https://cmtc.tw/daily-qt/2021/Recent content in QT 2021 on 城市宣培中心Hugo -- gohugo.iozh-TWSun, 13 Apr 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-09/Sat, 12 Apr 2025 04:34:53 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-09/士師記 3：12~31 3：12 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就使摩押王伊磯倫強盛，攻擊以色列人。 3：13 伊磯倫招聚亞捫人和亞瑪力人，去攻打以色列人，佔據棕樹城。 3：14 於是以色列人服事摩押王伊磯倫十八年。 3：15 以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者，就是便雅憫人基拉的兒子以笏；他是左手便利的。以色列人託他送禮物給摩押王伊磯倫。 3：16 以笏打了一把兩刃的劍，長一肘，帶在右腿上衣服裏面。 3：17 他將禮物獻給摩押王伊磯倫（原來伊磯倫極其肥胖）； 3：18 以笏獻完禮物，便將抬禮物的人打發走了， 3：19 自己卻從靠近吉甲鑿石之地回來，說：「王啊，我有一件機密事奏告你。」王說：「迴避吧！」於是左右侍立的人都退去了。 3：20 以笏來到王面前；王獨自一人坐在涼樓上。以笏說：「我奉　神的命報告你一件事。」王就從座位上站起來。 3：21 以笏便伸左手，從右腿上拔出劍來，刺入王的肚腹， 3：22 連劍把都刺進去了。劍被肥肉夾住，他沒有從王的肚腹拔出來，且穿通了後身。 3：23 以笏就出到遊廊，將樓門盡都關鎖。 3：24 以笏出來之後，王的僕人到了，看見樓門關鎖，就說：「他必是在樓上大解。」 3：25 他們等煩了，見仍不開樓門，就拿鑰匙開了，不料，他們的主人已死，倒在地上。 3：26 他們耽延的時候，以笏就逃跑了，經過鑿石之地，逃到西伊拉； 3：27 到了，就在以法蓮山地吹角。以色列人隨著他下了山地，他在前頭引路， 3：28 對他們說：「你們隨我來，因為耶和華已經把你們的仇敵摩押人交在你們手中。」於是他們跟著他下去，把守約旦河的渡口，不容摩押一人過去。 3：29 那時擊殺了摩押人約有一萬，都是強壯的勇士，沒有一人逃脫。 3：30 這樣，摩押就被以色列人制伏了。國中太平八十年。 3：31 以笏之後，有亞拿的兒子珊迦，他用趕牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 3：12 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就使摩押王伊磯倫強盛，攻擊以色列人。 3：15 以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者，就是便雅憫人基拉的兒子以笏；他是左手便利的。以色列人託他送禮物給摩押王伊磯倫。 3. 分享默想經文 （1）昨天記載了士師記中第一位士師是俄陀聶，今天則是記載了第二位士師以笏的事蹟。我們說過整個士師記都在一個惡性循環的過程中一再重演，顯然以色列民一直沒有學到教訓： 一、以色列人犯罪得罪神：「以色列人又行耶和華眼中看為惡的…」（v12）值得注意的是，「行耶和華眼中看為惡的事」，這句話經常出現在列王記或歷代志中，因為大多數的君王（南國北國的君王），都是「行耶和華眼中看為惡的事」，以致遭到神的管教。在士師記中，我們卻看到是以色列百姓，一再出現「行耶和華眼中看為惡的事」，以致整個民族遭到異族的逼迫。《活潑的生命》— 「士師記中的『惡』，指的是事奉外邦神的背道行為。」 二、神出手管教：「耶和華就使摩押王伊磯倫強盛，攻擊以色列人……，於是以色列人服事摩押王伊磯倫十八年。」（v12~14）這部份也是一再重演，是神興起仇敵來轄制背道的兒女，背後的掌權與導演，都是出於神，只是人因為不信，看不見真理，學不會教訓。 三、人的呼求與神的拯救：「以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者，就是便雅憫人基拉的兒子以笏；他是左手便利的……」（v15~30）神的管教或審判，總是興起所揀選的器皿，當然人都不完全，但是在神智慧的手中，都成為神的工具，目的是要帶來生命的悔改與成長。 四、暫時的平安：「這樣，摩押就被以色列人制伏了。國中太平八十年。」（v30） （2）v15~30以笏是神所揀選的器皿，也是靠神得勝，但是我們看到這並不是指人靠神就可以躺在床上，什麼都不用做。相反的，人倚靠神，但是仍然必須盡忠與努力。以笏刺殺摩押王伊磯倫的故事，很像中國歷史中的「荊軻刺秦王」，只是荊軻最終失敗了，而以笏卻靠神得勝。「左手便利的」，就是左撇子，這也是他成功的主因之一。神所使用的人，不需要跟別人比較，神會善用我們個人的特質與長處，成為神手中合適的器皿。 v31「以笏之後，有亞拿的兒子珊迦，他用趕牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。」看來珊迦只是一位平凡的農夫，但是亂世出英雄，神使用珊迦用趕牛的棍子打死600名非利士人。神可以使用平凡的人，以人意想不到的方式來成就祂的拯救，而且通常是使用人的軟弱，來彰顯神的大能、神的恩典夠我們使用。我們禱告，記得不要一直去限制神做事的方式或時候，因為神是策士、神有謀略、神行大事不可測度，行奇事不可勝數。 4. 今天的回應 士師記中一再出現的惡性循環，我們如果掌握住了，整個士師記就變得簡單易懂，甚至人類歷史也像士師記一樣，包括我們的個人、家庭、國家，都是一樣。我們若不是在聽話順服好的循環中領受神的祝福，就是在悖逆與得罪神中一再經歷惡性循環。我過去不喜歡讀聖經，特別討厭舊約，是因為自我中心太大，無法體會或接受這樣的上帝。直到明白真理，恢復以神為中心，不斷提醒自己謙卑作僕人，尊主為大，讀舊約才能變成一種享受。心態對了，順序對了，靈裏就自由，生命也跟著突破！但是我們天天都需要來到神的話語面前來連結，聖靈是活的，天天對我們說話，我們不可鬆懈偷懶。我們與神的關係不應該是責任義務，而是愛的享受與甜蜜的負擔。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-31/Sat, 12 Apr 2025 04:34:36 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-31/詩篇 21：1~13 21：1 耶和華啊，王必因你的能力歡喜；因你的救恩，他的快樂何其大！ 21：2 他心裏所願的，你已經賜給他；他嘴唇所求的，你未嘗不應允。（細拉） 21：3 你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他頭上。 21：4 他向你求壽，你便賜給他，就是日子長久，直到永遠。 21：5 他因你的救恩大有榮耀；你又將尊榮威嚴加在他身上。 21：6 你使他有洪福，直到永遠，又使他在你面前歡喜快樂。 21：7 王倚靠耶和華，因至高者的慈愛必不搖動。 21：8 你的手要搜出你的一切仇敵；你的右手要搜出那些恨你的人。 21：9 你發怒的時候，要使他們如在炎熱的火爐中。耶和華要在他的震怒中吞滅他們；那火要把他們燒盡了。 21：10 你必從世上滅絕他們的子孫（原文是果子），從人間滅絕他們的後裔。 21：11 因為他們有意加害於你；他們想出計謀，卻不能做成。 21：12 你必使他們轉背逃跑，向他們的臉搭箭在弦。 21：13 耶和華啊，願你因自己的能力顯為至高！這樣，我們就唱詩，歌頌你的大能。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 21：1 耶和華啊，王必因你的能力歡喜；因你的救恩，他的快樂何其大！ 21：7 王倚靠耶和華，因至高者的慈愛必不搖動。 3. 分享默想經文 （1）上一篇（詩 20篇）是講到君王出戰之前，會眾為他們君王的禱告。而本篇（詩 21篇）則是君王凱旋歸來，向神獻上的感恩與讚美。本篇分為二大段，剛好是強烈的對比：v1~7詩人感謝上帝的幫助，使能得勝，並頌讚上帝豐盛的慈愛與賜福，彰顯神慈愛的一面；但是到了v8~13話鋒一轉，神好像變了臉一樣，要發怒報復仇敵，滅絕敵人與後裔，彰顯出上帝公義的一面。我們一般人喜歡神的慈愛，卻刻意避談神的公義，這是錯誤的解經與認知，把一位完整的神給閹割了，變成了人造的偶像。整個詩篇中，其實上帝的慈愛與公義，是不斷交錯出現的，不但不相違背，而且是神的一體兩面，完美的平衡。慈愛中有公義，公義中有慈愛。更重要的是，我們究竟要面對神慈愛賜福的一面？或是要面對神公義發怒的一面？ v1~7君王爭戰得勝，凱旋歸來。感謝神，他沒有被勝利的驕傲沖昏了頭，沾沾自喜，竊佔榮耀，反而是將榮耀、感謝、頌讚歸給神，承認這是神的功勞，爭戰的勝敗在乎耶和華。君王滿口的讚美神，是神賜他「心裏所願的、嘴唇所求的」，又將「美福、冠冕、長壽、尊榮、洪福」賜給他，這大概也是世上每一個人都想要得著的祝福，就是心享事成、成功發達。但是我們需要留心看上下文：一、這並不是指我們信主後就會一帆風順、無災無病，事實上君王才剛剛遭受仇敵的攻擊，必須率軍爭戰。所以神的賜福，並不是環境上的祝福，而是賜給我們力量，能以勝過一切的環境與仇敵，站立得穩，藉此來塑造我們的生命，成為謙卑、信心、愛心、盼望…屬神的性情與屬性。 二、君王蒙福的重點，在v1「王必因你的能力歡喜、因你的救恩快樂」，這就是「又要以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你。」（詩37：4）君王最喜樂的是，是他擁有神，而且他堅定信靠神：「王倚靠耶和華，因至高者的慈愛必不搖動。」（v7）這就是神兒女蒙福最大的秘訣，我們單單以神為樂，又全心相信倚靠神，這就幫助我們不管遭遇任何環境，我們眼目注視的不是環境或仇敵，而是神；當我們經歷過神的幫助時，我們的信心又更加增長，對神的愛心信心盼望不斷提昇。不是溫室的花朵，而是倚靠神經得起一切的考驗，這就是「生命的長大成熟」，比起神所賜的任何祝福都要寶貴，因為是永恆的生命，而不是世上短暫的過眼雲煙。 （2）v8~13神對待愛祂、信靠祂的子民，充滿慈愛、恩典與憐憫；但是神對待不相信、不倚靠、與神性情敵對的仇敵，卻是公義的忿怒審判，因為不願意悔改，又反過來要欺壓無辜的義人，神必要滅絕淨盡。不管是整個舊約，甚至新約，一直到啟示錄，神的慈愛恩典與公義的忿怒，都是永不改變的，如果我們對神有任何錯誤的認知，最好趁早醒悟更新悔改。神的慈愛，是向著一切願意接受因信稱義，願意接受耶穌寶血拯救的兒女，進一步願意在神的恩典之中不斷更新悔改，生命長大成熟的子民，神的慈愛恩典憐憫是真實而且永不斷絕的。但是對於驕傲自義，不肯接受神唯一的拯救，也不肯將自己生命的主權完全交託給主，接受主的幫助生命長大成熟的人，他們要面對的就是神公義的審判與忿怒。這裏面包括了未信者，也包括了教會，啟示錄神對教會的審判，就是最好的證明。基督徒不要誤以為受洗就是結局，因為受洗只是開始，生命的成長是需要天天捨己交出生命主權，活出以神為中心，並且生命長大成熟的。我們雖然軟弱，但趁早學會親近神、倚靠神、愛神享受神，就可以一直面對慈愛與恩典的神。 4. 今天的回應 我很感謝神，透過每天的QT，使我能夠早一點脫離過去對神沒大沒小，頤指氣使，任性幼稚的態度，終結原因就是「完全以自我為中心」。直到讀聖經，特別是舊約，我才認識一位「完整的神」，把過去失落的拼圖一一收回，在聖靈的憐憫恩典中認識神的「慈愛與公義」。過去的重點，一直停留在想盡辦法用各種「禱告的策略」要改變神聽我的，如今慢慢恢復「以神為中心」，先尋求神的旨意為何，要改變的不是神，而是我自己。過程雖然痛苦且緩慢，但是卻有更深更大的平安喜樂充滿我的心，這就是以神為中心的福分。「凡有的，還要加給他，叫他有餘。」在屬靈的學習上，不進則退，我們靠神恩典與眾門徒，不斷往前。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-26/Sat, 12 Apr 2025 04:34:23 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-26/出埃及記 31：1 ~ 11 31：1 耶和華曉諭摩西說： 31：2 「看哪，猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經題他的名召他。 31：3 我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工， 31：4 能想出巧工，用金、銀、銅製造各物， 31：5 又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能做各樣的工。 31：6 我分派但支派中、亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。凡心裏有智慧的，我更使他們有智慧，能做我一切所吩咐的， 31：7 就是會幕和法櫃，並其上的施恩座，與會幕中一切的器具， 31：8 桌子和桌子的器具，精金的燈臺和燈臺的一切器具並香壇， 31：9 燔祭壇和壇的一切器具，並洗濯盆與盆座， 31：10 精工做的禮服，和祭司亞倫並他兒子用以供祭司職分的聖衣， 31：11 膏油和為聖所用馨香的香料。他們都要照我一切所吩咐的去做。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 31：2 看哪，猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經題他的名召他。 31：3 我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工。 31：6 我分派但支派中、亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。凡心裏有智慧的，我更使他們有智慧，能做我一切所吩咐的， 3. 分享默想經文 （1）建國牧師：「在講完建造會幕各樣禮器的指示之後，接下來就是上帝要題名選召建造會幕的工匠。本段特別講到兩個人：猶大支派的比撒列（「在神的蔭下」）與但支派的亞何利亞伯（「父的帳棚」）。他們由神題名選召，被聖靈充滿，有智慧巧工，且能與人同工。 一、聖靈與建造：創世記記載神的靈參與創造，在此也參與會幕的建造。聖靈充滿製造會幕的工匠，使他們有聰明智慧，順利完成神所託付的使命。五經另外提到約書亞被聖靈充滿，擔負領導重任。 二、才幹與恩賜：許多技藝才幹與屬靈的恩賜，難以明確區分，特別是音樂、美術、雕刻、文學、建築、裝飾等，且都要接受長期專業的訓練，才能真正派上用場。這些專業人士，在社會上有其本身的職業，其傑出成就已得著肯定。若他們以自己的技藝，轉為屬靈聖工，更可榮耀真神。例如，韓德爾與海頓早年少作宗教音樂，晚年卻都創作出偉大的宗教曲目。 三、專業與啟示：比撒列與亞何利亞伯，雖然都是當時以色列中首屈一指的巧匠，但是在建造會幕一事上，卻對摩西絕對順服，因為摩西是直接從上帝那裡領受建造會幕的藍圖。而摩西對他們也是絕對授權，給他們足夠的人力、財力支持，給他們充分的空間來發揮所長，故能很快完成精美的工程。當會幕各樣物件造好行奉獻之禮時，他們又甘願隱藏幕後，不爭名不爭利，只願神得著榮耀。」 （2）這一段聖經實在叫人充滿敬畏與謙卑！ 一、神知道每一個人的名字，也在每一個人的一生中不斷工作，刻意塑造一個人的生命與恩賜，好在時候滿足的時候，揀選呼召他們，歸耶和華為聖，被神使用。不管是亞伯拉罕、約瑟、摩西、大衛、這裏的比撒列、亞何利亞伯…，或是新約耶穌的門徒、保羅…，或是今天的我們…。我們可能感覺不到神一直在看顧我們，在塑造預備我們；但是有信心的人，可以憑著信心來領受。 二、當然神揀選、神預備，但是人仍然必須以謙卑與忠心順服來回應。神也曾經揀選掃羅王，但是他因為驕傲而跌倒；神又揀選大衛，大衛雖然跌得更慘，但經歷真實的悔改，合神心意。神揀選使徒猶大，給猶大一切的恩賜與機會，但是猶大卻在恩典中墮落，不肯悔改；反倒是一開始逼迫上帝的保羅，後來悔改被神重用。所以神雖然可以揀選、呼召、使用每一個人，但是我們仍然必須以謙卑與忠心順服來回應，不斷悔改更新，否則恩賜再強大，生命如果不肯悔改與謙卑，至終也要功虧一簣。 三、我們一切的恩賜、口才、生命、能力…，都是神所賜的，所以沒有一個人有什麼好驕傲的。出4：11「耶和華對他說：誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我－耶和華嗎？」、林前4：7「使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」神給我們每個人不同的恩賜、能力、才幹…，絕對不是用來比較，或是自誇，這就是驕傲。而是知道一切都是出於神的旨意與恩典：「神多給誰的，就向誰多要。」能力大的，就要多照顧軟弱的人、有多得的，就幫助缺乏的人。我們的付出與服事，到最後用一句話來結尾：「這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：『我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。』」（路17：10） 四、教會是一個「屬靈的群體」，神把不同的人，放在不同的恩賜與位置上，是為了「各盡功能」、「彼此成全」、「連於元首基督」、「一起成長」。摩西雖然是領袖，但他學習耶穌凡事不憑自己的意思，乃是戰戰兢兢遵行上帝的旨意。他雖然是領受律法與會幕藍圖的人，但卻不是親手製造的人，而是懂得成全聖徒、各盡各職，一起來完成神的旨意。教會中不應該像世界上一樣存在「地位、階級」的高下意識，而是「功能、職分」有所不同的彼此謙卑配搭。如果我們沒有「屬神的生命」、「讓聖靈來掌權」來支持我們的服事，那麼教會就墮落成為世界上追求績效的企業而已。我們追求的不是一大堆的「數字」，而是建造每一位「神兒女的屬靈生命」。恩賜是為了生命，生命卻不是為了恩賜，因為恩賜、地位、職分…，都是短暫的，唯有信、望、愛生命的果子，才能永遠長存。 4. 今天的回應 今天的經文，給我許多的震撼。我們經常忘記神認為我們每一個人，也不斷在「預備、塑造、揀選、呼召」我們，甚至也經常在「隱藏」我們。許多人喜歡透過別人來肯定自己的價值與重要，但有信心的人，懂得隱藏在神翅膀的蔭下，聽憑神的調度。就連耶穌也花了30年的時間在家庭職場中隱藏自己，享受在平凡的日常生活之中，求主幫助我們學會：「凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時；尋找有時，失落有時；保守有時，捨棄有時；撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時；喜愛有時，恨惡有時；爭戰有時，和好有時。……我知道世人，莫強如終身喜樂行善；並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是上帝的恩賜。我知道上帝一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。上帝這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。」（傳道書3：1~14）https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-24/Sat, 12 Apr 2025 04:34:02 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-24/提摩太前書 3：1~13 3：1 「人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。」這話是可信的。 3：2 作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導； 3：3 不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財； 3：4 好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服（或譯：端端莊莊地使兒女順服）。 3：5 人若不知道管理自己的家，焉能照管　神的教會呢？ 3：6 初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裏。 3：7 監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅裏。 3：8 作執事的，也是如此：必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財； 3：9 要存清潔的良心，固守真道的奧祕。 3：10 這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。 3：11 女執事（原文是女人）也是如此：必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。 3：12 執事只要作一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。 3：13 因為善作執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裏的真道上大有膽量。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 提前 3：5 人若不知道管理自己的家，焉能照管　神的教會呢？ 3：9 要存清潔的良心，固守真道的奧祕。 3：10 這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。 3. 分享默想經文 （1）基督徒過教會生活，在教會中最首要、最關鍵的事，就是設立正確的屬靈領袖。雖然耶穌揀選每個人成為門徒來跟隨主，但是我們一開始需要在教會中接受裝備造就，學習愛神愛人，然後屬靈生命成長，能夠走出去服事生活中的鄰舍。教會奠立門徒真理的根基，教會的領袖就成為一般門徒自然效法的榜樣，所以保羅更加看重教會領袖的遴選與設立。v1~13教會領袖中最重要的二個職分，一個就是監督（v1~7），一個就是執事（v8~13），針對這二個職分，保羅特別提出幾項教會領袖應該具備的生命品格條件，作為教會審核遴選設立領袖的重要參考。 聖經中常將「長老、監督、牧者（牧師）」交錯使用，因為其實都屬於是相同的職分，只是用不同的名稱說明而已。長老、監督、牧者都是屬於「建造教會屬靈生命的基本職分」，長老是指職分、監督是指功能，主要的職責包括：一、治理教會（提前 3：5、5：17）；二、教導真理（多1：9）；三、牧養信徒（徒20：28；彼前5：2）等。而執事，則是泛稱所有服務「事務性質」的同工，服事內容可能有：服務、協助、執行…。初代教會就曾經為了飯食的問題，選出七位被聖靈充滿有好名聲的執事來負責管理飯食，其中就包括了司提反與腓利等人。我們還要留心，教會的職分我們固然尊重，但是不要把他當成社會上的「階級、制度、頭銜」，這就是教會流於世俗化、企業化弊端的開始。教會中一切的職分，是屬於「屬靈的權柄」，領袖的權柄來自於神，但是領袖的服事，是出於「傳講真理、基督的愛、僕人的事奉」，主要目的是為了建造基督徒「屬靈生命」。而不是用地位與頭銜來轄制掌控群羊，最好的判斷，就是我們的服事與生命，有沒有「結出生命的果子」，從果子看見樹，職分恩賜都是為了「建造生命」，不要高舉恩賜或地位在生命之上，這就本末倒置了。 （2）監督（長老）的資格與執事的資格，在條件上大同小異。監督的條件（v1~7） 一、婚姻與家庭的見證：只作一個婦人的丈夫、知道管理自己的家，使兒女凡事端莊順服 二、品格上的見證：有節制、自守、端正、不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財。 三、在恩賜才幹上的見證：樂意接待遠人，善於教導； 四、在社會上的見證：在教外有好名聲，恐怕被人毀謗 五、生命的對付：初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裏。 執事的條件（v8~13）： 一、品格的見證：必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財； 二、生命的見證：要存清潔的良心，固守真道的奧祕。這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。女執事必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。 三、家庭上：執事只要作一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。 四、勝過考驗：這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。 整體來講，設立教會領袖最重要的，還不是恩賜與能力，而是屬靈的生命與品格。而且不只是在教會中的見證，更重要的是在「家庭中、社會上、個人生活中」我們能夠勝過罪惡、得勝試驗，結出果子，成為教會的榜樣，最後才是教導與服事的恩賜。教會是「生命影響生命」，是「建造屬靈生命長大成熟」的群體，「教會群體生命的成長」，才應該是我們服事的焦點，而不是出席聚會的人數、神蹟奇事的多少、詩歌的好聽、牧師的講道…這一切都必須是「生命影響生命」，否則生命沒有成長，停留在「屬靈巨嬰」階段，永遠都是熱鬧一場，淪為宗教社團活動，那就失去了教會存在的意義了。 4. 今天的回應 過去我經常勤跑特會，看重神蹟奇事，追求恩賜恩膏，如今讀聖經才醒悟悔改，轉向追求屬靈生命的長大成熟，多結聖靈的果子，活出基督的性情。教會領袖應該成為「生命影響生命」的榜樣，而不是變成高高在上，遙不可及的屬靈巨星，或是與世隔絕，不食人間煙火的教堂修士，或是坐在教堂背後管理業績數據的企業CEO，我們都需要不斷在真理中悔改，成為合神心意的人。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-19/Sat, 12 Apr 2025 04:33:30 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-19/馬太福音 24：29~35 24：29 「那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。 24：30 那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。 24：31 他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方（方：原文是風），從天這邊到天那邊，都招聚了來。」 24：32 「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。 24：33 這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。 24：34 我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。 24：35 天地要廢去，我的話卻不能廢去。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 24：30 那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。 24：32 你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。 24：33 這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。 24：35 天地要廢去，我的話卻不能廢去。 3. 分享默想經文 （1）v29 主第二次降臨再來的日子，「日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。」雖然有部份解經認為這些現象都是指屬靈的層面說的（靈意解經），但我們更相信大自然的異常現象也是可能會發生的，就如耶穌被釘在十字架上的時候，「從午正到申初，遍地都黑暗了。」、「殿裏的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。」這些都是異常的天象，甚至是超自然的現象，所以如果說耶穌再來時，會有這些異常的天象並沒有什麼好奇怪的。 v30耶穌再來，為什麼「地上的萬族都要哀哭？」那是因為世上還有許多未信者，甚至是教會中還沒有預備好迎接主再來的「愚拙的童女」，都來不及迎接主的再來，沒有預備好自己，而要「哀哭切齒」了。這是因為主曾說祂來的日子像賊一樣，就是叫我們平時就開始預備自己，但是聖經真理是這樣說，要不要聽還是在乎個人，我們要成為「聰明的童女」，隨時預備好自己迎接主再來，還是要成為「愚拙的童女」，錯過主來的時機？主的再來，雖然在這裏是指末日審判的那一天，但是我們每一個人不見得活到那時候。每一個人什麼時候離世見主的面，都不一定，所以我們總是要時刻儆醒預備好自己，喜樂無愧見主的面。 （2）v32~33許多解經都用這二節經文來證實以色列人的復國。這樣的看法，是因為無花果樹經常預表以色列，曾經因為不結果子而被耶穌咒詛，就像他們曾經亡國2000多年一樣。但有一天這無花果樹還要發嫩長葉，就是豫表以色列有一天還會復國，果然這事一直到了1948年5月14日，以色列人復國，終於成就這個預言。不過這裏根據上下文的解經，無花果樹應該是指著耶穌以上說過的種種的預兆，包括天災、人禍、仇敵的迷惑、人心的敗壞、天象的異兆…，我們應該要知道主來的日子近了，「就在門口了」。 v34~35「這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。」顯然的，耶穌說這話時的「這世代」，祂並沒有馬上再來。即使過了2000多年的現在，耶穌也還沒有再來。「這些事」都要成就，真正成就的就是聖殿完全被毀一事。因為聖經也說：「主所應許的 尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後3：9）耶穌第二次再來，代表恩典時代的結束，人已經再也沒有悔改的機會，就要進入最後的審判。所以主為了罪人的緣故，「不是耽延，乃是寬容。」歷世歷代總是有很多基督徒，不斷在猜測耶穌「什麼時候」再來，不斷有假基督在迷惑眾人，卻很少基督徒「真正在預備好自己」，隨時迎接主的再來，這是本末倒置，不明白神的心意。 4. 今天的回應 今天默想的感動，當摩西帶領以色列人出埃及，上帝天天與他們同在。用雲柱、火柱、嗎哪、磐石出水…來證明神已經近了，就在我們當中，但曠野40年神的同在，卻是以色列人屬靈生命最麻木、敗壞、最放縱私慾，最惹神忿怒的時期，以致於上帝「厭棄他們」。今天人總是關心「主什麼時候再來」？卻不關心，「主此刻正在我們中間」，我們應該活出一個「與神同行」的生活方式。就像台灣的教會，十分關注疫情、中共犯台、地震預言…，甚至想好要預備救生包逃難，或是有人被騙去買「逃生屋」，但很少基督徒「儆醒活在當下」，過一個每天平安、喜樂、愛神愛人、與神同行的生活態度。有時想想，人很軟弱，也很無知，我們只關心重大的新聞與「明顯的現象」，卻不關心「每天在平凡的日常生活中卻有主時刻的同在」，求主光照我們，活下當下，儆醒自己，不但是預備見主，更是與主親密同活同行。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-26/Sat, 12 Apr 2025 04:32:23 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-26/馬太福音 26：36~46 26：36 耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說：「你們坐在這裏，等我到那邊去禱告。」 26：37 於是帶著彼得和西庇太的兩個兒子同去，就憂愁起來，極其難過， 26：38 便對他們說：「我心裏甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裏等候，和我一同警醒。」 26：39 他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」 26：40 來到門徒那裏，見他們睡著了，就對彼得說：「怎麼樣？你們不能同我警醒片時嗎？ 26：41 總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」 26：42 第二次又去禱告說：「我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。」 26：43 又來，見他們睡著了，因為他們的眼睛困倦。 26：44 耶穌又離開他們去了。第三次禱告，說的話還是與先前一樣。 26：45 於是來到門徒那裏，對他們說：「現在你們仍然睡覺安歇吧（吧：或譯嗎？）！時候到了，人子被賣在罪人手裏了。 26：46 起來！我們走吧。看哪，賣我的人近了。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 26：39 他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。 26：41 總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。 26：42 第二次又去禱告說：我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。 3. 分享默想經文 （1）v36耶穌在被賣前，除了與門徒共用晚餐、為門徒洗腳，為門徒禱告，接著也帶著門徒到客西馬尼去禱告。查考資料：「客西馬尼」是一個橄欖園，位於汲淪溪的另一邊，離耶路撒冷城牆約1.2公里，為耶穌和祂的門徒常去之處（參約18：1~2）。「客西馬尼」的原文有榨油之處，榨橄欖油的意思，象徵耶穌在那裏獨自被壓榨、受煎熬，流出生命，成為我們的拯救。 v37~45這一段經文耶穌三次獨自禱告，三次提醒門徒。門徒其實忙了一天，身體疲乏了，耶穌還要叫他們「儆醒片時」（片時就是1小時）。看起來好像很不合情理，其實是因為耶穌等下就要被賣了，若是門徒不肯儆醒禱告，就會入了迷惑（v41總要警醒禱告，免得入了迷惑。）果然我們看見後來門徒在耶穌被抓拿之後，彼得三次不認主，門徒四散逃跑，果然是「入了迷惑」。所以這裏耶穌並不是要門徒為祂禱告（因為門徒不明白耶穌準備要上十字架），而是要門徒為自己禱告，要儆醒，要剛強站立，免得迷迷糊糊，被仇敵攻擊，站立不住。這也是我們基督徒需要時時學習的功課，隨時儆醒禱告，因為我們的仇敵如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。 （2）耶穌三次獨自禱告，這時候耶穌在預備上十字架之前，我們清楚看見耶穌的內心是充滿了憂傷、痛苦、掙扎、難過。（「我心裏甚是憂傷，幾乎要死。」）這大概是耶穌在聖經中第一次出現如此大量負面的情緒吧！一般學者都承認，耶穌應該不是為了肉體的痛苦與死亡而難過，而是為了即將「與天父分離」而難過。就像祂在十字架上痛苦的大喊：「以利，以利，拉馬撒巴各大尼，就是說，我的神，為甚麼離棄我。」耶穌是三位一體中的聖子，與聖靈、聖子，同尊同榮、完全合一。但是這一次也是唯一的一次要和天父分離，就是為了要順服天父的旨意，承擔全世界人的罪惡。耶穌沒有犯過任何罪，但是全世界最壞的殺人犯、強盜、強奸犯、十惡不赦、可惡可恨的凶手……，所有世人的罪全都傾倒在耶穌身上，而且是天父所傾倒的。天父為什麼要離棄耶穌，正因為天父對於罪一切的忿怒，都要加在這位代罪羔羊身上，祂承擔了世人的罪，也承擔了天父的忿怒，對耶穌而言，這是最可怕的事，甚至到一個地步，耶穌竟然「心裏動搖」，想要打退堂鼓，求父把這杯挪去：「求你叫這杯離開我。」 感謝主，我們相信耶穌來到世上，除了是順服天父的旨意，也是祂甘心樂意擺上的。如果這時候耶穌後悔想打退堂鼓，我們相信天父是會同意的，因為耶穌不欠任何一個罪人，人犯罪該死，該滅亡，是天經地義的事。感謝主，耶穌雖然憂傷軟弱，但是祂發出了二次在人類歷史中最具代表性的禱告：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」（v39）、「我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。」（v42）我們看見耶穌的軟弱、憂傷、痛苦、難過…，這些負面情緒並不是罪惡，不是壞事，甚至是有必要的，因為耶穌是完全的人，有感情有眼淚，是一個緊貼地氣活生生的人。但是與世人不一樣的是，耶穌把生命的主權交在天父手裏：「不要照我的意思，只要照你的意思。」我個人認為，這就是我們一切禱告，甚至是每一次禱告的標準範例，是最標準的屬靈「成功神學」。世界的成功神學，高舉個人在世界上的成功，但是屬靈的成功神學，高舉「願天父的旨意成就！」後來耶穌在十字架上最後喊出「成了！」，就是指天父的旨意成全了、成功了、成就了。 4. 今天的回應 我花了二十多年的工夫，才學到耶穌在這裏所親身示範的榜樣，就是一切禱告的重心，就在於這句話：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。」從亞當夏娃到如今每一個世人，除了耶穌，我們的禱告幾乎全都是「請按照我的意思成就了吧！」請神聽我們的禱告，是神給我們的「特權」，並不是錯誤，就連耶穌也同樣禱告：「倘若可行，求你叫這杯離開我。」這就是人性的軟弱。只是後面那句：「然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」我們一般人是說不出口的，總是想要用更努力的表現、更多的禱告、更多的功德…，想盡辦法來「硬拗」上帝要照著我的意思成就，否則我們就生氣、抱怨、不信、苦毒…。我們在意的是我們在世界上的「成功」，而不是屬靈生命的「願神的旨意成就」！耶穌的榜樣，使我們重新學習向神禱告的功課！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-18/Sat, 12 Apr 2025 04:32:14 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-18/士師記 7：1~ 8 7：1 耶路‧巴力就是基甸，他和一切跟隨的人早晨起來，在哈律泉旁安營。米甸營在他們北邊的平原，靠近摩利岡。 7：2 耶和華對基甸說：「跟隨你的人過多，我不能將米甸人交在他們手中，免得以色列人向我誇大，說：『是我們自己的手救了我們。』 7：3 現在你要向這些人宣告說：『凡懼怕膽怯的，可以離開基列山回去。』」於是有二萬二千人回去，只剩下一萬。 7：4 耶和華對基甸說：「人還是過多；你要帶他們下到水旁，我好在那裏為你試試他們。我指點誰說：『這人可以同你去』，他就可以同你去；我指點誰說：『這人不可同你去』，他就不可同你去。」 7：5 基甸就帶他們下到水旁。耶和華對基甸說：「凡用舌頭舔水，像狗舔的，要使他單站在一處；凡跪下喝水的，也要使他單站在一處。」 7：6 於是用手捧著舔水的有三百人，其餘的都跪下喝水。 7：7 耶和華對基甸說：「我要用這舔水的三百人拯救你們，將米甸人交在你手中；其餘的人都可以各歸各處去。」 7：8 這三百人就帶著食物和角；其餘的以色列人，基甸都打發他們各歸各的帳棚，只留下這三百人。米甸營在他下邊的平原裏。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 7：2 耶和華對基甸說：跟隨你的人過多，我不能將米甸人交在他們手中，免得以色列人向我誇大，說：是我們自己的手救了我們。 7：3 現在你要向這些人宣告說：凡懼怕膽怯的，可以離開基列山回去。於是有二萬二千人回去，只剩下一萬。 3. 分享默想經文 （1）從前章的經文，耶和華揀選基甸成為將領的原則，一個是聖潔（除去偶像分別為聖），一個是聽話順服。今天我們看到就連軍隊的士兵，上帝也要出面親自挑選，因為「神是耶和華軍隊的元帥」，這場仗是屬於「耶和華的戰爭」。神是元帥，祂挑戰自己的部屬；神是軍師，祂定下戰爭的謀略；神是一切的掌權者，祂賜人勇氣與力量，可以打贏勝仗，至終，神要得著「完全的榮耀」。 我們先看仇敵的數目，按照士8：10，敵軍合計共有13萬5000人，面對這麼多人，以色列人到底要出兵多少人才夠？如果人的想法，至少也要差不多跟敵人相同的數字吧？但是神的想法、神的意念、道路跟人完全不一樣。神的法則，竟然是「不怕少，只怕多」；神不要雜，神要精；神看重的不是「人數」，神看重的是「內涵」；神要的是「信靠的心」，而不是「馬的力大、人的腿快」；神要的是「神得榮耀」，而不是人的誇口：「耶和華對基甸說：跟隨你的人過多，我不能將米甸人交在他們手中，免得以色列人向我誇大，說：是我們自己的手救了我們。」 （2）基甸一開始召聚到的，是32000人，32000要打135000，已經是不可能的神蹟了，但上帝仍然嫌太多，並且分了二階段的淘汰： 一、第一次淘汰，主動刷掉「懼怕膽怯」的人，就佔了22000，結果只剩下10000人去面對135000敵軍。 二、第二次淘汰，又主動刷掉了9700人，都是「在水旁跪下喝水的人」，只留下300人是「凡用舌頭舔水，像狗舔的」。很多人不能確定這裏表示的真正意思，通常都解釋為淘汰「不儆醒的人」。 「恐懼」與「無知」，使我們無法成為基督的精兵；相反的，「信心」與「儆醒」的人，才能被神揀選使用，成為「耶和華的軍隊」。 4. 今天的回應 神愛世人，流血捨命，要拯救每一個「願意相信接受」的靈魂。但是要跟隨主，要事奉主，要為主爭戰，我們不能單靠「人的自願、肉體的衝動」，而是包括「成為自潔」、「分別為聖」、「聽話順服」、「信心剛強」、「儆醒靠主」。當然我們能夠做到這一切，完全不是倚靠自己的能力與功勞，而是將自己完全交託給主，求聖靈來充滿幫助。最近我與玉雲的母親因為年長身體十分的軟弱，求主賜下夠用的恩典，「日子如何，力量也如何」！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-02/Sat, 12 Apr 2025 04:31:34 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-02/馬太福音 19：13~22 19：13 那時，有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌給他們按手禱告，門徒就責備那些人。 19：14 耶穌說：「讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們；因為在天國的，正是這樣的人。」 19：15 耶穌給他們按手，就離開那地方去了。 19：16 有一個人來見耶穌，說：「夫子（有古卷：良善的夫子），我該做甚麼善事才能得永生？」 19：17 耶穌對他說：「你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷：你為甚麼稱我是良善的？除了　神以外，沒有一個良善的）。你若要進入永生，就當遵守誡命。」 19：18 他說：「甚麼誡命？」耶穌說：「就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證； 19：19 當孝敬父母；又當愛人如己。」 19：20 那少年人說：「這一切我都遵守了，還缺少甚麼呢？」 19：21 耶穌說：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」 19：22 那少年人聽見這話，就憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 19：14 耶穌說：讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們；因為在天國的，正是這樣的人。 19：16 有一個人來見耶穌，說：夫子（有古卷：良善的夫子），我該做甚麼善事才能得永生？ 3. 分享默想經文 （1）v13~15有人帶小孩子來見耶穌，想要讓耶穌按手祝福，被門徒責備。我們不知道門徒是不是因為看不起這些孩子們，輕看他們，認為他們不起眼；認為耶穌很忙，應該去做「更大的事」，所以攔阻孩子來見耶穌，結果這事又給了耶穌機會可以進行「機會教育」：「耶穌說：「讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們；因為在天國的，正是這樣的人。」（v14）前面耶穌曾經說過人必須回轉向小孩子，才能進天國，因為在天國裏的正是像小孩子這樣的人。我們也解釋過回轉向小孩子的意思，是指像小孩子的：「謙卑、倚靠、信任、交託、單純等」，這與一般大人的「驕傲、靠自己、自以為是、自以為義、自以為神…」剛好是相對的。照理門徒的使命，是把人帶到神的面前，結果耶穌的門徒反而攔阻願意的人來到神的面前，這給我們學習的功課。不要像這群門徒一樣，用屬世的眼光看人的外貌，看一個人外在的條件，而是學習施洗約翰一樣，為主預備道路，把人完完全全的帶到耶穌的面前，這是今天所有教會、牧師、傳道、門徒最重要的服事：把人完完全全的帶到神的面前。而不是帶到神職人員的面前，也不是帶到教堂的面前、宗教的面前，是帶到神的面前。另一方面，帶到神的面前，也等於是「把人帶到神的話語面前」，就像歌羅西書1：28說的：「我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裏完完全全地引到神面前。」這永遠都是所有想要服事主的人，需要緊緊牢記在心的重點。 v16~22有一個人來見耶穌，從其他福音書看見這是一位少年財主，或是少年官。他來找耶穌的動機，與一般人不太一樣，他把耶穌當作一位老師：「夫子」，他想要問：「我該做甚麼善事才能得永生？」得永生，就是得救，我們試著從這當中，來學習屬靈的功課： 一、這位少年官來找耶穌，但是我們看見他犯了二個最基本，也是無知的錯誤。第一個，他把耶穌當作是「良善的夫子」，而不是當作神的兒子看待，所以一旦我們對神的認識錯誤，關係就會跟著錯誤，結果也就全盤皆錯；第二個，他以為永生是可以靠「行為」賺取的，所以他的問題是：「我該做甚麼善事才能得永生？」這是一個無解的問題，其實就是出自於人裏面的驕傲，想要靠自己的好行為，但不知人靠自己永遠賺不到永生。 二、耶穌第一個先回答他：「你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷：你為甚麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的）。」這段話的意思其實就是在暗示少年官：一、只有神才是唯一良善的，站在你面前的這位，其實正是「神的兒子」；二、除了神以外，任何人都達不到神良善的標準，包括你也達不到，因為「我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。」（羅7：18）所以接下來少年官的問題，其實是無解的。人真正需要的，並不是靠自己「做什麼」，而是認識神這位美善的源頭，我們才能夠得救擁有新心新靈，從心裏被塑造擁有神兒子的性情，才能夠「活出基督」、「活出真善美的生命」。 三、耶穌第二個回答他，也是在引導他：「你若要進入永生，就當遵守誡命。」然後舉了十誡中後半段屬於人際關係的部份，卻漏掉了前4誡與神的關係。為什麼不講前4誡？因為後面的都守不了了，何況與神的關係。少年官自以為義，以為他已經完全遵守了耶穌所說的誡命：「這一切我都遵守了；還缺少甚麼呢？」其實他不明白上帝頒佈十誡最重要的精神，不是在外表上做做樣子，而是要活出「愛神與愛人如己」的生命。愛才是重點，少年官其實是自私的，所做的一切都是為了自己，裏面沒有真正的愛，沒有神的愛。他自己不知道，但是神知道。 四、所以耶穌最後戳破了他裏面的問題：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」其實耶穌在這裏的重點，並不是把「變賣所有的分給窮人」當成是進天國的律法，就像耶穌的門徒猶大也曾撇下一切所有的來跟隨主，但是猶大到最後也沒有永生。耶穌說這一段話，是對少年官的「因材施教」，因為這少年官其實被金錢捆綁的很深，錢財或名利已經成為他倚靠的偶像，超過倚靠神。所以這少年官至少有二方面的偶像：一、金錢名利地位這些外在的條件；二、倚靠自己自以為是的好行為；但這些世界上成功的標準，卻完全不能幫助他「得救進神的國」。 五、耶穌講這段話的重點，是要告訴少年官，要得永生，完全不能靠著自己外在的條件與好行為，只能從信靠耶穌入門。我們真正的認識耶穌、相信耶穌、倚靠耶穌，得著屬靈的新生命，得著恩典，能夠活出愛神愛人，這就是得著永生。v22「那少年人聽見這話，就憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。」這位少年官無法相信倚靠耶穌，因為他還是選擇倚靠自己「很多的產業」，他既然放不下自我（人的老我），就選擇離開神，憂憂愁愁地走了，結局是「永遠的與神無分」。 4. 今天的回應從 從經文裏學習到，天國裏的人必須回轉像小孩子；以及少年官最終選擇倚靠自己，卻不肯像小孩子一樣謙卑、放手、信任、倚靠耶穌而得著永生，這二種人剛好是完全相反的對比，也是令人十分震撼的畫面。今天世人追求的是「少年官、少年財主」的地位、金錢、好行為…，這幾乎全部都是「成功」的代名詞。我們絕不是說天國裏面沒有有錢人，沒有財主，沒有好行為的人…，而是千萬不要去「倚靠這一切而自誇」，我們的心永遠應該像小孩子一樣，謙卑承認自己的不配、無能，而學習信任、倚靠耶穌。只是人太容易倚靠一切看得見的東西了，這反而成為我們最大的軟弱與攔阻。今天與幾位軍校同學分享，也挑戰一位同學在學校開始推動一對一與QT，感謝主，他馬上開始成立群組，也從自己開始學習分享靈修筆記。今天提醒我們不以QT為自誇，剛好相反，QT的目標，是讓我們深知自己的無能，而學習倚靠神，這才是正確的動機與態度。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-25/Sat, 12 Apr 2025 04:31:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-25/馬太福音 17：14~27 17：14 耶穌和門徒到了眾人那裏，有一個人來見耶穌，跪下， 17：15 說：「主啊，憐憫我的兒子！他害癲癇的病很苦，屢次跌在火裏，屢次跌在水裏。 17：16 我帶他到你門徒那裏，他們卻不能醫治他。」 17：17 耶穌說：「噯！這又不信又悖謬的世代啊，我在你們這裏要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裏來吧！」 17：18 耶穌斥責那鬼，鬼就出來；從此孩子就痊癒了。 17：19 門徒暗暗地到耶穌跟前，說：「我們為甚麼不能趕出那鬼呢？」 17：20 耶穌說：「是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了。 17：21 至於這一類的鬼，若不禱告、禁食，他就不出來（或譯：不能趕他出來）。」 17：22 他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說：「人子將要被交在人手裏。 17：23 他們要殺害他，第三日他要復活。」門徒就大大地憂愁。 17：24 到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得，說：「你們的先生不納丁稅（丁稅約有半塊錢）嗎？」 17：25 彼得說：「納。」他進了屋子，耶穌先向他說：「西門，你的意思如何？世上的君王向誰征收關稅、丁稅？是向自己的兒子呢？是向外人呢？」 17：26 彼得說：「是向外人。」耶穌說：「既然如此，兒子就可以免稅了。 17：27 但恐怕觸犯（觸犯：原文是絆倒）他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了牠的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 17：20 耶穌說：是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：你從這邊挪到那邊，它也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了。 17：21 至於這一類的鬼，若不禱告、禁食，他就不出來（或譯：不能趕他出來）。 3. 分享默想經文 （1）v14~21耶穌帶了彼得、雅各、約翰「登山變像」，下山時遇到有一個父親，孩子「害癲癇的病」，便來找耶穌趕鬼，但耶穌不在，就讓其他門徒來趕，結果趕不出去。同樣這件事，在馬可福音告訴我們這個孩子是從小被鬼附的，路加福音則是說這個孩子是那父親的獨子。可想而知父親愛這個獨子，心裏一定非常焦急；但又經過這麼多年的時間都束手無策，信心或許已經消磨殆盡了。門徒趕不出去，耶穌生氣並且歎息：「噯！這又不信又悖謬的世代啊，我在你們這裏要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？」耶穌「斥責那鬼，鬼就出來；從此孩子就痊癒了。」另外馬可福音記載了這個父親與耶穌的對話：「耶穌說：『是的，你若能！有信心的人，什麼事都能。』孩子的父親立刻大聲喊：『我信，但是我的信心不夠，求祢幫助我！』」 不管是孩子的父親，或是耶穌的門徒，顯然都有「信心不足」的問題。即使父親來找耶穌，或是門徒也有禱告，但問題不是出在「找耶穌」或是「禱告」上面，而是出在「沒有信心」，是我們「內心」的問題。到底什麼是信心？耶穌在之前早已行過許多醫病趕鬼的神蹟，甚至也曾差派門徒出去醫病趕鬼，但可見得門徒的信心，一直是起起伏伏，時有時無，並不堅定。就像耶穌之前問他們：「人說我是誰？」、「你們說我是誰？」耶穌就是要門徒確信正確的答案：「耶穌是完全的人，也是完全的神」。正確的信心，來自於正確的認識。耶穌訓練門徒的方法，就是透過許多的試驗、考驗，來幫助門徒邊看、邊學，希望他們信心能夠「不斷增長」，但這些的考試，發現門徒信心仍然軟弱，所以才會責備他們：「是因你們的信心小。」 （2）v20「我實在告訴你們，你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了。」耶穌用芥菜種子比喻信心，其實芥菜種子是很小的，但是他種在土裏就能夠逐漸長大，且長得比一般蔬菜都高大，連鳥兒都會飛來棲息，所以我們對神的認識與信心是可以不斷增長的。如果從上下文來看，門徒真正的問題不是在於信心太小，而應該是「時有時無」。照理說門徒見了這麼多，也親身經歷了許多的神蹟，信心應該不斷增長才是。但是人很軟弱，就是一再會看環境，就像彼得本來走在海面上，後來因為「見了」風浪太大而跌在海裏；所以在這裏是不是門徒看見孩子的問題特別嚴重，或是聽父親說孩子從小時候就這樣，以致於看見問題太大就信心軟弱了？或是另一個問題，門徒過去因為過去服事有果效，就開始失去倚靠的心，心裏是靠自己而非信靠神來趕鬼…。這就像我們基督徒，曾經看過，也經歷過許多問題得著解決，親身經歷神無數的恩典、保守、看顧…，但是每一次遇見新的問題，我們又開始落入恐懼、憂慮…，過去的信心完全消失不見了，被環境的風浪徹底打敗？又或是我們喜歡靠自己，不喜歡禱告與倚靠神，結果碰到一鼻子灰？ 「把山從這邊挪到那邊」？我們千萬不要照字面強解。耶穌經用誇張的比喻，在強調信心的重要。這裏的「山」不是大自然的山，而是在我們生命中所遇到的各種「攔阻、問題、挑戰、難處…」，好像大山一樣擋在我們面前，寸步難行。這些山都是神允許放在我們面前，用來考驗我們，更重要的是增加我們的信心，使信心不斷堅定成長。把山挪走，並不一定是把問題拿走，更重要的是指我們的信心，可以「超越環境、勝過環境」，最後使原本像芥菜種的信心，不斷長成大樹，甚至可以幫助別人。 v21 「至於這一類的鬼，若不禱告、禁食，他就不出來（或譯：不能趕他出來）。」其實這段經文的原文，直譯是：「至於這一類，若不禱告，他就不出來。」原文中並沒有「禁食」。另外「這一類」所指的，應該是鬼這一類的物體，因他們是屬靈的，所以必須以屬靈的方法解決，而不是指這是一種特別的鬼，以致需要用特別的方法。所以有些人解經，老喜歡說：「有一類的鬼必須透過禁食才能夠趕得出去」，這是不符聖經本意的解釋。照著耶穌基督所指出的方法，其實十分平凡，只要簡單的信心，以禱告表達對上帝的信靠，就可以成就。所以重點不是把禱告，或是禁食當作功德，而是在於我們的「內心光景」、我們「對神的信靠」，不會受到環境的影響，也不會倚靠自己就忘了倚靠神。趕鬼不要一直「看環境」，也不要一直「看自己」，甚至也不是「禁食的方法或是禱告的技巧」，而是在我們裏面不斷增長，專心倚靠神的「信心」。 （3）v24~27，20歲以上的猶太男子需要每年繳半舎克勒銀子的「聖殿稅」。「丁稅」：是「半舍客勒銀子」賦稅的專門名詞，源於古時猶太人一過20歲，即須每年奉上半舍客勒銀子，作為贖生命的禮物，供維修會幕或聖殿之用。納稅本來是一件單純的事，但是耶穌在這裏又一次「機會教育」。我們先了解在耶穌時代的背景裏，君王與君王的兒子是不要納稅的，不像我們今天人人都有納稅的義務。所以耶穌又一次提醒彼得祂是神的兒子，是可以免稅的，但是為了不要絆倒別人，就用釣魚的方式來獲取一塊錢。我個人覺得耶穌說的每一句話，做的每一件事，並不是隨便草率，而是深具含義的。至少耶穌不斷在訓練門徒：「更認識祂」：是人子，也是神子；是完全的人，也是完全的神。另外，透過一次次的神蹟、教導，與經歷，耶穌不斷在教導門徒對祂的「正確認識」，也不斷提昇門徒「成長的信心」，將來才能承接神所託付的大使命。 4. 今天的回應 最近群組中有長久不孕的姊妹終於順利生產的大喜事，也有弟兄面臨病危需要迫切禱告的事項。我的母親上週又一次緊急住院，我心裏也是十分的壓力，包括妹妹照顧的辛勞、看護的費用，加上最近服事接二連三、女兒找工作…，如果一直看環境壓力就會變得很大。但是感謝主，我不斷在禱告中釋放我的壓力，也一再拒絕讓環境來影響我，而是堅持靠神的話語走下去。感謝主，妹妹很順利的馬上找到看護，看護的費用很神奇的就有著落，再一次經歷到「關關難過關關過」。但重點絕不是沒有難處，而是透過一次次的經歷，我對神的信心，到底有沒有「成長」？我是一直隨著環境而「起起伏伏」，隨波逐流，還是「靠神話語」、「勝過環境」，「剛強站立」、「得勝有餘」？我的信心是否從「一粒芥菜種」開始不斷成長，直到長大成熟？還是「不斷歸零」，「小信的人」？今天再一次默想，感謝主的提醒，不看環境，靠神話語站立得穩。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-06/Sat, 12 Apr 2025 04:31:08 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-06/馬太福音 21：1~11 21：1 耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裏。 21：2 耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面村子裏去，必看見一匹驢拴在那裏，還有驢駒同在一處；你們解開，牽到我這裏來。 21：3 若有人對你們說甚麼，你們就說：『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來。 21：4 這事成就是要應驗先知的話，說： 21：5 要對錫安的居民（原文是女子）說：看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。」 21：6 門徒就照耶穌所吩咐的去行， 21：7 牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。 21：8 眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。 21：9 前行後隨的眾人喊著說：和散那（原有求救的意思，在此是稱頌的話）歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！ 21：10 耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：「這是誰？」 21：11 眾人說：「這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 21：5 要對錫安的居民（原文是女子）說：看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。 21：9 前行後隨的眾人喊著說：和散那（原有求救的意思，在此是稱頌的話）歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！ 3. 分享默想經文 （1）馬太福音 從這裏（21章）開始，是記載耶穌在受死之前，在世上最後一周所發生的事情（又名受難周）。耶穌並不是第一次進耶路撒冷，卻是最後一次，因為這次祂是為了被釘十架救贖世人而來到耶路撒冷的。在這裏很特別，但也很諷刺；特別是因為耶穌這次進城，是接受了耶路撒冷百姓熱烈的歡迎儀式進入的，在人的無意之間，群眾為了真正的萬王之王，萬主之主耶穌，舉辦了一場歡迎儀式，也應驗了舊約的預言：「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。」（撒9：9）諷刺的是，過了幾天，耶路撒冷的百姓就要喊著說：「釘他十字架！」這一切，在人看來或許是無意為之，但是都要成就上帝拯救世人的旨意。 這場歡迎儀式，我們看見幾個重點： 一、耶穌是騎著驢進城的，馬可福音記載這匹驢駒是沒有人騎過的，牠的受造就是為要服事天國的君王。查考經文背景記載，古猶太人在未普遍使用馬之前，驢曾被用作君王的座騎（參士10：4、12：14、撒下16：2）。由於牠不像戰馬那樣威風，所以聖經用驢和馬作對比，以表明騎驢者的謙和、溫雅（參亞9：9~10）。 二、群眾把衣服鋪在路上，這讓我們想到明星走紅毯，其實乃是一種向君王表示效忠致敬的舉動（參王下9：13）。「還有人砍下樹枝來鋪在路上」，因為耶穌進城的時候正值猶太人的「棕樹節」，人們手中拿著棕樹枝，或是鋪在路上，想必都是一種歡迎的心情。 三、眾人喊著說：「和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！」「和散那」原文的意思是「求你立刻拯救」的意思（參詩118：15），同時也有稱頌的意思，含有「你有大能，惟你是配」之意。 四、v10~11「耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：『這是誰？』眾人說：「這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」群眾為什麼歡迎耶穌？這跟群眾對耶穌的「認識」有關。就像耶穌曾經問門徒：「人說我是誰？你們說我是誰？」我們對神的「認識」，就會決定我們與神之間的「關係」。越正確的認識，就會帶出正確的關係；同樣錯誤的認識，也會產生錯誤的關係。許多以色列人以為耶穌是先知，就像有人說耶穌是以利亞，也有人說是耶利米或是先知中的一位…。但顯然有更多的以色列人認定耶穌是「政治上的彌賽亞」，包括耶穌的門徒一樣，要進耶路撒冷帶領他們革命，推翻羅馬帝國，重建以色列榮耀王國。 4. 今天的回應 一個真正重生得救的基督徒，因為認識神而相信神，憑信心接受耶穌的救恩而得救，這就是「因信稱義」。但是我們信主之時對神的認識，只是皮毛而已，受洗絕不是信心的終點，而是起點。終其一生，我們必須不斷追求「竭力追求認識神」，包括讀聖經、默想聖經，接受聖靈的光照，在每天生活中經歷神、信心不斷成長…。這一切的一切，幫助我們在理性上、經歷上，在靈性上，都要不斷更新我們對神的認識，因為正確的認識，帶出正確的關係。我們以受造有限之人的理性，終其一生都無法完全認識這位「偉大的創造主」，就算讀過神學院，就算信主一輩子，就算將來在永恆的國度裏，我們窮永恆的心力，也無法完全認識神，只能說是一點一滴，日積月累，竭力追求更認識神的屬性、認識神的創造、認識神的偉大。每天花一點時間QT，求主幫助我們往這個目標不斷前進。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-08/Sat, 12 Apr 2025 04:30:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-08/約翰壹書 5：1~12 5：1 凡信耶穌是基督的，都是從　神而生，凡愛生他之　神的，也必愛從　神生的。 5：2 我們若愛　神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛　神的兒女。 5：3 我們遵守　神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。 5：4 因為凡從　神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。 5：5 勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是　神兒子的嗎？ 5：6 這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血， 5：7 並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。 5：8 作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。 5：9 我們既領受人的見證，　神的見證更該領受（該領受：原文是大）了，因　神的見證是為他兒子作的。 5：10 信　神兒子的，就有這見證在他心裏；不信　神的，就是將　神當作說謊的，因不信　神為他兒子作的見證。 5：11 這見證就是　神賜給我們永生；這永生也是在他兒子裏面。 5：12 人有了　神的兒子就有生命，沒有　神的兒子就沒有生命。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 約壹 5：2 我們若愛　神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛　神的兒女。 5：3 我們遵守　神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。 5：4 因為凡從　神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。 5：8 作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。 5：12 人有了　神的兒子就有生命，沒有　神的兒子就沒有生命。 3. 分享默想經文 （1）v1~5約翰在這裏反復教導的重點，歸納整理就是： 一、v1相信耶穌基督的人，就是「從神而生的人」；從神而生，就是「聖靈在人生命中工作，叫人重生得救，有新心新靈」，是真正得救的基督徒。諾斯底主義不相信耶穌是道成肉身，所以是異端，不能叫人得救，唯有真正相信耶穌是神的兒子，又有聖靈重生內住的人，才是真正得救的基督徒。 二、v2~3相信神，有神生命的人，都應該是「愛神的人」，愛神的人，也必定會「遵守　神的誡命」；神最大的誡命是什麼？就是「愛神愛人」。有了神的生命，有了愛的果子，那麼就會經歷「他的誡命不是難守的」。相反的，我們不能愛神愛人，就是沒有神的生命，或是神的生命在我們裏面還是幼稚長不大的嬰孩，生命沒有成長。能夠去愛是基督徒生命長大成熟的表現。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-03/Sat, 12 Apr 2025 04:29:55 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-03/出埃及記 12：29~36 12：29 到了半夜，耶和華把埃及地所有的長子，就是從坐寶座的法老，直到被擄囚在監裏之人的長子，以及一切頭生的牲畜，盡都殺了。 12：30 法老和一切臣僕，並埃及眾人，夜間都起來了。在埃及有大哀號，無一家不死一個人的。 12：31 夜間，法老召了摩西、亞倫來，說：「起來！連你們帶以色列人，從我民中出去，依你們所說的，去事奉耶和華吧！ 12：32 也依你們所說的，連羊群牛群帶著走吧！並要為我祝福。」 12：33 埃及人催促百姓，打發他們快快出離那地，因為埃及人說：「我們都要死了。」 12：34 百姓就拿著沒有酵的生麵，把摶麵盆包在衣服中，扛在肩頭上。 12：35 以色列人照著摩西的話行，向埃及人要金器、銀器，和衣裳。 12：36 耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的。他們就把埃及人的財物奪去了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 12：31 夜間，法老召了摩西、亞倫來，說：起來！連你們帶以色列人，從我民中出去，依你們所說的，去事奉耶和華吧！ 12：36 耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的。他們就把埃及人的財物奪去了。 3. 分享默想經文 （1）v29~31第十災，埃及的最後一災，就是殺長子之災：「無一家不死一個人的。」當然我們事先看過，滅命的天使是認血不認人的，所以如果有不聽話的以色列人，家中長子照樣被殺；但若是有聽話順服的埃及人，仍然能夠保留長子的性命。這裏如果有些人像我過去一樣，或許就會受不了上帝如此嚴厲殘暴，那是因為沒有好好的讀整本聖經，斷章取義，以致於對神無知，我們需要重新認識這位上帝。神已經給埃及人前面九次的機會，但是人若堅持不肯悔改，意思就是不肯謙卑虛己，接受神的恩典憐憫，那麼就要面對神公義聖潔的審判。同樣情形，接下來在以色列人中照樣發生，那些十次試探神，不肯聽話的百姓，照樣要倒斃曠野…，歷世歷代，甚至到了最後的末日審判，不肯悔改順服的百姓，將要在永遠的地獄火湖中永遠與神隔絕。到時候沒有一個人能怪罪上帝殘忍的，因為神會顯明祂給了我們多少的機會，「忍耐寬容罪人的悔改」。在得救的事上，謙卑與相信是最重要而且基本的態度，而驕傲與悖逆則是最致命的罪惡。 v31~36有些人一聽神的話就立刻順服了，這種人就少受點苦，早早飽得神的慈愛；有些人不到黃河心不死，不見棺材不掉淚，就像法老王的這時候一樣，這種人就多受苦楚、咎由自取；最可憐的是死不悔改，就像法老王與後來去追趕的埃及軍兵一樣，都要被紅海所滅。「殺長子之災」，我們看見法老王的長子，將來是下一任法老王的繼承人，法老自稱為神，那麼法老之子卻要被神所殺，突顯了罪人的無知與脆弱。一般家中的長子，都是每一個家庭最看重未來的希望，都是重點培養，但如今整個埃及所寄託未來的希望，一夜之間在睡夢中被擊殺。難怪法老王連夜召喚摩西亞倫，催促以色列人，打發他們快快出離那地，還要摩西為他祝福。因為死亡的陰影籠罩在整個埃及，法老與埃及人平時的傲氣與狂妄這時候全都不見了；人在死亡之前，突顯脆弱與無能為力。在這樣的光景之下，「以色列人照著摩西的話行，向埃及人要金器、銀器，和衣裳。耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的。他們就把埃及人的財物奪去了。」有學者說這是補償過去埃及人虧欠以色列人的勞役，不管如何，世人即使沒有能力，但是唯有神能為一切無助受欺壓的人伸冤。 4. 今天的回應 仔細想想，其實我過去根本與法老王就是同一類型的人，也是非要經過許多的管教，甚至不斷加重的修剪，我才肯降服下來。如果靠自己情況好的時候，我也會像法老王一樣驕傲自大，目中無人。讀聖經的時候會覺得法老很可笑，也很活該，但想想讀聖經其實也是在讀「自己與神的關係」，我也沒有好到那裏去。女兒最近重新換工作，她分享在家時間比較多，她開始也會主動QT聖經，有自己的進度，好像人在比較軟弱有需要的時候，特別懂得來尋求倚靠神。但是我們最好是不要這樣，而是隨時都承認自己「離了主，什麼都不能」，我們永遠都是無助無望無能的人，唯有不斷連結於主，不敢脫離，才能結出果子來。當我們忘記主，感謝主仍然用愛的管教：「祢的杖、祢的竿，都安慰我！」https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-21/Sat, 12 Apr 2025 04:29:46 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-21/馬太福音 25：1~13 25：1 「那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。 25：2 其中有五個是愚拙的，五個是聰明的。 25：3 愚拙的拿著燈，卻不預備油； 25：4 聰明的拿著燈，又預備油在器皿裏。 25：5 新郎遲延的時候，她們都打盹，睡著了。 25：6 半夜有人喊著說：『新郎來了，你們出來迎接他！』 25：7 那些童女就都起來收拾燈。 25：8 愚拙的對聰明的說：『請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。』 25：9 聰明的回答說：『恐怕不夠你我用的；不如你們自己到賣油的那裏去買吧。』 25：10 她們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。 25：11 其餘的童女隨後也來了，說：『主啊，主啊，給我們開門！』 25：12 他卻回答說：『我實在告訴你們，我不認識你們。』 25：13 所以，你們要警醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 25：3 愚拙的拿著燈，卻不預備油； 25：4 聰明的拿著燈，又預備油在器皿裏。 25：12 他卻回答說：我實在告訴你們，我不認識你們。 25：13 所以，你們要警醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。 3. 分享默想經文 經文背景：耶穌說這個比喻的背景，是古時猶太人的婚禮分為兩部分。首先新郎先往女家迎娶並設宴款待賓客，有時婚筵長達7日，然後和新娘同返夫家舉行婚禮。並且照常規，新郎在迎娶新娘那天，先到自己親友家去和朋友吃喝快樂，直到夜間才到新娘家迎娶。因此，新娘的年青女友（童女們）負有迎接新郎的任務。當新郎來得遲的時候，童女們就暫時躺下歇息，等候陪伴新郎來的人大聲呼喊說：「新郎來了！」她們便起來，各拿著燈出去迎接新郎。（參網路查經大全） （1）這裏耶穌舉了另一個比喻來提醒信徒要「儆醒預備好，迎接主的再來」，就是10童女的比喻。其中有5個是聰明的，5個是愚拙的，這和前一個比喻講到「忠心有見識的僕人」與「惡僕人」剛好可以對照。同樣的關於這比喻的各樣解經說法相當多，我們可以確定的是，10個童女的比喻與前面僕人的比喻，都在強調「基督徒是否預備好，迎接主再來」的重要性。前面僕人的比喻裏，忠心有見識的僕人，是指知道自己的僕人身份，不以為主人看不見就偷懶放縱，反而是好像主人就在面前一樣，時時忠心盡己之力，去服事主人所託付的事，預備好隨時迎接主人再來交帳，這就是忠心有見識的僕人，而惡僕人則是以為主人看不見就自立為主，不但不服事反而欺壓他人，放縱私慾，活著好像沒有主人一樣，沒有預備好要向主人交帳。 今天經文中聰明的童女是指：「拿著燈，又預備油在器皿裏。」，而愚拙的童女則是指「拿著燈，卻不預備油。」這裏需要注意的重點是「新郎遲延的時候，她們都打盹，睡著了。」（v5）所以打盹睡著了，不是重點，因為10個童女都一樣。重點是當她們醒來的時候，聰明的童女燈裏面有油，而愚拙的童女燈裏面沒有預備油，結果臨時想要去買的時候已經來不及了。新郎說：「我不認識你們。」結果愚拙的童女被拒門外。有些解經會說器皿就是「我們這個人」、燈指的是「信徒為主發光的好行為」、而油指著是「聖靈」，或是「聖靈的充滿」。所以當愚拙的童女像聰明的童女借油的時候，是沒有辦法臨時借的，因為我們每個人與聖靈的關係，以及活出基督徒悔改的生命見證，是沒有辦法向別人借來的，而是需要「自己與神有關係，自己活出悔改的生命見證來」。當然我們不確定這樣的解經是否就一定正確，但可以肯定的是，耶穌強調的重點在於「有沒有在平時就預備好自己，迎接主的再來」。因為新郎來的時候，就像「賊」一樣，不知道早上晚上，今天明天，還是1年、3年、10年…以後。所以最好的準備，就是天天準時，隨時準備；準備不是臨時應付，因為是絕對來不及的，而是指「活出一個悔改的生活方式」，每時每刻都是忠心良善，都是「不再是我，乃是基督在我裏面活著」。重點不是「故意做什麼」？而是「活出基督的生命」，唯有如此，我們才能夠成為真正聰明的童女，隨時預備好自己，迎接主的再來。 4. 今天的回應 耶穌在世上離世前的一週，不斷強調「儆醒預備迎接主」的重要性，也一連用了好幾個比喻反覆強調這個重點。耶穌當時說這話，離現在已經過了2000多年了，末日還沒有再來，但是許多人都早已見主面了。所以「預備迎接主的再來」，不單是世界末日的事，更是我們要預備自己的一生在世上儆醒，千萬不要像惡僕人或愚拙的童女，過一個「好像沒有神」的人生；倒要像「忠心良善的僕人」與「聰明的童女」，過一個天天「有主同在，也活在主面前」的儆醒人生。這對我們每一個人都是挑戰，是考驗，雖然我們肉眼看不見神，但是屬靈的眼睛卻相信神一直都與我們同在，求主幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-05/Sat, 12 Apr 2025 04:29:33 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-05/約翰壹書 3：11~24 3：11 我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令。 3：12 不可像該隱；他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為甚麼殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。 3：13 弟兄們，世人若恨你們，不要以為希奇。 3：14 我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。 3：15 凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裏面。 3：16 主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。 3：17 凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛　神的心怎能存在他裏面呢？ 3：18 小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。 3：19 從此就知道我們是屬真理的，並且我們的心在　神面前可以安穩。 3：20 我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事沒有不知道的。 3：21 親愛的弟兄啊，我們的心若不責備我們，就可以向　神坦然無懼了。 3：22 並且我們一切所求的，就從他得著；因為我們遵守他的命令，行他所喜悅的事。 3：23 神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。 3：24 遵守　神命令的，就住在　神裏面，　神也住在他裏面。我們所以知道　神住在我們裏面是因他所賜給我們的聖靈。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 約壹 3：14 我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。 3：15 凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裏面。 3：16 主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。 3：18 小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。 3：24 遵守　神命令的，就住在　神裏面，　神也住在他裏面。我們所以知道　神住在我們裏面是因他所賜給我們的聖靈。 3. 分享默想經文 （1）約翰昨天講到我們被神揀選拯救，成為「神的兒女」，神的兒女理當要「像祂一樣（像主一樣）」，活出主耶穌的性情與生命。主的生命與性情，具體來說是什麼？我們到底要在那些方面像主一樣？約翰壹書 從1~3章反覆講到幾點重點（主題）： 神的生命，就是光，所以我們要棄絕一切罪惡與黑暗，在光明中與神、與人相交。 神的生命，就是愛，所以我們要彼此相愛，愛的相反就是恨，我們要用神的愛來取代罪人的恨。 神的生命，就是真理，所以我們要藉由神的話語，住在主裏面，遵行神的一切命令。 ……。 接著約翰除了從正面的角度，不斷重覆講神的生命為何，也從負面的角度反覆對照，教導我們真理： 人若持續活在黑暗中，如果還自稱是與神與弟兄相交，就是說謊話，不行真理了。 人若是不肯認罪悔改，便是以　神為說謊的，他的道也不在我們心裏了。 人若沒有神的話語，不將神的話語長存心裏，就不是住在主的裏面。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-25/Sat, 12 Apr 2025 04:29:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-25/出埃及記 21：28~36 21：28 「牛若觸死男人或是女人，總要用石頭打死那牛，卻不可吃牠的肉；牛的主人可算無罪。 21：29 倘若那牛素來是觸人的，有人報告了牛主，他竟不把牛拴著，以致把男人或是女人觸死，就要用石頭打死那牛，牛主也必治死。 21：30 若罰他贖命的價銀，他必照所罰的贖他的命。 21：31 牛無論觸了人的兒子或是女兒，必照這例辦理。 21：32 牛若觸了奴僕或是婢女，必將銀子三十舍客勒給他們的主人，也要用石頭把牛打死。 21：33 「人若敞著井口，或挖井不遮蓋，有牛或驢掉在裏頭， 21：34 井主要拿錢賠還本主人，死牲畜要歸自己。 21：35 「這人的牛若傷了那人的牛，以至於死，他們要賣了活牛，平分價值，也要平分死牛。 21：36 人若知道這牛素來是觸人的，主人竟不把牛拴著，他必要以牛還牛，死牛要歸自己。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 21：36 人若知道這牛素來是觸人的，主人竟不把牛拴著，他必要以牛還牛，死牛要歸自己。 3. 分享默想經文 （1）v28~32是處理牛隻觸人致死的賠償律例，主要分為兩類：初次觸人的動物，和那些屢次觸傷人的動物。觸死的不論是男人、女人或是兒童，這隻牛就如v12的打人至死的處置一樣，把牠用石頭打死。這隻「流人血的牛」，是屬於觸犯了照神形像造的人（創9：5～6），因此是受咒詛的，牠的肉，人是不可喫的。這牛既被治死，牛主已受了損失，因此他可算無罪了。其中如果是初次觸人，則牛主無罪；但若是累犯，而牛主卻沒有把牛拴著，則是畜意為之，牛主也要一起治死。除了將牛治死，也要按照償命的價銀，意指可以依照死者的年齡，計算償命的價銀，合理的賠償給苦主。 v32 牛若觸了奴僕或是婢女，除打死牛隻外，必將銀子30舍客勒給他們的主人，也要用石頭把牛打死。《每日研經叢書》──30舍客勒的銀子，顯然是一個上等奴僕的身價──其所以採用，乃是為了避免每一案件冗長的法律爭訟。 v33~36有關動物死傷之例。這段賠償牲畜的律例包含兩項： 一、井口敞開，或未遮蓋，造成牲畜掉進而死亡的賠償法； 二、牛觸他人之牛而致死的賠償法。 這兩者都是有疏忽職責的人，要負賠償的責任。──《中文聖經註釋》賠償的意義，在於神要教導百姓： 一、要對鄰舍負責，應該注意不要使自己的怠慢而直接或間接地發生事故； 二、若發生了事故，就要承認並且要按價賠償； 三、生活中即使是一件小事，也要按照神的正義之法而行。 ──《聖經精讀本──出埃及記 註解》 4. 今天的回應 牛羊對以色列人而言，是他們最重要的財產，也是很親密的伙伴；同時特別是牛隻也可能造成人或其他牲畜的傷亡。我們看見神的律法「因時因地因人制宜」，一方面要解決以色列百姓生活中大大小小的瑣碎事務與糾紛；但是更重要的是藉由這些律法規定，幫助百姓認識與他們立約的耶和華，是一位愛他們、關係他們大小事務，更是一位公義、聖潔、慈愛、信實的上帝。我們透過生活中遵行神的律法，來認識神，愛慕神、順服神，最終目標就是「活出神兒女的生命」。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-04/Sat, 12 Apr 2025 04:29:08 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-04/馬太福音 28：1~20 28：1 安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。 28：2 忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。 28：3 他的相貌如同閃電，衣服潔白如雪。 28：4 看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。 28：5 天使對婦女說：「不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。 28：6 他不在這裏，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。 28：7 快去告訴他的門徒，說他從死裏復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裏你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。」 28：8 婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大地歡喜，跑去要報給他的門徒。 28：9 忽然，耶穌遇見她們，說：「願你們平安！」她們就上前抱住他的腳拜他。 28：10 耶穌對她們說：「不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裏必見我。」 28：11 她們去的時候，看守的兵有幾個進城去，將所經歷的事都報給祭司長。 28：12 祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁，說： 28：13 「你們要這樣說：『夜間我們睡覺的時候，他的門徒來，把他偷去了。』 28：14 倘若這話被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事。」 28：15 兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去行。這話就傳說在猶太人中間，直到今日。 28：16 十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。 28：17 他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。 28：18 耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。 28：19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或譯：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。 28：20 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 28：18 耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。 28：19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。 28：20 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。 3. 分享默想經文 （1）太 28章這裏我們分成三批群眾。 第一批是婦女們： v1~10耶穌死亡的時候，「有抹大拉的馬利亞，和那個馬利亞在那裏，對著墳墓坐著。」第三天耶穌復活的時候，「抹大拉的馬利亞和那個馬利亞」又來看墳墓。感謝主，她們果然見到了天使：「把石頭滾開，坐在上面。」後來又看見耶穌向她們顯現：「忽然，耶穌遇見她們，說：「願你們平安！她們就上前抱住他的腳拜他。」 第二批是看守的兵丁，與猶太人的祭司長與長老們：v11~15看守的兵丁經歷天使與耶穌的復活，報告給祭司長與長老們，照理說他們應該要大大悔改才對。沒想到他們在乎的是自己的利益與面子，他們只想到賄賂兵丁與嫁禍給門徒，要把事情給「壓下去」，卻沒想到他們竟然完全不在乎自己靈魂的存亡，人心剛硬至此，無以復加。 第三批是耶穌的門徒們：若按照其他福音書，耶穌復活之後，在40天之內，多次在不同場合向不同的人顯現，聖經的記載至少有10次之多。這其中包括了：在以馬忤斯的路上向2人顯現、在門徒聚集的房子裏向10位門徒顯現（多馬不在）、後來又向11位使徒顯現（多馬相信）、在提比哩亞海邊向7位門徒顯現、在加利利山上向500多人顯現、向雅各和眾使徒顯現、升天前在橄欖山向門徒顯現…等。 （2）v16~20耶穌這次向11位門徒顯現，在約定的山上，信息的內容，主要是在傳遞「大使命」。大使命的內容： 一、是給「每一位願意跟隨主的門徒」，而不是少數人的專利。 二、大使命的前題，是主耶穌已經在十字架勝過，三日後復活，天父又將「天上地下所有的權柄」賜給了耶穌。而耶穌又把這麼大的「屬靈權柄」，賜給了「每一位奉召出去實現大使命的門徒們」。誰可以領受屬靈的權柄？就是每一位門徒。門徒領受權柄的目的是什麼？是為了出去帶領人成為主的門徒。 三、v19~20大使命正確的分析內容，有三個動詞： （一）去：主動出去到未信者中間 （二）為人施洗：傳福音、奉父子聖靈的名給他們施洗 （三）教導他們遵行神的話語：「凡主所吩咐我們的，都教訓他們遵守。」 這所有的動作，都是為了要完成一個最主要的目的：使萬民作主的門徒。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-21/Sat, 12 Apr 2025 04:29:04 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-21/提摩太前書 1：1~11 1：1 奉我們救主　神和我們的盼望基督耶穌之命，作基督耶穌使徒的保羅， 1：2 寫信給那因信主作我真兒子的提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父　神和我們主基督耶穌歸與你！ 1：3 我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教， 1：4 也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜；這等事只生辯論，並不發明　神在信上所立的章程。 1：5 但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。 1：6 有人偏離這些，反去講虛浮的話， 1：7 想要作教法師，卻不明白自己所講說的所論定的。 1：8 我們知道律法原是好的，只要人用得合宜； 1：9 因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弒父母和殺人的， 1：10 行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的，或是為別樣敵正道的事設立的。 1：11 這是照著可稱頌之　神交託我榮耀福音說的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 提前 1：2 寫信給那因信主作我真兒子的提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父　神和我們主基督耶穌歸與你！ 1：5 但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。 3. 分享默想經文 經文背景： 當保羅被囚於羅馬兩年獲放後，他再去以弗所，後來由以弗所往馬其頓的時候，就將提摩太留在以弗所（提前 1：3）。他自己本來希望不久是可以回來的，因在馬其頓耽延日久，不能很快的到以弗所，所以就寫了這封書信（提前 3：14、15），教導提摩太要如何固守真道，抵擋異端各種錯誤的教訓，維持純正的信仰，並且指示他怎樣處理教務，勸勉他要為主盡忠職守，過敬虔的生活，為信徒的榜樣，作美好的見證。總言之，其主要的任務，就是要如何去牧羊照顧以弗所的教會。 （1）v2「寫信給那因信主作我真兒子的提摩太。」保羅沒有結婚，但是他建立教會，生養屬靈的兒女。在保羅書信中，曾經特別點名提到三個屬靈的兒子：提摩太（v2）、提多和阿尼西母（多1：4；門10）。其實就連彼得也曾提到他屬靈的兒子馬可：彼前5：13「在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安，我兒子馬可也問你們安。」屬靈兒女的觀念，在聖經中本是有的，也很像帶門徒的觀念。保羅藉由屬靈的「生」（傳福音）與「養」（屬靈生命的教養），來建造屬靈兒女的生命，就是屬基督的教會。這提醒我們，不管是帶門徒、傳福音，我們都需要有像屬靈父母「生與養」的觀念，不是把人丟到教會就不管了，也不是讓他們自生自滅。我們不但要好好傳福音，也要陪伴小羊讀聖經（凡主所吩咐的，都教訓他們遵守），陪伴他們長大成熟，能夠鼓勵他們能夠繼續走出去為主帶領門徒。 我們也要十分的留心，聖經中雖然有屬靈父母生養的觀念，但也強調我們同有一位天父，同是弟兄姊妹。所以這種屬靈生命的關係與連結，不能變成「組織制度」去管理或轄制，而是放在心裏提醒與尊重。過去教會界中有一些策略，把屬靈父母變成制度，要求為轄制被帶領者要「絕對順服」帶領者的教導與命令，這就變成了極端與錯誤的「掌控轄制」。我們在世上絕對順服的人只能對神，對其他人只是「相對性的順服」。不管是帶領者與被帶領者，我們的權柄來自己於「神的愛與神的話語」，而不是人的身份、地位、頭銜，所以我們帶領人、帶門徒，需要用真理與愛來影響，而不是用身分或權勢來掌控壓制。 v3~11新約聖經中許多的書卷，當初只不過是使徒寫給教會或個人的「書信」，通常是問候、解決教會問題，或是建造門徒的生命。保羅寫提摩太前書，是因為提摩太當時在牧養以弗所教會，保羅勉勵他善盡屬靈的責任與職務，特別是要果斷斥退傳講錯誤教導的假教師，教導人正確的真理，確立教會的屬靈秩序，能以有效應對所面對的各種問題。v4這些異端邪說，可能就像一、虛假的教導（1：3、6：3）；二、教導舊約的律法來牢籠人（1：7）；三、傳講沒有聖經根據的離奇先祖故事，無法考據的世系，以及編造的靈界的情況（1：4、4：7、多3：9）。可能提摩太個性的問題，但是保羅提醒他要在真理上剛強壯膽，對錯誤的教導與異端是不能憐憫妥協的。因為當時候沒有新約聖經，教會中有很多小羊不會分辨察驗的，牧者如果不能把關，就會害小羊誤入歧途，甚至失去救恩。 v5「但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。」上帝話語的總歸，就是愛，全律法都包含在「愛人如己」的裏面。我們很希奇的是，神的愛不像世人一樣是沒有原則，當濫好人，凡事無所謂，一味妥協包庇。剛好相反，神的愛是堅持真理，真理是不容妥協，是勸人悔改。保羅要提摩太囑咐那幾個人不能傳異教（v3），用愛與真理將他們挽回。「清潔的心」（太5：8、林後11：3），就是不帶個人的目的，不是為了打壓別人、高抬自己，而是專一向著主；「無虧的良心」（彼前3：16），就是不會被自己的良心控告；「無偽的信心」，就是坦坦蕩蕩，不帶著人的詭詐虛偽，相信神能做工。 v8~10 保羅舉了幾個例子：不虔誠和犯罪的、不聖潔和戀世俗的、弒父母和殺人的…，來說明律法不但是聖潔的，也是為了要對付一切不義不法的。行義的人不需要受到律法的制裁：「律法不是為義人設立的」（v9節），但是不行律法的人，或是一切犯罪背道的事，都是律法所定罪的。一切不法、不服、不虔誠、犯罪、不聖潔、戀世俗、弒父母、殺人、行淫、親男色、搶人口、說謊話、起假誓、敵正道等，就當因神公義的律法而恐懼，因為公義的神斷不以有罪的為無罪，必要追討一切的罪。若是我們已經向主認罪，接受祂寶血的洗淨，而在祂裏面成為神的義了（參林後5：21），就不必再怕律法的定罪，「因為律法（本）不是為義人設立的」，我們可以安然。──《讀經指引》 4. 今天的回應 「愛之深、責之切」！世上的父母，會出於愛的緣故管教不服與悖逆的孩子，重點不是發洩怒氣，而是為了愛孩子，希望孩子悔改歸正，成為有用的人。有時候我們在教會中發現很多人見到別人的罪或錯誤，卻用虛假的愛來「睜隻眼閉隻眼」，害怕衝突對立，結果反而造成那些行不法不義的人，混亂教會，玷污神的身體，叫更多的人受虧損，同時「那幾個人」的生命也更加敗壞。愛人不是縱容罪惡，而是「用愛心說誠實話」、「說出真理，行出真理」。我們的愛，是幫助一個人屬靈生命的成長，而不是維持表面關係。求神賜下智慧，我們都需要有保羅勸勉提摩太的祝福：「但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。」https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-17/Sat, 12 Apr 2025 04:28:51 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-17/約伯記 27：1~12 27：1 約伯接著說： 27：2 神奪去我的理，全能者使我心中愁苦。我指著永生的　神起誓： 27：3 我的生命尚在我裏面；　神所賜呼吸之氣仍在我的鼻孔內。 27：4 我的嘴決不說非義之言；我的舌也不說詭詐之語。 27：5 我斷不以你們為是；我至死必不以自己為不正！ 27：6 我持定我的義，必不放鬆；在世的日子，我心必不責備我。 27：7 願我的仇敵如惡人一樣；願那起來攻擊我的，如不義之人一般。 27：8 不敬虔的人雖然得利，　神奪取其命的時候還有甚麼指望呢？ 27：9 患難臨到他，　神豈能聽他的呼求？ 27：10 他豈以全能者為樂，隨時求告　神呢？ 27：11 神的作為，我要指教你們；全能者所行的，我也不隱瞞。 27：12 你們自己也都見過，為何全然變為虛妄呢？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 27：6 我持定我的義，必不放鬆；在世的日子，我心必不責備我。 3. 分享默想經文 經文背景：本章分為三個部分。一v1~6約伯為自己的正直辯護，以及他決心忠心到底；v7~12他責備他的對手；v13~23回到神如何對待惡人的話題，承認他們終必受到懲罰和滅亡。 （1）v1~6本章相當於約伯在神法庭上的宣誓，神是法官，而三位朋友就是控告他的「仇敵」（v7）。約伯首先起誓自己絕不說謊（v4）、他堅定自己的立場，持定他的義，斷然否認自己有罪（v5~6）。約伯相信他的受苦並不是因為生活上有什麼「隱藏之罪」帶來的結果，而是從神而來。同時他也確信，有一天神會把事情顯明。既然約伯與人辯論是「秀才遇到兵，有理說不清」，他就只能對神起誓、死不認罪：「我斷不以你們為是；我至死必不以自己為不正」（v5）。 7~12約伯論及他的仇敵與攻擊他的人（v7），一般認為這仇敵是指他的三個朋友，因為他們根本不像朋友，盡說一些虛妄的話（v12）來攻擊他，卻沒有提供任何安慰或指引。雖然雙方都把臨到約伯的苦難看成是神的作為，但是雙方對此事的解釋完全不同，約伯甚至求神懲罰他們因誣告所應得的罪，可見他心中的忿怒不平，願他的仇敵，也就是攻擊他的朋友，如惡人遭報（v8~10）。他要對他的朋友們指教全能者的作為（v11），但他又質疑，這些朋友不是都看見過全能者的作為嗎？為何還會說這樣空虛的話？（v12） 4. 今天的回應 聖經忠實的呈現人「真實的一面」，不管是大衛，或是約伯，神並沒有「美化」他們，而是真實反映了人的光景。其實約伯在約伯記一章之前，一直是一個「人生勝利組」，不管在任何一方面，都是幾近完美，更是世人汲汲營營追求的「成功典範」，包括今天的基督徒，不也是在追求「約伯成功的人生」嗎？敬虔屬靈、財富地位、家庭幸福、健康長壽、公義正直、非凡的影響力…。但是世人所追求的，卻非神所看重的，神更看重的，是「不斷開發、塑造人屬靈的生命」，使之越加貴重，如精金一般。約伯在痛苦中，與大衛在苦難中，傾心吐意，同時也把 「自義」的渣滓傾吐出來，讓神用試煉的烈火可以煉淨，成為更加完全的器皿。這個完全不是外面的，而是我們裏面「屬靈的生命」。神在我們生命中的工程，是一生的，使我們「追求完全，像天父完全一樣。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-22/Sat, 12 Apr 2025 04:28:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-22/約伯記 38：22~38 38：22 你曾進入雪庫，或見過雹倉嗎？ 38：23 這雪雹乃是我為降災，並打仗和爭戰的日子所預備的。 38：24 光亮從何路分開？東風從何路分散遍地？ 38：25 誰為雨水分道？誰為雷電開路？ 38：26 使雨降在無人之地、無人居住的曠野？ 38：27 使荒廢淒涼之地得以豐足，青草得以發生？ 38：28 雨有父嗎？露水珠是誰生的呢？ 38：29 冰出於誰的胎？天上的霜是誰生的呢？ 38：30 諸水堅硬（或譯：隱藏）如石頭；深淵之面凝結成冰。 38：31 你能繫住昴星的結嗎？能解開參星的帶嗎？ 38：32 你能按時領出十二宮嗎？能引導北斗和隨它的眾星（星：原文是子）嗎？ 38：33 你知道天的定例嗎？能使地歸在天的權下嗎？ 38：34 你能向雲彩揚起聲來，使傾盆的雨遮蓋你嗎？ 38：35 你能發出閃電，叫它行去，使它對你說：我們在這裏？ 38：36 誰將智慧放在懷中？誰將聰明賜於心內？ 38：37 誰能用智慧數算雲彩呢？塵土聚集成團，土塊緊緊結連；那時，誰能傾倒天上的瓶呢？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 38：36 誰將智慧放在懷中？誰將聰明賜於心內？ 38：37 誰能用智慧數算雲彩呢？塵土聚集成團，土塊緊緊結連；那時，誰能傾倒天上的瓶呢？ 3. 分享默想經文 （1）延續昨天的經文，上帝繼續帶領約伯來看他所造的宇宙萬物，並且因此喆問約伯： 一、關於氣象與自然：「白雪」和「冰雹」（v22~23）、 光亮、東風、雨水、雷電（v24~27）、冰霜、諸水、深淵（v28~30）、雲彩、大雨、閃電、塵土（v34~38） 二、關於星象：昂星、參星、十二宮、北斗與隨它的眾星（v31~33） 註： 一、「昴星」位於金牛座，七顆星屬於一個真正的星團，好像被緊密地系成一個「結」（v31）。所以昴星的「結」是能系住的，將來不會被拆散。 二、「參星」位於獵戶座，其中的恒星並不屬於一個真正的星團，而是分別以不同的速度向不同的方向運行。所以參星的「帶」（v31）是能解開的，將來會被完全拆散。 三、十二宮：可能指十二個位於天球黃道上的星座，每個月都會有一個新的星宮出現，一個老的星宮隱沒，被「按時領出」（v32）。 四、「北斗」（v32）：一般認為指大熊星座，而不是大角星，儘管兩者都不能確定。如果指大角星，那麼“它的眾星（星：原文作子）”就是附近大熊星座的北斗七星。 上帝並且一再喆問約伯： 「你曾… ？」「或見過…？」（v22） 「你能…？」（v31~32、34~35） 「你知道…？」（v33） 「誰為… ？」（v25） 「出於誰的胎？」、「是誰生的呢？」（v29） 「誰將…？」（v36） 「誰能…？」（v37~38） （2）當然，人只能受造之物，又豈能知曉上帝創造的奧秘、規律、權能與旨意呢？我們對上帝、對上帝的創造，簡直是「毫無所知」，約伯又如何能夠回答？我相信上帝並不是故意刁難約伯，反而讓約伯有這個殊榮，成為有史以來的第一人，能夠被上帝帶到宇宙與萬物的面前，聽上帝這位造物主兼導覽員，這麼鉅細靡遺的介紹所造之物的偉大奇妙。除了約伯，我實在想不起來還有誰有此殊榮，能夠聽到上帝這樣詳盡的介紹？（我們讀聖經的人是有福了） 上帝對約伯介紹，當然也挑戰約伯許多問題，我個人覺得神的目的是： 一、讓約伯與世人，活在上帝所造的宇宙與萬物面前，藉所造之物得以認識神，認識神的偉大，而生出敬畏與愛慕之心。 二、也讓約伯與世人，得以認識自己，知道人是何等的渺小與卑微。今天我們能夠在神面前，完全都是神的恩典與慈愛，而不是人配得，也不是理所當然之事。人若不懂感恩與珍惜，實在說不過去。 三、創造宇宙萬物的主，大有智慧，全面又細心，又豈會不知道祂在做什麼？又豈不關心我們的情況與需要？人活在有限的時空與事件之中，好像井底之蛙，看不見全貌，所以人最有智慧的，就是全然信靠交託那位既愛我們、又掌管一切的主宰。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-28/Sat, 12 Apr 2025 04:28:43 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-28/哈巴谷書 2：1~8 2：1 我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向他訴冤（向他訴冤：或譯回答所疑問的）。 2：2 他對我說：將這默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀（或譯：隨跑隨讀）。 2：3 因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。 2：4 迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。 2：5 迦勒底人因酒詭詐，狂傲，不住在家中，擴充心欲，好像陰間。他如死不能知足，聚集萬國，堆積萬民都歸自己。 2：6 這些國的民豈不都要提起詩歌並俗語譏刺他說：禍哉！迦勒底人，你增添不屬自己的財物，多多取人的當頭，要到幾時為止呢？ 2：7 咬傷你的豈不忽然起來，擾害你的豈不興起，你就作他們的擄物嗎？ 2：8 因你搶奪許多的國，殺人流血，向國內的城並城中一切居民施行強暴，所以各國剩下的民都必搶奪你。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 哈 2：3 因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。 2：4 迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。 3. 分享默想經文 （1）v1「我要站在守望所，立在望樓上觀看。」哈巴谷就繼續在那裡喊冤，希望看到上帝的作為。以西結書特別講到這常常是先知的一個責任，在一個城裡，守望之處常常是最高的地方，要看有沒有敵人來攻打。因此守望的人往往是第一個死，敵人的箭就先往瞭望台射。當然在聖經裡，守望的不只是會斥責罪惡，也是看到耶和華的震怒來了，要大家趕快悔改，好讓這攻擊的軍隊撤回去。所以守望者不僅在預言將來的艱難，也在提醒人：這將要來的艱難，可以因為你的悔改而消失。這是守望者的工作。 v2「容易讀」直譯是“讀的人可以跑”，即能方便迅速地閱讀。神指示哈巴谷把祂的答案寫在“版”上，好叫閱讀的人能“隨跑隨讀”，宣佈他所讀的。最後一句也可作“使讀的人容易讀”，好叫那些只掃視這塊版的人也能容易讀到。──《雷氏研讀本》 v3~4神第二次的答覆哈巴谷，說明到了時候，自高自大的迦勒底人也要受到刑罰。v3「因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。」神做事有「神的方式」與「神的時候」，這二件事，正是神彰顯祂完全之主權的憑據。世人總是想要掌控一切，特別是想要「按照我的意思、方式和時間表」來掌握一切，否則人就沒有安全感。神要神的兒女學會交託與信靠，特別當「神的方式」與「神的時候」與我們自己的想法不符的時候，我們是否能夠信靠到底。 v4 「迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。」康來昌牧師：「這就是「因信稱義、因信得生」的經文出處，當然這裡這句話的意思，可能重點不在「義人對上帝是要有信心」，而重點在講到「信是義人的信實」。也就是比較不是強調義人在艱難時信靠上帝，得到生命；而是義人在大家都不義的時候，他能信實的繼續持守他對上帝的信靠。我們通常講「因信稱義」，就是我很爛、什麼都不好，但上帝很可靠，我信靠上帝。這沒有錯，但在這裡比較是在講到「一個人在任何情形下都不變節，那就能活下去」。不過再想想，其實這兩個也沒有太大差距，能在任何時候不變節的繼續信，是因為上帝憐憫、恩待你。上帝是信實的，也包括這樣的信念，使你繼續能夠有信心。」 v5~20神宣告了迦勒底人的五禍（v6、9、12、15、19），總共5次說到「禍哉（有禍了）」。《啟導本註釋》──v5~6上為引言，說迦勒底人的貪欲象墳墓一樣永難滿足。五禍用詩歌形式寫成，分成兩大段。v6～14為上段；v15～20為下段；每段都以應認識敬畏神的話作結（v14、20）。 v5「迦勒底人…，擴充心欲，好像陰間。他如死不能知足…」聖經中陰間、地獄還有無底坑，都是指罪人最終的居所。罪人的私慾，就像是個「無底坑」，沒有停止的一天。事實上，活在世上的罪人也是一樣，在罪惡中說「沒關係，繼續犯罪，我已經習慣了。」其實並不是如此，繼續犯罪，那犯罪的痛苦會越來越深，沒有哪一天停止。而且貪慾的渴求只會越來越多，到最後的結局就是墮入陰間。迦勒底人，或是不肯悔改的罪人，有無限的貪欲，不斷地一味貪得無厭，情形就是到陰間裡，到了一個怎麼填都填不滿的地方。「禍哉！迦勒底人，你增添不屬自己的財物，多多取人的當頭，要到幾時為止呢？」（v6） v6~8迦勒底人第一個禍：因掠奪他人而招致：擄掠別人、施行強暴的人有禍了，因為搶奪者必被「搶奪」（v8）。他們將別人的財物占為己有（v6），並為此擄掠許多國家（v8）。到了神所定的日期，迦勒底人所侵擾的國家會反過來搶奪他們。縱使義人受逼迫，惡人亨通，但最終惡人會照著他們所種的收取結果。 4. 今天的回應 哈巴谷看到國家的不公義，不知道怎麼辦，只能來到神的面前尋求神。他自稱好像是「站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向他訴冤。」反觀我們今天好像很多人對國家社會的動蕩亂象無感，只是一味追求個人的私事；另一個層面是我們把一切責任推託是政治人物的事，卻不知道我們可以來到神的面前，成為守望者，為國家社會禱告守望。哈巴谷另一個痛苦，就是當神說話了，卻不是他想聽的，因為神要用殘暴的敵人來管教以色列子民，然後再刑罰迦勒底人；而且這裏的每一件事，都有神的「日期時間」，照著神的旨意前進！哈巴谷的責任，就是傳講神的旨意，而不是自己的「想法」，為神的旨意忠心與禱告！我們今天基督徒，不是只有關心自己教會的人多人少，更多是關心整個國家社會的需要，來到神面前成為「君尊的祭司」，為國家守望，成為守望者，尋求神的旨意！我們對於神的旨意，更是絕對忠心與順服，相信神的美意高過我們的想法！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-28/Sat, 12 Apr 2025 04:28:26 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-28/馬太福音 26：57~68 26：57 拿耶穌的人把他帶到大祭司該亞法那裏去；文士和長老已經在那裏聚會。 26：58 彼得遠遠地跟著耶穌，直到大祭司的院子，進到裏面，就和差役同坐，要看這事到底怎樣。 26：59 祭司長和全公會尋找假見證控告耶穌，要治死他。 26：60 雖有好些人來作假見證，總得不著實據。末後有兩個人前來，說： 26：61 「這個人曾說：『我能拆毀　神的殿，三日內又建造起來。』」 26：62 大祭司就站起來，對耶穌說：「你甚麼都不回答嗎？這些人作見證告你的是甚麼呢？」 26：63 耶穌卻不言語。大祭司對他說：「我指著永生　神叫你起誓告訴我們，你是　神的兒子基督不是？」 26：64 耶穌對他說：「你說的是。然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」 26：65 大祭司就撕開衣服，說：「他說了僭妄的話，我們何必再用見證人呢？這僭妄的話，現在你們都聽見了。 26：66 你們的意見如何？」他們回答說：「他是該死的。」 26：67 他們就吐唾沫在他臉上，用拳頭打他；也有用手掌打他的，說： 26：68 「基督啊！你是先知，告訴我們打你的是誰？」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 26：64 耶穌對他說：你說的是。然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。 3. 分享默想經文 （1）天天在盡心竭力服事神的宗教領袖，當神出現在他們面前，他們卻不認識，竟然還要殺害祂，這又是多大的諷刺與悲劇。在這裏大祭司該亞法、文士和長老們是如此，後來保羅信主前是如此，中世紀天主教假借宗教名義發動戰爭，殺害無數神的兒女是如此，或許今天也可能自以為是在服事神的人，卻是在逼迫神。這裏面最重要的原因，是我們並不是真正的「認識神」！經常這些宗教人士在服事的，其實是服事一個宗教組織、是嚴格恪守宗教律法、是維護他們的既得利益。除非聖靈的光照，我們若是一味倚靠自己，經常真的就是「不知道自己說的是什麼？做的是什麼？到底在服事誰？」或許我們在讀聖經的時候，也能夠照樣反省自己：「神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」（詩139：23~24）、「神啊，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。」（詩51：10） v57~61猶太人的宗教領袖「定意」殺死耶穌，這個殺心，竟然蒙蔽了他們的良心，代表社會道德良心的一群宗教領袖，竟然成了一群最陰險惡毒的殺人凶手。他們不能親自動手，也不能用宗教信仰的理由殺死耶穌，因為他們受羅馬統治，所以他們必須想盡辦法找理由來定耶穌有「必死的罪」。方法就是找人出來作「假見證」，公然違度了十誡中的「不可作假見證」。其中之一，就是有人扭曲神的話：這個人曾說：『我能拆毀　神的殿，三日內又建造起來。』」（v61），其實耶穌說的是：「耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」（約2：19）這句話的意思，是耶穌以自身為殿，預言他將要被殺，三日後復活。但即便如此，仍然不能定耶穌的罪。 （2）v63~65大祭司用「指著神起誓」來逼不肯講話的耶穌回答：「你是　神的兒子基督不是？」耶穌說：「你說的是。然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」耶穌是基督，是神的兒子，不但有舊約聖經的預言，有施洗約翰為耶穌公開見證，耶穌也用神蹟奇事與真理來證實這天國的福音…。但是人心一旦被蒙蔽，活在謊言、偏見之中，耶穌口中的真理卻要成為末日審判他們的證據：「後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」v67~68「他們就吐唾沫在他臉上，用拳頭打他；也有用手掌打他的，說：基督啊！你是先知，告訴我們打你的是誰？」這些都是明明的「傷害」與「羞辱」。我們看了或許會很氣這些宗教領袖或是無知的猶太人，但其實不要忘了，是我們每一個人的罪惡，造成了耶穌受羞辱的結果。即使我們不是親身參與，也絕對是在殺害耶穌的罪中一起有分。 4. 今天的回應 西1：21「你們從前與上帝隔絕，因著惡行，心裏與他為敵。」、羅5：8「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。」神愛我們，不是因為我們比別人好，而是祂出於自己單方面主動的捨己與付出。神為我們每一個人死的時候，我們都是殺害祂的凶手，都一同在罪中有分。雖然不是我們親自動手殺了耶穌，卻是我們每個人用所犯的罪惡殺害了耶穌。今天我們在談這一些事情，都好像很麻木、無感，甚至很討厭，因為我們討厭有人一直提到我們是罪人，我們犯了罪，所以現在教會有時候會刻意避開這個惱人的話題。我個人的看法，我們談到我們是「蒙恩的罪人」，重點在於「蒙恩」、「稱義」，但是我們不應該討厭提到我們仍然會犯罪，也不應該會使我們自我形象低下，或是活在「控告」之中。而是提醒我們，神的愛、神的恩典夠我們使用，神的寶血每天都來潔淨我們，我們不能一刻沒有與主連結。什麼是「罪」？並不一定指我們做錯事？最大的罪，就是我們忘記神、不尊主為大、想要自己當神，或是想要用好行為來賄賂神，而不是憑信心支取神的恩典。但願我們都能在每天的悔改與更新之中，更多遠離罪惡，也更多在神的愛與恩典中長進！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-11/Sat, 12 Apr 2025 04:28:09 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-11/士師記 17：1~13 17：1 以法蓮山地有一個人名叫米迦。 17：2 他對母親說：「你那一千一百舍客勒銀子被人拿去，你因此咒詛，並且告訴了我。看哪，這銀子在我這裏，是我拿去了」。他母親說：「我兒啊，願耶和華賜福與你！」 17：3 米迦就把這一千一百舍客勒銀子還他母親。他母親說：「我分出這銀子來為你獻給耶和華，好雕刻一個像，鑄成一個像。現在我還是交給你。」 17：4 米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠，雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內。 17：5 這米迦有了神堂，又製造以弗得和家中的神像，分派他一個兒子作祭司。 17：6 那時以色列中沒有王，各人任意而行。 17：7 猶大的伯利恆有一個少年人，是猶大族的利未人，他在那裏寄居。 17：8 這人離開猶大的伯利恆城，要找一個可住的地方。行路的時候，到了以法蓮山地，走到米迦的家。 17：9 米迦問他說：「你從哪裏來？」他回答說：「從猶大的伯利恆來。我是利未人，要找一個可住的地方。」 17：10 米迦說：「你可以住在我這裏，我以你為父、為祭司。我每年給你十舍客勒銀子，一套衣服和度日的食物。」利未人就進了他的家。 17：11 利未人情願與那人同住；那人看這少年人如自己的兒子一樣。 17：12 米迦分派這少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家裏。 17：13 米迦說：「現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 17：6 那時以色列中沒有王，各人任意而行。 3. 分享默想經文 （1）v1~6士師記整個在描述以色列靈性不斷墮落的光景，而且是越加嚴重。今天聖經藉由一個例子來描述當時候的人「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」有一個兒子米迦，偷了母親1100舍客勒銀子，當他聽到母親咒詛那「賊人」，他就怕起來，便在母親面前承認說：「這銀子在我這裏，是我拿去的。」母親聽了之後，立即為他的兒子祝福，不是咒詛，而且還決定把這筆銀子一部份獻給耶和華，雕刻一個像。於是米迦便拿著 200 舍客勒，找了一個銀匠，為他雕刻一個像，安置在他自己的家。其實在原文中，我們不知道究竟是一個像抑或兩個像，因為原文是「雕刻了一個像，又鑄成了一個像。」重點是兒子偷竊、母親縱容，又咒詛又祝福，甚至用造偶像的方式企圖矇騙上帝。他們並沒有真實悔改的心，把神明當作可以「睜隻眼閉隻眼」，用「賄賂的方式」來通融神明。 不僅如此，米迦造了神像，又製造了「以弗得」，仿照祭司的樣子，隨便分派自己的一個兒子來擔任祭司。其實神本來為以色列人在以法蓮的示羅設有宗教中心與祭司，但米迦完全不理會，偏要在自己的家中私設神堂，安放偶像，任命兒子擔任「無牌」祭司，供奉神明。更離譜的是，他們都把這偶像當作是以色列人所拜的「耶和華」 ：「我分出這銀子來為你獻給耶和華，好雕刻一個像，鑄成一個像。」（v3）、「米迦說：現在我知道耶和華必賜福與我…」（v13）神的名字是對的，但實質上卻是被人心的墮落敗壞給扭曲了。人不甘成為神的受造物，反過來想要「人造神」，來掌控神，照著自己的心意行。聖經中藉由這個例子，再一次反應出當時代嚴重墮落的靈性光景：「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」（v6） （2）v7~8米迦遇見了一個少年人，立他為自己家中的「祭司」。聖經告訴我們，他是猶大族的利未人，是住在猶大伯利恆的。我們覺得有點奇怪，按書21：9~16 所載，伯利恆並不是分給利未人的，我們又在18：30 知道這人可能名叫約拿單，是革舜的兒子，也是摩西的後裔，又按代上23：12~15 所載，他應該是哥轄的子孫，但哥轄的子孫應該是亞倫的後裔，他們是分封在猶大、西緬和便雅憫各族（書21：4、9~19），這樣我們看來是極混亂的了，我們不知他究竟是摩西後裔，抑或亞倫後裔，更不知他為什麼在伯利恆。蘇穎睿牧師：「所以我們可以說，這個少年人就好像一個專業的祭司，到處流蕩。據申18：6~8 所載，不少利未人也是像這個少年人一樣，正如 v6~8說：「利未人，無論寄居在以色列中的那一座城，若從那裏出來，一心願意到耶和華選擇的地方，就要奉耶和華他神的名事奉，像他眾弟兄利未人侍立在耶和華面前事奉一樣。」 v9~13首先我們要看看「我以你為父，為祭司」這一句話意思，「父」一字不一定是指父親，而是指一個屬靈之師傅，就猶如今日所稱的「神父」，不過他只是米迦一家之「神父」和「祭司」，因米迦的家裏，既有「神像」和「祭司袍」，現在有了一個祭司，就完全符合了一個「聖殿」所需了！對少年人而言，他只是受雇的，在那兒執行祭司的職務吧了。換取的，是有薪水、有屋住、有飯吃。對米迦來說，這安排是合宜不過了，既有了這一切，他就說：「現在我知道耶和華必賜福給我，因我有一利未人作祭司。」 聖經要我們在這個故事中，看見人心的詭詐與自我中心，自以為是。我們可以看到米迦的信仰是何等膚淺和不合理，對他來說，宗教是可以給他祝福的，為求祝福，他需要找到神職人員為他祈福。為這目的，他竟然可以在家中造神像、作以弗得、設神堂、聘祭司，以為這樣耶和華神就可以給他帶來祝福。有點類似今天台灣傳統信仰的家庭中，都可以私設神堂，供奉許多神明，為自己祈福。又或有許多人到處蓋廟放偶像，就開始賺取香油錢，但我們的神並不是這樣。米迦不按真理來敬拜神，而是按私意來操縱神、賄賂神，以為可以利益交換，足見當時代百姓普遍靈性墮落的嚴重光景。 4. 今天的回應 「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」其實這句話的重點，就是以色列人不想要耶和華當他們的王，不想聽神的話，不想讓神掌權，結果就是「人人都是王、都是主、都是神」，所以才會「個人任意而行」。有些以色列人或許不敢如此明目張膽，所以換個方式來當王，就像米迦一樣，找一個地方設立神堂，有神像、有神職人員，一樣在祭拜「耶和華」，但是並不是按照神的真理與吩咐，而是「私意與私慾」，用賄賂神的方式，繼續當王。不獨士師記時代如此，我們今天的教會，也要十分小心，不是以為有一個教堂、有神職人員，我們口稱耶和華，神就一定同在。重點不是外在的形式，而是我們是否在「靈與真理」中的敬拜神。我們不能只有在教堂中敬拜耶和華，卻在生活上活出另一套違背真理的生活價值，這樣其實就是在「造偶像」、「敷衍上帝」了。更重要的是按著真理在生活中活出神的真理與吩咐，因為神的國不在這，不在那，而是在我們每個人的心裏，要作王掌權、塑造生命，活出基督。我們不能用「儀式」來取代「聽神的話」與「遵行真理」，否則又變得像米迦一樣的無知了。求神憐憫幫助！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-24/Sat, 12 Apr 2025 04:27:56 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-24/出埃及記 9：1~12 9：1 耶和華吩咐摩西說：「你進去見法老，對他說：『耶和華─希伯來人的　神這樣說：容我的百姓去，好事奉我。 9：2 你若不肯容他們去，仍舊強留他們， 9：3 耶和華的手加在你田間的牲畜上，就是在馬、驢、駱駝、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。 9：4 耶和華要分別以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡屬以色列人的，一樣都不死。』」 9：5 耶和華就定了時候，說：「明天耶和華必在此地行這事。」 9：6 第二天，耶和華就行這事。埃及的牲畜幾乎都死了，只是以色列人的牲畜，一個都沒有死。 9：7 法老打發人去看，誰知以色列人的牲畜連一個都沒有死。法老的心卻是固執，不容百姓去。 9：8 耶和華吩咐摩西、亞倫說：「你們取幾捧爐灰，摩西要在法老面前向天揚起來。 9：9 這灰要在埃及全地變作塵土，在人身上和牲畜身上成了起泡的瘡。」 9：10 摩西、亞倫取了爐灰，站在法老面前。摩西向天揚起來，就在人身上和牲畜身上成了起泡的瘡。 9：11 行法術的在摩西面前站立不住，因為在他們身上和一切埃及人身上都有這瘡。 9：12 耶和華使法老的心剛硬，不聽他們，正如耶和華對摩西所說的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 9：4 耶和華要分別以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡屬以色列人的，一樣都不死。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文是十災中的第五災：牲畜的瘟疫，與第六災：瘡災。我們來默想幾個重點： 一、有學者將十災對照埃及的偶像，就像蠅災，是對付埃及人所膜拜的蒼蠅王別西卜（Beelzebub）：蒼蠅與疾病之神；另外蒼蠅同時也是埃及的象徵。另外第五災是牲畜的瘟疫：「就是在馬、驢、駱駝、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。」埃及人也拜牛神阿庇斯（Apis）。第六災是瘡災，埃及人拜醫療女神塞赫邁特（Shekhmet），象徵遠離瘟疫與疾病。可笑的是，埃及人所崇拜的偶像，本意是要保佑他們遠離咒詛的，今天卻發現根本這些「人造神」根本沒有任何的能力，能救他們脫離上帝的審判。 二、聖經上常提到神以瘟疫來管教悖逆的子民，包括撒母耳記、耶利米書、以西結書…。今天我們在出埃及記 中，聖經很明確的指出，是「耶和華的手加在你田間的牲畜上。」其實不僅是瘟疫，就連十災的每一災，或是啟示錄直接指出地震、戰爭、瘟疫…，無一不是出於上帝。我們經常聽到有人幫上帝說好話：「這一切都是出於魔鬼！」但是我們也從約伯記很清楚的看見，魔鬼所做的一切，全都必須經過上帝的同意，上帝才擁有最終的至高主權。最近也有基督徒問我關於太魯閣的車禍，神難道不知道嗎？為什麼不事先攔阻？我很無奈的跟他說，請基督徒好好的去讀啟示錄，因為這個世界正朝向毀滅與審判的道路上推進。這一切都是出於神的旨意與作為，神也早就警告世人並提醒基督徒，我們的盼望不在這個短暫的世上，而是善於利用每一天的機會，來投資我們永恆的生命。 三、v6~7上帝如同前面的災禍一樣，特別保守了以色列人不受攻擊。過去法老王並不在意，這次卻派人去探探虛實，發現果然「以色列人的牲畜連一個都沒有死。」結論是：「法老的心卻是固執。」我們實在猜不透這法老王的心態究竟在想什麼？但顯然他只在乎自己的王位與權勢，並不怎麼在乎埃及人的死活？更把以色列人的生命視若草芥。也正因為他的固執剛硬，上帝一次次加重審判的力道。十災從生活上的不方便，到牲畜的疾病死亡，再到人身上的疾病（瘡災）…，甚至就連「行法術的在摩西面前站立不住，因為在他們身上和一切埃及人身上都有這瘡。」其實對每一個人都一樣，神絕對不是虐待狂，但也不是無知的好好先生。祂樂意給每一個人機會悔改，早點悔改的人就可以「早早飽得神的慈愛」，但是死不悔改的人，恐怕剛硬到一個地步，會因無法悔改而滅亡。正如聖經的警誡：「惟願你們今天聽祂的話；你們不可硬著心。」（詩95：7~8）因為到了一個地步，就不能重新懊悔了（來6：4~6）（參活潑的生命） 4. 今天的回應 今天回想起我大女兒高中時說過的一句話。當時她因為課業跟不上，被學校老師羞辱而退學，再花一年時間重考。我們深深擔心她會不會因此受不了打擊，抱怨上帝，信心軟弱而一蹶不振。但是感謝神，她當時說了一段令我們欣慰與感動的話：「如果到了這個時候，我還不緊緊抓住上帝來幫助我，那麼接下來還有什麼盼望？」感謝主，這句話我不知道我說得出來或說不出來，可能我更傾向的是抱怨與消沈。但是當時她因為抓緊上帝，很快的走出陰霾，如今都已經大學畢業了。神厭棄那些不斷試探神的人，而喜悅單純信靠祂的兒女，「因為在天國的，正是這樣的人。」這也正是我十分需要經歷與成長的信心！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-04/Sat, 12 Apr 2025 04:27:48 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-04/出埃及記 34：10~26 34：10 耶和華說：「我要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的。在你四圍的外邦人就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。 34：11 「我今天所吩咐你的，你要謹守。我要從你面前攆出亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。 34：12 你要謹慎，不可與你所去那地的居民立約，恐怕成為你們中間的網羅； 34：13 卻要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶。 34：14 不可敬拜別神；因為耶和華是忌邪的　神，名為忌邪者。 34：15 只怕你與那地的居民立約，百姓隨從他們的神，就行邪淫，祭祀他們的神，有人叫你，你便吃他的祭物， 34：16 又為你的兒子娶他們的女兒為妻，他們的女兒隨從她們的神，就行邪淫，使你的兒子也隨從她們的神行邪淫。 34：17 「不可為自己鑄造神像。 34：18 「你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期吃無酵餅七天，因為你是這亞筆月內出了埃及。 34：19 凡頭生的都是我的；一切牲畜頭生的，無論是牛是羊，公的都是我的。 34：20 頭生的驢要用羊羔代贖，若不代贖就要打折牠的頸項。凡頭生的兒子都要贖出來。誰也不可空手朝見我。 34：21 「你六日要做工，第七日要安息，雖在耕種收割的時候也要安息。 34：22 在收割初熟麥子的時候要守七七節；又在年底要守收藏節。 34：23 你們一切男丁要一年三次朝見主耶和華─以色列的　神。 34：24 我要從你面前趕出外邦人，擴張你的境界。你一年三次上去朝見耶和華─你　神的時候，必沒有人貪慕你的地土。 34：25 「你不可將我祭物的血和有酵的餅一同獻上。逾越節的祭物也不可留到早晨。 34：26 地裏首先初熟之物要送到耶和華─你　神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 34：10 耶和華說：「我要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的。在你四圍的外邦人就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。 34：14 不可敬拜別神；因為耶和華是忌邪的　神，名為忌邪者。 3. 分享默想經文 （1）v10~11神第一次要與以色列民立約，但是百姓拜偶像犯罪毀約；經過摩西的代禱，與以色列民表現出來的悔改與敬畏，神又第二次要與百姓立約。立約最主要的內容，是神要以色列百姓把耶和華當作他們獨一的真神，聽話順服；則神也要把以色列民當成是立約的兒女，供應賜福，最終要透過他們「叫萬民得以認識神，因他們蒙福。為了要實現這約的祝福，神應許要施行大能的作為，把他們帶進迦南應許之地，幫助他們滅盡那地的迦南外邦居民：「在你四圍的外邦人就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。」 v12~17有了前車之鑑，上帝最擔心的事，就是以色列民進入迦南地之後，很容易受到當地居民的引誘，隨從異教的風俗，再次拜偶像，同時也會學習異族錯誤的風俗文化，是與神敵對的。所以在立約的同時，便提醒以色列人如何對待外邦人與偶像，基本上就是毀滅這一切，不要叫他們「給魔鬼留地步」，除惡要務盡。我們以前也多次分享，迦南地居民是拜偶像與生性凶殘的民族，已無教化的可能，又加上以色列民的軟弱，很容易受到引誘，所以毀滅當地的居民與偶像，是他們唯一的選擇，也是守約的責任。神不但對外邦人是大而可畏的神，對以色列中不肯聽話順服的子民，神也同樣是大而可畏，必要審判罪惡的上帝；但是對於聽話順服的子民，神是「滿有恩典憐憫、守約施慈愛的天父」。 （2） v18~26當百姓日後進入迦南地的時候，除了每7天一次要守「安息日」，每年也要三次向神守節：除酵節（即逾越節）、七七節（即五旬節）、收藏節（即住棚節）。安息日是感恩、享受、領受主的賜福、信靠主供應的日子；節期則是要紀念（不要忘記）神的拯救、獻上感恩與贖罪的祭物，更是將自己全然擺上，堅定委身與神之間立約與親密的關係。他們才剛在拜金牛犢的時候狂歡慶祝，把本應歸給上帝的敬拜獻給偶像，又因為以色列民在埃及長期為奴，又在異教的文化中被玷污扭曲；所以需要藉由外在宗教的儀式與守節的慶典，來不斷幫助他們，提醒他們，紀念神、感謝神、榮耀神，將自己獻給神。當他們如此行，神應許保守他們一切的財產：「你一年三次上去朝見耶和華─你　神的時候，必沒有人貪慕你的地土。」 4. 今天的回應 疫情三級警戒期間，除了死亡病痛的陰影，許多人的生計也出現問題，無法工作又無法支付所需。也聽到有些教會之前因為貸款建堂，面臨極大的困難。不信的人沒有盼望，陷入恐慌憂慮，但我覺得基督徒正是趁這個機會把信任帶回家庭生活，又在神面前紀念神、感謝神、獻給神，得享平安，而不是隨著世人一起恐慌焦慮。因為外面環境的需要與困難，必須先回到神的面前支取恩典與力量，先有平安喜樂，然後順服聽神的話語，等候神的開路。我最近電腦中毒檔案被勒索，其中有一個帳號忘了密碼，前天試了1、2個小時就是無法進入。最近QT默想摩西可以與神「面對面」，你一句我一句的互動溝通，於是靜下心來向神禱告，停止自己慌亂的瞎忙，先安靜心聽神的聲音，結果不到一分鐘就進入帳號系統。花一個晚上靠自己做不到的事，花時間安靜不到一分鐘解決。神要的不是我們靠自己「奴性的忙碌」，而是重新學習「安息在神懷裏重新得力，再靠主出發」，這也是我們一生天天都需要學習的功課。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-30/Sat, 12 Apr 2025 04:27:39 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-30/出埃及記 24：1~11 24：1 耶和華對摩西說：「你和亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都要上到我這裏來，遠遠地下拜。 24：2 惟獨你可以親近耶和華；他們卻不可親近；百姓也不可和你一同上來。」 24：3 摩西下山，將耶和華的命令典章都述說與百姓聽。眾百姓齊聲說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」 24：4 摩西將耶和華的命令都寫上。清早起來，在山下築一座壇，按以色列十二支派立十二根柱子， 24：5 又打發以色列人中的少年人去獻燔祭，又向耶和華獻牛為平安祭。 24：6 摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上； 24：7 又將約書念給百姓聽。他們說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」 24：8 摩西將血灑在百姓身上，說：「你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。」 24：9 摩西、亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都上了山。 24：10 他們看見以色列的　神，他腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。 24：11 他的手不加害在以色列的尊者身上。他們觀看　神；他們又吃又喝。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 24：3 摩西下山，將耶和華的命令典章都述說與百姓聽。眾百姓齊聲說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。 24：8 摩西將血灑在百姓身上，說：你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。 3. 分享默想經文 （1）這一段經文，是講到摩西頒佈神的律法之後，接下來是以色列民在西奈與神立約的儀式，完成立約的過程。賴建國牧師：「 v1~2上帝的吩咐：摩西受命帶領亞倫，亞倫的兩個兒子拿答與亞比戶，以及以色列七十個長老上山，遠遠下拜。只有他一人可以上到山頂，而百姓在山腳下。如此分為三層，預示後來的會幕，也是分為三層，百姓進到院子獻祭，祭司進入聖所點燈、燒香，只有大祭司一年一次進入至聖所。西奈山是暫時的聖所，而會幕則是移動的聖所。 v3~8立約的禮儀：摩西下山，寫下耶和華的命令，並帶領百姓築壇獻祭。壇代表「耶和華的同在」，十二根柱子代表以色列十二個支派。壇與柱子各代表立約的雙方。血灑在壇上，及百姓身上，是立約的血。立約時獻燔祭和平安祭，與舊約其他立約相同。燔祭代表全然燒獻給神，一點都不保留。平安祭代表神與人的團契交通，由參與者一同享用。百姓兩次回應摩西的挑戰，均說他們要遵行耶和華所吩咐的（包括十誡及約書），而耶和華顯現與以色列長老等人的團契，則為立約的目的，預備「神藉會幕與民同在」。 v9~11領袖的尊榮：摩西帶著亞倫、拿答、亞比戶及七十位長老上山，他們代表百姓，遠遠向神敬拜，享用平安祭。這是立約禮儀的最高潮，也是神賜他們最大的尊榮。 4. 今天的回應 結婚要有「婚禮」、信主有「洗禮」。神在西乃山與人立約，也透過摩西成為「大祭司」的角色，帶領百姓在山腳獻祭，帶領領袖們上山遠遠敬拜神。摩西是預表基督耶穌作我們的大祭司，但基督更捨身流血，作為神所悅納的祭牲，完成新約，引導信徒進入天上聖所敬拜神，實體遠勝過預表。如今我們每個人都已經能夠直接與神靈裏交通分享，不必再透過層層的宗教儀式約束。但是顯然很多人並不接受，或是不領情，經常忽略住在我們裏面的神，不願意用神的靈與神的話來與神時時親密。這樣的特權，是以色列百姓作夢都想不到的事，我們如今的基督徒，卻是不當一回事。包括我自己，也需要時時悔改，放下自我，時時與神親密。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-02/Sat, 12 Apr 2025 04:27:31 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-02/馬太福音 9：14~26 9：14 那時，約翰的門徒來見耶穌，說：「我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？」 9：15 耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食。 9：16 沒有人把新布補在舊衣服上；因為所補上的反帶壞了那衣服，破的就更大了。 9：17 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都保全了。」 9：18 耶穌說這話的時候，有一個管會堂的來拜他，說：「我女兒剛才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。」 9：19 耶穌便起來跟著他去；門徒也跟了去。 9：20 有一個女人，患了十二年的血漏，來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子； 9：21 因為她心裏說：「我只摸他的衣裳，就必痊癒。」 9：22 耶穌轉過來，看見她，就說：「女兒，放心！你的信救了你。」從那時候，女人就痊癒了。 9：23 耶穌到了管會堂的家裏，看見有吹手，又有許多人亂嚷， 9：24 就說：「退去吧！這閨女不是死了，是睡著了。」他們就嗤笑他。 9：25 眾人既被攆出，耶穌就進去，拉著閨女的手，閨女便起來了。 9：26 於是這風聲傳遍了那地方。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 9：16 沒有人把新布補在舊衣服上；因為所補上的反帶壞了那衣服，破的就更大了。 9：17 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都保全了。 3. 分享默想經文 （1）v14~17約翰的門徒來見耶穌問關於禁食的事。因為按照摩西律法規定，百姓一年一次在贖罪日時應當禁食，表示為罪痛悔；後來猶太人又增添了其他紀念國難的禁食日（斯9：31、亞7：5、8：19）。到了耶穌時代，法利賽人在週一和週四一週禁食兩次，施洗約翰的門徒亦用禁食表明他們悔改的心志。耶穌是用「婚筵」作比喻來回答，耶穌就是新郎，陪伴之人意思是婚禮的賓客。如今新郎耶穌已經來了，這時候應該要享受與新郎一起歡喜快樂的時光，而不是禁食的時候。 另外耶穌又用「新布與新酒」作比喻。當時用羊皮袋裝酒，新鮮的葡萄汁發酵成酒時，會產生氣體，而新皮袋可隨著伸展膨脹；但舊皮袋是已經膨脹過的，所以會被脹破。另外舊衣服已經縮水過了，而新布還沒有縮過水，所以補再一起時，新布將縮水把舊衣服抓破了。這都是在表示耶穌帶來新約時代聖靈的新樣，看重的是內心的真實景況，與生命從裏到外的改變，與舊約看重外在的儀式主義不能相容。耶穌帶來新約的恩典，就是用聖靈比喻新布或新酒，用新造的人比作新衣服或新皮袋。宗教上的律法規條，則是舊酒或舊布；而我們的老我舊人，就是舊衣服或舊皮袋。耶穌帶來聖靈在人生命中內住與掌權的時代來臨，給了我們一個新的生命，因此我們不再是靠著自己（老我）去死守一堆宗教規條企圖修行來親近上帝，而是藉由聖靈在我們生命中完全掌權，這就是新造的人，透過神的話與神的靈，得著生命的力量與神和好，這就是新酒裝在新皮袋裏。耶穌並沒有廢掉律法，反而是「超越律法」，因為律法只要求「表面行為」，而不管內心的敗壞腐朽；但是聖靈掌權要求的是，從人心徹底更新改變，恢復與神的關係，寶血潔淨成為聖潔，然後由裏到外，真正的更新與改變。 （2）v18~26這段經文我們可以對照馬可福音5章來看，就是有一個管會堂的人名叫睚魯，求耶穌去為他快死的女兒按手禱告。在半路上突發了另一件挿曲，就是一個患了12年血漏的婦人，已經用盡一切的積蓄與方法，都治不好病。因為血漏被判定屬於不潔淨，被社會拒絕與排擠，十分可憐。這位婦人的信心，跟別人都不一樣；就像前面百夫長的信心最大，他相信只要耶穌說一句話，就可以醫病了；前面的癱子也是耶穌說一句話就好了；應該大部份人會像睚魯一樣，希望耶穌去按手在病人身上禱告；這個血漏的婦人，則是相信：「我只摸他的衣裳，就必痊癒。」果然就得著醫治。就連耶穌也曾經用唾沫治好瞎眼的人，所以我們實在不能用有限的理性去限制神的作為，也不能一味模仿或勉強自己要跟別人一樣：「我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的；要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」（羅12：3）我們需要追求每個人自己跟神建立關係，也追求信心不斷成長，至於神的方法、時間、主權，我們都需要尊重並且信靠到底。 我常在想本來是睚魯先找耶穌為女兒禱告，因為他的女兒就快死了。不知道是不是因為血漏婦人的緣故耽誤了時間，結果睚魯的女兒就真的死了。如果是我的話，我肯定氣的要死，但是卻忘記神才是掌權的主，神是時間的主，即使人會不斷把事情搞砸，但是神仍然都能化咒詛成為祝福，這實在讓我們有極大的安息。如果我們對照看馬可福音，當時有許多人嗤笑耶穌，耶穌就把眾人攆出去，只帶了門徒進去，為死去的閨女禱告，便發生了死人復活的神蹟。我個人的看法為什麼要把嗤笑的眾人趕出去，只帶著門徒進去禱告？這是因為人不信的惡心，是有可能會攔阻神的作為，就像耶穌在自己的家鄉因為被嗤笑就不多行蹟一樣，即使二三個人同心合意奉主的名神聚會，神必與我們同在！ 4. 今天的回應 耶穌昨天的經文才說過：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」睚魯和血漏的婦人，都面臨了人生的絕境，已經走頭無路，無法再靠自己、靠醫生…，人的盡頭是神的起頭，耶穌使他們絕境逢生。他們在耶穌面前，不需要用錢買，不需要用表現賺取，只要謙卑承認自己的需要，就可以領受耶穌的恩典！實際的信心，經常包括二個部份，第一個是「謙卑承認自己的無能、無助、無望…」，第二個是「全心倚靠神的恩典與憐憫，成為我們的盼望、幫助、力量」。人的盡頭，是神的起頭，這樣的劇本一再上演，只是太多時候當我們開始倚靠自己的時候，我們對神的信心就消失了，這也是我經常的問題，感謝神提醒我，我就是睚魯，我也是血漏的婦人，我永遠無法獨立專靠自己，唯有時時緊緊連結於主，如同枝子連於葡萄樹，時時汲取生命的糧、生命的水。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-08/Sat, 12 Apr 2025 04:26:56 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-08/出埃及記 35：30~36：7 35：30 摩西對以色列人說：「猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，耶和華已經題他的名召他， 35：31 又以　神的靈充滿了他，使他有智慧、聰明、知識，能做各樣的工， 35：32 能想出巧工，用金、銀、銅製造各物， 35：33 又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能做各樣的巧工。 35：34 耶和華又使他，和但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，心裏靈明，能教導人。 35：35 耶和華使他們的心滿有智慧，能做各樣的工，無論是雕刻的工，巧匠的工，用藍色、紫色、朱紅色線，和細麻、繡花的工，並機匠的工，他們都能做，也能想出奇巧的工。 36：1 「比撒列和亞何利亞伯，並一切心裏有智慧的，就是蒙耶和華賜智慧聰明、叫他知道做聖所各樣使用之工的，都要照耶和華所吩咐的做工。」 36：2 凡耶和華賜他心裏有智慧、而且受感前來做這工的，摩西把他們和比撒列並亞何利亞伯一同召來。 36：3 這些人就從摩西收了以色列人為做聖所並聖所使用之工所拿來的禮物。百姓每早晨還把甘心獻的禮物拿來。 36：4 凡做聖所一切工的智慧人各都離開他所做的工， 36：5 來對摩西說：「百姓為耶和華吩咐使用之工所拿來的，富富有餘。」 36：6 摩西傳命，他們就在全營中宣告說：「無論男女，不必再為聖所拿甚麼禮物來。」這樣才攔住百姓不再拿禮物來。 36：7 因為他們所有的材料夠做一切當做的物，而且有餘。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 35：31 又以　神的靈充滿了他，使他有智慧、聰明、知識，能做各樣的工。 35：34 耶和華又使他，和但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，心裏靈明，能教導人。 3. 分享默想經文 （1） 今天的經文，我們在出 31章已經看過了。v35：30~36：1我們再一次看見神出於祂的旨意主動揀選人，又以「聖靈充滿」充滿他們。使他有「智慧、聰明、知識」、心裏靈明、想出巧工，或是能夠管理人、教導人，或是能做各樣的工、有巧匠的能力。在這段經文中提到有比撒列、亞何利亞伯、以及一切「凡耶和華賜他心裏有智慧、而且受感前來做這工的，摩西把他們和比撒列並亞何利亞伯一同召來。」（36：2） 這段經文中值得提出來深思的，是v2「又以　神的靈充滿了他，使他有智慧、聰明、知識，能做各樣的工。」我們一般很少人會把「聖靈充滿」與「工作的能力」擺在一起，很多基督徒以為聖靈充滿就是「說方言、會倒下去、身體有反應、會哭會叫……」，然後想要追求這些「靈異的感覺經歷」來證明自己是被聖靈充滿的，是屬靈的人，但其實是很無知與危險的事。因為如果生命沒有改變，沒有結出果子，沒有出於愛的服事…，那麼我們可能誤解聖靈想要充滿我們的意思。這裏我們看見，包括我們基督徒在世上工作，如果是為了愛神而做，那麼一切都是「事奉」，都需要聖靈所賜的「恩賜」，也需要不斷被神的靈充滿。聖靈充滿，絕對不是停留在「教堂服事」的狹獈框架觀念，而是可以活在生活與家庭職場中的「萬事互相效力」，都會有天父的揀選、聖靈的充滿、智慧能力，去做生活中每一件大事小事。 v3~7以色列百姓的奉獻「充足有餘」，甚至到了必須攔住他們不再奉獻的地步。我們看見真正的愛，絕對不是「斤斤計較」，而是「唯有彼此相愛，要常以為虧欠。」愛的奉獻行動，也絕不是對神的施捨，或是交換條件的手段，愛是基督徒生命的果子，是我們活出基督生命的品格，愛就是我們的生命。 4. 今天的回應 我們不但在教會的服事上需要被聖靈充滿，包括我們在家庭與職場中，都是與神同行同活，都是「為了愛神而做而活」。所以我們蒙召，不是只有當牧師傳道，也包括蒙召成為一個家庭主婦，或是成為一個上班族、工人、各行各業，我們都是為了愛神愛人而工作、而生活，所以我們都需要「被聖靈充滿」，得著「智慧、聰明、能力」，來忠心盡力做好每一件事情。求主突破許多基督徒宗教之靈的框架，把信仰與聖靈，重新帶回到每天的生活之中。 剛繼續默想，我想聖靈充滿一個人，在心裏，會使人有「愛神的心，平安、喜樂的靈」，也就是聖靈的果子…… 在生活工作服事…上，會賜下智慧、聰明、能力，恩賜…，能夠教導、或是治理，或是完成手上的工作。 就像舊約的約瑟，雖然沒有一次提到聖靈充滿約瑟，但是提到「耶和華與他同在，使他所做的盡都順利。」同時約瑟也有屬靈的智慧能夠解夢，有工作的智慧能夠管理主人的家，能夠管理監牢的工作，能夠治理一個國家，這些全都是聖靈不斷的充滿他（或是滿有聖靈）的印證。 被聖靈充滿，是我們每天需要經歷的。從心裏有平安喜樂，到外面有智慧能力處理生活中一切大事小事，我們都需要倚靠聖靈。 被主的愛充滿（愛就是聖靈的果子），帶著愛的能力去愛神愛人，肯定是被聖靈大大充滿了！我想這個比起身體上任何反應都更加重要而且有意義https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-11/Sat, 12 Apr 2025 04:26:48 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-11/出埃及記 37：19~29 37：17 他用精金做一個燈臺；這燈臺的座和幹，與杯、球、花，都是接連一塊錘出來的。 37：18 燈臺兩旁杈出六個枝子：這旁三個，那旁三個。 37：19 這旁每枝上有三個杯，形狀像杏花，有球有花；那旁每枝上也有三個杯，形狀像杏花，有球有花。從燈臺杈出來的六個枝子都是如此。 37：20 燈臺上有四個杯，形狀像杏花，有球有花。 37：21 燈臺每兩個枝子以下有球，與枝子接連一塊；燈臺杈出的六個枝子都是如此。 37：22 球和枝子是接連一塊，都是一塊精金錘出來的。 37：23 用精金做燈臺的七個燈盞，並燈臺的蠟剪和蠟花盤。 37：24 他用精金一他連得做燈臺和燈臺的一切器具。 37：25 他用皂莢木做香壇，是四方的，長一肘，寬一肘，高二肘，壇的四角與壇接連一塊； 37：26 又用精金把壇的上面與壇的四面並壇的四角包裹，又在壇的四圍鑲上金牙邊。 37：27 做兩個金環，安在牙子邊以下，在壇的兩旁、兩根橫撐上，作為穿槓的用處，以便擡壇。 37：28 用皂莢木做槓，用金包裹。 37：29 又按做香之法做聖膏油和馨香料的淨香。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 37：24 他用精金一他連得做燈臺和燈臺的一切器具。 37：29 又按做香之法做聖膏油和馨香料的淨香。 3. 分享默想經文 （1）《活潑的生命》—神的工作要照著神指示的方法去做。本段經文論述安置在聖所的 燈台（v17~24、25：31~40）、 香壇（v25~28，30：1~10）、 膏油和淨香（v29，30：22~38）的製作。 雖然聖經上記載的，好像只是繁冗無趣的製作過程，但是神看見的是有人事先甘心𣠋意奉獻、有人被神揀選與長時間的預備與隱藏、在時候滿足的時候，都要將一切獻上，用來「事奉神、榮耀神」，是聖潔的，是神所𠺇悅的。神看重的不是外面精碧輝煌的器具，而是一個個愛神愛人的人心，這正是神所寶貴，所要塑造的基督品格、聖靈果子。 4. 今天的回應 昨天線上與軍中弟兄姊妹QT分享，喜見有許多現役的弟兄們在線上出現，有的還是在單位裏面抽空上線，一起分享神的話語，為彼此的需要代禱。這在過去是不太容易發生的事，但是因為這次的疫情，反而打破了時間、空間、宗派的隔閡，超過二、三個人同心合意奉主的名聚會，神仍然在我們中間，並且垂聽禱告。過去教會之間談合一何其困難，但是如今合一不是透過牧者之間的推動，反而是透過台面下的弟兄姊妹以跨國度性、無牆的教會，以線上的方式自然形成。神的道路何其難尋，神的旨意與意念都超越人的限制框架，盼望真正在「基督裏的合一」，能夠打破教會之間分門結黨的隔閡，使眾聖徒都能在基督、聖靈與真理裏同歸於一，一起打破宗教的靈、仇敵的詭計，與人意的攔阻。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-13/Sat, 12 Apr 2025 04:26:43 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-13/出埃及記 16：11~20 16：11 耶和華曉諭摩西說： 16：12 「我已經聽見以色列人的怨言。你告訴他們說：『到黃昏的時候，你們要吃肉，早晨必有食物得飽，你們就知道我是耶和華─你們的　神。』」 16：13 到了晚上，有鵪鶉飛來，遮滿了營；早晨在營四圍的地上有露水。 16：14 露水上升之後，不料，野地面上有如白霜的小圓物。 16：15 以色列人看見，不知道是甚麼，就彼此對問說：「這是甚麼呢？」摩西對他們說：「這就是耶和華給你們吃的食物。 16：16 耶和華所吩咐的是這樣：你們要按著各人的飯量，為帳棚裏的人，按著人數收起來，各拿一俄梅珥。」 16：17 以色列人就這樣行；有多收的，有少收的。 16：18 及至用俄梅珥量一量，多收的也沒有餘，少收的也沒有缺；各人按著自己的飯量收取。 16：19 摩西對他們說：「所收的，不許甚麼人留到早晨。」 16：20 然而他們不聽摩西的話，內中有留到早晨的，就生蟲變臭了；摩西便向他們發怒。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 16：15 以色列人看見，不知道是甚麼，就彼此對問說：這是甚麼呢？摩西對他們說：這就是耶和華給你們吃的食物。 16：20 然而他們不聽摩西的話，內中有留到早晨的，就生蟲變臭了；摩西便向他們發怒。 3. 分享默想經文 （1）v11~20以色列人抱怨沒有食物，卻不是用信心祈求，但是神也應允他們，降下鵪鶉與嗎哪。鵪鶉的部分只用1節來記載，整個故事以嗎哪為重點。而安息日的規定，卻又花了9節的篇幅。顯見上主不僅讓以色列民吃飽，更重要的是教導他們有關安息日的真理。鵪鶉是歐洲和西亞常見的候鳥，外型似鷓鴣。秋天常成群自北向南越過西奈半島及紅海移棲至北非，到春天又循原路線向北移棲，兩次都經過以色列人出埃及的路線，也正是這次以色列人來到的地方。雖然鵪鶉移棲本身並不是神蹟，但是群鳥適時出現在以色列營地，則肯定出自耶和華的作為。 然而，嗎哪則純粹是神蹟。以色列人按照摩西的吩咐，清早太陽出來之前，在營外地上找到白色細小鱗片狀的東西，摩西說：「這就是神給你們的食物。」他們問：「這是甚麼？」（mâ hû’，15節）這反而成為它的名稱「嗎哪」（mān，31節）（參賴建國牧師）另外《舊約聖經背景註釋》──嗎哪最常被學者認為是吸食檉柳樹汁之小蚜蟲的分泌物。這種分泌物硬化掉下來之後，可以收集為甜味劑。…，此外，亦有學者認為這是漢瑪達（hammada）所產的甜汁，漢瑪達是西乃半島南部常見的植物。無論如何，基於自然現象的解釋似乎全都遠不及聖經的描寫。其種籽用來與嗎哪外貌相比的植物，大部分譯本都作芫荽。但芫荽在沙漠極少出現，這字較有可能是泛指有白色種籽的沙漠植物。 （2）v16~20嗎哪的拾取有特別的規定，這是因為神創造嗎哪供應以色列人食用，除了當作食物，也有屬靈的意義。v18「俄梅珥（Omer）的原意是一捆（麥子），後來用作計算嗎哪、麥子、油料的單位，約為2公升。「多收的也沒有餘，少收的也沒有缺」，這是另一個神蹟，表示神知道每一個人的需要，我們只要憑信心依靠神的供應，必不至於出差錯。v19~20嗎哪的特色，除了安息日前一天拾取的可以留到安息日使用以外，平時是不能留到隔天的，必須當天用完。結果百姓不聽摩西的話，內中有留到早晨的，就生蟲變臭了；摩西便向他們發怒。其實上帝的供應除了為要賜給百姓食物得以存活之外，更重要的就是試驗他們的內心，到底肯不肯聽話。上帝在整本聖經不斷重覆教導我們的功課是，要看重屬靈的食物（神的話語），超過看重肉身的食物。 4. 今天的回應 最近台灣防疫爆發新一波的危機，指揮中心坦言已經出現本土社區傳播，宣布防疫升級到第二級警戒，規定停辦室內100以上，室外500人以上之集會活動。雖然還是造成不小的恐慌，但其實比起世界其他國家的情況，台灣至少晚了將近一年以上的時間才開始面對社區感染，而且還只是開始。我們相信神憐憫台灣，並不是台灣有什麼特別，而是神保留了更多的憐憫與恩典，等候我們悔改回轉，並且預備好自己。生命不在乎長短，早死晚死，終必要死，死是世人的結局，但是更死更加可怕的，是我們到底有沒有預備好面對死亡，或是說「預備見主的面？」基督徒不應該恐慌與抱怨，反而應該比世人更有信心。因為我們活著的每一天，已經都是恩典，都是憐憫，只是我們利用每一天的生命投資在什麼地方？求主幫助！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-07/Sat, 12 Apr 2025 04:26:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-07/出埃及記 35：20~2935：20 以色列全會眾從摩西面前退去。 35：21 凡心裏受感和甘心樂意的都拿耶和華的禮物來，用以做會幕和其中一切的使用，又用以做聖衣。 35：22 凡心裏樂意獻禮物的，連男帶女，各將金器，就是胸前鍼、耳環（或譯：鼻環）、打印的戒指，和手釧帶來獻給耶和華。 35：23 凡有藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛，染紅的公羊皮，海狗皮的，都拿了來； 35：24 凡獻銀子和銅給耶和華為禮物的都拿了來；凡有皂莢木可做甚麼使用的也拿了來。 35：25 凡心中有智慧的婦女親手紡線，把所紡的藍色、紫色、朱紅色線，和細麻都拿了來。 35：26 凡有智慧、心裏受感的婦女就紡山羊毛。 35：27 眾官長把紅瑪瑙和別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得與胸牌上的，都拿了來； 35：28 又拿香料做香，拿油點燈，做膏油。 35：29 以色列人，無論男女，凡甘心樂意獻禮物給耶和華的，都將禮物拿來，做耶和華藉摩西所吩咐的一切工。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 35：21 凡心裏受感和甘心樂意的都拿耶和華的禮物來，用以做會幕和其中一切的使用，又用以做聖衣。 35：29 以色列人，無論男女，凡甘心樂意獻禮物給耶和華的，都將禮物拿來，做耶和華藉摩西所吩咐的一切工。 3. 分享默想經文 （1） v4神要摩西對以色列會眾宣佈，凡樂意獻給神的可以拿禮物來，就是用作會幕的各項器具、衣服…。結果今天的經文v20~29有許多民眾聽見了，就樂意回應，將禮物獻上。這裏特別提到獻上的人有：一、凡心裏受感動的（v21）；二、甘心樂意的（v21）；三、連男帶女；四、凡心中有智慧的婦女（v25）；五、凡有智慧、心裏受感的婦女（v26）；六、眾官長（v27）。 我們看見獻上的禮物，包括現成的金器：胸前鍼、耳環（或譯：鼻環）、打印的戒指、和手釧…等（v22）。還有凡藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛，染紅的公羊皮，海狗皮…（v23）、以及銀子和銅、凡有皂莢木可做甚麼使用的也拿了來（v24）。有些智慧的婦女則是又把材料加工：親手紡線，把所紡的藍色、紫色、朱紅色線，和細麻、紡山羊毛（v25~26）。官長獻上的是紅瑪瑙和別樣的寶石（v27）。還有拿香料做香，拿油點燈，做膏油（v28）。 凡心中受感動的，甘心樂意獻上的，不分男女老幼身份階級…，都照著感動與甘心獻上自己的禮物，包括現成的，也包括再加工過的…。所以奉獻的重點就是「心中受感動」，與「甘心樂意」。心中受感動，是受了聖靈的感動，聖靈感動人，而人正確的回應就是「甘心樂意」的擺上，這正是蒙神悅納與紀念的服事。我們要留心的是，奉獻財物或恩賜，都不應該是帶有錯誤的動機，包括跟神交換條件，或是出於面子做給別人看的，而應該是被神的愛激勵，又愛神的擺上。中間沒有斤斤計較、利益的謀算，而是愛的激勵與回應，這才是我們服事與奉獻最美的心，最正確的動機。 4. 今天的回應 對於基督徒有關服事、奉獻的教導，我們應該強調「動機」比「數字」更加重要。不管是聖靈的感動，或是自己甘心樂意的擺上，都是強調神的愛激勵我們，我們也要用愛的行動來感謝神、回應神。如果帶著錯誤的動機服事奉獻，包括想要跟神交換條件利益，或是做給別人看的，就破壞了奉獻與服事的美意，不但服事奉獻可能不被紀念，也可能反而帶來嫉妒爭兢苦毒，敗壞生命的果子。求主時時幫助我們，活在被愛與愛神的正確動機與良性循環之中，唯有「信、望、愛」的果子，才是永遠長存。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-10/Sat, 12 Apr 2025 04:26:21 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-10/約翰貳書 1：1~13 1：1 作長老的寫信給蒙揀選的太太（或譯：教會；下同）和她的兒女，就是我誠心所愛的；不但我愛，也是一切知道真理之人所愛的。 1：2 愛你們是為真理的緣故，這真理存在我們裏面，也必永遠與我們同在。 1：3 恩惠、憐憫、平安從父　神和他兒子耶穌基督在真理和愛心上必常與我們同在！ 1：4 我見你的兒女，有照我們從父所受之命令遵行真理的，就甚歡喜。 1：5 太太啊，我現在勸你，我們大家要彼此相愛。這並不是我寫一條新命令給你，乃是我們從起初所受的命令。 1：6 我們若照他的命令行，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。 1：7 因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。 1：8 你們要小心，不要失去你們（有古卷：我們）所做的工，乃要得著滿足的賞賜。 1：9 凡越過基督的教訓不常守著的，就沒有　神；常守這教訓的，就有父又有子。 1：10 若有人到你們那裏，不是傳這教訓，不要接他到家裏，也不要問他的安； 1：11 因為問他安的，就在他的惡行上有分。 1：12 我還有許多事要寫給你們，卻不願意用紙墨寫出來，但盼望到你們那裏，與你們當面談論，使你們的喜樂滿足。 1：13 你那蒙揀選之姊妹的兒女都問你安。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 約貳 1：6 我們若照他的命令行，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。 1：9 凡越過基督的教訓不常守著的，就沒有　神；常守這教訓的，就有父又有子。 3. 分享默想經文 （1）v1「蒙揀選的太太」經查考資料有二種可能的意思：一、指當時某地教會中一位敬虔愛主之女信徒和她的「家庭」成員，她的名字或稱「以莉她」(「蒙揀選」原文音譯)；二、也可以指「蒙揀選的教會」。不管如何，聖靈默示寫下來的聖經，在今天都是對我們教會中每一個人所說的話，凡有耳的就應當聽！ 「誠心所愛的」按原文是「在真理上所愛的」。v2「愛你們是為真理的緣故，這真理存在我們裏面，也必永遠與我們同在。」、v3「…在真理和愛心上必常與我們同在！」我們看見約翰寫約翰貳書，把「愛」與「真理」緊密連結在一起，不能分開，這也是我們過去QT經常分享的，神的愛絕對不能離開神的真理，否則就不是真愛，就變成礙，或是害；因為神就是真理，也是愛的源頭。v6「我們若照他的命令行，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。」這裏直接就說：愛神就是「遵行神的命令」，因為最大的誡命，就是「愛神愛人」。所以我們讀聖經，一定要不斷更新我們對於「愛的定義」，不是再繼續照著世界的標準，或是我們個人私意的解讀，而是學習按著真理重新來認識到底什麼是「神的愛」！ 我「個人」的看法，整本聖經每次講到神愛世人，神的愛，最重要的內容都是指「耶穌為罪人死在十字架上」這件事說的，神的愛就在此向我們顯明了。「神的愛」與「神的喜歡」是不同的二回事，神愛世上每一個人，但是神卻不見得喜歡每一個人。聖經上說不信的人，不能討神的喜悅；神也敵擋一切驕傲的人；神曾經說過祂厭煩由摩西帶領出埃及，那個世代的以色列人；神喜悅敬畏祂的人；神喜悅有了他的命令又順服遵行的人；神喜悅信靠祂的人…。神的喜悅或厭惡，是因為神是有情感的神，祂有屬於自己聖潔的情緒反應；而神的愛，通常是指神願意為了世人生命最大的好處，神願意捨己拯救，比較是屬於出於意志力的捨己行動。 （2）教會要如何活出神的愛？真愛並不是出於我們屬肉體的努力，而是聖靈在我們生命中結出滿有基督生命的果子，因為「愛」是聖靈最重要的果子。有一節很重要的經文，可以讓我們去「體會與經歷」什麼是神的愛？也是教會應該追求的目標：來4：16「所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」神的愛，絕不是任憑我們可以繼續活在罪中，縱容我們為所欲為；而是讓所有的罪人，可以「坦然無懼」、「赤露敞開」、「毫無保留」，帶著我們一切的罪惡、污穢、敗壞，放心大膽的來到天父的施恩座面前。向神坦誠，與真理對齊、認同神的看法，然後接受主耶穌寶血的赦免與洗淨。最後帶著一個無虧的良心，倚靠聖靈隨時的幫助，繼續往成聖的道路上前進。神的愛，表現在祂不會去責備任何一個願意毫無遮掩，帶著本相來到祂面前尋求赦罪與幫助的兒女。事實上，神會責備的人，反而是那些故意向神遮掩，自我感覺良好，帶著宗教功德或善行來祂面前邀功的宗教人士。 神的愛，邀請我們隨時隨地，帶著我們最真實的自我，而且是充滿罪惡與污穢敗壞的自我，不斷的來到祂面前尋求幫助。很多人誤以為神會責備、討厭我們的真實面，事實上是魔鬼的謊言攔阻。我們一天要來到神面前認罪悔改多少次？70個7次，就是無數次。一個真正愛神的人，就會在一次次認罪與悔改中成長，漸漸比較少犯罪，漸漸靠主得勝，能夠為了愛神而遵行真理。反而是那些驕傲的人，不肯把自己的問題交給主，自以為可以用善行來代替認罪，或是被欺騙不敢來找神卻自己躲起來活在控告定罪之中，反而是更傷了神的心，而且靠自己只會越來越惡。神的愛，是幫助我們勇敢在神面前，誠實面對自己的問題，學習連結於神，尋求「神的靈與神的話」，來不斷幫助我們成長，這才是我們唯一的出路。神的愛，向著一切相信祂的人敞開，但是不信的人，喜歡靠自己的人，很難體會到神的愛，他們追求的是靠自己求表現，而不是把自己交給神、連結神，得著力量才能成長。神的愛，從無條件接納開始，而一直走向「生命成長、活出基督、遵行真理」。 教會如何活出神的愛？我個人認為就是學習神的榜樣，願意接納人的本相，讓每一個人能夠在安全感與信任感中，不斷的將自己敞開，不怕被定罪、被責備、被排斥。只要一個人有願意認罪與悔改的心，教會都應該像神一樣完全接納，「彼此認罪、互相代求、一起成長」。很多人偏差的認知，誤以為凡是信主來到教會的人，就應該是聖人、賢人，不會犯錯，所以大家都必須裝個樣子，結果就變成了假冒偽善。我們必須認知到，我們信主以後，必須用一生的工夫來學習不斷認罪、不斷悔改、不斷更新、不斷成長。教會必須成為一個給自己給別人有安全感與信任感的地方，可以坦誠、可以真實、可以接納，然後一起成長。神的愛不是給那些行為表現好的基督徒專屬，而是給每一個在掙扎中的信徒不斷有機會可以一次次破繭重生，生命一點一滴更新改變，認識真理以致於活出真理。我們活在世上的每一天，都需要經歷這個過程，一直到死前一刻，我們都在成聖的道路上前進。成聖是一生的事，生命成長是一生的事，跌跌撞撞、起起伏伏…，都是一生的事，神都對我們充滿寬容忍耐，我們對自己對他人，又為何不給機會？ （3）v7~11再一次教導教會要敵擋那些假先知、假教師滲透進入教會，用異端與謊言欺騙神的兒女。約翰當時最大的異端就是諾斯底主義，不相信耶穌是道成肉身的基督。我們前面講到愛神愛人，就是要幫助每一個人活在真理中，在每個人的心裏活出基督長成的身量，這是神給我們，或是我們能夠給人「最大的愛」，就是幫助別人活出真理，活出基督。但是愛有另一個面向，就是真愛要敵擋異端、敵擋謊言、敵擋這些出於惡意的假教師或假弟兄，甚至不要和他們來往、交通、問安，免得有人被他們迷惑。今天很多教會中這些似是而非的教導，一般人不見得能夠分辨察驗，特別是當這些假教師假弟兄又有恩賜、又有口才，我們就更容易受到迷惑，這也是為什麼保羅、彼得、約翰十分憂心，一講再講，提醒教會要儆醒的原因。我們不要因為一個人的頭銜、恩賜、口才就疏於防範、照單全收；而是要自己學會好好熟讀聖經，明白真理；第二個就是「從果子看見樹」。看一個人不是看他的恩賜與能力，而是看見祂裏面有沒有活出「神兒子長成的身量」？以及他們的服事，有沒有幫助別人活出真理，活出基督？ v8「你們要小心，不要失去你們（有古卷：我們）所做的工，乃要得著滿足的賞賜。」意思是要小心，不要因為被異端與謊言欺騙，離開真道，以致於像約翰這些教會領袖在教會中所做的工作，因為教會誤信異端而失去了作工的果效，也失去了教會在神面前將來的獎賞。我們的愛，是向著願意相信與悔改的人心；但是我們應該也有像耶穌的義怒，向著那些成為魔鬼的差役、滲透教會迷惑信徒，走偏道路的人，我們有責任要敵擋、趕逐、拒絕他們，而不是無知的接納與妥協。 我們愛人，是為了幫助自己與他人活出基督、行出真理。如果教會不行真理，不肯活出基督，那麼教會就不是教會，而是人意的社團組織了。 4. 今天的回應 反省自己過去的分享中，好像常讓人覺得我們的神太過嚴厲，不通人情。我想我們一般人容易走極端，過與不及都不好，就是神是愛的天父，而不是無情的法官。但是我們又要小心神的愛是領我們悔改、活出基督，而不是縱容我們持續犯罪。神的方法就是給我們在世上有恩典、有憐憫，有機會不斷可以坦然的向神敞開、認罪、悔改、尋求幫助，走向聖潔，而不必害怕被責備或拒絕。真正要怕的是我們不肯真實來面對祂，卻靠自己虛假的好行為來應付上帝，討人的喜歡，卻不肯讓神來潔淨與解決我們真實的問題。神的愛，領我們坦誠面對、無懼悔改，活出基督、行出真理。我們對神的認識，應當合乎中道，不是嚴厲的法官，也不是縱容的父親。我個人要不斷的被提醒與更新，因為正確的認識才會帶來正確的關係；正確的關係，才會結出生命的果子。我們今生不會完全，但會漸漸往完全的路上前進，弟兄姊妹彼此扶持、彼此接納，一起成長。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-22/Sat, 12 Apr 2025 04:26:17 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-22/士師記 8：22~35 8：22 以色列人對基甸說：「你既救我們脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們。」 8：23 基甸說：「我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。」 8：24 基甸又對他們說：「我有一件事求你們：請你們各人將所奪的耳環給我。」（原來仇敵是以實瑪利人，都是戴金耳環的。） 8：25 他們說：「我們情願給你」，就鋪開一件外衣，各人將所奪的耳環丟在其上。 8：26 基甸所要出來的金耳環重一千七百舍客勒金子。此外還有米甸王所戴的月環、耳墜，和所穿的紫色衣服，並駱駝項上的金鍊子。 8：27 基甸以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉。後來以色列人拜那以弗得行了邪淫；這就作了基甸和他全家的網羅。 8：28 這樣，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬頭。基甸還在的日子，國中太平四十年。 8：29 約阿施的兒子耶路‧巴力回去，住在自己家裏。 8：30 基甸有七十個親生的兒子，因為他有許多的妻。 8：31 他的妾住在示劍，也給他生了一個兒子。基甸與他起名叫亞比米勒。 8：32 約阿施的兒子基甸，年紀老邁而死，葬在亞比以謝族的俄弗拉，在他父親約阿施的墳墓裏。 8：33 基甸死後，以色列人又去隨從諸巴力行邪淫，以巴力‧比利士為他們的神。 8：34 以色列人不記念耶和華─他們的　神，就是拯救他們脫離四圍仇敵之手的， 8：35 也不照著耶路‧巴力，就是基甸向他們所施的恩惠厚待他的家。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 8：23 基甸說：我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。 8：34 以色列人不記念耶和華─他們的　神，就是拯救他們脫離四圍仇敵之手的。 3. 分享默想經文 （1（1）基甸從一個原本軟弱怯懦的「小民」，一路被神揀選、考驗、塑造，帶領300勇士打敗13萬5000敵軍，成為「大能的勇士」。更進一步他又和平聯絡了勢力大的以法蓮人，又懲治那些反抗的疏割人和毗努伊勒人 ，顯出他王者之風範。這一切一切都給以色列人一個印象，基甸正好是可以聯合起整個以色列民族的最佳人選，也大可以作我們以色列國的首任王位。所以v22「以列色人對基甸說：「你既救我們 脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們。」 這是一個非常大的誘惑，一方面以色列像一盆散沙，以致常給外族人一個機會攻擊以色列，有了一個王管理他們，統一他們，形勢將會有極大的改變，況且申命記17：14~20提過，神要立一個王治理他們，現在正是大好機會。但是基甸卻拒絕了，有學者認為他是深知其中的危機，他也沒有忘記耶和華在呼召他時所講的話：「跟隨你的人過多，我不能將米甸人交在他們手中，免得以色列人向我誇大說：是我們自己的手救了我們。」 於是對他們說：「我不管理你們，我兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。」這樣看來，他似乎戰勝了他內心的權力慾，能在耶和華面前謙卑，說：「惟有耶和華管理你們。」（v24） （2）然而，我們再看下去，發覺事情並非這樣簡單。 v24~27基甸竟然開始向以色列人索要金耳環，加上仇敵身上的月環、耳墜、紫色衣服，並駱駝項上的金鍊子…，搜括材料用來製作了一個「以弗得」。以弗得是什麼呢？原來以弗得是以色列人祭司所穿的袍。換言之，基甸雖然沒有接受作王的邀請，但他卻當起祭司的任務，為此鑄造了一個金以弗得。此舉卻種下了禍根：v27「後來以色列人拜那以弗得行了邪淫，這就作了基甸和他全家的網羅。」「網羅」一字是指拜偶像。基甸一開始是拆毀父親及以色列人所拜的巴力祭壇，結局卻是基甸帶領家人及以色列人去拜偶像。昔日是巴力，如今是祭司的金以弗得，令人不勝唏噓。 v31「基甸與他起名叫亞比米勒。」《活潑的生命》— 「亞比米勒的意思，就是『我的父（基甸）是王』。基甸的言語和行為不一致。」這真是一個叫人難過的結局，一開始時我們看到基甸與亞倫有相似之處。起初他是像摩西，帶領以色列人離開罪惡，之後他卻像亞倫，帶領以色列人拜偶像。我們常講信仰的道路並不是短跑衝刺，而是「馬拉松」，唯有堅持到底的，必然得救！聖經有太多的例子，一開始被神揀選的時候，總是軟弱謙卑的。但慢慢就忘了神的恩典，開始自我中心，驕傲自大，狂心跌倒，晚節不保。基甸的故事，正給我們最好的警戒。 4. 今天的回應 基甸、掃羅王、亞倫、所羅門、約西亞王、希西家王、亞撒王…，乃至賣主的猶大等，都是晚節不保的代表。我們又想到亞伯拉罕、摩西、大衛…，一直沒有「忘記神的恩典」，也沒有「忘記自己不過是人、是蟲一般的軟弱」，而學習緊緊相信倚靠神。前天一位完成一對一門徒訓練的軍校同學，開始主動在同學當中傳福音，甚至為一位同學施洗，準備開始一對一門徒訓練，心中歡喜快樂！他分享他禱告今年的目標要帶5個人受洗、2個門徒，他也覺得很難達成，但沒想到神鼓勵他，真的就有一個同學受洗願意接受一對一門訓。求主讓我們永遠不忘記我們得救的恩典，也願意不斷分享這恩典給別人，讓我們與門徒同奔天路，一起跑到主再來，千萬不要晚節不保，阿們！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-17/Sat, 12 Apr 2025 04:25:56 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-17/士師記 6：33~ 40 6：33 那時，米甸人、亞瑪力人，和東方人都聚集過河，在耶斯列平原安營。 6：34 耶和華的靈降在基甸身上，他就吹角；亞比以謝族都聚集跟隨他。 6：35 他打發人走遍瑪拿西地，瑪拿西人也聚集跟隨他；又打發人去見亞設人、西布倫人、拿弗他利人，他們也都出來與他們會合。 6：36 基甸對　神說：「你若果照著所說的話，藉我手拯救以色列人， 6：37 我就把一團羊毛放在禾場上：若單是羊毛上有露水，別的地方都是乾的，我就知道你必照著所說的話，藉我手拯救以色列人。」 6：38 次日早晨基甸起來，見果然是這樣；將羊毛擠一擠，從羊毛中擰出滿盆的露水來。 6：39 基甸又對　神說：「求你不要向我發怒，我再說這一次：讓我將羊毛再試一次。但願羊毛是乾的，別的地方都有露水。」 6：40 這夜　神也如此行：獨羊毛上是乾的，別的地方都有露水。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 6：34 耶和華的靈降在基甸身上，他就吹角；亞比以謝族都聚集跟隨他。 3. 分享默想經文 （1）v33~35米甸人、亞瑪力，和阿拉伯人就像蝗蟲般，從東而來搶掠，神就是在這個時候呼召了基甸，並且感動的有亞比以謝族、瑪拿西、亞設、西布倫、拿弗他利等支派一起加入戰鬥。「耶和華的靈降在基甸身上…」希伯來語的「降」，意思是「使之穿衣」。《活潑的生命》—「希伯來聖經是『神的靈將盔甲穿在基甸身上』，因為神的靈與基甸同在，祂成為保護基甸的武器。」這段解釋，使我們連想到「屬靈的全副軍裝」一樣，「屬靈軍裝」，指的就是神的靈充滿在「順服真理的人」身上，使他充滿能力，能夠為主爭戰。「神的靈與神的話」，就是我們最重要的「屬靈軍裝」。從這裏我們也可以看見神的法則： 一、神呼召基甸 二、神考驗基甸 三、基甸順服神 四、神的靈充滿基甸 聖經中許多例子：亞伯拉罕、約瑟、大衛，甚至耶穌…，神的考驗經常伴隨著神的呼召而來，唯有願意順服的子民，神的靈才會充滿他們，去執行神的旨意。若是我們有呼召卻沒有順服，就會應驗：「被召的多，選上的少」對於順服的考驗，是我們一生中不斷要經歷跟隨神最重要的一件事。 （2）v36~40在此關鍵時刻，基甸又起了疑心，他向神又求了二個具體的印證：「禾場中的羊毛或濕或乾」，來求神證明祂的呼召，結果神也信實地成就了他的禱告。基甸求印證，是因為他本來就是一個膽小多疑的人，他願意順服神，冒著生命的危險拆毀偶像，甚至率兵作戰，對他而言都是相當艱難的挑戰。神為什麼要揀選這樣一個「膽小多疑」的人？而不是揀選一個天生大膽有能力的人？我們只能說神的道路高過人的道路，神就是喜歡透過人的軟弱，來彰顯祂的大能；神就是喜歡使用不靠自己，單單順服倚靠神的人，來見證神的心意，彰顯神的榮耀。所以神體恤基甸的軟弱，一再垂聽他的禱告，應允他所求，使他信心得堅固，重點是完成神所託付的使命。 有學者認為基甸為什麼要求使羊毛變乾變濕的神蹟？蘇穎睿牧師：「迦南人是拜巴力的，巴力是掌管下雨的農耕神靈。巴力其中一個女兒叫Tallaya，意思就是雨露。基甸毀壞了巴力祭壇，信眾不能獻祭給巴力，基甸的父親挑戰巴力與他兒子較量（所以基甸的名字叫耶路巴力）。這個要求正是講耶和華在巴力至利害的一方面（掌雨水）與它較量。若神答應及實現他的要求，他就知道掌管一切雨水的不是巴力，而是耶和華神；而且也確信巴力是沒有任何能力加害基甸的。」 4. 今天的回應 我們看基甸生性膽怯多疑，我們又何嘗不是呢？何況基甸至終願意順服神的旨意，我們卻經常違逆神的話語。我比起基甸不知道更膽怯，更多疑，更悖逆多少倍？但是神依然不離不棄，拯救到底，也陪伴到底，為要塑造我的生命，成為基督榮美的品格，求主使我感恩知恩報恩，回應神的愛與苦心，甘心聽話順服，一生先求神的國與神的義，在屢敗屢戰中，不斷長大成熟。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-05/Sat, 12 Apr 2025 04:25:51 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-05/馬太福音 10：16~33 10：16 「我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。 10：17 你們要防備人；因為他們要把你們交給公會，也要在會堂裏鞭打你們， 10：18 並且你們要為我的緣故被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。 10：19 你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說甚麼話。到那時候，必賜給你們當說的話； 10：20 因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裏頭說的。 10：21 弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要與父母為敵，害死他們； 10：22 並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的必然得救。 10：23 有人在這城裏逼迫你們，就逃到那城裏去。我實在告訴你們，以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了。 10：24 學生不能高過先生；僕人不能高過主人。 10：25 學生和先生一樣，僕人和主人一樣，也就罷了。人既罵家主是別西卜（別西卜：是鬼王的名），何況他的家人呢？」 10：26 「所以，不要怕他們；因為掩蓋的事沒有不露出來的，隱藏的事沒有不被人知道的。 10：27 我在暗中告訴你們的，你們要在明處說出來；你們耳中所聽的，要在房上宣揚出來。 10：28 那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕他。 10：29 兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上； 10：30 就是你們的頭髮也都被數過了。 10：31 所以，不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！」 10：32 「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他； 10：33 凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 10：16 我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。 10：28 那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕他。 10：32 凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他； 10：33 凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。 3. 分享默想經文 （1）耶穌揀選門徒，差他們去傳講天國的福音、服事有需要的人，今天的經文則是要建立門徒的心裏建設，告訴他們傳福音可能需要付上的代價，與面對的態度。很多人誤以為信耶穌只是「勸人為善」，只是換一套宗教的說法，讓人有多一個選擇，應該人畜無害。卻不知道天國的福音是「靈魂爭奪」的屬靈爭戰，福音不是宗教，也不是為了要勸人為善（行善是果子，但不是目的），而是要藉由耶穌基督這唯一的救法，讓人從罪惡與地獄的死亡命運中被拯救出來，進入愛子光明的國度。信耶穌是生命主權的轉移，也是靈魂歸宿的轉換，從魔鬼的國度搬到神的國度，從魔鬼國度的以自我中心搬到神的國、順服天國君王的命令、以神為中心。所以我們傳福音肯定會遇到許多的艱難、逼迫、攔阻，這是屬靈的爭戰，不是屬肉體的服事，我們必須時時倚靠神的靈與神話語的幫助，更重要的是神是我們的好牧人，在我們生命中引導我們往前行，我們不是單打獨鬥的，而是緊緊跟隨、順服、倚靠神而行。 v16~17 「我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。你們要防備人……」我們讀聖經要學習看上下文，不可以斷章取義。耶穌說過假先知假教師是「披著羊皮的狼混進教會」，而傳福音則是像羊進入狼群，所以重點在於「千萬不可以掉以輕心」，需要「加以防備」。防備的心態，就是學習蛇與鴿子：「靈巧像蛇，馴良像鴿子」；我們不要先入為主，認為蛇有多麼不好，也不要鑽牛角尖，無限制去擴大發揮的空間。根據上下文，我們傳福音，可能會遇到爭戰、逼迫、攻擊…，所以要像蛇一樣，不是叫我們狡滑，而是要我們學習蛇的「聰明、機警、靈敏、應變、見識…」來面對各樣的處境；也要學習像鴿子與羊一般的「純潔、善良，溫和、柔順，不要對那些攻擊我們的人存歹毒報復的心。」 （2）接下來的經文，在講到傳福音時可能對遇到的艱難與逼迫：被抓、被打、被審、家中父母兄弟的逼迫陷害、到處逃亡…。我想當耶穌說這段話的時候，門徒還感受不太出來，搞不清楚狀況，直到使徒行傳耶穌復活之後，門徒才能經歷到這段話語的真實性。耶穌並不是說傳福音會有危險，所以不要傳了，相反的，耶穌說即使會遇到這麼多的危險、逼迫、攻擊、甚至死亡…，但是還是鼓勵門徒要堅持到底、忍耐到底，這是我們在跟隨主，服事主，救人靈魂時需要有的心裏準備，準備好可能需要付上的代價。 一、v19~20「你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說甚麼話。到那時候，必賜給你們當說的話；因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裏頭說的。」我們服事主，傳福音，不是單打獨鬥，也不是倚靠自己，主在我們前頭行，聖靈在我們裏面時時幫助我們。所以不要為明天憂慮，活在當下，主的恩典及時供應，賜下當說的口才，就像耶穌被逼迫，或是門徒、保羅被逼迫的時候，聖靈會賜下當說的話語，能夠應對眼前的情況。 二、v21~22傳福音不是人人都喜歡聽的，可能會遇到家人的攻擊」，並且「你們要為我的名被眾人恨惡」，這都是成為主的門徒可能會付上的代價，耶穌要門徒「坐下來計算代價」。跟隨主不但不見得會「五子登科」，還有可能被家人趕出去、被眾人棄絕、被抓、被打、被殺…，但是跟隨主沒有回頭路，我們的獎賞是積存在天，我們在做的是「拯救人的靈魂」，這樣我們還要信主嗎？我們還能跟隨主嗎？「惟有忍耐到底的必然得救。」什麼是成功？不是世人想的成為「萬人迷」，左右逢源，人見人愛，卻比較像耶穌與門徒一樣成了「過街老鼠、人人喊打」。雖然我們在台灣感受不到，但是全世界一直以來基督徒受逼迫的情況是不曾稍減，到末世更是越演越烈，除非有信心，否則連選民都要被迷惑了（可13：22） 三、v24~25「學生不能高過先生；僕人不能高過主人。」按上下文，應該指的是我們為服事與順服基督所受到一切的苦楚，都遠遠無法與耶穌為了拯救我們的罪所受到的刑罰相比。我們犯罪受苦是罪有應得，但是耶穌卻是白白受苦，凡是與基督同受苦難的，將來也必與主同享榮耀。 四、v26~27「因為掩蓋的事沒有不露出來的，隱藏的事沒有不被人知道的。我在暗中告訴你們的，你們要在明處說出來；你們耳中所聽的，要在房上宣揚出來。」按照上下文，這段經文不是用在人暗中所做的壞事，有一天都會被別人知道；「掩蓋的事」相當於「主在暗中告訴我們的」（v27）、「隱藏的事」相當於「我們耳中所聽的」（v27）。所以神的話不應該被隱藏、被遮蓋，耶穌呼召門徒不要害怕不敢傳講，反而要勇敢，公開的傳揚出去。 五、v28~32耶穌勸勉門徒，要害怕的不是世界的人，也不是魔鬼，而是神：「那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕他。」神與我們同在，我們還懼怕誰呢？上來尚且顧念麻雀（v29），也數算過我們每一根的頭髮（v30），豈不更加看顧我們的需要。v32~33「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」神才是我們唯一應該敬畏，也應該愛慕的對象。主呼召門徒來跟隨祂、來傳揚祂，將來有榮耀尊貴與冠冕為得勝的門徒存留，但那些不肯敬畏神、愛神，又否定神的人，將與神無關無分。 4. 今天的回應 我們一般人活在台灣，信主傳福音，有的可能只有來自於父母親友家人的逼迫。我過去讀軍校時曾因聚會被長官私下逼迫恐嚇要記我大過，但後來我還是決定聚會到底，反而最後以第一名畢業。我們機構目前還在與國防部溝通允許軍校學生可以在校內聚會，也獲得了善意的回應，求主興起下一代不怕逼迫不怕死，單單敬畏神的約書亞世代的年輕人，起來成為主的門徒，成為基督精兵。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-19/Sat, 12 Apr 2025 04:25:39 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-19/約伯記 9：25~35 9：25 我的日子比跑信的更快，急速過去，不見福樂。 9：26 我的日子過去如快船，如急落抓食的鷹。 9：27 我若說：我要忘記我的哀情，除去我的愁容，心中暢快； 9：28 我因愁苦而懼怕，知道你必不以我為無辜。 9：29 我必被你定為有罪，我何必徒然勞苦呢？ 9：30 我若用雪水洗身，用鹼潔淨我的手， 9：31 你還要扔我在坑裡，我的衣服都憎惡我。 9：32 他本不像我是人，使我可以回答他，又使我們可以同聽審判。 9：33 我們中間沒有聽訟的人可以向我們兩造按手。 9：34 願他把杖離開我，不使驚惶威嚇我。 9：35 我就說話，也不懼怕他，現在我卻不是那樣。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 9：25 我的日子比跑信的更快，急速過去，不見福樂。 9：26 我的日子過去如快船，如急落抓食的鷹。 3. 分享默想經文 （1）v25~26約伯用三個比喻，來形容無所盼望而又快速逝去的生命：跑信的（陸）、快船（海），與如急落抓食的鷹（空）。從這裏我們稍微看到，在痛苦中的約伯，對生命的態度是矛盾的：一方面他是「厭棄性命，不願永活，期望自己痛苦的人生能夠早日終結。」 （7：16），另一面卻又哀嘆生命短暫 （25~26、7：6）。 v27~31，約伯思索解脫之法，難道可以選擇逃避，不當一回事？故意忘記哀情，除去愁容，表明心中的暢快？但約伯馬上否定了這個辦法，隨即陷入恐懼，因為他知道不管他如何努力，神必不會以他為無辜的。他害怕神會定他有罪，再次降罰於他，那麼他將再也無法承受（v28）。若是這樣，他一切的努力終將白費（v29）。v30~31約伯先前已經如此努力想要維持一個敬虔的生活方式，都不能使自己免於神賜災難，因此幾近自暴自棄。他認為無論怎樣努力洗淨自己（v30），都沒有用，因為至終神還是會把我拋入泥坑裡。（v31） （2）v31~33約伯實則渴望與上帝有機會面對面，在法庭上訴訟，來為自己辯屈。但他清楚這是一件不可能辦到的事，是因為：一、神不是人，不可能與人站在同等的地位上進行訴訟；二、在神與人中間需要一位“聽訟的人”（仲裁者），能為訴訟兩造仲裁和解。約伯切望得到一位既認識神又同情他的人，成為橋樑，來恢復他與神間的和諧關係。但是神本身既是當事者（原告或被告），又是「審判官」，因此約伯根本不可以找到能公正仲裁的人。因此，約伯在神的面前，毫無辯護的機會，叫他感到沮喪與無助。 v34~35因此約伯向神挑戰，求神收回祂刑罰的杖：「願他把杖離開我，不使驚惶威嚇我。」這樣，自己才能不再驚惶畏懼，能夠在沒有威嚇的情況下，大膽說話：「我就說話，也不懼怕他。」因為約伯忍不住向神發出心中的哀歎，繼續向神質詢，發出哀求（10：2）。 4. 今天的回應 約伯朋友接連輪番高言大智的建議，於事無補，因為全都落在「狀況之外」，沒有辦法安慰約伯的心，給約伯指明一條出路，反而更陷深淵。約伯只好自己起來為自己辯屈，指望神能夠親自回答他。但約伯又落在驚恐之中，他先前不明白神為何如此攻擊他，不清楚到底發生了什麼事。約伯忍不住辯屈，卻又充滿恐懼。這一段約伯傾心吐意的禱告，全被上帝記錄下來，成為聖經的一部分，證明了上帝十分在意約伯，在意他的想法看法，不管這中間有多少正確或是錯誤，但是神不推卻人的禱告，記在我們的「記錄冊上」。只是重點，在於神不見得立即回應我們的禱告，也不見得照著我們的想法來回應我們。神是偉大奇妙神，有至高無上的智慧權柄，我們只能選擇信靠祂，忍耐到底。今天約伯的朋友好像教會中有一些人，專門教導人「一套宗教的公式」，我們要怎麼做（認罪悔改、讀經禱告、服事奉獻），就能夠逃避苦難，得著祝福：「趨吉避凶」。如果今天發生了不幸或是災難，就反推一定是我們那裏做的不夠好，才會讓神的審判臨到我們身上？當然我們知道神是會管教煉淨我們的神，但是我們絕對不能用一套簡單有效的公式，來解決人生所有複雜的問題，因為神是獨行奇事的神，也是因材施教的神。我們一方面凡事尋求神，遵行神的旨意；另一方面在我們還不能明白的時候，要堅決信靠神，不要動搖，即使不如我們預期。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-28/Sat, 12 Apr 2025 04:25:34 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-28/提摩太前書 5：17~25 5：17 那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。 5：18 因為經上說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴」；又說：「工人得工價是應當的。」 5：19 控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收。 5：20 犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。 5：21 我在　神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你：要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。 5：22 給人行按手的禮，不可急促；不要在別人的罪上有分，要保守自己清潔。 5：23 因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。 5：24 有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前；有些人的罪是隨後跟了去的。 5：25 這樣，善行也有明顯的，那不明顯的也不能隱藏。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 提前 5：17 那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。 5：18 因為經上說：牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴；又說：工人得工價是應當的。 3. 分享默想經文 （1）提前第五章提到如何對待教會中的三個群體：一、一般男女老幼、弟兄姊妹（v1~2）；二、各樣情況的寡婦（v3~16）；三、以及今天要提到的如何對待長老等教會領袖（v17~25）： （一）善於管理教會的長老、勞苦傳道教導人的：相當於今天主責牧養教導的牧師傳道，應當要受尊重當配受加倍的敬奉；包括在生活經濟上的供應，不可虧待他們的需要。（v17~18） （二）對於犯罪的長老：必須有足夠的見證人（二、三人）證實有罪；並且要「當眾責備」，為要警惕眾人（v19~20）不過我們要留心，教會懲戒的目的，不是為了要挑剔人、拆毀人，反而是為了要建造人的生命，叫他們悔改以致於生命長大成熟。 （三）在處理按立長老（也有可能指長老在受紀律懲治後復職的儀式）的事上：要公正，不可以有成見偏心，不可以輕率操之過急，不要在別人的罪上有分，要保守自己清潔。（v21~22）「蒙揀選的天使」可能指被神揀選有分參與審判的天使（太25：31、路9：26）。「不要在別人的罪上有分」：不要使自己落入誣告長老的圈套裡、或是按立了不是神揀選的人做長老，或是草率地讓受到紀律懲治後的長老復職。「保守自己清潔」指言行舉止誠實、正直，「不可存成見，行事也不可有偏心」（v21），這樣就不會讓人事的問題成為教會的破口。 （2）v23保羅突然挿入一段話，提醒提摩太要照顧自己的身體。「再不要照常喝水，可以稍微用點酒。」有些學者解釋古時的飲用水均為天然水，沒有經過消毒和過濾，可能污染的水源造成提摩太的消化不良，如果把水摻酒，可以殺菌。聖經並沒有禁戒一般基督徒滴酒不沾，而是不要酗酒，或因酒鬧事。有不信心軟弱的人藉口保羅在鼓勵人喝酒，其實在這節經文中，保羅是把酒當作藥用，為要緩解提摩太的胃病。讀聖經我們學到的功課是神總是「因材施教」的神，很多時候給某些人的「特別指示」，並不是用來當作普遍原則隨便套用的，我們在讀經的時候要留心分辨。 v24~25繼續解釋為什麼「不可急促；不要在別人的罪上有分」（v22）。v24指的是做壞事的人，v25指的是做好事的人。做壞做好都有其隱藏的一部分，不讓人知道，因此只憑眼見來判定一個人的好壞是很難的，但最終都將在神面前被顯明出來。因此無論是按立長老、接受對長老的控告、給長老復職，都不可倉促，要格外謹慎：「不可存成見，行事也不可有偏心」（v21）。「如同先到審判案前」指不用等到正式的裁決斷案，罪行即已顯明出來。「隨後跟了去的」指罪行極為隱密，須要經過小心翼翼地查證，才會被揭發出來。 4. 今天的回應 保羅寫書信，不但對教會整體常有原則性的教導，並且在聖靈的啟示下，對於個人或特定族群也有詳盡妥善的指示，讓我們見識到了神的智慧與神的愛，大到群體，小到個人，神都看重。今天不管企業或公司，很難做到面面俱到，所以我們實在應該學習保羅：「不可存成見，行事也不可有偏心」，凡事以基督的心為心，求問神處理生活中的大小事務、人際關係。我過去有許多無知與錯誤的地方，都是因為「自以為是」，求主憐憫，在神的話中得見真光，不斷更新與長進。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-30/Sat, 12 Apr 2025 04:25:30 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-30/約伯記 42：1~6 42：1 約伯回答耶和華說： 42：2 我知道，你萬事都能做；你的旨意不能攔阻。 42：3 誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。 42：4 求你聽我，我要說話；我問你，求你指示我。 42：5 我從前風聞有你，現在親眼看見你。 42：6 因此我厭惡自己（或譯：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 42：2 我知道，你萬事都能做；你的旨意不能攔阻。 42：3 誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。 42：5 我從前風聞有你，現在親眼看見你。 42：6 因此我厭惡自己（或譯：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。 3. 分享默想經文 （1）約伯記如果拍成連續劇，我相信上帝這位偉大的編劇導演，結局肯定叫所有的觀眾都跌破眼鏡。因為最終上帝沒有回答約伯為何無故受苦的原因，沒有解釋約伯先前提出來一切的疑惑。因為對上帝而言，這些約伯與世人最在乎的問題，對祂而言並不是最重要的事；對神而言，更重要的是，就是人是否真正的認識祂是誰？祂在人身上的旨意是什麼？人是否真正學到生命的功課？最終，人是否脫離世上一切的纏累，以得著基督（神）為我們人生的至寶？約伯記來到最後一章，v1~6是約伯在約伯記中最後的回應，也顯出了約伯的確學到了人生最寶貴的功課。不是因為他終於得到了今生一切的榮華富貴、兒孫滿堂，而是他最終得到了「神的自己」。 v2「我知道，你萬事都能做；你的旨意不能攔阻。」神萬事都能做，代表約伯終於體會到了神是「全能、無所不能」的神。「祢的旨意不能攔阻」，神不但全能，神一直掌管萬有，神的旨意絕不會失敗，不管在世上看起來，惡人暫時囂張、義人暫時受苦；但是最終，神的旨意必要成就實現。神的旨意不像世人所想的，就是現世報，上帝要在今生中賞善罰惡，事實上在今生中有很多是相反的情況，就是惡人興旺但義人受苦…。神的旨意，是要作工在「人內在的生命中」，透過「萬事（好事壞事）互相效力」，要將人陶塑成為「神兒子的樣式」，使人活出擁有神性情的生命出來。這世上一切的環境、義人惡人、天使魔鬼，都是神「互相效力」的工具途徑，神掌管一切，在義人的生命中動工，為要得著榮耀的「餘民」，將來領他們進到榮耀裏去。 v3「誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。」直到這個時候，約伯才真正承認到自己的「無知」，也向神發出悔改的禱告。「誰用無知的言語使祢的旨意隱藏呢？」，這是約伯引用神的問話（38：2）。他承認那個讓神的旨意「暗昧不明」的人就是自己，而不是別人。撒但引人墮落的誘餌，就是讓人渴望「如神能知道善惡」。真正的敬畏，不是一面口裡謙卑，一面裝模做樣地維持屬靈，妄論神沒有明確啟示的奇妙的事，其實「我所說的是我不明白的」（v3）。真正的謙卑，是承認自己的「無知」，從「我知道」（v2）變成「我不知道」（v3），然後才能「我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中」，從「我知道」（10：13、19：25、42：2）的屬靈認識，進入「我厭惡自己」（v6節）的否定肉體。（參聖經綜合解讀） v4「求你聽我，我要說話；我問你，求你指示我。」這裡約伯引用耶和華已經說了兩次的話（38：3、40：7），是他自己曾經在第三篇講論末了拒絕回答的。現在他準備接受神要求，開始說話，他終於知道自己應該說什麼了，v5~6正是他的回應。 v5「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」約伯對神的認識，從「從前的風聞」到「現在的親眼看見」。過去約伯對上帝的認識，是停留在遺傳的宗教、聽來的知識、客觀的真理之上。就像約伯三友和大多數人都會這樣教導，神是「賞善罰惡」的神，或是遭報的一定是惡人，義人行善必蒙眷佑…等。但是當約伯親身經歷這一切的苦難，又經歷神在旋風中親自對他說話，不是因為解答了約伯的疑惑，而是開啟了約伯的靈眼靈耳，讓約伯「親眼看見神」，有了第一手的主觀經歷。 在這裏我們不知道約伯有沒有真的看見上帝，但顯然約伯看見的是上帝所造的宇宙星辰與走獸萬物…。我相信肉眼看見的都不是重點，就像與耶穌同時代，用肉眼見過耶穌肉身的人，並不真實認識耶穌是神的兒子，反倒把祂釘死十字架，就連與耶穌最親近的門徒也都「賣主或棄絕主」。真正的「認識神」，絕不是肉體的「眼見」，而是聖靈所啟示的，在人的靈裏「真知道祂」。約伯靈性復興的關鍵，在於「真實的悔改」，悔改並不代表約伯犯了什麼大罪，而是約伯的靈性被翻轉更新，從「屬肉體」的層面，悔改進入「屬靈」的層次。 約伯能夠悔改，在於他承認自己是「無知的」（v3），又在v6「我厭惡自己（或譯：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。」約伯過去總是認為「自己是對的、是有理的、是行義的」，然後就自以為義，卻以神為不義，認為上帝做事確有不公、不義、不平之處。這樣的驕傲無知，使得約伯變成屬靈的「眼瞎耳聾心亡」，陷在肉體的自義與驕傲裏面。直到約伯被聖靈光照，終於認清了自己的「無知」，他開始對自己過去講過的話感到「厭惡」、產生了「懊悔」，這就是「真正的悔改」，帶來的結果就是屬靈的復興。約伯沒有得到想要的答案，但是他最後得到了最寶貴的禮物，就是「神自己」，是超越世上一切他過去所珍寶的財產、家庭、健康…。約伯失去了一切，最後也失去了自義，肉體的驕傲，換來了是神一直想要給約伯的至寶，就是神自己。 4. 今天的回應 QT約伯記到如今，我心中浮現一句話：「人的道理千千萬萬、人的慾望林林總總、人的禱告千條萬項、人的抱怨滿山滿谷…，但是神至終只給人一個答案與出路：人真正需要的「全部解答與需要」，都是「神自己」！這個答案，我們滿意嗎？https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-29/Sat, 12 Apr 2025 04:25:25 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-29/詩篇 19：1~14 19：1 諸天述說　神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。 19：2 這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。 19：3 無言無語，也無聲音可聽。 19：4 它的量帶通遍天下，它的言語傳到地極。　神在其間為太陽安設帳幕； 19：5 太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。 19：6 它從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物被隱藏不得它的熱氣。 19：7 耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。 19：8 耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。 19：9 耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義─ 19：10 都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。 19：11 況且你的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。 19：12 誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。 19：13 求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪。 19：14 耶和華─我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裏的意念在你面前蒙悅納。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 19：1 諸天述說　神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。 19：7 耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。 19：8 耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。 19：9 耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義─ 19：13 求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪。 19：14 耶和華─我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裏的意念在你面前蒙悅納。 3. 分享默想經文 （1）人要怎麼能夠認識神？大衛告訴我們他的見證，v1~6詩人透過大自然來認識有一位造物主，v7~14更進一步，是透過神所賜的律法（整本聖經）向我們啟示有一位神，這位神是怎樣的一位神。最終目標，不僅是認識神，更是我們喜愛神的屬性，棄絕過去得罪神的罪，不斷模成神兒子的性情。v1~6當詩人觀看大自然的時候，他看見了背後的造物主，用非常豐富擬人化的文字來見證神：「諸天述說、穹蒼傳揚、這日到那日發出言語、這夜到那夜傳出知識、它的量帶通遍天下、它的言語傳到地極、神在其間為太陽安設帳幕、如同新郎出洞房、又如勇士歡然奔路……。」這讓我們想到保羅的話：神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅1：19~20） 問題是，只有少數人是被聖靈感動的，當他們見到大自然與受造萬物，他們能夠辨認出背後有一位造物主；但是大多數的人，卻「視而不見」，或甚至把受造之物當作神在膜拜。保羅形容他們是：「因為，他們雖然知道神，卻不當作上帝榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙……，所以，神任憑他們逞著心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。」罪人的私慾，蒙蔽了他們屬靈的眼睛，「有眼不能看，有耳不能聽」一味專注在自我中心與私慾上，最終是由心靈到身體的敗壞。大衛在神面前有一個謙卑、柔軟的心，就蒙聖靈光照啟示，能夠透過「萬事萬物」察覺到神，神不但存在，更重要的是神保守看顧卑微的世人，而且行大能要幫助向他心存誠實的人：「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。」（代下16：9 ） （2）v7~14大自然只能向人啟示受造的天地與萬物背後，有一位「造物主」，但是神的律法，更進一步啟示這位神是誰？是怎樣的一位神？神創造世界與造人的旨意為何？我們當如何與神恢復並建立關係？這一切奧秘，都寫在整本聖經裏面。只是就像大自然一樣，聖經對有些人是「生命之書」，但是對於大多數人或是滅亡之子，只是「神話故事」、或是道德勸說，與他們「無關無分」。大衛形容神的話語：「耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧；耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目；耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義；都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。」大衛愛慕神的話語，結果是他自己的禱告與故事，忠實地被神記錄下來成為聖經的一部份，繼續向後代世人來為神作見證。 愛慕神話語的敬虔人，他們從神話語中得到的，就是「靈魂甦醒、能有智慧、人心喜樂、眼目明亮、靈魂得救、存到永遠。你的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。」最大的賞賜，不是得著世界，而是得著神的心，得著神的屬性，得著神自己，為此我們務要警醒。v11~14大衛顯然發覺自己內心裏面仍然有老我的私慾與罪性，是與神敵對的，所以他求神：「願你赦免我隱而未現的過錯、求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪、耶和華─我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裏的意念在你面前蒙悅納。」大衛求神光照他、提醒他、赦免他、攔阻他」，使他不要得罪神，使他不斷追求得以完全。這樣的禱告，是合神心意的禱告，是必蒙神悅納與垂聽的禱告，也是我們今天教會與基督徒，都應該學習與效法的禱告。 4. 今天的回應 我越來越覺得，從一個人的思想、言語、禱告內容，都可以顯露出他對神的認識有多少、渴慕有多少、生命真實的光景如何？大衛愛神，他花很多時間在觀察、在默想、在尋求，所以他禱告的詩篇，是非常豐富有內涵，甚至相當觸動神的心弦，叫神感動，特地記錄下來叫後世神的兒女效法大衛熱切尋求神的心志。我們今天恐怕熱切尋求的，是這世上的東西、知識、娛樂，但是如果我們把這些熱情像大衛一樣來追求神，我們的生命將有多大的不同呢？求神憐憫幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-23/Sat, 12 Apr 2025 04:25:21 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-23/約伯記 11：12~20 11：12 空虛的人卻毫無知識；人生在世好像野驢的駒子。 11：13 你若將心安正，又向主舉手； 11：14 你手裏若有罪孽，就當遠遠地除掉，也不容非義住在你帳棚之中。 11：15 那時，你必仰起臉來毫無斑點；你也必堅固，無所懼怕。 11：16 你必忘記你的苦楚，就是想起也如流過去的水一樣。 11：17 你在世的日子要比正午更明，雖有黑暗仍像早晨。 11：18 你因有指望就必穩固，也必四圍巡查，坦然安息。 11：19 你躺臥，無人驚嚇，且有許多人向你求恩。 11：20 但惡人的眼目必要失明。他們無路可逃；他們的指望就是氣絕。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 11：17 你在世的日子要比正午更明，雖有黑暗仍像早晨。 11：18 你因有指望就必穩固，也必四圍巡查，坦然安息。 3. 分享默想經文 （1）v12「空虛的人卻毫無知識；人生在世好像野驢的駒子。」這節不易解釋，有不同的版本。有一種譯法是：「當驢駒子生而為人的時候，愚人也將得著智慧」（英文ESV譯本），這是針對約伯所說的「野驢有草豈能叫喚」（6：5），諷刺他就像那野驢一樣愚不可及。另一種看法，「空虛的人」是指頭腦空洞的人，他的虛妄是無可救藥的。「野驢的駒子」是一個格言，這種牲畜只有野性，沒有頭腦。如果加以馴養，就會成為聽話的野驢，還可成為有用，不會變為完全無用。瑣法似乎在問約伯，到底是野驢？還是可教之子？因為就算是無知的人，也可能透過學習，得著智慧，他意思是勸勉約伯，雖然看似沒有指望，但是透過經歷學習可得智慧，所以不要放棄，仍要堅持到底。 v13~20瑣法在今天經文中的講話，就像有人打靶，雖然彈彈都是實彈，卻沒有一發射中目標的。不是彈藥有問題，而是誤將靶心看錯了目標。瑣法的每一句話，單獨來看好像是對的，但他卻用錯了對象，他的成見就是「約伯一定是犯了什麼罪，才會讓公義的上帝出手對付他。」，所以他一心要定約伯有罪，要勸（逼）約伯認罪： 一、「將心安正，又向主舉手」（v13），就是將心轉向神，謙卑悔改，保持動機的純正與內心清潔。 二、「你手裏若有罪孽，就當遠遠地除掉，也不容非義住在你帳棚之中。」（v14）三個朋友都是一樣的，力勸約伯要「悔改」，離棄罪惡與不義。 v15~20瑣法提出保證，他認為約伯只要願意悔改之後，必重新得到神的祝福：仰起臉來毫無斑點、堅固無所懼怕、忘記苦楚如流過去的水一樣、在世的日子要比正午更明、雖有黑暗仍像早晨、因有指望就必穩固，也必四圍巡查坦然安息、躺臥無人驚嚇，且有許多人向你求恩。（v15~19）但是若不肯悔改，瑣法用v20來警告約伯：「但惡人的眼目必要失明。他們無路可逃；他們的指望就是氣絕。」（v20） 看完這段，我也很驚訝這三位朋友的神學觀，他們對神對人的認識，竟然是如此單純又膚淺，真的以為人生只有「是和非、黑和白，善惡分明，行善一定有善報、作惡一定有惡報」。他們面對約伯的處境，就只有一個答案，悔改必得祝福，甚至「畫了許多的大餅」來支持自己的論點。這就好像有公司培訓業務新人：「只要肯努力工作一定會成功，賺大錢、開跑車、住豪宅、抱得美人歸…。」然後遇到賺不到錢的業務，只有單一答案：「一定是你不夠努力」。努力看似對的，但是人生並不是單純一項努力這麼簡單，而是有許多複雜的因素組合起來的。上帝是「因材施教、循循善誘」，整本聖經都可以見證神對每一個人的帶領是如此的不同，特別受苦不一定是犯罪，有可能是為義受逼迫、或是經歷試驗熬煉、或是受到別人的牽連連累、或甚至像約伯這種好像是「無故」的受苦（其實在神都有美意）…。瑣法的講論，顯得相當幼稚又膚淺，甚至「沒有輔導，反而越扶越倒」。我們讀經的人，要能分辨察驗。 4. 今天的回應 前幾天受邀赴中興大學團契分享「什麼是家教會？」讓許多參與的同學眼睛一亮，看見我們這麼多年用另一種「隨走隨傳」的方式，帶領多人信主受洗，甚至是全家得救的；如今也開始培訓門徒，讓更多的人起來服事自己的家庭職場學校，這種「非傳統式」的觀念與作法，給同學不少的震動與省思。原來「教會」與「教堂」不同；傳福音不是只有「邀人進教堂」這種單一的方式；原來服事不只是在教堂內部，更包括了我們整個人的生命態度；原來福音的目標不只是叫人信主受洗，更是生命成長活出基督…。過去我的信仰就像瑣法一樣，單純又霸道，有關信仰的解釋一切都是牧師說了算，服事一定要在教堂裏…。後來眼界被神開闊，我們才能出去拯救這麼多是無法進教堂的靈魂。求主挪去我們信仰中的「帕子」，不叫宗教與傳統侷限了真理的自由，因為真理是叫人得自由的，叫人親近神的，而不是成為神人中間的攔阻，服事主變成在攔阻人。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-20/Sat, 12 Apr 2025 04:25:17 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-20/馬太福音 5：1~16 5：1 耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來， 5：2 他就開口教訓他們，說： 5：3 虛心的人有福了！因為天國是他們的。 5：4 哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。 5：5 溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。 5：6 飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。 5：7 憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。 5：8 清心的人有福了！因為他們必得見　神。 5：9 使人和睦的人有福了！因為他們必稱為　神的兒子。 5：10 為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。 5：11 「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！ 5：12 應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」 5：13 「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。 5：14 你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。 5：15 人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。 5：16 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 5：3 虛心的人有福了！因為天國是他們的。 5：4 哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。 5：5 溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。 5：6 飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。 5：7 憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。 5：8 清心的人有福了！因為他們必得見　神。 5：9 使人和睦的人有福了！因為他們必稱為　神的兒子。 5：10 為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。 5：13 你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。 5：14 你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。 5：16 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」 3. 分享默想經文 經文背景：這一段經文是「登山寶訓」，耶穌登山講道，一開始先講天國八福，也有人認為是九福。因為耶穌講登山寶訓的標準其實是相當高的，所以有人以為這是講給特定門徒聽的，或是只適用於將來在天上才做得到，但正統神學家都一致同意這是給每一個基督徒的「天國憲章」。楊寧亞牧師：「八福這一段聖經，希臘文原文的語法一開始是先說「有福啊、有福啊，這些跟隨我的人真是有福啊！這些人有這以下的特質……」所以，如果照著希臘文的語法把八福重新翻譯成中文，大概會是這樣： 你們這些跟隨我的門徒真是有福啊！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-18/Sat, 12 Apr 2025 04:24:51 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-18/約伯記 27：13~23 27：13 神為惡人所定的分，強暴人從全能者所得的報（原文是產業）乃是這樣： 27：14 倘或他的兒女增多，還是被刀所殺；他的子孫必不得飽食。 27：15 他所遺留的人必死而埋葬；他的寡婦也不哀哭。 27：16 他雖積蓄銀子如塵沙，預備衣服如泥土； 27：17 他只管預備，義人卻要穿上；他的銀子，無辜的人要分取。 27：18 他建造房屋如蟲做窩，又如守望者所搭的棚。 27：19 他雖富足躺臥，卻不得收殮，轉眼之間就不在了。 27：20 驚恐如波濤將他追上；暴風在夜間將他颳去。 27：21 東風把他飄去，又颳他離開本處。 27：22 神要向他射箭，並不留情；他恨不得逃脫　神的手。 27：23 人要向他拍掌，並要發叱聲，使他離開本處。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 27：13 神為惡人所定的分，強暴人從全能者所得的報（原文是產業）乃是這樣。 3. 分享默想經文 （1）今天的進度v13~23有關惡人遭報的說法，與約伯原先的立場完全不同（9：22~24）。對此有人提出各種解釋：一、這一段應該是瑣法說的，可能是放錯了地方；二、約伯心血來潮，頭腦發熱，未經深思熟慮時所說的話（但這二種可能性都很低）；三、《SDA聖經注釋》──約伯是用朋友們自己的武器來對付他們，呼籲他們所宣稱惡人要遭遇的災難降在他們自己身上，這種看法與上下文較為吻合。約伯重申了自己的無辜（v1~6節），並指責了他的朋友，因為他們冤枉了他。約伯以其人之道還其人之身。他責備他們未能認識到他們所說的事情要落到自己頭上。這種看法雖然與其他看法一樣，也是出於推測，但無需做什麼調整就能與整個文字一致。 v14~23約伯描述惡人將會受到的可怕結局，並生動地以不敬虔之人的結局來提醒三個朋友： 子孫增多是神賜福的結果，但是惡人的後裔都會死於刀劍、饑荒和瘟疫的審判。 v14倘或他的兒女增多，還是被刀所殺；他的子孫必不得飽食。 v15惡人雖然積蓄許多財產，但全是徒勞；所擁有的財富和產業，會因暴風和東風的襲捲而瞬間消失，最終遭到人們的戲弄和嘲笑。 對於什麼樣的人才是真正的罪人，和惡人的結局，約伯和朋友的看法似乎沒有什麼不同，但其實有著重要的差別。對朋友來說，惡人的命運是「現實」；但對約伯來說，事實上仍停留在「信心的內容」。（活潑的生命） 4. 今天的回應 我們活在世上，大概最容易被絆倒的事，就是「跟別人比較」這件事了。我看過有姊妹在家中互相爭競，結果因為自卑得憂鬱症所苦的案例。也見過在職場，甚至在教會中因為比較，變成仇人，或是明爭暗鬥，甚至離開教會。尤其是那些做事比別人辛苦，卻過得比別人差的人，好像大衛、約伯所說的，為什麼惡人享福？義人卻受苦？我也很愛比較，但多讀聖經之後，想想為什麼沒有人要和耶穌比？約伯比？保羅與11位門徒比較？這些聖徒又敬虔、又愛神，卻仍遭患難痛苦逼迫？重點是：「不要爭競比較」，因為神多給誰的，向誰多要。最後的審判不見得在今生，在我們眼前，我們在暗中做的，神也必紀念。重點是我們的動機與態度如何？是否出於愛神愛人、聖靈的果子？愛計較、爭競的人，是幼稚屬肉體的人，又何必跟他們計較？https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-10/Sat, 12 Apr 2025 04:24:42 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-10/士師記 4：1~10 4：1 以笏死後，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事， 4：2 耶和華就把他們付與在夏瑣作王的迦南王耶賓手中；他的將軍是西西拉，住在外邦人的夏羅設。 4：3 耶賓王有鐵車九百輛。他大大欺壓以色列人二十年，以色列人就呼求耶和華。 4：4 有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，當時作以色列的士師。 4：5 她住在以法蓮山地拉瑪和伯特利中間，在底波拉的棕樹下。以色列人都上她那裏去聽判斷。 4：6 她打發人從拿弗他利的基低斯將亞比挪菴的兒子巴拉召了來，對他說：「耶和華─以色列的　神吩咐你說：『你率領一萬拿弗他利和西布倫人上他泊山去。 4：7 我必使耶賓的將軍西西拉率領他的車輛和全軍往基順河，到你那裏去；我必將他交在你手中。』」 4：8 巴拉說：「你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。」 4：9 底波拉說：「我必與你同去，只是你在所行的路上得不著榮耀，因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手裏。」於是底波拉起來，與巴拉一同往基低斯去了。 4：10 巴拉就招聚西布倫人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一萬人。底波拉也同他上去。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 4：4 有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，當時作以色列的士師。 4：9 底波拉說：我必與你同去，只是你在所行的路上得不著榮耀，因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手裏。於是底波拉起來，與巴拉一同往基低斯去了。 3. 分享默想經文 （1）v1~4這是在士師記中，第三個回合的惡性循環了： 一、人犯罪：「以笏死後，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事……」 二、神管教：「耶和華就把他們付與在夏瑣作王的迦南王耶賓手中，……，他大大欺壓以色列人二十年。」 三、人呼求，神拯救：「以色列人就呼求耶和華，有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，當時作以色列的士師。」敵人 耶賓是誰？他是在夏瑣作王的，夏瑣位在以色列之北，屬拿弗他利之地，他的將軍名叫西西拉，住夏羅設。耶賓擁有 900 輛鐵車，既輕便又快速，以致他們可以欺壓以色列人有 20 年之久。耶賓的威脅較上兩回合更厲害，因為夏鎖王是迦南王，是在同一地區的，自然他的威脅及壓迫就更大了！所以，在古珊利薩田及伊磯倫時代，作者是使用「服事」一字，以色列人被逼服事他們，但在這一次，作者用「大大欺壓」這個字來形容，由此可見，這一次較前兩次是嚴重得多了！ （2）v4~5士師記中上帝興起第三位拯救百姓的士師底波拉，也是唯一的一位女士師，她不但是士師，同時也是先知：「有一位女先知名叫底波拉」。先知是指她具有神所賜的智慧，為人民裁仲伸張公義；士師使她又可以領導以色列作重大的決定，例如是否打仗。我們知道一般婦女在以色列中是比較沒有什麼社會地位的，但是在神手中，就可以成為大能的勇士，叫人沒有可誇的。 v6~10底波拉召了神所揀選的巴拉，傳達神的旨意，要他帶領以色列去迎戰耶賓。神不但揀選巴拉，也將得勝的謀略告訴底波拉（v7），更將得勝的應許賜給巴拉：「我必將他交在你手中。」沒想到巴拉還是不敢，執意要求底波拉與他同行。結果是，底波拉回應他：「「我必與你同去，只是你在所行的路上得不著榮耀，因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手裏。」巴拉的軟弱，是把信心建立在看得見的人身上，而不是一位看不見的神身上。這就像以色列人打仗，總是喜歡把約櫃帶著，他們以為約櫃就代表神，倚靠約櫃勝過倚靠神的話，最終以色列人還是吃了敗仗，使約櫃被擄。我們讀聖經，記取教訓，重要的是神所說的話，而不是把看得見的人或事物取代了神或神的話。 4. 今天的回應 教會講末世近了，從耶穌升天講到今天，講了2000多年，我們在現今的世代中終於看見整個大自然與天災人禍的反撲：森林大火、溫室效應、極端氣候、旱災水災、在人或牲畜上的瘟疫，而且病毒還會不斷變種……。種種跡象，顯示啟示錄中的末世光景，已經開啟序幕了。我們讀聖經，信上帝，追求的不是回到過去安逸的日子，繼續「依然故我」；反而是儆醒預備，活出悔改「餘民」的生活樣式，候主再來。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-23/Sat, 12 Apr 2025 04:24:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-23/出埃及記 29：38~46 29：38 「你每天所要獻在壇上的就是兩隻一歲的羊羔； 29：39 早晨要獻這一隻，黃昏的時候要獻那一隻。 29：40 和這一隻羊羔同獻的，要用細麵伊法十分之一與搗成的油一欣四分之一調和，又用酒一欣四分之一作為奠祭。 29：41 那一隻羊羔要在黃昏的時候獻上，照著早晨的素祭和奠祭的禮辦理，作為獻給耶和華馨香的火祭。 29：42 這要在耶和華面前、會幕門口，作你們世世代代常獻的燔祭。我要在那裏與你們相會，和你們說話。 29：43 我要在那裏與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。 29：44 我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職分。 29：45 我要住在以色列人中間，作他們的　神。 29：46 他們必知道我是耶和華─他們的　神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華─他們的　神。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 29：45 我要住在以色列人中間，作他們的　神。 29：46 他們必知道我是耶和華─他們的　神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華─他們的　神。 3. 分享默想經文 （1）v38~42前面的經文除了對於祭司初任聖職有所規定之外，這裏還明訂祭司每天早晨黃昏需要例行獻祭的工作。祭司在會幕裡，每天早晚二次都需要獻祭，所獻的有燔祭、素祭和奠祭，這是每天例行固定的事奉。素祭與奠祭在出埃及記 僅提到三次，每天與燔祭同獻，《查經大全暫編註解》—和羔羊同獻的有調了油的細面（素祭）和酒，後者供奠祭之用（就是傾倒在祭壇腳下）。獻與神的燔祭若要完全，必須包括一個家庭平常進餐時的各種要素（肉、面和酒） 每天獻上的燔祭，象徵： 一、基督為人流血捨命的救贖工作；二、基督徒當獻上自己為活祭，歸耶和華成為聖潔。 素祭則是象徵： 一、基督完全的品格，為神所悅納；二、基督徒當效法基督，完全成聖，為神所悅納；三、人的得救不能靠自己的義行，乃要靠神的救贖。 奠祭則是預表： 一、基督將自己傾到出來，叫神喜悅，使神滿足；二、奠祭也預表獻祭的人所享受的基督。基督這屬天的酒充滿獻祭的人，甚至使他們成為獻給神的酒，成為奠祭，就是藉著為主殉道，流血，將自己澆奠在信徒的信心這獻給神的祭物上。 我們每天心靈與誠實、甘心樂勵的獻上自己，被神的愛激勵，也用愛與奉獻來回應神，就必蒙神的悅納，吸引神的同在：v42~43「我要在那裏與你們相會，和你們說話。我要在那裏與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。」今天很多基督徒並不怎麼希罕「神的同在與成聖」，比較在意的是神所賜下的祝福：健康、成功、美貌、財富…。所以有很多基督徒把獻祭當作交換禮物的功德行為，想要用獻祭來交換神的祝福，而不是渴慕神自己的同在，也不是為了用愛神來回應神的愛，恐怕我們還是活在「宗教」裏面，而不活在「關係」之中。 （2）v43~44神同在的祝福，就是使我們所獻上的一切都要「成為聖潔」，包括人，也包括一切器物：會幕、祭壇、祭司……。我們因為離棄罪惡、獻上自己、分別出來、完全奉獻歸神，就成為「君尊的祭司、聖潔的國度」。不是我們能夠使自己變得聖潔，而是當我們把自己獻上給神的時候，神就分別我們成為聖潔。聖潔對很多人來說，是一個包袱、重擔、麻煩，但是對神的兒女來說，則是我們能夠與神同在的祝福。「非聖潔沒有人能見主」，聖潔是神給不配罪人的榮幸，使我們得稱為神的兒女，成為「聖徒」、「聖潔的子民」，並不是我們的功勞，而是基督的救贖與聖靈的大能。我們需要配合的，就是不斷離棄不屬神的罪惡體系，獻上自己完全為主，以神為中心，就必在聖潔中與神與人親密團契。 4. 今天的回應 感謝神的恩典，今天成為神的兒女，不必像舊約的祭司每天早晚殺牛宰羊的獻祭，而是用感恩、禱告與悔改的生命來獻上自己，為主而活。好像省了許多外面事工上的麻煩，但卻是更厲害的「全人全心全力全意」來愛神，為主而活。如果沒有一個愛神的心與信心，我們恐怕寸步難行。但是比起神對我們的大愛，神為我們的付出，我們所做的一切，又算得了什麼？我們能愛神，是因為神先愛了我們，我們充足的領受了，才能被這愛激勵，活出愛神愛人的生命。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-12/Sat, 12 Apr 2025 04:23:51 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-12/約伯記 22：21~30 22：21 你要認識　神，就得平安；福氣也必臨到你。 22：22 你當領受他口中的教訓，將他的言語存在心裏。 22：23 你若歸向全能者，從你帳棚中遠除不義，就必得建立。 22：24 要將你的珍寶丟在塵土裏，將俄斐的黃金丟在溪河石頭之間； 22：25 全能者就必為你的珍寶，作你的寶銀。 22：26 你就要以全能者為喜樂，向　神仰起臉來。 22：27 你要禱告他，他就聽你；你也要還你的願。 22：28 你定意要做何事，必然給你成就；亮光也必照耀你的路。 22：29 人使你降卑，你仍可說：必得高升；謙卑的人，　神必然拯救。 22：30 人非無辜，　神且要搭救他；他因你手中清潔，必蒙拯救。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 22：21 你要認識　神，就得平安；福氣也必臨到你。 22：22 你當領受他口中的教訓，將他的言語存在心裏。 3. 分享默想經文 （1）以利法在發出嚴厲責備之後，最後發出勸告，自居輔導者的角色，籲請約伯悔改。v21~30以利法講到最後結論，說了一大篇屬靈的漂亮話，幾乎句句都是屬靈的金句，包括：要認識神（v21）、要領受教訓、存在心裏（v22）、要歸向神，遠除不義（v23）、要看輕物質（v24~25）、要以神為樂（v26）、要禱告（v27）、要謙卑（v29）、要聖潔（v30）。這些話單獨來看，全都是正確美好的真理，但是出於以利法的口，卻是在一個錯誤的動機與態度之下說的話，就變成了「屬靈的空話」、「正確的廢話」，因為他講話的對象是約伯，是一個比他更認識神、更公義、更完全、正直、遠離惡事的人。（參網站：聖經綜合解讀） 對於一個在困苦中尋找答案的受苦者，以利法的建議都是「你要」（v21、24、27）、「你當」（v22）、「你若」（v23）。這些老生常談的簡單公式，不但不能解決約伯的問題，反而把敬虔的道理變成了假冒為善的定罪，暗示約伯不認識神、不遵行神的旨意、不歸向神、不看輕物質、不以神為樂、不禱告、不謙卑、不聖潔。人若自己沒有生命的經歷，就只能生搬硬套教條，生硬地用「你要……」、「你當……」來勸勉人，用「你若……」來安慰人。世人若能靠行為努力自救，還需要「救贖主」嗎？ 所以v21~30所以這段經文雖然極為優美感人，述說傳統「賞善罰惡」的神學，然而卻不適用於解釋約伯的情況的。 4. 今天的回應 上星期在某教會講道，主題是「淺談約伯記1~3章」，談到約伯生命中的苦難，我還特別強調，希望約伯的遭遇，不要把大家給嚇跑，信不下去了！我舉了一個實際案例，我們帶過北部一個弟兄受洗信主，信主多年來，他每週主日固定看「生命贏家」的講道，滿腦子禱告追求創業賺錢。結果台灣不景氣，到大陸發展卻外遇。母親病重回台，他禱告求神醫治母親，結果母親走了，他就「離棄神」，改拜偶像了。我笑說約伯始終沒有離棄神，希望約伯記帶給教會的是省思，而不是打擊。結果在分組的時候，我們那一組，有二位弟兄姊妹分享，他們從約伯記身上，得了很大的安慰。特別有一位信主時間很短的弟兄，他經歷了很多的苦，後來竟然從約伯記身上得著力量，決定要信主的。小組中的分享給了我很多的震撼，讓我們思想：我們到底是為了什麼要信耶穌？是為了「吃餅得飽」？還是為了「永生之道」？https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-01/Sat, 12 Apr 2025 04:23:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-01/馬太福音 9：1~13 9：1 耶穌上了船，渡過海，來到自己的城裏。 9：2 有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：「小子，放心吧！你的罪赦了。」 9：3 有幾個文士心裏說：「這個人說僭妄的話了。」 9：4 耶穌知道他們的心意，就說：「你們為甚麼心裏懷著惡念呢？ 9：5 或說『你的罪赦了』，或說『你起來行走』，哪一樣容易呢？ 9：6 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄」；就對癱子說：「起來！拿你的褥子回家去吧。」 9：7 那人就起來，回家去了。 9：8 眾人看見都驚奇，就歸榮耀與　神，因為他將這樣的權柄賜給人。 9：9 耶穌從那裏往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就起來跟從了耶穌。 9：10 耶穌在屋裏坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。 9：11 法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：「你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？」 9：12 耶穌聽見，就說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。 9：13 經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 9：6 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄」；就對癱子說：起來！拿你的褥子回家去吧。 9：12 耶穌聽見，就說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。 9：13 經上說：我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。 3. 分享默想經文 （1）v1~8這段經文對照馬可福音2章1~12節，耶穌在迦百農行的神蹟。當時耶穌在房子裏講道，聽的人很多，連門口都沒有空地了。講到一半，有4個人抬著一個癱子，把人家的屋頂拆了，把癱子縋下來。看起來這是一件非常沒有禮貌的舉動，但聖經在這裏竟然沒有記載耶穌到底講了什麼內容，卻記下了這整個事件。耶穌當下「見了他們的信心」，便「赦罪」並「醫治」了這個癱子，使一場鬧劇變成喜劇，也成了耶穌最佳的「即興教材」，記載在聖經中，成為神兒女們學習的功課。 一、顯然這個癱子是沒有行動能力的，是絕對的弱勢，但是他有4位好朋友願意付代價，千辛萬苦把他抬到耶穌的面前求醫治，他們還沒有開口，耶穌就「見了他們的信心」。這教導我們代禱者的信心是很重要的，特別是出於愛人的心，為著別人的需要向神禱告，也必蒙神紀念。信心到底能不能看得見？這個在人看來不一定能知道，但是神一定會知道。起碼當人願意開口向神禱告，或是為他人代求，這就是信心的第一步。 二、如果我們生病去看醫生，醫生不醫病卻說：「你的罪赦了」，我想任何人聽了都會三條線吧！耶穌在這裏就是這樣，祂能夠分辨這癱子的問題，是從罪而來，所以解決的方法是赦免他的罪。當然不是每一個疾病都一定直接與罪有關，但肯定間接與人的罪也都是有關的，因為人世間一切的疾病、咒詛…，都是從人犯罪而來。當我們為病人禱告的時候，需要求聖靈給我們智慧與啟示的靈，有時候是祈求，有時候是認罪，有時候是用權柄斥責邪靈污鬼，有時候是多管其下，但最終都要把主權交託給神。 三、不管是「赦罪」，或是「叫人起來行走」，都是屬神的權柄，難怪當耶穌這樣說的時候，那些宗教人士會十分生氣，耶穌卻說他們「心裏懷著惡念」。惡念，就是不信的惡心，不相信神，敵擋神、抗拒神的，都是惡心。當眾人看見癱子真的起來行走的時候，就應當知道這絕對是出於神的作為，應當把榮耀歸於父神。更重要的是透過每一次的神蹟，應該幫助我們更加相信耶穌、信靠耶穌、跟隨耶穌。但經常出現的結果是，文士與法利賽人看見病得醫治的神蹟，不但不因此悔改相信神，反而更處心積慮要殺害耶穌；而門徒看了這麼多神蹟，還是經常信心軟弱；群眾看完了神蹟，也是一哄而散，到底有多少人因此悔改？走上信靠跟隨主的道路呢？ （2）v9~13耶穌呼召稅吏馬太（又名：利未）來跟隨祂，這就是馬太福音 的作者。稅吏的工作是當時猶太人最痛恨的職業之一，因為他們替羅馬人收稅，又常壓榨百姓，而被視為「猶奸」或是斂財的人，或可以說是「貪官污吏」。耶穌揀選門徒，合起來就像是一群烏合之眾，包括出身低下的無知小民（漁夫），或是受爭議性的稅吏、政治上的狂熱分子…等，都是不被社會看好的一群人。v10耶穌參與了馬太家中擺設的筵席，席中包括了馬太平時來往的朋友，有許多都是被一般猶太人所不齒的稅吏們和罪人們。這事引起宗教人士法利賽人的不滿：「你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？」事實上耶穌是經常與罪人一同坐席吃喝的，當中包括稅吏、妓女、罪人…，耶穌來者不拒，甚至被人攻擊是「貪食好酒之人」。其實今天的基督徒當久了，我們也不知不覺的會變成像宗教人士一樣，身邊越來越少罪人的朋友，因為到最後只跟基督徒在一起。我們一定要了解，耶穌跟罪人在一起，並不是認同他們的罪，不是為了要同流合污，而是真心愛他們，跟他們成為朋友，期待出於聖靈的作為，能使有些罪人因此醒悟悔改過來。 v12~13「耶穌聽見，就說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。…我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。」耶穌來是找罪人、有病的人，問題是誰沒有罪？沒有病？耶穌喜歡跟稅吏妓女在一起吃飯，是因為他們都承認自己是罪人，在耶穌面前活得真實而敞開的。反而是文士法利賽人，自以為義，因宗教功德而驕傲，看不起其他罪人，在神面前把宗教功德拿出來炫耀，卻不敢真實敞開自己內心真實的光景，這群人反而「與神無分無關」。世人都犯了罪，都患了屬靈的不治之症，只是有人知道自己有罪有病，有人卻拒絕承認而已。也有的人本來承認自己是罪人，但後來慢慢墮落因為宗教行為「自以為義」，就像當時候的文士法利賽人一樣。耶穌道成肉身為救萬民，救「每一個人」，但到頭來只有一種人會被救，就是謙卑承認自己是「罪人、有病的人」，並且願意接受耶穌成為他們「唯一的救主與人生的主宰」，而那些堅持倚靠自己的人卻終必滅亡。 4. 今天的回應 我覺得自己就是屬於那種信主很久了，到最後只剩下基督徒的家人朋友，卻很少與未信主接觸的人。或許不知不覺，我自己也活在自我感覺良好，甚至自以為義而不自知。在昨天的講道中我挑戰教會每天作一個禱告，就是讓我今天出門能夠祝福一個人，透過話語、禱告、行為，成為上帝愛與恩典的管道，去祝福身邊的至少某一個人。這也是我從今天開始每一天的禱告祈求，求神讓我有機會成為祂恩典與祝福人的導管！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-11/Sat, 12 Apr 2025 04:23:38 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-11/詩篇 10：1~18 10：1 耶和華啊，你為甚麼站在遠處？在患難的時候為甚麼隱藏？ 10：2 惡人在驕橫中把困苦人追得火急；願他們陷在自己所設的計謀裏。 10：3 因為惡人以心願自誇；貪財的背棄耶和華，並且輕慢他（或譯：他祝福貪財的，卻輕慢耶和華）。 10：4 惡人面帶驕傲，說：耶和華必不追究；他一切所想的都以為沒有　神。 10：5 凡他所做的，時常穩固；你的審判超過他的眼界。至於他一切的敵人，他都向他們噴氣。 10：6 他心裏說：我必不動搖，世世代代不遭災難。 10：7 他滿口是咒罵、詭詐、欺壓，舌底是毒害、奸惡。 10：8 他在村莊埋伏等候；他在隱密處殺害無辜的人。他的眼睛窺探無倚無靠的人； 10：9 他埋伏在暗地，如獅子蹲在洞中。他埋伏，要擄去困苦人；他拉網，就把困苦人擄去。 10：10 他屈身蹲伏，無倚無靠的人就倒在他爪牙（爪牙：或譯強暴人）之下。 10：11 他心裏說：　神竟忘記了；他掩面永不觀看。 10：12 耶和華啊，求你起來！　神啊，求你舉手，不要忘記困苦人！ 10：13 惡人為何輕慢　神，心裏說：你必不追究？ 10：14 其實你已經觀看；因為奸惡毒害，你都看見了，為要以手施行報應。無倚無靠的人把自己交託你；你向來是幫助孤兒的。 10：15 願你打斷惡人的膀臂；至於壞人，願你追究他的惡，直到淨盡。 10：16 耶和華永永遠遠為王；外邦人從他的地已經滅絕了。 10：17 耶和華啊，謙卑人的心願，你早已知道（原文是聽見）。你必預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求， 10：18 為要給孤兒和受欺壓的人伸冤，使強橫的人不再威嚇他們。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 10：12 耶和華啊，求你起來！　神啊，求你舉手，不要忘記困苦人！ 10：14 其實你已經觀看；因為奸惡毒害，你都看見了，為要以手施行報應。無倚無靠的人把自己交託你；你向來是幫助孤兒的。 10：17 耶和華啊，謙卑人的心願，你早已知道（原文是聽見）。你必預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求，。 10：18 為要給孤兒和受欺壓的人伸冤，使強橫的人不再威嚇他們。 3. 分享默想經文 （1）這是一篇祈禱詩，大多數學者都認為本篇與第9篇原是一首詩歌，作者很可能也是大衛。 v1一開始他呼求神為什麼不理會？為什麼故意隱藏？任憑惡人猖狂，欺壓困苦無助之人：「耶和華啊，你為甚麼站在遠處？在患難的時候為甚麼隱藏？」 v2~13詩人開始細數惡人之惡： 一、逼迫、陷害人：v2、v7~10「在驕橫中把困苦人追得火急；願他們陷在自己所設的計謀裏……；他滿口是咒罵、詭詐、欺壓，舌底是毒害、奸惡……；他在村莊埋伏等候；他在隱密處殺害無辜的人；他的眼睛窺探無倚無靠的人；他埋伏在暗地，如獅子蹲在洞中；他埋伏，要擄去困苦人；他拉網，就把困苦人擄去；他屈身蹲伏，無倚無靠的人就倒在他爪牙之下。」 二、惡人對神的驕傲自大：v4、v6、v11、v13「惡人面帶驕傲，說：耶和華必不追究；他一切所想的都以為沒有　神；……他心裏說：我必不動搖，世世代代不遭災難；……他心裏說：神竟忘記了；他掩面永不觀看；……惡人為何輕慢　神，心裏說：你必不追究？」 v12~18詩人開始轉向仰望神，呼求神報應仇敵、拯救受欺壓的人：「耶和華啊，求你起來！　神啊，求你舉手，不要忘記困苦人！……其實你已經觀看；因為奸惡毒害，你都看見了，為要以手施行報應；無倚無靠的人把自己交託你；你向來是幫助孤兒的……；願你打斷惡人的膀臂；至於壞人，願你追究他的惡，直到淨盡……；外邦人從他的地已經滅絕了……；謙卑人的心願，你早已知道。你必預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求；為要給孤兒和受欺壓的人伸冤，使強橫的人不再威嚇他們。」 （2）從詩人禱告中我們可以印證前二天所分享的內容，也可以學習功課。 一、任何臨到神兒女身上的「每一件事」，包括大事、小事，都出於耶和華，不管是神的旨意或「允許」。若非神的同意，不可能臨到我們的身上。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-19/Sat, 12 Apr 2025 04:23:34 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-19/出埃及記 28：15~30 28：15 「你要用巧匠的手工做一個決斷的胸牌。要和以弗得一樣的做法：用金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻做成。 28：16 這胸牌要四方的，疊為兩層，長一虎口，寬一虎口。 28：17 要在上面鑲寶石四行：第一行是紅寶石、紅璧璽、紅玉； 28：18 第二行是綠寶石、藍寶石、金鋼石； 28：19 第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶； 28：20 第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉。這都要鑲在金槽中。 28：21 這些寶石都要按著以色列十二個兒子的名字，彷彿刻圖書，刻十二個支派的名字。 28：22 要在胸牌上用精金擰成如繩的鍊子。 28：23 在胸牌上也要做兩個金環，安在胸牌的兩頭。 28：24 要把那兩條擰成的金鍊子，穿過胸牌兩頭的環子。 28：25 又要把鍊子的那兩頭接在兩槽上，安在以弗得前面肩帶上。 28：26 要做兩個金環，安在胸牌的兩頭，在以弗得裏面的邊上。 28：27 又要做兩個金環，安在以弗得前面兩條肩帶的下邊，挨近相接之處，在以弗得巧工織的帶子以上。 28：28 要用藍細帶子把胸牌的環子與以弗得的環子繫住，使胸牌貼在以弗得巧工織的帶子上，不可與以弗得離縫。 28：29 亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌，就是刻著以色列兒子名字的，帶在胸前，在耶和華面前常作紀念。 28：30 又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裏；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 28：29 亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌，就是刻著以色列兒子名字的，帶在胸前，在耶和華面前常作紀念。 3. 分享默想經文 （1）v15~30製作「決斷的胸牌」，要放在以弗得的上方，藉著金環與金鏈與以弗得相連。這個胸牌是四方形，製作的材料與以弗得一樣，要用以金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻做成，代表使用同樣珍貴的材料和同樣精細的手工之意。胸牌很像是一個袋子，裏面放有「烏陵和土明」，外面則鑲有四行12個寶石，12個寶石刻有以色列12個支派的名字。「決斷的胸牌」原文直譯是「審判的胸」，意譯是「神諭袋」，乃像今天許多神職人員在崇拜中所佩帶在胸前的大十字架般之一個正方形的小袋。如果說以弗得是代表「有事來求問神」，胸牌上有12個支派，裏面放著「烏陵和土明」，則是代表求神來回答12支派代表神的子民，藉由「烏陵和土明」來回答百姓「是或不是」。 v29「亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌，就是刻著以色列兒子名字的，帶在胸前，在耶和華面前常作紀念。」表示此胸牌並不是大祭司日常的服裝，乃是在進入聖所作事奉的時候，才必須佩帶上的。 （2）v30「又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。」這個“烏陵”和“土明”究為何物，目前已不可考。有人認為是兩塊寶石、或籤、或骰子之類的東西。原文這兩字的意義是「光明」和「全備」，也有人認為“烏陵”的希伯來文意思似為“咒詛”，代表“否”；“土明”的意思為“完全”。代表“可”。當祭司面臨抉擇時，就可從胸牌的袋子中抽出神器，若抽出烏陵則表不同意，若抽出土明表示上帝同意，藉此來推斷上帝的旨意。因此，胸牌又稱為「決斷牌」，其實有點類似台灣今天常見的「擲茭」。 大衛以後，聖經再沒有用這方法諮詢神的例子。宗教都有守舊的傾向，因此祭司大概依然穿戴求問的袋子。祈禱後，以「拈鬮」來尋求神帶領的方式，在使徒行傳一章26節再次出現。舊約時代祭司的功用並不限於獻祭，德萊維指出祭司還有教導「妥拉」（即訓令，申33：10）、藉烏陵和土明作出決斷（本段）、在聖所「神的面前」作出裁判（出 22：8、9）等責任。「烏陵和土明」也不是早期求問神的惟一方法（撒上28：15）。雖然神在舊約曾經使用這種方法來對百姓說話，但是隨著先知的興起，這種「機械式」尋求帶領的需要亦相對而消減。特別是聖靈降臨之後（徒2章），新約時代再無「拈鬮」的案例並不偶然，因為從那時開始，神直接帶領祂的子民。─《丁道爾聖經註釋》 4. 今天的回應 烏陵和土明好像是今天異教寺廟中的擲茭，讓我想到舊約會幕中其實也有燒香的儀式，後來卻都被偶像崇拜拿去效法使用。我們今天不必再像偶像崇拜一樣向上帝燒香，也不必再用烏陵和土明來判斷神的心意，因為這些預表象徵都被耶穌取代了。我們今天透過聖靈可以直接敬拜神、真接尋求神的旨意，而不必再用這些「世上的小學」，因為過去這些事物，只是神設計用來敬拜祂或尋求祂的一個「過渡的過程」，最終目標是我們可以透過聖靈與神在心靈中親密交通，也可以與神來溝通說話。這幾年台灣很流行抽「天父的信」經文小卡，許多基督徒可以見證這些卡片經常像是神直接對我們說話，帶來「安慰、造就、勸勉」，我也甚至曾經用這種方式帶人信主受洗。但是我個人還是覺得，神樂意對人說話，而且神可以使用任何祂高興的方式與時間表，人無法限制神或操縱神。我們真正倚靠的不是方法，也絕對不是變成在算命或拜偶像，我們是在追求以一個成熟懂事的目標成長前進，就是直接與聖靈像朋友講話一樣的親密與自然，也不必倚靠任何外在事物來取代，那些只是一個成長的過程，但也很容易被誤導亂用，要小分的小心。神的靈（聖靈）與神的話（聖經），才是一個長大成熟的基督徒，需要不斷學習倚靠與成長的方式。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-21/Sat, 12 Apr 2025 04:23:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-21/約伯記 10：13~22 10：13 然而，你待我的這些事早已藏在你心裡；我知道你久有此意。 10：14 我若犯罪，你就察看我，並不赦免我的罪孽。 10：15 我若行惡，便有了禍；我若為義，也不敢抬頭，正是滿心羞愧，眼見我的苦情。 10：16 我若昂首自得，你就追捕我如獅子，又在我身上顯出奇能。 10：17 你重立見證攻擊我，向我加增惱怒，如軍兵更換著攻擊我。 10：18 你為何使我出母胎呢？不如我當時氣絕，無人得見我； 10：19 這樣，就如沒有我一般，一出母胎就被送入墳墓。 10：20 我的日子不是甚少嗎？求你停手寬容我，叫我在往而不返之先─就是往黑暗和死蔭之地以先─可以稍得暢快。 10：21 【併於上節】 10：22 那地甚是幽暗，是死蔭混沌之地；那裡的光好像幽暗。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 10：20 我的日子不是甚少嗎？求你停手寬容我，叫我在往而不返之先─就是往黑暗和死蔭之地以先─可以稍得暢快。 3. 分享默想經文 （1） 昨天的經文10：10~12約伯談到上帝曾在母腹中創造了他，賜給他生命與慈愛，並且眷顧保護他，但根據他如今的親自經歷，他控訴上帝的創造是為了要帶來毀滅：「你待我的這些事早已藏在你心裡；我知道你久有此意。」（v13）約伯無法理解上帝所做的這一切，只能把理由歸咎為上帝是在追討他的罪孽：「我若犯罪，你就察看我，並不赦免我的罪孽。」（v14）即使約伯確信自己無罪，但因著現實情況中他的羞恥和痛苦太大，使他：「不敢抬頭，正是滿心羞愧，眼見我的苦情。」（v15）神對約伯的攻擊，就如同獅子在追捕獵物（v16）, 又如強大的軍兵在追趕仇敵，並且輪番攻擊他（v17）。這段話中有約伯諸多的無奈哀歎。當然我們知道約伯的苦情與遭遇是真實的，但是約伯的「結論」是錯誤的，他把神視為一個殘酷、無情、無理的暴君形象，當然是因為約伯不明白天上發生了什麼事，只能憑著環境與有限的理性，得出這樣「自以為是」的結論了。 有牧師把這一段意譯出來（v13~17）： 然而在你心中一直就積存要折磨我的事了； 我體會到你久有此意， 無論何時我要是犯罪，你就加以注意， 而且不容我逃避我的罪過。 我要是與惡人同流合污，禍患便要臨到我了！ 但我即使保持自己仍為義人， 我也沒法把頭抬起來， 因為恥辱充滿我、痛苦壓服我。 你傲慢如獅，不停追捕我； 你再三在我身上作你的奇事。 你不斷打發新的災病見證我的不是， 而且對我更怒上加怒。 我的一生滿是不止息的爭戰。 （2）v18~22約伯再一次回到第3章的景況，就是求死，希望自己從來沒有出生。他感歎自己如果不曾出生更好，或是在母腹中死了，就能早早被送進墳墓（v18~19）。約伯在3章中描述的死亡，是可以安息的世界，但在這裏，卻又成為「不能返回、黑暗與死蔭之地」（v20~22）故此，約伯渴望自己在臨死之前 ─「求你停手寬容我」，使他 ─「可以稍得暢快」（v20）。 4. 今天的回應 如果在這時候，上帝向約伯顯現，告訴他一切的實情，讓約伯清楚知道他在神面前是何等的「寶貴與重要」。因為約伯讓神與撒但之間的「賭局」打贏了，約伯沒有像撒但所說的，為了祝福才信神，即使一切祝福取走約伯也沒有離棄神，我想約伯一切的痛苦都會得著安慰，並且化為喜樂。只是神沒有出面「澄清」，反而讓三個朋友無知的言語，激發出約伯心裏所有的苦情與「無知的言語」。我們相信神有至高的主權與美意，這一切的考驗，也同把人心裏的純淨與渣滓一併顯明，使生命更純淨，如精金更寶貴。約伯的苦，比起我們一般世人真是「又大又難」，但是約伯雖然有限的理性對神有錯誤的理解，但他仍然尋求神、仰望神、求神給他出路，給他答案，而沒有選擇離棄神，自己想出路（離棄神或尋死），這一點，實在是信心的典範，也是神要在撒但與世人面前來見證約伯經得起考驗，成為我們效法的榜樣。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-25/Sat, 12 Apr 2025 04:23:13 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-25/士師記 9：26~45 9：26 以別的兒子迦勒和他的弟兄來到示劍，示劍人都信靠他。 9：27 示劍人出城到田間去，摘下葡萄，踹酒，設擺筵宴，進他們神的廟中吃喝，咒詛亞比米勒。 9：28 以別的兒子迦勒說：「亞比米勒是誰？示劍是誰？使我們服事他呢？他不是耶路‧巴力的兒子嗎？他的幫手不是西布勒嗎？你們可以服事示劍的父親哈抹的後裔。我們為何服事亞比米勒呢？ 9：29 惟願這民歸我的手下，我就除掉亞比米勒。」迦勒又對亞比米勒說：「增添你的軍兵出來吧。」 9：30 邑宰西布勒聽見以別的兒子迦勒的話，就發怒， 9：31 悄悄地打發人去見亞比米勒，說：「以別的兒子迦勒和他的弟兄到了示劍，煽惑城中的民攻擊你。 9：32 現在你和跟隨你的人今夜起來，在田間埋伏。 9：33 到早晨太陽一出，你就起來闖城。迦勒和跟隨他的人出來攻擊你的時候，你便向他們見機而做。」 9：34 於是，亞比米勒和跟隨他的眾人夜間起來，分作四隊，埋伏等候示劍人。 9：35 以別的兒子迦勒出去，站在城門口。亞比米勒和跟隨他的人從埋伏之處起來。 9：36 迦勒看見那些人，就對西布勒說：「看哪，有人從山頂上下來了。」西布勒說：「你看見山的影子，以為是人。」 9：37 迦勒又說：「看哪，有人從高處下來，又有一隊從米惡尼尼橡樹的路上而來。」 9：38 西布勒對他說：「你曾說，亞比米勒是誰，叫我們服事他？你所誇的口在哪裏呢？這不是你所藐視的民嗎？你現在出去，與他們交戰吧！」 9：39 於是迦勒率領示劍人出去，與亞比米勒交戰。 9：40 亞比米勒追趕迦勒；迦勒在他面前逃跑，有許多受傷仆倒的，直到城門。 9：41 亞比米勒住在亞魯瑪。西布勒趕出迦勒和他弟兄，不准他們住在示劍。 9：42 次日，民出到田間，有人告訴亞比米勒； 9：43 他就把他的人分作三隊，埋伏在田間，看見示劍人從城裏出來，就起來擊殺他們。 9：44 亞比米勒和跟隨他的一隊向前闖去，站在城門口；那兩隊直闖到田間，擊殺了眾人。 9：45 亞比米勒整天攻打城，將城奪取，殺了其中的居民，將城拆毀，撒上了鹽。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 9：28 以別的兒子迦勒說：「亞比米勒是誰？示劍是誰？使我們服事他呢？他不是耶路‧巴力的兒子嗎？他的幫手不是西布勒嗎？你們可以服事示劍的父親哈抹的後裔。我們為何服事亞比米勒呢？ 3. 分享默想經文 （1）示劍人與亞比米勒之爭，第一個回合記在v25，示劍人在山頂上埋伏，就從亞比米勒來的人就搶掠，儼如士匪一樣。 示劍位於交通要道，商旅往往經此地，於是這就做成經濟的損失，對亞比米勒有很大的威脅。亞比米勒終於得到消息，亞比米勒和示劍人的衝突由此而生。 第二個回合，記載於v26~ 29，主角是以別的兒子迦勒。迦勒的支派家世不詳，他向示劍人介紹自己是「示劍的父親哈抹的後裔」（v28），哈抹是創建示劍的迦南當地居民（創34：6）。迦勒宣稱自己的血統純正，煽動示劍人應當背叛亞比米勒，來跟隨自己，正如過去亞比米勒煽動示劍人一樣：「亞比米勒是誰？示劍是誰？使我們服事他呢？他不是耶路巴力的兒子嗎？他的幫手不是西布勒嗎？你們可以服事示劍的父親哈抹的後裔，我們為何服事亞比米勒呢？」示劍人好像是牆頭草，如此容易被煽動，沒有分辨察驗的能力，種下日後的禍因。 （2）v34~45第三個回合，這與另一個主角西布勒有關。v28介紹西布勒是亞比米勒的幫手，v30又告訴我們他是邑宰，意思是示劍城的管治者。而「西布勒」一字解作「王子」，或是貴冑。他聽到迦勒的咒詛，就甚憤怒，偷偷地匯報給亞比米勒，並提議他出兵突擊迦勒和示劍人，先在晚間埋伏在田間，趁着早上迦勒人出來攻擊時就可乘機攻城。結果亞比米勒打敗了迦勒與示劍人，迦勒逃跑，亞比米勒擊殺了出城到田裏的示劍人，又攻打城，殺害了城裏的人。將城奪取，殺了其中的居民，將城拆毀，撒上了鹽。意思是咒詛他們，因他以為示劍人違背了與他所立的「君臣之約」。示劍人從前與亞比米勒一起殺害了基甸的兒子70人，又背叛神，立亞比米勒為以色列的王；到最後，他們卻又在自己所立的不義之王手中受到了審判（活潑的生命）。 4. 今天的回應 用不義方法所奪取的一切，不管是金錢、權位、關係…，都將如曇花一現，過眼雲煙。人種的是什麼，收的也是什麼。大衛作王，堅持不用自己的方法殺害掃羅，寧可一再逃避追殺，結果是等到神的時候到了，成就所應許的，膏立他為以色列的王，並應許他的國度永遠堅立（應驗在基督耶穌身上）。我們求神祝福，要留心用神的方式、等候神的時機、持守正直公義，不要自作聰明，又像亞伯拉罕用自己的方法使夏甲懷胎，卻不蒙神揀選，成為今日中東戰爭的禍因。求神幫助我們，神的旨意，神的時間，是為了塑造我們的生命，屬靈生命比起外面看得見的祝福，更為重要而且永恆！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-05/Sat, 12 Apr 2025 04:22:56 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-05/約伯記 3：1~10 3：1 此後，約伯開口咒詛自己的生日， 3：2 說： 3：3 願我生的那日和說懷了男胎的那夜都滅沒。 3：4 願那日變為黑暗；願　神不從上面尋找它；願亮光不照於其上。 3：5 願黑暗和死蔭索取那日；願密雲停在其上；願日蝕恐嚇它。 3：6 願那夜被幽暗奪取，不在年中的日子同樂，也不入月中的數目。 3：7 願那夜沒有生育，其間也沒有歡樂的聲音。 3：8 願那咒詛日子且能惹動鱷魚的咒詛那夜。 3：9 願那夜黎明的星宿變為黑暗，盼亮卻不亮，也不見早晨的光線（原文是眼皮）； 3：10 因沒有把懷我胎的門關閉，也沒有將患難對我的眼隱藏。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 3：1 此後，約伯開口咒詛自己的生日。 3. 分享默想經文 經文背景：約伯記被列入「詩歌智慧書」，是因為從第三章開始，一直到四十二章6節，是用「詩歌體裁」記敘的，因此我們解釋的時候，不能拘泥於字面的逐字解釋，而是去領會話語裏面的意思，才能得到屬靈的益處，並享受本書文學的美麗。 （1）劇情再一次的轉折，在約伯記第二章結束的時候，他接連經歷了：財產、兒女、健康、社會地位、人際關係、自我形象…等失喪的苦難，就連最後最親密的妻子也勸他離棄神死了算了，這時候我們只看見約伯「外表」的情況，就是他並沒有如撒但所說所願的，當面離棄神，反而不以口犯罪，叫神得榮耀。然後有三個好朋友遠道而來陪他一起哭、一起憂傷，七天七夜不說話，這件事終於觸動了約伯爆發他心裏壓抑的情緒，第三章開始，就不斷極力咒詛自己，不應該活在世上，因為身心靈所遭受的，對他而言實在太苦了。身體的苦，就是兒女、財產、健康的巨大痛苦；心裏的苦，就是他一生所努力追求的，一夕崩潰，化為無有，甚至他身上的癢與臭，讓他被排斥，淪為社會邊緣人，遭人厭棄；靈性上的苦，則是因為他一生所追求認識的神，所努力事奉的神，背叛了他，讓他信仰崩潰，這樣的神，叫人怎麼信的下去？ v1「此後，約伯開口咒詛自己的生日…」，約伯仍然沒有明著去罵或棄絕上帝，而是選擇消極的求死來抗議，甚至不是求死，而是求「從來就不應該活在世上」。約伯咒詛自己的日子，這日子是單數，他終於開口「說」（v2），原文的意思是“he answered”，他回答、回覆、回應，是對整個患難的回答、接招，也決定了他的命定。當患難臨到，我們無法控制，但態度是由我們決定，對患難的回應我們可以控制，就像約伯的回應，在天上，神、撒旦、天使都在察看我們，我們的回應顯示出我們的生命。約伯的回應顯出他的生命是「完全正直，敬畏神，遠離惡事」。他是在回應他的妻子、他的朋友，也是回應撒旦、回應神；魔鬼是在看著約伯，若他一開始就咒詛神、離棄神，魔鬼必會喜笑。約伯的回應關乎整個人類，就是魔鬼是否可以大肆攻擊，約伯的選擇，他的說話，影響很大。 （2）約伯咒詛自己，不應該活在世上，用詩歌的體裁，用很生動的詞彙，反覆的強調同一件事。v3~5他咒詛「那日」，就是生他的日子：「都滅沒、變為黑暗……」；v6~10又咒詛「那夜」，同樣也是指生他的日子：「被幽暗奪取、不在年中的日子同樂，也不入月中的數目、願那夜沒有生育、其間也沒有歡樂的聲音……」約伯咒詛自己的出生日子，寧願自己從不在這地上；他咒詛那日那夜，好像他在求死；但當我們看見當一個人到如此痛苦的地步，神是容許他發洩他的情緒，傾心吐意，這是神的恩典。約伯沒有咒詛神，也沒有咒詛別人，也沒有怨天尤人。人在患難中容易咒詛人、社會、政府、甚至神，但約伯只咒詛那日子，亦屬「情有可原」。在v8中文翻譯成「…鱷魚的咒詛那夜…」鱷魚的直譯是“利維坦（海中怪獸）”，而不是真的指鱷魚，約伯提到神話，只是為了使詩歌的語言顯得生動而已。──《SDA聖經注釋》。 4. 今天的回應 感謝神，讓約伯記出現在聖經之中，雖然好像打擊了上帝的形象，但是讓我們更深的去探索我們「為什麼信神？」、「為什麼有苦難？」、「神的目的是什麼？」約伯經歷，著實安慰了無數的心靈，因為發現原來有一個人比我還要苦？而且他比我還要好？使我們面臨的苦痛找到了一個「寄託」。約伯的苦，因著三個朋友的出現，有了出口，他以為有人可以聽他說話，雖然我們看見這三個朋友一開始表現很好，但後來卻是糟糕到上帝都看不下去了，這也讓我們體會到我們是否能成為「別人的好朋友」？真的做到「安慰、體會」，而不是一直在教訓人？我們感謝約伯，更要感謝神，使我們的生命，不是求死，而是追求更深刻重要的意義。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-11/Sat, 12 Apr 2025 04:22:43 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-11/出埃及記 15：22~27 15：22 摩西領以色列人從紅海往前行，到了書珥的曠野，在曠野走了三天，找不著水。 15：23 到了瑪拉，不能喝那裏的水；因為水苦，所以那地名叫瑪拉。 15：24 百姓就向摩西發怨言，說：「我們喝甚麼呢？」 15：25 摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裏，水就變甜了。耶和華在那裏為他們定了律例、典章，在那裏試驗他們； 15：26 又說：「你若留意聽耶和華─你　神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我─耶和華是醫治你的。」 15：27 他們到了以琳，在那裏有十二股水泉，七十棵棕樹；他們就在那裏的水邊安營。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 15：26 又說：你若留意聽耶和華─你　神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我─耶和華是醫治你的。 3. 分享默想經文 （1）v22~25摩西帶領以色列人經過紅海，這200多萬人（包括婦人與孩子），需要吃的喝的，都是驚人的天文數字。特別在曠野中，水源更是困難。所以走了三天，找不著水（v22），這是要命的事，似乎抱怨一下也是人之常情。但是前提是，以色列人才剛剛經過十災與過紅海等偉大的神蹟，照理來說他們已經不是「屬靈的嬰孩」了，動不動就用哭用鬧的，而是應該確培養出不斷成長的信心，在困境中呼求耶和華，就像摩西一樣。 v23他們來到瑪拉，因為水苦，不能喝那裏的水；瑪拉的原文（mārâ）就是「苦」的意思。有學者說可能這水是「重水」、「蘊含很多的金屬」、「鹹水」…，總之是不能食用的。沒有水很苦，找到水卻是苦水，真是苦上加苦，他們便跟摩西抱怨。其實跟摩西抱怨，就是在跟上帝抱怨，因為摩西只不過是神的器皿，一切始作俑者都是上帝。前面講過，我們信心不斷成長，遇到問題就不要用抱怨的，而是憑著信心禱告，必蒙神所悅納。以色列人一再抱怨，不斷「試探神」，惹神厭煩，最後倒斃曠野，這正是我們需要留心的借鑑。 （2）v25摩西禱告上帝，神的反應迅速明確，祂向摩西指示一棵樹，扔進水中，水就變甜了，他們就稱那地方叫「瑪拉」。耶和華更指示以色列民，祂不會把降在埃及人身上的災病降在以色列人身上，因祂是耶和華「拉法」（rāpā’，就是「醫治」的意思）。「耶和華在那裏為他們定了律例、典章，在那裏試驗他們。」這節是今天的重點，神要「試驗」他們。什麼意思？就是以色列人為什麼三天找不到水，然後找到的卻是苦水？這一切，都是出自於神的「試驗」。 我們以前也分享過許多次了，神是「試驗」人的神，試驗就是「考試」，要藉由環境顯出人裏面「真實的光景」，特別是測試一個人，到底有沒有「相信神」，到底肯不肯「順服神」。神一再給人恩典，一再幫助人成長，但是不是人用嘴巴說說，而是透過「萬事互相效力」，可以考驗出一個人真實的愛心與信心。上帝曾經試驗過亞當夏娃，試驗過亞伯拉罕…，如今也在試驗我們「每一個人」。如果我們沒有通過考驗，神就給我們「機會」悔改，然後不斷再給機會「試驗」，直到我們學會功課「得勝有餘」。如果堅持不肯悔改，恐怕會有人像以色列人一樣最後死當！神的恩典是領人悔改，而不是給人機會犯罪，凡有耳的都應當聽！ v27「他們到了以琳，在那裏有十二股水泉，七十棵棕樹；他們就在那裏的水邊安營。」賴建國牧師：「12股水泉（正好分配給12支派），70棵棕櫚樹（正好代表當初隨雅各下埃及的70個人，出 1：1~6），他們在這裡留下曠野旅程中最美好的回憶。」這裏我們也看見，神帶領我們生活的遭遇，有時候是青草地、溪水旁、可安歇的水邊．但有時候是高山、低谷，甚至是「死蔭的幽谷」。但重點，死蔭的幽谷為的是要讓我們經歷到神的杖、神的竿、神的管教、安慰、與保守。我們在當中不要抱怨，不要犯罪，而趁機學會感恩與順服悔改的功課，以致於到最後：「在敵人面前，神為我擺設筵席」、「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我」、「我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」 4. 今天的回應 前幾天的一次聚會中，我們分享了一對一帶領門徒的重要性，也挑戰姊妹可以帶領自己的孩子或身邊的人，透過一對一來陪伴他們。感謝主，幾位同工馬上就開始準備開始有對象可以邀請。有的是姊妹的女兒、同學、過去認識軟弱的肢體，甚至姊妹女兒的男友，也不排斥想要了解。就如我經常分享的，過去教會要帶人信主就只有一招，就是邀人到教會聚會，但對未信者而言，這是很高的門檻，讓很多人打退堂鼓。如果我們肯陪伴他們在生活中一對一，就有很大的可能可以陪他們讀聖經，明白真理，接受耶穌。今天的經文：「你若留意聽耶和華─你　神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我─耶和華是醫治你的。」唯願我們自己好好來讀神的話，也帶領更多人的人學習：「聽從與順服」的功課！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-22/Sat, 12 Apr 2025 04:22:25 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-22/提摩太前書 1：12~20 1：12 我感謝那給我力量的我們主基督耶穌，因他以我有忠心，派我服事他。 1：13 我從前是褻瀆　神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而做的。 1：14 並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裏有信心和愛心。 1：15 「基督耶穌降世，為要拯救罪人。」這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。 1：16 然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。 1：17 但願尊貴、榮耀歸與那不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的　神，直到永永遠遠。阿們！ 1：18 我兒提摩太啊，我照從前指著你的預言，將這命令交託你，叫你因此可以打那美好的仗。 1：19 常存信心和無虧的良心。有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。 1：20 其中有許米乃和亞力山大；我已經把他們交給撒但，使他們受責罰就不再謗瀆了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 提前 1：14 並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裏有信心和愛心。 1：16 然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。 3. 分享默想經文 （1）v12~17保羅一生服事的動力，來自於他被聖靈光照，知道自己是罪人中的罪𣁽，若非神的愛與恩典臨到我們，我們本應該是沈淪之子。但神的愛臨到我們，不是因為我們有多可愛，而是神就是愛，祂的愛彰顯在耶穌基督在我們還作罪人的時候，就先為我們捨命。保羅書信中，處處可見他對神是如何的感恩，他毫不避諱的指出自己曾經是個罪人：「我從前是褻瀆　神的，逼迫人的，侮慢人的…」（v13），也不斷高舉神的慈愛與恩典臨到他身上：「並且我主的恩是格外豐盛…」（v14）、「基督耶穌降世，為要拯救罪人。」這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。」（v15）保羅體會到自己的罪何等大，就更多體會神的愛是何等深。這樣的感動，激勵保羅一生甘願為了回應愛神而擺上。v12「我感謝那給我力量的我們主基督耶穌，因他以我有忠心，派我服事他。」保羅倚靠神的力量，能夠持續忠心的為神擺上。「以為我有忠心，」或譯「以為我可信」。我們若信得過神，願意將一生主權轉移交託給神，神就能信任我們，使用我們。我們能夠信、能夠忠心，都是「神的力量」幫助我們。 v16~17「然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。但願尊貴、榮耀歸與那不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的　神，直到永永遠遠。阿們！」保羅書信的字裏行間，不斷看見他認識到自己的全然敗壞，也經歷到神的恩典救贖他，使他成為一個新造的人，能以服事主，成為神祝福的器皿，因此保羅不斷的大大高舉神、將一切榮耀感恩都歸給神。同樣是罪人蒙恩得救，我們的反應好像不如保羅，這是因為包括我自己，我們的悔改很膚淺、信靠很微弱、改變很緩慢。我們如果沒有被聖靈光照，很多人根本不覺得自己有多麼敗壞，也無法體會到神的愛與恩典是何等浩大。甚至有不少基督徒誤以為我們為神擺上一點，就以為是多麼了不起的事，開始跟神討價還價，交換祝福。我們需要聖靈與聖經來光照我們，有保羅深刻的體會，我的罪何等深，神的愛何等大，我應當全然獻上自己，是理所當然的，也應該是毫無保留的。 （2）v18~20今天教會世俗化其中一個最大的謊言，就是把「神的愛」等同於是「神縱容」。今天很多教會會公開責備沒有作禮拜、沒有聚會、沒有奉獻的基督徒，卻經常對人明顯的罪惡，視若未見、聽若未聞，恐怕我們將來都要向主交帳。當然我們需要有智慧，用愛心說誠實話，但同樣重要的，我們需要有面對的勇氣。提摩太本身是一個天性較為謹慎，但略嫌膽怯退縮的人，所以保羅必須不斷挑戰他，鼓勵他，去處理有關「教會懲戒」的問題，就是處理假教師、假弟兄、假教導的錯謬，不能讓這些屬靈的病毒不斷在教會中放縱擴展。事實上，啟示錄記載耶穌審判七個教會，對以弗所教會的稱讚就包括：「你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。」（啟2：2）；以及稱讚士每拿教會：「也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。」（啟2：9）；但同樣地，耶穌也責備了別迦摩教會：「有幾件事我要責備你：因為在你那裏有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。你那裏也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。」（啟2：14~15）；與推雅推喇教會「然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。」（啟2：20）由上可知，神對於教會中的假教導，完全是「零容忍」，而且要審判教會，到底是否有好好的面對與處理。教會是真理的柱石與根基，根基若毀壞，義人還能做什麼呢？ 保羅鼓勵提摩太，照著「從前指著你的預言，將這命令交託你」，去打「美好的仗」，常存「信心和無虧的良心」，要為基督的緣故捍衛教會的真道，不容破壞扭曲：「其中有許米乃和亞力山大；我已經把他們交給撒但，使他們受責罰就不再謗瀆了。」根據解經資料，「許米乃」是講說復活的事已過的異端教師（提後2：17）、「亞歷山大」可能是陷害保羅的銅匠亞歷山大（提後4：14~15）。「交給撒但」（參林前5：5） 是指「逐出教會」，這是神賜給教會的權柄：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。…，你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」、「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的門（原文）不能勝過她。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放時，在天上也要釋放。」「交給撒但」，也可能是因為人剛硬不肯悔改，所以教會的懲戒將這等人置於基督的國度和基督的護祐之外，因此他們就在撒但所統轄的領域之內，由其是指在撒但的權勢之下受肉體的痛苦與疾病。因為撒但只能攻擊人的肉體。── 何曉東《新約聖經難題探討》。《聖經精讀本註解》──這樣的懲罰不是一種簡單的處罰，而是為了在異端邪說中，守護教會的純潔性，並磨煉被逐出的人，使之悔改。 「使他們受責罰就不再謗瀆了。」，表明目的在於使他們回轉過來，但可能需要經過管教的痛苦過程。 4. 今天的回應 今天教會對於「愛」，通常失去真理的焦點。我們要不是只愛那些「乖乖來教會聚會與奉獻的人」，卻對外面的失喪者沒有感覺；要不然就是把愛當作放縱罪惡的藉口，不敢用愛心說誠實話，卻對基督徒的「宗教義務」動輒得咎；還有同樣嚴重的，就是今天教會對真理沒有認真把關，很多教會沒有認真的解經講道，卻把世俗化的哲學策略方法取代真理餵養弟兄姊妹，嚴重的結果就是弟兄姊妹的屬靈生命沒有成長，反而倒退。今天的經文則是各樣的異端邪說，不但沒有釋放人心得著真自由，反而被轄制遠離真理遠離神。「為主打美好的仗」，包括在教會內部保持教會的聖潔與真理的純淨，並作出適當的勸戒與懲戒。這方面我們要學習的可能比我們想像的要多更多，求主賜我們智慧，忠心牧養神的群羊，用愛心說誠實話，用純淨的真理忠心餵養神的百姓生命成長。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-22/Sat, 12 Apr 2025 04:21:52 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-22/出埃及記 20：18~26 20：18 眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立， 20：19 對摩西說：「求你和我們說話，我們必聽；不要　神和我們說話，恐怕我們死亡。」 20：20 摩西對百姓說：「不要懼怕；因為　神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不致犯罪。」 20：21 於是百姓遠遠地站立；摩西就挨近　神所在的幽暗之中。 20：22 耶和華對摩西說：「你要向以色列人這樣說：『你們自己看見我從天上和你們說話了。 20：23 你們不可做甚麼神像與我相配，不可為自己做金銀的神像。 20：24 你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裏賜福給你。 20：25 你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭，因你在上頭一動家具，就把壇污穢了。 20：26 你上我的壇，不可用臺階，免得露出你的下體來。』」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 20：20 摩西對百姓說：不要懼怕；因為　神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不致犯罪。 20：21 於是百姓遠遠地站立；摩西就挨近　神所在的幽暗之中。 3. 分享默想經文 （1）v18~21神同在的彰顯伴隨著「雷轟、閃電、角聲、山上冒煙」，使百姓因此「就都發顫，遠遠地站立」，接著對摩西請求：「求你和我們說話，我們必聽；不要　神和我們說話，恐怕我們死亡。」有些人認為百姓的態度是錯誤的，不應該因此拒絕與神親近，但也有人認為百姓的態度是很必然且正常的自然反應。我個人的想法，神以這種令人敬畏的方式向人彰顯，本來就是要人學習「敬畏神」，要看重接下來神將要頒佈的律法與誡命，來與神立約。 因為人罪性老我的軟弱，本來就是自我中心，剛硬悖逆，所以一開始有敬畏的心，使他們接下來可以謹慎看重神將要說的話。但是這是因為百姓這時候還是屬靈幼稚的嬰孩，還不真正認識神，無法體會神的心。神渴望一步步帶領以色列人生命成長，就像摩西一樣，最終能夠成為神的密友，與神面對面說話，而不是永遠都要「隔著一個人來傳話」，就像今天教會很多屬靈的老嬰孩一樣，這是讓神十分難過的事。 v20「不要懼怕；因為　神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不致犯罪。」神一直透過「萬事互相效力」，萬事，就是每一件事，都在試驗我們的心。試驗的目的，一個是讓我們認清我們心裏的真相，因為沒有經過試驗，我們的愛與關係都是很表面的，唯有經過試驗的關係，才是真正的關係，也是神所期待的關係；試驗的第二個目的，除了讓我們認清自己的內心，更可以幫助我們不斷透過神的幫助而成長、提昇。失敗並不可恥，甚至是必然的過程，重點是我們願意調整且悔改，不斷在失敗中記取教訓，以致於逐漸成聖。所以耶和華以大能的方式彰顯，就是要人「敬畏神」，知道神是聖潔的，恨惡罪惡，好叫百姓也生出恨惡罪惡，追求聖潔的心，與神立約，建立關係。因為非聖潔，沒有人能見主的面。 （2）v22~26神也知道百姓這時候是無知的，也是軟弱的，即使領受律法，也無力遵行。所以神預備了「備案」，就是透過獻祭來贖罪的方式，不斷給人有「悔改與成長」的機會，追求不斷成聖。當然獻祭的目的，不是容許我們不斷犯罪，而是期待我們生命成長，能夠「渴慕聖潔、愛神愛人，以致於越來越減少犯罪。」向耶和華，與向偶像獻祭有別。因為以色列人長久活在埃及偶像崇拜之地，包括四周的外邦人或將來的迦南地百姓，都在瘋狂膜拜各樣外邦的偶像。所以神要嚴格指示他們有關「獻祭」的種種「細節」，這些仔細的規定，都指向一個目的，就是叫他們從世界中「分別為聖」，不要學習外邦人的方式，不要被偶像玷污，而要專心地遵照神所規定的細節來獻祭，來敬拜祂。 所以神除了頒佈十誡，更要先嚴格的指示以色列百姓：「你們不可做甚麼神像與我相配，不可為自己做金銀的神像。」神是忌邪的神，不容許我們把神與世界任何偶像混為一談，纔雜玷污。至於「你要為我築土壇；若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭；你上我的壇，不可用臺階，免得露出你的下體來。」等這些規定，一般學者認為就是不要學習外邦人的模式，隨隨便便用自己的方式來獻祭，以致於把耶和華與這些偶像相提並論。在這段時間，包括獻祭的地點、用具、用途、服事人員、衣服、進行方式…，上帝都鉅細靡遺的一一指示，總歸就是幫助他們學習「分別為聖，追求聖潔」的觀念。 4. 今天的回應 今天的經文，對今天教會，與我個人的提醒，第一個是要恢復對神敬畏的心，要像神一樣的恨惡罪惡、追求聖潔。詩25：14「耶和華與敬畏他的人親密；祂必將自己的約指示他們。」敬畏神的人，神要與他親密，也要分享更多屬靈的奧秘。第二個功課，就是我們要分別為聖，不要將真理與世界的觀念纔雜。我想到的就是今天許多教會在追求「人數增長」，結果用了許多世界企業化經營管理，與績效數字爭競的方式，把教會的本質給玷污了，使人不再專注於生命與關係，卻在數字與績效中疲於忙碌外在形式。期待透過這次的疫情，使基督徒安靜下來，回歸家庭，好好重新調整我們的信仰。就像經文所說的：「不要懼怕；因為　神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不致犯罪。」https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-14/Sat, 12 Apr 2025 04:21:17 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-14/約伯記 34：1~20 34：1 以利戶又說： 34：2 你們智慧人要聽我的話；有知識的人要留心聽我說。 34：3 因為耳朵試驗話語，好像上膛嘗食物。 34：4 我們當選擇何為是，彼此知道何為善。 34：5 約伯曾說：我是公義，　神奪去我的理； 34：6 我雖有理，還算為說謊言的；我雖無過，受的傷還不能醫治。 34：7 誰像約伯，喝譏誚如同喝水呢？ 34：8 他與作孽的結伴，和惡人同行。 34：9 他說：人以　神為樂，總是無益。 34：10 所以，你們明理的人要聽我的話。　神斷不致行惡；全能者斷不致作孽。 34：11 他必按人所做的報應人，使各人照所行的得報。 34：12 神必不作惡；全能者也不偏離公平。 34：13 誰派他治理地，安定全世界呢？ 34：14 他若專心為己，將靈和氣收歸自己， 34：15 凡有血氣的就必一同死亡；世人必仍歸塵土。 34：16 你若明理，就當聽我的話，留心聽我言語的聲音。 34：17 難道恨惡公平的可以掌權嗎？那有公義的、有大能的，豈可定他有罪嗎？ 34：18 他對君王說：你是鄙陋的；對貴臣說：你是邪惡的。 34：19 他待王子不徇情面，也不看重富足的過於貧窮的，因為都是他手所造。 34：20 在轉眼之間，半夜之中，他們就死亡。百姓被震動而去世；有權力的被奪去非借人手。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 34：3 因為耳朵試驗話語，好像上膛嘗食物。 34：10 所以，你們明理的人要聽我的話。　神斷不致行惡；全能者斷不致作孽。 34：11 他必按人所做的報應人，使各人照所行的得報。 3. 分享默想經文 （1）v2「你們智慧人要聽我的話；有知識的人要留心聽我說。」以利戶在言談之中，我們多少覺得他有一點狂妄，講話有點衝，但因為神在最後並沒有責備他，所以我們假定他比這四個人都講得更好一點，更貼近真理。 V3~4 「因為耳朵試驗話語，好像上膛嘗食物。我們當選擇何為是，彼此知道何為善。」這是引用約伯的話（12：11），強調人要有屬靈的分辨察驗能力，才能正確的判斷何為是？何為善？我認為這是大多數人相當缺乏，卻十分重要的事，就是每一個基督徒，都要為自己的生命負責，首要就是學習神的話，並且善於「分辨察驗」。箴14：15「愚蒙人是話都信，通達人步步謹慎。」、太15：14「任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。」許多基督徒高舉牧師傳道與神同等，對任何教導話語當作「聖旨」根本不加分辨察驗（通常是因為自己不讀聖經），我過去因此吃了很多大虧，也做了很多傻事與錯誤的決定，但這都不應去怪別人。因為每位基督徒「人人皆祭司」，心裏都有聖靈的光照與啟示，所以聖經的原則是：「不要藐視先知的講論。但要凡事察驗；善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不做。」（帖前5：20~22） v5~9以利戶先扼要提出約伯曾說過的話，再來提出他的看法。「約伯曾說：我是公義，神奪去我的理；我雖有理，還算為說謊言的；我雖無過，受的傷還不能醫治…，他說：人以神為樂，總是無益。」（v5~6、8）這些是以利戶從約伯過去的話中整理出來的，約伯曾經說的是 一、「我雖有義」（9：15：20）、「知道自己有義」（13：18） 二、「神奪去我的理，全能者使我心中愁苦」（27：2） 我們也要學習分辨，因為在約伯整個痛苦與挫敗的情境中，的確說了很多反反覆覆、情緒性的字眼。但以利戶在這裏，其實也有屬於自己偏執的看法，卻不見得是正確與公正的。約伯的問題並不是否定上帝的公義，而是對自己的情境提出許多「無法理解的疑問」，但以利戶卻變得和三個朋友一樣，覺得約伯這樣講太「自以為義」了，他認為約伯不該懷疑上帝的公義，來證明自己有義，上帝不會錯，所以一定是約伯不對了。於是就開始為上帝辯護，他怪罪約伯： 一、「喝譏誚如同喝水」（v7），是引用以利法所說的「喝罪孽如水」（15：16），意思是約伯內心充滿了譏誚。因為約伯對三位朋友的反駁越來越尖酸刻薄，越來越暴露內心的苦毒（v6）。 二、「他與作孽的結伴，和惡人同行」（v8），意思是和惡人說的話一樣。雖然約伯並沒有說「人以神為樂，總是無益」（v9），但他引用惡人所說的「我們何必事奉祂呢？求告祂有什麼益處呢」（21：15），也反映了他內心的困惑。 所以以利戶也不是完全的人，也會攙雜自己的偏見，這也因為約伯的經歷太過超越一般人的理解，我們不能用「有限的理性」想要強解上帝奧秘的作為，這也是我們謙卑學習分辨察驗的功課。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-21/Sat, 12 Apr 2025 04:21:05 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-21/出埃及記 29：1~9 29：1 「你使亞倫和他兒子成聖，給我供祭司的職分，要如此行：取一隻公牛犢，兩隻無殘疾的公綿羊， 29：2 無酵餅和調油的無酵餅，與抹油的無酵薄餅；這都要用細麥麵做成。 29：3 這餅要裝在一個筐子裏，連筐子帶來，又把公牛和兩隻公綿羊牽來。 29：4 要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。 29：5 要給亞倫穿上內袍和以弗得的外袍，並以弗得，又帶上胸牌，束上以弗得巧工織的帶子。 29：6 把冠冕戴在他頭上，將聖冠加在冠冕上， 29：7 就把膏油倒在他頭上膏他。 29：8 要叫他的兒子來，給他們穿上內袍。 29：9 給亞倫和他兒子束上腰帶，包上裹頭巾，他們就憑永遠的定例得了祭司的職任。又要將亞倫和他兒子分別為聖。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 29：9 給亞倫和他兒子束上腰帶，包上裹頭巾，他們就憑永遠的定例得了祭司的職任。又要將亞倫和他兒子分別為聖。 3. 分享默想經文 （1）在28章，神啟示了祭司所穿的「聖衣」，預表了人只要活在基督裡，就有資格來到神面前事奉；也只有活在基督裡，才有資格來到神面前事奉。在29章中，神繼續論到大祭司亞倫及他的兒子受膏承接聖職之禮，使祭司「成聖」的手續，使他他能以「供祭司的職分」（v1），開始蒙神悅納的事奉。這些聖禮由摩西代表神來主持，整個禮儀連續7天，全在會幕中舉行，並在會幕建造完成之後正式執行，記載在利未記八至九章。程序大概分為六個步驟： 一、沐浴淨身；二、穿著聖袍；三、膏抹聖油；四、宰殺牛犢為潔淨祭；五、宰殺公綿羊為燔祭；六、宰殺公綿羊為承接聖職的舉祭和搖祭。 v1~3是事先預備工作，就是聖禮中獻祭的牲畜：一隻公牛犢（為了贖罪祭）、兩隻無殘疾的公綿羊（燔祭與承接聖職之禮）、無酵餅和調油的無酵餅，與抹油的無酵薄餅（一部分獻給神，剩下的和聖職禮使用的公綿羊歸於亞倫和他的兒子，要在會幕門口吃）。 （2）v4沐浴淨身（參利8：6）：提醒祭司是來到聖潔的耶和華面前，自己必須是聖潔的。以後祭司每次來到會幕事奉，都要把手和腳在洗濯盆中洗淨，代表聖潔的事奉。 v5~8穿著聖袍（參利8：7~9）：先給亞倫穿戴上內袍、以弗得外袍、以弗得和胸牌、禮冠及刻有「歸耶和華為聖」(qōdeš ladōnāy)的金冠冕。 v7~9膏抹聖油（參利8：10~13）：可能是在頭上劃十字或圓圈，代表耶和華的託付交給他，恩賜能力覆庇他，耶和華的賜福臨到他，耶和華的同在伴隨他。 4. 今天的回應 祭司任職的儀式，包括潔淨與獻祭。潔淨自己，使自己成為聖潔，合乎主用。在舊約是用水洗身，當然這只是預表的形式，真正能夠成為聖潔的，是倚靠「耶穌的寶血」，以及「聖靈不斷的更新塑造」，使我們逐漸成聖，分別出來單單歸神所用。透過今天默想的經文，求主寶血潔淨我們一切的心思意念、言行舉止，分別為聖，為主而活。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-20/Sat, 12 Apr 2025 04:20:32 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-20/約伯記 28：12~28 28：12 然而，智慧有何處可尋？聰明之處在哪裏呢？ 28：13 智慧的價值無人能知，在活人之地也無處可尋。 28：14 深淵說：不在我內；滄海說：不在我中。 28：15 智慧非用黃金可得，也不能平白銀為它的價值。 28：16 俄斐金和貴重的紅瑪瑙，並藍寶石，不足與較量； 28：17 黃金和玻璃不足與比較；精金的器皿不足與兌換。 28：18 珊瑚、水晶都不足論；智慧的價值勝過珍珠（或譯：紅寶石）。 28：19 古實的紅璧璽不足與比較；精金也不足與較量。 28：20 智慧從何處來呢？聰明之處在哪裏呢？ 28：21 是向一切有生命的眼目隱藏，向空中的飛鳥掩蔽。 28：22 滅沒和死亡說：我們風聞其名。 28：23 神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。 28：24 因他鑒察直到地極，遍觀普天之下， 28：25 要為風定輕重，又度量諸水； 28：26 他為雨露定命令，為雷電定道路。 28：27 那時他看見智慧，而且述說；他堅定，並且查究。 28：28 他對人說：敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 28：23 神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。 28：28 他對人說：敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明。 3. 分享默想經文 經文背景：雖然人有能力能夠開採金銀、銅鐵和寶石（v1~11），成就超過了所有的動物（v7~8），卻找不到智慧（v12~14），也無法用找到的金銀寶石換取智慧（v15~19），這就使人顯得更加可悲。約伯前面使用採礦的比喻，目的是要說明智慧不是來自最精深的科學，或是人類最偉大的成就。因為唯有神才是一切智慧的源頭，雖然人能「親眼看見各樣寶物」（v10），發現隱藏的東西，甚至看得比飛鳥還多（v7），但只有神才能看見世上的萬事萬物（v24）。「神明白智慧的道路，曉得智慧的所在」（v23），只有創造者才知道受造之物被造的意義。今天，人類科學技術已經遠遠超過約伯的時代，但真智慧仍然只能來自神的啟示，因為「敬畏耶和華是智慧的開端」（箴9：10；詩111：10）。 （1）v12~14智慧無處可尋，v15~19其貴重世上一切金銀寶石皆不足與較量。v15黃金白銀、v16「俄斐金」 指當時最純的金子；v17「玻璃」也可譯為「水晶」，古代的玻璃相當昂貴。v16~19所列舉的寶石都被當時的人視為珍寶，但現在並不能確定都是哪種礦物。v14「深淵、滄海」代表指神秘、混沌的力量，與「活人之地」（v13）對比。 v20~28關於智慧與聰明，約伯斷言沒有人知道在那裏，因為神把智慧向人隱藏（v21）；當然也沒有人可以購買得到，因為智慧是無價的（v18~19）；v23「神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。」v24~27可能是描述神創造世界時的情形，唯有創造與治理萬物的主宰，才能鑒察地極，遍觀天下，（v24），才能治理受造萬物，才能清楚受造之物被造的真正意義（v25~26）。雖然唯有神是智慧的源頭，但神應許要將智慧賜予凡敬畏祂的人：詩111：10「敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。」、箴9：10「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」、箴 8：13「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡；那驕傲、狂妄，並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。」這也正好應證了v28「他對人說：敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明。」神應許賜人智慧的唯一途徑，正好就是約伯一生所持守的：「敬畏神、遠離惡事」。 4. 今天的回應 智慧是無價的，價值遠超過金銀寶石（v18~19），這麼美好，重要，神又為何要向人隱藏？（v12~14）其實神並不是向所有的人隱藏，而是只向一種人開放，就是敬畏耶和華的人，也是付代價追求智慧的人。「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前。」（太7：6）我們很難明白，但事實上就是這樣，凡看重並且珍惜追求神的，「凡有的還要加給他，叫他有餘。」凡沒有的，連他所有的也要奪去。神是智慧的源頭，神的智慧寶藏就隱藏在「整本聖經」之中，只是願意讀聖經的有多少？願意從聖經得智慧、得生命的人有多少？不讀聖經，不愛聖經，卻愛世上萬事的人，就遠離了智慧的源頭，這樣的人，又豈能期待活出「豐盛的生命」？讀約伯記，使我們有敬畏神的智慧，求聖靈幫助！這幾天參加「加利利軍人福音」退修會，求主保守賜福！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-17/Sat, 12 Apr 2025 04:19:15 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-17/馬太福音 24：1~14 24：1 耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。 24：2 耶穌對他們說：「你們不是看見這殿宇嗎？我實在告訴你們，將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」 24：3 耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗地來說：「請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼預兆呢？」 24：4 耶穌回答說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。 24：5 因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。 24：6 你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。 24：7 民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。 24：8 這都是災難（災難：原文是生產之難）的起頭。 24：9 那時，人要把你們陷在患難裏，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。 24：10 那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡； 24：11 且有好些假先知起來，迷惑多人。 24：12 只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。 24：13 惟有忍耐到底的，必然得救。 24：14 這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 24：4 耶穌回答說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。 24：12 只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。 24：13 惟有忍耐到底的，必然得救。 24：14 這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。 3. 分享默想經文 （1）v1~2，這裏我們對照馬可福音來看更清楚，可13：1「他們對主說：夫子，請看，這是何等的石頭、何等的殿宇。」門徒這裏指的這個聖殿，是大希律王為法討好猶太人，而決定重修自所羅巴伯存留下來的第二聖殿，加以翻新。據學者估計，這項工程可能於主前20年開始，整項工程要到主後64年方完成。不過按照約2：20，這項工程為期46年，乃是指這項工程在大希律死後仍繼續進行，後世稱之為「希律的聖殿」。門徒為什麼誇耀這聖殿？是因為希律王整修聖殿時，用了許多金子和貴重的建材，蓋得又高又大非常華麗，建築宏偉，堂皇壯麗，每塊大理石長達三公尺以上，另有巨型金飾。所以門徒們非常神氣得意。但耶穌卻澆他們冷水：「將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」意思是這聖殿將來要被完全拆毀，甚至沒有一塊會留在另一塊上不被拆毁。果然這事到了主後70年，羅馬提多將軍率兵前來攻打耶路撒冷。他不僅把聖殿拆毁，而且為了要一點不留地帶走所有的金子，就用烈火燒，熔化每塊石頭之間的金子，再把石頭逐塊拆開，刮掉金子，所以真的是沒一塊石頭留在另一塊石頭上。這個預言是清清楚楚、完完全全、扎扎實實地應驗了。 聖殿在舊約時代，一直是猶太人信仰的中心，如同今天基督教堂對基督徒的意義一樣。但是人的軟弱，喜歡追求看得見的來取代看不見的，甚至把看得見的聖殿、宗教領袖、獻祭儀式…，變成偶像在崇拜，卻不肯在心中尊主為大。所以耶穌在之前才責備當時的聖殿已經變成了賊窩，充滿人的私慾與敗壞；神的兒子來到自己的地方，人不肯接納歡迎祂，卻逼迫殺害主。人敬拜聖殿，卻不肯敬拜真神；人跟隨宗教領袖，卻不肯跟隨主；上帝興起仇敵來摧毀聖殿，要把猶太人的眼目，從外面的房子帶到「心中神的同在」，只是猶太人失敗了，2000多年流離失所，雖然復國，但仍然至今渴望重建聖殿，仍然敵擋耶穌。這二年新冠肺炎爆發，群聚危險而且困難，是不是神又在提醒教會，不要把神框在房子裏，而是回到日常生活中與神同行同活。 （2）v3門徒暗暗地來說：「請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼預兆呢？」有學者認為這裏門徒問了三個問題：一、關於聖殿要被拆毁、二、主再降臨時會有什麼樣的預兆？三、世界的末了有什麼預兆？耶穌回答的重點，很重要是在提醒歷世歷代的門徒如何預備主的再來，有二點很重要的提醒，第一個是「要儆醒」，第二個是「不要入了迷惑」。這是因為越進入末世，會有更多的災難與混亂，原因一方面是上帝公義的審判；一方面也是仇敵最後的反撲，企圖迷惑更多無知的人遠離上帝，拉人進入沈淪滅亡。耶穌講到末世的徵兆： 一、會有假基督、敵基督的興起，迷惑世人（v5） 二、災難的起頭，會有戰爭、饑荒、地震…等天災人禍（v6~8） 三、基督徒受逼迫、患難、殺害、被人恨惡（v9） 四、許多人因此軟弱、跌倒、不信、犯罪，甚至彼此陷害，彼此恨惡。（v10） 五、許多假先知、假教師…，起來迷惑眾人（v11） 六、因不法的事增多，許多人的愛心漸漸冷淡了（v12） v13~14「惟有忍耐到底的，必然得救。這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」凡是有在認真默想聖經的人，必定很難會認同有些教會高舉「斷章取義的成功神學」。因為在聖經中有這麼多經文不斷警戒我們，而且大多數是出自耶穌的口。越到末世，神的兒女要有心裏準備，要敵擋許多迷惑人的現象與謊言，也要做好為義受逼迫，而且殉道的心裏準備。「忍耐到底的，必然得救。」信仰不是百米短跑，更像是馬拉松，重點不是一開始多麼大發熱心，而是將起初的信心「持守到底」，正如保羅的宣告：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」（提後4：7~8）下一章會有10童女的比喻，有5個是聰明的，因為他們是「預備好」迎接主的人，而愚拙的童女則是「沒有預備好」見主面的人。主來的日子像賊一樣，我們必須「儆醒預備」，千萬不要半途而廢，也不要晚節不保。 4. 今天的回應 最近每個星期都約人一對一，或是與同工家庭聚餐。我們聚會的場地包括咖啡店、餐廳…等，聚會的時間，可能是一星期中的任何一天，以大家時間方便為主。這種打破限制時間、地點的聚會方式，我已經過了10多年，使我能夠接觸到更多的人，甚至是未信者，也能夠把觸角延伸到台灣各地。我們當然不反對主日到教堂聚會，但是基督徒不應該被限制，更不應該引為滿足；正如同耶穌與門徒的榜樣，是隨時隨地，走遍各城各鄉，進到人的家中吃飯聚會，使徒行傳，是我們最好的福音策略與榜樣。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-29/Sat, 12 Apr 2025 04:18:55 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-29/士師記 11：1~11 11：1 基列人耶弗他是個大能的勇士，是妓女的兒子。耶弗他是基列所生的。 11：2 基列的妻也生了幾個兒子：他妻所生的兒子長大了，就趕逐耶弗他，說：「你不可在我們父家承受產業，因為你是妓女的兒子。」 11：3 耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那裏聚集，與他一同出入。 11：4 過了些日子，亞捫人攻打以色列。 11：5 亞捫人攻打以色列的時候，基列的長老到陀伯地去，要叫耶弗他回來； 11：6 對耶弗他說：「請你來作我們的元帥，我們好與亞捫人爭戰。」 11：7 耶弗他回答基列的長老說：「從前你們不是恨我、趕逐我出離父家嗎？現在你們遭遇急難為何到我這裏來呢？」 11：8 基列的長老回答耶弗他說：「現在我們到你這裏來，是要你同我們去，與亞捫人爭戰；你可以作基列一切居民的領袖。」 11：9 耶弗他對基列的長老說：「你們叫我回去，與亞捫人爭戰，耶和華把他交給我，我可以作你們的領袖嗎？」 11：10 基列的長老回答耶弗他說：「有耶和華在你我中間作見證，我們必定照你的話行。」 11：11 於是耶弗他同基列的長老回去，百姓就立耶弗他作領袖、作元帥。耶弗他在米斯巴將自己的一切話陳明在耶和華面前。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 11：11 於是耶弗他同基列的長老回去，百姓就立耶弗他作領袖、作元帥。耶弗他在米斯巴將自己的一切話陳明在耶和華面前。 3. 分享默想經文 （1）士11章開始士師耶弗他出場，他是一位「大能的勇士」，但出身卻是「妓女的兒子」。在以色列人的社會裏，他是沒有名份的私生子，被人排擠，毫無社會地位。他遭到同父異母兄弟的輕視，不准他承受父親的產業（不能分家產），甚至要把他趕出家門。v3「耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那裏聚集，與他一同出入。」這裏讓我們聯想到大衛，在逃避掃羅追殺的時候，躲在「亞杜蘭洞裏」，因為大衛是勇士，竟然有一群「受窘迫的、欠債的、心裏苦惱的，都聚集到大衛那裏；大衛就作他們的頭目，跟隨他的約有四百人。」同樣地，耶弗他也是一位大能的勇士，自然吸引一群匪徒來跟隨他，最後都成了得勝的精兵。 v4~6當亞捫人來攻打以色列的時候，基列的長老想到耶弗他是大能的勇士，雖然當初是耶弗他的兄弟排斥趕逐他，但長老卻為了顧全大局，邀他回去帶領以色列百姓爭戰，起來抵擋亞捫人。在士師記的歷史中，神管教以色列人的方法一直都是使用周圍的仇敵來管教、提醒以色列人悔改歸向神；所以神揀選拯救的器皿，就是士師，也是軍中上的領袖、大能的勇士，可以帶領以色列人起來團結，打退仇敵，士師也像是治理他們一段時間的王一樣。如果沒有適合的士師，他們就繼續遭到仇敵的攻擊強奪，適合的士師出現，也是表現出神與他們同在的明證。 （2）v7~11這一段是耶弗他與長老們之間「你來我往」，耶弗他不忘當年被趕逐的窘境，一開始諷刺他們有事（有利用價值），才想到回來找他幫忙。長老們可能事先有心裏準備，盡量放低姿態，一再請求耶弗他出來作他們的元帥、領袖、士師，來帶領他們爭戰，畢竟國家的利益要遠大過個人的面子，最後耶弗他終於肯出來帶領以色列人，並且打了勝仗。 v9 「…耶和華把他交給我，我可以作你們的領袖嗎？」第一，耶弗他提到「耶和華的介入」，強調若他得勝，是耶和華掌權，是耶和華成就這事。第二，耶弗他要長老們承諾：「我可以作你們的領袖嗎？」 那些長老們就回答說：「有耶和華在你我中間作見證，我們必定照你的話行。」換言之，這不是「口講無憑」，而是一個契約，而耶和華就是這約的見證人。耶弗他就如此答應了長老們的邀請。 v11這些長老為了肯定他們的誓言，就不等待到打了勝仗後才給耶弗他「領袖」之位置。 而是當耶弗他與長老同回到基列時，他們就立耶弗他作領袖及元帥了。「耶弗他在米斯巴將他一切的事陳述在耶和華面前。」這句是什麼意思？ 一、《靈修版聖經註釋》──古時人常在神廟裡立約，好得到神祇為證，書面的立約也常常存放在神廟裡。耶弗他這樣行很像是登基為王的儀式。 二、蘇穎睿牧師：「我想這一句主要的意思是說，耶弗他肯定耶和華才是他的 Boss ，他要向耶和華禀告，這就好像耶和華派他與這些長老們談判，談判結果，耶弗他就向他的Boss 報告，並且敬拜祂。」 4.今天的回應 神使用妓女的兒子耶弗他，完全打破了一般人的想法與觀念：「英雄不問出身低」一切的重點，就是「上帝至高的主權與旨意」。神的眼光，經常顛覆世人的看法，因為人是看外貌，神是看內心。就像耶穌的12門徒，根本不是任何教會或神職人員會考慮的選擇，但他們卻翻轉了世界。重點不是他們本身，而是他們順服信靠聖靈的大能，遵行了天父的旨意。今天「人人皆祭司」，但大多教會都淪為一個口號，很多基督徒還是停留在「外貌協會」，用世界的眼光與標準認人，卻不知道神的心意是要「每一個人」都成為跟隨基督的門徒：「去、傳福音、為人施洗、教導他們遵守」。我們把大使命變成牧師的工作項目，自己卻甘於淪為奉獻與「坐禮拜」的信徒。疫情打破了教會一些框架與錯誤，將「以牧師為中心」，轉向「以門徒為中心」；把「以教堂為重心」，轉向「以生活為核心」；把「看重星期天」轉向為「看重每一天」。信仰生活化不是口號，而是我們需要突破與學習的最重要的課題。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-28/Sat, 12 Apr 2025 04:18:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-28/馬太福音 7：13~29 7：13 「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多； 7：14 引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」 7：15 「你們要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼。 7：16 憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢？ 7：17 這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。 7：18 好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。 7：19 凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。 7：20 所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。」 7：21 「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。 7：22 當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』 7：23 我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」 7：24 「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上； 7：25 雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。 7：26 凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上； 7：27 雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」 7：28 耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓； 7：29 因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 7：14 引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。 7：17 這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。 7：20 所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。 7：22 當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？ 7：23 我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！ 3. 分享默想經文 （1）今天經文的進度，已經是登山寶訓的結論。整篇登山寶訓，都在粉碎人的自義，因為罪人的本性，就是想要「倚靠自己」稱義得救。登山寶訓不斷把人帶往想要得著拯救、通往天國唯一的出路，就是告訴人靠自己的行為得救是沒有指望的，因為神看重的是「與神的關係、是內心的動機、進而在外在行為上結出悔改的果子。」只有外表作作樣子，卻沒有與神之間正確的關係，也沒有內心的悔改與聖靈的重生，是不會叫人得救的，也不會成為天國子民。v13~27耶穌用「兩種門（兩條路）、兩種果樹、兩種人、兩種房子」互相對比的例子，來提醒所有聽到祂的訊息的人：是否能進入天國，是從兩種選擇開始。第一種選擇，必須是從悔改、相信、順從、委身開始。耶穌宣稱這條路，是引向永生、好果子、進入天國、根基穩固；第二種選擇，則是引向滅亡、壞果子與火燒、作惡的人被神棄絕、與根基毀壞。 v13~14不管是「蒙恩得救的門或路」，或是「持續跟隨主的門或路」，都是信心的路、十字架的路、捨已順服的路。寬門、大路，都是人比較多的選擇，但是卻引到滅亡；窄門、小路，找著的人少，卻是引到永生。耶穌這個比喻可以用在「人的得救」，也同樣適用於「基督徒的得勝」。唯一能夠叫人得救的窄門小路，就是「因信稱義」的路，除了完全信靠主耶穌，接受耶穌在十字架上的工作，其實人在得救的事上完全無能為力。許多人無法得救，關鍵就是出於人的驕傲自大，想要靠自己去賺取、去修行，他們的驕傲以神的方法為愚拙，卻與神無分無關。另一個情況就是已經得救的基督徒，信了主之後卻又選擇走一條不必背十字架，不必捨己，想要倚靠自己賺取恩典的「寬門、大路」，他們追求的是今生的價值，將來恐怕要「哀哭切齒」。唯有願意捨己、持續跟隨主走十字架的窄門、小路，才能得勝、得榮、得獎賞。 （2）v15「你們要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼。」這讓我們很驚訝，耶穌才剛講完我們要進窄門、走小路，馬上警戒門徒要防備「假先知」，其實應該也包括一切的「假教師、假牧師、假傳道、假弟兄姊妹」，他們「外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼。」外表表現著虛偽的柔順，裏面卻是殘暴的本質。為什麼要防備？因為我們一般人很容易被外表欺騙，很難分辨與察驗。其實教會中有真有假，我們也不用大驚小怪，因為耶穌曾用「麥子與稗子」的比喻來提醒教會中本來就會有「真假基督徒」。這些假先知，第一種可能是他們故意偽裝的，但我想更多人是連自己都不知道自己是假的。為什麼要防備他們？因為很多人如果不儆醒、防備、察驗，很容易就被他們誤導影響，瞎子領瞎子，從窄門小路上轉往滅亡的寬門大路，離神越來越遠，從十字架的道路轉往宗教、世界、肉體的道路。外面的仇敵我們很容易辨識與防範，但是家賊最難防，因為我們一般人很容易看到羊皮，卻看不見裏面的狼。我想這不是要我們整天疑神疑鬼，看別人是真的還是假的？耶穌的方法是看生命所結出來的果子，而不是看一時的外表行為。 v16「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」什麼是果子？一個是我們從裏面生命所活出來的結果，一個是我們服事別人，從他們生命所活出來的結果。結果子的重點在於我們所連結的對象，我們到底是連結於神？還是連結於世界？仇敵？自我？其實看一個人的果子，也是十分困難的，因為我們很難分辨是「從裏面神的生命活出來的行為」？還是「倚靠自己在外表做出來的行為」？看起來都一樣，但是源頭不同，一個是神在我們裏面更新塑造的新生命，一個是沒有連結於神，靠自己努力表現的好行為，但是神卻不算數。我想所有的果子，都要「日久見人心」，看眼前一時是很難辨認的，但是日子久了，就慢慢會看出一些端倪;。不過我想我們還是不要整天疑神疑鬼的，最好是自己好好讀聖經，連結於神，不要變成倚靠人取代連結神，那就十分的危險了。 （3）v22~24聖經上不是說凡求告主名的人就必得救嗎？這裏卻說那些稱呼「主啊、主啊」的人不能都進天國！甚至主耶穌要對那些服事主大有能力，能夠醫病、趕鬼、行異能的人說：「你們這些作惡的人，離開我去吧！」如果我們斷章取義看這些聖經，一定會產生錯亂，叫人受不了，為什麼求告主，又大有能力、熱心服事主的人，竟然是惡人？不能進神的國？主不認識他們？所以讀聖經切忌斷章取義，我們要從整個登山寶訓一路看下來，就知道神看的不是外表的行為，而是我們的內心。我們的內心要看的是到底與神之間有沒有真實信靠的真關係？我們的心是否被聖靈重生，活出新心新靈新生命新行為？還是靠自己的努力作出一些表面的行為，取代在心裏與神建立生命的連結？上一段講到的是假先知，這一段講的是假基督徒。真先知、真教師、真牧師…，在教會中會教導人十字架的真理，把人帶到窄門小路，就是不靠自己，專心倚靠神，從心裏開始改變，活出愛神愛人的誡命。但是假先知會誤導人走「宗教的大路」，不斷要人在外面服事聚會奉獻，卻沒有教導人先連結於主，先省察自己與神的關係，自己內心的動機與態度。甚至我們可以說這些假先知自己就是被神稱為「作惡的人」，他們只關心「靠宗教功德來賺取祝福」，所以他們所誤導的基督徒跟他們一起「瞎子領瞎子一起跌倒」。整個登山寶訓都在強調好行為是從內心對神真實的關係所活出來的「果子」，而不是脫離神靠自己努力去做的行為功德。人只要脫離神，就註定是假的，假先知、假教師、假牧師、假弟兄姊妹…，唯有先「因信稱義」，不斷連結的人，自然活出悔改的善行，結出生命的果子，被神所認識與悅納。 v24~27整個登山寶訓，首要強調的是「內心」，包括「與神真實的關係」，就是「因信稱義」；也包括「被聖靈重生，以新心新靈活出愛神愛人的品格」。登山寶訓絕對強調要有「好的行為」，但是神要的好行為，不是靠人自己努力做出來的，而是從心裏與神信靠與愛的關係，活出來自然生命的改變。所以我們不要走二種偏激極端的路線，第一個就是想要靠自己努力活出好行為來討好上帝，第二種就是完全不看重好行為，以為自己有信心可以得救就算了，變成閒懶不結果子的基督徒。v21「惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」、v24「凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上……。」這裏耶穌要求我們要聽從順服神的話語，這與因信稱義，與神有好的關係，內心更新改變，完全是不衝突的，就像羅馬書講「因信稱義」，雅各書強調「因行為稱義」，這二者其實是平衡並行的。簡單說，因信稱義是入門，但也是整個過程，是與神同行同活的每一個腳步。如果我們持續「因信稱義」，我們就應該會體會到神的大愛，也會生出愛神愛人的心，慢慢從內而外活出耶穌的性情與品格，並且產生真正的好行為出來。這和文士法利賽人等宗教人士靠自己努力在外面作作樣子是完全不同的二回事。宗教人士靠自己作樣子，行宗教功德，但絕對禁不起環境上的考驗，必要全然倒塌，就像他們後來把耶穌殺了一樣。若是我們從因信稱義入門，不斷倚靠聖靈活出愛神愛人的生命，這種人就能夠經得起一切的考驗：「雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。」磐石就是基督，就是我們因信稱義，對神的信靠，愛神愛人，得著悔改的力量。」 4. 今天的回應 感謝主，不斷用真理釋放我的心。雖然我信主很久了，但是經常不自覺的被控告，覺得自己不夠聖潔，也覺得自己不夠努力。不知不覺中讓我很難真正安息、很難享受、也很難放鬆，總是覺得有無形的壓制與罪惡感，要我做更多、表現更好。登山寶訓徹底粉碎魔鬼的控告，我們永遠都做的不夠多，不夠好，因為神真正想要的是「愛的關係」，神希望我們求的是「祂自己」，神想要把祂自己當作「好東西」，賜給一切想要得著神自己的人，而不是虐待狂，希望我們靠自己努力去賺得祂的愛與祂的肯定。當我們單單想要得著神的時候，我們這時候才會得著「愛的能力」，使我們在神的愛中被感動、充滿力量，能夠為要得著基督為至寶，看萬事如同糞土，也能夠被神的愛激勵，走上捨己跟隨主的十架窄門小路。對那些倚靠自己的人而言，十字架是刺耳、是恐怖、是麻煩的字眼；但是對於心裏充滿神的愛的人而言，十字架是享受、是自然、是親密、是跟隨主唯一的道路。希望我今後讀聖經，不是先看到律法、行為、成就與表現，而是先想到神的愛激勵了我，神要把神兒子的生命賜給我、充滿我，因珍惜與享受神的愛，十字架成為最親密、最甘甜，最享受的天國旅程。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-03/Sat, 12 Apr 2025 04:18:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-03/士師記 13：15~25 13：15 瑪挪亞對耶和華的使者說：「求你容我們款留你，好為你預備一隻山羊羔。」 13：16 耶和華的使者對瑪挪亞說：「你雖然款留我，我卻不吃你的食物，你若預備燔祭就當獻與耶和華。」原來瑪挪亞不知道他是耶和華的使者。 13：17 瑪挪亞對耶和華的使者說：「請將你的名告訴我，到你話應驗的時候，我們好尊敬你。」 13：18 耶和華的使者對他說：「你何必問我的名，我名是奇妙的。」 13：19 瑪挪亞將一隻山羊羔和素祭在磐石上獻與耶和華，使者行奇妙的事；瑪挪亞和他的妻觀看， 13：20 見火焰從壇上往上升，耶和華的使者在壇上的火焰中也升上去了。瑪挪亞和他的妻看見，就俯伏於地。 13：21 耶和華的使者不再向瑪挪亞和他的妻顯現，瑪挪亞才知道他是耶和華的使者。 13：22 瑪挪亞對他的妻說：「我們必要死，因為看見了　神。」 13：23 他的妻卻對他說：「耶和華若要殺我們，必不從我們手裏收納燔祭和素祭，並不將這一切事指示我們，今日也不將這些話告訴我們。」 13：24 後來婦人生了一個兒子，給他起名叫參孫。孩子長大，耶和華賜福與他。 13：25 在瑪哈尼‧但，就是瑣拉和以實陶中間，耶和華的靈才感動他。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 13：18 耶和華的使者對他說：「你何必問我的名，我名是奇妙的。」 13：25 在瑪哈尼‧但，就是瑣拉和以實陶中間，耶和華的靈才感動他。 3. 分享默想經文 （1）神的使者，來向參孫的父母顯現，把參孫的降生、父母應當如何來教養這個孩子，與神對參孫的人生計畫，都重點的告訴他們。舊約聖經中，經常出現「神的使者」向人顯現，包括亞伯拉罕、夏甲、雅各、摩西、約書亞、基甸、撒迦利亞…等。不管神的使者到底是指神自己，或是天使，重點都是「代長神自己」。神的使者雖然在肉身顯現，但並不是一般的「先知」。在這裏瑪挪亞一開始先把神的使者當作了「先知」，要請他吃飯，但神的使者卻教導他：「你若預備燔祭就當獻與耶和華。」我們的焦點應當先放在「敬拜神」的身上，人的軟弱總是看重「看得見的人事物」，超越「看不見的神」，但是「有信心的人」，要學習「看重不能看見的，因為那才是存到永恆的」。 v17~18瑪挪亞以為神的使者是先知，問他的名字，神的使者：「你何必問我的名，我名是奇妙的。」（v18）「奇妙」一字，原文的意思是：「超乎人所能理解的」（Beyond understanding，意思是「你何必問我的名字呢？就要是我告訴你，你也不會明白的。」) 這使我想到以賽亞書9：6「因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在祂的肩頭上；祂名稱為“奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”。」 （2）v19~21當神的使者在祭壇的火焰中上升的時候，瑪挪亞夫妻這時候才確信這是神的使者。在舊約中，神悅納的獻祭，不是殺牛宰羊，那些只是預表。在新約啟示真正蒙神悅納的，是耶穌基督無罪的生命，替世上一切罪人，成了挽回祭。但是我們的生命蒙神拯救之後，神要我們把「被贖的生命」也要完全的獻上，像保羅說的，成為「活祭」，毫無保留獻上給神：「是理所當然的，是神所喜悅的」。 v21~23瑪挪亞夫妻看見神的使者上升，反應是：「恐慌」與「驚慌」，他對妻子說：「我們必要死，因為看見了神。」這是舊約人物共同有的自然反應，害怕有罪的人在聖潔的神面前，是無法存活的。但是瑪挪亞的妻子顯然比丈夫更有信心與智慧：「耶和華若要殺我們，必不從我們手裏收納燔祭和素祭，並不將這一切事指示我們，今日也不將這些話告訴我們。」（v18）正如希伯來書11：6「人非有信，就不能得上帝的喜悅；因為到上帝面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」正確的認識神與合乎真理的信心，才是我們蒙恩的起頭。 v24~25 婦人生下兒子，給他起名叫「參孫」，神祝福他。但是一直到了後來，「神的靈才感動他」。舊約的時代，神的祝福與聖靈的感動，是二件不同的事。就像耶穌30歲以前，聖靈並未降下，而是當他洗的時候，聖靈才降下與他同在。舊約的聖靈降下或充滿，總是為了賜下能力幫助人完成神的旨意與託付；但是到了新約，聖靈除了同樣賜給人恩賜能力之外，聖靈更大的心意，是要「結出聖靈的果子」，塑造人的生命活出「基督的性情與品格」。 4. 今天的回應 今天是九三軍人節，我也是一位退伍的榮民，更是正在服役的天國精兵。求主使用今天線上的聚會，來挑旺軍人的生命，一方面為國家努力擺上，更重要的，一生「為主而活、活出基督」。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-20/Sat, 12 Apr 2025 04:17:51 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-20/約伯記 37：14~24 37：14 約伯啊，你要留心聽，要站立思想　神奇妙的作為。 37：15 神如何吩咐這些，如何使雲中的電光照耀，你知道嗎？ 37：16 雲彩如何浮於空中，那知識全備者奇妙的作為，你知道嗎？ 37：17 南風使地寂靜，你的衣服就如火熱，你知道嗎？ 37：18 你豈能與　神同鋪穹蒼嗎？這穹蒼堅硬，如同鑄成的鏡子。 37：19 我們愚昧不能陳說；請你指教我們該對他說甚麼話。 37：20 人豈可說：我願與他說話？豈有人自願滅亡嗎？ 37：21 現在有雲遮蔽，人不得見穹蒼的光亮；但風吹過，天又發晴。 37：22 金光出於北方，在　神那裏有可怕的威嚴。 37：23 論到全能者，我們不能測度；他大有能力，有公平和大義，必不苦待人。 37：24 所以，人敬畏他；凡自以為心中有智慧的人，他都不顧念。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 37：23 論到全能者，我們不能測度；他大有能力，有公平和大義，必不苦待人。 37：24 所以，人敬畏他；凡自以為心中有智慧的人，他都不顧念。 3. 分享默想經文 （1）前面的經文中，以利戶列舉出大自然的現象：雷電、下雪、大雨、暴風、結冰…，v14~20他想要勸約伯思想上帝奇妙的作為，藉此想要折服約伯敬畏神，在神面前謙卑，除去自義與驕傲。 v14~20以利戶挑戰約伯：「約伯啊，你要留心聽，要站立思想…」（v14），「你知道嗎？」（v15~17講了三次）、「你豈能…」（v18）、「人豈可…」（v20）以利戶的意思，是上帝是何等大而可畏，人在神面前又是如此渺小無知，約伯你怎可妄想找神爭訟？怎可妄言：「我願與祂說話」（v20）。 v21~22《聖經精讀本》─ 這裏描繪了暴風雨過後，明亮耀眼的金光乍現的情景。這可以說是暗示神的顯現，以及由此而來的約伯之恢復。以利戶以本文結束自己的辯論，放棄激動的指責，在嚴肅靜謐的狀態中頌贊神的大能、威嚴與公義。 v23~24以利戶的結論，他想勸約伯 一、神有大能，人不能測度 ─ 所以在神面前要保持敬畏和謙卑。 二、神有大能、公平和大義，必不苦待人 ─ 所以我們要信靠到底。 三、神阻擋驕傲的人，賜恩給敬畏祂的人。 （2）以利戶對神的認識是獨特與重要的，他說的話到今天仍然在提醒與幫助我們。可惜的是他對上帝「恩典」、「憐憫」與「慈愛」的屬性認識得不夠完全，所以在他眼中，神是高高在上的造物主，而不是俯就罪人的天父與救主。當然我們從人的角度來看，必須學習心存「敬畏、謙卑，與感恩」，因為在神面前「沒大沒小」的人實在太多了，還有就是許多基督徒對上帝頤指氣使，當成小弟，毫不尊重，這都是極為錯誤的偏差。 當然我們也知道，若是神沒有憐憫與恩典，罪人永遠沒有能力與可能，能夠靠好行為討神的喜悅。我們一切想要行義的意願與能力，都是從聖靈領受而來，「離了神，我們什麼都不能」。所以有二個錯誤的極端，一個就是不敬畏不尊重神；另一個就是高舉神的公義卻忽略神的恩典與憐憫，願意臨到一切不配的罪人身上。以利戶比較缺少恩典與憐憫的觀念，所以對約伯總是有更高的要求，卻忽略神的恩典，經常是在人的軟弱上，顯得完全。 4. 今天的回應 今天的經文，提醒我不要走極端，其中一個極端就是對神不尊重、沒大沒小、當作小弟，或是「當作空氣」；另一個極端，就是覺得上帝高高在上，高不可攀，卻缺少向神傾心吐意與「死纏爛打」的信心與勇氣。在新約中我們看見巴底買、血漏的婦人、寡婦求不義的官（比喻），都是罪人憑信心向神祈求恩典，而得到幫助的見證。神總是因材施教，獨一無二，所以以利戶的話語受限於人的有限，我們還是最好尋求內住心裏的聖靈，在凡事上指教、幫助我們 ─ 知所當行，行所當止。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-10/Sat, 12 Apr 2025 04:17:30 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-10/出埃及記 15：13~21 15：13 你憑慈愛領了你所贖的百姓；你憑能力引他們到了你的聖所。 15：14 外邦人聽見就發顫；疼痛抓住非利士的居民。 15：15 那時，以東的族長驚惶，摩押的英雄被戰兢抓住，迦南的居民心都消化了。 15：16 驚駭恐懼臨到他們。耶和華啊，因你膀臂的大能，他們如石頭寂然不動，等候你的百姓過去，等候你所贖的百姓過去。 15：17 你要將他們領進去，栽於你產業的山上─耶和華啊，就是你為自己所造的住處；主啊，就是你手所建立的聖所。 15：18 耶和華必作王，直到永永遠遠！ 15：19 法老的馬匹、車輛，和馬兵下到海中，耶和華使海水回流，淹沒他們；惟有以色列人在海中走乾地。 15：20 亞倫的姊姊，女先知米利暗，手裏拿著鼓；眾婦女也跟她出去拿鼓跳舞。 15：21 米利暗應聲說：你們要歌頌耶和華，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 15：18 耶和華必作王，直到永永遠遠！ 15：21 米利暗應聲說：你們要歌頌耶和華，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。 3. 分享默想經文 （1） v13~18延續昨天的摩西之歌。v13「你憑慈愛領了你所贖的百姓；你憑能力引他們到了你的聖所。」神的慈愛，使神願意拯救我們這些卑微不配的百姓；神的能力，引導百姓能夠到達神賜給他們的居所。有些基督徒把神兒女的身份當作理所當然，忘記是神白白的恩典，甚至態度倨傲的動輒抱怨。神的慈愛是白白的恩典，但是神的恩典樂於賜福給「謙卑的人」，卻敵擋「驕傲的人」。神的能力，使神的旨意能夠成就在神兒女的身上，但目的是為了「神的旨意」，為了「先求神的國與神的義」，在這原則之下，神必定賜給我們日用的飲食，與一切夠用的恩典。 v14~18耶和華帶領200多萬以色列人離開埃及，要進去迦南應許之地，並且把敵擋的埃及軍兵滅在紅海裏，這事蹟不但傳頌在以色列人中間，也達到那些外邦人的耳中。但是不同的是，這對以色列人是「得救的樂歌」，對不認識神、不敬畏神的外邦人與迦南地的人，卻是「令人驚懼的信息」：v14~16「聽見就發顫；疼痛抓住非利士的居民；…以東的族長驚惶；摩押的英雄被戰兢抓住；迦南的居民心都消化了； 驚駭恐懼臨到他們；……他們如石頭寂然不動。」我們看見在以色列人中間，也有不少歸順的外邦人，雖然出身是外邦人，但是他們願意接受以色列人的神，自願受割禮，成為立約的子民，以致於蒙福。但是對於不認識神、不敬畏神的外邦人，這就成為他們的罪，必遭上帝公義的審判。我過去不明白為什麼舊約的上帝喜歡毀滅殺人？其實是不清楚神慈愛與公義的平衡。神的慈愛，是賜給一切謙卑悔改相信的人；神的忿怒與審判，則是要報應在一切驕傲、不肯悔改、不肯相信的人身上。從創世記到啟示錄，這個原則一直都一樣，沒有改變過。因為v18「耶和華必作王，直到永永遠遠！」 （2）v20~21繼摩西唱詩頌讚神之後，摩西的姊姊米利暗更是帶領著婦女唱詩、擊鼓、跳舞頌讚神，使整個出埃及敘事（出 1~15章）在最高潮中結束。米利暗是聖經中提到的第一位女先知，雖然這裏唱詩只有一節（v21），且內容與v1內容相同，可能是對摩西之歌的回應或輪唱。但是米利暗的敬拜加上跳舞與樂器，更是「盡心、盡性、盡意、盡力」的讚美敬拜。大衛也曾在主面前顛狂的跳舞，我們相信凡出自內心真實的愛神表達，都必蒙主永遠悅納紀念。 4. 今天的回應 昨天在一個教會證道分享母親節信息，通常用餐時間我會先離開。但是昨天分享信息內容，主要是我們的信仰，不要只是活在天上雲端，而是要落實在與弟兄姊妹真實的生活相處之中，所以我便和玉雲留下來用餐交通。感謝主，在用餐中與弟兄姊妹的互動十分的美好，很像一家人，很自然的敞開與信任。深刻體會到我們的信仰，不是停留在說說聽聽，更是要融入生活之中。上帝雖然在至高寶座上掌權作主，但是祂卻甘心俯就卑微的世人，出手拯救，一路引導，供應餵養，扶養教導。信仰必須進入我們日常生活的每一個情境，這永遠是我需要學習操練的功課。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-22/Sat, 12 Apr 2025 04:16:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-22/約伯記 29：18~25 29：18 我便說：我必死在家中（原文是窩中），必增添我的日子，多如塵沙。 29：19 我的根長到水邊；露水終夜霑在我的枝上。 29：20 我的榮耀在身上增新；我的弓在手中日強。 29：21 人聽見我而仰望，靜默等候我的指教。 29：22 我說話之後，他們就不再說；我的言語像雨露滴在他們身上。 29：23 他們仰望我如仰望雨，又張開口如切慕春雨。 29：24 他們不敢自信，我就向他們含笑；他們不使我臉上的光改變。 29：25 我為他們選擇道路，又坐首位；我如君王在軍隊中居住，又如弔喪的安慰傷心的人。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 29：25 我為他們選擇道路，又坐首位；我如君王在軍隊中居住，又如弔喪的安慰傷心的人。 3. 分享默想經文 （1）伯 29章是約伯回憶過去美好的生活。 「死在家中，必增添我的日子，多如塵沙。」（v18）約伯認為他施行公義、為人正直、蒙神賜福，所以理當得著長壽，日子必多如塵沙，且會在自己家中平安去世。 v19~20約伯把自己比喻如大樹一般，根伸展到水邊，充分吸取水分，終年不缺供養，結出豐盛的果子。他的榮耀更新、他的弓（象徵壯年的力量）強壯，這些比喻都在形容他必日子長久、健康長壽。 v21~25約伯不但能夠「獨善其身」，更推己及人，「兼善天下」。v21~23他口中的話語，能夠「指教眾人」，使人受益。「我說話之後，他們就不再說。」（v22）約伯的話語充滿智慧，獲得尊重，眾人惟約伯馬首是瞻。「我的言語像雨露滴在他們身上」（v23）形容約伯的話語蘊含生命的活力，使人得著生命的力量與恩典，好像雨露一樣。 v24「他們不敢自信，我就向他們含笑；他們不使我臉上的光改變。」《約伯記雷氏研讀本》─ 眾民很敬重約伯，他們不敢相信他會向他們微笑，覺得受寵若驚。《串珠聖經註釋》─ 本節不易解釋，多數學者解作：約伯常常微笑，給人鼓勵，卻不受人影響而洩氣、沮喪。另有「意思可能是約伯柔和謙卑、心胸寬廣，舉止風度不被別人的反應所影響。」 v25「我為他們選擇道路，又坐首位；我如君王在軍隊中居住，又如弔喪的安慰傷心的人。」《串珠聖經註釋》─「又如弔喪的安慰傷心的人」：或作「無論我領他們往那處去，他們都樂意跟從」。本節似乎反映約伯的民事，行政和家庭生活。身為一名法官，他選擇道路，調解分歧，又坐首位。作為一名能幹的行政官員，他像國王率領軍隊，維護秩序和紀律。做為一名男子漢，他儘量幫助和安慰自己的同胞。約伯為什麼這樣竭力為自己辯護呢？因為他被指控罪大惡極。這些指控不能不予以駁斥。約伯追述自己過去的快樂，是為了通過對照，強調他目前的巨大不幸。─《SDA聖經注釋》 4. 今天的回應 一個正常的基督徒，就一定是「基督的門徒」，不僅是「專一跟從主」，更是「時刻緊緊連結於神」。我們看見約伯與神關係之緊密，他緊緊連結於神，一切的美好，都從神而來，如好樹結出好果子。但「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」，賞賜或收取，都是神的試驗、試煉，是神的愛、神的智慧、神的旨意。我們透過從神得著而蒙福，也透過被神收取而煉淨，同樣都是美好。雖然在肉體上或有暫時的苦痛，但生出的平安喜樂與公義，卻是永恆而且榮耀的事。約伯記的故事，就是教導我們這個寶貴的功課，不隨環境起舞，而是緊緊連結、完全信靠神一切美好的旨意。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-16/Sat, 12 Apr 2025 04:16:14 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-16/約伯記 8：8~32 8：8 請你考問前代，追念他們的列祖所查究的。 8：9 我們不過從昨日才有，一無所知；我們在世的日子好像影兒。 8：10 他們豈不指教你，告訴你，從心裏發出言語來呢？ 8：11 蒲草沒有泥豈能發長？蘆荻沒有水豈能生發？ 8：12 尚青的時候，還沒有割下，比百樣的草先枯槁。 8：13 凡忘記　神的人，景況也是這樣；不虔敬人的指望要滅沒。 8：14 他所仰賴的必折斷；他所倚靠的是蜘蛛網。 8：15 他要倚靠房屋，房屋卻站立不住；他要抓住房屋，房屋卻不能存留。 8：16 他在日光之下發青，蔓子爬滿了園子； 8：17 他的根盤繞石堆，扎入石地。 8：18 他若從本地被拔出，那地就不認識他，說：我沒有見過你。 8：19 看哪，這就是他道中之樂；以後必另有人從地而生。 8：20 神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。 8：21 他還要以喜笑充滿你的口，以歡呼充滿你的嘴。 8：22 恨惡你的要披戴慚愧；惡人的帳棚必歸於無有。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 8：13 凡忘記　神的人，景況也是這樣；不虔敬人的指望要滅沒。 8：14 他所仰賴的必折斷；他所倚靠的是蜘蛛網。 3. 分享默想經文 （1）v8~10「請你考問前代，追念他們的列祖所查究的。…」比勒達請約伯考察過往的歷史與先人的經驗，因為人畢竟是無知的（一無所知），又很有限（好像影兒）。那麼古人的智慧到底是什麼？比勒達舉了幾個自然界中觀察所得的實例，來支持他的看法，認為事出必定有其因。總結就是人若離了神，終將一無所有，來支持他認為「惡有惡報」的結論，暗指約伯一定是得罪了神，才會遭此下場。 一、蒲草和蘆荻：原本茂盛的蒲草和蘆荻，若是沒有泥和水，很快就會枯乾，就如同忘記神的人一樣。暗指約伯就是「忘記神的人」，與生命的源頭斷絕了，正如植物無泥無水，沒有憑藉，無所倚靠，自然會面臨「枯槁」與「滅沒」的命運。（v11~13） 二、蜘蛛網：「蜘蛛網」（v14）的原文是「蜘蛛的房屋」，其實蜘蛛沒有房屋，是住在網上，這是為要與後面的「房屋」（v15）相對應。比喻惡人所倚靠的，就像蜘蛛網一樣脆弱，抓住房屋也沒有用。暗指約伯就像惡人一樣，家破人亡，所倚靠的家產一夕滅沒，不復存在。（v14~15） 三、爬滿了園子的藤蔓：雖然看似強壯且快速生長，扎入石地，但最終仍被連根拔起，受到冷落。「道中之樂」大概是一句諷刺的話，意思是惡人只能指望災難中的“喜樂”，雖有歡樂卻十分短暫，只有暫時在他的路上快樂，以後必被其他人取代，如這個暫時發旺的蔓子，終必由其他植物取代。這些暗指約伯的遭遇，如今一無所有，不被紀念。（v16~19） （2）v20~22 「神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。他還要以喜笑充滿你的口，以歡呼充滿你的嘴。恨惡你的要披戴慚愧；惡人的帳棚必歸於無有。」比勒達以這段有希望的經文來結束發言，強調神會分別「完全人」與「惡人」，因為神是「賞善罰惡」的神，至終每個人都會因著自己所行的遭到相稱的結果。但是這一段的前提，與前面的談論都是一樣，就是─約伯必須先「悔改」，才會重新領受神的「賜福」。 如果今天約伯是一個不懂得「分辨」與「察驗」的基督徒，遭遇了極大的痛苦與災難，又聽到比勒達一番如此精彩的論述，又有「古人的智慧經驗」，又有「自然界的觀察印證」，最後斷定是「你一定有罪，趕快悔改，才會脫離痛苦」的最終結論。我想不懂得「分辨」與「察驗」的下場，就是肯定會被說服，覺得比勒達很屬靈，說的一定都是對的，然後除了痛苦之外，另外再加上被控告定罪，結果就是更痛苦，離神更遠了。比勒達與以利法都很像，說的「道理」頭頭是道，道理單獨看都是對的，但是一旦叫人對號入座，強加套在別人身上，就變成「全盤皆錯」。到最後，比勒達可能還自以為是對的，認為是約伯死不悔改，整個偏離軌道，離事實與真理越來越遠了。 4. 今天的回應 感謝主，在新約時代賜下聖靈保惠師，住在我們心裏，使我們可以時時與神連結，親𢛬倚靠。只是我們有聖靈，卻不愛親近祂，還是習慣靠自己，經常消滅聖靈的感動，十分的可惜。從比勒達的例子，看見人的有限與無知，也看見「分辨」與「察驗」的重要性，更看見聖靈是我們唯一的倚靠！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-03/Sat, 12 Apr 2025 04:15:57 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-03/馬太福音 9：27~38 9：27 耶穌從那裏往前走，有兩個瞎子跟著他，喊叫說：「大衛的子孫，可憐我們吧！」 9：28 耶穌進了房子，瞎子就來到他跟前。耶穌說：「你們信我能做這事嗎？」他們說：「主啊，我們信。」 9：29 耶穌就摸他們的眼睛，說：「照著你們的信給你們成全了吧。」 9：30 他們的眼睛就開了。耶穌切切地囑咐他們說：「你們要小心，不可叫人知道。」 9：31 他們出去，竟把他的名聲傳遍了那地方。 9：32 他們出去的時候，有人將鬼所附的一個啞巴帶到耶穌跟前來。 9：33 鬼被趕出去，啞巴就說出話來。眾人都希奇，說：「在以色列中，從來沒有見過這樣的事。」 9：34 法利賽人卻說：「他是靠著鬼王趕鬼。」 9：35 耶穌走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。 9：36 他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。 9：37 於是對門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少。 9：38 所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 9：37 於是對門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少。 9：38 所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。 3. 分享默想經文 （1）v27~30二個瞎眼的跟著耶穌，求耶穌醫治他們，耶穌一直讓他們跟到房子裏，還問他們相信耶穌能做這事嗎？然後才醫好了他們。跟之前的經文一樣，耶穌切切地囑咐他們說：「你們要小心，不可叫人知道。」結果他們還是把耶穌的名聲傳遍了那地方。一、耶穌並沒有主動的去醫好「每一個病人」，但似乎只要主動而且堅持來找耶穌的病人，都得了醫治，耶穌醫病經常說的一句話：「照著你們的信給你們成全了吧。」我們還是說，當時代的背景與今天不同，今天我們已經很少看見醫病趕鬼這樣的神蹟奇事了。當然我們相信耶穌今天照樣能做，我們也相信得著醫治需要有信心，但是反過來講就會出現很大的問題，就是控告一切沒有得著醫治的人是沒有信心，這會絆倒許多的人，所以我們讀聖經，需要有智慧與分辨，學習能學的功課，但不要對號入座，也不要隨便套用在某業人身上。二、信心能夠得著醫治，但沒有得到醫治的，並不能說一定是病人沒有信心，因為在每件事背後有許多我們不能明白的地方，千萬不要習慣用過於簡化的答案套用在每一種情況。 三、我們再一次看見，耶穌醫治是出於祂憐憫的心，但耶穌更在乎的是人對祂有信心，信心是一個人能夠得救的基礎，只是就連耶穌也知道，許多人是對耶穌的「醫病趕鬼」有信心，卻不是對耶穌是「神的兒子」有信心。差別在那裏？許多人只在乎耶穌是醫生，能夠解決他們眼前的痛苦，但是痛苦解決了，也就「莎喲娜啦」，回過頭去過自己原本罪惡與不信的生活方式，與神無關，這樣醫病趕鬼有什麼意義呢？不肯承認罪惡，不肯接受耶穌是赦罪的主，人生的主宰，只把耶穌當作解決問題的神燈，這不是悔改，仍會滅亡。所以耶穌看重的是傳天國悔改的福音，唯有人肯承認罪惡，信靠主交出生命主權，才能有神兒子的生命，才有永生。 （2）v32~34二個瞎眼的醫好了，又來了一個啞巴，而且是被鬼附造成的啞巴。等耶穌趕完鬼，啞巴開口說話，法利賽人卻說：「他是靠著鬼王趕鬼。」其實同樣的話，我們在接下來的馬太福音 12章還會看到，耶穌說法利賽人這樣說是犯了「褻瀆聖靈」的大罪。至於什麼是褻瀆聖靈？我們等12章那裏再來探討。只是法利賽人一再看見耶穌行了這麼大的神蹟，又看見許多痛苦、被捆綁的人得著釋放，卻一心嫉妒耶穌，只在乎耶穌不像他們一樣死守宗教律法，導致心眼蒙蔽，不能得救。我們如果有了嫉妒與比較的心，又加上以自己所行的宗教功德驕傲自義，看不起跟我們不一樣的人，恐怕我們就變成了法利賽人。 v35~38耶穌教訓人、宣講天國的福音、又醫治各樣的病症、憐憫眾人，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。耶穌的眼目，與我們眼目所看見的有什麼不同？我們今天看世人，經常看見的是別人的身分、地位、財富、成就…，我們看到的是外表，我們心裏充滿的是「比較」，比較的結果就是「生心驕傲」，或是「自卑自憐」，甚至是「嫉妒爭競」…。而耶穌所看見的，是世人屬靈的生命，世人永恆的歸宿，世人心裏的痛苦與掙扎，罪人只知道追求今生短暫的滿足，卻帶不進永恆。這一切的原因，是因為他們不認識有一位好牧人，就是耶穌基督，為他們捨命，成為世人的「道路、真理、生命」，要帶領人進入永生；也要在世上透過萬事互相效力，在人的生命中結滿聖靈豐盛的果子。如果我們無法看見人的靈魂，人的內心，我們不能看見耶穌所看見的，我們就不能跟隨主，也無法來服事人。 v37「於是對門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」莊稼，就是這些沒有牧人帶領，獨自困苦流離，不信的世人，這樣的人實在太多了。做工的人，就是耶穌與歷世歷代跟隨主的門徒。耶穌要門徒向莊稼的主，就是向神禱告，唯有神能夠揀選、裝備、差派更多的門徒出去，收割人的靈魂，叫世人歸於大牧者耶穌的羊圈，進入神的國度。這個禱告很重要，也提醒門徒，門徒不是神，門徒能夠做的也很有限，耶穌要的不需要人的英雄主義、明星光環；祂要的是訓練軟弱的人變成剛強、無知的人有神的智慧、無能的人有聖靈的大能；神要的是每一個人都能夠起來成為門徒，在日常生活之中來跟隨主、服事主。我們不是要靠少數的神職人員來改變世界，而是每一個微小的門徒都能興起發光，就能照亮整個世界！ 4. 今天的回應 今天的禱告：「求主打發工人，出去收主的莊稼！」、「我在這裏，請差遣我！」https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-21/Sat, 12 Apr 2025 04:15:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-21/馬太福音 5：17~26 5：17 「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。 5：18 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。 5：19 所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。 5：20 我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」 5：21 「你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人』；又說：『凡殺人的難免受審判。』 5：22 只是我告訴你們，凡（有古卷在凡字下加：無緣無故地）向弟兄動怒的，難免受審斷；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。 5：23 所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨， 5：24 就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。 5：25 你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裏了。 5：26 我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 5：17 「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。 3. 分享默想經文 （1）昨天查考的「天國八福」，所強調的並不是我們進天國的標準，而是耶穌拯救我們，聖靈重生我們，賜下新心新靈新生命，這新生命長大成熟，我們可以活出神兒子的生命，展現出來八種屬靈生命的品格，這也都是神的賜福！神最大的祝福，不是金銀財寶，功成名就，而是在我們裏面模成神兒子豐滿生命的性情，世上沒有任何價值能與「神兒子的生命」相比的了！我們讀聖經，要不斷回到這個基礎上。 v17~19今天更進一步講道耶穌基督與律法的關係，因為以色列人一直活在舊約摩西的律法之下，以遵行摩西律法為他們生活行事為人的最高標準。但是耶穌來到世上傳講天國的福音，這福音好像與摩西律法經常有所衝突，就像保羅所說的：「你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為甚麼仍像在世俗中活著、服從那『不可拿、不可嘗、不可摸』等類的規條呢？」（西2：20）上帝在舊約頒佈摩西律法，是期待以色列人透過外在行為的約束，追求進一步認識神的屬性，模成神兒女的樣式，但其實是失敗了，因為以色列人一方面根本不能遵守，另一方面變成嚴重的假冒偽善的宗教徒，而不是有神樣式的兒女。神的兒女，最重要的是要像神，有神的生命，這些單靠外在行為的律法是無法達成的。所以耶穌來到世上，直接向世人展現出神的兒子活在世上，如何活出屬靈的生命與品格，活出與神、與人和好的真實關係。接著耶穌為世人死在十字架上，賜下聖靈內住、重生願意悔改信主的人心，賜下新心新靈，模塑神兒子的新生命，期待由裏到外改變我們的生命，效法耶穌的樣式，活出基督的生命。從內在的生命動機與性情開始更新，再到外在活出悔改的言語行為，這就是「耶穌來到世上，是成全了律法真正的精神，而不再像以色列人表面上作作樣子而已。 v19要成為天國裏最大的，耶穌說過是那些願意為了愛人而謙卑成為僕人的人。愛神愛人是律法中最大最重要的誡命，愛是耶穌在我們裏面塑造出來生命的品格，不是靠人努力作作樣子。所以這裏講天國裏稱為大的人，是看重並且遵行神話語的人，同時也是教導別人如此去行的人；反之那些不尊重神的話語，又害別人不尊重不遵行神的話語的人，他在天國要稱為最小的。 （2）v20「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」文士與法利賽人是非常努力用心遵行宗教律法的一群人，可惜的是他們是「專靠自己的努力」，只能勉強遵守了宗教上表面的行為，卻在內心裏變得更加的驕傲與敗壞。所以怎麼勝過這些宗教人士的義？耶穌的教導就是「從內心開始更新」，由心裏開始改變，到外面活出信仰的見證。要做到這一點，靠人是永遠辦不到的，只有一條出路，就是接受耶穌的拯救與聖靈的幫助，不斷更新改變。 v21~26文士法利賽人教導百姓遵守摩西律法，卻只是在外面的表面行為上，耶穌舉了幾個例子，來教導新約耶穌的工作是如何成全了舊約的律法，不單是在行為上，更是在內心的動機與生命上被改變。耶穌舉了第一個例子是舊約講到「不可殺人」！不可殺人是十誡中的第六誡，原文中是「不可謀殺」的意思。以色列人所追求的就是滿足於字面的表面意思，但是到了新約，耶穌才真正把神的心意展現出來，律法不過是「影兒」，實體就是「耶穌」，羅10：4「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」簡單說，舊約一切的律法，只是預備以色列人的心，是一個長時間的預備過程，守律法並不是神的最終心意，神真正的旨意是要把「神兒子的生命塑造在人的心裏」，這也一直是我們每天QT都在講的事，活出基督，以基督的心為心，我們自然能夠有正確的內心與動機，自然能夠遵行神的誡命與律法。基督才是我們追求的終極目標！ 神所用的方法，就是我們因信耶穌「被稱為義」，靠著耶穌，我們已經滿足了神對公義一切的要求，雖然我們的生命還很幼稚，也經常犯罪，但是天父在基督的犧牲裏，已經先稱我們為義了，這是第一步。接下來我們在世上的一生，就是一個「不斷塑造耶穌生命的旅程」，透過聖靈、聖經、萬事互相效力，聖靈開始在我們「新造的生命中」更新改變我們，一點一滴，把耶穌的生命形塑在我們裏面，使我們不但在地位上被稱為義，而且逐漸在我們的行為品格上，一點一滴、日積月累、更新變化，真正活出耶穌的品格與公義的行為，使我們真正成為榮耀主名的天國子民，這就是上帝最終極的目標與計畫，在我們的心靈裏作重生、改變、成長的榮耀工作。 （3）神的律法「不可殺人」，不只單純是字面上的意思，到了新約耶穌把上帝真正且完整的意思向我們顯露，就是從消極的「不可殺人」這件事上，幫助我們活出耶穌「愛神愛人」的品格。真正的「不可殺人」，不只是消極的行為，更是積極的「愛人如己」、「活出基督」。活出基督的愛人如己，耶穌在v22~26講的是「不可恨人、不可無緣無故地動怒、不可因怒氣而貶低對方的尊嚴」（“拉加”與“魔利“都是亞蘭語罵人的話。“拉加”意即“空空、無用、無知”，近似中國人所說的“飯桶”。至於“魔利”，有“傻瓜、愚蠢、叛逆”的意思）一般世人的律法只要求到外面的行為，耶穌的天國憲章，進一步要求人內心生命與動機，因為很多時候會去殺一個人，都是從內心的怒氣、忿恨開始生根發芽長大所造成的結果。 v23~24、25~26耶穌又舉了二個例子，一個是「在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」一個是「你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息……若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。」這二個例子都不能照字面死板的套用，我們必須了解耶穌的意思都是一樣的，就是接受耶穌的救贖與聖靈的工作，活出愛神愛人的生命，而不只是滿足於「不可殺人」的宗教律法規條。至於實際的應用，求聖靈賜給我們智慧如何應用在我們今天的生活當中。 4. 今天的回應 感謝主，透過QT的機會，讓我有機會查考並且明白登山寶訓最主要的意義，不是在字句表面的意思打轉，也不是滿足於應付宗教行為；而是透過舊約律法的規條，幫助我們進一步明白天父真正的旨意，是要「把神兒子耶穌的生命塑造在我們心裏」，改變我們內心生命與動機。一點一滴、日進有功，由新心新靈新生命，進而活出屬神兒女公義聖潔的品格與行為，成為名副其實的「天國子民」。我個人需要學習的，不但是明白真理，更重要的是「專一跟從主」，把我生命重心與焦點放在與神同心、與神同行、與神同工，而不是三心二意，一事無成，求神幫助。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-23/Sat, 12 Apr 2025 04:14:33 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-23/詩篇 15：1~5 15：1 耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？ 15：2 就是行為正直、做事公義、心裏說實話的人。 15：3 他不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨夥毀謗鄰里。 15：4 他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人。他發了誓，雖然自己吃虧也不更改。 15：5 他不放債取利，不受賄賂以害無辜。行這些事的人必永不動搖。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 15：1 耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？ 15：2 就是行為正直、做事公義、心裏說實話的人。 3. 分享默想經文 （1） 《活潑的生命》— 本篇可能是大衛把神的約櫃從俄別以東的家，抬到錫安時所作的 （撒下6：12~19）。v1「耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？」當象徵神同在的約櫃，在外面長久漂流的時候，大衛心中難過，一直渴望把神的約櫃搬回到耶路撒冷。當約櫃後來真的抬回來的時候，大衛顛狂的跳舞，衣杉不整，甚至被妻子夏甲嘲笑，可見大衛心中的喜樂。後來大衛渴望為耶和華重建聖殿，只是上帝不許，大衛才放棄但仍然盡心竭力為聖殿預備材料。當然上帝並不住在「人手所在的殿」，而是住在人的心裏，但是大衛熱愛神的表現，實在是感動我們，也感動了神。「誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？」我們今天大部份的基督徒，根本不會去問這樣的問題，也不會關心，甚至不想了解。因為想到要跟神「住在一起」，甚至一起生活、一起作息、一起吃喝、一起工作、𧸐在一起…，有誰喜歡？太恐怖、太麻煩了吧！想到神住在我家裏，甚至就在我身旁，與我一起做每一件事，難道我們不會瘋掉，不會抓狂，沒有自由、沒有隱私，完全透明，這怎麼活得下去？ 事實上神就是住在我們心裏，與我們一起看、一起吃喝、一起工作、一起生活，只是我們肉眼看不見，也不想看見，因為我們關心的是神能夠給我什麼好處，而不是我們如何學會「與神同行、同活、同住、同工、活出基督」。許多基督徒，包括我自己，我們根本不想跟一位神一起毫無保留與隱私的一起生活，我們只想等有事「再去找神」，沒事我過「自己的生活」就好！但是大衛卻是渴望「跟神住在一起」，活在神的面前：「我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不致搖動。」（詩 16：8）大衛真的是愛神，而且是瘋狂無保留的愛神，愛到渴望與神時時同住：「活在神的面前、活在神的面光之中，毫無保留、赤露敞開」。我們讀詩篇，反省我們的心，已經嚴重的出了問題，我們根本不想要神，只想要祝福，這樣的人怎能想像將來要與神永遠同住，我們真的能受得了嗎？ （2）v2「就是行為正直、做事公義、心裏說實話的人。」誰能夠與神同住？與神持續連結、如樹栽在水邊、永不斷絕、不能分離？就是「行為正直、做事公義、心裏說實話的人。」這人從內心到外在的行為，正直、公義、誠實…，都是指「聖靈的果子、基督的性情、聖潔的品格」。這人天天「治死老我」，活出「新造的人生」，有聖靈充滿掌權，並且越來越像基督的性情，自然能夠「自在的與神同住」。因為他的生命性情已經被神煉淨，脫離罪惡與舊人，活出聖潔與聖靈新的性情：「愛神所愛、恨神所惡」，與神同住對他而言，再自然不過了。相反地，如果我們活在罪惡與黑暗之中，喜歡罪中之樂，那麼我們肯定會受不了與神同住，因為我們沒有神的屬性，仍然活在老我自我中心的敗壞裏面，這樣的人，無法與神親密。 v3~5能夠與神親密、同住的人，不但心裏正直、做事公義，說誠實話（愛神所愛），他們也能夠恨神所惡：「不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨夥毀謗鄰里。眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人。他發了誓，雖然自己吃虧也不更改。他不放債取利，不受賄賂以害無辜。行這些事的人必永不動搖。」這些都是指神的子民內在的生命品格，彰顯在生活上「愛神愛人」的實際表現。我們今天反省思考，我們真的喜歡與神親密的同住嗎？我們與神的關係，是活在宗教範圍裏面，還是活在「日常生活之中」？我們的生命，是否真實的改變，在神面前誠實而且透明敞開，還是假冒偽善？我們結出聖靈生命的果子，還是只是熱中宗教事務，然後活在自我中心的生活型態之中，把生活與宗教二分法？大衛的禱告，值得我們深思！ 4. 今天的回應 我們在教會經常唱詩禱告，說我愛神，但真的愛嗎？我們像大衛一樣，愛神愛到渴望與神住在一起，一同生活作息、吃喝娛樂、工作服事，誠實無偽、透明敞開嗎？大衛就是這樣的一個人。即使他曾經犯過大罪，但也經歷過真實憂傷痛悔的悔改，持續活在親密的關係之中。我們或許不像大衛犯過大罪，但是我們卻活在另一個更大的罪惡，就是持續的自我中心，基督不是我的主，而是我需要時利用的對象？我反省自己有很大的問題，也有進步的空間，需要不斷「忘記背後，努力面前，向著標竿直跑」。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-30/Sat, 12 Apr 2025 04:14:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-30/出埃及記 32：25 ~ 35 32：25 摩西見百姓放肆（亞倫縱容他們，使他們在仇敵中間被譏刺）， 32：26 就站在營門中，說：「凡屬耶和華的，都要到我這裏來！」於是利未的子孫都到他那裏聚集。 32：27 他對他們說：「耶和華─以色列的　神這樣說：『你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍。』」 32：28 利未的子孫照摩西的話行了。那一天百姓中被殺的約有三千。 32：29 摩西說：「今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福與你們。」 32：30 到了第二天，摩西對百姓說：「你們犯了大罪。我如今要上耶和華那裏去，或者可以為你們贖罪。」 32：31 摩西回到耶和華那裏，說：「唉！這百姓犯了大罪，為自己做了金像。 32：32 倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」 32：33 耶和華對摩西說：「誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。 32：34 現在你去領這百姓，往我所告訴你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追討的日子，我必追討他們的罪。」 32：35 耶和華殺百姓的緣故是因他們同亞倫做了牛犢。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 32：26 就站在營門中，說：凡屬耶和華的，都要到我這裏來！於是利未的子孫都到他那裏聚集。 32：29 摩西說：今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福與你們。 32：32 倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。 3. 分享默想經文 （1）在名義上，亞倫是上帝欽定的「大祭司」，但亞倫卻先隨眾墮落犯罪（造金牛犢），最後又把罪責全都推給百姓：「這百姓專於作惡，是你知道的」（v22），與大祭司的職分實在名不副實。反觀摩西，勇敢承擔責任，站在祭司中保的地位上，承擔起「使人與神和好」的使命。 一、第一次，是在v7~14。在神面前，摩西為百姓求情、代禱，婉拒上帝要滅絕這群百姓，重新從摩西子孫興起大國的想法。摩西從三個角度來向神懇求：神的旨意、神的名聲、神的應許，完全以神為中心，結果打動了上帝，後悔不降所說的災。 二、v30~35第二次摩西的代禱，是在摩西怒摔石版，並且擊殺不肯悔改之人，又再度上山向神求情：「唉！這百姓犯了大罪，為自己做了金像。倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」摩西寧可自己不能得救，也要求神憐憫赦免這群犯罪的百姓…。」這是帶著極大愛心的牧者心腸，正好預表了耶穌成為大祭司，為了世界的罪孽甘願犧牲自己的生命。 三、（賴建國牧師）：「倘或你肯赦免他們的罪」：這是假設子句，其結果句未寫出，和合本用「……」來代替。有人說這是摩西的眼淚，或許是摩西在此泣不成聲，說不下去。因為他沒有把握神要如何回應這祈求，神也的確未直接回應這請求。這裡看到神僕代禱的極限，代禱不能代替人親自認罪悔改。接著摩西提出另一個懇求：「不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名」。摩西想以自己為贖罪祭，代贖以色列人民。新約中，保羅也曾有類似心願（羅9：1）。但是他們二人心意雖好，卻不合乎神的法則，故均未蒙神應允，「因為在天下人間，沒有賜下別的名號，我們可以靠著得救」，只有基督耶穌（徒四12）。即便偉大如摩西和保羅，都不能為人代贖。 （2）另一方面，摩西成為祭司的表現，在人的面前，摩西代表神行使公義的審判，為要止息上帝的忿怒，免得神將更大的刑罰降臨下來。神本來的想法，是要滅絕這群悖逆的子民，一方面因為摩西的禱告，另一個重點，是摩西止息了上帝的忿怒。摩西用二個動作來止息上帝的忿怒： 一、怒摔法版：一般認為這是代表上帝公義的義怒，代表因為人的大罪而使神人立約破局毀約，而並非摩西的情緒控管不當，同時上帝也未因這事怪罪於他。 二、v26~29摩西給犯罪的以色列民悔改的機會，要他們立刻表態，不容拖延。他對他們說：「凡屬耶和華的，都要到我這裡來。」他果斷號召願意悔改屬神的百姓與他站在一起，並且擊殺一切不肯悔改悖逆之人。其中反應最明確的是利未人，他們選擇站到摩西這邊，與上帝一同對付罪惡，他們自己也得著神的賞賜：「摩西說：今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福與你們。」（v29），甚至後來利未支派被揀選得以在會幕中配搭祭司一起事奉。那一日被殺的有3000人，應指最冥頑不靈，堅拒悔改認罪的人。 三、我們在讀舊約中要建立起一個重要的觀念，就是上帝的公義，表現在對於罪惡的忿怒，是神聖不容忽視的。我們的天父，從來都不是一個爛好神，不是沒有脾氣的聖誕老公公，神對於罪惡只有一個結果，就是必定除之務盡，必要審判。神的慈愛，並不是表現在他視而不見，而是表現在神經常用「替代方案」容許人學習成長，不斷棄惡向善，遠離罪惡，歸向真神。在舊約時代，神允許人殺牛宰羊獻祭來贖罪；到了新約時代，天父更是賜下獨生子耶穌也為被殺的羔羊，一次且永遠的赦免了人的罪，把一切對於罪的忿怒傾倒在耶穌代罪羔羊身上。為的就是給我們「悔改與成長」的時間與機會，但絕不是縱容人繼續活在故意不悔改的罪中。 所以舊約時代，包括摩西，知道要面對上帝公義的忿怒，是必須付出代價的，就是必須殺了犯罪並且不願悔改之人。一方面制止罪惡的蔓延擴散；一方面提醒百姓罪惡的可恨與後果的可怕；一方面也要止息上帝公義的忿怒。我們想到另有一次在民數記25：1~13，那時以色列人在什亭與摩押女子行淫，並與巴力‧毗珥連合。耶和華發怒，吩咐摩西要處死所有族長，但摩西和以色列全會眾只是哭泣卻不去執行。就在這時，西緬支派的一位首領竟公然帶著一個米甸首領的女兒進到營中行淫。非尼哈忍無可忍，就拿槍把這對男女當場刺死，耶和華的怒氣因此才得以平息。即使在新約時代，上帝對於罪惡公義的忿怒仍然同樣強烈，也必定要審判，只是神的兒女有耶穌的代贖，給我們悔改與成長的空間，這就是神的愛臨到我們身上。只是神的愛與寬容，是領我們悔改，結出果子與悔改的心相稱。 4. 今天的回應 讀整本聖經，不要挑食，不要專挑好聽的，自己想聽的。而是從整本聖經中，我們才能誠實的來面對神，面對一位「完整的神」，而不是被我們給任意閹割過的偶像上帝。神的慈愛與公義，都是聖潔的，也是「平衡」的，不容偏廢。我們看見一位合神心意的忠僕摩西，就像許多屬靈的信心偉人一樣，他們真的是認識神，貼近神的心跳，他們的禱告與服事才能真正的感動神，合神旨意，這才是神期待揀選塑造的屬神兒女。今天一方面感謝耶穌為我止息了天父對於罪惡的公義忿怒，一方面學習摩西更深明白「神的法則」，貼近神的心意，禱告事奉都是以神的心為心，都是為要成就神的旨意，阿們！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-29/Sat, 12 Apr 2025 04:13:53 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-29/出埃及記 23：14~33 23：14 「一年三次，你要向我守節。 23：15 你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期，吃無酵餅七天。誰也不可空手朝見我，因為你是這月出了埃及。 23：16 又要守收割節，所收的是你田間所種、勞碌得來初熟之物。並在年底收藏，要守收藏節。 23：17 一切的男丁要一年三次朝見主耶和華。 23：18 「不可將我祭牲的血和有酵的餅一同獻上；也不可將我節上祭牲的脂油留到早晨。 23：19 「地裏首先初熟之物要送到耶和華─你　神的殿。「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」 23：20 「看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。 23：21 他是奉我名來的；你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可惹（或譯：違背）他，因為他必不赦免你們的過犯。 23：22 「你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。 23：23 「我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裏去，我必將他們剪除。 23：24 你不可跪拜他們的神，不可事奉他，也不可效法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。 23：25 你們要事奉耶和華─你們的　神，他必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。 23：26 你境內必沒有墜胎的，不生產的。我要使你滿了你年日的數目。 23：27 凡你所到的地方，我要使那裏的眾民在你面前驚駭，擾亂，又要使你一切仇敵轉背逃跑。 23：28 我要打發黃蜂飛在你前面，把希未人、迦南人、赫人攆出去。 23：29 我不在一年之內將他們從你面前攆出去，恐怕地成為荒涼，野地的獸多起來害你。 23：30 我要漸漸地將他們從你面前攆出去，等到你的人數加多，承受那地為業。 23：31 我要定你的境界，從紅海直到非利士海，又從曠野直到大河。我要將那地的居民交在你手中，你要將他們從你面前攆出去。 23：32 不可和他們並他們的神立約。 23：33 他們不可住在你的地上，恐怕他們使你得罪我。你若事奉他們的神，這必成為你的網羅。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 23：20 看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。23：25 你們要事奉耶和華─你們的　神，他必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。 23：29 我不在一年之內將他們從你面前攆出去，恐怕地成為荒涼，野地的獸多起來害你。 23：30 我要漸漸地將他們從你面前攆出去，等到你的人數加多，承受那地為業。 3. 分享默想經文 （1）v14~19以色列所有男丁，一年要三次向神守節：除酵節（含逾越節）、收割節（七七節、五旬節）、及收藏節（住棚節）。 除酵節是從逾越節當晚算起一連七天吃無酵餅，來記念神在亞筆月領以色列民出埃及，得拯救。 收割節（五旬節）是從除酵節過49天後當守的節期，這天百姓要把他們初熟的果子中最好的獻給神。 收藏節（住棚節）則是以色列百姓記念在曠野中搭帳棚生活的節期（利23：33~43）。 收割節與收藏節是要以色列百姓對神信實的供應獻上感恩與慶賀。更預示他們要進入應許之地，不再天天吃嗎哪，而是作個殷勤的農夫，卻得神給他們三十倍、六十倍、一百倍的收成。雖不是神蹟，但更多神恩。不但自己有餘，且可供應他人。 賴建國牧師：「初次的逾越節較屬於私人性質，在各人家中舉行（出 12：3），但是其後有關無酵節的規定，卻講到要有「聖會」（出 12：16；利23：8；民28：18、25；申16：8），說明守節的團體性質。預指以色列人進入迦南地之後，要在耶和華所指定的聖所來過節（申16：2~8）。所有男丁要一年三次朝見耶和華（v17），這並不排除婦女兒童一同來歡樂守節（申16：13）。不可空手朝見神，具體作法包括獻地裡初熟之果（v15，19）。農業的節期昇華為救恩的節慶，豐富的供應激發真心的感恩。守節不只是家庭的小確幸，更擴大為全國的大歡慶。v19「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」，乃是避免異教的作法。 （2）v20~33神差遣使者帶領以色列民，保護他們，與他們同在，這位使者是「奉我名來的」（v21），一般學者都認為這就是耶和華自己，與以色列民同在。神是「以馬內利」的神，樂於與人同在，但是神也同時要求與神立約，就是「要謹守聽從遵行神所說的一切話」。「聽從遵行神的話」，這是神人立約的基礎、是關係的基礎，是一切的基礎。今天許多基督徒強調我們神兒女的身份，強調我們的「特權」，但卻很少有人強調「聽從遵行神的話語」，這都是不明白聖經的結果。我們也說過，神要摩西帶領百姓到曠野去，事奉耶和華。事奉的重點，就是「聽話順服」，而不是「獻祭」，結果我們今天卻仍然繼續犯了以色列人的錯謬，用「獻祭」來取代「順服」，難怪神的管教審判從來沒有離開我們。 十誡的一開始，就是我們只能敬拜獨一真神，不可為自己造其他的偶像，這個偶像也包括自己、他人，與世界的財物，否則神人之約就會被破壞，神也會因愛而管教。十誡之後神列出許多我們在日常生活中「待人處事」的條例，總結就是「愛神愛人」。今天的經文，神又再一次苦口婆心的反覆提醒，神要帶領以色列人出埃及，進迦南應許之地。這中間頒佈十誡，是要試驗他們：「肯不肯聽話順服」。唯有聽話順服的，就必蒙神賜福，得以進入；若是悖逆毀約的，也將會遭到神的管教審判。今天提醒的經文包括：「你不可跪拜他們的神，不可事奉他，也不可效法他們的行為。……，不可和他們並他們的神立約。他們不可住在你的地上，恐怕他們使你得罪我。你若事奉他們的神，這必成為你的網羅。」如果百姓肯聽話，神應許供應他們一切所需，為他們趕出仇敵，賜福保守他們在應許之地：「人數加多，承受那地為業。」https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-24/Sat, 12 Apr 2025 04:13:11 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-24/詩篇 16：1~11 16：1 神啊，求你保佑我，因為我投靠你。 16：2 我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主；我的好處不在你以外。 16：3 論到世上的聖民，他們又美又善，是我最喜悅的。 16：4 以別神代替耶和華的（或譯：送禮物給別神的），他們的愁苦必加增；他們所澆奠的血我不獻上；我嘴唇也不提別神的名號。 16：5 耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的，你為我持守。 16：6 用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。 16：7 我必稱頌那指教我的耶和華；我的心腸在夜間也警戒我。 16：8 我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不致搖動。 16：9 因此，我的心歡喜，我的靈（原文是榮耀）快樂；我的肉身也要安然居住。 16：10 因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。 16：11 你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 16：2 我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主；我的好處不在你以外。 16：4 以別神代替耶和華的（或譯：送禮物給別神的），他們的愁苦必加增；他們所澆奠的血我不獻上；我嘴唇也不提別神的名號。 16：5 耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的，你為我持守。 16：6 用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。 16：8 我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不致搖動。 16：9 因此，我的心歡喜，我的靈（原文是榮耀）快樂；我的肉身也要安然居住。 16：11 你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。 3. 分享默想經文 經文背景：這是一篇強調詩人對神信賴的詩歌。—《串珠聖經註釋》 聖徒火熱的信仰告白及神對聖徒的賜福。內容分為兩部分，前半部表達詩人的信仰覺悟及態度—對神的忠信（v1~4）；後半部讚美神對聖徒信心的祝福及賞賜（v5~11）。—《聖經精讀本》 詩人呼求神、投靠神，因為他知道只有從神那裡才能找到生命中一切的好處，就是指引、安全、豐足、敬拜、弟兄姊妹相交等永遠福氣。──《新舊約輔讀》 （1）v2「我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主；我的好處不在你以外。」很多人喜歡用這節經文禱告，我過去也經常用，但很少人能理解經文裏面的含意。我個人認為，大衛在講的是：「我最大的好處就是祢，就是神祢自己。」保羅也曾說過同樣的話：「不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」（腓3：8）進一步講，什麼是得著神自己？這還是很抽象，但如果我們理解得著神，就是得著神的屬性，就是得著基督的性情，就是模成神兒子的形象、就是多結聖靈的果子，我們就更清楚這節經文的意義。神能夠給我們最大的祝福，就是把基督的性情當作至寶，透過萬事，包括考驗、患難、逼迫…，來塑造我們，模成神兒子的形象。問題是，我們真的是不是認為：「我的好處不在你以外。」 v4~5「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增。」別神，就是所有取代神地位的人事物，就是偶像。神是我們生命中的「至寶」，「耶和華是我的產業，是我杯中的分。」我們若先求神的國和神的義，這世上的一切吃、喝、穿…需要，神都會信實的賜給我們。所以先後次序，我們要先把神當神，當作至寶，當作是我們優先所追求的，甚過世上一切。否則，用別的事物來取代神，以為用世物能夠滿足我們，其實都是虛假的平安，都是短暫的快樂，至終「他們的愁苦必加增。」神要給我們的，就是祂自己的生命與性情，為這個緣故，我們可能在世上會有短暫的受苦、艱難，為要對付自我中心的老我，治死老我，好叫我們順服聖靈得著基督的生命。神所賜給我們聖靈的果子，是真平安、真喜樂；世上提供給我們的，只是包括糖衣的毒藥，如同企圖想要「飲鴆止渴」，卻是慾望的無底洞，沒有滿足的一天。 （2）v5~6「我所得的，你為我持守。用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。」當我們以神為我們的至寶，為要得著基督，願意放下一切次好的主權，那麼神就成為我們最重要的產業，也要把「地界、產業」賜給我們。神知道什麼是最適合我們的，對我們最好的，我們千萬不要跟別人比較，更不要落入爭競而犯了貪婪。康來昌牧師：「再一次，你要得到的是誰？是耶和華，耶和華當然美好；再一次，你要得到的是誰？是耶和華給你的丈夫、妻子、兒女、苦難、疾病、失業、就業、老闆、員工、政府，都是祂給你的。有信心，你都能在其中得到美好的，都能說這是神給我的。而且從這裡的形容來看，這是神給你「量身定造」的，特別量給你的，恰恰對你最好，換一個就不好了。但我們也知道有人覺得別人的十字架又美又好，但你背背看，完全背不起來，換到最後，發現自己的十字架是最好的。神給你的是最好的，這包括你的家庭、婚姻、兒女、身體、一切。」 v8「我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不致搖動。」昨天詩 15篇講到大衛渴望與神同住，與神同住、與神同行、與神同活，就是「活在神的面前、活在神的同在之中」。神是看不見的，但我們經歷過神，也憑信心相信祂一直與我們同在，那麼我們就應當效法大衛：「我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不致搖動。」活出一個敬畏神、儆醒度日，時刻意識到神的同在、同活、同行。神在我右邊，指的是神要成為我的幫助、我的力量、倚靠，使我不至搖動。靠自己是靠不住的，我們要學會倚靠神的幫助，在艱難逼迫的時刻，仍然多結果子，而且結果不止。這就是大衛靈性的甦醒，帶來的結果：「因此，我的心歡喜，我的靈（原文是榮耀）快樂；我的肉身也要安然居住。」（v9）這就是有神同在的真平安、真喜樂，也就是結出聖靈的果子。 v11「你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。」生命的道路，最重要的就是指跟隨耶穌，成為我們的「道路、真理、生命」。耶穌要帶領我們走通往永生的窄門窄路，要經過青草地、溪水旁與死蔭的幽谷、敵人的面前。耶穌甚至會帶領我們經過海上的風浪、仇敵的逼迫…，但是祂一直與我們同在，不但同在，而且是在我們前頭行。我們學習不看環境，專心仰望主的時候：「在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。」 4. 今天的回應 今天受邀探訪學弟一家，求主保守天氣、交通，與聖靈的同在，叫我們與他未信的父母有美好的交流。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-20/Sat, 12 Apr 2025 04:13:05 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-20/出埃及記 7：14~25 7：14 耶和華對摩西說：「法老心裏固執，不肯容百姓去。 7：15 明日早晨，他出來往水邊去，你要往河邊迎接他，手裏要拿著那變過蛇的杖， 7：16 對他說：『耶和華─希伯來人的　神打發我來見你，說：容我的百姓去，好在曠野事奉我。到如今你還是不聽。 7：17 耶和華這樣說：我要用我手裏的杖擊打河中的水，水就變作血；因此，你必知道我是耶和華。 7：18 河裏的魚必死，河也要腥臭，埃及人就要厭惡吃這河裏的水。』」 7：19 耶和華曉諭摩西說：「你對亞倫說：『把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他們的江、河、池、塘以上，叫水都變作血。在埃及遍地，無論在木器中，石器中，都必有血。』」 7：20 摩西、亞倫就照耶和華所吩咐的行。亞倫在法老和臣僕眼前舉杖擊打河裏的水，河裏的水都變作血了。 7：21 河裏的魚死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃這河裏的水；埃及遍地都有了血。 7：22 埃及行法術的，也用邪術照樣而行。法老心裏剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。 7：23 法老轉身進宮，也不把這事放在心上。 7：24 埃及人都在河的兩邊挖地，要得水喝，因為他們不能喝這河裏的水。 7：25 耶和華擊打河以後滿了七天。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 7：17 耶和華這樣說：我要用我手裏的杖擊打河中的水，水就變作血；因此，你必知道我是耶和華。 3. 分享默想經文 （1）今天經文的進度，是埃及十災的起頭，首先講到第一災：使尼羅河的水變成血。埃及十災有幾個重點： 一、災難的起因，主要是因為法老王心裏剛硬固執，不肯讓百姓離開（v14）。神要以色列人離開，最重要的是以色列是祂的子民，不是埃及的奴隸；以色列人應該要服事的是耶和華，而不是法老王。什麼是服事？我們說過了，最重要的就是「聽話順服」。只是諷刺的是，看起來以色列人比較聽法老王的話，卻不太怎麼聽神的話，甚至將來到了曠野，他們還是比較懷念埃及的生活，而惹神忿怒。以色列人一直活在肉體的追求裏面，而不是信靠獨一真神，所以將來也同樣要被管教，這是我們很重要的提醒。 二、十災的目的，除了為要拯救以色列人，也是要刑罰法老王與埃及，叫當時所有的人，也叫歷世歷代所有讀聖經的人，都要知道：「你必知道我是耶和華」！一切神蹟都是為神作見證，讓我們更加「認識神」； 三、十災是神的權能，透過祂所揀選的器皿：摩西亞倫的杖，施行出來（v15）。聖經中提到4次杖：摩西的杖（v5）、耶和華的杖（v17）及亞倫的杖（v19、20），反而埃及術士的杖在神面前都要失效。杖代表神的旨意與權能，高過法老與一切的假神，也高過一切受造之物與大自然，因為這一切都是神所造的，都要聽命於神； 四、十災的進展是由輕微轉向嚴重，一開始只是讓埃及人經歷生活的不方便，慢慢演變成為財物的損失，最後則是死亡的刑罰。神的管教隨著人心的剛硬而不斷加重，神以憐憫為念，但是祂恨惡罪，不能妥協。神最終的目的是要人悔改，所以一再給人機會，但是當人已經剛硬到不能悔改的時候，最後就要經歷上帝最終的審判，就是永遠的沈淪； 五、有學者分析十災對應了埃及的十種偶像。因為埃及人拜許多的假神，包括法老王，他們以為這些神可以保佑他們五穀豐收、六畜興旺；卻沒想到神藉十災向埃及人與以色列人證明，唯有祂是獨一的真神，是萬王之王、萬主之主，就連自高為神的法老王，在神面前都要站立不住。 （2）今天的經文講到十災的第一災，使水變成血： 一、活潑的生命提出，這有可能是神要擊打法老與埃及人當年的惡行，竟把以色列男嬰殺在尼羅河裏；也可能預表將來要用水（紅海的水）來擊殺埃及軍兵（被海水淹沒），來拯救以色列百姓。 二、賴建國牧師：「尼羅河被埃及人視作生命的象徵，並把它當作神明來敬拜，此時卻受到耶和華的擊打（v25）。河水變成血，其中的魚死亡，使河變腥臭，這些死亡的臭氣，預指末後殺長子之災。原本血在人畜身體中代表生命，此時卻都變成死亡的記號。更令人詑異的是，埃及的術士行法術使尼羅河水變血，加重災情，而非使災禍離開，而法老竟也對這災漠不關心。整整七天，法老閉口不言，埃及人忍受缺水的痛苦。耶穌的頭一個神蹟把水變成酒（約二1-11），最後一個神蹟，叫拉撒路從死裡復活（約十一章），正好對應十災中的第一災（水變血）與最後之災（殺長子）。啟示錄講到末後大災難，「海的三分之一要變成血，海中的活物死三分之一。」（啟八8-9）」 4. 今天的回應 十災看起來好像是上帝不斷加重的刑罰，但其實更彰顯出神寬容的憐憫與人心的剛硬敗壞。神是忌邪的神，不能容許拜偶像，或是不順服的罪，必定要出手管教刑罰。聖經甚至明說：「悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。」（撒上15：23）不管是埃及人或是以色列人，都必須要從這大罪中悔改，否則同樣都要接受神的管教審判。今天教會或許不會犯拜偶像的罪，但是卻不斷在犯悖逆與頑梗的罪而不自知，也求主赦免我的罪，拯救我脫離無知與悖逆，成為順命的兒女。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-18/Sat, 12 Apr 2025 04:12:52 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-18/士師記 20：29~48 20：29 以色列人在基比亞的四圍設下伏兵。 20：30 第三日，以色列人又上去攻擊便雅憫人，在基比亞前擺陣，與前兩次一樣。 20：31 便雅憫人也出來迎敵，就被引誘離城；在田間兩條路上，一通伯特利，一通基比亞，像前兩次，動手殺死以色列人約有三十個。 20：32 便雅憫人說：「他們仍舊敗在我們面前。」但以色列人說：「我們不如逃跑，引誘他們離開城到路上來。」 20：33 以色列眾人都起來，在巴力‧他瑪擺陣，以色列的伏兵從馬利‧迦巴埋伏的地方衝上前去。 20：34 有以色列人中的一萬精兵，來到基比亞前接戰，勢派甚是兇猛；便雅憫人卻不知道災禍臨近了。 20：35 耶和華使以色列人殺敗便雅憫人。那日，以色列人殺死便雅憫人二萬五千一百，都是拿刀的。 20：36 於是便雅憫人知道自己敗了。先是以色列人；因為靠著在基比亞前所設的伏兵，就在便雅憫人面前詐敗。 20：37 伏兵急忙闖進基比亞，用刀殺死全城的人。 20：38 以色列人預先同伏兵約定在城內放火，以煙氣上騰為號。 20：39 以色列人臨退陣的時候，便雅憫人動手殺死以色列人，約有三十個，就說：「他們仍像前次被我們殺敗了。」 20：40 當煙氣如柱從城中上騰的時候，便雅憫人回頭觀看，見全城的煙氣沖天。 20：41 以色列人又轉身回來，便雅憫人就甚驚惶，因為看見災禍臨到自己了。 20：42 他們在以色列人面前轉身往曠野逃跑；以色列人在後面追殺。那從各城裏出來的，也都夾攻殺滅他們。 20：43 以色列人圍繞便雅憫人，追趕他們，在他們歇腳之處、對著日出之地的基比亞踐踏他們。 20：44 便雅憫人死了的有一萬八千，都是勇士。 20：45 其餘的人轉身向曠野逃跑，往臨門磐去。以色列人在道路上殺了他們五千人，如拾取遺穗一樣，追到基頓又殺了他們二千人。 20：46 那日便雅憫死了的共有二萬五千人，都是拿刀的勇士。 20：47 只剩下六百人，轉身向曠野逃跑，到了臨門磐，就在那裏住了四個月。 20：48 以色列人又轉到便雅憫地，將各城的人和牲畜，並一切所遇見的，都用刀殺盡，又放火燒了一切城邑。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 20：35 耶和華使以色列人殺敗便雅憫人。那日，以色列人殺死便雅憫人二萬五千一百，都是拿刀的。 3. 分享默想經文 （1）v29~35是11個支派與便雅憫支派第三次戰役的概述，v36~47則是戰役的詳細敘述。就人有眼的眼光與表面原因來看，前二次戰敗，可能有人會解讀因為便雅憫支派太強大了；而第三次戰勝，可能也會有人解讀為因為便雅憫支派有了前二次的得勝，心高氣傲，中了埋伏，所以才會大敗。但是整本聖經主要不是歷史書，更是屬靈的生命之書，啟示一切表面原因背後神的旨意，好叫我們學習有聖靈的智慧與眼光，學習屬靈生命的功課。昨天的經文分享，前二次11支派的戰敗，主要是因為神要對付11個支派；第三次的戰勝，也是因為神要管教便雅憫支派：「耶和華說：你們當上去，因為明日我必將他們交在你們手中。」（v27）「爭戰的得勝，在乎耶和華」唯有神才是一切表面情況背後的關鍵原因，也是掌管萬有的主宰。神的兒女與世人不同，世人是看外表，但是唯有屬靈的人才能參透萬事，神總是看見人的內心，凡事回到神的心意來求問神，領受聖靈的啟示，才是基督徒唯一的出路。 我們從當中學習屬靈的功課： 一、第三次的戰役，幾乎是約書亞艾城戰役（書8：3~25）的翻版。新一代百姓既然「不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事」（2：10），自然也不懂得從歷史中吸取教訓，所以「已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事」（傳1：9）。 二、v43「對著日出之地的基比亞踐踏他們」（43節），原文是「踐踏他們直到基比亞對面，向著日出之地」（英文ESV譯本）。神從前怎樣使所多瑪「煙氣上騰」（創19：28），現在也怎樣使基比亞的「煙氣上騰」（v38）。神當初沒有立刻刑罰基比亞人的犯罪，只是因為神的時候還沒有到。現在神的時候到了，祂過去怎樣刑罰淫亂的所多瑪，現在也要怎樣對付淫亂的基比亞。 三、前二次的戰爭，11個支派的以色列人共死了40000人；而第三次便雅憫支派，原本他們共有26700人，在前兩天的戰鬥中死了1000人，第三天死了25100人（v35、44~46），結果只剩下了600人跑到「臨門磐」住了4個月（v47）。 四、在經過前二次失利時，以色列人求問神的時候，還能謙卑地說是「弟兄便雅憫人」（v23、27）；一旦得勝，卻又再次張狂起來，完全不顧便雅憫人是「弟兄」，以為只要神站在自己的一邊，就可以為所欲為地屠城，幾乎整個便雅憫支派都給基比亞的匪徒當了殉葬品：「將各城的人和牲畜，並一切所遇見的，都用刀殺盡，又放火燒了一切城邑。」（v48）。11個支派在戰爭中殺紅了眼，殘暴無憐憫的對付弟兄之城，差一點就滅了整個支派。雖然事後後悔（21：2），但已經後悔莫及了。以色列人本來應該團結一致，一起對付迦南外邦人的命令，結果到最後卻是實現在內戰之中：「對外一條蟲、對內一條龍」再一次見證了：「離了神，我們不能做什麼。」 4. 今天的回應 士師記就像是一面鏡子，讓我們看見人不能離開神，不能靠自己，否則人性是如此的墮落與可怕。彌迦書6：8「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義、好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」人離了神，靠自己，既不行公義，更沒有憐憫。關鍵在於我們是否有一個「謙卑的心」，願意「與神同行」。個人如此，國家亦是如此，我們的盼望不在政治、軍事、教育或經濟，而在於認識耶和華，存敬畏的心，謙卑與神同行。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-10/Sat, 12 Apr 2025 04:12:44 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-10/約伯記 21：17~34 21：17 惡人的燈何嘗熄滅？患難何嘗臨到他們呢？　神何嘗發怒，向他們分散災禍呢？ 21：18 他們何嘗像風前的碎秸，如暴風颳去的糠秕呢？ 21：19 你們說：　神為惡人的兒女積蓄罪孽；我說：不如本人受報，好使他親自知道。 21：20 願他親眼看見自己敗亡，親自飲全能者的忿怒。 21：21 他的歲月既盡，他還顧他本家嗎？ 21：22 神既審判那在高位的，誰能將知識教訓他呢？ 21：23 有人至死身體強壯，盡得平靖安逸； 21：24 他的奶桶充滿，他的骨髓滋潤。 21：25 有人至死心中痛苦，終身未嘗福樂的滋味； 21：26 他們一樣躺臥在塵土中，都被蟲子遮蓋。 21：27 我知道你們的意思，並誣害我的計謀。 21：28 你們說：霸者的房屋在哪裏？惡人住過的帳棚在哪裏？ 21：29 你們豈沒有詢問過路的人嗎？不知道他們所引的證據嗎？ 21：30 就是惡人在禍患的日子得存留，在發怒的日子得逃脫。 21：31 他所行的，有誰當面給他說明？他所做的，有誰報應他呢？ 21：32 然而他要被抬到塋地；並有人看守墳墓。 21：33 他要以谷中的土塊為甘甜；在他以先去的無數，在他以後去的更多。 21：34 你們對答的話中既都錯謬，怎麼徒然安慰我呢？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 21： 22 神既審判那在高位的，誰能將知識教訓他呢？ 21：34 你們對答的話中既都錯謬，怎麼徒然安慰我呢？ 3. 分享默想經文 （1）v17~26約伯也不是說好人總是受苦、惡人總是亨通，而是說「不一定」。三位朋友肯定認為義人總是亨通，而惡人總是失敗，但約伯卻看到人的禍福與善惡沒有直接的關係，人生的情況比這更加複雜。比勒達說：「惡人的亮光必要熄滅」（18：5）；而約伯則反駁：「惡人的燈何嘗熄滅」（v17）？ v19~21以利法與瑣法都說惡人作惡，會禍及子孫（5：4、20：10），但約伯並不贊同。他認為神若要刑罰，必是直接的，沒有必要是間接的，使兒女受累。因為惡人必須受神懲治，才能彰顯神的公義。但若神的刑罰延遲，禍及子孫，惡人死後才會報應，那有什麼益處呢？惡人根本不會在乎後代遭報（v21）。 v22「神既審判那在高位的，誰能將知識教訓他呢？」本節的意思可能是：神的智慧高深莫測，人若用道德因果律來解釋神的作為，實屬不智。《SDA聖經注釋》─約伯指出神旨意的高深莫測，人類不可能測透和改變神的旨意，這句感慨意味深長。 v23～26惡人可能「至死身體強壯，盡得平靖安逸」（v23），義人也可能「至死心中痛苦，終身未嘗福樂的滋味」（v25）；而義人和惡人最後又同樣難逃一死，死亡對每個人的判決都是一樣的（v26）：「智慧人和愚昧人一樣，永遠無人紀念，因為日後都被忘記；可歎智慧人死亡，與愚昧人無異」（傳二16）。所以約伯認為人生最後的結局，不是按照善與惡來區分，因為無論是善人惡人，一生安樂或一生憂患，最終人人皆有一死，無人能夠幸免或逃逸，死亡對每個人都是平等的（v26）。 v27~30約伯知道三個朋友不會接受約伯的看法，而會繼續固執己見的要誣害他，定意控訴約伯是惡人，所以才會受苦。約伯舉個例子，例如朋友們會故意刁難問他：「霸者的房屋在哪裏？惡人住過的帳棚在哪裏？」（v28）v29約伯要朋友們詢問見多識廣的過路人是否同意他的看法，因為約伯相信這些人會證實許多義人受苦，惡人興旺的事，就像是：「惡人在禍患的日子得存留，在發怒的日子得逃脫。」 v31指的是那些惡人生前並沒有遭到報應，而這顯然是神允許發生的。這又是為什麼呢？比勒達曾斷言惡人的紀念「在地上必然滅亡；他的名字在街上也不存留」（18：17），但約伯卻看見惡人「要被抬到塋地；並有人看守墳墓」（v32），死後備極哀榮，送殯行列浩浩蕩蕩。「以穀中的土塊為甘甜」（v33節），比喻安然去世。「在他以先去的無數，在他以後去的更多」，指惡人的善終鼓勵更多人的效法，使人更加諂媚惡人，遮眼不看他們的罪孽。 v34「你們對答的話中既都錯謬，怎麼徒然安慰我呢？」約伯的結論是：你們三位朋友的話「都有錯謬」。這不是因為他們的知識不夠，而是因為他們的偏見，使他們成了「編造謊言的，都是無用的醫生」（13：4）。「怎麼徒然安慰我呢」原意是「一口氣（指朋友所談的都是空話）怎能安慰我呢？」 4. 今天的回應 Blessed to be a blessing！我們需要先被神祝福，才能成為神手中的器皿，成為祝福別人的導管。一個得勝的人，才能帶領別人經歷得勝；一個連自己都被捆綁虜掠的人，又憑什麼幫助別人得勝？要服事神服事人，倚靠的不是單純頭腦的知識，而是對神親身的經歷帶來生命的突破與成長。這些原則，我們從約伯和三個朋友身上看到更完全的印證。我過去生命沒有經歷破碎之前，服事人都是倚靠宗教律法與知識，結果曾被人當面責備：「你們傳道人都是活在天上，不知民間疾苦。」直到自己經歷許多生活上的艱難與生命上的破碎，加上默想經文帶給自己生命的幫助改變，我才能「重新按著聖靈與真理」來服事，才能稍微被神使用。約伯三友空有理論，沒有生命的經歷，倒不如約伯經歷人生的破碎，反而直到今天，成千上萬的人從約伯身上得到了安慰、鼓勵與力量。分享「煉我愈精」的禱告，成為我們的勉勵： （一） 你若不壓橄欖成渣，它就不能成油； 你若不煉哪撻成膏，它就不流芬芳；https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-02/Sat, 12 Apr 2025 04:12:35 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-02/約翰壹書 2：1~11 2：1 我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。 2：2 他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。 2：3 我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。 2：4 人若說「我認識他」，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了。 2：5 凡遵守主道的，愛　神的心在他裏面實在是完全的。從此，我們知道我們是在主裏面。 2：6 人若說他住在主裏面，就該自己照主所行的去行。 2：7 親愛的弟兄啊，我寫給你們的，不是一條新命令，乃是你們從起初所受的舊命令；這舊命令就是你們所聽見的道。 2：8 再者，我寫給你們的，是一條新命令，在主是真的，在你們也是真的；因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀。 2：9 人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裏。 2：10 愛弟兄的，就是住在光明中，在他並沒有絆跌的緣由。 2：11 惟獨恨弟兄的，是在黑暗裏，且在黑暗裏行，也不知道往哪裏去，因為黑暗叫他眼睛瞎了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 約壹 1：1 論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。 1：6 我們若說是與　神相交，卻仍在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了。 1：7 我們若在光明中行，如同　神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。 1：9 我們若認自己的罪，　神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。 3. 分享默想經文 （1）v1「我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。」聖經上對我們所說的一切話，都是為了要幫助我們不犯罪。這裏「不犯罪」原文的意思，是指「不繼續犯罪」，約翰寫這段話的意思，是一個真正認識神的人，就不應該還會繼續性的、習慣性的活在罪惡當中。即使偶然會被罪惡所勝，但是藉著認罪、悔改，與神連結，他就應該能夠漸漸的勝過罪惡。真正屬神的兒女，真正的基督徒，是應該與神保持關係的暢通，因此不會容讓罪惡在他心中繼續的存在的人。 v3~ 6這幾節經文裏面，包括整個約翰壹書 ，甚至整本聖經裏面，都在反覆強調聖經中最大的重點，就是真正愛神的人，與真正認識神的人，就一定是會樂意遵行神話語的人。如果有人不肯遵行神的話，那麼這人說愛神或認識神，就是說謊話的，真理也不在他心裏了，甚至耶穌到最後會說：「我不認識你」。整本聖經幾乎每一卷書，都圍繞在一個重點上，同時這也是「舊約」與「新約」其中「約」的內容，就是我們到底肯不肯聽從遵行神的話語。歷世歷代許多神的兒女，包括猶太人，包括教會，甚至到今天為止，在信仰上一個最大的偏差，就是人喜歡忙碌於各種宗教事工與功德，來取代「聽從神的話話」，以致於神說：「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油，悖逆的罪與行邪術的罪相等。」v5~6聽從神話語的人，也證明了「神住在我們裏面，我們住在神裏面」，這人是真正得救的兒女，得救的記號，就是我們「就該自己照主所行的去行。」 （2）v7~11這段的主題，是「彼此相愛」。前段講到愛神，認識神的人，就應當要遵行神的話，而神的誡命中最大的，就是「愛神，與愛人如己」。弟兄彼此相愛，不是選擇題，而是神清楚明確的命令：「不是一條新命令，乃是你們從起初所受的舊命令。」約翰在約翰福音第13章中，記載耶穌與門徒共進最後的晚餐時，耶穌頒佈了一條「新命令」：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」約翰在約翰壹書 ，以及後面的書信中，一再重複這個命令：「彼此相愛」，這不是舊命令，因為多年前耶穌已經賜下了。但是v8「再者，我寫給你們的，是一條新命令。」後來又說是「新命令」，這是指彼此相愛這命令在性質上，永遠都是歷久彌新的，永遠都是最重要的大誡命，是必須遵行的命令，而不是可有可無的選項。 基督徒之間透過彼此相愛，證明我們是在「光明中」彼此相交」。相反的基督徒之間不能彼此相愛，不能愛弟兄就等於是「恨弟兄」，也就證明就是活在黑暗之中，在黑暗中又不行誡命，就是犯罪得罪神的事。愛與恨是相對的詞，沒有中間選項。約翰天然人的個性是火爆的雷子，但被聖靈改變之後，成為愛的使徒。所以只要在基督裏，在光明中，在神的靈與神話語的幫助下，我們的生命都是可以被改變的，從不能愛的生命轉變成為愛的門徒。愛人是基督徒的記號，世人透過弟兄彼此相愛來「看出」我們是主的門徒。只是我們也要一再提醒，神聖潔的愛並不是人情慾上的愛，人經常以為愛就是盡力滿足對方，讓對方快樂，討對方歡喜，但神的愛卻不是這樣。神的愛必須服在聖經真理的原則之下，追求對方生命最大的好處，甚至可以為愛捨己。我們的愛如果不行在真理當中，人的愛就十分的有限、貧乏、短暫，唯有神的愛才是永遠長存，我們靠自己根本愛不出去，除非不斷經歷聖靈將天父的愛澆灌下來，我們帶著聖靈充滿的愛才能夠實現愛人如己。 4. 今天的回應 整本聖經其實都是在反複講同樣的道理，不同的作者，從不同的角度，都在講同樣的事，就是教導我們跟神的關係，跟人的關係。一理通百理明，接下來就看我們如何回應神的話語。我深深體會靠自己的努力是沒有出路的，唯一的出路就是倚靠聖靈愛慕神的話語，晝夜思想，不斷禱告，求神更新改變我的生命，經歷天父的大愛，然後成為愛的導管祝福自己與別人。一個人不能愛人，通常是不能體會或經歷神的大愛，卻一直活在想用表現在爭取神或人的肯定，其實這是死胡同。神的愛是白白的愛，我個人體會太淺，所以靠自己也經常失敗。我們不會一次到位，但可以期待天天心意更新而變化，天天不灰心的禱告與等候，相信愛是聖靈在我們生命中工作的果子，我們會不斷進步，能夠更多經歷並且成為祝福的器皿。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-29/Sat, 12 Apr 2025 04:12:31 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-29/提摩太前書 6：1~10 6：1 凡在軛下作僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得　神的名和道理被人褻瀆。 6：2 僕人有信道的主人，不可因為與他是弟兄就輕看他；更要加意服事他；因為得服事之益處的，是信道蒙愛的。你要以此教訓人，勸勉人。 6：3 若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理， 6：4 他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑， 6：5 並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。 6：6 然而，敬虔加上知足的心便是大利了； 6：7 因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。 6：8 只要有衣有食，就當知足。 6：9 但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。 6：10 貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 提前 6：6 然而，敬虔加上知足的心便是大利了； 6：7 因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。 6：8 只要有衣有食，就當知足。 3. 分享默想經文 （1）保羅繼續處理教會中的人際關係，v1~2提到的是「主僕關係」。當時的背景，羅馬帝國人口的一半以上是奴隸，奴隸問題成為羅馬帝國重要的社會問題，也波及到教會內部，產生了各種問題。我們要留心，保羅書信中並沒有意思要推翻奴隸制度（耶穌也沒有），雖然這是一個不人道的社會制度，而且後來廢奴成功的推手，主要都是出自於基督徒：廢奴是後來威伯福斯與克拉朋聯盟致力於國際廢奴運動開始，一直到林肯解放黑奴，上帝感動這群基督徒起來推翻這個不公義的社會制度。對於政治或社會制度議題，上帝可能會感動某些人從政或參與改革的工作；但是對於大數人而言，福音更加關注的是「我們內心的層面」，勝過政治、社會或環境的層面。福音的大能，即使在任何不公不義的國家、社會或家庭之中，真正信主的基督徒，仍然可以活出滿有基督性情的生命品格。如同約瑟在埃及、但以理在巴比倫、耶穌在羅馬統治之下的以色列…，屬靈的生命不管在任何環境之下，都可以綻放其生命的光彩。有些人藉口時運不濟、生錯環境、沒有條件…，便自暴自棄，或是靠自己的力量想要發動抗爭…。只是基督徒要學習：「我們的功課是生命的功課、我們的自由是心靈的真自由、基督徒的仇敵是魔鬼、世界與老我」，聖經的教導都指向生命，而不是專注在環境的抗爭。 所以當基督徒的奴隸信主了，並不會馬上改變主僕關係，改變的是屬靈的生命。在當時的社會制度上，即使信了主仍然維持主僕的關係；但是在教會中，我們有另一層關係，就是屬靈的家人，是屬靈的弟兄姊妹。保羅期望信主的奴隸，是為了主的緣故服事主人，而不單是因為社會制度，所以不但在主裏要努力工作，還要更加恭敬對待他的主人，來反映出我們對耶穌基督的忠誠與愛心；而信主的主人，同樣因為主的緣故不輕看這些奴僕，要追求公平與善待，來反映出自己信仰的真實。 （2）v3「若有人傳異教…」這裡的「異教」原文並非不同的宗教信仰，而是指不正確的、引起分歧的教導。這些在教會中的假教師： 一、不服真理：「不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理」（v3） 二、生命敗壞，結出「壞果子」，造成教會破口：「他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑，並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。」（v4~5） 三、貪財牟利：「他們以敬虔為得利的門路。」（v5）有學者認為他們可能藉由教導趁機收取利益。對於這部分，對於服事主的人來說，我們所做的一切都當從神得著賞賜，而不是指望人給我們什麼好處，不是為牟利才決定服事；對教會而言，我們要察驗教導者的話語與生命，不要虧待忠心事奉神的僕人，但也不要變成商業利益，最好的是在聖靈裏憑著愛心與感動的奉獻，出於甘心愛心而非勉強。 v6~10這些假教師不但不服神的教訓，傳講虛假的道理，而且貪財虛榮，想要藉由服事來得著人的稱讚或個人的利益。這方面我們要很小心，因為神鑑察的是人的內心與動機，所以我們只能求聖靈光照，省察自己，不要為了貪財、貪名聲、貪掌聲…，或其他錯誤的動機來服事神。事實上，服事是愛神所結的果子，神的愛才是我們最大的滿足，勝過世人的稱讚與好處。而教會對神的僕人甘心付出，同樣也是因為愛心與甘心，都是生命的自然流露，而不要虧欠而顯出生命的貧乏。「敬虔加上知足的心便是大利了！」服事主的人要有充滿的信心，我們需要教導教會慷慨奉獻，不是因為我們缺錢，而是活出神子民的豐盛生命。同時我們每個人所需要的一切，都應該單單從神得著最大的滿足，而不要把錯誤的期待加在人的身上，這就是信心成長的生命果子。 4. 今天的回應 順服權柄對我來說一直是個需要辛苦學習的功課，所以神把我放在軍中磨煉10年，過去覺得很苦，如今覺得神的智慧與恩典浩大，獻上感恩。不要因為貪財（或是貪名聲、貪榮耀）來服事主，不求人的回報，只求主親自紀念，我個人生命中有許多破碎與重建的經歷，今天再一次向神感謝。讓過去一切看似咒詛的事，在基督裏都化為祝福；唯有神是我們最大的滿足，一切偶像都要一一破除，是我們一生的功課。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-22/Sat, 12 Apr 2025 04:12:18 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-22/出埃及記 8：16~24 8：16 耶和華吩咐摩西說：「你對亞倫說：『伸出你的杖擊打地上的塵土，使塵土在埃及遍地變作虱子（或譯：虼蚤；下同）。』」 8：17 他們就這樣行。亞倫伸杖擊打地上的塵土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的塵土都變成虱子了。 8：18 行法術的也用邪術要生出虱子來，卻是不能。於是在人身上和牲畜身上都有了虱子。 8：19 行法術的就對法老說：「這是　神的手段。」法老心裏剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。 8：20 耶和華對摩西說：「你清早起來，法老來到水邊，你站在他面前，對他說：『耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我。 8：21 你若不容我的百姓去，我要叫成群的蒼蠅到你和你臣僕並你百姓的身上，進你的房屋，並且埃及人的房屋和他們所住的地都要滿了成群的蒼蠅。 8：22 當那日，我必分別我百姓所住的歌珊地，使那裏沒有成群的蒼蠅，好叫你知道我是天下的耶和華。 8：23 我要將我的百姓和你的百姓分別出來。明天必有這神蹟。』」 8：24 耶和華就這樣行。蒼蠅成了大群，進入法老的宮殿，和他臣僕的房屋；埃及遍地就因這成群的蒼蠅敗壞了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 8：19 行法術的就對法老說：「這是　神的手段。」法老心裏剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。 8：22 當那日，我必分別我百姓所住的歌珊地，使那裏沒有成群的蒼蠅，好叫你知道我是天下的耶和華。 8：23 我要將我的百姓和你的百姓分別出來。明天必有這神蹟。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文，是埃及十災中的第三災「虱災」：使埃及遍地的塵土變作虱子；以及第四災「蠅災」：使成群的蒼蠅到飛到法老、臣僕、百姓的身上與居所。其中中文翻成「虱子」，但在希伯來原文中其實並不是很清楚這個字到底指的是什麼？大部分研究都認為有可能是「蚊子、扁蝨，或臭蟲」。我們來默想今天的經文： 一、十災中的前二災是從尼羅河取材，第三災是從陸地上的塵土、第四災則是空中的蒼蠅。前二災只是影響到埃及人的環境與造成生活上的不便；但是第三災的虱子與第四災的蠅災，就已經影響到人的身體了。「蒼蠅」的原文，是指成群會飛的昆蟲，有的甚至會叮人，前面的蝨子僅會蹦跳，而這裡的蒼蠅會飛翔並叮人，表示災情比蝨災更嚴重。 二、前二災的時候，埃及的術士都可以模仿，但從第三災開始，v18~19「行法術的也用邪術要生出虱子來，卻是不能。行法術的就對法老說：這是　神的手段，法老心裏剛硬。」就連這些行法術的都要為神的作為作見證，但法老的反應，也證明了「神蹟不一定會叫人見到而悔改」，但是將來的審判是更重的。 三、第三災比較特別的地方，是這次沒有事先警告法老就直接開始，有可能是上帝對法老出爾反爾，說話不算話的審判；第四災比較特別的地方，是第四、五、六災都沒有使用摩西或亞倫的杖，而是上帝直接成就，用神蹟奇事印證了祂所說的話。 四、十災是針對給埃及人的審判，所以神將以色列人分別出來，保守他們不受災禍：v22「當那日，我必分別我百姓所住的歌珊地，使那裏沒有成群的蒼蠅，好叫你知道我是天下的耶和華。」我們也可以說，就連埃及地都是神所造的，整個大自然與宇宙萬物都是神的作為與賞賜。埃及人住在上帝所造之地，享受神一切豐盛的供應，卻不知道敬拜神，反而拜偶像，敵擋神。所以上帝在埃及地顯出十災，證明祂是全地的主，也顯出埃及人的不信與罪惡。 4. 今天的回應 讀出埃及記 ，再看看現在神在全地，在台灣的作為，從前幾年各地的森林大火、新冠肺炎，到台灣的旱災、地震…，接二連三的天災人禍，豈不正像埃及的災難，或是更像啟世錄的七印七號七碗。神對法老王的要求，就是釋放神的百姓去「事奉神」；我們今天的世界，卻是不斷在捆綁轄制神所造的世人，遠離神的呼召與旨意，不為神而活，卻活在罪惡敗壞之中。法老王一心想要追求作主作王的虛榮，情況糟糕就假意轉向神，情況好轉就故態復萌。我們需要從出埃及記 學教訓，看見這個世界已經在走向最後的審判，基督徒也越來越沒有辦法繼續想活在安逸中只顧自己的事。神給埃及的警告，也是給今天世人的提醒，提醒我要儆醒度日，先求神的國與神的義，預備迎接主隨時再來。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-26/Sat, 12 Apr 2025 04:12:01 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-26/約伯記 39：5~30 39：5 誰放野驢出去自由？誰解開快驢的繩索？ 39：6 我使曠野作牠的住處，使鹹地當牠的居所。 39：7 牠嗤笑城內的喧嚷，不聽趕牲口的喝聲。 39：8 遍山是牠的草場；牠尋找各樣青綠之物。 39：9 野牛豈肯服事你？豈肯住在你的槽旁？ 39：10 你豈能用套繩將野牛籠在犁溝之間？牠豈肯隨你耙山谷之地？ 39：11 豈可因牠的力大就倚靠牠？豈可把你的工交給牠做嗎？ 39：12 豈可信靠牠把你的糧食運到家，又收聚你禾場上的穀嗎？ 39：13 鴕鳥的翅膀歡然搧展，豈是顯慈愛的翎毛和羽毛嗎？ 39：14 因牠把蛋留在地上，在塵土中使得溫暖； 39：15 卻想不到被腳踹碎，或被野獸踐踏。 39：16 牠忍心待雛，似乎不是自己的；雖然徒受勞苦，也不為雛懼怕； 39：17 因為　神使牠沒有智慧，也未將悟性賜給牠。 39：18 牠幾時挺身展開翅膀，就嗤笑馬和騎馬的人。 39：19 馬的大力是你所賜的嗎？牠頸項上挓挲的鬃是你給牠披上的嗎？ 39：20 是你叫牠跳躍像蝗蟲嗎？牠噴氣之威使人驚惶。 39：21 牠在谷中刨地，自喜其力；牠出去迎接佩帶兵器的人。 39：22 牠嗤笑可怕的事並不驚惶，也不因刀劍退回。 39：23 箭袋和發亮的槍，並短槍在牠身上錚錚有聲。 39：24 牠發猛烈的怒氣將地吞下；一聽角聲就不耐站立。 39：25 角每發聲，牠說呵哈；牠從遠處聞著戰氣，又聽見軍長大發雷聲和兵丁吶喊。 39：26 鷹雀飛翔，展開翅膀一直向南，豈是藉你的智慧嗎？ 39：27 大鷹上騰在高處搭窩，豈是聽你的吩咐嗎？ 39：28 牠住在山巖，以山峰和堅固之所為家， 39：29 從那裏窺看食物，眼睛遠遠觀望。 39：30 牠的雛也咂血；被殺的人在哪裏，牠也在那裏。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 39：6 我使曠野作牠的住處，使鹹地當牠的居所。 39：17 因為　神使牠沒有智慧，也未將悟性賜給牠。 3. 分享默想經文 （1）延續先前的經文，今天的進度來到了上帝向約伯喆問地上的走獸與空中的鷹： 一、野驢（v5~8）https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-03/Sat, 12 Apr 2025 04:11:52 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-03/馬太福音 19：23~30 19：23 耶穌對門徒說：「我實在告訴你們，財主進天國是難的。 19：24 我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進 神的國還容易呢！」 19：25 門徒聽見這話，就希奇得很，說：「這樣誰能得救呢？」 19：26 耶穌看著他們，說：「在人這是不能的，在　神凡事都能。」 19：27 彼得就對他說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼呢？」 19：28 耶穌說：「我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。 19：29 凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、（有古卷加：妻子、）兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。 19：30 然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 19：26 耶穌看著他們，說：在人這是不能的，在　神凡事都能。 19：29 凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、（有古卷加：妻子、）兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。 19：30 然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。 3. 分享默想經文 （1）v23~26 耶穌在聖經中有時候會用比較誇飾的比喻來加強強調真理：「我實在告訴你們，財主進天國是難的。我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進 神的國還容易呢！」（v23~24） 一、這裏說的「財主進天國是難的」，絕不能理解為有錢人都是倒楣該死的，上帝排斥有錢人；而是強調有錢人比一般人更容易「倚靠錢財」，把錢財當作是他們的「偶像」，財主更容易被「錢財」捆綁，以致於他們想要「倚靠錢財進天國」是難的，也是不可能的。 二、「駱駝穿過針的眼」，一般解經有三種普遍的說法：第一個，有人認為是譯文問題。希伯來文駱駝（kamelos）和繩子（kamilos）很相近，故有人認為耶穌在這裡的意思是：「財主進神的國比用繩子穿過針眼還艱難」；第二個，是比喻問題。古代猶太人的城門，會在正常的門上再開一個小門，叫「針眼門」。白天的時候城門大開供一般人和貨物進出；到了黃昏就關閉城門，只有針眼門開著。人若帶駱駝進城就不容易，必須將駱駝身上的貨物卸下，然後叫牠屈著身子匍匐，再加上人力的推拉才能通過。因此，有人認為，耶穌的意思是：「財主進天國比這些駱駝進針眼門還難」；第三個，是字義問題。持這種意見的人認為，駱駝就是指駱駝，針眼就是日常所用針的眼。支持的人認為，耶穌的真正意思是：有錢而又靠錢財的人要進入天國，就像駱駝穿針眼一樣，幾乎到了不可能的地步。有錢人並不是不能得救進天國，而是必須放棄對錢財的貪戀，單單信靠主、跟從主。 三、不管是那一種說法，結論其實都是一樣的，就是進天國，重點是我們到底「倚靠」什麼？如果人想倚靠自身的條件，包括金錢、行為、地位、學識…，都是不可能的；唯一的拯救，就是謙卑承認自己的無能無助，單單倚靠神的恩典，就是接受耶穌基督的救恩，除之以外，我們別無拯救。 （2）v27~28彼得可能聽見耶穌對少年官說，要變賣一切所有的來跟隨祂，於是問耶穌：「我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼呢？」我們要留心：一、我們千萬不要有一絲一毫想要「靠自己的好行為來賺取祝福」的動機，而是要以「出於愛神的心而甘心樂意付出」當成我們唯一的動機；二、我們一切的付出，都是理所當然之事：「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」（羅12：1），因為主為我們捨了生命，買贖我們，我們成為主的人，為主而活，為主而死，憑什麼拿行為來跟耶穌換取條件呢？三、在我們人的這一方面，我們獻上自己的一切，都是理所當然的，也是出於愛神的心；但是在神的那一方面，神出於自己的旨意與憐憫，仍然會賞賜「忠心良善」的管家，會供應「捨己跟隨的門徒」，會有特別的獎賞給一切的「得勝者」。所以我們的動機，是愛神，是忠心，不是神欠我們的，而是我們理所當然的；至於神，將來必按公義真理審判賞罰萬民。 v29~30「凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、（有古卷加：妻子、）兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。」有不少人，特別是成功神學者，喜歡把這裏的「必要得著百倍，並且承受永生。」看作是物質上的祝福，但這是說不通的。因為就連12門徒跟隨主，也沒有在物質上「得著百倍」，反而一個個為主捨下所有，最後捨棄生命。這節經文比較合理的解釋，就是耶穌說過：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？……看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姊妹和母親了。」意思是，在基督耶穌裏，所有弟兄姊妹的家人，也全都是我們屬靈的家人；我們所缺乏的一切，在屬靈的大家庭中都能夠彼此供應，彼此補足，不分彼此。在神的旨意中，我們願意放下我們的主權，但是我們得著的，卻是百倍千倍萬倍，因為基督的大家庭裏面，我們彼此都是弟兄姊妹，都是家人，都應當彼此幫補、扶持。 4. 今天的回應 聖經真理的教導，總是一再破碎人的驕傲、自義、錯誤的安全感；也不斷擴大我們的心靈、視野、境界。昨天探訪了二個家庭，彼此分享生活，也彼此代禱。稍稍體會到在基督的大家庭中，應該是超越宗派、會堂、種族、地位、金錢…，因為我們在基督耶穌裏，把世上一切的主權都已經奉獻給主，不再是我的，乃是主的。世上的一切，都不再應該成為我們的「誇口」與錯誤的「安全感」，基督徒唯一可誇的，都不是自己，而是要指著「主耶穌並祂為我釘十字架」誇口，這就是永生，就是天國。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-09/Sat, 12 Apr 2025 04:11:48 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-09/提摩太後書 4：9~22 4：9 你要趕緊地到我這裏來。 4：10 因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往撻馬太去； 4：11 獨有路加在我這裏。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道（或譯：服事我）的事上於我有益處。 4：12 我已經打發推基古往以弗所去。 4：13 我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。 4：14 銅匠亞力山大多多地害我；主必照他所行的報應他。 4：15 你也要防備他，因為他極力敵擋了我們的話。 4：16 我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我；但願這罪不歸與他們。 4：17 惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見；我也從獅子口裏被救出來。 4：18 主必救我脫離諸般的凶惡，也必救我進他的天國。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們。 4：19 問百基拉、亞居拉，和阿尼色弗一家的人安。 4：20 以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了，我就留他在米利都。 4：21 你要趕緊在冬天以前到我這裏來。有友布羅、布田、利奴、革老底亞，和眾弟兄都問你安。 4：22 願主與你的靈同在！願恩惠常與你們同在！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 提後 4：17 惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見；我也從獅子口裏被救出來。 4：18 主必救我脫離諸般的凶惡，也必救我進他的天國。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們。 3. 分享默想經文 （1）v9~16這一段經文中，保羅提到幾位同工的光景，當然有喜有憂。即使在這個世上，人與人相處，有些人「能同甘，但不能共苦」；有些人「能共苦，但不能同甘」；最好的當然是「能同甘，又能共苦」的伙伴了，但通常要經過許多環境的試驗，我們才能看出一個人真實的內在與彼此的關係。在這段聖經中保羅提到幾個人： 提羅太：保羅二次（v9、21）催促提摩太趕快到他這裡來，表明保羅預感到自己的時候不多了，也表明他們之間的深厚情誼。 底馬：原來是保羅的同工（西4：14、門24），他此時頂不住世界的壓力，離棄了保羅，並不一定離棄了信仰。 革勒士：可能是保羅的同工之一，奉保羅打發前往加拉太。 提多：是保羅極為器重的同工，奉保羅之命前往亞得里亞海東岸巴爾幹半島的「撻馬太」。 路加：即《路加福音》和《使徒行傳》的作者，是一位醫生（西4：14），他可能在羅馬陪伴保羅到最後一刻。 馬可：即《馬可福音》的作者，又名約翰，是巴拿巴的表弟，曾在保羅第一次傳道旅程途中脫隊（徒13：13），後來保羅和巴拿巴因此發生爭論而分開（徒15：37~39）。經過多年的磨練，馬可已經重得保羅的認可和器重。 推基古：是保羅可信賴的助手（徒20：4），他是以弗所書（弗6：21）、歌羅西書（西4：7）、腓立門書的送信人，本信也可能是他帶給提摩太的。 銅匠亞歷山大：「多多地害我」意思是「行許多惡事敵對我」（v15）。這位「銅匠亞歷山大」的身分不明，但卻是提摩太所熟知的（提前1：20）。「主必照他所行的報應他」引自詩62：12。「你也要防備他，因為他極力敵擋了我們的話。」亞歷山大可能抵擋保羅所傳的福音，也可能在保羅受審時做了偽證，他也有可能會陷害提摩太。v16「我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我；但願這罪不歸與他們。」大概是指保羅初次在法庭上和亞力山大對質。在法庭初次開審的時候，保羅需要人替他作見證，證明他是傳福音的，並不是想要造反，背叛羅馬政府革命的人，但竟然「沒有人前來幫助。」 （2）v17「惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見。」基督徒服事的是「主」，跟隨的是「主」，我們是「主的門徒」，也是主的「奴僕」。所以當我們忠心執行主的命令的時候，主保證「必與我們同在」，也必「負我們一切的責任」。即使神有時候會視情況與需要「加添給我們同工、同伴」，但是人終究不是神，人是有限的，也不如神是絕對可靠的，我們千萬不要把對神的倚靠放在任何一個人身上，而是完全信靠神。即使當身邊一個人都沒有的時候，我們仍然能夠像保羅一樣說：「惟有主站在我旁邊，加給我力量。」這是因為保羅忠心執行神的命令：「使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見。」我們「先求神的國與神的義」，這一切「都要加給我們了」。 v17~18「我也從獅子口裏被救出來。主必救我脫離諸般的凶惡，也必救我進他的天國。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們。」事實上保羅在宣教的旅程中經常遭遇各樣的患難、逼迫、危險，監牢…，神並沒有保證我們不會受苦、不會病痛、不會死亡…，但神應許賜給我們「屬靈的平安、喜樂、力量、勇敢…」，最後還要迎接我們進入「神的國度」，保羅的經歷與見證，值得我們好好深思。 4. 今天的回應 保羅的人生，一直是過著充滿「福音使命」的人生。福音不但是上帝託付保羅的使命，更是保羅天天享受「在基督裏的福分」，所以他渴望用生命的代價，要把這福音的好處分享出去。保羅的身邊，曾經有不少的同工，有些人經歷福音的大能，生命被改變，所以能夠敵擋一切的苦難，「為要使人同得這福音的好處」。也有不少的同工，就像撒種的比喻，經不起環境的日曬雨淋、風吹雨打、世界誘惑、仇敵攻擊，到最後離開保羅，走一條「好走的通往世界大路」。支持保羅服事的，不是「事工」，不是「人的掌聲」，不是「事工的成就」，而是天父的愛、基督的恩惠、聖靈的感動幫助，才能走得下去。我們也需要跳出「教會事工」的框架，讓自己活在福音的好處之中，才能持續被神的愛激勵，才能堅持不懈，「與人分享福音的好處」。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-03/Sat, 12 Apr 2025 04:11:31 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-03/約伯記 17：6~ 16 17：6 神使我作了民中的笑談；他們也吐唾沫在我臉上。 17：7 我的眼睛因憂愁昏花；我的百體好像影兒。 17：8 正直人因此必驚奇；無辜的人要興起攻擊不敬虔之輩。 17：9 然而，義人要持守所行的道；手潔的人要力上加力。 17：10 至於你們眾人，可以再來辯論吧！你們中間，我找不著一個智慧人。 17：11 我的日子已經過了；我的謀算、我心所想望的已經斷絕。 17：12 他們以黑夜為白晝，說：亮光近乎黑暗。 17：13 我若盼望陰間為我的房屋，若下榻在黑暗中， 17：14 若對朽壞說：你是我的父；對蟲說：你是我的母親姊妹； 17：15 這樣，我的指望在哪裏呢？我所指望的誰能看見呢？ 17：16 等到安息在塵土中，這指望必下到陰間的門閂那裏了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 17：9 然而，義人要持守所行的道；手潔的人要力上加力。 3. 分享默想經文 （1）v6「神使我作了民中的笑談；他們也吐唾沫在我臉上。」一個人遭受患難、痛苦，已經夠苦了，還要加上「他人的羞辱」，沒有同情與安慰，有的是更多的落井下石，真的是「苦上加苦」。約伯卻說這一切，都是「神使…」，神使這一切發生的，神任憑約伯受痛苦與羞辱，當然很多人不喜歡聽，但卻是真實的。只是很多基督徒在這裏，就跌倒了，不信了，因為他們不明白真理與福音。約伯信的上帝，是會賞賜，也會收取的神，但不管神怎麼做，約伯都堅持相信神，並不離棄，只是過程中，約伯一再禱告神尋求幫助，這就是真信心的見證。 v7除了疾病和苦難，使約伯的身體極其虛弱；v8~9這樣的苦難被加在義人身上，正直人感到驚奇，但義人堅毅的持守自己的路，有學者認為兩節經文是插入的話，並非約伯所言。不論如何，這兩句話在約伯的受苦記載中，閃爍著耀眼的光芒。《串珠聖經註釋》─ 這段與上下文頗不協調，然而清楚表明約伯在困苦中仍堅守正直公義。v10再來辯論，其實也是不想辯論了，你們都已經被我打敗了，我看不出你們還能回答我什麼。─康來昌牧師。 （2）v11~16接下來約伯再度陷入絕望，渴望死亡，以墳墓為他的唯一希望，顯然約伯不斷在絕望與盼望中徘徊，這也是許多受苦之人的經歷。v11~12約伯在絕望中喘息，並且對於朋友的話說，只要約伯悔改，順境必臨到，困境會過去；但這些話都不是事實。 v13~16約伯對活著的人生已經沒有盼望，他只能等死。所盼望的就只是陰間、黑暗、朽壞、蟲子。康來昌牧師：「約伯在一開始，他指望沒有出生、早一點死，那都是錯誤的，因為他知道到這些地方不好；活下去、倚靠上帝才好，下到陰間就沒有指望了。當然，信靠上帝的人，神會讓我們不是到陰間裡，是到亞伯拉罕懷中、是到上帝那裡、是跟耶穌在樂園裡、是現在就非常美好。這只是約伯現在，在這麼痛苦的時候他所發出來的言語，我們是同情。」 4. 今天的回應 約伯痛苦的發洩、抱怨，包括大衛的也是一樣，聖經都一一忠實呈現出來，並沒有加以「美化」或是「隱藏」，正因為如此，才能安慰我們的心。聖經啟示我們，為了「屬靈生命的成長」，必然會經歷「成長的痛苦」，這痛苦就是老我與聖靈的爭戰。許多基督徒誤信錯誤的福音，以為基督信仰追求的就是逃避苦難與追求成功，其實整本聖經強調的，全部都是「生命成長蛻變，活出基督」這個主題，而不是我們在世上追求的享受、幸福與成功。約伯好像很苦，但到最後，約伯記的高峰，就是約伯說的：「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」（伯42：5）盼望我們讀聖經，看到的是成長的喜悅，是至暫至輕的苦楚，要為我們成就「極重無比，永遠的榮耀。」https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-16/Sat, 12 Apr 2025 04:11:27 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-16/約伯記 26：1~14 26：1 約伯回答說： 26：2 無能的人蒙你何等的幫助！膀臂無力的人蒙你何等的拯救！ 26：3 無智慧的人蒙你何等的指教！你向他多顯大知識！ 26：4 你向誰發出言語來？誰的靈從你而出？ 26：5 在大水和水族以下的陰魂戰兢。 26：6 在　神面前，陰間顯露；滅亡也不得遮掩。 26：7 神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空； 26：8 將水包在密雲中，雲卻不破裂； 26：9 遮蔽他的寶座，將雲鋪在其上； 26：10 在水面的周圍劃出界限，直到光明黑暗的交界。 26：11 天的柱子因他的斥責震動驚奇。 26：12 他以能力攪動（或譯：平靜）大海；他藉知識打傷拉哈伯， 26：13 藉他的靈使天有妝飾；他的手刺殺快蛇。 26：14 看哪，這不過是　神工作的些微；我們所聽於他的是何等細微的聲音！他大能的雷聲誰能明透呢？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 26：14 看哪，這不過是　神工作的些微；我們所聽於他的是何等細微的聲音！他大能的雷聲誰能明透呢？ 3. 分享默想經文 （1）約伯最後以長達6章篇幅的發言（至伯 31章），來反駁比勒達。在上一章中，比勒達的結束語雖然簡單，但卻傷人。他說約伯只是「如蟲的人，如蛆的世人」（25：6），v1~4約伯立刻反擊，用一連串辛辣刻薄的話，來諷刺比勒達： 「無能的人蒙你何等的幫助！」（v2）沒有，沒有幫助，只有打擊。 「膀臂無力的人蒙你何等的拯救！」（v2）沒有，沒有拯救，只有打擊。 「無智慧的人蒙你何等的指教！」（v3）沒有，沒有指教，只有更多的愚頑。 「你向誰發出言語來？」（v4）在向我說話，你說的並不智慧。 「誰的靈從你而出？」（v4）你那話從哪裡來的？就是從愚昧而來，不是從智慧而來。 v5~14 約伯描述神的統治權，分別談論神統治陰間（v5~6 ）、神統治大自然（v 7~10）和神統治萬物、勝過怪獸（v 11~14 ）。透過這些壯麗的詩句，證明約伯對神奇妙作為的了解，遠比勒達深刻得多。最後，約伯強調人所知道的部分只是神道路的些微末端，如同細微聲音一般，神的實際則如大能的雷，人是不可能明白的。 v9~14康來昌牧師：「上帝作為這麼奇妙，在自然界、道德界，神都在作為；祂做得非常奇妙偉大。可是，即便如此，我還是要因為神的話、神給我的理性，向神申冤；祂不對！約伯是說：縱然我們都知道上帝很奇妙，但再奇妙，神不能顛倒是非！而我現在經歷的，神好像在顛倒是非。」 4. 今天的回應 神在那裏？很多基督徒錯誤的相信，神只會在「教堂裏」、在「聚會裏」、在「讀經禱告裏」。有一首詩歌：「神是愛」： 神是愛，打開你的心高聲揚，神是愛，把它告訴各地方。 祂創造天空和那深海洋，祂創造飛鳥和那蜜蜂忙， 祂造一切為你和我，因神是愛。 神是愛，打開你的心盡聲揚，神是愛，祂願世人知道它。 祂創造玫瑰和那蔓藤長，祂創造樹木和那星閃亮， 祂造一切為你和我，因神是愛。 神是愛，天地和萬物都宣揚，神是愛，祂願世人分享它。 祂為失喪人預備生命路，用祂大能的手來拯救他， 祂造一切為你和我，因神是愛。 副歌：https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-03/Sat, 12 Apr 2025 04:11:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-03/詩篇 3：1~8 3：1 耶和華啊，我的敵人何其加增；有許多人起來攻擊我。 3：2 有許多人議論我說：他得不著　神的幫助。（細拉） 3：3 但你─耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。 3：4 我用我的聲音求告耶和華，他就從他的聖山上應允我。（細拉） 3：5 我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我。 3：6 雖有成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕。 3：7 耶和華啊，求你起來！我的　神啊，求你救我！因為你打了我一切仇敵的腮骨，敲碎了惡人的牙齒。 3：8 救恩屬乎耶和華；願你賜福給你的百姓。（細拉） 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 3：3 但你─耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。 3：5 我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我。 3：6 雖有成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕。 3：8 救恩屬乎耶和華；願你賜福給你的百姓。 3. 分享默想經文 （1）詩 3篇一開始用小字說明寫詩的背景：「大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩。」就環境上看起來，押沙龍用計謀籠絡人心，趁機在希伯崙叛變自立為王，並帶領以色列眾人回耶路撒冷，要將父親大衛王擊殺，篡奪王位。大衛聞訊極其悲痛，連夜帶領忠心的手下撤離耶路撒冷。在逃難時，再遭受敵人示每的侮辱和咒罵，在此情此景，大衛寫了這首詩歌。但其實追溯前因，是因為大衛犯了殺人奪妻的大罪，以致於神施行管教：「你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開你的家。」管教雖是叫人不舒服，但人若肯謙卑降服，就能在管教的熬煉中結出悔改的果子，以致於生命得建造，又能榮耀父神。 v1~2是仇敵的攻擊，這仇敵卻是大衛自己的兒子。押沙龍浩浩蕩蕩，拉攏本是大衛的臣民，反過來要卻背叛追殺大衛；使大衛狼狽逃亡，似乎絕望。v1大衛在環境上經歷許多人的攻擊，更叫他傷痛的，仇敵竟是自己的親生兒子與過去自己的臣民；v2是仇敵的嗤笑，因為看來敵人的聲勢浩大、勢不可擋；這樣的打擊，其實很容易在一個人的思想上瓦解他的信心士氣：「他得不著　神的幫助。」 （2）v3~4則是大衛在這過程中的反應：他因為專心投靠神，使心裏得著力量。他雖然犯了罪，又知道罪的刑罰，但因為他真心認罪，重新得著救恩之樂，又滿心知道神必不丟棄他，還要保佑拯救他。在這危險之中大衛稱耶和華為他的盾牌、榮耀，並使他在仇敵面前可以抬起頭來，不致羞愧。他重新得力的原因，是因為他真正認識神，知道神不會推卻謙卑悔改者的呼求：「我的聲音求告耶和華，他就從他的聖山上應允我。」謙卑與悔改，永遠是我們在神面前最重要的姿態，也是蒙恩重新得力的秘訣。 v5~6因著對神有正確的認識與信心，使大衛即使有「成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕。」，甚至他知道神必會拯救他，為他擊打仇敵：「因為你打了我一切仇敵的腮骨，敲碎了惡人的牙齒。」（v7）最後他把榮耀歸給神：「救恩屬乎耶和華」，並且「願你賜福給你的百姓。」這讓我們想到天使為耶穌的報佳音：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」 4. 今天的回應 大衛年輕時長時間被掃羅王追殺，掃羅王是一國之君，是大衛的老闆，又像是大衛的父親一樣；大衛年長又被兒子追殺。被掃羅追殺，是出於神的塑造與熬煉；被兒子追殺，是大衛犯罪的管教，但同時也是熬煉。大衛在一生的過程中，更加認識神，也更加謙卑，更真實的悔改，以致於神稱大衛是「合神心意」之人。大衛的信心，來自於對神有「正確的認識」，他知道神喜愛憐憫施恩，恨惡驕傲與悖逆，所以他總是真心的認罪，又經常真誠的感謝與讚美！我們向大衛學習屬靈的功課，用謙卑悔改的心，領受神的恩典憐憫；又用愛心與信心，活在神的保護與親密關係之中，成為「合神心意」之人。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-11/Sat, 12 Apr 2025 04:11:04 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-11/約伯記 32：11~22 32：11 你們查究所要說的話；那時我等候你們的話，側耳聽你們的辯論， 32：12 留心聽你們；誰知你們中間無一人折服約伯，駁倒他的話。 32：13 你們切不可說：我們尋得智慧；　神能勝他，人卻不能。 32：14 約伯沒有向我爭辯；我也不用你們的話回答他。 32：15 他們驚奇不再回答，一言不發。 32：16 我豈因他們不說話，站住不再回答，仍舊等候呢？ 32：17 我也要回答我的一分話，陳說我的意見。 32：18 因為我的言語滿懷；我裏面的靈激動我。 32：19 我的胸懷如盛酒之囊沒有出氣之縫，又如新皮袋快要破裂。 32：20 我要說話，使我舒暢；我要開口回答。 32：21 我必不看人的情面，也不奉承人。 32：22 我不曉得奉承；若奉承，造我的主必快快除滅我。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 32：18 因為我的言語滿懷；我裏面的靈激動我。 32：21 我必不看人的情面，也不奉承人。 3. 分享默想經文 （1）以利戶在伯 32章中，一再說明自己必須跳出來說話的種種原因，為他將要出場說話作好舖陳。昨天的經文提到他的「義怒」，是因為約伯：「自以為義，不以神為義。」；又因為三友：「想不出回答的話來，仍以約伯為有罪。」今天我們又看見以利戶的幾個重點： 一、留心傾聽：以利戶一再強調在他說話之前，他已經留心聆聽了他們的言語：「那時我等候你們的話，側耳聽你們的辯論， 留心聽你們。」（v11~12）、33：8「你所說的，我聽見了，也聽見你的言語。」專注的聽、準確的聽，才能準確的回答；聆聽的技巧，在於先放下自己的成見，先要留心「聽懂」對方到底想要表達什麼；約伯三友的問題，是自己心裏已經有了「錯誤的成見」，攔阻了他們的聽力，所以是「看也看不清，聽也聽不明」。以利戶總算聽懂了，所以他要回答約伯話。 二、倚靠神的靈：以利戶多次強調自己說話，是倚靠心裏有神的靈在幫助他、激動他：「但在人裏面有靈；全能者的氣使人有聰明。」（v8）、「 因為我的言語滿懷；我裏面的靈激動我。」（v18）、「神的靈造我；全能者的氣使我得生。」看來以利戶認識神的靈，也倚靠神的靈，所以才能成為神的代言人，正確的說出「神的話」。「神的靈」與「神的話」是分不開的，今天的教會經常強調聖靈各樣「外顯的恩賜」，卻不看重聖靈最重要的恩賜，就是幫助「人人可以作先知講道」─代表神對人說話，這也是保羅希望每位基督門徒應該要渴慕追求最重要的恩賜。v19「 我的胸懷如盛酒之囊沒有出氣之縫，又如新皮袋快要破裂。」這是形容以利戶好像裝滿葡萄酒的新皮袋，因為酒的發酵而瀕臨破裂；來表達自己已經忍耐夠久了，許多的話不吐不快！我們要學習的功課是求主讓我們所說的話，都是「被聖靈充滿」，能使人得生命；而不是充滿血氣與肉體，卻要敗壞人的生命。 v21 「我必不看人的情面，也不奉承人。」今天許多人講的話，很多時候都是「見人講人話、見鬼說鬼話。」但是神的兒女不可這樣，因為聖經上明說：「我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。」（太12：36）我們說的話不僅是在人的面前說，更是在審判之神的面前說每一句話。當然我們說話需要有智慧，有愛心，但智慧與愛心都要為「真理」來效力：「用愛心說誠實話」。約伯三友的問題，他們雖然「也不看人的情面、也不奉承人」，但卻因為滿有知識經驗，卻不真正認識神，沒有聖靈的充滿與啟示，變成控告與無用。所以我們不要走極端，不要故意巴結討好人，也不要過於白目地亂說話拆毀生命；而是學習「用愛心、智慧，說出神的真理」。 4. 今天的回應 今天的經文，求主教導我學會「留心傾聽」神的話與人的需要；也教導我「被聖靈充滿、被神的話語充滿」，使我能夠成為神話語祝福的導管；最後就是學習「用愛心、智慧，說出神的真理」，阿們！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-30/Sat, 12 Apr 2025 04:09:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-30/馬太福音 27：1~10 27：1 到了早晨，眾祭司長和民間的長老大家商議要治死耶穌， 27：2 就把他捆綁，解去，交給巡撫彼拉多。 27：3 這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說： 27：4 「我賣了無辜之人的血是有罪了。」他們說：「那與我們有甚麼相干？你自己承當吧！」 27：5 猶大就把那銀錢丟在殿裏，出去吊死了。 27：6 祭司長拾起銀錢來，說：「這是血價，不可放在庫裏。」 27：7 他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。 27：8 所以那塊田直到今日還叫做「血田」。 27：9 這就應了先知耶利米的話，說：「他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的， 27：10 買了窯戶的一塊田；這是照著主所吩咐我的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 27：8 所以那塊田直到今日還叫做「血田」。 27：9 這就應了先知耶利米的話，說：他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的。 3. 分享默想經文 （1）v1~2猶太人的宗教組織公會，並沒有動手殺人的權利，必須把耶穌交給羅馬的巡撫，然後用陷害他的方式入罪，再「借刀殺人」，利用羅馬人的手來殺害耶穌。當時的羅馬巡撫是彼拉多，按查考資料，他是羅馬帝國派駐猶太地的第五任巡撫，任期從主後26至36年。他通常駐鎮在該撒利亞，但逾越節期間則暫移駐耶路撒冷，防備隨時可能發生的騷動或暴亂事件。根據猶太歷史家約瑟夫的描繪，彼拉多是一個個性倔強且冷酷無情的人。 v3~10接下來福音書的作者馬太穿挿了一件事，就是賣主的猶大這時候自殺了。我們試著來默想與分享： 一、猶大與彼得的對比： 很多人出於成見或偏見的認為猶大的罪十分的嚴重， 甚至遠超過彼得，所以「該死」。我過去也是這樣以為，但後來就改變了想法。猶大是「貪財賣主」，彼得是「三次發咒起誓不認主」，甚至其他門徒也都倉慌逃跑，到底是誰的罪比較「嚴重」？我們也說過了，在「賣耶穌」與「殺耶穌」的事上，世上每一個罪人都同樣「有分」，其中也包括了我。比起猶大，我們一點沒有比他更好，更有「義」，或是比猶大更配活著。這樣想都是不明白真理，也是無知與驕傲。 猶大與彼得最大的不同，並不是「賣主」與「三次不認主」的不同，而是彼得後來選擇了「悔改」，而猶大選擇了「自殺」。彼得三次不認主，後來回想起耶穌的話，就「痛哭」；但是猶大在v3~5中，他突然「醒悟過來」：「就後悔，把那30塊錢拿回來給祭司長和長老，說：我賣了無辜之人的血是有罪了。」彼得和猶大後來都表現出「後悔」，一個痛哭，一個把錢退回去，然後卻選擇了自殺吊死。從猶大的反應，好像他最大的問題並不在於「貪財」，不然不應該會後悔把錢退回去。有學者認為猶大最大的問題，是對耶穌感到失望，就像一般門徒與猶太人一樣。猶大一直把耶穌當成政治軍事上的救主，而不是生命靈魂的「主宰」，所以當耶穌的表現不如他的期待，他就絕望、不信、甚至背叛。 彼得與其他門徒雖然也對耶穌感到絕望，跌倒，但他們並沒有選擇自殺，以致於後來還有機會悔改。而猶大的絕望，卻是選擇自殺。所以我認為猶大最嚴重的罪，不是「賣主」，而是因為「絕望不信而自殺」。我相信如果猶大沒有自殺，後來悔改，耶穌仍然會原諒他、使用他，如同對待彼得與其他門徒一樣。這裏我們要十分的留心分辨：「後悔」與「悔改」是不同的二件事。彼得與猶大後來都「後悔」了，但是彼得後來悔改，蒙神赦免，而猶大卻選擇自殺。舊約還有一個例子，就是掃羅王與大衛。大衛所犯的罪，比起掃羅更嚴重，但是神悅納了大衛。即使掃羅王經常表達出他做錯事了，他不應該追殺大衛，但是一再後悔，卻沒有一次真正的「悔改」，還是不斷再犯，因為他的後悔是「自我中心」，不是「向神悔改」。他心中只有自己的王位，自己的利益、自私自利、自我中心。而大衛的悔改，是接受神的光照，在心靈裏為他的罪「與神認同、憂傷痛悔」，而被神重新接納。 從猶大與掃羅王的例子，我們要重新學習「向神悔改」的真義。並不只是情緒上的後悔，更不是「自我中心的後悔」，不是痛心自己的形象低落，覺得自己很差、很糟而已，充滿自卑自憐的情緒…，這些都算不上是真實的「悔改」。真實的悔改，是聖靈的大能，光照，照進我們的內心，讓我們看見自己如何的「得罪了神」、「虧缺了神的榮耀」、「使神的心難過」，更重要的是「因罪與神隔絕」，這才是神最在意的事。為罪感到「憂傷痛悔」，是聖靈的工作，是以神為中心，是認同神的看法，並且從神得著力量，願意不斷的靠著主的寶血重新站立，目標是「與神和好」。猶大的「後悔」，是以自我中心的難過，並不是以神為中心，他為自己感到後悔，卻不想與神恢復關係；他雖然絕望，卻不是轉向去信靠神、尋求神的憐憫幫助，反而是靠自己走頭無路，選擇了自殺。完全的悔改，一定是不斷重新回到神的面前，與神恢復關係，生命成長。 二、v6~8猶大要把賣主的錢30兩退回去，丟在聖殿裏，祭司長：「這是血價，不可放在庫裏。」我們看見這些宗教領袖，真的是可惡、可恨、又可憐：「你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。」他們在小事上知道「流人血的錢，不能放在聖殿裏」，但是這30兩卻是祭司長給出去的，是為了殺害一個無辜的義人耶穌。這些人知道聖殿裏要「聖潔」，卻忘記自己的心是如此邪惡與敗壞。這些人在宗教的「小事」上吹毛求疵」，卻忘記了更重要的是內心的聖潔、愛、公義…的生命果子。讀聖經，求主讓我們有所警戒！ 4. 今天的回應 我信主之後，有非常多年是活在自我中心的「後悔」情緒，因為被控告，覺得自己很糟糕，自卑自憐，但其實無助於「真正的悔改」，因為我的出發點都是「以自我為中心」，就像猶大與掃羅一樣。直到多年後，我才能分辨什麼是「無效的後悔」，什麼是「真實的悔改」，這二者是完全不同的，從彼得和猶大就是一個對比。真實的悔改，在聖經中最好的詮釋，就是「結出果子，與悔改的心相稱」。悔改，要看見屬靈生命的長大成熟，結出果子，而不是活在一直被魔鬼控告，自卑自憐的情緒裏面，那反而是浪費生命。求主讓我們可以分辨，也呼求聖靈「光照我們」、「賜下力量」、「回應聖靈」、「結出果子」！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-10/Sat, 12 Apr 2025 04:08:10 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-10/約伯記 32：1~10 32：1 於是這三個人，因約伯自以為義就不再回答他。 32：2 那時有布西人蘭族巴拉迦的兒子以利戶向約伯發怒；因約伯自以為義，不以　神為義。 32：3 他又向約伯的三個朋友發怒；因為他們想不出回答的話來，仍以約伯為有罪。 32：4 以利戶要與約伯說話，就等候他們，因為他們比自己年老。 32：5 以利戶見這三個人口中無話回答，就怒氣發作。 32：6 布西人巴拉迦的兒子以利戶回答說：我年輕，你們老邁；因此我退讓，不敢向你們陳說我的意見。 32：7 我說，年老的當先說話；壽高的當以智慧教訓人。 32：8 但在人裏面有靈；全能者的氣使人有聰明。 32：9 尊貴的不都有智慧；壽高的不都能明白公平。 32：10 因此我說：你們要聽我言；我也要陳說我的意見。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 32：8 但在人裏面有靈；全能者的氣使人有聰明。 32：9 尊貴的不都有智慧；壽高的不都能明白公平。 3. 分享默想經文 （1）約伯記到了31章，約伯與三個朋友之間三個循環的輪番辯論，其實已經告一段落：「約伯的話說完了」（31：40）、32：1 「於是這三個人，因約伯自以為義就不再回答他。」之前三個朋友不斷控告約伯的苦難一定是出於約伯有罪，但約伯也不斷反駁為自己爭辯。當大家都盡性的說完想說的話，照理來說現在應該是輪到上帝出場了，但我們看見聖經在這裏，又穿挿了第四位朋友以利戶出場。其實他是從一開始就在其中，因為他已經聽完約伯和三個朋友之間所有的對話，一直忍到大家好不容易終於都說完了，他才忍不住跳出來要講話，而且這一講就從伯 32章講到37章。 關於以利戶在約伯記中的角色，一些學者認為這是在約伯記裏相當困難的一段聖經。解經家對以利戶其人其言的評論兩極化，一種是說他年輕氣盛，狂妄發言；另外一種把他捧得比較高，甚至說他是上帝的代言人，為卅八章以後上帝的顯現鋪路。到底以利戶是怎麼樣的一個人呢？其實整本新舊約聖經都沒有評論以利戶，上帝到最後只是責備了前面的三個朋友，在這裏我們還是傾向正面的角度來看以利戶的發言。 （2）以利戶在約伯的朋友中間，是最年輕的，這也是他要尊重禮讓年長的先發言的原因。伯 32章其實是以利戶在為33~37章的言論舖陳，說明他為什麼要講這一段話的理由。如果按照原文聖經，前5節中就有4次提到以利戶發怒，發怒什麼？對約伯而言，「以利戶向約伯發怒；因約伯自以為義，不以　神為義。」（v2）對三個朋友而言，以利戶：「因為他們想不出回答的話來，仍以約伯為有罪。」（v3）或許他本來期待這些年長的弟兄有智慧來看待約伯的事件，但顯然他聽完很失望。有學者認為以利戶的怒氣是「義怒」，因為他要站在上帝的一方來說話；我們在後來的經文中的確看見一些比較有智慧與成熟的言語。 v7~9「……但在人裏面有靈；全能者的氣使人有聰明。尊貴的不都有智慧；壽高的不都能明白公平。」一般年長者多喜歡「倚老賣老」：「我吃過的鹽比你吃過的飯還多、我走過的橋比你走過的路還長。」或許在世上一般年長者會有更多的經驗與學習，可以幫助年輕的人；但是在屬靈的智慧上並不是如此。真正使人有智慧與聰明的，不是屬人的經驗，而是聖靈的啟示與光照：但在人裏面有靈；全能者的氣使人有聰明。」我們從約伯三個朋友的談話可見一斑，聽起來頭頭是道，卻是文不對題，雞同鴨講。在聖經中我們也看見包括約瑟、但以理、大衛…，都是年輕卻有屬靈智慧的人，這些智慧是他們被聖靈充滿，神與他們同在的結果，甚至超過其他年長有經驗的人。 4. 今天的回應 敬畏耶和華是智慧的開端，我們敬畏神，就會自然放下自以為聰明、自以為是、自以為義、自我中心，然後謙卑求聖靈充滿我們，幫助我們，得著「真智慧」。我過去一個很大的盲點，就是把牧師的話完全當成神所說的，從不加以分辨察驗，也忽略好好讀經𪐥想，以致於走了很多冤枉路，犯了很多不必要的錯。這也是我如今不斷呼籲基督徒要付代價下工夫，好好讀聖經，而不是放棄分辨與察驗的責任，可能就會誤信了約伯三友的謬論。我們都跟以利戶一樣，有神的靈在我們裏面，又有聖經賜給我們，我們在屬靈的事上，又豈能偷懶荒廢？https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-25/Sat, 12 Apr 2025 04:07:56 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-25/出埃及記 9：13~26 9：13 耶和華對摩西說：「你清早起來，站在法老面前，對他說：『耶和華─希伯來人的　神這樣說：容我的百姓去，好事奉我。 9：14 因為這一次我要叫一切的災殃臨到你和你臣僕並你百姓的身上，叫你知道在普天下沒有像我的。 9：15 我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了。 9：16 其實，我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。 9：17 你還向我的百姓自高，不容他們去嗎？ 9：18 到明天約在這時候，我必叫重大的冰雹降下，自從埃及開國以來，沒有這樣的冰雹。 9：19 現在你要打發人把你的牲畜和你田間一切所有的催進來；凡在田間不收回家的，無論是人是牲畜，冰雹必降在他們身上，他們就必死。』」 9：20 法老的臣僕中，懼怕耶和華這話的，便叫他的奴僕和牲畜跑進家來。 9：21 但那不把耶和華這話放在心上的，就將他的奴僕和牲畜留在田裏。 9：22 耶和華對摩西說：「你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，並田間各樣菜蔬上，都有冰雹。」 9：23 摩西向天伸杖，耶和華就打雷下雹，有火閃到地上；耶和華下雹在埃及地上。 9：24 那時，雹與火攙雜，甚是厲害，自從埃及成國以來，遍地沒有這樣的。 9：25 在埃及遍地，雹擊打了田間所有的人和牲畜，並一切的菜蔬，又打壞田間一切的樹木。 9：26 惟獨以色列人所住的歌珊地沒有冰雹。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 9：14 因為這一次我要叫一切的災殃臨到你和你臣僕並你百姓的身上，叫你知道在普天下沒有像我的。 9：15 我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了。 9：16 其實，我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。 9：20 法老的臣僕中，懼怕耶和華這話的，便叫他的奴僕和牲畜跑進家來。 3. 分享默想經文 （1）v13~16這一小段經文有幾個重要的關鍵： 一、v13「耶和華─希伯來人的　神這樣說：容我的百姓去，好事奉我。」這一句話，神要摩西對法老王前後說了7次（出 5：1；7：16；8：1、20；9：1、13；10：3）重點是以色列人是屬神的百姓，而不是法老王的奴隸。他們被造被召，是為要「事奉神」，聽神的一切吩咐，而不是為要聽法老王的話，來服事法老王。聽誰的話，就是誰的奴僕，看我們是選擇聽神的話？聽世界的話？聽魔鬼的話？很多人以為自己是沒人管，只聽自己的聲音，卻沒有想到我們若不屬於神，就是屬於魔鬼，沒有什麼是屬於自己。我們若不是聽神的話而事奉神，就是聽鬼的話而事奉鬼、世界、老我。 二、神很清楚的啟示法老十災的重要意義，第一個是要神的百姓以色列人出去曠野，學習聽話事奉神（v13）；第二個是叫法老與埃及人從此認識耶和華是真神 （v14、16）：「叫你知道在普天下沒有像我的」；第三個是要使用法老王成為神的見證人：「是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。」第四個，是要法老王認識神有恩典、有憐憫與慈愛：「我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了。」（v15） 我們讀羅9：22~23「倘若神要顯明祂的忿怒，彰顯祂的權能，就多多忍耐寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿，又要將祂豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上。」每個人都是神手中的「器皿」，只是有些人是屬於「可怒、預備遭毀滅的器皿」，就像法老與埃及人一樣；但也有人是屬於「蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上。」就像摩西與以色列人一樣。v16「是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。」神透過十災降在埃及地，卻要透過法老王傳揚神的名，見證那些悖逆與得罪神的人，將要遭受神忿怒的審判（但其實還是充滿憐憫，因為神並沒有完全除滅）。也要見證聽神的話而順服的人，將要承受神豐盛的憐憫與恩典。這一切，人並不是被動的，而是有選擇權的，也需要為自己負責。 （2）v18~26第七災是雹災： 一、這個雹災嚴重程度是前所未有的：「重大的冰雹降下，自從埃及開國以來，沒有這樣的冰雹。」雹災比起過去的災難更加嚴重，因為除了毀壞「一切的菜蔬，又打壞田間一切的樹木。」，更重要的是會造成人與牲畜的死亡。 二、有學者認為，雹災也是為了針對埃及人的偶像：天空女神努特（Nut），掌管夜空與星空的女神；與莊稼之神歐西里斯（Osiris），掌管往生、重生、農業之神。 三、跟過去一樣的，就是雹災同樣只是針對埃及人，而以色列人所住的歌珊地完全被保守。但有所不同的地方，凡是願意聽從摩西警告，懼怕耶和華，而回家中避難，不在田間的埃及人，將要逃過一劫；反而「不把耶和華這話放在心上的，就將他的奴僕和牲畜留在田裏」，必被打死。從這裏我們看見神的心意，一直都是勸人趕緊悔改：聽話順服。埃及人如果聽神的話，也必蒙保守而存留生命財產；若是以色列人不肯聽神的話，照樣倒斃曠野。以色列人一直最無知的點，就是以為「血統」能夠拯救他們，其實真正的重點並不是一個人出生的血統與背景，使我們與神有真正的關係；而是一個人肯不肯相信神的話，敬畏神，聽話順服，來決定我們是「屬靈的兒女」。這也是「真以色列人」，並不是指血統上的以色列人，而是指一切願意相信神，聽神的話而順服的每一個人。 4. 今天的回應 「聽話順服」，很容易，也很困難。對願意相信神、愛神的人，就很容易；但是對於不信、不愛神的人，就成了不可能的難事。我自忖自己，並不完全是不信神又不愛神，但應該是愛自己超過愛神；相信自己超過相信神，所以信心起伏，生命軟弱。羅9：22~23「倘若神要顯明祂的忿怒，彰顯祂的權能，就多多忍耐寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿，又要將祂豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上。」這句話十分的觸摸我心，我是屬於那一種器皿？唯願我們都謙卑領受恩典，成為神「又要將祂豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上。」https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-01/Sat, 12 Apr 2025 04:07:52 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-01/約伯記 1：1~5 1：1 烏斯地有一個人名叫約伯；那人完全正直，敬畏　神，遠離惡事。 1：2 他生了七個兒子，三個女兒。 1：3 他的家產有七千羊，三千駱駝，五百對牛，五百母驢，並有許多僕婢。這人在東方人中就為至大。 1：4 他的兒子按著日子各在自己家裏設擺筵宴，就打發人去，請了他們的三個姊妹來，與他們一同吃喝。 1：5 筵宴的日子過了，約伯打發人去叫他們自潔。他清早起來，按著他們眾人的數目獻燔祭；因為他說：「恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉　神。」約伯常常這樣行。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 1：1 烏斯地有一個人名叫約伯；那人完全正直，敬畏　神，遠離惡事。 3. 分享默想經文 （1）約伯所處的時代，解經家一致認為很早，極可能是在亞伯拉罕、以撒或是雅各的時候，而最遲也絕不能在摩西之後。同時學者也普遍認為約伯並不是以色列人，但是他仍然虔誠信奉耶和華。約伯記一開始，就介紹約伯這個人：「烏斯地有一個人名叫約伯；那人完全正直，敬畏　神，遠離惡事。」（v1） 一、這裏「完全正直」，並不是指他沒有罪，因為聖經宣告：「世人都犯了罪」（羅3：23），而且約伯並不否認自己的罪性（13：23、14：17）。完全的希伯來語是tam，並非指絕對無罪，而是相對的完全、正直、誠實。在神眼裡的“完全”人，是指在任何時候，都達到上天所期望之程度的人。希伯來語的tam相當於希臘語的teleios，在新約裡常譯為“完全”，但是譯為“長大”或“成熟”似更恰當（見林前14：20，teleioi譯為“大人”，與“小孩子”相對）。所以可以說約伯對神有專一的心，盡力在神面前活出合神心意的生活方式。陳敦康牧師：「『正直』意味在道德上做正確的事，『完全』是指具有誠實/純正（integrity），即『無可指摘』（faultless），該詞與『無殘疾』的獻祭牲也是同一個術語， 描述完美的榜樣。但是，這並不意味約伯是無罪的（sinless），而是說，他在道德品格上是無愧的…。」 箴16：6「因憐憫誠實，罪孽得贖；敬畏耶和華的，遠離惡事。」約伯就是「敬畏神、遠離惡事」的代表人物。太5：48「所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」追求完全，消極方面就先從敬畏神、遠離惡事做起，不要故意得罪神、試探神，要逃避私慾，不叫私慾懷胎。積極方面，我們更應當學習被神的愛激勵，以至於我們也能夠甘心樂意地愛神、信靠神、向神忠心。 （2）v2~3「他生了七個兒子，三個女兒。……七千羊，三千駱駝，五百對牛，五百母驢，」「三」和「七」都是完全的數字。約伯的兒女和財產的數目都有許多，表示很有福氣。同時他的兒女都長大成人，興家立業，循規蹈矩，彼此相愛，可以說，約伯是個成功的父親。約伯同時有美好的靈性與道德、多子多孫、財富很多，各方面的條件都是完全圓滿的。「這人在東方人中就為至大。」看見約伯受人尊敬，在當時候的社會有極大的影響力。 v4~5約伯不但個人靈性道德完全，多子多孫多財富，在社會上有崇高的地位影響力；更重要的是他在自己的家中，同樣用智慧與敬畏神的態度，來治理家庭與兒女。v4「他的兒子按著日子各在自己家裏設擺筵宴，就打發人去，請了他們的三個姊妹來，與他們一同吃喝。」可能他的七個兒子「按著日子」（有人認為是生日），輪流在家設宴，並且也邀他的三個姊妹來參加，看見全家和睦共處，其樂融融。即使在這樣幸福快樂的日子裏，約伯不但自己敬畏神，也為兒女能夠敬畏神獻祭與禱告：「恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉　神。」約伯常常這樣行，他作為家中的祭司和中保，為兒女獻祭與代求。可以說在各方面，個人、家庭、信仰、道德、靈性、智慧、兒女、財富、社會、影響力…，約伯都代表著一個完美的典範。 4. 今天的回應 約伯…，完全正直，敬畏　神，遠離惡事。不但約伯記一開始這樣聲明，就連上帝也為約伯掛保證：「耶和華問撒但說：“你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。”」（v8）約伯沒有見過神，但是他信靠神，並且在各方面結出果子，與他的信心靈性相稱。我們也很驚訝，神的眼目遍察全地，神知道每一個人，當然神也知道約伯，看見約伯的內心與行為：「完全正直，敬畏　神，遠離惡事。」我們在神面前又如何？神又是如何評價我們？我們都成了一台戲，神是最佳忠實的觀眾，只是我們真的認識神？真的相信神嗎？今天的經文給了一次很大的震撼，約伯如此，我又當如何，來追求「更加完全」？https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-14/Sat, 12 Apr 2025 04:07:43 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-14/出埃及記 25：23~40 25：23 「要用皂莢木做一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半。 25：24 要包上精金，四圍鑲上金牙邊。 25：25 桌子的四圍各做一掌寬的橫樑，橫樑上鑲著金牙邊。 25：26 要做四個金環，安在桌子的四角上，就是桌子四腳上的四角。 25：27 安環子的地方要挨近橫樑，可以穿槓抬桌子。 25：28 要用皂莢木做兩根槓，用金包裹，以便抬桌子。 25：29 要做桌子上的盤子、調羹，並奠酒的爵和瓶；這都要用精金製作。 25：30 又要在桌子上，在我面前，常擺陳設餅。」 25：31 「要用精金做一個燈臺。燈臺的座和幹與杯、球、花，都要接連一塊錘出來。 25：32 燈臺兩旁要杈出六個枝子：這旁三個，那旁三個。 25：33 這旁每枝上有三個杯，形狀像杏花，有球，有花；那旁每枝上也有三個杯，形狀像杏花，有球，有花。從燈臺杈出來的六個枝子都是如此。 25：34 燈臺上有四個杯，形狀像杏花，有球，有花。 25：35 燈臺每兩個枝子以下有球與枝子接連一塊。燈臺出的六個枝子都是如此。 25：36 球和枝子要接連一塊，都是一塊精金錘出來的。 25：37 要做燈臺的七個燈盞。祭司要點這燈，使燈光對照。 25：38 燈臺的蠟剪和蠟花盤也是要精金的。 25：39 做燈臺和這一切的器具要用精金一他連得。 25：40 要謹慎做這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 25：40 要謹慎做這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。 3. 分享默想經文 （1）v23~30是陳設桌的製作（要放陳設餅），v31~40則是金燈臺的製作。一般認為陳設桌的重要性僅次於約櫃，出 37：10~16記載比撒列造供桌；有關放置供餅的指示，詳載於利24：5~9。陳設桌原文直譯「桌子」，和合本作「陳設餅桌」。比約櫃略小，長約100公分，寬約50公分，高約75公分。作法與約櫃相同，桌面及桌腳用皂莢木製作，外面包著純金。桌的四角靠近桌腳的地方，另做四個金環，可用皂莢木包金的槓穿在其中抬走。不過與約櫃不同，不必一直把槓放在環內。供桌上的盤子、碟子、壺、及奠酒的爵，都用純金打造。供桌位於聖所中靠北邊，在桌上陳列供餅。餅共12個，分成兩行，代表以色列12個支派。這餅要一直陳列在供桌上，每逢安息日由大祭司撤換，撤下來的餅，分由當值的祭司在聖處吃掉（利24：9）。說明這是一種特別的素祭（又作穀物祭），表明承認、並感謝耶和華信實豐富的供應。而耶和華更把獻給祂的供物，賞給事奉的祭司。 陳設桌要擺在「耶和華的面前」，象徵神的同在。所獻上的餅和酒，象徵祂在以色列民吃喝的日常生活中，與他們親近。一般民間宗教也有供桌與供物，因為人以為神明或祖先也要吃東西，我們可以把吃的獻上，就可以討神明的喜歡，然後得到保佑，當然這是迷信與無知。真神並不需要食物，祂需要的是我們把自己全然獻上，當作活祭。陳設桌與陳設餅最重要的是告訴我們「要活在神的面前」，與神同吃同活同行，並且要「追求聖潔」，分別自己歸耶和華為聖。而不是用財物賄賂神明，就以為可以過「自己想過的生活」，與神無關。 （2）v31~40關於製作金燈臺的指示，是會幕所有禮器中最詳細的。燈臺（mǝnôrâ）是會幕中惟一的照明器具，整個燈臺用一塊純金打造而成，重一他連得（約30公斤）。金燈臺從中央的主幹兩旁各分出三個枝子，共六個枝子，各枝子都又有球及花，使整個金燈看起來像一棵樹。聖經未說明金燈臺大小，拉比傳統以為金燈臺有三肘高（約135公分），兩端相距最遠的燈盞，距離兩肘（約90公分）。金燈臺七個枝子頂端各有一個花形的「燈盞」，內盛精製的橄欖油，並有燈芯，作為會幕中惟一的照明設備。每天傍晚由祭司點燃，到早晨方才熄滅，可能仍保留一盞燈。讓祭司在聖所中事奉，有光照耀，不在黑暗中。金燈臺放置在聖所內南邊，與至聖所中代表耶和華的約櫃及施恩座，只相隔一層幔子。其地位與供桌及金香壇一樣重要，遠勝過會幕外面院子中的器具。 金燈臺與會幕所有的器具，都可以預表基督，有七盞燈象徵基督的屬性是完全的；燈臺也預表了神作王掌權；燈臺上的燈火要持續點著，象徵神是光明、榮耀。同時金燈臺也可以預表教會，因為有主同在掌權，讓神透過教會中每位基督徒彰顯神的主權、聖潔、榮耀、光明，在每個世代中作光作鹽，高舉基督，祝福萬民。 4. 今天的回應 過去讀舊約，包括這裏記載許多會幕的建造，覺得浪費篇幅與時間，沒什麼意義。後來慢慢明白真理，才稍微體會到會幕的器材擺設，都是在預表基督．也是提醒我們這些盛裝寶貝的瓦器，所承接的祝福萬民的使命。最近接到越來越多人反應想要學習一對一門訓課程，好在將來也能夠投入帶門徒造就他人的使命，心中向主感恩！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-08/Sat, 12 Apr 2025 04:07:39 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-08/約伯記 4：12~21 4：12 我暗暗地得了默示；我耳朵也聽其細微的聲音。 4：13 在思念夜中、異象之間，世人沉睡的時候， 4：14 恐懼、戰兢臨到我身，使我百骨打戰。 4：15 有靈從我面前經過，我身上的毫毛直立。 4：16 那靈停住，我卻不能辨其形狀；有影像在我眼前。我在靜默中聽見有聲音說： 4：17 必死的人豈能比　神公義嗎？人豈能比造他的主潔淨嗎？ 4：18 主不信靠他的臣僕，並且指他的使者為愚昧； 4：19 何況那住在土房、根基在塵土裏、被蠹蟲所毀壞的人呢？ 4：20 早晚之間，就被毀滅，永歸無有，無人理會。 4：21 他帳棚的繩索豈不從中抽出來呢？他死，且是無智慧而死。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 4：17 必死的人豈能比　神公義嗎？人豈能比造他的主潔淨嗎？ 3. 分享默想經文 （1）v12~16以利法可能為了要增加自己話語的權威性或可信度，想要說服約伯，所以中間穿挿了一段他個人的「默示經歷」，或說是他個人性的「神秘經驗」：「我暗暗地得了默示；我耳朵也聽其細微的聲音。在思念夜中、異象之間，世人沉睡的時候…有靈經過…，那靈停住…」或是異象、或是異夢、或是聖靈微小的聲音？我們不反對，不排斥，甚至鼓勵操練聆聽聖靈的聲音，但絕對主張要十分留心的察驗分辨，不是所有的靈都是出於聖靈。就像今天有許多靈恩教會的弟兄姊妹也會常說：「神說…」、「神對我說…」，但一不小心，經常造成的，是教會的混亂與分裂，卻不是祝福。就像這裏的以利法一樣，雖然或有個人性的默示經歷，但在輔導約伯的應用上，卻犯了嚴重的錯誤。所以我們除了第一優先順序，就是用聖經真理來察驗這些異象異夢，一切違反聖經真理的都要拒絕接受，因為不是從聖靈來的。除此之外，還要求聖靈賜下智慧，什麼當說？什麼不當說？要對誰說？什麼情況說？「從果子看見樹」，我們所說的，是否能夠幫助對方「生命成長、結出果子、活出基督」？還是更加遠離神？ 以利法得到的啟示到底是什麼？v17~21： 一、神比人更公義，所以人在神面前不能自義，不能稱為潔淨。（v17） 二、v18「祂的臣僕、祂的使者」是指天使。那靈宣稱，天使比人尊貴，尚且得不到神的信任，更何況是卑微的人呢（v19~21） 三、v21「他帳棚的繩索豈不從中抽出來呢？他死，且是無智慧而死。」指人的身體像「帳棚」一樣，只是世間臨時的居所，把繩索一抽，帳棚便倒塌，人一停止呼吸也便死寂。“無智慧”是說沒有價值，無人理會。 四、以利法很隱諱地用夜閒的異象來証實其話語的權威，但其實他所說的內容並不需要加上這些神秘經歷才會更有「說服力」。以利法的問題，表面看起來是對的，就是神是公義的，天使或世人當然都不能像神一樣的完全，這裏看起來都是對的。但是問題是，他的應用上出了大問題： （一）、以利法認為天使與世人因為不可靠，神不信任他們，這是錯誤的。「天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎」（來1：14）。神是全知的，祂若不是信任約伯，怎麼能放心地把約伯交在撒但的手中（1：12、2：6），讓他承受撒但這麼徹底的對付呢？他對神使者的輕視評價和對人類的輕看，都不是正統神學的想法。 （二）以利法用前面的真理，做了一個錯誤的推斷與應用，就是他心中有成見，認為約伯既然不是完全人，所以約伯一切的痛苦，都是他自己的不完全造成的。他高舉無法證實的異象，認為人不可能比神更加公義、超越（v17），所以受苦一定是因為犯罪，結果把約伯推向了更加痛苦的深淵。雖然他的某些前提是正確的，但結論卻是嚴重的錯誤。主要原因是他因為過度倚靠自以為是的經驗與「成見」，以老賣老，妄用神的真理來為他自己的看法作保證，而不是放下成見單單高舉真理，避免錯誤的應用。其實約伯三友都有同樣的問題，神到最後也不接受他們所說的。 4. 今天的回應 包括我自己，或是經常從別人身上，都曾經犯過同樣的錯誤。就是用聖經的經文，來支持自己想要推動的各項事工，或是看法，好像比較屬靈，也比較有說服力。甚至在輔導弟兄姊妹的時候，也會拿經文或異象異夢來支持自己的看法，但現在回想起來，中間實在攙雜太多人的私意私慾，求主赦免。我們在家職場教會中，也不斷傳遞要弟兄姊妹自己好好讀經，學習察驗分辨，因為有很多「似是而非」的言論看法，並非完全出於神，一不小心反而使我們遠離神。以利法的例子，就是一個很好的教訓，我們自己不要變成另一個「以利法」，也不要隨便接受「以利法」的教訓，帖前5：19~23「不要消滅 聖靈 的感動；不要藐視先知的講論。但要凡事察驗；善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不做。願賜平安的上帝親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！」https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-14/Sat, 12 Apr 2025 04:07:21 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-14/士師記 19：1~15 19：1 當以色列中沒有王的時候，有住以法蓮山地那邊的一個利未人，娶了一個猶大伯利恆的女子為妾。 19：2 妾行淫離開丈夫，回猶大的伯利恆，到了父家，在那裏住了四個月。 19：3 她丈夫起來，帶著一個僕人、兩匹驢去見她，用好話勸她回來。女子就引丈夫進入父家。她父見了那人，便歡歡喜喜地迎接。 19：4 那人的岳父，就是女子的父親，將那人留下住了三天。於是二人一同吃喝、住宿。 19：5 到第四天，利未人清早起來要走，女子的父親對女婿說：「請你吃點飯，加添心力，然後可以行路。」 19：6 於是二人坐下一同吃喝。女子的父親對那人說：「請你再住一夜，暢快你的心。」 19：7 那人起來要走，他岳父強留他，他又住了一宿。 19：8 到第五天，他清早起來要走，女子的父親說：「請你吃點飯，加添心力，等到日頭偏西再走。」於是二人一同吃飯。 19：9 那人同他的妾和僕人起來要走，他岳父，就是女子的父親，對他說：「看哪，日頭偏西了，請你再住一夜；天快晚了，可以在這裏住宿，暢快你的心。明天早早起行回家去。」 19：10 那人不願再住一夜，就備上那兩匹驢，帶著妾起身走了，來到耶布斯的對面（耶布斯就是耶路撒冷。） 19：11 臨近耶布斯的時候，日頭快要落了，僕人對主人說：「我們不如進這耶布斯人的城裏住宿。」 19：12 主人回答說：「我們不可進不是以色列人住的外邦城，不如過到基比亞去」； 19：13 又對僕人說：「我們可以到一個地方，或住在基比亞，或住在拉瑪。」 19：14 他們就往前走。將到便雅憫的基比亞，日頭已經落了； 19：15 他們進入基比亞要在那裏住宿，就坐在城裏的街上，因為無人接他們進家住宿。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 19：1 當以色列中沒有王的時候，有住以法蓮山地那邊的一個利未人，娶了一個猶大伯利恆的女子為妾。 3. 分享默想經文 （1）v1「當以色列中沒有王的時候…」士師記一共提到四次：「以色列中沒有王…」（17：6、18：1、19：1、21：25）最主要的用意，還是在描述以色列雖然是神所揀選的子民，但卻拒絕讓神來管理他們，拒絕聽神的話，選擇隨自己心中喜好的去行。雖然外表看起來是自由的、無拘無束的，但當一個人的內心不服神的權柄，外在環境又沒有律法與治理，「人人都是王」，無法無天，就會面臨人性、道德、治安、社會全然的崩塌瓦解，自我毀滅。離了神，我們就沒有「屬靈的真自由、真平安、真喜樂」，帶來的就是肉體的放縱與毀滅。 v2~15今天的經文，又是為另一段「當人不願意讓神來作王管理」所產生的悲劇故事舖陳。人要自我中心，不服神的權柄，就產生種種的錯謬，從小錯引發大罪，帶來毀滅。正應驗了「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」 一、利未人納妾：利未人，相當於當時代所設立的「神職人員」，怎麼可以納妾？即使或許當時候的社會有納妾的風俗，但利未人是被分別為聖獻給神的支派，顯出當時以色列墮落的光景。 二、妾行淫離開丈夫四個月，利未人想要好話勸回，岳父熱情款待，連續5天留他吃喝暢快，到了第五天傍晚才離開，以致於釀成後來的大禍。這裏我們看見了信仰的破產、道德的敗壞、婚姻的不忠、肉體的縱慾。 三、由於太晚出門，要找住宿的地方。先經過耶布斯，就是後來的耶路撒冷，當時候是被外邦人耶布斯人所佔據。主人不想要待在外邦人的城裏，因為他以為外邦人比較危險，所以想要找自己同胞以色列人之地，就選了基比亞留宿。基比亞是便雅憫人聚居之地，他本以為以色列人的地方應該比較安全，但沒想到當人心中沒有神的時候，神的兒女就跟外邦人沒有二樣，照樣墮落與敗壞。v15他們在城裏的街上，無人理會。其實上帝的律法是要善待寄居的人，但當時候的社會已經敗壞，自我中心，無人理會。接下來明天的故事發展，我們更清楚看見屬神子民的墮落光景。 4. 今天的回應 聖經中所謂的「舊約」、「新約」，這個「約」的內容，就是我們要「以神為神，神就以我們為祂的子民。」以神為神，最重要的就是「聽從神的話：聽話、順從」。因為神創造萬物與世人，用祂話語的原則來治理一切，神的命令與法則，是我們身體靈魂能夠安然居住生存的保障。當人不肯聽從神的話，就是「背約」、「毀約」，必須悔改順服在神的權柄之下，否則我們就失去神的保護、賜福，落入惡者轄制的敗壞可憐光景。當人「心中沒有神作王」，人就離了「真善美」的源頭，成為「屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的」（雅3：15）。士師記就是神賜給我們的一面鏡子，把世人和我們都圈在其中，我們到底是「心中沒有神作王」？還是願意「尊主為大、聽命順從」？https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-15/Sat, 12 Apr 2025 04:05:50 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-15/約伯記 25：1~6 25：1 書亞人比勒達回答說： 25：2　神有治理之權，有威嚴可畏；他在高處施行和平。 25：3 他的諸軍豈能數算？他的光亮一發，誰不蒙照呢？ 25：4 這樣在 神面前，人怎能稱義？婦人所生的怎能潔淨？ 25：5 在　神眼前，月亮也無光亮，星宿也不清潔。 25：6 何況如蟲的人，如蛆的世人呢！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 25：2　神有治理之權，有威嚴可畏；他在高處施行和平。 25：3 他的諸軍豈能數算？他的光亮一發，誰不蒙照呢？ 3. 分享默想經文 （1）本章很短，是第三回合比勒達的發言，相對比勒達，約伯的回答則顯得很長（26~31章）。從比勒達的發言來看，毫無新意，老調重彈。他看自己不能說服約伯，大多又重複了以利法講過的話，簡單論述兩個眾所周知的題目─神的大能和人類的渺小，企圖讓約伯知罪。 v2~3「神有治理之權，有威嚴可畏；他在高處施行和平。他的諸軍豈能數算？他的光亮一發，誰不蒙照呢？ 」說的一點都沒錯，神既創造萬有，神也掌管一切。神無所不管，從最小的原子，到最大的宇宙；從隱藏的人心，到人一切的言行；不管惡人義人，神都「完全的掌權」。神的掌權治理，包括神有祂自己的「時間表」、神有自己做事的「方式與計畫」、神「因材施教、獨行奇事」。更重要的是，神一切所行，必須按照自己聖潔完全的屬性，祂不能背乎自己：「慈愛和誠實彼此相遇，公義和平安彼此相親。」（詩篇85：10） v4~6人憑著自己，任何再好的行為，都無法因此稱義，無法成為聖潔。比勒達的一番話，結論就是斥責約伯竟敢在上帝面前提出抗議？在神面前，無能又軟弱的世人，應有的態度，就是認罪悔改；因為在神面前，人只不過像一條蛆蟲而已（v6）。康來昌牧師：「是，因為神太偉大了，所以人不能在祂面前稱義。這話也很對，但比勒達在這裡講的時候可能忽略了一點。對，人不能在神面前稱義，但不義的人不義的程度還是不義。這一點，講罪惡的，像奧古斯丁、路德、加爾文、所有正統的基督徒，都認識一件事：我們會說世人都是罪人；沒有認識、信靠上帝、沒有蒙上帝揀選恩典的，都是罪人；除非蒙了神的恩典信靠神、得到因信稱義的恩典以外，每一個人都要下地獄。但我們不會說每一個人在地獄所受的刑罰是一樣的，就如同我們不會說每一個義人在天上所受到的賞賜是一樣的；的確有不一樣。你在這世上更多跟隨、效忠主，神給你的恩典將來在天上當然是更大；當然也是因為祂現在給了你更多的恩典，你把這些恩典妥善的使用。 當然會有人說：「這很不公平，為什麼神給這個人多，那個人少？」我們總要記得：神是神！我們不是神；祂的旨意是一切最終的原因。如果我們嫌祂這樣安排不好，那樣安排不好、不公平的話，那我們自己做神好了。我們既不能作神，我們還是作祂的僕人、祂的兒女、祂的受造物，乖乖的在凡事上更加聽從祂比較好。祂要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰，要讓誰比較多得恩典、憐憫，那是祂的美意；祂要棄絕誰就棄絕誰，要叫誰心硬就叫誰心硬；有人就心硬、棄絕得更厲害，那都是祂的事。總之，我們不會把大家都齊一化、每個人都一模一樣，惡人一樣的壞、一樣的被定罪；義人一樣的好、一樣的被稱義。就定罪和稱義，我們是一樣，但程度不同；絕對在天堂有不同的待遇，在地獄也有不同的待遇。 希望我們不要自卑以致於嫉妒上帝這樣的安排、對上帝這樣的安排不滿。比勒達忽略了即便大家都是罪人（包括約伯和他三個朋友、包括第四個年輕人以利戶），但上帝還是有最公平的處置，不會每個人的處置是一樣，因為每個人的義和惡並不一樣。所以我們不是走後現代的路，好像不分是非、不分對錯，大家都是一樣，這樣不好。」 4. 今天的回應 一切都是恩典，都不是我們「配得」的！不管我們表現再好，再努力，都沒有辦法賺取「恩典」！因為恩典就是「白白領受」的，否則就不是恩典！我們一切的努力與好行為，都不是為了要去「交換恩典」、「賺取恩典」，這些人不明白福音，與福音無分！換言之，我們的努力與好行為，是活出恩典的「果子」，是恩典在我們身上「作工的結果」。我們是先領受恩典，然後在恩典中生命被改變，越來越像基督。我們最大的獎賞與祝福，就是更多擁有聖靈的果子！這一點，求主天天提醒我，指教我，因為這就是「福音」！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-30/Sat, 12 Apr 2025 04:04:50 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-30/馬太福音 8：14~22 8：14 耶穌到了彼得家裏，見彼得的岳母害熱病躺著。 8：15 耶穌把她的手一摸，熱就退了；她就起來服事耶穌。 8：16 到了晚上，有人帶著許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用一句話就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。 8：17 這是要應驗先知以賽亞的話，說：他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。 8：18 耶穌見許多人圍著他，就吩咐渡到那邊去。 8：19 有一個文士來，對他說：「夫子，你無論往哪裏去，我要跟從你。」 8：20 耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」 8：21 又有一個門徒對耶穌說：「主啊，容我先回去埋葬我的父親。」 8：22 耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 8：17 這是要應驗先知以賽亞的話，說：他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。8：20 耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。 8：22 耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！ 3. 分享默想經文 （1）v14~15耶穌到了彼得的家，主動醫好了彼得岳母的熱病。這裏我們沒有看見彼得主動的代求，或是彼得岳母的信心禱告，而是耶穌主動行了神蹟。我的意思是，神的主權與旨意都遠高過我們的，我們盡上我們的本分，就把結果交託給神，上帝因材施教，獨行奇事，我們總是堅心信靠，不被環境絆倒。 v16~18昨天的經文耶穌醫好了長大麻瘋的病人，以及百夫長的僕人，今天又醫好了彼得的岳母，看來名聲傳了出去，許多病人與被鬼附的都找上門來，耶穌也都一一服事他們，成就了舊約的應許：「他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」只是我們還是要看完整的聖經，因為到了v18「耶穌見許多人圍著他，就吩咐渡到那邊去。」越來越多病人、被鬼附的人不斷來找耶穌，耶穌竟然不是乾脆開一間醫院，或是蓋一間教堂（可能要是我們有這種能力，早就這樣做了），而是趕緊離開人群繼續到處去傳道。 如果是我們是以人本主義，自我中心的心態讀聖經，肯定認為耶穌這麼有辦法，就應該要醫好所有的病人，趕出所有的鬼才對，怎麼臨陣脫逃，甚至經常叫人不要替他宣傳？但是如果我們以神為中心來讀聖經，才會明白耶穌服事的核心，是為了要處理人靈魂與永生的根本問題，就是人的自我中心，而不是先求神的國與神的義。悔改是生命主權的轉移，這種悔改之道肯定沒人喜歡聽，人人只想把耶穌當作解決問題的神燈。有人可能認為耶穌是醫生，有人認為耶穌是財神爺，有人認為耶穌是律師，有人認為耶穌是老師…，卻很少有人承認耶穌是救主、是君王、是生命的主宰。人對神沒有正確的認識，來找神也是枉然，就像有人可能只是把耶穌當作很靈的神明，在偶像中排名第一，用交換利益的心態來拜祂。耶穌刻意遠離動機心態不正確的人，因為祂要呼召的人是「捨己跟隨的門徒」，是「先求神的國與神的義」的天國子民，而不是自我中心吃餅得飽的群眾！ （2）v19~20有文士來找耶穌，想要跟隨，但耶穌好像先潑他冷水。不知道文士來跟隨耶穌的動機是什麼？是不是看見耶穌很有智慧？很有能力？將來必定大有所為？就像耶穌的門徒也經常在為了排名爭誰大誰小？今天教會的基督徒又是為了什麼理由要跟隨耶穌？耶穌對這些人要說的是：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」意思是跟隨主必須付上代價，就像耶穌曾在路加福音14章說過跟隨主要坐下來計算代價，這個代價可能是沒有睡覺的地方，可能是失去享受，失去自由，甚至失去生命，就像耶穌的門徒一樣。我們可能在今生得不著什麼功成名就，家財萬貫，甚至會得到逼迫與苦難，但是跟隨主的人有天上的獎賞，永恆的榮耀。耶穌要問我們到底想清楚了嗎？知不知道自己選擇的是什麼？ v21~22這二節經文同樣不能照字面強解，好像耶穌不近人情，不讓門徒回去埋葬父親，許多學者提出不同的見解。我個人整理幾個可能的看法： 一、如果此人的父親已經死了，顯然此人應該去埋葬他的父親，而猶太人的殮葬習俗也是當日就要下葬，埋葬的事情根本不影響跟隨耶穌的決定。顯然此人的父親尚未死亡，而此人是要求耶穌讓他奉養他 的父親，等到父親死亡再出來跟隨耶穌。根據此處的經文，此人應該已經跟在耶穌周圍有一陣子了，而現在才提出這個理由，顯然是個藉口（亦即其父親應有良好的奉養）。所以耶穌以此話回答他。中心思想就是「神國」比「父親」重要。「死人埋葬他們的死人」：靈性死亡的人可以去埋葬肉身死亡的人，至於靈性活著的人應以天國的事工為重。 二、按第一世紀猶太人葬儀文獻和石骨盒的考古發現，我們可以推斷馬太福音 經文中的門徒來見耶穌時，他的家父早已去世，因為人死後，屍身立刻會被埋葬，之後家人立刻開始為期37天的哀悼期，這位門徒不能在這段時間出來會見耶穌的。所以，這個無名的門徒來見耶穌時，已完成了37天的哀悼期。他要求主讓他「回去安葬我的父親」，必定指一年之後的撿骨禮。門徒對主說：「主啊！請准我先回去安葬我的父親吧」關鍵就在於副詞「先」(πρῶτον；proton)，表明這位門徒與耶穌之間的張力，不只是誰為首的問題，而是時間的問題。門徒的家父已死已被埋葬，他也完成了37天的哀悼期，但是他要求主給他更多時間，希望完成一年後第二次葬禮後，才來跟隨主。然而，按馬太福音 故事的脈絡，這時耶穌出來傳道已有一段時間，剩下不夠一年，耶穌便要去耶路撒冷受死。所以，這位門徒若不當機立斷，立即跟隨主，根本沒有剩餘時間和機會。 4. 今天的回應 我最近越來越有一種體會，就是整本聖經，有一類教導是屬於合乎上帝屬性共通性真理的原則，是放諸四海皆準，人人都應當遵守的共同原則，例如追求愛神、愛人、聖潔、公義、慈愛、平安、喜樂…等屬靈生命的品格；但有另一類是屬於應用方面的見證，則是上帝因材施教、因人而異，不能套用在每一個身上，是我們每個人在跟隨主的過程中，上帝獨自引導我們的過程。就像約瑟被賣、亞伯拉罕獻以撒、耶穌每次醫病不同的方式、耶穌呼召門徒不同的方式、每位門徒不同的經歷與結局…。就像耶穌最親近的彼得、雅各、約翰，雅各是第一個很快就殉道的門徒，都還沒有機會更多的傳道；彼得卻被天使救了出去，後來才殉道；而約翰活了最久…。我們讀聖經，跟隨神，應當把焦點放在追求屬靈永恆的品格上面，而不要經常去和別人比較，看神對別人比較好，對我比較差；或是拿聖經的個別案例來套在自己身上，沒事就去「強神所難」。明白這個道理，使我的心得著釋放，不要把別人的見證拿來比較，或是想要套用有自已身上，只要記得神就是主、是君王、是我們要敬拜順服跟隨的對象！我們跟隨的是神，不是別人的經歷與見證，每個人都是上帝獨一無二的傑作，問題是我個人與神之間有親密與個人的關係嗎？我能聽見神的聲音，明白神的旨意，跟隨祂走我人生劇本的道路嗎？求主幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-07/Sat, 12 Apr 2025 04:04:32 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-07/ 出埃及記 14：1~14 14：1 耶和華曉諭摩西說： 14：2 「你吩咐以色列人轉回，安營在比‧哈希錄前，密奪和海的中間，對著巴力‧洗分，靠近海邊安營。 14：3 法老必說：『以色列人在地中繞迷了，曠野把他們困住了。』 14：4 我要使法老的心剛硬，他要追趕他們，我便在法老和他全軍身上得榮耀；埃及人就知道我是耶和華。」於是以色列人這樣行了。 14：5 有人告訴埃及王說：「百姓逃跑。」法老和他的臣僕就向百姓變心，說：「我們容以色列人去，不再服事我們，這做的是甚麼事呢？」 14：6 法老就預備他的車輛，帶領軍兵同去， 14：7 並帶著六百輛特選的車和埃及所有的車，每輛都有車兵長。 14：8 耶和華使埃及王法老的心剛硬，他就追趕以色列人，因為以色列人是昂然無懼地出埃及。 14：9 埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、車輛、馬兵，與軍兵就在海邊上，靠近比‧哈希錄，對著巴力‧洗分，在他們安營的地方追上了。 14：10 法老臨近的時候，以色列人舉目看見埃及人趕來，就甚懼怕，向耶和華哀求。 14：11 他們對摩西說：「難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野嗎？你為甚麼這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？ 14：12 我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服事埃及人嗎？因為服事埃及人比死在曠野還好。」 14：13 摩西對百姓說：「不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為，你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了。 14：14 耶和華必為你們爭戰；你們只管靜默，不要作聲。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 14：13 摩西對百姓說：不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為，你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了。 14：14 耶和華必為你們爭戰；你們只管靜默，不要作聲。 3. 分享默想經文 （1）v1~4神要帶領200多萬以色列人埃及，前往「應許之地」，照理來講應該走捷徑才對。從埃及到迦南，以現在的眼光來看，最近的路是經西乃半島沿著地中海的海邊走，也就是今日的迦薩走廊一帶。步行竟然大約兩週可以到達，結局卻是40年也到不了。神為什麼要帶領他們「遶行遠路」？可能有幾點重點： 一、第一個答案，在所謂的捷徑路上當時都有重兵把守，根本無法通過。 v17~18：「法老容百姓去的時候，非利士地的道路雖近，神卻不領他們從那裏走；因為神說：恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去。所以神領百姓繞道而行，走紅海曠野的路。」 二、第二個答案，是神要在「法老和他全軍身上得榮耀；埃及人就知道我是耶和華。」這是因為神知道法老王最後仍不會死心，還會派精銳部隊出來把以色列人趕盡殺絕，這是屬於神與法老王之間的屬靈爭戰。即使經過十災，爭戰仍未結束，法老仍不悔改，所以神把以色列人帶到南邊遶遠路而行，經過西乃半島的最南端，往紅海（原文作蘆葦海）而去，祂要預備以色列人面對日後的爭戰：「以色列人出埃及地，都帶著兵器上去。」 三、第三個最重要的答案，神的旨意雖然是要賜福給以色列人，但最重要的賜福，不是土地，而是預備他們的生命，成為「君尊的祭司、聖潔的國度、屬神的子民」，先要有了成熟的生命，才能承接的住神的祝福。所以後來神把他們帶到西乃山停留一年，透過摩西領受律法，建造會幕設立獻祭，都是為了要更認識神、敬畏神，重新學習「天國子民的品格與生活」。這一整個過程，也相當於神對他們的「考驗」，要知道他們的內心究竟如何？結果他們雖然經歷神的神蹟拯救、供應飲食、保護同在…，但是卻不肯放下自我中心，學習以神為中心，10次試探神，不斷惹神忿怒，不但不肯「以聽話順服來事奉神」，反而一再試探悖逆神，所以第一代的以色列人除了迦勒與約書亞二人以外，均倒斃在曠野，神帶領了第二代的子民進入迦南地。 （2）v5~14神帶領以色列人所走的道路，好像是遶路，甚至誤讓法老以為以色列人是「迷路」了（v3），後來就後悔把他們給放走，於是起了殺心，要把以色列人殺盡。法老王自己率兵，帶領了600輛特選的車和埃及所有的車，每輛都有車兵長。對法老王而言，他們擁有最精良的部隊、裝備、熟悉地形，肯定是「勝卷在握」，但是他忘記他要面對的是耶和華。從神要摩西帶領以色列人出埃及時，法老王就說：「耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去！」（5：2），結果神的旨意是：「我便在法老和他全軍身上得榮耀；埃及人就知道我是耶和華。」（v４） 這裏我們要看的重點，是以色列人出埃及第一次開始抱怨上帝，其實以後更是「不斷抱怨」。抱怨上帝的背後，是一個「不信的惡心」，更何況他們見過最多的神蹟，卻對神蹟已經麻木，對神無感了。他們見到神把他們帶到絕境：「前有紅海、後有追兵」，於是向摩西抱怨：「難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野嗎？你為甚麼這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服事埃及人嗎？因為服事埃及人比死在曠野還好。」其實百姓抱怨這些話，是相當得罪神的事，代表了他們寧可在埃及受苦服事法老，也不想要事奉上帝。什麼是事奉上帝？我們一再說，不是滿腦子事工，而是最重要的「聽神的話而且順服」，就是把神當主、當神，就是在事奉上帝。以色列人在曠野一路上，都不斷在抱怨懷念「埃及有多好」，卻不肯感謝「神的拯救與數算神的恩典」，充滿了不信與不服。 （3）v13~14「摩西對百姓說：不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為，你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了。耶和華必為你們爭戰；你們只管靜默，不要作聲。」雖然百姓抱怨，但是神要他們：「不要懼怕！」為什麼不要怕？最重要的是這是神與法老王之間的爭戰，因為要把百姓帶出埃及的是神的旨意與熱心，所以神早就已經知道，也必會為他們爭戰！整本聖經經常說：「不要怕，只要信！」但是我們基督徒總是忘記一個前提，就是我們是否是在跟隨耶穌？我們是否是在遵行神的旨意？如果是神的旨意帶領我們，我們就完全不需要懼怕，要充滿信心。但是萬一是我自己的意思，是我在帶著耶穌來跟隨我，我禱告耶穌要祝福我的道路，那麼我就需要害怕了，因為我讓自己陷入險地，不是讓神作主作王，而是自我中心，這樣禱告求神祝福「我的道路、我的選擇」，其實是不尊重也不順服，除非悔改，否則我們便需要害怕，因為我們的驕傲無知使我們給惡者提供了破口的機會。 4. 今天的回應 今天默想最大的收獲，就是明白神要給以色列人最大的祝福，不是自由，不是土地，而是生命，而且是不斷長大成熟，充滿愛心信心的屬靈生命。必須先要有了成熟的生命，我們才能承接神的祝福，而不會驕傲跌倒，反而犯罪。但是以色列人不要選擇生命的成長，甚至他們也不想要神，只要眼前當下的立即滿足，寧可回頭服事法老王。他們不肯相信神的話，而不斷放縱肉體的私慾喜好，結果與神無分！我要得著什麼祝福？自由？土地？這些都是一時的，唯有屬靈的生命，才能存到永恆。追求活出基督的品格，我才真正與神有生命的連結！ 5. 以色列人出埃及和進入迦南地 蘭塞　以色列人被趕出埃及（出 12；民33：5）。 疏割　希伯來人離開了這第一個營地後，主便在白天於雲中，晚間於火柱中隨行（出 13：20-22）。 比哈希錄　以色列人渡過紅海（出 14；民33：8）。 瑪拉　主醫治了瑪拉的水（出 15：23-26）。 以琳　以色列人在12股水泉旁紮營（出 15：27）。 汛曠野　主降嗎哪和鵪鶉給以色列人食用（出 16）。 利非訂　以色列人跟亞瑪力人爭戰（出 17：8-16）。 西奈山（何烈山或耶伯慕沙）　主啟示十誡（出 19-20）。 西奈曠野　以色列人建造會幕（出 25-30）。 曠野營　七十位長老蒙召喚協助摩西管理人民（民11：16-17）。 以旬·迦別　以色列人平安通過以掃和亞捫人的土地（申2）。 加低斯·巴尼亞　摩西派探子潛入應許地；以色列人因反叛而不得進入應許地；加低斯有許多年都是以色列人主要的營地所在（民13：1-3，17-33；14；32：8；申2：14）。 東曠野　以色列人避免與以東人和摩押人發生衝突（民20：14-21；22-24）。 亞嫩河　以色列人消滅與之爭戰的亞摩利人（申2：24-37）。 尼波山　摩西看了應許地（申34：1-4）。摩西作了他最後三次的講道（申1-32）。 摩押平原　主告訴以色列人要劃分土地，把當地居民趕出去（民33：50-56）。 約旦河　以色列人在乾地上通過約旦河。他們把從約旦河床上搬來的石頭堆在吉甲附近，作為約旦河被分開的紀念碑（書3：1～5：1）。 耶利哥　以色列兒女攻下並摧毀該城（書6）https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-18/Sat, 12 Apr 2025 04:04:11 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-18/約伯記 36：16~33 36：16 神也必引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地；擺在你席上的必滿有肥甘。 36：17 但你滿口有惡人批評的言語；判斷和刑罰抓住你。 36：18 不可容忿怒觸動你，使你不服責罰；也不可因贖價大就偏行。 36：19 你的呼求（或譯：資財），或是你一切的勢力，果有靈驗，叫你不受患難嗎？ 36：20 不要切慕黑夜，就是眾民在本處被除滅的時候。 36：21 你要謹慎，不可重看罪孽，因你選擇罪孽過於選擇苦難。 36：22 神行事有高大的能力；教訓人的有誰像他呢？ 36：23 誰派定他的道路？誰能說：你所行的不義？ 36：24 你不可忘記稱讚他所行的為大，就是人所歌頌的。 36：25 他所行的，萬人都看見；世人也從遠處觀看。 36：26 神為大，我們不能全知；他的年數不能測度。 36：27 他吸取水點，這水點從雲霧中就變成雨； 36：28 雲彩將雨落下，沛然降與世人。 36：29 誰能明白雲彩如何鋪張，和　神行宮的雷聲呢？ 36：30 他將亮光普照在自己的四圍；他又遮覆海底。 36：31 他用這些審判眾民，且賜豐富的糧食。 36：32 他以電光遮手，命閃電擊中敵人（或譯：中了靶子）。 36：33 所發的雷聲顯明他的作為，又向牲畜指明要起暴風。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 36：24 你不可忘記稱讚他所行的為大，就是人所歌頌的。 36：26 神為大，我們不能全知；他的年數不能測度。 3. 分享默想經文 （1）v16~17以利戶認為神的苦難是為要勸約伯悔改，學到教訓，這樣約伯就能得到拯救，恢復原先的興旺：「…出離患難、進入寬闊不狹窄之地、…必滿有肥甘。」沒想到約伯竟不願意，反倒像惡人一樣追求用訴訟解決問題，而不是悔改，以利戶責備約伯，並認為神為惡人所準備的懲罰落到了他身上。 v18~19以利戶提醒約伯，不要為所處的苦境感到憤怒：「不可容忿怒觸動你，使你不服責罰」（v18），也不可自以為義（v23），以致滿腦子都想用辯白、爭訟來解決問題，這些掙扎其實於事無補（v19），只會錯過神的功課，越來越看不到自己的問題、看不見神「必引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地」（v16）的美意。 v20「不要切慕黑夜…」，因為約伯在前面就說他切慕黑夜，意思可能是不要因為苦難就切慕求死。 v21「不可重看罪孽，因你選擇罪孽過於選擇苦難。」以利認為約伯的罪就是「貪財的私慾與屈枉正直」（活潑的生命），但是約伯卻不肯悔改（看重罪孽），一心只想要逃避能使他悔改得救的苦難。 很可惜的是，以利戶還是自以為是的一再控告約伯犯罪，不肯接受「苦難」的煉淨與悔改，這點與前面三友一樣，所傳的真理與「現實」脫節。 （2）以利戶頌讚神的偉大，從v24~37：23是以利戶對神大能的描述，三次強調「神為大，我們不能全知」（v26、37：5，23）。其實這些話後來上帝也對約伯說過，從苦難中能夠走出來的一個重點，就是從自己苦難的環境中轉向仰望神的偉大與屬性。v22~26以利戶提出了上帝的六個特性（參約伯記雷氏研讀本）：一、神的權能、教導能力、獨立自主（v23上）、無罪、全知（v26上），以及永存（v26下）。 雖然以利戶沒能安慰到約伯，但他對上帝的認識明顯是有智慧的真知灼見，從「所造之物」看見神的永能與神性，一個智慧人可以見到「萬物處處見神恩！」以利戶觀察氣候與天氣，從一、雨水蒸發和降下的循環（v27~28）；二、雷暴（v29～37：4）；三、冰和雪（37：5～10）；四、雲（37：11～13）（參約伯記雷氏研讀本），以利戶見證了神的偉大。也象徵上帝的作為，同時有「施恩」與「審判」不同的層面。 苦難臨到人，可以代表神的忿怒，也可以代表神的恩典。正如同樣是風暴，神既可以「用這些審判眾民」（v31）、「命閃電擊中敵人」（v32），也可以「賜豐富的糧食」（v31）、「向牲畜指明要起暴風」。每一個經歷都可以讓我們更多地認識自己、認識神，受教的人淩駕於浪尖，頑梗的人卻掙扎于水中。苦難的結果，取決於人迎接它的態度。既然苦難是那「教訓人的」（v22）神親自量給我們的，它就一定能成為擺在我們席上的「肥甘」（v16）。藉此，以利戶提醒約伯，既然約伯承認神的智慧和能力都是人無法測度的，就不應該自相矛盾地質疑神，而是應該尋求神的旨意，因為「神借著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓開通他們的耳朵」（v15） 4. 今天的回應 以利戶善於傾聽與同理人的話語，也善於從觀察受造之物與天象中，認識造物之主，也體會上帝的旨意。可惜的是，以利戶受到自己不完整的神學觀影響，而誤解了約伯。他提出許多的論點與證據，大多是精闢的真理，但可惜作出了錯誤的結論。這讓我想到包括我自己，還有許多教會為了推動事工，例如宣教、奉獻、服事，就找了聖經特定的經文，來支持教會推動事工的目的。這其中往往出現了一些嚴重的問題，就是容易斷章取義、先射箭再畫靶，如同約伯的朋友一般。聖經的經文，不是為了要推動事工，而是要從上下文中「解經講道」，最重要的是「建造生命」、「發展關係」，事工則是「生命成長的果子」。許多時候一味推動各項事工，但是弟兄姊妹的生命還來不及「長大成熟」，還沒有學習領受到「愛與恩典」，還不會操練在神的靈與神的話中爭戰得勝，結果許多的事工提早榨乾了許多基督徒的生命，走向宗教徒的律法事工墳墓。就像為人父母者，我們生養兒女，不是為了做家事，而是為了享受父母的愛，領受關係與生命的教導，至於做家事，應該是「被愛與生命成長」的結果。本末一旦倒置，我們就不是在建造生命，而是在扼殺靈性，不可不慎！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-06/Sat, 12 Apr 2025 04:04:07 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-06/提摩太後書 3：1~9 3：1 你該知道，末世必有危險的日子來到。 3：2 因為那時，人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讟，背父母，忘恩負義，心不聖潔， 3：3 無親情，不解怨，好說讒言，不能自約，性情凶暴，不愛良善， 3：4 賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂，不愛　神， 3：5 有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。 3：6 那偷進人家、牢籠無知婦女的，正是這等人。這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘， 3：7 常常學習，終久不能明白真道。 3：8 從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西，這等人也怎樣敵擋真道。他們的心地壞了，在真道上是可廢棄的。 3：9 然而他們不能再這樣敵擋；因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來，像那二人一樣。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 提後 3：1 你該知道，末世必有危險的日子來到。 3：2 因為那時，人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讟，背父母，忘恩負義，心不聖潔， 3：7 常常學習，終久不能明白真道。 3. 分享默想經文 （1）v1~4保羅指出末世，必有危險（危險”譯作“艱難”）的日子來到，並列舉許多人性「敗壞墮落」的光景：「人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讟，背父母，忘恩負義，心不聖潔，無親情，不解怨，好說讒言，不能自約，性情凶暴，不愛良善，賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂，不愛　神。」本文具體介紹了末世，即當今墮落的聖徒所犯的19種罪行。這裏有幾個重點： 一、《聖經精讀本註解》──前兩種罪是對自己所犯的罪，是萬惡之根（提前6：10）。只顧自己的利己主義必使金錢和資財成為偶像，他們的心全然不顧念神和鄰舍，終因失去人性而歸入滅亡。其他15種罪是在人際關係中所犯的罪，是前兩種罪性釀成的必然結果。最後兩種罪惡是對神所犯的罪,即不信和假冒為善,是個人的罪和對他人所犯之罪的最終結果。 二、周天和《教牧書信》──專顧自己與貪愛錢財這兩個形容詞的希臘文都有一個“愛”（phil）字在前面，因此可譯為：“愛自己、愛錢財”，也就是凡事都以自我利益為宗旨。自誇、狂傲都有驕傲的意思，也是由自我中心發出的；自誇著重於外表的行為，狂傲則著重內在的心態。謗讟、違背父母又是另一對的邪惡，都論及人與人之間的關係；前者指對別人不好，破壞別人的名譽，後者指對自己的家人不好，干犯要孝敬父母的誡命。 三、周天和《教牧書信》── 「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。」（v5）這兩句話可說是前面所述的一連串惡事的總結，而這一組人正是在以弗所教會中那些傳異教的假師傅。他們外表上假裝十分敬虔，但實際上，特別是道德行為上，則違背了基督的福音真理。因此保羅警告提摩太：這等人你要躲開。躲開這個動詞是一個強有力的動詞，意思是“避之若浼”，因為他們實在太可怕了！雖然保羅在前面二24以下指示提摩太要用溫柔勸戒那抵擋真道的人，希望他們仍能悔改，但在此則說對一些有敬虔的外貌卻背了敬虔的實意的人要躲開。表面看來，似有矛盾，其實不然。因為“勸戒”是指用溫柔的態度譴責他們，希望他們能夠回頭醒悟；“躲開”則指不要與他們的行動有分，甚至不要與他們為伍，免得在不知不覺中給他們誘惑，跌入他們的圈套。 四、其實不僅2000年前保羅寫的時候是末世，今天仍屬於「末後的日子」，只是不法的事情，會越來越多、越嚴重。這裏保羅舉出第一個問題，也可以說是「萬罪之源、萬惡之根」，就是「自我中心」：「人要專顧自己，貪愛錢財…」當人心中無神，或是不再以神為中心的時候，人的自我就是最大的偶像，也是上帝最大的仇敵。人離了神，必定衍生出種種的敗壞，最終導致滅亡。我們也可以說，當一個人遠離了神，不以神為中心的時候，人就會「專顧自己」，然後就衍生出v2~4中列出種種敗壞的「果子」。v4「任意妄為，自高自大，愛宴樂，不愛　神。」自高自大、愛宴樂、愛世界，與愛神是相對的，愛神的人不會貪愛世界，這對不信主或是信主的基督徒而言都同樣適用。 五、這一段經文描述的不是不信主的罪人，而是教會中的「假教師、假弟兄」，因為他們「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。」他們「以敬虔為得利的門路。」（提前6：5）他們在外面的宗教行為活動上，有「敬虔的外貌」，但在裏面，完全沒有「屬靈的生命」，是完全的「自我中心」，沒有讓「聖靈掌權」，保羅甚至嚴厲的提醒：「這等人你要躲開。」我們同時用神的話語「勸戒」每一位弟兄姊妹，也同時不要與這些罪人為伍，在他們的罪上有分，求神賜給我們智慧。 （2）v6~9這一段的經文背景，根據《聖經精讀本註解》──描述了諾斯底主義假教師的行為及他們的結局。諾斯底主義大致分為兩類，一類人過著嚴格的禁欲主義生活，另一類人則沉溺於肉體的快樂以及性的放縱。當時的希臘社會對新生事物具有強烈的求知欲望，女性由於不能出外社交，因此女性為了得到學問和藝術，就常把學者或藝術家請到家裡。諾斯底主義假教師偷偷地侵入人宅，誘惑無知的婦女，使她們陷入異端邪說和不可挽回的性墮落。 這一段的提醒： 一、v6~7「…偷進人家、牢籠無知婦女的，…，被各樣的私慾引誘，常常學習，終久不能明白真道。」假教師的特色，第一個就是「偷進」，指的是他們會尋找「可以被吞吃的人」，通常是無知又沒有分辨能力的人，就是「瞎子領瞎子」的悲哀。第二個就是「牢籠」，用錯誤的異端邪說，引誘無知的人，特別是「引誘人的私慾」的方法；神的真理並不是要滿足人的私慾，而是要人背起十字架來跟隨主；但是魔鬼的謊言卻是要盡量滿足人的私慾，使人走一條「遠離神引至滅亡的寬門大路」，他們專以人為中心，卻不以神為中心。第三個，這些無知的婦女，不斷被錯誤的教導餵養私慾，卻沒有在靈性上有任何長進，結果就是：「常常學習，終久不能明白真道。」他們專研學習的，是滿足私慾的世俗學問，假借光明的天使，專門牢籠無知人的心智，最後就是屬靈的生命始終保持在「嬰孩幼稚」，甚至是遠離神的錯誤道路，而不能絲毫成長。 二、v8~9「雅尼和佯庇」（v7）這二人名字在舊約聖經並未提及，不過一般認為他們乃是古埃及國的術士，這兩個人是法老王所用來抵擋摩西的，他們奉法老之召，在埃及行邪術，以反對摩西和亞倫。保羅舉這兩個人當作例子，是用他們的故事引為鑒戒，來說出當時傳異端者是怎樣抵擋真道，不行真理，他們的心地壞了，其愚昧行為將要顯露出來。 4. 今天的回應 今天比較感到驚訝的，是保羅提出這些末世亂象現象的，並不是指那些不認識主的罪人，而是指在教會中的假教師、假弟兄、假基督徒們。而一切罪惡的源頭，是來自於「專顧自己，貪愛錢財」，簡單說就是自我中心、遠離上帝。這些人不但自己活中敗壞罪惡之中，還繼續去影響「無知的婦女們」（無知的基督徒），凡是聽從這些假教師假弟兄教導的，就會「常常學習，終久不能明白真道」，變成瞎子領瞎子，生命不長大，始終處在嬰孩幼稚的階段。保羅這一段提醒，相當地令人觸目驚心，匪夷所思，因為教會原來最大的問題，竟是來自於教會內部，因為有魔鬼的使者滲透破壞人的生命，浪費人的時間。我想教會是一個喜歡講「愛」，不喜歡責備人的地方，但是合乎真理的「愛心」，不能超越真理的範圍，必須在聖靈與聖經的範圍之內，用愛心說誠實話，否則很容易被魔鬼利用。神的愛是幫助我們可以不斷悔改、更新；不斷重新開始，也不斷可以倚靠聖靈，但生命成長，脫離自我中心，才是神的旨意，我們讀聖經，天天複習這個真理，「凡有耳的，都應當聽！」https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-26/Sat, 12 Apr 2025 04:03:49 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-26/約伯記 31：24~40 31：24 我若以黃金為指望，對精金說：你是我的倚靠； 31：25 我若因財物豐裕，因我手多得資財而歡喜； 31：26 我若見太陽發光，明月行在空中， 31：27 心就暗暗被引誘，口便親手； 31：28 這也是審判官當罰的罪孽，又是我背棄在上的　神。 31：29 我若見恨我的遭報就歡喜，見他遭災便高興； 31：30 （我沒有容口犯罪，咒詛他的生命；） 31：31 若我帳棚的人未嘗說，誰不以主人的食物吃飽呢？ 31：32 （從來我沒有容客旅在街上住宿，卻開門迎接行路的人；） 31：33 我若像亞當（或譯：別人）遮掩我的過犯，將罪孽藏在懷中； 31：34 因懼怕大眾，又因宗族藐視我使我驚恐，以致閉口無言，杜門不出； 31：35 惟願有一位肯聽我！（看哪，在這裏有我所劃的押，願全能者回答我！） 31：36 願那敵我者所寫的狀詞在我這裏！我必帶在肩上，又綁在頭上為冠冕。 31：37 我必向他述說我腳步的數目，必如君王進到他面前。 31：38 我若奪取田地，這地向我喊冤，犁溝一同哭泣； 31：39 我若吃地的出產不給價值，或叫原主喪命； 31：40 願這地長蒺藜代替麥子，長惡草代替大麥。約伯的話說完了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 31：35 惟願有一位肯聽我！（看哪，在這裏有我所劃的押，願全能者回答我！） 3. 分享默想經文 （1）v24~25 約伯言他並未被錢財引誘，依靠錢財、以財為倚靠，為喜樂。v26~28也沒有受日月引誘，以口親手、向天飛吻來敬拜天象。黃金財物、日月星辰…，都是「受造之物」，是神的賞賜，使我們透過這一切「受造之物」來享受神、尊榮神。但是當人把錢財給作倚靠與追求的偶像，或是倚靠日月受造之物的力量，取代了神，就成了可咒詛的：「若有人不愛主，這人可詛可咒。」（林前16：22） v29~30約伯並沒有「幸災樂禍」，而且是針對他的仇敵遭到不幸。這一點正符合了耶穌登山寶訓的教訓：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」（太5：44）。 v31~32約伯善待他家中的人及客旅，並不吝嗇待人。「帳棚的人」（v31），包括家人、僕婢、親友和客旅（客旅原意是陌生人）。約伯「開門迎接行路的人」（v32），他並不是被動地避免做錯事，而是主動地照顧有需要的客旅。 v33~34 約伯從不因為害怕人的藐視而隱藏自己的罪，意思是他不隱藏罪惡，會公開承認、勇於面對，並不假冒偽善。約伯並沒有否認自己是罪人，但他一旦發現自己有罪，就立刻獻祭（1：5），並不隱瞞（v33~34）。他確信自己已經對付了所有的罪，所以才敢在神面前堅持自己無罪（27：6）。 （2）v35~40 約伯向神發出申訴，願意為自己所說的畫押，擔保句句是實話，求神回答他。約伯但願有控訴他的人所寫的狀詞，他一定會背在肩上或像冠冕戴在頭上，他有信心要贏得這場官司的勝利，因為他實在是冤枉！約伯最後以他取得田地及出產的清白，也從不惡待耕種者和原地主，表明他的確無辜。 v35~37約伯請求法官接受他的申訴。約伯堅信自己無罪，所以如果收到控訴者所寫的「狀詞」（v36），他「必帶在肩上，又綁在頭上為冠冕」，就像有尊嚴的王子一樣（v37），充滿自信地進到神的面前，陳明自己的案件。 v38~40約伯沒有犯巧取豪奪的罪。約伯已經向法官提出了最後的請求（v35~37），但又想起一條，所以趕緊補充，表明情辭迫切、急於辯白。 4. 今天的回應 苦難的原因，比起「罪得審判」，更要深遠！約伯是個義人，完全人、正直人，但是在神眼中，仍有「自義」的渣滓，值得用苦難煉淨，成為「更完全的人」。每一個人都是上帝獨一無二、精心製作的「傑作」，只是看人是否有「信靠、順服」的心，配合神的工程，願意成為「更好的作品」。有些人拿自己的痛苦和約伯相比，其實是貽笑大方了，因為大多數人的苦難是屬於「咎由自取」，是犯罪或「犯傻」的惡果，或是老我太大，自我太強；和約伯的「精金」生命不能相提並論。但是最苦的約伯，的確能夠成為我們在奔跑天路時的安慰，也是我們認識神、追求完全的榜樣。願我有更加敬畏神的心，與感恩的態度，「活在當下」的來過每一天！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-24/Sat, 12 Apr 2025 04:03:37 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-24/馬太福音 17：1~13 17：1 過了六天，耶穌帶著彼得、雅各，和雅各的兄弟約翰，暗暗地上了高山， 17：2 就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。 17：3 忽然，有摩西、以利亞向他們顯現，同耶穌說話。 17：4 彼得對耶穌說：「主啊，我們在這裏真好！你若願意，我就在這裏搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」 17：5 說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！」 17：6 門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。 17：7 耶穌進前來，摸他們，說：「起來，不要害怕！」 17：8 他們舉目不見一人，只見耶穌在那裏。 17：9 下山的時候，耶穌吩咐他們說：「人子還沒有從死裏復活，你們不要將所看見的告訴人。」 17：10 門徒問耶穌說：「文士為甚麼說以利亞必須先來？」 17：11 耶穌回答說：「以利亞固然先來，並要復興萬事； 17：12 只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。」 17：13 門徒這才明白耶穌所說的是指著施洗的約翰。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 17：2 就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。 17：3 忽然，有摩西、以利亞向他們顯現，同耶穌說話。 17：5 說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裏出來，說：這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！ 3. 分享默想經文 （1）昨天的經文停在太 16：28「我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裏。」結果過了6天，耶穌就帶了彼得、雅各、約翰上了高山，實現了變像山的預言，不少解經學者認為這個變像山就是「黑門山」。耶穌的登山變像對我們有什么教導？ 一、v2「就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。」耶穌向門徒彰顯出祂的榮耀。我們從啟示錄耶穌第二次再來，看見耶穌「面貌如同烈日放光」、「身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。他的頭與髮皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰…」，結果使徒約翰見了：「就仆倒在他腳前，像死了一樣。」耶穌本來就是神，是神子，本來就大有榮耀。在世上耶穌沒有犯過罪，不像亞當夏娃犯了罪失去榮耀，但是耶穌為了世人把榮耀暫時遮蔽，直到現在才又向三位門徒彰顯出祂原有的榮耀。 二、v3「忽然，有摩西、以利亞向他們顯現，同耶穌說話。」許多學者認為摩西是舊約律法的代表，以利亞則是舊約先知的代表。不管是律法，或是先知的預言，都是為耶穌舖路。律法的總結就是基督，摩西的出現是象徵律法公義的要求，在耶穌完美人性的身上成全了，耶穌一次成為永遠獻上的祭物，代贖了世人的罪。以利亞是先知，他代表了舊約先知的預言，上帝在古時借著眾先知多次多方地曉諭以色列要來的那一位，在耶穌身上終於得到應驗了。過去的先知是遙指耶穌，現在耶穌終於來了。 三、這兩個人的出現和跟耶穌談論去世的事，是耶穌為了救贖世人將要死在十架上。登山變像確認了耶穌在地上的使命。代表律法的摩西和代表預言的以利亞正式把最后一棒聯手交給耶穌，由他奔跑擺在前頭最後的路程。人犯罪本來就該死的，耶穌根本不需要淌這混水，祂可以選擇不必死。但是祂卻選擇順服了天父的旨意：「耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去。」 四、v4彼得想要為耶穌、摩西與以利亞搭三位棚，停留在山上享受天國的榮耀。但是他犯了二個錯，第一個彼得不該把摩西、以利亞看作與耶穌為同等的，受造之人豈能與造他的主同等？第二個，彼得享受山上的榮耀，卻忽略了要繼續在世上完成未盡的使命。就像耶穌不能停留在山上，祂也必須下山被釘在十字架上；現在也不是門徒享受安逸的時候，門徒必須捨己跟隨主，去使萬民成為主的門徒。 五、當門徒把摩西、以利亞視作與耶穌相等，天父就出手了：「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！」（v5）什麼是神？是主？就是我們需要單單聽話順服的對象。門徒怎麼跟隨主，就是徹底相信神的話，也要完全順服神的話，並且禁得起一切的考驗。 六、v9「…人子還沒有從死裏復活，你們不要將所看見的告訴人。」與之前同樣的道理，耶穌不希望把自己是基督（彌賽亞），又是神兒子的身分傳揚出去，最重要的原因是他不想滿足以色列人「錯誤的期待」，祂來不是為了要消滅羅馬帝國好叫以色列重新站在世界的舞台，而是要成為罪人的救主，與世人生命的主宰。 （2）v10「門徒問耶穌說：文士為甚麼說以利亞必須先來？」這是因為舊約的瑪拉基書曾經預言：「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」以色列人一直誤以為這位要來的以利亞，會像舊約的以利亞一樣，戰勝假先知巴力，帶來在政治上極大的得勝。卻沒想到這位要來的以利亞竟是「施洗約翰」，他要帶來的不是軍事上、政治上的豐功偉業，而是勸人悔改受洗，預備迎接主耶穌的到來。結果施洗約翰被殺了，接下來耶穌也要同樣被殺受害，但是這一切，見證了即使人會犯錯，但是神的旨意不會失敗，必定成就。 4. 今天的回應 昨天和一位弟兄約「吃吃喝喝分享主」，結束後又被介紹認識一對夫妻，也是教會弟兄姊妹，正在開店作生意。談話中他們分享自己是教會小組長，要推動「幸福小組」，十分的忙碌。又加上夫妻創業，以及小孩很小，現在連想要睡一個好覺都是奢侈。聽完十分的難過，難道神的旨意真的是需要我們為祂作牛作馬，服事需要忙到顧不了家庭、工作與健康嗎？其實我自己過去也有這種迷思，以為這才叫作愛主愛人，沒想到到最後蠟燭三頭燒，不但不能兼顧，什麼都做不好，也不討神的喜悅。我們經常就像彼得一樣，喜歡與神停留在變像山上，停留在教堂的敬拜與講道，卻不喜歡面對日常生活的工作與家庭生活，覺得只有在教堂聚會才是「屬靈」的，其他都是「屬世界」的，這種錯誤的偏差害了很多基督徒信仰與生活脫節。我們不能停留在山上，更要下山活出生命被改變的見證，特別是在日常生活之中。服事應該是輕省的，喜樂的，信仰與生活是合一的，求主憐憫賜福！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-28/Sat, 12 Apr 2025 04:03:33 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-28/詩篇 18：32~50 18：32 惟有那以力量束我的腰、使我行為完全的，他是　神。 18：33 他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我在高處安穩。 18：34 他教導我的手能以爭戰，甚至我的膀臂能開銅弓。 18：35 你把你的救恩給我作盾牌；你的右手扶持我；你的溫和使我為大。 18：36 你使我腳下的地步寬闊；我的腳未曾滑跌。 18：37 我要追趕我的仇敵，並要追上他們；不將他們滅絕，我總不歸回。 18：38 我要打傷他們，使他們不能起來；他們必倒在我的腳下。 18：39 因為你曾以力量束我的腰，使我能爭戰；你也使那起來攻擊我的都服在我以下。 18：40 你又使我的仇敵在我面前轉背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。 18：41 他們呼求，卻無人拯救；就是呼求耶和華，他也不應允。 18：42 我搗碎他們，如同風前的灰塵，倒出他們，如同街上的泥土。 18：43 你救我脫離百姓的爭競，立我作列國的元首；我素不認識的民必事奉我。 18：44 他們一聽見我的名聲就必順從我；外邦人要投降我。 18：45 外邦人要衰殘，戰戰兢兢地出他們的營寨。 18：46 耶和華是活　神。願我的磐石被人稱頌；願救我的　神被人尊崇。 18：47 這位　神，就是那為我伸冤、使眾民服在我以下的。 18：48 你救我脫離仇敵，又把我舉起，高過那些起來攻擊我的；你救我脫離強暴的人。 18：49 耶和華啊，因此我要在外邦中稱謝你，歌頌你的名。 18：50 耶和華賜極大的救恩給他所立的王，施慈愛給他的受膏者，就是給大衛和他的後裔，直到永遠。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 18：32 惟有那以力量束我的腰、使我行為完全的，他是　神。 18：33 他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我在高處安穩。 18：34 他教導我的手能以爭戰，甚至我的膀臂能開銅弓。 18：46 耶和華是活　神。願我的磐石被人稱頌；願救我的　神被人尊崇。 3. 分享默想經文 （1） v32~45大衛在禱告中所描述的圖畫，是一個爭戰得勝的畫面，而不是在溫室中風平浪靜的景象：「那以力量束我的腰、使我行為完全的，他是　神。他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我在高處安穩。他教導我的手能以爭戰，甚至我的膀臂能開銅弓。你把你的救恩給我作盾牌；你的右手扶持我；你的溫和使我為大……。」神訓練大衛打仗，有時候訓練他倚靠神的力量面對仇敵，有時候保護大衛脫離險境，有時候賜他智慧謀略…，大衛學到的功課，就是「更深的倚靠神」，「支取力量與恩典」，「跟隨神走得勝的道路」、「勝過仇敵，得勝有餘」。 大衛從年輕開始，就面對爭戰。放羊的時候，必須與獅子、熊爭戰；後來打死歌利亞，接著又為掃羅爭戰，又因遭妒，一直逃避掃羅的追殺。大衛不斷求神，但是神並沒有把環境挪走，而是訓練大衛成為一個戰士。不但是在現實世界打仗，更是「屬靈的精兵」，倚靠聖靈的幫助，聽神的話語，勝過內心的恐懼、掙扎，得著平安與力量，繼續在外面的環境中靠主得勝。大衛的經歷，也是每一位信主兒女的經歷。 跟隨神的人生，是什麼樣的人生？我們可以說，就是「爭戰的人生」。神把我們每一個跟隨祂的兒女帶進戰場，面對魔鬼、世界與老我的考驗。神的目標，就是要我們學習在思想上：「默想神的話，保守我們的心」、在自由意志上「立定心志，順服神的話語」。神的恩典，透過聖靈的幫助，會使我們站立得穩，得勝有餘，但是我們必須學習成為一個時刻穿戴全副軍裝的「基督精兵」、「屬靈戰士」。我過去信主懵懂無知，專門向主求世上各樣的祝福，也求環境上的順利與平安，但是一直沒有真理的裝備與心裏準備，要與魔鬼、世界、老我天天爭戰，以致於基督徒生命始終停滯不前，得勝的少，被擄的多，因為不明白神的旨意，完全是以「自我中心」的思想與方式在過生活，直到現在，我才明白真理，才預備好心面對「爭戰人生」。 （2）v35「你的溫和使我為大。」溫和這字的原文עַנָוָה，有溫柔、謙卑的意思，我們想到摩西為人極其謙和，勝過世上眾人；耶穌也曾說過：「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式」。大衛、保羅、耶穌，在外在上都有勇敢、剛強的一面，但是心裏向著神，總是謙卑、溫柔、順服的。這樣的人，溫柔的人要承受地土，產業。我們不要剛好相反，對神剛硬，對人軟弱，那就不妙了。 v46~50 大衛向神獻上讚美，包括讚美神的作為：「為我伸冤、使眾民服在我以下的、救我脫離仇敵，又把我舉起，高過那些起來攻擊我的；你救我脫離強暴的人、賜極大的救恩給他所立的王，施慈愛給他的受膏者，就是給大衛和他的後裔。」也讚美神的屬性：「耶和華是活　神。願我的磐石被人稱頌；願救我的　神被人尊崇。」大衛讚美神，不是等到事情好轉的時候才讚美，而是當他處在環境艱難危險的時候，他也照樣讚美，因為神的屬性、神的作為，就讓我們一生頌讚不息，只是我們經常注視問題大過神，豈不知道一切問題也都是神所允許的，我們應該轉移眼目焦點，在完全掌權的神身上。「願救我的　神被人尊崇。」群組中有一位弟兄，經常講這句話，我深受感動，他渴望透過他生命的見證，叫人認識神，尊崇神，這也是我們應該效法的榜樣。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-13/Sat, 12 Apr 2025 04:03:07 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-13/約伯記 33：14~33 33：14 神說一次、兩次，世人卻不理會。 33：15 人躺在床上沉睡的時候，　神就用夢和夜間的異象， 33：16 開通他們的耳朵，將當受的教訓印在他們心上， 33：17 好叫人不從自己的謀算，不行驕傲的事（原文是將驕傲向人隱藏）， 33：18 攔阻人不陷於坑裏，不死在刀下。 33：19 人在床上被懲治，骨頭中不住地疼痛， 33：20 以致他的口厭棄食物，心厭惡美味。 33：21 他的肉消瘦，不得再見；先前不見的骨頭都凸出來。 33：22 他的靈魂臨近深坑；他的生命近於滅命的。 33：23 一千天使中，若有一個作傳話的與　神同在，指示人所當行的事， 33：24 神就給他開恩，說：救贖他免得下坑；我已經得了贖價。 33：25 他的肉要比孩童的肉更嫩；他就返老還童。 33：26 他禱告　神，　神就喜悅他，使他歡呼朝見　神的面；　神又看他為義。 33：27 他在人前歌唱說：我犯了罪，顛倒是非，這竟與我無益。 33：28 神救贖我的靈魂免入深坑；我的生命也必見光。 33：29 神兩次、三次向人行這一切的事， 33：30 為要從深坑救回人的靈魂，使他被光照耀，與活人一樣。 33：31 約伯啊，你當側耳聽我的話，不要作聲，等我講說。 33：32 你若有話說，就可以回答我；你只管說，因我願以你為是。 33：33 若不然，你就聽我說；你不要作聲，我便將智慧教訓你。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 33：17 好叫人不從自己的謀算，不行驕傲的事（原文是將驕傲向人隱藏）。 33：30 為要從深坑救回人的靈魂，使他被光照耀，與活人一樣。 3. 分享默想經文 （1）延續昨天的經文，以利戶繼續解答約伯所問第一個重大的問題：「我是無辜的，上帝為何以我為仇敵？為何不回答我問題？」而且從約伯的談話中，他似乎在抱怨上帝就是「故意」根本不想回答。昨天的經文提到以利戶強調神完全的「主權」，就是神可以選擇回答，或不回答，人沒有辦法要求或勉強上帝一定要回答。今天的經文，以利戶則是認為，神並非不願對人說話，反而是神經常透過不同的方式對人說話；重點不是神不說話，而是人自己的問題，攔阻我們聽到神的聲音。 v14 「神說一次、兩次，世人卻不理會。」，意思就是「神三番兩次地說話」，但我們卻不理會。所以不是神不講話，而是人會經常錯過神的聲音，我們可以繼續思想，人總是經常因為自己的罪、私慾攔阻了神的聲音，或是只想聽自己想聽的，而不是神想說的…。以利戶提到神說話的方式： 一、異夢和異象（v15~18） 二、疾病和苦難（v19~22） 三、天使與啟示（v23~24） v15~22以利戶認為，神透過「異夢和異象」，或是透過「疾病與苦難」對人說話。神說話的目的，是要「叫人不要隨從私欲的謀算，避免驕傲行事，攔阻人不陷於坑裏，不死在刀下。」（v17~18）「異夢和異象」，或許可以當作是「事先的提醒與警告」：「叫人不要…、攔阻人不陷入…」；而「疾病和苦難」，同樣也在彰顯神的慈愛；是愛的管教，為要熬煉義人、使人醒悟，預防義人滑入深坑和陷阱，或是趁早悔改，免得死亡。這裏值得注意的是，我們一般人會把「疾病苦難」視作糟糕的壞事，就像約伯三友一樣，就認為這是神忿怒的懲罰與咒詛，但以利戶卻將疾病苦難視為神愛的提醒與管教，是「保護、愛與拯救」，避免人犯下更大的罪惡，可以及早醒悟回頭重新懷抱神的慈愛。正如C. S. Lewis（魯益師）曾說：「神在我們的快樂中對我們耳語，在我們的良心上向我們說話，但卻在我們的痛苦中向我們呼喊。」 （2）v23「一千天使中，若有一個作傳話的與神同在，指示人所當行的事」，可譯為「一千天使中，若有一個作傳話的臨到他，指示人所當行的事」（和合本修訂版，ESV譯本）。意思可能是：神已經差派了許多使者向人說話，人只要聽從其中一位，就可以得救。v24~28《約伯記雷氏研讀本》── 以順服來回應神的人，會再次得到健康與喜樂。《串珠聖經註釋》── 人得著神的拯救，便恢復健康和喜樂。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-17/Sat, 12 Apr 2025 04:02:38 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-17/馬太福音 3：11~17 3：11 我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。 3：12 他手裏拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。」 3：13 當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。 3：14 約翰想要攔住他，說：「我當受你的洗，你反倒上我這裏來嗎？」 3：15 耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或譯：禮）。」於是約翰許了他。 3：16 耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為他開了，他就看見　神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。 3：17 從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 3：11 我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。 3：15 耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或譯：禮）。」於是約翰許了他。 3：16 耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為他開了，他就看見　神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。 3：17 從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。 3. 分享默想經文 （1）v11~12施洗約翰很清楚自己蒙召的位分與工作，是「為主預備道路」的那一位，因此他不斷公開高舉耶穌，也提醒自己謙卑虛己。約翰為主預備道路的方式是藉由水的洗禮來勸人悔改，這是一個外在的儀式，是一個象徵性的行動；但真正能夠拯救罪人的，是「耶穌要用聖靈與火給你們施洗。」聖靈與火的洗禮， 我們第一個想到的是五旬節聖靈如火舌降臨在門徒身上，使他們帶著聖靈的口才與能力，傳講福音的大能，向世人作見證； 第二個是聖靈藉著如火煉般的試驗，要除去人裏面的罪惡渣滓、邪情私慾，生出比精金寶貴的耶穌生命性情：「親愛的 弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪。」（彼前4：12）、「但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼前1：6~7）、v12「他手裏拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。」 第三，在審判的日子，聖靈要如火來考驗人一生的工程建造，看看到底是屬於能夠存到永恆的金銀寶石？還是化為灰燼的草木禾稭：「各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裏經過的一樣。」（林前3：13~15） 這裏也提醒我們，聖靈的恩賜與能力，最重要的目的是帶出生命悔改與成長，而不是叫人驕傲或滿足無止境的私慾，今天我們在高舉聖靈或追求恩賜的過程中一定要留心這一點，恩賜的大小只是一時的，唯有生命的成長才是永恆的。 （2）v13~15施洗約翰的洗禮是叫人悔改的洗禮，結果耶穌竟然也來請求約翰為他施洗。約翰被聖靈感動，知道耶穌是神的兒子，是聖潔沒有罪惡的人，怎能受這洗禮呢？耶穌卻說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」解經學者一致同意耶穌這時候不是代表神兒子的身份來施洗，而是代表了罪人的身份來接受悔改的洗禮。正如耶穌來到世上並不是為了滿足自己，不是為了想要賺得全世界，而是為了要替罪人死在十字架上。許多人一生都在追求賺得更多、得的更多、活得更久…，唯有耶穌是為了「替罪人死」這個目標而活在世上。耶穌其實不必受洗，也不必上十字架，但如果沒有耶穌全人類就都完蛋了，耶穌的洗禮與受死，都不是為了自己，而是為了我們。 v16~17耶穌接受洗禮，其實就是接受了天父的旨意，接受了自己將要面對的使命，就是「為了拯救罪人，走上十字架的道路」耶穌本來就是神，在天國裏三位一體同尊同榮，但是祂卻放下榮耀寶座，謙卑捨己，順服以致於死。所以耶穌接受洗禮，也是向世人展現一個「有神兒子生命的人」，應該是一個「活在世上完全順服天父旨意而活」的生命榜樣見證。以色列人也是神所揀選的子民，卻活出罪惡不順服、在宗教裏假冒偽善的反面見證，所以耶穌必須向世人展現一個「正確的生命見證」，來教導所有願意跟隨祂腳蹤行的門徒，跟隨耶穌走向這個十字架的人生窄路：「不為自己活，只為順服天父旨意而活」。 耶穌甘心謙卑、捨己、順服的態度與行為，帶出三一神合一的美好見證： 耶穌接受洗禮從水裏上來 聖靈彷彿鴿子降下，落在他身上 天父從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」 唯有「順服神」，能夠真正帶出天父的喜悅、聖靈的同在同工，以及活出耶穌的生命品格，而不是用許多花俏的宗教方法來取代「順服神（遵行神的旨意）」這件最重要的事情。從耶穌的榜樣，我們應該學到教訓。 4. 今天的回應 我過去在不同的靈恩教會中，忙碌追求各種「新奇的教導」，想要追求聖靈的恩賜、恩膏、能力。例如高舉長時間說方言、經常的禁食禱告、琴與爐敬拜、吹號角、揮旌旗、不斷參加最新的各種靈恩特會、花常時間等候神、敬拜神……。結果搞得經常很忙、很累，但是最重要的事：「讀聖經明白神的真理、默想神住在基督裏、順服神捨己跟隨」，卻技巧性的避而不碰，結果生命未見真實長進，特別是經不起環境中的風吹雨打。今天基督徒不斷在各種活動中忙到「模糊焦點」，不斷研發各種獻祭的知識與技巧，卻忘了「聽命勝於獻祭、順服勝於公羊的脂油」。聽命、順服、捨己、背起十字架、跟隨基督、活出神兒子的生命，是我們信仰全部的核心，不能被獻祭與活動取代。就算是禱告，也不能一直活在「自我中心」禱告，而是學習耶穌「為了順服天父的旨意」而禱告。每天的QT默想幫助我靈裏甦醒過來，基督徒的生活可以過得很單純，很充實，又能抓住重心，就是活在「晝夜默想聖經與捨己順服」中，不斷與神同行，活出基督，千萬不要模糊了焦點，忙得半死，到最後生命仍然停滯不前。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-29/Sat, 12 Apr 2025 04:02:34 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-29/馬太福音 8：1~13 8：1 耶穌下了山，有許多人跟著他。 8：2 有一個長大痲瘋的來拜他，說：「主若肯，必能叫我潔淨了。」 8：3 耶穌伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」他的大痲瘋立刻就潔淨了。 8：4 耶穌對他說：「你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。」 8：5 耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求他說： 8：6 「主啊，我的僕人害癱瘓病，躺在家裏，甚是疼苦。」 8：7 耶穌說：「我去醫治他。」 8：8 百夫長回答說：「主啊，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。 8：9 因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說：『去！』他就去；對那個說：『來！』他就來；對我的僕人說：『你做這事！』他就去做。」 8：10 耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：「我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。 8：11 我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席； 8：12 惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裏去，在那裏必要哀哭切齒了。」 8：13 耶穌對百夫長說：「你回去吧！照你的信心，給你成全了。」那時，他的僕人就好了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 8：8 百夫長回答說：主啊，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。 8：9 因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說：去！他就去；對那個說：來！他就來；對我的僕人說：你做這事！他就去做。 8：13 耶穌對百夫長說：「你回去吧！照你的信心，給你成全了。」那時，他的僕人就好了。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文進度有二個醫病的神蹟：v1~4醫好一個長大痲瘋的病人；v5~13醫好百夫長的僕人（癱瘓病）。從這二段見證中我們來試著思想其中屬靈的功課： 一、耶穌來到世上最重要的工作是什麼？如果我們不讀整本聖經，不從整本聖經整合的思想來看，就會產生出許多不同的答案，因為斷章取義是人性的軟弱。我過去在靈恩的教會參加許多特會，在特會中講員最喜歡高舉耶穌的醫治釋放（醫病趕鬼）事工，他們的理由是耶穌的服事裏面有太多這方面的見證。當然今天台灣有更多教會強調的是傳福音，特別是領人信主受洗，但是我個人覺得今天教會中普遍所傳的福音有太多變質，而且經常是只說了一半，把焦點停留在信主受洗與參加無止盡的各種聚會。我個人認為整全的福音，就是耶穌所說的：「天國近了，你們要悔改！」福音是領人悔改、悔改的重心不只是外表行為的改變，更是生命主權的轉移，由裏到外的轉化改變；福音是一生的過程，裝備得救的人成為活出基督性情、遵行天父旨意、以門徒帶領門徒的生命傳承，預備得勝者成為榮耀的天國子民，等候主的再來。為了這個目標，耶穌必須釘死在十字架上，必須訓練門徒傳揚福音，代代相傳。大使命的三個動作是「去、領人信主受洗、用神的話語裝備門徒遵行神的話語」，然後再反覆這個過程。大使命的實踐，不是在教堂，而是在每天的生活；大使命的焦點是得著「一個個生命真實改變的人」，而不是參加無止境的聚會取代生命悔改與轉化，也不是極力滿足人一切的需要，卻沒有把人帶到耶穌與十字架的面前。畢竟對神而言，永恆的生命與得勝的獎賞，才是最首要的事！ 二、至於醫病與趕鬼，都是大使命中的附帶事工，並不是主要目標。因為今天有太多基督沒有得著想要的醫治，也有許多鬼並沒有完全趕出去。就算在特會中，真正得著醫治的也是少數人，而且間接產生出許多負面的後遺症，就像沒有得著醫治的大多人，就會難免懷疑神的慈愛，也會被控告成為沒有信心的一群人。就算有人得著了醫治，如果生命沒有悔改與更新，繼續活在老我與罪中，又有何益？這就是耶穌在v4說：「你切不可告訴人！」為什麼麻瘋病得醫治這麼重大的見證，耶穌不准人出去傳揚，只叫他「把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。」這是指麻瘋病人被視為不潔淨，是被社會排擠歧視的弱勢，耶穌只叫他證明病好了，可以恢復正常人的社會生活，但不准人傳揚祂的名。其實在其他福音書中耶穌也禁止他們傳耶穌醫病的見證，最主要是耶穌來到世上不是為了成為醫生，而是傳揚悔改的福音。耶穌不想讓別人的需要來取代上帝的旨意，就像祂在路加福音4：43也對那些來找他醫病的人說：「我也必須在別城傳神國的福音，因我奉差原是為此。」 三、耶穌來到世上，祂的醫病與趕鬼，都是出於憐恤人的心，其實耶穌並沒有主動醫好當時代的「每一個人」，也沒有把所有的鬼趕到地獄火湖（雖然今天不少基督徒喜歡這樣禱告），更沒有叫所有的死人都復活過來…。因為人為什麼會生病、為什麼會被鬼附？都是因為人的罪帶來各樣的咒詛，沒有除掉罪的根源，問題只會不斷接著而來。沒有悔改的生命，病好了還會再生病，死人復活還會再死，鬼趕出去了還是照樣回來；所以耶穌服事的焦點不是放在治標，而是放在治本。今天耶穌可以透過禱告來醫治病人，但是更可以透過醫生與藥物來醫治病人，這都是出於神的恩典。我們不能只要求耶穌一定要按照我們的方式來可以，而是要把「方式」與「時間」的主權交託給神。 四、即使保羅也曾行神蹟為人治病，但是神卻在他身上留了一根刺，告訴他「恩典夠用」！今天不少基督徒喜歡講只有信心的就一定會得醫治這種簡單的答案，造成很多人反而被控告成為「沒有信心的人」，真是雪上加霜。我的看法是，關於信耶穌會不會每個人都病得醫治，甚至在世上會不會保證成功發財…，這些都不是人人一樣，我們不會知道答案，也不應該用簡單或統一的答案可以應付過去的。因為這都是神絕對的主權，包括神也會因材施教、因人因時因地制宜…。我們只能盡量預備好自己追求生命的悔改與成長，學會凡事信靠神，把一切主權完全交託給神，滿心相信神的美意是好的，是慈愛的，是公義的，即使我們可能不能明白，但都不應該影響我們對神的信心與倚靠。我們信靠的焦點不是疾病、不是醫生，而是神自己。 （2）v5~8羅馬的百夫長，是外邦人，但卻是有一個對僕人有愛心，對耶穌有信心的人。愛心與信心，是神最看重的生命本質，更甚於其他條件。他雖然不信主，但我們相信有聖靈的恩典在他身上感動他、幫助他，而且他以謙卑柔軟的心來回應主。v8他是羅馬帝國尊貴的百夫長，竟稱以色列殖民地的耶穌為「主啊！」這是一個極其謙卑的態度。羅馬帝國的軍隊紀律嚴明，對於權柄的次序十分重視，當他稱耶穌是主的時候，他有屬靈的智慧，知道耶穌也是一切疾病的主，也相信耶穌只要一句話就能命令疾病退去，這是何等大的信心！信心，是從認識而來！錯誤的認識，產生錯誤的信心；正確的認識，產生正確的信心。這個百夫長真認識主，也有讓耶穌感到驚訝的大信心，超過以色列人神的選民。v11~12耶穌說誰是真正屬神的子民？不是以色列人，而是真正因信稱義的「每一個人」，包括外邦人。以色列人素以自己的血統、宗教、割禮…驕傲自誇，認為自己是天之驕子，神的子民，卻不明白身份並不能叫他們得救，唯有「真認識帶來的真信心」，才是亞伯拉罕「屬靈的後裔」，才是真正得救的「真以色列人」。這些以色列人對舊約聖經有熟悉的知識，卻對耶穌本人沒有叫他們得救的信心，還不如一個外邦的百夫長！ 4. 今天的回應 過去服事主，我們經常遇到許多試探，好像傳道人就應該要盡可能去立刻解答人遇到的問題，或是盡力滿足人的需要，卻不知不覺走偏了路。包括給人過於簡化的答案，例如有信心就一定得醫治、得祝福…；或是同情人的軟弱，不願看到人的受苦，卻給人虛假的安慰。我個人慢慢學習，不知道的事，就直接承認我們不知道，不要害怕承認自己的無知與無能，這使我得著很大的釋放了。包括為什麼有些人病得醫治，但是大多數人卻沒有得著神的醫治？我沒有答案，因為太多情況與可能性，是我無法隨便輕鬆解答的。我要學的功課是不管在任何情況當中，我都相信神是不會錯的，祂對我們總是有最好的美意，祂的智慧與能力超過我的理解，所以我選擇盡力去交託信靠！更重的是效法百夫長：真認識神、真信靠神、生命不斷悔改與更新！承認「耶穌是主！」是救主，更是生活一切主權的主！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-26/Sat, 12 Apr 2025 03:59:54 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-26/馬太福音 18：1~9 18：1 當時，門徒進前來，問耶穌說：「天國裏誰是最大的？」 18：2 耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中， 18：3 說：「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。 18：4 所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大的。 18：5 凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。」 18：6 「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裏。 18：7 這世界有禍了，因為將人絆倒；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！ 18：8 倘若你一隻手，或是一隻腳，叫你跌倒，就砍下來丟掉。你缺一隻手，或是一隻腳，進入永生，強如有兩手兩腳被丟在永火裏。 18：9 倘若你一隻眼叫你跌倒，就把它剜出來丟掉。你只有一隻眼進入永生，強如有兩隻眼被丟在地獄的火裏。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 18：3 說：我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。 18：4 所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大的。 18：5 凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。 18：6 凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裏。 3. 分享默想經文 （1）耶穌有12個門徒，在聖經中經常看見他們為了「比誰大誰小」而爭論不休。喜歡比較是罪人的天 性，就算是在家中，夫妻、兄弟姊妹之間吵架也經常會演出「誰也不服誰」的劇碼。v1耶穌問耶穌說：「天國裏誰是最大的？」我們必須承認，聖經中天國裏面不是「人人平等的」，而會根據一個人在世上忠心、得勝、與神的關係、結果子的多少…，會有不同的獎賞、榮耀、榮光、管理的不同，也會有與神之間坐席、親近距離的不同。但是神國的法則與價值觀，是與世界不同的，甚至有時候是相反的。世上為首的，通常是有錢的、有學問的、有地位的、成功的、有條件的…，大多數是以外在條件的比較。但是神的國度，想要為首的，卻必須先「回轉像小孩子」，甚至耶穌很嚴厲的說：「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」 「回轉像小孩子」是一個比喻的說法，聖經中的比喻我們都要很小心的應用，必須符合上下文與整本聖經的思想，千萬不要過度解讀。小孩子其實有其好的特質，也同樣有壞的部分，例如小孩子的不懂事、幼稚、也有罪性的詭詐、嫉妒、說謊…等，就像聖經中也有警告不要像小孩子的地方：「不要像小孩子般的無知（參林前3：1~3）、不能分辨好壞（參弗4：14）、不能吃乾糧（參來5：12~14）等。那麼耶穌為什麼說要回轉像小孩子？重點在於學習像小孩子的「謙卑」：「凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大的。」小孩子的謙卑，表現在小孩子（特別是小小孩）很容易認清自己軟弱、無助的事實，所以也很自然的容易求助、求救、倚靠、信心、交託。天國子民最重要的特質，不像世界上的人一樣，高舉靠自己、獨立、追求世界上的物質與條件…，上帝要的是像孩子般的「謙卑、承認軟弱、相信神、倚靠神」，這樣的人，才能成為天國子民。神國的觀念與世界完全相反，今天我們的教會經常流於世俗化，把世界那一套標準引進教會，需要重新認清真理，悔改與更新。 （2）v5~7神看重天國裏面每一個小子，無論是在世人面前他們是多麼軟弱、不起眼、不被重視，但是這些人都是耶穌用寶血重價買贖回來的，他們的「價值」不是世人可以用世界上的標準來衡量的，而是主耶穌「以命換命」所代贖的。正因為如此，我們要像神看重他們一樣的看重，不要學世人「笑貧不笑娼」，不要變成勢利眼或與天國相反的價值觀。神看重天國裏一個最小的，甚至像自己一樣：「凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。凡使這信我的一個小子跌倒的……，但那絆倒人的有禍了！」使人跌倒，就是「使人犯罪」，或是「使人遠離神」。我們想要服事神，大使命是使萬民來跟隨主，作主的門徒，把真理教導人，把人帶到神的面前，千萬不要相反，害人犯罪或遠離神。 v8~9我們千萬不要絆倒別人，也同樣的不要絆倒自己。這裏的經文很像登山寶訓，當然不能照字面意思解釋，而是極端強調，我們要竭力除去一切攔阻我們進入神國度的障礙，或是使我們犯罪，使我們遠離神一切的人、事、物。這裏用激烈誇張的說法，把一切害我們犯罪的手、腳砍掉，把眼睛剜掉，其實重點不是肢體犯罪，而是「我們的心犯罪」。我們的內心，要有強烈的斷絕罪惡的決心，因為永生是極其寶貴的，是值得我們撇下次好的，為要得著基督為至寶。 4. 今天的回應 今天開始要參加3天的軍校生退修會，去年因為疫情停辦，感謝主，這次可以順利進行。求主保守這些軍校學生，從年輕開始就立定心志，專一跟從主！「救恩是免費的，是白白的恩典；但是生命的成長與得勝，我們需要付上一切的代價。」https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-31/Sat, 12 Apr 2025 03:59:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-31/士師記 11：29~40 11：29 耶和華的靈降在耶弗他身上，他就經過基列和瑪拿西，來到基列的米斯巴，又從米斯巴來到亞捫人那裏。 11：30 耶弗他就向耶和華許願，說：「你若將亞捫人交在我手中， 11：31 我從亞捫人那裏平平安安回來的時候，無論甚麼人，先從我家門出來迎接我，就必歸你，我也必將他獻上為燔祭。」 11：32 於是耶弗他往亞捫人那裏去，與他們爭戰；耶和華將他們交在他手中， 11：33 他就大大殺敗他們，從亞羅珥到米匿，直到亞備勒‧基拉明，攻取了二十座城。這樣亞捫人就被以色列人制伏了。 11：34 耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女兒拿著鼓跳舞出來迎接他，是他獨生的，此外無兒無女。 11：35 耶弗他看見她，就撕裂衣服，說：「哀哉！我的女兒啊，你使我甚是愁苦，叫我作難了；因為我已經向耶和華開口許願，不能挽回。」 11：36 他女兒回答說：「父啊，你既向耶和華開口，就當照你口中所說的向我行，因耶和華已經在仇敵亞捫人身上為你報仇」； 11：37 又對父親說：「有一件事求你允准：容我去兩個月，與同伴在山上，好哀哭我終為處女。」 11：38 耶弗他說：「你去吧！」就容她去兩個月。她便和同伴去了，在山上為她終為處女哀哭。 11：39 兩月已滿，她回到父親那裏，父親就照所許的願向她行了。女兒終身沒有親近男子。 11：40 此後以色列中有個規矩，每年以色列的女子去為基列人耶弗他的女兒哀哭四天。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 11：29 耶和華的靈降在耶弗他身上，他就經過基列和瑪拿西，來到基列的米斯巴，又從米斯巴來到亞捫人那裏。 3. 分享默想經文 （1）v29「耶和華的靈降在耶弗他身上…。」聖靈會充滿一個人，不但是在新約，其實在舊約就經常提到，聖靈會隨己意，主動降臨在某一些人的身上，賜給人超乎自然的力量，能夠完成神的旨意。不管是聖靈充滿約瑟，使他手中所做的盡都順利；或是聖靈充滿製造會幕各樣器具材料的巧匠，使他們有智慧完成工作；聖靈也充滿約書亞、大衛、士師…，使他們打贏勝仗…。我們都需要自潔，預備作貴重的器皿，渴慕被聖靈充滿，被聖靈掌管，才能夠有力量勝過仇敵，完成使命，並且塑造基督的性情。 v30~31算是在聖經中一個有名的悲劇，就是耶弗他竟然因為無知愚蠢地許了一個願，造成女兒受到極大的傷害。這個許願的內容，就是：「你若將亞捫人交在我手中，我從亞捫人那裏平平安安回來的時候，無論甚麼人，先從我家門出來迎接我，就必歸你，我也必將他獻上為燔祭。」雖然神的靈已經在他身上，但耶弗他仍然有所「懷疑」，所以他說：「你若將亞捫人交在我手中」，顯示他不肯定耶和華一定會使他得勝，不但如此，耶弗他這樣的許願，是有點「賄賂之嫌」，「如果你幫我什麼，我就給你什麼」這就是對神錯誤的認識，為了達到目的，妄想「賄賂上帝」、「條件交換」。有一些學者補充： 一、耶弗他因為是妓女之子，從小被排擠，最後成了山寨黑幫老大，現在有機會要帶領以色列人敵擋仇敵，人生成敗在乎此役，只許勝不許敗。可能因為從前的自卑產生出不肯服輸的心裏，竟而發下毒誓。 二、當時候迦南地的外邦人，就有無知地將人獻祭，討好偶像的作法，耶弗他受到影響，以為這是討好上帝的作法，想要賄賂？交換條件？來達到自己成功的目的，卻是對神的屬性全然無知。 三、利未記中的確有一些是許願與還願的條例，但這並不是神真正的心意，而是體恤人幼稚軟弱，慢慢引導人來認識祂、渴慕祂的過渡作法。就好像兒女年幼無知想要交換條件，例如只要乖乖聽話就可以出去玩…。但是神希望我們與神之間的關係，是建立在成熟的生命上，要我們學習認識祂、相信祂、順服祂，而不是錯誤的利用神、賄賂神。 （2）v33~40耶弗他果然打了勝仗歸來，但是拿著鼓跳舞出來迎接他的，竟然是獨生的女兒。本來應該是國家打贏勝仗凱旋榮歸的喜事，一下子變成叫以色列眾人都一起哀歎的悲劇。聖經中從來未提到這女兒的名字，只提到她提出與同伴上山為自己仍為處女，哀哭了二個月，便順服父親獻祭的還願。以色列人為了紀念她的順服：「此後以色列中有個規矩，每年以色列的女子去為基列人耶弗他的女兒哀哭四天。」（v40） 在查考資料中，也有部分的學者提出對於耶弗他許願獻祭的不同看法，認為這裏所謂「獻上為燔祭」，可能是： 一、把她殺了，像獻燔祭時殺那羊羔一樣； 二、把他獻給神，作為祂的僕人，不嫁不娶。 當然我們應該都希望是第二個解釋，不過還是有大多數學者仍然認為，按照聖經的解法，以第一種解釋最有可能。 4. 今天的回應 來11：32「我又何必再說呢？若要一一細說，基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳，和眾先知的事，時候就不夠了。」在希伯來書列出的「信心英雄榜」中，列出的名單就包括了士師記中的士師基甸、巴拉、參孫、耶弗他。如果我們再仔細察考，基甸、巴拉、參孫、耶弗他都不是完全人，都有生命中的問題與破口，甚至也有一開始是膽怯與害怕的，但是神紀念的是他們因為「信心」，被神使用，以寡擊眾，成為當世代的拯救者。神可以使用任何一個「忠心順服」的人，也能夠「使軟弱變剛強」，但是更重要的，是我們要追求「生命的完全」。因為事工與成就，都是一時的，唯有屬靈生命的成長，直到永遠！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-24/Sat, 12 Apr 2025 03:59:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-24/約伯記 30：16~31 30：16 現在我心極其悲傷；困苦的日子將我抓住。 30：17 夜間，我裏面的骨頭刺我，疼痛不止，好像齦我。 30：18 因　神的大力，我的外衣污穢不堪，又如裏衣的領子將我纏住。 30：19 神把我扔在淤泥中，我就像塵土和爐灰一般。 30：20 主啊，我呼求你，你不應允我；我站起來，你就定睛看我。 30：21 你向我變心，待我殘忍，又用大能追逼我， 30：22 把我提在風中，使我駕風而行，又使我消滅在烈風中。 30：23 我知道要使我臨到死地，到那為眾生所定的陰宅。 30：24 然而，人仆倒豈不伸手？遇災難豈不求救呢？ 30：25 人遭難，我豈不為他哭泣呢？人窮乏，我豈不為他憂愁呢？ 30：26 我仰望得好處，災禍就到了；我等待光明，黑暗便來了。 30：27 我心裏煩擾不安，困苦的日子臨到我身。 30：28 我沒有日光就哀哭行去（或譯：我面發黑並非因日曬）；我在會中站著求救。 30：29 我與野狗為弟兄，與鴕鳥為同伴。 30：30 我的皮膚黑而脫落；我的骨頭因熱燒焦。 30：31 所以，我的琴音變為悲音；我的簫聲變為哭聲。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 30：19 神把我扔在淤泥中，我就像塵土和爐灰一般。 30：20 主啊，我呼求你，你不應允我；我站起來，你就定睛看我。 3. 分享默想經文 （1）v17 「夜間，我裏面的骨頭刺我，疼痛不止，好像齦我。」約伯的痛苦，不僅是心靈的、情緒上的；其實最直接的痛苦，是來自於他的身體，日夜遭受病痛的折磨，無法成眠，極其「悲傷、痛苦」（v16）。所以我們在讀約伯記的時候，實在是無法想像。約伯在這麼大的痛苦中，心中不斷湧出「苦水」，向神的哀號，還要面對三個朋友無情輪番的轟炸，他不但沒有「離棄神」，反而一再求告神：「主啊，我呼求你，你不應允我；我站起來，你就定睛看我。」（v20），實在看見約伯難能可貴的信心。 v21~23「你向我變心，待我殘忍，又用大能追逼我……要使我臨到死地…。」約伯最大的痛苦乃在神對他的轉變。約伯不明白，從前與他親密的神，怎麼會變成這樣呢？約伯用「變心、殘忍、追逼、消滅、死地、陰宅。」來形容神的手段，與自己遭受的痛苦。」我們讀約伯記的時候，別忘了被神離棄的痛苦也是主耶穌最深的痛苦，也是愛神的信徒最深的痛苦。但深信神從未離棄我們，但是他卻讓我們經歷這種感覺 ，使我們的信仰更加提昇。 （2）約伯思想他過去如何地憐憫人、幫助人：「伸手扶持仆倒的人、搭救遭遇災難的人、為測難之人哭泣、為窮乏之人憂愁」（v24~25），但如今卻沒有「善有善報」，反而遭受患難：「我仰望得好處，災禍就到了；我等待光明，黑暗便來了。我心裏煩擾不安，困苦的日子臨到我身。」（v26~27） v28「我沒有日光就哀哭行去（或作“我面發黑並非因日曬”），我在會中站著求救。」原意是─約伯面色發黑並非因日曬，乃因他患重病。─《串珠聖經註釋》 v29「我與野狗為弟兄，與鴕鳥為同伴。」鴕鳥的嘶鳴淒慘而悲傷，野狗的嘶吼聲似乎是充滿痛苦的呻吟，約伯強調這些就好像是他的哀號。 v30 「我的皮膚黑而脫落；我的骨頭因熱燒焦。」《SDA聖經注釋》─有人根據這些從這些症狀來診斷約伯的病（2：7）。 v31 「所以，我的琴音變為悲音；我的簫聲變為哭聲。」《啟導本約伯記註釋》─約伯舊日用琴和簫吹奏出的歡樂音樂，現在變成了哭泣和悲傷。《SDA聖經注釋》─歡樂的琴聲變成痛苦和悲傷的聲音，這是約伯過去和現在的辛酸對比。 4. 今天的回應 前幾天有一個機會傳福音的時候，我分享民間的宗教、道理，都是在不斷「努力修行」、不斷的「勸人為善」。這一切的努力，都是想要透過我們自身的努力，使自己「成佛成神」、「修成正果」、「累積功德」。但是基督的信仰，恰好相反。我們在神面前，是完全的無助、無能、無用、無望。我們靠自己最大的努力，都是枉然，達不到完全的標準。因此人無法「靠自己行善稱義」，人只能尋求神的憐憫與恩典，「因信稱義」。然後才能藉由內住的聖靈與神的話語，治死老我、改變內心、塑造「屬神的生命」，我們才能活出神兒子的生命，活出真善美，活出真正的善行。基督徒的善，不是靠自己苦修「做出來」的，而是靠聖靈重生與塑造「活」出來的。我們的善行，是活出我們裏面「基督的生命」，是自然而然的，而不是為了要向神交換祝福而刻意為之。一個真正的基督徒，不能不行善，不能故意犯罪，因為那是「生命」的流露。約伯與耶穌的不同，約伯還是有自義的成分，靠自己的努力，想要達到神的標準，所以他把過去的好行為與今天的苦境比較，覺得不能接受。但是耶穌的榜樣是，我們的善行是「理所當然」的，同時我們遵行神的旨意也是「天經地義」的，包括背起十字架來跟隨主。這樣的信仰，才是基督信仰的核心，求神更新我們的理性與信心，與神的話語對齊。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-23/Sat, 12 Apr 2025 03:58:05 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-23/馬太福音 5：38~48 5：38 「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』 5：39 只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打； 5：40 有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去； 5：41 有人強逼你走一里路，你就同他走二里； 5：42 有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」 5：43 「你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』 5：44 只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。 5：45 這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。 5：46 你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？ 5：47 你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？ 5：48 所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 5：44 只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。 5：45 這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。 5：46 你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？ 5：48 所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文和之前幾天一樣，都不能單純按照字面解釋應用，否則定會天下大亂，也不符整本聖經啟示的整體原則教導。我們必須要從神看重內心的態度與動機，以及整本聖經啟示神的心意，來看每一段經文。舊約中有「以眼還眼，以牙還牙」的律法，記載在利未記24章、申命記19章…等，這些經文的背景，原本用意是處理有關公平和等值程度的賠償或受刑罰，避免「過度報復或刑罰過度的情況」發生。我們引用康牧師的解經：「 舊約新約都有以牙還牙，以眼還眼。的確耶穌說過這樣的話，『你們聽見有話說，以牙還牙，以眼還眼，我告訴你們不要與惡作對。』以牙還牙、以眼還眼，不是普通的一句話，這是上帝的話，不可能廢掉。但，『以牙還牙、以眼還眼』是什麼意思？ 第一，以牙還牙、以眼還眼的一個意思，就是一個人受的處罰應該跟他的罪行是相當的（罪刑與罪行相當）。譬如一個人偷了雞蛋，你就把他處死，這處罰量刑過重。譬如一個人殺了人，你罰他關一天，這量刑過輕了。以牙還牙、以眼還眼的原則就是處罰的量跟他犯罪的量要相當。這一點，新約、舊約都一致。 第二，以牙還牙，以眼還眼的另外一個意思，就是希望借著處罰來嚇阻作惡的人。這兩個原則都是持續的。 耶穌說，不要與惡作對，有人打你左臉，右臉也由他打。重點是在說你不要因為被人傷害了，就變成跟傷害你的人一樣壞。因為他打掉你一顆牙，你也打掉他一顆牙；因為他罵你，你也罵他。不是這樣的。我們不要以惡報惡。以牙還牙、以眼還眼是對的；但是以惡報惡就是錯的。我們要以善勝惡，以善良對付罪惡。但是以善勝惡，並不表示我們就一直讓步。耶穌講的不是讓步，耶穌只是在形容一件事，你不要被惡人影響，以致使你自己變得跟他一樣壞。 我們對任何人都要愛。但是愛是什麼？愛是不求自己的益處，這是哥林多前書13章講的。如果愛是消極地不求自己的益處，積極地我們希望凡事都當造就人（林前14:26），凡事都為你們的好。我們要愛人，我們希望我們對人的態度、做法能夠使人走在真理中，對他是有利而不是錯的。所以各位弟兄姊妹，當你被惡人欺負、霸淩的時候，你不一定是讓步，你不要被他影響，你不要變得像他一樣壞，你要愛他。要愛你的仇敵，耶穌用很強烈的字眼——『愛』，來表達你不要被他影響。」 （2）所以什麼是「不要與惡人作對」？絕對不是說我們要無限制的容忍惡人可以繼續犯罪作惡，其實這也是縱容與害了這些惡人，連帶的害了每一個人受到連累，同時這也不符聖經的教導。這句話真正的意義，在於天國子民若受到惡人的傷害，不應該自己以私人的報復來做對抗，因為這樣做就等於以「惡」來對抗那加害我們的惡人。若是按以上介紹舊約記載的「公平和等值程度的賠償或刑罰」，以及伸冤報應在於神以及神所立的政權，耶穌的教導肯定不是要我們採取逆來順受，息事寧人的作法。耶穌是命令我們不可有「以惡報惡」的復仇心態。因此，耶穌用以下四例說明這「不與惡人作對」的天國誡命。 一、v39「有人打右臉，另一邊也讓他打」。「打右臉」在當時是極大的侮辱，但耶穌要求天國子民要持守不以惡報惡的原則來忍受。當然，這裡不是要我們偏袒惡人，或縱容罪惡。而是耶穌用強烈的對比，強調天國子民應該把「等值報復」的權利，交給神和司法制度。而不是自己尋求報復，還手打對方右臉。 二、v40「有人告要拿裡衣（襯衫），連外套也讓他拿去」。外衣通常比襯衫（裡衣）重要或是昂貴，律法規定外衣是不可奪取的個人財產，不可以把他人抵押的外衣留置過夜，因為外衣常常是窮人唯一禦寒的大衣和睡覺用的蓋被。然而耶穌用極端對比式的教導，即有人想用司法途徑要你的裡衣作賠賞時，天國子民要大衣也讓對方拿去，作額外加倍的賠賞。這誡命說明，對方通過正當的司法程序要求你的賠賞，不管對方是否有存著惡心想要求多一點賠賞，天國子民要主動加倍的賠賞。 三、v41「有人強逼走一里路，就陪他走兩里」。「強逼走路」是當時的羅馬政府規定人民有義務為政府做臨時工，其中包括強迫人運送包裹或貨物。但是政府法律規定，士兵只能要求人代拿貨物走一里路。當然，這裡不是說縱容惡人或逆來順受，而是說明天國子民必須隨時以平常心準備接受損失，尤其是在受異族統治，且又有不合理的法律制度之下。這裡似乎要強調，不要把受害者情節或心態放大，使自己心中產生苦毒或不愉快而消極地幫士兵拿貨物走一里路，反而應該積極陪他走兩里路。 四、v42「有所求的就給他，有借貸的不可推辭」。這裡意思不是要我們不分皂白的施捨，而是要我們的心能夠超脫，不受錢財的霸佔。耶穌在這裡要求天國子民應該對於需要幫助的人，有施予援助的慷慨心態。耶穌要強調的是，天國子民不應該把自己的利益永遠擺第一。在施捨的事上，不應該有「等值報復」心態，去想著有什麼酬勞等對方回報。 （3）v44~48一般猶太人傳統的教訓：「當愛你的鄰舍，恨你的仇敵」。這律法原本出自利未記19：18，但是所有的舊約經文並無「恨你的仇敵」，這是兩約期間文士們及猶太人自己加上去的。耶穌要把這誡命恢復到最原本的意義，改正這想法為「愛仇敵，並為他們禱告」的積極層面。天國子民若此如此遵行這誡命，就能彰顯天父的慈愛。因為耶穌用「天父使太陽照惡人，也照好人；降雨給義人，也給不義的人」來解釋父神慈愛的性情，同時也說明天國子民須要學習父神慈愛的性情之原因。父神是這樣地愛罪人，甚至甚至把祂的獨生子耶穌基督賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。接著，耶穌用兩個例子，例子中的主角卻是猶太人最恨惡討厭的人：稅吏和外邦人，說明天國子民若只是愛自己喜歡的人，只問候自己同胞（「弟兄」之意)，那與稅吏和外邦人有什麼不同？若天國子民對人的愛，與一般世人沒什麼兩樣，怎能顯出他們天國子民、或是天父兒子的身份。因此，耶穌總結有關天國子民遵守誡命的幾個例證，要求基督徒遵守誡命的方式，不只在行為、也在心思意念上合乎神的心意。這就是耶穌要求基督徒追求的「完全」，正如天父是完全的。 4. 今天的回應 感謝主，透過查考許多資料，使我稍微理解這段經文大概的意思。過去如果未經查考，很容易單看字句表面的意思而斷章取義，事實上歷世歷代的確有許多神的兒女誤解這些經文意思的。過去我誤以為耶穌要我們愛人是變成像濫好人一樣沒有原則，其實並非如此。所有的愛都必須服在真理的原則之下，且必須有最大的智慧來處理每一個特別的情境。神看重內心的動機與態度，神看重人學習捨己與順服，讓神兒子的生命與智慧透過我們流露出來，去祝福我們身邊的人。神的愛絕不是任憑罪人放縱私慾，而是追求人屬靈生命的成長與益處，能夠存到永恆榮耀父神。人生命的成長，沒有捷徑，不能速成，不是單靠什麼系統與課程，還需要經歷一生不斷的捨己、順服、忍耐、得勝…，我們尚且允許自己肉身的兒女用一生的工夫學習與成長，對於教會中屬靈的弟兄姊妹，豈不更應該心存為父為母的心，忍耐教導、陪伴彼此一同追求屬靈生命不斷的成長？https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-05/Sat, 12 Apr 2025 03:57:39 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-05/馬太福音 20：17~34 20：17 耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說： 20：18 「看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪， 20：19 又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日他要復活。」 20：20 那時，西庇太兒子的母親同她兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。 20：21 耶穌說：「你要甚麼呢？」她說：「願你叫我這兩個兒子在你國裏，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」 20：22 耶穌回答說：「你們不知道所求的是甚麼；我將要喝的杯，你們能喝嗎？」他們說：「我們能。」 20：23 耶穌說：「我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。」 20：24 那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。 20：25 耶穌叫了他們來，說：「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。 20：26 只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人； 20：27 誰願為首，就必作你們的僕人。 20：28 正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」 治好兩個瞎子 20：29 他們出耶利哥的時候，有極多的人跟隨他。 20：30 有兩個瞎子坐在路旁，聽說是耶穌經過，就喊著說：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」 20：31 眾人責備他們，不許他們作聲；他們卻越發喊著說：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」 20：32 耶穌就站住，叫他們來，說：「要我為你們做甚麼？」 20：33 他們說：「主啊，要我們的眼睛能看見！」 20：34 耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 20：23 耶穌說：我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。 20：27 誰願為首，就必作你們的僕人。 20：28 正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。 3. 分享默想經文 （1）v17~28耶穌前往耶路撒冷，去面對祂十字架的使命。耶穌第三次向門徒預言祂將要被定罪、受苦、上十字架、三天後復活…，門徒也一貫地有聽沒有懂，因為他們早有自己的框架、成見、偏見。他們只是不斷把神的話扭曲成為自己想聽的部分，就是他們以為耶穌將要承接彌賽亞的使命，推翻羅馬、復興以色列的時候來到了。我們讀神的話，聽神的話，最怕的就是這點：「心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷」，聽想聽的，看想看的，讀想讀的，最終還是不認識神，嚴重一點就淪為拜偶像。我們相信神、跟隨神，靠的不是肉體，而是聖靈：聖靈的啟示、聖靈的充滿，聖靈內在的新心新靈，不斷長大成熟。我們要發展的，是屬靈的耳、屬靈的眼、屬靈的新心新靈，而不是一直停留在肉體私慾的層面，否則始終成為長不大的屬靈嬰孩。 門徒以為耶穌得國的日子來到了，使得爭排行、比大小，明爭暗鬥也越加白熱化，甚至連媽媽都找來了。v20「西庇太兒子的母親同她兩個兒子」，這就是雅各和約翰，把媽媽搬出來關說，讓自己的兒子將來坐在耶穌的左右邊。當然我們知道他們想的不是將來天上的國度，而是地上的以色列，他們想像的是像大衛一樣的以色列王朝，他們能夠升官晉爵、功成名就，這可能就是當時候門徒心裏一致的想法，也是他們跟隨耶穌的動機與動力。他們不知道跟隨主的道路，竟然是一條「十字架的窄路」，是捨己的道路，是經歷死而復活之路，耶穌講的話，他們選擇性的聽，或是根本不聽，以致於後來當耶穌被捉拿的時候，他們全都跌倒，或否認或逃亡，因為他們到現在還不明白跟隨耶穌真正的意義。 （2）v25~28耶穌再一次機會教育，天國裏面的座位分配，是天父的權柄，根據的不是世人的標準，而是天父的旨意。世界看重的，是權、是勢、是名、是利、是錢…，但是天國看重的，是「因為愛神愛人，而甘心付出擺上的生命」。「誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」耶穌為我們作了最好的示範，我們這一生是為了永恆而預備的，將來的獎賞，端視我們這一生所追求的是什麼？一般世人追求「自己的好處」，在世上高人一等，爭取權位名利成功，凌駕眾人之上。但是在神的國度裏，愛神愛人，就不再單為自己而活，而是捨己為神而活，也甘心出於愛的動機去服事眾人，成為人的奴僕。我們甘心行神的旨意，神必負我們一切的責任。 v29~34耶穌出了耶利哥城，有2個瞎子在路邊一直喊叫：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」如果對照其他福音書，就知道有一位名叫「巴底買」。這事被特別記在聖經中，除了因為巴底買信心的態度很積極，而且從上下文對照，也是在教導我們門徒與巴底買之間的比較與學習。眾人責備瞎子，是因為他們看不起瞎子，覺得耶穌已經算是大人物了，很有可能就是他們期待的彌賽亞，所做的事都是大事，而不是一些不起眼的小事。但是耶穌反倒「動了慈心」回應了這2個瞎子，並且醫好了他們。這事三卷福音書中都有記載，足見重要性。有解經學者對照認為，上文中顯露出門徒在屬靈事上的無知：「眼瞎耳聾心盲」，他們應該學習巴底買求告主得著醫治，不但是眼睛能看見，更是屬靈的心眼能夠被聖靈啟示光照，明白真理、跟隨順服。我們一般人在乎今生、物質、自我，但是神更加看重的是神的旨意、永恆、屬靈的生命，並且經常利用今生世上許多的事物，來教導我們「屬靈的功課」。 4. 今天的回應 主的眼光，是屬靈的眼光，特別一再不斷教導門徒，要從肉體的眼睛轉向屬靈的心眼；從肉體的耳朵轉向屬靈的靈耳；從肉體的私慾轉向「以基督的心為心」。聖靈幫助我們不被自我與私慾蒙蔽，從神的眼光看見神所看見的，使我們活出真理與自由。求主光照我，脫離蒙蔽、昏暗與無知，活在真理的光中。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-23/Sat, 12 Apr 2025 03:56:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-23/士師記 9：1~15 9：1 耶路‧巴力的兒子亞比米勒到了示劍見他的眾母舅，對他們和他外祖全家的人說： 9：2 「請你們問示劍的眾人說，是耶路‧巴力的眾子七十人都管理你們好呢？還是一人管理你們好呢？你們又要記念我是你們的骨肉。」 9：3 他的眾母舅便將這一切話為他說給示劍人聽，示劍人的心就歸向亞比米勒。他們說：「他原是我們的弟兄」； 9：4 就從巴力‧比利士的廟中取了七十舍客勒銀子給亞比米勒；亞比米勒用以雇了些匪徒跟隨他。 9：5 他往俄弗拉到他父親的家，將他弟兄、耶路‧巴力的眾子七十人都殺在一塊磐石上；只剩下耶路‧巴力的小兒子約坦，因為他躲藏了。 9：6 示劍人和米羅人都一同聚集，往示劍橡樹旁的柱子那裏，立亞比米勒為王。 9：7 有人將這事告訴約坦，他就去站在基利心山頂上，向眾人大聲喊叫說：「示劍人哪，你們要聽我的話，　神也就聽你們的話。 9：8 有一時，樹木要膏一樹為王，管理他們，就去對橄欖樹說：『請你作我們的王。』 9：9 橄欖樹回答說：『我豈肯止住供奉神和尊重人的油，飄颻在眾樹之上呢？』 9：10 樹木對無花果樹說：『請你來作我們的王。』 9：11 無花果樹回答說：『我豈肯止住所結甜美的果子，飄颻在眾樹之上呢？』 9：12 樹木對葡萄樹說：『請你來作我們的王。』 9：13 葡萄樹回答說：『我豈肯止住使神和人喜樂的新酒，飄颻在眾樹之上呢。』 9：14 眾樹對荊棘說：『請你來作我們的王。』 9：15 荊棘回答說：『你們若誠誠實實地膏我為王，就要投在我的蔭下；不然，願火從荊棘裏出來，燒滅利巴嫩的香柏樹。』 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 9：6 示劍人和米羅人都一同聚集，往示劍橡樹旁的柱子那裏，立亞比米勒為王。 9：7 有人將這事告訴約坦，他就去站在基利心山頂上，向眾人大聲喊叫說：「示劍人哪，你們要聽我的話，神也就聽你們的話。 3. 分享默想經文 （1） 士九章記載了基甸其中一個兒子亞比米勒的故事。根據士8：30~31，基甸娶了許多妻子，共生了 70 個兒子。他不但有許多妻子還有妾侍。他在示劍娶了一個妾侍，並給他生了一個兒子，基甸給他 起名叫亞比米勒，希伯來文亞比米勒是「我父親是王」的意思，很顯然的基甸心口不一，口頭上拒絕當王，但在心裏卻仍渴想當以色列人的王。示劍是一個迦南與以色列人混雜的地方，亞比米勒是基甸與迦南女子所生的孩子，這也違背了神的誡命，帶來嚴重的後患。 v1~6亞比米勒回到母親的故鄉示劍，他慫恿當地的迦南親族起來支持他作王造反：「是耶路‧巴力的眾子七十人都管理你們好呢？還是一人管理你們好呢？」（v2）並收了示劍人從巴力‧比利士廟中70舍客勒的政治獻金。亞比米勒得以花錢雇了一些匪徒跟隨他，往父親的故鄉俄弗拉，將他同父異母的弟兄70人都殺在一塊磐石上；只剩下基甸的小兒子約坦，因為他躲藏了。從此示劍人和米羅人都一同聚集，往示劍橡樹旁的柱子那裏，立亞比米勒為王。 這是一件非常諷刺的事，父親基甸曾將巴力的壇拆毀，結果兒子亞比米勒是藉由巴力廟的錢殺了基甸其餘的眾子。 v5「將他弟兄、耶路巴力的眾子七十人都殺在一塊磐石上。」有學者認為這裏所謂「殺在一塊磐石上」，是指亞比米勒不想他兄弟的血流在地上，因為正如亞伯被該隱所殺後，他流在地上的血向神哀告。 所以亞比米勒就把他的兄弟殺在一塊磐石上 ，以致他們的血沒有流在地上，也無法向耶和華哀告。由此可見，他所作的他自己也知道不會為耶和華所喜悅。 但他以為這樣作，就可以逃過耶和華之審判，這是多愚拙的做法和想法！ （2）v7~15亞比米勒百密一疏，基甸的小兒子約坦及時躲藏起來，幸免於難。而約坦在示劍人中指控亞比米勒，種下亞比米勒和示劍人不和，以致帶來他的失敗與死亡。最後，一切都逃不過耶和華的審判！他舉了一個比喻，即眾樹為了膏立一樹為王，分別去找了四種樹。結果橄欖樹、無花果樹及葡萄樹都拒絕作王，原因是：「我們怎能忘記自己的本分，反而凌駕在眾樹之上呢？」 意思是他們已經忙於供奉他們的產物：油、酒、果子等給人與神，怎會有時間花費在管理眾樹上。「飄颻在眾樹上」一句是指浪費時間在管理眾樹上的意思，同時這亦反映出當時以色列人也不熱衷找一個帝王管理他們 。 最後，他們找到荊棘作他們的王，荊棘回答說：「你們若誠誠實實的膏我為王，就要投在我的蔭下；不然，願火從荊棘裏出來，消滅黎巴嫩的香柏樹！」這是什麼意思呢？ 一、首先我們要明白荊棘是完全沒有資格作樹之王，荊棘那會有樹蔭維護眾民呢？ 二、「樹蔭」一字希伯來文是含有「權柄」和「保護」之意，作為一個王，他有能力和權柄去保護眾民，但眾民就一定要臣服在他權柄下。 三、這只顯示出示劍人是何等的愚拙， 揀選一個完全沒有權柄、地位和能力的亞比米勒作他們的王，這只會帶給他們災禍了！ 四、所以必然有火從荊棘出來，禍及眾樹，連黎巴嫩的香柏樹─好的樹，也要被焚毀。 荊棘指的就是亞比米勒，香柏樹就是指示劍人，將來都要被火（神的烈火）燒盡。人若沈迷於權力的欲望而行惡，必有公義的審判等著他們。我們如果接下去看，就會發現約坦的話語都要一一應驗。 4. 今天的回應 讀聖經，看見一個可悲的現象，就是神所差來的先知、使者，甚至是耶穌…，經常被既得利益的當權者逼迫、殺害、甚至殉道。有些當權者是因為拒絕聆聽先知的警告，便將先知殺了；掃羅王因為嫉妒大衛的影響力，便極力要追殺大衛；還有些是既得利益者擔心自己的權位不保，就像祭司法利賽人嫉妒耶穌的影響力，便將耶穌給陷害了；說穿了都是為了保住「自己的權力地位」，不惜泯滅良心、得罪上帝，殺害無辜。權勢地位金錢，經常會叫人眼瞎心亡，變成轄制人捆綁人的偶像。懂得為神捨去一切的人有福了，因為人為了神的國與神的義甘心所捨去的，神以自己來代替：「因為，凡要救自己生命（- 生命：或譯靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。」https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-26/Sat, 12 Apr 2025 03:56:11 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-26/約伯記 13：1~19 13：1 這一切，我眼都見過；我耳都聽過，而且明白。 13：2 你們所知道的，我也知道，並非不及你們。 13：3 我真要對全能者說話；我願與　神理論。 13：4 你們是編造謊言的，都是無用的醫生。 13：5 惟願你們全然不作聲；這就算為你們的智慧！ 13：6 請你們聽我的辯論，留心聽我口中的分訴。 13：7 你們要為　神說不義的話嗎？為他說詭詐的言語嗎？ 13：8 你們要為　神徇情嗎？要為他爭論嗎？ 13：9 他查出你們來，這豈是好嗎？人欺哄人，你們也要照樣欺哄他嗎？ 13：10 你們若暗中徇情，他必要責備你們。 13：11 他的尊榮豈不叫你們懼怕嗎？他的驚嚇豈不臨到你們嗎？ 13：12 你們以為可記念的箴言是爐灰的箴言；你們以為可靠的堅壘是淤泥的堅壘。 13：13 你們不要作聲，任憑我吧！讓我說話，無論如何我都承當。 13：14 我何必把我的肉掛在牙上，將我的命放在手中。 13：15 他必殺我；我雖無指望，然而我在他面前還要辯明我所行的。 13：16 這要成為我的拯救，因為不虔誠的人不得到他面前。 13：17 你們要細聽我的言語，使我所辯論的入你們的耳中。 13：18 我已陳明我的案，知道自己有義。 13：19 有誰與我爭論，我就情願緘默不言，氣絕而亡。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 13：3 我真要對全能者說話；我願與　神理論。 13：5 惟願你們全然不作聲；這就算為你們的智慧！ 3. 分享默想經文 （1）前一章（12章）中談到「神有智慧和能力；他有謀略和知識。」（v13），對於「上帝的能力、上帝掌管一切、上帝的全能」約伯對朋友直言：「這一切，我眼都見過；我耳都聽過，而且明白。」（v1） 很明顯地，約伯對神的認識、體會，他在屬靈上的智慧、成熟，都要高於三個朋友，故能領悟關於神更深奧的真理。v2~4接下來，約伯表明不願再與這些無知的朋友理論，他們的話語空洞，這就跟呼口號沒有兩樣，雖然真實，但沒有實際用處。約伯甚至責備他們： 一、「你們是編造謊言的，都是無用的醫生。」（v4） 二、「你們要為　神說不義的話嗎？為他說詭詐的言語嗎？」（v7） 三、「你們要為　神徇情嗎？要為他爭論嗎？」（v8） 四、「他查出你們來，這豈是好嗎？人欺哄人，你們也要照樣欺哄他嗎？」（v9） 五、「你們若暗中徇情，他必要責備你們。」（v10） 六、「他的尊榮豈不叫你們懼怕嗎？他的驚嚇豈不臨到你們嗎？」（v11） 七、「你們以為可記念的箴言是爐灰的箴言；你們以為可靠的堅壘是淤泥的堅壘。」（v12） 約伯對朋友的責備，包括他認為三個朋友一味想要幫上帝說好話，想要替神辯護，但是卻忽略了事實完整的全貌、只知其一不知其二，這樣的言論就是「編照的謊言、詭詐、不義、暗中循情、欺哄、爐灰的箴言、淤泥的堅壘。」不但不能幫助人，是無用的醫生，也會遭受神的鑑察與責備。因此，請他們住口，約伯寧可轉向上帝陳情（v3、5、6）。 （2）v14~15約伯用了二個比喻：「把我的肉掛在牙上」（意思不能確定，可能比喻約伯的話會給自己帶來危險，就像動物用牙齒叼著獵物，會引起其他動物的爭奪。）、「將我的命放在手中」，來表達約伯寧可冒著生命的危險，也要誠實的面對上帝，辯明自己的無罪清白與無辜。 v16「這要成為我的拯救，因為不虔誠的人不得到他面前。」這是約伯對神有一個堅定與強烈的信心，就是他要直球對決，直接找神面對面，因為這是他唯一的途徑。不虔誠的人，當然不敢直接找上帝，但約伯相信他對神是虔誠的，是有義的，他的盼望單單在乎神，我們也看見這是約伯難能可貴的地方，也是蒙神悅納的也方：「所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」（來4：16）https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-07/Sat, 12 Apr 2025 03:55:25 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-07/士師記 15：14~20 15：14 參孫到了利希，非利士人都迎著喧嚷。耶和華的靈大大感動參孫，他臂上的繩就像火燒的麻一樣，他的綁繩都從他手上脫落下來。 15：15 他見一塊未乾的驢腮骨，就伸手拾起來，用以擊殺一千人。 15：16 參孫說：我用驢腮骨殺人成堆，用驢腮骨殺了一千人。 15：17 說完這話，就把那腮骨從手裏拋出去了。那地便叫拉末‧利希。 15：18 參孫甚覺口渴，就求告耶和華說：「你既藉僕人的手施行這麼大的拯救，豈可任我渴死、落在未受割禮的人手中呢？」 15：19 神就使利希的窪處裂開，有水從其中湧出來。參孫喝了，精神復原；因此那泉名叫隱‧哈歌利，那泉直到今日還在利希。 15：20 當非利士人轄制以色列人的時候，參孫作以色列的士師二十年。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 15：14 參孫到了利希，非利士人都迎著喧嚷。耶和華的靈大大感動參孫，他臂上的繩就像火燒的麻一樣，他的綁繩都從他手上脫落下來。 3. 分享默想經文 （1）v14~17由3000個猶太同胞，將參孫從坦磐的穴內，押送到利希交給非利士人。但其實這一切都在神掌權之下，「耶和華的靈大大感動參孫」，臂上的繩就像火燒的麻一樣脫落，參孫隨手拿起驢腮骨，竟擊殺了1000名非利士人。參孫大概自己也不知道是神興起他成為保護以色列人的士師，因為他一切都隨著本心喜好的任意而行，但神可以「叫萬事互相效力」。v16「參孫說：我用驢腮骨殺人成堆，用驢腮骨殺了一千人。」參孫大獲全勝，作起歌來。其實參孫的故事中有幾次詩句出現：一、參孫所出的謎語是詩句的形式，以對聯方式表達（14：14）；二、非利士人用不義手段獲取謎底，也是用詩句對聯方式回答（14：18）；三、當參孫遣責非利士人不義，也是用詩句對聯方式表達（14：19）；四、現在他打敗非利士人，也是用詩句對聯方式來表達。（參蘇穎睿牧師）《活潑的生命》— 「從參孫的歌中可以得知，他缺少對神賜下勝利的感謝和讚美，仍然對焦在自己身上，而不是神。」 v18~20打完勝仗後， 參孫甚覺口渴， v18這是參孫第一次求告耶和華說：「你既藉僕人的手施行這麼大的拯救，豈可任我渴死、落在未受割禮的人手中呢？」這是頭一次提到參孫求告神，而且也第一次體會他之所以能夠打勝仗是神的大能，他只是神的僕人。不過，我們如果細看這一段記載，參孫之所以求告神，是因為他口渴－肉體之需要，而不是求神幫助他完成大使命，有趣的地方是在 v19作者稱呼神為 Elohim，而不是耶和華( Yahweh )似乎暗喻參孫與神的關係都是非常膚淺的。v20「當非利士人轄制以色列人的時候，參孫作以色列的士師20年。」參孫被神揀選作士師20年，一方面我們思想對參孫而言，這個呼召可能對他是迷糊與隨性的，而不是清楚與認真的；另一方面，聖經稱這個世代是「當非利士人轄制以色列人的時候…」，顯出以色列人的軟弱與墮落。 4. 今天的回應 來3：10「所以，我厭煩那世代的人，說：他們心裏常常迷糊，竟不曉得我的作為！」這是神對倒斃曠野的以色列人說的話，也同樣適用在士師記的時代。包括參孫，與這段經文中的以色列人，因為沒有「除惡務盡」，滅盡迦南人，反而同流合污，或是被同化而玷污，甚至反被擄掠。這個光景很像今天的基督徒，本來應該是捆綁魔鬼，「使被擄的得釋放」；但是卻有許多基督徒是「心裏迷糊的百姓」，不曉得神的作為，反而落入魔鬼陷阱謊言，與魔鬼同流合污，或甚至是享受罪中之樂，或是甘願被奴役轄制。我們今天有耶穌成為我們的救主，就當剛強壯膽，起來爭戰，拒絕罪中之樂，得著自由的生命！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-09/Sat, 12 Apr 2025 03:53:42 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-09/約翰壹書 5：13~21 5：13 我將這些話寫給你們信奉　神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。 5：14 我們若照他的旨意求甚麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。 5：15 既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的，無不得著。 5：16 人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，　神必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。 5：17 凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪。 5：18 我們知道凡從　神生的，必不犯罪，從　神生的，必保守自己（有古卷：那從　神生的必保護他），那惡者也就無法害他。 5：19 我們知道，我們是屬　神的，全世界都臥在那惡者手下。 5：20 我們也知道，　神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裏面，就是在他兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永生。 5：21 小子們哪，你們要自守，遠避偶像！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 約壹 5：14 我們若照他的旨意求甚麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。 5：15 既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的，無不得著。 3. 分享默想經文 （1）v13「我將這些話寫給你們信奉　神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」很多人一談到永生就直接想是「上天堂」，其實更重要的是「得著了神兒子的生命」：約壹5：12「人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。」一個人如果裏面沒有神兒子長成的生命，就算在天堂也是十分痛苦的，所以求神幫助我們的眼目，不斷放在「追求神兒子的生命，在我們裏面長大成熟，滿有基督長成的身量。」 v14~15「我們若照他的旨意求甚麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的，無不得著。」這裏經文，與約壹3：22「並且我們一切所求的，就從他得著；因為我們遵守他的命令，行他所喜悅的事。」，要被放在一起看，就是很多人羡慕追求的「心想事成、有求必應的禱告」，到底是什麼？成為基督徒，每個人都一定會禱告，我們天天、隨時都在禱告，但發現很多人慢慢就不想禱告、懶得禱告，因為覺得根本沒用，神根本沒聽、沒有成就，我們也就沒有動力繼續禱告了。 聖經上明明講說有些禱告，神是不聽的，例如妄求、出於不信的心、沒有先與人和好、不肯饒恕、心裏注重罪孽…。但其實也提到了什麼是神悅納的禱告，是心想事成、有求必應的禱告：就是「為罪憂傷痛悔」的禱告、「先求神的國與神的義」的禱告…。這裏約翰又提出了幾點：一、照著神旨意的禱告；二、為了順服、遵行神旨意的禱告。所以我們整個來看，神設立「禱告」，最重要的不是要我們不斷的去說服神照著我們的意思成就，而是透過「禱告」明白神的旨意，照著神的意思來禱告。禱告不是要改變神符合我們的期待，卻是要改變我們擁有神的生命與性情，我們便能「以基督的心為心」、「愛神所愛、恨神所惡」，「明白神的旨意、順服神的話語」。因此來看，最好的禱告，是我們要先好好讀聖經，真正認識神，讓神改變我們的生命，讓耶穌的生命在我們裏面長大成熟，捨去老我擁有神的性情，我們的禱告才能真正與主合一、與主同心，這樣的禱告，才是神悅納的禱告。我個人覺得，禱告是一個旅程，是一個幫助我們認識神、模成神兒子生命性情的過程，而不是像世人想像的「列清單交代神去照辦」。當然有時候神會憐憫體恤軟弱幼稚的兒女，但是我們仍然應該追成「滿有神兒子長成的身量」，樂意為了神的旨意與命令，這樣的禱告必蒙神垂聽應允。 （2）v16~17這裏的經文也是聖經中難解經文之一，約翰講到有「至於死的罪」，與「不至於死的罪」。「至於死的罪」，我們就不必為他祈求了；但是「不至於死的罪」，我們就應當還是要為他祈求。問題來了，到底什麼是「至於死的罪」，與「不至於死的罪」？歷世歷代許多學者提出許多的看法，但都不能保證到底那一種解經才是唯一正確的。我個人選擇其中一種也是大多數人認同的說法，就是根據約翰壹書 的上下文，這些犯了「至於死的罪」的人，可能是像當時盛行的異端諾斯底主義的這群人，他們滲透到教會裏面成為假先知假教師，扭曲聖經教導人耶穌不是道成肉身，不是神的兒子。這些假教師明明有了聖經，卻仍願意作魔鬼的差役，他們的結局是註定要進入那為魔鬼和牠的使者所預備的永火裏去（參太25：41）。他們自稱是基督徒，平時也裝作基督使徒的模樣（參林後11：13），所以被一般信徒視為弟兄姊妹…，其實是假弟兄（參加2：4）。他們故意否認耶穌是基督、是神的兒子，所以所犯的是「至於死的罪」。為什麼不要為他們禱告？我也不清楚，我個人覺得我們還是可以為他們可以悔改禱告，只是也有可能他們因為心裏剛硬，故意敵擋、悖逆神，而沒有回頭的機會了。 v18~21這幾節經文有三個「知道」：一、我們知道凡從神生的，必不犯罪；二、我們知道我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下；三、我們也知道，神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裏面，就是在他兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永生。 這裏面有三個主張和一個勸告：一、神的兒女必不犯罪。這並不代表聖徒一下子就從所有的罪中分離出來，而是說明如果聖徒忠於遵行誡命，就會逐漸遠離罪。並且一次得救的聖徒，就最終不會犯否認耶穌基督；二、教會屬於神，世界屬於魔鬼；三、在基督裡有永生，藉著神賜給教會的智慧，使教會得到永生；四、作為最後的勸告，告誡大家要遠離偶像。 ──《聖經精讀本註解》 4. 今天的回應 約翰壹書 5章結尾，我個人默想的是「神兒子的生命」，不但透過信主受洗那一天賜給了我們，而且一生之久，主的生命要從小子（嬰孩）長大成為少年人、父老，滿有基督長成的身量。神兒子的生命在我們裏面，我們就應該學習耶穌在世上生活的榜樣，不為自己活，乃為天父的旨意而活，這樣的生命與禱告，必定蒙垂聽應允。神的生命在我們裏面長大，我們要起來敵擋一切的異端與虛假的教導，包括從世界、從魔鬼而來的差役、教導、影響力，都要從教會裏面趕逐出去，也要把一切取代神的偶像人事物趕出教會。 昨天赴高雄為軍校同學一對一，分享真理也分享了彼此生命中的見證與經歷，看見不到20歲的年輕人渴慕真道、以一個柔軟謙卑受教的心在主前學習，同時也不斷勇敢面對自己的問題與一切的挑戰，心中十分感動！我分享了「T4T」的異象—Training for Trainers，「培訓培訓者、訓練訓練者」，鼓勵挑戰年輕的門徒繼續不斷生養下一代的門徒，生命不斷傳承下去。為此事禱告，基督徒不要忙碌宗教活動，不要模糊失焦，一同追求「讓神兒子的生命在我們裏面長大成熟」，才是我們一生最大的目標。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-11/Sat, 12 Apr 2025 03:51:13 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-11/士師記 4：11~24 4：11 摩西岳父（或譯：內兄）何巴的後裔，基尼人希百曾離開基尼族，到靠近基低斯、撒拿音的橡樹旁支搭帳棚。 4：12 有人告訴西西拉說：「亞比挪菴的兒子巴拉已經上他泊山了。」 4：13 西西拉就聚集所有的鐵車九百輛和跟隨他的全軍，從外邦人的夏羅設出來，到了基順河。 4：14 底波拉對巴拉說：「你起來，今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子。耶和華豈不在你前頭行嗎？」於是巴拉下了他泊山，跟隨他有一萬人。 4：15 耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂，在巴拉面前被刀殺敗；西西拉下車步行逃跑。 4：16 巴拉追趕車輛、軍隊，直到外邦人的夏羅設。西西拉的全軍都倒在刀下，沒有留下一人。 4：17 只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅億的帳棚，因為夏瑣王耶賓與基尼人希百家和好。 4：18 雅億出來迎接西西拉，對他說：「請我主進來，不要懼怕」；西西拉就進了她的帳棚。雅億用被將他遮蓋。 4：19 西西拉對雅億說：「我渴了，求你給我一點水喝。」雅億就打開皮袋，給他奶子喝，仍舊把他遮蓋。 4：20 西西拉又對雅億說：「請你站在帳棚門口，若有人來問你說：『有人在這裏沒有？』你就說：『沒有。』」 4：21 西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅億取了帳棚的橛子，手裏拿著錘子，輕悄悄地到他旁邊，將橛子從他鬢邊釘進去，釘入地裏。西西拉就死了。 4：22 巴拉追趕西西拉的時候，雅億出來迎接他說：「來吧，我將你所尋找的人給你看。」他就進入帳棚，看見西西拉已經死了，倒在地上，橛子還在他鬢中。 4：23 這樣，　神使迦南王耶賓被以色列人制伏了。 4：24 從此以色列人的手越發有力，勝了迦南王耶賓，直到將他滅絕了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 4：14 底波拉對巴拉說：「你起來，今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子。耶和華豈不在你前頭行嗎？於是巴拉下了他泊山，跟隨他有一萬人。 4：15 耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂，在巴拉面前被刀殺敗；西西拉下車步行逃跑。 3. 分享默想經文 （1）v11 「摩西岳父（或譯：內兄）何巴的後裔…」究竟希伯是何許人也 ？士師記作者告訴我們，他是摩西岳父何巴的後裔，屬基尼人。據士師記1：16 ，基尼人與猶太人一同離開棕樹城 即耶利哥城。所以，基尼人並非猶太人，但他們在出埃及時， 卻跟隨了猶大一族； 及入 迦南後，他們也是隨猶大一族離開耶利哥，遷到基低斯撒拿音的橡樹旁。提這件事，為要引出今天另一位女主角，就是殺死敵人將軍的人並不是帶領以色列人爭戰的巴拉，而是一個何巴後裔的弱女子雅億。這事應驗了士師底波拉的預言。 如果我們不認識神，不相信神，我們的眼目就被環境所限制，只能看得見「表面的事實」。但是一位有聖靈光照賜下啟示的智慧人，就能知道背後其實都是神在掌管一切、運籌帷幄，這就是聖靈啟示聖經作者的眼光： v14 「今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子，耶和華豈不在你前頭行嗎？」 v15 「耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂……」 v23 「這樣，神使迦南王耶賓被以色列人制伏了。」 門徒，就是聽神聲音，跟隨神同行的一群人，神總是在我們前頭帶領我們，神做，我們才跟著做。若不是門徒，從來不聽神的聲音，也不跟隨神，恐怕我們跑到神的面前，為神大發熱心，但神不在其中，我們就變成自以為是，自以為義，那就不妙了。 巴拉的問題，是他有順服，但只順服一半。他順服神藉底波拉的呼召，率領軍隊去攻打西西拉。但是他因為信心不足，非要底波拉與他同去，結果殺死西西拉的榮耀，最後歸給了一個弱女子雅億。爭戰的得勝，不是士師，不是先知，不是任何人，而是神要使誰得勝，誰就能得勝，包括一個弱女子。神要使用的是相信的人、順服的人，來彰顯祂自己的榮耀。 4. 今天的回應 基督徒喜歡忙、喜歡做、喜歡衝、喜歡講（禱告），但是不喜歡「聽」、不喜歡「分辨、察驗」，也不喜歡「順服」，結果我們經常只是「替神做事」，卻沒有「與神同行、跟隨神而行」，這並不是神的心意。巴拉聽到了神藉底波拉的呼召，他順服了，這是成功的開始；可惜的是他信心不足，留下遺憾。我們讀聖經學到功課：多聽、多分辨、多察驗、多順服。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-15/Sat, 12 Apr 2025 03:49:34 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-15/士師記 19：16~30 19：16 晚上，有一個老年人從田間做工回來。他原是以法蓮山地的人，住在基比亞；那地方的人卻是便雅憫人。 19：17 老年人舉目看見客人坐在城裏的街上，就問他說：「你從哪裏來？要往哪裏去？」 19：18 他回答說：「我們從猶大的伯利恆來，要往以法蓮山地那邊去。我原是那裏的人，到過猶大的伯利恆，現在我往耶和華的殿去，在這裏無人接我進他的家。 19：19 其實我有糧草可以餵驢，我與我的妾，並我的僕人，有餅有酒，並不缺少甚麼。」 19：20 老年人說：「願你平安！你所需用的我都給你，只是不可在街上過夜。」 19：21 於是領他們到家裏，餵上驢，他們就洗腳吃喝。 19：22 他們心裏正歡暢的時候，城中的匪徒圍住房子，連連叩門，對房主老人說：「你把那進你家的人帶出來，我們要與他交合。」 19：23 那房主出來對他們說：「弟兄們哪，不要這樣作惡；這人既然進了我的家，你們就不要行這醜事。 19：24 我有個女兒，還是處女，並有這人的妾，我將她們領出來任憑你們玷辱她們，只是向這人不可行這樣的醜事。」 19：25 那些人卻不聽從他的話。那人就把他的妾拉出去交給他們，他們便與她交合，終夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。 19：26 天快亮的時候，婦人回到她主人住宿的房門前，就仆倒在地，直到天亮。 19：27 早晨，她的主人起來開了房門，出去要行路，不料那婦人仆倒在房門前，兩手搭在門檻上； 19：28 就對婦人說：「起來，我們走吧！」婦人卻不回答。那人便將她馱在驢上，起身回本處去了。 19：29 到了家裏，用刀將妾的屍身切成十二塊，使人拿著傳送以色列的四境。 19：30 凡看見的人都說：「從以色列人出埃及地，直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過。現在應當思想，大家商議當怎樣辦理。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 19：30 凡看見的人都說：從以色列人出埃及地，直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過。現在應當思想，大家商議當怎樣辦理。 3. 分享默想經文 （1）v16~30今天整個經文的故事，簡直就是所多瑪與俄摩拉的翻版，只是所多瑪與俄摩拉是外邦人的城，基比亞卻是便雅憫人的城。即使是一部分的匪徒鬧事，同樣也突顯了當時候以色列人遠離神帶來的淫亂、暴亂與墮落罪行，根本與不信主的外邦人無異。 一、利未人一行人在街上，只有一個以法蓮同鄉的老人接待他們回家中去住，突顯整個社會的冷漠與自私。 二、利未人不肯進耶布斯城，因為他以為基比亞是以色列人之地，比較安全，沒想到當人離開神，人性同樣的墮落與危險。基比亞的匪徒，應該也是便雅憫人，上演了所多瑪與俄摩拉的戲碼：暴力、同性戀、淫亂，劇情誇張令人咋舌。 三、接待利未人的老人，與當年羅得的反應一樣，重男輕女，竟願意把自己的女兒（處女）交由匪徒蹂躪，社會風氣敗壞與外邦人的城無異。 四、利未人最後交出自己的妾給匪徒，為要保護自己的性命，這與一開始說甜言蜜語好話勸妾回家，是一個極大的諷刺，人性唯有經過考驗才能看出真象。更誇張的是，隔天早上不知妾的死活，把人帶回家，然後演出分屍案，切成12塊送到以色列四境，控訴基比亞匪徒的惡行。相對於匪徒，這個原本應該事奉神的利未人，卻是花言巧語、自私自利、毫無尊重、狼心狗肺，同樣可惡可恨。 4. 今天的回應 士師記把當時代的這些社會民間故事，毫無保留的詳細寫下來，我想主要在提醒我們，當人不把神當神，想要自立為王的時候，人性會淪喪到何等敗壞與誇張的光景，給後世子孫作為警戒。我們看今天國家社會上，那些飽讀詩書、居高位的政治人物；或是賺大錢的企業商人；甚至在教會的角落中，同樣都有欺騙、淫亂、暴力、墮落的人性光景，只是「越聰明的人犯罪技巧更加高明」，還沒有被人發現而已。包括我們自己也是一樣，如果離了神，同樣的軟弱，同樣的無知與敗壞。所以我們不是事不關己的在看別人的「鬧劇醜聞」，而是提醒自己，時時緊緊連結於神、尊主為大、被聖靈充滿，成為祝福的導管。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-16/Sat, 12 Apr 2025 03:48:53 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-16/出埃及記 26：15~37 26：15 「你要用皂莢木做帳幕的豎板。 26：16 每塊要長十肘，寬一肘半； 26：17 每塊必有兩榫相對。帳幕一切的板都要這樣做。 26：18 帳幕的南面要做板二十塊。 26：19 在這二十塊板底下要做四十個帶卯的銀座，兩卯接這塊板上的兩榫，兩卯接那塊板上的兩榫。 26：20 帳幕第二面，就是北面，也要做板二十塊 26：21 和帶卯的銀座四十個；這板底下有兩卯，那板底下也有兩卯。 26：22 帳幕的後面，就是西面，要做板六塊。 26：23 帳幕後面的拐角要做板兩塊。 26：24 板的下半截要雙的，上半截要整的，直頂到第一個環子；兩塊都要這樣做兩個拐角。 26：25 必有八塊板和十六個帶卯的銀座；這板底下有兩卯，那板底下也有兩卯。 26：26 「你要用皂莢木做閂：為帳幕這面的板做五閂， 26：27 為帳幕那面的板做五閂，又為帳幕後面的板做五閂。 26：28 板腰間的中閂要從這一頭通到那一頭。 26：29 板要用金子包裹，又要做板上的金環套閂；閂也要用金子包裹。 26：30 要照著在山上指示你的樣式立起帳幕。 26：31 「你要用藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻織幔子，以巧匠的手工繡上基路伯。 26：32 要把幔子掛在四根包金的皂莢木柱子上，柱子上當有金鉤，柱子安在四個帶卯的銀座上。 26：33 要使幔子垂在鉤子下，把法櫃抬進幔子內；這幔子要將聖所和至聖所隔開。 26：34 又要把施恩座安在至聖所內的法櫃上， 26：35 把桌子安在幔子外帳幕的北面；把燈臺安在帳幕的南面，彼此相對。 26：36 「你要拿藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻，用繡花的手工織帳幕的門簾。 26：37 要用皂莢木為簾子做五根柱子，用金子包裹。柱子上當有金鉤；又要為柱子用銅鑄造五個帶卯的座。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 26：30 要照著在山上指示你的樣式立起帳幕。 26：33 要使幔子垂在鉤子下，把法櫃抬進幔子內；這幔子要將聖所和至聖所隔開。 3. 分享默想經文 （1）v15~30造帳幕的豎板；v31~37是帳幕入口的幔子。v15 「你要用皂莢木做帳幕的豎板。」本段說明會幕的主體結構，由48塊皂莢木板包金作成，圍起一片大約13.5公尺，寛約4.5公尺的長方形區域。這區域由幔子隔開，分為外面的聖所（約9公尺長、4.5公尺寛），及裡面的至聖所（長寛高各為4.5公尺）。會幕竪板長度約4.5公尺，只立在全幕的南北側及西側（後面），會幕東邊的入口，則用五根柱子上掛簾子，來隔開會幕與外界。幕板緊密相接，不留縫隙，也沒有窗子。幕板結構體上方則有四層覆蓋物遮蔽。形成帳幕實體的板：帳幕的最底部是銀座，其上是豎板，然後再把幔子罩在其上面。這些板用兩榫固定在了兩塊銀座上。而且每塊板都是用皂莢木製成，用金子包裹的，其作用是讓帳幕牢固不被暴風雨吹倒。 ──《聖經精讀本》 皂莢木豎板包上象徵信心的金子，站在象徵救贖的銀座上，用象徵信心的金閂合而為一，再蒙上象徵基督性情的幔子、山羊毛罩棚、公羊皮蓋和海狗皮頂蓋，就立起了預表基督的會幕。幔子的柱子「包金」，立在「銀座」上。「金」象徵信心，「銀」象徵救贖，蒙恩得救的人借著基督親近神，既「是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的」（弗2：8）。 （2）v30「要照著在山上指示你的樣式立起帳幕。」會幕的建造，是非常精確詳盡的，不但能夠實際發揮功用，也預表了基督與我們的關係。許多學者認為這是預表我們需要按照神的旨意來建造教會，當然不是指教堂房子，而是指用神的話語，來建造每一位基督徒的生命。這家就是永生上帝的教會，真理的柱石和根基。提前3：15「這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。」教會不是出於人意或人為的組織，乃是聖靈以神的話語來塑造基督徒的生命，是聖靈居住的活石靈宮。當人人連結與基督的時候，我們就會被放在神成全我們的位置上，各盡各職，連於基督，一起成長。 v33「要使幔子垂在鉤子下，把法櫃抬進幔子內；這幔子要將聖所和至聖所隔開。」法櫃和施恩座在至聖所中，利16：2人「不可隨時進聖所的幔子內」、出 33：20「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」帳幔又稱為「遮掩櫃的幔子」，它的織法與材料跟帳幕內層的幔子一樣，象徵基督的身體（來10：20）。其實遮掩櫃的幔子的目的，就是不讓人直接看見神的面，因為神是聖潔不可侵犯的。即使大祭司也只能一年一次進入至聖所為眾祭司與百姓贖罪（利未記16：33）。但是主耶穌在十字架上斷氣的時刻，「殿裡的幔子從上到下裂為兩半」（太27：51），從此我們「因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。」（來10：19~20）藉由耶穌，使我們得以與天父和好，與神親近。 4. 今天的回應 在疫情期間，我們天天在線上與軍校中的基督徒學生，與弟兄姊妹一起線上QT，分享神的話語與代禱。重點是特別有一位年輕愛主的學生，主動邀請我們這些老基督徒一起聚會，使我們的心再一次被激勵與挑旺。我觀察到有幾位年輕的學生，在線上有七、八位傳道、師母在陪伴他們一起靈修；但如果在一般中大型教會中，恐怕很難會有牧師願意每天花時間陪伴這些年輕人一對一靈修。耶穌的犧牲破除了神人中間的幔子，我們隨時隨地都可以與神一對一，與神親密交通，也與我們身邊的肢體透過網路與線上分享。疫情期間人多的教會都被打散，回到家中，或是透過線上少數人深入關係的來聚會，使信仰進入家庭，也進入更深的連結與關係，這是過去無法想像的事。聖靈要做新事，新酒要裝在新皮袋裏，信仰進入我們每天的日常生活之中、超越時間地點，更要有「國度觀」，隨時與我們認識的基督徒一起聚會分享，而不再是分為你的我的，這都是很重要的突破，感謝主的恩典！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-20/Sat, 12 Apr 2025 03:48:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-20/出埃及記 19：16~25 19：16 到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電，和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫。 19：17 摩西率領百姓出營迎接　神，都站在山下。 19：18 西乃全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動。 19：19 角聲漸漸地高而又高，摩西就說話，　神有聲音答應他。 19：20 耶和華降臨在西乃山頂上，耶和華召摩西上山頂，摩西就上去。 19：21 耶和華對摩西說：「你下去囑咐百姓，不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們有多人死亡； 19：22 又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。」 19：23 摩西對耶和華說：「百姓不能上西乃山，因為你已經囑咐我們說：『要在山的四圍定界限，叫山成聖。』」 19：24 耶和華對他說：「下去吧，你要和亞倫一同上來；只是祭司和百姓不可闖過來上到我面前，恐怕我忽然出來擊殺他們。」 19：25 於是摩西下到百姓那裏告訴他們。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 19：22 又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。 19：23 摩西對耶和華說：百姓不能上西乃山，因為你已經囑咐我們說：要在山的四圍定界限，叫山成聖。 3. 分享默想經文 （1）神要與以色列民立約。神人立約，對神而言，是件最重要的事情，因為代表立約的雙方，將要委身在彼此之間堅定且親密的關係之中。照理來說神創造人，又創造世界來供應照顧人的生命，神在人身上本來就有完全的主權。但是神造人也給了人「自由意志」，給人選擇權，神要人甘心樂意來與神立約，建立關係，而不是像機器人一樣被動的順服。我們一般基督徒讀「舊約」、「新約」，很少人知道「約」的具體內容到底是什麼？其實舊約新約都一樣，從過去到如今到未來也都一樣，就是神要作我們的神，我們要成為祂的子民。約的具體內容，就是我們把神當作神，就要聽從祂的話，順服神的權柄治理；神要作我們的神，就是神會供應、照顧、引導、賜福給屬祂的兒女們。 出 19章神要與以色列人立約，要摩西轉達這個立約的邀請，也得到了以色列人的願意：「百姓都同聲回答說：凡耶和華所說的，我們都要遵行。」（v8）只是我們看見耶和華神在這裏的彰顯，卻是「大而可畏」的：「在山上有雷轟、閃電，和密雲，並且角聲甚大。……，西乃全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動，角聲漸漸地高而又高。」結果是：「營中的百姓盡都發顫。」不但如此，神還要摩西警告百姓：「不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們有多人死亡；又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。」為什麼神人立約，神要以這種叫人恐懼害怕的方式彰顯？叫人不敢親近，只對摩西一人開放？我想至少有二個原因： 一、要百姓學習敬畏神。整本舊約聖經啟示，神人關係首先要學習的重點，就是學會「敬畏神」。敬畏有害怕的意思，但是這個害怕卻跟世界的觀念相反。世界的害怕使我們想要遠離，但屬靈的敬畏卻吸引我們來親近神，來愛神。神要我們敬畏祂，就是在偉大至高神的面前，不要對神隨便馬虎、不要態度高傲，而是謙卑虛己。雖是如此，我們卻是被神的聖潔與完全所吸引，所以我們又樂意來親近神，來愛神，這才是正確的關係模式。 二、要百姓聽從摩西的話。從v9「耶和華對摩西說：我要在密雲中臨到你那裏，叫百姓在我與你說話的時候可以聽見，也可以永遠信你了。」神知道要人服在摩西權柄底下是難的，包括摩西的姊姊、哥哥、可拉一黨的人，都曾經質疑過摩西的權柄。所以神彰顯祂大而可畏的同在，卻只叫摩西一人親近祂，就是要向所有的人證明摩西是神所揀選的，是代表神說話的，百姓都應當因為神的緣故，聽從摩西。當然前題是摩西是一位謙卑捨己的器皿，預表了耶穌沒有自己，完全為神而活。 4. 今天的回應 「敬畏神」與「愛神」是一體兩面，相輔相成，並不衝突的。甚至我們要學會愛神之前，先必須學習如何敬畏神，不要故意「試探神」。只是人經常活在二個錯誤的極端之中，沒有需要神的時候，就自己作主作王；等有需要神的時候，才在神面前軟硬兼施，企圖逼神就範。人的敬畏，使人因為害怕而遠離神，不想親近神；人的愛神，卻經常使人沒大沒小，馬虎隨便，還是以自我為中心。求主教導我早日學會正確的「敬畏神」與「愛神」平衡的功課。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-04/Sat, 12 Apr 2025 03:47:11 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-04/提摩太後書 2：14~19 2：14 你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們：不可為言語爭辯；這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。 2：15 你當竭力在　神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。 2：16 但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。 2：17 他們的話如同毒瘡，越爛越大；其中有許米乃和腓理徒， 2：18 他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。 2：19 然而，　神堅固的根基立住了；上面有這印記說：「主認識誰是他的人」；又說：「凡稱呼主名的人總要離開不義。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 提後 2：15 你當竭力在　神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。 2：16 但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。 3. 分享默想經文 （1）v14「不可為言語爭辯；這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。」是指在那些與基要真理無關的字句上咬文嚼字、爭論不休，「專好問難，爭辯言詞」（提前6：4）。這些人故意在神學問題上作無益的辯論，去炫耀自己的辯才，這些出於肉體的「爭辯」不但不能帶來屬靈的益處，還會惹動肉體，「敗壞聽見的人」，其實對信仰的實質毫無幫補。我們在信仰上，堅持要在「絕對真理（基要真理）上堅持持守，絕不讓步」，絕對真理可以「使徒信經」作為代表。但是對於許多屬於「相對作法」上，就不應該堅持己見，而要彼此尊重，例如保羅曾經提起新約教會之間經常為了「守日」、「飲食」的事上爭論不休，保羅結論，凡事要憑著信心與愛心去行，不要絆跌弟兄，因為這些是屬於相對的作法，而不是絕對的真理。 v15「你當竭力在　神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」討神喜悅的服事，最基本，也是最重要的事，就是在神的話語上忠心，這遠比其他一切服事更加重要，因為沒有真理的信仰或愛心，都是遠離了神，只留下人意。「按著正意分解真理的道」，原文意思是「正確地分割」、「開一條筆直的路」，比喻用正確的方法或態度解釋神的話，不根據人的意思曲解神的本意。有許多假教師為要迎合人的需要、討聽眾的歡心，憑己意曲解真理，這些都是基督福音的仇敵。想要服事神忠心的工人應正確分解聖經，沒有私見，不為討人的歡喜，而求在神面前無愧，傳講真理的道。 v16~18保羅提醒在教會中有一小群人，就如「許米乃和腓理徒」二人一樣，專講「世俗的虛談」，會像毒瘤一樣迅速蔓延，不但不能建造屬靈的生命，反倒敗壞人的信心。這些世俗的虛談，「如同毒瘡，越爛越大」、「偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。」、「人必進到更不敬虔的地步。」根據提前一章經文，這些人是當時以弗所教會傳諾斯底主義異端的教師，他們雖然相信人可以從罪和虧缺中得救，但否認基督再臨時肉體復活的事實。這些人假作「光明的天使」，來迷惑眾聖徒，保羅已經將他們交給撒但。同時也勸戒提摩太要「遠避」他們，也要棄絕這些錯誤的異端邪說。 「世俗的虛談」（v16）會像毒瘤一樣迅速蔓延，所以必須切除、「遠避」。「許米乃」（v17）已被保羅交給撒但受責罰（提前1：20），「腓理徒」可能是許米乃的同夥，他們可能已被驅出教會，但在教會裡可能還有影響力。「復活」（v18）是福音最基本的內容（林前15：12~14），「說復活的事已過」（v18）是嚴重的異端，會敗壞人的信心。 v19「 然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：「主認識誰是他的人」；又說：「凡稱呼主名的人總要離開不義。」神的根基是什麼？就是耶穌基督；神的印記是誰？就是重生得救有聖靈印記的「真基督徒」。神認識他們，他們也真認識神，所以他們「遠離不義」，不與那些敗壞生命的假教師同流合污，專心跟隨主，好好讀聖經，倚靠聖靈的幫助，將自己的生命扎根建造在基督的磐石上。今天許多基督徒，不管信主多久，都不肯自己好好讀聖經，只是到處聽聽看看，這樣的人又如何有能力「分辨與察驗」？他們將自己的根基建造在不穩定的「宗教領袖」之上，卻不知道一切的屬靈牧者，並不能代表神，只能把人「在基督裏，完完全全地引導神面前」。 4. 今天的回應 網路上有一篇《永遠不要和層次不同的人爭辯》的文章，提醒人們：「永遠不要和層次低的人爭辯，他會把你的智商拉低到和他一個水平線。」當然這不是「真理」，但也有一些「道理」。保羅不是經常喜歡辯明真理：「保羅進會堂，放膽講道，一連三個月，辯論神國的事，勸化眾人。」（徒19：8）、「親愛的弟兄阿，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道，竭力地爭辯。」（猶3）。有時候就像在這裏卻好像在提醒提摩太：「不可為言語爭辯．這是沒有益處的、只能敗壞聽見的人。」，要「遠避世俗的虛談」…。到底真理會不會「越辯越明」？還是什麼時候要為真理辯論？什麼時候又要「遠避爭辯」？特別是最近一些教會裏面有少數人傳出另一個聲音：「不要打疫苗」，我們到底要不要拿出來辯一辯？如果都不用辯論，牧師講的每一句話都是對的，都是真理，基督徒順服就是蒙福，不必思考也不必反駁，牧師代表上帝，一定是對的，難道真是這樣嗎？異端的產生，不就是從這種無知裏面產生出來的？ 當然，這是一個很大的題目，也是有很多看法不同的問題？光要講清楚，就可能又引發了另一場的「辯論」。我個人淺顯的解讀，一般世人的辯論，動機與目的，是想要「辯贏對方」，讓對方能夠聽自己的，在意的是「輸跟贏」。但在這種錯誤動機之下的辯論，經常落入「肉體與血氣」之爭，也通常不會有什麼好下場或結果。保羅或是基督徒，如果是出於「護教」的立場，就是目的不是想要贏過別人，而是想要清楚地把「聖經的真理」講解的清楚明白，特別是聖經中那些「重要的基要真理」，我們特別要堅持真理，講解明白，讓聽的人能夠懂，至於對方要不要相信接受，就不是我們的責任，而是聖靈的主權了。至於聖經中有很多是屬於「相對的作法」，就像保羅所舉的例子：「守日、飲食」，不是絕對真理，而是相對作法，我們就應當彼此尊重，不要落入「血氣之爭」。所以為真理辯論，需要在「聖靈」與「聖經」的原則下，讓聖靈來引導，沒有聖靈的帶領，我們一定充滿了肉體與血氣。 至於保羅在這裏不要提摩太：「不可為言語爭辯；這是沒有益處的。」可能的理由，是當時的背景。有好些信徒喜歡為一些言語而爭辯，可能是受了當時希臘哲學家喜歡用辯論來顯出自己口才的影響。這種人的目的不是要明白真道，不過想把對方難倒了，顯出自己是有才幹有學問的人。按照提前第一章所看見的，可能這些言語的爭辯，還是指着一些猶太人家譜的辯論，或是當時一些關於屬世學問方面的辯論，攙雜在聖經的道理上。可能有些假師傅，利用屬世學問來辯論屬世的道理，保羅提醒提摩太，這是毫無益處的。我個人認為，辯論的目的，不是在道理上爭個你輸我贏，而是要「把基督顯明出來，建造人屬靈的生命」，如果離了屬靈的生命，「人的話語」就毫無用處了。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-31/Sat, 12 Apr 2025 03:45:51 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-31/馬太福音 8：23~34 8：23 耶穌上了船，門徒跟著他。 8：24 海裏忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋；耶穌卻睡著了。 8：25 門徒來叫醒了他，說：「主啊，救我們，我們喪命啦！」 8：26 耶穌說：「你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？」於是起來，斥責風和海，風和海就大大地平靜了。 8：27 眾人希奇，說：「這是怎樣的人？連風和海也聽從他了！」 8：28 耶穌既渡到那邊去，來到加大拉人的地方，就有兩個被鬼附的人從墳塋裏出來迎著他，極其凶猛，甚至沒有人能從那條路上經過。 8：29 他們喊著說：「神的兒子，我們與你有甚麼相干？時候還沒有到，你就上這裏來叫我們受苦嗎？」 8：30 離他們很遠，有一大群豬吃食。 8：31 鬼就央求耶穌，說：「若把我們趕出去，就打發我們進入豬群吧！」 8：32 耶穌說：「去吧！」鬼就出來，進入豬群。全群忽然闖下山崖，投在海裏淹死了。 8：33 放豬的就逃跑進城，將這一切事和被鬼附的人所遭遇的都告訴人。 8：34 合城的人都出來迎見耶穌，既見了就央求他離開他們的境界。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 8：26 耶穌說：你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？」於是起來，斥責風和海，風和海就大大地平靜了。 8：27 眾人希奇，說：「這是怎樣的人？連風和海也聽從他了！ 3. 分享默想經文 （1）昨天的經文進度是有許多的人來找耶穌要醫病趕鬼，耶穌卻離開他們，帶領門徒渡過加利利海，來到加大拉人的地方，卻是為了要趕出兩個人的鬼。有時候神的工作與旨意，跟人想的實在是不一樣，為什麼放棄這麼多人的需要，卻是為了二個人而跑遠路？這裏還有一個問題，為什麼以色列神的子民中有這麼多人還是被鬼附？神的兒女會不會被鬼附，一直是神學上很大的爭議，但是顯然被魔鬼攻擊與攪擾是肯定有的，因為只要是給魔鬼留地步，就會給魔鬼有可趁之機，包括神的兒女也是一樣。 v23~27耶穌與門徒在渡海的過程中，發生了極大的暴風雨，甚至有喪命的危險，但耶穌竟然睡著了。等門徒叫醒耶穌，耶穌卻責備他們是：「你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？」明明人在遭遇這麼大的危難時，本來就會害怕的，耶穌為什麼還責備他們？而且不只一次，是經常責備門徒的「小信」。其實是因為門徒之前才見過耶穌行了許多醫病與趕鬼的神蹟，照理來說應該相信耶穌是神的兒子，應該要信得過耶穌，但是就算不斷見了許多神蹟，卻沒有叫門徒的信心增長，這是耶穌責備他們的原因。神多給誰的，就像誰多要，就像倒斃曠野的以色列人，經歷許多神蹟奇事，仍然不信上帝，最後倒斃曠野。我們信主經歷主，信心是否不斷增長？或是仍然信剛信主一樣總是軟弱不信？被環境打敗，時常恐懼？求主幫助。 耶穌在這裏斥責風浪，許多神學家認為這風浪背後的原來是出於魔鬼的攔阻，耶穌斥責的是引起暴風雨背後的黑暗權勢，明顯這是一個分辨諸靈的恩賜，能夠分辨攻擊出於惡者，所以不是用禱告祈求，而是用權柄命令與斥責的方式。這個權柄不僅是耶穌能夠行使，神也將天上地下一切的權柄賜給捨己跟隨主的門徒，我們也能夠效法耶穌的榜樣，使用權柄敵擋、斥責仇敵一切的攻擊。只是如何分辨，求聖靈啟示與指教我們。 （2）v28~32有兩個被鬼附的人從墳塋裏出來迎著耶穌，說：「神的兒子，我們與你有甚麼相干？時候還沒有到，你就上這裏來叫我們受苦嗎？」如果對照馬可福音5章的記載，後來死掉的豬的數目推算這群邪靈應該有2000個，是「鬼群」，牠們反對耶穌的理由竟然是：「時候還沒有到」。什麼是時候還沒有到？就是魔鬼與邪靈要被丟到無底坑的時候還沒有到，那是耶穌第二次再來審判所發生的事，所以牠們還可以繼續留在世上作惡。 可能讀到這裏很多人就開始受不了了，神為什麼允許魔鬼留在世上？為什麼讓魔鬼殘害世人？為什麼不消滅牠們？為什麼不把牠們趁早丟盡硫磺火湖？當然我們不知道神為什麼這樣允許？但我們可以確定的是，上帝給我們留了一條出路，就是我們可以不怕魔鬼，可以勝過魔鬼，只要我們選擇悔改信靠主、選擇捨己順服主、選擇走十字架的道路、選擇過一個聖潔的生活方式，魔鬼又能奈我們如何？因為牠在神兒女的身上，是無分無權無紀念的。但如果我們不肯悔改、不肯順服神，卻選擇放縱情慾、選擇罪惡的生活方式、選擇活在罪中之樂…，神就允許不悔改的人留在魔鬼的轄制之下，直到我們願意悔改。所以魔鬼可以成為上帝手中試驗的工具，考驗那些是順服的子民？那些是悖逆的子民？與其怪神怪魔鬼，我們不如好好學會順服跟隨主，勝過魔鬼，生命長大成熟。 v33~34耶穌出手趕鬼，讓這些邪靈進入豬群投海而死，根據馬可福音豬死的數量高達2000。結果放豬的人與全城的人卻是請耶穌趕快走人，離開他們的境界。一般認為這是因為人把豬看得比救二個被鬼附的人重要，其實另一個聖經背景，豬在舊約被視為不潔淨之物，猶太人是不能養豬的，養豬明顯違背了舊約的律法。也有人以為可能是外邦人養的，但不管如何，他們把豬看得比人更重要，拒絕耶穌來救人，來服事人，想把神關在門外不能進來。這和魔鬼說的話簡直一樣：「神的兒子，我們與你有甚麼相干？……你就上這裏來叫我們受苦嗎？」人寧可活著被鬼折磨，也不歡迎神的兒子來幫助他們，這就是今天許多不信之人的寫照，甚至也包括不少神的兒女。對於不信的人，神與他們「有什麼相干？」神對他們而言，是「叫他們受苦」，因為他們寧可活在罪中之樂，或是喜歡活在魔鬼的折磨之下。當人愛黑暗勝過愛光明的時候，他們就把神趕了出去，自己給魔鬼留地步，這能怪神嗎？甚至要怪魔鬼嗎？神給人選擇的自由意志，將來審判的時候，每一個人都要為自己的選擇負完全的責任。 4. 今天的回應 耶穌的門徒，見了許多神蹟，但信心並沒有增長，仍然一直被環境左右，是小信的人；加大拉的人看見耶穌趕鬼，這麼大的神蹟，卻因為把錢看的比人重要，不肯悔改，反倒把耶穌給趕了出去，是不信的人。世人經常在求神蹟，卻不是求叫人生命翻轉、悔改得勝的神蹟；而是求吃餅得飽的神蹟，難怪經常跟神擦身而過。「神的兒子，我們與你有甚麼相干？」魔鬼這樣說，連不信的人也照樣說，求主幫助我，專注看見的是耶穌是主、是救主、是我一生要捨己跟隨的生命主宰。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-03/Sat, 12 Apr 2025 03:45:38 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-03/出埃及記 34：1~9 34：1 耶和華吩咐摩西說：「你要鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣；其上的字我要寫在這版上。 34：2 明日早晨，你要預備好了，上西乃山，在山頂上站在我面前。 34：3 誰也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。」 34：4 摩西就鑿出兩塊石版，和先前的一樣。清晨起來，照耶和華所吩咐的上西乃山去，手裏拿著兩塊石版。 34：5 耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裏，宣告耶和華的名。 34：6 耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的　神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實， 34：7 為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」 34：8 摩西急忙伏地下拜， 34：9 說：「主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我們中間同行，因為這是硬著頸項的百姓。又求你赦免我們的罪孽和罪惡，以我們為你的產業。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 34：6 耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的　神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。 34：7 為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。 3. 分享默想經文 （1）賴建國牧師： 本段可分為三小段：一、重鑿石版（v1~4）、二、宣告主名（v5~7）、三、向主祈禱（v8~9）。 v1~4耶和華要摩西重鑿兩塊石版，因為先前的石版已被摩西摔碎，象徵西奈之約已毀。現在必須另外重鑿石版，以恢復前約。寫在新鑿出來的石版上的字，與先前石版上的內容相同，就是十誡，且都是耶和華自己親自寫的 （出 31：18、34：28），表示祂已真正赦免以色列民的罪，恢復與他們所立的約。 v6~7，是舊約中有關啟示神道德屬性最重要的經節，尤其在遭逢信仰危機，國家存亡之秋，以色列的領袖最常引用這兩節經文，向神懇求赦罪拯救（像詩 103：8）。可說是舊約中最重要的信條之一。「慈悲」（raḥûm）指上對下的憐愛之情。「不輕易發怒」，給摩西有機會為以色列民求情。「慈愛」（ḥesed）表達耶和華與民立約的精神與守約的保證，可譯作「恩約的愛」（Covenantal Love）。「罪孽」（‘āwôn）原意是「彎曲詭詐」，「過犯」（peša’）是指「破壞標準，悖逆背叛」，而「罪惡」（ḥaṭṭā’â）意義是「迷失方向，箭不中的」，也是最常被用來指罪過的詞。這三個字雖然各有其獨特的意義，但是在舊約中常可通用。當三個字連用時，更代表各種形式的罪。但是不論所犯何種罪過，只要誠心向神認罪悔改，均可得著赦免。 （2）v8~9，摩西向神求三件事：一、求神同行；二、求神赦罪；三、求神接納他們作產業。雖然耶和華已經應允要與摩西同行（出 33：14），但是還未明說要與以色列民同行。現在摩西如此祈求，是要確定耶和華重新回到以色列民當中。他更懇求神赦免他們一切的罪，因為若無神的赦罪，就便不能享受神的同在。 4. 今天的回應 經過了百姓的背叛毀約，與神重新憐憫接納，折騰了一番工夫，十誡的法版終於再次重刻，代表神人雙方完成了立約。這過程中讓我們更清楚的看見了人心的敗壞，與神的憐憫恩典，只是這樣的戲碼在整個舊約歷史是不斷一再重演。即使成天到了新約教會時代，求主保守我們記取教訓，成為順命的兒女，特別是效法摩西一樣成為神的密友，成為神祝福世界的導管。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-01/Sat, 12 Apr 2025 03:45:34 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-01/出埃及記 12：1~13 12：1 耶和華在埃及地曉諭摩西、亞倫說： 12：2 「你們要以本月為正月，為一年之首。 12：3 你們吩咐以色列全會眾說：本月初十日，各人要按著父家取羊羔，一家一隻。 12：4 若是一家的人太少，吃不了一隻羊羔，本人就要和他隔壁的鄰舍共取一隻。你們預備羊羔，要按著人數和飯量計算。 12：5 要無殘疾、一歲的公羊羔，你們或從綿羊裏取，或從山羊裏取，都可以。 12：6 要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。 12：7 各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。 12：8 當夜要吃羊羔的肉；用火烤了，與無酵餅和苦菜同吃。 12：9 不可吃生的，斷不可吃水煮的，要帶著頭、腿、五臟，用火烤了吃。 12：10 不可剩下一點留到早晨；若留到早晨，要用火燒了。 12：11 你們吃羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊地吃；這是耶和華的逾越節。 12：12 因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要敗壞埃及一切的　神。我是耶和華。 12：13 這血要在你們所住的房屋上作記號；我一見這血，就越過你們去。我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 12：2 你們要以本月為正月，為一年之首。 12：12 因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要敗壞埃及一切的　神。我是耶和華。 12：13 這血要在你們所住的房屋上作記號；我一見這血，就越過你們去。我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文是上帝設立「逾越節」的由來。這個月本來是陽曆的三、四月份屬春天的月份，以色列人稱這個月是「亞筆月」，後來又稱為「尼散月」。上帝吩咐以色列人重新以本月為正月，為一年之首，用新的紀元記念耶和華的救恩，制訂新的曆法（v2）。這個月要成為正月，是為了紀念以色列國的誕生，以色列百姓成為神子民的重生。逾越節自此成為以色列人最重要，也是每年第一個要守的節期。 v3~11上帝詳細地向摩西亞倫宣佈逾越節之禮，好使以色列人知道，在神擊殺埃及長子之前，他們當怎樣預備自己。本段記載怎樣預備逾越節，準備工作有： 一、正月初十日，也就是逾越節的四天以前開始選定祭牲。祭牲的條件：「要無殘疾、一歲的公羊羔，你們或從綿羊裏取，或從山羊裏取，都可以。」其次就是「以家庭為單位」，一個家要預備一隻，按著人數和飯量計算。如果一家吃不完，就要和他隔壁的鄰舍共取一隻，亦即可能與左鄰右舍兩、三個家庭合起來宰一隻羊羔。這樣做是因為按照規定，整隻羊羔必須全部吃掉，不可留下一點。 二、v6「要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。」預備牲畜之後等了四天的時間，要在正月十四日晚餐全家聚集一起來吃，很像中國人過年的圍爐。為什麼要等四天？有學者認為可能有些人要行割禮才能參與逾越節，也有認為四天要確認牲畜是沒有殘疾的。 三、v7「各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。」這很像是中國人的貼春聯習俗，是為了逃避年獸。因為逾越節當天晚上，上帝要差派滅命的天使，巡行整個埃及地。天使若是看見門框與門楣上有羔羊的血的，就會「逾越過去」；如果沒有這血的記號，便會殺家中的長子。所以這裏很重要的教導，神是認血不認人的。意思是如果有以色列人沒有聽從神的吩咐，那麼照樣家中會死長子；相反的，如果埃及人聽從了神的話，在門框上門楣上塗血，那麼天使也會逾越過去。從這裏很清楚看見什麼是「真以色列人」？不單是從血統上，更重要的證據是「願意聽神的話而順服的人」。 四、v8~10除了羊羔之外，還要吃無酵餅和苦菜（v8）。苦菜是記念他們在埃及作過苦工，無酵餅是記念他們匆忙出埃及，來不及讓麵發酵，也有人認為無酵餅是預表了「聖潔」。v11「腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，快速地吃」，這是因為次日他們就要起行出埃及了，所以要事先「預備好」。 4. 今天的回應 耶穌最後的晚餐，就是特別預備在逾越節渡過的。出埃及記 的逾越節只是一個預表，紀念上帝拯救以色列人脫離埃及法老的奴役轄制，得著神兒女的自由，為了是要「事奉神」。但是舊約的逾越節只是預表，逾越節的羊羔其實就是「耶穌基督」，成為我們代罪的羔羊，要徹底拯救所以相信的人，成為神的兒女，脫離世界與罪惡，同樣蒙召為了是要「事奉神」。我們今天已經不再過逾越節了，而是用「聖餐」取代，因為耶穌設立聖餐，開啟了新約的到來。聖餐的餅和杯，象徵了耶穌的身體與寶血，更深的含義則是「神的話語」與「聖靈」，使相信的人罪得赦免，並且得著能力可以「遵行神的旨意」，「活出神的生命」。人饑餓非因無餅、乾渴非因無水，乃因為我們沒有神的話，而用世界的宴樂來塞滿我們空虛的內心，卻是毫無可能。求神使我們經歷，在神的話語、神的愛裏面，我們可以得著心靈全然的滿足！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-12/Sat, 12 Apr 2025 03:43:27 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-12/出埃及記 38：1~20 38：1 他用皂莢木作燔祭壇、是四方的、長五肘、寬五肘、高三肘。 38：2 在壇的四拐角上作四個角、與壇接連一塊、用銅把壇包裹。 38：3 他作壇上的盆、鏟子、盤子、肉鍤子、火鼎．這一切器具都是用銅作的。 38：4 又為壇作一個銅網、安在壇四面的圍腰板以下、從下達到壇的半腰。 38：5 為銅網的四角鑄四個環子、作為穿杠的用處。 38：6 用皂莢木作杠、用銅包裹。 38：7 把杠穿在壇兩旁的環子內、用以抬壇．並用板作壇、壇是空的。 38：8 他用銅作洗濯盆、和盆座、是用會幕門前伺候的婦人之鏡子作的。 38：9 他作帳幕的院子．院子的南面、用撚的細麻作帷子、寬一百肘。 38：10 帷子的柱子二十根、帶卯的銅座二十個．柱子上的鉤子、和杆子、都是用銀子作的。 38：11 北面也有帷子、寬一百肘．帷子的柱子二十根、帶卯的銅座二十個、柱子上的鉤子、和杆子、都是用銀子作的。 38：12 院子的西面有帷子、寬五十肘．帷子的柱子十根、帶卯的座十個．柱子的鉤子、和杆子、都是用銀子作的。 38：13 院子的東面、寬五十肘。 38：14 門這邊的帷子十五肘、那邊也是一樣．帷子的柱子三根、帶卯的座三個．在門的左右各有帷子十五肘、帷子的柱子三根、帶卯的座三個。 38：15 見上節 38：16 院子四面的帷子、都是用撚的細麻作的。 38：17 柱子帶卯的座是銅的、柱子上的鉤子、和杆子、是銀的、柱頂是用銀子包的．院子一切的柱子、都是用銀杆連絡的。 38：18 院子的門簾、是以繡花的手工、用藍色紫色朱紅色線、和撚的細麻織的．寬二十肘、高五肘、與院子的帷子相配。 38：19 帷子的柱子四根、帶卯的銅座四個．柱子上的鉤子、和杆子、是銀的．柱頂是用銀子包的。 38：20 帳幕一切的橛子、和院子四圍的橛子、都是銅的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 38：1 他用皂莢木作燔祭壇、是四方的、長五肘、寬五肘、高三肘。 38：8 他用銅作洗濯盆、和盆座、是用會幕門前伺候的婦人之鏡子作的。 38：9 他作帳幕的院子．院子的南面、用撚的細麻作帷子、寬一百肘。 3. 分享默想經文 （1）今天講到燔祭壇、洗濯盆、院子的製作。燔祭壇與出27章1~8節相對應；洗濯盆與出 30章17~21節相對應；院子與出27章9~19相對應。這裏的經文只是記載工匠按規定製作，而省略了器具背後的屬靈意義，所以我們可以用整本聖經整體的觀念對照來看。 v1~8工匠按照摩西吩咐的藍圖製作「燔祭壇」與「洗濯盆」；v9~20則是建造會幕的院子。祭壇與洗濯盆，也是放在院子裏。會幕的三層結構：至聖所、聖所與院子，唯有院子是一般百姓能夠進入的地方，同時院子也是祭司處理百姓獻祭的所在。一般百姓必須先透過獻「贖罪祭、贖愆祭」來處理「贖罪」的問題，以滿足神對公義的要求；又透過「燔祭」，來回應神的愛，表達我們全人甘心樂意的獻上自己，成為活祭；還有為了感恩、還願，而甘心樂意而奉獻的「平安祭」；以及為了討神喜悅獻上的「素祭」。認罪、悔改、感恩、獻上自己，同樣也是我們今天需要天天向神獻上的祭物，祭物是外在的，神真正要的，是我們整個人甘心獻上成為「聖潔的活祭」。 4. 今天的回應 對現代與新約教會而言，悔改是一件平時被嚴重忽略與遺失的教導。許多基督徒可以熱心的參與聚會與各項事工，但卻沒有真正「憂傷痛悔」的經歷，也很少經歷到「赦罪的平安」！不知不覺我們越來越像文士與法利賽人一樣，全部的信仰都圍繞著「宗教事工」在打轉。不知不覺，我們因為忙碌事工，對於聖靈的光照、提醒，聖經的教導，變得越來越麻木無感。我們以為多做服事，可以取代「不叫聖靈擔憂」、「不消滅聖靈的感動」，卻不知道其實我們必須經常停下來，在神面前安靜，讓聖靈來光照與提醒我們，天天「悔改更新而變化」，再重新被「基督的愛」與「聖靈的能力」天天充滿，我們才能開始服事。一個基督徒如果停不下來，很多時候我們靠的不是聖靈，恐怕是老我的熱心而已。新冠疫情，正是讓教會停下一切的計畫與事工，重新聚焦在聖經與聖靈，重新恢復關係與重新得力的時刻，我們應該好好珍惜才是。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-23/Sat, 12 Apr 2025 03:42:53 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-23/提摩太前書 2：1~15 2：1 我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝； 2：2 為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。 2：3 這是好的，在　神我們救主面前可蒙悅納。 2：4 他願意萬人得救，明白真道。 2：5 因為只有一位　神，在　神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌； 2：6 他捨自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。 2：7 我為此奉派作傳道的，作使徒，作外邦人的師傅，教導他們相信，學習真道。我說的是真話，並不是謊言。 2：8 我願男人無忿怒，無爭論（或譯：疑惑），舉起聖潔的手，隨處禱告； 2：9 又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾， 2：10 只要有善行，這才與自稱是敬　神的女人相宜。 2：11 女人要沉靜學道，一味地順服。 2：12 我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。 2：13 因為先造的是亞當，後造的是夏娃， 2：14 且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裏。 2：15 然而，女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 提前 2：1 我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝； 2：2 為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。 2：4 他願意萬人得救，明白真道。 2：8 我願男人無忿怒，無爭論（或譯：疑惑），舉起聖潔的手，隨處禱告； 2：9 又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾， 3. 分享默想經文 （1）提前第一章，是保羅對提摩太的勸勉囑咐，第二章則是給教會的教訓。v1~7是教會的使命，要透過祈禱與傳道，使世人得以認識神、與神和好；v8~15談到教會的屬靈秩序。v1 「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。」第一，就是最重要的意思，教會本身從神領受最寶貴最重要的屬靈資源與產業，第一個就是我領受可以向神禱告的權柄；第二個就是教會擁有純正的真理。祈禱與傳道，不但可以幫助教會的弟兄姊妹與神和好，屬靈生命長大成熟，同時也要領受使命成為「神祝福萬民」的導管，透過教會的禱告與傳道，把神的愛、真理與恩典傳揚開來，直到地極。為了福音可以順利的傳揚，保羅勸勉教會最優先、最重要的次序，就是先為世上的萬民來祝福，也與世上的君王與政權來禱告。禱告的內容，第一是「使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。」但是更重要的目標，是第二：「他願意萬人得救，明白真道。」 事實上，保羅的一生，幾乎都在逼迫、患難、囚禁之中渡過，但是福音的大能終究不被攔阻，得以傳揚開來。初代教會也是在不斷的內憂外患中成長茁壯、遍地開花。但是不管怎樣，我們總是希望為萬民禱告，祝福，就是萬民有機會聽見純正的福音，得以認識只有一位神，就是為眾人捨命的耶穌，唯有信靠主，我們才能得救：「只有一位　神，在　神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；他捨自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。」（v5~6）也為君王與政府或一切的權柄禱告，讓世上的權柄能夠秉公行義，使神的平安、祝福臨到百姓．可以「敬虔、端正、平安無事地度日。」只是我們從歷史上來看，每次當神的兒女墮落遠離神，神經常透過各樣的仇敵來管教我們；另外也可能是屬靈權柄的墮落敗壞，使百姓因此受苦。所以我們應該追求的是，第一先從自己與教會持守聖潔與公義，然後再為世上一切的權柄禱告，在公義中蒙神保守領受平安。這一切的目的，不是為了自己的安逸而已，而是「叫萬人得救，明白真道。」教會最重要的使命不是只求自己過好日子，而是把福音傳揚開來，用禱告與神同工，叫萬民因教會而蒙福。 （2）v8~9保羅一針見血指出弟兄與姊妹的軟弱，與得勝之道。一般弟兄普遍的軟弱就是喜歡「忿怒、爭論、爭競、疑惑」，又不聖潔（追求世俗），又不愛禱告。但在基督裏，我們有新造的生命，有聖靈充滿，有真理的教導，所以我們應當治死老我，活出基督新造的生命。反應出來的見證，就是「無忿怒，無爭論（或譯：疑惑），舉起聖潔的手，隨處禱告。」而一般姊妹的軟弱，就是過度看重外在的妝飾打扮，卻忽略內在生命的溫柔與聖潔（分別為聖）。所以解決之道，就是倚靠聖靈改變生命的見證，活出：「又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾。」 v10~15保羅曾宣告在基督裏，一切的隔閡都被拆毀了，不管是猶太人與外邦人、男人女人、主人僕人…的差別，都已在基督裏被消除了（加3：28）。但是這一段經文，好像又在限制婦女在教會中的教導服事，甚至有一些宗派也根據這裏的經文反對姊妹按立牧師。首先我們先了解保羅寫這段經文的歷史背景，當時候在以弗所城有一個供奉亞底米女神的廟，亞底米女神又被人稱為「聖母」，這個後果就是帶來女性主義抬頭，站有主導地位。但又因為受到異端思想的影響，婦女拒絕結婚與生產。為了破除這些扭曲的教訓與行為，保羅教導基督徒婦女要常存信心、愛心與聖潔。 第二，「我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。」「講道」原文是教導、指示。「轄管」指下令，在某人身上行使權力。其實保羅並沒有攔阻姊妹講道（林前11：5），教會裡也有百基拉、非比、友阿蝶和循都基、女先知等姊妹同工。保羅也允許姊妹教導，比如百基拉、亞居拉教導亞波羅（徒18：26），老年婦女指教年輕婦女（多2：2~3），提摩太自己也是從小被母親教導聖經（提後1：5）。所以很可能當時在以弗所教會聚會時，有些婦女受到社會風俗與異教異端的影響，對自己的丈夫頤指氣使，因此保羅禁止妻子在教會中當眾教導、轄管丈夫。「沉靜」原文不只是安靜，也是祥和、不要無禮的意思（帖後3：12）。對應整本聖經，這並不是普遍性的教導，而是針對這個教會當時候的混亂景況而下達的特別指示。 （3）v14「不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裏。」解經資料：「男女在生理和心理上有不同的天賦，男人比較強壯，女人比較柔弱；男人重理智，女人重感情；男人容易下決斷，女人較優柔寡斷。撒但在伊甸園先引誘夏娃的事實也說出，通常女人比較容易被「詭詐誘惑」，而丈夫又很容易被妻子說服。所以妻子接受丈夫在屬靈上的保護，而不是逞強出頭，乃是神所安排的保護。 v15「然而，女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。」夏娃在墮落後被神咒詛：「我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚」（創3：16），但在基督裡的婦女「若常存信心、愛心，又聖潔自守」，就脫離了這個咒詛，「必在生產上得救」。「就必在生產上得救」是一個難解的經文，有許多不同的看法與解釋，其中比較合理的理解是：女人若持守神賜給她們的角色，就不會有覺得自己不重要和無價值的感覺。「在生產上」可譯為「通過生產」，「得救」可譯為「得保守」。 陳終道《新約書信讀經講義》—基督徒婦女若在信心愛心上長進聖潔，便可以在生產兒女的事上得救。所以這“得救”應直接指生育兒女這件事，而沒有理由按靈意解釋。 《串珠聖經註釋》— 「在生產上得救」：保羅或許針對異端禁止嫁娶的做法（提前 4：1~3），鼓勵女人接受生兒育女的天職（創3：16）。「得救」：此詞可指肉身無恙、脫離災殃，或指靈性蒙神拯救，免受永遠刑罰。 《啟導本聖經註釋》—婦女在生產兒女時可蒙保守。夏娃犯罪後，所受的咒詛中有“加增你懷胎的苦楚”和“生產兒女必多受苦楚”的話（創三 16）。女人和男子比較，身體較弱，容易輕信；若能在信心與愛心上長進，又能持家盡責，則能在分娩過程中得到保守。此一說最自然也最適合。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-14/Sat, 12 Apr 2025 03:42:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-14/出埃及記 16：21~36 16：21 他們每日早晨，按著各人的飯量收取，日頭一發熱，就消化了。 16：22 到第六天，他們收了雙倍的食物，每人兩俄梅珥。會眾的官長來告訴摩西； 16：23 摩西對他們說：「耶和華這樣說：『明天是聖安息日，是向耶和華守的聖安息日。你們要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。』」 16：24 他們就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，裏頭也沒有蟲子。 16：25 摩西說：「你們今天吃這個吧！因為今天是向耶和華守的安息日；你們在田野必找不著了。 16：26 六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必沒有了。」 16：27 第七天，百姓中有人出去收，甚麼也找不著。 16：28 耶和華對摩西說：「你們不肯守我的誡命和律法，要到幾時呢？ 16：29 你們看！耶和華既將安息日賜給你們，所以第六天他賜給你們兩天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不許甚麼人出去。」 16：30 於是百姓第七天安息了。 16：31 這食物，以色列家叫嗎哪；樣子像芫荽子，顏色是白的，滋味如同攙蜜的薄餅。 16：32 摩西說：「耶和華所吩咐的是這樣：『要將一滿俄梅珥嗎哪留到世世代代，使後人可以看見我當日將你們領出埃及地，在曠野所給你們吃的食物。』」 16：33 摩西對亞倫說：「你拿一個罐子，盛一滿俄梅珥嗎哪，存在耶和華面前，要留到世世代代。」 16：34 耶和華怎麼吩咐摩西，亞倫就怎麼行，把嗎哪放在法櫃前存留。 16：35 以色列人吃嗎哪共四十年，直到進了有人居住之地，就是迦南的境界。（36俄梅珥就是伊法十分之一。） 16：36 （俄梅珥就是伊法十分之一。） 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 16：26 六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必沒有了。 16：28 耶和華對摩西說：你們不肯守我的誡命和律法，要到幾時呢？ 3. 分享默想經文 （1）嗎哪的特色（參賴建國牧師）： 一、時間上：每早晨日出之前可撿拾，日出之後卻都融化了，而且不能擺放過夜，因為次日就腐壞生蟲，因此必須每早晨去撿拾新鮮的嗎哪。其實嗎哪也可以預表了神的話語，我們讀神的話最好時間是清晨天未亮，從神的話語中得著了供應我們一整天所需要的屬靈力量。 二、數量上：各人拾取的多寡不一，可是多收的也沒有餘，少收的也沒有缺，剛好夠各家所需。 三、描述嗎哪：像芫荽的種子，這只是指其形狀及大小，而非顏色及味道。故接下來又說，色白，而芫荽種子則是黃褐色。味道像攙蜜的薄餅，而芫荽子的味道較辛辣。 四、預表耶穌：嗎哪和律法都只是預表，基督耶穌才是天上所賜的真糧食，真律法。以色列人的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。但是耶穌卻是「從天上降下來生命的食物，人若吃了這食物，就必活到永遠。」（約6：51） 五、作為紀念：要另存一罐嗎哪，作為世世代代的記念。這是特別多出來的，要放在會幕至聖所約櫃那裡，與神所寫的十誡法版一起（出 25：16）。有學者稱：「用新約的話來說，乃是福音與律法二者不可分」。 六、安息日的神蹟： 但是嗎哪並不是每天都有，因為到第七日，就是安息日，就找不到嗎哪了。這不是要他們挨餓，而是有更重要的功課學習。因為到第六天，各人所收取的是雙倍。並且以色列人可以按各人的口味，或烤或煮，隨意烹調。更稀奇的是，隔夜也沒有變壞，也沒有生蟲。耶和華以此教導以色列人有關安息日的律例，於是百姓在第七天都安息了（v30）。 （2）v26~28每一次神說話，就可以成為一次試驗的機會，試驗人到底肯不肯聽話。神已經吩咐以色列人每天天未亮都要拾取當天的食物，只有第六天可以取二份，因為第七日安息日不會掉嗎哪。但是總有不信的以色列人，自作聰明，非要在第七天去收，卻什麼也找不到，惹神的忿怒。這也提醒我們，嗎哪賜給我們的，不僅是肉體的生命，更重要是屬靈的生命。因為肉體的生命遲早都要離世，但是唯有屬靈生命才是永遠長存。我們若能用地上的生命來結出屬靈生命的果子，才是最有智慧，最上算的投資。 4. 今天的回應 讀神的話語，可能只是變成知識的增加，也可以化為屬靈的生命的成長，前者只是動腦，後者需要付上生命的代價。我個人還是太多只是停留在知識的層面，套句最近出版的一版新書書名：《破碎的神—破碎是通往救贖唯一的道路》。簡介：「愛與苦難是無可避免的人生課題……要如何承受羈絆與心碎，讓生命完整無憾？這是困難的問題，或許需要的是一個大膽的答案。安．福斯坎，《紐約時報》百萬暢銷作家，以其網路書寫引發無數現代基督徒女性的心靈共鳴，在她自己對生命苦痛的艱難提問中，與聖餐中破碎血肉並傳遞出去的耶穌相遇。愛到願意破碎，並讓良善的破碎治癒敗壞的破碎，這是神呼召人跟隨祂走的一條通往豐盛的十架道路。喔！主啊，讓我瘋狂到願意為了祢的愛再一次勇敢。」這也是我需要追求的經歷！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-16/Sat, 12 Apr 2025 03:41:28 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-16/馬太福音 14：1~12 14：1 那時，分封的王希律聽見耶穌的名聲， 14：2 就對臣僕說：「這是施洗的約翰從死裏復活，所以這些異能從他裏面發出來。」 14：3 起先，希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，把約翰拿住，鎖在監裏。 14：4 因為約翰曾對他說：「你娶這婦人是不合理的。」 14：5 希律就想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。 14：6 到了希律的生日，希羅底的女兒在眾人面前跳舞，使希律歡喜。 14：7 希律就起誓，應許隨她所求的給她。 14：8 女兒被母親所使，就說：「請把施洗約翰的頭放在盤子裏，拿來給我。」 14：9 王便憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐給她； 14：10 於是打發人去，在監裏斬了約翰， 14：11 把頭放在盤子裏，拿來給了女子；女子拿去給她母親。 14：12 約翰的門徒來，把屍首領去埋葬了，就去告訴耶穌。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 14：4 因為約翰曾對他說：「你娶這婦人是不合理的。 14：5 希律就想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。 3. 分享默想經文 （1）v1~5「分封的王希律」這個希律王不是殺嬰的大希律（太2：1），而是他四個兒子之一，又名希律安提帕．從主前4年至主後39年，統治加利利和比利亞。他因為娶了同父異母兄弟的妻子希羅底，犯了亂倫，被施洗約翰責備，就想要殺他。將他捉拿，下在監裏。因為百姓以施洗約翰是先知，希律王怕百姓而遲未下手。v6~12希羅底的女兒在希律王生日時跳舞，討他歡喜，應許給她所求的。女兒受了母親希羅底的指使，因為恨施洗約翰責備她們的罪，便要了施洗約翰的頭顱。 有人查考施洗約翰出來公開服事的時間只有短短1年，可能約在主後28至29年。他沒有行過一個神蹟，卻能夠呼召許多百姓到他那裏，承認罪惡、接受象徵赦罪的洗禮。許多百姓支持他，以他為先知，但他清楚自己的蒙召，是為耶穌「預備道路」的，他謙卑的高舉耶穌是基督，把世人的焦點從他身上轉移到耶穌的身上，正所謂是：「預備世人有一個悔改與相信的心，把人帶到神的面前」，而不是帶到自己的面前。他雖然公開責備希律王的醜聞與罪惡被下在監裏，被囚期間也曾經歷過信心的軟弱，甚至懷疑耶穌是不是基督，但是後來耶穌對他的肯定，知道他已經完成了自己一生的使命。他是先知，卻是受苦先知，他一生活著不是為自己而活，而是為了主而活；他或活或死，都是主的人；他服事的目標，也成為今天我們所有想要服事主的人的榜樣：為主預備悔改的人心，把人完完全全的帶到神的面前。 4. 今天的回應 每次想到施洗約翰，我就很感慨今天許多教會都有「造神運動」，高舉某位牧師傳道，永遠滿口只有「○○牧師說」、「○○傳道說」、「○哥說」、「○姊說」…，卻始終聽不到「聖經上神的的話如此說」。過去網路資訊不發達，有些渴慕真理，想要查考資料的人，都曾經有買過許多屬靈書籍的經歷。今天拜網路之賜，我們有一輩子聽不完的講道、看不完的資料，但願意拿起整本聖經好好讀的人少之又少。所有的牧師傳道，想要服事主的人，都應該優先把人帶到神的面前，也就是神的話語面前，永遠不可能只高舉某個人的解經取代人自己讀聖經。生命的成長，就在默想聖經時，經歷到聖靈對我們每個人一對一來說話，神是可經歷的，是可信的，但前提是我們有渴慕與信靠的心：「你們親近神，神就必親近你們。」（雅4：8）https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-17/Sat, 12 Apr 2025 03:41:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-17/士師記 20：17~28 20：17 便雅憫人之外，點出以色列人拿刀的，共有四十萬，都是戰士。 20：18 以色列人就起來，到伯特利去求問　神說：「我們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢？」耶和華說：「猶大當先上去。」 20：19 以色列人早晨起來，對著基比亞安營。 20：20 以色列人出來，要與便雅憫人打仗，就在基比亞前擺陣。 20：21 便雅憫人就從基比亞出來，當日殺死以色列人二萬二千。 20：22 以色列人彼此奮勇，仍在頭一日擺陣的地方又擺陣。 20：23 未擺陣之先，以色列人上去，在耶和華面前哭號，直到晚上，求問耶和華說：「我們再去與我們弟兄便雅憫人打仗可以不可以？」耶和華說：「可以上去攻擊他們。」 20：24 第二日，以色列人就上前攻擊便雅憫人。 20：25 便雅憫人也在這日從基比亞出來，與以色列人接戰，又殺死他們一萬八千，都是拿刀的。 20：26 以色列眾人就上到伯特利，坐在耶和華面前哭號，當日禁食直到晚上；又在耶和華面前獻燔祭和平安祭。 20：27 那時，　神的約櫃在那裏；亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈侍立在約櫃前。以色列人問耶和華說：「我們當再出去與我們弟兄便雅憫人打仗呢？還是罷兵呢？」耶和華說：「你們當上去，因為明日我必將他們交在你們手中。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 19：1 當以色列中沒有王的時候，有住以法蓮山地那邊的一個利未人，娶了一個猶大伯利恆的女子為妾。 3. 分享默想經文 （1）11個支派聯合起來有40萬人，要去攻打便雅憫2萬6000人與基比亞700精兵，而且聖經形容40萬人是「如同一人」般的同心合意，v18這裏好像又多了一個得勝的「加分」，就是他們有「禱告」：「到伯特利去求問神說：我們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢？」照理說從人的角度來看，這應該是一個必勝的仗：11個支派又團結、人又多、又禱告，但我們看聖經卻發現裏面有許多寶貴的教訓： 一、伯特利在米斯巴北面不到8公里，可能是開戰以後，以色列人把約櫃從便雅憫境內的米斯巴運到了以法蓮境內更安全的伯特利, 這兩處可能都是會幕的臨時地點，會幕的常駐地點是「示羅」（21：19）。 二、v18節的經文，讓我們想到士師記一開始，同樣是以色列人求問神：「我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰」，神的回答是：「猶大當先上去，我已將那地交在他手中」（1：1~2）。不同的是，當初以色列是遵行神的旨意，要攻擊迦南人得地為業，如今卻是要攻打自己的兄弟。雖然神的回答也很相似：「猶大當先上去」（v18），但卻不再有當初得勝的應許：「我已將那地交在他手中」（1：2）。 三、v19~27這一段經文，雖然11個支派人又多、又團結，又禱告，神也說話了，第一次派猶大上去打，第二次又說「可以上去攻擊他們」，但二次都打了敗仗。為什麼會這樣？我們會有很多的問題，問題到底出在那裏？ （一）士師記都不斷在強調一件事：「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」神就是王、就是主，但是以色列不想要這個王，什麼都自己來、自己決定、靠自己，自立為王。我們想起摩西死後，神揀選約書亞帶領以色列人爭戰，接下來第一件事，就是「神親自接管了整個主權與軍權」：「約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裏有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裏，問他說：你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？他回答說：不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。約書亞就俯伏在地下拜，說：我主有甚麼話吩咐僕人。」（約5：13~14）萬軍之耶和華，不是要來「幫助我們得勝」，祂是要來掌管一切，包括該不該打，什麼時候打、要怎麼打？都是神說了算。 （二）以色列人的問題，是心裏以為耶和華只是許多神明之一，我有需要的時候來問他，請神「幫助我」，這其實就是在利用神、指揮神，我才是真正的主人。是我決定要打，然後求神賜我力量來幫助我，而不是我把打不打的主權都交給神。所以神要的是「人心完全的主權」，而不是「部份的主權」。當初，百姓求問「我們中間誰當首先上去攻擊迦南人」，而不是「我們如何上去攻擊迦南人」；雖然是把自己作戰方案交給神來批准，但畢竟還是神決定發動爭戰，所以神還是賜下了得勝的應許（1：2、4）。現在，百姓根本不求問神「能不能與便雅憫人爭戰」，而是仗著人多勢眾、自己決定開戰以後，才例行公事地來利用神、求問「誰當首先上去與便雅憫人爭戰」。既然百姓不再以神為王，執意行在自己的路上，神就任憑他們弟兄相爭，接受教訓。 （三）先問這個仗該不該？當然要打，因為便雅憫的罪需要被管教，但是處理便雅憫的問題之前，上帝需要先處理11支派自己本身的問題。以色列的問題，是看見別人眼中有刺，卻看不見自己眼中有樑木，他們自以為神（沒有交出主權）、自以為義（沒有先處理自己的罪）、又沒有愛弟兄的心，所以神允許他們經過二次的慘敗，第一次死了22000人，第二次又死了18000人，到這時候他們才開始走上悔改的道路。以色列人和便雅憫人是弟兄，便雅憫人的罪，也是以色列的罪，便雅憫的痛，也是以色列的痛；百姓既然執意要攻打弟兄，神就讓他們自己先嘗到傷痛的滋味，也要他們親身經歷到罪的可惡與可怕。要處理別人的問題之前，我們需要讓神先來處理我們這個人。 （四）以色列人三次禱告，三個不同的問題，第一次打仗：「我們要派誰上去打？」，結果第一次慘敗，百姓哭號直到晚上。第二次禱告時換個問題：「我們可不可以上去打？」再一次慘敗，這一次是坐在耶和華面前哭號，禁食直到晚上，又在耶和華面前獻燔祭和平安祭。第三次的禱告的問題就變成：「我們當再出去與我們弟兄便雅憫人打仗呢？還是罷兵呢？」他們連「罷兵」的想法都出來了，因為11個支派發現，前面二次，他們都沒有真正把主權交出來，也沒有體會到對於弟兄的憐憫，太過自以為是、自以為義，倚靠自己的人多力大，結果是慘敗。最後一次，他們不再堅持自己的主權與靠自己的力量，禁食與獻祭，都是悔改的表現。處理完11個支派的問題，潔淨他們的動機、主權、心、與罪，神才能使用他們去解決便雅憫的問題：「你們當上去，因為明日我必將他們交在你們手中。」 4. 今天的回應 神要管教便雅憫之前，先管教11個支派的問題：「沒有交出生命的主權、沒有活出對弟兄的愛」，這就是「沒有追求神的國與神的義」了。羅2：6「祂必照各人的行為報應各人」但是神的報應，並不是一味情緒上的發洩，如果這樣人類不知道已經滅亡多少遍了。神就像我們的父母一樣，祂的慈愛與智慧更是遠遠超過世上的父。神的管教，是為了領我們悔改，走上生命改變與成長的道路。每一次的管教，都是一次神給的悔改與成長的機會，叫我們不要白白受苦。今天的經文給我很多的震撼與省思，我們太喜歡追求「在表面上做對的事」，卻忽略神在乎的是先在祂面前「成為一個對的人」。對的人，包括與神的關係（神的國），被塑造屬靈生命的成長（神的義），有正確的動機（神的公義、愛與真理），自己先被對付，我們才能成為祝福的導管，感謝神的教導與提醒，再一次省察與悔改歸正。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-11/Sat, 12 Apr 2025 03:40:50 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-11/約伯記 22：1~20 22：1 提幔人以利法回答說： 22：2 人豈能使　神有益呢？智慧人但能有益於己。 22：3 你為人公義，豈叫全能者喜悅呢？你行為完全，豈能使他得利呢？ 22：4 豈是因你敬畏他就責備你、審判你嗎？ 22：5 你的罪惡豈不是大嗎？你的罪孽也沒有窮盡； 22：6 因你無故強取弟兄的物為當頭，剝去貧寒人的衣服。 22：7 困乏的人，你沒有給他水喝；飢餓的人，你沒有給他食物。 22：8 有能力的人就得地土；尊貴的人也住在其中。 22：9 你打發寡婦空手回去，折斷孤兒的膀臂。 22：10 因此，有網羅環繞你，有恐懼忽然使你驚惶； 22：11 或有黑暗蒙蔽你，並有洪水淹沒你。 22：12 神豈不是在高天嗎？你看星宿何其高呢！ 22：13 你說：　神知道甚麼？他豈能看透幽暗施行審判呢？ 22：14 密雲將他遮蓋，使他不能看見；他周遊穹蒼。 22：15 你要依從上古的道嗎？這道是惡人所行的。 22：16 他們未到死期，忽然除滅；根基毀壞，好像被江河沖去。 22：17 他們向　神說：離開我們吧！又說：全能者能把我們怎麼樣呢？ 22：18 哪知　神以美物充滿他們的房屋；但惡人所謀定的離我好遠。 22：19 義人看見他們的結局就歡喜；無辜的人嗤笑他們， 22：20 說：那起來攻擊我們的果然被剪除，其餘的都被火燒滅。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 22：3 你為人公義，豈叫全能者喜悅呢？你行為完全，豈能使他得利呢？ 3. 分享默想經文 （1）v1~11這是第三回合朋友與約伯的辯論，再次由以利法率先出場。這一段「活潑的生命」有很精闢的看法：「人總是傾向於相自己願意相信的；看見自己想看的。人們都會尋找能支持自己觀點的證據，而對於證明自己是錯的證據，則會選擇性地忽略和無視，這種現象稱為「確認偏誤」或「驗證性偏見」。今天經文中的以利法，就是在「確認偏誤」的狀態。以利法妄斷約伯是因自己的罪，遭受眼前的苦難（v5），他列出一堆約伯的罪狀（v6~9），卻沒有親眼看見約伯做過這些，但他覺得有需要解釋約伯受苦的原因（v10~11）。我們必須很謹慎，不要隨便指控弟兄的罪，尤其是沒有明確的證據時，更當如此。同時要盡力避免落入「確認偏誤」的狀態裡。 v1~2，康來昌牧師：「當然我們不能使神有益，因為是神使我們有益；不過從一個角度來講，也能使神有益。你說：「你這話很褻瀆，我們怎麼可能使神有益？」可以的，如果我們讓神的作為在我們身上活出來，人就會把榮耀歸給主、人就會更討主的喜悅、神就更高興。所以神的作為叫神自己受益、叫神自己歡喜、滿意。我們是可以使神有益的。不過當然以利法的意思就是說：你講這些，你以為神真的有絲毫的需要和損失嗎？沒有，你怎麼污辱上帝，那是你的事，上帝不會受污辱；可是你最好不要污辱上帝，好叫自己得到益處。」 v3~4「你為人公義，豈叫全能者喜悅呢？你行為完全，豈能使他得利呢？」所以這話是對的，是可以使祂得力；是神自己的作為叫神自己滿意。不過以利法的意思是說：「神讓你遭遇這一切事，對祂的良善、公義毫無虧損，祂做這些事是要幫助你。」「豈是因你敬畏祂就責備你、審判你嗎？」就是神可以根本不管你，你以為你很敬畏祂，祂應該祝福你？你覺得不公平的就是你敬畏祂，結果祂責罰、審判、刑罰你。其實神做的一切都是好的，你不要這樣去論斷上帝。 （2）v5~9以利法又犯了「先畫靶，再射箭」的謬誤，他先肯定約伯犯了大罪：「罪惡豈不是大嗎？你的罪孽也沒有窮盡」（v5），接著開始逐一陳述約伯的罪行，卻全都是「無中生有」，惡意地將一些富人常犯的罪強加在約伯身上（v6~9），如同他自己親眼目睹過一樣。這樣的作法，我們可以說以利法就是「作假見證陷害人」，v10~11並且認為約伯所受的苦難就是支持他的證據。 v12~13以利法一方面呼籲人注意神的偉大和無限能力，一方面又警告約伯不要以為神高高在上，不會鑒察他：「祂能看透，祂能看透人心中一切的黑暗，祂能看到層層的虛假。祂都能夠，約伯，你不要覺得祂不能。」v14~15他又勸約伯，不要像惡人一樣，「覺得上帝沒有看到我們的真相，所以有這麼多不公平的帶領。」 v16以利法將約伯與挪亞時代那些被淹沒的惡人相比。v17約伯曾經描述惡人「對神說：離開我們吧！我們不願曉得祢的道。」（21：14），但以利法卻把這話強加在約伯頭上，認為約伯就是他口中的惡人（v17）。 v18「惡人所謀定的離我好遠」，這些都是約伯說過的話（21：16），卻被以利法信手拈來，反過來把約伯打入惡人的行列。約伯表示自己「說了以後，任憑你們嗤笑吧」（21：3），以利法就故意說「無辜的人嗤笑他們」（v19）。「義人看見他們的結局就歡喜」（v19），更是暗示三位朋友對約伯的苦難應該「歡喜」。這種「勸勉」變得越來越血氣，對約伯也越來越殘忍。v20說到神的刑罰是雙重的，有水沖，也有火燒；必全都毀滅，不留剩餘。 4. 今天的回應 以利法等三個朋友，讓我們見識到了，什麼叫作成見、偏見，竟能如此使人變得無知與迷惑，看不見真理，一味活在自己被框架的謊言系統之中。其實歷世歷代殺害神的先知、兒女、殺害耶穌，屠殺逼迫基督徒的人，包括宗教領袖、國家軍隊…，都曾被魔鬼欺騙迷了心竅，打著正義的招牌逼迫無辜的人。不要說別人，包括我自己是否也曾用神的話去攻擊傷害無辜的人？我們需要時時連結於神、默想神的話語，接受聖靈的光照，放下自義與自我中心，求主使我們成為祝福的導管，而不是控告傷人的器皿。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-29/Sat, 12 Apr 2025 03:40:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-29/出埃及記 10：21~29 10：21 耶和華對摩西說：「你向天伸杖，使埃及地黑暗；這黑暗似乎摸得著。」 10：22 摩西向天伸杖，埃及遍地就烏黑了三天。 10：23 三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本處；惟有以色列人家中都有亮光。 10：24 法老就召摩西來，說：「你們去事奉耶和華；只是你們的羊群牛群要留下；你們的婦人孩子可以和你們同去。」 10：25 摩西說：「你總要把祭物和燔祭牲交給我們，使我們可以祭祀耶和華─我們的　神。 10：26 我們的牲畜也要帶去，連一蹄也不留下；因為我們要從其中取出來，事奉耶和華─我們的　神。我們未到那裏，還不知道用甚麼事奉耶和華。」 10：27 但耶和華使法老的心剛硬，不肯容他們去。 10：28 法老對摩西說：「你離開我去吧，你要小心，不要再見我的面！因為你見我面的那日你就必死！」 10：29 摩西說：「你說得好！我必不再見你的面了。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 10：22 摩西向天伸杖，埃及遍地就烏黑了三天。 10：23 三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本處；惟有以色列人家中都有亮光。 3. 分享默想經文 （1）v21~23來到第九災：黑暗之災。黑暗之災的特色： 一、如同前面的災禍一樣，有學者認為這是針對埃及人膜拜的太陽神拉（Ra），也是埃及的最高神，象徵光明、溫暖與生長； 二、只有在埃及地發生，以色列人家中照樣有亮光； 三、「這黑暗似乎摸得著」，這似乎是把黑暗給位格化了，帶給人在身心靈極大壓力、轄制、恐懼的力量； 四、v23「三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本處。」這災使人進入最深的孤單、軟弱，令人感到無助、無能、無望，我在想這豈不就是「地獄」的痛苦嗎？在黑暗中，人就成了廢人，什麼都不能做，如果時間過久，可能都會叫許多人產生精神疾病，甚至想要自殺；一個人心中沒有神，就好像太6：22~23的經文：「眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裏頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」； 五、也有學者認為黑暗之災可能預表了第三災的「逾越節的夜晚—滅長子之災」，或是預表將來過紅海事件中，黑暗與光明的對比。 v24~29我們看見這法老王基本上就是一個精神不正常的瘋子，說話反覆。一下子同意以色列人離開，一下子又反悔；一下子想要留下以色列人的婦女孩子，現在又想要留下他們的羊群牛群等財產；有時候又同意他們離開；一下子向神認罪求饒恕，今天的經文卻又恐嚇摩西與以色列人：「你離開我去吧，你要小心，不要再見我的面！因為你見我面的那日你就必死！」然而摩西與以前一樣，絲毫不肯讓步，我們的牲畜，連一蹄也不留下，而且兩次強調以色列民出埃及的目的：「事奉耶和華」（v26）。 4. 今天的回應 一般解經學者把埃及預表「世界」。法老王象徵了「魔鬼、世界、老我」等仇敵想要千方百計轄制神的百姓，不肯釋放「神的兒女去事奉耶和華」，卻轄制他們被這個世界奴役捆綁。當然這絕不是像過去有些教會隨便解經，認為在世界工作就是活在埃及，所以最好的工作就是全職當傳道人事奉神，雖然在過去這種觀念的確影響了不少教會的弟兄姊妹。但真理被逐漸恢復與顯明，不再被宗教框架轄制，我們開始清楚不管是在世上工作、或是在學校讀書，在家裏做家事，我們都可以是在「事奉神」。事奉神不是「場地」或「職業」的問題，而是我們的「心態、動機與主權」。我們一切以自我為中心，並且想要利用神達到自己的一切，這就是活在埃及法老王（仇敵）的轄制之中，同樣也是活在「黑暗之災」中；但是我們如果知道我們所做所活的一切，都是一切為了神，都是屬於神。我們凡事尋求神的旨意、倚靠聖靈的帶領，等候神的時間，一切榮耀歸給神，我們就是活在神面前，也是活在神的光明同在中。願與門徒家人彼此共勉！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-11/Sat, 12 Apr 2025 03:40:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-11/馬太福音 12：38~50 12：38 當時，有幾個文士和法利賽人對耶穌說：「夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。」 12：39 耶穌回答說：「一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。 12：40 約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。 12：41 當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裏有一人比約拿更大！ 12：42 當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裏有一人比所羅門更大。」 12：43 「污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著。 12：44 於是說：『我要回到我所出來的屋裏去。』到了，就看見裏面空閒，打掃乾淨，修飾好了， 12：45 便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裏。那人末後的景況比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此。」 12：46 耶穌還對眾人說話的時候，不料他母親和他弟兄站在外邊，要與他說話。 12：47 有人告訴他說：「看哪，你母親和你弟兄站在外邊，要與你說話。」 12：48 他卻回答那人說：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？」 12：49 就伸手指著門徒，說：「看哪，我的母親，我的弟兄。 12：50 凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 12：39 耶穌回答說：一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。 12：50 凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。 3. 分享默想經文 （1）v38~40有幾個文士法利賽人想看神蹟，卻被耶穌責備：「一個邪惡淫亂的世代…」並不是說耶穌不願意彰顯任何神蹟，因為之前耶穌已經顯出許多神蹟奇事了，甚至還責備哥拉汛哪、伯賽大啊、迦百農…這些城市的人，見了這麼多神蹟竟然不肯悔改，將來要面臨更重的審判（太 11：20~24）。這些文士法利賽人的問題，他們求看神蹟的動機是邪惡的，並不是為了悔改（因為之前看過許多神蹟也沒有叫他們悔改），而是不斷找機會找耶穌的麻煩，甚至想要定耶穌有罪（如在安息日治病）。對於這一類的人，他們需要的不是「更多的神蹟」，而是悔改：「除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。」（v39）約拿的神蹟，預表了耶穌將要像約拿在魚肚三天三夜一樣，受死、埋葬、第三天從死裏復活。 v41~42當審判的時候，尼尼微城的人因為聽了約拿的話而全城悔改，經歷得救；耶穌比約拿更大，如果我們聽了耶穌的話卻不肯悔改，那麼尼尼微城的人反過來要定不悔改之人的罪！南方的女王從遠方的地極而來要聽所羅門王智慧的言語，但耶穌還比所羅門王更大，並且道成肉身來到我們中間，如果我們還不肯聽從耶穌的話，就比南方女王更不如。 （2）v43~45，耶穌舉了一個例子，就是有污鬼離開人身，另外尋求安歇之所，卻尋不著；就回到原來的地方，見已經打掃乾淨、修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裏；那人末後的景況，比先前更不好了。這邪惡的世代，也要如此。這一段經文在暗喻不肯悔改的猶太人，以他們過去的歷史事實為背景：猶太人經過被擄到巴比倫的事件，後來雖然蒙潔淨而脫離了偶像，但因為他們對神的悖逆不信和心地剛硬，以致他們目前的景況，已經落到較他們被擄前更壞的地步。我們也可以說，一個罪人如果從罪惡中悔改，但後來卻不斷繼續再犯，那麼要再次悔改就一次比一次更難了，因為仇敵在他生命中的捆綁也會跟著越來越厲害。我們看見這些文士、法利賽人，與不肯悔改的猶太人，他們的心越來越剛硬，越敗壞，甚至到了「褻瀆聖靈」的地步，以致於無法悔改得救。 v46~50耶穌的母親和兄弟站在外邊，要與他說話，耶穌機會教育，教導我們屬靈的關係：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？」對世人而言，當然是與我們有「血緣關係」的家人。但是耶穌教導我們，神的國度看重屬靈的關係，更重要於地上血緣的關係，因為屬靈的關係是「永恆」的，是在基督裏有生命的連結；而地上血緣的關係，如果沒有信主得救，就只是短暫今生的關係而已。這提醒我們：一、需要把握機會傳福音，為家人得救迫切禱告，好讓我們在地上的家人關係也能夠延續成為永恆的家人；二、我們應當更加看重屬靈的家人關係，不要只是停留在宗教聚會的關係而已，而是當作永恆的家人一樣看重。 4. 今天的回應 感謝主，今天又帶領我們幾位同工去探訪一位軍中留守的將軍弟兄，為他禱告，也為他管理的部隊祝福禱告，求神使用他成為祝福的導管，將神的愛與祝福流露出去。神的計畫，一個家庭總是先救一個人，然後透過一個人的得救，帶領、禱告全家人都能一個個信主得救；神也總是在一個職場中揀選少數基督徒，透過這少數的餘民，傳福音、禱告，使祝福透過這少數人臨到整個職場隨之蒙福。今天是2021年的除夕夜，也是中國人全家團圓圍爐的日子，求主祝福所有弟兄姊妹的家庭全家歸主，從地上的家人關係延續到永恆。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-10/Sat, 12 Apr 2025 03:40:07 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-10/出埃及記 3：13~22 3：13 摩西對　神說：「我到以色列人那裏，對他們說：『你們祖宗的　神打發我到你們這裏來。』他們若問我說：『他叫甚麼名字？』我要對他們說甚麼呢？」 3：14 神對摩西說：「我是自有永有的」；又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裏來。』」 3：15 神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華─你們祖宗的　神，就是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，打發我到你們這裏來。』耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。 3：16 你去招聚以色列的長老，對他們說：『耶和華－你們祖宗的　神，就是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，向我顯現，說：我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們。 3：17 我也說：要將你們從埃及的困苦中領出來，往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶與蜜之地。』 3：18 他們必聽你的話。你和以色列的長老要去見埃及王，對他說：『耶和華─希伯來人的　神遇見了我們，現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，為要祭祀耶和華─我們的　神。』 3：19 我知道雖用大能的手，埃及王也不容你們去。 3：20 我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事，攻擊那地，然後他才容你們去。 3：21 我必叫你們在埃及人眼前蒙恩，你們去的時候就不至於空手而去。 3：22 但各婦女必向她的鄰舍，並居住在她家裏的女人，要金器銀器和衣裳，好給你們的兒女穿戴。這樣你們就把埃及人的財物奪去了。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 3：14 神對摩西說：我是自有永有的；又說：你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裏來。 3：15 神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：耶和華─你們祖宗的　神，就是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，打發我到你們這裏來。耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。 3. 分享默想經文 （1）以色列從亞伯拉罕到了摩西，隔了約有600多年，從約瑟之後以色列人進入埃及400年，受到埃及諸神的影響，我們不知道他們對耶和華還有多少的認識，恐怕也是極其有限。所以當神呼召摩西帶領以色列百姓走出埃及的時候，摩西看看自己，極其恐懼。他是誰？有什麼資格？第一個，他憑什麼要求權高位重的法老王聽他的話？第二個，又憑什麼，以色列百姓要聽他的話？針對摩西的雙重恐懼，神給了他雙重的保證：一、一切的重點不是「摩西你是誰？」的問題；而是神的「我是」，來與摩西同在；摩西從此不再代表自己，而是代表偉大的真神來說話行事，這就是神賜給他的權柄；二、第二個保證，就是神要以「祂的同在與作為」來保證：「我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據。」這二個保證，使摩西重得信心，來跟隨事奉神。 祂必須重新向摩西啟示自己是怎樣的一位神。出 3章，上帝透過異象：「荊棘被火燒著，卻沒有燒毀」來啟示神是「聖潔的神」；透過應許：「我是你父親的　神，是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。」來啟示神是「信實的神」；透過「祂看見、聽見、知道、下來（降臨）以色列一切的苦情」來啟示祂是「慈愛的神」。聖潔、信實、慈愛，都是上帝最重要的屬性。今天則是神向摩西啟示祂名字的意思，原因是摩西主動問了上帝一個問題：「他們若問我說：『祂叫甚麼名字？』我要對他們說甚麼呢？」這裏的中文翻譯，好像是摩西在問上帝的「名字」，但其實在原文裏面，摩西真正問的是「祢的名字到底是什麼意思？名字真正的涵意是什麼？」因為希伯來人的習慣，名字通常與一個人的特質屬性是有關連的。 所以接下來上帝在整本聖經唯一的一次，向人解釋祂的名字究竟是什麼意思。因為在此之前，上帝在創世記與出埃及記 ，早已向人介紹他自己，中文聖經翻成「上帝」或是「神」，但在原文其實是「Elohim（音譯：伊羅欣）」，這詞主要講到上帝與一般受造之物的關係。賴建國牧師強調，其實整本聖經中講到上帝的名字，只有這一次，其他的名字，比較像是祂的「頭銜」：牧者、君王、我們的倚靠…，但真正的名字，就是這一個「Yahwey（音譯：雅偉，中文翻譯：耶和華（Jehovah））」中文音譯：耶和華，其實是從後來有學者建議將Adonai和YHWH結合起來，成了YaHoWaH，因為延用許久，大家習慣了，要改也困難。我們相信我們是用心靈誠實敬拜神的，神都知道，不管用雅偉或是耶和華的音譯，更重要的是我們要認識的是神的屬性、神的真理，也要從心裏結出聖靈的果子。 （2）Yahwey（雅偉）的原文意思，其實就是「我是就是我是」，英文翻成「I am who I am.」神的自稱，好像是奧秘，乍聽叫人摸不著頭緒。所以後來歷世歷代很多學者研究補充，我採用頼建國牧師的說法。一，中文的翻譯是「我是自有永有的」、呂振中譯本是「永恆主」，這些都是已經加上解釋，而且很重要。這裏強調神是「昔在、今在、以後永在的神」，神不受時間空間的限制，超越一切的存在；二、後來的以色列人，不敢直呼其名，都把Yahwey自動翻譯成為「Adonai（音譯：阿多乃），強調神是「主、一切的主、至高的主」；三、就語意學來說，當上帝說：「我是」的時候，就代表其他的名字都不是。原來摩西在埃及的時候，埃及人崇拜一堆假神，無所不拜，拜太陽、拜尼羅河、拜法老王、甚至拜跳蚤…，所以上帝的「我是」，代表了祂才是「獨一的真神」；四、就哲學上講，神的「我是」，祂是第一個原因（第一因），沒有任何其他的動力或原因，使祂能夠存在。萬有從祂而來，因祂而立，正因為如此，祂是創造的神，創造宇宙萬有；祂是不改變的神，祂過去是、現在是、將來還是。五、祂也是我們可以經歷的神，神的「我是」， 後來有人就延伸為： 耶和華以勒 （Jehovah-jireh）：耶和華必豫備（創22：13-14） 耶和華拉法（Jehovah-ropheka）：耶和華是你的醫治者（出 15：26） 耶和華尼西（Jehovah-nissi）：耶和華是我的旌旗 （出 17：15）https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-05/Sat, 12 Apr 2025 03:39:46 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-05/出埃及記 34：27~35 34：27 耶和華吩咐摩西說：「你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。」 34：28 摩西在耶和華那裏四十晝夜，也不吃飯也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。 34：29 摩西手裏拿著兩塊法版下西乃山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。 34：30 亞倫和以色列眾人看見摩西的面皮發光就怕挨近他。 34：31 摩西叫他們來；於是亞倫和會眾的官長都到他那裏去，摩西就與他們說話。 34：32 隨後以色列眾人都近前來，他就把耶和華在西乃山與他所說的一切話都吩咐他們。 34：33 摩西與他們說完了話就用帕子蒙上臉。 34：34 但摩西進到耶和華面前與他說話就揭去帕子，及至出來的時候便將耶和華所吩咐的告訴以色列人。 34：35 以色列人看見摩西的面皮發光。摩西又用帕子蒙上臉，等到他進去與耶和華說話就揭去帕子。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 34：28 摩西在耶和華那裏四十晝夜，也不吃飯也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。 34：29 摩西手裏拿著兩塊法版下西乃山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。 3. 分享默想經文 （1）v27「你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。」這些話是指前面v11~26神所指示摩西的話，與十誡不同，因為是以色列人犯了拜金牛犢的大罪之後，神主動與以色列民更新立約，其中特別強調有關對待外邦人與偶像的作法。 v28「摩西在耶和華那裏四十晝夜，也不吃飯也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。」因為上一次摩西怒摔法版，所以神又再一次重作石版，把十誡寫在石版之上。摩西有好幾次40晝夜留在山上與神親近的經歷：一、摩西第一次奉召上山領受石版，在山上40晝夜（申9：9、11）；二、金牛犢事件後，摩西山上替百姓求情．40晝夜，不吃不喝（申9：18）；三、就是本節，摩西再一次領受法版，40晝夜不吃不喝。聖經中除了摩西，也曾經記載以利亞與耶穌都有40晝夜不吃不喝的經歷。不吃不喝就是禁食，而且是超自然的禁食經歷，因為已經超過人體的極限。我個人認為這是一種在神面前「忘我無我」的經歷，時間、吃喝已經不再重要。在神的同在中，是一段極為隱秘，卻有十分榮耀的經歷。一般學者認為，第二次石版，仍是上帝親手所寫（參申10：4）。 （2）v29~35本段可分為兩小段：一、摩西臉面反照耶和華的榮光（v29~33）；二、摩西用面紗蒙住他發光的臉（v34~35）。摩西山上與神親近多次，但到了這一次才記載他面皮發光，有的學者認為這是代表神已經赦免以色列民的罪，同意恢復與百姓的立約關係；有的學者認為摩西帶著神的話語之光，要百姓恭敬聆聽神託付摩西所說的話；有的認為神要彰顯祂的榮耀在敬畏的人中間，因此吸引百姓羡慕與神同在的生命……。但不管如何，摩西的光是「返照神同在的榮光」，不像耶穌在變相山上發光是由於耶穌本身就有神性的榮光。 將來在新天新地中，林前15：41「日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光；這星和那星的榮光也有分別。」天上的榮光有所不同，那時義人在神的國裡要發出光來像太陽一樣（太13：43），智慧人必發光如星（但12：3），而這星和那星的榮光也有分別。照樣，將來復活後的榮耀是不同的，有大小之別，光度不同，色彩不同，可愛的程度也不同。這不是一件小事，乃是永恆的差別，將來榮耀的分別，是根據今生聖潔，謙卑，受苦，像主的程度（約壹3：2，3；太18：4；羅8：17）。既然神是隨意給一個形體。那麼，討神的喜悅，凡事遵行祂的旨意，就必蒙祂賜更榮美的形體。～《每日天糧》 「帕子」（masweh），又譯作「面紗」，類似中東許多婦女用來遮臉的面紗或頭巾。當事人仍可看清外界，別人卻無法看清他的面龐(“臉龐”較為常用)。v34~35節講摩西爾後的習慣，每逢他進去與耶和華說話，就把面紗揭去，並把耶和華的信息告訴以色列民。但他在平日生活時，為免以色列民看見他臉上發光，便用面紗蒙住自己的臉。面紗只在摩西不與上帝講話或對以色列民傳講信息時才戴上，以色列民繼續不斷看見摩西的臉皮上發光。面紗在此的作用，等於西奈山頂上的雲彩，遮住耶和華的榮光，使以色列民不能直接見到神。面紗也預表後來的會幕，摩西臉皮發光，預兆神的榮光充滿會幕中 （40：34~38），且要用幕幔遮住。從此以後「帕子/會幕」一方面象徵耶和華榮耀的同在，另一方面也保護以色列民，不得擅闖禁地，冒犯耶和華的榮耀。（參賴建國牧師） 4. 今天的回應 向神禱告是一回事，但要不吃不喝、不看手機、不做任何事，單單與神同在40晝夜，是另一件完全無法想像的事。很多基督徒很願意為神奔波勞苦，但很少基督徒能受得了與神同在，卻什麼事都不用做。至少在這段疫情期間，好像習慣「進教堂服事」的人，就真的是一籌莫展」。只是我最近反而別以前更忙，因為有時候一天可能會有好幾場不同的線上聚會，大多是年輕人主動發起的線上聚會。但我還是渴望能經歷到禱告不再是「老我肉體的活動」，而是我們的靈，與聖靈，在神同在的安息中，可以共同生活，而不是忙碌的討論事工。神是做事的神，但神也是生活的神，與神同在，不為事工，單單親密的共同生活，是我們十分欠缺的經歷。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-27/Sat, 12 Apr 2025 03:39:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-27/出埃及記 31：12 ~ 18 31：12 耶和華曉諭摩西說： 31：13 「你要吩咐以色列人說：『你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我─耶和華是叫你們成為聖的。 31：14 所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日做工的，必從民中剪除。 31：15 六日要做工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日做工的，必要把他治死。』 31：16 故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。 31：17 這是我和以色列人永遠的證據；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。」 31：18 耶和華在西乃山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是　神用指頭寫的石版。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 31：16 故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。 31：17 這是我和以色列人永遠的證據；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。 3. 分享默想經文 （1）v12~17再次強調安息日。活潑的生命：「帳幕的經文和創造的記載有許多關聯性： 第一，如同六日之內神創造天地，第七日便安息，帳幕的經文分為七次『耶和華曉喻摩西說』（25：1；30：11、17、22、34；31：1、12），而第七次就是安息日的定例。 第二，創造和會幕都是『神的靈』所主導』（31：2~3；創1：2）。 第三，如同神完成一切創造的工之後，賜福給第七日一樣（創2：2~3），神的代理人－摩西在完成帳幕的所有『事工』（工作）後，就祝福百姓（39：42~43）。帳幕既是創造的縮影，也是新的創造，在其中獻上的敬拜，也是新創造的成就。」 我們QT也是經常提到安息日，重要的不是守外面的律法，而是掌握到安息日的「精義」。v17「…因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。」神用了六天的時間創造天地、宇宙萬物與人類，然後「到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了他一切創造的工，就安息了。」神不休息、不打盹，神其實是不需要「休息」。但是神滿意祂所造的一切，都是說：「看著是好的」，神用一天的時間紀念祂所造的一切，也定下安息日的條例，要以色列百姓這一天不工作，來紀念、來享受神為他們預備的創造大工。我們留意對於亞當夏娃而言，他們被造的隔一天，就是安息日，他們被呼召與神一起來紀念，來感謝，來支取神的創造與供應，然後以開始帶著被滿足的愛與生命，開始治理工作。 這其中的意義，我個人認為，在舊約中守安息日，是神用硬性規定來強制百姓看重：「停下自己的工作，到神的面前來，紀念感謝神為我們所造的一切，從中支取神的愛、恩典、與力量，然後才能帶著滿滿的愛與信心，為神而活。」這就是安息日的意義。不是強調我們要一直服事，而是強調我們要先來到神的面前「支取愛與恩典能力」，然後用「感恩的行動來回應神的愛」。很多時候人停不下來，一直做做做，以為是愛神，但卻是倚靠老我的力量，以自我為中心的服事，久而久之變成像文士與法利賽人一樣的「大兒子」，充滿自義與驕傲，其實是本末倒置。 今天我們不再死守「守安息日」的規條，很多教會改以「守主日」來取代。但這些都還是活在「宗教外在的形式」裏面，沒有真正掌握經文的意義。很多人守了一輩子的主日，做了幾十年的禮拜，生命還是停留在嬰孩與吃奶的階段，是因為把守安息日變成一項「宗教活動」，而不是「生命的連結與流露」。希伯來書闡述安息日真正的意義，乃是認識人子是安息日的主，真正的安息不是在某一天，而是在主的懷抱裏信靠祂，得著平安與力量。安息日的意義，不是一星期守一天，而是每時每刻都活在「因為相信主而得著平安與力量、得著愛與恩典，成為祝福的導管，把神的愛與恩典繼續在家庭、職場、生活之中流露出去，為了愛神愛人而生活服事。安息日是每一天、每時每刻的持續與神連結，是活出「平安喜樂」的生命果子。如果我們忽略這一點，恐怕還是不認識真理，也沒有辦法享受真平安、真喜樂。 （2）（賴建國牧師）v18神賜給摩西兩塊石版，上面有上帝親自用手指頭書寫的十誡。 「記號」（’ôt），又譯作「證據」、「憑證」。在聖經中，每逢立約都會有一個記號，例如挪亞之約的彩虹（創九12），亞伯拉罕之約的割禮（創十七11），雅各與拉班堆石為證（創卅一48）。新約記載，耶穌設立最後的晚餐，用餅和杯作為立約的記號，信徒也應當如此行，為的是記念主（路廿二19，林前十一23-26）。 立約的記號至少有三方面的功能： 一、證據：立約是鄭重的事。立約雖然是一次過的事件，但是立約的記號證明這約定永遠有效。 二、紀念：立約是美好的回憶。立約的記號表明雙方誠心立約，永誌不忘。 三、提醒：立約是雙方全新關係的開始。立約的記號提醒立約者，當真誠委身，永遠遵行所立的誓約，繼續增進立約的關係。 過去有人以為十誡寫在兩塊法版上，是因為要把十誡分為兩部分。但是研究古近東大君王的條約，此處所說的「法版」，乃是立約的文本，一式二份，分別交由立約的雙方保存。在此則由摩西攜回，存於約櫃中。耶和華親自用手指頭書寫十誡在石版上，好像簽字用印，完成立約，永不變更，永久有效。金牛犢事件，摩西發怒摔碎石版，後來在新鑿的兩塊石版上，復經上帝再度親手寫上十誡，表示約的恢復與更新（出 34：28）。 4. 今天的回應 正值台灣疫情高峰 ，我所服事的軍人福音事工是每天線上QT聚會，另外還加上不定期的「一對一門徒訓練」。昨天加利利傳道會舉辦了第一次的「線上退修會」，有70多位軍中的弟兄姊妹與軍眷學生等參加，這也打破了近幾年實體聚會的人數紀錄。我個人帶了一個「軍校生」小組，在當中有一位同學分享疫情期間，爺爺與媽媽相繼過世，特別媽媽是意外跌倒就離世了，這對他而言是個難以承受的情天霹靂，甚至影響到他每天的睡眠與心情，必須一直聽詩歌或轉移注意力。昨天我們在彼此代禱中，一位學長為他禱告，忍不住痛哭失聲，神的愛與醫治在我們中間湧流。因為疫情，我們是在線上聚會，而且彼此之間是不認識或不熟悉的，但是在神的同在與愛裏面，我們分享彼此的生命、重擔與需要。二、三個人奉主的名聚會，神就在我們中間，帶下平安、喜樂、醫治與安慰。重點不是「守日子的外在形式」，而是「我們的心」，是否真正與神與人真實連結，得著安息日的祝福，神的真平安真喜樂，充滿我們的心，使我們被聖靈充滿，結出聖靈果子，成為祝福的導管。我今天繼續為這位同學的家庭守望，求主的安慰繼續臨到這個家庭，幫助他每天有好的睡眠。也感謝主在疫情一切實體聚會暫停的同時，神也「天天」與我們一起在線上同在，賜下話語與聖靈的力量，屬靈生命繼續成長，也祝福有需要的人。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-25/Sat, 12 Apr 2025 03:38:34 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-25/提摩太前書 3：14~4：5 3：14 我指望快到你那裏去，所以先將這些事寫給你。 3：15 倘若我耽延日久，你也可以知道在　神的家中當怎樣行。這家就是永生　神的教會，真理的柱石和根基。 3：16 大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然﹗就是　神在肉身顯現，被聖靈稱義（或譯：在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。 4：1 聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。 4：2 這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。 4：3 他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或譯：又叫人戒葷），就是　神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。 4：4 凡　神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的， 4：5 都因　神的道和人的祈求成為聖潔了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 提前 3：15 倘若我耽延日久，你也可以知道在　神的家中當怎樣行。這家就是永生　神的教會，真理的柱石和根基。 3：16 大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然﹗就是　神在肉身顯現，被聖靈稱義（或譯：在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。 4：4 凡　神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的， 4：5 都因　神的道和人的祈求成為聖潔了。 3. 分享默想經文 （1）3：14~16前面保羅要提摩太慎選監督與執事，其中一個條件就是先顧好自己的家，然後才能顧好「神的家」，神的家就是「教會」，就是神的百姓、神的群羊。幾乎所有的基督徒、牧者、神學家都同意教會的意思，是指「基督徒的群體」，而不是建築物，這是因為神不住在房子裏，但是神住在基督徒的群體中間，住在我們的心裏，特別當我們彼此相愛的時候，神就與我們（群體）同在。家，就是神的安息之所，他因為我們的心而享受安息，前題是我們也能夠安息在主的裏面，甚至我們的心也能夠安息在弟兄姊妹彼此相愛的的關係之中。為了要達到這個目標，就是讓神樂意與我們同住，我們也樂意彼此切實相愛，這一切的前題，就是先要讓教會成為「真理的柱石與根基」。簡單說，我們與神與人的關係，必須降服於神的真理：「不喜歡不義，只喜歡真理。」（林前13：6） 柱石與根基，都是用來形容建築物的基礎與建造，但是教會是指我們基督徒的群體，所以基督徒的生命，就是建立在神的真理基礎之上，也是在這基礎上，不斷用真理來建造我們的生命。詩11：3「根基若毀壞，義人還能做甚麼呢？」魔鬼想盡一切的辦法，要毀壞我們的根基，就是不斷欺騙我們的生命，建造在謊言與宗教之上，而不是建造在真理與生命之中。保羅特別提醒提摩太，要剛強壯膽，並且興起領袖，一起捍衛真道，敵擋一切的虛假教導。 3：16「大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然﹗就是　神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。」這節經文是整個提摩太前書的中心籲節，也是一首「教義的詩歌」。從歷世歷代以來，上帝在一切屬靈事上隱藏的奧秘，透過耶穌基督完全的彰顯出來。包括一切的律法、一切的獻祭、一切的節期、甚至在受造萬物背後神的旨意，都在耶穌基督道成肉身，與聖靈在耶穌身上一切的工作中，彰顯出來。耶穌不只是傳講真理，祂的本身就是真理（道路、真理、生命）。真理不是一本聖經、一堆規條，真理就是活生生的耶穌活在世人面前，又活在我們心中。這奧秘透過聖靈啟示在信靠神的人心裏：「只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。」（林前2：10）魔鬼想盡辦法扭曲神的真理，否定基督是完全的神，也是完全的人，又用許多的宗教規條混淆視聽，模糊焦點，引人遠離真理。 （2）v1~5這段經文明顯指出，一切異端背後的主謀就是「引誘人的邪靈和鬼魔」。魔鬼把虛假的道理放在說謊之人的心中，就是教會中的假教師、假師傅、假弟兄、假先知…，他們自己沒有持守真理的根基，反倒聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理，離棄真道，良心失去功能：「這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般」。他們在教會中找到機會傳講這些「鬼魔的道理」，通常是「假作光明的天使」，用美麗的包裝來包裹屬靈的毒藥，勾引無知的百姓跌倒陷入罪中。就變成瞎子領瞎子，領路的人有禍了，但是跟隨的人自己不好好讀經，分辨察驗，也是一樣的有禍。 4：3「他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或譯：又叫人戒葷），就是　神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。」保羅舉了一個例子，當時候盛行的諾斯底主義，強調錯誤的二元論點：靈性是好的，肉體是邪惡的，所以他們主張用禁欲的方式來追求聖潔，就像「禁止嫁娶」和「禁戒食物」一樣，妄想倚靠自己的肉體自以為義，追求誤導的聖潔，「邪靈和鬼魔的道理」都不會給自己打上標簽，而會隱藏在善良、聖潔的外衣下，並且合乎人的想法，欺騙無知的人。v4~5所以保羅在此指出諾斯底二元論的核心繆誤，就是否認神所創造的物質世界。保羅強調「凡神所造的物」（v4）在此特指「嫁娶」、「食物」，這些都是美善的神所造的，我們不必像異教徒那樣有各種忌諱，只要「感謝著領受」（v4）神所創造的一切，就都與我們有益。但我們要小心，這並不代表我們可以妄用、濫用神所造的食物、性慾，一切都要降服真理，也要榮神益人而行。 v5「神的道和人的祈求」可能指用餐之前用聖經禱告，為著所享用的食物而向神感謝，求神將食物分別為聖。「成為聖潔」（v5）指分別為聖，分別出來歸給神。「神的道和人的祈求」是信徒一切生活的依據。 4. 今天的回應 整本聖經都充滿了魔鬼的謊言與教導，滲透進入神的兒女心中，為要引誘人犯罪放縱私慾，遠離神的真理與保護，使人成為「被擄的、被囚的、被捆綁轄制的」。魔鬼的道理，不是這麼容易分辨，通常「似是而非、假作光明的天使、體貼人的肉體勝過體貼神的旨意」，所以基督徒如果不好好讀經，又不肯凡事分辨察驗，就會經常死的不明不白、成為心裏迷糊的百姓。求主用祂的話來幫助我們：「祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。」（詩23：3）https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-12/Sat, 12 Apr 2025 03:38:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-12/約伯記 33：1~13 33：1 約伯啊，請聽我的話，留心聽我一切的言語。 33：2 我現在開口，用舌發言。 33：3 我的言語要發明心中所存的正直；我所知道的，我嘴唇要誠實地說出。 33：4 神的靈造我；全能者的氣使我得生。 33：5 你若回答我，就站起來，在我面前陳明。 33：6 我在　神面前與你一樣，也是用土造成。 33：7 我不用威嚴驚嚇你，也不用勢力重壓你。 33：8 你所說的，我聽見了，也聽見你的言語，說： 33：9 我是清潔無過的，我是無辜的；在我裏面也沒有罪孽。 33：10 神找機會攻擊我，以我為仇敵， 33：11 把我的腳上了木狗，窺察我一切的道路。 33：12 我要回答你說：你這話無理，因　神比世人更大。 33：13 你為何與他爭論呢？因他的事都不對人解說？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 33：4 神的靈造我；全能者的氣使我得生。 33：13 你為何與他爭論呢？因他的事都不對人解說？ 3. 分享默想經文 （1）v1~8以利戶的說話，對象是對約伯說的。一、v4「神的靈造我；全能者的氣使我得生。」（v4）以利戶再一次強調他是倚靠神的靈幫助他來說話；二、v6~7以利戶強調自己與約伯一樣，都是用土造成的，與約伯地位相同，也都是罪人，而絲毫沒有優越感；他想以平等的身分跟約伯展開平等誠實的對話；所以他不想和其他三友一樣：「不用威嚴驚嚇你，也不用勢力重壓你。」，他承認約伯有權利回答他或反對他；三、v8 「你所說的，我聽見了，也聽見你的言語。」以利戶強調自己認真聽完約伯所說的話，所以他在這個前提下，要開始對約伯說話。 v9~11這一段經文，是以利戶講出約伯先前曾經說過的話，為要提出不同的見解。 一、約伯曾說：「我是無辜的」（27：5~6、33：9），但卻「以我為仇敵」（13：24、33：10）。 二、v11「把我的腳上了木狗，窺察我一切的道路」，是引用伯13：27 說完了約伯曾講過的話，以利戶的看法是：「我要回答你說：你這話無理，因　神比世人更大。你為何與他爭論呢？因他的事都不對人解說？」 （2）參考吳獻章牧師，在這裏以利戶回答約伯第一個重大的問題： 約伯：我很無辜，上帝以我為仇敵，為何上帝不回答我？ 以利戶的回答是： 上帝比世人都大，你沒有權利要求上帝對每件事都作解釋，因為神是在上面，人在下面。 其實以利戶講的這些話是「很難聽的」，但卻必須要聽！以利戶並沒有控告約伯是「犯罪才會遭受苦難」。但以利戶也針對約伯的另一個問題，就是「自以為義」：「我是清潔無過的，我是無辜的；在我裏面也沒有罪孽。」當然這裏講的比較誇張，因為約伯也曾經承認自己不是完全無罪，但是約伯心裏總以為自己已經盡力作到最好，不但不犯不該犯的罪，甚至努力行善做的更好，為什麼還會受苦？為什麼神不講話？以利戶在這裏把約伯這一點的「自義」都給摧毀了！神有絕對的主權，就是神的道路高過人的道路，神的意念高過人的意念！神有絕對的主權，可以「做任何事」，也可以「不向人解釋」。甚至人自以為再好的行為，也不能跟神交換條件或是左右神的決定。人的責任就是，絕對相信神，神是聖潔的、慈愛的、公義的、美善的…，即使我們理性不明白，但是我們的信心要學會信靠。 4. 今天的回應 由於成長的背景，我過去總是想要靠自己得到想要的，也總是非常固執與自我中心。慢慢QT聖經滿5年來，特別從舊約聖經中，我越來越能夠學會「放下自己的自以為是、堅持己見」，而憑「信心」來相信神是美好的、所做的一切都有美意，即使我不能明白。我覺得每天的默想經文，都是一種聖靈寶貴的靈糧，一點一滴破碎人的自我中心與錯誤觀念，潛移默化的更新為神的真理與生命。雖然很多時候我的性情與作事還是很屬肉體血氣，但是在思想上，我已經慢慢減少不必要的掙扎，並且更容易相信神是美好的，也祝福一起學習默想聖經的門徒伙伴們，不斷更新變化，日漸有功！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-23/Sat, 12 Apr 2025 03:38:03 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-23/出埃及記 21：1~11 21：1 「你在百姓面前所要立的典章是這樣： 21：2 你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。 21：3 他若孤身來就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。 21：4 他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒，妻子和兒女要歸主人，他要獨自出去。 21：5 倘或奴僕明說：『我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去。』 21：6 他的主人就要帶他到審判官（或譯：　神；下同）那裏，又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。 21：7 「人若賣女兒作婢女，婢女不可像男僕那樣出去。 21：8 主人選定她歸自己，若不喜歡她，就要許她贖身；主人既然用詭詐待她，就沒有權柄賣給外邦人。 21：9 主人若選定她給自己的兒子，就當待她如同女兒。 21：10 若另娶一個，那女子的吃食、衣服，並好合的事，仍不可減少。 21：11 若不向她行這三樣，她就可以不用錢贖，白白地出去。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 21：2 你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。 3. 分享默想經文 （1）出 20章頒佈完十誡，接下來21章開始，就是把十誡律法的精神，應用在以色列人的「日常生活」之中。律法的精神，不是為了宗教儀式，而是為了在生活中落實信仰，活出律法的總綱：愛神與愛人如己。信仰如果不能活在生活中，就變成了叫人死的宗教，而不是叫人活的生命，這也是我們今天教會極需要恢復的真理。出 21：1~11是「約書」（出 21~23章）的第一段，首先講到有關釋放希伯來奴隸的律例。這就顯明了神的愛，特別看重在我們社會當中的弱勢族群。整本聖經也不斷灌輸我們，我們如何對待一個小子、對待生病、窮乏、弱勢、被囚…之人，就等於是在對待神。這剛好跟我們今天的社會相反，社會上只會高舉成功與權勢，卻往往忽略或無視弱勢族群的需要，我們讀聖經，需要一再被神提醒，回到神的旨意中心。 這一段對待希伯來人奴隸的重點（參賴建國牧師）： 一、神規定希伯來人若賣身為奴，以6年為限。然後他可以自由出去。動詞yāṣā’「出去」與以色列民得解放出埃及是同一個字。對個別奴僕而言，脫離奴役得自由，正是他經歷個人的「出埃及」。而且申命記更規定，不可讓奴僕空手「出去」，而是「耶和華你的神怎樣賜福給你，你也要怎樣分給他。」（申16：14） 二、v5~6如果奴隸因著愛的服侍，他若說我愛我的主人，不願自由出去，願一生事奉主人，主人就要把他帶到「審判官」（’ĕlōhîm，原意是「上帝」）那裡，用錐子穿過他的耳朵，永遠作主人家的僕人。好像申6：4~5所說，以色列民為愛的緣故，專一事奉獨一真神。 三、v7~11在古代社會，貧窮家庭的父親可以賣女兒為婢女，婢女也可能作主人或他兒子的妻妾。這裏規定對待這樣的婢女，給他們的權利有相當大的保護。在解除妻子或妾的身份時，仍然保障她的權利。 （2）或許有人會問神這樣規定，難道是贊成奴隸制度？其實不是！我們從這裏看到聖經這麼重視對待奴僕的條例，不表示贊同蓄奴，而是對當時所行制度提出較合乎人道的原則，以及改進的方向，更可看出神何等重視人的自由。人身自由是一切人權的基礎，以此保障人人都有追求平等及幸福的權利。神救贖以色列，成為一切律法要求的基礎。其實比起政治體制或社會制度，上帝更加看重的是「我們與神與人的關係」，以及「我們真實的內心光景與態度」。如果缺少了與神的關係以及內心的悔改更新，那麼世上再好的制度，都是與神為敵的。相反的，如果我們的內心因為真理與聖靈悔改更新，自然會活出愛神愛人的生命態度出來。所以教會最終極的使命，並不是熱衷於改變政治或社會，而是傳講叫人悔改，與神和好的福音。 4. 今天的回應 其實近幾年來，台灣有些教會基於社會上風氣敗壞，與政治上一再修法違背聖經的教導，而有許多神職人員或基督徒想要投入政壇，組黨或投入選舉。即使花了幾年的時間經營，但結果仍是慘不忍睹，最後無疾而終。我個人的看法，教會這個群體，最重要的使命其實是福音改變人心，而不是經營政治卻本末倒置。至於教會中有弟兄姊妹蒙召願意從事政治或公職，教會當然應當全力支持與禱告，但應該是以某些個人的名義，而不是「教會這個群體」的名義，因為畢竟牧師傳道的呼召，應該是專注以「祈禱傳道」為事。耶穌當初設立教會，就連耶穌自己也不想搞政治或社會活動，而是直指人心，勸罪人悔改。今天教會最大的虧欠，其實不是沒有從政，而是我們只在乎把人叫到教堂裏面搞宗教活動，叫人忙碌教會事務，卻與家庭、職場的生活脫節，以致於基督徒在社會上普遍沒有見證與影響力，只是熱衷於宗教活動而已。台灣近幾年來終於有人回應呼召，喊出「職場宣教」，鼓勵弟兄姊妹回到各行各業、作光作鹽，活出見證，發揮影響力，這才是教會真正對國家社會有實際貢獻的事。疫情期間，目前緊張到停班停課，鼓勵大家回到家中，看來這正是我們把信仰回歸家庭最好學習的時刻了！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-10/Sat, 12 Apr 2025 03:37:45 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-10/士師記 16：23~31 16：23 非利士人的首領聚集，要給他們的神大袞獻大祭，並且歡樂，因為他們說：「我們的神將我們的仇敵參孫交在我們手中了。」 16：24 眾人看見參孫，就讚美他們的神說：「我們的神將毀壞我們地、殺害我們許多人的仇敵交在我們手中了。」 16：25 他們正宴樂的時候，就說：「叫參孫來，在我們面前戲耍戲耍。」於是將參孫從監裏提出來，他就在眾人面前戲耍。他們使他站在兩柱中間。 16：26 參孫向拉他手的童子說：「求你讓我摸著托房的柱子，我要靠一靠。」 16：27 那時房內充滿男女，非利士人的眾首領也都在那裏。房的平頂上約有三千男女觀看參孫戲耍。 16：28 參孫求告耶和華說：「主耶和華啊，求你眷念我。　神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。」 16：29 參孫就抱住托房的那兩根柱子：左手抱一根，右手抱一根， 16：30 說：「我情願與非利士人同死！」就盡力屈身，房子倒塌，壓住首領和房內的眾人。這樣，參孫死時所殺的人比活著所殺的還多。 16：31 參孫的弟兄和他父的全家都下去取他的屍首，抬上來葬在瑣拉和以實陶中間，在他父瑪挪亞的墳墓裏。參孫作以色列的士師二十年。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 16：28 參孫求告耶和華說：「主耶和華啊，求你眷念我。　神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。」 3. 分享默想經文 （1）v23~25非利士人抓住並捆綁參孫，又剜了他的眼睛，於是舉行慶祝大會要把參孫當成「大祭」獻祭給他們的神大袞（Dagon），並且還把一切的榮耀歸給偶像：「我們的神將我們的仇敵參孫交在我們手中了。」因著參孫的失敗，偶像得著虛假的榮耀，而上帝的名竟被藐視。相對於非利士人，參孫很少將他的能力與成功歸榮耀給神，事實上根據聖經，他一生只有作過二次的禱告。一次是口渴求神給水喝，一次是在v28「主耶和華啊，求你眷念我。神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。」他要向仇敵報仇，神二次都垂聽他的禱告，上帝最終也彰顯了祂的旨意與榮耀，但是參孫顯然是一個屬肉體，以自我為中心的士師。 蘇穎睿牧師：「v25他們更要把參孫從獄中提出來，要他在非利士人面前戲耍，希伯來文חקֶ שַֽׂ 是一個很有趣的字，這個字有雙重意思：第一個意思解作玩耍 entertain，非利士人要把他提出來，在眾人面前羞辱他、玩弄他，就好像老虎捉到活物，不是立即把他吞吃，而是先玩弄他！但這個字又有另一個意思：「壓碎」(crush)，作者有意用這個字來表明兩個意思，一方面非利士人是想戲弄他，但同時神卻又用此機會把所有在場的非利士人完全壓碎。」 （2）v26~31查考經文背景資料，據考古學家在 Cyprus 島的 Kition 發現一些廟宇的遺址，他發現廟的前後都有柱支撐著，但主要的柱子是在廟的中央，共有兩根，當參孫推翻了這兩根柱子，再加上屋頂站滿了人，其餘的柱子不足支撐著，所以整個廟宇便倒塌下來了。v28參孫這回知道自己的有限，他就禱告神，我們看看參孫這個禱告，有幾個特別的地方值得我們注意： 一、他稱神為「主耶和華」（Yahweh），以往他從沒有用 Yahweh 來稱呼神，只叫祂為Elohim，二者有何分別？Elohim 是指一個大能的神（Almighty God），而 Yahweh 是與以色列人立約的神，是一個與他們有極密切關係的神。 二、不過，我們也要留意他的動機，「……使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。」他並不是為到神給他的使命－從非利士人手中拯救以色列人而作如此行動，他是為自己被非利士人羞辱而報復行動。 三、參孫於是左手抱一根柱子，右手抱一根，盡力屈身，房子就倒塌了，壓住首領和房內的眾人，這樣，參孫死時所殺的人，比活著所殺的還多，但他自己也葬身在其中，同歸於盡。 4. 今天的回應 參孫本來有條件成為聖經上屬靈的信心偉人，成為後世效法的典範，但最後卻成了令人不勝唏噓的悲劇英雄。參孫的故事是講出了神的大能，但同時也是看到以色列人及參孫的軟弱。事實上人都是軟弱的，甚至神想盡辦法要人認識自己的軟弱，例如雅各、摩西、大衛…，為的是要人學習「什麼時候軟弱，什麼時候靠主剛強」。軟弱如果使人懂得倚靠神，軟弱就是榮耀的記號；但是軟弱使我們遠離神，倚靠自己，那麼我們就會活在自己造成的悲慘之中。保羅學會了這個功課，也教導我們：「祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」（哥林多後書12：8~9）https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-07/Sat, 12 Apr 2025 03:37:02 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-07/約伯記 20：1~11 20：1 拿瑪人瑣法回答說： 20：2 我心中急躁，所以我的思念叫我回答。 20：3 我已聽見那羞辱我，責備我的話；我的悟性叫我回答。 20：4 你豈不知亙古以來，自從人生在地， 20：5 惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間嗎？ 20：6 他的尊榮雖達到天上，頭雖頂到雲中， 20：7 他終必滅亡，像自己的糞一樣；素來見他的人要說：他在哪裏呢？ 20：8 他必飛去如夢，不再尋見，速被趕去，如夜間的異象。 20：9 親眼見過他的，必不再見他；他的本處也再見不著他。 20：10 他的兒女要求窮人的恩；他的手要賠還不義之財。 20：11 他的骨頭雖然有青年之力，卻要和他一同躺臥在塵土中。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 20：2 我心中急躁，所以我的思念叫我回答。 3. 分享默想經文 （1）v1~2瑣法第二次的發言，可能是聽見約伯警告他們的話，若是繼續論斷約伯，他們也要被自己的話語所評斷，將來同樣要接受神公義的審判與報應（19：28~29），瑣法自己承認「心中急躁」（v2），忍不住情緒，繼續憑著血氣、情緒與忿怒「你來我往、針鋒相對」。v3好笑的是，約伯以朋友們控告他一定有罪為奇恥大辱，惡意誣告；同樣的瑣法也把約伯反駁的話語當作是對他們的「羞辱」，因此惱羞成怒、怒氣填膺，其詞鋒銳利，報復心態強烈。 v4~9瑣法仍然強調惡人的誇勝、喜樂、尊榮，都是暫時的、不過轉眼之間、終必滅亡，像自己的糞一樣、無處可尋。他們飛去如夢、被趕去如夜間的異象（v8）；不再得見（v9）。v10意思就是說惡人的兒女是這麼可憐，要求窮人的恩，意思就是說比窮人還可憐，要請窮人來幫助他；他們過去所有的東西都要要賠還。v11意思是惡人在年輕力壯的時候就死了。 從這裏包括瑣法的三個人，真的是可以發現他們的話語中並沒有新意，反反覆覆，說的內容幾乎都只是在堅持他們認為「惡人有惡報」的陳腔濫調，同時也暗指明指，約伯就是這個活該受罰的惡人。就這一點，真是顯出他們的「智慧有限」，不及約伯。v 4. 今天的回應 如果仔細研究約伯三友的對話時，可以注意他們通常是對約伯回應自己的話最敏感，我們可以想像約伯一回應完，朋友就思考回應的方式，並且在其他人與約伯對話時繼續收集資料做為武器，直到自己發言的時候臨到。因此如果要了解對話的思路，最好回到約伯上次回應此人的記載去看一下。也覺得包我在內，現代人普遍渴望別人認真聽見我們說話，但是我們聽人講話的能力卻十分的微弱，經常對別人的說話：「聽而不聞」、「只聽想聽的」、「聽到不想聽的就惱羞成怒」、「不斷挿嘴打斷」…。約伯三友也是一樣，想要約伯聽他們的話，對於約伯的反駁卻十分在意與惱怒，這樣的人如何成為輔導者？只適合參加「辯論社團」而已。我們今天想要服事主的人，恐怕「聽人說話」的能力，與「接受改進」的能力，是相當重要與基本的操練。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-22/Sat, 12 Apr 2025 03:36:32 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-22/詩篇 14：1~7 14：1 愚頑人心裏說：沒有　神。他們都是邪惡，行了可憎惡的事；沒有一個人行善。 14：2 耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求　神的沒有。 14：3 他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。 14：4 作孽的都沒有知識嗎？他們吞吃我的百姓，如同吃飯一樣，並不求告耶和華。 14：5 他們在那裏大大地害怕，因為　神在義人的族類中。 14：6 你們叫困苦人的謀算變為羞辱；然而耶和華是他的避難所。 14：7 但願以色列的救恩從錫安而出。耶和華救回他被擄的子民那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 14：6 你們叫困苦人的謀算變為羞辱；然而耶和華是他的避難所。 14：7 但願以色列的救恩從錫安而出。耶和華救回他被擄的子民那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。 3. 分享默想經文 （1）v1「愚頑人心裏說：沒有　神。他們都是邪惡，行了可憎惡的事；沒有一個人行善。」誰是愚頑人？康來昌牧師：「聖經裡講到的智慧，總跟上帝有關，也跟因為認識上帝而有的德行有關，所以愚頑人第一個，是沒有上帝的人……。「愚頑人」第二個，是自以為聰明的人（羅1：22），不僅自以為聰明，世人也認為他是聰明的。……為什麼他們會這麼的愚頑、愚拙？因為要認識上帝、認識十字架的救恩，這世上聰明能幹的人憑著自己的聰明是永遠看不到、不會認識的。愚頑人第三個，是滅亡的人。……，愚頑人第四個，是沒有知識的人。」「愚頑人」：是那些故意否定神存在的人。—《串珠聖經註釋》神是一切智慧、良善、生命、聖潔的源頭，人離了神，就離了生命、良善、智慧…，就變成了「愚頑人」，自我中心，自以為是，所思所行，盡都是惡。 v2「耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求　神的沒有。」舉頭三尺有神明，創造萬有的神，不但創造，而且治理，不但治理，而且鑑察萬有，將來每一個人的所言所行都要接受公義的審判。神從天上垂看，看什麼呢？世人以為神是看好人、看行善的人，其實世人定義的好或善，在神眼中一樣是惡的，因為人的義或善行，都像是「污穢的衣服」，人唯有因信稱義，才能站立在神的面前。神尋找的，不是自以為義的好人，而是「明白有一位真神的人」，並且是「尋求神的人」。 （2）v3~4心中沒有神的人，都是「驕傲的人」，他們不但自己不信神，反過來還要「吞吃神的百姓，如同吃飯一樣，並不求告耶和華。」從這裏我們看到神的兒女的確會有受逼迫、受苦待的情形發生，在教會歷史中也不斷一再地發生。不相信神的人，可能會成為仇敵攻擊神百姓的器皿：「你們叫困苦人的謀算變為羞辱」，但反過來也能夠成為神利用來煉淨神兒女的機會。神從天上垂看，神掌管一切。即使義人或神的百姓無辜受苦，但仍相信神完全掌權。神有祂的智慧、祂的旨意，在命定的時間裏，要刑罰惡人，施行拯救：「然而耶和華是他的避難所。但願以色列的救恩從錫安而出。耶和華救回他被擄的子民那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。」 對不相信神的愚頑人而言，他們目中無神也無人，為了自己的益處或成功，而去欺壓神的兒女，或是倚靠神的子民。他們或許暫時得逞，但最終卻要因神害怕，面對神公義的審判。對相信神的百姓而言，我們可能會暫時受苦受逼迫（卻千萬不要因為犯罪行惡受苦），但一定要堅心相信「神從天上垂看」，神知道、神也掌權。我們在暫時受苦的時候操練「靠主大大喜樂」、因為信心多結聖靈生命的果子；等候神的時候到了，那些信靠神的百姓：「雅各要快樂，以色列要歡喜。」 4. 今天的回應 太24：13「唯有忍耐到底的，必然得救。」忍耐是聖靈的果子，是最難學習的功課之一，因為忍耐的果子必須在受苦的環境中才能學到，而且忍耐必須成功，因為非常容易「前功盡棄」。人的老我不能忍耐，想要立刻滿足，這也是世上罪惡橫行的主要原因之一。「萬事互相效力，叫愛神的人得益處」，每一件事情都不是偶然，也不是徒然。好事壞事，到了神的手中，都能夠轉化成為「愛神之人的祝福」。誰是愛神的人？就是「愛神屬性的人」、「愛聖靈果子的人」，他們把一切發生的事情都當作一次機會，就是操練對付捨己生命，結出果子的機會。到最後，愚頑人要哀哭切齒，但信靠神的人，會有存到永遠的平安喜樂！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-29/Sat, 12 Apr 2025 03:35:38 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-29/約伯記 14：13~22 14：13 惟願你把我藏在陰間，存於隱密處，等你的忿怒過去；願你為我定了日期，記念我。 14：14 人若死了豈能再活呢？我只要在我一切爭戰的日子，等我被釋放（或譯：改變）的時候來到。 14：15 你呼叫，我便回答；你手所做的，你必羨慕。 14：16 但如今你數點我的腳步，豈不窺察我的罪過嗎？ 14：17 我的過犯被你封在囊中，也縫嚴了我的罪孽。 14：18 山崩變為無有；磐石挪開原處。 14：19 水流消磨石頭，所流溢的洗去地上的塵土；你也照樣滅絕人的指望。 14：20 你攻擊人常常得勝，使他去世；你改變他的容貌，叫他往而不回。 14：21 他兒子得尊榮，他也不知道，降為卑，他也不覺得。 14：22 但知身上疼痛，心中悲哀。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 14：13 惟願你把我藏在陰間，存於隱密處，等你的忿怒過去；願你為我定了日期，記念我。 14：14 人若死了豈能再活呢？我只要在我一切爭戰的日子，等我被釋放（或譯：改變）的時候來到。 3. 分享默想經文 （1）v13~17約伯突發奇想，求神把他藏在死人的國度，等神的忿怒過去，他就像服兵役的人渴望得釋放一般。他盼望可以再活，回應神的呼叫，神也會喜悅他所作的約伯。那時，神計算約伯的腳步，但不再注意他的罪惡，並把他的罪惡封住，縫嚴關住了。 v13~14約伯相信神的忿怒只是「暫時的」，神的慈愛乃是一生之久。但在這暫時卻強烈的暴風雨裏，約伯渴望尋得藏匿之所，等候災難過去，他便想到「陰間」。他禱告求神把他帶到陰間躲藏，將來有一天再釋放他。當然，這是約伯的突發奇想，給他帶來一點亮光與盼望。 v15「你呼叫，我便回答；你手所做的，你必羨慕。」康來昌牧師：「你應該喜歡、羨慕你手所做的，因為你做得這麼好。赦免他吧，放過他吧，不要用嚴厲的杖盯著他。用慈愛呼叫他，他就回答了，你就會喜悅了。我們是不是也有這樣的心？有的時候求上帝鬆一下、鬆一點吧。其實上帝鬆、緊都剛剛好的，我們信靠祂，就知道祂的帶領是美好的。」 （2）v16~17 「但如今你數點我的腳步，豈不窺察我的罪過嗎？我的過犯被你封在囊中，也縫嚴了我的罪孽。」康牧師：「但現在，你在追究、在步步為營、在明察秋毫，你現在這樣叫我活不下去。你算得好仔細！一個個都要算！」 v18~22約伯再次跌進絕望中，因為他想到人在神面前是如此的軟弱無力，倘如人若死亡，也表示他將與這個現實的世界隔絕了。v18~19約伯想到二個例子，看見有他心裏有很多沈重、也很動人的字眼：山崩變為無有；磐石也挪開；水磨去石頭，經年累月；逝者如斯，一直過去、過去。「所流溢的洗去地上的塵土」，連塵土都被去，人的指望也沒有了。v20「你攻擊人常常得勝，使他去世；你改變他的容貌，叫他往而不回。」人在世上一切所仰賴的，全要歸於神的幫助，神的恩典與憐憫。但如今神要攻擊一個人，那麼他還能有什麼指望嗎？ v21~22約伯此時心目中的死亡，不像亞伯拉罕、以撒和雅各是「歸到他列祖那裡」（創25：8、17；35：29），而是與家人的隔離（v21），目前他只知道為自己「身上疼痛，心中悲哀」（v22）。 4. 今天的回應 約伯在這一章中，結束了他與三位朋友第一回合的辯論（總共有三回合）。擷取一段網路資料：「神使用第一個工具以利法，使約伯在痛苦消沉之中（6：11~13），重新鼓起勇氣（6：10） 轉向神（7：11、17~21）。神又使用第二個工具比勒達，啟發約伯對神的公義和主權（9：22~24）進行更全面、深刻的思考，思想神對生命的旨意到底是什麼（10：8~13），祂為什麼既「創造」（10：8）、又「毀滅」（10：8），並且「久有此意」（10：13）？神也使用第三個工具瑣法，刺激約伯通過對生命（14：1~6）與死亡（14：7~12）的思考，轉而仰望救贖（14：13~17）」 世人在痛苦中，看不見任何意義、盼望，心中只剩抱怨、苦毒或是恨意，想要尋求解決或是放棄…。但是基督徒知道，苦難一直是整本聖經中一個奧秘的存在，有一些基督徒想要否定或消滅苦難，但這是自欺欺人。重點是我們能不能從苦難中學到真實的益處，正如大衛所宣告的：「我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。」（詩119：71），或是彼得說的：「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」（彼前4：1）苦難是一個過程，是一個工具，是一個「僕人」，最終的果子，就是我們被煉淨的靈魂。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-16/Sat, 12 Apr 2025 03:35:06 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-16/出埃及記 39：32~43 39：32 帳幕，就是會幕，一切的工就這樣做完了。凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣做了。 39：33 他們送到摩西那裏。帳幕和帳幕的一切器具，就是鉤子、板、閂、柱子、帶卯的座， 39：34 染紅公羊皮的蓋、海狗皮的頂蓋，和遮掩 櫃的幔子， 39：35 法櫃和櫃的槓並施恩座， 39：36 桌子和桌子的一切器具並陳設餅， 39：37 精 金的燈臺和擺列的燈盞，與燈臺的一切器具，並點燈的油， 39：38 金壇、膏油、馨香的香料、會幕的門簾， 39：39 銅壇和壇上的銅網，壇的槓並壇的一切器具，洗濯盆和盆座， 39：40 院子的帷子和柱子，並帶卯的座，院子的門簾、繩子、橛子，並帳幕和會幕中一切使用的器具， 39：41 精工做的禮服，和祭司亞倫並他兒子在聖所用以供祭司職分的聖衣。 39：42 這一切工作都是以色列人照耶和華所吩咐摩西做的。 39：43 耶和華怎樣吩咐的，他們就怎樣做了。摩西看見一切的工都做成了，就給他們祝福。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 39：32 帳幕，就是會幕，一切的工就這樣做完了。凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣做了。 39：43 耶和華怎樣吩咐的，他們就怎樣做了。摩西看見一切的工都做成了，就給他們祝福。 3. 分享默想經文 （1）v32「帳幕，就是會幕，一切的工就這樣做完了。凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣做了。」會幕的建造終於來到結尾，一切的的工作都已經完成了；不但完成，重點是「按照耶和華所吩咐的」完成了。v33~41他們把成品送到摩西那裏清點，並列出詳細的清單。結果是v43「耶和華怎樣吩咐的，他們就怎樣做了。摩西看見一切的工都做成了，就給他們祝福。」 這讓我們想起一節經文：「因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂；願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們！」（羅11：36）建造會幕是起於神的吩咐；建造的過程，是倚靠耶和華所揀選的工匠，與感動眾人甘心樂意的奉獻，又蒙聖靈賜下「智慧、聰明、巧工…」能夠完成。最終，一切榮耀歸給天上坐寶座的神，在地上，神所賜的平安，則歸於祂所喜悅的人。神又喜悅誰呢？神愛世人，但神所喜悅的，卻是信靠順服的兒女：「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」（來11：6）我們的信心，必然會反應在我們聽話與順服的結果上。 4. 今天的回應 會幕終於是建成了，而且是照著神所吩咐的建成了，我們感謝讚美主！人所能建造的，畢竟只是外面的房子與器具；但是神也同樣在建造，在我們的心裏建造，要把神的殿、神的居所、神的同在建造在人的心裏面。神真正想住的地方，不是會幕，而是我們的身心靈裏面。神為了住在我們裏面，祂不斷在預備我們這個人，成為「聖潔、榮耀」的居所，祂要與我們親密。今天所有重生得救的人，都有聖靈應許的內住，但是我們有責任要把我們的內心打掃乾淨，成為聖潔，讓神居住，而不是又歡迎神又歡迎魔鬼的謊言罪惡與破口。我們每天靠著神的話語，來潔淨我們的內心，又獻上自己成為活祭，分別出來獻給神，是聖潔的，是神所喜悅的。以色列人建造完畢外面的會幕，卻沒有建造自己的內心，這要成為我們的警戒與提醒。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-27/Sat, 12 Apr 2025 03:34:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-27/詩篇 18：20~31 18：20 耶和華按著我的公義報答我，按著我手中的清潔賞賜我。 18：21 因為我遵守了耶和華的道，未曾作惡離開我的　神。 18：22 他的一切典章常在我面前；他的律例我也未曾丟棄。 18：23 我在他面前作了完全人；我也保守自己遠離我的罪孽。 18：24 所以，耶和華按我的公義，按我在他眼前手中的清潔償還我。 18：25 慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。 18：26 清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。 18：27 困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。 18：28 你必點著我的燈；耶和華─我的　神必照明我的黑暗。 18：29 我藉著你衝入敵軍，藉著我的　神跳過牆垣。 18：30 至於　神，他的道是完全的；耶和華的話是煉淨的。凡投靠他的，他便作他們的盾牌。 18：31 除了耶和華，誰是　神呢？除了我們的　神，誰是磐石呢？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 18：25 慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。 18：26 清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。 18：27 困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。 3. 分享默想經文 （1） v20~24大衛指出自己：「我的公義、我手中的清潔、我遵守了耶和華的道，未曾作惡離開我的　神、 他的一切典章常在我面前；他的律例我也未曾丟棄、我在他面前作了完全人、我也保守自己遠離我的罪孽…」，然後求神按照這一切來「報答我、賞賜我、償還我。」我們必須先了解大衛並不是故意用行為來交換利益，也不是因行為稱義。康來昌牧師：「下面從20節開始，也是詩篇中常常看到的…，詩篇中有些看起來自義的經文，甚至好像違反恩典、違反因信稱義的文字。所有這些講到自己義、善良、完全，是跟惡人在對比時的一個相對說法。雖然說人都是罪人，沒有信主的話，孔子、蘇格拉底也要下地獄，信主的話，任何人都可以上天堂。我們相信這樣的事，知道必定是這樣，卻不會說不信主的惡人、或比較好的人所遭遇的都是一樣；也不會說信主的人將來在天上（甚至在地上）個人賞賜和待遇都是一樣。不一樣的，神一定是既滿有慈愛又公平。大衛相對的對那些惡人講，他的確是公義、完全的，所以他這樣講。另外一個更重要的，當上帝給我們恩典時，祂希望我們活出良善和公義。大衛在這裡講到他自己的良善、公義、完全是在恩典後的一個產物，是我們應當要有的，甚至神也是用這個來向我們施行審判。講『因信稱義」最清楚的保羅，也一再這樣講。哥林多前書3:8，『個人要照自己的工夫得自己的賞賜』，我們所得的是我們自己所種的結果。當然如果是好的，也都是因為上帝給我們的恩典讓我們產生的。但你不能浪費這恩典，上帝的恩典在你身上一定要產生正面的。列王記上8:32，所羅門的禱告說，當人到聖殿求審判時，求神『定惡人有罪，照他所行的報應在他頭上；定義人有理，照他的義賞賜他。』，照他的義報答他。這『義』是來自上帝的恩典，在人的身上，人沒有妄用，所以神報答。 v25「慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。」這些話都不能按照字面意思強解，康來昌牧師：「這都不是說我先慈愛了你就慈愛；先清潔你就清潔，是神的恩典讓我慈愛，神就繼續加慈愛給我；神的恩典讓我完全，我就更能夠得到神給我的完全；神的恩典使我清潔，神就更給我一個清潔的環境。凡有的還加給他，沒有的，連他所有的也要奪去。『乖僻的人，你以彎曲待他』，為什麼？因為你不喜歡善良、公義，不喜歡上帝、上帝一切的美善，神也就很公平，甚至可以說很慈愛的，讓你想要的臨到你，就是沒有上帝的一切公平、慈愛、良善，只有咒詛和罪惡。當然我們有時候也因為行良善、公義，碰到困苦，神會拯救；有時神給惡人很大的寬容，所以他就高傲，但最後神會讓他降卑的。」 4. 今天的回應 昨天在一對一，與線上聚會中，都有弟兄姊妹遇到一個很實際的問題，就是讀經、禱告、QT…，好像是應該要做的事，但人總會軟弱，會有壓力，會變成律法，以致於無法持續，卻又很容易被控告。我個人的解釋，也是求聖靈來印證，就是人本性中的老我與罪性，本來就是抵擋或排斥這些要我們不斷去倚靠聖靈的動作，人犯罪後的天性就是喜歡自由自在、不受拘束、不喜歡求問、不喜歡倚靠。我們喜歡靠自己為神去做，但是不喜歡先學會去「倚靠聖靈」，然後再開始去做。包括大衛、約瑟、但以理、摩西…，被神使用的器皿，都是經歷過「無法靠自己」、「不敢靠自己」，必須「時刻連結於神、倚靠神，讓神成為我們力量的泉源。」讀經、禱告、QT…，一開始很難，就像刷牙、運動、節食…一樣，不是人的本性。但是我們不斷操練到「內化」成為我們的習慣、性情、享受，由外而內，藉由「自律」來操練「攻克己身，叫身服我」，最後是很習慣與自然的享受神、倚靠神、與神親密連結。我們的問題是無法持續到「內化」的過程，經常半途而廢，然後又要重新面對不斷的掙扎，求神幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-19/Sat, 12 Apr 2025 03:33:06 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-19/出埃及記 19：1~15 19：1 以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西乃的曠野。 19：2 他們離了利非訂，來到西乃的曠野，就在那裏的山下安營。 19：3 摩西到　神那裏，耶和華從山上呼喚他說：「你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說： 19：4 『我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。 19：5 如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。 19：6 你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』這些話你要告訴以色列人。」 19：7 摩西去召了民間的長老來，將耶和華所吩咐他的話都在他們面前陳明。 19：8 百姓都同聲回答說：「凡耶和華所說的，我們都要遵行。」摩西就將百姓的話回覆耶和華。 19：9 耶和華對摩西說：「我要在密雲中臨到你那裏，叫百姓在我與你說話的時候可以聽見，也可以永遠信你了。」於是，摩西將百姓的話奏告耶和華。 19：10 耶和華又對摩西說：「你往百姓那裏去，叫他們今天明天自潔，又叫他們洗衣服。 19：11 到第三天要預備好了，因為第三天耶和華要在眾百姓眼前降臨在西乃山上。 19：12 你要在山的四圍給百姓定界限，說：『你們當謹慎，不可上山去，也不可摸山的邊界；凡摸這山的，必要治死他。 19：13 不可用手摸他，必用石頭打死，或用箭射透；無論是人是牲畜，都不得活。到角聲拖長的時候，他們才可到山根來。』」 19：14 摩西下山往百姓那裏去，叫他們自潔，他們就洗衣服。 19：15 他對百姓說：「到第三天要預備好了。不可親近女人。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 19：4 我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。 19：5 如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。 19：6 你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。 3. 分享默想經文 （1）上帝經過一番波折，終於把以色列人帶出埃及，正準備前往迦南應許之地；但這中間有二件很重要的事情。第一個就是頒佈律法，與他們立約；第二個就是在曠野試驗他們，到底肯不肯聽從神的話語。至終唯有得勝的（後來只有迦勒與約書亞），才得進入。同樣的過程，不管是亞當、亞伯拉罕、約瑟、摩西、大衛…，甚至耶穌，以至於每一個人，幾乎都曾經經歷過「曠野的試探」，唯有經歷得勝的，才能夠承接神的應許與權柄，可以為主作工；不肯順服與至於得勝的，許多人一生都在曠野中漂流，有的後來勝過了，但有更多倒斃了。我們在這裏說的無關於是否得救，而在於得勝，為主所用。以色列人不明白這個道理，一味放縱私慾卻不肯順服真理，以致於幾乎倒斃曠野。所以我們鑑古知今，神拯救我們，為要將律法賜給我們，與我們立約；並且藉由「萬事互相效力」，試驗我們到底肯不肯「守約」順服，以致於進入神所賜的應許（得著安息、得著基督的生命）。 上帝為什麼要如此要求以色列人？或是要求我們每一個人？從神對摩西的呼召中我們就可以清楚看到答案：「我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」（v4~6）這一段話中神點出了： 一、神白白的拯救我們脫離仇敵的手，不是因為我們配得，而是出於神的憐憫與旨意。 二、神引導我們分別為聖，歸祂自己成為屬神的子民（v5翻譯的「子民」，原文segullah，意思是「寶貴的、或是特別的產業」）。 三、神賜下律法，是為了要呼召我們「聽從神的話、遵行神的約」，來見證我們與神的立約，成為真正屬神的子民。 四、祂的旨意要興起屬神的一群百姓，成為：「君尊的祭司、聖潔的國度」，在萬民中彰顯祂的榮耀、祂的作為、祂的見證。 所以當初，神要摩西告訴法老，神呼召以色列人要到山上「事奉神」。這裏「事奉」的重點，最重要的是領受律法，遵行神的命令，聽神的話語。因為神如此的愛們，甚至賜下獨生子為我們而死，我們能夠表達愛神最重要的方式，不是別的，而是「樂意聽從、遵行神的話語」。我們今天很多人以為事奉神就是到教會參加聚會，或是傳福音…，當然這些也是，但是我們卻經常忽略了最重要的不是外面的工作，而是心裏的順服，由裏到外，才是立約的重點。 （2）v1~6神帶領以色列人從埃及出來，一直來到了西乃山，在此停留將近一年的時間，為要頒佈律法，建造會幕，好叫百姓學習敬畏耶和華、認識神、遵行神的話語，成為「表裏一致」的天國子民，才帶領他們進入應許之地。聖經從出埃及記 19章開始，經過利未記，一直到民數記前半段，都是在記載神與人立約的內容，以及獻祭的規定等。v7~8祂要人作委身抉擇，耶和華拯救買贖以色列民，按理祂對他們有絕對的主權，祂卻給他們獨立的身份，選擇的自由。以色列人也沒有讓神失望，他們異口同聲回答：凡耶和華所吩咐的一切話，他們都要遵從。 賴建國牧師：「舊約共有四個約：挪亞之約，亞伯拉罕之約，西奈之約，大衛之約，及新約的應許（耶31：31~34）。立約全由上帝主動，強調恩典。立約都在歷史架構中進行，強調拯救。立約雙方都是獨立的個體，強調自由。立約雙方進入新的關係，強調委身。亞伯拉罕之約和大衛之約，都是大君王的賞賜，強調應許。西奈之約是大君王的條約，強調忠誠。」 v7~15是立約前的準備，就是神要以色列人預備自己成為「聖潔的子民」，因為呼召與他們立約的神，是聖潔的神。這裏的預備工作： 一、人必須要自潔，有一個敬畏神的態度（v10、14）。 二、耐心、順服等候神所定的時刻（v11、15）。 三、在神所設定的界限範圍裏面（v12~13） 雖然我們今天因為耶穌的拯救，可以隨時、隨地、坦然無懼地來到天父施恩寶座前，領受「恩典與憐憫」，但是我們仍然應該竭力追求過「聖潔的生活」，從世界與罪惡中分別出來，使我們的生命與所蒙召的恩相稱。 4. 今天的回應 我過去專門喜歡聽某一些牧師講道，特別喜歡強調「神兒女的恩竉」、「神王子公主的特權」，但卻無視或忽略了我與神立約的「責任」，與活出「神子民見證的使命」。以致於我經常為了小事抱怨、喜歡爭競比較、最終就是在曠野漂流，無法得勝。在老我的破碎之旅中，我才恍然大悟，神的恩竉是幫助我活出聖潔與得勝的生命，結出愛神愛人的果子，而不是為了讓我在世上追求有錢或成功。當然有錢或成功都是好事，但也是危險的事，我們需要有謙卑的生命與聖靈的果子來平衡，否則被錢和成功絆倒的人更多。我如今比過去更能享受在神的恩典之中，因為「敬虔加上知足的心，便是大利了！」https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-04/Sat, 12 Apr 2025 03:32:30 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-04/約伯記 18：1~ 21 18：1 書亞人比勒達回答說： 18：2 你尋索言語要到幾時呢？你可以揣摩思想，然後我們就說話。 18：3 我們為何算為畜生，在你眼中看作污穢呢？ 18：4 你這惱怒將自己撕裂的，難道大地為你見棄、磐石挪開原處嗎？ 18：5 惡人的亮光必要熄滅；他的火焰必不照耀。 18：6 他帳棚中的亮光要變為黑暗；他以上的燈也必熄滅。 18：7 他堅強的腳步必見狹窄；自己的計謀必將他絆倒。 18：8 因為他被自己的腳陷入網中，走在纏人的網羅上。 18：9 圈套必抓住他的腳跟；機關必擒獲他。 18：10 活扣為他藏在土內；羈絆為他藏在路上。 18：11 四面的驚嚇要使他害怕，並且追趕他的腳跟。 18：12 他的力量必因飢餓衰敗；禍患要在他旁邊等候。 18：13 他本身的肢體要被吞吃；死亡的長子要吞吃他的肢體。 18：14 他要從所倚靠的帳棚被拔出來，帶到驚嚇的王那裏。 18：15 不屬他的必住在他的帳棚裏；硫磺必撒在他所住之處。 18：16 下邊，他的根本要枯乾；上邊，他的枝子要剪除。 18：17 他的記念在地上必然滅亡；他的名字在街上也不存留。 18：18 他必從光明中被攆到黑暗裏，必被趕出世界。 18：19 在本民中必無子無孫；在寄居之地也無一人存留。 18：20 以後來的要驚奇他的日子，好像以前去的受了驚駭。 18：21 不義之人的住處總是這樣；此乃不認識　神之人的地步。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 18：21 不義之人的住處總是這樣；此乃不認識　神之人的地步。 3. 分享默想經文 經文背景：這是比勒達第二次發言，比勒達見約伯如此蔑視朋友的意見，就非常生氣。他再也無法控制自己的感情，就對約伯大加責駡，想威脅他就範。他為惡人的結局勾畫了一幅空前可怕的圖景，暗示約伯，如果他不改變做法，結局將更慘。比勒達認為約伯已經成為惡人（v5、21），是邪惡的化身。對待一個如此墮落的人來說，無論什麼懲罰，都不算過分。──《SDA聖經注釋》 （1）比勒達對約伯的話感到忿怒與煩躁，這已經不是安慰之行，而是「辯論之旅」了。同理與憐憫被理性的爭勝好強取代，這種情況屢見不鮮，甚至可能我們每個人都發生過。v1~2比勒達勸約伯不要隨便胡亂說話，「你尋索言語要到幾時呢？」就是你尋索罵我們的言語要到幾時呢？比勒達覺得約伯在想盡一切話來罵他們，但倒過來比勒達也一樣，想盡尖酸刻薄的話來罵約伯。你去安慰人應該想盡辦法安慰，結果變成想盡辦法來攻擊人，實在他們四個人都繼續在上魔鬼的當。 v3~4約伯先前說過：「你且問走獸，走獸必指教你；又問空中的飛鳥，飛鳥必告訴你」（12：7），比勒達生氣認為約伯自以為有智慧，卻把他們當作「污穢的畜生？」（v3）污穢是指愚蠢，像動物一樣地無知，或是連牲畜都不如。因此比勒達反擊：「你這惱怒將自己撕裂的」（v4），是回應約伯所說的「主發怒撕裂我」（16：9）。比勒達認為撕裂約伯的不是神，而是約伯自己「惱怒」的言語（15：6），挖苦約伯才是沒有理性的畜生（v3）。「難道大地為你見棄、磐石挪開原處嗎」（v4），是指責約伯狂妄自大，以為世界應該圍著他轉，連因果報應的宇宙法則也要為他而改（v4）。而這句話反過來也適用，比勒達其實是以自我為中心，自封為真理和傳統的守護者。 （2）v5~21這一連串的經文，都是比勒達在講「惡人必有惡報」，v5 「惡人……」一直到v21「不義之人的住處總是這樣；此乃不認識　神之人的地步。」這麼長的一串清單，都是列舉「惡人（不義之人）的咒詛」，來暗諷約伯其實就是惡人，所以才會遭此惡報。惡人的報應與結局： 「亮光熄滅、變為黑暗」（v5~6） 「腳步狹窄、自陷網羅」（v7~8） 「欲害他人、反倒害己」（v9~10） 「驚嚇不安、飢餓衰敗」（v11~12） 「致死疾病、面臨死亡」（死亡的兒子似乎指疾病，即導致死亡之子；「驚嚇的王」指「死亡」，v13~14） 「產業荒蕪、根本被毀、不被紀念」（v15~17） 「落入黑暗、子孫絕後」（v18~21）https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-23/Sat, 12 Apr 2025 03:31:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-23/出埃及記 8：25~32 8：25 法老召了摩西、亞倫來，說：「你們去，在這地祭祀你們的　神吧！」 8：26 摩西說：「這樣行本不相宜，因為我們要把埃及人所厭惡的祭祀耶和華─我們的　神；若把埃及人所厭惡的在他們眼前獻為祭，他們豈不拿石頭打死我們嗎？ 8：27 我們要往曠野去，走三天的路程，照著耶和華─我們　神所要吩咐我們的祭祀他。」 8：28 法老說：「我容你們去，在曠野祭祀耶和華─你們的　神；只是不要走得很遠。求你們為我祈禱。」 8：29 摩西說：「我要出去求耶和華，使成群的蒼蠅明天離開法老和法老的臣僕並法老的百姓；法老卻不可再行詭詐，不容百姓去祭祀耶和華。」 8：30 於是摩西離開法老去求耶和華。 8：31 耶和華就照摩西的話行，叫成群的蒼蠅離開法老和他的臣僕並他的百姓，一個也沒有留下。 8：32 這一次法老又硬著心，不容百姓去。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 8：27 我們要往曠野去，走三天的路程，照著耶和華─我們　神所要吩咐我們的祭祀他。 3. 分享默想經文 （1）延續十災中的第四災「蠅災」之後，今天的經文簡單敘述了法老與摩西的回應。法老第一次在蛙災的時候8：8：「我就容百姓去祭祀耶和華。」結果後來8：15 「但法老見災禍鬆緩，就硬著心，不肯聽他們。」第二次就是此次，在蠅災時又再度同意摩西讓以色列人祭祀耶和華，但是必須留在埃及地祭祀，看起來好像妥協了，其實仍是詭詐。上帝講的話是要「離開埃及」，到「曠野去」、「事奉耶和華」，這整個啟示神在舊約時代要在以色列人身上做一個「分別為聖」的工作。包括神要賜給以色列人一塊「應許之地」，也包括神不要以色列人與外族通婚，要保持信仰與血統的純正，都是為了要在一開始的時候堅固他們的信心，不受動搖。埃及其實很多的偶像，以色列人住了400年，這中間完全不認識上帝，隨從埃及人的文化風俗，要改變他們是件艱難的過程，但是第一步就是「離開埃及」，然後在曠野中神要養活他們，並且使他們慢慢認識這位造他們又與他們立約的耶和華。 我們也要順便提一下，舊約時代因為聖靈沒有內住在人的心裏，神對祂的百姓是採取「分別為聖」的消極作為。但是到了新約時代，聖靈已經內住在每一位「信徒」的心裏，神就把「外面環境的分別」轉到「裏面心靈的分別」。基督徒聚在一起成為教會，不再需要「離群索居」，反而神要我們「去！使萬民成為主的門徒」、「如羊進入狼群」、「二個二個一組，去尋找平安之子」…。就如耶穌與門徒都是進入未信者人群之中，但不與他們同流合污，而是活出一個有聖靈掌管的聖潔生活方式，見證我們裏面的神是真實的。今天的教會不應該再像舊約一樣變成宗教的象牙塔，不斷內聚，而是化整為零，二、三個人一組出去主動遪透這個世界，將全地人心的主權都奪回來，使他們歸信基督。 （2）v29~31法老雖然「自高為神」，但是在遭遇挫折的時候，對摩西說：「求你們為我祈禱。」雖然是出於虛情假意、敷衍上帝，但是我們看見摩西也是一次次又為法老與埃及禱告，上帝也是一次次的垂聽。神不推卻我們每一次向他真心的認罪與禱告，但求主幫助我們不要像法老王一樣，只是在利用或是敷衍上帝，只想得到自己想要的一切。求主幫助我們反而是透過管教，不斷放下自我與世界，來專心追求屬神的生命 4. 今天的回應 有不同的人總是會問我，雖然好像已經信了主，但還是不斷在犯罪。我個人的回答，其實我們很不喜歡犯罪後的罪惡感，但是我們實在是很喜歡自己當神，可以決定一切的快感，也很享受罪中之樂帶來的刺激。甚至不知不覺，我們就會活在這二種心裏極度的矛盾之中游走法律邊緣，過了一生。我個人還是相信真心的悔改，是聖經上說的：「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡，那驕傲、狂妄並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。」（箴8：13）我們「屬靈生命」的成長，就是「生命的果子」，就應該會「以基督的心為心」：「愛神所愛，恨神所惡！」結果我們今天卻好像屬靈的嬰孩，或是小屁孩，始終是：「愛神所惡、恨神所愛。」我們沒有基督的心，就很難與神對齊，也很難抵擋罪惡，活出聖潔。當然改變我們，是聖靈的工作，但是我們可以不斷禱告呼求：「神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」神必定會不斷垂聽而且動工的！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-13/Sat, 12 Apr 2025 03:31:22 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-13/馬太福音 22：34~46 22：34 法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。 22：35 內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說： 22：36 「夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」 22：37 耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的　神。 22：38 這是誡命中的第一，且是最大的。 22：39 其次也相倣，就是要愛人如己。 22：40 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」 22：41 法利賽人聚集的時候，耶穌問他們說： 22：42 「論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？」他們回答說：「是大衛的子孫。」 22：43 耶穌說：「這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說： 22：44 主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。 22：45 大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」 22：46 他們沒有一個人能回答一言。從那日以後，也沒有人敢再問他甚麼。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 22：37 耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的　神。 22：38 這是誡命中的第一，且是最大的。 22：39 其次也相倣，就是要愛人如己。 22：40 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。 3. 分享默想經文 （1）從這幾天的經文，我們看見耶穌進耶路撒冷之後，宗教領袖就輪番上陣，故意要找出耶穌話語中的漏洞，趁機定祂的罪，想要陷害祂。一開始是祭司長和長老，接下來，法利賽人、希律黨的人、撒都該人，都接連鎩羽而歸。今天輪到了律法師，也就是文士，問了耶穌一個好問題：v36「律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」這段經文的背景，一般精研舊約律法的律法師所公認的律法共有613條，是從十誡延伸出去的，613即相等於十誡所用的希伯來文總字數，其中有248條是屬於正面的條例（可與人體骨骼的數目相應），以及365條反面的條例（相等於一年總日數）。律法師這問題的原意，並不是在問主耶穌613條誡命中那一條最大，而是問祂甚麼是判斷誡命大小的原則。 耶穌回答說：「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的　神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」這就是我們一般常說的：「大誡命」，包括「愛神」與「愛人如己」。正如十誡中的前4誡是規範人與神的關係，後6誡是規範人與人之間的關係，一切的關係，都可以涵蓋在「愛」裏面，歌羅西書3：14「愛心就是聯絡全德的。」林前13：13「如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。」一個人如果真的愛神愛人，就不會故意做出讓對方難過的事，不會做出羞辱對方的事；特別對神，我們愛神，就會討神的喜悅，也會榮耀神的名。今天世人談愛，很多時候愛已經變質，強調的都是以自我為中心，或是人心墮落，愛已經變成了溺愛、掌控的愛、私慾的愛、放縱的愛…。我們回到聖經中談愛，必須服在「真理的原則之下」，追求榮神益人。我們對神的愛，就是「盡心、盡性、盡意、盡力」，不是嘴巴說說，是需要擺上全人全心全力的付出。同樣我們愛人，最大的愛是追求對方靈性永遠的益處，因為世上一切何其短暫，唯有人的靈魂是存到永恆的。 （2）宗教領袖試探耶穌的每一個難題，都被耶穌的智慧巧妙的解答，最後耶穌反問了一個問題，來堵住他們的口，因為他們答不出來：「大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說：主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」這經文是出自詩110：1「耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」因為新約不用「耶和華」，猶太人在那時候已經不敢用這字，只敢稱「主」。這裏面「主對我主說」前面的主是指耶和華上帝，後面的主是指彌賽亞。因為一般認為彌賽亞是大衛的子孫，他們卻不知道這個大衛的子孫竟是神的獨生子耶穌「道成肉身」來到世上，所以大衛稱他肉身的子孫「耶穌」為「主」，是因為耶穌是完全的神，也是完全的神；祂是神子，也是人子，這是屬靈的奧秘，以色列人活在宗教的框架裏面，沒有聖靈的啟示，是無法明白的。 4. 今天的回應 信主待在教會裏許多年，經常唱詩說「愛神」，把讀聖經當作是「愛神」，把禱告也當成是「愛神」，更經常接受教會的教導，將大量的時間精力時間投入服事當作是「愛神」。但當我活到一般人的日常生活之中，才發現我一遇到挫折困難就開始抱怨神；一遇到試探就軟弱跌倒；一碰到夫妻孩子的問題就老我坐大，血氣旺盛…。不是讀經、禱告、敬拜、服事不對，而是我們將信仰與生活二分法，愛神變成一種「宗教儀式」，完全不能應用在我們的日常生活與人際關係之中。慢慢我明白神要我的「是活」，「不是做」。是接受聖靈的塑造，「活出基督的性情」，而不是倚靠老我肉體，去做一大堆外面的「宗教活動」。我們每一次的讀經、禱告、敬拜、服事，都是在治死老我，活出基督的過程，而不是變成以自我為中心，讓老我坐大，變成文士與法利賽人。這過程相當漫長與艱辛，因為治死老我本來就是倚靠聖靈，一點一滴，日積月累的漫長過程，但是不怕慢，只怕站。果子的驗證不是我們的讀經禱告，而是生命中愛神愛人的果子，不是做給人看，而是活給神看。天國的道路是窄路，有門徒成為同伴，我們就不孤單。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-07/Sat, 12 Apr 2025 03:30:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-07/提摩太後書 3：10~17 3：10 但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐， 3：11 以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫；但從這一切苦難中，主都把我救出來了。 3：12 不但如此，凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的也都要受逼迫。 3：13 只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。 3：14 但你所學習的，所確信的，要存在心裏；因為你知道是跟誰學的， 3：15 並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。 3：16 聖經都是　神所默示的（或譯：凡　神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的， 3：17 叫屬　神的人得以完全，預備行各樣的善事。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 提後 3：12 不但如此，凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的也都要受逼迫。 3：13 只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。 3：16 聖經都是　神所默示的（或譯：凡　神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的， 3：17 叫屬　神的人得以完全，預備行各樣的善事。 3. 分享默想經文 （1）v10~17《聖經精讀本註解》──保羅指出假教師的行為和悲慘結局，然後訓導提摩太作為真正的福音工人當行的真理。在這裡，保羅以自己的生活，就是以自己為福音所遭受的苦難和具體的行為為例，懇切地勸勉提摩太要壯膽面對困難，且在福音真理上站立得穩。本文為聖經話語的默示性和權威性所作的見證（v15~17），昭然顯明瞭聖經話語的地位和性質，在整本聖經中佔有重要地位。 v10「但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐。」周天和《教牧書信》──在此，保羅的意思是指提摩太已經像一個學徒一樣，從他的師傅保羅身上學會了他的教訓，並且以他的品行為模式，作他自己行事為人的榜樣。至於志向，也可譯為“目的”，是指保羅生活的基本動機。信心、寬容、愛心、忍耐則是保羅時常提到的基督徒應有的德性，這些德性與上面所提到的假師傅的品德全然相反。 其實，「信心、寬容、愛心、忍耐」（v10）都是聖靈所結的果子（加5：22~23）。結出聖靈的果子，就是我們的生命連結於神，不斷成長的「健康結果」。「從果子看見樹」，不要只是喜歡單看表面或一時的過程，要學習看到一個人生命所結出來的果子。 v11~12保羅以自身的經歷來勸勉提摩太，要如何結出聖靈的果子？就是要預備心，為福音的緣故：「凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫。」結果子與為義受逼迫，對保羅來說，這就是他活生生的親身經歷，而且好像是「理所當然」、再自然不過的事了，只是今天這樣的信息有多少人能夠聽得進去？保羅給提摩太打了「預防針」，事先提醒他要預備心，準備為福音受逼迫。但即便如此，我們也可以放心，因為「但從這一切苦難中，主都把我救出來了。」保羅在他的一生中，不斷經歷這樣的神蹟，就是神的保守與看顧。當然我們還是要說，神最重要最大的保守，不是「事事順利」，而是生命中一定會有「屬靈的平安喜樂」，會保守我們結出「聖靈的果子」。 v13「 只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。」人生命的成長，一定是「不進則退」；我們可以靠神的恩典，越來越「多結果子」，也可以因為離棄神的保守「越久越惡」。只是作惡、迷惑、欺哄別人的人，到最後迴力鏢就會反撲其身，自食惡果。 （2）v14~17為什麼神允許這麼多的逼迫、苦難會臨到跟隨主的人身上？特別是越認真跟隨的門徒，越免不了這些逼迫與苦難？我們只 能說有許多屬靈生命成長的功課，更重要是「多結聖靈的果子」，是必須在艱難與苦難中才能學會的，特別是「背起十字架」與「捨己順服」的功課。但即便如此，跟隨基督的門徒不必喪膽絕望，反倒要充滿信心愛心與盼望，因為神已將得勝的秘訣賜給我們，就是「聖靈」與「聖經」，就是「神的靈」與「神的話」。《啟導本聖經註釋》── 保羅說提摩太是從小明白聖經，“跟誰學的”當指他的外祖母羅以和母親友尼基（1：5）；他從她們學習舊約聖經。但關於基督福音真理的學習，應該來自保羅。提摩太的父親可能早逝，羅以和友尼基才有機會在家中教導提摩太認識神。 神的話語，是神所賜下，能幫助基督徒生命成長、勝過試驗，站立得穩的屬靈武器或蒙福的導管。這裏提摩太提到神的話語對我們的幫助：一、能使人有「得救的智慧」（v15）；二、於「教訓、督責、使人歸正、教導人學義」都是有益的；三、「叫屬　神的人得以完全」，預備行各樣的善事。所以神的話語，不但能使我們「得救」，更能幫助我們繼續「得勝」！ v16「神所默示的」原文意思是「神吹氣」。聖經不是出於人的思想，也不是綜合了古代文明的智慧，而是神將祂的話語借著聖靈「吹」到作者裡面，再以不同作者的風格寫出來，原文內容全部都是神的話語。實際上，保羅在此並不是要強調舊約聖經都是「神所默示的」（v16），因為猶太人都接受這個教義；保羅所要強調的是：聖經之所以能使人得益處，成為抵擋「作惡的和迷惑人的」（v13）的根據，是因為它是「神所默示的」，帶著神的能力。 「教訓」，指從正面教導。 「督責」指從反面責備。 「使人歸正」指使人回到神的正道上。 「教導人學義」指教導人過敬虔的生活。 「得以完全」指在真理上被裝備好。 「預備」（v17）指充分的準備，「行各樣的善事」就是作「合乎主用」的「貴重的器皿」，行神眼中看為美的事（2：21）。 可見一個基督徒，如果不肯花時間、付代價好好來研讀默想神的話語，我們將失去何等大的祝福與力量？ 4. 今天的回應 基督徒在這個世上，越愛主愛人，聖經上不是應許保證一定是一帆風順，廣受歡迎，反而提醒：「凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫。」但是聖經的提醒，絕不是要我們向世界妥協，過一個明哲保身，不冷不熱的基督徒生活。反而是拿起聖靈的寶劍：「所學習的，所確信的，要存在心裏」、「這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。」、「聖經都是　神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。」、「叫屬　神的人得以完全，預備行各樣的善事。」聖經是我們不致妥協、不隨波逐流，能夠站立得穩，能夠剛強得勝的「屬靈軍裝」，聖經不是拿來談論而已，而是用來生活的。如何將神的話用在每天生活中的信心、平安、喜樂，是我一生學習的工夫，與同奔天路的伙伴彼此共勉。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-28/Sat, 12 Apr 2025 03:29:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-28/出埃及記 32：1 ~ 14 32：1 百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裏，對他說：「起來！為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。」 32：2 亞倫對他們說：「你們去摘下你們妻子、兒女耳上的金環，拿來給我。」 32：3 百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。 32：4 亞倫從他們手裏接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具做成。他們就說：「以色列啊，這是領你出埃及地的　神。」 32：5 亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：「明日要向耶和華守節。」 32：6 次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。 32：7 耶和華吩咐摩西說：「下去吧，因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的，已經敗壞了。 32：8 他們快快偏離了我所吩咐的道，為自己鑄了一隻牛犢，向它下拜獻祭，說：「以色列啊，這就是領你出埃及地的神。』」 32：9 耶和華對摩西說：「我看這百姓真是硬著頸項的百姓。 32：10 你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。」 32：11 摩西便懇求耶和華─他的　神說：「耶和華啊，你為甚麼向你的百姓發烈怒呢？這百姓是你用大力和大能的手從埃及地領出來的。 32：12 為甚麼使埃及人議論說『他領他們出去，是要降禍與他們，把他們殺在山中，將他們從地上除滅』？求你轉意，不發你的烈怒，後悔，不降禍與你的百姓。 32：13 求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列。你曾指著自己起誓說：『我必使你們的後裔像天上的星那樣多，並且我所應許的這全地，必給你們的後裔，他們要永遠承受為業。』」 32：14 於是耶和華後悔，不把所說的禍降與他的百姓。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 32：13 求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列。你曾指著自己起誓說：我必使你們的後裔像天上的星那樣多，並且我所應許的這全地，必給你們的後裔，他們要永遠承受為業。 3. 分享默想經文 （1）（賴建國牧師）本段是著名的金牛犢事件，可分為：一、v1~6亞倫與百姓作金牛犢；二、v7~10耶和華欲滅以色列人；三、v11~14摩西求神勿滅絕。 摩西在山上領受啟示，百姓卻在山下要求亞倫為他們另作神像。亞倫提議百姓捐出金飾，然後用雕刻的工具，鑄造了金牛犢，百姓就向金牛犢敬拜，坐下吃喝，起來玩耍。為何以色列民造金牛犢?很可能他們久居尼羅河三角洲，那裡正是埃及與迦南文明交滙之處，因此深受這二種文明的影響，崇拜與繁殖力有關的公牛。「坐下吃喝」，指獻平安祭，獻祭者一同分享祭肉及喝酒，享受神與人及人與人的團契。「玩耍」（lǝṣaḥēq），動詞字根是「嬉笑」（ṣāḥaq），但在本節是強力式（Piel），意思指性挑逗或調戲，暗示以色列民在拜金牛犢時，含有性交的儀式，難怪摩西責備他們在神面前如此放肆（v25）。 耶和華不待摩西下山，就告訴摩西以色列民犯罪，及祂要滅絕他們，並使摩西的後裔成為大國。「你且由著我」（hannîḥâ lî，10節），這表達法聖經中只出現這一次。耶和華如此說，好像祂必須徵得摩西的准許方能行事，卻顯示神的自由。更是讓摩西有機會來懇求耶和華「改變初衷」。摩西從三個方面來求神： 一、求神注重祂行事的合理（v11）； 二、求神注意祂自己的名聲（v12）； 三、求神重視祂的約，對列祖的應許（v13）。這些全都是以神為中心的禱告。而摩西無私地為神的百姓祈求，完全不為自己打算。 神的「後悔」是本段關鍵字。然而神從未因做錯事後悔，都是後悔不降所說的災。摩西在此乃是抓住神不變的恩慈本性，來求神改變祂對待人的方式，不降所說的災禍，反倒赦免他們的罪。 （2）上帝才剛與百姓定下「西乃山之約」，神人立約就如同夫妻的婚約，十誡中的前二誡，一開始就強調「除了耶和華以外，不可有別的神」、「不可為自己雕刻偶像」。結果才剛立約，百姓偕亞倫就公然毀約，如同百姓犯下「屬靈的姦淫」，惹神震怒。值得注意的是，百姓對金牛像說：「以色列啊，這是領你出埃及地的　神。」百姓當然聽摩西說過耶和華的名字，也知道十誡規定不可造偶像，所以這是明知故犯、無知悖逆。神說他們是「硬著頸項的百姓」，十分的頑梗悖逆、以自我為中心，無法教化。這次神真的是震怒了，好不容易拯救他們，大費周章的施行一大堆神蹟奇事，就是為了幫助以色列民「敬畏神、認識神」，但顯然上帝十分的失望甚至絕望。到了一個地步，想要把這群以色列民都給毀滅了，重新應許要從摩西的後裔再生出一個民族大國，繼續承接上帝祝福萬民的使命。感謝神，摩西為百姓苦苦禱告，而且他的禱告完全是以神為中心，求神紀念神自己的「旨意、名聲、榮耀」，使神收回怒氣，繼續帶領這群百姓。 4. 今天的回應 今天的經文，對我最大的提醒，就是我們現在信主的基督徒，雖然不會公開製造一個「金牛犢」，但卻不斷在製造各式各樣「看得見的偶像」來取代耶和華。這些偶像包括神職人員、服事同工、金碧輝煌的教堂、世俗化成功神學的上帝…，或是我的地位、名聲、學歷、成就……。基督徒並不是排富或是見不得別人好，但是今天世俗化的情況實在是相當嚴重。我們不知不覺都在「造神運動」，造了一大堆「我們心目中想要的上帝樣子」，而不是聖經中所啟示的那位「聖潔偉大真神」。我們把神的慈愛演變成為沒有脾氣的聖誕老公公，可以任由我們為所欲為。近來台灣疫情嚴重，許多教會因為無法聚會而面臨極大的虧損與艱難。當教會一向以「舞台」與「聚會」為中心的時候，當一旦失去了這二項，上帝逼使基督徒把信仰帶回日常生活的家庭與職場，教會如何轉化？如何幫助信徒在生活中活出見證，而不是催逼同樣面臨生活困難的信徒不斷奉獻？疫情不但改變了我們的生活，也要改變我們的觀念與生態，把信仰帶回生活，在生活中活出信仰！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-15/Sat, 12 Apr 2025 03:28:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-15/約伯記 8：1~7 8：1 書亞人比勒達回答說： 8：2 這些話你要說到幾時？口中的言語如狂風要到幾時呢？ 8：3 神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？ 8：4 或者你的兒女得罪了他；他使他們受報應。 8：5 你若殷勤地尋求　神，向全能者懇求； 8：6 你若清潔正直，他必定為你起來，使你公義的居所興旺。 8：7 你起初雖然微小，終久必甚發達。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 8：3 神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？ 8：7 你起初雖然微小，終久必甚發達。 3. 分享默想經文 （1）約伯第二個朋友接著加入了爭辯的行列，而且一個比一個更激烈，也越來越血氣。書亞人比勒達比起以利法，更加沒有耐性，用詞也更加嚴厲：「這些話你要說到幾時？口中的言語如狂風要到幾時呢？」雖然他們一開始的用意是好的，要來安慰約伯。但是後來遇到了二件事，激動他們的情緒與血氣，而變成無理性無憐憫的爭辯： 一、他們無法理解上帝的作為，全部一面倒的指責約伯，肯定是約伯或他的兒女得罪了神。 二、他們看不慣約伯的自憐與求死，卻又不肯「認罪悔改」，聽不慣約伯對神的訴苦，激發他們想要「替上帝辯護講話」，結果火力全開，用許多的神學知識與個人經驗來攻擊約伯。 v2「…口中的言語如狂風要到幾時呢？」約伯曾將自己的講論比作「風」（6：26），比勒達借用了這個比喻，用來意指約伯的話粗鄙狂妄，隱含著對約伯的責備。─《聖經精讀本》 （2）v3「神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？」這句話說的完全正確，但怎麼會引出這樣的結論：「或者你的兒女得罪了他；他使他們受報應。」（v4）這實在是人的軟弱與無知了。神是公平公義的神，但也是試驗人心肺腑的神，聖經中充滿這樣的例子，不一定就是報應人的罪惡。當人自以為是的時候，經常就會像比勒達一樣，拿神的話來為自己的結論或自以為是「背書」，用神的話來支持自己的結論是正確的，這就成了「假傳聖旨」，這樣的例子實在太多了，在我們每個人身上或多或少都曾犯過這樣的過錯。有時候我們想要幫上帝講話，一不小心就變成「正義魔人」來攻擊別人。在約伯的這件事上，並不存在「誰對誰錯」的問題，不是說上帝是對的，約伯就是錯的；也不是說約伯是對的，上帝就是錯的；這種是非黑白分明的邏輯，在約伯的事上是行不通的。當然最明顯的原因，是人沒有聖靈，不明白屬靈的奧秘，憑著自己的頭腦，無法明白屬靈的事，也就無法用屬靈的話來輔導人了。 v5~7比勒達顯然很沒有耐性，一直咄咄逼人，指出是他的兒女得罪了神，或是約伯自己離棄了神，所以勸約伯要「殷勤地尋求　神，向全能者懇求；若清潔正直」，「神必定為你起來，使你公義的居所興旺。你起初雖然微小，終久必甚發達。」意思是約伯如今遭此變故，就是約伯與神的關係出了問題，唯有悔改歸向神才能恢復。比勒達顯然不知道上帝已經為約伯背書：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」恐怕約伯的朋友若是知道上帝的評價，可能全都要羞愧的無地自容了吧！ 4. 今天的回應 看看比勒達，想想其實我也是一個很沒有耐性的人，同時也是一個很自以為是的人，在服事的過程中，也經常犯過許多像比勒達一樣無知的過犯。聖經就像是一面鏡子，從別人的身上看見自己的影子，叫我們可以被聖靈光照，靈魂甦醒，跟隨主走義路。在主面前承認我們常是無知的：「若有人以為自己知道什麼，按他所當知道的，他仍是不知道。」（林前8：2）唯有時時被聖靈充滿、光照、啟示，我們認識神、服事神、服事人。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-16/Sat, 12 Apr 2025 03:28:27 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-16/馬太福音 23：25~39 23：25 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裏面卻盛滿了勒索和放蕩。 23：26 你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裏面，好叫外面也乾淨了。 23：27 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。 23：28 你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裏面卻裝滿了假善和不法的事。 23：29 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們建造先知的墳，修飾義人的墓，說： 23：30 『若是我們在我們祖宗的時候，必不和他們同流先知的血。』 23：31 這就是你們自己證明是殺害先知者的子孫了。 23：32 你們去充滿你們祖宗的惡貫吧！ 23：33 你們這些蛇類、毒蛇之種啊，怎能逃脫地獄的刑罰呢？ 23：34 所以我差遣先知和智慧人並文士到你們這裏來，有的你們要殺害，要釘十字架；有的你們要在會堂裏鞭打，從這城追逼到那城， 23：35 叫世上所流義人的血都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。 23：36 我實在告訴你們，這一切的罪都要歸到這世代了。」 23：37 「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。 23：38 看哪，你們的家成為荒場留給你們。 23：39 我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的。』」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 23：37 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。 3. 分享默想經文 （1）今天經文的進度延續昨天耶穌責備文士與法利賽人的七禍： 一、表裏不一、虛有其表：「因為你們洗淨杯盤的外面，裏面卻盛滿了勒索和放蕩。」（v25~26） 二、假冒偽善、外活內死：「因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裏面卻裝滿了假善和不法的事。」（v27~28） 三、殺害先知、逼迫上帝：「這就是你們自己證明是殺害先知者的子孫了。」（v29~36） 被魔鬼管理之下的世界文化，是表面文化、是虛偽文化，因為魔鬼就是「說謊之人的父」，虛偽與說謊就是牠的本性，被魔鬼轄制的世人，自然也同牠一樣。但是耶穌卻不一樣，耶穌來到世上，並不是尋找虛有其表的「義人、健康的人」，而是尋找承認自己是「罪人、有病的人」。耶穌不是來找社會中的菁英分子替祂站台代言的，而是找一群無救、無望、無能的人，經歷祂的救贖與恩典，好在世人面前，見證神的慈愛與大能。還記得當亞當夏娃犯罪，因為羞恥就躲了起來，結果後來是上帝親自為他們用皮子做衣服給他們遮羞。這就預表了人是無法自救的，也不能讓自己變好，人在神面前唯一能做的，就是謙卑承認自己的全然敗壞，然後接受耶穌為我們成就的救典，使耶穌的義成為我們的義，因信稱義是上帝設計的「唯一救法」，此外我們別無拯救。 耶穌愛不愛文士與法利賽人？當然愛，因為耶穌為世上每一個人捨命，自然包括文士與法利賽人。但是愛之深、責之切，神的愛需要人憑著信心「謙卑領受」，但是文士與法利賽人卻被魔鬼蒙蔽，選擇驕傲自大，不肯接受神白白的恩典，竟然妄想要靠自己的宗教行為功德「賺取」，其實骨子裏就是「驕傲與自大」，神敵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人，明白相信的人就能得救，不明白或不信的人就與神隔絕。 （2）v25~28耶穌都在責備文士與法利賽人的虛偽、假冒偽善，用外表的行為討好世人（也妄想討好上帝），卻不顧自己的心裏已經敗壞到極處（勒索、放蕩）；他們在宗教上的努力，對耶穌而言就好像是「不斷在粉刷他們的墳墓」，其實靈魂裏早就「裝滿了死人的骨頭和一切的污穢」，就是死透了、爛透了；他們裝出虛假的公義給人看，裏面卻裝滿了假善和不法的事。耶穌的形容非常嚴厲與犀利，也十分的罕見，足見耶穌公義的忿怒有多麼強烈。我們在讀聖經的時候，千萬不要以為是在看故事，或以為冷眼旁觀，以為都是別人的事，我們要求聖靈光照我們，不要落入文士與法利賽人的罪惡裏。 v29~36耶穌把文士與法利賽人，與舊約時代所有在政治上與宗教上的領袖列在一起，控訴他們殺害先知、智慧人與義人的大罪：「有的你們要殺害，要釘十字架；有的你們要在會堂裏鞭打，從這城追逼到那城…。」結果就連耶穌這位神的兒子，也照樣即將被殺害釘在十字架上。這就結束了嗎？其實啟示錄告訴我們，一直到末日之前，神的兒女都有可能遭到逼迫甚至殉道。但那些殺害神兒女的人有禍了：「你們去充滿你們祖宗的惡貫吧！你們這些蛇類、毒蛇之種啊，怎能逃脫地獄的刑罰呢？」其實殺害神的先知、兒女，就等於是在直接逼迫上帝，抵擋上帝。 （3）v37~39耶穌責備完了文士與法利賽人，最後望著耶路撒冷哀歎，因為不但是這群宗教領袖敵擋上帝，就連百姓也一同起來敵擋，瞎子跟隨瞎子，一起敵擋神。「這一切的罪都要歸到這世代了…，看哪，你們的家成為荒場留給你們。」我們從舊約中不斷看見上帝在每一個世代中在揀選「餘民」，餘民不是大多數的人，而是「極少數的一群人」，是因信稱義特別蒙揀選的人。天國的路是「窄門窄路」，地獄的路是「寬門大路」，金錢投資失敗會虧錢，但是靈魂到底是跟隨耶穌還是跟隨瞎子，就是靈魂的得救或滅亡，豈能兒戲？ 4. 今天的回應 默想時心中浮現一句話：「耶穌來到世上，祂寧可與『真實的罪人』自在生活，也不願與『虛偽的義人』應對相處。」即使我們信了主，我們「因信稱義」仍然不是立即成聖，而是不斷需要活在基督裏，靠主寶血潔淨的「蒙恩的罪人」，所以基督徒實在沒有什麼可誇的。我們一切的服事與付出，也都不是在「積功德」，而是因為被愛被激勵，活出一個甘願愛神與結果子的生命。時時保持謙卑與信靠，是我們持續蒙恩典的秘訣。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-07/Sat, 12 Apr 2025 03:27:37 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-07/士師記 2：11~23 2：11 以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力， 2：12 離棄了領他們出埃及地的耶和華─他們列祖的　神，去叩拜別神，就是四圍列國的神，惹耶和華發怒； 2：13 並離棄耶和華，去事奉巴力和亞斯她錄。 2：14 耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中，又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。 2：15 他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，正如耶和華所說的話，又如耶和華向他們所起的誓；他們便極其困苦。 2：16 耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。 2：17 他們卻不聽從士師，竟隨從叩拜別神，行了邪淫，速速地偏離他們列祖所行的道，不如他們列祖順從耶和華的命令。 2：18 耶和華為他們興起士師，就與那士師同在。士師在世的一切日子，耶和華拯救他們脫離仇敵的手。他們因受欺壓擾害，就哀聲歎氣，所以耶和華後悔了。 2：19 及至士師死後，他們就轉去行惡，比他們列祖更甚，去事奉叩拜別神，總不斷絕頑梗的惡行。 2：20 於是耶和華的怒氣向以色列人發作。他說：「因這民違背我吩咐他們列祖所守的約，不聽從我的話， 2：21 所以約書亞死的時候所剩下的各族，我必不再從他們面前趕出， 2：22 為要藉此試驗以色列人，看他們肯照他們列祖謹守遵行我的道不肯。」 2：23 這樣耶和華留下各族，不將他們速速趕出，也沒有交付約書亞的手。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 2：11 以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力。 2：14 耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中，又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。 2：16 耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。 2：22 為要藉此試驗以色列人，看他們肯照他們列祖謹守遵行我的道不肯。 3. 分享默想經文 （1）不肯聽神的話，就是「犯罪」，就是「背約」。以色列人從一開始自以為犯了小罪：「不肯殺盡迦南人」，卻不知道小罪不除，必成大罪，小罪大罪都是罪，同樣都需要對付。人經常被私慾與魔鬼欺哄，自以為聰明，犯點小罪無所謂，但我們讀聖經要記取教訓。v11~18中，我們看見了士師記中一個不斷發生的惡性循環： 一、百姓犯罪，去事奉偶像（v11~13） 二、神興起仇敵，管教神的百姓，百姓受苦（v14~15） 三、百姓呼求神，神興起士師拯救（v16~18、參士3：9、15；4：3等） 整個以色列，就是在這種惡性循環中一再重演：犯罪  管教  受苦  哀求  拯救……。其實也不僅限於士師記，整個人類歷史都在重演這個循環，包括我們今天在內。讀聖經，就是希望我們學到功課、記取教訓、停止惡性循環，進入蒙福人生。 以色列人過去在曠野是以畜牧為業，進入迦南地之後，與當地的人同住，甚至通婚（3：5~6），並漸漸由畜牧轉為以農耕為主。過去迦南人拜的偶像就是巴力（掌管雷電與風雨），與巴力之妻亞斯她錄（掌管戰爭與多產），結果以色列人被同化，照樣拜偶像巴力與亞斯她錄，惹動神的忿怒，離棄真正掌管萬有與賜福的上帝。v14「耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中，又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。」這裏講的夠清楚了，是「神」，將以色列人「交給仇敵」，透過仇敵來管教他們。接下來的經文，也是神興起「士師」拯救他們，等候他們悔改。這一點，很多基督徒可能一直忽略這個寶貴的功課，就是我們的仇敵，或是塑造、訓練我們的環境，竟然都是從神而來，是神在背後掌權，因為神的旨意要勸人悔改，或是煉淨我們的生命。我們經常一味禱告「趨吉避凶」，求神救我們脫離討厭的人或環境，卻很少想到我們不應白白受苦，而是要「學到功課」，學到「悔改」或是「順服、煉淨生命」的功課，這樣的禱告才是「蒙福的生命」，而不是「惡性循環」。 （2）v21~23「我必不再從他們面前趕出，為要藉此試驗以色列人，看他們肯照他們列祖謹守遵行我的道不肯。」以色列人既然不聽神的話，不肯滅盡迦南人，神就讓以色列人在管教中學會順服的功課，留下這些迦南人，來考驗以色列人是否繼續跟隨神、順服神、信靠神。這就好像亞當夏娃犯罪，地受咒詛，各種咒詛臨到大地（天災、疾病……），但神並沒有把這些咒詛挪走，乃是賜給人恩典力量去面對。如果人肯悔改與聽從神的話，那麼神就能夠將一切的咒詛變成祝福；但如果人執意犯罪不肯悔改，那麼這些咒詛就成為神的管教與審判。又像大衛犯了殺人奪妻的大罪，神的管教：「你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開你的家。」但即便神的管教臨到大衛，大衛選擇悔改，結果神的管教變成了煉淨大衛生命的「祝福」機會，使大衛成為「合神心意」的器皿。所以一件事情，到底是好事壞事？不是根據人有限的肉體眼光判斷，而是根據人在神面前的聽話順服，那麼萬事都會「互相效力」，包括好事壞事，都能夠成為祝福，「叫愛神的人得益處」，使我們的生命，越來越像耶穌。 4. 今天的回應 跟一位一對一的弟兄聊天，他分享現在的熱情不是教堂的服事，而且每天𪐥想經文，經常有亮光與啟示，並且寫屬靈筆記。其實他信主二年多，已經每天寫屬靈筆記二年的時間，重點是已經感受到「默想經文」帶給他的喜樂與力量，也讓我深受感動。很多人喜歡忙於事奉，但是對神的話語無感，結果屬靈生命往往畸形成長，或是變成屬靈巨嬰。服事是生命成長的「果子」，絕對不能取代我們追求生命的成長，否則服事不能造就生命，還會絆倒別人。以色列人的問題，不是不去爭戰，而是不肯順服神的話語，不像迦勒專一跟從主，結果以色列被「不順服神的話」而絆倒。我們學習這位年輕人一樣，趁早體會神話語的甘甜，與為我們帶來生命成長的力量與喜悅，這才是我們應該追求的目標。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-08/Sat, 12 Apr 2025 03:27:28 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-08/詩篇 8：1~9 8：1 耶和華─我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。 8：2 你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。 8：3 我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿， 8：4 便說：人算甚麼，你竟顧念他！世人算甚麼，你竟眷顧他！ 8：5 你叫他比天使（或譯：　神）微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。 8：6 你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裏的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。 8：9 耶和華─我們的主啊，你的名在全地何其美！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 8：1 耶和華─我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。 8：2 你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。 8：3 我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿。 8：4 便說：人算甚麼，你竟顧念他！世人算甚麼，你竟眷顧他！ 8：5 你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。 3. 分享默想經文 （1）這首詩篇 雖然不長，但是詞句與意境優美，又蘊含重要的真理，實在可以整篇背起來。這首詩應該是大衛在平時生活的大自然中，或是抬頭望天，或是仰望星辰、或是從受造萬物中，體會到人的卑微渺小、神的偉大權能，神對人不可思議的慈愛旨意，甚至叫仇敵羞愧閉口，因而情不自禁向神湧出頌贊美辭。 v1「耶和華─我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。」大衛頌讚我們的神，是創造宇宙萬物的主宰。「你的名」耶和華的名就代表耶和華自己，所以奉主的名做事就是靠主自己做事，高舉主的名就是高舉主自己，神的名又美麗又榮耀，透過神所造的萬物彰顯出來，而且神所造的一切，又是為著人所造的，萬事萬物都在訴說神對人無盡的慈愛。可惜的是：雖然「諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段」，受造萬物都在榮耀神，彰顯神的偉大美麗。卻偏偏唯獨世人，卻經常「視而不見、聽而不聞、眼瞎心盲」，不將榮耀歸給神，卻是拜天、拜地、拜受造之物，就是不敬拜真神。許多人崇尚「名牌時尚」，卻對大自然視而不見，心裏麻木。感謝主，雖然許多世人如此麻木不仁，但是仍有少數像大衛一樣貼心的兒女，能夠安慰天父的心，懂得欣賞神的創造，懂得體會天父的大愛，也記得要把天父當得的榮耀，單單歸給神。我們讀詩篇 ，我們的反應又是如何？ v2「你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。」「嬰孩和吃奶的」，不是照字面的意思，而是指在聖靈的光照下，清楚知道自己一切都是神所賜的，有一個謙卑柔軟的心，領受聖靈的啟示與智慧，能夠認識神，欣賞神的作為，把榮耀歸給神。就像大衛一樣，對他而言，神的名是美麗的，神的榮耀是偉大的，神的旨意是奇妙的。當他們讚美神，把榮耀歸給神的時候，口中就有了能力，勝過一切的仇敵。至於仇敵，則是指一切敵擋神的人，或是偷取上帝的榮耀，明明是上帝的，我們說是我們的；或是虧缺上帝的榮耀，他們不認識神，或是因為自我中心驕傲自大、不把榮耀歸給神，反而用話語敵擋神、褻瀆神，就遠遠比不上這些「嬰孩和吃奶的」。 新約時耶穌也引過這話：馬太福音11：25，「耶穌說：父阿，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。」，「聰明通達人」就是自以為聰明通達，強取了神的榮耀的人。「嬰孩」不是指小孩子，是指在聖靈光照下，越來越知道自己哪有什麼東西的人；知道自己赤身來到這世界，一切聰明、智慧、能力，是上帝賜給的。不是上帝故意要叫嬰孩看到，叫聰明的人看不到，而是聰明人的驕傲讓他看不到，自己知道什麼都沒有的嬰孩反而看得到。 （2）v3~6大衛能夠從事物的外表，透過聖靈與默想，進到上帝更深的旨意裏。大衛思想神創造宇宙萬物，不但是彰顯祂的偉大榮耀，更要將受造的萬事託付給人去管理，而不是託付天使管理。人不但比天使微小，而且又比天使難搞，給神找了許多的麻煩，神卻選擇將受造的萬物託付給人管理：「你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裏的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。」因此大衛不禁發出讚歎：「人算甚麼，你竟顧念他！世人算甚麼，你竟眷顧他！」 「你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。」這段所提的有雙重意義：一方面是指主耶穌的虛己，「取了奴僕的形象，成為人的樣式」（腓2：7），而比天使微小一點，但祂救贖工作完成之後，神就賜給他榮耀、尊貴作冠冕，把萬物都放在祂腳下。另一方面，神照著祂的形象和樣式造人，並賜給人管理祂手所造的萬物（創1：26~28）。神賜給人這種特殊的尊榮和任務，我們怎能不歌頌祂的榮美慈愛，忠心地作一切受造的好管家，並且著我們彰顯祂的榮耀呢？—《活潑的生命》 4. 今天的回應 感謝主引導我停下腳步，細細欣賞大自然與萬事萬物，不要視而不見，也不要陷入「茫、忙、盲、亡。」為著神為我所造並且管理的萬物獻上感恩、頌讚與尊榮，學習用口中的能力來讚美耶和華，叫神得榮耀！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-06/Sat, 12 Apr 2025 03:27:02 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-06/出埃及記 35：1~19 35：1 摩西招聚以色列全會眾，對他們說：「這是耶和華所吩咐的話，叫你們照著行： 35：2 六日要做工，第七日乃為聖日，當向耶和華守為安息聖日。凡這日之內做工的，必把他治死。 35：3 當安息日，不可在你們一切的住處生火。」 35：4 摩西對以色列全會眾說：「耶和華所吩咐的是這樣： 35：5 你們中間要拿禮物獻給耶和華，凡樂意獻的可以拿耶和華的禮物來，就是金、銀、銅， 35：6 藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛， 35：7 染紅的公羊皮，海狗皮，皂莢木， 35：8 點燈的油，並做膏油和香的香料， 35：9 紅瑪瑙與別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得和胸牌上。」 35：10 「你們中間凡心裏有智慧的都要來做耶和華一切所吩咐的： 35：11 就是帳幕和帳幕的罩棚，並帳幕的蓋、鉤子、板、閂、柱子、帶卯的座， 35：12 櫃和櫃的槓，施恩座和遮掩櫃的幔子， 35：13 桌子和桌子的槓與桌子的一切器具，並陳設餅， 35：14 燈臺和燈臺的器具，燈盞並點燈的油， 35：15 香壇和壇的槓，膏油和馨香的香料，並帳幕門口的簾子， 35：16 燔祭壇和壇的銅網，壇的槓並壇的一切器具，洗濯盆和盆座， 35：17 院子的帷子和帷子的柱子，帶卯的座和院子的門簾， 35：18 帳幕的橛子並院子的橛子，和這兩處的繩子， 35：19 精工做的禮服和祭司亞倫並他兒子在聖所用以供祭司職分的聖衣。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 35：5 你們中間要拿禮物獻給耶和華，凡樂意獻的可以拿耶和華的禮物來，就是金、銀、銅。 35：10 你們中間凡心裏有智慧的都要來做耶和華一切所吩咐的。 3. 分享默想經文 （1）v1~3重申安息日的誡命，安息日在舊約QT中我們分享夠多了。安息日的教導對新約時代的教會來說，重點已經不是「那一天」，或是「什麼形式」，而是真實去經歷在基督與聖靈裏的平安喜樂，其實安息就是平安的意思。有人說人通常都有一種奴性，就是喜歡一直做做做，停不下來，其實這也是老我作主的一種表現，因為有些人一停下來什麼都不做，就會沒有安全感，一定想要靠自己忙碌做一些事情才能安心，這也是一種捆綁。當然我們也不是什麼都不用做，把擺爛偷懶推託成為信心，這也是藉口。所以重點是我們不斷「連結於神」，以神為中心，從神源源不絕的支取愛、恩典、力量、聖靈的同在與能力，然後才能成為「祝福的導管」，把從神領受的流露出去。我們是一邊領受，一邊分享，而且一定必須是「先從神領受，才能分享給人」。不只是一週一天，而是每時每刻，我們都活出安息，也活出祝福的生命。 神吩咐摩西要建會幕，與在會幕中所需要的一切器具。建造的材料是由以色列百姓「凡樂意獻的」，當作是禮物獻上給神。v4~9提到的是建造的「材料」；v10「你們中間凡心裏有智慧的都要來做耶和華一切所吩咐的。」則是呼召來建造這些器具的「智慧人」；v11~19則是列舉建造的「內容」。我們知道當初以色列人離開埃及的時候，神要摩西吩咐以色列人向埃及人索取金器銀器衣裳：「以色列人照著摩西的話行，向埃及人要金器、銀器，和衣裳。耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的。他們就把埃及人的財物奪去了。」（出12：35~36）所以這一切材料，都是神所賜的，包括工匠的智慧與巧工，也都是出於神。神不管是賜給我們恩賜、才幹、能力、財物……，都是要我們成為「忠心管理的好管家」，每一個人都要預備好如何忠心治理，有一天要向主交帳。我們的一切都是從神「白白領受」，也應當「甘心樂意獻上」，成為祝福的導管，有進有出，成為祝福生命的活水江河。 4. 今天的回應 我們從主領受每一天的心跳、生命、氣息；領受財物、飲食、工作、恩賜、才幹；領受家庭、同事、弟兄姊妹、人際關係…，這一切都是「白白領受」的，主權不在我們，而是在主人身上。我們所領受的，要向主交帳，主人要看我們是怎麼善用時間、金錢、能力…，來投資自己與他人永恆的生命，在多結果子的事上不斷成長，向主交帳。甚至包括休息、睡眠，都是神的旨意，我們必須甘心順服，我們的神不是虐待狂，更不是把我們當作雇工的雇主。懷抱著一個充滿愛的心，使我們可能享受每時每刻的休息、娛樂、工作、服事的時光，因為凡是甘心樂意獻上的，必蒙悅納。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-13/Sat, 12 Apr 2025 03:26:31 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-13/士師記 5：19~31 5：19 君王都來爭戰。那時迦南諸王在米吉多水旁的他納爭戰，卻未得擄掠銀錢。 5：20 星宿從天上爭戰，從其軌道攻擊西西拉。 5：21 基順古河把敵人沖沒；我的靈啊，應當努力前行。 5：22 那時壯馬馳驅，踢跳，奔騰。 5：23 耶和華的使者說：應當咒詛米羅斯，大大咒詛其中的居民；因為他們不來幫助耶和華，不來幫助耶和華攻擊勇士。 5：24 願基尼人希百的妻雅億比眾婦人多得福氣，比住帳棚的婦人更蒙福祉。 5：25 西西拉求水，雅億給他奶子，用寶貴的盤子給他奶油。 5：26 雅億左手拿著帳棚的橛子，右手拿著匠人的錘子，擊打西西拉，打傷他的頭，把他的鬢角打破穿通。 5：27 西西拉在她腳前曲身仆倒，在她腳前曲身倒臥；在那裏曲身，就在那裏死亡。 5：28 西西拉的母親從窗戶裏往外觀看，從窗櫺中呼叫說：他的戰車為何耽延不來呢？他的車輪為何行得慢呢？ 5：29 聰明的宮女安慰她（原文是回答她），她也自言自語地說： 5：30 他們莫非得財而分？每人得了一兩個女子？西西拉得了彩衣為擄物，得繡花的彩衣為掠物。這彩衣兩面繡花，乃是披在被擄之人頸項上的。 5：31 耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡！願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈！這樣，國中太平四十年。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 5：23 耶和華的使者說：應當咒詛米羅斯，大大咒詛其中的居民；因為他們不來幫助耶和華，不來幫助耶和華攻擊勇士。 5：24 願基尼人希百的妻雅億比眾婦人多得福氣，比住帳棚的婦人更蒙福祉。 5：31 耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡！願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈！這樣，國中太平四十年。 3. 分享默想經文 （1）v 19「那時迦南諸王在米吉多水旁的他納爭戰，卻未得擄掠銀錢。 」提到的君王，都是在迦南地受耶賓統治的諸王。在耶賓之命令下，他們齊來加入戰圈，更想藉此圖一點戰爭利。這裏所說的「米吉多」 Magiddo) 本屬瑪拿西一支派之地，但據1：27 所說，但仍未完全征服，直至所羅門王時才征服（王上4：2、9：15) 。此地位於Esdraedon平原，在以色列的歷史中，數場大仗都發生於此地，約西亞王就在此地被埃及人所敗、受傷，在被送往耶路撒冷途中死亡。（王下23：29）（參蘇穎智牧師） v20~21「星宿從天上爭戰，從其軌道攻擊西西拉。基順古河把敵人沖沒…」在此戰役中，天降大雨（星宿從天上爭戰就是「天降大雨」），基順河泛濫，把西西拉的軍隊沖沒了，他們落荒而逃，以色列軍隊騎着壯馬，快速奔馳，追趕敵人，把他們打得落花流水，一個也不能逃避，只有西西拉落車步行逃跑。這是上帝的手段，使我們想到上帝也曾用紅海淹沒埃及追兵一樣，救了以色列百姓，表示神與以色列軍隊同在，並且親自為他們爭戰。 （2）v23~27這裏把基尼人希百的妻「雅億」與「米羅斯」提出來形成一個強烈的對比。雅億只是一位外邦人的弱女子，卻因為忠心於神，勇敢站立為神爭戰，而得到榮耀，這榮耀也是巴拉當初要求底波拉同行時所失去的。「米羅斯」並非一個支派的名字，這個字在舊約聖經只出現一次，而這個字的意思是「逃避」「隱藏」「退縮」。可能是包括所有沒有參與這場戰事的以色列支派；而不只是限於某一個支派；因為他們逃避神的呼召！部份懦弱的以色列支派並沒有參戰，但機警而且勇敢的雅億，卻卻用計謀把西西拉置於死地。她機警、鎮定，又有膽色，西西拉要水，她就給他奶；用寶貴的盤子盛載盛載上乘的奶油，取得西西拉之信任，好叫他在毫無防備之下倒頭大睡。就在他熟睡之際，左手拿着橛子橛子，右手拿錘子，擊打西西拉，打傷他的頭，又把他的鬢角打破穿通，以致他倒臥在希伯的腳前死了！ v28~30是一個大諷刺，西西拉的母親看不到他兒子駕車回來，問道：「為什麼他為什麼他的戰車還車還沒有來呢？為什麼行得這麼慢呢？」對她來說，「西西拉打勝這一仗是毫無疑問的。」她及宮女更以為是因為他們分財而延遲。他們獲取的擄物包括女人、彩衣等等。這種自大及貪婪的思念與實際的情況成了一個非常強烈的對比。 v31底波拉以禱告結束她的讚美：「耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡！願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈！」這樣，國中太平40年。《活潑的生命》— 「在本詩的末了，將人分為愛神的人與神的仇敵。『愛神的人』可看為與神有立約關係的人，在神的約法之內，是蒙福的。底波拉和雅億是被神興起去擊打仇敵的女英雄，因而受到大大的稱讚。神期待我們積極地參與祂的事工。」 4. 今天的回應 以色列人的歷史，一再證明聖經上的話：「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」（來11：6）信心不是感覺，而是積極的參與、全人的擺上。信心無關男女老少、身分地位、信主多久，而在乎我們每個人的本心。求主賜我們信心與勇氣，聽神的聲音、順服祂的旨意。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-27/Sat, 12 Apr 2025 03:26:05 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-27/馬太福音 7：1~12 7：1 「你們不要論斷人，免得你們被論斷。 7：2 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。 7：3 為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？ 7：4 你自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？ 7：5 你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。 7：6 不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」 7：7 「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。 7：8 因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。 7：9 你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？ 7：10 求魚，反給他蛇呢？ 7：11 你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？ 7：12 所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 7：3 為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？ 7：7 你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。 7：8 因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。 7：12 所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。 3. 分享默想經文 （1）v1~5這一小段有關「論斷與被論斷」的經文，我們過去也曾查考過，因為這是經常被錯解的經文，就如同前面的經文一樣，我們不能單照字面字句強解，而是一樣要看重的是「內心的動機與態度」。我們先引用康來昌牧師的解經：「當耶穌說，『你們不要論斷人，免得你們被論斷。』（太7：1）那重點在於：第一，我們不要把自己當作神一樣，論斷、定罪別人，這是最重要的。因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心（撒上16：7）。只有上帝能看到真正的對錯，能作最正確的判斷。所以我們在判斷的時候，一方面要謙卑，想到自己的有限，和自己不是神。……第二，要把自己當作一個蒙恩的罪人，使我們在作判斷的時候是除掉罪惡的。……耶穌是說，先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉弟兄眼中的刺。因此，是非、對錯、善惡的判斷是需要有的。……所以論斷本身不是一個錯誤；但當你自高自大，自以為是神，或忘記自己是蒙恩的罪人，也不知道自己眼中有梁木，就論斷別人，那真是淒慘了。因為，你非常清楚什麼是對錯，而你自己所行的跟別人一樣，你就是在定自己的罪。」 其實論斷的原文，在新約聖經裡出現97 次，是很常用的字。它的意思有「審判、論斷、判斷、定罪、訴訟、分辨、批評」。這個字本身並不一定是負面性質的字，完全要看上下文來決定。論斷與判斷，其實是一樣的意思，所以這裏並不是反對我們凡事作出判斷，如果我們不能判斷，那麼就寸步難行了。例如我們在教導孩子是否對錯的時候，就是在判斷（論斷）；我們在選擇配偶、工作、買東西、作決定，或是在服事別人、輔導別人…，無時無刻都在判斷（論斷）。所以這裏耶穌強調的重點，不是指「判斷（論斷）這件事，而是指我們的內心的情況是否合乎真理。 第一、當我們在作一切判斷的時候，一定要知道我們自己不是神，我們必須先來尋求神的智慧與光照，來幫助我們作出正確的判斷，這才是一個謙卑的態度，如果凡事自以為是，一切靠自己，其實就是在扮演上帝的角色了。 第二、當我們在判斷人或事情的時候，一定要了解其實我們自己也不斷在被神判斷，所以我們必須心存謙卑，不要自以為比別人好就心生驕傲，而是先處理自己有沒有同樣的問題，再來處理別人的問題。保羅在羅馬書2章同樣也教導猶太人不要隨便論斷別人，免得被論斷。但是經文的背景是因為當時候的猶太人一向有著驕傲自大的問題，就是自以為天子驕子，神的選民，自以為擁有律法而比別人優秀或聖潔，而經常看不起外邦人。所以保羅先在第一章說明外邦人都在神的定罪之下，然後在第二章也把猶太人列入神所定罪的對象。警告猶太人這麼喜歡去審判定罪外邦人，卻不知道自己也是落在神的審判之下。 第三、一切的判斷（論斷），都是為了愛神愛人，用愛心、智慧說誠實話。如果我們看見別人有錯卻不肯指出來，這不但不是愛人，反而是在故意害人，是鄉愿。但是我們十分的有限，所以需要先尋求神的幫助，也在神面前自己被對付，然後帶著一個謙卑與愛的態度來輔導別人。 （2）v6「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」承上面的經文，假設我們已經尋求神，先除掉自己眼中的梁木，也看清楚了，準備要除掉弟兄眼中的刺的時候，求主讓我們有智慧分辨時機是否恰當，以及要可以使用什麼方式與說法，來達到勸戒弟兄的目的。因為有時候對方的心還未預備好，或說屬靈生命還未成熟，給予寶貴的真理勸導，反而適得其反。這裏的「狗或豬」，是指當時在巴勒斯坦野生的狗或豬，是有攻擊性的獵食動物。這些從未馴服的野生動物，只有野生的本能，那就是尋找食物。牠們不會認為聖物或珍珠是寶貝，只會認為聖物或珍珠是否可吃。一但發現根本不是食物，以其獸性，當然會把給予聖物或珍珠的人，當獵物攻擊。耶穌隱喻說明，當一個人對屬靈真理沒有味口，或是根本不是他要的，硬是給予真理，反而是反效果。所以對這樣如此硬心的人，不要多說什麼。 或許我們也可引伸應用，神的話語與真理是極其寶貴的「珍珠」，但是對於屬肉體不屬聖靈的人（好像豬和狗一樣），真理就變成了垃圾，毫無價值。這些屬肉體的人，他們滿心所追求的，就是地上的食物，而輕看屬天的靈糧。對於這些不珍惜神與神話語的人，耶穌的教導是「不要珍珠給他們」，免得他們「踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」所以我們在分享福音、或是教導神的話語，求主讓領受的人是有「屬靈胃口、懂得珍惜」的，因為對於一個沒有胃口的人，給他任何再好的食物都是浪費。當然我們也不要灰心，不斷為對方禱告，能夠悔改與回轉，不要光用世上屬肉體的思想或物質來麻木心靈，而是追求「饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足」。 v7~12這一段經文，一定要和整個上下文一起來看，否則很多人斷章取義，用這段經文強調我們的禱告如果不斷死纏爛打、當作宗教功德苦苦哀求，就一定會「心想事成」、「有求必應」。其實從馬太福音 第5章登山寶訓，都在告訴我們憑我們的肉體是做不到這一切的。包括天國八福、成為光和鹽、包括我們心裏的聖潔、愛人、愛仇敵、施捨、禱告、不要憂慮、不要事奉瑪門…，我們沒有一件事情靠自己可以做得到的。登山寶訓主要給我們一個屬靈的藍圖，就是成為一個屬神的天國子民，我們可以成為，也是應該成為的樣子，但這都不是靠自己，而是倚靠聖靈，在我們裏面不斷的工作、塑造，使我們活出「不再是我，乃是基督在我裏面活著。」所以v7~12這裏講到的「祈求、尋找、和叩門」，原文都是命令動詞，而且都是現在時態，直譯為「要持續地祈求、持續地尋找、持續地叩門」，這段教訓是耶穌鼓勵門徒要不斷地禱告尋求神的幫助，才能夠遵行天國憲章的命令，我們要不斷禱告、祈求、叩門的重點，最重要的不是我們在世上想要的東西，而是神想要給我們最重要的禮物，也就是「神兒子豐盛的新生命」。 v9~11「你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？」天父想要給我們的「好東西」，到底是什麼？類似的經文，在路11：11~13說的很清楚：「……你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？」另外聖經中多次講到天父要把神的兒子耶穌，賜給我們！羅8：28~29「我們曉得萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處…，因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。」天父應許我們會得到「益處」，就是「效法耶穌的模樣」。所以整段經文來看，神希望我們不斷的「祈求、尋找、和叩門」，神就會把「好東西」賜給我們，這個「好東西」，就是聖靈、就是耶穌，就是神自己。神把自己當作禮物賜給我們，我們才能活出天國八福，才能活出登山寶訓，得著神生命的人，「是有福的！」保羅曾說他為了得著基督，把萬事看作糞土，為要得著基督為至寶；一個人如果不懂得珍惜神的生命是我們的「珍珠」，隨意踐踏，神就視那人為狗、為豬，也不將自己交給他們。相反的，我們若是「不斷的祈求、尋找、叩門」，為要得著基督，神就把祂自己當作禮物（好東西）賜給我們。 v12「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」活潑的生命：「神和基督徒的垂直關係，也應該要延伸到人與人之間的水平關係；基督徒應該把自己所擁有的，投資在使別人得好處。」我們與神的關係，一定會彰顯出我們實際愛人的表現；最大的愛，就是把神的生命送給別人，生命影響生命，一起得著永恆的福分，使他人也屬結聖靈的果子，成為得勝者，一起榮耀父神。我們能夠給人最大的愛，莫過於讓他得著神的「好東西」，就是神自己！ 4. 今天的回應 當我默想到神願意把「好東西」賜給「不斷祈求、尋找、叩門」的人，就是神竟把自己當作禮物，賜給懂得珍惜神自己，也渴慕得著的兒女們，心中十分的感動。也向神悔改，我一生不斷祈求、尋找、叩門的事物有許多，卻不包括神自己。可能我就是那不懂得珍惜「珍珠」的狗和豬，在這世界中打轉，竟不了解神的愛與神的心。今天在神面前重新悔改、立定心志，不間斷、不止息的「祈求、尋找、叩門」，我願更多得著神自己！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-01/Sat, 12 Apr 2025 03:24:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-01/腓利門書 1：1~14 1：1 為基督耶穌被囚的保羅，同兄弟提摩太寫信給我們所親愛的同工腓利門， 1：2 和妹子亞腓亞並與我們同當兵的亞基布，以及在你家的教會。 1：3 願恩惠、平安從　神我們的父和主耶穌基督歸與你們！ 1：4 我禱告的時候提到你，常為你感謝我的　神； 1：5 因聽說你的愛心並你向主耶穌和眾聖徒的信心（或譯：因聽說你向主耶穌和眾聖徒有愛心有信心）。 1：6 願你與人所同有的信心顯出功效，使人知道你們各樣善事都是為基督做的。 1：7 兄弟啊，我為你的愛心，大有快樂，大得安慰，因眾聖徒的心從你得了暢快。 1：8 我雖然靠著基督能放膽吩咐你合宜的事， 1：9 然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑著愛心求你， 1：10 就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母（就是有益處的意思）求你。 1：11 他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。 1：12 我現在打發他親自回你那裏去；他是我心上的人。 1：13 我本來有意將他留下，在我為福音所受的捆鎖中替你伺候我。 1：14 但不知道你的意思，我就不願意這樣行，叫你的善行不是出於勉強，乃是出於甘心。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 門 1：8我雖然靠著基督能放膽吩咐你合宜的事。 1：9然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑著愛心求你。 1：14但不知道你的意思，我就不願意這樣行，叫你的善行不是出於勉強，乃是出於甘心。 3. 分享默想經文 經文背景：腓利門是教會的領袖，阿尼西母是他的奴隸，大概是阿尼西母偷了腓利門的東西然後逃亡，後來碰到了被軟禁的保羅（說被軟禁是因為保羅還有相當的自由可以傳福音給阿尼西母），阿尼西母就悔改信了主。保羅勸他回腓利門那裡，然後寫了這封信，請腓利門接受阿尼西母。 （1） v2這裏提到腓利門的家就是教會（「…在你家的教會」），還有羅16：5「又問在他們家中的教會安」，初代教會多是以「家庭教會」的型態出現的，就像今天的中國大陸、回教國家，或是受迫害的地區一樣。台灣追隨全世界的腳步追求「大型教會」，蓋教堂、拼績效，卻在新冠疫情之下不得不回歸初代教會的家庭教會型態，只是多了網路直播與線上聚會的方式。其實不管用什麼「模式」，信仰應該落實在「家庭」、「職場」、「日常生活」、「每一天」、「隨時隨地」、「身邊的人」，「信仰生活化、生活信仰化」是絕對不容曲解變質的。 v2 「和妹子亞腓亞並與我們同當兵的亞基布…」保羅把一起服事稱作是「一起當兵」，也就是「為主當兵」，這是非常貼切傳神的比喻，也正符合我們一再傳講，基督徒的生命與事奉，就是戰場人生、試驗人生。我們每天每時每刻都活在屬靈的戰場上，基督徒在一起，則是「一起當兵」，不是天兵、散兵，而是基督精兵，是基甸三百勇士，重點是，我們有這樣的真理與儆醒度日嗎？ v5~7保羅建立許多教會，也帶領許多門徒來跟隨主，但是保羅念茲在茲的，不是教會的「事工」，或是門徒的「績效成就」，而是基督徒生命的果子：「聽說你的愛心，並你向主耶穌和眾聖徒的信心…，你們各樣善事都是為基督做的……，我為你的愛心，大有快樂，大得安慰，因眾聖徒的心從你得了暢快。」保羅不僅在這裏，包括在每一卷書信中，他所誇獎、所安慰的，都是基督徒生命的成長與改變，結出果子與悔改的心相稱。「信心、愛心、喜樂、忍耐、愛神、愛人、盼望…」都是生命的果子，我們今天的服事與帶門徒，我們到底關心什麼事？有沒有聚會？帶了多少人受洗？還是一個人生命所結出來的果子。我們是什麼樣的人，就會帶出或影響人到那裏，生命影響生命，唯願我們自己追求的是生命的成長，也帶領出能夠多結果子的門徒。 （2）當腓利門的奴隸阿尼西母偷錢逃跑，來找保羅，保羅帶他信主，保羅並沒有說：你信主了，就自由了，不用回去了，好好跟著我來服事主吧？反而要他回去繼續當他的奴隸，學會服在主人的底下，並且悔改認罪。意思是，信主並不是叫我們脫離我們的生活、我們的處境、我們的崗位、我們的家庭。就像約瑟一樣，約瑟是一個屬神的人，即使他今天是當奴隸，或是坐監牢，他都一樣能夠活出神兒女的生命與見證出來。保羅也是，明明在監牢自身難保，還在關心別人，繼繼服事有需要的人。相較今天有些基督徒卻是利用忙碌的服事，來逃避在家裏做家事，逃避與家人的相處，逃避學校的課業、逃避職場上忠心的工作，其實是不明白真理。信仰應該是幫助我們面對日常生活，面對我們不喜歡的人，學會忠心做好我們身分所應盡忠的本分，這就是服事主，也是信仰最基本的要求。 v8~9保羅並沒有使用他屬靈的權柄來壓制腓利門必須「絕對順服」保羅的權柄，命令腓利門一定要聽他的話。保羅這麼偉大的使徒，竟然選擇用最卑微，最低下的口氣，憑著愛心來「懇求」腓利門，接納這個剛成為弟兄的犯罪奴隸，饒恕他，再給他一個機會。而且在v14還強調要腓利門「不是出於勉強，乃是出於甘心。」許多今天教會界的領袖，與保羅呈現的榜樣實在相去太遠了。保羅在這個地方，他事實上有很大的屬靈權柄，可以要求、但是他不想要用人血氣掌控，他選擇謙卑勸說，然後把決定權交由當事人腓利門自己決定，自己向神交帳。保羅把人帶到神的面前，帶到真理的面前，讓人自己判斷作決定，而不是用掌控或情緒勒索的方式來幫上帝倒忙，這是我們每位服事神之人應追求效法的榜樣。 4. 今天的回應 QT已經4年多，舊約還沒走完，新約已經開始第二輪了。看看過去寫的內容，有些地方或許比較偏執、或許有些幼稚，但都證明了我們心思意念不斷的更新變化，生命與思想不斷朝向成長成熟的方向前進。我們自己成長，我們的服事才能幫助門徒成長。我們看重什麼，就會帶出什麼樣的門徒出來。我們不是為自己帶門徒，而是為耶穌帶門徒，我們不是建立自己的野心或王國，而是為神建立剛強成長的基督精兵。從保羅對腓利門與阿尼西母的教導與對話，我們看見一個為父的心，愛中有真理，真理中帶著愛，看重生命成長勝過成就與績效，這正是我們服事應當效法的榜樣。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-13/Sat, 12 Apr 2025 03:24:04 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-13/出埃及記 25：1~22 25：1 耶和華曉諭摩西說： 25：2 「你告訴以色列人當為我送禮物來；凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。 25：3 所要收的禮物：就是金、銀、銅， 25：4 藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛， 25：5 染紅的公羊皮，海狗皮，皂莢木， 25：6 點燈的油並做膏油和香的香料， 25：7 紅瑪瑙與別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得和胸牌上。 25：8 又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。 25：9 製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。」 25：10 「要用皂莢木做一櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。 25：11 要裏外包上精金，四圍鑲上金牙邊。 25：12 也要鑄四個金環，安在櫃的四腳上；這邊兩環，那邊兩環。 25：13 要用皂莢木做兩根槓，用金包裹。 25：14 要把槓穿在櫃旁的環內，以便抬櫃。 25：15 這槓要常在櫃的環內，不可抽出來。 25：16 必將我所要賜給你的法版放在櫃裏。 25：17 要用精金做施恩座（施恩：或譯蔽罪；下同），長二肘半，寬一肘半。 25：18 要用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭。 25：19 這頭做一個基路伯，那頭做一個基路伯，二基路伯要接連一塊，在施恩座的兩頭。 25：20 二基路伯要高張翅膀，遮掩施恩座。基路伯要臉對臉，朝著施恩座。 25：21 要將施恩座安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的法版放在櫃裏。 25：22 我要在那裏與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 25：2你告訴以色列人當為我送禮物來；凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。 25：9 製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。 3. 分享默想經文 （1）從出 25章到31章，為神吩咐摩西建造會幕的詳細指示。出埃及記 中關於聖所的內容，約占總篇幅的三分之一，看起來是一連串枯燥乏味的陳述，卻是在向以色列百姓顯明神自己，介紹祂是誰、祂的屬性如何、祂對立約子民的旨意是什麼。今天經文的內容，分為v2~7是人民的參與建造，他們當獻上禮物，作為建造會幕的材料；v8建造會幕的目的，乃是讓耶和華可以在他們中間居住；v9建造會幕的根據，必須根據耶和華指示的樣式，以及v10~22約櫃的製作說明。 v2「你告訴以色列人當為我送禮物來；凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。」上帝創造宇宙萬物，可以天降嗎哪，可以調度鵪鶉賜給百姓吃肉、可以從磐石出水…，難道不能憑空降下建造會幕的材料，還需要百姓奉獻？就像我們偶爾聽到弟兄姊妹說要求主賜福給他大大賺錢，好讓他多多奉獻。立意雖好，但是一不小心就陷入試探，把錢取代了神，到最後神財兩失。神到底缺不缺錢？需要人來奉獻？沒有信心的人，就會覺得教會很缺錢，神也缺錢，經常會為了財務擔憂煩惱；驕傲的人，會覺得自己奉獻比別人多，所以當受加倍的看重，應當有更大的話語權與決策權；唯有信心的人，才會知道神絕不缺錢，而是恐怕我們自己缺了感恩的心與充足的信心，所以奉獻是屬靈生命成長的自然流露，是甘心樂意的擺上，是「理所當然」的事，不應要求任何形式的回報，反而因愛而常以為虧欠。 我聽過一位大有信心的牧師說過，教會是神在負責的，神如果認為教會要繼續存在，就會供應一切的資源；如果覺得教會做的不好，需要收掉，那麼神自然會減少收入，反正她個人沒差，因為早已把一切的主權完全交託。她盡心忠心做該做的事，照顧貧窮與弱勢，結果反而人數增加，據點倍增。我也見過，有人認為他信耶穌，是給耶穌與教會「面子」，所以神就應該要「加倍祝福他」；有人多多奉獻、服事，認為是比別人好的「功德」，所以當受加倍的看重與祝福……。有時想想，神不缺錢，也不缺人，神沒有我們，省得麻煩。倒是我們缺神，沒有神，我們就要下地獄，永遠沈淪，怎麼會認為神欠我們的？所以在這裏神要摩西鼓勵百姓奉獻，不是神缺錢缺物資，而是給百姓機會證明自己擁有神兒女得救的生命品格，不是沈淪之子，而是天國子民。奉獻的二個最重要的前題： 一、甘心樂意； 二、奉獻金錢之前，先獻上自己的生命與一切主權。如果這二個前題做不到，奉獻也是白費，神不紀念。神不缺我們的錢，而是想要得著我們的心、我們生命的主權，我們愛的回應，我們信心的回應，這樣的奉獻與服事，才會有意義。 （2）頼建國牧師：「 在出埃及記 中一共有四個詞，用來描述耶和華要摩西所要建造的建築，在中譯本中常不區分，都譯作「會幕」，但在希伯來文用詞上仍有些區別： （1）帳幕（’ōhel，或帳棚）：神子民都住在帳棚中，祂也與他們認同，自己住在帳幕中。帳幕是移動的，象徵地上移動的聖所，是天上聖所真帳幕的影子。 （2）居所（miškān）：會幕是神在人間暫時的居所，好似君王的駐驆所，是神立名的所在。耶和華藉這帳棚「居住」在以色列民當中，與他們同在。約翰則稱神子耶穌基督「道成肉身，eskēnōsen『住』在我們當中」（約一14）。 （3）聖所（miqdāš）：「聖」（qādôš）的基本意義，是「分別」，說明這建築是分別為聖給神的。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-24/Sat, 12 Apr 2025 03:21:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-24/出埃及記 21：12~27 21：12 「打人以致打死的，必要把他治死。 21：13 人若不是埋伏著殺人，乃是　神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裏逃跑。 21：14 人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裏，也當捉去把他治死。 21：15 「打父母的，必要把他治死。 21：16 「拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。 21：17 「咒罵父母的，必要把他治死。 21：18 「人若彼此相爭，這個用石頭或是拳頭打那個，尚且不至於死，不過躺臥在床， 21：19 若再能起來扶杖而出，那打他的可算無罪；但要將他耽誤的工夫用錢賠補，並要將他全然醫好。 21：20 「人若用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑。 21：21 若過一兩天才死，就可以不受刑，因為是用錢買的。 21：22 「人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害，那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的，受罰。 21：23 若有別害，就要以命償命， 21：24 以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳， 21：25 以烙還烙，以傷還傷，以打還打。 21：26 「人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼，就要因他的眼放他去得以自由。 21：27 若打掉了他奴僕或是婢女的一個牙，就要因他的牙放他去得以自由。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 21：24 以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。 21：25 以烙還烙，以傷還傷，以打還打。 3. 分享默想經文 （1）根據《中文聖經註釋》──這段經文包含了以下七段賠償的律例：一、殺人（v12～14）；二、打罵父母（v15、17）；三、拐帶入口（v16）；四、傷人未至於死（v18～19）；五、棍打僕婢（v20～21），六、傷害孕婦（v22～25）；七、打壞僕婢的眼或牙（v26～27）。這些賠償的律例，一方面顯明與中東一帶古代的法例極為相似，另一方面也顯出以色列的律例因有宗教的精神，而比當時代鄰近文明古國的法例更為有人道精神。 賴建國牧師：「 故意殺人，包括使用致命的凶器，有殺人的動機 （心中懷恨），蓄意謀殺等，都要處死 （民35：16~21）。若不是蓄意殺人，而是出於意外，「我就給你設立一個地方，他可以逃到那裡去」，即接下來所講的「祭壇」，這是後來的「逃城」的前身。 打父母，即使未造成致命的傷害，仍是嚴重的忤逆之罪，因為否認自己生命的源頭，攻擊神在家中設立的權威。 拐賣人口是第三個要判死刑的重罪，因為這是剝奪一個人的身分認同，斷絕他與家庭的連結，比偷竊財產、侵佔土地還更加嚴重。 設立死刑，乃是對生命的尊重。早在耶和華賜福挪亞時，就訂立以下的準則：「流人血的，人也必流他的血；因為神造人，是按著祂自己的形像。」（創9：6）神的準則很清楚：一、祂不准許有凶殺；二、若有人殺害別人的性命，他要以命償命；三、這是基於上帝創造的原則，因為人都是按照神的形像造的，殺害別人就是破壞了神的形像。 v18~19處理二人從爭論變成打架，造成受傷。這是臨時情緒失控，且素無仇恨，也沒有置人於死。打傷人的人可免受罰，但仍應賠償對方的醫藥費與因傷不能工作的損失。 v20-21，其次講人擊打僕婢，若立刻死在杖下，要按前述死罪的規定來辦理。但若不是立即死亡，而是過了一兩天才死，主人就可免受刑罰。因為主人並不是蓄意置他於死，而且後來僕婢死了，也算是主人的財產損失。不過後者萬不可被用作支持奴隸制度，或是可以任意惡待奴隸，不把奴隸當人看的依據。 v22，第三個條例論到人彼此爭鬥，結果擊傷旁邊的孕婦，造成早產，當如何賠償。「以致早產」 （yāṣǝ’û yəlādeyhā）直譯「她的孩子出來」，指自然生產，且是活產。但沒有「別的損害」，指致命的「意外或不幸」，按上下文可指孕婦或胎兒，或兩者都包括在內。否則要照法官所判定的受罰及賠償。 v23「身體報復法」（Lex talionis），首見於漢模拉比法典，強調法律之前人人平等，不可用錢免刑消災，這是法律史上重大進步。但「以牙還牙，以眼還眼」，絕非容許人私自報復，而是給法庭量刑的依據。其原則是「刑不過於其罪」。 v26-27，主人不得惡待奴僕與婢女，任意體罰凌虐（辱?）。不論嚴重到打壞了僕婢的一隻眼，或是較輕微的，打落了僕婢的一顆牙齒，都要因這緣故，釋放奴僕或婢女自由離去。」 4. 今天的回應 上帝設立律法，最重要的不是喜歡懲罰罪人，而是在保護義人或無辜的人；也希望幫助罪人，消極方面能夠做到「不敢犯罪」，進而積極方面，生命能夠成長到「喜愛良善、不想犯罪」。所以我們在讀這些經文的時候，神希望我們不要在字句裏面鑽研，而是透過律法，進而認識神的屬性、明白神的心意，使我們慢慢能「以神的心為心」，愛神所愛、恨神所惡。我們的心若能與神對齊一致，這就是聖靈在我們裏面工作的結果，也是我們越來越能夠「倚靠聖靈、順服聖靈、活出基督」，超越罪與律法的轄制，成為名副其實的天國子民了。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-09/Sat, 12 Apr 2025 03:20:58 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-09/出埃及記 36：8~38 36：8 他們中間，凡心裏有智慧做工的，用十幅幔子做帳幕。這幔子是比撒列用撚的細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造的，並用巧匠的手工繡上基路伯。 36：9 每幅幔子長二十八肘，寬四肘，都是一樣的尺寸。 36：10 他使這五幅幔子幅幅相連，又使那五幅幔子幅幅相連； 36：11 在這相連的幔子末幅邊上做藍色的鈕扣，在那相連的幔子末幅邊上也照樣做； 36：12 在這相連的幔子上做五十個鈕扣，在那相連的幔子上也做五十個鈕扣，都是兩兩相對； 36：13 又做五十個金鉤，使幔子相連。這才成了一個帳幕。 36：14 他用山羊毛織十一幅幔子，作為帳幕以上的罩棚。 36：15 每幅幔子長三十肘，寬四肘；十一幅幔子都是一樣的尺寸。 36：16 他把五幅幔子連成一幅，又把六幅幔子連成一幅； 36：17 在這相連的幔子末幅邊上做五十個鈕扣，在那相連的幔子末幅邊上也做五十個鈕扣； 36：18 又做五十個銅鉤，使罩棚連成一個； 36：19 並用染紅的公羊皮做罩棚的蓋，再用海狗皮做一層罩棚上的頂蓋。 36：20 他用皂莢木做帳幕的豎板。 36：21 每塊長十肘，寬一肘半； 36：22 每塊有兩榫相對。帳幕一切的板都是這樣做。 36：23 帳幕的南面做板二十塊。 36：24 在這二十塊板底下又做四十個帶卯的銀座：兩卯接這塊板上的兩榫，兩卯接那塊板上的兩榫。 36：25 帳幕的第二面，就是北面，也做板二十塊 36：26 和帶卯的銀座四十個：這板底下有兩卯，那板底下也有兩卯。 36：27 帳幕的後面，就是西面，做板六塊。 36：28 帳幕後面的拐角做板兩塊。 36：29 板的下半截是雙的，上半截是整的，直到第一個環子；在帳幕的兩個拐角上都是這樣做。 36：30 有八塊板和十六個帶卯的銀座，每塊板底下有兩卯。 36：31 他用皂莢木做閂：為帳幕這面的板做五閂， 36：32 為帳幕那面的板做五閂，又為帳幕後面的板做五閂， 36：33 使板腰間的中閂從這一頭通到那一頭。 36：34 用金子將板包裹，又做板上的金環套閂；閂也用金子包裹。 36：35 他用藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻織幔子，以巧匠的手工繡上基路伯。 36：36 為幔子做四根皂莢木柱子，用金包裹，柱子上有金鉤，又為柱子鑄了四個帶卯的銀座。 36：37 拿藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻，用繡花的手工織帳幕的門簾； 36：38 又為簾子做五根柱子和柱子上的鉤子，用金子把柱頂和柱子上的杆子包裹。柱子有五個帶卯的座，是銅的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 36：8 他們中間，凡心裏有智慧做工的，用十幅幔子做帳幕。這幔子是比撒列用撚的細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造的，並用巧匠的手工繡上基路伯。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-12/Sat, 12 Apr 2025 03:20:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-12/出埃及記 4：10~17 4：10 摩西對耶和華說：「主啊，我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的。」 4：11 耶和華對他說：「誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我─耶和華嗎？ 4：12 現在去吧，我必賜你口才，指教你所當說的話。」 4：13 摩西說：「主啊，你願意打發誰，就打發誰去吧！」 4：14 耶和華向摩西發怒說：「不是有你的哥哥利未人亞倫嗎？我知道他是能言的；現在他出來迎接你，他一見你，心裏就歡喜。 4：15 你要將當說的話傳給他；我也要賜你和他口才，又要指教你們所當行的事。 4：16 他要替你對百姓說話；你要以他當作口，他要以你當作　神。 4：17 你手裏要拿這杖，好行神蹟。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 4：11 耶和華對他說：誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我─耶和華嗎？ 4：12 現在去吧，我必賜你口才，指教你所當說的話。 3. 分享默想經文 （1）上帝用異象向摩西顯現，呼召摩西承擔起帶領以色列民的責任，但我們見到摩西一而再、再而三的推拖，上帝也不厭其煩的向他保證，還用神蹟來堅固他的信心。結果今天摩西還是再一次推拖：v10「主啊，我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的。」如果我們看到後來摩西的表現，看他責備以色列人、如何向上帝懇求禱告…，就知道他其實口才能力都是出眾的，而且司提反也為此作了見證：「摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。」（徒7：22）所以其實摩西還是拖拖之詞。 但是感謝神，神還是一次次耐心回答他所有的問題：v11~12「耶和華對他說：誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我─耶和華嗎？現在去吧，我必賜你口才，指教你所當說的話。」這裏我們要注意的是，神說：「我要賜你口才」，其實原文是：「我要與你的口同在」。這句話真正的意思，其實就像所有的先知一樣，是指神會把「當說的話」賜給摩西，摩西要成為神的出口。所以並不是我們一般想像的，神要讓摩西變成「能說善道、雄辯滔滔」。摩西雖然學了埃及一切的學問，或者有人天生口才能言善道，但是其實神並不能使用那些專門倚靠世上學問與口才的人。反而神要使用的，是那些承認自己不行，願意把自己說話行事的主權交託給神，讓神來充滿、來使用的人。以賽亞書55：8~9「耶和華說：我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。」世上再好的學問與口才，都不能與神相比，也不是我們應該倚靠的，我們專心倚靠的還是神自己，這是我們要趁早認清學習的功課。 （2）v13~17摩西最後一次推拖了：「主啊，你願意打發誰，就打發誰去吧！」這是最後一次，因為這次上帝真的「發怒了」：v14「耶和華向摩西發怒說」。可笑的是，摩西稱神為：「主啊！」既稱神為主，也稱自己是神的僕人（v10），卻三番五次的拒絕主的吩咐，表面上看起來是謙虛，骨子裏還是自以為是與不信。但是神這次發怒了，祂的旨意原來是呼召摩西的，但是為了堵摩西的口，他又另外揀選了摩西的哥哥亞倫來成為摩西的口：「不是有你的哥哥利未人亞倫嗎？我知道他是能言的；……，你要將當說的話傳給他；我也要賜你和他口才，又要指教你們所當行的事。他要替你對百姓說話；你要以他當作口，他要以你當作神。」意思是神先傳話給摩西，再由摩西告訴亞倫，最後由亞倫告訴百姓，多了一道手續。依照賴建國牧師的說法，其實亞倫在日後的服事上，實在沒有替摩西講過太多的話。他講過幾次話，反倒是看出來，都是在推責諉過、為自己來文過飾非，甚至還曾站在百姓的立場鑄造金牛犢。 4. 今天的回應 感謝主，經過查考才知道，原來神要賜人口才，並不是要人變得能言善道、雄辨滔滔，反而是神要人成為祂的出口，祂會把當說的話賜給我們，就像耶穌與門徒一樣。耶穌也曾同樣對門徒保證祂會與門徒同在，賜給門徒當說的話語（太10：19）。另外賴建國牧師也勉勵傳道人，應該多讀書，使講出來的話：「有根有據、言之有物、說之成理、考之有據、驗之有方、行之有效。」我覺得這與神賜給我們口才是不衝突的，人有當盡的本分與學習，但並不倚靠這些，最終我們倚靠的還是神自己，但是相信神能夠使用世上一切的資源，來為神國效力。這也提醒我們，當神呼召我們的時候，把自己的主權交給神：「我在這裏，請差遣我！」https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-07/Sat, 12 Apr 2025 03:18:33 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-07/馬太福音 11：1~19 11：1 耶穌吩咐完了十二個門徒，就離開那裏，往各城去傳道、教訓人。 11：2 約翰在監裏聽見基督所做的事，就打發兩個門徒去， 11：3 問他說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」 11：4 耶穌回答說：「你們去，把所聽見、所看見的事告訴約翰。 11：5 就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。 11：6 凡不因我跌倒的就有福了！」 11：7 他們走的時候，耶穌就對眾人講論約翰說：「你們從前出到曠野是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？ 11：8 你們出去到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿細軟衣服的人是在王宮裏。 11：9 你們出去究竟是為甚麼？是要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。 11：10 經上記著說：『我要差遣我的使者在你前面預備道路』，所說的就是這個人。 11：11 我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國裏最小的比他還大。 11：12 從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。 11：13 因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。 11：14 你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。 11：15 有耳可聽的，就應當聽！ 11：16 我可用甚麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說： 11：17 我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。 11：18 約翰來了，也不吃也不喝，人就說他是被鬼附著的； 11：19 人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是（有古卷：但智慧在行為上就顯為是）。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 11：6 凡不因我跌倒的就有福了！ 11：12 從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。 11：16 我可用甚麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說： 11：17 我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。 11：19 人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是（有古卷：但智慧在行為上就顯為是）。」 3. 分享默想經文 （1）v2~6施洗約翰是耶穌的表哥，也是耶穌的開路先鋒，為祂預備道路。在為耶穌受洗時，就已經公開承認耶穌是神的兒子，是彌賽亞，後來被希律王下在監裏。但從今天的經文中，顯然施洗約翰也遇到了信心軟弱，甚至快信不下去的光景，差2個門徒去問耶穌：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」耶穌沒有直接回答祂，只是說：「你們去，把所聽見、所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。」這段經文出自舊約以賽亞書35：5~6，意思是舊約是為耶穌作見證的，耶穌此刻所行的，正是應驗了舊約彌賽亞的預言，照理說施洗約翰應該清楚才對。那麼施洗約翰為什麼還會信心軟弱？信不下去？一般的解經看法，施洗約翰與所有的猶太人都一樣，他們對彌賽亞的認知，都是活在「政治上」的救世主，就像大衛王一樣打倒敵人興起一個強盛的王朝，包括施洗約翰也活在自己「想像與認知的框架裏面」，認為耶穌既然是彌賽亞，就應該要帶領猶太人起來革命，推翻羅馬帝國，甚至把他給救出去。結果等了半天，耶穌並沒有照著「人的劇本演出」，而是照神的劇本在走：「傳道、醫病、趕鬼、行神蹟…。」 「你們去，把所聽見、所看見的事告訴約翰。」聽見，就是聽見福音；看見，就是耶穌所行的作為。神不是照著我們的想法劇本在走，而是凡事遵行天父的旨意。正因為如此，很多人的信心就軟弱了，就信不下去了，因為我們期待看見的沒有發生，而神所做的事我們卻有眼不能看，有耳不能聽，這就叫作「因耶穌而跌倒」！跌倒就是不信、軟弱、犯罪；我們很希奇，人可能以為人會因為像貪婪而跌倒、因為情慾而跌倒、因為醉酒、毒品、賭博…而跌倒，但有更多的人是因為耶穌而跌倒，而不信。關鍵在於我們雖然信主，還是以自我為中心在信，我們不是聽神的話，看神的作為；而是不斷用自己的意思去禱告、指揮上帝要按我們的意思辦事，如果沒有按照我們的意思，我們就跌倒，就不信。施洗約翰與猶太人的軟弱都是這個，包括我們今天的基督徒也是一樣，到底誰是主？信仰該以誰為中心？我們次序如果顛倒了，我們的信心就是假的，我們所信的是在拜偶像，我們需要重新悔改。 （2）v7~15雖然施洗約翰一時軟弱，但是耶穌仍然在門徒面前肯定他。施洗約翰：一、不像蘆葦般的軟弱（v7）；二、不是貪圖安逸舒適的人（v8）；三、他代表了舊約時代最偉大的先知，因為他被揀選要為耶穌開道路，開啟新約福音的道路（v9~11）；四、v11「然而天國裏最小的，比他還大。」舊約的先知，還不如新約的兒女，因為舊約時代人是在身外來認識神，透過宗教、節期、律法來認識，舊約是「影兒」人所知的有限；但是到了新約，只要人「因信稱義」，聖靈便直接內住人心，何等親密；天國裏大或小，除了忠心良善，還根據於我們跟神關係的親密，也是根據於我們活出基督、多結果子的生命。 v12「天國是努力進入的，努力的人就得著了。」「努力進入」的原文是一個字，意思是「以暴力奪取」，是需要努力付出代價才能得到的。一般有二種解經：一、第一種說法，認為「得救」是一回事，是因信稱義，是白白的恩典，不能倚靠人的努力與賺取；但是神的國代表了天國的得勝與獎賞，則是需要人付代價努力去得到、去得勝的；二、第二種說法，人因信稱義完全是出於神的恩典與憐憫，但是當人得救之後，就應該要「結出果子與悔改的心相稱」。這個果子就是我們的悔改應該會帶出努力跟隨主的生命見證出來。如果一個人信主卻沒有生命改變，沒有專心跟隨主，我們是不是會懷疑這個人的信心是真的還是假的？當然只要公義的主才能作出正確的判斷，我們都需要儆醒從信心入門，生命改變，活出悔改與跟隨主的「努力付代價」的見證。 （3）耶穌怎麼形容這個世代？祂乾脆用了比喻：「…我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸…。」意思是人對耶穌所說、所行的，完全無動於衷。有眼不能看，有耳不能聽，好像屬靈的死人，麻木不仁，沒有反應。但是當人看見約翰不吃不喝，就說他是被鬼附著的；人看見耶穌又吃又喝，竟說耶穌是貪食好酒之人，是稅吏和罪人的朋友。當人活在自我中心，他就是活在死亡與黑暗之中，完全沒有正確的屬靈判斷能力，凡事按照自己的私意與私慾在判斷解讀，以對為錯，以錯為對。自我中心、自以為是、自以為義，這都是活在屬靈罪惡、黑暗、死亡光景中的人。 「但智慧之子總以智慧為是。」意思是施洗約翰和主耶穌兩人雖然生活方式各異，但從他們智慧表現的行事結果來看，都是正確無差的。你們盡管剛硬偏執，但是有智慧的人能明辨抉擇，選擇明智之路。 4. 今天的回應 昨天上台北參加美玉姊的追思禮拜，才知道美玉姊病痛20多年中，竟忍受化療108次，卻從來不向人訴苦與抱怨。經常看見她孤單軟弱的身影，坐長途公車到醫院當志工關懷病痛中的人；也積極參與聚會與服事，私下為人禱告，關懷有需要的人。她充滿堅毅韌性的生命，為家人、為神國默默付出，忍受許多的痛苦，實非我們一般健康人能夠想像的。她在世上或許默默無聞，或是低調行事，但是出於愛神愛人所做的一切，都必蒙神悅納，積財在天。求主幫助我們得救是白白的恩典，但是活出得勝的生命，我們需要「努力進入」，付上代價，攻克己身，叫身服我，得勝得榮！美玉姊如同雲彩般的見證人，圍繞的我們，也激勵在世上活著的人，效法信心的腳蹤，專心跟隨主。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-04/Sat, 12 Apr 2025 03:17:27 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-04/詩篇 4：1~8 4：1 顯我為義的　神啊，我呼籲的時候，求你應允我！我在困苦中，你曾使我寬廣；現在求你憐恤我，聽我的禱告！ 4：2 你們這上流人哪，你們將我的尊榮變為羞辱要到幾時呢？你們喜愛虛妄，尋找虛假，要到幾時呢？（細拉） 4：3 你們要知道，耶和華已經分別虔誠人歸他自己；我求告耶和華，他必聽我。 4：4 你們應當畏懼，不可犯罪；在床上的時候，要心裏思想，並要肅靜。（細拉） 4：5 當獻上公義的祭，又當倚靠耶和華。 4：6 有許多人說：誰能指示我們甚麼好處？耶和華啊，求你仰起臉來，光照我們。 4：7 你使我心裏快樂，勝過那豐收五穀新酒的人。 4：8 我必安然躺下睡覺，因為獨有你─耶和華使我安然居住 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 4：4 你們應當畏懼，不可犯罪；在床上的時候，要心裏思想，並要肅靜。（細拉） 4：5 當獻上公義的祭，又當倚靠耶和華。 4：7 你使我心裏快樂，勝過那豐收五穀新酒的人。 4：8 我必安然躺下睡覺，因為獨有你─耶和華使我安然居住 3. 分享默想經文 （1）經文背景：詩 4篇中大衛在一個遭受迫害的環境下，還加上有許多權貴向他變臉與冷嘲熱諷！但他仍堅心倚靠 神，向祂禱告呼求；並繼續堅持過虔誠的生活，深信 神必眷佑施恩。大衛是以 神為樂、為盼望的，因著主在困境下他仍可以安然睡覺。有人認為這篇與上一篇（詩 3篇）的背景，都是在面臨「押沙龍的叛變」時所作的詩。也由於v4和v8的緣故，有些人把這篇當作是晚禱（或睡前）禱告的詩篇 。分段：v1：詩人的呼籲、禱求；v2~5對悖逆者的勸言； v6~8詩人以 神為滿足。 v1「顯我為義的　神啊！」康來昌牧師：「我們說世人都有罪（基督徒包括在內）、像法利賽人罪加一等，但我們絕對不會說陳進興跟孔子是一樣的壞蛋；我們不會這樣講。的確有不同層次的邪惡，而且那不同層次，神也會分辨得很清楚。在聖經裡講到自己義的時候，都不是在神面前絕對的義，而是一種相對、跟個人相比是比較義，而希望上帝照著這義來懲治、賞罰。『顯我為義的神』也要跟羅馬書23：6連起來看：『好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。』當上帝顯出一個義人真是義的時候，不僅是為人申冤，也是申祂自己的冤。因為我們不是常常會覺得上帝、老天無眼？當上帝顯出這種公義、把義人顯出來的時候，也要顯出祂自己是有眼的。這一點最明顯的就在最後審判，在今天我們求主給我們信心：老天是有眼的。所以顯出義人，即使是相對的義，也顯出他的義，也顯出我們所信的神真的是一個公義的神。」 「我在困苦中，你曾使我寬廣；現在求你憐恤我，聽我的禱告！」大衛與神之間的關係，是經歷過長時間無數次的事件與見證，一次又一次經歷到神把大衛從危險困苦患難中搭救出來，使他進入寬廣之地。所以這一次，他相信神照樣是「憐恤」祂的神，所以大衛的禱告帶著信心。不管是過去曾經拯救，或是現在仍要拯救，大衛知道自己在神面前需要的只是「憐憫與恩典」，這需要我們謙卑而不自義的態度。我們得救，不是理所當然的，更不是我們配得，只有謙卑與信靠的禱告，才能感動神，得著神的「恩典與憐恤」。 「耶和華已經分別虔誠人歸他自己」，康牧師：「。世界上的人尋找虛妄、虛假，他們尋找的東西不一定是壞的，甚至是好的，但因為不是在信靠上帝的情形下尋找這些，就至終好的事也好，壞的事也好，邪惡的事也好、有道德的事也好，都是虛空。但耶和華就讓虔誠的人歸祂自己，我們所做的工、所說的話，就不會空，葉子也不枯乾，會繼續持續下去，一直到永恆；現在在上帝的心裡，現在也在教會裡面，也會持續下去。歸在主那邊的就不是糠粃、虛空、虛假。你怎麼樣是歸在祂那裡？怎麼樣是虔誠人？你求告祂，憑著信心求告祂，祂一定會聽的。」 （2）v4「你們應當畏懼，不可犯罪；在床上的時候，要心裏思想，並要肅靜。」思想什麼？可以思想神的話，也可以好好安靜去想一想，看看這些人的結果是怎麼樣。「在床上的時候，要心裡思想」，在其他地方也看到惡人在床上時，也圖謀惡計，但我們思想上帝的話。 v5「當獻上公義的祭，又當倚靠耶和華。」不是要獻牛羊的祭，不是口是心非的祭，就像以色列人一樣，神厭棄他們「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我，……，所以拜我也是枉然。」我們與神的關係，對神的態度，總是「由裏到外、心口如一」，充滿「敬畏與親密」。我們獻上給神的，總是我們相信祂、倚靠祂、順服祂的態度與生命，這才是神唯一所要的。 v7「你使我心裏快樂，勝過那豐收五穀新酒的人。」五穀新酒，是就是我們在世上汲汲營營追求的工作、財富、成就，其實也都是神的恩典所賜的。世人一般認為，我能夠快樂，是因為我能賺得更多的「五穀新酒」，但是大衛與他們有別。大衛的喜樂，不是來自於環境與物質，乃是來自於神：「以耶和華為樂」，不但是因為我們「有神」，而且我們「愛神所愛、恨神所惡」，我們能擁有「基督的心」為心，就像大衛在乎神的感受，是一個「貼近神的心」、「合神心意」的孩子。 v8「我必安然躺下睡覺，因為獨有你─耶和華使我安然居住。」這節經文是今天許多人最需要的應許之一，特別有許多憂鬱症的、失眠的、恐慌的，都需要能夠安居好眠。但世人總以為追求環境上的順遂平安才能讓我們睡個好覺，甚至有許多基督徒也都無法平安入眠，都為世事思慮煩惱。大衛能夠安居好眠，是因為他信靠神，心中有真平安、真安息。這人所結出來平安的果子，就是心中的安居好眠。就像彼得生命被聖靈翻轉，隔天就要砍頭了，前一天晚上也能睡死，讓救他的天使要重重的拍他才能叫醒，這就是真平安、真信靠、真安息。 4. 今天的回應 台灣目前每天的疫情問題都在逐漸擴大，充斥新聞的不是政府遮掩事實的虛假樂觀，就是百姓恐慌的焦慮吶喊。這時候基督徒如果專注在世上，我們不會找到真正的平安，也很難安居樂眠。我們需要回到神的話語裏面，思想「天上的事」，追求「永恆的價值」，照顧好「我們的身心靈」，讓神的話與聖靈來充滿我們，才能像大衛的詩篇 一樣。我們是因為信靠神，領受恩典與憐憫，能夠有出人意外的平安與喜樂，見證我們真是屬神的兒女。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-14/Sat, 12 Apr 2025 03:16:39 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-14/約伯記 7：11~21 7：11 我不禁止我口；我靈愁苦，要發出言語；我心苦惱，要吐露哀情。 7：12 我對　神說：我豈是洋海，豈是大魚，你竟防守我呢？ 7：13 若說：我的床必安慰我，我的榻必解釋我的苦情， 7：14 你就用夢驚駭我，用異象恐嚇我， 7：15 甚至我寧肯噎死，寧肯死亡，勝似留我這一身的骨頭。 7：16 我厭棄性命，不願永活。你任憑我吧，因我的日子都是虛空。 7：17 人算甚麼，你竟看他為大，將他放在心上？ 7：18 每早鑒察他，時刻試驗他？ 7：19 你到何時才轉眼不看我，才任憑我咽下唾沫呢？ 7：20 鑒察人的主啊，我若有罪，於你何妨？為何以我當你的箭靶子，使我厭棄自己的性命？ 7：21 為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽？我現今要躺臥在塵土中；你要殷勤地尋找我，我卻不在了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 7：17 人算甚麼，你竟看他為大，將他放在心上？ 7：18 每早鑒察他，時刻試驗他？ 3. 分享默想經文 （1）v11「我不禁止我口；我靈愁苦，要發出言語；我心苦惱，要吐露哀情。」約伯忍不住痛苦，要向神「傾心吐意」。向神傾心吐意與向神抱怨其實很像，但仍是不同的兩回事。有一種是犯罪得罪神的「抱怨」，是在態度上的驕傲與自我中心，以一種高高在上的態度在質詢上帝，是不信，也是驕傲的表現；但是傾心吐意是因為不能明白理解神的作為，又加上身心靈的煎熬痛苦，忍不住向神發洩痛苦與心聲。傾心吐意仍是相信神，仍是尋求神，只是不能明白神的作為，而希望神給答案，或是對人說話，或是給人力量。就像約伯與大衛，他們的傾心吐意，神並不責備，反乃紀念他們所說的話，放在聖經中教導世人，學習信靠而傾心吐意。 v12~15「我豈是洋海，豈是大魚，你竟防守我呢？」「洋海」和「大魚」的原文是「yam」和「tanniyn」，指近東地區神話故事中出現的「海怪」，是神話中與耶和華對立的海獸。代表混沌的勢力，必須被打敗和囚禁，世界才能恢復正常的秩序。約伯使用這個形容，來比喻自己只是渺小的普通人，並不是擾害世界的「大魚」（12節），何必被神嚴加防守看管呢？祂不明白神為何要如此緊迫盯人，使他毫無喘息的餘地，以致於問神為何這麼做？ v13~14約伯在苦難中，無法休息、無法入眠，「異夢」與「異象」都在攻擊他，使他飽受驚嚇。這與以利法自稱在「異象」（4：13）剛好針鋒相對。他這時候求神任憑他死去，不要再這樣阻擋他：你任憑我吧，因我的日子都是虛空。」（v16） （2）v17~19「人算甚麼，你竟看他為大，將他放在心上？每早鑒察他，時刻試驗他？你到何時才轉眼不看我，才任憑我咽下唾沫呢？」這段經文與詩篇8篇是一個對比：「人算什麼，祢竟顧念他！世人算什麼，祢竟眷顧他！祢叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。」（詩8：4~5）。只是大衛的詩是在頌讚、感謝上帝的創造、治理、保守看顧，竟眷顧卑微如我們的世人；而約伯的詩卻是訴苦，認為自己的「生命不過是一口氣」（v7），「人算什麼，祢竟看他為大，將他放在心上」（v17~18），把他當作攻擊的「箭靶子」（v20），甚至讓他無法喘息片刻、「嚥下唾沫」（v19）。 v19「祢到何時才轉眼不看我」，意思是盼望神不再把他「當仇敵」（13：24）。約伯承認神是「鑑察人的主」（v20），盼望神的眼目看顧自己（v8、21），但不想被神當作「仇敵」來「鑑察、試驗」（v18），而是當作「密友」（29：4）來「尋找」（v21）。 v20「我若有罪，於祢何妨」，意思是即使自己犯了罪，反正很快會死（v21），不會妨礙神的榮耀（v20）。康來昌牧師：「約伯在講這話時，仍然是在呼求這位上帝，求這位上帝放他一馬。他的信心雖然不太正確，但他還在盼望上帝：『你放我一馬』。在他的神學或經驗裡，他沒有說撒旦怎麼樣怎麼樣。事實上我們知道是撒旦做的，是上帝透過撒旦做的，但他會『冤有頭、債有主』，他會找到上帝，所以我覺得約伯的神學還是正確的，起碼比一天到晚注意鬼的人要正確。」 v21「為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽」，反映約伯仍深深相信神的慈愛──神會為因對約伯的苛刻要求而後悔（但恐怕到時會太遲了）。──《串珠聖經註釋》約伯覺得自己不久于人世，將“躺臥在塵土中”。既然如此，神為什麼不饒恕他？人之將亡，折磨他對神又有什麼好處？再不趕緊赦免，就會為時太晚了。 4. 今天的回應 「人算甚麼，你竟看他為大，將他放在心上？每早鑒察他，時刻試驗他？」約伯不知道的是，神眷顧每一個卑微的罪人：「人算什麼，祢竟顧念他！世人算什麼，祢竟眷顧他！祢叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。」這二者最大的差別，是約伯與朋友只能看到今生，但是大衛從神領受屬靈的眼光使我們能看到永恆。約伯是在千萬人中，難得一位能夠叫上帝在撒但面前「引以為榮」的兒女，也能夠叫撒但的詭計失效，試驗出約伯信心是真實的，不像撒但說的「一旦失去祝福，必會棄掉神」。雖然約伯的試驗經歷如此多的苦難，但是相較於永恆，這終究是「至暫至輕」的苦楚，要為約伯換得「極重無比、永遠的榮耀」。讀約伯記，就是叫我們有「永恆的眼光」，信靠神至死忠心，忍耐到底。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-09/Sat, 12 Apr 2025 03:16:11 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-09/約伯記 21：1~16 21：1 約伯回答說： 21：2 你們要細聽我的言語，就算是你們安慰我。 21：3 請寬容我，我又要說話；說了以後，任憑你們嗤笑吧！ 21：4 我豈是向人訴冤？為何不焦急呢？ 21：5 你們要看著我而驚奇，用手摀口。 21：6 我每逢思想，心就驚惶，渾身戰兢。 21：7 惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？ 21：8 他們眼見兒孫，和他們一同堅立。 21：9 他們的家宅平安無懼；　神的杖也不加在他們身上。 21：10 他們的公牛孳生而不斷絕；母牛下犢而不掉胎。 21：11 他們打發小孩子出去，多如羊群；他們的兒女踴躍跳舞。 21：12 他們隨著琴鼓歌唱，又因簫聲歡喜。 21：13 他們度日諸事亨通，轉眼下入陰間。 21：14 他們對　神說：離開我們吧！我們不願曉得你的道。 21：15 全能者是誰，我們何必事奉他呢？求告他有甚麼益處呢？ 21：16 看哪，他們亨通不在乎自己；惡人所謀定的離我好遠。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 21：4 我豈是向人訴冤？為何不焦急呢？ 21：5 你們要看著我而驚奇，用手摀口。 3. 分享默想經文 （1）約伯對瑣法的第二次談話作出的抗辯，也是對三個朋友的答辯。對於朋友們的談話，以利法曾把自己的話說成是神的安慰（15：11），但約伯卻得不到他們的安慰，反得到更多的愁煩（16：2）。v2~6所以約伯要求朋友們「認真且仔細地傾聽」，讓他能充分表達，也請朋友們能夠「設身處地」，充分理解約伯的觀感與見解，然後再作回應，這就算為他們能夠給約伯帶來的安慰，而不要過分主觀，一味譴責。v4約伯是對神訴冤，因為他相信神才是他一切苦難的源頭，所以必須從神身上找答案。但是神卻沈默不回應，約伯才會心生焦急、心中憂悶、缺乏忍耐。v5約伯呼籲三個朋友，請他們看清楚他的苦難有多麼殘酷，並尋求他們的憐憫。v6當他想到自己的悲慘，又或想到惡者昌盛，義人受苦，就會內心驚惶，身體戰兢。因為他所敬愛、忠心服事的神，如今對他來說已成了一個謎，超過他的理解了。這對我們每個人而言，同樣都是需要學習的課題。 （2）v7~16剛好與瑣法相反，約伯提出反駁，就是惡人為何興旺，大享亨通？惡人的遭遇： 享大壽數、勢力強盛（v7） 兒孫堅立、家宅平安（v8~9） 牛羊眾多、事業順利（v10） 子孫成群、縱情享樂（v11~12） 諸事亨通、生死皆安（v13） 目中無神、藐視自恃（v14~15） v16「看哪，他們亨通不在乎自己，惡人所謀定的離我好遠。」上半節似乎暗示神有分使惡人昌盛，雖然約伯不能理解。「惡人所謀定的離我好遠」，即便惡人能享祝福，但約伯並不會因此羡慕惡人而行惡。 約伯與瑣法的言論，都有誇大其詞，似乎為要贏得辯論，而講極端。事實上惡人好人一樣，在現實生活上都會遭遇生老病死、酸甜苦辣。使惡人義人不同的，並不是環境，而是內心與生命的反應態度不同。約伯因為受到的苦太過沈重，顯然不太能接受自己為何會像惡人受苦的事實，卻看見其他惡人卻大享亨通？但是可貴的是，約伯在神面前始終保持他的信心與純正，依然拒絕惡人的謀算（v16）。 4. 今天的回應 義人為何受苦？惡人為何享福？三個朋友堅決反對這種論點，一意主張神必「賞善罰惡」。但約伯卻不斷指出現實的情況，到處皆是，豈容反駁？今天的教會同樣面對這樣的張力，就是我們到底是否真正認識神，認識信仰？我們心目中的神，到底是屬於約伯式的？還是三個朋友的？還是已經超越約伯與三友，已經能夠「親眼見神」？讀約伯記，盼望我們「心意更新而變化」，認識一位「又真又活」的神！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-25/Sat, 12 Apr 2025 03:15:33 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-25/約翰福音 1：9~18 1：9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。 1：10 他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。 1：11 他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。 1：12 凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作　神的兒女。 1：13 這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從　神生的。 1：14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。 1：15 約翰為他作見證，喊著說：「這就是我曾說：『那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。』」 1：16 從他豐滿的恩典裏，我們都領受了，而且恩上加恩。 1：17 律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。 1：18 從來沒有人看見　神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 約 1：9那光是真光，照亮一切生在世上的人。 1：13這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。 1：14道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。 3. 分享默想經文 （1）v9是我剛信主時很喜愛的經文。因為我從小就開始思想許多人生的道理，12歲開始研究命理：紫薇斗數、八字、四柱推命、姓命學…，14歲自己給自己算命，自己去登記改了現在這個名字。我做了許多想盡辦法能夠「改運」的動作，尋找各種世間哲學與偏方，但是自己的問題與家庭的問題一直未見改善，18歲就看破世界不想再活了，上帝趁這個機會讓我讀軍校，也開始嘗試禱告（以前最討厭基督教）。沒想到禱告開始整個心靈開始有許多的感動，有平安、有力量、有感動，甚至有一次在寢室被聖靈大大充滿。那時候感覺茅塞頓開，好像開了竅一樣，聖靈帶領我開始狂讀聖經，每字每句都像在對我說話，從此心靈豁然開朗，經歷唯有耶穌才是世間唯一的「真光」！真光才能照亮我們心中一片的漆黑，帶來心靈光明自由與喜樂。除了耶穌，人用的方法都是在靠自己的修行功德，都是停留在理智與行為層面，但是耶穌的真光穿透思想與感覺，直照入人最深處的內心，帶來最深沈的感動、平安、力量與喜樂！後來發現每一位基督徒都有同樣類似的經歷，當我們傳福音給別人時，也會挑戰人自己認真試試看讀經禱告經歷神，也透過許多的見證帶領人信主，感謝讚美主！真光主動找到我，照亮我，領我走回家的路！ （2）v13「這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」這等人是指接受耶穌的救恩得以成為神兒女的人，不是從血氣、情慾、人意生的，意思是不是靠自己或他人的努力，而完全是神的作為。這是極為重要的真理，也是許多人會搞錯的地方，就是一個人信主，雖然可能是有人傳福音、有人活出見證、有人帶去教會、有人送過聖經…，但是到最後，真正促成一個人信主的原因，一定是聖靈在人心中的感動。我們可以與神同工作了許多的「預備工作」，但是最後能夠讓人信主的，一定是聖靈，是聖靈重生了人，重生的意思不是進媽媽肚子再生一次，而是指「從聖靈生的」。聖靈感動人悔改，感動人接受耶穌，然後聖靈住進人的心裏使他「重生得救」，原本與神隔絕的關係再次被修復得與神和好，並且聖靈會帶領我們讀經禱告靈命成長，與神溝通對話。許多基督徒誤以為我們可以用熱情、活動、見證…，帶人信主，事實上不是「我們帶人信主」，而是我們與神同工，是聖靈親自感動人信主。事實上聖靈感動每一個人，但是人可以選擇回應神，也可能選擇拒絕神，上帝必須尊重人的「自由意志」，讓人自己決定，並且付上最後的代價。我們可以禱告、可以傳福音、可以作見證、可以講道、可以禱告，但是結果一定要「交託給神」，讓神來掌權！今天許多回教世界的人信耶穌，有許多的見證是我們禱告，聖靈直接透過異夢或神蹟向回教徒作見證帶領成千上萬的人信主。有時候我們需要親自傳，有時候我們只能禱告，有時候我們甚至需要「殉道」，我們與神同工，就是神決定方法與時間，我們乖乖順服配合，努力盡本分就行了。但是不管我們多努力，都不是自己的功勞，我們一定要把人信主的「結果」與「榮耀」完全交託給神！ （3）v14「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」、v17「律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。」律法就是死的規定，規定人「必須做什麼」，與「不能做什麼」。舊約以色列人就是活在律法規條之下，結果發現人的肉體血氣根本守不住律法，不要說「心裏的聖潔」我們做不到，連行為的完全我們也做不到。所以耶穌來到世上的時候，帶出了「神人之間的新約」。新約不同於舊約，舊約是一些最基本的規定律法，好像給小孩子遵守的規定一樣，許多以色列百姓一生死守律法，卻不明白律法真正的用意。只有少數「超越律法」、「因信稱義」的人，才能明白體會神的心，律法只是「訓蒙的師傅」，是上帝的引路磚，重點不是死守律法，而是透過律法，上帝希望人能夠體會到上帝的心，明白上帝真正要人的不是外在的行為做做樣子，而是學習信靠神，學習愛神、親近神，從神得著能力，成為神的兒女，活出神的見證。 舊約守律法的這條路是註定失敗的，所以耶穌來到世上，透過十字架的捨命，把人從罪惡的權勢下拯救出來。耶穌死裏復活升天，賜下聖靈保惠師住在人的心靈，聖靈幫助我們不但是讀聖經的字句，更重要的是透過聖經，聖靈要幫助我們直接遇見聖經中的神自己。聖靈要我們從聖經入門，然後與神面對面，與神親密、談話，好像朋友一樣。聖經是基礎，是規範，但是不是我們最終的目的，我們的目的是與神親密、聽神的聲音。聖靈的第二個工作，就是賜下恩典，使我們不但明白聖經，而且有能力能夠「遵守神的話」。過去的人靠自己，不明白神的話背後的含意，也沒辦法靠自己天然人的力量去遵守律法。如今耶穌帶來「恩典與真理」，是指聖靈要給我們「恩典的力量」，使我們明白聖經，使我們遇見真神，賜我們力量遵行神的旨意。沒有聖靈，我們就迷迷糊糊，然後我們好像舊約的人一樣，還是習慣靠自己，習慣讀字句的律法，卻不想跟神自己有什麼關係，我們願意守一些宗教的活動規定，就是不太想要直接遇見神。我們靠自己天然的努力做一些宗教行為，卻跟舊約的人一樣只是做表面工夫，而不是活出悔改的生命。耶穌帶來「恩典與真理」，同時也帶來聖靈的內住心靈，但是我們很多人還是活在舊約時代，還是在「宗教」裏面打轉。做了很多、很苦、很累，但是沒有遇見神，沒有平安、喜樂、沒有神的聲音，沒有與神親密的關係，我們還是在舊約「摩西的律法之下」，而不是「耶穌的恩典與真理」之中，求主幫助我們！ 4. 今天的回應 昨天參加了一個小家的聖誕感恩晚會，領受滿滿的祝福。但是心中更大的感動，是小家長領受家職場與帶門徒的異象，除了帶領全家得救，也一直帶領周圍的親友、鄰舍…一個一個全家得救。不但得救，還一對一訓練她們成為門徒，她分享的一句話，我也深有感動，就是她覺得當我們顧念神的事，神也必顧念我們的事。其實這句話聖靈經常在我心中回應，而且經歷這麼多年，神真的很信實祝福。「先求神的國與神的義，這一切都要加給我們了。」神的國，不但是人的靈魂得救，更是靈性成長，滿有基督長成的身量，我想這不是鼓勵大家更多投入服事事工，而是更多領受神的愛，神的力量，然後我們自然成為愛與祝福的導管，生命影響生命。這是愛與祝福的循環，能給出去的，我們生命才能更真實成長。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-07/Sat, 12 Apr 2025 03:15:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-07/出埃及記 2：1~10 2：1 有一個利未家的人娶了一個利未女子為妻。 2：2 那女人懷孕，生一個兒子，見他俊美，就藏了他三個月， 2：3 後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在裏頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中。 2：4 孩子的姊姊遠遠站著，要知道他究竟怎麼樣。 2：5 法老的女兒來到河邊洗澡，她的使女們在河邊行走。她看見箱子在蘆荻中，就打發一個婢女拿來。 2：6 她打開箱子，看見那孩子。孩子哭了，她就可憐他，說：「這是希伯來人的一個孩子。」 2：7 孩子的姊姊對法老的女兒說：「我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來，為你奶這孩子，可以不可以？」 2：8 法老的女兒說：「可以。」童女就去叫了孩子的母親來。 2：9 法老的女兒對她說：「你把這孩子抱去，為我奶他，我必給你工價。」婦人就抱了孩子去奶他。 2：10 孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裏，就作了她的兒子。她給孩子起名叫摩西，意思說：「因我把他從水裏拉出來。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 2：10 孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裏，就作了她的兒子。她給孩子起名叫摩西，意思說：「因我把他從水裏拉出來。」 3. 分享默想經文 （1）前二天我們看到這位埃及法老王，以三重的詭計，一次次變本加厲的迫害以色列民、暗中與公開想要屠殺以色列的男孩，最後是公然吩咐埃及百姓一起投入殺害以色列男嬰的邪惡命令。這裏很諷刺的是，尼羅河被埃及人象徵為生命之河，是蘊育並且供應生命的河流，但在殘暴之君的手中，卻成了殺害生命的河流。但即便如此，上帝仍然奇妙的使用幾位婦女來做拯救的工作。昨天看到上帝使用二位收生婆，破壞了法老的詭計；今天又出現了三位婦女，來拯救了以色列未來的拯救者：摩西。這三位婦女就是摩西的母親、摩西的姊姊、法老王的女兒。聖經中的婦女因為時代背景，多是卑微不起眼的角色，但在神的國度中卻是大能的子民。這使我們想起聖經中的一節經文：「耶和華在地上造了一件新事，就是女子護衛男子。」（耶31：22） 出埃及記 從第二章開始，從整個以色列民族轉而專注記載摩西的降生與事蹟，因為摩西是上帝用來使用拯救以色列計畫的器皿。我們看見上帝的佈局，從摩西的出生、拯救、等待摩西的成長40年，在曠野熬煉40年，再呼召他出來，上帝要使用一個人，必須花上許多時間的等待、預備。這個過程很像耶穌的經歷，從出生就被追殺必須逃亡，成長等候了30年，在曠野40天勝過試探，才滿足上帝預備的時間，得以出來服事。摩西的名字是「因我把他從水裏拉出來。」，耶穌的名字則是「耶和華是拯救：因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」 （2）上帝是編劇（神編劇）、是導演（神導演）、是至高的掌權者。世上的君王在神手中，都只是實現上帝旨意的器皿，不管好王壞王，都不能攔阻神的旨意。上帝能夠超越世上的一切來完成祂的計畫，但是每個人將來都必須為了自己的選擇接受審判。摩西的父母把他藏了3個月，用蒲草箱將摩西放在裏頭，憑著信心投入河中，摩西的姊姊米利暗遠遠跟著。這裏翻成「箱子」的希伯來文「tebah」，與挪亞方舟的方舟，是同一個字，強調人的無助與神的保護。最後神感動了法老王的女兒，來拯救這位將來以色列的拯救者，這種神編劇，對法老王而言是最大的諷刺，但也讓我們見識了神的智慧與大能，願一切榮耀都歸給神！ 4. 今天的回應 上帝要預備一個合用的器皿，在能夠使用之前，神總是在暗中工作，在隱密處掌管萬有。神給人恩賜、口才、能力，憑著祂的口馬上就能成就，但是一個人生命品格的塑造，卻需要花上數年或數十年的工夫。如果沒有成熟的生命來承載恩賜，恐怕恩賜很快就會敗壞一個人的生命，這是壞事，不是好事，在聖經中或教會歷史上，我們可以看到數不清的見證。可惜今天教會總是急著想要人一信主就投入許多大量的服事，卻在生命的對付與成長上，相對的欠缺甚至不重視。其實生命的功課是急不來的，是需要經過曠野與試煉的，也唯有在曠野中得勝的生命能夠成為合用的器皿。人通常很急，但是神有足夠的耐心等待人成長。神需要的是成熟合用的器皿，教會應當更多看重「生命的成長」，勝過高舉恩賜的服事。即使我們不否定恩賜，也看重恩賜，但是恩賜的運用若不能建造人的生命，幫助人多結果子，幫助人生命成長，也是枉然。所有的恩賜，總有止息的一天，但是生命中的果子：信、望、愛，則是永遠長存。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-14/Sat, 12 Apr 2025 03:14:42 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-14/出埃及記 39：1~21 39：1 比撒列用藍色紫色朱紅色線、作精緻的衣服、在聖所用以供職、又為亞倫作聖衣．是照耶和華所吩咐摩西的。 39：2 他用金線和藍色紫色朱紅色線、並撚的細麻作以弗得。 39：3 把金子錘成薄片、剪出線來、與藍色紫色朱紅色線、用巧匠的手工一同繡上。 39：4 又為以弗得作兩條相連的肩帶、接連在以弗得的兩頭。 39：5 其上巧工織的帶子、和以弗得一樣的作法、用以束上、與以弗得接連一塊、是用金線和藍色紫色朱紅色線、並撚的細麻作的．是照耶和華所吩咐摩西的。 39：6 又琢出兩塊紅瑪瑙、鑲在金槽上、彷彿刻圖書、按著以色列兒子的名字雕刻。 39：7 將這兩塊寶石、安在以弗得的兩條肩帶上、為以色列人作紀念石．是照耶和華所吩咐摩西的。 39：8 他用巧匠的手工作胸牌、和以弗得一樣的作法．用金線與藍色紫色朱紅色線、並撚的細麻作的。 39：9 胸牌是四方的、疊為兩層、這兩層長一虎口、寬一虎口、 39：10 上面鑲著寶石四行、第一行是紅寶石、紅璧璽、紅玉。 39：11 第二行是綠寶石、藍寶石、金鋼石。 39：12 第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶。 39：13 第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉．這都鑲在金槽中。 39：14 這些寶石、都是按著以色列十二個兒子的名字、彷彿刻圖書、刻十二個支派的名字。 39：15 在胸牌上、用精金擰成如繩子的鍊子。 39：16 又作兩個金槽、和兩個金環、安在胸牌的兩頭． 39：17 把那兩條擰成的金鍊子、穿過胸牌兩頭的環子。 39：18 又把鍊子的那兩頭接在兩槽上、安在以弗得前面肩帶上。 39：19 作兩個金環、安在胸牌的兩頭、在以弗得裡面的邊上。 39：20 又作兩個金環、安在以弗得前面兩條肩帶的下邊、挨近相接之處、在以弗得巧工織的帶子以上。 39：21 用一條藍細帶子、把胸牌的環子、和以弗得的環子繫住、使胸牌貼在以弗得巧工織的帶子上、不可與以弗得離縫．是照耶和華所吩咐摩西的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 39：1 比撒列用藍色紫色朱紅色線、作精緻的衣服、在聖所用以供職、又為亞倫作聖衣．是照耶和華所吩咐摩西的。 39：14 這些寶石、都是按著以色列十二個兒子的名字、彷彿刻圖書、刻十二個支派的名字。 3. 分享默想經文 （1）出 31章1~31即記載了工匠製作祭司聖衣的過程，與出28章記載上帝吩咐摩西的內容相對。其中「照耶和華所吩咐摩西的」這句話就出現了七次，代表我們在世上一切的服事，都是必須完全遵行神的話語旨意而行，「聽話順服」，就是一切服事神的本質與內涵。其中v1~7是製作祭司的聖衣；v8~2是做決斷的胸牌。 《活潑的生命》— 39章的記載則顯明神創造的思想…，與創造的七日相對應。祭司的衣服可以說是會幕的縮影，而會幕也是創造的縮影，祭司的衣服和會幕都象徵著新創造。另外，以弗得是祭司的聖衣中最重要的的物品之一，與會幕的至聖所相應。以弗得的重要功能是使神的百姓在神的面前被紀念（v6~7），新創造是在與神的特別關係中裏進行。決斷的胸牌在以弗得前面，製作方法與以弗得相同。胸牌像以弗得一樣，與至聖所相對應。 4. 今天的回應 舊約從會幕、到每一項器具、到衣服、以弗得、胸牌…，其實都可以算是一種「預表」。就是要透過這些外面看得見的事物，來幫助我們認識那位看不見的基督，並進而回應神，與神建立關係。出埃及記的重點是「聖潔」，聖潔就是「被分別出來」、「單單歸於神」。會幕內所有物品的製作，都在指向人要被「分別出來」、「預備好自己」、「成為聖潔，單單歸給神」。以弗得強調我們是在聖潔的神面前被神所紀念，胸牌表明我們要時常來到神的面前，求問神，明白神的旨意，聽神的話，與神建立親密的關係。今天我們新約教會已經不再死守外面的宗教形式，但是仍然應該掌握重點，時時牢記我們是「被神拯救、從世界與罪惡中被分別出來、單單歸給神成為聖潔、要明白神的旨意、聽從順服，與神親密。」這樣的讀經，才能使我們真正明白神話語中的「精意」。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-27/Sat, 12 Apr 2025 03:14:27 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-27/約伯記 40：1~5 40：1 耶和華又對約伯說： 40：2 強辯的豈可與全能者爭論嗎？與　神辯駁的可以回答這些吧！ 40：3 於是，約伯回答耶和華說： 40：4 我是卑賤的！我用甚麼回答你呢？只好用手摀口。 40：5 我說了一次，再不回答；說了兩次，就不再說。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 40：2 強辯的豈可與全能者爭論嗎？與　神辯駁的可以回答這些吧！ 40：4 我是卑賤的！我用甚麼回答你呢？只好用手摀口。 40：5 我說了一次，再不回答；說了兩次，就不再說。 3. 分享默想經文 （1）上完了第一堂的自然與生物課程，上帝停頓了一下，給約伯機會回應：「強辯的豈可與全能者爭論嗎？與　神辯駁的可以回答這些吧！」（v2）上帝在這裏稱約伯為「強辯的」與「與神辯駁的」，「強辯的」原文意思是「挑剔的人」，「爭論」原文意思是在法庭上爭辯。這是因為約伯先前一直質問上帝，從他自己的角度來看，上帝作事好像有許多不公、不義、不明的地方。約伯一直想要有這樣的機會，可以直接向神陳明自己的案情，針對自己悲慘的遭遇找到答案。沒想到的是，上帝並沒有解答他的疑惑，反而用創造宇宙萬物的全能與奧秘來質問約伯。人總是站在自己的角度想事情，被有限的理性與環境「框架」所束縛，眼界變得渺小幼稚，如同井底之蛙一樣。上帝的帶領，是要提昇約伯跳脫自己框架的侷限，學習認識一位偉大全能的上帝。 v4~5約伯對上帝的回應：「我是卑賤的！我用甚麼回答你呢？只好用手摀口。我說了一次，再不回答；說了兩次，就不再說。」可能上帝沒有按照約伯的期待回應，沒有針對他的處境解答，反而帶領約伯去認識神「創造的偉大奇妙」，約伯能夠說什麼？在如此偉大奇妙的創造面前，約伯只能說：「我是卑賤的！」許多學者認為約伯並沒有表達出認罪、驚訝、讚美，只說自己是卑賤的，是因為他已被上帝的威榮所懾服，承認自己無法回答上帝的問題，「只好用手捂口」（v4）。但是他仍然還沒有明白神做工的「旨意」，雖然嘴上無話可說，但是心裡對於苦難之事還是不以為然。他還是堅持自己先前的立場，也可能抱怨神還是沒有回答他的問題。所以這就引發了上帝在接下來的對話裏，繼續為約伯上了第二堂的自然課程。 4. 今天的回應 上帝與約伯對話，讓我想到有時候就像夫妻吵架，就像是「雞同鴨講」一樣，二個人的頻率根本就不對焦，所以就變成「各說各話」，沒有交集，溝通不良，就帶來了二度傷害。人與人之間的溝通不良，多半是我們都是「站在自己的立場說話」，然後希望對方能夠理解我們，但是每個人都是「以自我為中心」，互不相讓，所以不歡而散，嚴重的話乾脆就「各走各路」。但是上帝與人的關係絕非如此，上帝跟人的關係，並不是「對等」的，而是「創造主與受造物」之間的溝通，就像螞蟻要怎麼能夠跟人對等談話一樣？或是一個幼稚的嬰孩怎麼能夠跟父母站在同等地位談話？神太偉大了，神的面向是超越時空，是掌管萬有，人在神面前只能聆聽、學習，又怎能期待把神拉下到我們這麼幼稚的水平？感謝神居然看得起受造的人，願意花時間、付代價，教導世人、陪伴世人、甚至拯救罪人，這都是白白的「恩典與憐憫」。神渴望藉由聖靈與聖經，提昇我們的靈命，更加「真認識神」，生命更加提昇與成長，神所做的一切事情，都是「精心安排、量身訂作、因材施教」，我們不必，也不能全都明白，但是我們可以堅信到底。這樣的信心，需要人足夠謙卑降服才有辦法做到，這也是約伯所學習的功課，不以自己與神同等，而是要謙卑信靠到底。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-14/Sat, 12 Apr 2025 03:13:44 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-14/士師記 6：1~10 6：1 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸人手裏七年。 6：2 米甸人壓制以色列人；以色列人因為米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造營寨。 6：3 以色列人每逢撒種之後，米甸人、亞瑪力人，和東方人都上來攻打他們， 6：4 對著他們安營，毀壞士產，直到迦薩，沒有給以色列人留下食物，牛、羊、驢也沒有留下； 6：5 因為那些人帶著牲畜帳棚來，像蝗蟲那樣多，人和駱駝無數，都進入國內，毀壞全地。 6：6 以色列人因米甸人的緣故，極其窮乏，就呼求耶和華。 6：7 以色列人因米甸人的緣故，呼求耶和華， 6：8 耶和華就差遣先知到以色列人那裏，對他們說：「耶和華─以色列的　神如此說：『我曾領你們從埃及上來，出了為奴之家， 6：9 救你們脫離埃及人的手，並脫離一切欺壓你們之人的手，把他們從你們面前趕出，將他們的地賜給你們』； 6：10 又對你們說：『我是耶和華─你們的　神。你們住在亞摩利人的地，不可敬畏他們的　神。你們竟不聽從我的話。』」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 6：1 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸人手裏七年。 6：6 以色列人因米甸人的緣故，極其窮乏，就呼求耶和華。 6：10 又對你們說：『我是耶和華─你們的　神。你們住在亞摩利人的地，不可敬畏他們的　神。你們竟不聽從我的話。』」 3. 分享默想經文 （1）士6章開始是另一段以色列人的惡性循環。從6：1~8：32，有關米甸人欺凌以色列人及神派遣士師基甸拯救他們，是一個頗長但很有名的故事。每次的惡性循環複製了一樣的公式： 一、以色列人犯罪得罪神：「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事…」（v1），具體來說是他們竟然去拜了亞摩利人的神明：「你們住在亞摩利人的地，不可敬畏他們的　神。你們竟不聽從我的話。」（v10） 二、上帝興起仇敵米甸人來管教他們：「耶和華就把他們交在米甸人手裏7年…」（v1~5）一般認為米甸人是亞伯拉罕的第二個妻子基士拉所生的兒子米甸（參創25：1~2）的後裔，住在曠野；他們的祖先是由此而來，所以就常與以色列人衝突。v3「米甸人、亞瑪力人，和東方人都上來攻打他們…」東方人就是阿拉伯人。這群人是沙漠中的遊牧民族，驍勇善戰，性情兇悍，為了搶奪糧食而來。其次，v3提到亞瑪力人，其實神早已經警告摩西 要把亞瑪力人滅絕（申25：17~19），但以色列人沒有這樣作，這回真是咎由自取。他們表面上是為食物的搶奪而來，但背後原因，是上帝所興起管教的器皿。 v4~6雖然這次上帝興起米甸人管教他們只有7年時間，但是這次的災禍卻是最厲害的，影響也甚大，因米甸人不只是要求以色列人按時進貢，而是聯群結隊，甚至帶著牲畜，進入以色列境內搶掠，把所有士產及牛羊一掃而空，令他們陷入極困苦的景況中。 三、以色列人呼求神的拯救：「以色列人因米甸人的緣故，極其窮乏，就呼求耶和華。」（v6~7） 四、上帝差派先知警告： 神與昔日不同之處，乃是祂先差遣先知，警告及斥責以色列人。神要以色列人明白，他們受苦之根源，是他們無視於神，竟忘記了神的拯救恩典：「我曾領你們從埃及上來，出了為奴之家，救你們脫離埃及人的手，並脫離一切欺壓你們之人的手，把他們從你們面前趕出，將他們的地賜給你們。」（v8~9），接著竟然去拜外邦人的偶像：「你們住在亞摩利人的地，不可敬畏他們的　神。你們竟不聽從我的話。」（v10）所以除非他們自省、認罪、悔改，否則神不會自動的拯救他們。 4. 今天的回應 今天的經文，神藉由先知警告責備以色列人，第一個罪就是「忘恩」，忘記神過去如何拯救他們；第二個就是「背約犯罪」，在神以外去拜偶像。這些提醒對我們今天的教會同樣受用！我們是否記得神拯救我們脫離罪惡、死亡與魔鬼權勢的恩典？我們是否敬畏神，遵行神的話語，不在神之外倚靠任何形式的偶像？今天加利利傳道會有一個空軍弟兄的線上聚會，空軍是一個十分需要神保守的單位，求主透過聚會，安慰、鼓勵空軍的弟兄們，數算神的恩典，活在神的旨意中，得蒙神的恩典保守！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-23/Sat, 12 Apr 2025 03:13:01 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-23/約伯記 30：1~15 30：1 但如今，比我年少的人戲笑我；其人之父我曾藐視，不肯安在看守我羊群的狗中。 30：2 他們壯年的氣力既已衰敗，其手之力與我何益呢？ 30：3 他們因窮乏飢餓，身體枯瘦，在荒廢淒涼的幽暗中齦乾燥之地， 30：4 在草叢之中採鹹草，羅騰（小樹名，松類）的根為他們的食物。 30：5 他們從人中被趕出；人追喊他們如賊一般， 30：6 以致他們住在荒谷之間，在地洞和巖穴中； 30：7 在草叢中叫喚，在荊棘下聚集。 30：8 這都是愚頑下賤人的兒女；他們被鞭打，趕出境外。 30：9 現在這些人以我為歌曲，以我為笑談。 30：10 他們厭惡我，躲在旁邊站著，不住地吐唾沫在我臉上。 30：11 鬆開他們的繩索苦待我，在我面前脫去轡頭。 30：12 這等下流人在我右邊起來，推開我的腳，築成戰路來攻擊我。 30：13 這些無人幫助的，毀壞我的道，加增我的災。 30：14 他們來如同闖進大破口，在毀壞之間滾在我身上。 30：15 驚恐臨到我，驅逐我的尊榮如風；我的福祿如雲過去。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 30：15 驚恐臨到我，驅逐我的尊榮如風；我的福祿如雲過去。 3. 分享默想經文 「但如今」（v1），只可惜「今非昔比」，從這句話是個180度的轉折。上一章是「賞賜的是耶和華」，而本章則是「收取的也是耶和華」。神「收取」得太徹底了，過去的「我」怎樣受歡迎（29：21~25），現在的「我」也怎樣蒙羞辱，以致約伯一共提到54次「我」來悲歎自己。 （1）v1~8描述那些藐視約伯的人，突顯約伯已從最尊貴的地位，降到最卑微的地位。v1「比我年少的人戲笑我」，與上一章「少年人見我而迴避，老年人也起身站立。」（29：8）形成強烈的對比。「其人之父我曾藐視，不肯安在看守我羊群的狗中。」這些人的父親可能品行不好，或是極其卑賤，曾經被約伯藐視，不願把他們與牧羊狗一同安置。v3~8形容這些人貧乏飢餓到處覓食，被社會摒棄，是愚頑下賤的人，他們被鞭打並趕出境外。 「鹹草」（v4）是濱藜屬的植物， 紅色的嫩葉可煮食，是窮人的食物。「羅騰」是音譯，染料木屬的植物或錐形灌木，其根在阿拉伯草原當煤炭使用。「為他們的食物」原意是「加熱」，引申為取食。 v9~15如今這些道德、靈性、身體都很差的人，以我為歌曲，以我為笑談。他們厭惡約伯且對他吐唾沫，苦待約伯，增加他的災難。約伯認為這一切背後的源頭都是來自於神，他們對約伯的所作所為，就如同軍隊攻打城池一樣。 v10「躲在旁邊站著」原意是「遠離我」 v11「鬆開他們的繩索苦待我，在我面前脫去轡頭。」直譯「因為他鬆開我的繩索（弓弦），他惡待我。在我面前，他們放開轡頭。」現代中文譯本認為是指上帝，譯為「上帝使我衰弱無助，他們就對我盡情侮辱」。法文 TOB 譯為「上帝放鬆了我的弓弦，並且擊倒我。在我面前，他們放開了所有的限制」。《活潑的生命》─約伯淪落到這樣的光景，是因為神鬆開了他們的繩索，使約伯受苦，意即眾人的敵對行為，是出於神的旨意。 v12「這等下流人」原意是「一幫壞蛋」。 v15 「驅逐」的主詞是「你」，看來約伯雖然被那些人欺壓嘲笑，但是神還是這一切的主導者。 4. 今天的回應 約伯同時知道「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」，但又不斷緬懷過去美好的時間，與今日的苦境作「比較」，更是加增了自己的痛苦。「比較」永遠是自找麻煩的源頭，特別是跟別人比、跟過去比、比環境、比物質、比名聲地位…，比較容易產生嫉妒苦毒。我們這幾天與同工退修會，認識一位民宿老闆娘，我們說了一些啟示性的話語與禱告，結果大大安慰感動了這位老闆娘。最後在禱告後，她分享她肩上的重擔頓時輕省，整個人感受到放鬆，從肩頭放鬆到胃部，最後我們鼓勵她求告主名，更深的經歷神與醫治。她的壓力來自己旁邊許多人的「眼光與話語」，被別人的看法深深捆綁，我想約伯除了環境的痛苦，別人的眼光也是使他「苦上加苦」。求主救我們脫離這種痛苦，活在神真理的眼光與價值感之中，而不被世人所控告定罪。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-20/Sat, 12 Apr 2025 03:11:35 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-20/出埃及記 28：31~43 28：31 「你要做以弗得的外袍，顏色全是藍的。 28：32 袍上要為頭留一領口，口的周圍織出領邊來，彷彿鎧甲的領口，免得破裂。 28：33 袍子周圍底邊上要用藍色、紫色、朱紅色線做石榴。在袍子周圍的石榴中間要有金鈴鐺： 28：34 一個金鈴鐺一個石榴，一個金鈴鐺一個石榴，在袍子周圍的底邊上。 28：35 亞倫供職的時候要穿這袍子。他進聖所到耶和華面前，以及出來的時候，袍上的響聲必被聽見，使他不至於死亡。 28：36 「你要用精金做一面牌，在上面按刻圖書之法刻著『歸耶和華為聖』。 28：37 要用一條藍細帶子將牌繫在冠冕的前面。 28：38 這牌必在亞倫的額上，亞倫要擔當干犯聖物條例的罪孽；這聖物是以色列人在一切的聖禮物上所分別為聖的。這牌要常在他的額上，使他們可以在耶和華面前蒙悅納。 28：39 要用雜色細麻線織內袍，用細麻布做冠冕，又用繡花的手工做腰帶。 28：40 「你要為亞倫的兒子做內袍、腰帶、裹頭巾，為榮耀，為華美。 28：41 要把這些給你的哥哥亞倫和他的兒子穿戴，又要膏他們，將他們分別為聖，好給我供祭司的職分。 28：42 要給他們做細麻布褲子，遮掩下體；褲子當從腰達到大腿。 28：43 亞倫和他兒子進入會幕，或就近壇，在聖所供職的時候必穿上，免得擔罪而死。這要為亞倫和他的後裔作永遠的定例。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 35 亞倫供職的時候要穿這袍子。他進聖所到耶和華面前，以及出來的時候，袍上的響聲必被聽見，使他不至於死亡。 3. 分享默想經文 （1）v31~35製作以弗得的外袍。雖然叫作「外袍」，但其實是穿在以弗得下面的袍子，它是以最貴重的顏色——紫羅蘭藍色來製成。外袍是一件無袖的長袍，可能是從頭頂穿上去；袍身長及膝蓋以下，底邊鑲上鈴鐺。石榴中間要有金鈴鐺　這金鈴鐺是金製的小鈴子，使大祭司走路時可以鈴鐺作響的。祭司在會幕工作時，外面人不得進去觀看。祭司袍上的鈴鐺，行走時發出聲音，百姓聽見就知道他還活著，而且他所作的獻祭已蒙神悅納。因為神是聖潔的神，這提醒大祭司的事奉要十分謹慎，遵行一切神所規定的方式來穿衣、獻祭、在會幕中服事……等，以免死亡。 v36~38是作大祭司頭上金牌及冠冕的指示。這冠冕其實是細麻布造成的頭巾或禮冠，在額前有一條細藍帶子縛著金牌，其上刻有「歸耶和華為聖」，表示大祭司是分別為聖歸給耶和華，而且他是以色列這聖潔之民的代表。v39則是大祭司的腰帶。 v40~41「你要為亞倫的兒子作……。」這是指為一般的祭司作袍服的意思。祭司穿上這些聖袍，也是「為榮耀、為華美」。這些聖袍比起大祭司的聖衣，顯然較為簡單，可能是他們平時的祭司穿戴的服裝。這些袍服包括內袍、腰帶、裹頭巾和短內褲。又吩咐摩西要膏他們，將他們分別為聖作神祭司的職分。 4. 今天的回應 神是完全聖潔的，這一點我們雖然知道，卻經常忘記具體的重要與嚴重性。在舊約中神的聖潔會擊殺一切有罪或不潔淨的人，甚至連亞倫二個本來要當祭司的兒子拿答、亞比戶，因為沒有按照神的規定獻凡火而被擊殺。大祭司頭上的金牌上刻有：「歸耶和華為聖」，不但提醒祭司，也提醒整個祭司的國度以色列子民，都要被神從不屬神的體系中被分別出來，使我們不再屬於「世界、魔鬼、老我」，單單屬於神自己，成為神貴重的器皿，這就是「歸耶和華為聖」。新約時代雖然耶穌替我們成為贖罪祭，使我們可以坦然無懼來到天父施恩寶座前，但是追求聖潔的要求，卻不應該受到折扣，這也成為我們一生追求的目標：單單屬於神、也單單為主所用。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-22/Sat, 12 Apr 2025 03:09:11 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-22/出埃及記 29：10~37 29：10 「你要把公牛牽到會幕前，亞倫和他兒子要按手在公牛的頭上。 29：11 你要在耶和華面前，在會幕門口，宰這公牛。 29：12 要取些公牛的血，用指頭抹在壇的四角上，把血都倒在壇腳那裏。 29：13 要把一切蓋臟的脂油與肝上的網子，並兩個腰子和腰子上的脂油，都燒在壇上。 29：14 只是公牛的皮、肉、糞都要用火燒在營外。這牛是贖罪祭。 29：15 「你要牽一隻公綿羊來，亞倫和他兒子要按手在這羊的頭上。 29：16 要宰這羊，把血灑在壇的周圍。 29：17 要把羊切成塊子，洗淨五臟和腿，連塊子帶頭，都放在一處。 29：18 要把全羊燒在壇上，是給耶和華獻的燔祭，是獻給耶和華為馨香的火祭。 29：19 「你要將那一隻公綿羊牽來，亞倫和他兒子要按手在羊的頭上。 29：20 你要宰這羊，取點血抹在亞倫的右耳垂上和他兒子的右耳垂上，又抹在他們右手的大拇指上和右腳的大拇指上；並要把血灑在壇的四圍。 29：21 你要取點膏油和壇上的血，彈在亞倫和他的衣服上，並他兒子和他兒子的衣服上，他們和他們的衣服就一同成聖。 29：22 「你要取這羊的脂油和肥尾巴，並蓋臟的脂油與肝上的網子，兩個腰子和腰子上的脂油並右腿（這是承接聖職所獻的羊）。 29：23 再從耶和華面前裝無酵餅的筐子中取一個餅，一個調油的餅和一個薄餅， 29：24 都放在亞倫的手上和他兒子的手上，作為搖祭，在耶和華面前搖一搖。 29：25 要從他們手中接過來，燒在耶和華面前壇上的燔祭上，是獻給耶和華為馨香的火祭。 29：26 「你要取亞倫承接聖職所獻公羊的胸，作為搖祭，在耶和華面前搖一搖，這就可以作你的分。 29：27 那搖祭的胸和舉祭的腿，就是承接聖職所搖的、所舉的，是歸亞倫和他兒子的。這些你都要成為聖， 29：28 作亞倫和他子孫從以色列人中永遠所得的分，因為是舉祭。這要從以色列人的平安祭中，作為獻給耶和華的舉祭。 29：29 「亞倫的聖衣要留給他的子孫，可以穿著受膏，又穿著承接聖職。 29：30 他的子孫接續他當祭司的，每逢進會幕在聖所供職的時候，要穿七天。 29：31 「你要將承接聖職所獻公羊的肉煮在聖處。 29：32 亞倫和他兒子要在會幕門口吃這羊的肉和筐內的餅。 29：33 他們吃那些贖罪之物，好承接聖職，使他們成聖；只是外人不可吃，因為這是聖物。 29：34 那承接聖職所獻的肉或餅，若有一點留到早晨，就要用火燒了，不可吃這物，因為是聖物。 29：35 「你要這樣照我一切所吩咐的，向亞倫和他兒子行承接聖職的禮七天。 29：36 每天要獻公牛一隻為贖罪祭。你潔淨壇的時候，壇就潔淨了；且要用膏抹壇，使壇成聖。 29：37 要潔淨壇七天，使壇成聖，壇就成為至聖。凡挨著壇的都成為聖。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 29：18 要把全羊燒在壇上，是給耶和華獻的燔祭，是獻給耶和華為馨香的火祭。 29：33 他們吃那些贖罪之物，好承接聖職，使他們成聖；只是外人不可吃，因為這是聖物。 3. 分享默想經文 （1）延續祭司承接聖職的聖禮：https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-06/Sat, 12 Apr 2025 03:08:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-06/馬太福音 10：34~42 10：34 「你們不要想我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。 10：35 因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。 10：36 人的仇敵就是自己家裏的人。 10：37 「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒； 10：38 不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。 10：39 得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」 10：40 「人接待你們就是接待我；接待我就是接待那差我來的。 10：41 人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。 10：42 無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裏的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 10：37 愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。 10：38 不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。 10：39 得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。 10：40 人接待你們就是接待我；接待我就是接待那差我來的。 10：41 人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。 10：42 無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裏的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。 3. 分享默想經文 （1）v34~36如果我們用斷章取義的方式讀這一段經文，就會產生極大的誤解。信耶穌不是要愛人如己嗎？怎麼反而會帶來家庭的衝突，甚至要與家人為敵？耶穌在這幾天的經文中，因為要差門徒出去服事，完全沒有畫大餅，開空頭支票，應許信耶穌、服事主將會得到在世上令人羡慕「成功的生活」；反而一再提醒門徒會遇到各種困難、逼迫、攻擊，要事先作好心裏準備。感覺上好像變相的「恐嚇」，還加上如果不願意付上代價來跟隨耶穌的，就「不配」作主的門徒？其實如果有在認真一點讀聖經的人，應該不難發現聖經中耶穌所講的話（中文聖經是紅字版），其實大部份都是很直接，並不怎麼討人喜歡，甚至有不少嚴厲、責備、警告之詞。除非我們好好讀聖經，才會認識一位「平衡且完整的耶穌」形象，而不是自己憑空想像一味討人喜歡的耶穌。雖然耶穌來到世上，祂的形象好像是一位「受苦的僕人」為罪人而死，但祂復活升天，將來再來，都是以「天國君王」的身份，祂要作王、要掌權，人應當學會敬畏與愛主。 v37~38「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」這二節經文簡單說就是「成為門徒的條件」：一、愛神超過世上一切人事物；二、天天要背起自己的十字架來跟隨主。如果不願意付上這二個代價的，耶穌說這人就「不配」成為主的門徒，不配來跟隨祂。當然我們看整本聖經的教導，就是我們要愛神、愛人如己，當然包括要愛自己的家人。但是耶穌在這裏用相當誇張對比的說法，來強調神的地位，要遠遠高過世上的一切，甚至包括自己的父母、兒女、錢財…。世上沒有任何一個人，或是任何金錢、土地，甚至是自己的生命…，能夠與神相提並論的。愛的相反，就是恨，在路加福音14：26~27中的經文更加寫實：「人到我這裏來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文是恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」、路18：29~30「耶穌說：我實在告訴你們，人為上帝的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」耶穌要我們愛神愛到一個地步，就是好像要恨自己親密的家人…？還要撇下世上一切的房屋、錢財…？ 如果我們用整本聖經的觀念來看這一段經文，就會知道耶穌真正的意思，就是神是我們唯一的主、唯一最愛的對象，任何取代上帝在我們生命中地位的，不管是任何人、任何事物，甚至是自己的生命…，我們就是在以別神取代耶和華，就是在拜偶像。而且更重要的是當我們能夠真正尊榮獨一真神，能夠真正的愛神，我們才能夠得著「愛人如己」的能力，才能學會在聖潔與真理中真正的愛一個人。否則沒有領受神的愛，沒有把神放在一切主權地位之上，人的愛都是自私的，是有限的，是不完全的。這裏講的經文都是在強調，不是不要愛家人，不要愛錢，而是我們需要把神放在一切地位之上。 （2）v39「得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」前面的「生命」，是指人屬肉體血氣的生命，而後面的「生命」，是指屬靈永恆的生命。基督的福音，並沒有應許信耶穌的人，在這個世界上一定會得到長命百歲、無災無病、功成名就…，而是應許我們會有永恆、豐盛的屬靈生命。如果我們剛好能夠得到在這裏世上一切短暫的祝福，都是屬於「附加價值」，但千萬不要把物質當作偶像崇拜，反而會失去永恆的生命與祝福。新約有多處經文強調，主用祂的寶血重價買贖我們，從此我們不再是「自己的人」，而是「主的人」，意思是我們必須交出生命的主權，讓神當神，讓神當主。主要我活，我們就活；主要我死，我們就死，或活或死，總是主的人；總是為主而活，也為主而死。 v40~42這一段的經文，是在強調主對於「愛祂超過一切，又願意天天背起十字架（背十字架就是指捨己順服）」的門徒，主與門徒是合而為一，是不能分離的。人怎麼對待主的門徒，其實就是怎麼對待主自己；人做在門徒身上的，就是直接做在主自己的身上；人接待門徒，就是接待主耶穌；人拒絕門徒，就是拒絕主。人接待先知，我們先不想要到舊約發預言的先知，新約先知的重點是為神說話，傳講神的話語，接待的人就會得到先知的賞賜，就是會聽到更多神的話語；接待義人的，就是會領受義人的賞賜，也就是「領受神的義」。我們因為神的緣故，就算只是把一杯涼水給這小子裏的一個喝（門徒裏最小的），「這人不能不得賞賜。」主必會紀念而報答。主看重門徒、珍惜門徒，更勝一般的人，這是因為門徒是一群以神為中心、放下一切主權，捨己順服跟隨，一生為主而活的人。 4. 今天的回應 講到門徒，想起昨天經歷奇妙的見證：我去年開始推動一對一門徒訓練，而我個人服事的重點對象就是年輕的軍校學生，其中第一位順利完成16次門訓課程的畢業生，後來抽韱分發到馬祖服役，並且也到當地的衛理堂聚會。結果昨天透過安純認識從馬祖回來過節的敏蓉姊妹，正好就在馬祖衛理堂聚會，同樣也有興趣研究一對一門徒訓練，我剛好介紹這個學生有機會可以認識。還真是感覺，在「神的國度」裏面，天涯若比鄰，馬祖與台灣奇妙的連結，同樣都是「門訓的異象」。神是導演、是編劇，我們是蒙福的器皿！我經常會想說：「門徒，就是神的心跳！」因為主與門徒合而為一，在門徒生命中，主塑造門徒多結聖靈的果子，就是擁有主耶穌神聖的性情。門徒為主而活，主也把門徒放在祂心中的首位，主對門徒的應許是：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」我一生的目標，也是願意成為天天以神為中心，捨己跟隨主的門徒，也期待為主帶領更多的門徒來跟隨主，求主堅固我的信心與腳步，堅忍到底。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-13/Sat, 12 Apr 2025 03:08:28 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-13/馬太福音 13：18~30 13：18 「所以，你們當聽這撒種的比喻。 13：19 凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裏的奪了去；這就是撒在路旁的了。 13：20 撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受， 13：21 只因心裏沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。 13：22 撒在荊棘裏的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實。 13：23 撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」 13：24 耶穌又設個比喻對他們說：「天國好像人撒好種在田裏， 13：25 及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裏就走了。 13：26 到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。 13：27 田主的僕人來告訴他說：『主啊，你不是撒好種在田裏嗎？從哪裏來的稗子呢？』 13：28 主人說：『這是仇敵做的。』僕人說：『你要我們去薅出來嗎？』 13：29 主人說：『不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。 13：30 容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子要收在倉裏。』」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 13：23 撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。 13：30 容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子要收在倉裏。 3. 分享默想經文 （1）v18~23耶穌向門徒解釋「撒種的比喻」。種子代表「天國的道理」，四種土代表「四種不同的人心」： 一、天國的道理都是一樣的，但因為人心不同，聽到神話語的結果就不同。其實結果也只有二種，第一種叫作不結果子，第二種就是結出果子。正常農夫撒種只有一個目的，就是要「結出果子」，所以不結果子的都算是失敗的結果，唯有結出果子，才能合乎主人的期待。天國的道理，對於前面三種人，都是屬於「不結果子」的情況，也都是不合格、不想理的情況；唯有第四種人，他們接受神的話語之後，能夠結出不同程度的果子，對神而言，這才是正常理想的情況。 二、第一種土是「硬土」，代表人心的剛硬，到了一個地步，完全聽不進去神講的話。不管是出於人的自我中心、自大、驕傲、傷害…，使人心剛硬、硬著頸項。魔鬼在這一類人的身上，能夠輕易奪走神的話語，不留痕跡。從上下文看見接下來耶穌所講的「麥子與稗子的比喻」中，我們要小心教會中有些是屬於沒有真正得救的假基督徒，他們對神的話語就是聽過就忘，沒有辦法深植於心，不能生出悔改的果子，或許就是屬於前面三種不結果子的人心。 三、第二種土是「淺士」，人聽了道當下歡喜領受，但神的話語並不能在心中扎根，遇到患難逼迫，立刻就跌倒了。可能有些人聽了福音，甚至信了耶穌，一開始很高興，但過一段時間禁不起一點考驗，就不信了，除非我們明白真理，重新真實悔改，否則恐怕不是真正的信耶穌，只是出於一時的情緒激動反應而已。 四、第三種土是充滿「荊棘的土」，種子撒下了，一開始也能夠成長，但是過程中卻被周遭許多的荊棘擠住，最終不能結出果實。耶穌比喻這些荊棘就是世上的思慮、錢財的迷惑，和人心各種的私慾，導致結果子的過程半途而廢。 五、第四種土是「好土」，就是人聽了神的話語，不但能夠向下扎根，還能夠向上結果。這過程中他勝過了魔鬼的攻擊與謊言、克服了各種環境上的艱難逼迫、也勝過了世上的憂慮、錢財的迷惑、老我的私慾…，終於在生命中結出纍纍的果實，有30倍的、60倍的，100倍的，可以向主交帳，也能夠榮耀天父。 六、基督徒生命中的「果子」至少分為二大類，第一類最重要的就是「聖靈的果子」，也就是「耶穌的性情」，包括愛、喜樂、平安、信心、良善、忍耐…等。第二類的果子，就是「福音的果子」，也就是我們傳揚天國的福音、天國的道理，使聖靈在他們悔改的生命中工作，使生命影響生命，也在別人的生命中繼續傳承「聖靈的果子」，使更多門徒「模成神兒子的性情與生命」。一個人不結果子，生命中沒有屬神的性情，耶穌多次說：不結果子的樹要砍下來，因為是充滿老我私慾的舊生命，而不是悔改重生的新生命。所以結果子與不結果子，多結果子與少結果子，是關乎生命靈魂，與獎賞榮耀的大事。我們活在這短暫世上的一生，就是讓聖靈持續在我們生命中工作，神期待我們能夠結出果子，而且是屬結果子。 七、影響結果子最重要的，就是我們的「心土」。這個心，本來在信主之前是全然敗壞、無藥可救的。當聖靈重生了我們，賜給我們「新心、新靈」，使我們可能在柔軟的心田中，領受神的話語，扎根結果。但是我們仍然有三合一的仇敵：魔鬼、世界與老我，想盡辦法要阻止我們扎根、成長、結果。我們唯一能做的，就是不斷悔改，保持一個向聖靈有「柔軟的心」，加上持續信靠神的話語，不斷敵擋魔鬼、環境的逼迫與世界的憂慮、錢財的迷惑、老我的私慾…，讓我們撇下一切重擔與捆綁，「專心跟隨主」，才能在最終結出纍纍的果實。神的話語要如何才能改變我們？不是「聽過就忘」，也不是「聽了三分鐘熱度，經不起考驗」，更不是「聽到一半，就被世界的憂慮與迷惑給淹沒了」，而是「唯喜愛神的話語，晝夜思想，勝過一切魔鬼、環境、世界、錢財、私慾的攻擊，深植於心，結出果子與悔改的心相稱」。千萬不要只是滿足於讀經、聽道，卻不肯默想，不能扎根於心，不能勝過考驗，就肯定不能結出果子。 （2）v24~30耶穌講了另外一個「麥子與稗子」的比喻。經文的背景，稗子是一種外表像麥子的野生植物，非到長穗的時候，難以分辨；若將它的子粒和麥子同磨，得出來的麵粉就含有毒質，故一般稱為「毒麥」。主人為什麼不要趁早把稗子薅出來？原來，稗子的根與麥子的根在地下盤根交錯，而且二者的外形相似，要拔出稗子的同時，也可能會不小心拔出麥子，只好施肥澆灌容忍它成長。直到開花、結實、成熟了，稗子根淺，長得較矮，雖然開花結實卻不會下垂；而麥子為了吸收養分而努力把根扎得更深，把枝葉長得更高，認真結出麥粒，因為豐實飽滿而低頭下垂。這時候，收割的人才能清楚分辨，而且麥子已經成熟，也不怕傷害到麥子了。 這比喻的重點，即使在教會中，有真正重生得救的基督徒，但也有混進教會卻沒有真正得救的假先知、假教師、假弟兄、假基督徒…。這些假的，在外表上跟真的很像，一般人是分不出來的。簡單的例子，在耶穌的門徒中就有一個賣主的猶大，或是在以色列人中有不少沒有真正得救的文士與法利賽人…。這些稗子，他們有可能會吸收麥子的養分，會影響麥子的成長。在教會中，他們有可能會成為基督徒的逼迫，或是成長中的攔阻，就像猶大賣主，文士法利賽人逼迫神的兒女…。但是我們一般人分不出來誰是麥子？誰是稗子？所以比喻的重點，不是叫我們靠自己去到處亂分辨，胡亂判斷，整天疑神疑鬼的。而是勉勵真基督徒，好好追求生命的成長，不要被人絆倒，反而把一切所遇到的艱難逼迫都當成生命成長中的養分，專心愛主信靠主跟隨主，用我們生命的果子來見證我們的悔改是真實的。至於那些沒有真正得救的假信徒，活在表面的宗教裏面，他們吸收的是仇敵的謊言，而不是神真理的道，所以他們內心並沒有真實的悔改，也無法結出真實生命的果子，到審判的日子，唯有主能分辨真假，作出公義的判斷。 另一種解經的提醒，就是我們不要整天在懷疑自己或別人，到底是麥子？還是稗子？也不要整天疑神疑鬼，自己或別人有沒有真正的得救？而是專注於領受神的真理，並且結出果子與悔改的心相稱。因為稗子是魔鬼所撒的種子，這些假信徒心裏所存的都是魔鬼的謊言，外面只是在宗教上作作樣子，心裏沒有真正的悔改與改變。而麥子是從神所撒的種子，他們的心裏領受的是神的真道，而不是假冒的偽道，麥子的生命是從心裏的悔改，結出果子來印證得救的信心是真實的，能夠結出基督生命的果子。所以我們信心的重點，不要放在外面的宗教儀文，也不要整天在跟人爭競比較，而是重視讓神的話語在我們心裏產生悔改的大能，向主交帳。 4. 今天的回應 我母親在信主以前，長年活在數算別人傷害的陰影之中，心思與話語充滿苦毒；信主後因為身體比較軟弱，情況大幅改善。我發現我自己雖然不喜歡這樣，卻也因為自卑感作祟，長年活在比較、爭競、別人的傷害、教會的問題之中，生命充滿苦毒與傷害，不能成長。自從穩定每天QT與大量的默想經文，慢慢改變我思想的習慣，讓神的話語不斷進入我的生命，開始學習勝過魔鬼的謊言、環境的逼迫、世界的憂慮、錢財的迷惑…，更多專注在以神（神的話語）為中心。這也讓我經歷到更多的平安、喜樂，透過一對一門訓與教導默想神的話語，專注在完成大使命。這事上有太多事物會引誘或攪擾我們的心思意念，我們需要學會趁早學會「專心跟隨主（的話語）」，期待結出更多生命的果子。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-21/Sat, 12 Apr 2025 03:08:23 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-21/士師記 8：10~21 8：10 那時西巴和撒慕拿，並跟隨他們的軍隊都在加各，約有一萬五千人，就是東方人全軍所剩下的；已經被殺約有十二萬拿刀的。 8：11 基甸就由挪巴和約比哈東邊，從住帳棚人的路上去，殺敗了米甸人的軍兵，因為他們坦然無懼。 8：12 西巴和撒慕拿逃跑；基甸追趕他們，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，驚散全軍。 8：13 約阿施的兒子基甸由希列斯坡從陣上回來， 8：14 捉住疏割的一個少年人，問他：「疏割的首領長老是誰？」他就將首領長老七十七個人的名字寫出來。 8：15 基甸到了疏割，對那裏的人說：「你們從前譏誚我說：『西巴和撒慕拿已經在你手裏，你使我們將餅給跟隨你的疲乏人嗎？』現在西巴和撒慕拿在這裏。」 8：16 於是捉住那城內的長老，用野地的荊條和枳棘責打（原文是指教）疏割人； 8：17 又拆了毗努伊勒的樓，殺了那城裏的人。 8：18 基甸問西巴和撒慕拿說：「你們在他泊山所殺的人是甚麼樣式？」回答說：「他們好像你，各人都有王子的樣式。」 8：19 基甸說：「他們是我同母的弟兄，我指著永生的耶和華起誓，你們從前若存留他們的性命，我如今就不殺你們了。」 8：20 於是對他的長子益帖說：「你起來殺他們。」但益帖因為是童子，害怕，不敢拔刀。 8：21 西巴和撒慕拿說：「你自己起來殺我們吧！因為人如何，力量也是如何。」基甸就起來，殺了西巴和撒慕拿，奪獲他們駱駝項上戴的月牙圈。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 8：11 基甸就由挪巴和約比哈東邊，從住帳棚人的路上去，殺敗了米甸人的軍兵，因為他們坦然無懼。 3. 分享默想經文 （1）v10~12「那時西巴和撒慕拿，並跟隨他們的軍隊都在加各，約有一萬五千人，就是東方人全軍所剩下的；已經被殺約有十二萬拿刀的。」基甸與300勇士之前殺了約有12萬拿刀的敵軍，現在還剩約15000人，由西巴與撒慕拿兩個王帶隊想要逃往米甸。不管是13萬5000人，或是15000人，都是300人的百十倍，難怪疏割和毗努伊勒城裏的人不看好基甸。但是基甸與勇士靠著神的力量：「坦然無懼、驚散全軍。」《串珠聖經注釋》──「因為他們坦然無懼」應譯作「因為（米甸）軍兵毫無戒備」。 v13~17基甸打了全勝的仗凱旋歸來，生擒西巴和撒慕拿。中間途經疏割和毗努伊勒，就是先前嘲笑基甸，不將食物供給他們的二個城。基甸照著之前所說的，「捉住那城內的長老（77位長老），用野地的荊條和枳棘責打疏割人。此外，又來到毗努伊勒，拆了他們的城樓，又殺了那城裏的人。」（v16~17）對於基甸的舉動，不同的解經有正反二極的看法： 一、有人認為「基甸這樣作，是否太殘忍呢？為什麼不寬恕他們，大家既然都是猶太人，有手足之情，為什麼他們因為不肯給餅與基甸和他的戰士，就懷恨在心，報復他們？ 二、也有人認為基甸的軍事行動是出於上帝的旨意，同為弟兄的疏割和毗努伊勒不但不主動幫忙，反而落井下石，他們不單是敵擋基甸，更是敵擋上帝。就像以色列人進迦南，曾經借道以東，以東本來以掃的後裔，也是以色列人的兄弟。他們拒絕幫助以色列，後來遭到上帝的審判。 （2）我覺得聖經從來不美化一個人，不管是亞伯拉罕、摩西、大衛…，乃至基甸，聖經都是忠實的呈現這個人真實的景況。即使上帝揀選他們，使用他們，都不是因為他們「夠完美」，而是神的憐憫、恩典要臨到軟弱的人身上。所以我認為，不管是基甸，或是疏割、毗努伊勒城裏的人，我們不是最終的審判官，也不必幫上帝審判。他們或有好或有壞，只有上帝能夠施行最後的審判。 v18~19這段經文看起來，米甸人之前曾經殺了基甸的兄弟，因此基甸除了遵行神的旨意，還要為家人報仇。v20~21基甸要長子益帖來執行米甸兩個王的死刑，但是益帖不敢，基甸便殺了西巴和撒慕拿。有學者認為聖經強調這件事，是反映了基甸的改變，益帖就好像基甸的寫照。起初基甸就好像益帖一樣，沒有膽，不夠信心，但當他被神使用，他完全改變過來，他不再是一個童子，而是一個成人，而且更成為以色列人的首領和士師，是神改變了基甸。v21「奪獲他們駱駝項上戴的月牙圈。」《聖經精讀本──士師記註解》── 「米甸人崇拜月神,常佩戴月牙形的裝飾品，基甸掠奪了此物，卻沒有徹底除掉，後來成為拜偶像的套索（v26、27）。 4. 今天的回應 世人都很喜歡「造神」，不斷有各樣的「造神運動」，極盡所能去美化心中的偶像。有人造的是雕刻的偶像，有人造的是「某某名人」，甚至「某某名牧」…。聖經打破我們不斷想要「造神」的欲望，顯出人都是軟弱敗壞的，上帝使用的不是「完美的人」，而是「謙卑相信、倚靠順服」的人。聖經的信心偉人，有他們順服、相信的一面，值得我們效法學習；也有他們軟弱、敗壞的一面，我們要記取教訓，引為警戒。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-13/Sat, 12 Apr 2025 03:06:30 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-13/出埃及記 38：21~31 38：21 這是法櫃的帳幕中利未人所用物件的總數、是照摩西的吩咐、經祭司亞倫的兒子以他瑪的手數點的。 38：22 凡耶和華所吩咐摩西的、都是猶大支派戶珥的孫子烏利的兒子比撒列作的。 38：23 與他同工的、有但支派中、亞希撒抹的兒子亞何利亞伯、他是雕刻匠、又是巧匠、又能用藍色紫色朱紅色線、和細麻繡花。 38：24 為聖所一切工作使用所獻的金子、按聖所的平、有二十九他連得並七百三十舍客勒。 38：25 會中被數的人所出的銀子、按聖所的平、有一百他連得並一千七百七十五舍客勒。 38：26 凡過去歸那些被數之人的、從二十歲以外、有六十萬零三千五百五十人、按聖所的平、每人出銀半舍客勒就是一比加。 38：27 用那一百他連得銀子、鑄造聖所帶卯的座、和幔子柱子帶卯的座、一百他連得、共一百帶卯的座、每帶卯的座、用一他連得。 38：28 用那一千七百七十五舍客勒銀子、作柱子上的鉤子、包裹柱頂、並柱子上的杆子。 38：29 所獻的銅、有七十他連得並二千四百舍客勒。 38：30 用這銅作會幕門帶卯的座、和銅壇、並壇上的銅網、和壇的一切器具。 38：31 並院子四圍帶卯的座、和院門帶卯的座、與帳幕一切的橛子、和院子四圍所有的橛子。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 38：21 這是法櫃的帳幕中利未人所用物件的總數、是照摩西的吩咐、經祭司亞倫的兒子以他瑪的手數點的。 38：26 凡過去歸那些被數之人的、從二十歲以外、有六十萬零三千五百五十人、按聖所的平、每人出銀半舍客勒就是一比加。 3. 分享默想經文 （1）v21~23為聖所而奉獻之金、銀、銅…等材料，工匠主要的負責人是比撒列，製造「凡耶和華所吩咐摩西的」。亞何利亞伯負責雕刻和繡花的事；他們可能也需要負責監督、教導這些事工（35：30~35）。奉獻的材料是按摩西的吩咐，經由祭司亞倫的小兒子以他瑪完成的，目的大概是為「徵信」之用──《中文聖經註釋》。所以這裏我們看見大家忠心所託、各盡各職、相互成全，才成合一完成神的託付。 v24~31則是列出會幕材料的總數清單，特別是所獻金、銀、銅的總量，統計百姓獻出金銀銅之數。《活潑的生命》──會幕所使用的銀子共301,775舎客勒，若將銀子的數量乘以2（一舎客勒是二人的贖價），就能得出從20歲到50歲以下的男丁總數603,550人（v26；30：14；民1：3；45~46）。這些是將要參與迦南征戰的男丁，所奉獻的贖價銀，正好與用於建造會幕的銀子相符。 《串珠聖經註釋》──假如我們以一他連得約30公斤（64磅）、一舍客勒約11公分（1/3安士）的話，百姓獻出的總數便是： 金 ── 877公斤（1900磅）； 銀 ── 3017公斤（6437磅）； 銅 ── 2124公斤（4522磅）。 4. 今天的回應 每一位神的兒女，被神的愛激勵，甘心樂意的奉獻與服事。但除此之外，更重要的是，我們必須按照神的話語旨意來服事，而且每個人按照不同的恩賜彼此服事，相互幫補成全。千萬不要淪落競爭比較，就像文士法利賽人一樣看不得耶穌比他們好，服事神反成了逼迫神。正如耶穌降生天使的祝福：在至高之處，榮耀歸給神！在地上，平安歸給祂所喜悅的人。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-05/Sat, 12 Apr 2025 03:06:21 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-05/約伯記 19：1~ 20 19：1 約伯回答說： 19：2 你們攪擾我的心，用言語壓碎我要到幾時呢？ 19：3 你們這十次羞辱我；你們苦待我也不以為恥。 19：4 果真我有錯，這錯乃是在我。 19：5 你們果然要向我誇大，以我的羞辱為證指責我， 19：6 就該知道是　神傾覆我，用網羅圍繞我。 19：7 我因委曲呼叫，卻不蒙應允；我呼求，卻不得公斷。 19：8 神用籬笆攔住我的道路，使我不得經過；又使我的路徑黑暗。 19：9 他剝去我的榮光，摘去我頭上的冠冕。 19：10 他在四圍攻擊我，我便歸於死亡，將我的指望如樹拔出來。 19：11 他的忿怒向我發作，以我為敵人。 19：12 他的軍旅一齊上來，修築戰路攻擊我，在我帳棚的四圍安營。 19：13 他把我的弟兄隔在遠處，使我所認識的全然與我生疏。 19：14 我的親戚與我斷絕；我的密友都忘記我。 19：15 在我家寄居的，和我的使女都以我為外人；我在他們眼中看為外邦人。 19：16 我呼喚僕人，雖用口求他，他還是不回答。 19：17 我口的氣味，我妻子厭惡；我的懇求，我同胞也憎嫌。 19：18 連小孩子也藐視我；我若起來，他們都嘲笑我。 19：19 我的密友都憎惡我；我平日所愛的人向我翻臉。 19：20 我的皮肉緊貼骨頭；我只剩牙皮逃脫了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 19：2 你們攪擾我的心，用言語壓碎我要到幾時呢？ 19：6 就該知道是　神傾覆我，用網羅圍繞我。 3. 分享默想經文 （1）約伯第二次回答比勒達，抗議朋友們的無情，並再次表明自己的痛苦。──《SDA聖經注釋》v1~2朋友本來是用安慰約伯的話，到後來卻變成了「攪擾、壓碎」，而且這麼多次（10次的意思是多次），卻仍不覺羞愧（v3）朋友的言語對約伯帶來的是反覆的傷害與羞辱。 v4~5意思是即使約伯有錯，也是他與神之間的事；朋友們既然不瞭解實情，就不應該自命審判官，用約伯的苦難作為指責他的證據，給他雪上加霜。v6比勒達曾暗示約伯受苦是自投網羅（18：8），約伯則認為這些「網羅」都是神所設置的。約伯仍然堅持是神在做這些事，不是我的惡在做這些事。我沒有得到當得的報應，是神故意在傷害我。 v7~12約伯舉了一些隱喻的表象比喻，描述神怎樣把約伯當作「敵人」（v10）來對付：截斷了他所有的出路（v8），剝奪了他的榮耀（v9），把他的指望連根拔起（v10），疾病、痛苦和人言就像一支軍隊，在他「帳棚的四圍安營」（v12）攻擊他。（唐佑之牧師） v13~20約伯以實際的直述，來說明神如何透過周遭的人來攻擊他： 「我的弟兄、我所認識的，隔在遠處，與我生疏」（v13） 「親戚斷絕、密友忘記我」（v14） 「在我家寄居的、我的使女以為我外人」（v15） 「僕人不理會我」（v16） 「妻子厭惡、同胞憎嫌」（v17） 「小孩子藐視與嘲笑」（v18） 「密友憎惡、所愛的人翻臉」（v19） v20「我的皮肉緊貼骨頭；我只剩牙皮逃脫了。」除了一切的人際關係都被攻擊破壞，快要蕩然無存，最後就連自己的身體，也惡化到了極點。《串珠聖經註釋》─本節意思不明朗，或許指疾病使他瘦骨嶙峋，險些兒沒命。《聖經精讀本》─ 我們皮肉緊貼骨頭：表明約伯所患的頑疾已惡化到了極點。渾身的皮膚都會發黑發幹,逐漸掉落,因此人會變得瘦骨嶙峋。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-27/Sat, 12 Apr 2025 03:06:03 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-27/出埃及記 22：16~31 22：16 「人若引誘沒有受聘的處女，與她行淫，他總要交出聘禮，娶她為妻。 22：17 若女子的父親決不肯將女子給他，他就要按處女的聘禮，交出錢來。 22：18 「行邪術的女人，不可容她存活。 22：19 「凡與獸淫合的，總要把他治死。 22：20 「祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕。 22：21 「不可虧負寄居的，也不可欺壓他，因為你們在埃及地也作過寄居的。 22：22 不可苦待寡婦和孤兒； 22：23 若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲， 22：24 並要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒。 22：25 「我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。 22：26 你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他； 22：27 因他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，若是沒有，他拿甚麼睡覺呢？他哀求我，我就應允，因為我是有恩惠的。 22：28 「不可毀謗　神；也不可毀謗你百姓的官長。 22：29 「你要從你莊稼中的穀和酒醡中滴出來的酒拿來獻上，不可遲延。「你要將頭生的兒子歸給我。 22：30 你牛羊頭生的，也要這樣；七天當跟著母，第八天要歸給我。 22：31 「你們要在我面前為聖潔的人。因此，田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可吃，要丟給狗吃。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 22：31 你們要在我面前為聖潔的人。因此，田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可吃，要丟給狗吃。 3. 分享默想經文 （1）神要想盡辦法，將一群原本不認識祂的民族，塑造成為「屬神的子民」，而且是「祭司聖潔的國度」，就是透過賜下律法的要求，「軟硬兼施」，有恩典與憐憫、有祝福與咒詛、有刑罰與管教，來幫助百姓學習活出一個與世人有別，與老我揮別，而是名副其實、表裏一致的天國子民，有神居住其中，掌權與賜福。今天的經文從v16~31包含了社會道德和宗教的條例，有對於犯姦淫和拜假神的懲處、百姓對弱勢的社會責任，還有百姓對神所應遵行的規範，最重要的總結是v31：「你們要在我面前為聖潔的人。」 v16~20活出聖潔子民的表現，就是在肉體與屬靈上不應犯姦淫的罪。神設立性關係，是為要成為在婚姻制度裏的祝福與保障，也預表了我們與神之間在屬靈上的親密與絕對忠貞。特別與獸淫合，或是行邪術、祭祀別神的人，要直接處死。因為犯罪的人是棄絕與神立約，又恐怕污穢眾人，所以律法的要求要成為警戒，不要讓罪惡擴展。 （2）v21~27的規定是為了要保障民中窮困者免得遭受欺壓，因為神始終特別眷顧弱勢無助的人。v21~24節講最常被欺壓的對象，就是孤兒、寡婦與寄居的外僑；v25~27節則講到最常見到的欺壓情事，就是借貸。v21~24首先講到不可欺負寄居的，也不可壓迫他，因為你們在埃及也作過寄居的。動詞「壓迫」（lāhaṣ），也用於以色列民在埃及寄居時所受的壓迫（出3：9；申26：8~9）。以色列民在埃及寄居的痛苦，以及得蒙救贖的經驗，成為他們遵行律法的主要動機。不可苦待寡婦與孤兒，因為他們一呼求，神就垂聽。正如以色列民在埃及受苦，他們的哀聲上達於神。神聽見、看見、知道，就有實際拯救的行動（出3：7），祂是窮人的神。 v25~27，講到不可向民中困苦人放貸取利，若是拿了鄰舍的外衣作抵押，也要在日落前還他，因為他只有這一件用來作被子。今日工商社會，各種投資存款借貸收取利息，均屬正常。不過在古代近東，多只有借錢或借糧給窮人，以度過難關，因此收取高利為情理法所不容。後來有規定借給弟兄（指以色列人）不可取利，但借給外邦人可以取利，因為前者是急難救濟，而後者是為投資致富。 （3）v28~31強調「聖潔的國民」對神應盡之責──《串珠聖經註釋》這短段的經文，是要以色列人遵守禮儀之律例，不可毀謗神，也為敬畏神的緣故而不毀謗官長。更進一步，乃要將所收入的禾稼土產和牛羊，凡初熟的和頭生的，都獻給神，正如獻上頭生的兒子歸主一樣。總而言之，與神立約的人，就要與一些事物分隔開來，藉以顯明是聖潔的。其中一例，就是不喫田間被撕裂的牲畜之肉。──《中文聖經註釋》 4. 今天的回應 聖潔對神的兒女來說，不應該是一大堆喘不氣來的律法規條，而是活出生命成長，愛神愛人的性情表現。有人會覺得聖潔之所以很難，主要是因為我們一直受到世界、魔鬼與老我的影響太多，而受到神的話語與神的聖靈影響太少。神的良方，就是「唯喜愛神的律法，晝夜思想神的話語」與「順服聖靈而行」，這也是我們每天不斷追求的經歷！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-25/Sat, 12 Apr 2025 03:05:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-25/出埃及記 30：17~38 30：17 耶和華曉諭摩西說： 30：18 「你要用銅做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和壇的中間，在盆裏盛水。 30：19 亞倫和他的兒子要在這盆裏洗手洗腳。 30：20 他們進會幕，或是就近壇前供職給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。 30：21 他們洗手洗腳就免得死亡。這要作亞倫和他後裔世世代代永遠的定例。」 30：22 耶和華曉諭摩西說： 30：23 「你要取上品的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒， 30：24 桂皮五百舍客勒，都按著聖所的平，又取橄欖油一欣， 30：25 按做香之法調和做成聖膏油。 30：26 要用這膏油抹會幕和法櫃， 30：27 桌子與桌子的一切器具，燈臺和燈臺的器具，並香壇、 30：28 燔祭壇，和壇的一切器具，洗濯盆和盆座。 30：29 要使這些物成為聖，好成為至聖；凡挨著的都成為聖。 30：30 要膏亞倫和他的兒子，使他們成為聖，可以給我供祭司的職分。 30：31 你要對以色列人說：『這油，我要世世代代以為聖膏油。 30：32 不可倒在別人的身上，也不可按這調和之法做與此相似的。這膏油是聖的，你們也要以為聖。 30：33 凡調和與此相似的，或將這膏膏在別人身上的，這人要從民中剪除。』」 30：34 耶和華吩咐摩西說：「你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；這馨香的香料和淨乳香各樣要一般大的分量。 30：35 你要用這些加上鹽，按做香之法做成清淨聖潔的香。 30：36 這香要取點搗得極細，放在會幕內、法櫃前，我要在那裏與你相會。你們要以這香為至聖。 30：37 你們不可按這調和之法為自己做香；要以這香為聖，歸耶和華。 30：38 凡做香和這香一樣，為要聞香味的，這人要從民中剪除。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 30：29 要使這些物成為聖，好成為至聖；凡挨著的都成為聖。 30：30 要膏亞倫和他的兒子，使他們成為聖，可以給我供祭司的職分。 3. 分享默想經文 （1）v17~21耶和華吩咐摩西要造一個銅盆和一個銅座，用來洗濯。希伯來文雖然都稱呼「銅盆」（hakkîyôr nǝḥōšet），著重其材料，但是中譯多著重其功用，稱之為「洗濯盆」。 這銅的洗濯盆有幾樣特別，與會幕中其他的禮器不同。 第一，在會幕裡每樣物件都有規格尺寸，惟有洗濯盆沒有尺寸規格。聖經沒有解釋未提供洗濯盆規格的理由。 第二，會幕中其他禮器都詳細記載其製作過程，惟獨洗濯盆完全不提，反倒只有一句話，講到洗濯盆的材料來源，「是用會幕門前伺候的婦人之鏡子作的」（出 38：8）。這些婦女可能是許願歸給神的拿細耳人，有一段時間分別為聖，在會幕門前事奉神。愛美是人的天性，這些婦女也有銅作的鏡子，原是為了自己的體面、得人的稱讚。但她們把銅鏡捐出作洗濯盆，卻是為神的榮耀，讓事奉的人可以得著神的悅納。如此從以自己的榮耀為中心，轉到以神的榮耀為中心。 第三，洗濯盆位於祭壇和會幕之間。按理祭司每日來到會幕，主要是要在祭壇上獻祭，或進入聖所點燈、燒香、換供餅。但是耶和華提醒他們，每日在從事這些工作之前，要先來到洗濯盆洗手洗腳，免得他們死亡。因此他們來到院內，不是立刻開始事奉，而是繞過祭壇，洗淨手腳，才去獻祭、點燈、燒香。（賴建國牧師） （2）v22～33是「聖膏油」的作法與用途。這種極香的膏油（v25）只可按照指示（v32~33）用來膏抹會幕及其中器具（v26～29），以及使祭司分別為聖（v30），可以分別出來歸耶和華為聖，為神所用。製作的方法是把大約50磅（23公斤）曬幹研碎的香料，與大約一加侖（4.5公升）的橄欖油混合而成。這膏油是依照神的配方配製，是分別為聖的，普通人不准仿製或使用。 v34~38講到製香的方法，不但材料、分量都要按照神的規定，而且要取一部分香，把它搗得極細，放在會幕裡法櫃前（出 30：36）。象徵人必須按照神的心意來禱告，禱告必須仔細（要長、久、細、重）、純淨（沒有一點自己的成分攙雜在裡面），且禱告要單單帶到主的面前（來到施恩座前，就是神與人相會的地方）。 4. 今天的回應 神是聖潔的，所以神要屬祂的子民，也要開始建立起分別為聖的觀念。從會幕中的器具與獻祭的條例…，每一項細節、規定、作法，都在不斷灌輸人一個觀念。就是我們必須從世界與自我中心中分別出來，單單聽從神的話，用神的方式，照神的旨意，我們才能站立在神的面前。凡是屬神之人事物，不應該與世界攙雜，因為單單是屬於神的。另一個重點，就是包括人與器具，都必須先自潔（用水或用血潔淨），然後用聖膏油膏抹，分別為聖。我們今天信主的人，就人的責任而言，有責任要接受洗禮，也可以用油膏抹，但是真正使人得救的，是耶穌的寶血與聖靈的施洗；真正使人分別成聖的，是聖靈的重生、內住與充滿。神人同工的二方面，就是在人這方面，需要有信心回應的舉動，但更重要的是仰望神憐憫的施恩祝福，讓聖靈親自在我們生命中真實的掌權動工。信心與行為是表裏一致的，人的回應還需要有聖靈的作為，缺一不可。我們每天盡上本分來親近神，來回應神，接下來就憑信心仰望神的同在與聖靈的充滿、幫助，過每一天的生活。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-31/Sat, 12 Apr 2025 03:05:56 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-31/出埃及記 24：12~18 24：12 耶和華對摩西說：「你上山到我這裏來，住在這裏，我要將石版並我所寫的律法和誡命賜給你，使你可以教訓百姓。」 24：13 摩西和他的幫手約書亞起來，上了　神的山。 24：14 摩西對長老說：「你們在這裏等著，等到我們再回來，有亞倫、戶珥與你們同在。凡有爭訟的，都可以就近他們去。」 24：15 摩西上山，有雲彩把山遮蓋。 24：16 耶和華的榮耀停於西乃山；雲彩遮蓋山六天，第七天他從雲中召摩西。 24：17 耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。 24：18 摩西進入雲中上山，在山上四十晝夜。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 24：12 耶和華對摩西說：你上山到我這裏來，住在這裏，我要將石版並我所寫的律法和誡命賜給你，使你可以教訓百姓。 3. 分享默想經文 （1）（參賴建國牧師）昨天經文的進度，剛講完全民參與「與神立約」的禮儀，本段卻是摩西獨自上山得啟示。可分為二小段：一、呼召與教導（v12~14）；二、上山與等候（v15~18）。 v12~14，在西奈立約的禮儀之後，耶和華再度呼召摩西上山（v12），要給他進一步的啟示。雖然耶和華的吩咐很簡短，只提到要將石版賜給摩西，但是實際上包括建造會幕的指示（出 25～31章）。耶和華吩咐摩西上山，摩西交代眾長老留守，惟有約書亞跟著摩西上山，為後來金牛犢事件作了伏筆。約書亞被稱作摩西的「幫手」（mǝšārǝtô），又可譯作「侍從」，地位尊貴，後來更成為摩西的接班人，帶領以色列民進入應許之地。摩西吩咐百姓，若有爭訟的事，可以找亞倫與戶珥，為後來的金牛犢事件預留伏筆。 v15~18，這一小段詳細描述摩西上到西奈山頂，是像詩一般的散文體，充滿重複、象徵語言，使整個描述更顯莊嚴。本段的一些用語，成為以後各段故事的重要主題，特別是動詞šākan「停駐」（v16）預指所要建造的會幕（miškān「神的居所」），耶和華的榮耀（停駐在西奈山，預指充滿在會幕中），及雲彩遮蓋西奈（預指後來遮蓋會幕，出40：35、38）。雲彩（‘ānān），直譯「雲」，因有v17形容好像「烈火」，譯為雲彩更加傳神。雲彩與烈火，均是耶和華榮耀顯現的景象。烈火形容耶和華顯現時的熾烈光輝，而雲彩則同時代表耶和華的顯現與隱藏。摩西上山等候六天，到第七天，耶和華從雲中呼喚他，暗示這天是安息日。他就上到山頂，進入雲中。他在山上四十晝夜，親近神，領受啟示。 4. 今天的回應 舊約時代很顯然地，神想要與人親近，是相當麻煩的事，因為祂同在的聖潔，經常如烈火一樣，會擊殺那些不潔淨，沒有自潔預備好的人。所以神揀選摩西，教導他要聖潔，並且不斷提昇摩西對神更加認識，與神更加親密，與神成為「密友」。以致於神可以信任摩西，放心把律法、會幕的建造，透過摩西教導給以色列眾民。但是反觀以色列人，只在乎自己肚腹的需要，把上帝與摩西當成解決他們需要的「工具」，卻對神並沒有渴慕與興趣，這與摩西對神的渴慕形成極大的對比。摩西一次上山就是40天，聽神的話語，享受神的同在，如果沒有這種渴慕，恐怕我們想要與神單獨同在的欲望都沒有。求神幫助我們，靠著聖靈與耶穌的寶血「自潔」，充滿對神的「渴慕」，願意時時與神親密，得著神的關係與信任，成為神忠心的僕人。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-26/Sat, 12 Apr 2025 03:05:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-26/詩篇 18：1~19 18：1 耶和華，我的力量啊，我愛你！ 18：2 耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的　神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺。 18：3 我要求告當讚美的耶和華；這樣我必從仇敵手中被救出來。 18：4 曾有死亡的繩索纏繞我，匪類的急流使我驚懼， 18：5 陰間的繩索纏繞我，死亡的網羅臨到我。 18：6 我在急難中求告耶和華，向我的　神呼求。他從殿中聽了我的聲音；我在他面前的呼求入了他的耳中。 18：7 那時，因他發怒，地就搖撼戰抖；山的根基也震動搖撼。 18：8 從他鼻孔冒煙上騰；從他口中發火焚燒，連炭也著了。 18：9 他又使天下垂，親自降臨，有黑雲在他腳下。 18：10 他坐著基路伯飛行；他藉著風的翅膀快飛。 18：11 他以黑暗為藏身之處，以水的黑暗、天空的厚雲為他四圍的行宮。 18：12 因他面前的光輝，他的厚雲行過便有冰雹火炭。 18：13 耶和華也在天上打雷；至高者發出聲音便有冰雹火炭。 18：14 他射出箭來，使仇敵四散；多多發出閃電，使他們擾亂。 18：15 耶和華啊，你的斥責一發，你鼻孔的氣一出，海底就出現，大地的根基也顯露。 18：16 他從高天伸手抓住我，把我從大水中拉上來。 18：17 他救我脫離我的勁敵和那些恨我的人，因為他們比我強盛。 18：18 我遭遇災難的日子，他們來攻擊我；但耶和華是我的倚靠。 18：19 他又領我到寬闊之處；他救拔我，因他喜悅我。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 18：1 耶和華，我的力量啊，我愛你！ 18：2 耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的　神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺。 18：11 他以黑暗為藏身之處，以水的黑暗、天空的厚雲為他四圍的行宮。 3. 分享默想經文 （1）詩 18篇的小字註解：「耶和華的僕人大衛的詩，交與伶長。當耶和華救他脫離一切仇敵和掃羅之手的日子，他向耶和華念這詩的話。」就是當大衛一切的內憂外患暫時結束，所有艱難都沒有了，已經作王的時候（或再早一點掃羅死的時候），大衛作的詩。大衛作詩的內容，其實不是為了寫聖經，而是大衛日常的禱告詞。詩篇的內容，都是大衛的親身經歷，都是有「故事背景」的，都是有感而發，都是發自內心肺腑，都是情辭迫切，發自靈魂深處的呼喊、讚美、求救、訴苦…。讀詩篇會有感動或共鳴的人，通常都是在遭遇與大衛相似背景的時候，體會到大衛的心情，被聖靈感動，同樣發自靈魂深處真實的禱告，而不是「無關痛癢」，不是當作「文學」在研究體裁文字，而是有血有肉，是靈魂深處的共鳴：「深淵與深淵響應」。 v1「耶和華，我的力量啊，我愛你！」簡單的一句話，但道盡了大衛無數的回憶與心情。神是大衛的力量，因為大衛經歷10多年逼迫患難、困頓流離、多次在死亡關頭絕處逢生，遭遇背叛、棄絕，卻又在上帝恩典的拯救中一次次保守生命。神是大衛的「力量」，這力量，不是為了滿足大衛的野心慾望，而是幫助大衛面對艱難，卻仍然持守純正與信仰，不致跌倒，因此大衛愛神，不是因為上帝使他當王，而是上帝在一次次的危險中拯救他，使他信心堅定成長。我們在讀這句話的時候，我們有類似大衛的經歷與體會嗎？ v2~3「耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的　神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺。我要求告當讚美的耶和華；這樣我必從仇敵手中被救出來。」這裏一連串用了10個稱呼：「力量、巖石、山寨、救主，我的　神、磐石、我所投靠的、盾牌、拯救我的角、高臺。」而且都是「我的○○」，來表達大衛對神的親身經歷與深刻的親密關係。大衛在環境中走投無路，只能操練全心全意呼求上帝、倚靠上帝，也因此經歷到一次又一次的拯救、力量、幫助。使大衛發自內心的愛神，不是因為物質或環境，而是「革命情感」，與神一同經歷人生大小的風浪，見證神是信實可靠的神，且是聖潔慈愛與公義的神。 （2）v4～6生動描述了大衛所經歷的苦難：「死亡的繩索纏繞我、匪類的急流使我驚懼、陰間的繩索纏繞我、死亡的網羅臨到我」。不管是約瑟、大衛、摩西、但以理、約伯…，在他們人生中都經歷過難以想像的艱難痛苦逼迫，超過我們今天許多基督徒的「無病呻吟」，但是他們都活出倚靠神而得勝的不一樣人生。 v7~19是「神的拯救」，大衛透過大自然大而可畏的可怕現象，來彰顯神的大能、公義與作為：「地就搖撼戰抖；山的根基也震動搖撼、冒煙上騰、發火焚燒，連炭也著了、有黑雲在他腳下、有冰雹火炭、在天上打雷……。」上帝可畏的作為，是為了刑罰惡人而發怒，一方面為了毀滅仇敵，一方面更重要的是拯救屬神的子民。世人一般習慣過於高舉困難、仇敵，但是大衛更愛高舉上帝，萬有在神的腳下，都要俯伏屈膝，萬膝要跪拜，萬口要稱揚。 v11「他以黑暗為藏身之處，以水的黑暗、天空的厚雲為他四圍的行宮。」康來昌牧師：「這觀念我們不是很清楚，我們通常會講耶和華在光明中間，怎麼會說『他以黑暗為藏身之處』？其實黑暗和光明，就某個意義來講是一樣的……。路德講得最好：『上帝在祂的啟示中，隱藏了祂自己；在祂的隱藏中，啟示了祂自己。』……這不僅是在講上帝「在啟示中隱藏，在隱藏中啟示」，上帝也「在隱藏的後面啟示祂自己，啟示的後面隱藏起來」，那也包括上帝的預定。當上帝說祂是怎麼樣的上帝，祂預定計畫一切時，我們不又迷糊起來？「神預定了一切，怎麼能說神是公平的？」，也就是說隱密的事在祂的預定裡，我們也搞不懂。……這些，都希望我們是學習對上帝有更多的親近和懼怕、敬畏。越多敬畏、越多啟示中，我們又越知道祂真是太奇妙、太不能瞭解。……在生活中我真的希望人越來越謙卑，不僅我們基督徒謙卑，神有時也叫非基督徒不能不謙卑下來，包括不信主的科學家會困惑。……人發現這個世界很奧秘、很費解，很難瞭解為什麼會是這樣，我們這敬畏、順從、信靠上帝的人（姑且給自己貼金，說我們是這樣的人）生活中發現很多神怎麼會這樣帶領的事情應該也很多，而我們不要害怕，也感謝主。這是耶和華發光要報復的日子，我們不瞭解為什麼這麼晚、這樣發生，但我們信靠祂。」 4. 今天的回應 今天的默想的重點，是我們在與神的關係上，真正有經歷的有多少？在生活中落實的有多少？發自內心靈魂深處的禱告、呼求又有多少？我個人承認在與神的經歷上很貧乏、禱告很膚淺、認識神很幼稚…。今天的經文顯明大衛是我效法的榜樣：「耶和華，我的力量啊，我愛你！耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的　神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺。」https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-14/Sat, 12 Apr 2025 03:03:50 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-14/出埃及記 4：24~31 4：24 摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。 4：25 西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說：「你真是我的血郎了。」 4：26 這樣，耶和華才放了他。西坡拉說：「你因割禮就是血郎了。」 4：27 耶和華對亞倫說：「你往曠野去迎接摩西。」他就去，在　神的山遇見摩西，和他親嘴。 4：28 摩西將耶和華打發他所說的言語和囑咐他所行的神蹟都告訴了亞倫。 4：29 摩西、亞倫就去招聚以色列的眾長老。 4：30 亞倫將耶和華對摩西所說的一切話述說了一遍，又在百姓眼前行了那些神蹟， 4：31 百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 4：25 西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說：你真是我的血郎了。 4：31 百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜。 3. 分享默想經文 （1）出 4：24這一節經文算是出埃及記 最難解的經文之一了，主要是因為聖經突然寫了這一句話，沒有交待背景與來龍去脈，所以很多人就不斷在猜到底是發生了什麼事？或是大概應該是怎樣？我參考賴建國老師的看法： 一、這裏耶和華想要殺的，應該是摩西。一般認為摩西的父母都是虔誠的利未人，應該從小就為摩西行過割禮。所以上帝想殺摩西的原因，按照上下文，應該是摩西沒有為自己的兒子沒有行割禮。上帝起初與以色列人的祖先亞伯拉罕立約，就是使用「割禮」的儀式來建立「立約」關係的，甚至規定不行割禮的以色列人必從民中剪除，可見神對立約儀式的看重。 二、賴牧師指出，中東地區從幾千年前其實就開始有男子行割禮的習俗，而他們行割禮是為了成年禮。而在米甸人這個地方的習俗，在男女結婚之前，則是由岳父替女婿行割禮。所以有可能摩西隨從了米甸人的習俗，要等到兒子長大後由岳父行割禮，卻沒有遵照以色列人的傳統，由父親從小（出生第八日）為孩子行割禮。 三、上帝揀選摩西成為祂的代言人，要向以色列人介紹神，與神將要帶領他們離開埃及的旨意。摩西也要幫助以色列子民認識神的聖潔，日後還要頒佈神的律法。但是摩西攜家前往埃及的路上，卻一直都「知法犯法」，一直沒有為兒子行割禮，這個疏忽顯然惹怒了聖潔的上帝，所以才有了這節經文：「耶和華遇見他，想要殺他。」 四、不過我們從上下文可以清楚知道，神對於人的不聖潔與悖逆雖然有忿怒，神是輕慢不得的。但是神的目是領人悔改，而不是看心情喜好而殺戮。我們不清楚摩西的妻子西坡拉是如何得知上帝的心意與解決的方法，同時西坡拉還不是以色列人，而是外邦米甸人。感謝主，西坡拉救了摩西一命：「割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說：你真是我的血郎了。」摩西從小就被收生婆、母親、姊姊、法老的女兒，都是女人所救，如今後又被妻子所救，神的作為也真是奇妙。 五、上帝藉由「割禮」的儀式與以色列民立約，割禮象徵了神要人「不隨從肉體，只隨從聖靈」。什麼是肉體的活動？賴牧師：就是「為自己打算，靠自己成全。」簡單說就是全然以自我為中心，不以神為主，只為自己而活，專靠自己的力量行事。雖然割禮只是一個象徵的儀式，但是神希望藉此提醒以色列人要除掉肉體的私慾，專心先求神的國與神的義，連結於神，倚靠神而活。雖然新約時代外面的割禮形式已被廢掉（以洗禮取代），但是心裏的割禮才是重點：羅2：29「惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」 （2）v27~31應該是神事先也向亞倫啟示了祂的揀選與旨意，所以摩西的哥哥亞倫到曠野迎接摩西。隨後二人去見以色列人中的眾長老，把神的話向他們轉達，又行神蹟叫他們相信。v31「百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜。」百姓聽了摩西傳達神的話語，又見了神蹟，就相信，並且低頭下拜。只是我們看到後面的發展，以色列人這時候的相信，只是一時的感動，卻經不起環境的考驗，他們的信心就像海浪一樣不斷起伏，隨環境好壞而浮動，最後還是因環境不信而倒斃曠野。求主幫助我們記取教訓，信心不要停留在因為一時的神蹟或感動，而是堅信神的話語到底，可以勝過環境的考驗。 4. 今天的回應 今天的經文讓我重新面對學習：神是輕慢不得的。我們一般人對神經常有二種錯誤的極端：一種是對神輕率馬虎、毫不在意，遇到有需要就好好表現，想要求神來幫助，幫助完了就丟在一邊；另一種極端就是深感恐懼、敬而遠之、行禮如儀。經常為了深怕神會懲罰而乖乖聚會讀經禱告，但是心裏沒有愛與安息。甚至我們有可能在這二種極端中不斷擺盪，卻不是真正的認識神，也沒有培養出真正愛神與敬畏神的關係。我看我自己也經常像這些以色列人一樣，外面有時候還可以做做樣子，裏面還是經常老我當家，該敬畏沒有敬畏；該愛神也不愛神。每天QT來到神的面前，都是一次次重新的立約與尋求幫助：「在人不能，在神凡事都能。」、「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督，就能脫離了！」https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-01/Sat, 12 Apr 2025 03:02:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-01/士師記 12：1~15 12：1 以法蓮人聚集，到了北方，對耶弗他說：「你去與亞捫人爭戰，為甚麼沒有招我們同去呢？我們必用火燒你和你的房屋。」 12：2 耶弗他對他們說：「我和我的民與亞捫人大大爭戰；我招你們來，你們竟沒有來救我脫離他們的手。 12：3 我見你們不來救我，我就拚命前去攻擊亞捫人，耶和華將他們交在我手中。你們今日為甚麼上我這裏來攻打我呢？」 12：4 於是耶弗他招聚基列人，與以法蓮人爭戰。基列人擊殺以法蓮人，是因他們說：「你們基列人在以法蓮、瑪拿西中間，不過是以法蓮逃亡的人。」 12：5 基列人把守約旦河的渡口，不容以法蓮人過去。以法蓮逃走的人若說：「容我過去。」基列人就問他說：「你是以法蓮人不是？」他若說：「不是」， 12：6 就對他說：「你說『示播列』。」以法蓮人因為咬不真字音，便說「西播列」。基列人就將他拿住，殺在約旦河的渡口。那時以法蓮人被殺的有四萬二千人。 12：7 耶弗他作以色列的士師六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城裏。 12：8 耶弗他以後，有伯利恆人以比讚作以色列的士師。 12：9 他有三十個兒子，三十個女兒；女兒都嫁出去了。他給眾子從外鄉娶了三十個媳婦。他作以色列的士師七年。 12：10 以比讚死了，葬在伯利恆。 12：11 以比讚之後，有西布倫人以倫，作以色列的士師十年。 12：12 西布倫人以倫死了，葬在西布倫地的亞雅崙。 12：13 以倫之後，有比拉頓人希列的兒子押頓作以色列的士師。 12：14 他有四十個兒子，三十個孫子，騎著七十匹驢駒。押頓作以色列的士師八年。 12：15 比拉頓人希列的兒子押頓死了，葬在以法蓮地的比拉頓，在亞瑪力人的山地。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 12：2 耶弗他對他們說：「我和我的民與亞捫人大大爭戰；我招你們來，你們竟沒有來救我脫離他們的手。 3. 分享默想經文 （1）v1~7如果我們把這段經文與士8：1~3對照來看，會更清楚整個情形。在士8章那裏，基甸打敗米甸人，結果以法蓮支派立刻去找碴搗亂，質疑基甸為什麼沒有找他們同去？現在又來挑起爭端，當耶弗他打敗亞捫人，以法蓮又來同樣一招：「為甚麼沒有招我們同去呢？」 一、以法蓮的問題，是他們根本看不起基甸與耶弗他。當要打仗的時候，他們躲在一邊冷眼旁觀；直到打贏勝仗了，他們就出來挑釁，想要爭鋒邀功，想出鋒頭，不想要被比下去。以法蓮不但不主動協助一起對抗「外敵」，反而成了「內亂」的禍源。 二、基甸與耶弗他對待以法蓮的態度，剛好是二個極端。基甸似乎比較有圓滑的外交手段：「我所行的， 豈能比你們 以法蓮人 所行的呢？以法蓮拾取剩下的葡萄，不強過亞比亞謝所摘的葡萄嗎？」這句話就把以法蓮怒氣消除了。但是耶弗他不是基甸，他指出以法蓮人大話連篇，含血噴人：「我和我的民與亞捫人大大爭戰，我招你們來，你們竟沒有救我脫離他們的手，我見你們不來救我，我就拼命前去攻擊亞捫人，耶和華將他們交我手中，你們今日為什麼上我這裏來攻打我呢？」就這樣，他們就大打出手，耶弗他就召集基列人，與以法蓮人爭戰。 三、我們要明白基列人屬瑪拿西支派，而以法蓮與瑪拿西都是約瑟的兒子，是親上加親，但如今他們的後人竟然互相殘殺，令人唏噓。其實以法蓮人一向輕看基列人，所以基列人對他們沒有好感。 四、v5~6耶弗他帶領著基列人，在以法蓮人中大開殺戒，他們把守著約但河的渡口，不容以法蓮過河，甚至利用辨別口音的方法來分辨以法蓮人，最後基列人殺了42000以法蓮人，以法蓮經此巨變，一蹶不振。 五、聖經沒有特別說明基甸或耶弗他的作法，到底「誰對誰錯」，反而比較多學者認為這是以法蓮支派自討苦吃，不肯團結，自我中心，挑釁爭鋒、致遭禍果，也給我們後世讀聖經的人，引為警戒。 （2）v8~15耶弗他之後，以色列人的情況看似是風平浪靜，沒有像耶弗他時代的戰亂，但其實也是處於不知儆醒的安逸，好像「溫水煮青蛙」一樣慢慢進入墮落與危險。從這些簡短的敘述，我們已經看到以色列已處於一個危機四伏，隨時走入一個黑暗時代的前夕。 v9士師以比讚「有30個兒子， 30個女兒；女兒都嫁出去了。他給眾子從外鄉娶了30個媳婦。」 v14士師押頓有40個兒子，30個孫子，騎著70匹驢駒，押頓作以色列的士師八年。 …從這簡短的描述，我們可以推論： 一、聖經沒有提到這些士師對於國家人民，有什麼特別的事蹟，或是有什麼貢獻，卻只提到比讚和押頓應該都是娶了不少妻妾，生了不少兒女，顯然因著他們的士師身分享有更多的財富與權勢。 二、以比讚「女兒都嫁出去了。他給眾子從外鄉娶了三十個媳婦。」雖然沒有特別明講，但一般認為在當時社會的情況，是很有可能是與迦南外邦人隨意通婚。 三、押頓傳給子孫各一匹驢駒，可能暗示權力的世襲，像小世師的行為，漸漸有如外邦王的行徑（參活潑的生命）。 大致來說，這一段短暫的安寧，似乎只是暴風雨之前夕，而在此際的以色列，也漸趨於個人化，這只是證明以色列又在走下坡了！ 4. 今天的回應 以色列人很看重血統、身分、地位，卻看不起「外邦人、女人、罪人」。他們以為血統與身分大過一切，以為我是「神的兒女」，所以我就應該有「特權」。於是12支派，甚至兄弟之間，經常看見「爭競、比較、嫉妒、紛爭」的情況發生。保羅也曾經責備哥林多教會是「屬肉體的嬰孩」，不斷在分門別類、分黨結派：「你是屬誰的？我是屬誰的？」神要求我們的，是合一、是捨己、是放下自我，是一起高舉基督、榮耀天父，而不是讓別人看見「我很厲害」。以法蓮的悲劇，是一個很重要的提醒：「主必興旺、我必衰微」。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-01/Sat, 12 Apr 2025 03:02:05 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-01/約翰壹書 1：1~10 1：1 論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。 1：2 （這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命傳給你們。） 1：3 我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。 1：4 我們將這些話寫給你們，使你們（有古卷：我們）的喜樂充足。 1：5 神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。 1：6 我們若說是與　神相交，卻仍在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了。 1：7 我們若在光明中行，如同　神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。 1：8 我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。 1：9 我們若認自己的罪，　神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。 1：10 我們若說自己沒有犯過罪，便是以　神為說謊的，他的道也不在我們心裏了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 約壹 1：1 論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。 1：6 我們若說是與　神相交，卻仍在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了。 1：7 我們若在光明中行，如同　神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。 1：9 我們若認自己的罪，　神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。 3. 分享默想經文 經文背景：約翰壹書 是使徒約翰晚年所寫。當時候耶路撒冷已經被毀，老約翰多在小亞西亞一帶作牧羊工作，是教會的長老。他屢次稱「小子們啊」，是以一位長輩用神的話語殷殷勸勉教會，書信中所用的幾個關鍵詞與約翰福音相似：光、愛、生命、真理…等。他也同時要解決當時候出現一個重大的異端：諾斯底主義Gnosticism（智慧派），他們以理智自誇，以知識的貴族者自居謬解聖經，混亂教會信仰，世人受迷惑而離開教會（約壹二19）。這種異端主張「靈」與「體」二元論，認為靈是好的，但是肉體卻是邪惡的，二者彼此相對。因此他們也否認耶穌是道成肉身，有一派說耶穌只是一個完美的人，否認耶穌具有神性；另一派「幻影說」，則謬稱耶穌只不過是一個幻影而已。諾斯底帶來的結果，一個是禁慾主義，另一個卻是相反的縱慾主義。所以老約翰寫約翰壹、貳、參書，同時也是為了要教導教會認識真理，敵擋異端滲透教會，玷污神的百姓。 （1）v1「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。」約翰與耶穌共同生活三年半，「親耳聽見、親眼看見、親手摸過」，都是個人親身的經歷，證明耶穌活生生的人，打破異端說耶穌是「幻象靈體」。約翰在約翰福音：「太初有道，道與神同在，道就是神…」，這個道，就是生命的起源，就是神自己，就是「神的話」，同時也是活在我們當中「道成了肉身的耶穌基督」。諾斯底異端高舉知識，卻是死的學問，與約翰傳講的「生命之道」完全不同。什麼是生命之道，就是耶穌成了賜生命的道，也是生命的糧，住在信主之人的心裏，使人活出「神的生命」，也就是我們一再講的活出基督的性情，結出聖靈的果子，滿有基督長成的身量…，這就是活生生的神，住在信主之人的生命中，塑造我們有新生的樣式，活出基督聖潔榮耀的新生命。生命之道，是活的，不是死的；是有生命力的，不是死的字句學問律法而已；生命之道就是活生生的神自己，而不是一門宗教。 v3「我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。」這裏「相交」的原文是Koinonia，英文翻成fellowship（交誼、團契），中文有很多翻譯：相交、交接、一同得分、同領、捐項…。這個字代表是一種彼此生命中「雙向的、共同分享、共同擁有、深入的、親密的，甚至是一種水乳交流的親密關係」，絕不僅指一套宗教聚會形式而已。我們必須先與神在神的靈、神的話語中真實相交，得著「神的生命」，我們才能與其他弟兄姊妹在生命中「相交」。我們愛，因為神先愛我們。這裏的順序是神先愛了我們，把祂的愛與生命賜給我們，然後我們帶著滿有神充滿的愛，學會愛自己、愛別人。約翰也一直強調，如果一個基督徒不能愛別人，肯定我們對神的愛也是說謊的，因為愛神愛人一體兩面，是分不開的。v4「我們將這些話寫給你們，使你們的喜樂充足。」聖靈的果子，第一個是愛、第二個是喜樂；這都是神賜給我們的生命，是生命之道，將「神的愛」賜給我們，與神與人之間有真實親密的交流，隨之而來的就是屬靈的真喜樂！ （2）v5~10約翰強調神的愛使我們與神與人相交，而且必定是在神的光明中相交，神的光一進來，黑暗必定離開，我們就不可能繼續活在罪中，而是活在神的面前生活行事，彼此相交。什麼是黑暗，黑暗就是我們生命中不肯交出主權，不肯接受神的光照、管理、掌權，而堅持自我中心，自我掌權的範圍，這就是罪。最大的罪，就是不以神為神，而把自己當作神、當作王、當作主。一個基督徒可能在某些方面交出生命的主權，但卻在另一些方面有所保留，堅持自我主張，不可交出主權，那麼我們生命中就會產生黑暗，讓罪進來，甚至帶來整個生命的墮落敗壞。有人說一個真正的基督徒，並沒有99%的順服，有的就是100%毫無保留的向神降服，如此才能確保我們生命中每一個層面都是活在光明中，也是活在耶穌寶血的赦罪與聖潔之中。聖潔不是說我們從此不會犯罪，而是我們肯接受神的光照，願意時時認罪，並且願意作出悔改。 v8~10「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。我們若認自己的罪，　神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以　神為說謊的，他的道也不在我們心裏了。」我們對於罪的定義，不是遵照世界的標準，而是以聖經為唯一的準則。聖經中的罪，包括行為上的、心思意念上的，以及我們靈性與神的關係。其中最嚴重的是我們的靈性，不以神為神，不肯將生命的主權完全獻給神，堅持保留自我中心，然後企圖用種種的宗教行為與功德來賄賂上帝，就像文士法利賽人等宗教人士一樣。許多人以為自己沒有罪，要不是沒有真實得救，要不然就是不肯接受聖靈的光照，掩耳盜鈴享受罪中之樂。我們若要接受神的生命之道，就必須接受神的全面真理，讓活的神進入我們生命中的每一個層面全方位的掌權，光照、治理、除去黑暗。神的愛要滿足我們的一切，不再需要罪中之樂，在彼此認罪與生命對付之中，我們與神與人才能有真實親密的真關係。 4. 今天的回應 今天是2021年1月1日，是新的一年新的開始，我禱告神賜我力量，交出我生命中每一個層面的主權，讓神來掌管、治理、讓神的愛來充滿，除去黑暗，帶來愛與光明。如果我做不到的，求聖靈透過管教與提醒，幫助我不斷順服，奉主的名禱告，阿們！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-18/Sat, 12 Apr 2025 03:00:14 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-18/馬太福音 14：22~36 14：22 耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊去，等他叫眾人散開。 14：23 散了眾人以後，他就獨自上山去禱告。到了晚上，只有他一人在那裏。 14：24 那時船在海中，因風不順，被浪搖撼。 14：25 夜裏四更天，耶穌在海面上走，往門徒那裏去。 14：26 門徒看見他在海面上走，就驚慌了，說：「是個鬼怪！」便害怕，喊叫起來。 14：27 耶穌連忙對他們說：「你們放心，是我，不要怕！」 14：28 彼得說：「主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裏去。」 14：29 耶穌說：「你來吧。」彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裏去； 14：30 只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊著說：「主啊，救我！」 14：31 耶穌趕緊伸手拉住他，說：「你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？」 14：32 他們上了船，風就住了。 14：33 在船上的人都拜他，說：「你真是　神的兒子了。」 14：34 他們過了海，來到革尼撒勒地方。 14：35 那裏的人一認出是耶穌，就打發人到周圍地方去，把所有的病人帶到他那裏， 14：36 只求耶穌准他們摸他的衣裳繸子；摸著的人就都好了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 14：27 耶穌連忙對他們說：「你們放心，是我，不要怕！ 14：31 耶穌趕緊伸手拉住他，說：「你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？ 3. 分享默想經文 （1）v22~25這一天過的真得很累。本來施洗約翰死了，耶穌想要靜一靜，結果群眾聞風而至。白天耶穌為群眾治病，還要預備萬人晚餐。約翰福音那裏記載，經過五餅二魚的神蹟之後，群眾想要擁戴耶穌作王，而且是作猶太人的王，帶領他們推翻羅馬。耶穌知道這事，趕緊連夜離開群眾，先叫門徒連夜渡船，他獨自上山禱告，然後四更天（凌晨3~6時）走在海面上去與門徒會合。有人想要找耶穌，但是如果動機不對，耶穌寧可躲起來，這真是顛覆我們的想法。他們想要讓耶穌當醫生，當他們政治上的王，但這都不是耶穌最重要的呼召，耶穌來是要當世人生命的「救主與主宰」。耶穌是主，是世人生命主權的主，世人不懂，所以耶穌必須連夜逃走；但有一小群人，耶穌選擇與他們同在，就是門徒。這一小群門徒，他們把耶穌當作生命的主，因為他們已經撇下一切所有的來跟隨主，主也選擇與門徒同在同活同行。 v26~33耶穌為什麼要走在海面上？而且只顯給門徒看？我個人看法是要一次又一次的堅固門徒的信心，相信耶穌是彌賽亞，是神的兒子，是世人的救主，也是生命的主宰。晚餐的時候耶穌才行了一個很大的神蹟，用五餅二魚餵飽上萬人；晚上又行神蹟走在海面上，顯給門徒看，我認為是在考驗與增強門徒對主的信心。世人看見神蹟，卻是想要推舉耶穌作王來實現他們的政治或肉體的需要，這就是錯誤的動機。神蹟的目的，目的是要求人心悔改，把神當作神，當作主人，去順服、去跟隨。這裏彼得突發奇想：「主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裏去。」（v28）這實在是超乎常人的想法與作法，怎麼會要求走在海面上？不過也正因為如此使我們可以學習信心的功課。 （2）彼得一開始的確有走在海面上，直到快靠近耶穌時，v30~31「只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊著說：主啊，救我！耶穌趕緊伸手拉住他，說：你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？」有不少人覺得彼得信心太小，卻沒想到比起其他門徒，彼得的信心算是相當大的了。這是因為其他門徒連想走在海面上的念頭可能都沒有，就像我們一樣，彼得卻是大膽的不得了。但是耶穌卻仍然責備：「你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？」我個人認為耶穌責備的理由，第一個是因為才剛剛耶穌就用五餅二魚餵飽了上萬人，彼得與門徒經歷過這個神蹟，照理來說他們的信心應該是很強大的，但卻經不起環境的考驗；第二個，是彼得已經走了一段路了，到最後功虧一簣，是因為他的信心突然軟弱。為什麼突然軟弱？這是一門寶貴的功課，因為彼得一開始的信心，是建立在神的話語上面，後來的不信，是因為受到環境的影響：「只因見風甚大，就害怕，將要沉下去。」 海風本來就是都很大，但其實不管海風大或小，都不影響彼得走在海面上。因為只要是人，都不可能走在海面上，這跟風大小根本沒關係，而是跟神的話唯一有關。彼得忘記這一點，他把注意力從耶穌的話語轉移集中到了環境身上，就產生「害怕」，害怕的心正好消滅了信心，所以神的話語不再能支撐彼得走在海面上，彼得立時將要沈下去。神蹟跟什麼有關？這裏的見證是跟神的話有關，跟我們相信神的話有關，跟我們的心有關。難怪耶穌經常說：「不要怕，只要信！」、「愛裏沒有懼怕」。人會害怕，就是活在自我中心裏面想要靠自己，活在現實的環境裏面，我們就會起起伏伏。但是使一個基督徒能夠勝過懼怕的信心，就是我們堅持信靠（相信與倚靠）神的話語，勝過相信環境，與自己的能力，而是單單定睛仰望主，我們的信心才能堅持到底。 4. 今天的回應 感謝主，昨天同工介紹一位軍人給我認識。他之前交往過基督徒女友後來分手，也沒有信主。直到他在環島旅行過程中發生車禍，驚覺生命的脆弱，開始渴望認識基督信仰，尋求信仰上的幫助。我便邀請他準備開始上一對一的課程，而且要從台中趕到台南，雖然我需要付上代價，但是卻十分的興奮與喜樂。因為帶領門徒，是我個人最重要的呼召，透過一對一與QT默想的操練，相信能夠有效率的使人認識神，信心增長。過去教會傳福音一直邀請人參加聚會與活動，雖然可以讓人感受教會的愛與溫暖，但是一個人信心的持續增長，以及後來能夠堅持信心勝過環境的考驗，無法單靠一週一、二次的聚會，而是倚靠天天默想親近神的話語，經歷信心的增長，付出代價，勝過環境，這才是經得起考驗的信仰。求主祝福這位弟兄認識真理，信主受洗，信心增長。也保守我們一對一的過程，叫彼此得益處。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-17/Sat, 12 Apr 2025 02:59:50 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-17/約伯記 36：1~15 36：1 以利戶又接著說： 36：2 你再容我片時，我就指示你，因我還有話為　神說。 36：3 我要將所知道的從遠處引來，將公義歸給造我的主。 36：4 我的言語真不虛謊；有知識全備的與你同在。 36：5 神有大能，並不藐視人；他的智慧甚廣。 36：6 他不保護惡人的性命，卻為困苦人伸冤。 36：7 他時常看顧義人，使他們和君王同坐寶座，永遠要被高舉。 36：8 他們若被鎖鍊捆住，被苦難的繩索纏住， 36：9 他就把他們的作為和過犯指示他們，叫他們知道有驕傲的行動。 36：10 他也開通他們的耳朵得受教訓，吩咐他們離開罪孽轉回。 36：11 他們若聽從事奉他，就必度日亨通，歷年福樂； 36：12 若不聽從，就要被刀殺滅，無知無識而死。 36：13 那心中不敬虔的人積蓄怒氣；　神捆綁他們，他們竟不求救； 36：14 必在青年時死亡，與污穢人一樣喪命。 36：15 神藉著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓開通他們的耳朵。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 36：9 他就把他們的作為和過犯指示他們，叫他們知道有驕傲的行動。 36：10 他也開通他們的耳朵得受教訓，吩咐他們離開罪孽轉回。 36：11 他們若聽從事奉他，就必度日亨通，歷年福樂。 3. 分享默想經文 （1）伯 36~37章是以利戶最後的陳述，與之前發言的重點不同，是這裏沒有引用約伯的發言，而是想要為神辯護。有些學者認為以利戶不管在輔導、傾聽、神學上，都比前面三友好得太多了。另外就是約伯對三友的言語充滿了情緒上的反駁辯論，但對以利戶卻完全沒有回應，同時上帝最後也沒有對以利戶作出評論。我個人認為以利戶的發表，今天如果用在絕大數人人的身上，都是相當寶貴的提醒與教訓；但是約伯是少見的特例，雖然以利戶同樣堅持約伯需要「認罪悔改」，不過顯然以利戶所說的更加貼近神的心意，也更多能夠同理約伯的心情。三友的問題，在於他們從「輔導者」變成了高高在上的「審判官」，急著想要用神的話強逼約伯悔改就範。以利戶雖然也以為約伯有罪，但是他也承認自己與約伯同樣是用土造的，他站在一個與約伯平等的地位上，更像是「中保」的角色。以利戶認為受苦的目的：一、 糾正錯誤（33：16~18）、二、管教（33：19~20）、三、建立（33：23~24）。以利戶真的認真傾聽了約伯的話語，他不認為約伯犯了什麼大罪，但約伯頑固的態度是不對的。神給人苦難的目的是要糾正、管教和建立，所以約伯應該以謙卑的態度去接受，而不是不斷要求神解釋。我們讀聖經，就是每個人都要自己學習分辨，聖經人物與事件中，有什麼是我們應該學習的地方，與我們應當避免的警戒。 v1~4以利戶最後籲請忍耐來開始他最後一篇講論。有人認為他狂妄自大，因為他自稱「我的言語真不虛謊；有知識全備的與你同在。」、「所知道的從遠處引來」這裏好像以利戶講的話就是上帝的話一樣，有知識和全備。康來昌牧師：「我們希望以利戶不是一個驕傲自大的人。應該不是，而是他覺得他講的很有把握是上帝的話，所以是知識全備的；就是：『我以利戶是跟你在一起，你只要聽就好了』。我再說，人講這樣的話，除非很清楚知道這是上帝給他的默示的話語，否則我們不大敢接受人說：『我是有知識和全備的，跟你在一起，你得甚麼話都聽我的』，這些事上還是要謙卑一點；而我們在聽的時候也要小心謹慎。是要謙卑，但尤其是要把神的話放在心裡，讓我們能夠判斷得很正確。」 （2）v5~7約伯曾說：「神用能力保全有勢力的人」（24：22），以利戶提醒約伯，是痛苦使他放大了事實。其實真理是：神有大能，「並不藐視人」（v5）、「祂不保護惡人的性命，卻為困苦人伸冤」（v6）、「他時常看顧義人」（v7），讓他們「永遠要被高舉」（v7），這句話說出了神的心意，因為神救贖的目的，就是「要領許多的兒子進榮耀裡去」（來2：10）。 v8~10以利戶認為義人也可能會遭受苦難：「被鎖鏈捆住，被苦難的繩索纏住」（v8），而義人受苦的目的，就像試驗一樣，是為了要顯露出人裏面真實的光景：「他就把他們的作為和過犯指示他們，叫他們知道有驕傲的行動。」（v9）但神的目的不是拆毀，而是為了更新與重建：「他也開通他們的耳朵得受教訓，吩咐他們離開罪孽轉回。」（v10） 試驗義人，始終是聖經中一個非常重要的主題，因為人若不經過試驗，就不會知道自己心裏真實的光景。我們可以在平順的日子裏跟隨神，但並不代表我們能在患難的日子信靠神，神是鑑察人心的神，神要的是內裏完全，從裏到外的更新改變：「你也要記念耶和華－你的上帝在曠野引導你這四十年，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。」（申8：2） v11~12以利戶認為，在「苦難的試驗」中，擺在他們面前有兩條路：不是「聽從」而亨通（v11），就是「不聽從」而滅亡（v12）。這正是約伯最糾結的問題，他完全不承認自己「被鎖鏈捆住，被苦難的繩索纏住」，是因為裡面「有驕傲的行動」。而神正是要借著苦難，把他肉體裡的「作為和過犯」向他指示出來。「無知無識而死」（v12），意思是此生沒有學到任何功課。義人在地上一生的目的，就是要學習神要教導我們的功課。 （3）v13~15以利戶提醒約伯，苦難不但能用來懲罰和管教人，也可以用來醫治和救贖人。因此，義人應當尋求苦難的目的，而不是詢問苦難的原因。「心中不敬虔的人」（v13）用錯誤的態度來對待苦難，固執地自以為義，結果只會在苦難中「積蓄怒氣」、越來越苦毒，在神的「捆綁」（v13、8）中「竟不求救」，結果是白白受苦、喪命（v14）。 v15以利戶提醒約伯，苦難對於義人有著積極的目的。因為人的肉體不經過破碎，絕不會柔軟；不吃過苦頭，絕不會吸取教訓。所以「神借著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓開通他們的耳朵」（v15）。目的是「引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地」（v16），讓我們的生命脫離肉體的轄制。 4. 今天的回應 或許以利戶的言論不能安慰或幫助到約伯，但是對於我們今天讀聖經的人來看，都是寶貴與重要的，因為我們不像約伯，很多時候我們分明就是在罪惡與悖逆中受苦，需要試煉與煉淨。但是神的愛與恩典是給人盼望與力量，而不是給人控告與毀滅，所以我們在教導人、輔導人的時候，不僅要傳講真理，更要把「道成肉身」的耶穌分享給人，讓人知道我們根本沒有可能靠自己得救，我們唯一的出路，就是不斷住在基督裏，因信稱義，在神的愛、恩典，與聖靈的能力下，我們才可能回轉與改變。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-16/Sat, 12 Apr 2025 02:59:22 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-16/士師記 6：25~ 32 6：25 當那夜，耶和華吩咐基甸說：「你取你父親的牛來，就是（或譯：和）那七歲的第二隻牛，並拆毀你父親為巴力所築的壇，砍下壇旁的木偶， 6：26 在這磐石（原文是保障）上整整齊齊地為耶和華─你的　神築一座壇，將第二隻牛獻為燔祭，用你所砍下的木偶作柴。」 6：27 基甸就從他僕人中挑了十個人，照著耶和華吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白晝行這事，就在夜間行了。 6：28 城裏的人清早起來，見巴力的壇拆毀，壇旁的木偶砍下，第二隻牛獻在新築的壇上， 6：29 就彼此說：「這事是誰做的呢？」他們訪查之後，就說：「這是約阿施的兒子基甸做的。」 6：30 城裏的人對約阿施說：「將你兒子交出來，好治死他；因為他拆毀了巴力的壇，砍下壇旁的木偶。」 6：31 約阿施回答站著攻擊他的眾人說：「你們是為巴力爭論嗎？你們要救他嗎？誰為他爭論，趁早將誰治死！巴力若果是神，有人拆毀他的壇，讓他為自己爭論吧！」 6：32 所以當日人稱基甸為耶路‧巴力，意思說：「他拆毀巴力的壇，讓巴力與他爭論。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 6：31 約阿施回答站著攻擊他的眾人說：「你們是為巴力爭論嗎？你們要救他嗎？誰為他爭論，趁早將誰治死！巴力若果是神，有人拆毀他的壇，讓他為自己爭論吧！」 3. 分享默想經文 （1）v25~27經文的背景，看起來是基甸的父親是為巴力築壇供奉偶像的人，而且這個巴力的壇應該是供給城裏的百姓公開膜拜的。當神揀選基甸成為帶領百姓的士師，第一件事情，就是除掉「當滅之物、忌邪之物」，甚至拆毀他父親與整個城裏居民供奉的偶像巴力神壇。我們看這整件事，其實是一件非常危險甚至致命的事，就是叫基甸馬上陷入父親的責罵與城裏百姓的圍剿。我們也看見基甸也是勉強順服了，他顯然就是一個軟弱膽怯的人，卻是願意學習順服與克服心中的膽怯，所以只敢趁著夜間偷偷進行拆毀偶像之事。 v28~32 當清晨城裏的百姓發現巴力祭壇被拆毀了，壇旁的木偶也被砍下，取而代之的是一個新築的壇，是為耶和華所築的一座壇，並且有牛獻在祭壇上。這下簡直炸煱了，馬上查清是基甸幹的好事，便向他父親約阿施施壓：「將你的兒子交出來，好治死他。因為他拆毀了巴力的壇，砍下壇旁的木偶。」以色列人竟然淪落到如此地步，不但背叛耶和華神；反而為了維護那個巴力假神，竟然要殺基甸，重點是上帝還想要揀選基甸去拯救這些悖逆愚頑的百姓？就像有人一方面呼求神的拯救祝福，一方面又不肯離開得罪神的事物、生活或思想？這就是人的愚頑與無知了。 v31~32 沒想不到在緊急關頭，約阿施挺身而出，與那群眾據理力爭。他的辨護：「若果巴力是真神，有人拆毀他的壇，他一定會為自己爭論。」意思是：如果巴力是真神，有人拆毀他的壇，他一定會保護自己、會為自己爭論。蘇穎睿牧師：「 如今那些以色列人為巴力爭論，只有一個後果：誰為巴力爭論的，他必死，為什麼約亞施這樣說呢？看看下面的分析！ —如果巴力是真神，他自然有能力去救他自己，如今以色列人為他爭論，企圖去救他，這只表示他們不信巴力有自救的能力。這樣只會帶來巴力把以色列人治死，所以結論是：如果你們相信巴力是真神，你們就切不能為他爭論。 —假如巴力不是真的，耶和華才是真的，如今你們竟然為那假神 巴力爭論，你們豈不是得罪了耶和華真神，如此你們也必死。 所以，你們這樣作，無論巴力是真或假，你們都心死，這又何必為他爭論呢！所以，他的提議是：你們不要再為巴力爭論了，就讓巴力自己與基甸爭論吧，這才是最上乘最聰明的做法！他的說話果然奏效，那些以色列人只有罷手。他們自當日起稱基甸為耶路巴力，意思是說：他拆毀他的壇，讓巴力與他爭論！」 4. 今天的回應 雖然基甸很軟弱膽小，又生性多疑，但他最後還是選擇冒著生命的危險去順服神的旨意了！反觀神想要拯救的以色列百姓，竟然還想要殺害神所興起的拯救者，繼續活在得罪神的生活方式裏面？他們一方面拜偶像得罪神，一方面自行惡果被神管教，卻不肯先行悔改還要呼求神的拯救？基甸的父親被神的靈感動說出一段有智慧的話，卻不代表他是真正的悔改。我們今天的生命光景，或許可以從聖經人物之中，學習當學的功課！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-13/Sat, 12 Apr 2025 02:59:01 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-13/約伯記 23：1~17 23：1 約伯回答說： 23：2 如今我的哀告還算為悖逆；我的責罰比我的唉哼還重。 23：3 惟願我能知道在哪裏可以尋見　神，能到他的臺前， 23：4 我就在他面前將我的案件陳明，滿口辯白。 23：5 我必知道他回答我的言語，明白他向我所說的話。 23：6 他豈用大能與我爭辯嗎？必不這樣！他必理會我。 23：7 在他那裏正直人可以與他辯論；這樣，我必永遠脫離那審判我的。 23：8 只是，我往前行，他不在那裏，往後退，也不能見他。 23：9 他在左邊行事，我卻不能看見，在右邊隱藏，我也不能見他。 23：10 然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。 23：11 我腳追隨他的步履；我謹守他的道，並不偏離。 23：12 他嘴唇的命令，我未曾背棄；我看重他口中的言語，過於我需用的飲食。 23：13 只是他心志已定，誰能使他轉意呢？他心裏所願的，就行出來。 23：14 他向我所定的，就必做成；這類的事他還有許多。 23：15 所以我在他面前驚惶；我思念這事便懼怕他。 23：16 神使我喪膽；全能者使我驚惶。 23：17 我的恐懼不是因為黑暗，也不是因為幽暗蒙蔽我的臉。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 23：10 然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。 23：11 我腳追隨他的步履；我謹守他的道，並不偏離。 23：12 他嘴唇的命令，我未曾背棄；我看重他口中的言語，過於我需用的飲食。 3. 分享默想經文 （1）v1~7約伯對以利法的最後一次回應與前兩次不同，這次完全是獨白，而不是反駁，本章幾乎每句都充滿了「我」。以利法的漂亮話（22：21~30）雖然是老生常談，但卻幫助約伯厘清了思路，並以一篇獨白表達出來。約伯根本不會用違心認罪來交換「平安、福氣」（22：21）；相反，他一定要「在祂面前將我的案件陳明，滿口辯白」（v4），因為他越來越確信「在祂那裡正直人可以與祂辯論」（v7），因此不住地鼓勵自己：「不要怕、不要怕、不要怕」—他不再害怕無法與神對話（9：14~20、32），而且確信自己「必知道祂回答我的言語，明白祂向我所說的話」（v5）；他也不再害怕神會用「驚惶威嚇」（9：34；13：21）自己，而是相信「祂豈用大能與我爭辯嗎」（v6）；他更不害怕自己會被定罪，因為他始終堅信自己「沒有違棄那聖者的言語」（6：10），確信「必永遠脫離那審判我的」（v7）。（參『聖經綜合解讀』） v8~9約伯多麼希望可以求告神，但神顯然向他隱藏起來，使約伯無法找到神。神向人的隱藏，是一種熬煉、忍耐與試驗，因為一個人看不到盼望，是更苦的事。 （2）v10「然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。」約伯的話語裏面有時候因為受苦而有很多的情緒反應，但也有聖靈充滿的時候，就像這句話一樣。約伯在聖靈的啟示裏面，相信他一直都在神的手中，神也一直掌管他的每一個腳步與命運。至於發生這一切的事，都是「試煉、試驗」，目的是「使約伯的生命成為精金」。羅8：28~29「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。……，使他兒子在許多弟兄中作長子。」、雅1：2~4「你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」苦難不是目的，而是手段，是過程，神的目標，永遠都是我們被塑造有一個成熟的生命。 v11~12約伯聲稱自己一直遵守神的律法，跟以利法的指控相反：「我腳追隨他的步履；我謹守他的道，並不偏離。他嘴唇的命令，我未曾背棄；我看重他口中的言語，過於我需用的飲食。」而約伯的見證是真實的，因為上帝印證這一切，不像以利法是蓄意毀謗。 v13~17康來昌牧師：「雖然我這麼看重、這麼遵行祂的話，祂定意要罰我，我有什麼辦法？因此我就更怕了；如果我這麼遵行祂的話，祂還讓我受這麼多的苦，神使我喪膽、全能者使我驚惶。我的恐懼不是因為黑暗，也不是因為幽暗蒙蔽我的臉，是因為神直接的在攻擊我。也許我們生活中也常常有這樣的艱難，但讓我們不要灰心，繼續的持守。」 4. 今天的回應 信仰的道路，絕不是一條「以自我為中心」的道路，而是放下自己，完全「以神為中心」的屬靈天路。許多基督徒不明白這一點，所以與神的關係始終處在「霧裏看花」、「似即若離」的光景，始終處在「屬靈巨嬰」的可憐光景。這是因為人不明白，人的老我罪性，在信主之後並未離開，而是需要經歷「試驗熬煉」，在上帝的打碎重塑中，才能不斷的「長大成熟」，越像基督。約伯難能可貴的地方，除了他堅決不肯離棄神；在聖靈的感動中，他仍然相信：「然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。」、「我腳追隨他的步履；我謹守他的道，並不偏離。」、「他嘴唇的命令，我未曾背棄；我看重他口中的言語，過於我需用的飲食。」即使過程中仍有苦難與艱難，但是信心的道路，支持我們「忍耐到底，終必得救」。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-03/Sat, 12 Apr 2025 02:58:51 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-03/約翰壹書 2：12~27 2：12 小子們哪，我寫信給你們，因為你們的罪藉著主名得了赦免。 2：13 父老啊，我寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。少年人哪，我寫信給你們，因為你們勝了那惡者。小子們哪，我曾寫信給你們，因為你們認識父。 2：14 父老啊，我曾寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。少年人哪，我曾寫信給你們；因為你們剛強，　神的道常存在你們心裏；你們也勝了那惡者。 2：15 不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。 2：16 因為，凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。 2：17 這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行　神旨意的，是永遠常存。 2：18 小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。 2：19 他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。 2：20 你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事（或譯：都有知識）。 2：21 我寫信給你們，不是因你們不知道真理，正是因你們知道，並且知道沒有虛謊是從真理出來的。 2：22 誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。 2：23 凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。 2：24 論到你們，務要將那從起初所聽見的，常存在心裏。若將從起初所聽見的存在心裏，你們就必住在子裏面，也必住在父裏面。 2：25 主所應許我們的就是永生。 2：26 我將這些話寫給你們，是指著那引誘你們的人說的。 2：27 你們從主所受的恩膏常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裏面。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 約壹 2：14 父老啊，我曾寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。少年人哪，我曾寫信給你們；因為你們剛強，　神的道常存在你們心裏；你們也勝了那惡者。 2：16 因為，凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。 2：17 這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行　神旨意的，是永遠常存。 2：27 你們從主所受的恩膏常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裏面。 3. 分享默想經文 （1）這一段經文，是約翰談到教會裏面信徒屬靈生命成長的三個階段，分為小子、少年人與父老。 v12「小子們哪，我寫信給你們，因為你們的罪藉著主名得了赦免。」這一節的「小子」們，原文teknia，在約翰壹書 中常用的稱呼（參2：1、12、28；3：7、18；4：4；5：21），是約翰以一個長輩的身分來稱呼教會所有的基督徒。「因為你們的罪藉著主名得了赦免。」所有得救的基督徒，都是藉著主名、罪得赦免，成為神蒙愛的兒女。這一個小子teknia包含了以下經文中的「父老、少年人與小子（paidion）。 v13~14這二節經文中提到教會中的基督徒，依照屬靈生命（非實際年齡）的成長可以分為三個階段：小子、少年人、父老。v13小子的原文paidion是另一個字，指的是屬靈生命幼稚的嬰孩或是小孩子。 小子們：特色是「因為你們認識父。」小子們認識有位愛我們的天父，也接受主的赦罪成為神的兒女。這群人可能是剛信耶穌的屬靈嬰孩，或是信主雖然已久但是靈命一直沒有成長，還是停留在基督道理的開端。教會中的小子們，是一群需要別人特別照顧的屬靈嬰孩或幼兒。 少年人：特色是「因為你們剛強，神的道常存在你們心裏，你們也勝了那惡者。」屬靈的小子如何成長為少年人？需要經過屬靈的爭戰，並且得勝。爭戰得勝的秘訣，就是一、將神的道常存在我們心裏；二、神的道使我們剛強；三、神的道使我們勝過惡者。神的道怎麼能夠長存於心？當然是小子們從一信主開始，就好好讀聖經，渴慕神的話語，晝夜思想，好像樹栽在溪水旁。神的話充滿我們的心，屬靈生命就得以剛強，並且勝過惡者一切的詭計與謊言，正如耶穌用神的話敵擋魔鬼一樣。因為魔鬼不但天天引誘人犯罪，也用錯誤思想攻擊人產生憂慮、抱怨、苦毒…等負面情緒。所以少年人必須用神的話語來奪回屬於我們應該有的平安喜樂！從一個人身上活出信心、仁愛、感恩、平安、喜樂…生命的果子，可以知道他屬靈的生命是否成長。 老年人：特色是「因為你們認識那從起初原有的」。屬靈的老年人（屬靈父老）從經歷救恩開始，因為愛慕神的話語，經常倚靠神的話語剛強壯膽，經歷許多屬靈爭戰並且靠主得勝，打美好的仗，有成熟生命見證的人，他們在教會中是一群成熟通達老練的基督徒。他們對神的認識，是「從起初原有的」，不像小子們只知道神是愛我們的天父，而是更深刻的認識父神是自有永有、無始無終，這種認識還在一直持續進行中，神對他們而言是又真又活的神，是可經歷的神，也是不動搖的神。 （2）v15~17「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。因為，凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行　神旨意的，是永遠常存。」基督徒三合一的仇敵：老我、世界與魔鬼。這裏的世界，指的是被魔鬼掌管，從世界而來整個罪惡敵擋神的權勢，包括錯誤的價值觀、人生觀、道德觀、世界觀…，都是從魔鬼與人本主義發展出來，一套敵擋神的體系，叫人被世界迷惑，追求世界的慾望與世人的認同，而越來越遠離神，與神為敵。 「肉體的情慾」指我們身體的需要所引發出來的慾望；「眼目的情慾」指由眼目的看見而引發出來的慾望，如果是正常的欲望，其實是神賜給我們享受生命美好的禮物。但是這裏講到的是指從魔鬼管轄的世界發出來要引誘人的犯罪情慾，不管在滿足身體的事上，或是眼目的事上，已經超過了神掌權的界限，而變得沒有活出節制的果子，世界不斷引誘人在本來正常欲望的事上放縱，超越神所訂的界限，以致於得罪神，沒有按照神的旨意來治理我們的身體、思想，卻活在自我中心的地位上，隨從世界追求自我的滿足，當我們脫離了神的掌權，就是在敵擋神。而「今生的驕傲」，則是指世俗的虛榮，包括對地位、名譽、財物等的求取和炫耀，是一種冀求自我表現的誇耀。其實這也是追求自我中心，想要從世界與世人那裏得到虛榮與肯定，卻不是從神那裏得著神的稱讚與獎賞，這是魔鬼欺騙世人的膺品，叫人自高於神之上，神要敵擋一切驕傲的人。 我們為什麼不要愛世界？第一是因為世界與神為敵，引誘人不要從神得著滿足，而是追求從世界得著超過神旨意的無窮欲望，叫人脫離神的掌權，變得自我中心，遠離神並且得罪神。第二個原因是這個世界是短暫的，世上的一切都要過去，我們所追求的如過眼雲煙，我們活在世界，卻不屬世界，不被世界迷惑掌控，我們活在世界卻是追求神的國與神的義，我們愛的是神與神的國度，而不是必朽壞的世界情慾。 （3）v18~23約翰的時代，諾斯底主義異端橫行，甚至滲透到教會內部成為同工，在講台講異端的道迷惑無知神的兒女，約翰說這些人是「敵基督的」。狹義的敵基督是指在啟示錄中有一位，末日時要在聖殿中自稱為神，卻是敵擋神的特定那一位。但是約翰在這裏是指著每一個世代中都有敵擋基督的人，包括異端，包括假先知假教師假弟兄，凡是不行真道卻被魔鬼利用在教會中破壞神的教會的，都是敵基督。最危險的一件事，就是教會以為他們是信耶穌的，他們也能講聖經，也能服事，甚至成為教會的領袖與同工，卻其實都是假的。因為教會領袖沒有善盡分辨察驗的責任，竟讓這些敵基督進到教會中混亂主道。他們的特色：「他們從我們中間出去，卻不是屬我們的」、「誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。」、「我將這些話寫給你們，是指著那引誘你們的人說的。」他們是屬魔鬼的，是說謊的，是引誘人的。 我們怎麼認清這些教會中的敵基督者呢？約翰說：「你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事。」（v20）、「你們從主所受的恩膏常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。」（v27）恩膏指的就是「聖靈」，神已經聖靈賜給我們，住在我們心裏。聖靈教導我們讀聖經，明白神的話語，當我們透過神的靈與神的話語，與神連結，晝夜思想神的話語：「若將從起初所聽見的存在心裏，你們就必住在子裏面，也必住在父裏面。」我們就能時刻與神連結，住在基督裏，那麼聖靈就會時刻指教我們明白真理，我們就能分辨察驗，並且敵擋敵基督的教導：「並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。」聖靈與聖經才是我們最重要的依據。一個屬靈的基督徒，能夠憑著我們裏面的聖靈與聖經，分辨教導的人所講的，是不是出於神，還是出於魔鬼。但是一個不渴慕、不追求神話語的基督徒，因為沒有連結於神，沒有聖靈的恩膏，恐怕沒有能力分辨，很容易成為無知的盲從者。」 4. 今天的回應 今天經文的信息量很大，簡單整理，我們要追求屬靈生命的成長，不要一直活在幼稚的屬靈嬰孩，小子的階段，最重要的就是「將神的道常存在心裏」，神的話使我們剛強，勝過仇敵得勝有餘，如此我們就能成為屬靈的少年人，並且能夠因為更認識神與神的話語，成為屬靈的父老。少年人要勝過仇敵，就是要敵擋世界（肉體的情慾、眼目的情慾、今生的驕傲），也要用真理敵擋魔鬼（敵基督混進教會欺騙神的百姓），當然包括治死老我背起十架跟隨主。生命的成長，一定要藉由聖靈與神的話語，沒有其他出路。神的話語，不是讀過就算，而是晝夜思想，連結於基督，聖靈的恩膏透過神的話語時刻住在我們心裏，使我們連結於神，住在基督裏，我們就能識破惡者的謊言詭計，也能敵擋世界的引誘。每次屬靈爭戰的得勝，將使我們生命不斷長大成熟，脫離幼稚與軟弱，靠神的話語剛強得勝。這與我們之前每天QT的內容一致，整本聖經不管用什麼角度看，都可以一以貫之，融會貫通，相信認真QT的弟兄姊妹，必須從當中得著益處，感謝主的恩典！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-09/Sat, 12 Apr 2025 02:57:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-09/約伯記 5：1~16 5：1 你且呼求，有誰答應你？諸聖者之中，你轉向哪一位呢？ 5：2 忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人。 5：3 我曾見愚妄人扎下根，但我忽然咒詛他的住處。 5：4 他的兒女遠離穩妥的地步，在城門口被壓，並無人搭救。 5：5 他的莊稼有飢餓的人吃盡了，就是在荊棘裏的也搶去了；他的財寶有網羅張口吞滅了。 5：6 禍患原不是從土中出來；患難也不是從地裏發生。 5：7 人生在世必遇患難，如同火星飛騰。 5：8 至於我，我必仰望上帝，把我的事情託付他。 5：9 他行大事不可測度，行奇事不可勝數： 5：10 降雨在地上，賜水於田裏； 5：11 將卑微的安置在高處，將哀痛的舉到穩妥之地； 5：12 破壞狡猾人的計謀，使他們所謀的不得成就。 5：13 他叫有智慧的中了自己的詭計，使狡詐人的計謀速速滅亡。 5：14 他們白晝遇見黑暗，午間摸索如在夜間。 5：15 上帝拯救窮乏人脫離他們口中的刀和強暴人的手。 5：16 這樣，貧寒的人有指望，罪孽之輩必塞口無言。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 5：8 至於我，我必仰望上帝，把我的事情託付他。 5：9 他行大事不可測度，行奇事不可勝數。 3. 分享默想經文 （1）我們看見以利法話匣子一打開，話就停不下來。但這其中也是越來越出於人的血氣、話越說越重，不但遠離安慰的原意，更多增添了控告的力道，反成了撒但的打手。約伯三友的話，如果按照逐節抽出來看，好像都是對的，都是真理，無可辯駁，但問題就在他們是在「肉體中說話行事」。他們雖然使用看似正確的道理，卻支持他們完全錯誤的論點，就是約伯一定是犯了什麼大罪，才會遭到上帝這樣的審判，所以他們的結論，不斷強調要約伯謙卑悔改，認罪回頭。所以讀這些聖經，也實在叫我們「膽顫心驚」，我們現在好像看不慣或聽不下去這些朋友的言語，但自己是不是也經常落入同樣的陷阱，就是我們並不明白神的旨意、沒有對人的憐恤與恩典，雖然好心時常用聖經服事人，但在肉體中不在聖靈裏，不知不覺也成了撒但的工具？ v1以利法認為約伯是「罪有應得」，所以看不慣也聽不下去約伯自以為義的求死與怨言，而不是謙卑懺悔，所以動了血氣控告約伯：「像你這樣，是沒有人會幫助你的。」 v2~7 簡單說，就是「惡人會有惡報」，就像惡人會因為自己錯誤的態度：「忿怒、嫉妒」，以及撒下罪惡的種子，他的兒女與財產都會有「惡報」：「他的兒女遠離穩妥的地步，在城門口被壓，並無人搭救。 他的莊稼有飢餓的人吃盡了，就是在荊棘裏的也搶去了；他的財寶有網羅張口吞滅了。」剛好都在暗指約伯遭遇。以利法強調：「嫉妒會害了他自己，禍患不是無中生有的，人生的患難也是不能避免的。」這一切，都是有原因的，這一切的原因，必定都是約伯自己造成的。但是我們讀聖經，知道這是以利法自以為是的認知，不但遠離事實，更是落井下石。 （2）v8~16這裏的每一句話，單獨來看都是真理，都很屬靈： 一、神是奇妙偉大，又是樂意賜福給人的神（v8~10） 二、神賜恩給願意謙卑悔改的人，卻敵擋狡猾與自以是為的人。（v11~15） 三、所以，只有在神面前謙卑悔改，才有出路。 以利法一開始強調自己領受了神秘的經歷，明白神的意思，然後又用許多的道理，想要折服約伯，勸他悔改。這個人好像很屬靈，很懂真理，卻在約伯的事上嚴重錯誤，荒腔走板，特別是他堅持約伯「一定有罪」的事上，偏離事實，實在叫我們引為警惕。 4. 今天的回應 今天的經文，讓我想起：「耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。」（詩131：1 ）包括我自己，經常覺得人的軟弱，就是好像容易自以為是，在處理別人的事上，總是喜歡「給人明確的答案」，或是給人「具體的行動指示」。我們不太容易表達我們不是神，不一定清楚知道每件事，所以需要花時間求問，或是把結果交給神。當然我們讀聖經，可以知道很多的「真理的原則」，但是應用在個人的生活上，我們實在需要放下自以為是、自以為義，經常承認我們需要仰望神，尋求聖靈，而不是亂給答案，以利法的故事，給我們重大的提醒。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-26/Sat, 12 Apr 2025 02:57:11 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-26/馬太福音 6：25~34 6：25 「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？ 6：26 你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裏，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？ 6：27 你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢（或譯：使身量多加一肘呢）？ 6：28 何必為衣裳憂慮呢？你想野地裏的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。 6：29 然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！ 6：30 你們這小信的人哪！野地裏的草今天還在，明天就丟在爐裏，　神還給它這樣的妝飾，何況你們呢！ 6：31 所以，不要憂慮說，吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？ 6：32 這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。 6：33 你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。 6：34 所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 6：31 所以，不要憂慮說，吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？ 6：32 這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。 6：33 你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。 6：34 所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。 3. 分享默想經文 （1）神的福音就是「天國近了，你們要悔改！」悔改一般人想到的是有關外在的道德行為，卻不知道聖經最重要的悔改，其實是「生命主權的轉移」。人類最大的罪，是從不把神當作神，卻自己想當神、當王、當主開始墮落，至於思想與行為的敗壞，則是人類自我中心必然的惡果。當一個人不把神當神敬拜、信靠、聽從，偏要自我中心，偏行己路，神就任憑罪人嘗到倚靠自己的苦果。直到人願意悔改，從自我中心轉移到以神為中心，從倚靠自己轉移到信靠神，從偏行己路到跟隨順服神，那麼我們就能夠經歷到我們可以把一切憂慮重擔卸給神、信靠神、跟隨神、順服神；讓神來養活我們、供應我們、照顧我們。這並不是說我們不需要努力工作，而是指我們內心因為信靠神，有極大的平安、喜樂、信心、盼望、自由，不再像過去一切要靠自己，整天活的恐懼戰兢。當我們信主受洗那一刻開始，可以說我們終於「回家了」，回到「天父的家中」，我們不再是屬靈的孤兒，我們有一位天父，我們可以全心信靠祂、經歷祂，不靠眼見，乃靠信心，經歷到極大的釋放與安息。 v25~34昨天的經文耶穌教導神的兒女「積財在天」、「要事奉神，不要事奉瑪門」，這一切絕不是說我們從此就不需要努力工作，只要天天讀經禱告聚會服事，然後就等著天上掉食物下來，這都是錯誤的理解聖經。就像登山寶訓整篇信息在講的，都是指我們從內心生發愛神、信靠神的心，由信、望、愛出發，那麼我們所結出的果子就是合神心意的結果。如果與神的關係出問題，內心動機態度出問題，那麼我們一切努力就全都枉然。 （2）所以我們仍然應當努力工作、賺錢、好好過生活、但必須是帶著一個愛神的心、信靠神的心在努力、在工作、賺錢、休閒、娛樂、服事、奉獻…。我們因為相信天父是美好的父親，是我們可以信靠的天父，我們就不要再像不信主的外邦人一樣，每天只為「吃什麼、喝什麼、穿什麼」在煩惱憂慮，因為這些日常生活所需，都只有「短暫的今生」價值，神的意思是，我們要追求的是永恆的生命、國度、獎賞、榮耀。簡單說，存到永恆的，就是我們天天在講的，就是神兒子的生命在我們裏面長大成熟，就是我們活出耶穌的性情與品格，就是結出聖靈的果子…。當我們先追求「神的國與神的義」，就是聽從順服神的話、讓神在我們生命中全面的掌權，讓耶穌的生命不斷在我們裏面塑造成形並且活出基督，這就是永恆的生命、就是積財在天、就是事奉神。 一個愛神、信靠神、跟隨神的人，必定是一個忠心在社會中工作、用愛心對待家人與鄰舍，在每時每刻、每分每秒的日常生活中活出耶穌生命的人。許多基督徒錯誤的聖俗二分，把教堂的事奉當作是「聖的」，卻把日常工作與家庭生活貶為是「俗的」，結果就是表裏不一、假冒偽善。神的心意對每一個基督徒而言，就像耶穌30歲之前也是一個忠心顧家的木匠，因為神住在我們心裏，所以我們每時每刻，不管在那裏，在家庭、職場、日常生活，我們都與神同活、同行、同工。我們不管工作、賺錢、休息…，其實從外表看起來與世人無異，我們同樣要忠心、要認真、要努力…。不同的是我們的內心，與世人不同。基督徒的價值觀，一切都是為了神、倚靠神、順服神、信靠神。我們與世人最大的不同，我們不是為了賺錢而工作，而是為了愛神信靠神而工作；我們不是為了討好別人而服事，我們是為了愛神信靠神而服事；我們不是為了自己而活，我們所做的一切都是為了神而做、而活；我們不把憂慮重擔放在自己肩頭靠自己承擔，而是不斷交託給神，心裏充滿信靠與安息，讓神當神，我們就好好當神的兒女。當我們與神的關係、動機、心態正確了，神必然信實供應我們日常所需，就像供應天上的飛鳥、野地的百合花一樣，沒有任何缺乏。（要留心神供應我們正常生活所需，而不是無止境貪婪的私慾）。 （3）v34 「所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」舊約的嗎哪是天天都要揀的，意思是我們每天都要親近神、信靠神、連結於神，透過神的話與神的靈，因為嗎哪就是預表屬靈的食物。神沒有給我們「明天的答案與供應」，因為神要我們學習「活在當下、活在此刻、與神同行」。許多人不間斷的活在各式各樣憂慮之中，不斷為了將來而憂慮，卻從來不曾好好「活在當下」，這是對神不信的惡心。屬神的兒女，就是一定要記得：「是此刻、是現在，是我們蒙恩的機會、是我們得救的日子」現在就來親近神、信靠神、跟隨祂，不要等到我們賺夠錢、存夠本，到時候想到神，卻後悔莫及。「看哪，現在正是悅納的時候！現在正是拯救的日子！」 4. 今天的回應 昨天發生了一件小挿曲，就是出去買東西時，回到家中發現皮夾不見了。頓時心裏慌亂，馬上想到很多麻煩與後遺症，接著在家或出外找到找不到，心中開始有小小的抱怨，卻馬上被神責備，一件小事就把我給打垮了，我們的信心到那裏去了？感謝主，後來玉雲協助尋找、禱告時聽見神的聲音：「在椅子底下」，結果真的在平常坐的椅子夾縫中找到了不起眼的皮夾。看起來皮夾的錢、證件是很重要的東西，但其實比起皮夾更重要的，是我的生命中到底有沒有培養出耶穌的生命，從我遇到事情的反應、態度，就知道我的信心如此軟弱，不是先感謝、禱告、交託，而是想要抱怨、憂慮、恐懼。每天生活的點點滴滴，都是無數個試驗，也是悔改與更新塑造的旅程，每天的QT也是不斷的提醒、交託、信靠、順服的掙扎過程。感謝神叫萬事互相效力，賜給我不一樣的眼光與信心，關係、生命，要比外面的「吃什麼、喝什麼、穿什麼」更加重要！彼此共勉。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-27/Sat, 12 Apr 2025 02:56:53 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-27/馬太福音 18：10~20 18：10 「你們要小心，不可輕看這小子裏的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。（有古卷加： 18：11 人子來，為要拯救失喪的人。） 18：12 一個人若有一百隻羊，一隻走迷了路，你們的意思如何？他豈不撇下這九十九隻，往山裏去找那隻迷路的羊嗎？ 18：13 若是找著了，我實在告訴你們，他為這一隻羊歡喜，比為那沒有迷路的九十九隻歡喜還大呢！ 18：14 你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裏失喪一個。」 18：15 「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄； 18：16 他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。 18：17 若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。 18：18 「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。 18：19 我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。 18：20 因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 18：12 一個人若有一百隻羊，一隻走迷了路，你們的意思如何？他豈不撇下這九十九隻，往山裏去找那隻迷路的羊嗎？ 18：19 我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。 18：20 因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。 3. 分享默想經文 （1）v10 「你們要小心，不可輕看這小子裏的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。」很多人用這節經文來強調神賜給每一個神的兒女，都有「守護天使」在看顧我們，所以我們不要絆倒人，不要輕看每一個最小最卑微的弟兄姊妹，因為我們在世上對他們所做的一切，神必要審判。使者除了是天使，也可以是我們每一個人，都成為別人生命中的「天使」，成為別人的祝福者。 v11~13迷失的羊，一般是指還沒有得救的「未信者」，不過這裏按上下文，比較像是「迷失的聖徒」，指那些又再次回到世界與罪惡裏去打滾的「浪子」。2018年全球 「洛桑運動」 （The Lausanne Movement）進行諮商會議時，便以「向每個基督徒傳福音」為主題。會議發起人認為，掛名的基督徒將成為另一個宣教的目標，「每個教會、傳統宗派、神學潮流，以及文化背景，都有這群人的蹤影。」換句話說，許多掛著基督徒稱號的人，其實未曾真的體會過福音。「他們從未認罪或接受耶穌作他們的救主，靈命、知識和順從的心未曾增長。生命沒有改變，所以找不到聖靈的果子。」所以不僅是非基督徒需要福音，每一個基督徒每一天都需要福音，需要持續活在基督福音的真理與實際裏面。 撇下99隻去尋找1隻，是因為天父連1個都不願意放棄，祂為每一個罪人釘死在十字架上，每一個失喪者祂都要尋回。只是我們教會普遍性的作法，是不斷在照顧99隻已經得救的羊，卻很難「走出去」，「往山裏去」，付代價找那隻迷失的羊。許多教會變成了「來教堂聚會」，而不是「走出去尋找」。希望耶穌與門徒的榜樣，以及新冠肺炎的啟示，能幫助教會打破「教堂」框架的迷失，在一般人的日常生活中來建立屬神的國度。 （2）v15~20前一段講到出去尋找迷失的羊，後一段講到針對犯罪信徒，教會如何執行懲戒，這也是今天一般教會幾乎很少落實的真理。「倘若你的弟兄得罪你」，這不是指一般小事上的得罪，而是指犯罪得罪神與得罪人的事。第一步就是要私下一對一，「指出他的錯來」；如果他還不聽，第二步就是帶一、二個人同去（共二、三個人），一起去作見證，為要「證明他的錯」；如果還是不聽，第三步就是告訴教會（可能是教會的領袖同工，也可能就是全教會）；如果他還是不聽教會的勸戒，最後就看他像外邦人和稅吏一樣。像外邦人和稅吏，重點不是不理他，而是把他當作一個未得救的人，需要重新傳福音，需要重新叫人真實的悔改。所以很顯然的，一個人得救，並不是有沒有到教會，有沒有受洗，有沒有聚會，而是肯不肯悔改，遵行真理。 教會很喜歡講愛，但是人的愛經常是「姑息」、「放任」，不敢得罪人，不敢「用愛心說誠實話」，結果這不是愛，而是害。就像父母對待兒女，父母的愛總是幫助兒女改變與成長，而不是放縱與溺愛。另外許多教會寧可在宗教的服事與聚會上講重話要求信徒，卻不敢在生活與品格的事上要求信徒遵行真理，這也是教會的虧欠與軟弱：看重宗教、事工，卻輕看人的生命。 （3）v18~20「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」很多人以為這節經文是用在趕鬼、爭戰、釋放，但若按照上下文，其實這節經文是在講教會執行屬靈的權柄，特別針對信徒犯罪是否願意悔改。什麼是教會？只要有2、3個人同心合意禱告，就是教會，就有屬靈的權柄。這裏的權柄，並不是在講針對魔鬼，而是針對犯罪的弟兄姊妹，如果願意聽教會的勸戒而悔改的，他就會得著「釋放」！如果聽了教會的勸戒，仍然不肯認罪，不肯悔改，這人就被罪惡「捆綁」。教會執行釋放與捆綁的權柄，是完全根據於聖經的真理，只要有二、三個人就能執行。 v19~20「若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。」教會的重點，不是時間（無論何時）、不是地點（無論在那裏）、不是神職人員（有二、三個人）；重點是「奉主的名聚會」（遵行神的旨意）、「同心合意」（同主的心、合主的意），主就應許與信徒同在，而且我們禱告祈求的，必蒙天父成全。 4. 今天的回應 前幾天遇到一位10幾年前曾經一起聚會的一位弟兄，結果他說他已經成為「無神論者」，不再相信上帝了。過去這位弟兄熱心參與教會的各項聚會，也經常跑靈恩特會，所以我十分驚訝他不再相信上帝。其實我也觀察過台灣教會傳福音帶受洗的人，每年都不算少，但是信主的人多，流失的人也多，整體比例進展有限。教會傳福音，強調受洗人數，強調聚會，強調服事，卻忽略「屬靈生命的建造」，也嚴重忽略一件事：「熱心事奉並不等於靈命成長」，甚至如果一個人熱心事奉的動機錯誤，往往跌倒的就越嚴重。教會分為「有形的教會」與「無形的教會」，有形的就是教堂與聚會活動，無形的教會，就是二、三個人隨時隨地奉主的名聚會，神必與我們同在。信仰需要進入一般人的「日常生活」，不能被時空限制，流於形式，我們需要傳揚「正確的福音」，也要天天活出「福音的實際」，求主憐憫施恩，阿們！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-30/Sat, 12 Apr 2025 02:56:40 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-30/出埃及記 11：1~10 11：1 耶和華對摩西說：「我再使一樣的災殃臨到法老和埃及，然後他必容你們離開這地。他容你們去的時候，總要催逼你們都從這地出去。 11：2 你要傳於百姓的耳中，叫他們男女各人向鄰舍要金器銀器。」 11：3 耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，並且摩西在埃及地、法老臣僕，和百姓的眼中看為極大。 11：4 摩西說：「耶和華這樣說：『約到半夜，我必出去巡行埃及遍地。 11：5 凡在埃及地，從坐寶座的法老直到磨子後的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。 11：6 埃及遍地必有大哀號；從前沒有這樣的，後來也必沒有。 11：7 至於以色列中，無論是人是牲畜，連狗也不敢向他們搖舌，好叫你們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來。』 11：8 你這一切臣僕都要俯伏來見我，說：『求你和跟從你的百姓都出去』，然後我要出去。」於是，摩西氣忿忿地離開法老，出去了。 11：9 耶和華對摩西說：「法老必不聽你們，使我的奇事在埃及地多起來。」 11：10 摩西、亞倫在法老面前行了這一切奇事；耶和華使法老的心剛硬，不容以色列人出離他的地。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 11：2 你要傳於百姓的耳中，叫他們男女各人向鄰舍要金器銀器。 11：3 耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，並且摩西在埃及地、法老臣僕，和百姓的眼中看為極大。 3. 分享默想經文 （1）出埃及記 第11章摩西預告上帝將要執行第十災：殺埃及長子之災，12章則是規定在天使執行第十災的時候，以色列人要守逾越節。隨後法老王就會同意以色列人離開。今天的經文： 一、聖經經常用「耶和華使…」，例如「耶和華使法老的心剛硬…」、「耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩…」、「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。」、「因為你們立志行事都是上帝在你們心裏運行，為要成就他的美意。」神可以感動我們的心，去做「合神心意」的事；也可以任憑我們，去做「得罪神的事」。關鍵是聖靈會感動人，但是人有自由意志可以選擇「順服」，或是「消滅聖靈的感動」，而聽信魔鬼的謊言。當神給人足夠的機會選擇「悔改歸正」，但是人一再抗拒時，神就會選擇「任憑」。就像神已經給法老王「九次」的機會悔改，法老王的心已經剛硬到無法回頭，才會有第十災，而且就算第十災，法老還是不死心，還是後來又追了上去。所以我們不但要學習聆聽聖靈微小的聲音，更重要的是聽了就要「順服」，就會得著生命與祝福。否則不肯聽，就像法老王一樣，神再說十次也沒有用，我們就會面臨悖逆的審判。 二、有學者認為上帝要殺埃及的長子，是因為法老王先前先殺了以色列人的男嬰，丟在尼羅河淹死；又把神的長子以色列人當作奴隸欺壓，不肯釋放他們離開，這都是得罪神的大罪，但是神竟然還是給了多次的機會悔改，以致於他的驕傲變成了埃及全地的哀號之聲：「埃及遍地必有大哀號；從前沒有這樣的，後來也必沒有。」（v6）順服神的人，神可以一夜之間提昇高位；悖逆神的人，神也可以一夜之間叫他跌落陰間，但神總是給人足夠的機會可以悔改。我們今天很多人不喜歡聽這個詞：「悔改」，卻很喜歡聽到「恩竉」、「恩膏」。其實悔改並不代表我們馬上變成完全，不會犯罪；而是與神對焦，同意神的看法，承認我們需要改變。即使不會一夜完全，但是我們靠神恩典，就會不斷朝向好的方向前進與改變。生命的改變需要一生之久，不怕慢，只怕站，更怕退後。 4. 今天的回應 神可以叫本來是殺人逃犯的摩西，與出生就是奴隸的以色列民族，一夜之間被提昇高舉：「耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，並且摩西在埃及地、法老臣僕，和百姓的眼中看為極大。」也可以叫自以為神的法老王，以及富裕強盛的埃及人，一夜崩盤。關鍵在於我們在神面前是否謙卑降服、聽話順從。這不僅只於受洗得救那一刻，更是每一天的生活中，我們在凡事上學習尊主為大，以神為中心的生活態度。我們需要叫老我從寶座上下來，讓神作王作主，才會真正享受充滿內心平安喜樂的生活！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-09/Sat, 12 Apr 2025 02:56:36 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-09/詩篇 9：1~10 9：1 我要一心稱謝耶和華；我要傳揚你一切奇妙的作為。 9：2 我要因你歡喜快樂；至高者啊，我要歌頌你的名！ 9：3 我的仇敵轉身退去的時候，他們一見你的面就跌倒滅亡。 9：4 因你已經為我伸冤，為我辨屈；你坐在寶座上，按公義審判。 9：5 你曾斥責外邦，你曾滅絕惡人；你曾塗抹他們的名，直到永永遠遠。 9：6 仇敵到了盡頭；他們被毀壞，直到永遠。你拆毀他們的城邑，連他們的名號都歸於無有。 9：7 惟耶和華坐著為王，直到永遠；他已經為審判設擺他的寶座。 9：8 他要按公義審判世界，按正直判斷萬民。 9：9 耶和華又要給受欺壓的人作高臺，在患難的時候作高臺。 9：10 耶和華啊，認識你名的人要倚靠你，因你沒有離棄尋求你的人。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 9：1 我要一心稱謝耶和華；我要傳揚你一切奇妙的作為。 9：2 我要因你歡喜快樂；至高者啊，我要歌頌你的名！ 9：8 他要按公義審判世界，按正直判斷萬民。 9：9 耶和華又要給受欺壓的人作高臺，在患難的時候作高臺。 3. 分享默想經文 （1）經文背景：《詩篇 9篇》解析《讚美公義的審判者》。詩篇 類型：字母詩，又稱離合體。是按照希伯來文22個字母而編成。使每一個詩句按第一個字母而排列。每節開頭第一個字鑲嵌一個字母。也有的以兩行為一段。因為詩篇 第9篇和第10篇有很多相似的地方，有學者認為最初很可能是同一篇詩。因為第一，在希伯來文聖經中，它們因有類似的形式而連結起來，因為幾乎每一個詩節（差不多每隔一節），都是以一個連續的希伯來文字母開始的。第二，這兩篇詩有相似的用詞。例如，“在患難的時候”同時出現於詩篇 9篇9節和10篇1節，而這種表達方式只在餘下詩篇 的兩篇中出現。第三，這兩首詩在結束時皆強調人是必死的（9：20，10：18）。最後，它們兩者都提及“外邦人”（9：5、15、17、19~20，10：16） v1~2大衛「一心稱謝神、傳揚你一切奇妙的作為、我要因你歡喜快樂、我要歌頌你的名！」當然這些可能與接下來神拯救大衛，為他審判仇敵有關。但是我們讀詩篇 ，可以發現即使在大衛被仇敵追殺逼迫的過程之中，大衛仍然是向神傾心吐意、緊緊抓住神，並且專心讚美感謝神。「我要因你歡喜快樂。」這讓我們想到哈巴谷書3：17~18「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛，然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」雖然一切我希望有的都沒有，但我仍然因為你自己而稱謝你；不因為你所做的任何事（你所做的任何事，可能在我現在的遭遇來看，通通不好），我單單就是因為你自己而感謝你，我要因你歡喜。 v3~6大衛稱謝神，因為他的禱告蒙了應允，經歷到神為他伸冤、審判仇敵：「我的仇敵轉身退去……，一見你的面就跌倒滅亡。因你已經為我伸冤，為我辨屈；你坐在寶座上，按公義審判。你曾斥責外邦，你曾滅絕惡人；你曾塗抹他們的名，……。」外邦人、惡人，指的都是不信神，與神沒有關係的人。成為「惡人」的重點還不是犯罪的行為，而是指不相信神，敵擋神，不肯「與神立約」，不願「與神有分、與神有關」的人，在舊約都稱作「外邦人」。一個人會作惡，一定是「先離棄神」所結的果子。這些人若不肯悔改，就是不肯相信神，接受神的拯救，最後都成為神的仇敵，神給機會若不悔改（出於神的慈愛），都要滅亡，這就是神公義的屬性。 （2）大衛年輕時被掃羅追殺，神允許這事發生，不是大衛的問題，而是神允許利用這事來「熬煉、塑造」大衛的生命能夠成長茁壯。至於大衛晚年被兒子押沙龍追殺，則是大衛犯罪的結果，但神也允許利用這些管教繼續煉淨大衛的生命，去除渣滓，合乎主用。所以神對待祂兒女的「惡人」，至終必會審判，只是經常神也需許這些仇敵有一段時間來塑造神的兒女生命成長，結出果子，這都是出於神的智慧。我們也曾提過，上帝審判罪惡，是因為罪惡是會污穢眾人與土地的，必須制止潔淨；同時罪惡也會傷及無辜，這是神最痛恨之事，神是保護弱勢、為無辜者伸冤的神，必會出手審判。只是神的時間、智慧，都不是我們能夠操弄的，我們要像大衛一樣，時時傾心吐意、緊緊抓住神、信靠神，最後相信在神的時刻裏，祂會出手，搭救我們。 v7~10大衛頌讚神的屬性與作為：神是坐在寶座上，作王掌權、判斷萬民、刑罰罪惡、拯救受欺壓的人、搭救受患難的人、幫助尋求信靠祂的人。大衛這裏頌讚的，都是神極重要的屬性，我們務要追求像大衛一樣認識神，也要因此學習信靠神的拯救與幫助，不要靠自己或一味指揮上帝照著我們的方式辦事。我們從這裏也可以將人分為二大類：一、與神有關係的，就是與神立約、願意相信倚靠祂的「神的兒女」；神的兒女，神為了愛會塑造、煉淨、管教，為要結更豐盛的果子；二、與神沒有關係的人，就是拒絕與神立約，不肯相信神，拜偶像或靠自己，結果成為神的仇敵。神會給機會悔改，用慈愛吸引人回頭，成為神的兒女。但若人堅持不信，神的審判與義怒也是嚴厲與公義的。 4. 今天的回應 最近一次跟一個學校團契線上聚會，有一位未受洗的慕道朋友分享他看電影，體會到神現在在他心裏越來越大、越來越重要，也越來越掌權。聽了他的分享，深受激勵，因為他分享的是生命的成長，而不是物質或慾望。目前因為疫情不能實體聚會，結果他要受洗不知道要延到什麼時候，我便挑戰團契考慮用線上方式受洗。感謝主，經過大家的一致同意，我們接下來要安排線上受洗的事宜。我之前一對一的學生現在要幫這位慕道朋友一對一，實在感謝主，生命得以傳承。線上受洗或許有教會或基督徒會因為觀念不同而敵擋，但我認為救人要搶時機，不是等我們方便，而是把握當下的機會。神敵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人，求神賜福這個學生順利受洗，也繼續在一對一的遇程中生命繼續成長，不受疫情影響，在線上繼續接受造就與成長，成為跟隨基督的門徒。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-16/Sat, 12 Apr 2025 02:56:18 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-16/馬太福音 3：1~10 3：1 那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說： 3：2 「天國近了，你們應當悔改！」 3：3 這人就是先知以賽亞所說的。他說：「在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！」 3：4 這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。 3：5 那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裏， 3：6 承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。 3：7 約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？ 3：8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。 3：9 不要自己心裏說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，　神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。 3：10 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 3：2 天國近了，你們應當悔改！ 3：8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。 3. 分享默想經文 （1）v1~2馬太福音 從耶穌誕生之後，省略中間的過程，就跳到耶穌出來服事之後的事。在耶穌公開服事之前，上帝先差遣了一位舊約最後的先知，也是耶穌的表哥：施洗約翰，成為耶穌的開路先鋒，為主預備道路，預備的是人心的道路，要把人帶到主的面前。v2「天國近了，你們應當悔改！」約翰出來服事宣告的話，也正是耶穌出來公開服事所宣告的話：「天國近了，你們應當悔改！」（太4：17）同時也是耶穌呼召門徒二個二個出去服事所說的話：「天國近了！」（太10：7）很多基督徒錯誤的以為：悔改只是信主受洗前的事情而已，但在這裏施洗約翰卻對所有以色列神的兒女傳講「你們要悔改！」悔改是每一位基督徒天天都需要面對的事情，絕非只限於非基督徒。 我們知道舊約到新約中間約有400年的時間，上帝對以色列神的子民是沈默的，有人稱為「黑暗時期」。直到上帝差施洗約翰說出這句照亮黑暗、劃破時代的聲音：「天國近了，你們應當悔改！」天國近了，簡單說就是神要來掌權了，所以我們需要悔改。馬太福音 的主旨就是宣告耶穌是「天國的君王」，天國、君王都是強調神要掌權，在那裏掌權？以色列人都以為彌賽亞是要在政治、軍事上推翻異族異教，恢復王權，卻不知道神真正要掌權的地方是在罪人的心中：路17：21「因為神的國就在你們心裏。」聖經講得這麼清楚，但是我們讀經卻好像被帕子蒙蔽，不能明白，我們始終不肯面對最重要的真理，就是罪人最大的罪惡，就是因為我們的心不肯讓神掌權，不肯全然交出生命的主權，我們堅持想要自己當神、當王、當主，自我中心。罪人寧可用宗教活動與功德來應付上帝，卻不願意面對神唯一要的就是人生命中一切的主權。」許多人會把認罪悔改限制在宗教上或是道德上的過錯，例如拜偶像、淫亂、殺人、偷盜…這些明顯的罪過上，卻不知道人類始祖亞當夏娃所犯的罪只是「不肯聽神的話」，對神而言，這就是「萬罪之源、萬惡之根」，一切的敗壞都是從「不聽神的話」衍生出來的惡果。「你們要悔改」，不是光指行為，更是我們對神的關係，是建立在「完全以神，與神的話語為中心」，「完全的信靠順服」。天國近了，神要掌權，在悔改的人心中！那些不肯悔改交出生命主權的人，天國不在他們心裏，神也不在他們當中掌權，他們根本與神無關無分。 （2）v3~6施洗約翰的飲食穿著很像以利亞（王下1：8），只是他的服事是傳講罪人悔改、接受洗禮、迎接耶穌。施洗約翰是一個謙卑知道分寸的人，他知道自己的定位，他講的話不討人喜歡，他不是主角，而是要傳講悔改之道，預備人心，讓人預備接受耶穌，然後自己就可以退場。這樣的服事態度，實在是我們今天所有想要服事主的人需要學習的榜樣。一般認為施洗約翰的洗，只是「悔改的洗」，而耶穌是用「聖靈與火」為人施洗，是聖靈的洗，賜給人新心新靈，煉淨渣滓治死老我活出新造的生命。 v7~10除了一般的罪人來接受施洗約翰的洗禮，連當時候的宗教領袖：法利賽人和撒都該人也來受洗。法利賽人與撒都該人其實很大的不同，但到後來都變成了虛有其表、假冒偽善、空有外表，卻沒有生命的宗教領袖。他們願意來受約翰的洗，並不是因為真心悔改，而是順應潮流，表面應付，以致於約翰不客氣的拆穿他們的動機：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」他們自以為是亞伯拉罕的後裔，就可以「安啦」！有亞伯拉罕這個祖先，以色列人理所當然都是神的子民、神的兒女，似乎這是鐵打的事實，沒有任何懷疑。卻不知道約翰竟然罵他們是「毒蛇的種類！」不僅如此，耶穌也曾罵不知悔改的猶太人：「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」（約8：44 ）如果以色列人不肯悔改，就算是神的選民，也不能因身分地位得救，因為他們的心裏是魔鬼之子，是毒蛇的種類。我們得救靠的不是身分、甚至也不是「洗禮」這個儀式，而是內心真實的悔改與轉變。世人只能看見外貌，唯有神能鑑察人心。 （3）v8「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」結出果子，我們幾乎天天講、不斷講，就是聖靈的果子、生命的改變、耶穌的性情，由裏而外，從心裏的改變到外在的見證。基督徒常見的二個偏激極端，一個就是以為受洗了就得救了，行為無所謂，鐵定能夠得救上天堂；另一個極端就是天天害怕自己表現不好、沒有得救，天天活在控告定罪裏面。人實在很難追求平衡，但是一個真正得救正常的基督徒生命，應該是從內心悔改蒙聖靈重生賜下新心新靈，雖然會天天經歷聖靈與情慾相爭，天天經歷屬靈爭戰與試驗，但是因為倚靠神的靈與神的話，使我們不斷勝過魔鬼引誘與控告，勝過罪惡、老我與世界，以致於不斷活出「不再是我，乃是基督生命與性情，從我們生命裏面活出來」，滿有愛心、信心、喜樂、盼望、忍耐…等生命見證與改變。所以基督徒雖然「因信稱義」，但是因信稱義仍然需要「結出果子」，活出生命改變的好行為，來印證我們得救是真實的。但是絕不可以倒過來，想要用自己外表努力的好行為來應付上帝，卻沒有經歷內心生命的更新與改變。 v9「我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。」有的解經是說神能夠使亞伯拉罕與撒拉不能夠生產的身體中行神蹟，使他們憑信心與應許生出後代子孫出來；也有人是說神在十分艱難的環境中照樣能興起亞伯拉罕子孫眾多，變成大國。但就算如此，即使是神揀選的民族，要是不肯悔改，不肯順服，神也不斷會出手管教，對於不結果子的樹，甚至樹根，都照樣會被砍下來。意思是我們千萬不要像這些猶太人或宗教領袖一樣，用自己的身份、行為、宗教、甚至洗禮的儀式自誇，以為這些外在的東西可以保證我們與神有分。神要看的是「果子」，而不是宗教與身分。果子才是真正驗證一個人是否與神有關係，是否得救的可靠證據，當然世人是無法分辨的，唯有神才能公義的審判。 4. 今天的回應 求主幫助我不要活在偏激的極端當中，以為只要受洗就沒事了，任意妄為都沒有關係；或是整天患得患失，活在被控告定罪之中。我認為最好的看法，不是光看行為，而是看我們裏面有沒有活出愛心、信心、盼望、忍耐…，由裏到外，看見耶穌的性情改變人心，與外在行為的轉變。由裏到外，滿有基督的性情，再看見行為的改變，是我們追求生命悔改與成長最真實的見證。當然我們不是整天盯著別人在論斷，而是好好調整自己的生命，期待再以生命去影響生命，帶領門徒。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-13/Sat, 12 Apr 2025 02:56:14 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-13/士師記 18：14~31 18：14 從前窺探拉億地的五個人對他們的弟兄說：「這宅子裏有以弗得和家中的神像，並雕刻的像與鑄成的像，你們知道嗎？現在你們要想一想當怎樣行。」 18：15 五人就進入米迦的住宅，到了那少年利未人的房內問他好。 18：16 那六百但人各帶兵器，站在門口。 18：17 窺探地的五個人走進去，將雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，都拿了去。祭司和帶兵器的六百人，一同站在門口。 18：18 那五個人進入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，祭司就問他們說：「你們做甚麼呢？」 18：19 他們回答說：「不要作聲，用手摀口，跟我們去吧！我們必以你為父、為祭司。你作一家的祭司好呢？還是作以色列一族一支派的祭司好呢？」 18：20 祭司心裏喜悅，便拿著以弗得和家中的神像，並雕刻的像，進入他們中間。 18：21 他們就轉身離開那裏，妻子、兒女、牲畜、財物都在前頭。 18：22 離米迦的住宅已遠，米迦的近鄰都聚集來，追趕但人， 18：23 呼叫但人。但人回頭問米迦說：「你聚集這許多人來做甚麼呢？」 18：24 米迦說：「你們將我所做的神像和祭司都帶了去，我還有所剩的嗎？怎麼還問我說『做甚麼』呢？」 18：25 但人對米迦說：「你不要使我們聽見你的聲音，恐怕有性暴的人攻擊你，以致你和你的全家盡都喪命。」 18：26 但人還是走他們的路。米迦見他們的勢力比自己強盛，就轉身回家去了。 18：27 但人將米迦所做的神像和他的祭司都帶到拉億，見安居無慮的民，就用刀殺了那民，又放火燒了那城， 18：28 並無人搭救；因為離西頓遠，他們又與別人沒有來往。城在平原，那平原靠近伯‧利合。但人又在那裏修城居住， 18：29 照著他們始祖以色列之子但的名字，給那城起名叫但；原先那城名叫拉億。 18：30 但人就為自己設立那雕刻的像。摩西的孫子、革舜的兒子約拿單，和他的子孫作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。 18：31 神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像也在但多少日子。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 18：31 神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像也在但多少日子。 3. 分享默想經文 （1）士 17章特別列出「米迦」這個人的故事，來突顯以色列百姓的墮落；士 18章則是提到一個支派：「但」支派，來突顯整個民族的墮落情形。但支派的問題： 一、軟弱不信，不肯聽從神的話，去爭戰奪回當初神所分派賜給他們的地業，反而被仇敵趕了出去。 二、竟然願意相信一個「米迦所設立的祭司」的話，並且用暴力與利誘，把這個祭司與所有的偶像奪去了，因為他們竟以為，這個祭司與偶像可以保佑他們打贏勝仗。 三、他們攻擊「拉億」，拉億在北面之處，在西頓之東南，黎巴嫩山脈之東，他們亦是以色列至北之地。拉億的居民離西頓甚遠、安居無憂，愛好和平，沒有太多與人來往，活在自己的世界裏。重點是起初摩西已經按照上帝的吩咐，把迦南地分給了以色列人各支派，除了爭戰得地為業，也希望以色列人能夠把迦南地人的罪惡除惡務盡。所以這其中並不包括拉億，拉億並不像其他迦南地的居民，是邪惡好戰之人。但支派欺善怕惡，沒有聽從上帝的吩咐，突顯他們的軟弱 、不信與墮落。 四、但支派打下拉億，改名為「但」，他們以為這個功勞是因為這個祭司與他所拜的偶像，給他們帶來了祝福與好運，所以「就為自己設立那雕刻的像。摩西的孫子、革舜的兒子約拿單，和他的子孫作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。」（v30）我們到這裏才知道這個祭司，可能就是摩西的孫子約拿單。以色列人的信仰一代不如一代，很快的就全然墮落。 4. 今天的回應 不管是一個人、一個家庭、一個民族，不肯聽從神的話語，隨私慾喜好為所欲為，愛拜什麼就拜什麼？愛信什麼就信什麼？想要得著什麼，就不擇手段，合理化自己錯誤的行為，又用虛假的宗教功德，企圖掩飾良心的責備與罪惡…，那麼就會讓自己與眾人落入墮落與敗壞的深淵，等候神公義的審判隨之到來。神賜福給以色列人的方法，不是「不勞而獲」，而是要透過爭戰，得地為業，這就是他們需要背起的「十字架」。雖然需要付代價，但是神應許靠神一定會得勝。當一個人不願意背起十字架遵行神的旨意，被魔鬼引誘追求人的私慾道路，那就是與神隔絕的滅亡之路。天天背起自己的十字架跟隨神，是窄路、是付代價的道路，但也是神與我們同在、是平安喜樂，是榮耀、是得勝的道路。但支派的歷史，就是神賜給我們一個活生生的教訓。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-27/Sat, 12 Apr 2025 02:56:05 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-27/馬太福音 26：47~56 26：47 說話之間，那十二個門徒裏的猶大來了，並有許多人帶著刀棒，從祭司長和民間的長老那裏與他同來。 26：48 那賣耶穌的給了他們一個暗號，說：「我與誰親嘴，誰就是他。你們可以拿住他。」 26：49 猶大隨即到耶穌跟前，說：「請拉比安」，就與他親嘴。 26：50 耶穌對他說：「朋友，你來要做的事，就做吧。」於是那些人上前，下手拿住耶穌。 26：51 有跟隨耶穌的一個人伸手拔出刀來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他一個耳朵。 26：52 耶穌對他說：「收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。 26：53 你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？ 26：54 若是這樣，經上所說，事情必須如此的話怎麼應驗呢？」 26：55 當時，耶穌對眾人說：「你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天坐在殿裏教訓人，你們並沒有拿我。 26：56 但這一切的事成就了，為要應驗先知書上的話。」當下，門徒都離開他逃走了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 26：53 你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？ 26：54 若是這樣，經上所說，事情必須如此的話怎麼應驗呢？ 26：56 但這一切的事成就了，為要應驗先知書上的話。」當下，門徒都離開他逃走了。 3. 分享默想經文 （1）今天經文最重要的重點，在於v54「若是這樣，經上所說，事情必須如此的話怎麼應驗呢？」與v56「但這一切的事成就了，為要應驗先知書上的話。」應驗舊約聖經先知的預言，等於實現了天父至高的旨意，就是天父早就定意叫耶穌道成肉身、為世人的罪死在十字架上、三日後復活，叫一切相信的人可以因信稱義得救，與神和好。正因為是「天父的旨意」，讓聖子甘心捨己順服，也叫一切敵擋的勢力，不管是猶大、門徒、祭司長、文士法利賽人、無知的群眾、羅馬兵丁…，甚至是背後的魔鬼…，都成了「成就上帝旨意」的一部份。這絕不是什麼「宿命論」，因為每一個人在當中都有自己的「自由意志」。上帝造人絕不是傀儡，不是機器人，所以每一個人到末日審判都必須為自己的每一個決定負起完全的責任。 v47~50祭司長和民間的長老…，賄賂了賣主的猶大，也唆使了許多無知的群眾帶著刀棒，趁夜要帶走耶穌。顯然到了這個時候，他們蘊釀了許久的詭計就要在今夜收網，對耶穌來個最終一擊，所以只能成功，不能失敗。猶大以親嘴為記號，使我們見識到了人心的詭詐。即使天天跟在耶穌身邊，即使服事耶穌，但是老我如果不肯釘死、不肯悔改，仍舊滅亡。這也讓我們想到魔鬼本來是天使長，是負責音樂與敬拜的領袖，天天在神的同在中，卻也是因為想要「自高為神」，不想當一個「受造之物」，想要與神同等，結果就墮落成為魔鬼。我們今天在教會中，或是在讀經禱告中，追求的不是「表面的服事」，就像曾經的天使長或猶大一樣，而是追求真正的「尊主為大」、「謙卑虛己的降服」、「愛神信靠神」，正如耶穌捨己順服一樣，這才是我們要一生追求的榜樣。 （2）v51「有跟隨耶穌的一個人伸手拔出刀來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他一個耳朵。」我們從其他福音書中知道這人就是彼得，削掉了大祭司奴僕馬勒古的右耳，但被耶穌治好。彼得曾經阻止耶穌上十字架，被耶穌責備是「撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」結果在這裏又要強出頭，冒著生命的危險砍人一刀。看起來彼得真的都是「好心」，但是神卻不能用這種人。因為彼得所做的一切，都是在人的肉體與血氣（老我）裏做的事，人是善變與不可靠的，就像彼得後來馬上三次不認主一樣。人以為自己是好心，以為自己可靠，想要靠自己的努力，從「人的角度」來看都是好事，但是從「神的角度」來看卻是像「撒但」一樣，都是「老我的輸出」，神不能用，也不要用這種人。神要救人，不但從「罪惡與死亡」中拯救出來，也要從「撒但與老我」的權勢中將人拯救出來。神不要人老我的肉體與血氣，而是要人在聖靈掌權的「新心新靈」中成長，是「新造的人」，是一個完全倚靠聖靈、活出基督生命的人。彼得與其他11個門徒一直到五旬節聖靈降臨之後，神才能真正開始使用他們。 v53~56「你想，我不能求我父現在為我差遣12營多天使來嗎？」、「若是這樣，經上所說，事情必須如此的話怎麼應驗呢？」是誰把耶穌送上十字架？不是猶大、不是祭司長與宗教領袖、不是羅馬兵丁、不是無知的群眾…，而是天父，也是耶穌自己。若非神允許，沒有一件事會臨到神的兒女身上，這是真理，我們雖然經常不明白，卻是絕對的真理。上帝如果不允許，魔鬼不能動約伯分毫。若非天父允許，沒有人能強迫耶穌做任何事。可能很多人會不諒解上帝，為什麼允許我們遭遇這麼多的痛苦？我相信最好的答案，就在耶穌身上。我們世人遭受痛苦，經常是「罪有應得」，或是「治死老我、塑造生命」的過程；但是耶穌卻是為我們的緣故受苦。我們能夠回應天父的，就是不斷的悔改、更新與多結果子。 4. 今天的回應 求主救我逃避猶大的詭詐，與彼得出於老我血氣的衝動，即使在外表上好像是在做好事，但神不要「出於人的好心與義行」，而要「被聖靈改變與充滿的新生命」，阿們！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-26/Sat, 12 Apr 2025 02:55:53 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-26/出埃及記 22：1~15 22：1「人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。 22：2 人若遇見賊挖窟窿，把賊打了，以至於死，就不能為他有流血的罪。 22：3 若太陽已經出來，就為他有流血的罪。賊若被拿，總要賠還。若他一無所有，就要被賣，頂他所偷的物。 22：4 若他所偷的，或牛，或驢，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍賠還。 22：5 「人若在田間或在葡萄園裏放牲畜，任憑牲畜上別人的田裏去吃，就必拿自己田間上好的和葡萄園上好的賠還。 22：6 「若點火焚燒荊棘，以致將別人堆積的禾捆，站著的禾稼，或是田園，都燒盡了，那點火的必要賠還。 22：7 「人若將銀錢或傢俱交付鄰舍看守，這物從那人的家被偷去，若把賊找到了，賊要加倍賠還； 22：8 若找不到賊，那家主必就近審判官，要看看他拿了原主的物件沒有。 22：9 「兩個人的案件，無論是為甚麼過犯，或是為牛，為驢，為羊，為衣裳，或是為甚麼失掉之物，有一人說：『這是我的』，兩造就要將案件稟告審判官，審判官定誰有罪，誰就要加倍賠還。 22：10 「人若將驢，或牛，或羊，或別的牲畜，交付鄰舍看守，牲畜或死，或受傷，或被趕去，無人看見， 22：11 那看守的人要憑著耶和華起誓，手裏未曾拿鄰舍的物，本主就要罷休，看守的人不必賠還。 22：12 牲畜若從看守的那裏被偷去，他就要賠還本主； 22：13 若被野獸撕碎，看守的要帶來當作證據，所撕的不必賠還。 22：14 「人若向鄰舍借甚麼，所借的或受傷，或死，本主沒有同在一處，借的人總要賠還； 22：15 若本主同在一處，他就不必賠還；若是雇的，也不必賠還，本是為雇價來的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 22：1人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。 22：9 兩個人的案件，無論是為甚麼過犯，或是為牛，為驢，為羊，為衣裳，或是為甚麼失掉之物，有一人說：『這是我的』，兩造就要將案件稟告審判官，審判官定誰有罪，誰就要加倍賠還。 3. 分享默想經文 （1）本章延續20章神所頒布的十誡，提到有關盜竊、財物損傷、社會責任的典章條例，將誡命的規範與懲處做進一步的說明。今天經文v1~15節的賠償條例是從十誡中第八誡「不可偷盜」所延伸出來的細則，重點就在於如何處理賠償。v1~4節是論到偷竊、v5~6是田產損失、v7~13節是有關受託物件或牲畜的賠償問題。v14~15節則是關於借用的賠償問題。讀這些經文比較麻煩的是聖經中沒有針對律法一條一條歸類，讓人一目了然。好像神的本意並不是要頒佈一個定人的罪，懲罰人的律法，而是要人好好的活在祂面前，只是把生活中所接觸到的，一點一點的來說。或許神是通過這樣的結構告訴我們，在生活裡的事情，是隨時隨地都要操練的。並不是說像課本一樣，這一部分如何，那一部分又如何。這一點就讓我們看見神那起初的心意，神就是讓人在各方面、在任何的時刻都學習活在神的面前。 v1~4講的是我們不能夠偷盜。「人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊」。這是個「不成比例」的賠償；另因牛比羊貴重，價值比羊要大，可以幹活，是農民非常重要的生產工具，所以是「五牛賠一牛，四羊賠一羊」。這些法例旨在保障私有產權。人犯偷竊罪，若所偷之物仍在手中，須雙倍償還（v4）；若已不在，無從歸還，則須按一賠四或賠五的比率賠償，以杜絕貪念。另一個具阻嚇作用的例子是第v2~3，偷竊案件中將賊打死的問題：倘若盜賊在晚上被打死，打他者是不用償命，事主不須受罰，因他可能是在自衛的情形下誤殺盜賊；若賊在日間被捉拿，他只需賠償所偷之物，若事主早上打死賊人，便要受處罰，因為偷盜罪不致死。 v5不能占別人的便宜。如果人任憑自己的牛羊跑到別人的田裡去吃草還不管，就要用自己最好的草來賠償。在這裡，雖然沒有人偷盜，但是這個是另一種形式的虧欠人，就是占人的便宜，是我們虧欠了別人，這是我們平時生活要注意的。 v6要賠償自己的過失。如果因為我們的疏忽給別人造成了損失，我們也要賠償。即使可能我們不是故意的，但是因為別人已經有損失了，我們因著不能虧欠人的原則，即使是因為我們無心的疏忽造成的別人的損失，我們要盡力彌補。 （2）v7~13要忠心別人的託付。這裡講到有幾種情況關於別人委託我們代管的財物或牲畜，我們對別人的託付要忠心，要留心不可虧欠了他人。第一種就是他人託管銀錢或傢俱若是被偷，被捉到的竊賊必須雙倍賠償；若是找不到竊賊，二造之間凡有爭訟案件的要呈到審判官那裏，以作定奪：「審判官定誰有罪，誰就要加倍賠還。」 v10~13另一種情況，代管的牲畜若不是被偷，而是代管牲畜的疏忽，造成牲畜或死，或受傷，或被趕去，無人看見？有以下三個方式處理： 一、看守的人，要憑著耶和華起誓，未曾拿鄰舍的物。這起誓，按風俗通常包含發毒咒在內。若這樣，看守的人就不必賠還了。 二、牲畜若從看守的那裏被偷去，這就證明是看守者的疏忽，那他就必須賠還本主。 三、若被野獸撕碎，這就證明不是看守者的疏忽，而是力有不逮之處。那麼，看守的人能帶來被野獸撕碎的證明，他就沒有責任了。 v14~15另一種是關於向人借用（雇用），遇到損傷時的條例。《啟導本聖經》──此處未說明所借為何物，很可能是借用牛、驢等，雇來耕作或負重。「本主沒有同在一處」，可能指只借用牲畜，未雇用畜主來趕牛驢。要是雇了畜主，他應照料牲畜；如有死傷，不必償還。 4. 今天的回應 今天經文談到律法的核心，就是不要虧欠人。其中包括許多不同的層面，不管是不能偷盜、不要占人便宜、要賠償自己的過失、要忠心別人的託付和有借有還，或是儘量不借貸等。這一切律法精神的出發點，在新約都被歸納在「愛神與愛人如己」這個大誡命之中了。一般人講中國人的毛病，總喜歡斤斤計較，但是身為天國的子民，消極方面我們不虧欠別人，積極方面我們願意主動分享出去，包括分享時間、金錢、生命、真理、福音…。懂得分享的秘訣，就是「白白得來的，也願意白白給出去」。分享的智慧，是為了叫人得著「永恆的生命與靈性最大的祝福」，求神幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-10/Sat, 12 Apr 2025 02:55:11 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-10/約伯記 5：17~27 5：17 神所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教。 5：18 因為他打破，又纏裹；他擊傷，用手醫治。 5：19 你六次遭難，他必救你；就是七次，災禍也無法害你。 5：20 在饑荒中，他必救你脫離死亡；在爭戰中，他必救你脫離刀劍的權力。 5：21 你必被隱藏，不受口舌之害；災殃臨到，你也不懼怕。 5：22 你遇見災害饑饉，就必嬉笑；地上的野獸，你也不懼怕。 5：23 因為你必與田間的石頭立約；田裏的野獸也必與你和好。 5：24 你必知道你帳棚平安，要查看你的羊圈，一無所失； 5：25 也必知道你的後裔將來發達，你的子孫像地上的青草。 5：26 你必壽高年邁才歸墳墓，好像禾捆到時收藏。 5：27 這理，我們已經考察，本是如此。你須要聽，要知道是與自己有益。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 5：17 神所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教。 5：18 因為他打破，又纏裹；他擊傷，用手醫治。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文，主要在講以利法主張約伯所遭遇的一切，都是出於上帝的「管教」，蒙上帝管教的人是有福的，只要約伯願意悔改，必再蒙恩竉。 v17~26「神所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教。因為他打破，又纏裹；他擊傷，用手醫治。你六次遭難，他必救你；就是七次，災禍也無法害你……。」我們單獨看這些經文，都是真理，充滿智慧，就連詩篇與哥林多前書也曾引用。神會管教「所愛的兒女」，為的是幫助他們悔改與煉淨。人若犯罪願意在管教中謙卑悔改，必蒙赦免，得享平安。但是這些真理的教導，卻完全不適合套用在約伯身上，否則就會從「聖靈的安慰」變成了「魔鬼的控告」。聖經中充滿許多屬於真理「原則性的教導」，但如用應用在每個人不同的情境之中，不能隨便亂套公式，聖靈是「活的神」，我們必須尋求與聽從。 以利法一方面說「祂行大事不可測度」（v9），一面又自稱「這理，我們已經考察，本是如此」（v27），這已經是自相矛盾的說法了。我們既然知道「神行大事不可測度」，就要承認我們不可能明白所有的情況，願意承認我們在神面前是「無知的」。但是以利法卻又同時堅稱：「我們已經考察，本是如此」，不但強調自己已經「考察」，又加上高舉自己的「異夢異象的神秘經歷」加以佐證，為要提高自己話語的「可信度」，意思是叫約伯要聽從他所說的話，都是從神來的。以利法看不到自己的盲點，反而根據自己的人生經驗和神秘經歷，倚老賣老地斷言約伯的苦難乃是神的「懲治」，只要接受「管教」，苦難就會過去。「這理」貌似正確，但神後來卻責備他們：「你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。」（42：7）。 （2）就連今天許多教會或基督徒，也和以利法不相上下，堅持我們受苦或蒙福，都有一套公式標準，可以遵循或預測。所以人只要遵循某種公式，就能蒙福，或是脫離苦難，從逆境回轉（v17~26）。但其實這與古今許多聖徒的苦難遭遇並不相符（來11：36~39），反倒應驗了撒但的指控：人敬畏神，只是為了交換福氣、避免受罰，用敬虔來賄賂神、操縱神（1：9~11）。今天許多教會充斥著些膚淺的「成功神學」或「恩典福音」的公式，目的都是為了體貼人的肉體，結果不但不能解釋苦難，反而把人推進深淵。最重要的是很多基督徒雖然信主，卻沒有跳脫過去傳統拜偶像或是世俗的價價觀念。仍然想要用宗教功德與善行，來向上帝「交換祝福與好處」。 以利法認識神，還不如約伯對神的認識。最終約伯的確被恢復到以利法所描述的福氣中（v23~26；42：11~17），但卻不是照著以利法的公式，要求他認罪悔改。相反的，約伯主張並且承認福氣乃是白白的恩典（1：21），而不是用功德、悔改換來的；所以「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」（1：21）、人「從神手裡得福，不也受禍嗎」（2：10）？祂有權照著自己的心意賞賜，也有權按著自己的主權收回，並沒有義務向人解釋。所以當美好的生活被挪去時，約伯既沒有埋怨，也沒有伸手；他所祈求的，不是生活恢復正常，而是與神之間的「密友之情」（29：4）恢復正常，這是神最悅納的（42：8）！ 4. 今天的回應 人的驕傲與敗壞，很難放棄想要跟神「賺取」，「交換」祝福的觀念。福音的重點，在於告訴罪人已經全然敗壞，但是在主的恩典裏面，我們可以因信稱義。福音的好消息，是我們不是因為行為與表現蒙愛、蒙祝福，而是我們願意謙卑的相信與接受，就能「白白領受」。信仰中的一切好處，都是「恩典」與「憐憫」，強調這是「白白的賞賜」，不是人配得到的。我們的好行為與表現，是「被愛」與「愛神」的果子，不是為了要交換條件，而是甘心樂意，被神的愛所激勵。神對我們每個人不同的賞賜與祝福，不能拿來互相比較，而是獻上感恩，既是白白領受，或是「白白失去」，都不影響我們對神的信心、倚靠與愛神的心。說起來容易，但是我們經常忘記，甚至還讓偏差的「成功神學」大行其道，反而導致許多的基督徒軟弱跌倒。讀聖經，求神叫我們脫離無知與網羅，學習約伯：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-22/Sat, 12 Apr 2025 02:54:53 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-22/馬太福音 16：1~12 16：1 法利賽人和撒都該人來試探耶穌，請他從天上顯個神蹟給他們看。 16：2 耶穌回答說：「晚上天發紅，你們就說：『天必要晴。』 16：3 早晨天發紅，又發黑，你們就說：『今日必有風雨。』你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟。 16：4 一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看。」耶穌就離開他們去了。 16：5 門徒渡到那邊去，忘了帶餅。 16：6 耶穌對他們說：「你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。」 16：7 門徒彼此議論說：「這是因為我們沒有帶餅吧。」 16：8 耶穌看出來，就說：「你們這小信的人，為甚麼因為沒有餅彼此議論呢？ 16：9 你們還不明白嗎？不記得那五個餅分給五千人、又收拾了多少籃子的零碎嗎？ 16：10 也不記得那七個餅分給四千人、又收拾了多少筐子的零碎嗎？ 16：11 我對你們說：『要防備法利賽人和撒都該人的酵』，這話不是指著餅說的，你們怎麼不明白呢？」 16：12 門徒這才曉得他說的不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 16：4 一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看。」耶穌就離開他們去了。 16：12 門徒這才曉得他說的不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。 3. 分享默想經文 （1）v1~4法利賽人和撒都該人一起出現，來試探耶穌，在當時這是一件不可思議的事，因為這二個團體在許多神學理念與作法上是針鋒相對、互不相讓，也彼此不合的。但是為了要一起對付共同的敵人耶穌，竟然可以走在一起，化敵為友，為要一起除掉耶穌。他們請求耶穌顯給神蹟，但是動機是「試探耶穌」，他們一心想要找到可以定耶穌有罪的把柄，卻從來不肯真心相信祂。耶穌回答他們，他們雖然擅於從天色來預測氣候，卻不能夠洞察這時候的神跡。因為世人是屬肉體的，只知道分辨自然界的兆頭，卻沒有聖靈的眼光來明白屬靈的事情，因此，這是一個充滿「邪惡淫亂的世代」。邪惡與淫亂，是指我們對神的不專一，導致生命全然敗壞，失去屬靈的眼光與分辨能力，不能認識耶穌所行的神蹟，也不能真正信靠神。對這種人而言，他們唯一需要的是「約拿的神蹟」。約拿的神蹟，第一個神蹟就是約拿三天三夜在大魚肚裏，象徵耶穌將要為我們釘死十字架，三天後從死裏復活；第二個神蹟，是尼尼城的百姓因為聽了約拿的信息而悔改信主，脫離了神的忿怒與審判；所以我們也需要經歷「最大的神蹟」，就是「一個罪人願意聽信福音、認罪悔改、信靠耶穌。」 剛才法利賽人與撒都該人來找耶穌麻煩，耶穌拒絕了他們，並且趁機「機會教育」門徒：「你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。」（v6）結果門徒的反應，以為耶穌是在講他們忘了帶餅這件事，耶穌卻責備他們，不是責備他們沒有帶餅，而是責備他們的小信：「你們這小信的人！」耶穌為什麼要責備他們是「小信的人」？是因為門徒看重的焦點是「食物」，是世上的事；但是他們才剛剛經歷了二次耶穌用「五餅二魚」與「七餅幾條魚」餵飽了上萬人的神蹟，他們也聽過耶穌責備群眾「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的。」門徒經歷這麼多的神蹟，也聽了許多耶穌所教導所講過的話，但是他們的「信心」一直沒有增長，始終停留在幼稚不成熟的階段。門徒關心的總是世上、屬肉體、環境、物質方面的事，卻始終不明白，耶穌要帶領他們進入的是「屬靈的眼光、裏面的生命、真實的內心、永恆的獎賞…。」並不是說神不關心人物質方面的需要，否則祂也不會行神蹟餵飽群眾，而是比地上食物更重要的事，是「先求神的國與神的義」，追求永恆的生命與天國獎賞，才是我們活在地上的終極目標。 （2）v11「要防備法利賽人和撒都該人的酵」，「酵」是一種能使麵包起發酵作用的單細胞菌體，經發酵後的麵包變得更可口。正因為「酵」可以使一團麵粉藉著腐化作用發起來作成麵包，所以在聖經裏多用來代表罪惡或假冒為善，在這裏是要門徒防備法利賽人和撒都該人的「教訓」。法利賽人的問題，他們極端嚴守摩西律法，甚至在原有的律法條文中增加了一套古人的遺傳並將其等同於律法；他們注重外表形式、假冒為善、矯柔造作，以博敬虔的虛名；而撒都該人只相信聖經前五卷，並不信死人復活的真理，他們奉行的是屬世主義，熱衷於權勢、金錢、名利。我們看到這兩類人都犯了極大的錯誤。一個是添加了神的真理，一個是刪減了神的真理。一個把古人的遺傳當做神的誡命，且樂此不彼地執行。另一個則是摒棄真理的宗教徒，徒有其表。 4. 今天的回應 昨天特別在一間教會中講道，緣起是二年前參加某個聚會，用餐時間與坐在身旁的牧師交通分享，沒想到便被邀請去年與今年去分享主日證道。這對牧師師母，我有一見如故之感，深深被他們的生命吸引。我思想的結果，並不是他們有什麼特別的恩賜或能力，而是他們所散發出「為父的心」與「為母的心」。在這個教會中，深深體會到這是一個充滿「真理與愛心」的「屬靈大家庭」。他們推動弟兄姊妹分組，有的是一年讀一遍聖經、或一年二遍、三遍，還有到四遍的分組。我在當中聽見一位姊妹分享過去受過傷害，在這個教會中被神的愛與神的話語醫治。會後我也分享我過去看過很多的牧師，其中也包括我個人曾經，不知不覺轉型成為「CEO」或是「主管」，用治理企業的模式來經營教會，看重績效與成果，但少了很多「家人的味道」。聖經不知不覺變成為事工背書，而不是挑戰基督徒對付生命，活出真理的生命之書。我個人深深的感動，神看重的不是「人數」，而是「生命」，求主以真理、聖靈與寶血潔淨屬神的教會與基督徒，去除我們生命中各種不合真理的「酵」，回歸純淨的生命之道。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-11/Sat, 12 Apr 2025 02:54:31 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-11/出埃及記 4：1~9 4：1 摩西回答說：「他們必不信我，也不聽我的話，必說：『耶和華並沒有向你顯現。』」 4：2 耶和華對摩西說：「你手裏是甚麼？」他說：「是杖。」 4：3 耶和華說：「丟在地上。」他一丟下去，就變作蛇；摩西便跑開。 4：4 耶和華對摩西說：「伸出手來，拿住牠的尾巴，牠必在你手中仍變為杖； 4：5 如此好叫他們信耶和華─他們祖宗的　神，就是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，是向你顯現了。」 4：6 耶和華又對他說：「把手放在懷裏。」他就把手放在懷裏，及至抽出來，不料，手長了大痲瘋，有雪那樣白。 4：7 耶和華說：「再把手放在懷裏。」他就再把手放在懷裏，及至從懷裏抽出來，不料，手已經復原，與周身的肉一樣； 4：8 又說：「倘或他們不聽你的話，也不信頭一個神蹟，他們必信第二個神蹟。 4：9 這兩個神蹟若都不信，也不聽你的話，你就從河裏取些水，倒在旱地上，你從河裏取的水必在旱地上變作血。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 4：5 如此好叫他們信耶和華─他們祖宗的　神，就是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，是向你顯現了。」 3. 分享默想經文 （1）出 3章中神向摩西啟示祂的聖潔、信實、慈愛；又保證祂必與摩西同在，施行奇事，攻擊埃及地，直到以色列百姓走出埃及。當神呼召摩西擔當起帶領以色列民的責任，摩西問了幾個問題：「我是甚麼人？…」、」「神的名字是什麼意思？…」神都一一回答祂的問題，也賜下同在的保證。結果摩西還是害怕推託：「他們必不信我，也不聽我的話，必說：耶和華並沒有向你顯現。」（v1），接下來v2~9神用三個神蹟來堅定摩西軟弱膽怯的信心：一、丟杖變蛇，取回復原；二、手放在懷裏長大痲瘋，抽出來便復原；三、取河水倒旱地變為血。我們試著來默想這其中的含意： 一、v2~5是丟杖變蛇，取回復原。摩西40年牧羊，手中的杖是不離身的，杖可以用來作為引導、保護、管教羊群、驅趕野獸…。這杖一直是摩西所倚靠的貼身工具，但是神叫摩西丟在地上，杖變為蛇。摩西40年在曠野牧羊，應該見過很多蛇，特別是毒蛇，才會讓他嚇得跑開。這裏特別的是，一般人拿蛇是從蛇的頭部去拿，不會從尾部，以防蛇轉回來攻擊，但是神吩咐摩西是拿蛇的尾巴，這需要絕對的信靠神。另外，一般學者認為在法老的冠冕上有蛇為掌權的標號，所以蛇也用來象徵法老王與仇敵的權勢。摩西若是按照天然人的眼光，他是懼怕法老王的權勢的，但神透過這個神蹟向他啟示，神已賜給他超越法老與仇敵一切的權勢，是神直接賜下的屬靈權柄，可以施行神蹟，見證這位「我是的神」與摩西同在。 二、v6~8神吩咐摩西將手放在懷裏便長大痲瘋，抽出來就復原。第一個神蹟的杖是身外之物，第二個神蹟則是用摩西自己的手。有的學者認為，大痲瘋是指世人在神面前都是不潔淨的，也包括摩西與以色列人，但唯有神能夠叫他們得以潔淨、得著醫治、更新與自由的新生命；也有學者認為，長大痲瘋的人是會被社會排斥與厭棄的，就像摩西漂流到遠離同胞的米甸曠野生活，但是神能夠恢復他的尊榮並與同胞的關係。 三、若是人們不信前二個神蹟，第三個神蹟必須等到尼羅河才能執行：取河水倒旱地變為血。一般埃及人都把尼羅河視為神聖的所在，是他們的「生命之河」，甚至也被當作偶像崇拜。因此，從尼羅河取水變血，要彰顯了耶和華比偶像的權勢更大；神要敗壞他們所倚靠的生命之水，變為死亡與咒詛，證明唯有耶和華是真神。 四、有趣的是，摩西的哥哥亞倫與姊姊米利暗，都經歷過與杖和大痲瘋有關的神蹟。民數記記載可拉一黨的人起來質疑摩西和亞倫擅自專權，結果神吩咐每一支派都取一根杖來，經過一夜後，看有甚麼事情發生。結果唯有亞倫的杖發芽，證明了神的確揀選了亞倫。另外一次米利暗也是因為質疑摩西的權柄，結果神叫她得了大痲瘋，直到摩西為她禱告得著醫治。 4. 今天的回應 感謝神，當摩西信心軟弱的時候，神藉由神蹟、奇事、異能，來向摩西、以色列人、或是埃及人來證明唯有耶和華是真神。雖然後來埃及的術士也能行使一些小把戲，但都不敵神的作為。神蹟就是神奇妙的作為，其實萬事萬物的創造與運作，都是神的作為，都是神蹟，只是我們早已把常見的當作自然，心裏麻木而已。神蹟可以向世人作見證，見證的重點，是有一位掌管萬有，偉大奇妙的神；神蹟的目的，是促使我們要向神悔改，與神和好，順服信靠，為神而活。但可惜的是，當以色列人看到越來越多的神蹟，信心開始變成麻木，反而使他們越來越不信神，最後遭致審判。耶穌也曾說過，那沒有看見就信的人，是有福的！神蹟的確可以幫助初信者，或是信心軟弱的人增加信心；但是我們信心不斷成長，就要從神蹟轉向神的話語，千萬不要見了神蹟還遲遲不肯悔改，罪就更重了！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-15/Sat, 12 Apr 2025 02:54:06 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-15/出埃及記 26：1~14 26：1 「你要用十幅幔子做帳幕。這些幔子要用撚的細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造，並用巧匠的手工繡上基路伯。 26：2 每幅幔子要長二十八肘，寬四肘，幔子都要一樣的尺寸。 26：3 這五幅幔子要幅幅相連；那五幅幔子也要幅幅相連。 26：4 在這相連的幔子末幅邊上要做藍色的鈕扣；在那相連的幔子末幅邊上也要照樣做。 26：5 要在這相連的幔子上做五十個鈕扣；在那相連的幔子上也做五十個鈕扣，都要兩兩相對。 26：6 又要做五十個金鉤，用鉤使幔子相連，這才成了一個帳幕。 26：7 「你要用山羊毛織十一幅幔子，作為帳幕以上的罩棚。 26：8 每幅幔子要長三十肘，寬四肘；十一幅幔子都要一樣的尺寸。 26：9 要把五幅幔子連成一幅，又把六幅幔子連成一幅，這第六幅幔子要在罩棚的前面摺上去。 26：10 在這相連的幔子末幅邊上要做五十個鈕扣；在那相連的幔子末幅邊上也做五十個鈕扣。 26：11 又要做五十個銅鉤，鉤在鈕扣中，使罩棚連成一個。 26：12 罩棚的幔子所餘那垂下來的半幅幔子，要垂在帳幕的後頭。 26：13 罩棚的幔子所餘長的，這邊一肘，那邊一肘，要垂在帳幕的兩旁，遮蓋帳幕。 26：14 又要用染紅的公羊皮做罩棚的蓋；再用海狗皮做一層罩棚上的頂蓋。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 26：1 你要用十幅幔子做帳幕。這些幔子要用撚的細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造，並用巧匠的手工繡上基路伯。 3. 分享默想經文 （1）出 26章主要講的是會幕的作法。v1~6是會幕中帳幔的作法、v7~14罩棚的作法、v15~30則是幕板的作法。在舊約時期，上帝一開始設立「會幕」作為神與人會面之處，也是整個以色列人信仰的中心。會幕是「可以移動」的，很適合在曠野中使用。一直到了所羅門時代，以色列人就以「聖殿」來取代會幕。但是耶穌來了，賜下聖靈與人同在，啟示世人神真正想要居住的，是「人的心」，特別是那些「願意甘心交出生命主權，聽命順服者的心靈」。 v1會幕在舊約中又被稱為「帳幕」（25：9）、「聖所」（25：8）、「耶和華的帳幕」（利未記17：4）、或「上帝的殿」（34：26）。大致說來，本章所記為會幕的構造。1～6節講的是“幔子”，又稱“幕幔”，上面繡有花，一共十塊，掛在會幕的裡面，遮住兩邊和後邊，外面罩上十一幅羊毛織的以銅扣相連的罩棚（7～13節），再在外面加上兩層用公羊皮和海狗皮做的頂蓋（14節）。 「幔子」是用麻紗製造；麻紗是埃及非常著名的手工織品，聞名於當時的中東地區。 這裡規定這些幔子要用「藍色、紫色、深紅色」相配織成。這實在是很貴重的紡織品，因為這些藍、紫、紅等色的染料都是最貴重的，取得相當不易，除非是王公貴族等富貴人家才買得起。現在用這些顏色的麻紗布料織成幔子，為的是表明他們對敬拜地方的尊崇。「用巧匠的手工繡上基路伯」的句子，都是表明這些幔子確實是用最好的手工做的，且布是用上等的布料麻紗，就可以看出整個聖幕的貴重。這也是以色列人民用來表示他們對上帝拯救之愛回應的一種方式。 （2）v2~6在這裡我們看到一連串的數字，都是與「五」、「十」、「十二」有關。這些數字都有其含意，猶太人認為「五」、「十」是好的、完美的、齊全的意思，相同於一隻手有五根指頭，兩隻手有十跟手指頭。「十二」這個數字離不開以色列民族十二個支派的象徵。 v7~14 用山羊毛織成的幔子作為幕頂，而不用麻紗的質料，原因可能是因為山羊毛的料子比麻紗的耐用，用來做屋頂可以承受較久的風吹日曬。會幕兩邊，後邊及頂部掛有幔子，其中兩邊的幔子繡有基路伯，祭司在會幕內，可藉著燈臺的亮光看見這些手藝。在這些幔子之上，再蓋上十一塊用山羊毛編織、以銅勾相連的大幔子，作為幕頂。用公羊皮及精美的皮料製成兩層的幕頂，這兩層防水良好的「公羊皮」和「海狗皮」的罩，作為聖幕外層的頂蓋，可在天氣惡劣時保護會幕。羅馬帝國時的軍隊帳棚，就是用這些皮革包蓋帳幕。 4. 今天的回應 神在舊約時代，因為聖靈還沒有普遍賜下，上帝使用循序漸進的方式，希望是由外到內來幫助以色列民更加認識神，親近神。但顯然許多以色列人都活在宗教的「表象」之下，變成行禮如儀的宗教徒，只有少數信心偉人能夠看穿事物的表面，用心靈與誠實敬拜神，因信稱義。舊約一切的預表，都在耶穌基督裏被實現、成就，我們今天可以直接藉由聖靈，親近就在我們內心中的神，而不必受到「會幕」的限制。如今台灣三級防疫，人人在家中聚會，求主喚醒基督徒，親近神不必等星期天，不必倚靠牧師。只要有「聖經 與「聖靈」，此時此地，就是我們可以直接來親近神的時刻！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-30/Sat, 12 Apr 2025 02:53:58 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-30/詩篇 20：1~9 20：1 願耶和華在你遭難的日子應允你；願名為雅各　神的高舉你。 20：2 願他從聖所救助你，從錫安堅固你， 20：3 記念你的一切供獻，悅納你的燔祭，（細拉） 20：4 將你心所願的賜給你，成就你的一切籌算。 20：5 我們要因你的救恩誇勝，要奉我們　神的名豎立旌旗。願耶和華成就你一切所求的！ 20：6 現在我知道耶和華救護他的受膏者，必從他的聖天上應允他，用右手的能力救護他。 20：7 有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華─我們　神的名。 20：8 他們都屈身仆倒，我們卻起來，立得正直。 20：9 求耶和華施行拯救；我們呼求的時候，願王應允我們！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 20：5 我們要因你的救恩誇勝，要奉我們　神的名豎立旌旗。願耶和華成就你一切所求的！ 20：6 現在我知道耶和華救護他的受膏者，必從他的聖天上應允他，用右手的能力救護他。 20：7 有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華─我們　神的名。 3. 分享默想經文 經文背景：這篇可能是國家遭受患難或被襲擊的時候，君王率領軍隊準備應戰之前，在聖殿中獻上素祭和燔祭，並由會眾為他們的君王禱告的典禮（撒上7：9）這首詩篇沒有提到王的善戰或是兵馬的雄壯，而是多次提到「神的名」（v1、5、7）（參活潑的生命）。 （1）v1~5我們再一次看到，屬神的兒女，並不是有特權不會遭受患難、艱難或逼迫；不同的是，我們會有神親自的幫助。耶和華是軍隊的元帥，是「萬軍之耶和華」，是得勝的君王。我們最近也一再講，基督徒活在「戰場人生」、「試驗人生」之中，我們不可能選擇作逃兵，因為戰場從我們的思想開始，無處可逃。神要我們認清真理，然後學習倚靠聖靈的幫助，跟隨神的指揮，藉由「神的靈與神的話」，打美好的仗。這裏詩篇極美的祝福，不是救我們脫離戰場，而是仰望神賜我們力量，幫助我們得勝有餘：「願耶和華在你遭難的日子應允你；願名為雅各　神的高舉你。願他從聖所救助你，從錫安堅固你，記念你的一切供獻，悅納你的燔祭，將你心所願的賜給你，成就你的一切籌算。我們要因你的救恩誇勝，要奉我們　神的名豎立旌旗。願耶和華成就你一切所求的！」 神的名是「耶和華」，神也是「雅各的神」，更是我們每一個人的神，因為我們都是立約的子民，承受豐盛的產業，就是神自己成為禮物，成為祝福，要賜給我們，最終我們要活出基督的性情。但是這過程，需要經歷塑造的過程，或是熬煉、試驗、爭戰的過程，唯有學會靠主得勝，我們才能結出豐盛的果子。「有耶和華幫助我們，誰能敵擋我們呢？」但是重點是，我們要學會聽話順服，跟隨萬軍之耶和華的號令，靠著神的名、聖靈的大能、神的話語，我們足能得勝！ （2）v6舊約的先知、祭司、君王都是「受膏者」，領受聖靈的膏抹從事事奉的工作。膏抹最重要的意義就是「被分別出來，歸耶和華為聖。」強調主權單單屬於神，要專心聽從神、順服神、倚靠神，為神所用。耶穌出來服事的經文：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年。」（路4：18~19）這應許也要成就在耶穌的門徒身上，因為今天教會「人人皆為祭司」，我們都受膏被分別出來，單單屬於神，也要倚靠神，跟隨神，為神所用。我們既屬於神，便可以憑信心宣告：「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華─我們　神的名。」我們對神的信心，是堅信到底：「他們都屈身仆倒，我們卻起來，立得正直。求耶和華施行拯救；我們呼求的時候，願王應允我們！」 4. 今天的回應 我們每天都在跟世界、魔鬼、老我私慾，在我們每一個思想中爭戰；在每一次的選擇或決定上爭戰；選擇要順服神、倚靠神，還是順服世界、倚靠自己？我們既蒙聖靈重生，被聖靈充滿膏抹，就是單單屬於神，歸耶和華為聖。我們一切的思想、決定，就應當倚靠神、順服神，深信神必拯救我們，也必要賜福我們。但爭戰的前提是，一切屬靈的爭戰都從「思想」開始，我們可以選擇默想神的話語，讓神的靈與神的話成為我們的「全副軍裝」，保護我們站立得穩，得勝有餘；還是把思想獻給世界，卻是「引賊入室」，而一敗塗地呢？https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-07/Sat, 12 Apr 2025 02:53:49 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-07/約翰壹書 4：13~21 4：13 神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裏面，他也住在我們裏面。 4：14 父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。 4：15 凡認耶穌為　神兒子的，　神就住在他裏面，他也住在　神裏面。 4：16 神愛我們的心，我們也知道也信。　神就是愛；住在愛裏面的，就是住在　神裏面，　神也住在他裏面。 4：17 這樣，愛在我們裏面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何，我們在這世上也如何。 4：18 愛裏沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裏含著刑罰，懼怕的人在愛裏未得完全。 4：19 我們愛，因為　神先愛我們。 4：20 人若說「我愛　神」，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的　神（有古卷：怎能愛沒有看見的　神呢）。 4：21 愛　神的，也當愛弟兄，這是我們從　神所受的命令。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 約壹 4：13 神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裏面，他也住在我們裏面。 4：16 神愛我們的心，我們也知道也信。　神就是愛；住在愛裏面的，就是住在　神裏面，　神也住在他裏面。 4：18 愛裏沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裏含著刑罰，懼怕的人在愛裏未得完全。 4：19 我們愛，因為　神先愛我們。 3. 分享默想經文 （1）約翰在他的書信中，把基督信仰最重要的核心，反復、重覆的提，又用反證的方法繼續加強，其實為的就是希望教會能夠看重，能夠領悟這些信仰的「核心」。太多時候我們喜歡學、到處學，聽了一大堆，以為自己學到很多東西，但是真實遇到問題，卻一招半式都用不出來，然後以為自己學得不夠多，就繼續去學更多，沒想到生命的成長不是在課堂上發生的，而是要在日常生活的經歷中實踐，否則在遇到困難時還是被打趴在地。有許多人只讀了一點聖經，但是就活出了得勝的生命，有些人讀了幾十遍，甚至成為神學家，但是最簡單的信、望、愛卻活不出來。所以我們讀聖經，讀多是為了要有整體的概念，使我們不會斷章取義而走偏，但是讀精，是為了要每天都能運用實踐，否則把讀經當作功德，也必定一敗塗地。 今天的經文，一樣反覆在複習約翰一貫的神學思想。 一、我們藉著認罪、悔改、相信（接受）主耶穌，神把聖靈賜給我們，使我們成為神的兒女。 二、我們藉由主耶穌的拯救，倚靠聖靈的幫助，每天讀神的話語，就與神連結，得以「持續住在基督裏」。 三、神的靈與神的話，天天裝備我們，保守我們的思想與心靈，勝過魔鬼的謊言與攻擊，使我們長大成熟。 四、神的靈與神的話，天天潔淨我們的罪與過犯，勝過老我與罪性，塑造我們擁有耶穌的新品格，就是聖靈的果子，就有信、望、愛…，新生命新性情。 五、生命的改變與成長，活出來的見證（或結出來的果子），就是愛神、愛人。愛神方面特別指的是捨己與甘心樂意聽從神的話；愛人的部分強調捨己付出，特別是不可愛的人也能夠去愛。 以上的重點，就是我們必須藉由「天父的揀選旨意、耶穌的救贖，與聖靈的內住幫助」，然後「持續住在基督裏，持續得著聖靈的幫助，持續認罪、悔改、更新、改變、持續接受試驗與試煉，持續被模塑成新品格、新性情，就是信心、愛心、盼望、喜樂、忍耐、節制…」，在末世基督再來顯現的時候，我們可以榮耀神、得不能朽壞的獎賞與冠冕。 （2）約翰也用大量的反證，來試驗我們屬靈的生命到底是真的，或是假的？我們的得救？我們的悔改、我們的成長，不是光看表面工夫，不是口頭說說，而是「從果子看見樹」。 一、一個人如果持續性地活在黑暗中、活在謊言中、活在不肯認罪悔改的罪中、活在恨弟兄的心裏、活在追求世界情慾裏、活在悖逆不順服神的話語裏…，這些果子都反映出這人「沒有住在基督裏」。 二、沒有住在主裏面，就是沒有住在神的愛裏面，就是沒有住在聖靈的掌權同在裏，沒有住在真理中。我們即使信了主，但並不代表我們就一定能夠持續住在主裏面。因為要「持續住在主裏面」，是我們主動的回應神，連結於神，而不是被動與閒懶。 三、想要持續住在主裏面，神給我們的方法，第一個，就是持續性的晝夜思想神的話語，透過神的話與神連結。第二個就是持續性的順服聖靈而行。聖靈一切的作為，就是要幫助我們結束舊人、活出新人、長大成熟、結出果子、生命成長、滿有榮耀。聖靈所用的方法，就是神的話，聖靈平安的感動。」人在這過程中，則是不斷的禱告、順服、認罪、悔改、忍耐、信靠，一直到底。 v17~18「這樣，愛在我們裏面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何，我們在這世上也如何。愛裏沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裏含著刑罰，懼怕的人在愛裏未得完全。」這段經文實在太重要了，因為能夠拯救每一個人脫離一生最大的夢靨與捆綁，就是「恐懼」。「被仇敵與罪惡捆綁的恐懼」，可以說是一切負面情緒的萬惡之根，會生出憂慮、沮喪、灰心、絕望、放縱…許許多多負面與毀滅人的情緒。恐懼是魔鬼攻擊人思想的武器，魔鬼能夠輕易找到一個人生命中最軟弱的地方，然後不斷用謊言猛烈攻擊，致使人癱瘓、崩潰、沈淪，有些人就生了身體心靈的各種疾病，有些人放棄或放縱自己、有些人選擇放棄生命。 我們過去QT也多次提到，我們唯一要懼怕的對象是「上帝」，因為「敬畏神」的敬畏，就是指懼怕。但是聖經中講的敬畏（懼怕），與我們罪人的認知是不同的。人的懼怕帶來就是逃避、抗拒，而聖經中的敬畏，卻是幫助我們逃避罪惡，親近神。」我們敬畏神，是因為神恨惡罪惡，所以我們為了敬畏神，為了愛神，我們也應當靠著神的幫助遠離罪惡，因為知道神愛我們，為了我們好，我們就不要故意在罪中惹神發怒。一個真正敬畏神的人，反而心中會有極大的信心、平安、勇氣，因為知道神若幫助我們，保護我們，我們在這世上便能夠毫無所懼，包括魔鬼與世界，這就是住在神裏面，也是活在神的愛中。「愛裏沒有懼怕」，所以一個人如果持續活在恐懼與憂慮中，就顯出這人不是活在主裏面，沒有活在神的愛中：「懼怕裏含著刑罰，懼怕的人在愛裏未得完全。」這人對神的愛認知是有缺陷的，是不完全的，是需要更新與改變的。魔鬼想方設法，欺騙我們不夠屬靈，不夠好，或是神不能保護我們，要靠自己才行。又欺騙我們神是好好先生，不會怎樣，我們犯罪沒什麼關係…，魔鬼一切的詭計，都是使我們「遠離神」，我們需要識破牠的詭計，活在神的愛中，才能勝過魔鬼的詭計與謊言。 4. 今天的回應 前幾天才聽到一位姊妹分享神多年前賜給她的經文：「愛裏沒有懼怕」，她當時不明白意思，但隨著信主時間越久，就越能體會神的話語。最近因為一些事情，甚至開始用這節經文來屬靈爭戰，抵敵魔鬼的謊言，重新得著平安。這提醒我神的話語天天賜給我們，但真正要讓我們經歷，要活在我們的生命中，要變成我們的性情，絕不是在讀經的當下，而是在我們每天日常生活中、在家庭、職場或獨處中，才是我們真實經歷神話語的時刻。信仰不能與生活隔離，我們每天生活的每分每秒、每時每刻，聖靈都與我們同在，我們都是持續「住在基督裏」，屬靈爭戰與試驗時刻都在發生，我們沒辦法一個星期向神請假6天，只有星期天到教堂聚會才開始過信仰生活，這是無知的謊言。基督徒的責任就是住在基督裏，躲在神大能的懷抱與翅膀的蔭下，不要自作聰明自以為是的脫離神去挑釁魔鬼，魔鬼不怕任何一個人，就怕與人同在的神，我們住在基督裏，這世界與魔鬼，又能拿我們如何？https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-20/Sat, 12 Apr 2025 02:53:45 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-20/士師記 21：16~25 21：16 會中的長老說：「便雅憫中的女子既然除滅了，我們當怎樣辦理、使那餘剩的人有妻呢？」 21：17 又說：「便雅憫逃脫的人當有地業，免得以色列中塗抹了一個支派。 21：18 只是我們不能將自己的女兒給他們為妻；因為以色列人曾起誓說，有將女兒給便雅憫人為妻的，必受咒詛。」 21：19 他們又說：「在利波拿以南，伯特利以北，在示劍大路以東的示羅，年年有耶和華的節期」； 21：20 就吩咐便雅憫人說：「你們去，在葡萄園中埋伏。 21：21 若看見示羅的女子出來跳舞，就從葡萄園出來，在示羅的女子中各搶一個為妻，回便雅憫地去。 21：22 他們的父親或是弟兄若來與我們爭競，我們就說：『求你們看我們的情面，施恩給這些人，因我們在爭戰的時候沒有給他們留下女子為妻。這也不是你們將女子給他們的；若是你們給的，就算有罪。』」 21：23 於是便雅憫人照樣而行，按著他們的數目從跳舞的女子中搶去為妻，就回自己的地業去，又重修城邑居住。 21：24 當時以色列人離開那裏，各歸本支派、本宗族、本地業去了。 21：25 那時，以色列中沒有王，各人任意而行。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 21：25 那時，以色列中沒有王，各人任意而行。 3. 分享默想經文 （1）v16~21雖然以色列人一意孤行，殺了基列雅比人，把其中的處女400人給便雅憫支派為妻，仍然不足200人。其實他們應該收回錯誤的誓言，但他們卻無知的繼續選擇去犯更大的罪。他們竟然想出更誇張的作法，就是在以色列人的節期（可能是葡萄收獲之後舉行的住棚節），趁示羅女子在節期中跳舞的時候，去綁架其中的女子娶來為妻。其實摩西律法規定凡綁架他人者，就必被治死（申24：7），但以色列人一錯再錯，不肯悔改，竟然企圖作惡以成善，想要用合理化的逃避良心的定罪，只是人的愚昧逃不過神最終的審判，聖經的記載，就是給我們留下前人的警戒。 v22~25為了應付遭綁架的女子家人前來爭論，以色列長老甚至想好一套縝密的說詞（v22），來合理化綁架的行為。這種惡行與基比亞匪徒強暴利未人的妾有什麼區別？只不過基比亞匪徒的醜行是赤裸裸的，不需要虛偽的理由；長老們的醜行卻是詭詐扭捏的，找了個冠冕堂皇的理由來合理化為自己粉飾，自欺欺人。他們先前一面義正詞嚴地譴責討伐基比亞人，一面卻是做得比基比亞人還要過分。這些長老們和那位利未人一樣道貌岸然，但利未人只是「把他的妾拉出去交給」匪徒糟蹋，長老們卻是把別人的200個女兒交給便雅憫人去強暴，不但公然違背律法（利19：13），而且更加無恥。 便雅憫支派靠著以錯糾錯的方法得到了重建（v23），而後來以色列人所立的第一個掃羅王，竟然就來自他們認為十惡不赦的基比亞（撒上10：26）。聖靈第四次點出「以色列中沒有王」，作為這場荒誕劇的總結，同時也象徵了當人不肯悔改，神就任憑他們，活在種種的錯謬之中，當人不肯邀請神作王，神就任憑世人在自我中心中滅亡，這才是最大的悲哀。 4. 今天的回應 耶穌出來服事的第一句宣告：「天國近了，你們要悔改。」主禱文一開始：「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。」神的國臨到，就是神要來作王掌權了；人要悔改，就是交出生命的主權，尊主為大，聽話順服。士師記人不肯讓神作王，結果人心越來越扭曲、墮落、敗壞、醜惡，無以復加。今天如果我們如果依然不肯聽話順服，尊主為大，可能同樣變為假冒偽善，外表道貌岸然，內心同樣扭曲墮落。悔改是基督徒每一天的選擇與出路，悔改的結果就是從自我中心為向以神為中心，我們天天𪐥想經文，天天被提醒，也需要天天悔改過順服的得勝生活。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-19/Sat, 12 Apr 2025 02:52:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-19/馬太福音 15：1~20 15：1 那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，說： 15：2 「你的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。」 15：3 耶穌回答說：「你們為甚麼因著你們的遺傳犯　神的誡命呢？ 15：4 神說：『當孝敬父母』；又說：『咒罵父母的，必治死他。』 15：5 你們倒說：『無論何人對父母說：我所當奉給你的已經作了供獻， 15：6 他就可以不孝敬父母。』這就是你們藉著遺傳，廢了　神的誡命。 15：7 假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說： 15：8 這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我； 15：9 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」 15：10 耶穌就叫了眾人來，對他們說：「你們要聽，也要明白。 15：11 入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。」 15：12 當時，門徒進前來對他說：「法利賽人聽見這話，不服（原文是跌倒），你知道嗎？」 15：13 耶穌回答說：「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。 15：14 任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。」 15：15 彼得對耶穌說：「請將這比喻講給我們聽。」 15：16 耶穌說：「你們到如今還不明白嗎？ 15：17 豈不知凡入口的，是運到肚子裏，又落在茅廁裏嗎？ 15：18 惟獨出口的，是從心裏發出來的，這才污穢人。 15：19 因為從心裏發出來的，有惡念、凶殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。 15：20 這都是污穢人的；至於不洗手吃飯，那卻不污穢人。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 15：8 這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我； 15：9 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。 15：13 耶穌回答說：「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。 15：14 任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。 3. 分享默想經文 （1）耶穌的身邊除了門徒與群眾，也有一小群是惡意的仇敵，特別是當時候的文士、法利賽人等宗教人士。他們出於嫉妒或宗教上錯誤的熱心，不斷的監視耶穌，想要找耶穌的把柄陷害祂，或者是出於宗教上錯誤的熱心來逼迫耶穌。我們從登山寶訓一路看下來，仔細的人應該不難發現，耶穌不斷將以色列人的信仰，從宗教上的形式化主義，引導到內心與神關係的層面。v1~9這段經文的背景，猶太人認為神的律法除了摩西五經所記錄的律法之外，還有神面授於摩西的「口傳律法」。「古人的遺傳」指歷來著名律法教師對摩西律法的詮釋和引伸；這些都以口傳方式保存下來，且為法利賽人所恪守。按摩西律法的規定，祭司進聖所供職前必須洗手洗腳（出30：19）。而歷代口頭相傳的補充規定，將舊約對祭司的吩咐擴大範圍至一般百姓的生活細節，惟恐人們可能在無意中摸過不潔的東西，所以規定在吃飯前必須洗手。他們所主張的「洗手」，已經變成一種宗教禮儀，而不是為了清潔衛生。 耶穌非常善於利用各種情況機會教育，或是找出宗教人士自相矛盾的地方來堵他們的口。v3「耶穌回答說：你們為甚麼因著你們的遺傳犯神的誡命呢？」有些遺傳或傳統，並不是壞事，而是神起初教導百姓學習認識神，與神建立關係的途徑。但是第一個問題，是有些宗教人士慢慢發展出一些是「人訂的傳統」，變成人意的宗教，來要求無知的百姓死守遵行，偏離了神的旨意；第二個問題，就是舊約的律法、儀文、條例…，很多是適用於當時候的情境。但是到了新約，耶穌向人啟示律法背後的精意，歸納成為「愛神愛人」，而不是為宗教而宗教，為律法而律法。宗教人士把律法變成了神或是偶像，而無視於自己的內心，結果就是「瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。」（v14）宗教領袖與無知跟隨的群眾，都要一起跌倒。 （2）這裏耶穌指出文士與法利賽人最大的問題是「假冒偽善」（v7）、「用嘴唇尊敬我，心卻遠離我」（v8），內心罪惡敗壞，卻用錯誤的教導與宗教的律法來掩飾自己的敗壞，也用錯誤的教導來誤導群眾。神的旨意是要孝敬父母，他們卻利用宗教奉獻的藉口推卸供養父母的責任。就像有不少基督徒找藉口要參加聚會、服事或奉獻，卻不肯好好讀書、努力工作、或在家中盡孝一樣。有人或許藉口說耶穌不是說要愛主超過家人嗎？這是指神在我們生命中的地位與主權高過一切，但在實際應用上，卻不能用來成為我們逃避責任的藉口。如果我們對家人沒有愛，對工作不認真，對讀書不用功，一味想逃避，卻表現得愛主或是忙於教會聚會服事，這就變成是「假冒偽善」的基督徒了。 v13~14父所栽種的，就是「神的話」。我們若相信、聽從神的話，就必得生命；若是聽信魔鬼的謊言，走宗教的道路，外面作樣子，裏面沒生命，就要小心會被主拔出來。「瞎眼領路的」，就是指沒有生命的宗教領袖，他們自己會掉到坑裏，但是無知跟隨的群眾，也同樣一起掉到坑裏。瞎眼領路的有責任，盲目跟隨的也成為瞎子，同樣有責任。我們想要服事主，必定要忠心教導神的話語，特別是不要「嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」內心與生命的改變，與神真實建立關係，才能得著生命。 v17~20世人看重外在的健康與衛生，卻是輕忽我們心靈的「健康與衛生」。今天因為疫情關係，我們強調洗手、戴口罩，作好個人防護…，卻忽略更重要的是心靈的層面。我們看不該看的，聽不該聽的，說不該說的，想不該想的…。我們不肯約束己心，不肯保守己心，不肯面對自己的內心求主寶血潔淨，讓神的話語來潔淨我們的心，卻讓自己的心被世界與仇敵所玷污與滲透…。內心不肯悔改與更新，每個星期作禮拜或聚會服事又有何益？即使我們聚會，讀經禱告，也是為了要面對我們的內心與生命，千萬不要用宗教來掩飾，不要用服事來逃避悔改與更新。 4. 今天的回應 求主也不要讓我們每天的QT，默想聖經與分享生命，變成宗教律法或形式，而是幫助我們面對自己真實的內心，追求悔改與更新的機會。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-27/Sat, 12 Apr 2025 02:51:56 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-27/出埃及記 10：1~11 10：1 耶和華對摩西說：「你進去見法老。我使他和他臣僕的心剛硬，為要在他們中間顯我這些神蹟， 10：2 並要叫你將我向埃及人所做的事，和在他們中間所行的神蹟，傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。」 10：3 摩西、亞倫就進去見法老，對他說：「耶和華─希伯來人的　神這樣說：『你在我面前不肯自卑要到幾時呢？容我的百姓去，好事奉我。 10：4 你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗蟲進入你的境內， 10：5 遮滿地面，甚至看不見地，並且吃那冰雹所剩的和田間所長的一切樹木。 10：6 你的宮殿和你眾臣僕的房屋，並一切埃及人的房屋，都要被蝗蟲佔滿了；自從你祖宗和你祖宗的祖宗在世以來，直到今日，沒有見過這樣的災。』」摩西就轉身離開法老出去。 10：7 法老的臣僕對法老說：「這人為我們的網羅要到幾時呢？容這些人去事奉耶和華─他們的　神吧！埃及已經敗壞了，你還不知道嗎？」 10：8 於是摩西、亞倫被召回來見法老；法老對他們說：「你們去事奉耶和華─你們的　神；但那要去的是誰呢？」 10：9 摩西說：「我們要和我們老的少的、兒子女兒同去，且把羊群牛群一同帶去，因為我們務要向耶和華守節。」 10：10 法老對他們說：「我容你們和你們婦人孩子去的時候，耶和華與你們同在吧！你們要謹慎；因為有禍在你們眼前（或譯：你們存著惡意）， 10：11 不可都去！你們這壯年人去事奉耶和華吧，因為這是你們所求的。」於是把他們從法老面前攆出去。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 10：2 並要叫你將我向埃及人所做的事，和在他們中間所行的神蹟，傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。 3. 分享默想經文 （1）v1~2這二節經文讀起來，顯明上帝早就預知法老的心會剛硬，所以上帝要藉由這個機會施行十災的神蹟，表面上看起來也是要刑罰悖逆不肯聽話的法老與埃及人，但是更重要的，上帝做每一件事情，其實都帶有「教育」的目的：「並要叫你將我向埃及人所做的事，和在他們中間所行的神蹟，傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。」如果上帝要施行大能的作為，卻只有當代的人知道，這就太可惜了。所以上帝啟示寫下這整本聖經，透過每一件事情，不管是好事壞事，都在教導世人：認識耶和華。包括認識神的屬性，與神的旨意。使人認識創造萬物與我們的造物主，是怎樣的一位神，神愛什麼？又恨惡什麼？以及神在我們受造之人身上的旨意又是什麼？就是使我們透過歷史事件更認識神，進而追求離惡行善，活出神的生命，成為神名副其實的真兒女。這也是我們讀聖經一定要注意的地方，不要以為只是讀以色列人的歷史，更要讀出我們與神之間真實的關係。 v4~6摩西預言下一個災將是「蝗蟲之災」，結果反倒是連臣僕都已經看不過去了，他們勸諫法老：「容這些人去，事奉耶和華他們的神吧，埃及已經毀滅了。」（v7）v8~11法老王故意想要只讓以色列人的壯年人暫時離開埃及去事奉耶和華，卻留下他們的婦人孩子當作人質。但是摩西不能同意：「我們要和我們老的少的、兒子女兒同去，且把羊群牛群一同帶去，因為我們務要向耶和華守節。」（v9）這裏我們注意v10是法老王反諷恫嚇之詞，意思是他不允許以色列人全部離開，否則他要報復以色列人。另外賴建國牧師：「最值得注意的是，只有在這一次摩西明確說到以色列民無論老少、兒女、牛羊，都要離去，向耶和華守節；且法老說到以色列民去事奉耶和華及祂的同在（9-10節）。這正是出埃及的目的，全書的主旨：『神的同在』。」 4. 今天的回應 求主幫助我們讀整本聖經，不要只挑合自己味口想法的地方讀，而是整本都要讀，因為我們所信的神，不見得會符合我們的期待，而是要教導我們砍掉重練，砍掉老我的自以為是，從聖經中學習認識一位「全新而且完整的上帝」。這位神的屬性，是聖潔、公義、慈愛、信實、完全…，從祂所做的每一件事上都表明出來。神對世人最偉大的愛，不是為了要滿足我們一切無窮的慾望，而是要把神的生命送給我們，使我們擁有基督的性情：愛神所愛，恨神所惡。我們見到神愛那些信靠祂而聽話的人，就像摩西；也恨惡一切不信而悖逆的人，就像法老王。如果我們能從聖經的歷史人物中學到教訓與功課，我想這就是神將聖經送給我們最大的禮物了。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-31/Sat, 12 Apr 2025 02:51:34 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-31/約伯記 15：17~35 15：17 我指示你，你要聽；我要述說所看見的， 15：18 就是智慧人從列祖所受，傳說而不隱瞞的。 15：19 （這地惟獨賜給他們，並沒有外人從他們中間經過。） 15：20 惡人一生之日劬勞痛苦；強暴人一生的年數也是如此。 15：21 驚嚇的聲音常在他耳中；在平安時，搶奪的必臨到他那裏。 15：22 他不信自己能從黑暗中轉回；他被刀劍等候。 15：23 他漂流在外求食，說：哪裏有食物呢？他知道黑暗的日子在他手邊預備好了。 15：24 急難困苦叫他害怕，而且勝了他，好像君王預備上陣一樣。 15：25 他伸手攻擊　神，以驕傲攻擊全能者， 15：26 挺著頸項，用盾牌的厚凸面向全能者直闖； 15：27 是因他的臉蒙上脂油，腰積成肥肉。 15：28 他曾住在荒涼城邑，無人居住、將成亂堆的房屋。 15：29 他不得富足，財物不得常存，產業在地上也不加增。 15：30 他不得出離黑暗。火焰要將他的枝子燒乾；因　神口中的氣，他要滅亡（原文是走去）。 15：31 他不用倚靠虛假欺哄自己，因虛假必成為他的報應。 15：32 他的日期未到之先，這事必成就；他的枝子不得青綠。 15：33 他必像葡萄樹的葡萄，未熟而落；又像橄欖樹的花，一開而謝。 15：34 原來不敬虔之輩必無生育；受賄賂之人的帳棚必被火燒。 15：35 他們所懷的是毒害，所生的是罪孽；心裏所預備的是詭詐。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 15：20 惡人一生之日劬勞痛苦；強暴人一生的年數也是如此。 3. 分享默想經文 經文背景：以利法的第二次發言與第一次一樣都是說教，卻不再有任何同情和安慰，只有令人生厭的重復嘮叨。《約伯記雷氏研讀本》─以利法對於好人幸福之死的第一個描繪（5：26）已經被約伯駁斥了（7：9～10）。今天的經文v17~35以利法反駁約伯所說的惡人會興旺的話（12：6）。他卻認為惡人要經受痛苦（v20）、災難的威脅（v21）、急難困苦（v22～24）和過早的死亡（v32）。他把約伯包括在這群人裏面。《串珠聖經註釋》─約伯曾否定「惡人不得善終」，以利法極不同意他的看法，再強調惡人在世上必有各樣災難。 （1）v17~19以利法自認他的話，都是是智慧人從列祖傳下來的真理，充滿聖賢的經驗（加上他自己的），經得起時代的考驗，歷久不衰。v20「惡人一生之日劬勞痛苦，強暴人一生的年數也是如此。」以利法似乎為要反駁約伯說過的話：「強盜的帳棚興旺，惹神的人穩固，神多將財物送到他們手中。」（12：6），強調惡人會遭受到：「劬勞痛苦、驚嚇的聲音、被刀劍等候、漂流在外求食、急難困苦叫他害怕」（v20~24）這裏面的重點包括：一、惡人充滿患難和痛苦的人生；二、以滅亡收場的人生，其實也暗指約伯也是惡人，才會遭遇這些禍患。 v25~26惡人之所以面臨這樣的命運，是因為他們驕傲又悖逆神。雖然以利法並沒有直說約伯就是那惡人，但已經是指桑罵槐、嚴重警告，讓約伯自己對號入座（v21、29、34）。這些話句句義正詞嚴，但卻處處生搬硬套、空洞無物。v26~35康來昌牧師：「就是惡人攻擊上帝、驕傲、自以為是；狂妄人很豐富的時候的情況。這豐富就叫他自大，可是至終他當然什麼都沒有，產業、東西，都不會得到，也不能夠離開黑暗，通通要被上帝消滅。他不用倚靠虛假欺哄自己」因為他都在倚靠虛假、欺哄自己，最後虛假也會成為他的報應。這裡描述得都很文學、很生動，重要的當然就是說：惡有惡報。」 （2）以利法堅持惡人的下場，包括了痛苦、不安、自知有惡報、飢餓、急難困苦、失去住處和錢財、在黑暗和虛假中生活和死亡、一事無成、絕子絕孫。以利法暗示了約伯若不悔改，就必如此滅亡。以利法的問題： 一、約伯三友一直被「善有善報、惡有惡報」，而且還是「現世報」的經驗或教條的觀念給綁架了，他們根本無法理解原來善人也會遭受苦難的可能性，因此一味定罪約伯，要約伯聽他們的話，用言語暴力「屈打成招」。 二、約伯說惡人仍會蒙神賜福，以利法反駁惡人必遭痛苦；二者都是對的，也都不完全，就看從什麼角度來看。若是從「今生與物質」的角度來看，不少惡人在世上反而經常比義人有錢、長壽、健康、快樂…，這正是約伯所強調的。但是從「永恆與心靈」的角度來看，惡人心裏沒有平安，常遭驚嚇，不得不追求物質的滿足與麻醉，而且惡人永恆的結局是永遠的沈淪與滅亡。但是在約伯記中，約伯與三友的辯論，應該多一點是屬於今生與物質的角度，這點約伯所說的就更為正確。 4. 今天的回應 林後4：17~18「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」整本聖經都在強調屬神的兒女，要看重的是「永恆的生命與獎賞」，為此甚至我們需要經歷一些「至暫至輕的苦楚」。以利法的神學觀念卻被「今生與物質」給框架了，所以所思所想、所言所行都是偏差的教義與教導。但是想想今天的教會，我們卻經常在扮演「以利法」的角色，在鼓勵弟兄姊妹追求「今生與物質」的成功，並且恐懼與痛恨「一切「至暫至輕的苦楚」，認為是犯罪之人的咒詛。當然我們應當拒絕故意犯罪而受苦，但不能避免（甚至歡迎）神的管教與煉淨，我們可能需要一位父親曾經對耶穌的禱告：「我信！但我信不足，求主幫助。」https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-14/Sat, 12 Apr 2025 02:51:30 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-14/約伯記 24：1~25 24：1 全能者既定期罰惡，為何不使認識他的人看見那日子呢？ 24：2 有人挪移地界，搶奪群畜而牧養。 24：3 他們拉去孤兒的驢，強取寡婦的牛為當頭。 24：4 他們使窮人離開正道；世上的貧民盡都隱藏。 24：5 這些貧窮人如同野驢出到曠野，殷勤尋找食物；他們靠著野地給兒女糊口， 24：6 收割別人田間的禾稼，摘取惡人餘剩的葡萄， 24：7 終夜赤身無衣，天氣寒冷毫無遮蓋， 24：8 在山上被大雨淋濕，因沒有避身之處就挨近磐石。 24：9 又有人從母懷中搶奪孤兒，強取窮人的衣服為當頭， 24：10 使人赤身無衣，到處流行，且因飢餓扛抬禾捆， 24：11 在那些人的圍牆內造油，醡酒，自己還口渴。 24：12 在多民的城內有人唉哼，受傷的人哀號；　神卻不理會那惡人的愚妄。 24：13 又有人背棄光明，不認識光明的道，不住在光明的路上。 24：14 殺人的黎明起來，殺害困苦窮乏人，夜間又作盜賊。 24：15 姦夫等候黃昏，說：必無眼能見我，就把臉蒙蔽。 24：16 盜賊黑夜挖窟窿；白日躲藏，並不認識光明。 24：17 他們看早晨如幽暗，因為他們曉得幽暗的驚駭。 24：18 這些惡人猶如浮萍快快飄去。他們所得的分在世上被咒詛；他們不得再走葡萄園的路。 24：19 乾旱炎熱消沒雪水；陰間也如此消沒犯罪之輩。 24：20 懷他的母（原文是胎）要忘記他；蟲子要吃他，覺得甘甜；他不再被人記念。不義的人必如樹折斷。 24：21 他惡待（或譯：他吞滅）不懷孕不生養的婦人，不善待寡婦。 24：22 然而　神用能力保全有勢力的人；那性命難保的人仍然興起。 24：23 神使他們安穩，他們就有所倚靠；　神的眼目也看顧他們的道路。 24：24 他們被高舉，不過片時就沒有了；他們降為卑，被除滅，與眾人一樣，又如穀穗被割。 24：25 若不是這樣，誰能證實我是說謊的，將我的言語駁為虛空呢？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 24：18 這些惡人猶如浮萍快快飄去。他們所得的分在世上被咒詛；他們不得再走葡萄園的路。 24：19 乾旱炎熱消沒雪水；陰間也如此消沒犯罪之輩。 3. 分享默想經文 （1）v1約伯從自己的遭遇，轉向關注周圍的世界，約伯詢問：神為何不訂定一個時間來審問一切恃強淩弱的人，刑罰罪人，為正直的人伸冤？神一定已經定了這個審判的日子，但為什麼不讓正直人知道？─《啟導本約伯記註釋》 v2~12描述了當時社會上種種惡人當道、社會不公、窮人受欺的悲慘光景。v2~4窮人受惡者欺淩壓迫，包括被惡人挪移地界、侵佔產業、無路可走；v5~8描述窮人的慘狀：困苦流離、食不得飽、無衣蔽體、居無定所；v9可能指把兒女當作抵押品，或以兒女為奴償還債務；v11可能是窮人苦工進到惡人的圍牆內造油，醡酒作苦工，卻什麼也得不著。v12這些受苦的人唉哼哀號，但上帝卻不理會，好像並沒有做什麼事。約伯三個朋友為了維持上帝的公義，誣告約伯是這樣的不義；約伯為了申自己的冤，也誣告上帝也是這樣。 v13~17本節開始新的一段，約伯又指另外一批惡人。他提到殺人的兇手（v14）、姦夫（v15）和盜賊（v16），他們的罪行都是在黑暗的掩蓋下滋生。他們「不認識光明的道」，不但反對白晝，也反對理性，良心和律法的光。他們不接受任何道德上的約束。──《SDA聖經注釋》他們所行的，都是神賜給以色列人的律法所嚴令禁止的。既然如此，神為什麼不立刻施行報應呢？（v1）https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-21/Sat, 12 Apr 2025 02:51:22 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-21/出埃及記 8：1~15 8：1 耶和華吩咐摩西說：「你進去見法老，對他說：『耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我。 8：2 你若不肯容他們去，我必使青蛙糟蹋你的四境。 8：3 河裏要滋生青蛙；這青蛙要上來進你的宮殿和你的臥房，上你的床榻，進你臣僕的房屋，上你百姓的身上，進你的爐灶和你的摶麵盆， 8：4 又要上你和你百姓並你眾臣僕的身上。』」 8：5 耶和華曉諭摩西說：「你對亞倫說：『把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上來。』」 8：6 亞倫便伸杖在埃及的諸水以上，青蛙就上來，遮滿了埃及地。 8：7 行法術的也用他們的邪術照樣而行，叫青蛙上了埃及地。 8：8 法老召了摩西、亞倫來，說：「請你們求耶和華使這青蛙離開我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和華。」 8：9 摩西對法老說：「任憑你吧，我要何時為你和你的臣僕並你的百姓祈求，除滅青蛙離開你和你的宮殿只留在河裏呢？」 8：10 他說：「明天。」摩西說：「可以照你的話吧，好叫你知道沒有像耶和華─我們　神的。 8：11 青蛙要離開你和你的宮殿，並你的臣僕與你的百姓，只留在河裏。」 8：12 於是摩西、亞倫離開法老出去。摩西為擾害法老的青蛙呼求耶和華。 8：13 耶和華就照摩西的話行。凡在房裏、院中、田間的青蛙都死了。 8：14 眾人把青蛙聚攏成堆，遍地就都腥臭。 8：15 但法老見災禍鬆緩，就硬著心，不肯聽他們，正如耶和華所說的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 8：10 他說：明天。摩西說：「可以照你的話吧，好叫你知道沒有像耶和華─我們　神的。 8：15 但法老見災禍鬆緩，就硬著心，不肯聽他們，正如耶和華所說的。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文是十災中的第二災：蛙災。我們默想這段經文給我們的啟示： 一、埃及人拜蛙神赫克特（Heqet），以為它是掌管生殖與生育的女神。人寧可拜神所造的一切「受造之物」，卻不肯敬拜獨一真神，顯出世人的愚頑無知。耶和華神藉由蛙災打擊了埃及人的信仰，也增加以色列人對上帝的信心：唯獨耶和華是真神。 二、十災的前幾災，是由河水、陸地，再到人的身上。第一災是使尼羅河的水變為血，第二災是使河中的蛙跳上岸，遮滿了埃及地，任意糟蹋埃及的四境，影響埃及人的生活，甚至連法老與宮殿也不放過：「這青蛙要上來進你的宮殿和你的臥房，上你的床榻，進你臣僕的房屋，上你百姓的身上，進你的爐灶和你的摶麵盆，又要上你和你百姓並你眾臣僕的身上。」從接下來後面八災的經文，看出十災的範圍只存在埃及人當中，神將以色列人分別出來，不叫他們受到影響，藉此證明以色列人的神大過埃及人的偶像。 三、v7「行法術的也用他們的邪術照樣而行，叫青蛙上了埃及地。」就如昨天經文的第一災一樣，埃及的術士同樣可以河水變血，使青蛙跳上陸地，我們知道這都是出於魔鬼的能力。但是可笑的是，魔鬼沒有能力解決上帝的審判，只能火上澆油，帶給人更多的折磨。而且魔鬼的能力是有限的，再接下來的其他災禍中，聖經上說他們卻是不能：「行法術的也用邪術要生出虱子來，卻是不能。」（v18） 四、v8~12法老王在災難的當下好像變得軟化，同意摩西的要求：「請你們求耶和華使這青蛙離開我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和華。」這裏注意法老特別指定日期：「明天」（v10），不知道是不是在考驗摩西，但是摩西果然照著法老所求，為法老與埃及禱告，神也垂聽摩西所求：v13「耶和華就照摩西的話行。凡在房裏、院中、田間的青蛙都死了。」從這裏我們看見神與祂所揀選的人同工，神掌管萬有，但是神也信任摩西，因為摩西是按著神的心意禱告，但在日期與細節上，我們也看見神樂意成全、垂聽人的禱告。所以人不是傀儡，而是與神同工的僕人、兒女與合用的器皿。 五、v15「但法老見災禍鬆緩，就硬著心，不肯聽他們，正如耶和華所說的。」法老王遇到環境的艱難與逼迫的當下，表現出柔軟與謙卑的態度，表達出願意聽神的話。但是問題一旦解決，壓力一旦過去之後，馬上故態復萌，又恢復驕傲自大的態度，也看出他的詭詐與乖僻。當然這一切都在神的預知之下，透過人的剛硬，要彰顯出上帝更大的榮耀與作為來。 4. 今天的回應 我過去實在也像法老王一樣，遇到問題就會表現出柔軟與謙卑來尋求神，表達出願意悔改；但是問題一旦解決，又回到過去的驕傲與無知繼續活在罪中之樂裏面，也是一次又一次。我們實在比起法老也好不到那裏去，但是「屢敗屢戰」，雖然無知，但神預備了許多的恩典與憐憫幫助我挽回。期待我們在錯誤與罪惡中學到教訓與功課，往成聖的道路上不斷成長！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-04/Sat, 12 Apr 2025 02:49:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-04/約伯記 2：1~13 2：1 又有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。 2：2 耶和華問撒但說：「你從哪裏來？」撒但回答說：「我從地上走來走去，往返而來。」 2：3 耶和華問撒但說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏　神，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他，他仍然持守他的純正。」 2：4 撒但回答耶和華說：「人以皮代皮，情願捨去一切所有的，保全性命。 2：5 你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面棄掉你。」 2：6 耶和華對撒但說：「他在你手中，只要存留他的性命。」 2：7 於是撒但從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。 2：8 約伯就坐在爐灰中，拿瓦片刮身體。 2：9 他的妻子對他說：「你仍然持守你的純正嗎？你棄掉　神，死了吧！」 2：10 約伯卻對她說：「你說話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從　神手裏得福，不也受禍嗎？」在這一切的事上約伯並不以口犯罪。 2：11 約伯的三個朋友─提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法─聽說有這一切的災禍臨到他身上，各人就從本處約會同來，為他悲傷，安慰他。 2：12 他們遠遠地舉目觀看，認不出他來，就放聲大哭。各人撕裂外袍，把塵土向天揚起來，落在自己的頭上。 2：13 他們就同他七天七夜坐在地上，一個人也不向他說句話，因為他極其痛苦。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 2：3 耶和華問撒但說：你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏　神，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他，他仍然持守他的純正。 2：10 約伯卻對她說：你說話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從　神手裏得福，不也受禍嗎？在這一切的事上約伯並不以口犯罪。 3. 分享默想經文 （1）v1~10是約伯記中第二次的「天庭會議」，劇情跟第一次很像，是約伯故事的part 2回合。我們也不知道在天上是不要經常出現類似的戲碼，但好像並不是非常特別的事，就是撒但可以在天上會議中控告神的兒女們。我大膽猜想平時上帝應該很憋，因為魔鬼的控告都是真實的，世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。但是今天終於出現了一個機會，就是約伯，終於可以讓上帝在撒但面前揚眉吐氣。所以我不知道是不是上帝安排導演了這整個劇情，要藉由約伯的故事來教導世人屬靈的功課。在上帝與撒但part1回合中，撒但顯然輸了，因為牠認為約伯是因為神的祝福才信靠神的，一旦祝福拿走，約伯就會離棄神，但約伯卻沒有因此跌倒。 v1「又有一天…」我們不知道過了多久？上帝在撒但面前終於可以誇口：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏　神，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他，他仍然持守他的純正。」「你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他…」明明是撒但出手攻擊，但是上帝卻承認是祂攻擊，所以約伯的災難，不是撒但獨力完成，而是上帝與撒但聯手完成的，畢竟上帝才有最終完全的主權，神必負完全的責任。v4~5撒但還是很不服氣，牠認為約伯是「人以皮代皮，情願捨去一切所有的，保全性命。」這句簡單說，就是撒但認為約伯仍是自私的，雖然失去財產與兒女，但這些損失還只是次要的，只要自己的生命沒事就好。所以撒但又跟上帝打了第二前的賭：「你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面棄掉你。」（v5）意思是這次要攻擊他的身體，撒但打賭這次約伯一定會「當面棄掉神」。上帝的底線是：「他在你手中，只要存留他的性命。」（v6） （2）v7~10這段經文是約伯的「第二次災難」，撒但在上帝的允許下，果然擊打約伯的身體，使他長嚴重的皮膚病：「從腳掌到頭頂長毒瘡」。這個病令約伯十分的痛苦，竟讓約伯：「坐在爐灰中，拿瓦片刮身體」（v8）。有解經學者統計列出這個病痛帶來諸般的痛苦：滿身毒瘡（2：7）、奇癢難當（2：8）、外形全變（2：12）、沒有胃口（3：24）、全身乏力（6：11）、皮膚不住潰爛（7：5）全身遍滿蛆蟲（7：5）、不能入睡（7：4、14）、呼吸困難（9：18）、視覺衰退（16：16）、口臭難聞（19：17）、瘦骨嶙峋（19：20）、四肢刺痛（30：17）、骨頭發熱（30：30）。所是從皮膚開始，擴散到全身，甚至是飲食、睡眠、視覺、骨頭、精神、自尊…全方面的折磨，實非常人能夠想像。 v9~10不但是財產、兒女、身體都被摧毀，約伯最後的一根稻草，就是他的妻子，也來落井下石：「你仍然持守你的純正嗎？你棄掉　神，死了吧！」《啟導本約伯記註釋》—「“棄掉”有“咒詛”的意思，這女人勸他咒詛神，讓神處死算了（參利24：10～16）。約伯並沒有因此被擊垮，反而責備妻子：「你說話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從　神手裏得福，不也受禍嗎？在這一切的事上約伯並不以口犯罪。」（v10）我們今天看聖經，或許會認為約伯的妻子不夠屬靈，我們卻忽略了要是發生在我們身上，我們又會如何的反應？財產、兒女、健康全都失去了，而且不是因為我們犯了什麼滔天大罪，而是無冤無故的遭禍…，又有那一個女人能夠受得了？顯然這也在撒但的詭計之內。只是讓我們驚訝的是，約伯仍然沒有中了撒但的詭計，他仍然在第二盤上帝與撒但的賭局中勝出，讓上帝得榮耀，因為他至今沒有棄掉上帝，也沒有「以口犯罪」。這證明撒但竟然「看走了眼」，世上居然有人對神的信靠，經得起一切的考驗，還能站立得住。 v11~13聽見約伯所遭遇的事，有三個朋友就趕來想要「安慰」他。這三位朋友：提幔人以利法、書亞人比勒達和拿瑪人瑣法。從後面的談論，顯然這三人都不是普通人，而是有智慧與影響力的人，七十士譯本聖經稱他們為「王」，代表了以色列周邊國家的人（以東等地）。這三位朋友：一、遠遠地舉目觀看，認不出他來；二、就放聲大哭，各人撕裂外袍，把塵土向天揚起來，落在自己的頭上，表達哀痛；三、 他們就同他七天七夜坐在地上，一個人也不向他說句話。有時候靜默不語、默默陪伴，反而是更好的安慰方式。 4. 今天的回應 過去聽過不少基督徒，因為讀約伯記而得著安慰；甚至也有人把自己比作約伯，認為自己也受到許多不當的災難苦楚。其實我們跟約伯最大的不同，在於約伯是神可以在撒但面前誇口的對象，到了一個地步，不惜把約伯當作賭注，為要證明約伯的生命與信心究竟到了何等程度，結果是撒但連輸二盤。當然約伯記繼續談到約伯仍然有他要面對的問題，但是約伯的榜樣，他追求完全、正直、敬畏神、遠離惡事、把財產、家人、健康、生命的主權完全交給神，也不以口犯罪，這都是我們的榜樣，也是我們生命要追求成長的目標，讀約伯記，與同伴彼此共勉。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-19/Sat, 12 Apr 2025 02:49:18 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-19/馬太福音 4：12~25 4：12 耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去； 4：13 後又離開拿撒勒，往迦百農去，就住在那裏。那地方靠海，在西布倫和拿弗他利的邊界上。 4：14 這是要應驗先知以賽亞的話， 4：15 說：西布倫地，拿弗他利地，就是沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地─ 4：16 那坐在黑暗裏的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。 4：17 從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」 4：18 耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門和他兄弟安得烈，在海裏撒網；他們本是打魚的。 4：19 耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」 4：20 他們就立刻捨了網，跟從了他。 4：21 從那裏往前走，又看見弟兄二人，西庇太的兒子雅各和他兄弟約翰，同他們的父親西庇太在船上補網，耶穌就招呼他們， 4：22 他們立刻捨了船，別了父親，跟從了耶穌。 4：23 耶穌走遍加利利，在各會堂裏教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。 4：24 他的名聲就傳遍了敘利亞。那裏的人把一切害病的，就是害各樣疾病、各樣疼痛的和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的，都帶了來，耶穌就治好了他們。 4：25 當下，有許多人從加利利、低加波利、耶路撒冷、猶太、約旦河外來跟著他。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 4：16 那坐在黑暗裏的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。 4：17 從那時候，耶穌就傳起道來，說：天國近了，你們應當悔改！ 4：19 耶穌對他們說：來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。 3. 分享默想經文 （1）v12~16一般學者推測施洗約翰出來服事的時間只有一年左右，就被希律王下在監裏，後來處死。他被下監的主要原因，是因為他直言不諱，公開譴責當時的希律王娶他兄弟的妻子希羅底，導致希律王心生不滿。約翰下在監裏，有人認為耶穌暫避鋒頭，轉往於加利利海北邊的迦百農去傳道，那裏因為外邦人較多，被以色列人看不起，但是耶穌的福音不限制在以色列人中間，而是要傳遍天下，這事正應驗了以賽亞書9：1~7的預言。在被人看不起，活在黑暗死蔭之地的人們，有大光照著他們，這光是真光，真理之光，就是耶穌基督，在這裏傳揚神的真理，使活在黑暗罪惡之地的人，能夠被光照而蒙救恩。反倒是那些看不起他們驕傲自大的人，卻硬著頸項不肯就近這光，以致於因驕傲而滅亡。 v17「從那時候，耶穌就傳起道來，說：『天國近了，你們應當悔改！』」我們之前分享過了，不管是施洗約翰、耶穌基督、耶穌的門徒，出來傳道傳福音的第一句話，就是：「天國近了，你們應當悔改！」而不是「信耶穌必得健康財富！」當然我們絕不排斥健康、財富、美貌、成功…，只是這些世上的東西並不是福音的「主要內容」，而是「可能」伴隨的「附加價值」。福音的主要內容是什麼？就是「神要來作王掌權了，凡是願意交出生命主權的人，就是悔改的人，神要住到他心裏去，掌權作王，使神的國在人的生命中完全掌權。」這是福音的主要內容，我們傳福音的時候，本末不能倒置。 （2）v18~22耶穌呼召門徒來跟隨祂。這裏的記載耶穌先呼召了漁夫彼得與兄弟安德烈，後來又呼召了雅各和他兄弟約翰。但其實在約翰福音那裏提過，這幾個門徒早先都曾經跟過耶穌，後來回去捕魚為生，所以耶穌在這裏其實是第二次呼召他們：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」而這些門徒也是很乾脆的就「立刻」捨下工作與家人，專心跟隨主。在這裏我們需要很小心，很多人把聖經的例子套在自己的身上，認為服事主最高榮耀就是放下工作去當傳道人，甚至連家人、工作都不顧了，以為這叫作愛神。這都還是不正確認識神，斷章取義造成的結果。 首先我們說神對每一個人，都是「因材施教」、「獨一無二」的帶領方式。耶穌自己在地上都工作到30歲才出來全時間服事3年半的時間，我們一生都在神的手中，連耶穌的出生、到那裏去服事，都應驗了舊約的預言，所以耶穌的道路不是祂自己選擇的，時間也不是祂能決定的，而是「凡事順服遵行天父的旨意」，這才是耶穌活出來，為要成為我們的榜樣。 第二、這裏耶穌呼召門徒「來跟從我！」康來昌牧師說跟從有三重意義，第一重就是「相信」、第二個是「順服」，第三重是「效法」。從完全的「相信」，到完全的「順服」，到完全的「效法」，都是一個成長的過程，不是一蹴可幾的。耶穌不是呼召人來「信耶穌作禮拜」，而是呼召人來「相信、順服、效法」。信耶穌不是為了每週奉獻二個小時參加宗教聚會，而是要把整個生命獻上為神所用。今天教會把基督徒分為「信徒」與「門徒」，那是宗教上的便宜之計，但在聖經中沒有這種想法，耶穌呼召每一個人，都應該是「全心跟隨的門徒」，否則耶穌說那些不願意付代價的人，是「不配」來跟隨祂。 第三、門徒的成長，是一生的工夫。我們看見這些門徒一開始跌跌撞撞，搞不清楚狀況，到最後聖靈充滿，生命改變，順服至死，活出基督，跟從主是一生的學習，一生成長的過程。很多人以為我們跟從主就是為了要「拼命的服事」，但其實不知道其實是「神在服事我們」，神在忍耐我們，神在塑造我們，否則我們根本無法服事，反而是經常幫倒忙，破壞神的工作。跟從主是一條生命成長的旅程，我們生命成長到那裏，我們才能成為祝福的導管，而不是破口。「服事別人之前，先讓主來服事我們！」生命成長的記號，在於「相信、順服與效法」，跟從主最終目標，就是「效法基督，模成神兒子的性情」。 第四、服事主的目標，是要「得人如得魚！」得人，得著人的靈魂，使人完全歸屬耶穌，滿有神兒子的生命，模成神兒子的樣式。神呼召每一個人得人的方式都不一樣，少數人是放下工作全時間服事，就像牧師傳道的工作；但更多的人是在生活中、家庭與職場中來作「得人」的工作。事實上耶穌的門徒都不是定在一個教堂固定牧養一群基督徒，而是隨走隨傳，建立教會、堅固信徒。只有當我們走出去的時候，才能真正帶領更多的未信者認識神。今天有些教會遠離初代教會的原意，專以「教堂聚會」為滿足，結果服事變成不斷耗費心力與資源在「照顧基督徒、滿足基督徒的需要」，而不是「訓練基督徒走出去影響世界」為核心！結果是許多基督徒變成「作禮拜的屬靈媽寶」，牧師變成「屬靈育幼院的院長兼褓姆」，根本沒有心力再出去「得人如得魚」！所以我們不管被呼召在什麼位置、環境中來服事神，都要想到「先求神的國與神的義」，就是「為神得人」，就是「讓更多的人來認識主、跟隨主、順服主、效法主！」最終滿有神兒子的生命。帶人信主受洗不是我們的最終目標，使人跟隨主順服主效法主活出主的生命，再以生命影響生命，才是信仰的核心。 4. 今天的回應 我很清楚知道我不想當一個職業軍人，甚至一開始後悔就打報告退學，結果這時候信主被聖靈充滿，神直接呼召我當世上的軍人。服役期滿我很清楚知道神呼召我全時間服事祂，所以我當了全時間的傳道人。5年之後我很清楚神呼召我離開教堂的服事模式，走出建築物在生活中帶領門徒，所以我離開了我的舒適圈，傳揚家職場教會的理念，直到今天。我過去服事的重心，就是傳福音帶人信主，直到我開始每天默想聖經，我更新了我的想法，不再只是滿足於帶人信主受洗，而是以「多結聖靈果子，模成神兒子的性情，將來無愧向神交帳」為最終目標。生命中的每一步路，都是神一步步帶領、成長的過程，我今天仍然在學習、在跟隨、在成長，甚至經常跌倒，賴皮，再被神扶起。跟隨神就是「相信、順服、效法」，感謝主，這正是我需要領受與學習的，彼此共勉！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-19/Sat, 12 Apr 2025 02:48:57 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-19/出埃及記 7：1~13 7：1 耶和華對摩西說：「我使你在法老面前代替　神，你的哥哥亞倫是替你說話的。 7：2 凡我所吩咐你的，你都要說。你的哥哥亞倫要對法老說，容以色列人出他的地。 7：3 我要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神蹟奇事。 7：4 但法老必不聽你們；我要伸手重重地刑罰埃及，將我的軍隊以色列民從埃及地領出來。 7：5 我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。」 7：6 摩西、亞倫這樣行；耶和華怎樣吩咐他們，他們就照樣行了。 7：7 摩西、亞倫與法老說話的時候，摩西八十歲，亞倫八十三歲。 7：8 耶和華曉諭摩西、亞倫說： 7：9 「法老若對你們說：『你們行件奇事吧！』你就吩咐亞倫說：『把杖丟在法老面前，使杖變作蛇。』」 7：10 摩西、亞倫進去見法老，就照耶和華所吩咐的行。亞倫把杖丟在法老和臣僕面前，杖就變作蛇。 7：11 於是法老召了博士和術士來；他們是埃及行法術的，也用邪術照樣而行。 7：12 他們各人丟下自己的杖，杖就變作蛇；但亞倫的杖吞了他們的杖。 7：13 法老心裏剛硬，不肯聽從摩西、亞倫，正如耶和華所說的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 7：6 摩西、亞倫這樣行；耶和華怎樣吩咐他們，他們就照樣行了。 3. 分享默想經文 （1）v1~7神揀選摩西、亞倫，大大使用他們，但是使用的方式與內容，跟我們平常想像的可能是天差地遠： 一、神要做事，首先是揀選、花長時間去塑造一群合用的器皿。神使用一個人，不是看中這個人的口才，因為口才神隨時可以賜下，而是看重一個人的忠心與順服。上帝要摩西講的話，並不是他想講什麼就可以講什麼，而是要完全按照神的旨意來說，這就是忠心與順服。就連耶穌在世上，也不是自己愛幹麼就幹麼，也是：「子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做。」口才不是每個人都有，但是忠心與順服，我們每個人都可以追求。 二、就算是出於神的旨意，也絕對不是像我們一般人想像的，就一定會「一帆風順，勢如破竹」，這裏相反的，是神「任憑法老的心剛硬」（v3），好來彰顯祂的作為。不管是以賽亞、耶利米，就算是耶穌，我們的服事，可能經常不見果效，不但看不到人心的悔改，反而經常面對罪人的敵擋逼迫。所以服事主要有心裏準備，不一定是復興的大收割，也很可能是囚禁或是殉道。 三、v6~7「摩西、亞倫這樣行；耶和華怎樣吩咐他們，他們就照樣行了。」二個老人，一個80歲，一個83歲，在神的說服之下，終於一次次的選擇順服。我們看聖經好像是上帝叫法老王去經歷、去認識耶和華是神，但其實就連摩西、亞倫、所有的以色列人，在整個過程中，也是不斷在學習「認識神之旅」。畢竟神太偉大了，在每一天的生活中，在每一次的神蹟中，在每一個敵擋中，在每一個順服裏，有些人始終剛硬著心，沒有學到教訓，始終不認識神；但也有像摩西一樣的，一次次經歷神，卻是更加認識神。耶穌的門徒常被耶穌責備的一句話：「你們經歷了這麼多，還是小信嗎？」神的兒女，透過萬事互相效力，我們的信心，我們對神的認識，到底有沒有成長呢？ （2）v9~13法老竟然主動要求摩西行神蹟，亞倫就行了「使杖變為蛇」的神蹟，但埃及的術士也照樣能行，只是：「亞倫的杖吞了他們的杖。」（v12），v13「法老心裏剛硬，不肯聽從摩西、亞倫，正如耶和華所說的。」 一、這裏我們很驚訝，魔鬼也能夠假冒神的作為，欺哄罪人的心，滿足人的驕傲與私慾，但是魔鬼永遠都是「受造之物」，又怎能敵擋神的作為呢？我們要留心的是，聖經提醒我們：「一切的靈， 你們不可都信， 總要試驗那些靈是出於神的不是， 因為世上有許多假先知已經出來了。」、「因為假基督、假先知將要起來，顯大神跡、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。」神蹟也有可能是出於魔鬼，裝作「光明的天使」來迷惑世人或是神的兒女。喜歡看神蹟的人，有可能看到的是「鬼蹟」，神的兒女不要追求這些外面的現象，因為神蹟只是一個「sign（記號）」神蹟不是主角，而是把我們引到耶穌的面前，悔改得生命。基督徒唯一當看的，是「結出生命的果子」，而不是整天想看神蹟奇事。 二、很多人也像法老王一樣，就算一直看到神蹟，也是不信，原因是「心裏剛硬」。以色列人就是這樣，即使看過十災、過紅海、雲柱火柱…，心裏還是愚頑剛硬，信心軟弱。所以從法老、以色列人，我們看見神蹟並不一定能叫人的信心增長，也有可能使人更加自我中心，心更剛硬。因為他們的「餵口」不斷被養大了，一直想要看到「更大的神蹟」，更多的滿足，最後把神當作「神燈」，自居為神燈的主人，結局就是惹神的忿怒。所以我們要學習，神蹟應當使我們的「心裏謙卑柔軟」，從「神蹟」轉向「神的話語」，從「自我中心」轉向「以神為中心」，這才是神蹟本身真正的目的。 4. 今天的回應 今天在默想時，有一句話浮出來：「在每天平凡的生活中，其實最大的神蹟是不斷在發生。但並不是彰顯在環境上，而是在基督徒內心的轉變上。對神而言，一個人內心的悔改、更新、改變，才是最偉大的神蹟。」我想，這正符合今天的經文，也是我們可以天天不斷追求的神蹟，內心真實的改變，越來越以「基督的心為心」。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-12/Sat, 12 Apr 2025 02:48:34 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-12/詩篇 11：1~7 11：1 我是投靠耶和華；你們怎麼對我說：你當像鳥飛往你的山去。 11：2 看哪，惡人彎弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心裏正直的人。 11：3 根基若毀壞，義人還能做甚麼呢？ 11：4 耶和華在他的聖殿裏；耶和華的寶座在天上；他的慧眼察看世人。 11：5 耶和華試驗義人；惟有惡人和喜愛強暴的人，他心裏恨惡。 11：6 他要向惡人密布網羅；有烈火、硫磺、熱風，作他們杯中的分。 11：7 因為耶和華是公義的，他喜愛公義；正直人必得見他的面。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 11：3 根基若毀壞，義人還能做甚麼呢？ 11：5 耶和華試驗義人；惟有惡人和喜愛強暴的人，他心裏恨惡。 11：7 因為耶和華是公義的，他喜愛公義；正直人必得見他的面。 3. 分享默想經文 （1）本篇背景，是大衛遭受逼迫（可能是掃羅王？）時所做的詩。 v1「我是投靠耶和華；你們怎麼對我說：你當像鳥飛往你的山去。」這裏的「你們」可能是大衛自己的反問，也可能是大衛的朋友在勸他。勸他什麼？就是趕快逃吧！因為v2「看哪，惡人彎弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心裏正直的人。」有惡人正在暗處，箭已搭在弦上，正準備射殺他。 v3「根基若毀壞，義人還能做甚麼呢？」「根基」是指神治理世界的基本秩序，或指治國理念的基礎。如果國家社會沒有法紀，或是神的秩序若毀壞，義人在世上還能靠什麼呢？根基毀壞了，義人不能做什麼，所以有人說就要逃，如果無處可以容身，就只好跑了。 v4~7如果人一直看環境，就會絕望，就會不斷想要逃，離開問題，躲在山上，但真的有用嗎？當大衛重新思想，把眼目從環境或仇敵身上轉向神，真理會叫人得以自由。v4「耶和華在他的聖殿裏；耶和華的寶座在天上；他的慧眼察看世人。」大衛相信神一直都在「寶座上」，也一直都在「察看」，這就是神永遠都在掌權治理，絕不是放假出遊不管事去了。 （2）v5「耶和華試驗義人…」試驗，就是考驗，考驗我們內心真實的光景，考驗我們到底肯不肯相信、信靠神的掌權治理，還是選擇自我中心離棄上帝。 v5~7大衛相信神一直都在，而且一直都在「察驗、觀察、試驗…」為要作出公義的審判。最終，神要審判毀滅不肯悔改的悖逆仇敵，也要伸手搭救保護因信稱義的義人：「惟有惡人和喜愛強暴的人，他心裏恨惡。他要向惡人密布網羅；有烈火、硫磺、熱風，作他們杯中的分。因為耶和華是公義的，他喜愛公義；正直人必得見他的面。」 大衛的確是一直都在逃，逃避掃羅王，逃避奸邪的小人，但若不是神的保守看顧，逃到任何地方都同樣沒有保障。所以我們正確應該逃往的方向，是躲進耶和華翅膀的蔭下，是逃往神同在的保護裏面。大衛如果看環境，就會陷入痛苦與危險；但什麼時候我們開始轉臉仰望神，知道神掌權治理；神恨惡惡人，必要報應；神看顧困苦窮乏人，與相信祂保護的義人，那麼我們的信心就會剛強，勝過仇敵與環境，並將一切感謝讚美榮耀都歸給神。 4. 今天的回應 女兒今天又跟我分享，她聽見神告訴她：「凡有的，還有加給他，叫他有餘；沒有的，連他一切所有的都要奪去。」我女兒的領受，就是她目前雖然是菜鳥，但是業績最好，公司許多人向她求教。神感動我女兒謙卑把榮耀歸給神，並且熱心去幫助同事一切的需要，當她願意「不要單顧自己的事，而是願意分享出去」，神就會將更多的祝福與機會賜給她。但若她只是單顧自己的事，不關心周遭的人，那麼祝福就會停止。我女兒的領受，我十分的阿們，並且為著她的懂事感謝神。如果沒有神，人比人氣死人，不是比人好就驕傲，或是比不上別人就自卑自憐，都是惡者的詭計。唯有仰望神，知道一切都出於神的「試驗」，我們時時躲在天父的懷抱裏面，才會經歷持續的平安、喜樂與祝福。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-26/Sat, 12 Apr 2025 02:46:17 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-26/提摩太前書 4：6~16 4：6 你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。 4：7 只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。 4：8 「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」 4：9 這話是可信的，是十分可佩服的。 4：10 我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的　神；他是萬人的救主，更是信徒的救主。 4：11 這些事，你要吩咐人，也要教導人。 4：12 不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。 4：13 你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來。 4：14 你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著預言、在眾長老按手的時候賜給你的。 4：15 這些事你要殷勤去做，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。 4：16 你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 提前 4：7 只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。 4：8 操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。 4：12 不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。 4：16 你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。 3. 分享默想經文 （1）v6提摩太在面對異端與教會中出現的假教導時，一方面有責任要教導信徒提防異端，一方面自己也需要多研讀聖經與遵守神的道。就是提摩太要教導別人之前，自己首先需要先被裝備造就。這使我們想起提摩太自幼年起，就接受了母親和外祖母在真道上奠定了良好的基礎：「想到你心裏無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友妮基心裏的，我深信也在你的心裏。」（提前 1：5）。說明提摩太從家庭得到信仰傳承與造就的事實。 v7~10保羅勉勵提摩太不但要在「教導」上成為榜樣，同時也要在「敬虔上」成為榜樣。 第一、在敬虔的榜樣上，首先要「棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話」，有可能在當時候的教會中，有一些世俗化的言語，和荒渺的話，所以要教導別人的口，需要先被潔淨與分別。 第二、同時還需要積極的操練屬靈的生命，不單看重我們肉身的身體，更要看重使靈命成長與健壯。關於靈命與敬虔，保羅有一個很重要的提醒：v10「我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的　神；他是萬人的救主，更是信徒的救主。」基督是全人類的救主，但唯有信靠祂的人，才能得著神的恩典與祝福。所以我們一切屬靈的追求，要問問是否是「在基督裏」的追求？有些假教師教導好像外表看來敬虔，就好像食物與嫁娶的規定，卻是「似是而非」，是「出於人的意思」，甚至是「鬼魔的道理」，根本不是「在基督裏的教訓」，這一些是虛假的敬虔，我們需要小心防備。 （2）v11~12好像又再重複這個上一個循環，就是提摩太要成為「教導」與「敬虔」的榜樣。 一、保羅苦口婆心，一再勸勉提摩太要剛強：負起責任，v6「要提醒弟兄們」、v11「這些事，你要吩咐人，也要教導人。」好像屬靈的父母親一樣，苦口婆心，一再提醒、吩咐、教導、勸醒教會，醒悟過來，善於分辨察驗，不要被虛假的道理欺哄。 二、v12「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」有人認為提摩太個性比較膽怯退縮，所以保羅特別鼓勵他，要在神的真道上剛強壯膽，「不要叫人小看你年輕」，解經學者認為提摩太的年紀約在30~35歲之間。保羅是一個非常實際的人，不但有聖經的教導，也要實際的運用，將敬虔的靈性，在「言語、行為、愛心、信心、清潔」上活出來，成為眾人的榜樣，而不是「不接地氣、不食人間煙火」的高調，信仰生活化、生活信仰化，對所有服事神的人而言，都是重要的提醒。 v13~16保羅實際給提摩太具體的指示： 一、恩賜不要輕忽，要忠心擺上，為了愛神愛人，忠心所託。 二、再一次又提到「宣讀、勸勉、教導」眾人，在真道上有長進，而且要提摩太「殷勤、專心」去做，使眾人看出長進來。 宣讀：在當時候是舊約聖經，以及使徒、領袖的書信等。 勸勉：闡明、解釋、應用聖經。 教導：教義的引導、指示。 v16「你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」我們所教導別人的真理，自己首先要「謹慎、恆心」地行出來，不可教導別人、卻不教導自己：「你既是教導別人，還不教導自己嗎？」（羅2：21）傳道人所面臨的一個極大的危險，就是以為福音都是給別人傳的，以致忽略了每天用福音來更新自己、「救自己」，「恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了」（林前九27）。 4. 今天的回應 保羅經常在書信中，表達他對這些假教師、假師傅的忿怒，也苦心婆心勸戒教會，要防備這些虛假的道理，留心傳講純正的真理。對提摩太他屬靈的真兒子，更是充滿期許與勉勵：在「真理的教導上」忠心傳講真理；同時也要在「敬虔的生活上：話語、行為、愛心、信心、清潔上」活出來。首先自己要被神的道教導、被真理所改變，我們才能成為眾人的祝福與榜樣。保羅對提摩太的教導勸勉，如今寫在聖經裏，也是神要提醒每一位門徒同樣的道理。每個人都要忠心傳講純正的道理，拒絕一切「不在基督裏」的虛假教導；同時也在我們每天的言語、行為上，活出愛心、信心、清潔的敬虔生活，成為榜樣。我們求聖靈天天充滿我們，活出如此的生命見證，阿們！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-29/Sat, 12 Apr 2025 02:43:11 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-29/出埃及記 32：15 ~ 24 32：15 摩西轉身下山，手裏拿著兩塊法版。這版是兩面寫的，這面那面都有字， 32：16 是　神的工作，字是　神寫的，刻在版上。 32：17 約書亞一聽見百姓呼喊的聲音，就對摩西說：「在營裏有爭戰的聲音。」 32：18 摩西說：「這不是人打勝仗的聲音，也不是人打敗仗的聲音，我所聽見的乃是人歌唱的聲音。」 32：19 摩西挨近營前就看見牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒，把兩塊版扔在山下摔碎了， 32：20 又將他們所鑄的牛犢用火焚燒，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。 32：21 摩西對亞倫說：「這百姓向你做了甚麼？你竟使他們陷在大罪裏！」 32：22 亞倫說：「求我主不要發烈怒。這百姓專於作惡，是你知道的。 32：23 他們對我說：『你為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。』 32：24 我對他們說：『凡有金環的可以摘下來』，他們就給了我。我把金環扔在火中，這牛犢便出來了。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 32：29 摩西說：今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福與你們。 32：32 倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。 32：33 耶和華對摩西說：「誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。 3. 分享默想經文 （1）上帝與以色列民立約，頒佈十誡，是早在出埃及記 20章的時候就已經頒佈了。現在耶和華親自刻字十誡在二塊石版上，一式二分，兩面都寫了字，表示不可增刪也不可更改，也代表立約的雙方。這十誡後來被放在約櫃裏，成為至聖，被以色列人經常用來象徵了「神的同在」。v15~20當摩西下山看見亞倫與百姓的敗壞，怒摔石版，這是摩西為著神所發出來的義怒與痛心，因為代表了百姓的「毀約」，背棄了他們與神所立的約。 v21「大罪」（ḥăṭā’â gǝdōlâ）在埃及和敘利亞的烏加列均指淫亂，構成訴請離婚的條件。摩西叫人把金牛犢用火焚燒，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝，類似試驗不貞的妻子（民5：11~31）。《中文聖經註釋》──這是一種懲罰的意思。《出埃及記 註釋》丁良才──「叫以色列人喝」，摩西無非是叫百姓厭惡他們所拜的神。《串珠聖經註釋》──「叫以色列人喝」：是責罰的一部分，也表示偶像完全被毀。《啟導本聖經腳註》──……，作為懲罰的一部分，也要百姓明白金牛和其他物質一樣，虛渺且無能。以色列民造金牛犢，至少犯了十誡中前三誡，特別是第二誡，他們雕刻神像並且拜它。以後眾先知常以敬拜其他神明比作淫亂，是對耶和華不貞，故稱作大罪。 （2）v21~24摩西首先責備百姓的另一位領袖，他的哥哥亞倫，但亞倫卻不肯認罪，一股腦地把責任全推給百姓：「這百姓專於作惡，是你知道的。」這裏我們也真是很遺憾，亞倫與摩西兄弟都是百姓的領袖，但是亞倫佔高位、享榮耀、得尊榮，卻沒有任何擔當，一遇到事情就把責任全部推給別人：「千錯萬錯都是別人的錯。」反觀摩西，這整件事情跟他沒關，當上帝告訴他要毀滅百姓，立他的後裔的時候，他反過來為百姓求情。接下來的經文，甚至他甘願冒上靈魂不能得救的危險，也要替百姓來求情贖罪，真領袖或假領袖，不是根據世上的地位，乃是根據於對神的忠心，對人的愛心，甚至甘願不惜付上生命的代價，這才是我們真正需要的領袖，也成了我們所有門徒的榜樣。 4. 今天的回應 摩西是真正合神心意的領袖，因為他完全承擔起祭司應有的責任，使人與神和好。在神面前，代表人認罪、悔改、代求；在人面前，代表神傳揚神的話語，帶下祝福或是審判。摩西不爭功，不諉過，每次被人嫉妒，幾乎都是神直接出面替摩西辯護；當神向百姓發怒，摩西不是像亞倫一樣全推給百姓：「這百姓專於作惡，是你知道的。」而是與百姓站在一起，成為群體中的一分子。雖然他沒犯罪，但願意為百姓求情甚至贖罪，想想自己，比較像亞倫一樣，喜歡享權利，但是不喜歡付代價，求主憐憫，更新改變。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-26/Sat, 12 Apr 2025 02:42:35 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-26/士師記 9：46~57 9：46 示劍樓的人聽見了，就躲入巴力‧比利士廟的衛所。 9：47 有人告訴亞比米勒說：「示劍樓的人都聚在一處。」 9：48 亞比米勒和跟隨他的人就都上撒們山。亞比米勒手拿斧子，砍下一根樹枝，扛在肩上，對跟隨他的人說：「你們看我所行的，也當趕緊照樣行。」 9：49 眾人就各砍一枝，跟隨亞比米勒，把樹枝堆在衛所的四圍，放火燒了衛所，以致示劍樓的人都死了，男女約有一千。 9：50 亞比米勒到提備斯，向提備斯安營，就攻取了那城。 9：51 城中有一座堅固的樓；城裡的眾人，無論男女，都逃進樓去，關上門，上了樓頂。 9：52 亞比米勒到了樓前攻打，挨近樓門，要用火焚燒。 9：53 有一個婦人把一塊上磨石拋在亞比米勒的頭上，打破了他的腦骨。 9：54 他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，對他說：「拔出你的刀來，殺了我吧！免得人議論我說，他為一個婦人所殺。」於是少年人把他刺透，他就死了。 9：55 以色列人見亞比米勒死了，便各回自己的地方去了。 9：56 這樣，　神報應亞比米勒向他父親所行的惡，就是殺了弟兄七十個人的惡。 9：57 示劍人的一切惡，　神也都報應在他們頭上；耶路‧巴力的兒子約坦的咒詛歸到他們身上了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 9：56 這樣，神報應亞比米勒向他父親所行的惡，就是殺了弟兄七十個人的惡。 9：57 示劍人的一切惡，神也都報應在他們頭上；耶路‧巴力的兒子約坦的咒詛歸到他們身上了。 3. 分享默想經文 （1）v46~49示劍人躲避亞比米勒的追殺，逃到「巴力‧比利士廟的衛所」。「巴力比利士」原文是 El – Berith, El=神，Berith=約，所以巴力比利士便是〝立約之神〝（god of covevant）。這廟也正是士9：4 所提到的巴力廟，也是v6 所提到的米羅（Beth Millo）及v27的神廟，其實都是同一地方，是示劍人宗教、文化及社交之中心，依經文顯然是一個在城外的堡壘，按考古學的發現，這神廟是一座小城堡，廟的正面由兩座高塔拱衛，廟牆厚達四公尺半（15英尺）──《串珠聖經注釋》。亞比米勒得到線報，知道示劍人藏身在那處，就率領隨從砍下樹枝，把樹枝堆在衛所的四圍用火攻，以致示劍樓的人都被燒死，人數約有1000，內中有男有女。這也應驗了約坦的第一個咒詛：「願火從亞比米勒發出，燒滅示劍人和米羅眾人」（9：20）。 v50~57亞比米勒殺紅了眼，又獲得大勝，於是又來到提備斯，想要攻取這城。聖經未說明攻取此城的原因。可能示劍已毀，希望取得具有同樣商業與戰略價值的提備斯城來代替—《啟導本聖經士師記註釋》。「提備斯」位置不詳，有學者認為這城就是得撒（書12：24）。示劍人逃進城中堅固的樓，城中無論男女都逃往樓去，關上門，上了頂樓。亞比米勒重施故技，一於用火攻，此時，有一個婦人，從樓上把一塊磨石擲在亞比米勒的頭上，打破他的腦骨。在垂死之際，他吩咐拿他兵器的少年人把他殺死，免得被人議論。這件事又應驗了約坦第二個咒詛：「願火從示劍人和米羅人中出來，燒滅亞比米勒」（9：20）。 從這整段的故事，我們看見歷史的主權至終掌握在神的手中。神允許人憑自由意志信靠跟隨，或是驕傲作惡，在其中人要自食其果，因為時候到了，人必收割自己先前行為所結出來的果子，不管是好是壞。我們千萬不要因為眼前的一點小利，或是私慾的迷惑，得罪了神，至終不得善終。反而要結出聖靈的果子，忍耐到底的，必然得救。我們在暗中所行的善，必蒙神的報答。我們行善不是為了在人前炫耀，而是甘心樂意討神喜悅。 4. 今天的回應 前幾天探訪一位軍校同學，參觀他的居所，他也介紹他的書櫃，赫然看見近三年的「活潑的生命」，以及每天寫了三年的三本「QT屬靈筆記」。他信主也不過三年時間，但是這些殷勤的屬靈操練，使他愛主服事的心依然火熱焚燒，上週他傳福音帶了一位同學受洗，目前也正在與三位門徒一對一培訓當中。他立志要成為跟隨主的門徒，也渴望帶領人起來跟隨主成為門徒。我看見的是他如今的生命，是這三年默默撒種，用神的話語不斷餵養生命，長大成熟的果子。「種什麼，收什麼」，不見得是眼前的利益，但是必定在未來我們屬靈的生命上，可以看見生命的長大成熟，並且傳承下去。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-03/Sat, 12 Apr 2025 02:41:45 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-03/馬太福音 27：57~66 27：57 到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的，他也是耶穌的門徒。 27：58 這人去見彼拉多，求耶穌的身體；彼拉多就吩咐給他。 27：59 約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好， 27：60 安放在自己的新墳墓裏，就是他鑿在磐石裏的。他又把大石頭滾到墓門口，就去了。 27：61 有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裏，對著墳墓坐著。 27：62 次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說： 27：63 「大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候曾說：『三日後我要復活。』 27：64 因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日，恐怕他的門徒來，把他偷了去，就告訴百姓說：『他從死裏復活了。』這樣，那後來的迷惑比先前的更利害了！」 27：65 彼拉多說：「你們有看守的兵，去吧！盡你們所能的把守妥當。」 27：66 他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 27：57 到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的，他也是耶穌的門徒。 27：60 安放在自己的新墳墓裏，就是他鑿在磐石裏的。他又把大石頭滾到墓門口，就去了。 3. 分享默想經文 （1）v57~61耶穌死了，天父預備了一個財主：亞利馬太人約瑟，為耶穌預備墳墓。活潑的生命：「約瑟屬於當時猶太社會的上流階層，馬太描述他是『財主』，馬可則描述他是『尊貴的議士，也是等候神國的』，即盼望神國藉著耶穌臨到的門徒。身為猶太公義成員的約瑟，希望能安葬耶穌，然後向巡撫求囚犯的屍身，是極具風險的決定。」這個約瑟，「他也是耶穌的門徒」，可能和尼哥底母一樣，原是暗暗的作主門徒的，卻在這時候勇敢了起來。耶穌被葬在約瑟的墓裏，正應驗了舊約的預言：「他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。」（賽53：9） v62~66祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，他們因為聽說過耶穌要在三日後復活，恐怕門徒去把屍體偷走，製造混亂，於是請求彼拉多嚴加看守。其實這時候的門徒陷入恐慌之中，躲了起來，直到耶穌復活之後去找他們。反而是有幾位婦女們，「對著墳墓坐著」（v61），她們雖然不能做什麼，但是盡她們所能的表達了她們對主的愛。猶太人與羅馬人不能明白的是，叫耶穌死在十字架上的，是出於天父的旨意；同樣地，叫耶穌三日後從死裏復活的，也是天父的旨意與大能，又豈是他們能夠攔阻的呢？ 4. 今天的回應 在以前的教會裏面，或是參加一些的「奮興特會」，不時會聽到一些牧師振臂疾呼、高喊口號：「教會要興起！我們要改變世界、翻轉世界！」每次聽到這些口號，都會令我慷慨激昂、激動不已。只是一、二十年過去了，台灣教會並沒有真正的改變世界，反而不時被社會排擠。許多的現象，顯示太多教會太過在乎人數業績，卻與社會脫節，不接地氣。教會太過高舉人數的同時，也忽略了門徒造就，造成教會過多「屬靈嬰孩」，生命沒有成長。或是說教會一直在不斷訓練的，是在教會裏面帶敬拜、帶查經、帶聚會的同工，卻不是可以在家庭、職場、日常生活中，活出愛神愛人的心、滿有平安喜樂、信靠神、堅守忍耐、生活節制…的門徒。門徒的定義被狹隘扭曲成為只能在教堂裏服事的同工，而不是在生活中結出果子榮耀父神的天國子民。教會或許會軟弱失敗，但是神的旨意必要成就！求主喚醒更多基督徒，耶穌復活的生命在我們裏面不能被限制，必定會叫我們生命成長，叫世界看見教會不是倚靠勢力才能，乃是倚靠聖靈，擁有改變生命的大能，叫人真實悔改，結出果子，榮耀父神。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-26/Sat, 12 Apr 2025 02:41:27 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-26/出埃及記 9：27~35 9：27 法老打發人召摩西、亞倫來，對他們說：「這一次我犯了罪了。耶和華是公義的；我和我的百姓是邪惡的。 9：28 這雷轟和冰雹已經夠了。請你們求耶和華，我就容你們去，不再留住你們。」 9：29 摩西對他說：「我一出城，就要向耶和華舉手禱告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是屬耶和華的。 9：30 至於你和你的臣僕，我知道你們還是不懼怕耶和華　神。」 9：31 （那時，麻和大麥被雹擊打；因為大麥已經吐穗，麻也開了花。 9：32 只是小麥和粗麥沒有被擊打，因為還沒有長成。） 9：33 摩西離了法老出城，向耶和華舉手禱告；雷和雹就止住，雨也不再澆在地上了。 9：34 法老見雨和雹與雷止住，就越發犯罪；他和他的臣僕都硬著心。 9：35 法老的心剛硬，不容以色列人去，正如耶和華藉著摩西所說的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 9：27 法老打發人召摩西、亞倫來，對他們說：這一次我犯了罪了。耶和華是公義的；我和我的百姓是邪惡的。 9：34 法老見雨和雹與雷止住，就越發犯罪；他和他的臣僕都硬著心。 3. 分享默想經文 （1）v27~28延續雹災之後，埃及法老王好像終於謙卑下來，竟然向耶和華神認罪：「這一次我犯了罪了。耶和華是公義的；我和我的百姓是邪惡的。」並且又再一次保證：「這雷轟和冰雹已經夠了。請你們求耶和華，我就容你們去，不再留住你們。」俗話說：君無戲言，何況是自高為神的法老王？如果光看這二節經文，我們以為法老王是在「認罪悔改」，但繼續看下去，其實法老王完全是「虛假的認罪」、「虛假的悔改」。法老王真正感到難過的，並不是他終於發現自己得罪了神，犯了罪，而是為著神的刑罰感到不舒服。法老王的認罪，是為了除去痛苦的環境，而不是因為真的認識神，真的悔改，真的願意與神和好。正因為如此，當摩西為法老與埃及人舉手禱告：「雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是屬耶和華的。」一旦管教的環境離開，法老王又再次故態復萌：「法老見雨和雹與雷止住，就越發犯罪；他和他的臣僕都硬著心。法老的心剛硬，不容以色列人去，正如耶和華藉著摩西所說的。」 （v34~35） 十次的災禍，其實是十次給法老王「悔改的機會」。災禍從輕微到逐漸加重，顯出神的憐憫與恩典。我們連想到以色列人將來在曠野，也是「十次」一再試探神不肯悔改，最後倒斃在曠野：民14：22~23「這些人雖然都看過我的榮耀和我在埃及與曠野所行的神蹟，仍然這十次試探我，不聽從我的話，他們絕不能看見我向他們祖宗所起誓應許之地；凡藐視我的，一個也不得看見。」神一再給機會，法老王十次不肯悔改，以色列人十次試探神，都經歷到最終的滅命之災。其實重點不在於十次或是幾次，而是神知道一個人若是一開始不肯悔改，不管神給多少次機會，都已經很難再悔改了。悔改最好的時機，就是一開始經歷管教就立刻悔改，否則人心會不斷在罪惡中「剛硬、麻木、變成詭詐、找盡各種理由、故意試探神」，以致於再難回頭。舊約以色列人經歷多次仇敵攻擊、亡國被擄，保存「餘民」，其實都是罪人「不到黃河心不死」，總是要經歷深刻的痛苦，才願意真正悔改，或是死不悔改，我們要記取教訓。 4. 今天的回應 法老王口頭上也認罪，也悔改，但是痛苦一過，就立刻打回原形，所以明顯是「虛假的認罪悔改」。今天其實許多人也是一樣，遇到疾病、災難、痛苦…，往往顯出謙卑的態度願意向神禱告，但是一旦問題解決或是緩解，就馬上恢復犯罪的生活，忘了神的恩典，繼續不信。人的詭詐明顯是利用口頭上的認罪悔改來逃避問題，而不是為了真心想要「與神和好」。其實聖經中啟示的「悔改」，最重要的目的是為了「與神和好」，但是我們往往走偏了路，只是想要逃避痛苦，而不是想要與神和好。我思想自己其實也很像法老王一樣，今天的經文求主幫助我記取教訓，與神和好才是我要追求的最終目標。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-04/Sat, 12 Apr 2025 02:40:43 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-04/出埃及記 12：37~51 12：37 以色列人從蘭塞起行，往疏割去；除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬。 12：38 又有許多閒雜人，並有羊群牛群，和他們一同上去。 12：39 他們用埃及帶出來的生麵烤成無酵餅。這生麵原沒有發起；因為他們被催逼離開埃及，不能耽延，也沒有為自己預備甚麼食物。 12：40 以色列人住在埃及共有四百三十年。 12：41 正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。 12：42 這夜是耶和華的夜；因耶和華領他們出了埃及地，所以當向耶和華謹守，是以色列眾人世世代代該謹守的。 12：43 耶和華對摩西、亞倫說：「逾越節的例是這樣：外邦人都不可吃這羊羔。 12：44 但各人用銀子買的奴僕，既受了割禮就可以吃。 12：45 寄居的和雇工人都不可吃。 12：46 應當在一個房子裏吃；不可把一點肉從房子裏帶到外頭去。羊羔的骨頭一根也不可折斷。 12：47 以色列全會眾都要守這禮。 12：48 若有外人寄居在你們中間，願向耶和華守逾越節，他所有的男子務要受割禮，然後才容他前來遵守，他也就像本地人一樣；但未受割禮的，都不可吃這羊羔。 12：49 本地人和寄居在你們中間的外人同歸一例。」 12：50 耶和華怎樣吩咐摩西、亞倫，以色列眾人就怎樣行了。 12：51 正當那日，耶和華將以色列人按著他們的軍隊，從埃及地領出來。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 12：42 這夜是耶和華的夜；因耶和華領他們出了埃及地，所以當向耶和華謹守，是以色列眾人世世代代該謹守的。 12：48 若有外人寄居在你們中間，願向耶和華守逾越節，他所有的男子務要受割禮，然後才容他前來遵守，他也就像本地人一樣；但未受割禮的，都不可吃這羊羔。 3. 分享默想經文 （1）（參賴建國牧師）v37~42記載了以色列民出埃及的起點、人數、方式及時間： 一、起點：蘭塞和疏割，都在埃及東北部，尼羅河三角洲東部，靠近今日蘇彝士運河北部 （v37）。 二、人數：步行的男人約有六十萬，連同婦女兒童，應有200萬（v37）。 三、方式：他們帶著牛羊牲口同去，只是由於被催促離開埃及，來不及發酵，只能帶著烘了的無酵餅作食物（v38~39）。 四、時間：以色列人寄居在埃及共430年，這是從雅各帶領全家逃避饑荒來到埃及，後來被奴役，一直到出埃及為止（v40~41）。這正應驗了耶和華告訴亞伯拉罕的話（創15：13）。他們被稱作耶和華的軍隊，因為前頭還有戰爭等著他們。 v42「這夜是耶和華的夜。」這一夜，神拯救以色列人出埃及，將他們從黑暗帶入光明，賜給他們一個嶄新的開始。 （2）v43~51補充記載了以色列中的外族人，如何才能參與守逾越節（v43~51），守逾越節的資格，就是「受割禮」。賴建國牧師：「外族人（ben nēkār），直譯「外國人之子」，也就是未受割禮的人，不得吃逾越節的羊羔，不得參與逾越節的禮儀（v43、48）。但是神給他們開一道恩典的門，不論是寄居的外族人，還是用銀子買回來的奴僕，只要受割禮，就可以和以色列人一同領受逾越節晚餐（v44、48）。經文強調所有守逾越節之人的整體性，不再分以色列人還是外族人，奴僕還是寄居的，全都一體適用。且要在同一間房子裡吃，不可把逾越節羊羔的肉帶到房子外面（v46），這為後來說「教會以外無救恩」鋪路。羊羔的骨頭一根也不可折斷（v46），這在耶穌被釘十架時得著應驗（約19：36）。」 4. 今天的回應 今天的經文，前半段強調神是守約施慈愛的神，照著所應許亞伯拉罕的，把以色列人從埃及拯救出來，要使他們成為大國。後半段則是強調神看重的關係，不是血統，而是「立約」。在舊約立約的記號就是行割禮，在新約這割禮是「心裏的割禮」，就是「因信稱義」，也是透過「洗禮」的方式來表達。我們因為洗禮，進入神的身體，就是成為教會的群體，要向世人見證「天國子民」的見證，包括我們個人生活的見證，也包括我們與弟兄姊妹彼此關係上的見證。除了在理性上明白真理，求聖靈也幫助我們屬靈生命長大成熟，越來越能夠活出真理的見證來！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-04/Sat, 12 Apr 2025 02:39:36 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-04/馬太福音 20：1~16 20：1 「因為天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工， 20：2 和工人講定一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。 20：3 約在巳初出去，看見市上還有閒站的人， 20：4 就對他們說：『你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。』他們也進去了。 20：5 約在午正和申初又出去，也是這樣行。 20：6 約在酉初出去，看見還有人站在那裏，就問他們說：『你們為甚麼整天在這裏閒站呢？』 20：7 他們說：『因為沒有人雇我們。』他說：『你們也進葡萄園去。』 20：8 到了晚上，園主對管事的說：『叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。』 20：9 約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子。 20：10 及至那先雇的來了，他們以為必要多得；誰知也是各得一錢。 20：11 他們得了，就埋怨家主說： 20：12 『我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？』 20：13 家主回答其中的一人說：『朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子嗎？ 20：14 拿你的走吧！我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。 20：15 我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？』 20：16 這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。（有古卷加：因為被召的人多，選上的人少。）」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 20：15 我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？ 20：16 這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。（有古卷加：因為被召的人多，選上的人少。） 3. 分享默想經文 （1）從太 19章少年官來問耶穌當做什麼善事可得永生？耶穌說了一段話，結論是：「有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。」（太 19：30）然後從太 20章開始，耶穌又講了一個比喻來解釋這句話，然後再次強調了這句話：「這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。（有古卷加：因為被召的人多，選上的人少。）」（v16）說明了前因後果，我們接下來要來看這個比喻。 天國的家主，就是神自己。從清早出去，又在巳初、午正、申初、酉初時間出去，要找閒站而且願意之人進葡萄園工作。這些時間分別是清晨6點、上午9點、中午12點、下午3點，以及下午5點等時段。收工發薪時間是晚上6點，主人先從最後進來的人開始發放工資，這些人只工作了1個小時，結果是每人得1錢銀子。那些比較早一點來的人，心裏想最晚進來的都得了1錢銀子，那麼早一點進來的人應該會得的更多，卻沒想到最後每個人都同樣得到1錢銀子。這讓早一點來的人就不高興了，向主人抱怨不公平，主人的回覆是1錢銀子是當初講定好的工資，何況主人有完全的主權可以任意使用自己的金錢。我們試著從耶穌的比喻中學習一些功課： 一、我們前面一再講，進入神的國，最重要不是倚靠人的努力，而是「神的恩典」。今天我們看到「葡萄園做工」的比喻，就是在教導我們什麼是「神的恩典」。進入葡萄園做工，指的是不僅是得救，更是回應耶穌的呼召：「撇下一切所有的來跟從主」，這件事應該是「越早越好」。有些基督徒就像文士與法利賽人一樣，把服事主當作「宗教功德」，不斷想要向神邀功，也不斷跟別人「爭競比較」，他們不是活在恩典之下，而是把自己變成了「雇工、奴僕」。他們就像浪子的哥哥大兒子一樣，雖然乖乖替父親工作，但是心裏卻充滿爭競比較，沒有愛，沒有享受，沒有安息，靠自己活在「奴僕的軛」之下，他們不把神當作天父，卻當成了雇主。沒有了愛，所做的一切都成了徒然，不但神不紀念，至終也與神無分。 二、我們這群罪人，本來該得到的是什麼？是地獄、是咒詛、是罪有應得，是死有餘辜，這些都是神的公義與公平。史上最不公義最不公平的事是什麼？就是無罪的耶穌，竟然為了一群該死的罪人，願意捨棄天上寶座，道成肉身，為我們受苦死在十字架上，救贖我們的生命，給我們重生的機會。那些早一點進葡萄園做工的人，也就是早一點信主、服事主、跟隨主的人，要求跟別人一樣的「公平」，卻怎麼沒想到我們在耶穌身上所做的一切，竟是如此的不公平？我們這群該死、不配、不可愛的人，憑什麼讓耶穌為我們而死？耶穌的死，一點都不公平，因為是完全出於「神的大愛」。神如此愛我們，我們服事主，卻開始斤斤計較，好像大兒子，或是法利賽人一樣，不斷數算自己做了多少「好事」，配得更多的祝福，這都是驕傲與無知的心態。神不跟我們計較，我們卻整天跟神計較？如果神要跟我們計較，我們配得的就是死、就是地獄，就是咒詛。我們想要脫離地獄與死亡，就不能自誇我們軟弱的行為，而要從「相信」入門，並且活在「神的愛」與「恩典」之下。 三、神有完全的主權，這一點神不需要跟任何人報備，也不需要跟任何人商量，祂有主權可以憑著自己的旨意決定任何事，做任何決定。人犯的罪，就是拒絕接受神的主權與旨意，自以為是、自以為義、自以為神，想要慿藉自己有限的理性與力量去敵擋上帝，與上帝抗爭，說穿了罪人不能服神，就想要自己當神。當一個罪人真實的悔改，他不需要（也不可能）在理性上完全搞清楚一切，才能相信上帝。因為真正得救的信心，會幫助罪人超越環境、超越人有限的理性，願意完全接受神的主權，也願意相信神的信實、神的話語、神的愛。人必須從信心與順服入門，才能更認識神、經歷神；若有人想要靠自己，只會離神更遠，到最後信不下去。 四、早一點信主與服事主的人，如果活在「神的愛」與「神的恩典」之中，這人服事是充滿了「感恩」、「享受」、「愛神」。對愛神的人而言，撇下一切所有的，捨己來跟隨主，不但不是一件苦差事，反而是至高無上的榮耀與特權。我們在分分秒秒跟隨主的道路上，是充滿了感恩、愛、享受、與滿足；即使在環境的苦難與艱困之中，但是我們的心靈卻始終都是平安與喜樂、愛神與感恩的。愛神的人，只會想為什麼我們不能更早一點信主以及跟隨主，而不是想我們為什麼比別人歹命與倒楣，做了這麼多。愛神的人，總希望早一點信主，早一點順服主、跟隨主，甚至甘心為主受苦；喜歡計較、爭競與靠自己賺取的人，心中沒有愛，沒有信，需要重新悔改。 五、清早起來工作的人，到最後反而成為在後的人；最晚進來工作的人，反而成為要在前的人。不是神不公平，這個比喻的重點，是在突顯人到底是在「倚靠什麼」？倚靠自己？還是倚靠神的恩典？懂得倚靠恩典與充滿感恩的人，是謙卑的人，是天國之子；倚靠自己的人，高舉自己的行為、表現、努力，勝過高舉神的恩典，反倒成為「在後的人」。我們千萬不要想要跟神談條件，「賺取祝福」，而是謙卑承認一切都不是我們配得的，全是恩典，我們能夠信主服事主，都是出於愛，都是甘心樂意，都是享受，都是理所當然的。 4. 今天的回應 最近的經文，實在突顯了我過去充滿無知與驕傲的態度，看自己比別人強、高舉自己的行為與努力，、喜歡暗中跟別人比較與爭競…。求主饒恕我的無知與驕傲，在聖靈的光照中，以基督的心為心，把一切全當作恩典。包括我能夠活著，能夠呼吸、吃飯、睡覺、工作、服事、玩樂…，全部都不是我「配得」的，不是「理所當然」的，不是我比別人好…，而是「神的恩典」、「神的憐憫」、「神的慈愛」，我只能白白接受，並且甘心樂意擺上一切，為主而活。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-09/Sat, 12 Apr 2025 02:38:42 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-09/出埃及記 15：1~12 15：1 那時，摩西和以色列人向耶和華唱歌說：我要向耶和華歌唱，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。 15：2 耶和華是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的　神，我要讚美他，是我父親的　神，我要尊崇他。 15：3 耶和華是戰士；他的名是耶和華。 15：4 法老的車輛、軍兵，耶和華已拋在海中；他特選的軍長都沉於紅海。 15：5 深水淹沒他們；他們如同石頭墜到深處。 15：6 耶和華啊，你的右手施展能力，顯出榮耀；耶和華啊，你的右手摔碎仇敵。 15：7 你大發威嚴，推翻那些起來攻擊你的；你發出烈怒如火，燒滅他們像燒碎秸一樣。 15：8 你發鼻中的氣，水便聚起成堆，大水直立如壘，海中的深水凝結。 15：9 仇敵說：我要追趕，我要追上；我要分擄物，我要在他們身上稱我的心願。我要拔出刀來，親手殺滅他們。 15：10 你叫風一吹，海就把他們淹沒；他們如鉛沉在大水之中。 15：11 耶和華啊，眾神之中，誰能像你？誰能像你─至聖至榮，可頌可畏，施行奇事？ 15：12 你伸出右手，地便吞滅他們。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 15：2 耶和華是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的　神，我要讚美他，是我父親的　神，我要尊崇他。 15：3 耶和華是戰士；他的名是耶和華。 15：11 耶和華啊，眾神之中，誰能像你？誰能像你─至聖至榮，可頌可畏，施行奇事？ 3. 分享默想經文 （1）耶和華帶領以色列人出埃及，把他們帶到絕境，前有紅海，後有追兵，還遭致以色列人的抱怨，但正是這樣的景況，才能彰顯出上帝極偉大榮耀的作為出來。神往往不是讓祂的兒女躲在溫室中得享環境的平安，卻是在驚濤駭浪之中，經歷奇蹟似的拯救，以致於不斷生出「內心平安喜樂的生命果子」。以色列人就是一直看環境，所以他們的信心一直軟弱，生命一直停留在嬰孩吃奶，長大不的階段，唯有從環境轉向內心，我們才會開始成長。 今天的經文，是摩西在經歷得勝之後，用詩歌頌讚神的榮耀，有人稱為「摩西之歌」、「紅海之歌」…。這讓我們想起大衛，或是詩篇中的詩人，也是經常喜歡用詩歌來敬拜頌讚上帝，或是表達心聲：「我心裏湧出美辭；我論到我為王做的事，我的舌頭是快手筆。」（詩45：1） 我們可以簡單把摩西的歌中，分為頌讚神的作為：「因祂大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。」、神的屬性：「耶和華是戰士；他的名是耶和華。」、我們與神的關係，或是對神的讚美：「耶和華是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的　神，我要讚美他，是我父親的　神，我要尊崇他。」我們也可以學習聖經中的榜樣，就神的屬性、作為，神在我們身上的恩典，神與我們的關係這幾個重點上，不斷來操練讚美與感謝的功課。v11「耶和華啊，眾神之中，誰能像你？誰能像你─至聖至榮，可頌可畏，施行奇事？」也是我個人最喜歡的經文之一，充分體現出神的偉大與權能！當然，敬拜，不只是聲音，而是全心全人的降服，更是一種謙卑降服的態度。 （2）賴建國牧師：「出 15：1~18是著名的『海濱之歌』，是摩西帶領以色列人民脫離法老軍兵的追襲，經歷大海分開的神蹟之後所作。詩中盡述耶和華為以色列民爭戰，以大能的膀臂消滅埃及人，以及以色列民走乾地過大海，這些驚心動魄的經驗。這首詩歌點出三個重要的神學主題：耶和華得勝仇敵（v1~12），建殿作為敬拜中心（v13-17），以及作王直到永遠（v18）。此詩歌在文學上的作用，正好作為橋樑，連結出埃及記 前半段（脫離埃及奴役）及後半段（西奈立約與建造會幕）。」 4. 今天的回應 有時候我們習慣在教會中唱好聽的詩歌，不管是讚美或是感謝，但是老基督徒會有的危險，就是有口無心，只是當成一般歌曲在唱，或是在run一個流程。我記得過去待過一個教會，曾經有半年到一年的時間，聖靈在這間教會中大大運行，就是台上不管唱什麼詩歌，台下就開始有人會流淚、感動、得著安慰、釋放與更新，後來這教會的人數有了數倍的增長，可惜後來就很少體會到這麼濃厚的神同在的經歷了。我個人喜歡大衛或摩西的詩歌，是因為這些詩歌是他們的「親身經歷」，是他們與神之間「真實關係」的表達，是很個人性的，但也是很真實的。我們讀這些詩歌有時候會有感受，就是因為我們也有類似與神之間的經歷，透過聖經表達出來，叫我們感動，所以聖經應該是「生活化」的經歷，而不是淪為宗教上的儀式，這也是我們渴望追求成長的經歷。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-19/Sat, 12 Apr 2025 02:38:25 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-19/士師記 21：1~15 21：1 以色列人在米斯巴曾起誓說：「我們都不將女兒給便雅憫人為妻。」 21：2 以色列人來到伯特利，坐在　神面前直到晚上，放聲痛哭， 21：3 說：「耶和華─以色列的　神啊，為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢？」 21：4 次日清早，百姓起來，在那裏築了一座壇，獻燔祭和平安祭。 21：5 以色列人彼此問說：「以色列各支派中，誰沒有同會眾上到耶和華面前來呢？」先是以色列人起過大誓說，凡不上米斯巴到耶和華面前來的，必將他治死。 21：6 以色列人為他們的弟兄便雅憫後悔，說：「如今以色列中絕了一個支派了。 21：7 我們既在耶和華面前起誓說，必不將我們的女兒給便雅憫人為妻，現在我們當怎樣辦理、使他們剩下的人有妻呢？」 21：8 又彼此問說：「以色列支派中誰沒有上米斯巴到耶和華面前來呢？」他們就查出基列‧雅比沒有一人進營到會眾那裏； 21：9 因為百姓被數的時候，沒有一個基列‧雅比人在那裏。 21：10 會眾就打發一萬二千大勇士，吩咐他們說：「你們去用刀將基列‧雅比人連婦女帶孩子都擊殺了。 21：11 所當行的就是這樣：要將一切男子和已嫁的女子盡行殺戮。」 21：12 他們在基列‧雅比人中，遇見了四百個未嫁的處女，就帶到迦南地的示羅營裏。 21：13 全會眾打發人到臨門磐的便雅憫人那裏，向他們說和睦的話。 21：14 當時便雅憫人回來了，以色列人就把所存活基列‧雅比的女子給他們為妻，還是不夠。 21：15 百姓為便雅憫人後悔，因為耶和華使以色列人缺了一個支派（原文是使以色列中有了破口）。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 21：15 百姓為便雅憫人後悔，因為耶和華使以色列人缺了一個支派（原文是使以色列中有了破口）。 3. 分享默想經文 （1）便雅憫支派除了最後在臨門磐的600人，其餘所有人都被以色列11個支派屠殺殆盡。等到殺完了人，這才發現自己已經鑄下了大錯，差一點造成整個便雅憫支派的滅絕。不僅如此，他們還是一錯再錯： 一、他們凶殘的殺害自己的弟兄。 二、他們在戰爭之前，立了二個無知錯誤的誓言： v1「我們都不將女兒給便雅憫人為妻。」 v5「以色列各支派中，誰沒有同會眾上到耶和華面前來呢？先是以色列人起過大誓說，凡不上米斯巴到耶和華面前來的，必將他治死。」 三、他們大哭，但是這並不是出於憂傷痛悔的悔改，而是肉體的情感發洩。他們接下來又繼續一錯再錯：v4 「次日清早，百姓起來，在那裏築了一座壇，獻燔祭和平安祭。」其實摩西曾經吩咐：「你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那裡獻燔祭，行我一切所吩咐你的」（申12：13~14），但百姓卻「在那裡築了一座壇，獻燔祭和平安祭」，哪裡方便就在哪裡築壇，並沒有遵守律法。 四、他們雖然大哭，又獻祭，看起來好像是悔改又虔誠，但其實根本沒有真心悔改，沒有求問神解決的方法，反而繼續「自以為是」，用更大更多的錯誤來解決前面的錯誤。他們因為先前起了誓不與便雅憫通婚，又想起了之前另一個錯誤的大誓：「凡不上米斯巴來參與 這 戰爭的，必將他們治死。」現在雖然戰爭結束了四個多月，卻查出基利雅比人並沒有參與戰爭，他們便以此為藉口，打發12000大勇士去攻打基列雅比人，甚至連婦女和孩子都殺了。然而從其中找到400個是未嫁的處女，就把她們帶到迦南地的示羅營裏，並把她們交給那些仍活著的便雅憫人為妻，如此就可以傳宗接代，便雅憫便不致絕種了！ 他們是用謀殺和擄劫的方式來解決他們心中的問題，簡直令人難以置信，這做法正好反映當時的以色列人，其道德觀是淪落到什麼地步了！ 五、以色列人的兩個誓言都是沒有先求問神的冒失開口，百姓已經看到第一個「起誓」（v1）的魯莽了，卻堅持第二個魯莽的「大誓」（v5）。他們不是去求問神，「行耶和華眼中看為正的事」（申21：9），而是繼續「各人任意而行」（v25），在製造了一個難處以後，又製造另一個難處來彌補前一個難處，結果錯上加錯。這正是摩西所預言的：「你們必全然敗壞，偏離我所吩咐你們的道，行耶和華眼中看為惡的事，以手所做的惹祂發怒」（申31：29）。 六、「基列·雅比」人是誰呢？（v8）他們位於約旦河東岸，屬於瑪拿西支派，與便雅憫支派同屬於拉結的後裔。河東的瑪拿西族長又和便雅憫支派有姻親關係（參代上7：12、15），可能因此未出兵，結果卻成了這場戰爭的犧牲品。 4. 今天的回應 就像當有人開始說第一個謊，就要繼續說更多的謊來圓第一個謊；同樣地，以色列人一步錯，卻沒有真心的悔改，結果一錯再錯，越來越離譜。先前殺盡了便雅憫人，又憑血氣發了二個錯誤的誓，然後決定繼續再殺瑪拿西支派的基列·雅比人，為要處理便雅憫支派娶妻的問題，用更大的錯誤，來一再彌補自己先前的過錯，這就是以色列民不把神當王，無法無天，任意妄為的結果。另一件可怕的事，就是他們每次都在神面前「大哭、獻祭」，卻又繼續犯下更多的罪，沒有真心悔改的宗教行為，只會令神感動厭惡。今天我們可能讀聖經令人咋舌，但思想我們自己也是一樣，離了神，我們都是罪人，都是無知，都是愚昧。感謝神不但救贖我們，我們千萬不要活在宗教外表裏面，而要真心悔改，聽話順服。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-19/Sat, 12 Apr 2025 02:38:21 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-19/約伯記 37：1~13 37：1 因此我心戰兢，從原處移動。 37：2 聽啊，　神轟轟的聲音是他口中所發的響聲。 37：3 他發響聲震遍天下，發電光閃到地極。 37：4 隨後人聽見有雷聲轟轟，大發威嚴，雷電接連不斷。 37：5 神發出奇妙的雷聲；他行大事，我們不能測透。 37：6 他對雪說：要降在地上；對大雨和暴雨也是這樣說。 37：7 他封住各人的手，叫所造的萬人都曉得他的作為。 37：8 百獸進入穴中，臥在洞內。 37：9 暴風出於南宮；寒冷出於北方。 37：10 神噓氣成冰；寬闊之水也都凝結。 37：11 他使密雲盛滿水氣，布散電光之雲； 37：12 這雲是藉他的指引游行旋轉，得以在全地面上行他一切所吩咐的， 37：13 或為責罰，或為潤地，或為施行慈愛。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 37：7 他封住各人的手，叫所造的萬人都曉得他的作為。 37：13 或為責罰，或為潤地，或為施行慈愛。 3. 分享默想經文 （1）以利戶延續昨天的36章，繼續透過觀察大自然，來述說神的威能奇妙。v2~5都是在形容大自然雷的響聲「震遍天下、閃到地極、雷聲轟轟、大發威嚴、接連不斷」是何等的奇妙可畏，使以利戶「我心戰兢」，來引出創造雷電的上帝更是偉大全能：「祂行大事，我們不能測透。」（v5） v6~13這時候應該是有白雪與寒流交加「冬天的雨季」（有學者認為是12月下旬到1月為止），所以以利戶觀看之後舉出有雪、大雨和暴雨（v6）、暴風、寒冷（v9）、凝結的冰（v10）、密雲、布散電光之雲（v12）等，所以「百獸進入穴中，臥在洞內。」（v8） 以利戶觀察大自然的現象，充滿敬畏之心：我心戰兢，並讚歎上帝的偉大全能，與人的渺小有限：「我們不能測透」（v5）。 （2）v7「他封住各人的手，叫所造的萬人都曉得他的作為。」《聖經精讀本》──他封各人的手：巴勒斯坦冬季常襲來刺骨的寒流，也經常刮起暴風雪與雪花。遇到這種天氣時，人們只好放下手中的工作。因此當他們在家休息時，就有機會思考神偉大的權能與威嚴。也就是神可以行作萬事，更可以限制人的作為，好叫人知道自己在神面前認清自己的脆弱有限，與神的偉大全能，好叫人認識神，把榮耀歸給神。 v13「或為責罰，或為潤地，或為施行慈愛。」《舊約聖經背景注釋》──神可以因應需要，利用風暴來賜福或審判。風雨能夠帶來五穀賴以成長的水分，但也可以構成破壞。 正如水能載舟，亦能覆舟；上帝一切的創造原來都是為著人的好處來設計、預備、創造的，為要叫人享受神的賜福。但是人犯罪離棄神，地受咒詛，原來是賜福人類的創造，竟因罪成了咒詛。但因著神滿有慈愛、憐憫與恩典，我們願意悔改親近神，仍能經歷神的澆灌滋潤。但是不肯悔改相信的人，卻要面對神公義的審判。但即使是審判，仍是帶著神的愛，勸人早日回頭，「何必滅亡」呢？ 4. 今天的回應 包括我自己，有時候覺得人真的很無知，特別是很麻木無感。以利戶觀看大自然，就想到神的偉大與作為奇妙，想到人的有限與軟弱，以致於能夠謙卑信靠神。但有多少人同樣見到大自然，卻是「視而不見、聽而不聞」？很多人眼中看見的，只有錢、物質、車子房子、人的掌聲肯定…，卻看不見神透過萬事萬物向我們顯明祂的同在與賜福：「神叫日頭照好人，也照歹人。」甚至基督徒在教會裏，我們很在乎敬拜過程中的感受、燈光、氣氛、音樂…，但當我們離開教會，進到平凡的家庭、學校、職場生活中，很多人就跟信仰「脫節」，因為我們平常過於追求「屬靈的感覺」，卻沒有操練在平凡的日子裏學會與神同行，正如耶穌30歲以前只是一個平凡的木匠，但是他卻時刻與天父同住同行。我們實在需要求神開啟我們的「靈耳靈眼，新心新靈」，在平凡的大自然、日常生活中，察覺神與我們同在，敏銳的與神同活同住同行。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-25/Sat, 12 Apr 2025 02:38:14 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-25/馬太福音 6：16~24 6：16 「你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容；因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。 6：17 你禁食的時候，要梳頭洗臉， 6：18 不叫人看出你禁食來，只叫你暗中的父看見；你父在暗中察看，必然報答你。」 6：19 「不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。 6：20 只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。 6：21 因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。」 6：22 「眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明； 6：23 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裏頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」 論 神和財利 6：24 「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉　神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 6：21 因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。 6：24 一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉　神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）。 3. 分享默想經文 （1）v16~18提到有關「禁食」，摩西律法規定百姓一年一次贖罪日禁食，表示為罪痛悔（利16：29-31、民29：7……），或是求神拯救（出24：18、士20：26……）。在耶穌時代，猶太人增添了其他紀念國難的禁食日（斯9：31、亞7：5）。當時法利賽人週一和週四一週禁食兩次。施洗約翰的門徒亦用禁食表明他們悔改的心志。但是假冒為善的法利賽人禁食時常常表現出憂愁或鬱鬱寡歡的樣子，甚至把灰塗在臉上，這就是耶穌所責備的偽善禁食。「梳頭」原意是「把油擦在頭上」，有些猶太人在特殊節日慶典歡樂的時候才擦油梳頭。耶穌把「愁眉苦臉」和「梳頭洗臉」擺在一起作強烈對比，強調不要故意在禁食時特別「愁眉苦臉」讓人知道，反而要存喜樂的心情。這裏和前面解經的原則一樣，耶穌主要強調的是我們內心的態度與動機，禁食與禱告不是我們的目的，而是過程、媒介；透過禁食與禱告本來是為了要幫助我們親近神，心生悔改、更新、信靠。如果今天有人透過禁食禱告卻不是為了親近神、生命更新改變，而是為了利用宗教功德來贏得個人利益與榮耀，反而使我們更遠離神，心地更加虛偽與敗壞，所以重點不是我們到底「做了什麼」，而是我們「為什麼要做」這件事？我們最後得到了什麼「果子」？得到的是人的稱讚？還是神的同在與喜悅？ 天國近了，真正的君王耶穌基督來到世上要作王掌權，祂掌權的範圍就是人的心，人的生命，表現出來的就是我們在生活中每一個層面，都要悔改，從過去自己掌權的罪惡中，轉向讓神來掌管治理。罪人最大的罪惡，就是在獨一真神以外，我們還敬拜其他的偶像，最大的偶像就是「自我」！不把神當神的結果，我們就成為罪的奴僕、成為物質的奴隸。以色列人的罪惡，就是除了敬拜神以外，他們還敬拜「瑪門」，這就是腳踏兩條船，是神所憎惡的。「耶穌說：以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」（可7：6） （2）v19~24耶穌用了三個隱喻來說明天國子民，應該如何忠於天國的價值觀：（一）v19~21要積財寶在天上，因為地上的財寶會消失，但天上的財寶是永存。財寶在哪，心也在哪裡。（二） v22~23專注於天國的價值，正如眼睛是健全的，全身就都明亮。如果不專注於天國的價值，就好像眼睛有毛病，全身就都黑暗。人裡面的黑暗是很可憐，也很可怕的。（三）v24只能選擇作神的奴僕，不可能同時作神的奴僕和金錢物質的奴僕。登山寶訓就是教導神的兒女敬拜獨一真神，不要以別神取代耶和華。什麼是神？就是我們所倚靠、所追求、所愛慕的對象，也是使我們有最大安全感的對象，如果不是獨一真神，就都是「偶像」。 一、v19~21耶穌用積攢財寶為比喻，到底我們是積存在地？還是積存在天？什麼是財寶？就是能夠吸引或滿足我們內心的東西：「因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。」（v21）大多數人的財寶是金錢；當然人的財寶可能不只一樣，而是有許多，包括我們的家人、成就、地位、學問…，只要能夠取代神在我們生命中的地位的，都是財寶，也都變成了偶像。這些東西本來都不是壞事，因為都是神的賜予，包括金錢、家庭、成就、學問…，但神的賜福取代了神，就變成偶像，好像夏娃為了果子竟然不聽神的話。重點是積存在地的，都是短暫的，人死後什麼都帶不走，唯有積存在天的，是永遠長存。 二、v22~23「眼睛」在舊約裡常代表一個人的心志與取捨。「瞭亮」又可譯成「健全」(新譯本)，或是「好」，原意有「單一的目的、專一的忠誠」。在v20~21耶穌是教導天國子民應有的價值觀，是積財寶在天上，也就是看重天上的事。因此，我們的眼睛（心志）若「單一或專一」在天上的事，我們的「全身（整個人）就光明」，也就是尋求天國子民生命的本質，以及遵守天國子民生活的誡命，自然地就成為「世界的光」（5：14）。「昏花」又譯成「有毛病」(新譯本)，原意是「敗壞、毀壞、邪惡」。如果人的眼睛（心志）不專一在天上的事，是「不好、敗壞、邪惡」的眼睛。由於如此，「全身（整個人）黑暗與敗壞」。這個黑暗，就是人陷在罪中，也就不是活在神的國度裡了。這也為什麼，耶穌說「你裡面的光變成黑暗，這是多麼的黑暗！」這是很嚴肅的警告。我們的眼睛看重的方向正確與否，影響重大。 三、v24「瑪門」是亞蘭文的音譯，意思是「財富、產業」。「事奉」直譯是「做……的奴隸」。因此，這裡的「主人」不是今日的雇主或老闆，而是當年羅馬社會文化下的奴隸的「主人」，是操生殺大權，命令奴隸為他做任何事的，而且是屬於主人的私有財產。所以，在耶穌時代，不可能有奴隸同時事奉兩位「主人」。所以耶穌用極端的對比「惡」和「愛」，表達強烈地「喜愛」後者。說明「神」和「金錢」一定存在比較「喜愛」其中一方，不可能兩者同等程度的「喜愛」，一定會造成「忠於這個輕視那個」。耶穌間接地發出挑戰，你只能選兩者之一，不能兩者都選，也沒有兩者都不選的可能。重點是我們到底要選擇那一個？我們是要成為神的管家，按照神的意思來使用金錢？還是成為金錢的奴僕，以致於失去生命。 4. 今天的回應 最近默想的心得，就是我們如果真正的愛神、信靠神，把神放在我們生命中「主人」的位置上，那麼我們就與神有了正確的關係，生命中的一切才會被放在正確的位置上，才會產生真正永恆的意義。但是如果我們沒有愛神、信靠神、尊主為大的心，那麼即使我們所做的事情看來多麼正確：行善、禱告、禁食、工作賺錢…，都將與神無分無關。今天許多教會過度高舉各種聚會的重要性，卻忽略強調我們內心的態度與動機，或是輕看在日常生活是否活出有神生命的果子；結果導致許多人在聚會中大發熱心，但離開聚會同時也離開了與神的連結。神是看重「關係、動機、態度」的神，看重我們對神的「愛心、信靠、盼望」，次序對了，我們的服事、聚會、行善才會合神心意，次序不能倒置。登山寶訓的教導，值得我們不斷細細的默想省思！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-16/Sat, 12 Apr 2025 02:38:03 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-16/出埃及記 17：8~16 17：8 那時，亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰。 17：9 摩西對約書亞說：「你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裏要拿著　神的杖，站在山頂上。」 17：10 於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫，與戶珥都上了山頂。 17：11 摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。 17：12 但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。 17：13 約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。 17：14 耶和華對摩西說：「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了；你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。」 17：15 摩西築了一座壇，起名叫「耶和華尼西」（就是耶和華是我旌旗的意思）， 17：16 又說：「耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 17：11 摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。 17：15 摩西築了一座壇，起名叫「耶和華尼西」（就是耶和華是我旌旗的意思）， 3. 分享默想經文 （1）這裏的經文並沒有提到前因後果，只是直接提到在利非訂這個地方，以色列人第一次與敵人：亞瑪利人作戰。以色列人出埃及，卻被神引導在曠野中「受試驗」，包括食物飲水的試驗，與仇敵爭戰的試驗。試驗包括生活中像吃飯喝水這種最小的事，也包括與仇敵爭戰生死的大事，都在考驗我們是否信靠順服神，以致於領受恩典與祝福；或還是抱怨與不信，以致於管教甚至滅亡。神拯救以色列人，呼召他們「事奉神」，但是我們往往忘了最重要的一關，就是「曠野學校」。許多被神使用的人，都必須經過曠野的試驗，在曠野中被煉淨、塑造，成為合用的器皿，不斷學習靠主得勝，我們才能被神使用。否則在曠野中，也有可能成為我們不能畢業甚至終生抱憾的荒場。想要被神使用的人，千萬不要忽略「煉淨」與「塑造」的「曠野學校」。 經文的重點分為兩段：爭戰的經過（v8~13），爭戰的解釋（v14~16）。經文未說明發生爭戰的原因，有學者認為因為與前一段（v1~7）同樣發生在利非訂，可能與爭奪水源或貿易路線有關。多年後摩西回顧這事時，更說到亞瑪力人手段卑劣：趁以色列人「疲乏困倦時，攻擊你後方所有軟弱無力的人」（申25：18）。 這是一場十分特別的戰爭，可以說是「屬靈爭戰」，因為很明顯的看出爭戰的得勝，主要是來自於摩西的禱告，其次才是約書亞率領的爭戰。經文的重點：一、山上決定山下；二、靈界決定物質界；三、同工同心的爭戰（亞倫與戶珥、摩西與約書亞）。我們看見雖然實際率領軍隊去打仗的是約書亞，但是榮耀卻歸給在山上舉手的摩西，一直到了v13才提到「約書亞用刀打敗了亞瑪力王和他的人民」。賴建國牧師：「為什麼摩西舉手就使以色列人爭戰得勝呢？傳統的解釋是他舉手禱告，這與摩西先前十災中的作法相同。也有猶太拉比建議，摩西高舉手中的旗幟，宣告耶和華與以色列同在，這個說法由後來摩西為所築的祭壇命名，可以得到支持。以上兩種講法並不相互排斥。」 （2）我們再仔細默想這段經文更深的內容： 一、禱告當然很重要，但是比禱告更加重要的，是我們的禱告必須根基於「上帝的旨意」。很多人強調禱告，但卻很少人強調「神的旨意到底為何？」因為我們看見這次的爭戰得勝了，但是下一次與亞瑪利人爭戰卻失敗（民14：39~45），原因不是出在有沒有禱告，而是以色列人「不順服神」，所以神故意叫他們失敗。整本聖經都在提到一個重點：神可以利用仇敵來管教不順服的子民，以色列的被擄與亡國，就是最好的例子。所以禱告很重要，但是比禱告更重要的，是我們明白神的旨意嗎？我們肯順服神的旨意嗎？我們的禱告是按照神的旨意嗎？ 二、在確定上一個原則，就是「明白與順服神的旨意」之後，第二個原則，就是我們必須「看重靈界勝於物質的世界」；我們必須「倚靠聖靈的力量勝過自己的勢力才能」，這就是禱告必須「堅忍到底」。很多基督徒不明白這個真理，以為禱告過了就算了，可以交差了事了。但在這裏我們看見，是神的旨意要以色列人與亞瑪力人爭戰，但是摩西仍然必須費盡力氣舉手禱告，甚至需要亞倫與戶珥的扶持；而約書亞也是必須下場爭戰，甚至爭戰也會有所傷亡。我們是被呼召來與神同工的，所以我們是「跟隨主」，而不是「率領主」。我們必須明白神的旨意，然後順服行在其中，最後是一生都要學習倚靠聖靈的力量忠心服事。聖經上所有的先知、使徒、門徒…，都是先明白神的旨意，順服神的帶領，然後至死忠心的擺上，甚至為神殉道。這個先後順序，以及我們謙卑的倚靠，都是一生要學習的功課！ v15是「耶和華尼西」的由來。摩西受命要把這事記在書上，並告訴約書亞（v14）。他又築了一座壇，給這座壇起名叫「耶和華尼西」（YHWH nissî），意思是「耶和華是我（爭戰得勝）的大旗」（v15）。他把靠主得勝的經歷，化成生命的見證。 4. 今天的回應 台灣一夜之間，就有不少城市進入疫情的三級警戒，包括宗教性的群眾聚集都被嚴格限制。今天的經文提醒我們，爭戰的兵器不是屬血氣的，我們需要有約書亞在前方打仗，更需要有摩西、亞倫、戶珥在後方舉手禱告，缺一不可，甚至顯然禱告的影響力更為重要。我們禱告求神赦免罪孽，以憐憫為念，使剛硬驕傲的人心悔改回轉，領受平安與神和好的日子來到。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-28/Sat, 12 Apr 2025 02:37:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-28/出埃及記 10：12~20 10：12 耶和華對摩西說：「你向埃及地伸杖，使蝗蟲到埃及地上來，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。」 10：13 摩西就向埃及地伸杖，那一晝一夜，耶和華使東風颳在埃及地上；到了早晨，東風把蝗蟲颳了來。 10：14 蝗蟲上來，落在埃及的四境，甚是厲害；以前沒有這樣的，以後也必沒有。 10：15 因為這蝗蟲遮滿地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩樹上的果子。埃及遍地，無論是樹木，是田間的菜蔬，連一點青的也沒有留下。 10：16 於是法老急忙召了摩西、亞倫來，說：「我得罪耶和華─你們的　神，又得罪了你們。 10：17 現在求你，只這一次，饒恕我的罪，求耶和華─你們的　神使我脫離這一次的死亡。」 10：18 摩西就離開法老去求耶和華。 10：19 耶和華轉了極大的西風，把蝗蟲颳起，吹入紅海；在埃及的四境連一個也沒有留下。 10：20 但耶和華使法老的心剛硬，不容以色列人去。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 10：19 耶和華轉了極大的西風，把蝗蟲颳起，吹入紅海；在埃及的四境連一個也沒有留下。 3. 分享默想經文 （1）蝗蟲之災是十災中的第八災，有學者認為這是針對埃及人膜拜的蝗蟲女神莎拉比亞（Serapia），掌管農作的女神。蝗災可以說是最大的農害，直接毀掉人的食物，造成生存的困難。賴建國牧師：「非洲蝗蟲身長約5~7公分，翅展12公分，可藉風吹成群飛來，連續幾天，遮天蔽日，面積廣達數百平方公里，數目以億計。蝗蟲來時震天嗄響，片刻間吃盡樹葉禾田，寸草不留。還會產卵，羽化成蟲後造成更大的破壞，連樹皮都吃掉，可說是最大的農害。」v15「因為這蝗蟲遮滿地面，甚至地都黑暗了…」其實原文是「遮蔽地的眼睛」，意思是形容多到遮蔽天空與地面，造成極大的危害：「埃及遍地，無論是樹木，是田間的菜蔬，連一點青的也沒有留下。」 v16~17法老王竟然在此向神認罪，求神饒恕並求神使他脫離死亡：「我得罪耶和華─你們的　神，又得罪了你們。現在求你，只這一次，饒恕我的罪，求耶和華─你們的　神使我脫離這一次的死亡。」結果摩西向神禱告，神原來起初是使用東風將蝗蟲颳在埃及地上，帶來蝗災；現在又「轉了極大的西風，把蝗蟲颳起，吹入紅海；在埃及的四境連一個也沒有留下。」（v19）蝗災才剛落幕，法老王又恢復剛硬的心，不容以色列人離開。 4. 今天的回應 今天的經文罕見法老王向耶和華認罪，他承認得罪了神，也得罪以色列人，求神饒恕，救他脫離死亡。」這個認罪是標準的認罪，我認為比起賣主的猶大更加標準。我們之前QT有分享過猶大賣主之後，感到「後悔」，就把30兩退回去，說：「我賣了無辜之人的血是有罪了。」就出去吊死。猶大的問題，是把耶穌當作先知或義人，卻不相信耶穌是神的兒子，是三位一體中的聖子，所以他連向神認罪都沒有。但是今天的經文，法老顯然承認耶和華是神，也有向神認罪，求神饒恕，但是卻沒有真正的「悔改」。 猶大代表了不信耶穌是神兒子的人，而法老則代表了好像有認識神，也好像有認罪，卻從來沒有真正的悔改，以致於得救的人。法老始終在乎的並不是神，而是自己；自己的權位、舒適、享受，神對他而言，只不過是他可以利用的工具而已。就像文士與法利賽人，外表好像在服事神，但也是把神當作得著權勢與利益的方式，他們心中根本沒有神，只有自己，是沒有得救的一群人。基督徒並不是從此不會犯罪，但是我們認罪與悔改，最重要的原因，不是一直定睛在自己的身上，有沒有得著好處或損失；而是我們更加在乎神，在乎與神隔絕，在乎虧缺神的榮耀，所以我們為了神的緣故，我們願意認罪悔改，與神和好，我想這應該是真基督徒會活出的生命態度，而與法老王有別。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-20/Sat, 12 Apr 2025 02:36:55 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-20/士師記 8：1~9 8：1 以法蓮人對基甸說：「你去與米甸人爭戰，沒有招我們同去，為甚麼這樣待我們呢？」他們就與基甸大大地爭吵。 8：2 基甸對他們說：「我所行的豈能比你們所行的呢？以法蓮拾取剩下的葡萄不強過亞比以謝所摘的葡萄嗎？ 8：3 神已將米甸人的兩個首領俄立和西伊伯交在你們手中；我所行的豈能比你們所行的呢？」基甸說了這話，以法蓮人的怒氣就消了。 8：4 基甸和跟隨他的三百人到約旦河過渡，雖然疲乏，還是追趕。 8：5 基甸對疏割人說：「求你們拿餅來給跟隨我的人吃，因為他們疲乏了；我們追趕米甸人的兩個王西巴和撒慕拿。」 8：6 疏割人的首領回答說：「西巴和撒慕拿已經在你手裏，你使我們將餅給你的軍兵嗎？」 8：7 基甸說：「耶和華將西巴和撒慕拿交在我手之後，我就用野地的荊條和枳棘打傷你們。」 8：8 基甸從那裏上到毗努伊勒，對那裏的人也是這樣說；毗努伊勒人也與疏割人回答他的話一樣。 8：9 他向毗努伊勒人說：「我平平安安回來的時候，我必拆毀這樓。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 8：4 基甸和跟隨他的三百人到約旦河過渡，雖然疲乏，還是追趕。 3. 分享默想經文 （1）v1~3基甸不但面臨外患，又遇到「內訌」。當他大勝全勝之後，支派間產生嫉妒紛爭。以法蓮支派（是約瑟兒子以法蓮的後裔），在約書亞分配迦南士地的時候，以法蓮得著中部山區，是最好的士地。士師時代，中心聖所所在地的示羅、宗教聖地伯特利，和神與以民立約的示劍，都在以法蓮支派的業地上，可說得天獨厚。這支派遂成為住在以色列北部和中部各支派的領袖。基甸屬瑪拿西支派，以法蓮人顯然不服其領導，藉詞搗亂，抱怨他們沒有參與最初打敗米甸人的戰鬥。以法蓮或許是為了名分與利益而爭（沒有分配到擄物），又可能想在以色列內部取得主導權。 幸得基甸以智慧地處理，一場內爭得以化解。基甸溫和的回答，一方面他不邀功，把功勞歸給神與以法蓮，以貶低自己勝利的部份（v2~3）；一方面他突顯以法蓮的功蹟—指出他們已經捉拿了米甸人的兩個首領（7：24、25），將榮耀歸給他們，—才使他們平息了怒氣，保持內部的合一。這也讓我們見識到了「日光之下無新事」，家庭、教會、國家…，永遠都有人要「爭競比較」，高舉自我，製造分裂分爭。「敗壞之先，人心驕傲」，其實以法蓮後來在另一次戰役中又以同樣理由仗勢威脅士師耶弗他，招來大禍（參士12章）。以法蓮支派好大喜功的性格，也是日後以色列國分裂的一個遠因。—《啟導本聖經士師記註釋》 （2）v4「基甸和跟隨他的300人到約旦河過渡，雖然疲乏，還是追趕。」基甸和300勇士，獲得全勝，而且一個不少，沒有一個死的，只是疲乏。但仍然決定挺著疲乏的身軀，趁勝追擊。—「雖然疲乏，還是追趕。」這些神所揀選的，真的是不怕死的精兵、大能的勇士。 v5~9當基甸和300勇士追趕仇敵的時候，途中經過疏割和毗努伊勒兩個城邑，便向他們求食物，卻被他們一口拒絕。這兩個城邑都位於迦得支派的地界內，但城中居民蔑視基甸的300勇士，不僅不提供食物，還因懼怕米甸人而嘲笑基甸（v6）。基甸雖然受到怠慢和蔑視，並沒有立即懲罰他們，而是推遲對他們懲罰。可能是：一、追趕西巴和撒慕拿更為緊迫；二、透過完成嘲笑者認為不可能的事，使他們蒙受恥辱。—《聖經精讀本──士師記註解》 4. 今天的回應 耶穌在升天之前，不斷重複對門徒的最終教誨，就是「彼此相愛」與「合而為一」。合一對神的教會而言，是最難，但也是最重要的事情。以色列12支派，兄弟之邦，本來可以合一成為一個強盛的民族，被神使用，卻也因為「爭競比較」，高舉自我，卻無視於「神的旨意與榮耀」，到最後落入分裂與滅亡的命運。今天的教會讀聖經，當記取教訓，我們沒有本錢爭競分裂，應當同心追求生命的成長，在「聖靈」與「聖道上」合一，彰顯的不是自己的民族、宗派、教會或個人，而是向世人見證「神活在我們中間」。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-06/Sat, 12 Apr 2025 02:35:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-06/出埃及記 13：11~22 13：11 「將來，耶和華照他向你和你祖宗所起的誓將你領進迦南人之地，把這地賜給你， 13：12 那時你要將一切頭生的，並牲畜中頭生的，歸給耶和華；公的都要屬耶和華。 13：13 凡頭生的驢，你要用羊羔代贖；若不代贖，就要打折牠的頸項。凡你兒子中頭生的都要贖出來。 13：14 日後，你的兒子問你說：『這是甚麼意思？』你就說：『耶和華用大能的手將我們從埃及為奴之家領出來。 13：15 那時法老幾乎不容我們去，耶和華就把埃及地所有頭生的，無論是人是牲畜，都殺了。因此，我把一切頭生的公牲畜獻給耶和華為祭，但將頭生的兒子都贖出來。 13：16 這要在你手上作記號，在你額上作經文，因為耶和華用大能的手將我們從埃及領出來。』」 13：17 法老容百姓去的時候，非利士地的道路雖近，　神卻不領他們從那裏走；因為　神說：「恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去。」 13：18 所以　神領百姓繞道而行，走紅海曠野的路。以色列人出埃及地，都帶著兵器上去。 13：19 摩西把約瑟的骸骨一同帶去；因為約瑟曾叫以色列人嚴嚴地起誓，對他們說：「　神必眷顧你們，你們要把我的骸骨從這裏一同帶上去。」 13：20 他們從疏割起行，在曠野邊的以倘安營。 13：21 日間，耶和華在雲柱中領他們的路；夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。 13：22 日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 13：16 這要在你手上作記號，在你額上作經文，因為耶和華用大能的手將我們從埃及領出來。 13：21 日間，耶和華在雲柱中領他們的路；夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。 13：22 日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。 3. 分享默想經文 （1）v11~16再次強調要把頭生的，不管是人或牲畜，都要分別出來歸給耶和華，這是因為上帝為了拯救以色列（全以色列都是神的長子），特別擊殺了仇敵埃及一切頭生的長子或牲畜，將以色列人都贖出來。我想神吩咐在以色列人世代當中，設立這個獻祭的儀式規定，是為了幫助他們永世不忘，永遠記得神的拯救與恩典，並且反省自己與神的關係，恢復神創造、揀選與拯救他們的旨意。我們也不要只看到「頭生的」，這只是一個預表，因為所有的世人都同樣被神拯救，每一個人，我們生命中一切的主權，都屬於耶和華。藉由獻頭生的儀式，只是再一次提醒我們，一切都是神的，我們有責任不斷將自己與一切全獻上，我們讀舊約的歷史，要明白神的心意， v17~22接下來這一段講法老讓以色列民離開，這一段經文的重點（參賴建國牧師）： 一、繞道而行：以色列民出埃及前往迦南地，最短的路是沿著地中海向北行。但他們卻朝相反方向，沿著紅海邊向南行。有兩個原因：首先，沿地中海邊往北是通往非利士人之地的主要道路，有埃及重兵把守。耶和華為免以色列民遇到攔截而後悔出埃及，故此引導他們「繞道」向南（v18）。其次，是照祂對摩西的應許，他帶領以色列人出埃及以後，要來到西奈山事奉神（出3：12）。 二、骸骨相隨：摩西帶了約瑟的骸骨同去，使以色列民出埃及的故事與創世記列祖的故事連結（v19，創50：25）。等以色列民征服迦南地之後，他們把約瑟的骸骨葬在示劍的一塊田裡。這田是雅各從前用一百塊銀子向示劍的父親哈抹的子孫那裡買來的（創33：19），這塊田就成了約瑟子孫的產業（書24：32）。 三、有主前行：耶和華在他們前面行，主詞「耶和華」放在句首，是強調的用法，可譯作「耶和華親自在他們前面行走」（v21~22）。後來摩西回憶時解說，「祂在路上走在你們前面，為你們尋找安營的地方」（申1：33）。 四、雲柱火柱導引：以色列民從埃及出來以後，行走在沙漠中，沒有道路，要用自己的腳走出路來；沒有路標，要在浩瀚沙漠中不迷路；沒有蔭蔽，要在艷陽下不停前進；沒有水泉，要在高溫中忍受乾渴；沿途又有仇敵野獸出沒，危岩流沙的險阻。怎樣才能行路有方向，安全抵達目的地呢？神用雲柱與火柱來引導保護他們。白天有雲柱，晚上有火柱，讓以色列民日夜都可前行，一直行走在光明中。 4. 今天的回應 即使神以雲柱火柱的大神蹟引導以色列民，如此親密的與他們同在，但是這神蹟並沒有幫助到他們，反而使他們習以為常，信心軟弱。眼見的神蹟通常只能維持很短的時間，一旦激情過去，恐怕我們就會陷入追求更大的刺激才願意相信。倒不如每天有神的靈與神的話，在我們心裏，就像內心的雲柱火柱隨時指引著我們。最近聽到同工分享，有一位姊妹聖靈提醒她從座位上站起來，剛好有一棵大樹幹倒下就在她剛才的座位上；另一位弟兄分享他有感動去到一個教會聚會，結果會後幫助了有需要的人；另一位弟兄分享他現在每天5點半起床操練與神交通對話；一位姊妹分享她有感動關心某些人，結果剛好遇到對方正好有需要…。聽這些見證都叫人的信心大受激勵，因為我們基督徒心中就有聖靈，隨時都有微小的聲音，重點是我們願意花時間親近神嗎？更重要的是，我們聽了神的聲音，願意順服嗎？我們求神說話，但也求神先賜我們能聽的耳，與願意順服的心志！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-25/Sat, 12 Apr 2025 02:35:37 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-25/詩篇 17：1~15 17：1 大衛的祈禱。耶和華啊，求你聽聞公義，側耳聽我的呼籲！求你留心聽我這不出於詭詐嘴唇的祈禱！ 17：2 願我的判語從你面前發出；願你的眼睛觀看公正。 17：3 你已經試驗我的心；你在夜間鑒察我；你熬煉我，卻找不著甚麼；我立志叫我口中沒有過失。 17：4 論到人的行為，我藉著你嘴唇的言語自己謹守，不行強暴人的道路。 17：5 我的腳踏定了你的路徑；我的兩腳未曾滑跌。 17：6 神啊，我曾求告你，因為你必應允我；求你向我側耳，聽我的言語。 17：7 求你顯出你奇妙的慈愛來；你是那用右手拯救投靠你的脫離起來攻擊他們的人。 17：8 求你保護我，如同保護眼中的瞳人；將我隱藏在你翅膀的蔭下， 17：9 使我脫離那欺壓我的惡人，就是圍困我要害我命的仇敵。 17：10 他們的心被脂油包裹；他們用口說驕傲的話。 17：11他們圍困了我們的腳步；他們瞪著眼，要把我們推倒在地。 17：12 他像獅子急要抓食，又像少壯獅子蹲伏在暗處。 17：13 耶和華啊，求你起來，前去迎敵，將他打倒！用你的刀救護我命脫離惡人。 17：14 耶和華啊，求你用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人！你把你的財寶充滿他們的肚腹；他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財物留給他們的嬰孩。 17：15 至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見（或譯：著）你的形像就心滿意足了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 17：3 你已經試驗我的心；你在夜間鑒察我；你熬煉我，卻找不著甚麼；我立志叫我口中沒有過失。 17：8 求你保護我，如同保護眼中的瞳人；將我隱藏在你翅膀的蔭下， 17：14 耶和華啊，求你用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人！你把你的財寶充滿他們的肚腹；他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財物留給他們的嬰孩。 17：15 至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見（或譯：著）你的形像就心滿意足了。 3. 分享默想經文 （1）v1「…耶和華啊，求你聽聞公義，側耳聽我的呼籲！求你留心聽我這不出於詭詐嘴唇的祈禱！」這並不是大衛的自誇，這裏的「公義」就是「我的呼籲」，是個誠實、從心中發出的呼籲，不是欺騙、把你當明牌一樣，簽中了就捧你，簽不中就丟在水溝裡。我是真正的把你當神，任何時候都高舉你，也照著你的話去做。這個叫做「聽聞公義」。（參康來昌牧師） v2「願我的判語從你面前發出；願你的眼睛觀看公正。」這也並不是大衛的自義，康牧師：「碰到這一類覺得自己很有義的經文，要知道這不是自義，而是在上帝恩典之下你應當有公義的表現，同時，這也是一種相對的義。相對於那些奸惡的人，主啊，請你看到我還是有相對的義。請你看公正，公正就是我；請你聽公義，公義就是我，因為我現在在人間實在求告無門了，我除了從你那裡求公義、公平，還能在什麼地方求？」 v3「你已經試驗我的心；你在夜間鑒察我；你熬煉我，卻找不著甚麼；我立志叫我口中沒有過失。」神是試驗人的神，是鑒察人心肺腑的神，試驗和鑒察，都是為了要煉淨人，除掉人裏面的渣滓，使人成為完全。這大概是整本聖經中最重要的真理了，許多基督徒只知道跟神求祝福、求豐盛，但不知道神的賜福與豐盛，就是要煉淨人裏面的邪情私慾，治死人的老我與罪惡，然後把基督的生命塑造在我們裏面，成為聖靈多結的果子，這就是先求神的國與神的義，就是神在我們生命中一生都在進行的工作：「我們原是祂的工作」。 v4~5「論到人的行為，我藉著你嘴唇的言語自己謹守，不行強暴人的道路。我的腳踏定了你的路徑；我的兩腳未曾滑跌。」這裏面有很重要的真理，就是大衛的「立定心志」，立志要謹守神的話語、跟隨神的腳步，不走強暴人的道路。雖然保羅曾說立志為善由得我，只是行出來由不得我，但重點絕不是不需要「立志」，我們仍然要「立定心志」約束自己的心、自己的舌頭、自己的行為，重點是「不要倚靠自己」的力量，而是學會不斷倚靠「聖靈的大能」：「靠著我們的主耶穌基督 就能脫離了！」（羅7：25） （2） v6大衛求神「救他脫離起來攻擊他們的人。保護如同保護眼中的瞳人；將我隱藏在你翅膀的蔭下。」這都是很真切的禱告與生動的描述，也是我們今天經常學習的禱告。v9~12細數惡人的惡行惡狀。v10「心被脂油包裹」，這裡並不是說心臟被脂油包裹，而是他們的心聽不到上帝的話；聽不到上帝的話，當然也就活不出上帝的良善。以賽亞書6:10，也講到人聽上帝的話，因為心被蒙了脂油。 v13~15再次呼求神的拯救，v14「耶和華啊，求你用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人！你把你的財寶充滿他們的肚腹；他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財物留給他們的嬰孩。」大衛求神救他脫離世人，從上文來看，就是那些攻打他的世人，從下文來看，不是攻打他的人，甚至對他沒有一點攻打的那「只在今生有福分的世人」。什麼叫「脫離那只在今生有福分的世人」？就是「主，求你讓我脫離這樣的人，免得我也變成這樣的人。」大衛不想變成這樣的人：「只在今生有福分」！大衛渴望永遠與神有關係，他要的是永恆的關係與福分。 康來昌牧師：「不信主的人，今世是會有福分的。我們常講「信主的有福」，我完全同意，但這福氣，並不全等於物質上的福氣，不過真的是一定有心中的平安。可惜很多基督徒就是心中沒有平安，一天到晚忿忿不平，然後外表也沒有喜樂，因為外面財富沒有人家多，所以就越來越苦。這兩個惡交織而來，因為財富沒有人家多就很火，沒有敬畏上帝的心就沒有智慧、沒有信心，物質環境很惡，就更氣、更不平安，就為這些人更心懷不平。所以大衛說：求你救我脫離這些。他肯定一件事：這個世界上會有福分。 信靠主的人在這世上不一定有物質上的福分，但相對的，不信主的人可能有。甚至我們真是很生氣，因為大衛寫得很清楚：「你把你的財寶充滿他們的肚腹」，是上帝把財寶充滿他們的肚腹。那更叫我們恨得牙養癢的，如果是魔鬼給他們的，那也就罷了，居然是上帝給他們。求神救我們脫離這種極大的危險和痛苦。在雅各書5:5，也看到這種在今世富裕、富足的人。叫你生氣的，第一個是今世有福，第二個是神把財寶充滿他們，第三個他們有兒有女，不僅他們自己有福，他們的兒女也有福。第四個，他們還將他們的財物留給他們的嬰孩，還有足夠的遺產給下一代，而你連遺產都拿不到。」 v15「至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見你的形像就心滿意足了。」有人解釋為大衛是指將來死裏復活之後見到神的面，但我們更相信是指現在的事，就是他每天渴望與神有親密的關係，第一個，與神親密的人，就要保守自己活在「因信稱義」之中；第二個，什麼是「我醒了的時候，得見你的形像就心滿意足了。」我們可以想到詩 17篇中的：「我行在義中」；或跟16篇也連在一起：「我常常見到你的面，我將耶和華擺在我的右邊。」我個人更喜歡的解釋，就是我們喜愛神的形象，因為我們是按照神的形象與樣式照的，我們的形象因為罪的緣故敗壞玷污，所以我們喜愛神的形象，神的屬性，我們日日與神親密，就越來越活像神一樣：「越愛神，就越親近神；越親近神，就越像神」，最終使我們「模式神兒子的樣式與性情」。 4. 今天的回應 唯願我們效法大衛，立定心志「謹守口舌與行為」；倚靠聖靈「活在神的義中」；接受試驗與熬煉煉淨生命中的老我與罪惡；愛神親近神，越來越活出基督的生命！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-06/Sat, 12 Apr 2025 02:35:06 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-06/約伯記 3：11~26 3：11 我為何不出母胎而死？為何不出母腹絕氣？ 3：12 為何有膝接收我？為何有奶哺養我？ 3：13 不然，我就早已躺臥安睡， 3：14 和地上為自己重造荒邱的君王、謀士， 3：15 或與有金子、將銀子裝滿了房屋的王子一同安息； 3：16 或像隱而未現、不到期而落的胎，歸於無有，如同未見光的嬰孩。 3：17 在那裏惡人止息攪擾，困乏人得享安息， 3：18 被囚的人同得安逸，不聽見督工的聲音。 3：19 大小都在那裏；奴僕脫離主人的轄制。 3：20 受患難的人為何有光賜給他呢？心中愁苦的人為何有生命賜給他呢？ 3：21 他們切望死，卻不得死；求死，勝於求隱藏的珍寶。 3：22 他們尋見墳墓就快樂，極其歡喜。 3：23 人的道路既然遮隱，　神又把他四面圍困，為何有光賜給他呢？ 3：24 我未曾吃飯就發出歎息；我唉哼的聲音湧出如水。 3：25 因我所恐懼的臨到我身，我所懼怕的迎我而來。 3：26 我不得安逸，不得平靜，也不得安息，卻有患難來到。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 3：25 因我所恐懼的臨到我身，我所懼怕的迎我而來。 3：26 我不得安逸，不得平靜，也不得安息，卻有患難來到。 3. 分享默想經文 （1）約伯因為實在太苦，一心求死。在3：1~10中，他用了11次的「願」來強烈表達期望自己不曾活在世上；又在3：11~26中用了7次的「為何」，來「問天」，其實就是暗暗責問上帝，為什麼要讓自己活著？為什麼受那麼大的痛苦，卻仍然要活着？ —為何不出母胎而死？ —為何不出母腹絕氣？ —為何有膝接收我？ —為何有奶哺養我？ —受患難的人為何有光賜給他呢？ —心中愁苦的人為何有生命賜給他呢 —人的道路既然遮隱，神又把他四面圍困，為何有光賜給他呢？ 約伯在極深的痛苦中，視死亡為大解脫；因為死亡沒有階級之分，也沒有利害衝突，如「君王、謀士、王子、流產之胎、夭折之嬰、惡人、囚犯、督工、大人、小孩、奴僕」等皆要面前死亡。約伯渴望得著「安息」，他以為只要一死，就能夠脫離轄制，得享安息。 （2）v20~26約伯從咒詛生辰至恨惡誕生，現今他轉而渴望自己快快死去，因為生命對他已經成為難負的重軛，已經不值得留戀，因他實在太痛苦了。甚至他因為絕望無解，開始對神流露出不滿但又極其無奈，只能透過言語發洩心中苦情，暗暗指望上帝能夠給他答案。 —受患難的人為何有光賜給他呢？ —心中愁苦的人為何有生命賜給他呢？ —神又把他四面圍困，為何有光賜給他呢？ 這幾節經文，都在質問上帝，為什麼受苦的人卻仍有生命與光賜給他們？卻不讓他們求死呢？v23是約伯在哀歌中第一次提到神。在撒但的眼中，神是「四面圈上籬笆圍護」（1：10）約伯，但在受苦的約伯眼中，自己卻是被神「四面圍困」（v23）卻找不到出路。約伯的兒女們一下子都死光了，卻留下約伯不想活卻又死不了？上帝豈非故意？約伯心中實在痛苦無解，發出吶喊質問：神似乎太作弄他了。 v25「因我所恐懼的臨到我身，我所懼怕的迎我而來。」這句話的解釋，我們不知道是不是約伯在說他心裏擔心因為自己做的不夠好，就會遭遇逼迫、災難、疾病、痛苦…，臨到他的家人或自己身上。正因為如此，約伯一生活著「戰戰兢兢」，討好上帝，好確保他的家庭安眉居無虞。甚至他不斷為自己的兒女們獻祭守望，深怕兒女得罪神而遭禍。如果真是這樣，那約伯可能就更嘔了，因為他這麼竭力保守靈性與道德，在神與人面前「無可指摘」，勝過超過世上眾人，卻仍無故遭大劫難，甚至比其他人更甚？什麼是「我所恐懼的」、「我所懼怕的」？可能就是害怕他和家人離棄神、遠離神，而遭到禍患。但為什麼他如此盡心竭力，卻仍會遭遇他所恐懼害怕之事？約伯不明白二次的「天庭會議」，也不清楚上帝與撒但把他當作賭注。對約伯而言，他的努力最後沒有果效，他最擔心的家人、財產、健康，卻又一一失去，他心中繼續活在恐懼害怕之中，沒有安息，因為他已經不知道該如何做了？所努力的一切都失去了意義。 4. 今天的回應 包括我自己，我實在不知道有那一個人，不是像約伯一樣，盡心努力想要追求更好的表現，能夠給自己與家人，帶來平安幸福的日子？只是我們可能永遠無法達到約伯的高標準。但就算約伯表現如此完美，卻仍遭受這種不可思議理由的苦難？這就挑戰我們每一個人，為什麼要信主？為什麼要活在世上？我們生存最重要的意義是什麼？只是追求在世上有良好的道德、財富、健康、幸福、兒女…嗎？這豈不是人生最大的目標嗎？約伯記顯然告訴我們在今生之外，更重要的還有永恆的目標，就是「神的國與神的義」。保羅的一生，我們看見他和西拉即使在監獄之中，仍然敬拜讚美神，就已經是超越生死苦難了。讀聖經，要調整我們基督徒的人生觀與價值觀，向神對齊，追求永恆不能朽壞的榮耀冠冕，保羅說的，除此之外，他都視為糞土。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-17/Sat, 12 Apr 2025 02:34:10 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-17/出埃及記 6：2~13 6：2 神曉諭摩西說：「我是耶和華。 6：3 我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的　神；至於我名耶和華，他們未曾知道。 6：4 我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。 6：5 我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也記念我的約。 6：6 所以你要對以色列人說：『我是耶和華；我要用伸出來的膀臂重重地刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做他們的苦工。 6：7 我要以你們為我的百姓，我也要作你們的　神。你們要知道我是耶和華─你們的　神，是救你們脫離埃及人之重擔的。 6：8 我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業。我是耶和華。』」 6：9 摩西將這話告訴以色列人，只是他們因苦工愁煩，不肯聽他的話。 6：10 耶和華曉諭摩西說： 6：11 「你進去對埃及王法老說，要容以色列人出他的地。」 6：12 摩西在耶和華面前說：「以色列人尚且不聽我的話，法老怎肯聽我這拙口笨舌的人呢？」 6：13 耶和華吩咐摩西、亞倫往以色列人和埃及王法老那裏去，把以色列人從埃及地領出來。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 6：2 神曉諭摩西說：我是耶和華。 6：3 我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的　神；至於我名耶和華，他們未曾知道。 6：4 我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。 3. 分享默想經文 （1）法老王與百姓都起來針對摩西，把一切因為遵行上帝的旨意而帶來的禍患都怪罪於他，摩西只能來到神的面前尋求幫助。因為摩西知道，他只是器皿，真正能夠成事的不是他，而是神自己。結果上帝對摩西說話，一再「重申前令」： 一、要摩西、以色列人、埃及人，都要學習認識神的豐富應許的名字：「我是耶和華」。耶和華是「我是的神」，賴建國牧師：「這至少有以下六方面的含意：祂是獨一的真神（其他的神明都不是）；祂自我存在（沒有任何其他外力使祂存在）；祂是創造的神（萬有都是從祂而產生的）；祂是不改變的神（不受時間及空間的限制）；祂是可經歷的神（人把對神的經歷化為生命的見證，像耶和華拉法，耶和華尼西）；祂有名字，說明祂不是未識之神，而且樂意用祂的名字與人團契，讓人用這名字來敬拜祂、宣揚祂、向祂祈禱。」 二、耶和華神，是守約施慈愛的神，要紀念祂與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，如今這約要再一次透過摩西向以色列百姓來成就：「我要以你們為我的百姓，我也要作你們的　神。」（v7）我們也一再提過，神在舊約與新約與人所立的「約」，都是一樣，沒有變過：「神要作我們的神，我們要作祂的子民。」經過了400多年，神再一次找到摩西，要重新與以色列百姓堅定這約。 三、v4~8目前的問題，是神賜福祂的子民以色列生養眾多，但這個大族竟然因為長久寄居埃及，成了埃及的奴隸族群，其實這事神也曾向亞伯拉罕預言過。如今時候到了，神也找到合用的器皿摩西，祂要再一次堅定成就祂與人所立的「約」，所以祂要帶領以色列人脫離埃及為奴地位，領他們進入曠野接受試驗，最後進入應許之地，重新學習認識神、敬畏神、重新與神立約，成為神名副其實的子民。進一步說，神也使用埃及人的剛硬，要多行神蹟，好叫以色列人認識耶和華與過去在埃及所看過的神不同，唯有耶和華是獨一真神、是偉大奇妙神、也是守約施慈愛的神。 （2）v9~12神要摩西再一次把這些話傳給以色列的百姓與法老王，果不其然：v9「只是他們因苦工愁煩，不肯聽他的話。」摩西一再受挫：v12「以色列人尚且不聽我的話，法老怎肯聽我這拙口笨舌的人呢？」但神仍然堅持v13：「耶和華吩咐摩西、亞倫往以色列人和埃及王法老那裏去，把以色列人從埃及地領出來。」我們在這裏看起來，好像神很無理取鬧，為什麼一直要摩西做這些吃力不討好的事，怎麼不乾脆一下子把埃及人全都毀滅了，好讓以色列人減少受苦，也能夠早點認識神的作為，早點出埃及？…，我們不明白神的旨意與方法為什麼這樣決定，摩西也不明白。但是摩西與我們這些聰明人不一樣的是，我們可能自以為比神聰明，但是摩西還是一再選擇「順服神」，包括一切難以順服或是令人為難的情況，他還是順服。就像我們有時候覺得神為什麼故意拖延？為什麼讓神的兒女多遭逼迫苦難？為什麼不一下子解決所有的問題？然後我們邊禱告邊怪罪神。摩西知道自己只不過是神的器皿，他雖然也有意見，也有想法，但是摩西與耶穌一樣，都把最後的主權交還給神，讓神來決定，我們只是順服，就成為「貴重與合用的器皿」。 這裏經文中出現一個問題，v3「我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的　神；至於我名耶和華，他們未曾知道。」按照一般學者查考，其實早在神與亞伯拉罕立約時，神曾向亞伯拉罕介紹自己說：「我是耶和華…」，亞伯蘭說：「主耶和華啊…」（創15：7~8）所以，以色列人應該很早便知道神的名字是耶和華。雖然神對列祖則多用另一個名字：「全能的神」（’el šadday，伊勒沙代），或者更好譯為「全福的神」，因為亞伯拉罕、以撒、雅各藉著經歷神豐富的物質供應來認識祂，但這仍是有限的經歷與認識。在這節經文中：「至於我名耶和華，他們未曾知道。」這裏的「知道」，原文就是認識，而且不是我們一般講的普通的知道或認識，而是指有非常深入親密的關係，同一個原文字也被翻成夫妻之間的「同房」，可見我們要認識神，是非常深入的、個人性的、親密的關係。所以並不是以色列的先祖不知道「耶和華」這個名字，而是他們對「耶和華」這個名字並沒有像摩西一樣如此深刻全備的認識。 當摩西問神的名字，我們也說過，其實真正原文的意思是在問「祢的名字到底是什麼意思？」神回答摩西：「我是！」（中文翻成自有永有），這個並不是神的名字，而是祂名字的釋義。所以，接下來神又啟示摩西：「你要對以色列人這樣說：『耶和華─你們祖宗的　神，就是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，打發我到你們這裏來。』耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。」耶和華（正確應為「雅偉」）才是神獨一的名字。這裏的經文：「至於我名耶和華他們未曾知道」，可能是指到亞伯拉罕對於「耶和華」這名字的特殊意義，未能完全瞭解。可以說亞伯拉罕等人只是很概念性地知道神的名字是耶和華，但他們並未有好像摩西一樣，在經驗中認識神是耶和華。摩西和當代的以列人對神的名字「耶和華」有很深切，很個人、而且更加全面、豐富的認識與經歷。 4. 今天的回應 看起來我好像比摩西聰明太多了，因為如果是吃力不討好的事，我都不願意去做。只要我覺得不合理、沒有用、甚至會有虧損的事，我一定拒絕、逃避。今天讀這段經文，沒想到我才是最笨的人。因為我們相信神、跟隨神、順服神，並不是替神作決定、幫神出主意，而是單純信靠與順服，就像摩西的榜樣一樣。有許多事我需要重新悔改，特別願意去做一些神感動我需要去做，但我可能一直抵擋的事，求主赦罪憐憫。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-24/Sat, 12 Apr 2025 02:33:56 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-24/出埃及記 30：1~16 30：1 「你要用皂莢木做一座燒香的壇。 30：2 這壇要四方的，長一肘，寬一肘，高二肘；壇的四角要與壇接連一塊。 30：3 要用精金把壇的上面與壇的四圍，並壇的四角，包裹；又要在壇的四圍鑲上金牙邊。 30：4 要做兩個金環安在牙子邊以下，在壇的兩旁，兩根橫撐上，作為穿槓的用處，以便抬壇。 30：5 要用皂莢木做槓，用金包裹。 30：6 要把壇放在法櫃前的幔子外，對著法櫃上的施恩座，就是我要與你相會的地方。 30：7 亞倫在壇上要燒馨香料做的香；每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。 30：8 黃昏點燈的時候，他要在耶和華面前燒這香，作為世世代代常燒的香。 30：9 在這壇上不可奉上異樣的香，不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭。 30：10 亞倫一年一次要在壇的角上行贖罪之禮。他一年一次要用贖罪祭牲的血在壇上行贖罪之禮，作為世世代代的定例。這壇在耶和華面前為至聖。」 30：11 耶和華曉諭摩西說： 30：12 「你要按以色列人被數的，計算總數，你數的時候，他們各人要為自己的生命把贖價奉給耶和華，免得數的時候在他們中間有災殃。 30：13 凡過去歸那些被數之人的，每人要按聖所的平，拿銀子半舍客勒；這半舍客勒是奉給耶和華的禮物（一舍客勒是二十季拉）。 30：14 凡過去歸那些被數的人，從二十歲以外的，要將這禮物奉給耶和華。 30：15 他們為贖生命將禮物奉給耶和華，富足的不可多出，貧窮的也不可少出，各人要出半舍客勒。 30：16 你要從以色列人收這贖罪銀，作為會幕的使用，可以在耶和華面前為以色列人作紀念，贖生命。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 30：8 黃昏點燈的時候，他要在耶和華面前燒這香，作為世世代代常燒的香。 30：9 在這壇上不可奉上異樣的香，不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭。 3. 分享默想經文 （1）出 30章的重點，分為：一、v1~10香壇；二、v17~21洗濯盆；三、v22~33，還有對生命贖價的啟示（v11~16），以及有關香的啟示。《聖經精讀本──出埃及記 註解》 其中金香壇是會幕七件聖物之一，放置在會幕前，專供燒香用。香壇在聖所內，聖所內共有三樣聖物：就是陳設餅桌（北邊）、金燈臺（南邊，與陳設餅桌面對面）和金香壇。金香壇隔著幔子，對正至聖所內的施恩座，因此可算作至聖所的物品（來9：3～4）。 v1~10關於金香壇： 一、規格：香壇是用純金包裹皂莢木製成，故又稱作金壇，以彰顯神的榮耀。長寬各約45公分，頂部呈四方形。而高度約90公分，與人的腰同高，方便祭司在壇上燒香。 二、位置：香壇位於聖所前方正中央，緊靠著隔開聖所與至聖所的幕幔，與至聖所中的約櫃，會幕院中的銅祭壇，同在整個會幕的軸線上，是最靠近至聖所的禮器，強調香壇的重要性。 三、功用：香壇只作一樣用途：「燒香」。祭司每天早晚清理及點燈時，都要燒香，說明這是每天不間斷的事奉，連安息日及特殊的節慶也不例外。而所燒的香，採用特殊的配方，單單用來燒獻給神，不作他用。 四、按照指定：指定的人──只有大祭司亞倫才能點香（v7）、指定的香──不可奉上任何異樣的香（v9）. 金香壇預表了基督的禱告（約17：1～26；來7：25）、信徒的禱告、讚美，和敬拜的祭（來13：15；啟8：3～4），獻在神的面前。有人說今天異教的燒香，是魔鬼迷惑信徒，模仿敬拜真神的儀式才有的。今天基督徒不再用燒香的作法，因為神的心意，是要教導我們向神禱告，獻上自己成為馨香的祭物，呈到神的面前。 （2）v11~16是有關生命贖價的條例。作為神拯救以色列百姓的代價，這是應該獻給神的一種義務。因為神從埃及人的手中拯救了以色列百姓，所以「贖罪銀」是支付罪價的銀錢。神命令數點人口，凡20歲以上的男丁，不論富有的還是貧窮的，都要獻上贖生命的銀錢半舍客勒，所收集得到的銀子可能用於建會幕和製作會幕的器具，與維持會幕敬拜持續的需要上。這項條例的目的，一方面是求神紀念蒙救贖的以色列百姓；一方面則是提醒以色列百姓應當紀念耶和華的救恩。 4. 今天的回應 啟示錄8：3~4「那香的煙和眾聖徒的祈禱從天使的手中一同升到上帝面前。天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，倒在地上；隨有雷轟、大聲、閃電、地震。」金香壇象徵神的兒女向神發出馨香的禱告，不可以奉上異樣的香，我們可以理解為我們必須按照神的旨意與屬性來禱告，而不是照著個人老我的私慾等「異樣的香」。我們若是合神心意的禱告，這禱告將會呈到神的面前，蒙神悅納與紀念，甚至帶出神同在的彰顯，與參與在神末世的審判中有分。雖然啟示錄中神在末世的審判，有許多天災人禍，但是神的兒女應該要有平安的意念，因為神正在出手，祂要掌權，刑罰仇敵，煉淨神的兒女。今天我們正處在末世的陣痛期當中，求主教導我們明白不再想要過安逸的日子，而是過「儆醒的生活」，忠心預備多結果子，向主交帳。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-18/Sat, 12 Apr 2025 02:32:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-18/馬太福音 4：1~11 4：1 當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。 4：2 他禁食四十晝夜，後來就餓了。 4：3 那試探人的進前來，對他說：「你若是　神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」 4：4 耶穌卻回答說：「經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠　神口裏所出的一切話。」 4：5 魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂（頂：原文是翅）上， 4：6 對他說：「你若是　神的兒子，可以跳下去，因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。」 4：7 耶穌對他說：「經上又記著說：『不可試探主─你的　神。』」 4：8 魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看， 4：9 對他說：「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」 4：10 耶穌說：「撒但（就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名），退去吧！因為經上記著說：當拜主－你的　神，單要事奉他。」 4：11 於是，魔鬼離了耶穌，有天使來伺候他。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 4：4 耶穌卻回答說：經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠　神口裏所出的一切話。 4：7 耶穌對他說：經上又記著說：不可試探主─你的　神。 4：10 耶穌說：撒但，退去吧！因為經上記著說：當拜主－你的　神，單要事奉他。 3. 分享默想經文 （1）v1「當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。」這裏非常清楚的指出來，是「聖靈」引導耶穌到曠野，接受魔鬼的試探。這件事其實很多人沒有深入思想，因為實在是令人匪夷所思的事，神為什麼不但不消滅魔鬼，還要留著魔鬼來幫忙試探耶穌？其實在整本聖經中，都充滿了神在試驗人，或是允許魔鬼試探人。從伊甸園上帝允許魔鬼試探亞當夏娃開始，到整個人類歷史，每一個人都一定會經過神的試驗，或是魔鬼的試探。不管是神的試驗或魔鬼的試探，上帝的旨意是希望人類能夠學習信靠上帝而勝過魔鬼，並藉由試驗來塑造人裏面有信心、愛心…屬神的生命與品格。只是人一再失敗，但其實透過試驗或試探，也顯露出人裏面其實不信上帝、不愛上帝，自我中心，心裏悖逆。啟示錄上帝在教會中要揀選一小群是「得勝者」，賜他們榮耀與冠冕，得勝就是在一切的考驗與試探中，證明我們是信靠神、以神為中心、可以忍受苦難，不願犯罪，堅持到底。試探的地點經常是在我們人生中「孤單的曠野」，考驗的內容經常是，我們到底肯不肯聽從神的話？還是魔鬼的話？得勝的，才能開始服事神！考驗失敗的，就不斷活在被魔鬼的虜掠捆綁之中。 v2~11魔鬼的第一個試探，是在耶穌禁食40晝夜時，來試探他：「你若是　神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」我們可以有所默想： 一、魔鬼引誘耶穌把石頭變成餅，就和魔鬼引誘夏娃吃分別善惡樹的果子，其實都不是什麼道德上，或是律法上的罪惡，甚至是對人有益處的事，是體恤人軟弱的好意見，反倒是上帝顯得比較不通人情，竟不讓人吃東西。然後很多人就像夏娃一樣，糊里糊塗的就犯了罪，怎麼死的都不清楚。事實上魔鬼在這裏三次試探耶穌，都不是我們一般想像殺人姦淫偷盜的大罪，反倒是給耶穌好處的意見，所以最嚴重的「罪惡」，並不像我們平常所想的那些，而是「不信、不聽、不順服神的話語」，這才是萬罪之根、萬惡之源。 二、魔鬼二次試探耶穌都說：「你若是　神的兒子，可以…」這句話已經打敗了不知道有多少無知神的兒女，落入魔鬼的圈套與謊言。魔鬼今天非常喜歡用這句話去引誘神的兒女：「脫離上帝，獨立自主，用自己的努力，去向世界證明我們的身分。」就像：「如果你是神的兒女，應該要考試第一名、業績第一名、賺錢第一名、教會人數要達到業績標準、要有神蹟奇事、醫病趕鬼的能力、要凡事亨通順利…」，這樣才能向別人你是基督徒，有神的祝福，才算是有見證。結果為了向別人證明，我們不斷努力追求「成功」的見證，不能接受失敗與挫折，覺得那是沒有見證。許多神的兒女不斷在「證明我是誰」？但是耶穌是怎麼勝過魔鬼的？耶穌不需要吃飽、成功、賺得全世界來證明祂是神的兒子，祂只用一件事來證明，就是「人活著，不是單靠食物，乃是靠　神口裏所出的一切話。」耶穌單單用「聽話、順服天父的旨意」來證明祂是神的兒子，我們今天教會或基督徒不追求聽話順服，卻不斷高舉世上的名利成功，其實是上了魔鬼的當！我並不是說我們不可以成功、有錢、考第一名…，而是說我們不需要特別用這些成就去證明我們是神的兒女，任何成功成就，我們感謝主、榮耀歸給主。但就算是考最後一名、賺得錢比別人少，我們都可以活出平安、喜樂、信心、順服、仁愛…，來證明我們裏面有耶穌的生命，我們是屬神的兒女。 三、耶穌敵擋魔鬼的詭計，都是使用舊約聖經，也就是神的話語。但魔鬼也會用聖經的話語來引誘：「你若是　神的兒子，可以跳下去，因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。」（v6）這就是斷章取義，許多人不好好研讀「整本聖經」，從整本聖經去認識神的屬性，很容易就被魔鬼的斷章取義引誘犯罪。耶穌的回答是：「不可試探主─你的　神。」不可試探神，就是不要讓神為難、不要不信靠神、不要故意找神麻煩、不要故意挑戰神的耐性與極限。今天有的基督徒生病不看病不吃藥，還說自己有信心，這到底是信心還是試探神？有的教會目標蓋1萬人的大教堂，花鉅額建堂向弟兄姊妹收取奉獻，而底是信心還是試探神？魔鬼引誘耶穌從殿頂跳下去，讓天使可以托住不會跌倒，可以讓耶穌一炮而紅，從此得到名聲與好處，這到底是信心還是試探？一般人是看不出來其中的差別？唯有神能鑑察人心。我們到底是聽見神的話才順服，還是假借上帝的名號滿足個人野心或私慾？求主鑑察。 四、第三個試探，魔鬼對耶穌說：「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」（v9）其實萬國本來都是神的，因為人犯了罪被交給魔鬼，魔鬼是有這個權柄可以還給耶穌，但耶穌拒絕了這個交易：v10「耶穌說：撒但，退去吧！因為經上記著說：當拜主－你的　神，單要事奉他。」耶穌順服天父走的道路是十字架的道路，是羞辱的道路，是順服至死的道路，而不是快速成功，免去痛苦的康莊大道。今天許多基督徒選擇了世界的價值觀，走一條不必背十字架，不必聽話順服，只要成功不擇手段的道路，這其實都是在拜魔鬼，不是在敬拜神。「單要事奉祂」，神根本不需要人做任何事，或是追求任何表現來事奉祂，因為神說有就有、命立就立，可以調動天使天軍，完成一切的工作。神今天要人服事唯一的事情，就是「聽從、遵行神的話語」，而不是追求世上的表現。我們服事主在二方面呈現出來：對神就是「聽話順服」；對人就是「彼此相愛、用僕人謙卑的態度去服事弟兄姊妹」，這就是事奉神，是生命，不是業績數字。 4. 今天的回應 魔鬼的詭計，我經常明知故犯，就是不斷追求，靠自己的力量來滿足立即的需要，或是不斷想要向別人來證明我自己，或是追求討世人喜歡認同，而選擇走世界的道路，又或是不斷追求這個世界的一切，而輕看追求神的國、神的義，神的生命在我裏面長大成熟。今天的默想，求主幫助我識破魔鬼的詭計，信靠神與神的話語，堅定順服走十字架的道路。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-22/Sat, 12 Apr 2025 02:32:04 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-22/馬太福音 25：14~30 25：14 「天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們， 25：15 按著各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。 25：16 那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千。 25：17 那領二千的也照樣另賺了二千。 25：18 但那領一千的去掘開地，把主人的銀子埋藏了。 25：19 過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳。 25：20 那領五千銀子的又帶著那另外的五千來，說：『主啊，你交給我五千銀子。請看，我又賺了五千。』 25：21 主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』 25：22 那領二千的也來，說：『主啊，你交給我二千銀子。請看，我又賺了二千。』 25：23 主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』 25：24 那領一千的也來，說：『主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂， 25：25 我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裏。請看，你的原銀子在這裏。』 25：26 主人回答說：『你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂， 25：27 就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。 25：28 奪過他這一千來，給那有一萬的。 25：29 因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。 25：30 把這無用的僕人丟在外面黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。』」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 25：21 主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。 25：29 因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。 3. 分享默想經文 經文背景：今天的經文是耶穌用比喻來教導門徒了解天國治理的原則（天國的比喻）。這個比喻中，主人分別給三個僕人5000兩、2000兩、1000兩銀子，但其實在希臘文原文是5個他連得、2個他連得、1個他連得。「他連得」不是錢幣的單位，而是重量的單位。他連得是猶太人重量單位中最大的一個計算單位，一他連得的價值是根據這個錢幣是銅、銀、金而定。猶太人當時最普通的錢幣質料就是銀子，所以和合本才翻譯成千兩銀子。而英文的talent（天賦的能力）的字源，就是從他連得這個字而來的。 （1）我個人分享默想這段經文的幾點感動： 一、天國的比喻，天國（神的國），指的都是上帝如何治理祂的國度，透過比喻來教導我們明白。天國，不同於地上的國，所以我們這些「天國子民」，需要從這些比喻中，來學習神治理的原則，好叫我們不要成為迷糊的子民，而是名副其實的天國子民，將來能夠進到天國榮耀裏去，得著神的獎賞稱讚。我們必須放下一切老我的成見偏見，靠著聖靈的啟示、光照，來學習認識天國神治理的法則。 二、耶穌的比喻中，其實耶穌所講出來的話，都是相當「嚴厲」的。很多人不喜歡聽嚴厲的信息，只喜歡講愛、講恩典，但神的愛並不是給我們機會放縱、犯罪與懶惰，而是用愛與恩典，來幫助我們的生命，長大成熟，領受神豐盛的產業。如果不敬畏神，不好好領受神的話，那麼神的恩典就要變成嚴厲的審判，這是因為神的恩典不是可以讓我們踐踏糟踏的，而是領受恩典活出一個「滿有基督豐盛的生命」。 三、從前幾天一直到今天，幾乎都在隱喻一件事，就是神在考驗、也在塑造我們成為一個更合神心意的天國子民。這幾天的經文中都在強調一件事，就是末日審判之時，世上萬民都要接受神的審判，一個是是否得救的審判，一個得獎賞的審判，也就是我們都要「向主交帳」。交什麼帳？就是我們從神領受的一切，都不是我們的，而是神「暫時託付給我們管理的」。將來我們要為著如何使用這一切，來向主交帳。如果一個人不清楚自己只是個管家，還「自立為王」，以為一切都是「我的」，也沒有意識到要為神的緣故好好管理一切，恐怕要受嚴厲的審判。 四、如果我們明白有一天需要「向主交帳」，我們就要儆醒預備自己，活出隨時準備好見主面，向主交帳的一生。主要我們交帳，祂必須先給我們「資源」，在今天的經文中，神隨己意賜給每一個人不同的「恩賜、才幹、能力」（5000兩、2000兩、1000兩），然後看看我們如何善用神所賜的一切。每個人彼此之間不同的恩賜才幹，可能包括每個人不同的身高美醜、身世背景、居住環境、聰明程度、健康程度、賺錢能力、讀書能力、壽命長短…等等一切，神賜給每個人不一樣，不是讓人來比較的。事實上罪人與老我專門喜歡拼命與人「爭競比較」、「分門結黨」、「驕傲自卑」、「巴結權勢」、「輕看弱勢」…，這些都是不明白真理，也是得罪神的情形。不同的條件恩賜資源，絕不是用來比較，而是「為神而活」、「向神交帳」。因為這一切，都不是「我的」，我只是暫時的管家，將來完全要交還給神。 五、事實上，神把不同的資源條件交給我們來管理，最重要的目的，是要「考驗」我們，「塑造」我們，成為「合神心意」的天國子民。我們要向主交帳的，不是世上的存款、房子車子…，這一切都會過去，我們要交帳的，是我們「屬靈生命所結出來的果子」。我們在世上所做的一切，都必須是在「因信稱義」、「結出悔改的果子」條件之下，所做的一切。在今天的經文中，有5000兩又賺5000兩，2000兩又賺2000兩的僕人，主人誇獎他們的理由，是「又良善又忠心的僕人」。「良善」，是聖靈的果子，在我們生命中塑造的耶穌性情。因為我們的神是唯一良善的神，當我們愛神、相信神，靠著聖靈，我們就活出基督在我們裏面「良善的品格」。第三個僕人主人的責備是「又惡又懶的僕人」，他為什麼是「惡的」，正是因為他對神的認識是錯的，是偏差的，他把神當作是一個「忍心的人」，忍心就是狠心、就是嚴苛，他對神的認識偏差，他就活出錯誤的生命，結出錯誤的果子。但是一個知道神是良善的僕人，他裏面充滿對神的愛與信靠，就活出良善生命的果子。所以我們對神的認識正確與否，決定我們結出好果子或是壞果子。我們身為神的管家僕人，最重要的是藉由神的靈與神的話來正確的認識神，並且被塑造結出有耶穌的生命與品格。 六、僕人心裏被塑造結出良善的果子，就會帶出「忠心的事奉」。因為僕人知道一切都是主人的，不是自己的；而且這位主人是一位慈愛與公義的主人，也是充滿恩典與憐憫的主人，使這位僕人的內心帶著滿滿的愛心、信心、盼望，甘心樂意為主而活、為主而做，忠心擺上，向主交帳。很多人把重點放在「賺了5000或2000」，或是放在「是不是帶了更多的人得救信主」？我個人的看法，重點是「從心裏活出良善的果子、愛神愛人、信靠神的生命，交出生命主權，活在世上凡事聽從神的話語，來善用我們每一個時間、每一塊錢、所有的恩賜、才幹，為了愛神愛人去做『每一件事情』。包括我們讀書、上班、做家事、休閒、娛樂、服事、傳福音…，每一件大事小事，都是甘心樂意、愛神愛人、信靠神、存著良善忠心努力去做」，這就是活出「忠心良善」的僕人了。 七、主人對於「良善忠心」僕人的獎賞，就是信任他們，並且將更大的託付與賞賜，賜給他們。由此可見人的恩賜才幹，不是固定的，而是會成長的，或是會減少的。忠心良善的僕人，他的能力與才幹，也會不斷的被主人提昇，這就是「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘。」這不是不公平，而是天國的法則，是神治理的原則。越忠心越良善，就會不斷的生命成長、能力成長、喜樂成長，他們享受神自己，也享受神的賜福與產業。 八、相反的，第三個僕人因為錯誤的認識神，對神有嚴重偏差的誤解，他心中的神不是慈愛公義良善信實的神，卻是一位「又嚴厲又刻薄又愛計較」的主人，所以他不是愛神，而是錯誤的害怕，竟然嚇得不敢善用神交託給他的祝福，反而拿去埋起來。他心目中的神是「惡的神」，錯誤的認識就使他變成一個「惡的人」，惡的人又成為「懶的人」，最後主人要把給他一切都奪回來，這就是「沒有的，連他所有的也要奪過來。把這無用的僕人丟在外面黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。」有人認為這很嚴厲，但是主的話寫在聖經中就是提醒我們，可以選擇不要成為這樣「又惡又懶」的人，而是成為「良善忠心」的人。聖經賜給我們，就是叫世上的人都不能有任何的藉口怪罪於神，只能怪自己，我們對神的態度，真的是認真追求來認識祂，也願意尊主為大，喜樂的來事奉祂，並且隨時預備好自己要向主交帳了嗎？ 4. 今天的回應 有人對我說過我主日的講道，或是QT分享有時候太過嚴厲了。我仔細查考了一下，我發現耶穌在聖經講的話（紅字版聖經就是用紅字），竟然大多數都是又嚴厲又難聽的話。耶穌的行動，充滿了恩典與憐憫，但是當祂傳講「天國的福音」、「天國的比喻」，經常簡直叫人難以消化吸收。所以我懷疑很多人讀聖經，是不是選擇性的讀，想讀的讀，不想讀的就跳過去，否則怎麼會看不到神話語中的嚴厲與絕對？但是從今天的比喻中，我有了新的體會。有人看耶穌講的話是嚴厲的，可能他對神的認識也是嚴厲的，跟我過去一樣。但是我現在進步了一點，我能夠比從前感受到更多是神的愛，神的良善，所以這些嚴厲，已經不是嚴厲，而是神愛的呼喚，「愛之深，責之切」。如果沒有愛神的心，我們看什麼都是嚴厲的，都是寸步難行；但是有了愛神與信靠的心，我們就會認為耶穌所說的一切，都是理所當然，都是對我們愛的情書。我們每個人心中的神，到底是「良善」？還是「忍心」？這中間天差地遠。但是倚靠聖靈的幫助，我們一定可以「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」 5.補充： 「沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂」，這句話是古時農人所用的俗語：在正常情形之下，耕作時必須先有撒種，後才有收成；打禾時先迎風簸散穀物，然後才將子粒聚集起來。故全句意即「沒有付出，卻想有所得。」 當然，這個僕人對主人的認識，是錯誤的，是偏差的，他心目中的主人，是忍心的人。忍心，意即「既嚴厲又刻薄，喜歡故意剝削壓榨人」，就好像埃及的法老不給以色列人草，卻要他們照常交磚（參出五7~14） 當然這是錯誤的認知，是在扭曲主人的形象，也顯示他對主人缺乏真正的了解。也是給自己的懶散不結果子，出於私意找藉口來逃避遮掩，簡單說就是自己又惡又懶，然後把責任全部推託給主人，然後怪主人，又嚴厲又苛薄，但其實他心中的主人形象，是出於自己的成見對偏見，是出於嚴重錯誤的認識。為什麼會有如此偏差的認知？聖經應許：「清心的人有福了，因為他們必得見神。」這僕人肯定沒有一個清潔的心，正直的靈，活在罪惡、驕傲與私慾之中，整個生命是扭曲的，他的價值判斷與認知，也都是扭曲的。 詩篇 18：25-26「慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。」一個人如果對神有正確的認識，神就會讓他經歷神的信實、慈愛與完全。如果一個人出於偏見、成見、扭曲的心，對神有錯誤的認識，又不肯謙卑虛己，除去臉上的帕子，求聖靈潔淨自己的內心，有個清潔的心，正直的靈，那麼神就允許他活在自己的錯謬裏面。這不是神不愛他，而是人自己有責任要謙卑、悔改，人必須為自己的內心光景負起責任。 「沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂」這就是惡僕人錯誤的認知，他把上帝當作惡主人，是嚴厲苛薄的人，但即使如此，他還不肯好好工作，還故意懶惰，所以是惡上加懶，最後神要審判他。又惡，是他內心的邪惡（不肯悔改認識神），又懶，是他行為上所結的壞果子。這僕人是自食惡果，因為一開始，他的問題不在於工作的成效不佳，而在於內心扭曲，對神的認識錯誤，這才是後面一連串錯誤的主因。 主人事先已經給了三個僕人不同的銀子，5000、2000、1000兩，這就是讓他們去投資的「本錢」，惡僕人怪主人，不知道是否是出於跟別人比較的錯誤內心，覺得比不上別人，所以看不上這1000兩銀子，反正到最後，他並沒有把神給他的資源，做出忠心的投資，向主人交帳，反倒怪罪這個主人是一個嚴厲苛薄的人，整個心思都是扭曲與邪惡的。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-13/Sat, 12 Apr 2025 02:31:36 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-13/馬太福音 1：18~25 1：18 耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。 1：19 她丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。 1：20 正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：「大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。 1：21 她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」 1：22 這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話， 1：23 說：必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是「　神與我們同在」。） 1：24 約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐把妻子娶過來； 1：25 只是沒有和她同房，等她生了兒子（有古卷：等她生了頭胎的兒子），就給他起名叫耶穌。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 1：21 她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。 1：23 說：必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是「神與我們同在」。） 3. 分享默想經文 （1）v18「……馬利亞就從聖靈懷了孕。」創造宇宙萬有的主宰，竟然為了該死的罪人，願意放下天上榮耀的寶座，化身為軟弱無助的嬰孩，屈居於婦女的子宮。我們都不太能夠想像一個總統跑去當掃廁所的清潔工，怎能想像造物主竟然變成無助的小嬰孩？這需要什麼樣的大愛才能做得到？是人可愛嗎？是人配得嗎？都不是，因為罪人與神是為敵的。神就是愛，愛從神而來，神不但道成肉身，而且「以馬內利」與罪人同住，最後還為罪人釘十字架，耶穌為世人所做的一切，都在為恢復人與神和好的關係作努力。因為除了耶穌才能解決人罪的問題，我們根本無能為力。 v19~20按猶太法律，訂婚與正式結婚具有同等拘束力。一個已婚或定了婚的女子要是不貞，丈夫可用石頭打死她（申22：23～24）。馬利亞從聖靈感孕，應該沒有主動向約瑟解釋，畢竟太過匪夷所思，也無從證明，可見馬利亞受到了多大的壓力與危險。約瑟也是個義人，原文dikalos，意即「善」。他算是宅心仁厚，只想暗暗解除婚約，不想把事情鬧大，幸好主的使者向他顯現說明。有時候我也在想，很多時候我們因為順服神的旨意，但是神並沒有到處去宣傳向大家說明，卻害得我們被人誤解，那又當如何？感謝主，這時候就是考驗我們為主受逼迫的時刻了。馬利亞沒有辦法主動解釋，也是抱著交託與信靠的心理準備，把一切結果交給神，實在不是一件容易的事。 （2）v21「她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」耶穌是天父所取的名字，等於希伯來文的Jehoshua，意為“耶和華是拯救”。拯救什麼？很多人指望耶穌拯救他們脫離貧窮、疾病、失敗、苦難、缺乏…，卻從來不知道「耶穌」這個名字，是要拯救我們脫離「罪惡」。許多人信耶穌，帶著各式各樣的目的與期望，但很少人明白真理，求神救我們脫離罪惡與滅亡。當然我們可以禱告主供應我們一切的需要，只是要了解神的旨意與真理，不要本末倒置，把神當作聖誕老公公，而不是生命的救主與人生的主宰。 v23「說：必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是「神與我們同在」。）」中國古人有所謂追求「天人合一」的至高境界，卻不知道有罪的人如何與至高聖潔的神合而為一？所以古人強調「靠己修行」，以為自己可以努力修成神仙，可以立地成佛，這都是人出於無知與驕傲的迷思。人靠著自己無法得救，徒4：12「除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」唯一的救法，是神自己發明的，就是透過耶穌道成肉身，捨命流血，我們才能藉著主耶穌得救。而主耶穌所做的這一切，就是幫助願意信靠的人，藉由耶穌「與神和好」，恢復關係。 我過去的信仰，就是停在這一步：信主受洗、聖靈內住、等死上天堂。慢慢QT默想聖經，才進一步發現過去所知的有限，天父把神兒子的生命給我們，這生命在信主時只是一個屬靈的嬰孩。我們因信稱義，擁有了成為神兒女的名份與地位，但我們還必須倚靠聖靈與神的話語，用「一生的工夫」來追求這個屬靈的新生命長大成熟，滿有基督長成的身量。舊約那些最偉大的屬靈信心的偉人，許多都是「與神同行」的一群人；但是到了新約，聖靈住在我們內心，超越舊約的限制，就不再只是要與人同行，而是要追求「不再是我，乃是基督在我裏面活著」，天人合一的目標，不是神是神，我是我，而是「不再是我」、「乃是基督」。我們透過「萬事互相效力」，不斷「模成神兒子的性情」，這才是「以馬內利」最主要的目標！ 4. 今天的回應 過去信主這麼多年，因為一直活在過度的自我中心裏面，以致於屬靈的眼目耳朵心靈，經常被老我蒙蔽：終久學習不能明白真道。直到聖靈不斷透過神的話語在我生命中動工，破除老我的帕子蒙蔽，才能比以前更多一點體會到神的大愛，遠超過我所能想像的。以前知道神是愛，神愛我，都是很知識性，很膚淺的知道；但如今越來越能夠有所「體會」，但仍感還是十分有限。許多教會歷史上真正愛主奉獻的人，都是能夠很深體會到神大愛的一小群人，他們被世人當作瘋子，為神擺上一切，卻仍感不足。世人卻從來不知道神為了我們放棄的更多，是我們永遠無法理解，也無法報答的。只能不斷求聖靈開啟我的心竅，明白神的心意，一切為了愛神而活，愛神而作，愛裏沒有懼怕，更多模成神兒子的性情。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-04/Sat, 12 Apr 2025 02:28:46 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-04/約翰壹書 2：28~3：10 2：28 小子們哪，你們要住在主裏面。這樣，他若顯現，我們就可以坦然無懼；當他來的時候，在他面前也不至於慚愧。 2：29 你們若知道他是公義的，就知道凡行公義之人都是他所生的。 3：1 你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為　神的兒女；我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。 3：2 親愛的弟兄啊，我們現在是　神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。 3：3 凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。 3：4 凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。 3：5 你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在他並沒有罪。 3：6 凡住在他裏面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。 3：7 小子們哪，不要被人誘惑。行義的才是義人，正如主是義的一樣。 3：8 犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。　神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。 3：9 凡從　神生的，就不犯罪，因　神的道（原文是種）存在他心裏；他也不能犯罪，因為他是由　神生的。 3：10 從此就顯出誰是　神的兒女，誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬　神，不愛弟兄的也是如此。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 約壹 3：2 親愛的弟兄啊，我們現在是　神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。 3：8 犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。　神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。 3：10 從此就顯出誰是　神的兒女，誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬　神，不愛弟兄的也是如此。 3. 分享默想經文 （1）3：1「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為　神的兒女。」神愛世人，差獨生子耶穌拯救世人脫離罪惡，脫離自我中心，脫離得罪神的思想、生活方式、罪行權勢，使信主得救的人稱為神的兒女，得著永恆的生命。教會經常傳福音給世人，我們自己也聽見過福音，但是包括我自己，或是許多基督徒，大家最關心的就是我們不會下地獄，能夠有永生？好像我們已經信主受洗，被稱為神的兒女，所以我們就一切安啦！只要維持作基本的作禮拜與參加宗教活動，我們就可以等死後進天國。這些是我們過去沒有好好讀聖經，活在一個屬靈嬰孩幼稚的想法。約翰在今天的經文教導神的兒女，什麼才是我們應該思想、應該遵行的真理？ 一、我們被神揀選、救贖、被稱為神的兒女。一般人只停留在兒女可以繼承產業，領受好處、得著永生。但約翰在這裏講到我們既然成為神的兒女，我們就應該要活出「神兒女的身份」應該要有的生命樣式，來印證我們得救的信心是真實的，而不是虛假的。今天基督徒如果只在意我們只要追求在外面的聚會與活動，卻忽略生命的改變與更新，恐怕就很像舊約的以色列人一樣，雖然被稱為神的兒女，神的選民，喜歡活在宗教聚會與獻祭活動，但最後被神棄絕。連文士與法利賽人都被耶穌責備，外面是粉飾的牆，裏面是死人骨頭。 二、神賜給我們權柄，賜給我們大愛，賜給我們身份，使我們成為神的兒女，最重要的一件事，就是我們「必要像祂」（v2）。我們過去不認識神，行事為人得罪神，與神為敵，被稱為「魔鬼之子」、「謊言之子」，沒有指望。如今因信稱義，因耶穌寶血得救，這不僅是我們得到了天國的門票，更是神要幫助我們恢復神兒女聖潔榮美的性情形象，可以榮耀祂。人是按照神的形象與樣式被造的，但被罪玷污，虧缺了神的榮耀。如今既已得救，我們就應當倚靠神恢復神兒女們應當有的榮耀生命，就是我們越來越像「基督」。我們每天講的都是一樣，我們成為神的兒女，有了「神兒女的地位」，神就開始天天在我們生命中工作，治死老我，聖靈重生掌權，結出聖靈的果子、生命更新改變、不再是我活著，乃是基督在我裏面活；滿有基督長成的身量，模成神兒子的樣式…。到最後我們見主面的時候，我們「必要像祂」。 三、約翰接下來講到我們既成為神的兒女，就應當「潔淨自己，像他潔淨一樣。」（v3），「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」（來12：14）信主之後的每一天，這一生時間，一個真正成為神兒女的基督徒，就應當要把追求聖潔成為我們每天的生活方式，使我們「名副其實」。接下來的經文，v4~10，都是在講神的兒女必須離棄罪，因為耶穌道成肉身的工作，正是「拯救世人脫離罪惡」，耶穌不是一次救我們脫離罪，而是天天都在救我們脫離罪的權勢。許多基督徒只在乎永生，卻不在乎自己每一天的生活見證，這是很危險的事，因為「你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪」（v5）、「凡住在他裏面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。」（v6）犯罪的人，是不認識神的人，也是沒有住在基督裏的人。v8「犯罪的是屬魔鬼」，v10「從此就顯出誰是　神的兒女，誰是魔鬼的兒女。」這一整段經文，都在強調神的兒女是不應該犯罪，不能犯罪，因為犯罪的是屬魔鬼的，是魔鬼的兒女，是與神為敵的，是不住在基督裏的，是不認識神的人。我們得救是因信稱義，但是真正得救的信心，是要脫離罪惡，追求聖潔，結出果子與悔改的心相稱，這是「生命」，而不是「宗教」。 四、成為神的兒女，神賜給我們最大的愛，就是神兒子的生命。人是因為有了神兒子的生命，才有永生。很多人想要進天國，卻從來不想要神兒子的生命，只想要繼續活在罪中，作一點宗教功德，然後得永生，卻不知道我們可能還是「魔鬼的兒女」。所以教會裏面會有麥子與稗子，真基督徒與假基督徒，這是很危險的事。今天教會應該強調、追求的，是「神兒子的生命」，是我們要越來越「像祂」，越來越長成「神兒子的形象」，滿有「基督聖潔榮耀的性情」。而不是聚會、活動、事工…，來代替追求生命的更新、改變與成長。 五、基督徒不是不會犯罪，而是不應該持續活在罪中。我們一生都有可能會犯罪，也會「天天沾染污穢」，但這並不代表我們「喜歡犯罪」，而是「偶然被過犯所勝」。事實上一個真正得救的基督徒，心裏一定會天天經歷「聖靈與情慾相爭」。基督徒長大成熟的記號，就是我們會體貼聖靈、不叫聖靈擔憂、順服聖靈的感動，以致於我們越來越恨惡犯罪，越來越喜歡聖潔、公義、良善、屬神的品格與生命。基督的心，就是「愛神所愛、恨神所惡」，不會像魔鬼之子一樣，活在無盡的虛謊當中，不斷活在罪中之樂，卻不想要認罪，不想悔改，不愛慕聖潔與神的生命。如果真正的得救，上帝一定會出手管教，使我們的心回轉。基督徒得救、成長，都是在於我們越來越恨惡罪，也能遠離罪，勝過罪，而不會用謊言來欺騙神騙自己繼續活在罪中，只是滿足於一些宗教活動，這不是真理，而是很危險的事。 （2）2：28「小子們哪，你們要住在主裏面。」能夠勝過罪的秘訣，就是住在基督裏。能夠住在基督裏，就是常把神的話語放在心裏。我們必須禱告倚靠聖靈，藉由我們晝夜思想神的話語，使我們得著力量與意願，可以明白真理，開始恨惡罪惡，勝過罪惡，喜歡真理，喜歡神的生命，喜歡聖潔、仁愛、喜樂、平安…的品格，每天不斷向神悔改，追求一點一滴的靠主改變、更新、成聖。我們有了神兒子的生命（越來越像耶穌的品格性情），我們就有永生。否則一個人裏面充滿了魔鬼的謊言，放縱自己喜歡罪中之樂，活在假冒偽善之中，卻從來不讓聖靈作主掌權，不肯認罪悔改，又何談永生？當然任何人都不應該去審判或控告我們的弟兄姊妹，但是約翰在這裏，把「神的兒女」定位在「必要像祂」，我們成為神兒女的最大福氣，就是我們可以像神，這才是得救之人真正應該渴慕與追求的目標。 4. 今天的回應 感謝神今天的光照，過去對於我們「成為神的兒女」這個真理實在不了解，甚至很多人說我是神的兒女，是王子公主，所以我會在世上成功、發達、出人頭地…。其實這是人的解讀，約翰福音講到的是「我們必會像祂」，我們會越來越活出神的樣式，而不是為了追求世界，越來越像魔鬼之子，充滿謊言與假冒。我自己也是一樣的無知，需要聖靈天天的光照、提醒，認罪、悔改、更新、爭戰、得勝，感謝主！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-19/Sat, 12 Apr 2025 02:26:14 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-19/士師記 7：9~25 7：9 當那夜，耶和華吩咐基甸說：「起來，下到米甸營裏去，因我已將他們交在你手中。 7：10 倘若你怕下去，就帶你的僕人普拉下到那營裏去。 7：11 你必聽見他們所說的，然後你就有膽量下去攻營。」於是基甸帶著僕人普拉下到營旁。 7：12 米甸人、亞瑪力人，和一切東方人都布散在平原，如同蝗蟲那樣多。他們的駱駝無數，多如海邊的沙。 7：13 基甸到了，就聽見一人將夢告訴同伴說：「我做了一夢，夢見一個大麥餅滾入米甸營中，到了帳幕，將帳幕撞倒，帳幕就翻轉傾覆了。」 7：14 那同伴說：「這不是別的，乃是以色列人約阿施的兒子基甸的刀；　神已將米甸和全軍都交在他的手中。」 7：15 基甸聽見這夢和夢的講解，就敬拜　神，回到以色列營中，說：「起來吧！耶和華已將米甸的軍隊交在你們手中了。」 7：16 於是基甸將三百人分作三隊，把角和空瓶交在各人手裏（瓶內都藏著火把）， 7：17 吩咐他們說：「你們要看我行事：我到了營的旁邊怎樣行，你們也要怎樣行。 7：18 我和一切跟隨我的人吹角的時候，你們也要在營的四圍吹角，喊叫說：『耶和華和基甸的刀！』」 7：19 基甸和跟隨他的一百人，在三更之初才換更的時候，來到營旁，就吹角，打破手中的瓶。 7：20 三隊的人就都吹角，打破瓶子，左手拿著火把，右手拿著角，喊叫說：「耶和華和基甸的刀！」 7：21 他們在營的四圍各站各的地方；全營的人都亂竄。三百人吶喊，使他們逃跑。 7：22 三百人就吹角，耶和華使全營的人用刀互相擊殺，逃到西利拉的伯‧哈示他，直逃到靠近他巴的亞伯‧米何拉。 7：23 以色列人就從拿弗他利、亞設，和瑪拿西全地聚集來追趕米甸人。 7：24 基甸打發人走遍以法蓮山地，說：「你們下來攻擊米甸人，爭先把守約旦河的渡口，直到伯‧巴拉。」於是以法蓮的眾人聚集，把守約旦河的渡口，直到伯‧巴拉， 7：25 捉住了米甸人的兩個首領：一名俄立，一名西伊伯；將俄立殺在俄立磐石上，將西伊伯殺在西伊伯酒醡那裏；又追趕米甸人，將俄立和西伊伯的首級帶過約旦河，到基甸那裏。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 7：9 當那夜，耶和華吩咐基甸說：起來，下到米甸營裏去，因我已將他們交在你手中。 7：20 三隊的人就都吹角，打破瓶子，左手拿著火把，右手拿著角，喊叫說：耶和華和基甸的刀！ 3. 分享默想經文 （1）v9~14 神再一次體恤基甸的軟弱，因為神是要他以「誇張的300人」，去對抗米甸人的13萬大軍，不要說基甸，我相信任何人聽到都會「軟腳」。所以神再一次堅固他： 一、在夜裏向他顯現。 二、賜下應許：「因為神已把他們交在基甸手中。」（v9） 三、賜下同伴去印證：「如果你怕自己一個人去，可以帶你僕人普拉同去。」（v10） 四、透過敵人的解夢，印證神的應許（v13~14） 經過這一連串的鼓勵，保證大大加強了基甸的信心，就敬拜神。回到以色列營中，就說：「起來吧！耶和華已將米甸的軍隊交在你們手中。」 上帝做事，實在顯示祂是獨行奇事的神，祂是導演、編劇，也是主角，我們其實都是跟隨神的配角。上帝的作戰模式，每一次不盡相同，令人歎為觀止，但整本聖經教導我們的原則： 一、我們在世上跟隨主，每一場戰役，其實都是「耶和華的戰爭」，祂是元帥，我們一定要「聽話順從」，緊緊跟隨，因為我們不是元帥，我們是只是跟隨者。 二、我們跟隨神所打的仗，都是必贏的仗，因為神已經得勝，我們只是去經歷「得勝的事實」。還沒有開始打，神就已經得勝了：「因我已將他們交在你手中。」 三、為什麼有時候我們無法經歷得勝？可能是因為我們沒有跟隨，沒有聽從聖靈的聲音，沒有順服聖靈的引導，或是我們所打的仗是我們自己「誤打誤撞」，惹出來的禍，根本不是神要我們去面對的爭戰…。我們要「學功課、學教訓」，緊緊跟隨、聽話順服。 （2）v16~23基甸執行的是一個很另類的戰術，但這並不是重點，重點是他的順服會帶出神的得勝。 一、火把放在瓶內，一方面是作掩飾之用，另一方面又可以防風，免得火把被吹熄。 二、至於他們大聲喊叫「耶和華和基甸的刀」，一方面表明神是以色列人的主帥，而另一方面，叫米甸人以為以色列人個個擁有利器，陣容龐大。《活潑的生命》—「這個喊叫的口號，顯露出基甸在高舉神的同時，也想高舉自己。」 三、角聲大作，加上夜晚敵人沒有防備，更重要的是「神使他們混亂、恐懼、用刀互相擊殺」米甸人在黑暗中，只聽到如雷之角聲吹響，又見火光紅紅，再加上吶喊之聲，刀光劍影，大亂陣腳，到處亂竄。他們在黑暗中不知誰是敵人，誰是友人，彼此廝殺，只有博命逃跑，潰不成軍；以色列人便乘勝追趕。這個戰根本不是用人打的，而是神在為他爭戰，讓仇敵彼此攻擊，自取滅亡。 v24~25根據士6：35記載，當基甸呼召以色列人一同抵抗米甸人時，他並沒有到以法蓮呼召，他只是到瑪拿西、亞設、西布倫和拿弗他利那裏，但到了戰爭真的開始了，追趕逃跑的米甸人時，基甸才打發人走遍以法蓮山地，叫他們把守約但河的渡口。以法蓮人立即採取行動，不但守住約但河渡口，而且還生擒了米甸人兩個首領俄立和西伊伯，並把他們殺掉，將他們的首級交給基甸。（7：24~25） 4. 今天的回應 聖經中許多屬靈的信心偉人，幾乎都有一個共通的見證，就是他們能夠聽見神的聲音，並且順服去行，結果成就許多美好的大事。「聽話」在先，「順服」緊行。即使許多被神使用的人，都是軟弱的、多有膽怯的、「二二六六」的，但是他們正因為自知軟弱，所以「緊緊倚靠」跟隨，神也不斷幫助他們。今天的經文，又讓我看到「還沒有作戰之前，其實神已經得勝了！」所以這場戰，不是基甸打出來的，是神在爭戰，基甸只是一個「聽話順服」，並且彰顯神旨意的器皿。明白這個道理，我們就知道我們一生中最重要的功課，就是學習「聽見聖靈的聲音」，並且「順服去行」，再加上「緊緊信靠跟隨」！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-11/Sat, 12 Apr 2025 02:25:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-11/約伯記 6：1~13 6：1 約伯回答說： 6：2 惟願我的煩惱稱一稱，我一切的災害放在天平裏； 6：3 現今都比海沙更重，所以我的言語急躁。 6：4 因全能者的箭射入我身；其毒，我的靈喝盡了；　神的驚嚇擺陣攻擊我。 6：5 野驢有草豈能叫喚？牛有料豈能吼叫？ 6：6 物淡而無鹽豈可吃嗎？蛋青有甚麼滋味呢？ 6：7 看為可厭的食物，我心不肯挨近。 6：8 惟願我得著所求的，願　神賜我所切望的； 6：9 就是願　神把我壓碎，伸手將我剪除。 6：10 我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛苦中還可踴躍。 6：11 我有甚麼氣力使我等候？我有甚麼結局使我忍耐？ 6：12 我的氣力豈是石頭的氣力？我的肉身豈是銅的呢？ 6：13 在我豈不是毫無幫助嗎？智慧豈不是從我心中趕出淨盡嗎？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 6：10 我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛苦中還可踴躍。 3. 分享默想經文 （1）約伯的三個朋友本來要來陪伴他，安慰他，七天七夜不說話，讓約伯以為這三個朋友是可以「同理」他的遭遇，忍不住訴苦，就在第三章中一心求死。結果以利法聽不下去了，第一個跳出來「反駁與教導」。以利法的問題，在於他認為約伯不應該如此軟弱求死，而是趕緊謙卑悔改，尋求神的恩典憐憫，可以從苦境轉回，再得恩惠慈愛。這一番看起來「很有智慧又屬靈」的長篇大論，卻又顯出人自以為是的愚昧，因為文不對題，雞同鴨講，不但不能解決問題，反而讓以利法一番出於的肉體血氣的言語，又刺激了約伯痛苦而發自血氣的辯護。 v1~3約伯忍不住要為自己辨護了，因為以利法的話不但幫不到他、不能安慰他，反而含有控告與定罪，叫約伯不但肉體受苦，又再「苦上加苦」，再也忍不下去了，因為這些苦加起來太沈重了：「比海沙更重，所以我的言語急躁。」使得約伯忍不住：「所以我的言語急躁」。我們再一次看見安慰人的舌頭何等重要？ v4~7約伯實在是一位完全人，因為他的生命焦點完全是對準神的。他的思想、生活、家庭…，都是尊主為大，都是以神為中心。即使在他受苦最厲害的時候，他仍然堅持「賞賜的是耶和華、收取的也是耶和華」，所以即使約伯不明白，他也不願意離棄神。另外，我們一般人受苦，都會把矛頭指向魔鬼或環境，但是魔鬼卻仍然知道神才是唯一要尋求的對象：「因全能者的箭射入我身；其毒，我的靈喝盡了；　神的驚嚇擺陣攻擊我。」（v4）他知道會臨到他生命中的一切，都是出於神，所以他大膽直言，是神在攻擊他。只是令我們驚訝的是，他的禱告並沒有「妄評神」，沒有「以神為愚妄」，意思是他不敢說神是錯誤的，所以也沒有求神挪走這些痛苦，他只是受不了了，求神結束他的生命，賜給他安息。v6~7動物吃飽了便不會叫喚，人若無痛苦豈會埋怨？約伯認為自己是無辜者，有理由而受苦有歎息。這是在反駁以利法的話太空泛，就像未加鹽的食物或者蛋白一樣淡然無味，無法安慰與滿足人的心。—《啟導本約伯記註釋》 v8~10約伯繼續陳述自己的看法，他自認沒有犯罪，也沒有因受苦離棄神，這是約伯可以值得安慰的事，他並沒有表現出就像撒但所說的會棄掉神：「我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛苦中還可踴躍。」但即使如此，他仍然繼續求神賜給死亡與安息，得以解脫。因為他實在沒有力氣再繼續支撐下去了，他所有的氣力、盼望、智慧都沒有了，他承認自己的軟弱與無助，唯有死亡才能夠使他得享安息。 4. 今天的回應 約伯記從3章到37章，這麼長的篇幅，都在寫約伯與朋友之間的輪番爭辯。我們不知道為什麼把這麼長的內容這麼詳細的放在聖經裏面，因為這裏面大多內容都反應出這三個朋友對上帝，與對約伯處境的誤解，雖然大發熱心想要幫上帝辯護，又想要勸約伯不要繼續軟弱求死，趕緊悔改轉回，卻是遠離事實，演變成為血氣與肉體的爭辯。「別人的血氣，很容易刺激挑動我們的血氣之爭」，特別在夫妻、家人之間尤其明顯。情慾與聖靈相爭，我們在血氣情慾之中，就會遠離聖靈；我們被聖靈充滿，就能在智慧與聖靈的大能中行事。求神保守我們的心思意念，說話行事，是被聖靈掌管引導的，而不是被私慾私意牽著鼻子走。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-30/Sat, 12 Apr 2025 02:23:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-30/提摩太前書 6：11~21 6：11 但你這屬　神的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。 6：12 你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。 6：13 我在叫萬物生活的　神面前，並在向本丟‧彼拉多作過那美好見證的基督耶穌面前囑咐你： 6：14 要守這命令，毫不玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現。 6：15 到了日期，那可稱頌、獨有權能的萬王之王、萬主之主， 6：16 就是那獨一不死、住在人不能靠近的光裏，是人未曾看見、也是不能看見的，要將他顯明出來。但願尊貴和永遠的權能都歸給他。阿們！ 6：17 你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的　神。 6：18 又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給（或譯：體貼）人， 6：19 為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。 6：20 提摩太啊，你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問。 6：21 已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。願恩惠常與你們同在！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 提前 6：11 但你這屬　神的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。 6：12 你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。 3. 分享默想經文 （1）v11~21最終的話，保羅勸勉提摩太，要操練敬虔，並且持守真道。v11「但你這屬　神的人…」在舊約中通常會稱先知為為「神人」，用來形容像神、有神性情的人；在新約時代，耶穌捨身流血用重價買贖我們，我們都應當是「屬神的人」，也要不斷被神塑造：「像神、有神性情的人」。屬神的人，消極方面，要逃避這些事 — 在前文中指的是貪財和假教導的事；積極方面，要追求 — 公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔，指的都是屬靈的美德、生命永存的果子。 v12「你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。」這裏很稀奇，我們追求美德、離棄私慾，是需要「打仗的」，而且是「美好的仗」，就是在我們的思想與心裏，天天捨己、背起十字架，選擇「跟隨神的道路」、拒絕「私慾、世界、與鬼魔的引誘」，就能收割生命的果子，成為美好的見證人。基督徒要塑造屬靈的美德、或是要結出聖靈的果子，是要經歷天天、時時的屬靈爭戰的，而不只是宗教活動行為，或是什麼都不做就會生出來的。這裏面的字句：「逃避、追求、打仗、持定」，都是很激勵的動詞；也是充滿了「主動、積極、勇敢」的特質，印證了基督徒生命成長的爭戰與激烈，考驗我們在任何時刻，都要「有所逃避、有所追求、持守真道、順服神而行。」 （2）v15~16保羅挿入一段當時頌讚神的詩歌，頌讚神是「獨有權能的萬王之王、萬主之主。」雖然我們「未曾看見、也是不能看見的」，但神在末世要顯明出來：「但願尊貴和永遠的權能都歸給他。」我們擁有信心的眼光，與永生的盼望，所以基督徒在今生，帶著信心與迎接主再來的盼望，天天過儆醒、逃避、爭戰、持守真道的生活，預備迎主再來。到那一天，一切尊貴和永遠的權能都歸給「萬王之王、萬主之主」，而且我們要在榮耀中與主相會，更棒的是，預備好的新婦，都要像神一樣，這就是我們所持定的永生與盼望。 v17~19保羅又再一次回頭提醒教會中比較富有的信徒，而且稱他們是「那些今世富足的人」，其實以弗所這個城市，是個比較富裕的城市。富有的弟兄，要格外小心：「不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的　神。」不要把財富當作神一樣追求或倚靠，要倚靠的是神。並且要學會在教會中，為了神的緣故，慷慨好施，盡自己的本分，幫助有需要的人：「行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人。」也不要因為給得多一點就驕傲自滿，因為我們只是至高神的管家，我們的忠心良善，是要為自己：「積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。」要記得不管我們在金錢上富不富足，但總要在善事上富足，意思是我們總是可以與別人分享我們的生命、我們的美善。華神延伸制多媒體課程中整理六個對財富的教導： 一、認識到一切財富有一天都會化為烏有（6：7、17）。 二、為自己所擁有的感到滿足（6：8） 三、監管自己，不要成為金錢的奴隸（6：9~10） 四、愛人多過愛錢（6：11） 五、愛神的工作多過愛金錢（6：11） 六、樂於與人分享自己所有的（6：18） v20~21保羅最後的囑咐與祝福，為全卷書作了結論。 保守 — 所交託給我們的使命，與永恆的獎賞 躲避 — 世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問。 祝福 — 願神的恩惠常與你們同在！ 4. 今天的回應 即使保羅寫作離現今2000年，但保羅教導我們有關生命的功課、提醒與追求，同樣適用。向主感恩，為了「結出聖靈的果子」、「持守真道與獎賞」，我們需要像基督精兵一樣天天儆醒爭戰，有所逃避、有所追求。離棄虛假的教導與金錢的迷惑，追求屬靈的美德、生命的成長與傳承，為真道打美好的仗。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-29/Sat, 12 Apr 2025 02:23:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-29/馬太福音 26：69~75 26：69 彼得在外面院子裏坐著，有一個使女前來，說：「你素來也是同那加利利人耶穌一夥的。」 26：70 彼得在眾人面前卻不承認，說：「我不知道你說的是甚麼！」 26：71 既出去，到了門口，又有一個使女看見他，就對那裏的人說：「這個人也是同拿撒勒人耶穌一夥的。」 26：72 彼得又不承認，並且起誓說：「我不認得那個人。」 26：73 過了不多的時候，旁邊站著的人前來，對彼得說：「你真是他們一黨的，你的口音把你露出來了。」 26：74 彼得就發咒起誓地說：「我不認得那個人。」立時，雞就叫了。 26：75 彼得想起耶穌所說的話：「雞叫以先，你要三次不認我。」他就出去痛哭。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 26：75 彼得想起耶穌所說的話：雞叫以先，你要三次不認我。他就出去痛哭。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文分享彼得三次不認主的經歷。包括彼得與其他門徒，這三年半跟隨耶穌，與耶穌共同生活，甚至從耶穌得著權柄能夠醫病、趕鬼、傳道，這全是「得天獨厚」的大好機緣，甚至超過舊約時代任何一位先知。除了耶穌肉身的家人之外，有誰能夠與道成肉身的神如此長久親密？只是我們也看見，即使與耶穌如此親密，甚至得著權柄能力能夠「服事」，但仍然經不起考驗，真正當危險來的時候，就全都軟弱與跌倒。其中聖經特別把彼得突顯來看，彼得之前才拍胸膊保證對耶穌「不離不棄」，甚至拿刀砍了大祭司僕人的右耳，但才轉眼之間就「三次不認主」，甚至是用「發咒起誓」的方式來否認主。我們看見的是人的自以為是、自以為義、又無知、又軟弱、又不可靠。正如耶穌說過：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」人靠著老我的肉體與血氣，實在是經常不明白，我們說的是什麼，做的是什麼。因為人是看外貌，神是看內心。 我們可以從這當中默想與學習功課： 一、有些人不明白真理，會說猶大賣主、彼得三次不認主，都是神事先設計好的，因為都應驗了先知的預言，或是耶穌事先說過的話。我們必須了解，不管神是如何的「預定」或是「預知」，但是人是可以自己作決定的，是有自由意志選擇「做或不做」，人永遠必須對自己所說的話、所做的事，付上「完全的責任」。 二、「屬靈的權柄、恩賜、能力」，是與人「屬靈的生命、與神的關係」，是不同的二回事。包括我過去，還有大多數基督徒總有一個錯覺，以為恩賜越大、能力越強就越屬靈，與神的關係就越好；但其實整本聖經都不是這樣說的。相反的，有許多大有恩賜與能力的人，若不肯悔改，甚至被神棄絕。舊約的掃羅王、假先知巴蘭…，新約的猶大…，都是活生生的例子。包括彼得與所有的門徒，雖然跟隨耶穌3年半，也能夠醫病、趕鬼、傳道，但是他們仍然「不真正的認識主」，還是「用外貌認人」。所以當他們以為耶穌進耶路撒冷是要搞革命的，沒想到耶穌竟然就被捉了、被羞辱了，他們過去對耶穌的認識「一夜崩盤」，所以頓時驚慌失措。他們聽了耶穌講過幾次要被釘十字架的話，但是心被蒙蔽、耳朵發沈。他們把耶穌侷限在他們有限的「框架」裏面，卻不是在「聖靈」與「耶穌的話」中來更新他們的思想，以致於他們變得無知。 三、我們記取彼得與門徒的教訓，所以，要學習不再以「外貌、眼見、環境」來認識耶穌，也不要把耶穌「框架」在我們有限的頭腦、宗教、儀式、傳統的裏面，這些人遲早都要軟弱退後跌倒，直到我們悔改己心。我們認識神，不要靠眼見，不是憑耳聞，而是倚靠「神的靈」與「神的話」。我們是透過「聖靈」與「聖經」來認識神，天天都要更新我們的心思意念，這就叫作「悔改」。因為「悔改」的原文，正是從心思意念開始改變。每天讀聖經、禱告，不要活在自我中心裏面，不要活在老我私慾裏面。相反的，我們求神幫助我們「開我們心中的眼睛」，使我們「真認識祂」。認識神的起頭，是「心靈」、「真理」，而不是環境、物質、他人。外在的環境與他人，都是神所使用的媒介或工具，也是「拐杖」，可以在我們幼小的時候幫一把，但是我們生命開始成長，就要學習更多「倚靠聖靈」，「默想聖經」，脫離嬰孩吃奶的階段，付代價追求生命的成長。 4. 今天的回應 求主幫助我，不要落入無知的驕傲：「所以，自己以為站得穩的須要謹慎，免得跌倒。」（林前10：12）若是沒有聖靈的幫助，我經常不知道自己說的是什麼？做的是什麼？我們的老我是否此的無知、黑暗與詭詐。唯有在聖靈的光中，我們必得見光，我們才能真正的認識神，也與神相交。聖靈是我們唯一的倚靠與幫助，求神的靈與神的話，天天來充滿我，幫助我，阿們！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-13/Sat, 12 Apr 2025 02:23:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-13/約伯記 7：1~10 7：1 人在世上豈無爭戰嗎？他的日子不像雇工人的日子嗎？ 7：2 像奴僕切慕黑影，像雇工人盼望工價； 7：3 我也照樣經過困苦的日月，夜間的疲乏為我而定。 7：4 我躺臥的時候便說：我何時起來，黑夜就過去呢？我盡是反來覆去，直到天亮。 7：5 我的肉體以蟲子和塵土為衣；我的皮膚才收了口又重新破裂。 7：6 我的日子比梭更快，都消耗在無指望之中。 7：7 求你想念，我的生命不過是一口氣；我的眼睛必不再見福樂。 7：8 觀看我的人，他的眼必不再見我；你的眼目要看我，我卻不在了。 7：9 雲彩消散而過；照樣，人下陰間也不再上來。 7：10 他不再回自己的家；故土也不再認識他。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 7：4 我躺臥的時候便說：我何時起來，黑夜就過去呢？我盡是反來覆去，直到天亮。 3. 分享默想經文 （1）約伯在伯 6章中與以利法的言語爭辯，到了7章1~6節，比較像是他個人的「自言自語」，v7~10則是轉向上帝的禱告。v1~6中，約伯把他的存在比作一、服兵役（v1）；二、雇工（v1~2）和三、奴僕（v2）那樣艱苦勞累，卻又充滿了痛苦和絕望。 v1「人在世上豈無爭戰嗎？」，可譯為「人在世上豈不服苦役嗎」（英文ESV譯本）。「爭戰」（1節）原文是「戰爭、服役」，指人生在世，就像服兵役或勞役一樣勞苦。 v2「像奴僕切慕黑影，像雇工人盼望工價；我也照樣經過困苦的日月，夜間的疲乏為我而定。」就像奴隸和雇工，所期望的就是太陽下山，可以得享夜裏的休息和當天的工價，但是約伯卻連這樣的指望都沒有。「切慕黑影」說得短就是：我希望太陽下山，我可以少一點日曬雨淋的辛苦工作；若講長一點，就是約伯現在希望死亡臨到：我好想這日子、我盼望這日子。 人在痛苦中，黑夜時盼望天趕快亮，天亮時盼望黑夜趕快來到（v3~4）。這是因為約伯疾病，他的肉體爬滿蟲子，渾身盡是塵土；他皮膚上的作口才剛癒合，卻又再次裂開化膿（v5），在這樣的痛苦中，他根本無法安穩入眠，因而歎息自己毫無盼望的人生，覺得自己的日子比梭還快（v6）。「梭」的字眼在其他地方一貫譯作「織布機」，譯作「快」之字眼的基本意義是「輕」，甚至「飄渺」。本節的象喻可以如此翻譯：「我的日子比織布機更飄渺，因它在沒有指望／紗線之中結束。」──《參活潑的生命與舊約聖經背景注釋》 總結本段，v1~6約伯認為，人生就像服役者盼望退役回家（v1）、奴僕盼望天黑休息（v2）、雇工盼望收工領工價（v2）。沒有多少喜樂，只是辛勞餬口，只想放下重擔。而他不但經過了「困苦的日月」（v3），而且終夜失眠（v4）、一身病痛（v5），日子飛快地「消耗在無指望之中」（v6），不得安息。 （2）v7開始，約伯轉向了上帝。約伯從朋友那裡得不著滿足，就不再對人有什麼奢求，而是把目光和心思轉向了神。「求祢想念」，原文是「求祢記念」，求神顧念他的「生命不過是一口氣」，轉瞬即逝，所以求神放過他、赦免他（v21）。「我的眼睛必不再見福樂」對於可以再見“福樂”（如以利法應許他的，5：17～26），約伯感到絕望；他只希望自己快快死去。 v9~10這裏的意思是，人死後便不再返回地上熟悉的地方。依據一般的經驗，說明死亡將人和現世隔開，強調今生的一切死後都將成為虛空。人與神的關係必須趁有生命時建立。—《啟導本約伯記註釋》 4. 今天的回應 約伯記讓我們見到約伯與我們或一般世人不同之處，就是一般人遇到苦難，第一個反應就是一定全都是魔鬼害的；第二個反應，就是人一定有罪過；第三個反應，就是趕出找出問題，解決問題，然後等著回到正常生活。按照以上的邏輯，我們就會像今天有些教會做的事，不斷捆綁魔鬼，不斷想出我們那裏犯了罪，趕緊認罪悔改，醫治釋放，一心就是想要回到正常生活。我並非反對這些教會慣用的流程，只是發現人生的問題，不是一套公式走遍天下，就像約伯的遭遇完全顛覆了所有人的想法，並且演出三個朋友的鬧劇。約伯的遭遇的確來自於撒但，但是約伯的重點從來不是怪罪或捆綁撒但，因為他沒有犯什麼罪給撒但留地步，所以他很清楚這一切都來自於神，他也單單尋求神。雖然他不明白原因在那裏，他卻堅信這一切來自於神，但他又沒有離棄神；他只是求神讓他早點死了以得安息；過程中也指望神向他說話，讓他得以明白。約伯的態度與信心，正是我們十分需要學習的。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-12/Sat, 12 Apr 2025 02:23:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-12/出埃及記 16：1~10 16：1 以色列全會眾從以琳起行，在出埃及後第二個月十五日到了以琳和西乃中間、汛的曠野。 16：2 以色列全會眾在曠野向摩西、亞倫發怨言， 16：3 說：「巴不得我們早死在埃及地、耶和華的手下；那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足。你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊！」 16：4 耶和華對摩西說：「我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去，每天收每天的分，我好試驗他們遵不遵我的法度。 16：5 到第六天，他們要把所收進來的預備好了，比每天所收的多一倍。」 16：6 摩西、亞倫對以色列眾人說：「到了晚上，你們要知道是耶和華將你們從埃及地領出來的。 16：7 早晨，你們要看見耶和華的榮耀，因為耶和華聽見你們向他所發的怨言了。我們算甚麼，你們竟向我們發怨言呢？」 16：8 摩西又說：「耶和華晚上必給你們肉吃，早晨必給你們食物得飽；因為你們向耶和華發的怨言，他都聽見了。我們算甚麼，你們的怨言不是向我們發的，乃是向耶和華發的。」 16：9 摩西對亞倫說：「你告訴以色列全會眾說：『你們就近耶和華面前，因為他已經聽見你們的怨言了。』」 16：10 亞倫正對以色列全會眾說話的時候，他們向曠野觀看，不料，耶和華的榮光在雲中顯現。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 16：4 耶和華對摩西說：我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去，每天收每天的分，我好試驗他們遵不遵我的法度。 16：7 早晨，你們要看見耶和華的榮耀，因為耶和華聽見你們向他所發的怨言了。我們算甚麼，你們竟向我們發怨言呢？ 3. 分享默想經文 （1）v1~3以色列民出埃及之後1個月（2月15日）來到汛的曠野，他們在此向摩西抱怨沒有食物，比不上在埃及為奴之地還有肉吃。昨天的經文進度是抱怨沒有水，今天則是抱怨沒有肉吃。根據《丁道爾聖經註釋》──「以色列人忘了在埃及是奴隸，反將其優點理想化，這也是人性。奴隸沒有多少肉吃，印象中的卻是巨形的肉鍋。在聖經別處，，們又懷念尼羅河三角洲辛辣的蒜頭和香甜的西瓜 （民11：5）。他們所埋怨的似乎有兩點：食物不足，尤其沒有肉類。他們和其他牧人一樣，不願宰殺自己的牲口（參民11：22），但在曠野，除此以外，就只有奶和酪可吃。留意他們如何敏於指摘摩西居心不良，說他這樣做是故意的。」 我們昨天說過，遇到問題，本身不是問題，而是「機會」，是我們來到神面前謙卑尋求，經歷恩典與憐憫的機會。但是以色列人一直把成長的機會當成「犯罪的機會」，原因就出在他們不肯謙卑、不肯相信、不肯順服，老我當家，自高為神。再一次，神又給他們一個「試驗」的機會：v4 「耶和華對摩西說：我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去，每天收每天的分，我好試驗他們遵不遵我的法度。」這個考試的內容，就是神要賜給他們每天都有「天降嗎哪」。但是這個嗎哪的拾取是有規矩的，必須照著神的吩咐，包括第六天要拾取二天的分量，為了安息日作預備等，藉此來考驗他們到底是否願意「聽話順服」。我們可以說：「聽神的話而順服」，可以說是「一切試驗的目的」，也是最重要的「事奉神」。 4. 今天的回應 「萬事互相效力」，基督徒都很喜歡說這句話，因為要叫愛神的人得益處。但是按照上下文，這個「益處」並不是「心享事成」，而是生命長大成熟，越來越像基督。每一次的事情發生，都可以說是神的「試驗」，也是我們得恩典的機會；但是以色列人卻把試驗變成了「犯罪」的機會，這也是我們經常會犯下的錯誤！原因是太過「自我中心」，加上不了解聖經，不認識神的緣故，不明白神在每件事上的「考驗」，是為了要幫助我成長，而不是要打擊我或害我犯罪。明白這個道理，求主使我儆醒度日，每天用好的態度，來處理自己的情緒與決定。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-20/Sat, 12 Apr 2025 02:22:58 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-20/詩篇 12：1~8 12：1 耶和華啊，求你幫助，因虔誠人斷絕了；世人中間的忠信人沒有了。 12：2 人人向鄰舍說謊；他們說話，是嘴唇油滑，心口不一。 12：3 凡油滑的嘴唇和誇大的舌頭，耶和華必要剪除。 12：4 他們曾說：我們必能以舌頭得勝；我們的嘴唇是我們自己的，誰能作我們的主呢？ 12：5 耶和華說：因為困苦人的冤屈和貧窮人的歎息，我現在要起來，把他安置在他所切慕的穩妥之地。 12：6 耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。 12：7 耶和華啊，你必保護他們；你必保佑他們永遠脫離這世代的人。 12：8 下流人在世人中升高，就有惡人到處遊行。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 12：5 耶和華說：因為困苦人的冤屈和貧窮人的歎息，我現在要起來，把他安置在他所切慕的穩妥之地。 12：6 耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。 12：7 耶和華啊，你必保護他們；你必保佑他們永遠脫離這世代的人。 3. 分享默想經文 （1）v1「耶和華啊，求你幫助，因虔誠人斷絕了；世人中間的忠信人沒有了。」「虔誠人」與「忠信人」，都是指著「謹守約定的神的百姓」。詩人在這裏感歎世道炎涼、人心不古，當時社會環境惡人得勢，滿是謊言和詐欺：「人人向鄰舍說謊；他們說話，是嘴唇油滑，心口不一」 （v2）、「他們曾說：我們必能以舌頭得勝；我們的嘴唇是我們自己的，誰能作我們的主呢？」（v4）、「下流人在世人中升高，就有惡人到處遊行」（v8）。魔鬼被稱為「說謊之人的父」，凡喜愛說謊、心裏詭詐的人，都是「魔鬼之子」，神的兒女務要悔改，免得受到管教。詩人在這樣淫亂邪惡的世代中發出歎息，呼求神的審判與憐憫（審判是向惡人，憐憫是向受到迫害的困苦人）。 這些充滿不誠實的口舌與詭詐的心思、種種墮落敗壞的社會風氣，帶來的結果，就是造成「困苦人的冤屈和貧窮人的歎息」。惡人一旦當道，無辜與弱勢的人就受害。「困苦人」一般指孤兒寡婦，寄居者或欠債的農民等經濟弱勢族群。這些人為雇主工作並領取工資的勞動者，因為受到富人的剝削欺壓與欺哄，使生活充滿艱難痛苦，實在是上帝最為忿怒的事，因為神總是站在孤兒寡婦、無助弱勢的一方，終必興起為他們伸冤：「耶和華說：因為困苦人的冤屈和貧窮人的歎息，我現在要起來，把他安置在他所切慕的穩妥之地。」（v5）、「耶和華啊，你必保護他們；你必保佑他們永遠脫離這世代的人。」（v7）因為上帝恨惡罪惡，一方面出於祂公義的屬性，必要審判；一方面罪惡若不及時制止，必會蔓延，造成無辜者的受害，所以神的慈愛與公義是平衡不悖的。神的慈愛是領罪人悔改，叫惡人歸正，止息罪惡，絕不是辜息縱容，反害無辜。 v6「耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。」神的話語不像那些「不虔誠、不忠信、謊言詭詐」的人，神說有就有、命立就立，必然成就，絕不徒然返回；天地要廢去，神的話語要永遠長存。神的話語且比銀子更為「純淨可靠」，當世界都不能相信與倚靠的時候，我們唯有回到神的面前，相信神的話，相信神必要拯救求告他的人，也要成為無助者的依靠。更為重要的是，神的兒女應當都是從罪惡中悔改的百姓，也是從「謊言」與「詭詐」中悔改，離棄罪惡，結出神的性情，充滿「誠實」與「可靠」。基督徒的言語應當「純淨可靠」，不要再像過去「謊言詭詐」的樣子，因為不斷悔改更新，結出聖靈的果子。 4. 今天的回應 「靠山山會倒，靠人人會跑」唯有神的話語安定在天，永不動搖。我們看今天的詐騙集團、甚至政治人物、或是在商場、人際關係之中，都充滿謊言與詭詐的影子，不斷在攻擊「困苦人、無助人、弱勢者」。這樣的景況，人心不古，日光之下無新事。一方面基督徒自我反省，靠著聖靈不斷從罪中悔改更新改變，一方面我們呼求神來審判惡人、制止罪惡，拯救無助弱勢的人。神的話語「純淨、可靠又寶貴」，基督徒應當好好愛慕神的話語，用心研讀與默想，勝過世上虛無的金銀與成就。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-20/Sat, 12 Apr 2025 02:21:32 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-20/約伯記 10：1~12 10：1 我厭煩我的性命，必由著自己述說我的哀情；因心裡苦惱，我要說話， 10：2 對　神說：不要定我有罪，要指示我，你為何與我爭辯？ 10：3 你手所造的，你又欺壓，又藐視，卻光照惡人的計謀。這事你以為美嗎？ 10：4 你的眼豈是肉眼？你查看豈像人查看嗎？ 10：5 你的日子豈像人的日子，你的年歲豈像人的年歲， 10：6 就追問我的罪孽，尋察我的罪過嗎？ 10：7 其實，你知道我沒有罪惡，並沒有能救我脫離你手的。 10：8 你的手創造我，造就我的四肢百體，你還要毀滅我。 10：9 求你記念─製造我如摶泥一般，你還要使我歸於塵土嗎？ 10：10 你不是倒出我來好像奶，使我凝結如同奶餅嗎？ 10：11 你以皮和肉為衣給我穿上，用骨與筋把我全體聯絡。 10：12 你將生命和慈愛賜給我；你也眷顧保全我的心靈。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 10：11 你以皮和肉為衣給我穿上，用骨與筋把我全體聯絡。 10：12 你將生命和慈愛賜給我；你也眷顧保全我的心靈。 3. 分享默想經文 （1）v1「我厭煩我的性命，必由著自己述說我的哀情；因心裡苦惱，我要說話。」約伯從一開始消極的求死，現在開始轉向神禱告，卻有越來越激烈的感覺。他不像之前那般的隱忍，開始對神控訴，因為傷痛太大已經無法壓抑，需要有一個出口。先前的經文約伯知道這一切的源頭來自於上帝，但是神不是人，不可能與人站在同等的地位參加訴訟，也不會有一個中間的仲裁者在神人中間判斷，所以唯一的出路，仍必須回到神的面前。其實這就是約伯的信心，也是大衛的信心、耶穌的信心、門徒的信心…。信心就是我們即使遭遇又大又難，無法理解或接受之事，卻不會棄絕神，像曠野中的以色列人一樣敵擋神、試探神；而是「死纏爛打」似地來到神的面前，不斷呼求神，尋求神的面，直到神給答案，或是賜力量能夠面對為止。魔鬼對約伯的試探，就是他以為約伯受不了之後就會「離棄神」，但沒想到約伯的選擇是縱使他不明白，縱使痛苦，但他不離棄神，選擇一再回到神的面前，尋求他想要的答案。過程之中即使出現錯誤或對神認識不清之處，但上帝紀念約伯的信心，這也是我們同樣需要效法的榜樣。 9：29「我必被你定為有罪」，v2卻說：「不要定我有罪」。在第九章中，約伯與神爭辯，但現在卻說：「你為何與我爭辯？」（v2）這裏面我們看見約伯在痛苦中產生的矛盾掙扎。在約伯的觀念裏面，他認為神在「敵擋他」，以他為仇敵，但他實在不清楚他何竟落此地步，因為他自認是正直無罪的，神為何如此待他？ （2）v3約伯提出一連串他想不通的問題，感覺好像也是在控訴上帝：「你為什麼又欺壓、又藐視你手所造的？你為什麼光照、幫助惡人的計謀？你覺得這樣好嗎？」v4神的眼目不應該像世人一樣，是有限的，但為什麼在約伯的身上，神的眼光好像出了問題？把他當作惡人懲治？v5~6神永恆存在的，不像人的壽命有限，但是為何未察明真相之前，急於裁決，對付約伯：「就追問我的罪孽，尋察我的罪過嗎？」然後約伯陷入了一個死胡同：「其實，你知道我沒有罪惡」，但是，「並沒有能救我脫離你手的。」約伯有限的理性，不能明白，神為何這樣對待他？ v8~13的每一句都充滿了「祢」，也充滿了「我」。這個「我」在「祢」的眼中到底有什麼意義？生命的目的到底是什麼？神的「創造」難道只是為了「毀滅」嗎？約伯完全想不明白。v8~9約伯納悶神親手造了自己，好像藝術家手中的傑作一樣，但為何如今要親手毀滅？v10~11約伯回顧自己的生命之始，思想是神在母腹中造了約伯，賜給他生命與慈愛，並眷顧保護他（v12）。約伯認為神的行為前後不一，自相矛盾，於是對神說：「求祢記念」。約伯心裏的渴望，是求神記念過去如何創造與眷顧約伯，停止現今的毀滅行為。 4. 今天的回應 約伯從人的角度出發，他說的話其實都是非常真實有理的，即使我們今天讀聖經，也好像上帝真的是做錯了！但當人從自我中心轉向以神為中心的時候，就是聖經要啟示我們「屬靈的眼光」來看萬事萬物，我們必須謙卑學會一件事情：神是造物主宰，祂是窯匠，神與人本來就不是一個「對等」的關係，神所做的一切，不必向人報備，不必等人理解，祂有「完全的主權」，能夠憑己意行作萬事。但是神的屬性，是完全聖潔、公義、慈愛、信實、智慧…，而這一切，我們無法完全體會、明白，但要謙卑領受。要做到這一點，除非我們天天捨己，背起自己的十字架，尊主為大，無條件順服，否則我們無法信靠到底。神的考驗，說穿了，就是要對付我們的生命，治死人的老我。我們不是要覺得合理或可信才開始信靠神，而是在我們無法理解之處，仍然選擇信靠到底！這樣的信仰，這樣的福音，究竟還有多少人能夠堅持到最後？難怪主耶穌說：「凡不因我跌倒的，就有福了！」（太11：6）https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-08/Sat, 12 Apr 2025 02:21:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-08/提摩太後書 4：1~8 4：1 我在　神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你： 4：2 務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。 4：3 因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾增添好些師傅， 4：4 並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。 4：5 你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。 4：6 我現在被澆奠，我離世的時候到了。 4：7 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。 4：8 從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 提後 4：2 務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。 4：3 因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾增添好些師傅。 4：5 你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。 4：7 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。 4：8 從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。 3. 分享默想經文 （1）保羅在最後一封留給教會（也是提摩太個人）的書信，來到了「最後一章」，「人之將死，其言也善」，這裏面說的，肯定是保羅認為「最重要的內容與結論」。v1「我在　神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你。」保羅所站在的位置，使他成為有影響力的人，因為他是代表神在說話：一、「在神面前」、二、「在將來審判活人死人的基督耶穌面前」、三、「憑著他的顯現和他的國度」，這不但是保羅生命與事奉的「根基」，也應該是我們的基礎，就是我們一生所活所行所預備，都是為了有一天，要站在審判之主的面前交帳，神的國度與權柄沒有窮盡，問題是我們的一生，到底有沒有「先求神的國與神的義」？我們所建造的生命工程，是否能有分於神的國度。 v1~2《啟導本聖經註釋》──為了這個原因，保羅囑咐提摩太，保羅把一個極其重要的命令交付給提摩太，是在神和將來審判世人的主基督面前作這交託。這就是：務要傳道，把福音向世人傳揚。不管人家願不願意聽，或者歡不歡迎你，應用無限的忍耐，照著各人靈性的需要，通過各樣途徑把真理信息教導人，包括責備、警戒和勸勉。在任何形勢下、任何環境中，我們都要守住崗位，專心傳講。v2「務要傳道」，一般聖經學者認為這裏的傳道，就是指「福音之道」──「傳揚十架真理，領人歸信耶穌基督。」傳講的態度，則是：一、無論得時不得時，總要專心；二、並用百般的忍耐、各樣的教訓；三、責備人、警戒人、勸勉人。傳揚正確的福音，領人歸信基督，固然是全職傳道人的本分，同時也是大使命給每一位門徒的命令：一、去；二、傳福音領人信主受洗；三、教導人遵守神的話語。 v3~4保羅指出必須傳道的原因，並且傳福音為什麼需要「把握機會」、「百般忍耐」、「各樣智慧教訓」、「責備、警戒、勸勉」人，證明這不是一件輕鬆容易的工作，而是極其艱難的挑戰。原來時候要到，就是末後的世代，人必「厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」簡單講當人越來越自我中心（單顧自己的事）、貪愛錢財與世界，那麼老我也越來越大，就對神的話語更沒有餵口，沒有興趣。他們只想聽「肉體喜歡聽的荒渺的言語」，不喜歡聽真理之道──使人捨己背起十架，跟隨順服主，屬靈生命長大成熟的「生命之道」。 v5「你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。」正因為如此，保羅勸勉提摩太效法保羅自己的榜樣，一生守住「當守的道」（v7~8），並且忠心忍耐傳揚「道成肉身的耶穌」，「凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。」這不獨單單是全職傳道人的使命，也是奉召成為「人人皆祭司」、皆門徒，是我們每個基督徒的大使命。 v6~8保羅為什麼可以這樣要求提摩太？因為保羅自己先以身作則，活出「使命感」的一生。基督徒的一生不是一味追求自己在世上的飛黃騰達、功成名就，因為這世上極其短暫。基督徒活在世上是有「使命」的，這使命就是成為活的見證人，將耶穌用生命、用行為、用言語活出來，向世人作見證，勸人歸信基督。保羅在離世前，坦然無懼，更是無愧，因為他已經盡力完成了神的託付：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」（v7）保羅用「打仗、跑完賽程、守住真理」來形容自己一生如何竭盡己力去傳揚福音、捍衛真理，忠心所託。 v8「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」基督徒信主之後為什麼還要受苦？還要付代價？還要有使命？信主不就是享福的開始嗎？有誰這麼笨，要信這種「吃力不討好」的福音？明白福音真理的人，就會知道我們真正的福氣，不是來自於這個短暫的世界，而是來自於天父在永恆中的賞賜與冠冕。一個基督徒能夠得到最大的賞賜，就是得著「主自己」，就是「多結聖靈的好果子」。這短暫的世上，神會賜給我們得勝的資源：「聖靈與聖經」、「平安、喜樂、愛心…」聖靈的果子，扶持我們過完「忠於使命」的一生，就是好好傳揚真理，為主帶領更多門徒，多結福音與聖靈的果子！這就是支持保羅一生的動力，如今也要傳承給提摩太：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的， 向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」（腓3：13~14） 4. 今天的回應 「 務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。」我想保羅的「遺囑」不但是給傳道人的，更是給「每一位願意跟隨主」的門徒的勸勉。最近聽一位牧師分享，很多教會裏面有「道理」（指人的道理），卻沒有「道」（指生命之道）。差別在那裏？我個人認為，已經有不少教會已經淪為「道德勸說」的宗教機構了，卻沒有傳講，或是活出能讓弟兄姊妹生命真實改變，不再一樣，就像保羅所說的「不再是我，乃是基督在我裏面活著」，這才是「生命之道」。世上的道理很棒，卻是「以人為中心」，並不能改變人「裏面的生命」，只能勸人在外面作作樣子；生命之道是帶出真實「悔改」的生命，生命是有改變的，是以神為中心的。保羅要教會傳講的是「生命之道」，這道要求人悔改，人不愛聽，所以保羅才這麼辛苦，要專心、要忍耐：「教訓責備人，警戒人，勸勉人。」最後，保羅終於不負所託：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」保羅知道他要交帳負責的對象是上帝，所以他不討人的喜歡，只是專心傳講神託付的生命之道。這也應當成為我一生追求的榜樣。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-20/Sat, 12 Apr 2025 02:19:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-20/馬太福音 24：36~51 24：36 「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。 24：37 挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。 24：38 當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日； 24：39 不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。 24：40 那時，兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。 24：41 兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。 24：42 所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。 24：43 家主若知道幾更天有賊來，就必警醒，不容人挖透房屋；這是你們所知道的。 24：44 所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」 24：45 「誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裏的人，按時分糧給他們呢？ 24：46 主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。 24：47 我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。 24：48 倘若那惡僕心裏說：『我的主人必來得遲』， 24：49 就動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。 24：50 在想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來， 24：51 重重地處治他（或譯：把他腰斬了），定他和假冒為善的人同罪；在那裏必要哀哭切齒了。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 24：38 當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日； 24：39 不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。 24：44 所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。 24：45 誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裏的人，按時分糧給他們呢？ 24：46 主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。 24：47 我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。 3. 分享默想經文 （1）v36「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」主耶穌這麼清楚具體的聲明，很多人看了好像沒看一樣，仍然有無數無知的信徒仍然整天在「推算」主耶穌到底什麼時候再來？也總是會有一群無知的信徒在相信那些自稱假基督、假先知的人說：「耶穌會在什麼時候，降臨在什麼地方？」我們換個話來說，有人事先預言台灣會在921出現大地震嗎？有人事先預言美國911會有恐怖攻擊嗎？有人事先預言新冠肺炎在那一天爆發嗎？……。大多數都是事後諸葛，放馬後砲的人比較多，甚至許多自稱先知的假先知，不斷預言美國、台灣什麼時候會有大地震，會有中共犯台，只要明確講時間的，幾乎全數跳票，但是仍然有人繼續相信，繼續追捧，實在是學不會教訓。我相信神不喜歡告訴我們一個「明確的日期」，最主要的是要我們天天活出一個正常的基督徒生活，也就是一個時時儆醒預備的心態在過平常生活。神不希望我們平時打混摸魚，等到大災難來的那一天突然臨時悔改，這種人絕對會錯失良機。神要的不是我們應付祂一下，而是活出一個「悔改的生命」，與「悔改的生活方式」，絕對不是為了應付災難才臨時決定「作作樣子」。 v37~44我看了不少解經資料，認為這裏的「取去一個，撇下一個」，是指得勝者將要「災前被提」，而不得勝的基督徒將要被撇下來接受三年半的大災難，但如果按照上下文，這樣的解經是肯定有問題的，因為耶穌是舉出「在挪亞的日子，洪水把不信不悔改的人都給淹沒沖走了」作出例子。在挪亞的日子，神差遣挪亞傳義道，造方舟警告百姓要悔改，要逃避主的審判災難。結果是「人照常吃喝嫁娶」，人在外在生活上「吃喝嫁娶」，並不是罪惡，因為是過正常生活。但問題是出在他們的內心，不肯相信上帝的話，不肯活出悔改的內心，他們過「自己的生活」，是「與神隔絕」的關係，而不是在敬畏神、愛神的生命與關係中「吃喝嫁娶」，所以洪水來，留下了挪亞一家，卻將不信不悔改的世人都給沖走了。 （2）按照上下文來看，耶穌說在末日，有人在田裏，有人在推磨…，主要「取去一個，撇下一個。」撇下的，應該是指得救的，就像挪亞一家人一樣；而取去的，是指那些不悔改而被洪水沖走的人，是滅亡的人，這樣的解經更符合上下文與整體的意思。這裏的重點，不管在田裏，或在推磨，都是指在過一般人的「日常生活」，所以得救的重點，不是我們正在「做什麼」，不是讀經禱告聚會的人被留下而得救，或是工作娛樂的人被取走而滅亡？經文的重點，是指我們的「真實的內心」，我們「與神真實的關係」如何？我們是否帶著一個「敬畏神、愛神、尊主為大、信靠神」的心，在過每天的生活，在做每一件事？還是我們只是做表面工夫，但是心裏卻是驕傲自大，假冒偽善，不把神當一回事？神是鑑察人心肺腑的神，神要的是我們不斷活出「悔改敬虔的生命與生活方式」，而不是「臨時抱主腳」，作作表面樣子想欺哄神，這是行不通的。 v45~51「誰是忠心有見識的僕人？」或說「誰是又懶又惡的僕人呢？」這裏的標準，忠心有見識的僕人，是為主人所派，知道自己不過是個僕人、管家，將來要向主人交帳。他不知道主人什麼時候會回來，所以他不是做表面工夫，而是活出表裏一致的生活方式，好像活在主人面前一樣，盡力完成主人的託付。忠心的僕人需要「管理」家裏的人，還需要「按時分糧」給他們，有人說這是對牧師傳道說的，要治理、要講道，其實我們每一個人都是主的僕人與管家，而不是專指牧師傳道人。就像上帝差遣約瑟是忠心服事埃及法老與埃及地一樣，又把糧食分配好能夠供應給全地的人；所以忠心有見識的管家，可以是「每一個人」，在我們的生活、工作、職場、服事中，為了愛神、愛人，像僕人一樣忠心去服事他們、成為別人生命中的祝福。這個糧食，可以是神的話語，可以是神的生命，可以是我們自己的生命，也可以是我們手中的恩賜才幹…，能夠給出去，祝福有需要的人。對於忠心的僕人，主人的獎賞就是「主人要派他管理一切所有的。」也就是因為「人在小事上忠心」，得到主人的信任，主人樂於把更大的權柄與能力賜給這樣的人來管理。 那麼「誰是又懶又惡的僕人呢？」就是「倘若那惡僕心裏說：我的主人必來得遲，就動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。」惡僕人的特徵，就是不儆醒、不預備、不忠心，以為主人看不到，就「自己當起主人」。本來是被主人差派來當僕人服事別人，到最後反倒自立為主：欺壓他的同伴、踐踏、傷害原本我們應該服事的對象；又加上貪戀縱慾，放蕩不受約束。這樣的惡僕，主人要如何待他？「重重地處治他，定他和假冒為善的人同罪；在那裏必要哀哭切齒了。」 4. 今天的回應 經過一段時間的一對一，才發現有些人信主許多連聖經一遍也沒有讀完過，但是卻十分忠心持守參與多年的主日、聚會、敬拜事奉。一對一的過程中，才發現多年的聚會，卻對老我、新造的人、屬靈生命的成長一片空白，根本無法打屬靈的爭戰，信仰只剩下聚會與服事，但是生命有可能還是停留在吃奶的嬰孩。生命的成長很簡單，不是讀經禱告聚會奉獻的清單，而是平安、喜樂、感恩、信心、愛神愛人的心究竟有沒有成長？我們如何等候主的再來？並不是放棄工作與家庭，整天參與教會活動，等主再來？而是帶著信心、愛心、盼望，過好每一天的日常生活，包括吃喝嫁娶、種田與推磨…。基督徒不是不食人間煙火，而是活著像一個平常人一樣，不一樣的是我們的內心，是活出愛神、信心、盼望的性情與品格，這也是我每天提醒自己追求的目標，也與眾肢體彼此勉勵。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-05/Sat, 12 Apr 2025 02:18:49 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-05/提摩太後書 2：20~26 2：20 在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。 2：21 人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。 2：22 你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。 2：23 惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。 2：24 然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐， 2：25 用溫柔勸戒那抵擋的人；或者　神給他們悔改的心，可以明白真道， 2：26 叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 提後 2：20 在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。 2：21 人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。 2：22 你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。 3. 分享默想經文 （1）v20~21雖然基督徒因為信了主，蒙主寶血赦免塗抹，因信稱義；但保羅仍指出在神的家中，卻有「貴重」與「卑賤」的器皿區別。首先要談的，我們並不是「寶貝」，因為寶貝是指基督，而是盛裝寶貝的「器皿」。寶貝喜歡放置的器皿，就是「貴重」的器皿，反之，寶貝不喜歡放置的器皿，就是卑賤的器皿。神這位寶貝，喜歡與誰同在？當然是「聖潔」的器皿，而不是被世俗玷污的器皿。所以貴重或不貴重，並不是由器皿本身條件決定的，而是神喜歡「與誰同住」，那人就是貴重的；神不喜歡與誰同住，反倒成為卑賤的。 神喜歡與誰同住、同行、同工？人當如何預備自己成為貴重的器皿？保羅在這裏指出（v21）：「人若自潔，脫離卑賤的事─就必作貴重的器皿成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」這裏的「自潔、脫離卑賤的事」，都是「人的責任」，也都是為了要「預備好自己」成為「聖潔、貴重的器皿」。當我們認真預備好自己，就成為「合乎主用」的器皿，而不是難用、不能用的器皿。「預備行各樣的善事」，善事指的不是世上的好事，而是指「合神旨意」的事，我們的責任是不斷地、時時預備好自己，就好像以賽亞說的：「我在這裏，請差遣我！」 v22~26保羅繼續勸勉提摩太要如何「自潔、脫離卑賤的事」，第一個就是逃避「少年人的私慾」（v22）、二、要棄絕「那愚拙無學問的辯論」（v23）、三、「不要爭競」（v24），這都是屬於「消極的作為」。另外還有積極的作為，就是：一、「同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」；二、「溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人。」（v24~25）。什麼是「少年的私欲」？ 《啟導本聖經註釋》── 當指血氣方剛的年輕人最易陷入的誘惑：酒與女人，也就是吃喝玩耍和男女關係。保羅勸勉年輕的信徒遠避欲望，不落入這些試探中。積極方面應和虔信的基督徒一道，努力追求屬靈品德的長進。《聖經精讀本註解》── 少年的私欲：意味著不健康的性欲及過度的食欲、知識欲、名譽欲等。這是聖徒所當節制的。 私慾，就是不受聖靈節制的慾望，一味被以自我中心的感官慾望所驅策，神不再是我們人生的主，卻變成了我們的肉體在掌握一切。 v25~26保羅勸勉提摩太，或許當提摩太願意這樣做的時候，就能夠挽回一些人：「用溫柔勸戒那抵擋的人；或者　神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。」溫柔是聖靈的果子，有屬靈的大能，能夠勸醒一些悖逆的人心，我們需要追求被聖靈充滿與被神的話語掌管，使我們能用「溫柔」的智慧，有果效的去「服事」人。 4. 今天的回應 雖然在屬靈的歷史上，神是完全的掌權者，掌管歷史、掌管一切，但是神仍渴望優先選擇與人同工，特別是與聖潔順服的器皿同工，在人的軟弱上，彰顯神揀選的慈愛與美意，也顯出神莫大的能力。雖然神也經常透過那些不信敗壞的國家、天使，或罪人，成為祂成就旨意的工具，但是不信的人得不著祝福，唯有「信而順服」的人，才能得到獎賞。我們能夠能夠成為「貴重的器皿」？聖經對我們的教導，就是脫離卑賤的事，同那清心禱告主的人一起追求。我想到約伯與眼睛立約：「我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？」（約伯記31：1）這就是脫離卑賤的事；又想到耶穌的門徒二人三人一組，同心禱告與配搭服事，把福音傳遍天下…，這都是我不斷要追求與成長的榜樣，感謝聖靈的提醒幫助。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-24/Sat, 12 Apr 2025 02:18:26 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-24/士師記 9：16~25 9：16 「現在你們立亞比米勒為王，若按誠實正直善待耶路‧巴力和他的全家，這就是酬他的勞。 9：17 從前我父冒死為你們爭戰，救了你們脫離米甸人的手。 9：18 你們如今起來攻擊我的父家，將他眾子七十人殺在一塊磐石上，又立他婢女所生的兒子亞比米勒為示劍人的王；他原是你們的弟兄。 9：19 你們如今若按誠實正直待耶路‧巴力和他的家，就可因亞比米勒得歡樂，他也可因你們得歡樂； 9：20 不然，願火從亞比米勒發出，燒滅示劍人和米羅眾人，又願火從示劍人和米羅人中出來，燒滅亞比米勒。」 9：21 約坦因怕他弟兄亞比米勒，就逃跑，來到比珥，住在那裏。 9：22 亞比米勒管理以色列人三年。 9：23 神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，示劍人就以詭詐待亞比米勒。 9：24 這是要叫耶路‧巴力七十個兒子所受的殘害歸與他們的哥哥亞比米勒，又叫那流他們血的罪歸與幫助他殺弟兄的示劍人。 9：25 示劍人在山頂上設埋伏，等候亞比米勒。凡從他們那裏經過的人，他們就搶奪。有人將這事告訴亞比米勒。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 9：23 神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，示劍人就以詭詐待亞比米勒。 9：24 這是要叫耶路‧巴力七十個兒子所受的殘害歸與他們的哥哥亞比米勒，又叫那流他們血的罪歸與幫助他殺弟兄的示劍人。 3. 分享默想經文 （1）v16~21蘇穎睿牧師：「約坦講完比喻，就責備這些示劍人，指控他們的不義。過去約坦的父親基甸冒死為他們爭戰，救他們脫離米甸人的手。但他們竟忘恩負義，而且更起來攻擊他的家，殺死他七十個兒子，又立他婢女的兒子亞比米勒為示劍人的王，其實他們原是兄弟。約坦指出示劍人的作為極其不義和不智。「不義者」，是恩將仇報，把救他們的恩人基甸的兒子們殺光。「不智者」，是立婢女的兒子亞比米勒為示劍人的王，他既無能，也無身份，更沒有人性，就好像眾樹立荊棘為眾樹之王一樹。 約坦其實是與這些示劍人講道理，如果他們能善待耶路巴力和他的家，他們與亞比米勒必能歡樂過生活。但如今們並沒有善待耶路巴力和他的家，甚至把70個兄弟都殺了。如此不仁不義，神必報應，願火從亞比米勒發出，燒滅示劍和米羅眾人，又願火從示劍和米羅眾人中發出來，燒滅亞比米勒。在炎熱而又旱乾的巴勒斯坦夏天，荊棘很容易引起山火，把樹林燒毀。這裏說明約坦咒詛示劍人，因着他們不義， 示劍人將與亞比米勒互相攻擊和殺戳。這是耶和華給他們的報應。雖然約坦的話沒有立即應驗，亞比米勒仍能管治以色列人3 年。但似乎約坦的一番話已起了作用，以致日後他們彼此廝殺，兩敗俱傷。」 （2）v21「約坦因怕他弟兄亞比米勒，就逃跑，來到比珥，住在那裏。」約坦因為懼怕亞比米勒，就逃跑到比珥，並且住在那裏。約坦雖然演講，企圖鼓勵示劍人反對亞比米勒，但似乎沒有多大作用，亞比米勒仍然掌管權位，不但只限於示劍，而且更是整個以色列，甚至有三年之久。 v23~25表面看來，亞比米勒的惡行，他謀殺70個兄弟之罪行，並沒有馬上受到公義的審判，但這只是神的時候未到！神並沒有置諸不理。v23「神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間神使惡魔在亞比米勒和示劍人中間」，叫他們互相殘殺，神怎會差派惡魔來作審判？事實上，這並不是唯一的一段經文如此記述，還可以參考撒上16：14、18：10、19：10、代上21：1。這裏的「惡魔」，希伯來文 ， 也可解釋為「邪惡、災禍」。不管是邪靈、或是災禍，出於神的至高主權，允許災禍透過他們之間彼此不和之心種在他們身上，以報70兄弟被殺害的冤仇。 v25示劍人在山頂上埋伏，就從亞比米勒來的人就搶掠，儼如士匪一樣。 示劍位於交通要道，商旅往往經此地，於是這就做成經濟的損失，對亞比米勒有很大的威脅。亞比米勒終於得到消息，亞比米勒和示劍人的衝突由此而生。 4. 今天的回應 從世人的角度來看，亞比米勒使用詭計煽動示劍人起來支持他，殺害了兄弟，奪取了政權。從神的角度來看，神存留了約坦的性命，指出示劍人的錯誤，雖然延遲了3年，但是神終必施行審判。「凡動刀的必死於刀下」，神是公義審判的主！今天世人追求的「眼前短暫的利益與目的」，卻不擇手段，不敬畏神，一意孤行。但是神的兒女追求的不是世界的成功價值，而是在神面前榮神益人，討神喜悅，得神永恆的獎賞。我們讀聖經，應當記取教訓，因為「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」昨天到南投與瑋廷一對一用餐分享見證，感謝主我也深受激勵，把一切感謝榮耀都歸給神。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-02/Sat, 12 Apr 2025 02:18:14 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-02/腓利門書 1：15~25 1：15 他暫時離開你，或者是叫你永遠得著他， 1：16 不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。在我實在是如此，何況在你呢！這也不拘是按肉體說，是按主說。 1：17 你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。 1：18 他若虧負你，或欠你甚麼，都歸在我的帳上； 1：19 我必償還，這是我─保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。 1：20 兄弟啊，望你使我在主裏因你得快樂（或譯：益處），並望你使我的心在基督裏得暢快。 1：21 我寫信給你，深信你必順服，知道你所要行的必過於我所說的。 1：22 此外你還要給我預備住處；因為我盼望藉著你們的禱告，必蒙恩到你們那裏去。 1：23 為基督耶穌與我同坐監的以巴弗問你安。 1：24 與我同工的馬可、亞里達古、底馬、路加也都問你安。 1：25 願我們主耶穌基督的恩常在你的心裏。阿們！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 門 1：15他暫時離開你，或者是叫你永遠得著他。 3. 分享默想經文 （1）v15「他暫時離開你，或者是叫你永遠得著他。」這裏保羅的意思，阿尼西母偷錢，離開主人腓利門，後來信主，然後要悔改回到腓利門身邊，這麼一大圈．對於沒有信心的人來說，可能氣死了。氣什麼？氣這個奴隸：「膽大包天，不知好歹，竟然敢偷錢，又逃跑，最好不要讓我逮到，不然看我怎麼整死你。接下來又想到，哇，阿尼西母信主了，而且還是腓利門屬靈的父親保羅帶信主的，這下保羅都跳出來求情了，真是倒楣，不但不能好好修理這個奴隸，這下子竟然變成弟兄了，還要賣保羅面子，有氣還發不出來，真是嘔！」當然這一大段是我杜撰的，但並不陌生，因為很多人一生就是活在對別人的怨恨苦毒之中都走不出來，原本大好的生命被別人的過犯與自己不饒恕給耗廢了！在這段經文裏保羅竟然說，阿尼西母偷錢逃跑，看似壞事，背後竟有上帝的「美意」，上帝總是能夠化咒詛變成祝福，藉這個錯誤的過程帶出阿尼西母得救的美事，在人看來是人的錯誤，在神看來卻變成美好的旨意。接下來就是，腓利門到底有沒有這樣的信心接受這樣的結果？用饒恕來重新接納一個信主的弟兄（仍然是繼續當奴隸），還是要用不饒恕來報復歸回的阿尼西母呢？ 我們一生都會遇到許多人的過錯，遇到許多不幸的損失，但是如果我們願意信靠神，願意饒恕、願意感謝讚美，任何一件壞事，都會轉化成為我們生命靈魂的養份。我過去待過的教會，每次當我有感動要隨從上帝呼召轉換跑道的時候，幾乎每一次都會面對不諒解的排斥與背後的攻擊，每次都讓我心靈受傷很深，很久。過去要花很多時間醫治、釋放、饒恕…。但是一路走來，我才發現上帝一路把我帶領到教堂的牆外服事一群有困難攔阻的人，或是社會的底層弱勢。如果沒有經過過去這些衝擊，我肯定還好好的留在教堂繼續服事信主的基督徒，而沒有機會在教堂牆外跟隨神的腳蹤尋得等候被救的人。「他暫時離開你，或者是叫你永遠得著他。」，每一次我們失去的一切，好像是損失、是受傷、是不幸…，但是當我們把生命的主權交託給主，上帝總是能夠把我們失去的一切變成美好的祝福，祂總是有能力做成這樣的美事。但是我們要學習交託、學習放手、學習信靠、感恩、讚美、接受神的旨意，我們的生命就會一直不斷的被提昇，千萬不要在怨恨苦毒中浪費一生。 （2）v16「不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。」阿尼西母就算回到腓利門那裏，仍然是一個奴隸，並不會因為信主得到自由。但是重點是，他雖然仍是奴隸，但是多了另一個身份，就是成為主裏的弟兄。大概這對今天的基督徒來說，幾乎是一個燙手山竽，就好像老闆底下的員工都是同一個教會裏的弟兄，我要怎麼來治理公司，該罵不該罵，要愛心，還是要嚴厲？會不會被員工控告，這個老闆根本沒有愛心？但是如果不管事，公司會不會天下大亂？如果我們的信仰不是真實的信仰，不是倚靠聖靈大能「活出來」的信仰，而是靠自己的力量痛苦「做出來」的見證，我想大家每天的生活都會過得更辛苦，也更痛苦。如果是一位真正重生得救，聖靈充滿的基督徒，我想阿尼西母過去不信主，偷錢、逃跑，但是今天信主了，聖靈在他心裏就會幫助他向主人認罪、悔改、作出賠償，比過去更加忠心良善。因為一個基督徒知道，真正的主人不只是腓利門，而是我們心中的上帝。 地上的主人不可能24小時盯著你，但是上帝一直活在心裏，我們不是做給人看，而是為神而活，這樣的人，因為有聖靈的管治，反而更會叫主人放心，就像約瑟一樣。同樣的，一個真正信主，讓聖靈掌權的老闆，就會有聖靈的智慧同時活出慈愛與公義的生命。上帝並不會因為慈愛而放棄任何真理的原則，也不會因為堅持公義而不通人情。真理不容妥協，但是慈愛允許我們給人機會成長，同時慈愛也包括愛裏的責備、甚至是管教，而不是溺愛，溺愛反而是害人，我們每天讀經禱告，與神連結，神的性情智慧天天改變我們，就能夠活出讓神掌權的天國文化，重點是信主之後，我們一定要讓神管理，讓神完全掌權，不然如果繼續靠自己，我們肯定假冒偽善，肯定更加混亂，一踏糊塗。 v23「為基督耶穌與我同坐監的以巴弗問你安。」昨天的經文v2是一同當兵的亞基布，今天則是一同坐監的以巴弗。《聖經精讀本註解》──以巴弗在監獄裡伺候過保羅，在這一角度上，他是與保羅一同坐監的。基督的門徒，都是跟隨主，都是與主一起當兵的，因為主是軍隊的元帥，帶領我們天天與魔鬼、世界、老我，在心思、情感、意志的決定上天天作戰。雖然我們在屬靈的戰場上，一定是靠主得勝的，但是我們在這裏世界上，神卻允許我們遭受監牢、逼迫、甚至殉道，正如耶穌與門徒一樣。以巴弗沒有被關，但因為照顧在監裏的保羅，保羅形容他是「一同坐監的」。這就是耶穌講過綿羊的比喻：「因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裏，你們來看我。」做在一個小子的身上，就是做在主耶穌的身上。 4. 今天的回應從 約伯：「賞賜的是耶和華、收取的也是耶和華。」但是就算是主耶穌收走我們所有的，祂也必以自己來代替，使我們經歷保羅說過的：「不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞士，為要得著基督。」這句經文，是保羅生命成長的果子，耶穌才是我們的一切。新冠疫情好像奪走了我們正常的生活與自由，但是讓我們多出更多的時間與空間，可以靜下心來重新省思自己的生命與價值觀，我們到底在追求什麼？我們又得到了什麼？我們如何面對死亡？決定我們如何活在世上！我們為主捨去的空間，我們求主自己來充滿！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-16/Sat, 12 Apr 2025 02:17:31 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-16/出埃及記 5：15~6：1 5：15 以色列人的官長就來哀求法老說：「為甚麼這樣待你的僕人？ 5：16 督工的不把草給僕人，並且對我們說：『做磚吧！』看哪，你僕人挨了打，其實是你百姓的錯。」 5：17 但法老說：「你們是懶惰的！你們是懶惰的！所以說：『容我們去祭祀耶和華。』 5：18 現在你們去做工吧！草是不給你們的，磚卻要如數交納。」 5：19 以色列人的官長聽說「你們每天做磚的工作一點不可減少」，就知道是遭遇禍患了。 5：20 他們離了法老出來，正遇見摩西、亞倫站在對面， 5：21 就向他們說：「願耶和華鑒察你們，施行判斷；因你們使我們在法老和他臣僕面前有了臭名，把刀遞在他們手中殺我們。」 5：22 摩西回到耶和華那裏，說：「主啊，你為甚麼苦待這百姓呢？為甚麼打發我去呢？」 5：23 自從我去見法老，奉你的名說話，他就苦待這百姓，你一點也沒有拯救他們。」 6：1 耶和華對摩西說：「現在你必看見我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他們趕出他的地。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 6：1 耶和華對摩西說：現在你必看見我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他們趕出他的地。 3. 分享默想經文 （1）法老王以更大的逼迫（不給草卻要以色列民如數交磚），企圖鎮壓以色列人想要追求自由的權利，也成功挑撥起摩西亞倫與以色列人之間的衝突。可笑又可憐的是，以色列人顯然也是「欺善怕惡」，他們竟然站在逼迫他們的法老王的一方，一起來敵擋摩西與上帝：「願耶和華鑒察你們，施行判斷；因你們使我們在法老和他臣僕面前有了臭名，把刀遞在他們手中殺我們。」（v21）卻沒有支持想要幫助他們的耶和華與神所差遣的使者摩西。我們也由此可見摩西所承擔的服事，完全就是「吃力不討好」，同胞不支持，法老王更是故意敵擋，變本加厲。摩西被上帝硬趕鴨子上架，好像很倒楣，很不幸，但其實是何其的榮幸。神稱摩西是「我的僕人摩西不是這樣；他是在我全家盡忠的。」（民12：7）、「他（摩西）看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。他因著信，就離開埃及，不怕王怒；因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的 主。」（來11：26~27） v22「摩西回到耶和華那裏，說：主啊，你為甚麼苦待這百姓呢？為甚麼打發我去呢？」聽起來好像是在抱怨，事實上是摩西在向神「傾心吐意」。就像大衛許多的禱告一樣，當我們遇到我們「力不能勝」的情況，我們第一個動作就是來到神的面前「傾心吐意」。傾心吐意與抱怨最大的不同，抱怨是以一種高高在上的態度在質詢上帝，帶著驕傲與不信，結果就是得罪神。而傾心吐意則是訴說我們的苦情與難處，可能也包括質疑上帝的作為，但是內心的態度上是承認無助，是尋求神、是謙卑想要抓緊神尋求幫助，其實這也是信心的表達方式。傾心吐意與抱怨在外表上有時候看起來很像，但是唯有神能夠鑑察人心，知道人心裏面的動機與態度，到底是相信還是不信？是驕傲還是謙卑？是尋求神，還是遠離神？摩西所受的壓力與艱難是相當大的，但他選擇來到神的面前，提出疑惑並且尋求解答，一次又一次，摩西與神的關係，以及他的信心，一直不斷在成長與長進。 4. 今天的回應 其實看看摩西、耶利米、以賽亞、甚至施洗約翰、耶穌、門徒、保羅…，好像如果想要在服事裏面尋找事工上的「成就感」，肯定會充滿了挫敗感。因為他們在服事神過程中所遇到的患難險阻，要遠遠大過於世人給予的肯定與稱讚，甚至當他們服事世人，世界卻反過來無故地逼迫殺害他們。我也經常會有這樣的試探，就是想要在服事中找到所謂的「成就感」，特別是從人得到的肯定與稱讚，但是讀聖經慢慢發現其實這是很危險而且不合神心意的事。對服事神的僕人而言，最大的成功，是「願意神的旨意成就！」，同時也是「在自己與他人的身上，多結生命成長聖靈的果子」！這才是值得我們期待的目標！至於「業績、數字、世人的稱讚…」，求主救我遠離這一切的試探！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-17/Sat, 12 Apr 2025 02:17:02 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-17/出埃及記 40：1~16 40：1 耶和華曉諭摩西說： 40：2 「正月初一日，你要立起帳幕， 40：3 把法櫃安放在裏面，用幔子將櫃遮掩。 40：4 把桌子搬進去，擺設上面的物。把燈臺搬進去，點其上的燈。 40：5 把燒香的金壇安在法櫃前，掛上帳幕的門簾。 40：6 把燔祭壇安在帳幕門前。 40：7 把洗濯盆安在會幕和壇的中間，在盆裏盛水。 40：8 又在四圍立院帷，把院子的門簾掛上。 40：9 用膏油把帳幕和其中所有的都抹上，使帳幕和一切器具成聖，就都成聖。 40：10 又要抹燔祭壇和一切器具，使壇成聖，就都成為至聖。 40：11 要抹洗濯盆和盆座，使盆成聖。 40：12 要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。 40：13 要給亞倫穿上聖衣，又膏他，使他成聖，可以給我供祭司的職分； 40：14 又要使他兒子來，給他們穿上內袍。 40：15 怎樣膏他們的父親，也要照樣膏他們，使他們給我供祭司的職分。他們世世代代凡受膏的，就永遠當祭司的職任。」 40：16 摩西這樣行，都是照耶和華所吩咐他的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 40：1 耶和華曉諭摩西說： 40：2 正月初一日，你要立起帳幕， 40：16 摩西這樣行，都是照耶和華所吩咐他的。 3. 分享默想經文 （1）根據出12章記載，上帝要以色列人將拯救他們出埃及的那一個月，定為以色列人新的「正月」，並在正月14日晚上守「逾越節」，為他們擊殺埃及的長子，隔日帶領他們離開埃及。他們應該在曠野中走了3個月的時間，三月間到了西奈山（19：1），整頓了約一年的時間。這一年中摩西兩次在西奈山上40天，前後大約有三個月的功夫，這樣，以色列人六月間才下手造會幕，到十一月或十二月一切的工作就都成了（39：43），為的是要趕在正月初一日立起會幕，這也是遵照神的吩咐，以及接下來準備要在準備到來的正月14日守第二次的逾越節。上帝設立「正月」，有創造或新的開始的意義，就如上帝用洪水毀滅世界，隔年在挪亞601歲設立為新的「正月初一日」來紀念上帝的拯救，並重新給人類一個新的開始。同樣地上帝也要以色列人用新年的「正月初一日」，立起會幕，紀念上帝將他們從埃及為奴之地拯救出來，並設立逾越節的節期來紀念與慶祝，同時更重要的是，這也是神與人立約的一個新的開始。 v1~16正月初一日立起會幕，把一切的器具都就定位，都是照著「耶和華曉諭摩西說」（v1），然後摩西也忠心的不負所託：「摩西這樣行，都是照耶和華所吩咐他的。」（v16）「聽話、順服」，才是我們服事神的「標準定義」，詩 147：10~11「他不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。」我們服事主，基礎永遠都是「聽話與順服」，是一切的前題與基礎。其次同樣重要的，就是「用膏膏抹」，這是預表我們這個人需要被聖靈充滿，從世界、魔鬼與老我中被「分別出來歸耶和華為聖」，單單獻給神。所以服事主的人要留心，神要看的不是外面的數字績效，而是我們內心由裏到外的「聽話、順服、倚靠聖靈、分別為聖」。 4. 今天的回應 外面的新，包括新年、新的建造、新的會幕、新的衣服器具、新的膏抹……，這一切都只是預表，神要我們從外面的新，來專注看重我們裏面的「更新而變化」。今天很多時候我們很看重外在的「儀式形式」，卻習慣用「老我、舊皮袋」在服事神，同樣不能討神喜悅。真正的新，是聖靈賜給我們有「新造的人」，有「新心與新靈」，是聖靈居住的所在，幫助我們治死老我，治死自我中心，選擇尊主為大，以神為中心的生活與服事，這才是神對教會真正的旨意。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-12/Sat, 12 Apr 2025 02:15:35 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-12/馬太福音 1：1~17 1：1 亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫（後裔，子孫：原文是兒子；下同），耶穌基督的家譜： 1：2 亞伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生猶大和他的弟兄； 1：3 猶大從她瑪氏生法勒斯和謝拉；法勒斯生希斯崙；希斯崙生亞蘭； 1：4 亞蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門； 1：5 撒門從喇合氏生波阿斯；波阿斯從路得氏生俄備得；俄備得生耶西； 1：6 耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門； 1：7 所羅門生羅波安；羅波安生亞比雅；亞比雅生亞撒； 1：8 亞撒生約沙法；約沙法生約蘭；約蘭生烏西雅； 1：9 烏西雅生約坦；約坦生亞哈斯；亞哈斯生希西家； 1：10 希西家生瑪拿西；瑪拿西生亞們；亞們生約西亞； 1：11 百姓被遷到巴比倫的時候，約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。 1：12 遷到巴比倫之後，耶哥尼雅生撒拉鐵；撒拉鐵生所羅巴伯； 1：13 所羅巴伯生亞比玉；亞比玉生以利亞敬；以利亞敬生亞所； 1：14 亞所生撒督；撒督生亞金；亞金生以律； 1：15 以律生以利亞撒；以利亞撒生馬但；馬但生雅各； 1：16 雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。 1：17 這樣，從亞伯拉罕到大衛共有十四代；從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督又有十四代。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 1：1 亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫（後裔，子孫：原文是兒子；下同），耶穌基督的家譜： 1：16 雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。 3. 分享默想經文 經文背景：馬太福音 是以猶太人為對象寫的，引用舊約聖經共93次，要向他們見證耶穌基督應驗了舊約中有關彌賽亞的預言，所以在敘述耶穌基督的生平和言行時，經常提到舊約的預言，並使用「這是要應驗」這句話。我們知道四福音書各用不同的角度來描繪耶穌，馬太福音 以耶穌就是舊約預言的彌賽亞，是大衛的後裔，是猶太人所盼望的那個君王。另一個特色就是講述天國 Kingdom of Heaven 的信息，一共提了43次，因此有人稱馬太福音 為天國的福音，耶穌基督是天國的君王。 （1）v1「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫（後裔，子孫：原文是兒子；下同），耶穌基督的家譜：」中文這裏的翻譯與原文有點出入，原文的子孫與後裔都是「兒子」，直譯就是「耶穌基督──大衛的兒子，亞伯拉罕的兒子──的家譜。」有人說這是為了強調耶穌基督是君王的身份。「耶穌」希伯來文名字是「約書亞」，意思是「耶和華拯救」；「基督」希伯來文名字是「彌賽亞」，意思是「受膏者」，強調君王的身份。 猶太人熟讀舊約歷史，所以作者馬太在一開始就先寫耶穌基督的「家譜」，強調耶穌基督是「道成了肉身」，既是「完全的神」，也是「完全的人」。道成肉身對人類來說，是一件不可思議的事，聖經透過「舊約預言」、「耶穌家譜」、「耶穌從死裏復活的見證」與「歷世歷代所有基督徒生命改變的見證」，來證明這件事。 馬太把耶穌的家譜分為三個「十四代」：一、從亞伯拉罕到大衛；二、大衛到以色列人民被擄到巴比倫；三、從被擄到巴比倫到耶穌的時代，包括了見「揀選、掌權、被擄」三段。其實聖經學者都知道這裏的家譜，其實部份有所遺漏，有的地方略掉三代，有的地方是伯父傳給侄子（這不是父生子的「生」，乃是繼承的「生」）。所以我們讀聖經的時候，要留心屬靈的意義更重要於字面的意義，因為聖經的定位不是歷史書籍，而是屬靈的生命之書。 （2）我們從舊約聖經創世記開始，知道上帝揀選了亞伯拉罕，他的後裔要成為神的選民，成為萬國的祝福。其實亞伯拉罕不只一個兒子，而是八個，但其中只有以撒是蒙應許生的，才被神紀念。同樣的以撒有二個雙胞胎，以掃與雅各，上帝揀選了小兒子雅各；雅各12個兒子，都列入了以色列人的12支派…。所以我們讀耶穌的家譜，可留心幾件事： 一、耶穌的家譜，重點不能從人肉身的關係來看，而是必須從屬靈的關係來看。因為在每一個世代中神要揀選了誰來成為耶穌的祖先，是神絕對的主權與旨意。神看重屬靈的關係與傳承，遠遠超過肉身的關係。就像上帝應許大衛他的後代必定會坐在王的寶座上，並不是指肉身的後裔，而是指耶穌基督要坐寶座這件事說的。我們讀聖經，盡量學習從屬靈的角度來看。 二、但即便是出於上帝自己的旨意與揀選，這世上沒有一個人是完全人，是配得上帝揀選與使用的，一切都是神的旨意、憐憫，與恩典，而不是人的努力與功勞。包括亞伯拉罕、以撒、雅各、猶大、法勒斯…，沒有一個是「完全人」。有的是騙子、有的在道德上的犯罪、大衛更是殺了忠心將領奪了妻子…。在神眼中，祂不是揀選完美的人，因為找不到一個完美的人，所以神是揀選「因信稱義」。人的信心，不是頭腦上的簡單知道而已，而是相信神是有憐憫、有恩典、有慈愛的神，因此願意不斷信靠神，認罪悔改，與神恢復關係，以致於生命開始更新改變。神不是找「完美的人」（也找不到），而是找「願意相信與接受改變的人」。 三、值得注意的是在這份族譜中出現了五位女性，這一點很不尋常，因為在猶太人觀念中，女性的社會地位很低，且族譜是不會出現女性名字的。第一位是「她瑪氏」（v3）, 她的丈夫與小叔都相繼過世，以致於她在神的家中沒有產業，於是設計與公公猶大亂倫，生下法勒斯和謝拉。看起來是不道德的行為，神卻紀念了她渴望在神的家中有產業可以存續的動機，於是揀選了法勒斯列在家譜上。第二位是「喇合」（v5），他是外邦迦南人的妓女，因為神的名願意投靠，幫助約書亞所派的探子，神因此紀念了她的信心與渴慕。 第三位是「路得」（v5），祖先是摩押人，是羅得與女兒亂倫所生的後代，被以色列人排斥。但是路得選擇了跟從婆婆回到猶太人中，也甘心選擇了以耶和華為她的神，結果神悅納她的信心，揀選她成為大衛的曾祖母。第四位是「拔示巴」（v6），但是聖經沒有記載她的名字，而是稱她為「烏利亞的妻子」，提醒我們大衛所犯下的罪行。即便如此，大衛願意認罪悔改，神使他與拔示巴第一個兒子死了，留下第二個所羅門王，並揀選他坐在寶座上。第五位是「馬利亞」（v16），是耶穌的母親，也是一位卑微的少女，一般認為她的年紀大概只有12~18歲之間。雖然是卑微的女子，卻是上帝所揀選完成祂拯救旨意最重要的器皿。這裏還有一個重點，就是耶穌家譜中都是以男性的名字為代表○生○，只有耶穌是寫：「那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。」（v16），而不是寫約瑟。為要證明耶穌是從聖靈感孕，道成肉身，而不是透過男女關係產下的後代。 4. 今天的回應 從耶穌的家譜，深深體會上帝不是尋找完美的人，事實上世上也不存在完美的人，是揀選願意因信稱義的人。就像這些名單上的祖先一樣，特別是當中好幾位姊妹，雖然出身背景不好，卻是因為渴望與神建立關係，渴望進入神的國度，便蒙上帝的揀選拯救，並賜下蒙福的後代。在今生當中，願意真實的認罪與悔改，比起努力維持完美的形象更加重要，因為我們是漸趨完全，而不需要假冒偽善。我們應該給自己空間與機會，也給別人機會，可以放心勇敢認罪，勇於悔改，而不需要控告與定罪。連神都這樣對待我們了，我們也應當如此愛人如己，在信任與安全感中，不斷更新改變與成長。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-08/Sat, 12 Apr 2025 02:15:08 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-08/士師記 16：1~14 16：1 參孫到了迦薩，在那裏看見一個妓女，就與她親近。 16：2 有人告訴迦薩人說：「參孫到這裏來了！」他們就把他團團圍住，終夜在城門悄悄埋伏，說：「等到天亮我們便殺他。」 16：3 參孫睡到半夜，起來，將城門的門扇、門框、門閂，一齊拆下來，扛在肩上，扛到希伯崙前的山頂上。 16：4 後來，參孫在梭烈谷喜愛一個婦人，名叫大利拉。 16：5 非利士人的首領上去見那婦人，對她說：「求你誆哄參孫，探探他因何有這麼大的力氣，我們用何法能勝他，捆綁剋制他。我們就每人給你一千一百舍客勒銀子。」 16：6 大利拉對參孫說：「求你告訴我，你因何有這麼大的力氣，當用何法捆綁剋制你。」 16：7 參孫回答說：「人若用七條未乾的青繩子捆綁我，我就軟弱像別人一樣。」 16：8 於是非利士人的首領拿了七條未乾的青繩子來，交給婦人，她就用繩子捆綁參孫。 16：9 有人預先埋伏在婦人的內室裏。婦人說：「參孫哪，非利士人拿你來了！」參孫就掙斷繩子，如掙斷經火的麻線一般。這樣，他力氣的根由人還是不知道。 16：10 大利拉對參孫說：「你欺哄我，向我說謊言。現在求你告訴我當用何法捆綁你。」 16：11 參孫回答說：「人若用沒有使過的新繩捆綁我，我就軟弱像別人一樣。」 16：12 大利拉就用新繩捆綁他，對他說：「參孫哪，非利士人拿你來了！」有人預先埋伏在內室裏。參孫將臂上的繩掙斷了，如掙斷一條線一樣。 16：13 大利拉對參孫說：「你到如今還是欺哄我，向我說謊言。求你告訴我，當用何法捆綁你。」參孫回答說：「你若將我頭上的七條髮綹，與緯線同織就可以了。」 16：14 於是大利拉將他的髮綹與緯線同織，用橛子釘住，對他說：「參孫哪，非利士人拿你來了！」參孫從睡中醒來，將機上的橛子和緯線一齊都拔出來了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 16：5 非利士人的首領上去見那婦人，對她說：「求你誆哄參孫，探探他因何有這麼大的力氣，我們用何法能勝他，捆綁剋制他。我們就每人給你一千一百舍客勒銀子。」 3. 分享默想經文 （1）參孫雖然力大無窮，以一擋千，但他有一個最大的破口，就是女人。特別是他從出生就被分別為聖，並且明知不應該娶外邦女子為妻，卻還是三番二次找上外邦女子，也不斷引發一次又一次的衝突爭戰。v1~3參孫到了迦薩，找了一個妓女。迦薩是非利士人的大本營，參孫不斷地自找麻煩，引來了想要報復的非利士人。v3「參孫睡到半夜，起來，將城門的門扇、門框、門閂，一齊拆下來，扛在肩上，扛到希伯崙前的山頂上。」或許參孫得悉他們的計謀，他沒有睡到天亮時才出城，而是半夜便起來，並且城門的門扇、門框、門閂，拆了下來扛在肩上，扛到希伯崙前的山頂上。 希伯崙距離迦薩約有60公里，路程不近，而且希伯崙是猶大之地，單是走路，起碼都要花時至少18個小時。學者認為這是對非利士人的一種很大的羞辱，因為城門是象徵「保謢」、「安全網」、「護衛」，如今這所謂「安全網」竟是不堪一擊，參孫把這些勝利品扛至猶大居住的希伯崙，就如一個勝利的將軍，把俘虜帶回自己國家巡遊，既是對敵人一種羞辱，也一種「愛獻」、耀武揚威的表現。 （2）v4~14罪惡的可怕，就在於如果我們不肯真心悔改，就會「越玩越大」，越來越敗壞、越墮落。參孫生活中沒有「以神為中心」，全憑個人喜好去行，不斷放縱情慾。他有聰明、有力量，但是縱慾沒有節制。v4「後來，參孫在梭烈谷喜愛一個婦人，名叫大利拉。」這個他所愛的女子，也是最後害死參孫的女人，但是要怪參孫喜歡故意「引火自焚」。 雖然我們不知道大利拉的身份和背景，但有一件鐵一般的事實，她愛錢多過愛參孫，非利士人的首領來見她，很可能共有 5人 ，每人代表一個非利士人的 城巿，他們以每人給她1100 舍客勒銀子為報酬，用「美人計」換取她找出參孫氣力的原因，及用何法可以勝他和剋制他。從v6~21，我們可以看到大利拉與參孫的交手共有四回：v6~9第一回合、v10~12第二回合、v13~14第三回合、v15~21第四回合。前三回合，我們看見參孫明知大利拉故意在套他的話，他也用虛謊的答案來誤導非利士人，結果前三次都失敗了。但雖然如此，參孫無知又驕傲的不肯悔改回轉，仍然陷在情慾與試探中，從明天的經文我們就會看到，第四次的交手，參孫終於賠上了自己的生命。 4. 今天的回應 主禱文：「不叫我們遇見試探、救我們脫離凶惡」。神吩咐以色列人要滅盡迦南人，不可與他們通婚，最重要的原因，就是避免以色列人落入試探與罪惡之中。參孫不但明知故犯，而且是一犯再犯，任意妄為。他憑著自己的小聰明與力氣，不斷把自己落在危險的刀口上徘徊。這就好像有些服事主的人，很有恩賜與能力，又有聰明口才，但卻允許自己私底下放縱情慾，覺得沒有什麼，到最後身敗名裂一樣。參孫是我們每一個人的提醒警戒，天天向神禱告：「不叫我們遇見試探、救我們脫離凶惡」！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-27/Sat, 12 Apr 2025 02:15:04 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-27/提摩太前書 5：1~16 5：1 不可嚴責老年人，只要勸他如同父親；勸少年人如同弟兄； 5：2 勸老年婦女如同母親；勸少年婦女如同姊妹；總要清清潔潔的。 5：3 要尊敬那真為寡婦的。 5：4 若寡婦有兒女，或有孫子孫女，便叫他們先在自己家中學著行孝，報答親恩，因為這在　神面前是可悅納的。 5：5 那獨居無靠、真為寡婦的，是仰賴　神，晝夜不住地祈求禱告。 5：6 但那好宴樂的寡婦正活著的時候也是死的。 5：7 這些事你要囑咐她們，叫她們無可指責。 5：8 人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裏的人，更是如此。 5：9 寡婦記在冊子上，必須年紀到六十歲，從來只作一個丈夫的妻子， 5：10 又有行善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。 5：11 至於年輕的寡婦，就可以辭她；因為她們的情慾發動，違背基督的時候就想要嫁人。 5：12 她們被定罪，是因廢棄了當初所許的願； 5：13 並且她們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話。 5：14 所以我願意年輕的寡婦嫁人，生養兒女，治理家務，不給敵人辱罵的把柄。 5：15 因為已經有轉去隨從撒但的。 5：16 信主的婦女，若家中有寡婦，自己就當救濟她們，不可累著教會，好使教會能救濟那真無倚靠的寡婦。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 提前 5：8 人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裏的人，更是如此。 3. 分享默想經文 （1）保羅的書信大多數都是前半段先教導正確的教義，然後再來處理實際的問題，或是如何將神的真理實際運用在我們的日常生活之中。v1~16保羅教導對教會內各類人士，我們應該具備的待人處事相處之道。v1~2首先指出對待男女、老幼應有的態度、v3~16特別提出對待教會中寡婦應有的態度。 v1~2我們對待教會中一般的男女老幼的原則： 一、待弟兄姊妹如同我們的家人一般：老年人勸他如同父親；勸少年人如同弟兄；勸老年婦女如同母親；勸少年婦女如同姊妹。 二、特別對於異性，基本原則：「總是要清清潔潔的」。因為姊妹就像是我們的家人，同時在當時候的社會制度下婦女不被重視，所以教會應當特別尊重、保護她們，協助她們在靈性上成長。 v3~16的重點，放在協助安置教會裏寡婦的方法，整本聖經都反映出神對弱勢群體的特別照顧，當時在教會中有一些寡婦，也是屬於需要被救濟的弱勢族群，所以保羅相當看重此事，也提出救濟的原則：我們先看教會裏寡婦的分類： 一、真為寡婦的（v3、v5）— 指那些無倚無靠、敬虔度日的寡婦。 二、有兒孫的寡婦（v4） 三、好宴樂的寡婦（v6） 四、年長的寡婦（v9）：記在冊子上，年紀到60歲，從來只作一個丈夫的妻子。 五、年輕的寡婦（v11） 六、家中有信主婦女親屬的寡婦（v16） 針對不同光景的寡婦，保羅也細心的提出相對應的原則與作法： 一、對於無倚無靠，真為寡婦的，需要登記接受教會的救濟。她們通常必須符合其中一些基本的條件，例如「年紀到六十歲，從來只作一個丈夫的妻子」（v9）、又有行善的名聲，就如：「養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。」（v10）或是「仰賴　神，晝夜不住地祈求禱告。」（v5）…等。其中「洗聖徒的腳…」，這些指的都是願意謙卑服事或幫助其他的信徒。（5：5、9～11） 二、對於有兒孫可以供養的寡婦，讓他們在家中接受供養，也讓兒孫學習盡孝道（v4）；如果家中有信主婦女的親屬，也應當在救濟在家中的寡婦。原則上是「不可累著教會，好使教會能救濟那真無倚靠的寡婦。」（v16） 三、對於好宴樂的寡婦，教會有責任要教導他們（v6~7）。「好宴樂」指追逐肉體的享樂；「死的」指失去靈性的知覺，如同行屍走肉。對於這類的寡婦，傳道人對於凡與信徒屬靈有益的事，不管中聽不中聽，都應當「沒有一樣避諱不說的」（徒20：20）；否則，信徒若因無知而犯罪，神要向傳道人「討他喪命的罪」（結33：6~8）。 四、對於年輕的寡婦，保羅建議她們嫁人，免得落入各樣試探（v11~14）：「情慾發動、習慣懶惰、挨家閒游、說長道短、好管閒事、說些不當說的話…」保羅建議年輕的寡婦：「我願意年輕的寡婦嫁人，生養兒女，治理家務，不給敵人辱罵的把柄。」（v14） 4. 今天的回應 一般學者普遍認為保羅本身是單身，但是保羅書信經常要解決許多人生活上實際的問題，包括家庭、夫妻、兒女…，甚至是寡婦的問題，讓我們見識到了，基督的信仰就應該是能夠落實在我們一般人，日常生活的所有情境之中，包括家庭、工作、生活…，而不是像今天許多人把生活與信仰完全切割開來。「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好。」這給我很大的提醒，一般人認為家人是最難照顧的，也是最難相處的，所以愛人通常不包括自己的家人，這是嚴重的錯誤與謊言，我們需要深切省察與悔改。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-05/Sat, 12 Apr 2025 02:14:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-05/出埃及記 1：1~14 1：1 以色列的眾子，各帶家眷，和雅各一同來到埃及。他們的名字記在下面。 1：2 有流便、西緬、利未、猶大、 1：3 以薩迦、西布倫、便雅憫、 1：4 但、拿弗他利、迦得、亞設。 1：5 凡從雅各而生的，共有七十人。約瑟已經在埃及。 1：6 約瑟和他的弟兄，並那一代的人，都死了。 1：7 以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。 1：8 有不認識約瑟的新王起來，治理埃及， 1：9 對他的百姓說：「看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。 1：10 來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇甚麼爭戰的事，就連合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。」 1：11 於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。 1：12 只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延；埃及人就因以色列人愁煩。 1：13 埃及人嚴嚴地使以色列人做工， 1：14 使他們因做苦工覺得命苦；無論是和泥，是做磚，是做田間各樣的工，在一切的工上都嚴嚴地待他們。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 1：7 以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。 3. 分享默想經文 （1）v1~7出埃及記 一開始，承接創世記的結尾，繼續記載了雅各與他12個兒子，帶著妻小共70多人（出埃及記 這裏為70人，徒7：14司提反指為75人，乃係加上瑪拿西的一兒一孫，和以法蓮的二兒一孫（參民26：29，36~37））。他們舉家為了逃避饑荒，也因為約瑟的緣故，遷徙住進埃及地，經過400多年的時間，成為一個大國，以色列這個國家，於焉誕生。以色列的人數，一直到了出埃及的時候，連婦女帶孩童已經超過200多萬人。這都是因為上帝的賜福：「以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。」（v7），也讓我們想起創世記神對亞當夏娃人類的賜福：「生養眾多、遍滿地面、治理這地。」v8~14一方面神賜福以色列人丁興旺，但另一方面又好像這個祝福，反而成為他們的咒詛。有新的法老王興起，不認識也不紀念約瑟過去的貢獻，卻極為擔心這個寄居的龐大民族：「看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。」（v9）照理來講，法老王怕以色列人多作亂，應該要趕出去一勞永逸才對，但又捨不得，想要奴役他們成為奴隸，成為廉價勞工，要他們建造兩座城：「他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。」一方面加倍的苦害奴役，一方面卻因為他們愁煩：「只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延；埃及人就因以色列人愁煩。」（v12）正應驗了賽48：22「耶和華說：惡人必不得平安！」 （2）v14「使他們因做苦工覺得命苦；無論是和泥，是做磚，是做田間各樣的工，在一切的工上都嚴嚴地待他們。」上帝不是帶領以色列人逃避饑荒，才住進埃及地嗎？這不是神的帶領與供應嗎？以色列人從70多人增長到200多萬人，這豈不是上帝豐盛的賜福？但是為什麼這一切祝福的背後，卻反倒使他們成為奴隸，受盡欺壓？這就好像耶穌不是神的兒子嗎？不是遵行天父的旨意來到世上嗎？為什麼還會經歷世人的攻擊唾棄，最後死在十字架上？又像耶穌的門徒，不是奉主的名出去傳道嗎？結果卻一一殉道？保羅不是一個愛主又熱心服事主的使徒嗎？但是他身上卻有一根刺，又不斷經歷：「我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次；被石頭打了一次；遇船壞三次，一晝一夜在深海裏。 又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裏的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。」（林後11：24~28） 很多基督徒一生不斷在求問：「這個婚姻是不是神的預備？」、「這個工作是不是神的帶領」…，求問了半天，也認定有神的感動與帶領，卻竟然發現，就算是神所配合的婚姻一樣會面臨吵架不合，就算是神預備的工作也會出現難處。於是開始有人受不了了，是不是當初尋求錯誤？娶錯老婆嫁錯郎？選錯工作還遭殃？其實這都是人的無知。許多人不明白，神帶領的道路，並不是保障天色常藍、花香常漫、常晴無雨、常樂無痛苦、常安無虞…。但神的確應許：生活有力、行路有光亮、作工得息、試煉得恩助、危難有賴、無限的體諒、不死的愛…。基督徒一生期盼追求的，不是跟隨主走一個無風無浪的生活經歷，而是「有主在我船上，我就不怕風浪。」我們要問的，不是「為什麼會發生？」，而是「靠著那加給我力量的，我凡事都能做。」 4. 今天的回應 感謝主，在一對一的過程中，其中雖然有人已經結業了，但是才開始遇到工作上的艱難問題，我們又透過持續的一對一關懷來一起面對要學的功課。一對一或是QT，都不是我們最終的目的，而是儲備我們面對困難與挑戰的能力，我們的生活與環境，家庭與職場，才是我們需要活出愛，活出信靠，或是與仇敵爭戰的時刻。信仰必須在生活中實踐，才是真正的信仰，與眾門徒們彼此勉勵！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-24/Sat, 12 Apr 2025 02:13:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-24/約伯記 12：1~12 12：1 約伯回答說： 12：2 你們真是子民哪，你們死亡，智慧也就滅沒了。 12：3 但我也有聰明，與你們一樣，並非不及你們。你們所說的，誰不知道呢？ 12：4 我這求告　神、蒙他應允的人竟成了朋友所譏笑的；公義完全人竟受了人的譏笑。 12：5 安逸的人心裏藐視災禍；這災禍常常等待滑腳的人。 12：6 強盜的帳棚興旺，惹　神的人穩固，　神多將財物送到他們手中。 12：7 你且問走獸，走獸必指教你；又問空中的飛鳥，飛鳥必告訴你； 12：8 或與地說話，地必指教你；海中的魚也必向你說明。 12：9 看這一切，誰不知道是耶和華的手做成的呢？ 12：10 凡活物的生命和人類的氣息都在他手中。 12：11 耳朵豈不試驗言語，正如上膛嘗食物嗎？ 12：12 年老的有智慧；壽高的有知識。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 12：4 我這求告　神、蒙他應允的人竟成了朋友所譏笑的；公義完全人竟受了人的譏笑。 12：5 安逸的人心裏藐視災禍；這災禍常常等待滑腳的人。 3. 分享默想經文 （1）伯 12~14長達三章的篇幅，約伯一開始反駁朋友自以為是又充滿粗俗無禮的控訴（12：1~13：19），然後後半段又轉向向神的禱告（13：20~14：22）。v1~3三位朋友輪流發言，用許多的高言大智，來闡述自己的神學與主張，其實都是因為看不慣約伯的態度，想要勸逼他認罪悔改。特別是瑣法，瑣法的無禮大大刺激了約伯，使他從爭辯變成了譏諷。雙方都是動了肉體與血氣，不在聖靈裏，本意美好的談話卻變成了沒有建設性與益處，反而帶來關係的破壞與傷害，造成二敗俱傷。也讓我們見識到，即使是認識神的兒女，如果沒有保守自己「住在基督裏、被聖靈掌管與充滿」，我們肯定就落入老我的血氣與肉體，說話行事再正確也都成為枉然，成為人的自義與自以為是，只會高舉個人的老我，卻無助於建造人的屬靈生命。 v2「你們真是子民哪，你們死亡，智慧也就滅沒了。」約伯似乎諷刺朋友們：「你們自以為有智慧的人，豈是真智慧呢？你們一死，智慧便滅沒了，不能永存，沒有價值，不值一提。」v2~3因為瑣法一開始責備約伯像是一頭空虛毫無知識的「野驢」（11：12），約伯則反駁：「我也有聰明，與你們一樣，並非不及你們」（v3）。也就是說，如果他是「野驢」，三位朋友也是「野驢」。事實上，三位朋友所說的因果報應只是普通人的常識，「誰不知道呢」（v3）？瑣法這樣責備約伯，豈不也是在責備自己？ v4「我這求告　神、蒙他應允的人竟成了朋友所譏笑的；公義完全人竟受了人的譏笑。」約伯自認向來是求告神的，而且以前求告神，都蒙神應允；現在好像很艱難，居然就被你們譏笑。v5約伯指出三位朋友就好像是「安逸的人」（v5），他們自認為沒有犯罪，所以才蒙神祝福、生活安逸。因此，他們「心裡藐視災禍」（v5），不但無法體會別人的苦難，反而認定受苦者都是因罪受罰。這種心態就是一種「幸災樂禍」，身居安樂窩者一方面自以為比別人好，所以驕傲地慶幸自己沒有遭受此苦；另一方面又容易責難論斷那些受苦之人，認為他們是活該，罪有應得，而失去同靜憐憫之心。 （2）v6「強盜的帳棚興旺，惹　神的人穩固，　神多將財物送到他們手中。」這個世界上的實情，經常不像三個朋友自以為是的，就是行義的必得祝福，犯罪的必受苦難，甚至經常是相反的光景。就像詩篇17：14也說：「神把財寶充滿這些世人的肚腹，他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財寶留給他們的嬰孩。」上帝好像給那些世人（甚至不敬畏祂的世人）今生很多的豐富，並不全然都是「現世報」。所以約伯三友主張膚淺的「成功神學、豐盛神學」，在現實環境，甚至整本聖經中，都不是「一定的」，不能用來當作真理教導。主要是因為「人是看外貌，神是看內心；人是看眼前，神是看永恆。」 v7~10因為瑣法曾經嘲笑約伯就如空虛無知的驢駒一樣，約伯反譏瑣法所講的這些道理，就連走獸與飛鳥都能明白，完全是上帝在掌管萬有，治理一切。但就像自然界中的弱肉強食一樣，神並不是保護溫順，馴良和無辜者，懲罰兇暴和殘忍者。那麼這些義人受苦、惡人得勢，也是出於神的手。這都是我們知道的現象，可是你們在扭曲事實。約伯為了強調自己的論點，將自然界擬人化，使用走獸、飛鳥、海中的魚（也是創造的次序），來強調：一、神藉著一般啟示來顯明了自己的護理和主權；二、在這世界上，惡人昌盛，義人沒落並不鮮有。但是，三個朋友卻否認這種現象，而一味地堅持因果報應式的理論。這意味著他們是紙上談兵的空想者，拘於理論而未曾認識到真實的現實。《參聖經精讀本》 v11「耳朵豈不試驗言語，正如上膛嘗食物嗎」，可能是一句格言，表示約伯很用心地聽三友的話，想明白自己哪裡有錯，但怎麼「試驗」也分辨不出正確，怎麼「嘗」也品嘗不出滋味。v12「年老的有智慧；壽高的有知識」，可能是約伯引用比勒達的話（8：8~10），意思是「我怎麼看不出年老的就有智慧，壽高的就有知識？」還不如禽獸，能從神的作為中去找答案（v7~10）。 4. 今天的回應 有句話說：「生氣沒好話」，基督徒也可以說：「血氣裏沒有造就人的好話」，即使這話語再正確，有道理，但是離了聖靈，都是鳴的鑼、響的鈸，無意義的噪音一樣。我也經常犯此大錯，想要替神伸張正義，或是高舉「道理」，但沒有保守自己活在聖靈裏；反而經常是口不擇言，衝動出口，反而破壞了關係，後悔不已。感謝神光照提醒，要先成為「對的人」，就是「住在基督裏，被聖靈充滿的人」，我們才能「做對的事」，就是成為「聖靈祝福人的導管」，不是憑著自己，乃是靠神而做。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-23/Sat, 12 Apr 2025 02:13:08 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-23/馬太福音 16：13~28 16：13 耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：「人說我─（有古卷沒有我字）─人子是誰？」 16：14 他們說：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米或是先知裏的一位。」 16：15 耶穌說：「你們說我是誰？」 16：16 西門‧彼得回答說：「你是基督，是永生　神的兒子。」 16：17 耶穌對他說：「西門‧巴‧約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。 16：18 我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄（權柄：原文是門），不能勝過他。 16：19 我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」 16：20 當下，耶穌囑咐門徒，不可對人說他是基督。 16：21 從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。 16：22 彼得就拉著他，勸他說：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。」 16：23 耶穌轉過來，對彼得說：「撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼　神的意思，只體貼人的意思。」 16：24 於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。 16：25 因為，凡要救自己生命（生命：或譯靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。 16：26 人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？ 16：27 人子要在他父的榮耀裏，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。 16：28 我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裏。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 16：18 我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄（權柄：原文是門），不能勝過他。 16：19 我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。 16：23 耶穌轉過來，對彼得說：撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼　神的意思，只體貼人的意思。 16：24 於是耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。 16：25 因為，凡要救自己生命（生命：或譯靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。 16：26 人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？ 3. 分享默想經文 （1）v13~17耶穌問門徒：「人說我人子（原文沒有我）是誰？」，然後又問：「你們說我是誰？」耶穌在聖經中喜歡稱自己是「人子」，意思是強調他是一位「完全的人」。耶穌為什麼要問門徒這個問題？我認為耶穌並不在意一般群眾對他的看法，但是門徒不一樣。耶穌在世上呼召的不是群眾，而是捨己跟隨祂的門徒。成為門徒的條件，是愛神超過世上一切，同時也願意撇下一切所有的來跟隨主。耶穌呼召門徒「常與自己同在」，因為祂也樂意「常與門徒同在」。只有門徒是專心跟隨主的人，是以神為中心的一小群人，也是將來被神差派成為「奉差遣的使徒」，要成為神手中祝福的器皿，去使萬民成為主的門徒，使萬國因你們而得福。」世上群眾在乎的是自己「吃餅得飽」，門徒在乎的是「先求神的國與神的義」。所以耶穌與門徒共同生活三年半，在他們面前生活說話行事，毫無隱藏，就是希望門徒「真認識祂」。唯有正確的「認識」，才會有正確的「相信」，也才能產生正確的「信仰」，以及正確的「跟隨」。今天不少人對耶穌的認識，是處於「拜偶像」的階段，他們憑己心喜好的選擇聽想聽的話，讀想讀的經文，他們想要塑造一尊「隨己心所喜好」的耶穌偶像，而不是「整本聖經」所啟示「完整的耶穌」。就像猶大後來出賣耶穌以及滅亡，都是這種例子。耶穌問門徒，是希望門徒對祂有正確的啟示與認識，而不要因為私意私慾而產生偏差。 v16「西門‧彼得回答說：你是基督，是永生　神的兒子。」你是基督，基督的意思就是「受膏者」，是神的僕人，受膏抹完成上帝的旨意，就像舊約的先知、祭司、君王都是受膏者一樣。耶穌不僅是「人子」、是「基督」，更是「神子（神的兒子）」，耶穌就是神，耶穌是「完全的神」，也是「完全的人」，這個答案是標準答案，隱含耶穌是「道成肉身」的真理。有限的人類無法憑理性去理解這件事，唯有「天上的父指示的」，我們也可以說是「唯有聖靈啟示的」。只是我懷疑，當彼得說出了「正確的標準答案」，就連他自己，與其他聽見的門徒，都是「有聽沒有懂」，直等到五旬節聖靈澆灌，內住他們心裏，才把真理啟示的更加清楚明白。 （2）v18~19天主教錯誤的解讀這段話，把彼得當作「首任教皇」，進而倡議「教皇無誤論」，教會必須遵守教皇的諭旨，否則即是拆毀教會的建造。這裏清楚提到： 一、主說：「我要把我的教會…」教會是屬於主耶穌的，主才是教會的主宰。教會是什麼？是得救分別出來的基督徒群體，教會不是「屬人的組織」，不是屬於「牧師」或是「長老同工」的，教會是主在負責，主在治理，主在掌權。教會中一切的領袖，都是被放在「僕人」的角色上，而不是被放在「主人」的角色上。 二、主把他的教會建造在「磐石」上，真正的磐石是指著「主耶穌自己」，而不是指著彼得自己，乃是指著彼得所承認之永久的磐石，就是基督為永生神的兒子（太 16：16），在約翰福音2：19、6：58，並馬太福音 21：44，耶穌也照樣用這字義來比喻自己。也有人認為彼得是因為「聖靈的啟示」才能夠真正的認識主是誰，所以教會的磐石，就是像彼得的例子一樣，是建立在「聖靈向教會啟示耶穌是基督，是神的兒子」這個重要的真理之上。 三、「陰間的權柄（權柄：原文是門），不能勝過他。」陰間的權柄，不能勝過屬主的教會，因為下一句：「我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」這裏講到的「門」、「鑰匙」，都是指「屬靈的權柄」，可以勝過陰間、死亡、罪惡。世人因為罪而被捆綁轄制，但是教會可以傳講福音真理，靠著聖靈的大能拯救悔改的人，釋放他們脫離罪惡、死亡與陰間，進入神的國度。凡是接受福音真理的，就被釋放；不肯接受福音與真理的，就繼續留在捆綁之下。 v20 「當下，耶穌囑咐門徒，不可對人說他是基督。」不是耶穌不要叫世人認識祂，而是世人對基督（彌賽亞）普遍的認知都是錯誤的，都是停留在政治上的救主，推翻羅鳥重建以色列。他們用自己錯誤的信心想要推舉耶穌作他們政治上的王，所以耶穌必須低調的來完全天父的旨意，而不能隨群眾瘋狂起舞。 （3）v21~23耶穌是人子、是神子，是完全的人，也是完全的神。耶穌來到世上，最重要的使命，不是當醫生，不是當魔術師，不是當廚師…，而是當救主，要把世上從罪惡與罪的權勢中拯救出來。所以祂最重要的第一件事，就是上十字架為罪人代死；第二件事，就是呼召訓練門徒，把天國的福音代代傳承下去。結果耶穌才說他要上耶路撒冷、受苦、被殺，第三日復活。剛才被天父指示的彼得，現在卻被撒但欺騙：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。」主說：「撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼　神的意思，只體貼人的意思。」https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-28/Sat, 12 Apr 2025 02:13:03 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-28/士師記 10：10~18 10：10 以色列人哀求耶和華說：「我們得罪了你；因為離棄了我們　神，去事奉諸巴力。」 10：11 耶和華對以色列人說：「我豈沒有救過你們脫離埃及人、亞摩利人、亞捫人，和非利士人嗎？ 10：12 西頓人、亞瑪力人、馬雲人也都欺壓你們；你們哀求我，我也拯救你們脫離他們的手。 10：13 你們竟離棄我，事奉別神！所以我不再救你們了。 10：14 你們去哀求所選擇的神；你們遭遇急難的時候，讓他救你們吧！」 10：15 以色列人對耶和華說：「我們犯罪了，任憑你隨意待我們吧！只求你今日拯救我們。」 10：16 以色列人就除掉他們中間的外邦神，事奉耶和華。耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂。 10：17 當時亞捫人聚集，安營在基列。以色列人也聚集，安營在米斯巴。 10：18 基列的民和眾首領彼此商議說：「誰能先去攻打亞捫人，誰必作基列一切居民的領袖。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 10：14 你們去哀求所選擇的神；你們遭遇急難的時候，讓他救你們吧！ 10：16 以色列人就除掉他們中間的外邦神，事奉耶和華。耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂。 3. 分享默想經文 （1）v10以色列人變本加厲，拜偶像拜的比以前更多更雜更亂，唯獨不肯敬拜耶和華，因此神發怒興起非利士人和亞捫人來攻打欺壓他們18年之久，他們這時候才被痛苦催逼不得不來尋求上帝的拯救：「我們得罪了你；因為離棄了我們　神，去事奉諸巴力。」我們有時候看聖經好像是置身事外，又或者感到又氣又急：「以色列人為何如此無知又悖逆？」其實這不正是我們今日大多數人的光景？太平盛世，我們就專斷獨行、自我中心、造神運動…。等到發生問題，到處求神問卜，然後幾乎大家的最後一個選擇才是試試看「聖經上的三一神」。等到神真的解決了我們的問題之後，我們卻又「忘了神是誰？」「忘了我是誰？」依舊回到過去故態復萌，然後以為我們可以選擇用「作禮拜」與「聚會」來打發上帝？卻不明白神的旨意不是要我們多投入一點宗教活動，而是要我們的全心全人全意全力都尊主為大，以神為中心來過活？以色列人的無知，我們今天要記取教訓，天天儆醒，免得多受管教責難。 v11~14跟過去情況不同的是，上帝這次一開始選擇不理會他們了，不像過去當以色列人呼求神，神就應允。這次神卻是回答他們：「我豈沒有救過你們脫離埃及人、亞摩利人……，你們去哀求所選擇的神；你們遭遇急難的時候，讓他救你們吧！」顯然神不但發怒，而且更氣的是，以色列人不是初犯，而是一再故意累犯，並沒有從歷史中記取教訓，反而一再故意悖逆。以色列人真正關注的不是神，而是他們的問題；他們要找的是解決問題的能力，而不是賜生命的主。這給我們一個很重要的功課學習，就是一個人如果不能從過去的經歷或歷史中學到教訓，卻明知故犯，不肯悔改，這與「初犯」是完全不同的，是「罪加一等」，也會惹動神更大的怒氣。「既然你們這麼愛拜，愛這麼多偶像，為什麼不找你們所拜的這些來救你們？」神對他們的諷刺，主要是在打醒他們，也在打醒我們，為什麼要找這麼多「替代神的偶像」，卻就是不肯直接來敬拜「唯一的真神」。 （2） v15~16看起來以色列人這次是真心悔改了：「…以色列人就除掉他們中間的外邦神，事奉耶和華。」有時候神故意拖延，或是充耳不聽，甚至拒絕，有時候可能也是一種考驗。就像「寡婦與不義的官」的比喻，或是「浪子的比喻」，我們都看見一個人要悔改，或是學習生命的功課，通常必須經歷「人的盡頭」與「神的起頭」。我們一遇到問題，總是希望「立刻逃離痛苦」、「馬上解決問題」，卻不是開始思想與調整「我們與神與人的關係」，也不是「重新過一個悔改的生活方式」，更新我們的思想、習慣、作息…，慢慢與神對齊。所以很多時候我們口頭上的悔改，並不是真正的悔改，而是應付上帝而已。神也知道人的詭詐，所以允許人在困難與環境中受久一點的熬煉，通常都是為了要讓人經歷「罪的可怕與痛苦」、「自我中心帶來的痛苦」，最後「醒悟過來」、靈魂甦醒，真心離棄罪惡，信靠上帝；而不是口頭上的應付，卻仍然享受自我中心與罪中之樂。神不是「虐待狂」，喜歡看人受苦，而是不得已，因為人非經苦難，很難學會悔改與順服。所以當以色列人從心裏到行為上的悔改，神也看見了：「耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂。」 v17~18「以色列人安營在米斯巴？」如果我們參考士6：1 6 便知道，原來亞捫人一如米甸人一樣，他們不是一直統治基列的以色列人，而是趁士產成熟時進行搶掠和破壞，10：17~18便是描繪這種情況。以色列人不能容忍亞捫人這樣搶掠，就結集武裝加以抵抗，以致有兩陣對壘的情況出現。然而以色列人卻有一個大問題，就是沒有將領帶領他們出戰。群龍無首，需要有人號召、統整與帶領，這就是士師記中上帝揀選士師成為拯救者最重要的目的。為了找一個良將，基列的民和眾首領，彼此商議，說：「誰能先去攻打亞捫人，誰必作基列一切居民的領袖！」（v18） 4. 今天的回應 之前有一位弟兄上一對一課程時，分享他對於那些不冷不熱，或是不愛神卻愛世界的基督徒，有一種無力感甚至是不舒服，好說歹說不斷禱告，卻不能改變他們的心。我就笑說：「無知的人，我們可以教他讓他知；無能的人，倚靠神便能；但是無願的人，就連神也沒輒了。」一個人的悔改與翻轉，通常不能用「教」的，而是需要經歷「破碎與重建」：「老我的破碎與重新以神為中心」，這就是天天背起十字架，捨己跟隨主的意思。我們沒辦法做到這一點，只有神能興起環境等候人自己情願，就好像浪子的比喻，父親並沒有出門去找小兒子，而是天天在問口等待浪子願意「醒悟回家」。當一個人享受罪中之樂的時候，我們無法用說的改變他，只能等人在罪中經歷痛苦與破碎，醒悟過來，回頭找神，這時候才是得救的開始。士師記中以色列人的循環，就是一個例子。求神教導我們不要自找罪受，而是甘心順服，得享美福！ https：//www.facebook.com/723733152/videos/10157847266348153/https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-12/Sat, 12 Apr 2025 02:12:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-12/士師記 18：1~13 18：1 那時，以色列中沒有王。但支派的人仍是尋地居住；因為到那日子，他們還沒有在以色列支派中得地為業。 18：2 但人從瑣拉和以實陶打發本族中的五個勇士，去仔細窺探那地，吩咐他們說：「你們去窺探那地。」他們來到以法蓮山地，進了米迦的住宅，就在那裏住宿。 18：3 他們臨近米迦的住宅，聽出那少年利未人的口音來，就進去問他說：「誰領你到這裏來？你在這裏做甚麼？你在這裏得甚麼？」 18：4 他回答說：「米迦待我如此如此，請我作祭司。」 18：5 他們對他說：「請你求問　神，使我們知道所行的道路通達不通達。」 18：6 祭司對他們說：「你們可以平平安安地去，你們所行的道路是在耶和華面前的。」 18：7 五人就走了，來到拉億，見那裏的民安居無慮，如同西頓人安居一樣。在那地沒有人掌權擾亂他們；他們離西頓人也遠，與別人沒有來往。 18：8 五人回到瑣拉和以實陶，見他們的弟兄；弟兄問他們說：「你們有甚麼話？」 18：9 他們回答說：「起來，我們上去攻擊他們吧！我們已經窺探那地，見那地甚好。你們為何靜坐不動呢？要急速前往得那地為業，不可遲延。 18：10 你們到了那裏，必看見安居無慮的民，地也寬闊。　神已將那地交在你們手中；那地百物俱全，一無所缺。」 18：11 於是但族中的六百人，各帶兵器，從瑣拉和以實陶前往， 18：12 上到猶大的基列‧耶琳，在基列‧耶琳後邊安營。因此那地方名叫瑪哈尼‧但，直到今日。 18：13 他們從那裏往以法蓮山地去，來到米迦的住宅。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 18：1 那時，以色列中沒有王。但支派的人仍是尋地居住；因為到那日子，他們還沒有在以色列支派中得地為業。 18：3 他們臨近米迦的住宅，聽出那少年利未人的口音來，就進去問他說：「誰領你到這裏來？你在這裏做甚麼？你在這裏得甚麼？」 3. 分享默想經文 （1）但支派是以色列12支派之一，但的祖宗是雅各和妾侍辟拉所生的兒子。當約書亞分派士地給各支派的時候，但是最後一個支派獲得分配士地的，他們居住之地是在猶大，以法蓮及非利士人之間（猶大的西北之地），但族最著名的是參孫。v1「但支派的人仍是尋地居住；因為到那日子，他們還沒有在以色列支派中得地為業。」這並不是說他們沒有得到分配的士地，而是說，他們雖然已經被分配了士地，但是不能剛強壯膽憑信心爭戰奪取這地，反而被亞摩利人趕了出去 （1：34），並且處處受制於非利士人，於是便想遷離非利士人較遠的地方，來到拉億，拉億位於非利士人以北之地，他們一直想要尋找可以安逸生活之處。 v2他們派了五個探子，離開瑣拉和以實陶（也即是參孫之鄉下），離開沿海之地，走向近以法蓮山地，進到米迦的住宅，聽出米迦的祭司少年利未人的南方口音，就問他說：「誰領你到這裏來，你在這裏作什麼？你在這裏得什麼？」（v3）這三句話乍聽沒什麼，但其實是很有啟示性，很重要的三個問句，值得我們每一個人深思：「誰領你到這裏來，你在這裏作什麼？你在這裏得什麼？」很多人迷迷糊糊過日子，生命中沒有神、沒有使命感、沒有忠心於主，只是想要「吃餅得飽」，這三個問題可以給我們有很多的思考。只是諷刺的是，問這三個問題但支派的探子，也是過得渾渾噩噩，迷迷糊糊，偏離神的帶領。 （2）v5探子求問利未人的祭司：「請你求問神，使我們知道所行的道路通達不通達？」首先但支派所行的事，已經偏離了神給他們的帶領，要靠爭戰得著所分派的應許之地；其次他們要靠自己找出路，結果問了一個「私設的祭司」，想要知道所行的吉凶。這祭司把他們喜歡聽的話告訴他們：「你們可以平平安安地去，你們所行的道路是在耶和華面前的。」（v6）雖然但支派的人後來表面上是成功了，得著安居之地，但因為他們遺棄神所啟示的旨意，所以後來但支派竟然成為一個偶像膜拜的主要中心（18：30、31；王上12：28～30）。 從這裏我們處處看見荒腔走板、人性墮落的現象，正應驗了：「那時，以色列中沒有王。」（v1）以色列中沒有王，真正的意思，是以色列人拒絕讓耶和華作他們的王。他們不聽神的吩咐，自己想要當王，隨心中喜好的去行，任意妄為，偏行己路。 一、但支派不聽神的話去爭戰得著應許之地，反而被仇敵趕出去，要走安逸與不付代價的道路，結果下場是付上了生命靈魂的代價，靈性墮落與神遠離。 二、探子求問一個「假的祭司」希望聽「好聽的話」、「祝福的話」，結果假祭司「投其所好」，雖然後來達到目的，卻是遠離神的道路，一步錯、步步錯。 4. 今天的回應 士師記強調的是當人遠離神，不想讓神當王，自我中心，就會產生種種靈性上的墮落、扭曲、偏差行為、以非為是。我們今天讀士師記，會覺得很離譜，覺得這些以色列人實在無知又墮落，但其實這也是我們每一個人的警戒或寫照。當一個人不肯尊主為大、捨己順服的時候，我們經常也會不自知的認知扭曲、靈性墮落，把神的真理棄之不顧，反而為自以為是的偏差道路沾沾自喜，把神要我們背的十字架丟棄了，選擇魔鬼謊言的「寬門大路」。每天的經文對我都是一再的提醒、光照，感謝主不離不棄的愛與管教。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-15/Sat, 12 Apr 2025 02:10:43 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-15/出埃及記 17：1~7 17：1 以色列全會眾都遵耶和華的吩咐，按著站口從汛的曠野往前行，在利非訂安營。百姓沒有水喝， 17：2 所以與摩西爭鬧，說：「給我們水喝吧！」摩西對他們說：「你們為甚麼與我爭鬧？為甚麼試探耶和華呢？」 17：3 百姓在那裏甚渴，要喝水，就向摩西發怨言，說：「你為甚麼將我們從埃及領出來，使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢？」 17：4 摩西就呼求耶和華說：「我向這百姓怎樣行呢？他們幾乎要拿石頭打死我。」 17：5 耶和華對摩西說：「你手裏拿著你先前擊打河水的杖，帶領以色列的幾個長老，從百姓面前走過去。 17：6 我必在何烈的磐石那裏，站在你面前。你要擊打磐石，從磐石裏必有水流出來，使百姓可以喝。」摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。 17：7 他給那地方起名叫瑪撒（就是試探的意思），又叫米利巴（就是爭鬧的意思）；因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華，說：「耶和華是在我們中間不是？」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 17：6 我必在何烈的磐石那裏，站在你面前。你要擊打磐石，從磐石裏必有水流出來，使百姓可以喝。摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。 3. 分享默想經文 （1） v1~8出埃及沒幾天，這一沿路上全都是為了吃和喝在抱怨、爭鬧，搞到摩西也是十分地辛苦無奈。他們從汛的曠野來到利非訂，沒有水喝，又向摩西爭鬧。摩西首先指出以色列民無理取鬧：「你們為甚麼與我爭吵呢？」他更進一步指出他們真正冒犯的對象：「你們為甚麼與我爭鬧？為甚麼試探耶和華呢？」（v2）「試探」（nāsā）耶和華」，這是動詞nāsā’（Piel強力式）在出埃及記 中第3次出現，而此處則是以色列人大膽對耶和華挑釁，懷疑祂的動機，否定祂拯救的作為。 百姓試探神，是因為他們不斷忘記，上次在書珥的曠野和瑪拉如何經歷神的恩典（15：22~25），一再在罪中重蹈覆轍，難怪神後來責備他們：詩95：10「這是心裏迷糊的百姓，竟不曉得我的作為！」想來也是可悲。神給我們機會學習，但是以色列人不斷的踐踏神白白的恩典，視為理所當然，又無心悔改，鑑古不能知今，著實可悲！ （2）摩西把困難帶到神的面前，神要摩西帶著眾長老到何烈磐石那裡，用杖擊打磐石，就有水流出，為人民解渴。過去摩西用杖擊打尼羅河，河水變成血，使人不能喝河裡的水（出7：20）。但這次擊打磐石，磐石卻流出水來給人民喝。同樣是用杖擊打，前次帶來災禍與死亡，這一次卻帶來生命與祝福。後來摩西回顧歷史，特別提醒以色列民，不可忘記「祂（耶和華）曾經為你使水從堅硬的磐石中流出來。」（申8：15） v7摩西給那地方起名叫瑪撒（massâ），意思是「試探」；又叫米利巴（mǝrîbâ），意思是「爭鬧」。因為他們試探耶和華，說：「耶和華是不是在我們中間呢？」耶和華當然在我們中間，不管是雲柱火柱、天降嗎哪、磐石出水…，那一個不是驚天動地的偉大神蹟，以色列民卻「有眼不能看，有耳不能聽」不斷為著口腹之慾得罪神。試探神到了一個地步，產生「爭鬧」，這些都是不信所生出來的果子。 4. 今天的回應 台灣此刻也是屬於嚴重缺水的時期，特別台中一週二天限水，目前還是看不到有什麼準備下雨的跡象。加上昨天全台灣不預警的停電，我們才發現平時日子我們有水有電，早就視為「理所當然」了。一旦缺水斷電，我們才會發現人有多麼脆弱，同時在缺乏中的人性也會變得更加煩躁不安。今天我們看這群以色列人，過去抱怨沒有自由與被奴役，今天轉過來抱怨沒有肉沒有水。雖然都好像「抱怨有理」，但缺乏了是一個感恩與敬畏神的心！人忘記自己敵擋神的罪是本應早該滅亡的，也忘記每天的生命氣息都是白白的恩典。神樂意賜福給所造的世人，但神更希望世人能夠敬畏神、有屬靈的智慧，追求與神的關係，在屬靈生命上長大成人，而不是始終活在罪人悖逆神的心態與生命裏，卻始終沒有悔改的跡象。神經常藉由環境「試驗人」，就是要人看清楚自己的生命有沒有成長？或始終是老我當家？求神幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-02/Sat, 12 Apr 2025 02:09:53 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-02/士師記 13：1~14 13：1 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。 13：2 那時，有一個瑣拉人，是屬但族的，名叫瑪挪亞。他的妻不懷孕，不生育。 13：3 耶和華的使者向那婦人顯現，對她說：「向來你不懷孕，不生育，如今你必懷孕生一個兒子。 13：4 所以你當謹慎，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃。 13：5 你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸　神作拿細耳人。他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。」 13：6 婦人就回去對丈夫說：「有一個神人到我面前來，他的相貌如　神使者的相貌，甚是可畏。我沒有問他從哪裏來，他也沒有將他的名告訴我， 13：7 卻對我說：『你要懷孕生一個兒子，所以清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃；因為這孩子從出胎一直到死，必歸　神作拿細耳人。』」 13：8 瑪挪亞就祈求耶和華說：「主啊，求你再差遣那　神人到我們這裏來，好指教我們怎樣待這將要生的孩子。」 13：9 神應允瑪挪亞的話；婦人正坐在田間的時候，　神的使者又到她那裏，她丈夫瑪挪亞卻沒有同她在一處。 13：10 婦人急忙跑去告訴丈夫說：「那日到我面前來的人，又向我顯現。」 13：11 瑪挪亞起來跟隨他的妻來到那人面前，對他說：「與這婦人說話的就是你嗎？」他說：「是我。」 13：12 瑪挪亞說：「願你的話應驗！我們當怎樣待這孩子，他後來當怎樣呢？」 13：13 耶和華的使者對瑪挪亞說：「我告訴婦人的一切事，她都當謹慎。 13：14 葡萄樹所結的都不可吃，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃。凡我所吩咐的，她都當遵守。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 13：5 你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸　神作拿細耳人。他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。 3. 分享默想經文 （1）v1「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。」在士師記中，「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事。」這樣的描述，在這裏已經是第六次了，一次比一次嚴重，一次比一次放肆，一般認為這與他們隨從迦南可憎的習俗，與拜偶像有關。同樣地，神的管教也是越來越嚴厲了，神叫他們受非利士人欺壓了 40 年之久，也是歷來最長的一段時間，非利士人，非利士一名是由希伯來文Philistia 而來 ，今日的巴勒斯坦一名也是源於此，他們的宗教以拜巴力為主，但後來漸漸融入在迦南的文化中，漸漸消失了他們的身份。到了今天，這個民族已不存在了！ v2~14神在這裏興起參孫，成為士師記中最後一位的士師，也是很有名，一生很精彩的士師。這段聖經與以往不同之處，雖然以色列人受非利士人壓迫了40年之久，但他們沒有呼求耶和華的拯救，也不積極尋求神的援助，好像習慣了及樂意作非利士人的奴隸，在靈性上的墮落已經敗壞到了極點。v2~5但族有一個瑣拉人名叫瑪挪亞 ，她的妻子就像撒拉、利百加，也是不生育。神的使者首先向她顯現，並且對她說她會懷孕生子，又切切囑咐她，因為這個孩子一出生，就歸拿細耳人：「一、清酒濃酒都不可喝；二、一切不潔之物也不可吃；三、不可用剃頭刀剃他的頭。」這些「拿細耳人的條例」，是出自於民數記6：3~4所載，拿細耳人是誰呢？就是指那些「離俗歸耶和華的人」，「拿細耳」是指「歸主」的意思，或是：「歸耶和華為聖」。神當初警告以色列人要滅盡迦南人，就是恐怕他們忘記神的吩咐，隨從迦南人可憎的習俗與偶像，結果真的應驗了。神從不孕的婦人興起參孫成為「拿細耳人」，就是給這個世代一個提醒與成為見證。 （2）v6~14這婦人應該是認出向他顯現的是神的使者，便趕回去告訴丈夫。後來他的丈夫也見到了神的使者，並且確認神要參孫從小被「分別為聖，歸給神成為拿細耳人」，將來承擔起拯救以色列人的使命。我們也說過這次不是因為以色列人的悔改與呼求，而是上帝主動的拯救與工作。 有些學者認為，這婦人雖然遇見了神的使者，也聽見了神要興起參孫所承接的使命，但是她並沒有留心在意，所以當她向丈夫提及此事，竟然漏掉了幾樣重要的信息：一、她完全沒有提及「不用剃頭」一事；二、她完全沒有提及這孩子的使命和任務是「拯救以色列人脫離非利士人的手」。雖然神的使者後來也向瑪挪亞顯現，但是所講的話並沒有向這婦人講的如此完整。所以婦人打了折扣的信息，是有著嚴重的後果；因為日後是因為「剃頭」一事令參孫闖了大禍。而且，參孫的母親就如其他以色列人一樣，似乎對「拯救以色列人脫離非利士人的手」，並非看得那麼重要，但事實上這卻是天使對她說話時至重要的信息！（參蘇穎睿牧師） 4. 今天的回應從 我們經常習慣以「自我的角度」來看聖經，就會覺得舊約的上帝太過嚴厲了，甚至不通人情。但是我們很少人願意從神屬靈的眼光來明白真理，其實有關人的罪惡，必須在一開始的時候就「除惡務盡」、「不容妥協」。因為罪惡若不悔改或去除，就會「玷污眾人」，也會「越來越惡」，也會越來越難去除，最後只能剩下滅亡。所以神的憐憫與恩典，是「祂所愛的，就必管教」，免得「罪人無知而滅亡」。人的無知，是輕看「罪的嚴重」，與「神的慈愛」，讀士師記，不斷提醒我們「神的憐憫，是領我們悔改，是向審判誇勝！」https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-09/Sat, 12 Apr 2025 02:08:06 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-09/馬太福音 21：33~46 21：33 「你們再聽一個比喻：有個家主栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裏面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。 21：34 收果子的時候近了，就打發僕人到園戶那裏去收果子。 21：35 園戶拿住僕人，打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。 21：36 主人又打發別的僕人去，比先前更多；園戶還是照樣待他們。 21：37 後來打發他的兒子到他們那裏去，意思說：『他們必尊敬我的兒子。』 21：38 不料，園戶看見他兒子，就彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，佔他的產業！』 21：39 他們就拿住他，推出葡萄園外，殺了。 21：40 園主來的時候要怎樣處治這些園戶呢？」 21：41 他們說：「要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。」 21：42 耶穌說：「經上寫著：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎？ 21：43 所以我告訴你們，　神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。 21：44 誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」 21：45 祭司長和法利賽人聽見他的比喻，就看出他是指著他們說的。 21：46 他們想要捉拿他，只是怕眾人，因為眾人以他為先知。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 21：42 耶穌說：經上寫著：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎？ 21：43 所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。 3. 分享默想經文 （1）v33~40繼昨天的經文，耶穌舉了第二個比喻，來暗諷當時敵擋神的宗教領袖，其實也包括不肯順服的以色列民。我們來默想這個比喻的重點： 一、家主是指上帝；葡萄園是以色列，或是神的子民；園戶指宗教領袖，在當時候是祭司、文士、法利賽人，在今天好像就是牧師、傳道…，但其實園戶也是指每一個跟隨主的門徒，因為每一個基督徒都需要向主交帳；主人打發的僕人就是歷世歷代神所差派的先知；家主的兒子就是耶穌。 二、家主把神的產業交給園戶管理，但這只是「暫時管理」，園戶沒有「所有權」，有一天都要向主人交帳。不但要把園子交還給主人，而且要負責讓葡萄樹「結出果子」。我們可以說神把教會交給宗教領袖治理，也可以說神把大使命交給「門徒」，或者說神把金錢、時間、恩賜…交給每一個人管理…。將來有一天，神要回來審判萬民。神交給我們的這一切，包括我們在世上的時間、金錢、恩賜、才幹…，或是神交給我們關懷、牧養、傳福音的對象…，我們有沒有忠心良善的治理；有沒有「結出果子」向主交帳。 三、忠心良善的園戶，或是管家，知道一切主權都是主人的，而不是自己的。我們只有「暫時性」的保管權、治理權，但是沒有「所有權」。主人交給我們，要求我們的是忠心，是結出「好的果子」。那些凶惡的園戶、管家，把主人的東西佔為己有，以為神暫時交給我們的，「都是我的」，以自我為中心，任意揮霍，並且拒絕聽先知（聖經）的話，也拒絕讓耶穌來治理（殺害神的兒子），這一切都是為了要「自立為王」，把神的恩典「佔為己有」。 四、神給我們的一切，包括時間、金錢、恩賜…，也包括神託付我們的小羊，或是傳福音的對象…，要「結出好果子」，有一天向主交帳。什麼是果子？就是悔改的果子，聖靈的果子，生命的果子，福音的果子。簡單說，就是我們要好好利用神給我們的時間、金錢、能力、恩賜，讓自己活出一個愛神愛人，滿有耶穌性情的豐盛生命與品格；然後用生命影響生命，也幫助其他的人活出愛神愛人，滿有耶穌性情的豐盛生命與品格。因為信、望、愛、聖靈的果子，屬靈的生命，才是「永遠長存」的果子，這世上一切的物質，都要過去。我們要用盡一切今生的資源，來換取不能朽壞的生命。 五、當神再來審判的時候，那些凶惡的園戶、管家、僕人，他們本來有機會得到神的國，但是因為他們想要在神的國中當神、當王、當主，拒絕接受神的管理，拒絕把主權交還給神，沒有忠心為主結出果子，這些人要被主人趕出神的國，交給另外能夠結果子的百姓。這就應驗了聖經上說：「凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的也要奪去。」我們在今生中或許會經歷，但在審判的時候，神警告非拉鐵非教會：「你要持守你所有的，不要讓人奪去你勝利的華冠。」然後啟示錄七個教會的審判中，神將祂國度的掌權與榮耀，賜給「忠心為神而活的得勝者」。我們自己信主得救，或是傳福音給別人，一定要從自以為神、自立為王的大罪中悔改，要把一切主權交給神，要忠心為主治理、管理一切，要忠心「結出好果子」向主交帳。 4. 今天的回應 在神面前悔改，有沒有把神的恩典「佔為己有」，以自我為中心的活著，卻忘記我只是管家，有一天要交帳？求主幫助我，忠心善用時間、金錢、才幹…，投資在使自己屬靈生命不斷成長，也幫助他人生命成長，多結果子，無愧見主，向主交帳。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-21/Sat, 12 Apr 2025 02:06:34 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-21/出埃及記 20：1~17 20：1 神吩咐這一切的話說： 20：2 「我是耶和華─你的　神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。 20：3 「除了我以外，你不可有別的神。 20：4 「不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。 20：5 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華─你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代； 20：6 愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。 20：7 「不可妄稱耶和華─你　神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。 20：8 「當記念安息日，守為聖日。 20：9 六日要勞碌做你一切的工， 20：10 但第七日是向耶和華─你　神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做； 20：11 因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。 20：12 「當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你　神所賜你的地上得以長久。 20：13 「不可殺人。 20：14 「不可姦淫。 20：15 「不可偷盜。 20：16 「不可作假見證陷害人。 20：17 「不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 20：3 除了我以外，你不可有別的神。 20：6 愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。 20：7 不可妄稱耶和華─你　神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。 3. 分享默想經文 （1）摩西上山領受神所賜的話語，神將十誡寫在二塊石版上，交給他傳予百姓，作為立約的內容與憑據。賴建國牧師：「十誡的原文（ăśeret haddəbārîm）直譯是「十言」或「十句話」（出34：28）。由於「十言」中大部分是禁令，中譯均作「十誡」。十誡是律法（tôrâ），原意是「指引」，是遵行神話語的指示，得蒙賜福的秘訣。十誡是聖經倫理的總綱，基於神的聖潔本性，賜福的美意。十誡命令的對象均用「你」，是指立約群體中的每一個人。強調個人遵行律法，對於整個群體守約的重要性。十誡至少有以下幾個特性：（1）普世性（Universality）與個別性（Particularity），（2）簡潔性（Simplicity）與複雜性（Complexity），（3）必需教導與解釋，（4）積極（命令）與消極（禁止）方面，（5）建立道德倫理生活，（6）影響教會敬拜禮儀。」 也有許多學者喜歡把十誡分為前四誡是講「愛神」，與後六誡講到：「愛人」二大部份，就是先講「與神的關係」，再講「與人的關係」。十誡的精神，其實就是「神的愛」，但是表現出來的，對罪人的老我而言，感覺上好像都是「律法」或「禁令」，這是因為當人裏面沒有神的愛，沒有聖靈的力量的時候，十誡對我們而言就是窒礙難行的律法。但是一個領受充滿了神的愛的人，成為愛與祝福的導管，十誡就變成了最基本的態度，甚至我們可以像馬利亞打破香膏一樣，愛到可以忘我、捨己與顛狂。所以你也可以說是「十誡」，但更好的說法是「神的情書」。立約，就是神渴望在祂旨意的條件之下，向人流露祂完全的愛！ （2）第一誡是十誡的根基，強調與我們立約的對象，是創造宇宙萬有與人類的「獨一真神」，所以我們只能單單敬拜祂。既是「獨一真神」，就有絕對的「排他性」，與「絕對性」。排他性是我們不能有別的神，包括「老我」這個最大的偶像；絕對性是強調我們必須學習認識、相信、順服獨一真神，與神立約，否則我們就會與神隔絕，與神無分。認識、相信、順服神，是立約的基礎，神不勉強人與祂立約，但是在約外之民，就沒有基督、沒有屬靈的生命，也沒有永生。什麼是敬拜獨一真神？不是指整天彈琴唱詩跳舞，而是指「專心聽從神說所的一切話」，包括接下來所有的誡命。 前四誡講到與神的關係，包括：敬拜獨一真神、不可拜偶像、不可妄稱神的名、當守安息日。其中不可妄稱神的名，因為我們應當「敬畏神」、尊耶和華的名為聖。不論在思想和言語上，都當存著最大的敬意，以防濫用神的聖名，包括濫用神的名字起誓，詛咒人。而且不只是不可誤用神的名，更要正確使用神的名，例如：求告、頌讚、見證、宣揚等。第四誡「當記念安息日」，賴建國牧師：「講到敬拜的時間。這是第一條積極的命令，而非禁令，且是最長的一條誡命。當「記念」安息日，在申5：12~15是當「守」安息日，且理由不同。出埃及記 是記念神的創造，申命記是記念神的救贖，且要遵守安息日作為節期的規定。希伯來文yôm haššabbāt「安息日」，意思是每七天有一天是歸給耶和華的聖日。在這一天，人要休息，甚麼工都不可做（出 16：25）。安息日出自神的定規，祂用六日造完天地之後，就歇息了，並定這日為聖日（創2：3）。安息日最主要的意義，就是承認耶和華是時間的主宰。雖然祂是整個歷史的主，但是祂特別指定一個時間，要人分別為聖，單單歸給祂，讓這一日成為時間的聖所。正如祂是全地的主，把人安置在伊甸園，並要人建造會幕及聖殿，作為空間的聖所，教人敬拜祂。」 我們在QT過程中也分享許多次了，今天新約教會把安息日改成主日，紀念主，初代教會為此爭吵了幾十年，保羅作個總結：羅14章「有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裏要意見堅定……，無論是吃肉是喝酒，是甚麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。」紀念安息日最重要的目的，是七天之中當有一天，停止自己的勞苦，專心領受神的愛，從神得著愛與力量，然後才能把愛與生命分享出去，愛神愛人。」結果初代教會為了那一天不斷彼此控告定罪，把安息日的意義都給抹殺了。甚至宗教人士變本加厲，把安息日變成一套嚴格的宗教律法，卻無視於裏面早已沒有愛神愛人的心，所以耶穌責備他們：「人子才是安息日的主…，安息日是為了人設立的，人不是為安息日設立的。」人比日子更重要。所以我們今天不是「死守那一天來進行宗教活動儀式」這種嚴苛的宗教律法，更重要的是在我們平常的日子裏面，記得停下外面的工作、與裏面愁煩的心，好好領受神的話語、神的愛，重新得力，把愛與真理分享出去，活出基督的生命，這樣的守安息日，才有意義。 （3）後六誡則是論及我們與人之間的關係。愛神與愛人是分不開的，信仰必須實踐在我們日常生活與關係的各個層面，影響人的生活圈，包括家庭、職場及社交。信仰在家庭中傳承，在教養孩童中落實。賴建國牧師：「 第五誡當孝敬父母，原意是當「敬重」父母。動詞 kabbēd（強力式）多用於「尊崇、榮耀上帝」，叫人以對神那樣敬重的態度來孝敬父母。父母是神在各人家中所設立的代表，兒女孝敬父母，以此學習尊崇神。申命記闡釋十誡，在論到第五誡時，依序講到法官、君王、祭司、及先知（申13～18章），他們都是神在地上的代表，因著他們（先知）傳講、（祭司）教導、（君王）執行、及（法官）捍衛神的話語，而顯明其權威，這與父母在家中的權威地位相同……。 第六誡講到生命的神聖，禁止在神所設定的界限（例如，戰爭或執行死刑）之外，奪取人的性命。「不可殺人」（lō’ tirṣāḥ），希臘文七十士譯本譯為 phoneuō「謀殺」，新約講到十誡時，亦用同樣的希臘文（羅十三9）。因為人都是按照神的形像所造（創一26），任何人剝奪他人生命，都是破壞了神的形像（創九5-6）。尊重生命不僅消極的不去殘害生命，更要積極增進人類生命與生活的質量，扶助老弱病殘。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-08/Sat, 12 Apr 2025 02:06:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-08/馬太福音 11：20~30 11：20 耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們，說： 11：21 「哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。 11：22 但我告訴你們，當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢！ 11：23 迦百農啊，你已經升到天上（或譯：你將要升到天上嗎），將來必墜落陰間；因為在你那裏所行的異能，若行在所多瑪，它還可以存到今日。 11：24 但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！」 11：25 那時，耶穌說：「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。 11：26 父啊，是的，因為你的美意本是如此。 11：27 一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。 11：28 凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。 11：29 我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。 11：30 因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 11：25 那時，耶穌說：父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。 11：26 父啊，是的，因為你的美意本是如此。 11：28 凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。 11：29 我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。 11：30 因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。 3. 分享默想經文 （1）v20~24這一段經文，十分的重要，因為這是給世人，也是給教會一個非常重要的警告。耶穌來到世上最重要的使命，是傳天國的福音：「天國近了，你們應當悔改，信福音！」悔改就是交出生命主權，把神當神、當主；我們唯有在神完全統治與掌管之下，才會有真正的好日子，否則就算信主受洗，仍然自己作王掌權，就必定仍然活在罪惡與捆綁之中，這也是以色列人一直以來所犯下最嚴重的罪：「這百姓用嘴唇尊敬我（神），心卻遠離我（神）」（太 15：8）。耶穌在人生最後三年半傳天國的福音，同時為了世人的軟弱，於是「用神蹟奇事印證所傳的道」、「在諸城中行了許多異能」。其實有很長的一段時間，我也曾經到處追逐特會，渴望神蹟奇事，卻也是我人生當中靈命最軟弱的一個階段。因為我們的焦點嚴重錯誤、失焦了。主要是因為神行神蹟，與人追求神蹟，目的完全不同。世人想要追求神蹟，幾乎全都是為了「吃餅得飽」、「滿足自我」，以自我為中心。當然人都為自己著想，這絕對不是什麼錯誤，但是如果我們追求的一切不是為了「以神為中心」，為神而活、為神而死，跟隨順服神，反倒是一味自我中心，只是利用神，而不是尊主為大，那麼這就是最大的罪惡了。 所以耶穌為什麼要行神蹟、異能？最重要的不是光為了憐憫人，醫病趕鬼，而是為了「勸人悔改」，把神當作神，當作王，以神為中心，為神而活。人若經歷神蹟而生命悔改，這就是神蹟最重要的使命，把人帶到神的面前，交出主權，接受神的治理，得著永生的福分！但如果人經歷了神蹟奇事，反過來繼續活在自我中心的罪惡裏面，甚至開始想要利用神，透過種種宗教功德，想要得著神的恩賜與能力，不是為了勸人悔改，卻是為了滿足自我，這都是更加得罪神的事。所以耶穌責備哥拉汛、伯賽大、迦百農的百姓，見了這麼多神蹟，竟不悔改，將來要受的審判超過其他少見神蹟的人（推羅、西頓、所多瑪）就像當年倒斃曠野的以色列人，是一群見過人類歷史中最多神蹟的一群人，卻也是最悖逆的一群百姓。神蹟並沒有帶領他們真正相信主，真心悔改，反而餵養了他們自大的餵口，變得更加自我中心，悖逆驕傲，最後被神擊殺在曠野。神多給誰的，就向誰多要。主對門徒說：「你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了。」重點不是看了多少的神蹟，而是我們直接相信神的話，直接生命悔改，這才是神真正的心意。 （2）v25~27「因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。」天父差耶穌來到世上，拯救「每一個人」，傳講天國的好消息，照理來說這麼好的事情，豈不是應該人人都渴望追求嗎？但是真正能夠得到天國福音的，卻只有那些像嬰孩般單純信靠耶穌的人，就像當時代的漁夫、稅吏、妓女…自己承認有罪，又願意親近耶穌的人。反倒是自以為義、自以為是的聰明通達人，就像文士法利賽人、自恃聰明有學問有條件有地位的人，反倒因為看不起耶穌，心被蒙蔽，就聽不進去耶穌所說的話，以為耶穌所傳的福音是愚拙之事，卻不知自己反倒成為愚拙失喪之人。「祢的美意本是如此。」神的美意，本來是要拯救萬民：每一個人，但是只有在神面前願意認罪悔改的謙卑人，才能真正領受救恩。 v28~30「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」這是每個人都喜歡的一段話，因為我們活在世上充滿了許多的勞苦重擔，經常力不能勝。世人的問題是，我們總以為這些「勞苦重擔」是因為不幸的環境，或是別人帶給我們的痛苦，所以解決的辦法，就是趕快求神救我們脫離這些討厭的人或環境，帶領我們進到更舒適的環境，才可能會有「平安與喜樂」。人想到的都是外在的條件，外在的環境，我們所接觸到的人…。所以我們的禱告，始終都是在解決物質、環境與人的問題上打轉。但如果我們仔細想想就連耶穌服事中所遇到的人或環境，或是耶穌的門徒所遇到的人或環境，都不全都是好人，也不都是一帆風順，甚至比一般人還遭遇到更多的嘲笑、辱罵、逼迫、危險、拒絕。耶穌與門徒的解決方式，不是逃離環境與討厭的人，而是靠著神的幫助，活出「內心的平安、喜樂與力量」，來勝過一切的人與環境。 （3）v29~30「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」彼前5：7「你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。」當然神有時候會救我們脫離有問題的環境與人，但這究竟不是神最喜歡的方式，因為事實上神經常透過「萬事互相效力」，特別是環境與人來煉淨我們、幫助我們成長。這不是說神喜歡虐待人，而是神希望我們在遇到一切「力不能勝」的環境的時候，我們能夠學會趕緊來投靠神，交託給神，而不是靠自己去面對。神給我們的救法，就是「學習耶穌的樣式」：心裏柔和謙卑！柔和謙卑，就是對神柔軟不自大、不自我，承認我們是軟弱有需要的人，緊緊親近神、倚靠神，把一切重擔憂慮結果交託給神，而不是靠自己去承擔。真正的信心表現在二個極端的方面，第一個就是趁早認清與承認自己「完全的無助、無望、無能」，第二個就是「學會完全徹底的倚靠神」，支取神的智慧成為我們的智慧、神的力量成為我們的力量、神的平安、喜樂、安息、愛心…，都成為我們的幫助與倚靠。人總是驕傲的想要掌控一切，掌控過程，掌控結果，但是信心挑戰我們把過程與結果交託給神，我們盡上本分，但學會在主裏得享安息。 「因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」經文的背景，從前在中東一帶地方的人，常用大小牛同負一軛的方式，來訓練小牛服勞役，在這種情況下，重量全在大牛身上，小牛不過是學大牛的樣子，而跟著牠走走就是了。意思是我們不是一個人獨自生活，獨自面對，而是主與我們同活、同行、同工…。我們所遭遇到的每一件事，每一個情況，祂也與我們共同面對，而且祂是真正的掌權者，掌管一切過程與結果。我們所面對的都是經過神所允許的，若非祂允許，我們一根頭髮都不會掉下來，這幫助我們學習放心與交託。基督徒信心軟弱一個最大的問題，就是以為我們都是「一個人」在面對，而且好像必須苦苦哀求耶穌才會幫助我們，加上我們的焦點總是脫離環境，而不是靠主安息勝過，這都是我們在禱告上的「誤區」與偏差。明白真理，可以幫助我們更正確的來禱告。 4. 今天的回應 感謝主，當我每天禱告，求神讓我每天都能夠至少祝福一個人，不管透過QT分享、主日講道…，我都求主使用我成為神祝福的導管。結果今天有一位停頓了半年的學生，又邀我恢復一對一門徒訓練課程，心中十分的喜樂！但也求主使用我的分享，讓人明白我們尋求神，不要停留在「想看神蹟奇事」，而是帶出生命悔改的見證！當然我們都是沒有能力又極其卑微的人，只有緊緊倚靠神、連結於神，我們才會經歷到何等的安息、釋放、平安、喜樂，而不是天天勞苦多愁！求主讓基督徒都早點脫離屬靈的幼稚階段，早點進到信心與安息的領域。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-27/Sat, 12 Apr 2025 02:06:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-27/哈巴谷書 1：1~17 1：1 先知哈巴谷所得的默示。 1：2 他說：耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。 1：3 你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。 1：4 因此律法放鬆，公理也不顯明；惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。 1：5 耶和華說：你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。 1：6 我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，佔據那不屬自己的住處。 1：7 他威武可畏，判斷和勢力都任意發出。 1：8 他的馬比豹更快，比晚上的豺狼更猛。馬兵踴躍爭先，都從遠方而來；他們飛跑如鷹抓食， 1：9 都為行強暴而來，定住臉面向前，將擄掠的人聚集，多如塵沙。 1：10 他們譏誚君王，笑話首領，嗤笑一切保障，築壘攻取。 1：11 他以自己的勢力為神，像風猛然掃過，顯為有罪。 1：12 耶和華─我的　神，我的聖者啊，你不是從亙古而有嗎？我們必不致死。耶和華啊，你派定他為要刑罰人；磐石啊，你設立他為要懲治人。 1：13 你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡；行詭詐的，你為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？ 1：14 你為何使人如海中的魚，又如沒有管轄的爬物呢？ 1：15 他用鉤鉤住，用網捕獲，用拉網聚集他們；因此，他歡喜快樂， 1：16 就向網獻祭，向網燒香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。 1：17 他豈可屢次倒空網羅，將列國的人時常殺戮，毫不顧惜呢？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 哈 1：12 耶和華─我的　神，我的聖者啊，你不是從亙古而有嗎？我們必不致死。耶和華啊，你派定他為要刑罰人；磐石啊，你設立他為要懲治人。 3. 分享默想經文 聖經背景： 一、時期：哈巴谷書約自主前625至606年間，那時正是神藉著眾先知所預言的審判將要來而尚未來，正是神因約西亞王追求復興而將審判挪后一段時間（王下22： 18～20），以致引起先知不能忍耐而向神提出問題（哈一 2～4）。根據3： 19看來，在那時還有聖殿和敬拜的事（參2： 20），只有在那裏才有伶長，由此可知先知的寫作或工作的地點是在此處，其發言之對象乃達於當時的猶大人。 二、地點：寫於猶大國的耶路撒冷。 三、背景：本書並未題及關於亞述之事，可能尼尼微已經衰微，將臨毀滅。按本書一 6 所題到的迦勒底人（即巴比倫人），可知巴比倫已興起取代亞述成為當代世界的新霸主。從此可見哈巴谷作先知時，應在猶大國第一次被巴比倫人擄掠之前。他是與先知西番雅和耶利米同期，或者在說預言時處於兩者之間，時值約西亞後期、約哈斯和約雅敬作猶大王。猶大國雖在約西亞為王時稍現復興景況，但改革果效十分短暫。約西亞戰死沙場後，法老王廢了約哈斯，另立約雅敬作猶大王。約雅敬在位11年，專行耶和華眼中看為惡的事，引致國道中落，靈性道德淪亡，爭端欺壓之事迭起，人們貪圖眼前之享樂，公然犯罪，對神的信仰消失殆盡（1：1~4）。先知眼見國家毫無公義正直，便向神呼求，並得而著神的回覆，寫下此卷書。 （1）v1~2「先知哈巴谷所得的默示。他說：耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。」先知哈巴谷得到的「默示」 ，照理來說是神對他說話，但我們看見內容很多時候是哈巴谷有很多的不滿，所以一直在向神提問，而且顯然神有一段時間是隱藏沈默的（v2）。 v2哈巴谷向神提出來的第一個問題是，神為什麼不理會我、不應允我、不回答我？ v3~4是哈巴谷的第二個問題：神為什麼對百姓的罪惡坐視不管？為什麼容許猶大長期處於不義之中？這裏面的不義包括：「罪孽、奸惡、毀滅和強暴、爭端和相鬥、律法放鬆、公理不顯明、惡人圍困義人、公理顯然顛倒。」 v5~11節是神對先知的第一次回答：神將借著迦勒底人懲罰猶大。結果這個回覆顯然並沒有解決哈巴谷的問題，反而更加增了他的痛苦。當哈巴谷埋頭關注國中的敗壞、義正詞嚴地質問神的時候，神卻要他抬頭「向列國中觀看」（v節）神的工作：神必從遙遠的東方「興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民」（v6），管教陷在罪中的百姓。實際上，神在一百多年前亞哈斯、希西家王的時候，就已經安排好要「行一件事」（v5節），並且借著先知彌迦和以賽亞宣告：神要用巴比倫擄走陷在罪中的百姓，好把他們煉淨（彌4：10；賽39：6~7）。「雖有人告訴你們，你們總是不信」（v5），可能因為此時猶大是埃及的藩屬國，百姓不相信遠在2000多公里之外、剛剛興起的迦勒底能打敗強大的埃及、侵略猶大。迦勒底人雖然被神用作管教的器皿，但他們「以自己的勢力為神」（v11），並不敬畏真神，所以「顯為有罪」，將會因自己的罪遭到懲罰。 （2）神的第一個回答讓先知大跌眼鏡。先知看到國中「惡人圍困義人」（v4），所以求神伸張公義、拯救義人（v2）；但神不但沒有拯救義人，反而將使用「殘忍暴躁之民」（v6）把惡人和義人連鍋端。因此，這個回答不但沒有解除哈巴谷的疑問，反而使他的問題更多了：v12~17節是哈巴谷發出的第二個問題：神為什麼使用惡人來懲罰義人？神為什麼要「以暴治暴」？哈巴谷難以明白神的旨意。 神為何像殘忍會漁夫，用鉤子和網子將善良的百姓一網打盡？哈巴谷可能以為，猶大的以色列人雖然犯罪，總不能讓外邦人來懲罰，因為外邦人更多罪行，而以色列人終究是神的子民。 康來昌牧師：「但我們的問題在這裡，神如果興起、攻打時，往往那些惡勢力、貪官污吏、該殺的人，是比較有辦法，先買好飛機票跑掉了，或先跟巴比倫人勾結好了的。那被殺的，常常是我們認為無辜的小民。是有這些現象，經文沒有這樣講，但我提醒各位。那麼，我們的答案是什麼？在所有講到『人間公平問題』的時候，我們要相信神今天所施行的審判和恩典，必定有我們覺得不公平的地方。奧古斯丁的答案就是，『如果今生看到一切都是公平的報應，那就不需要有最後的審判了。』所以我們承認今天會有不公平，要等最後的審判。但我們也會說，今天不會一點公平的報應都沒有，如果一點都沒有，那這世界真是一秒鐘也活不下去。所以我們就活在一個混合的情況下：這世界有很多不公平的地方，但也還有一點公平。這我都覺得是我們信心很困難的地方，又不好完全的相信，又沒有辦法完全的否定。我們會在哈巴谷書看到很漂亮的答案。在這裡哈巴谷說：『神，祢是公平，派迦勒底人（就是巴比倫人）起來攻打我們這些得罪你的。但賞罰還是不夠公平，祢好像都沒有看清楚那些行詭詐的惡人。』似乎真是這樣，我承認，但我很難解釋。如果有信心，就能承認、能接受，甚至可以做解釋；沒有信心，就很難解釋。」 4. 今天的回應 哈巴谷就像先知中的約伯，兩者都在探討受苦的問題，但約伯面臨的是個人的受苦，而哈巴谷關注的乃是國家的問題。起初，先知不明白神為什麼用殘暴邪惡的迦勒底人來管教祂的百姓，讓「惡人吞滅比自己公義的」（1：13）。但實際上，神的百姓和迦勒底人一樣滿了「強暴」（1：2；2：8），就和大洪水之前「地上滿了強暴」（創6：11、13）的光景一樣；神使用「為行強暴而來」（1：9）的迦勒底人，讓百姓飽嘗「強暴」的惡果，是為了讓百姓徹底脫離「強暴」。因此，當先知認識到百姓的全然敗壞之後，就不敢再自以為義地祈求神伸張公義（1：2~4），而是祈求神「在發怒的時候以憐憫為念！」（3：2），仰望「惟義人因信得生」（2：4）的寶貴應許，因此在管教中「因耶和華歡欣，因救我的神喜樂」（三19）。同樣的道理，也適用在我們今天為台灣禱告：「求神在發怒的時候，以憐憫為念！」https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-21/Sat, 12 Apr 2025 02:05:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-21/詩篇 13：1~6 13：1 耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？你掩面不顧我要到幾時呢？ 13：2 我心裏籌算，終日愁苦，要到幾時呢？我的仇敵升高壓制我，要到幾時呢？ 13：3 耶和華─我的　神啊，求你看顧我，應允我！使我眼目光明，免得我沉睡至死； 13：4 免得我的仇敵說：我勝了他；免得我的敵人在我搖動的時候喜樂。 13：5 但我倚靠你的慈愛；我的心因你的救恩快樂。 13：6 我要向耶和華歌唱，因他用厚恩待我。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 13：3 耶和華─我的　神啊，求你看顧我，應允我！使我眼目光明，免得我沉睡至死。 13：5 但我倚靠你的慈愛；我的心因你的救恩快樂。 13：6 我要向耶和華歌唱，因他用厚恩待我。 3. 分享默想經文 （1）大衛的禱告，總是能夠深刻反應出我們一般人的心聲，因為大衛在神面前非常的「真實」、「敞開」、「透明」，他對神毫無保留，傾心吐意，卻是蒙神悅納。詩篇是神記下大衛許多的禱告詞，傳頌至今，成為聖經經典，要世人研讀、流傳、學習，效法大衛如何成為一位貼心的孩子，「合神心意」的人。 v1~2大衛向神禱告，一口氣講了4次：「要到幾時呢？」：「你忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？你掩面不顧我要到幾時呢？我心裏籌算，終日愁苦，要到幾時呢？我的仇敵升高壓制我，要到幾時呢？」顯然在這裏，大衛遭受仇敵的攻擊、升高壓制，使他愁苦，甚至不斷費心籌算尋找出路，要逃避仇敵…。漫漫長夜、無數個日子，生活不能安定，環境極其艱難…這樣的日子，「要到幾時呢？」我們知道大衛從年輕開始就逃亡躲避掃羅王的追殺10多年；亞伯拉罕等待生子的應許，一等就等了25年；摩西逃亡與在曠野牧羊，有40年；約瑟被出賣、陷害、遺忘…，也至少有13年…。這些人都是信靠上帝的人，問題是，神在那裏？神忘了嗎？我們受苦、被欺壓，要到何時呢？整本聖經很誠實的寫出人的苦境，沒有畫大餅幫神說話，告訴人信上帝有多好的祝福，而是要我們讀聖經學習面對「生命成長的功課」。 人一切的苦，都是從看得到的「環境」、「他人」而來，但是我們信靠的神卻是「看不到的」。人的本性，就是一直在追求「趨吉」：我想要什麼好處？與「避凶」：求神把惡劣糟糕的環境拿走…。人的焦點，都是在環境上、眼見上、物質上打轉，但神的想法卻不是這樣。正所謂「皇帝不急、急死太監」，我們已經急到受不了了，神一樣「老神在在」，不為所動，人的指望在那裏？禱告有什麼用？ （2）v3「耶和華─我的　神啊，求你看顧我，應允我！使我眼目光明，免得我沉睡至死。」人一直用肉體的感覺去回應環境，就會一直陷在痛苦之中、無法休息、無法好好睡覺、終日愁煩…。但是大衛的眼目從環境轉向神，從肉眼轉向靈眼、從世界轉向靈性：「使我眼目光明，免得我沉睡至死。」這就像詩 23：3「祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。」大衛教導我們，問題不在肉眼所看到的世界與環境，最大的問題是「我們屬靈的眼睛瞎了、我們的靈性死了、睡了。我們沒有用信心回應神，卻一味用肉體回應世界」，所以神允許興起仇敵、環境，來逼迫訓練我們，從肉體轉向靈性，從肉眼轉向靈眼，從仇敵轉向神。神一直都在，一直都在我們身旁，一直都在「萬事互相效力」的訓練我們、熬煉我們，不是把問題拿走，而是讓我們靈性甦醒，靈性復興，躲在上帝翅膀的蔭下，躲在基督裏，得享安息。靈性不要沈睡、要甦醒，我們的肉體才會有真平安、真喜樂，才會安然入睡。神故意興起環境來訓練大衛、摩西、約瑟、亞伯拉罕…，也在訓練我們每一個人。 v5~6 每當大衛轉向神，從肉體轉向靈性，從環境轉向上帝，靈性甦醒，他便能發出感謝讚美的聲音：「但我倚靠你的慈愛；我的心因你的救恩快樂。我要向耶和華歌唱，因他用厚恩待我。」環境並沒有過去、問題同樣存在，但不一樣的是我們的靈性甦醒了，我們的信心成長了，我們遇見神了。一個人的禱告，如果沒有真實的遇見神，就會變成抱怨，因為一直看環境，就會覺得神忘了我，神不聽禱告，惡者比神厲害，我真是苦啊！但是當我們遇見神，我們就看見大海泛濫之時，有耶穌在我的船上，有耶和華坐著為王，我還懼怕什麼呢？基督徒跟世人不同，世人追求環境與物質，基督徒追求的是屬靈生命的成長、結出信心愛心盼望的果子，與神同活同行度過每一天，至於環境上的風浪攻擊，在神面前，都算不得什麼！ 4. 今天的回應 我去年有一個異夢，我們睡在床上，結果大海漫過每一個人的家庭，進入家中，把我們的床都漂流在海面上。世界已經沒有陸地，我們都在海面上，等待救援。那時候疫情不嚴重，我已為是亂夢一場，但是到了今年，我發現情況已經證明是如此了。台灣疫苗不足，我們都被困在家中，那裏都動彈不得，但是我心裏一直有平安，因為知道神允許這事發生，神會來救援我們，我們只要在信心、盼望、愛心中繼續信靠與等待。世界的逼迫患難，正好是操練我們回到靈裏、靈眼開啟、靈魂甦醒，在基督裏平安喜樂，多結聖靈的果子。神製造環境與機會，我們要把握機會，不要錯過生命塑造的良機，白白受苦，那就更苦了。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-09/Sat, 12 Apr 2025 02:04:28 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-09/馬太福音 12：1~21 12：1 那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。 12：2 法利賽人看見，就對耶穌說：「看哪，你的門徒做安息日不可做的事了！」 12：3 耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？ 12：4 他怎麼進了　神的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃得，惟獨祭司才可以吃。 12：5 再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裏犯了安息日還是沒有罪，你們沒有念過嗎？ 12：6 但我告訴你們，在這裏有一人比殿更大。 12：7 『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。 12：8 因為人子是安息日的主。」 12：9 耶穌離開那地方，進了一個會堂。 12：10 那裏有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說：「安息日治病可以不可以？」意思是要控告他。 12：11 耶穌說：「你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裏，不把牠抓住，拉上來呢？ 12：12 人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」 12：13 於是對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原，和那隻手一樣。 12：14 法利賽人出去，商議怎樣可以除滅耶穌。 12：15 耶穌知道了，就離開那裏，有許多人跟著他。他把其中有病的人都治好了； 12：16 又囑咐他們，不要給他傳名。 12：17 這是要應驗先知以賽亞的話，說： 12：18 看哪！我的僕人，我所揀選、所親愛、心裏所喜悅的，我要將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。 12：19 他不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見他的聲音。 12：20 壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；等他施行公理，叫公理得勝。 12：21 外邦人都要仰望他的名。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 12：7 「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。 12：8 因為人子是安息日的主。 12：18 看哪！我的僕人，我所揀選、所親愛、心裏所喜悅的，我要將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。 12：20 壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；等他施行公理，叫公理得勝。 3. 分享默想經文 （1）v1~14上帝在舊約頒佈一切的律法，都是為了要教導百姓，透過律法來認識上帝，是怎樣的一位神：認識神的屬性、神的作為。到了新約耶穌把所有律法的精神濃縮成為「愛神、愛人如己」的大誡命，一切律法的本質都是在認識神的聖潔（分別為聖）、神的真理（屬性，祂是怎樣的一位神），以及最重要的就是神是愛。然後保羅又進一步啟示我們，一切的律法原來全都在告訴世人：我們根本全都做不到，因為神的本意是要求人要「誠於中而形於外，從心裏到行為的改變」，結果人心裏沒有改變，只會在外面做做樣子，不是改變生命，而是把我們神的關係變成宗教形式，把守律法變成「假冒偽善、表裏不一」。律法的本意，就是要告訴罪人：「我們根本做不到」，律法唯一的出路就是「認識基督是我們唯一的拯救」，唯一「因信稱義」的道路，唯有靠耶穌得救，領受聖靈的幫助，我們才能重生，有新心新靈，並且持續不斷「連結於主」，使裏面的生命不斷悔改、更新、變化，越來越模成耶穌的性情。 包括守安息日，被列為十誡之一，安息日的重點，本來是期待一週有一天的時間，要神的兒女學習不倚靠自己的努力工作養活自己，而是學會倚靠神來供應我們一切的需要，藉此認識「神的愛、神的能力」，進一步「信靠神、愛神」。結果以色列人，特別是文士、法利賽人，卻把守安息日變成一大串「不可以做」的宗教清單，不斷盯著別人有沒有犯罪，動輒得咎，不但沒有得享安息，反而更加屬肉體、屬血氣、老我更大。直到耶穌來到世上啟示我們真理：耶穌才是安息日的主，而不是這些宗教律法；真正的安息，是學會信心放手交託倚靠主，在主裏得享真正的平安、真正的安息！這就是神的愛！安息日是學會「讓神愛我們」，但是唯有相信的人才能得著。那些不信神的宗教人士與兒女，不但沒有安息，不能享受主愛，反而企圖用更多的宗教努力想要去「賺取神的愛」，簡直把神當作殘酷的雇主或暴君？不但自己得罪神，更是不斷的誤導與控告神的百姓遠離神。這就是在這段經文中，在安息日，耶穌透過：一、「他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。」；二、耶穌醫好手枯乾（肌肉萎縮）的人，來教導百姓認識神設立安息日真正的意義：不是在外面死守一個宗教日子，而是活出信心與愛神愛人的生命本質！ （2）v15~16再一次看到耶穌出於憐憫醫好病人，卻「囑咐他們，不要給他傳名。」耶穌的服事重心是傳講天國悔改的福音，而不是透過醫病趕鬼聚眾出名，有時候我們的服事方向一偏差，模糊了焦點，我們變成不是在服事主，而是服事自己的私慾，要很小心神不記念動機不純正的服事態度。愛心必須服在「真理的原則之下」，真正的愛，是把人帶到神的話語面前，勸人悔改，而不是一再想辦法解決人的問題，卻讓人更加軟弱，轉身離神而去，結果反而犯了更嚴重的罪。 v18~21馬大引用了以賽亞書42：1~4「僕人之歌」來形容耶穌的生命與服事：一、耶穌是蒙天父揀選、蒙父所愛的；二、耶穌不是靠自己服事，而是領受聖靈、倚靠聖靈；三、耶穌被呼召，是為了要將公理（真理）傳給外邦；四、耶穌柔和謙卑、不嘩眾取寵、不爭競、不喧嚷；五、耶穌活出愛神愛人的生命，特別服事那些軟弱的、無助的、無能的、弱勢的、低下的；六、耶穌傳揚真理、活出真理、高舉真理。這首「僕人之歌」，也應該成為所有跟隨主的門徒，應當追求的生命榜樣！ 4. 今天的回應 我個人服事的對象之一是現役軍人，軍人經常遇到假日留守與調動的狀況無法穩定聚會；另外就是出於許多情況無法穩定聚會的未信者或是信徒，包括家人反對、假日工作、陪伴家人、其他因素…，過去這些人都是教會中被漠視、被邊緣化的一群人，甚至被當成「問題人士」。昨天週一我去高雄為一位軍中弟兄「一對一門徒訓練」，過程中他必須不斷看手機，因為部隊不斷傳訊息給休假的人，怕會發佈臨時狀況，甚至有可能停止休假，緊急召回。我很感慨這些軍中弟兄連休假都不得安息，必須時時待命，這就是他們最真實的景況。我鼓勵這位弟兄重要的是「唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想神的話語」，因為默想神的話語，不受時間、空間、環境、任務的影響，使我們可以透過默想神的話不斷與神連結：「這人便為有福！他要像一棵樹，栽在溪水旁，按時候結果子。葉子也不枯乾，凡他所做的盡都順利！」安息日重點不是外在形式，而是我們經歷在主裏的安息，享受主愛、蒙受主恩，不管在教堂、在部隊、在工作，我們都可以在心裏、在主裏「得享安息」！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-01/Sat, 12 Apr 2025 02:04:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-01/馬太福音 19：1~12 19：1 耶穌說完了這些話，就離開加利利，來到猶太的境界約旦河外。 19：2 有許多人跟著他，他就在那裏把他們的病人治好了。 19：3 有法利賽人來試探耶穌，說：「人無論甚麼緣故都可以休妻嗎？」 19：4 耶穌回答說：「那起初造人的，是造男造女， 19：5 並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有念過嗎？ 19：6 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，　神配合的，人不可分開。」 19：7 法利賽人說：「這樣，摩西為甚麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢？」 19：8 耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。 19：9 我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。」 19：10 門徒對耶穌說：「人和妻子既是這樣，倒不如不娶。」 19：11 耶穌說：「這話不是人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受。 19：12 因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受就可以領受。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 19：4 耶穌回答說：那起初造人的，是造男造女。 19：5 並且說：因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過嗎？ 19：6 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，　神配合的，人不可分開。 3. 分享默想經文 （1）v3法利賽人來試探耶穌，試探的意思，指他們並不是真心想要明白真理，而是要故意找耶穌的麻煩，要害耶穌出糗、出錯，讓群眾遠離他…，或是找耶穌話語的把柄來陷害他。而且這些問題通常都是「兩難」，不管答「對」或「錯」，都會有問題，這也是他們詭詐的地方。但是感謝主，主是智慧的源頭，主是道路、真理、生命，帶領人到天父面前，也引導人進入神的國度。這裏法利賽人提的問題是有關休妻的問題，休妻就是離婚。因為在摩西頒佈律法的時候，當時的社會是大男人主義的時代，而且當時的人心對於屬靈的事情是屬於幼稚、剛硬與不成熟的階段。所以上帝針對那個時代的人，允許男人可以因為女人有不合宜之事，就可以寫休書離婚，也就是說當時候的離婚是很容易的，是單方面的，是以男人為主導的。但其實這個律法並非上帝的本意，而是有時代背景的產物，法利賽人也知道上帝的心意與摩西的律法似乎有矛盾的地方，故意以此為難耶穌。 v4~9耶穌先回到上帝起初的心意，就是當初在一開始造人的時候，就是命定一夫一妻，二人要離開父母，合為一體，不可分離。因為婚姻是一個約，夫妻關係經常預表我們與神的關係，象徵我們也只能敬拜一位神，不能有小三（偶像），與神與人的關係都不能毀約。而摩西時代因為當時代的百姓「心硬」，還不能一下子接受上帝的心意，所以有一個過渡時代的條款，期望以色列人能夠慢慢在上帝的旨意中成長，進到神的心意之中。v9耶穌又提到休妻另娶的是犯姦淫，妻子離開丈夫另嫁也是犯姦淫，因此有許多的教會以此教導基督徒絕對不可以離婚，若是離了婚，也不應該再娶再嫁。關於這個問題，基督教會之間有許多的爭議、看法、說法。 （2）我個人的看法認為，合乎聖經與實情可以離婚的條件，基本上第一個就是有未信的配偶因為信仰的緣故一定要離婚，沒有挽回的餘地，只好讓他們離婚。第二個就是有一方因為犯姦淫的緣故，而且不願意挽回，只好讓他們離婚。第三個也是倫理學上的問題，就是當有一方遭受另一方在精神與身體上的虐待或威脅，而有生命危險的情況，也只好由他們離婚。但就算是合乎上面這三種情況，神的心意仍然是勸和不勸離，離婚是下下策，是已經用盡一切方法也無法挽回的最後一步。我們仍然鼓勵婚姻遭受問題的雙方能夠悔改，願意改變，接受幫助，盡力挽回，如同天父等候浪子回家一樣。除非是已經沒有辦法，才不得不訴諸離婚。 至於耶穌為何說離婚之後再嫁再娶就是犯姦淫？我個人認同康來昌牧師的解經說法，就是前題是有人在婚約中已經有外遇，故意想要先離婚然後方便另娶，對於這種人才說他離姻另娶還是犯姦淫的人。至於非故意犯罪離婚另娶另嫁的情況，並不應該反對離婚之人再有婚約的機會。總之如果我們明白上帝的心意，神總是希望人在婚約中學習彼此相愛與守約的功課，對於婚姻不要隨便草率，不管信仰與婚姻，都是我們要生命去捍衛守護的。 v10~12婚姻是由神所設立的，門徒怕麻煩說不如不娶。耶穌回覆是人有生理、心理與傳宗接代的需要，不是每個人都有獨身的恩賜，保羅也說過與其慾火攻心，不如嫁娶為妙。婚姻中有甘有苦，也是煉淨生命、長大成熟、培養為父為母的心，操練為愛捨己的生命。除非少數人有獨身恩賜或特別的帶領，多數人還是需要過正常的婚姻生活。 4. 今天的回應 感謝主，夫妻能夠一起跟隨主，同心同行，真的是可以經歷「二個人比一個人好」。但我和玉雲也是經歷20多年的磨合，就算直到現在還是在磨合，很難想像如果沒有神的保守與恩典，我們的婚姻早就被自己的老我給搞砸了。前三天的軍校生退修會，感謝主，又有機會接了二位可以一對一門訓的學生，真的是感受到一對一的威力與幫助是大的，只是「要收的莊稼多，作工的人少」，求主打發更多的工人，去收割得救的靈魂，訓練跟隨主的門徒。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-18/Sat, 12 Apr 2025 02:04:06 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-18/出埃及記 28：1~14 28：1 「你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪一同就近你，給我供祭司的職分。 28：2 你要給你哥哥亞倫做聖衣為榮耀，為華美。 28：3 又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的靈所充滿的，給亞倫做衣服，使他分別為聖，可以給我供祭司的職分。 28：4 所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶，使你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服，可以給我供祭司的職分。 28：5 要用金線和藍色、紫色、朱紅色線，並細麻去做。 28：6 「他們要拿金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻，用巧匠的手工做以弗得。 28：7 以弗得當有兩條肩帶，接上兩頭，使它相連。 28：8 其上巧工織的帶子，要和以弗得一樣的做法，用以束上，與以弗得接連一塊，要用金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻做成。 28：9 要取兩塊紅瑪瑙，在上面刻以色列兒子的名字： 28：10 六個名字在這塊寶石上，六個名字在那塊寶石上，都照他們生來的次序。 28：11 要用刻寶石的手工，彷彿刻圖書，按著以色列兒子的名字，刻這兩塊寶石，要鑲在金槽上。 28：12 要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人做紀念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為紀念。 28：13 要用金子做二槽， 28：14 又拿精金，用擰工彷彿擰繩子，做兩條鍊子，把這擰成的鍊子搭在二槽上。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 28：1 你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪一同就近你，給我供祭司的職分。 28：12 要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人做紀念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為紀念。 3. 分享默想經文 （1）v1「你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪一同就近你，給我供祭司的職分。」神的心意，是呼召整個以色列民族成為「祭司的國度」。但是以色列百姓信心軟弱，害怕親近上帝，所以神只好退而求其次，一步一步引導以色列百姓往「人人皆祭司」的旨意前進。一開始神先揀選了亞倫的後裔擔任祭司的職分，但越到後面，人的墮落敗壞導致以色列亡國。如今新約時代神藉由耶穌的拯救、聖靈的內住與掌權，終於實現祂起初呼召神的兒女「人人皆祭司」、「君尊祭司的國度」的心意，只是目前許多神的兒女還是像過去的以色列人一樣，害怕親近神，拒絕承擔祭司的職分，過度倚靠神職人員成為「屬靈媽寶」與「屬靈巨嬰」，這也要一再成為我們的警戒。 出 28章論到要為大祭司亞倫和他的兒子作聖袍，好在事奉時穿著。大祭司的聖袍分為以下幾個部分（賴建國牧師）： 一、以弗得與胸牌：以弗得像是背心，罩在最外面，用藍色、紫色、朱紅色線及金線編織而成，與建造會幕的幔子材料相同，反映神的榮耀華美。胸牌約20公分見方，上面鑲嵌了四行寶石，每行三個，一共十二塊。每顆寶石上刻有以色列一個支派的名字，提醒大祭司在神面前記念神的子民。胸牌有口袋，內有烏陵與土明，好代表人民向神求問，故又稱作決斷的胸牌。 二、外袍與下襬：大祭司的外袍是藍色，象徵屬天的事奉。外袍下襬用藍色、紫色、朱紅色線作石榴，每兩個石榴間則是金鈴鐺。祭司事奉移動時，鈴鐺發出清悅的聲音（聽覺），與聖所中所燒的香（嗅覺），及聖所中金碧輝煌的裝飾（視覺），都強調神與其子民的交通，乃是祭司事奉的核心，也是神臨在與祝福的源頭。 三、內袍與長褲：外袍裡面是彩色線作的內袍，經文更強調祭司事奉時要穿著長褲，好遮住下體。古近東各國常有祭司裸體獻祭行禮，但是聖經中卻不容許此事。 四、冠冕與金牌：大祭司的冠冕上刻有「歸耶和華為聖」的金牌，說明大祭司的職分是至聖的。而大祭司本人也當聖潔，因為他被聖別出來，單單事奉耶和華。 （2）v9~12「要取兩塊紅瑪瑙，在上面刻以色列兒子的名字。六個名字在這塊寶石上，六個名字在那塊寶石上，都照他們生來的次序。……按著以色列兒子的名字，刻這兩塊寶石，要鑲在金槽上……亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為紀念。」以弗得上面用二塊紅瑪瑙刻了12支派的名字，安在二條肩帶上，又要將12支派的名字也刻在胸牌的12顆寶石上，要讓大祭司穿著，在神面前時常紀念神的兒女。象徵：一、神將祂的兒女視如寶石般的寶貴；二、在神面前，為以色列民代求，認罪；三、象徵耶穌是我們的完全大祭司，為我們贖罪、代求，好叫我們能與天父和好。 4. 今天的回應 我過去在一些教會或機構裏面服事，有些教會開會，從頭到尾都在討論「數字與業績」，就是奉獻金額、聚會人數、受洗人數、年度目標…，過去不懂，覺得壓力很大，教會不像教會，像世俗化的企業。後來在其他機構服事，同工討論大多分享「某某弟兄最近的景況？」、「某某姊妹的需要代禱。」多了人情的溫度，覺得這才是神的心意。以弗得的設計，把神兒女的名字放在心上，就是要提醒我們這些人人皆門徒、皆祭司的基督徒，用愛來牧養群羊，心中要充滿名字，不要只想到業績。我也要與許多教會都需要不斷的反省，更新與悔改。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-02/Sat, 12 Apr 2025 02:02:57 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-02/詩篇 2：1~12 2：1 外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？ 2：2 世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者， 2：3 說：我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。 2：4 那坐在天上的必發笑；主必嗤笑他們。 2：5 那時，他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們， 2：6 說：我已經立我的君在錫安─我的聖山上了。 2：7 受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。 2：8 你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。 2：9 你必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。 2：10 現在，你們君王應當省悟！你們世上的審判官該受管教！ 2：11 當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。 2：12 當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 2：7 受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。 2：8 你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。 2：11 當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。 2：12 當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的。 3. 分享默想經文 （1）詩篇 第一篇是從個人角度看神和人的關係，而第二篇詩則是從一個國家或群體的層面來看神和人的關係。這篇是預言彌賽亞的詩，經文常被新約使用。最後以「有福」結束，與第一篇開始的「有福」互相輝映。v1~6有「外邦與世上的君王」聯合起來一同商議，要敵擋「耶和華並他的受膏者」，試圖「掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。」第一種看法，在詩人的時代，以色列四圍的列國有南部的埃及和以東、東面的摩押和亞們、北面的亞蘭等，他們都是以色列的仇敵，要和以色列爭戰。從詩人的眼中，他們要攻擊以色列，就是等同敵擋耶和華和他的受膏者。另一種看法，受膏者是指以色列的君王，是被耶和華揀選的人，所以一般都認為這是指大衛王。但是更適合的看法，v2「受膏者」在希伯來文作「彌賽亞」，也就是希臘文的「基督」，所以詩篇 第2篇被認為是預言彌賽亞的「彌賽亞詩篇 」，新約用本篇來印證主耶穌的彌賽亞君王身份（徒13：33、來1：5、5：5）。 在舊約的時代，上帝的旨意，是透過亞伯拉罕一個人，揀選一個家族；透過一個家族，生出一個國家民族；透過一個國家民族，要祝福世上的萬邦萬民。因為這世界都是神所造的，每一個人也都是神所造的；不只是以色列人被揀選，而是萬民都被揀選，以色列民只是「初熟的果子」。但是當以色列人最終失敗了，神在新約差遣了耶穌，彷彿亞伯拉罕又生出了一個「屬靈的民族」，就是教會；取代以色列人祝福萬民的計畫，要差派教會的門徒，接受裝備，走出去門訓萬民。這個計畫，以色列人不明白，以為自己比外邦人「高人一等」；外邦人也不明白，以為以色列人的上帝是眾神之一，對他們產生威脅。就好像今天的教會有時候也像以色列人的無知，以為教會就是「高人一等的聖人」，不知不覺輕視或無視罪人，也忘了要走出去門訓萬民的使命，更多時候是聚在「象牙塔」中取暖，這都是不明白神的心意。萬國都是屬神的，萬民都是神的子民；神興起一位「受膏者（彌賽亞）」，把屬靈的權柄從魔鬼手中重新奪回來，賜給了「教會」，更準確的說是賜給了「門徒」，差派他們出去：「使萬民成為主的門徒」。 （2）世上的外邦人、君王，一切不認識神的，都在同心敵擋耶和華，因為君王不肯交出政權，而人民也不肯交出「生命的主權」。人人都想當王、當主、當神，當有一位「萬王之王、萬主之主」要來我們心中掌權的時候，我們如果交出「生命的主權」，自居為僕，忠心跟隨，這就是「悔改」。如果我們不肯交出生命的主權，就是「敵擋神」，不管是個人性的敵擋，或是國家性的敵擋，都要變成「神的仇敵」。神對待仇敵：那坐在天上的必發笑；主必嗤笑他們。他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們。」主嗤笑他們，就像主曾對保羅說過的話：「掃羅！掃羅！為什麼逼迫我？你用腳踢刺是難的！」上帝使用的辦法，就是興起「受膏者」（彌賽亞），來完成上帝的旨意。舊約的受膏者包括：君王、祭司、先知，但是這些都是在「預表基督」，要成為我們生命中獨一的主、我們的王、我們的神。凡是敵擋基督的權柄，都要接受主的管教：「必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。你們君王應當省悟！你們世上的審判官該受管教！」 v11~12「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的。」詩篇 第一篇的有福，是指個人透過喜愛、默想神的話語，而與神親密連結，多結果子；詩篇 第二篇的有福，則是世上的君王、萬民，都應當敬畏神，甘心悔改交出生命主權，而變為喜樂。又要與神親近，愛神、親近神、信靠神。這裏好像很矛盾，為什麼又要畏懼事奉，又要戰兢快樂？又要以嘴親子，又要快快投靠？其實我們是因為耶穌基督的名、神的愛與權柄而「敬畏」而悔改，甘心交出主權，悔改聽話順服，而感到喜樂。我們畏懼是不敢得罪神，我們以嘴親子是因為我們喜樂地愛神，我們信靠神是因為這是得到祝福的秘訣。 4. 今天的回應從 在神面前真正謙卑的人，會甘心樂意交出生命的主權，就是悔改，就是自居管家僕人，活在世上但忠心預備向主交帳；在神面前的驕傲人，會害怕把生命主權交給神，結果就是得罪神，也必不斷受到管教。神要在我們的生命中作主作王，不但不是轄制我們，反而是救我們脫離「罪與死」的網羅轄制，賜給我們「新造的人生」。求主教導我不斷操練，在凡事上自居僕人，交出主權，充滿愛心與信心，忠心良善為主而活！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-17/Sat, 12 Apr 2025 01:59:51 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-17/馬太福音 14：13~21 14：13 耶穌聽見了，就上船從那裏獨自退到野地裏去。眾人聽見，就從各城裏步行跟隨他。 14：14 耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。 14：15 天將晚的時候，門徒進前來，說：「這是野地，時候已經過了，請叫眾人散開，他們好往村子裏去，自己買吃的。」 14：16 耶穌說：「不用他們去，你們給他們吃吧！」 14：17 門徒說：「我們這裏只有五個餅，兩條魚。」 14：18 耶穌說：「拿過來給我。」 14：19 於是吩咐眾人坐在草地上，就拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。 14：20 他們都吃，並且吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。 14：21 吃的人，除了婦女孩子，約有五千。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 14：19 於是吩咐眾人坐在草地上，就拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。 14：20 他們都吃，並且吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。 3. 分享默想經文 （1）施洗約翰死了，耶穌必須退到曠野去安靜，親近天父重新得力。但好像也沒有機會安靜，因為想要得醫治的眾人，從各城裏步行過來要跟隨祂，耶穌出於憐憫的心，醫好了有病的人。這些人到底有多少？只算男人就有5000，所以如果加上婦女孩子，應該超過1000人。這麼多人來找耶穌，算不算是「復興」？就像今天如果有10000個人來到教會，算不算是復興？因為馬太福音 寫這段事情過程比較簡潔，如果我們對照其他福音書一起來看： 一、其實門徒看到這麼多人，可能也已經很累了，到了吃飯的時間，希望耶穌能讓群眾自己散去解決吃飯的問題：「這是野地，時候已經過了，請叫眾人散開，他們好往村子裏去，自己買吃的。」沒想到耶穌卻對門徒說：「不用他們去，你們給他們吃吧！」我想門徒的心裏可能會很不舒服？這麼多人，耶穌怎麼會把吃飯這麼難的大事丟給他們？後來有一個男孩提供了自己帶來的「五餅二魚」，門徒就回答耶穌：「我們這裏只有五個餅，兩條魚。」耶穌說：「拿過來給我。」一開始我們看起來會覺得耶穌好像很故意，給門徒出難題，讓門徒去面對「又大又難」的事，根本解決不了。在這裏我們要學習一個寶貴的功課，不是我們能夠解決什麼問題，而是我們把自己一切所有的擺上，好像五餅二魚一樣完全奉獻給耶穌，讓耶穌完全使用。耶穌其實並不是要我們「靠自己」解決問題，而是要我們把一切所有的全獻上，奉獻給神，交託給神來工作。所以我們的功課就是「全然獻上、交託、持續信靠」，而不是一味逃避或抱怨。 二、耶穌餵飽這10000人的方法，是叫門徒帶領群眾一排一排坐好，然後擘開餅，遞給門徒，門徒再遞給群眾，這是一個分享與傳遞的過程，想必中間花了許多的時間，費了許多的工夫，才能餵飽這麼多人。耶穌沒有像舊約一樣，讓天上掉下食物，讓大家自己去撿，比較快速方便。所以神要行神蹟，有時候說一句話，有時候按手，有時候還可能需要經過繁瑣的程序，我們不能用有限的理性去限制神的時間與方式。 三、世人追求神蹟，但神卻希望屬靈的兒女能夠透過神蹟學到屬靈生命的功課。我們如果從約翰福音6章再來看這個故事，就會發現這些群眾一開始來找耶穌的動機是錯誤的。耶穌看穿他們的動機是：「吃餅得飽」，想要藉由神來滿足自己肉身的需要，其實這並不是什麼錯誤，而是人性的軟弱。但是耶穌期望透過這麼大的神蹟，教導這群百姓，不要停留在肉體的滿足，也不要以自我中心來利用神。五餅二魚是肉身的食物，但耶穌挑戰群眾不要為「必壞的食物」勞力，而要追求「屬靈的生命」。「主的肉是可吃的，主的血是可喝的，吃主肉、喝主血的人有永生…。」耶穌解明了五餅二魚的教導，就是認識耶穌是唯一真神，是世人的主，而不是他們期待在政治上的君王。這位獨一真神，透過祂的身體與寶血，要拯救我們脫離罪惡，得著屬靈的新生命。然後這個屬靈的新生命，還必須不斷倚靠「神的話與神的靈」，才能不斷長大成熟，滿有神兒子的性情。我們整理一下： （一）神是萬王之萬，萬主之主，是我們要全心信靠順服跟隨的對象，而不是我們可以利用滿足自己的工具。 （二）耶穌把自己的身體與寶血獻上給我們，最重要的要我們脫離罪惡與死亡，而不是滿足肉體卻在自我中心的罪中不斷沈淪。 （三）主的身體與寶血不但拯救我們脫離罪惡，也同樣可以使我們屬靈生命長大成熟。所以信耶穌受洗不是我們的終點，而是起點，我們信主之後還要每天讀經默想與倚靠聖靈，屬靈生命才能夠不斷成長。 4. 今天的回應 包括我自己，也接觸不少基督徒，發現我們來找神，很多時候心態上都是停留在「吃餅得飽」，就是有需要才會想到來找神。而且找神的動機並不是把神當成我們真正的「主」，不是想要得著力量可以順服與聽話，不是渴望活出神的生命；卻是為了不斷解決各樣的問題，滿足我們在世上的需要。其實解決問題與滿足需要，並不是錯誤，但實在是「屬靈幼稚不成熟」的階段。神總是希望我們從以自我中心轉移到以神為中心，這才是生命長大的記號。所以很多人的動機不純正、心態錯誤，難怪很難與神建立真實親密的關係。求主幫助我們與神的關係，需要更加「專一」、「渴慕」、「付上一切的代價」，而不是閒懶鬆散，漫不經心，可有可無，不當一回事，求主幫助我們。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-12/Sat, 12 Apr 2025 01:59:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-12/約伯記 6：14~30 6：14 那將要灰心、離棄全能者、不敬畏　神的人，他的朋友當以慈愛待他。 6：15 我的弟兄詭詐，好像溪水，又像溪水流乾的河道。 6：16 這河因結冰發黑，有雪藏在其中； 6：17 天氣漸暖就隨時消化，日頭炎熱便從原處乾涸。 6：18 結伴的客旅離棄大道，順河偏行，到荒野之地死亡。 6：19 提瑪結伴的客旅瞻望；示巴同夥的人等候。 6：20 他們因失了盼望就抱愧，來到那裏便蒙羞。 6：21 現在你們正是這樣，看見驚嚇的事便懼怕。 6：22 我豈說：請你們供給我，從你們的財物中送禮物給我？ 6：23 豈說：拯救我脫離敵人的手嗎？救贖我脫離強暴人的手嗎？ 6：24 請你們教導我，我便不作聲；使我明白在何事上有錯。 6：25 正直的言語力量何其大！但你們責備是責備甚麼呢？ 6：26 絕望人的講論既然如風，你們還想要駁正言語嗎？ 6：27 你們想為孤兒拈鬮，以朋友當貨物。 6：28 現在請你們看看我，我決不當面說謊。 6：29 請你們轉意，不要不公；請再轉意，我的事有理。 6：30 我的舌上豈有不義嗎？我的口裏豈不辨奸惡嗎？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 6：25 正直的言語力量何其大！但你們責備是責備甚麼呢？ 6：26 絕望人的講論既然如風，你們還想要駁正言語嗎？ 3. 分享默想經文 （1）接下來今天的經文，約伯因為以利法的控告不實，心中有氣，反過來責備這些朋友。整個約伯記大部份內容都是在這種「無意義的辯論」下進行，就是朋友輪番控告定罪，約伯受不了一一反駁辯論。這也讓我們見識到了到底我們都很想要愛神愛人，服事神、服事人，但真的是在服事嗎？還是原來在搞破壞？ v14「那將要灰心、離棄全能者、不敬畏　神的人，他的朋友當以慈愛待他。」從原文看這句語意不明，直譯為「對灰心，從他的朋友，慈愛，和全能者的敬畏，他將離棄。」有些人認為本節的意思是朋友應該溫柔地對待絕望者，即使受苦的人放棄了對神的敬畏。但我們不要據此以為約伯承認自己背道了。要把這一句視為假設，就是說，即使他否認了神，他的朋友們也不該拋棄他。還有人依據敘利亞語（亞蘭語）譯本，武加大譯本和塔古姆譯本譯為：「凡不仁慈對待朋友的人，就是放棄對神的敬畏（RSV版）。」兩種譯法與上下文都說得通。──《SDA聖經注釋》 v15~21《約伯記雷氏研讀本》— 約伯把他的朋友比作“溪水”，當夏天最需要水（安慰）的時候，卻乾涸了（像他們的“安慰”一樣）。《串珠聖經註釋》— 將朋友的友情喻作河道裡的淡水，在嚴冬期間結了冰；乾旱的夏天來到，河道裡的冰融解，但很快乾涸，水源缺乏，使客旅、商隊失望和陷入困境。在這裏約伯的意思：「我的朋友應該很可靠，但怎麼突然變了」，這也在罵他的朋友，「請你們幫助我，但你們卻這樣對我」。約伯原本期待能從朋友那裏得到同理解與安慰，結果得到的反而是無知的言語、爭論的怒氣，而感到挫折。 （2）v22~23約伯雖然經歷破產與苦難，但他並沒有期待得到朋友物質上或實質上的幫助，他需要的只是是同情和瞭解。 v24~25對於以利法斷定約伯一定是犯罪得罪了神，約伯感受到對朋友的失望與怒氣，所以他要求朋友直接明確指出，他們到底認為約伯在那一件事上是犯罪得罪了神：「請你們教導我，我便不作聲；使我明白在何事上有錯？」意思是約伯挑戰他們「拿出證據出來」，不要自以為是的無故指控。人的話語是很有影響力的，正直的話能造就人：（v25），但無端籠統的「責備」（25節）卻毫無屬靈的能力，只是空洞的說教。 v26的意思，約伯承認自己的話是絕望的表現，好像風一樣，而不是出於冷靜的信靠和判斷，但是朋友不應該在約伯的字句上故意挑毛病，而失去同理心。約伯實際上是在說：“你們難道要抓住我在情緒激動時所說的話，而不看我無可指責的行為嗎？” v27「你們想為孤兒拈鬮，以朋友當貨物」，是比喻朋友出賣友情，把約伯當作商品評頭論足，不尊重他的人格。v29~30約伯為自己辯護，自己可以分辨好歹，又確實知道所受的苦楚不是犯罪的緣故，所以他請朋友不要再無中生有地假設約伯有罪，改變他們錯誤的論點。 4. 今天的回應 約伯的苦難，包括破產、兒女的死、身體的病痛，他雖然一心求死，也是為了要逃避痛苦，期待死亡可以給他帶來安息。當約伯的朋友出現並且陪伴他，約伯生出一個指望，他所渴望的並不是接受朋友物質上的資助，也不是想辦法脫離疾病，而且最起碼的能夠得著朋友的同理心與理解，這會讓約伯的痛苦得著緩解。只是讓約伯沒有想到的是，朋友帶給約伯的，是「苦上加苦」，而不是「恩上加恩」。這讓約伯在痛苦之餘，又生出了血氣與忿怒，不但不能得著安慰與安息，反而雪上加霜。約伯記除了讓我們學習面對苦難的功課，更多的是體會痛苦人的心境，學會當別人的好朋友，不要落井下石，而是雪中送炭。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-23/Sat, 12 Apr 2025 01:58:28 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-23/約伯記 38：39~39：4 38：39 母獅子在洞中蹲伏，少壯獅子在隱密處埋伏；你能為牠們抓取食物，使牠們飽足嗎？ 38：41 烏鴉之雛因無食物飛來飛去，哀告　神；那時，誰為牠預備食物呢？ 39：1 山巖間的野山羊幾時生產，你知道嗎？母鹿下犢之期，你能察定嗎？ 39：2 牠們懷胎的月數，你能數算嗎？牠們幾時生產，你能曉得嗎？ 39：3 牠們屈身，將子生下，就除掉疼痛。 39：4 這子漸漸肥壯，在荒野長大，去而不回。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 38：39 母獅子在洞中蹲伏，少壯獅子在隱密處埋伏；你能為牠們抓取食物，使牠們飽足嗎？ 3. 分享默想經文 （1）創造宇宙萬物的神，也是掌管這一切的神。神帶領約伯細數祂的創造與作為，從宇宙中的雲河星宿，到大自然的四季氣象、再到受造的動物。包括天空中的飛鳥、地上的走獸、海裏的魚類等等。今天的經文提到： 一、獅子和烏鴉（v39~40） 二、野山羊、母鹿（39：1~4） 跟先前的經文一樣，上帝每提到這些受造之物，同時就會問約伯： 一、你能餵飽牠們嗎？─「你能為牠們抓取食物，使牠們飽足嗎？」（v39）、「那時，誰為牠預備食物呢？」（v41） 二、你能知道野山羊和母鹿生產的時間、過程與結果嗎？（39：1~4） 4. 今天的回應 上帝不僅創造最大的宇宙星球，也創造最微小的夸克（目前已知的最小單位）；上帝不僅創造這一切，還負責護理萬物、並且細心養育這一切。我們看似自然的背後，卻都是上帝的精心安排與細心照顧，正如耶穌所說的，天上麻雀、地上野花，連天父都尚且照顧，更何況我們人類呢？ 約伯極其渴望知道自己遭遇苦難的答案，包括家人、財產、健康的摧毀失去；但是上帝卻帶領他去了解上帝不僅偉大，更是細心與慈愛，提醒約伯上帝並不像他所說的，是非不分、屈枉正直、不公不義…。即使上帝並沒有向我們解釋每一件事情的「細節」，但上帝卻要我們學習，藉由所見的一切受造之物，便知道神的偉大與慈愛，叫我們學習從萬事萬物中「認識神」、「相信神」、「倚靠神」。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-24/Sat, 12 Apr 2025 01:56:58 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-24/以賽亞書 11：1~9 11：1 從耶西的本（原文是不）必發一條；從他根生的枝子必結果實。 11：2 耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。 11：3 他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞； 11：4 卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裏的氣殺戮惡人。 11：5 公義必當他的腰帶；信實必當他脅下的帶子。 11：6 豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引牠們。 11：7 牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草，與牛一樣。 11：8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。 11：9 在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 11：2 耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。 11：3 他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞； 11：4 卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裏的氣殺戮惡人。 11：5 公義必當他的腰帶；信實必當他脅下的帶子。 3. 分享默想經文 （1）經文的背景是以色列被亞述攻擊，百姓陷入驚恐懼怕，以賽亞帶來安慰的先知預言：上帝要興起一位彌賽亞君王來復興以色列國，並帶給整個世界新的盼望。我們今天看這段經文，明白這位彌賽亞，正是大衛的子孫耶穌基督。耶穌基督來世上成為世人的救主，是第一步，要成為代贖的羔羊拯救世人的罪；但是更重要的，祂要成為世人真正的君王，並要在人的生命中完全的掌權。而耶穌掌權的方式，並不像世人一樣，是透過武力、威嚇、專權。耶穌成為君王，第一個要件，耶穌是完全倚靠聖靈，使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈，這從耶穌生平就能夠清楚知道；第二個，耶穌完全順服天父，所行一切都是為要完成天父旨意；第三個，耶穌用他聖潔完全的生命品格來治理：正直、信實與公義…；第四個，當耶穌有一天完全掌權帶來的結果，就是進到千禧年或新天新地的時代，那時候真正要實現萬物和睦相處、天下太平，而且萬物都要完全的認識神，與神有個人性親密的關係：「認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」（v9） 彌賽亞耶穌要等到世界末日再來之後，我們才會真正完全體會到在天國裏面，在一個讓上帝完全掌權的地方，是何等的平安喜樂與完全。我們今天活在世上，耶穌仍然掌權，但祂是透過我們悔改得救，聖靈內住在每一個信主之人的心中來掌權。上帝的旨意，是讓每一個基督徒在世上成為「小基督」、「基督的門徒學生」，代表耶穌活在地上活出耶穌的見證與生命，使世人透過我們可以認識神。耶穌如何在目前的世上掌權？就是必須先在基督徒的生命中掌權，再透過我們「遍滿地面、治理這地」。我們的責任，就是回應神的呼召，悔改以致於得救，全心順服以致於治死老我，主權完全奉獻以致於「讓神的國度透過我們降臨在這個世上，讓神的旨意透過我們，行在地上如同行在天上」。 4. 今天的回應 其實12/25並非耶穌真正的「生日」，而且也已經被世俗的商業化炒作，成為世人辦活動與消費的機會。聖經中強調的是耶穌的「死和復活」，帶給我們新生的盼望。但是教會雖然不需要「過聖誕節」，卻大可以利用這個機會，向世人介紹耶穌，邀請朋友進到教堂與家中，在活動與餐桌上分享耶穌。也可以和家人一起聖餐紀念主、享受主、活出主。聖誕的意義，不是耶穌曾經活過，而是「耶穌已經活在我的心裏，而且繼續透過我活出來，向世人見證」。我們要過的，不是一個「日子」，而是「基督透過我彰顯出來」，這才是最重要的意義了。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-13/Sat, 12 Apr 2025 01:56:13 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-13/出埃及記 4：18~23 4：18 於是，摩西回到他岳父葉忒羅那裏，對他說：「求你容我回去見我在埃及的弟兄，看他們還在不在。」葉忒羅對摩西說：「你可以平平安安地去吧！」 4：19 耶和華在米甸對摩西說：「你要回埃及去，因為尋索你命的人都死了。」 4：20 摩西就帶著妻子和兩個兒子，叫他們騎上驢，回埃及地去。摩西手裏拿著　神的杖。 4：21 耶和華對摩西說：「你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或譯：任憑；下同）他的心剛硬，他必不容百姓去。 4：22 你要對法老說：『耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。 4：23 我對你說過：容我的兒子去，好事奉我。你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子。』」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 4：21 耶和華對摩西說：你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使他的心剛硬，他必不容百姓去。 4：22 你要對法老說：耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。 4：23 我對你說過：容我的兒子去，好事奉我。你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子。 3. 分享默想經文 （1）摩西為要遵行神的旨意，離開居住了40年的曠野生活，辭了岳父，要回埃及地去。這裏我們看見神用多方面的印證來確認祂的呼召與旨意：一、神用異象向摩西顯現；二、神親自對祂說話；三、神蹟奇事；四、岳父的祝福（v18）；五、過去想要尋索摩西命的人都死了（v19）；六、家人妻兒的扶持（v20）；七、摩西牧羊的杖，此時已被改變稱為「神的杖」（v20）。摩西當初一個人孤單來到米甸的曠野，如今成家立業，曠野功課學成畢業，帶著神的同在與權柄，也有家人的溫暖與扶持，幫助他有勇氣去面對回應神的使命。 v21「耶和華對摩西說：你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或譯：任憑；下同）他的心剛硬，他必不容百姓去。」昨天的經文說過了，神賜給摩西口才，不是叫摩西有口才講自己想講的話，而是將摩西「分別為聖」，成為神的出口，講神要他講的話。通常人自己講的話，都會選擇講好聽的、討人喜歡的，不要得罪人的；但是神的僕人不可以這樣。摩西就是先知，他只能講神要他講的一切話，不能經過自己喜好的選擇，即使這些話會叫他與百姓受苦，會惹上許多的麻煩，但是神的僕人沒有選擇的自由：「要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。」 而且神也預言了，即使摩西代表神講話、行神蹟，法老王的心還是會剛硬，他的心剛硬絕不是神造成的，而是神「任憑」，因為神尊重人的自由意志，包括不悔改的決定。只是人如果一再剛硬悔改，就會經歷到神不斷「升級版的管教與審判。」摩西的服事，並不是什麼「好康涼缺」，而是吃力不討好的服事：同胞不支持、法老王不斷翻臉又變本加厲，摩西只有一個倚靠，就是只能單單倚靠神。 （2）v22~23「你要對法老說：耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。我對你說過：容我的兒子去，好事奉我。你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子。」神稱以色列為祂的兒子，這是神人許多關係比喻中的一種，我們同時也是神的僕人、新婦、朋友、管家…。這裏不但是兒子，還是長子，長子一般是繼承父親雙倍祝福與產業的，不但是世上的雙倍產業，同時也被揀選來領受屬靈的產業。兒子也包括了我們是按照「神的形象與樣式造的」，有父親屬靈的DNA，所以我們也應當活出聖潔，像神一樣。父親的責任是引導、保護、供應，兒子的責任也有跟隨、順服、榮耀父親。今天許多時候基督徒只是強調我們是神的「王子公主」，單單強調祝福的一面，卻忽略了我們必須聖潔、順服、榮耀父親。 v23「我對你說過：容我的兒子去，好事奉我。」神要呼召他的子民，從埃及為奴之地出來，叫他們不要再當「人的奴隸」，而是要學習改當神的兒子。神的兒子並不代表我們從此就是作威作福，這裏神說我們被呼召要「事奉神」。以色列人怎麼事奉神？我們今天教會講事奉，就是參與教堂內部一切的服事，加上傳福音把人帶進教會。但是如果我們看神呼召以色列人在曠野中學習「事奉」的功課，及格的人才能進入「應許之地」，到底神要他們事奉什麼？其實跟我們今天想到的事奉有很大的距離。我們今天的事奉圍繞在教堂內部裏面，而神對以色列人的呼召，事奉就是指「聽神所說的一切話」，聽神的話而順服，這才是整本聖經對「事奉」最重要的定義。以色列人後來建造會幕，也開始獻祭與祭祀，但是他們卻因「不肯聽神的話」而倒斃曠野。撒上15：22~23「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。」神的兒女們應當要從聖經學會功課。 4. 今天的回應 神呼召摩西的事奉，是聽神的話，帶領以色列人出埃及；神呼召以色列人事奉，最重要的不是做什麼？而是學會「聽話」，塑造他們擁有「與神兒女身分相符的生命品格」。今天神對我們的要求，同樣與以色列民一樣：「聽話」、塑造我們擁有「與神兒女身分相符的生命品格」，成為天國子民，將來榮耀進入神的國度。我們讀出埃及記 ，也是在寫「自己的歷史」，求主讓我們記取教訓，不重蹈覆轍，靠主得勝有餘，這才應該是我們讀聖經最重要的意義。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-06/Sat, 12 Apr 2025 01:54:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-06/士師記 15：1~13 15：1 過了些日子，到割麥子的時候，參孫帶著一隻山羊羔去看他的妻，說：「我要進內室見我的妻。」他岳父不容他進去， 15：2 說：「我估定你是極其恨她，因此我將她給了你的陪伴。她的妹子不是比她還美麗嗎？你可以娶來代替她吧！」 15：3 參孫說：「這回我加害於非利士人不算有罪。」 15：4 於是參孫去捉了三百隻狐狸（或譯：野狗），將狐狸尾巴一對一對地捆上，將火把捆在兩條尾巴中間， 15：5 點著火把，就放狐狸進入非利士人站著的禾稼，將堆集的禾捆和未割的禾稼，並橄欖園盡都燒了。 15：6 非利士人說：「這事是誰做的呢？」有人說：「是亭拿人的女婿參孫，因為他岳父將他的妻給了他的陪伴。」於是非利士人上去，用火燒了婦人和她的父親。 15：7 參孫對非利士人說：「你們既然這樣行，我必向你們報仇才肯罷休。」 15：8 參孫就大大擊殺他們，連腿帶腰都砍斷了。他便下去，住在以坦磐的穴內。 15：9 非利士人上去安營在猶大，布散在利希。 15：10 猶大人說：「你們為何上來攻擊我們呢？」他們說：「我們上來是要捆綁參孫；他向我們怎樣行，我們也要向他怎樣行。」 15：11 於是有三千猶大人下到以坦磐的穴內，對參孫說：「非利士人轄制我們，你不知道嗎？你向我們行的是甚麼事呢？」他回答說：「他們向我怎樣行，我也要向他們怎樣行。」 15：12 猶大人對他說：「我們下來是要捆綁你，將你交在非利士人手中。」參孫說：「你們要向我起誓，應承你們自己不害死我。」 15：13 他們說：「我們斷不殺你，只要將你捆綁交在非利士人手中。」於是用兩條新繩捆綁參孫，將他從以坦磐帶上去。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 14：6 耶和華的靈大大感動參孫，他雖然手無器械，卻將獅子撕裂，如同撕裂山羊羔一樣。他行這事並沒有告訴父母。 3. 分享默想經文 （1）士師記的惡性循環，就是人犯罪  神興起仇敵管教  人呼求神  神興起士師拯救……。但是這個循環到了參孫的時代，卻有所轉變。在參孫的時代，他們如昔日一樣違背神，於是就被非利士人欺壓。然而，以色列人雖被苦待，但卻沒有向神呼求，他們好像習慣了這種「被虐待」的生活模式，沒有任何動力和意向去改變這情形，可以說是完全麻木了！這情況比昔日的情形更淒慘。所以神預備參孫作以色列人士師拯救以色列人，不得不採取一個與昔日完全不一樣的策略。首先，祂要創造一些以色列人與非利士人互相對敵的局面，藉此喚醒以色列人他們其實是在水深火熱中。其次，神只能使用參孫赤手空拳、孤軍作戰，對抗非利士人，因為其餘的以色列人完全沒有意識及醒覺要起來對抗非利士人。明白參孫的獨特角色和當時的處境，我們就會明白為什麼神用這奇怪的方式來拯救以色列人。（參蘇穎睿牧師） v1~8在前一章的經文中，參孫並沒有和他妻子成婚，因著參孫對非利士之所為，他的岳父便把參孫的妻子嫁給參孫的一個伴郎，一個非利士人。但顯然參孫並未死心，心中仍然掛念著這個非利士人妻子，於是在「割麥子的時候」，帶著一隻羊羔去看他的妻子。但是他的岳父拒絕把女子給他，建議他娶另一個小女兒。上帝正好利用這事的發展，興起參孫來報復非利士人。參孫並沒有伙伴，所以捉了300隻狐狸，將尾巴一對一對的捆上，將火把捆在兩條尾巴中間。點著火把，就放狐狸進入非利士人的禾稼，和橄欖園，盡都燒了，不禁使我們想起「基甸與300勇士」的故事。 （2）非利士人所拜的偶像是大䘱，是五穀之神明，並且他們整年的糧食寄望在禾稼的收成，所以參孫燒毀禾田是天大的罪。非利士人查明是參孫所為，就用火把參孫的妻子和她的父親燒死了！參孫得悉此事，極其憤怒，就大大的擊殺他們，連腿帶腰都砍斷，就住在以坦磐的穴內。 v9~13非利士人不肯罷休，就召集軍隊安營在猶大，準備攻打猶太人。但那些猶大人不但不維護參孫，反而帶了3000人要捉拿參孫，把一切過錯都推在參孫身上。然而，參孫以猶大人是他們的同胞，不是他的敵人，於是就與他們妥協，「猶大人可以 捆綁他送給非利士人，但絕不能殺他。」於是猶大人 便把參孫捆綁，帶他到利希非利士人的地方。由此事看來，我們可以看到以色列的景況是何等的悲慘，他們似乎已經完全忘記了他們的身份－神的子民。甘心妥協受仇敵的逼迫，卻完全沒有爭戰與抵擋仇敵的心志。 4. 今天的回應 士師記的以色列人，是越來越敗壞，也是越來越軟弱。前面遇到仇敵的逼迫，都還知道要呼求神、要起來爭戰，但是到了末了，卻甘心服在外邦人的手下受苦，連起來反抗的心都沒有了。這就好像以色列人在埃及400年為奴，明明以色列人人口眾多，卻寧可在少數的埃及人手下受苦、哀聲歎氣，也不肯起來爭戰抵抗。到最後還要上帝親自派摩西來「勉強」他們起來抵擋，同樣的，士師記也到了一個程度，是以色列人軟弱妥協，必須興起參孫起來「鬧事」，才能激起以色列人抵擋外邦人的動力。我們對付罪惡也一樣，很多基督徒早已向我們生命中的罪惡、仇敵與破口妥協了，整天哀聲歎氣，卻不肯剛強靠主得勝，恐怕這就如同士師記末了的可憐光景。神是戰士、是元帥、是萬軍之耶和華，帶領我們起來，敵擋仇敵、罪惡，不死不休，經歷完全靠主得勝。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-30/Sat, 12 Apr 2025 01:52:40 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-30/哈巴谷書 3：1~19 3：1 先知哈巴谷的禱告，調用流離歌。 3：2 耶和華啊，我聽見你的名聲（或譯：言語）就懼怕。耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來；在發怒的時候以憐憫為念。 3：3 神從提幔而來；聖者從巴蘭山臨到。（細拉）他的榮光遮蔽諸天；頌讚充滿大地。 3：4 他的輝煌如同日光；從他手裏射出光線，在其中藏著他的能力。 3：5 在他前面有瘟疫流行；在他腳下有熱症發出。 3：6 他站立，量了大地（或譯：使地震動），觀看，趕散萬民。永久的山崩裂；長存的嶺塌陷；他的作為與古時一樣。 3：7 我見古珊的帳棚遭難，米甸的幔子戰兢。 3：8 耶和華啊，你乘在馬上，坐在得勝的車上，豈是不喜悅江河、向江河發怒氣、向洋海發憤恨嗎？ 3：9 你的弓全然顯露，向眾支派所起的誓都是可信的。（細拉）你以江河分開大地。 3：10 山嶺見你，無不戰懼；大水氾濫過去，深淵發聲，洶湧翻騰（原文是向上舉手）。 3：11 因你的箭射出發光，你的槍閃出光耀，日月都在本宮停住。 3：12 你發忿恨通行大地，發怒氣責打列國，如同打糧。 3：13 你出來要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破惡人家長的頭，露出他的腳（原文是根基），直到頸項。（細拉） 3：14 你用敵人的戈矛刺透他戰士的頭；他們來如旋風，要將我們分散。他們所喜愛的是暗中吞吃貧民。 3：15 你乘馬踐踏紅海，就是踐踏洶湧的大水。 3：16 我聽見耶和華的聲音，身體戰兢，嘴唇發顫，骨中朽爛；我在所立之處戰兢。我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來。 3：17 雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛； 3：18 然而，我要因耶和華歡欣，因救我的　神喜樂。 3：19 主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。這歌交與伶長，用絲弦的樂器。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 哈 3：2 耶和華啊，我聽見你的名聲（或譯：言語）就懼怕。耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來；在發怒的時候以憐憫為念。 3：17 雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛； 3：18 然而，我要因耶和華歡欣，因救我的　神喜樂。 3：19 主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。這歌交與伶長，用絲弦的樂器。 3. 分享默想經文 經文背景：先知問了兩個問題（1：2~4、1：12~17），得到神兩次清楚的回答（1：5~11、2：1~4），因此完全降服在神的旨意中，仰望神的應許的成就，第三章是哈巴谷的頌讚詩。 （1）v2「耶和華啊，我聽見你的名聲（或譯：言語）就懼怕。耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來；在發怒的時候以憐憫為念。」這節經文經常被許多人用來呼求「神的復興」臨到這地。我們先要對神的話語有一個「敬畏」的態度，在敬畏之下，我們祈求「神的恩典」與「憐憫」，臨到一切「不配」，但願意悔改歸向神的百姓身上。「復興」的原文作「使它活過來」，神的憐憫是本來要死在過犯罪惡之中的世人「活過來、靈性甦醒」，「為自己的名引導我們走義路」，這就是屬靈的復興，從「偏行己路」悔改轉向「專一跟隨主」。 v3~7是描述神的顯現，v3講「神的榮光」，v4講「祂的輝煌」，v5節講「在祂前面有瘟疫流行」。這裡講到上帝發出光來，像太陽光，給大地有生機；發出光來，可以是祂的話語、真理、慈愛。但在這裡，神發出光來，真的是「死光」，發出光來就是瘟疫、熱症。先知希望求神發出的作為是興起百姓，但神發出的作為也可以是殺人。我們都渴望神的彰顯，但舊約不斷啟示神的顯現，對罪惡的世人是帶來毀滅的審判；對敬畏悔改的子民則是醫治的大能與生命的活力。 v8~15描述神的爭戰和拯救。《串珠聖經註釋》──神的顯現有如戰士臨到敵人一般：神的介入往往帶來宇宙性的騷動，但這些騷動也可能指以色列人出埃及進迦南的情景。《啟導本註釋》──v8用英勇的戰士來描寫神，可指神在埃及施災難，叫紅海和約但河分開，讓以色列人過去。v9“弓全然顯露”是說露出弓準備使用。“向眾支派所起的誓，都是可信的”：有的譯為“把箭袋裝滿箭矢”。此處的弓箭或指閃電，如同天上的弓箭手射出的箭。 v16「我聽見耶和華的聲音」原文是「我聽見」，可能指先知在異象中聽見敵人行軍的聲音。先知數算神在歷史上拯救百姓的作為，盼望神復興這些大能的作為（v2）。雖然他一想到即將臨到的災禍就「戰兢」（v16），但他知道神必得勝，所以在「戰兢」中靜待神的管教到來。先知在「戰兢」中的信靠，引出了v17~19節的信心凱歌。 v17 ~18「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的　神喜樂。」有人用這節經文作了一首詩歌，如同約伯記一樣，安慰了無數信靠神的靈魂。其實如果基督徒肯專心查考約伯記與哈巴谷書，又豈會無知的相信錯謬的「成功神學」？ 「無花果」、「葡萄」和「橄欖」（v17）都是古代以色列的主要農作物，代表百姓的日用所需。無花果樹不發旺，是敵人將樹木都砍伐作為柴木來燒或作其他軍事的目的（王下3：25、賽9：10）。 橄欖樹為巴勒斯坦最重要的果樹，因為所供應的油料不僅可作燃燈之用，也可保護皮膚，不致被陽光所炙傷。現在橄欖樹也不效力。「不效力」的原意為「謊詐」，使人上當，因為果樹表面來看，可以結果，實際令人失望。田地不出糧食，因為被敵人侵犯蹂躪踐踏了。所以主食沒有了，又無飲料，因為葡萄樹不結果，無葡萄汁（或酒）可飲用。油料缺乏，橄欖樹令人失望。無花果也是重要的食料，現在都付諸闕如。嚴重的生計問題就發生了，這三項必需品若有供應，酒能悅人心，油能潤人面，糧能養人心（詩104篇），生活就安定。當敵人來侵犯，他們將圈內的羊，棚內的牛都宰殺來享用，使以色列陷在極端饑餓的狀態之中。迦南美地本來是流奶流蜜之地，草原豐盛，畜牧最好，現在只有荒涼、貧窮與缺乏。—唐佑之《天道聖經注釋─哈巴谷書》 v18「我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂」（18節），原文是「我要在耶和華裡狂喜，在神—我的拯救裡喜樂」。哈巴谷心態翻轉，無論是「犯境之民上來」（v16）、還是生活困苦缺乏（v17），都能得著力量、滿有「喜樂」地擁抱即將到來的管教。人若「在耶和華裡」看見供應人、拯救人的立約之神在一切之上掌權，就可以經歷「狂喜」的喜樂。喜樂是聖靈的果子之一，是基督的性情，是屬靈成長的生命，不隨環境起舞，我們是「靠主喜樂」，而不是「靠環境快樂」。 這使我們想到彼得將要被殺的前一夜，卻在監獄中平安的熟睡；又想到保羅西拉被鞭打、被囚，卻在監裏敬拜讚美神。哈巴谷的信心，是超越環境的信心，也是基督徒一生要學習的功課。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-29/Sat, 12 Apr 2025 01:52:32 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-29/約伯記 41：1~34 41：1 你能用魚鉤釣上鱷魚嗎？能用繩子壓下牠的舌頭嗎？ 41：2 你能用繩索穿牠的鼻子嗎？能用鉤穿牠的腮骨嗎？ 41：3 牠豈向你連連懇求，說柔和的話嗎？ 41：4 豈肯與你立約，使你拿牠永遠作奴僕嗎？ 41：5 你豈可拿牠當雀鳥玩耍嗎？豈可為你的幼女將牠拴住嗎？ 41：6 搭夥的漁夫豈可拿牠當貨物嗎？能把牠分給商人嗎？ 41：7 你能用倒鉤槍扎滿牠的皮，能用魚叉叉滿牠的頭嗎？ 41：8 你按手在牠身上，想與牠爭戰，就不再這樣行吧！ 41：9 人指望捉拿牠是徒然的；一見牠，豈不喪膽嗎？ 41：10 沒有那麼兇猛的人敢惹牠。這樣，誰能在我面前站立得住呢？ 41：11 誰先給我甚麼，使我償還呢？天下萬物都是我的。 41：12 論到鱷魚的肢體和其大力，並美好的骨骼，我不能緘默不言。 41：13 誰能剝牠的外衣？誰能進牠上下牙骨之間呢？ 41：14 誰能開牠的腮頰？牠牙齒四圍是可畏的。 41：15 牠以堅固的鱗甲為可誇，緊緊合閉，封得嚴密。 41：16 這鱗甲一一相連，甚至氣不得透入其間， 41：17 都是互相聯絡、膠結，不能分離。 41：18 牠打噴嚏就發出光來；牠眼睛好像早晨的光線（原文是眼皮）。 41：19 從牠口中發出燒著的火把，與飛迸的火星； 41：20 從牠鼻孔冒出煙來，如燒開的鍋和點著的蘆葦。 41：21 牠的氣點著煤炭，有火焰從牠口中發出。 41：22 牠頸項中存著勁力；在牠面前的都恐嚇蹦跳。 41：23 牠的肉塊互相聯絡，緊貼其身，不能搖動。 41：24 牠的心結實如石頭，如下磨石那樣結實。 41：25 牠一起來，勇士都驚恐，心裏慌亂，便都昏迷。 41：26 人若用刀，用槍，用標槍，用尖槍扎牠，都是無用。 41：27 牠以鐵為乾草，以銅為爛木。 41：28 箭不能恐嚇牠使牠逃避；彈石在牠看為碎秸。 41：29 棍棒算為禾秸；牠嗤笑短槍颼的響聲。 41：30 牠肚腹下如尖瓦片；牠如釘耙經過淤泥。 41：31 牠使深淵開滾如鍋，使洋海如鍋中的膏油。 41：32 牠行的路隨後發光，令人想深淵如同白髮。 41：33 在地上沒有像牠造的那樣，無所懼怕。 41：34 凡高大的，牠無不藐視；牠在驕傲的水族上作王。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-15/Sat, 12 Apr 2025 01:51:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-15/出埃及記 39：22~31 39：22 他用織工做以弗得的外袍，顏色全是藍的。 39：23 袍上留一領口，口的周圍織出領邊來，彷彿鎧甲的領口，免得破裂。 39：24 在袍子底邊上，用藍色、紫色、朱紅色 線，並撚的 細麻做石榴， 39：25 又用精金做鈴鐺，把鈴鐺釘在袍子周圍底邊上的石榴中間： 39：26 一個鈴鐺一個石榴，一個鈴鐺一個石榴，在袍子周圍底邊上用以供職，是照耶和華所吩咐摩西的。 39：27 他用織成的細麻布為亞倫和他的兒子做內袍， 39：28 並用細麻布做冠冕和華美的裹頭巾，用撚的細麻布做褲子， 39：29 又用藍色、紫色、朱紅色 線，並撚的細麻，以繡花的手工做腰帶，是照耶和華所吩咐摩西的。 39：30 他用精金做聖冠上的牌，在上面按刻圖書之法，刻著「歸耶和華為聖」。 39：31 又用一條藍細帶子將牌繫在冠冕上，是照耶和華所吩咐摩西的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 39：29 又用藍色、紫色、朱紅色 線，並撚的細麻，以繡花的手工做腰帶，是照耶和華所吩咐摩西的。 39：30 他用精金做聖冠上的牌，在上面按刻圖書之法，刻著「歸耶和華為聖」。 3. 分享默想經文 （1）在祭司的聖服中，「以弗得、以弗得帶子、決斷的胸牌、以弗得外袍」是只有大祭司才可以穿的。「內袍、裹頭巾、冠冕、褲子和腰帶，「則無論是大祭司或祭司都可以穿，這裏的經文可以與出埃及記28章31~43節相對應。衣服的不同，並不是要突顯出祭司或大祭司高人一等的社會地位，相反的，更是要求他們在神面前要格外儆醒，成為聖潔，在神人中間服事與獻祭，正如v30「他用精金做聖冠上的牌，在上面按刻圖書之法，刻著「歸耶和華為聖」。 神賜給祭司的權柄，是宗教上的至高權柄，可以在神面前代表人，在人面前代表神，作和好的工夫。但是若祭司不儆醒，輕忽神的託付，沾染不潔淨而誤犯條例，也將要受到更重的審判。神多給誰的，就向誰多要，服事神是榮耀的，服事者擁有的權柄是從「順服神」而得，絕不是利用權柄成為貪婪謀利的工具，免得要受更重的審判。 4. 今天的回應 神是聖潔的神，我們也被呼召要成為聖潔，獻給神成為貴重的器皿。聖潔的積極意義，並不是指消極的不犯罪，更是指「被分別出來單單歸給神」。神對我們的要求是高的，但是神的恩典與憐憫也是大的；將來神賜給我們最大最榮耀的產業，就是把神兒子的生命性情當作產業（聖靈的果子）賜給我們。我們愛神，就一定愛「神的屬性」，也應該盡上一切的努力，忘記背後，努力面前，為要得著神在基督耶穌裏，從上頭召我們來得的獎賞，也就是耶穌的屬性。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-30/Sat, 12 Apr 2025 01:51:55 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-30/士師記 11：12~28 11：12 耶弗他打發使者去見亞捫人的王，說：「你與我有甚麼相干，竟來到我國中攻打我呢？」 11：13 亞捫人的王回答耶弗他的使者說：「因為以色列人從埃及上來的時候佔據我的地，從亞嫩河到雅博河，直到約旦河。現在你要好好地將這地歸還吧！」 11：14 耶弗他又打發使者去見亞捫人的王， 11：15 對他說：「耶弗他如此說，以色列人並沒有佔據摩押地和亞捫人的地。 11：16 以色列人從埃及上來乃是經過曠野到紅海，來到加低斯， 11：17 就打發使者去見以東王，說：『求你容我從你的地經過。』以東王卻不應允。又照樣打發使者去見摩押王，他也不允准。以色列人就住在加低斯。 11：18 他們又經過曠野，繞著以東和摩押地，從摩押地的東邊過來，在亞嫩河邊安營，並沒有入摩押的境內，因為亞嫩河是摩押的邊界。 11：19 以色列人打發使者去見亞摩利王西宏，就是希實本的王，對他說：『求你容我們從你的地經過，往我們自己的地方去。』 11：20 西宏卻不信服以色列人，不容他們經過他的境界，乃招聚他的眾民在雅雜安營，與以色列人爭戰。 11：21 耶和華─以色列的　神將西宏和他的眾民都交在以色列人手中，以色列人就擊殺他們，得了亞摩利人的全地： 11：22 從亞嫩河到雅博河，從曠野直到約旦河。 11：23 耶和華─以色列的　神在他百姓以色列面前趕出亞摩利人，你竟要得他們的地嗎？ 11：24 你的神基抹所賜你的地你不是得為業嗎？耶和華─我們的　神在我們面前所趕出的人，我們就得他的地。 11：25 難道你比摩押王西撥的兒子巴勒還強嗎？他曾與以色列人爭競，或是與他們爭戰嗎？ 11：26 以色列人住希實本和屬希實本的鄉村，亞羅珥和屬亞羅珥的鄉村，並沿亞嫩河的一切城邑，已經有三百年了；在這三百年之內，你們為甚麼沒有取回這些地方呢？ 11：27 原來我沒有得罪你，你卻攻打我，惡待我。願審判人的耶和華今日在以色列人和亞捫人中間判斷是非。」 11：28 但亞捫人的王不肯聽耶弗他打發人說的話。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 11：27 原來我沒有得罪你，你卻攻打我，惡待我。願審判人的耶和華今日在以色列人和亞捫人中間判斷是非。」 3. 分享默想經文 （1）今天的經文提到了三個民族：以東人、摩押人、亞捫人。以東人是雅各的哥哥以掃的後裔，摩押與亞捫人是亞伯拉罕侄兒羅得與女兒亂倫的後裔，可以說都是以色列人的「兄弟之邦」。當上帝帶領以色列人離開埃及，經過曠野要進入迦南地時，雖然以東人拒絕借道讓他們通行，以色列人還是按照神的囑咐（申2：9、19），不去侵擾以東、摩押人和亞捫人，但摩押王卻招術士巴蘭咒詛他們，咒詛不成，後來還使用巴蘭的計策從內部敗壞以色列人，讓以色列人糟了大殃（民數記22~25）。 耶弗他打發人去見亞捫人的王，問他為甚麼要攻擊基列地的以色列人。亞捫王回答說，以色列人當年侵佔這地，所以他要收回 (v13)。耶弗他打發另一個使者去見亞捫王（v14~27），詳細描述了當年的歷史，提出三點反駁：《靈修版聖經注釋》── 一、他們當年並沒有打擾以東、摩押、亞捫人的地。以以色列人是順服上帝的帶領，從亞摩利人手中奪得亞摩利人全地，就是從亞嫩河到雅博河，其中包括了基列地，並不是從亞捫人手中奪得的，所以它從起初就不屬於亞捫（v16~22）。 二、按歷史方面，摩押人有摩押人之地，是你們的神基抹賜給你們的，河水不犯井水，怎可以來進攻我們呢？（v23~24）。 三、自從以色列人在300年以前攻佔那地以來，這段期間並沒有人和他們爭過這地的主權。（v25~26）。 （2）耶弗他雖然是妓女的私生子，沒有社會地位，但他是一個有勇有謀的領袖。他先禮後兵，先跟亞捫人講道理，過程中顯示出他深諳以色列人的歷史，深知上帝在以色列人身上的帶領與旨意。他不但重述歷史作為立論的依據，還警告摩押王說，耶和華神是有公義的審判：「原來我沒有得罪你，你卻攻打我，惡待我。願審判人的耶和華今日在以色列人和亞捫人中間判斷是非。」（v27） 這就是我們為什麼應該好好讀聖經，讀歷史。 第一個理由，是我們從歷史人物事件中記取教訓與警戒，這就是智慧，不要反覆重蹈覆轍．要因耶和華得福，而不是降禍。 第二個理由，亞捫人就像魔鬼一樣，用欺騙的話語找藉口、找理由，要來欺騙、控告、攻擊神的兒女。但是耶弗他一樣因為明白聖經的歷史，知道神過去講過的話與旨意，就能勝過仇敵的詭計，就像耶穌勝過試探一樣。夏娃的犯罪，就是在神的話語上動搖，不能剛強站立，對於神的話語熟悉不熟悉，影響甚鉅。 第三個理由，更重要的是從聖經來認識神、認識神的屬性，對神有信心，信心能夠拯救生命、得著應許。耶弗他從過去的歷史中，深知上帝是「公義審判的主」，所以他不是注視自己的力量或條件，而是交託公義的上帝，這就是他的信心與勇氣的依靠。 4. 今天的回應 感謝主，昨天與品富弟兄一起探望朋友婕絲姊妹的工作室，分享家職場教會的觀念。巧遇婕絲未信主的男友哲山，哲山會陪伴女友到教會，但是還沒有信主。當我們分享福音並且呼召他願意認罪悔改接受耶穌，並且接受洗禮的時候，他竟然同意了，感謝主，我們請已經信主的婕絲為哲山受洗，並且挑戰品富來為哲山一對一門徒訓練，把一切榮耀頌讚歸給主！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-05/Sat, 12 Apr 2025 01:51:51 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-05/ 士師記 1：22~36 1：22 約瑟家也上去攻打伯特利；耶和華與他們同在。 1：23 約瑟家打發人去窺探伯特利（那城起先名叫路斯）。 1：24 窺探的人看見一個人從城裏出來，就對他說：「求你將進城的路指示我們，我們必恩待你。」 1：25 那人將進城的路指示他們，他們就用刀擊殺了城中的居民，但將那人和他全家放去。 1：26 那人往赫人之地去，築了一座城，起名叫路斯。那城到如今還叫這名。 1：27 瑪拿西沒有趕出伯‧善和屬伯‧善鄉村的居民，他納和屬他納鄉村的居民，多珥和屬多珥鄉村的居民，以伯蓮和屬以伯蓮鄉村的居民，米吉多和屬米吉多鄉村的居民；迦南人卻執意住在那些地方。 1：28 及至以色列強盛了，就使迦南人做苦工，沒有把他們全然趕出。 1：29 以法蓮沒有趕出住基色的迦南人。於是迦南人仍住在基色，在以法蓮中間。 1：30 西布倫沒有趕出基倫的居民和拿哈拉的居民。於是迦南人仍住在西布倫中間，成了服苦的人。 1：31 亞設沒有趕出亞柯和西頓的居民，亞黑拉和亞革悉的居民，黑巴、亞弗革與利合的居民。 1：32 於是，亞設因為沒有趕出那地的迦南人，就住在他們中間。 1：33 拿弗他利沒有趕出伯‧示麥和伯‧亞納的居民，於是拿弗他利就住在那地的迦南人中間；然而伯‧示麥和伯‧亞納的居民成了服苦的人。 1：34 亞摩利人強逼但人住在山地，不容他們下到平原； 1：35 亞摩利人卻執意住在希烈山和亞雅倫並沙賓。然而約瑟家勝了他們，使他們成了服苦的人。 1：36 亞摩利人的境界，是從亞克拉濱坡，從西拉而上。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 1：28 及至以色列強盛了，就使迦南人做苦工，沒有把他們全然趕出。 3. 分享默想經文 （1）上帝給以色列12個支派的吩咐，就是要進入迦南應許之地，並且滅盡一切當地的居民，不能憐惜。我們過去也說過這個歷史背景，是因為以色列人才剛與神立約，剛學習律法，屬靈生命很幼稚不成熟，又很容易受到周圍環境與異族的影響。加上迦南地原來是偶像崇拜與道德墮落的地方，若是不能除惡務盡，將來以色列人很容易或很快就會被影響而陷入罪惡的網羅，所以神的旨意，是要人處理罪的問題，好像處理癌或病毒病菌一樣，除惡務盡，不能憐惜。結果經歷了出埃及記、約書亞記、士師記，我們看見12支派對神的旨意並沒有全然遵守，事情做一半，都留個「尾巴」，結果就像癌細胞一樣，小惡不除，會變成大罪，這也是士師記後來一直落入「惡性循環」的主要原因。 前面的經文v1~21提到南方的支派（猶大、西緬、便雅憫）征服迦南地的情況，接下來v22~36則是繼續講到北方的支派攻佔迦南地的情況。v22~26約瑟支派（即以法蓮和瑪拿西支派，約書亞就是從以法蓮支派而出）攻佔伯特利，而且「耶和華與他們同在」。我們可以說，有耶和華同在，才是他們能夠打贏勝仗的主要原因。但是很可惜的是，約瑟支派雖然有神的同在，卻沒有徹底貫徹神的命令，卻用自己的小聰明，他們學習當年約書亞征服耶利哥的過程，派探子去窺探伯特利，卻和其中一個人達成協議：「求你將進城的路指示我們，我們必恩待你。」這與神給他們的指示相抵觸：「要滅盡所有的迦南人」。結果被放走的那人在赫人之地另建立迦南人的都市，反而擴大了迦南人的文化，使得攻取伯特利的行動，停留在「不完全的成功」。（參活潑的生命） （2）v27~36記載瑪拿西支族、西布倫支族、亞設支族、拿弗他利等支族，繼續攻打迦南地其它地區的情形。整個以色列各支派攻佔迦南地的行動，從最成功的南方猶大支派開始，後來卻一路走下坡，到了北方但支派最為失敗。有一節經文一再重複：他們沒有把迦南人全部趕出去（v28、30、32、33），事情做一半，等於沒做。因為留了後患，有一天仍要收割不順服的苦果。這裏我們看見各支派的軟弱情形（參活潑的生命）： 一、瑪拿西和西布倫支派，讓迦南原住民留在他們的地業上（v27~30），並使他們作僕人、做苦工，從中獲取經濟利益。 二、亞設和拿弗他利支派將地的主導權讓給迦南人，住在他們中間（v31~33） 三、但支派還被亞摩利人驅逐到了山地居住（v34） 除了猶大支派是「不能」趕除迦南人之外（v19），其餘各支派則是「沒有」趕出迦南人（v21、27、29、30、31、33）。最初是迦南人住在以色列人中間（v27、29、30），後來卻變成了以色列人住在迦南人中間了（v32、33）。屬靈的墮落，就是從唯小的妥協開始的。（活潑的生命） 4. 今天的回應 我們千萬不要懷疑上帝對於罪人的慈愛，但也絕對不要輕忽上帝對於罪惡的恨惡。神的慈愛與公義，必須放在一起平衡看待，缺一不可。以色列12支派顯然是「明知故犯」，自以為有小聰明，卻在神的旨意上打了一點折扣，正是一點的「小妥協」，最後釀成大罪惡，危急整個民族的存亡。我們記取其中的教訓，對於任何一點形式的罪惡，需要求聖靈光照我們：除惡務盡、事主盡忠。 路線說明 *士1：1，2：8-9 約書亞活到一百一十歲，約是在1390BC 去世，葬在亭拿希烈。 士1：1-26 猶大、西緬和以法蓮攻取南部之地，包括有耶路撒冷、希伯崙、底壁、洗法、迦薩、亞實基倫、以革倫等地。 士1：16 基尼人離開棕樹城，往亞拉得以南的猶大曠野去住在那裡。 士1：22-26 約瑟家攻取了伯特利。 士1：35 約瑟家攻取了希烈山、亞雅倫和沙賓。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-06/Sat, 12 Apr 2025 01:51:32 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-06/出埃及記 1：15~22 1：15 有希伯來的兩個收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王對她們說： 1：16 「你們為希伯來婦人收生，看她們臨盆的時候，若是男孩，就把他殺了；若是女孩，就留她存活。」 1：17 但是收生婆敬畏　神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。 1：18 埃及王召了收生婆來，說：「你們為甚麼做這事，存留男孩的性命呢？」 1：19 收生婆對法老說：「因為希伯來婦人與埃及婦人不同；希伯來婦人本是健壯的（原文是活潑的），收生婆還沒有到，她們已經生產了。」 1：20 神厚待收生婆。以色列人多起來，極其強盛。 1：21 收生婆因為敬畏　神，　神便叫她們成立家室。 1：22 法老吩咐他的眾民說：「以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裏；一切的女孩，你們要存留她的性命。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 1：17 但是收生婆敬畏　神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。 1：20 神厚待收生婆。以色列人多起來，極其強盛。 1：21 收生婆因為敬畏　神，　神便叫她們成立家室。 3. 分享默想經文 （1）v15~22這位法老王，分三階段來逼迫以色列民，第一階段就是叫他們「做苦工，作磚蓋城」。然後還覺得不滿意，就找了二個為以色列婦女接生的收生婆：施弗拉、普阿，私下吩咐他們殺害所有接生的男嬰（v16）。第三階段，變本加厲，不再隱藏，而是公開吩咐所有的埃及人，參與屠殺以色列的男嬰：「以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裏。」（v22）這也應驗了「人心若不悔改，只會越來越壞、越來越惡。」這段經文沒有記載埃及最尊貴的「法老王」的名字，卻記載了二位卑微收生婆的名字：施弗拉（原文是美麗的意思）、普阿（原文是光輝的意思）。顯明神不紀念這位世上尊貴的法老王，因為他與神無分無關；卻特別紀念敬畏神的二位收生婆。 這二位收生婆不聽王命，回答王說：「因為希伯來婦人與埃及婦人不同；希伯來婦人本是健壯的（原文是活潑的），收生婆還沒有到，她們已經生產了。」（v19）。有人說因為這事是法老王私下吩咐的，是不合法的，是理虧的，所以拿收生婆沒辦法，他的詭計被收生婆徹底的破壞了，才有後面變本加厲的屠殺。v20~21「神厚待收生婆。以色列人多起來，極其強盛。收生婆因為敬畏神，神便叫她們成立家室。」這裏存在一個神學上的問題，就是收生婆明顯是說謊的。雖然有一些人支持認為沒有說謊的問題，但不少的神學學者承認的確有說謊的疑慮。但如果是說謊的，為什麼神還要祝福收生婆呢？因為說謊不是出於惡者嗎？所以有更多的學者開始研究，找了許多的理由來說明支持收生婆說謊的原因，我個人就採用了華神賴建國老師的論點。 （2）先講一點，就是v21「收生婆因為敬畏　神。」聖經明講收生婆是敬畏神的，敬畏神就是怕得罪神，認為神比法老王更大，所以她們雖然說謊，卻不是像一般人出於惡者的詭詐，而是出於敬畏神的心，不敢犯這罪得罪神。世上的君王與天國的君王相比，我們寧可得罪人，也不要得罪神。但終究收生婆還是說了謊，所以賴建國牧師提出在倫理學上有一個很重要的原則，就是「倫理原則的優先性」。當有兩個倫理原則，我們在做選擇的時候，如果我們做一個決定，而這個決定遵行一個原則，卻會違反另一個原則的時候，那麼我們就要看說這兩個原則那一個是更加重要的，它的優先性是勝過另一個原則。 賴牧師舉例例如我們一般遵守交通規則：綠燈行、紅燈停；但是對於執勤的警車與救護車，為了執勤與救人的目的，必須違反交通規則，是允許的。所以我們要選擇「具有較高位階的倫理原則，暫時違反較低位階的倫理原則。」而收生婆說謊的情形，是在危急的情況之下，她們存著敬畏神的心，靈巧的保全了以色列男嬰的生命，這情況下的謊言，一般神學家認為是被接納的。同時神也回應了祂的悅納：一、叫以色列人多起來，極其強盛；二、神便叫她們成立家室。這裏很特別的，先寫神祝福以色列人，其次才是祝福收生婆。我們先求神的國與神的義，神必會顧念我們的家與我們的需要。如果神的國受虧損，我們又怎麼能夠獨善其身呢？ 4. 今天的回應 收生婆的例子，也讓我們想起「辛德勒的名單」，在二次世界大戰德國納粹屠殺猶太人，就有不少人為了拯救猶太人，違反政府的命令，私下窩藏、並且也對納粹說謊，是為了要拯救這些猶太人的生命。但另一種情況，就像初代教會，羅馬政府屠殺基督徒，只要承認是基督徒的，就會被捉去餵獅子、釘十字架…會因信仰而殉道，這時候我們就不應該說謊，而是選擇「為義受逼迫」，不要否認主名，因為「凡在人面前認主的，主在天上也必認他。」昨天有一位軍校生，在收假前穿著軍服來找我一對一，並且勇敢穿著軍服在咖啡店聚會禱告，不怕人的眼光，勇敢作見證。我們效法收生婆有「敬畏神的心與靈巧的智慧」，但也要效法初代教會的殉道者有「為義受逼迫的心志與準備」，求主幫助！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-21/Sat, 12 Apr 2025 01:51:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-21/馬太福音 15：29~39 15：29 耶穌離開那地方，來到靠近加利利的海邊，就上山坐下。 15：30 有許多人到他那裏，帶著瘸子、瞎子、啞巴、有殘疾的，和好些別的病人，都放在他腳前；他就治好了他們。 15：31 甚至眾人都希奇；因為看見啞巴說話，殘疾的痊癒，瘸子行走，瞎子看見，他們就歸榮耀給以色列的　神。 15：32 耶穌叫門徒來，說：「我憐憫這眾人；因為他們同我在這裏已經三天，也沒有吃的了。我不願意叫他們餓著回去，恐怕在路上困乏。」 15：33 門徒說：「我們在這野地，哪裏有這麼多的餅叫這許多人吃飽呢？」 15：34 耶穌說：「你們有多少餅？」他們說：「有七個，還有幾條小魚。」 15：35 他就吩咐眾人坐在地上， 15：36 拿著這七個餅和幾條魚，祝謝了，擘開，遞給門徒；門徒又遞給眾人。 15：37 眾人都吃，並且吃飽了，收拾剩下的零碎，裝滿了七個筐子。 15：38 吃的人，除了婦女孩子，共有四千。 15：39 耶穌叫眾人散去，就上船，來到馬加丹的境界。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 15：31 甚至眾人都希奇；因為看見啞巴說話，殘疾的痊癒，瘸子行走，瞎子看見，他們就歸榮耀給以色列的　神。 3. 分享默想經文 （1）v29~31今天的經文延續昨天的進度，這是耶穌來到推羅、西頓外邦人的地區，一樣用神蹟奇事服事這地的人。我們說過耶穌所傳的福音是「天國的福音」，天國近了，我們要悔改。天國近了，就是神要來掌權了，在人生命中的每一個層面來掌權，來作主為王；悔改，就是勸人交出生命主權，順服聽從，尊主為大。當然天國近了，神要掌權，也可以包括耶穌掌管疾病、靈界…，所以耶穌一開始對軟弱不信的人，用神蹟奇事來「證明、顯明」祂是彌賽亞，是神的兒子。v31「啞巴說話，殘疾的痊癒，瘸子行走，瞎子看見…」、路10：17「因你的名，就是鬼也服了我們。」這些神蹟都是向世人見證耶穌不但是人子，也是神子，是彌賽亞，是要來掌權治理的神。人若悔改歸正，就有福了！ v32~39這是另一次耶穌用「七餅、幾條魚」再一次餵飽幾千人的神蹟（扣除婦女孩子，就有4000人）。雖然有些人認為這和上一個五餅二魚的神蹟很像，但顯然是不同的二件事，而且這個地方是在外邦人中間。耶穌是生命的糧食與活水，祂也供養地上的糧食給渴慕與有需要的人。我們要小心的事，即使耶穌醫病趕鬼，餵飽眾人，但都不是祂服事最主要的目的，因為經歷耶穌神蹟的人永遠只有一小群，還有更多的人仍然眼瞎、耳聾、殘疾…，耶穌並沒有醫好世上「每一個病人」。我們再一次說：神用「神蹟奇事」印證所傳的道，「神的道」才是主角，神蹟是配角，而且只是偶爾發生。今天我們要追求的是神的話語，因神的話語而悔改更新，那麼有沒有神蹟已經不太重要了。相反的，看過神蹟卻不肯悔改，生命改變，恐怕審判更加嚴重。另外，生命的改變，活出基督，才是上帝最重要的旨意；至於我們在世上的身體、健康、財富…，都屬於次要之事，千萬不要取代生命的悔改與更新改變，變成我們的偶像才好。 4. 今天的回應 昨天參加學長父親的追思聚會，心中十分感動！田伯伯隻身來台，經歷多次生死交關，一次次蒙主保守。在台灣成家立業，後來信了主，也帶領全家歸主，教養兒女成才，敬神愛人。田伯伯後來在聖德基督書院擔任廚師與協助許多總務的工作，把學生當作自己的孩子一樣照顧，結出許多生命的果子，桃李滿天下。我個人最感動的，就是這個世上有太多人只是單顧自己的事，追求個人的滿足，健康、快樂、長壽、成功…，但是到頭來不曾祝福他人，幫助他人，在別人的生命中結出果子，將來恐怕要哀哭切齒了。其實我們也不需要幫助多少人才叫偉大，就像上帝給亞伯拉罕的使命是：「我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」（創18：19）我們先從自己身邊的家人開始影響他們，帶領人來到神的面前，生命改變多結果子，將來無愧向主交帳。我們的服事，應該先從家人開始，從我們身邊的「鄰舍」開始，生命影響生命，敬神愛人，榮神益人，代代傳承！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-19/Sat, 12 Apr 2025 01:50:57 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-19/出埃及記 40：34~38 40：34 當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。 40：35 摩西不能進會幕；因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。 40：36 每逢雲彩從帳幕收上去，以色列人就起程前往； 40：37 雲彩若不收上去，他們就不起程，直等到雲彩收上去。 40：38 日間，耶和華的雲彩是在帳幕以上；夜間，雲中有火，在以色列全家的眼前。在他們所行的路上都是這樣。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 40：32 他們進會幕或就近壇的時候，便都洗濯，是照耶和華所吩咐他的。 3. 分享默想經文 （1）v34~38會幕竣工舉行奉獻之禮，最後及最高潮的部分，就是雲彩遮蓋會幕及耶和華的榮耀充滿會幕，象徵耶和華的悅納，證明祂的同在。雲彩在會幕外面，為以色列民作可見的印證；榮耀在會幕裡面，給祭司作親近神的確據。同樣，500年後所羅門獻殿時，有雲彩充滿耶和華的殿，甚至祭司不能站立供職，表示神的悅納與同在（王上8：10~11）。以色列民在40年曠野漂流的所有旅程中，日間耶和華的雲彩在帳幕上，夜間雲中有火，類似出13章21~22節講到雲柱與火柱。雲彩加上會幕，即是神的同在與引導，伴隨以色列民走完曠野旅程，直到進入應許之地。 4. 今天的回應 以色列人走出埃及之後，本來短短10多天的旅程，卻走了40年，才由下一代准許進入迦南地。神的應許，需要用「順服」來成就的。即便如此，神仍然以雲柱、火柱、嗎哪…來供應、引導這群悖逆的百姓，期望他們在漫長的旅程中記取教訓，在下一代的身上學會聽話順服的功課。今天的教會，雖然不再有看得見的雲柱、火柱與嗎哪來供應與引導，但是我們有更好的禮物，就是「神的靈內在我們心裏」，神的話語啟示我們，對我們說話。即使今天的教會與基督徒，我們仍然要倚靠「神的靈」與「神的話」，來學習「聽話與順服」的寶貴功課，才能生命成長提昇。千萬不要走上以色列人錯誤的覆轍，在曠野漂流甚至倒斃，求主憐憫！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-17/Sat, 12 Apr 2025 01:50:38 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-17/出埃及記 27：1~21 27：1 「你要用皂莢木做壇。這壇要四方的，長五肘，寬五肘，高三肘。 27：2 要在壇的四拐角上做四個角，與壇接連一塊，用銅把壇包裹。 27：3 要做盆，收去壇上的灰，又做鏟子、盤子、肉鍤子、火鼎；壇上一切的器具都用銅做。 27：4 要為壇做一個銅網，在網的四角上做四個銅環， 27：5 把網安在壇四面的圍腰板以下，使網從下達到壇的半腰。 27：6 又要用皂莢木為壇做槓，用銅包裹。 27：7 這槓要穿在壇兩旁的環子內，用以抬壇。 27：8 要用板做壇，壇是空的，都照著在山上指示你的樣式做。」 27：9 「你要做帳幕的院子。院子的南面要用撚的細麻做帷子，長一百肘。 27：10 帷子的柱子要二十根，帶卯的銅座二十個。柱子上的鉤子和杆子都要用銀子做。 27：11 北面也當有帷子，長一百肘，帷子的柱子二十根，帶卯的銅座二十個。柱子上的鉤子和杆子都要用銀子做。 27：12 院子的西面當有帷子，寬五十肘，帷子的柱子十根，帶卯的座十個。 27：13 院子的東面要寬五十肘。 27：14 門這邊的帷子要十五肘，帷子的柱子三根，帶卯的座三個。 27：15 門那邊的帷子也要十五肘，帷子的柱子三根，帶卯的座三個。 27：16 院子的門當有簾子，長二十肘，要拿藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻，用繡花的手工織成，柱子四根，帶卯的座四個。 27：17 院子四圍一切的柱子都要用銀杆連絡，柱子上的鉤子要用銀做，帶卯的座要用銅做。 27：18 院子要長一百肘，寬五十肘，高五肘，帷子要用撚的細麻做，帶卯的座要用銅做。 27：19 帳幕各樣用處的器具，並帳幕一切的橛子，和院子裏一切的橛子，都要用銅做。」 27：20 「你要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。 27：21 在會幕中法櫃前的幔外，亞倫和他的兒子，從晚上到早晨，要在耶和華面前經理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 27：21 在會幕中法櫃前的幔外，亞倫和他的兒子，從晚上到早晨，要在耶和華面前經理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。 3. 分享默想經文 （1）v1~8是造祭壇的指示、v9~29是會幕院子、v30~31是點燈的條例。關於祭壇，賴建國牧師：「 上帝吩咐摩西造壇（mizbēaḥ），要用皂莢木作，外面包上銅，且有扛抬用的槓，使其易於搬遷。祭壇是四方形的，長寬各約230公分，高約135公分，是會幕中最大的禮器。且放在最醒目的地方，一進會幕院子就看得見。 祭壇是用來焚燒祭物獻給神的地方。包括以下幾項： 一、日常獻祭：祭司每天早晚各宰殺一隻羊羔，作為燔祭，獻給耶和華。 二、節期獻祭：遇到節期，除了每日的獻祭之外，還要加上節期當獻的祭物，例如安息日，逾越節，七七節，住棚節及贖罪日。 三、感恩獻祭：以色列民因崇敬耶和華、感恩還願、年度豐收，均可來獻上燔祭、平安祭及素祭。 四、贖罪獻祭：以色列民若得罪了神，就要獻上贖罪祭。若虧負了人，除了賠償損失之外，還得獻上贖愆祭。 五、立約獻祭：以色列民與耶和華立約，都要獻上燔祭和平安祭，前者建立神與人之間垂直的關係，後者建立人與人之間的團契。 六、就職獻祭：亞倫和他的兒子及以後的祭司，在就職禮上都要獻祭給耶和華，表明他們被聖別出來，從此以後單單事奉神。 七、特殊獻祭：人若許願作拿細耳人，期滿之後當獻祭給耶和華。若長大痲瘋得醫治，潔淨之後也要獻祭給耶和華，表明重回信仰的群體。 （2）v9~19會幕的院子。整座聖幕並不單指那帳幕，也包含帳幕外的院圍，以及院圍內的院子用作殺牲獻祭的地方。在這院子內，主要的擺設是洗濯盆和祭壇。院子結構的指示：院子面積有45公尺長乘22.5公尺 （150×75英尺）， 空間相當寬敞。院子的周圍有2.5公尺高用麻紗造成帷帳掛在銅柱的銀勾上，並用繩和銅橛子使之穩固。院子的入口有9公尺闊，位於東面，掛上門簾，樣式和會幕的門簾一樣。──《串珠聖經註釋》 根據神對摩西的吩咐，比撒列就為這帳幕外圍作了院子。南北兩面各有100肘長和5肘高的帷子，掛在20根柱子上；西面則寬50肘，帷子是掛在10根柱子上；東面有門20肘，門左右各15肘並各用3根柱子掛帷子。門上有門簾，掛在4根柱子上。門簾的料子和帳幕門簾的料子一樣，是用珍貴的藍色紫色朱紅色線和撚成的細麻織成的。帷子的材料價值較低，只用撚成的細麻製成。柱與柱之間有銀杆連結，也有銅作的橛子牽繩以拉緊院圍的直立度。柱子下面有銅座，上面有銀凢為掛帷子之用。柱子本身的材料不明，但柱頂卻用銀來包裹的。──《中文聖經註釋》 v20~21百姓要獻上清橄欖油，使燈油不斷絕，祭司要從早到晚管理這燈不熄滅，並要作永遠的定例。我們也要為了活在神的同在裏，不斷地聆聽神的話語和禱告。沒有什麼事比健康的屬靈生活更為重要。──《活潑的生命》 4. 今天的回應 院子中的祭壇，是為了獻祭，包括了認罪、感恩，更重要的是獻上自己當作活祭，全然獻上自己生命中一切的主權，成為聖潔，歸耶和華為聖，預備進入聖所與至聖所與神親近。燈臺上的燈火要持續點著，可以預表我們要不斷倚靠聖靈為主發光，成為神榮耀的見證人。今天的基督徒不再需要遵循這種麻煩的程序才能親近神，因為倚靠聖靈，我們是隨時都可以認罪、隨時可以感恩、隨時可以獻上自己、也隨時都可以進到至聖所與神親近，最後我們可以在日常生活中成為神的見證人，為主作光作鹽。我們讀聖經，不是讀以色列人的歷史，更是寫出我們準備與神同行的歷史，感謝主的恩典！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-01/Sat, 12 Apr 2025 01:50:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-01/約伯記 16：1~17 16：1 約伯回答說： 16：2 這樣的話我聽了許多；你們安慰人，反叫人愁煩。 16：3 虛空的言語有窮盡嗎？有甚麼話惹動你回答呢？ 16：4 我也能說你們那樣的話；你們若處在我的境遇，我也會聯絡言語攻擊你們，又能向你們搖頭。 16：5 但我必用口堅固你們，用嘴消解你們的憂愁。 16：6 我雖說話，憂愁仍不得消解；我雖停住不說，憂愁就離開我嗎？ 16：7 但現在　神使我困倦，使親友遠離我， 16：8 又抓住我，作見證攻擊我；我身體的枯瘦也當面見證我的不是。 16：9 主發怒撕裂我，逼迫我，向我切齒；我的敵人怒目看我。 16：10 他們向我開口，打我的臉羞辱我，聚會攻擊我。 16：11 神把我交給不敬虔的人，把我扔到惡人的手中。 16：12 我素來安逸，他折斷我，掐住我的頸項，把我摔碎，又立我為他的箭靶子。 16：13 他的弓箭手四面圍繞我；他破裂我的肺腑，並不留情，把我的膽傾倒在地上， 16：14 將我破裂又破裂，如同勇士向我直闖。 16：15 我縫麻布在我皮膚上，把我的角放在塵土中。 16：16 我的臉因哭泣發紫，在我的眼皮上有死蔭。 16：17 我的手中卻無強暴；我的祈禱也是清潔。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 16：4 我也能說你們那樣的話；你們若處在我的境遇，我也會聯絡言語攻擊你們，又能向你們搖頭。 16：5 但我必用口堅固你們，用嘴消解你們的憂愁。 3. 分享默想經文 （1）v1~6約伯再一次發言反駁以利法，整個約伯記就是在這樣「你來我往、針鋒相對」中進行，可惜的是話語雖多卻是無益。突顯人的自以為是，自以為有愛心，自以為知識淵博，卻沒有與神與人之間正確的關係，也沒有內在成熟的屬靈生命。約伯指出朋友的發言： 一、一再的重複，老生常談，但是不但沒有安慰，反而令人愁煩；（v1） 二、以利法曾指責約伯滿腹空話（15：2~3），約伯反駁他才是「虛空的言語」（v3）。話語雖多，像是很有學問，但卻是像風一樣，全是空話，還不如不要說話好了。 三、v4~6約伯勸他們設身處地，要有同理心。如果今天角色互換、易地而處，他們會有什麼感覺？如果約伯換成他們，肯定比他們做的更好！約伯在這裡特別講到說：你說要罵罵人，我也可以罵，像你們一樣，不過如果是你們生病了，我會用口堅固你們、我會用嘴來消解你們的憂愁；就是我會做得比你們好。v5按和合本的譯法，約伯表示自己會比三友做得更好，使患難的朋友得堅固；但本節可視作譏諷語（和合本的「但」字應略去），意即約伯也可以說說無關痛癢的話去安慰朋友。但他不會這樣，約伯實際上是說，“如果我是你們，我就不會像你們那樣。我會安慰你們，鼓勵你們。” ──《SDA聖經注釋》v6不管約伯說話或不說話，都無法解決他的憂愁，因為他唯一的指望在乎神。 v7~17約伯反駁以利法的發言，開始又轉向強烈的訴苦，列舉自己所受到的苦難。v7~8他把所有的矛頭指向神： 一、神使我困倦（v7） 二、神使親友離棄我（v7） 三、神抓住我、攻擊我的身體（v8） 四、神發怒撕裂我、逼迫我、向我切齒（v9） 五、神把我交給不敬虔的人（包括這三個朋友）與仇敵，扔到惡人手中（v11），使仇敵怒目看我，打我的臉、開口羞辱我、聚會（聚會原指軍隊集結）攻擊我（v10） 六、神折斷我，掐住我的頸項，把我摔碎，立我為箭靶子（v12） 七、神的弓箭手四面圍繞我，破裂我的肺腑，把我的膽（喻身體的要害）傾到在地上（v13） 八、神將我破裂又破裂，如同被勇士直闖（v14） （2）結果是： 一、我縫麻布在皮膚上，把角（象徵力量）放在塵土中（v15） 二、我的臉因哭泣發緊，眼皮上有死蔭（v16） 約伯提出上帝對他的各樣傷害，包括身體上的痛苦、精神上受羞辱、人際關係破壞。上帝像兇猛的野獸，毫不留情、極盡能事地攻擊約伯。v17「我的手中卻無強暴；我的祈禱也是清潔。」約伯並非否定自己是罪人，而是指他確信自己這次受苦不是因為犯罪，所以無故受苦才使他越發困惑（19：6）康來昌牧師：「約伯把上帝對他的攻擊講得是非常的強烈，把自己的無辜也講得非常強烈；就是他有膽子這樣講。各位，千萬千萬要記得，這是上帝在撒旦面前為他作見證，現在又攻擊約伯，約伯的身體就是一個見證約伯不是，那叫約伯多痛苦？你自己知道我好，卻攻擊得這麼嚴重；又好像讓我和所有人都知道我真的不好一樣。但我的祈禱是清潔的，我手中沒有強暴。我還是要誠實的說，我是無辜的，最起碼比較、相對而言，我是無辜的。」 4. 今天的回應 今天世人面對問題的二個極端反應：一個是完全壓抑，閉口不說（很容易生病）；一個是不斷找人訴苦，結果引發傳舌，也容易污穢眾人。約伯不管怎樣，他相信一切都是「出於上帝的手」，我們說過這是正確的神學，即使今天很多基督徒故意想要幫神說好話，就像三個朋友一樣，反而被神責備。約伯好像也用強烈的口吻來指責上帝，恐怕今天很多教會也會反對，認為不應該抱怨，只應該感恩讚美！但是對一個遭遇重大艱難痛苦的人，我還是認為像約伯這樣向神傾心吐意，仍是正確的，不管好壞向神傾訴，比起壓抑不說或到處找人亂講，要好得多了。約伯的重點，不是在「心高氣傲的責備上帝」，而是在於「發洩痛苦」與「求神解答、求神安慰」，其實約伯最大的指望，就是求神說話，使他心得安慰。世人再多的話語，比不上神說的一句話。包括我，我們面對問題的反應，往往不如約伯，不是壓抑、或是到處亂講，或是驕傲的責怪上帝…，約伯有值得我們效法之處。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-05/Sat, 12 Apr 2025 01:49:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-05/詩篇 5：1~12 5：1 耶和華啊，求你留心聽我的言語，顧念我的心思！ 5：2 我的王我的　神啊，求你垂聽我呼求的聲音！因為我向你祈禱。 5：3 耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒！ 5：4 因為你不是喜悅惡事的　神，惡人不能與你同居。 5：5 狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨惡的。 5：6 說謊言的，你必滅絕；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。 5：7 至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所；我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。 5：8 耶和華啊，求你因我的仇敵，憑你的公義引領我，使你的道路在我面前正直。 5：9 因為，他們的口中沒有誠實；他們的心裏滿有邪惡；他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭諂媚人。 5：10 神啊，求你定他們的罪！願他們因自己的計謀跌倒；願你在他們許多的過犯中把他們逐出，因為他們背叛了你。 5：11 凡投靠你的，願他們喜樂，時常歡呼，因為你護庇他們；又願那愛你名的人都靠你歡欣。 5：12 因為你必賜福與義人；耶和華啊，你必用恩惠如同盾牌四面護衛他。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 5：3 耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒！ 5：8 耶和華啊，求你因我的仇敵，憑你的公義引領我，使你的道路在我面前正直。 5：11 凡投靠你的，願他們喜樂，時常歡呼，因為你護庇他們；又願那愛你名的人都靠你歡欣。 5：12 因為你必賜福與義人；耶和華啊，你必用恩惠如同盾牌四面護衛他。 3. 分享默想經文 （1）有人說詩 4篇是晚上睡前的禱告，而詩 5篇則是清晨的呼求。大衛此時仍陷在惡人逼迫的困境之中，心裏作難，因此他清晨情詞懇切地呼求神：「留心聽我的言語，顧念我的心思！求你垂聽我呼求的聲音！因為我向你祈禱。」（v1~3） v4~5「因為你不是喜悅惡事的　神，惡人不能與你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨惡的。」我們通常都聽過一句話：「神恨惡罪，但愛罪人」這句話似乎有道理，但說的並不完整，如果不明白真理，卻是容易誤導人。神愛世人，包括罪人。但是 神具體的愛是表現在一、耶穌為罪人死；二、神給人機會悔改： 「主所應許的 尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後3：9） 「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？」（羅2：4） 「只是義人必因信得生。他若退後，我心裏就不喜歡他。」（來10：38） 這些話都有慈愛，也有嚴厲的部份，我們必須平衡來看。耶穌道成肉身來到世上，也是經常與罪人在一起吃喝，親近他們。但這絕不是接納容許人犯罪，而是給他們有悔改的機會。神的愛不是給人縱容犯罪的藉口或理由，而是「寬容忍耐」等候人悔改。所以當一個人硬著頸項，堅持不肯悔改的時候，神就不喜悅，並要管教審判。我們再多說一點，神恨惡罪，因為罪惡完全違背祂聖潔的屬性，而且罪惡破壞了神與人之間的和好關係。人喜歡犯罪，是因為人「享受罪中之樂」，看重「罪中之樂」勝過看重「與神和好」，所以我們需要悔改，重新與神和好，學習「以神為樂」。 （2）v5~9大衛實在是一個「合神心意」的人，合神心意的首先，必須先成為一個貼近神的心意，認識神的屬性「貼心的孩子」。大衛在詩篇 的禱告之所以能夠被放在聖經中頌讀流傳，就是因為這些禱告打動了神的心，也教導我們學習更加認識神，脫離自我中心與自義的禱告，進到「合神心意」的禱告。這裏大衛清楚點出神喜愛與厭惡的屬性，神憎惡敵擋：「狂傲人、凡作孽的、說謊言的、好流人血弄詭詐的、口中沒有誠實、心裏滿有邪惡、喉嚨是敞開的墳墓、用舌頭諂媚人。」然後大衛強調自己是：「至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所；我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。」這裏大衛並沒有自義驕傲，而是顯明他真認識神，體貼神的心，也懂得「敬畏神，不故意惹神發怒」、「親近神，領受豐盛的慈愛、恩典與憐恤」，這些禱告都是明白神的心，又能打動神心意的禱告。放在詩篇 中，希望我們讀聖經的人，能夠學習「合神心意」的貼心禱告。 v11~12「凡投靠你的，願他們喜樂，時常歡呼，因為你護庇他們；又願那愛你名的人都靠你歡欣。因為你必賜福與義人；耶和華啊，你必用恩惠如同盾牌四面護衛他。」神厭惡有一類人的禱告，就像是文士法利賽人，把自己所努力做到的當作「功德」，認為自己比別人好，就看不起別人，爭競比較，自義驕傲。但是大衛並不一樣，大衛指出惡人的惡，最重要的是強調惡人得罪了神，惹神的忿怒，也屈枉了好人；而大衛則是一再極力討神喜悅，按照神的心意思想行事；因此大衛的禱告，是將審判的主權交還給神，讓神來為他伸冤判斷，救他脫離惡人的網羅。我們今天很多人跟神的禱告，是站在「審判官」的地位上，指揮上帝辦事，用自己的想法告訴神什麼是對的，什麼是錯的，所以神應當「按照我的意思辦事」，這就是驕傲與無知。大衛的禱告，不斷貼近神的心意與想法，也將最後的審判權交給神，謙卑在神面前接受神公義的裁決。他雖是君王，但是他知道有一位更大的萬王之王，萬主之主，是他需要交出主權，站在受造之人的角度上，謙卑禱告祈求，這樣的心，蒙神悅納。 4. 今天的回應 我也跟很多人一樣喜歡讀詩篇 ，但求主讓我們脫離自我中心與自義的有色眼光，進入「合神心意」，學像大衛用一個貼近神心的謙卑心靈，發出禱告的聲音！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-14/Sat, 12 Apr 2025 01:49:39 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-14/馬太福音 2：1~12 2：1 當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說： 2：2 「那生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。」 2：3 希律王聽見了，就心裏不安；耶路撒冷合城的人也都不安。 2：4 他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：「基督當生在何處？」 2：5 他們回答說：「在猶太的伯利恆。因為有先知記著，說： 2：6 猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裏出來，牧養我以色列民。」 2：7 當下，希律暗暗地召了博士來，細問那星是甚麼時候出現的， 2：8 就差他們往伯利恆去，說：「你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了就來報信，我也好去拜他。」 2：9 他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。 2：10 他們看見那星，就大大地歡喜； 2：11 進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。 2：12 博士因為在夢中被主指示不要回去見希律，就從別的路回本地去了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 2：6 猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裏出來，牧養我以色列民。 3. 分享默想經文 （1）v1「當希律王的時候…」聖經中有幾位都稱希律王的，這裏是最早的希律王，俗稱「大希律」。其人雄才大略，卻是十分凶殘，殺了許多身邊的人，包括曾殺害自己的妻子、兒女、親人…，在第16節看見他為了害怕王位不保，想要殺死嬰孩彌賽亞，竟把伯利恆城裏2歲以內的男孩都給殺死了。 v1~2「有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：那生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。」這裏的「博士」，原文magoi為古波斯字，指懂得星象的人，占星家。幾個博士？聖經沒有明說，一般圖畫喜歡畫三個博士，可能是因為所帶的禮物是「黃金、乳香、沒藥」三樣來判斷。「在東方看見他的星」，星字在原文是單數字αστηρ，只是一顆明星，可知被博士們看見是一個明顯的天象，是一種超自然的光體，乃是出於神的啟示和預備，在他們前頭行，引導他們去朝見耶穌。 v3~6希律王聽見這事，就召齊了祭司長和民間的文士，問：「基督當生在何處？」他們回答說：「在猶太的伯利恆。」因為有先知記著，說：「猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裏出來，牧養我以色列民。」這經文出於彌迦書，伯利恆是很小的城市，只有幾千人口，卻出了一個偉大的君王。神所使用的人物、地點、方式…，經常跌破世人有限理性的眼鏡，祂揀選了馬槽、牧羊人、異族的博士、純樸的約瑟與馬利亞、小小的伯利恆、以及後來像烏合之眾的12門徒…，一切的一切，都打破人可以誇口的條件，而證明上帝可以從看似一無所有之中，興起神的作為，完成拯救大工。神從來不需要倚靠人可以誇口驕傲的條件來完成祂的工作，因為祂是神，是自有永有，是獨行奇事的神。詩篇118：8~9「投靠耶和華，強似倚賴人；投靠耶和華，強似倚賴王子。」 （2）從這裏我們看見祭司與文士熟悉聖經的字句知識，但在屬靈的生命上卻是死的，不能叫他們得救。這裏有三群人：一、異族的占星家被神引導，千里迢迢來敬拜耶穌；二、大希律王只關心自己的王位，一心想要殺害耶穌；三、祭司與文士，空有宗教知識，整天研究神學，卻與真神擦身而過，與神沒有關係，沒有得救，沒有永生。至於我們，又與耶穌的關係究竟如何？ v7~12東方之星引導博士們來朝見耶穌，許多圖畫都犯了明顯的錯誤，畫出博士與牧羊人一起來朝見嬰孩耶穌。事實上博士來見耶穌時已經不是剛出生的嬰孩，可能是2歲以內的幼兒了；地點也不是馬槽，而是伯利恆的房子裏。 有關於黃金、乳香、沒藥：“黃金”象徵神性的尊貴榮耀，“乳香”象徵復活的馨香，“沒藥”象徵受死的苦。這三種禮物說出了基督的三個特點：祂是道成肉身（黃金），為我們罪人捨身受死（沒藥），最終復活高升（乳香）。 《馬太福音 雷氏研讀本》──“黃金、乳香、沒藥”，這是君王配得的禮物，早期教父認為黃金象徵基督的神性，乳香象徵祂的純潔，而沒藥卻象徵祂的死（因為沒藥用來膏抹屍身作防腐之用）。《啟導本聖經馬太福音 註釋》──“黃金、乳香、沒藥”分別代表王者的高貴、神的崇高，和犧牲與埋葬。但更可能的是這三件禮物都是阿拉伯世界的出產，普遍作獻禮用，所以博士攜到伯利恆獻給耶穌。《聖經精讀本》──“黃金、乳香、沒藥”，古今中外都把黃金視為最貴重的禮物，也是不變質的，同時也象徵耶穌的王權；乳香，是阿拉伯地帶的樹木所產的馨香，預表耶穌的神性；沒藥，用於塗抹屍體或麻醉，象徵著耶穌的受難與受死。 4. 今天的回應 我們看神的作為，實在是不斷挑戰人類自以為是的想法。神揀選耶穌的家譜成員、耶穌降生的馬槽、報佳音的牧羊人、來拜主的異族占星家、父母、門徒…，每一件事都超越人的想像。反倒是世上的君王、宗教領袖，就像大希律王想要殺害耶穌，祭司與文士空有聖經的死知識，卻沒有叫人活的靈命，所以到最後耶穌也是死於這群政治與宗教界的領袖。曾聽過一位牧師說過，神根本不需要我們，而是我們需要神。因為我們經常幫神的倒忙，而且經常用無知的熱心攔阻神的作為…；但是神卻仍然樂意使用我們，不是因為我們夠好，而是神喜歡我們表達出愛神、愛人的心。愛神比服事的果效更加重要，因為一切果效全都是神給的，神要的是我們活出愛的生命，因為愛的生命就是主耶穌的生命，求主叫我永遠不要忘記這一點。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-28/Sat, 12 Apr 2025 01:48:52 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-28/約伯記 40：6~24 40：6 於是，耶和華從旋風中回答約伯說： 40：7 你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。 40：8 你豈可廢棄我所擬定的？豈可定我有罪，好顯自己為義嗎？ 40：9 你有　神那樣的膀臂嗎？你能像他發雷聲嗎？ 40：10 你要以榮耀莊嚴為妝飾，以尊榮威嚴為衣服； 40：11 要發出你滿溢的怒氣，見一切驕傲的人，使他降卑； 40：12 見一切驕傲的人，將他制伏，把惡人踐踏在本處； 40：13 將他們一同隱藏在塵土中，把他們的臉蒙蔽在隱密處； 40：14 我就認你右手能以救自己。 40：15 你且觀看河馬；我造你也造牠。牠吃草與牛一樣； 40：16 牠的氣力在腰間，能力在肚腹的筋上。 40：17 牠搖動尾巴如香柏樹；牠大腿的筋互相聯絡。 40：18 牠的骨頭好像銅管；牠的肢體彷彿鐵棍。 40：19 牠在　神所造的物中為首；創造牠的給牠刀劍。 40：20 諸山給牠出食物，也是百獸遊玩之處。 40：21 牠伏在蓮葉之下，臥在蘆葦隱密處和水窪子裏。 40：22 蓮葉的陰涼遮蔽牠；溪旁的柳樹環繞牠。 40：23 河水泛濫，牠不發戰；就是約旦河的水漲到牠口邊，也是安然。 40：24 在牠防備的時候，誰能捉拿牠？誰能牢籠牠穿牠的鼻子呢？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 40：8 你豈可廢棄我所擬定的？豈可定我有罪，好顯自己為義嗎？ 40：9 你有　神那樣的膀臂嗎？你能像他發雷聲嗎？ 3. 分享默想經文 （1）不知道有沒有人會覺得，上帝的表現，與我們想像與預期的十分不一樣。我總覺得，像約伯這麼好的人，在遭遇到這麼多冤枉與無故的苦難之後，上帝的出現應該帶著極大的憐憫與溫柔，來解答並撫平約伯心中的不平，好好安慰一番才對。結果上帝的顯現，卻是彰顯祂偉大的創造與權能，要折服約伯，讓約伯停止自己的自卑自憐，提昇約伯的眼光不再定睛在自己的身上，轉向更深的去認識這位創造萬物並掌管一切的主宰。上帝第一堂的自然課程，顯然並沒有真正的折服約伯，頂多只是讓約伯「口服心不服」而已，所以上帝繼續要為約伯上第二堂的「上帝自然課程」。 第二堂自然課的一開場，完全像第一堂課一樣：耶和華從旋風中回答約伯說：你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。」（v6~7）意思是叫約伯：「不要再抓撓自己的傷口，而要像個男人一樣挺身而立，繼續回答問題！」覺得上帝很殘忍嗎？事實上神的恩典夠我們用，神不要我們被自卑自憐給欺騙了，要提昇我們從神的眼光角度來看事情的真相，因為神所說的一切，就是「真理」，人的感覺理性，必須服在真理之下，而不能高過真理。 v8「你豈可廢棄我所擬定的？豈可定我有罪，好顯自己為義嗎？」意思是：「難道你可以隨意廢棄或否定我已經預定好的旨意？難道你認為我做錯了，又把我判定為有罪的，藉以彰顯你是公正公義的嗎？」約伯在被考驗之前，曾被上帝稱讚：「完全正直、敬畏神、遠離惡事。」但是當考驗的熬煉臨到約伯，便顯出他裏面的真相。所以約伯有誠實、正確的地方，被神稱讚；但也有愚昧、自大、自義的態度，也是被神責備。即使被神責備，也不是最終目的，神的目的是要藉由試驗顯出人的本相，賜下恩典幫助人悔改，使生命更加完全。約伯本來在遭遇苦難的初期選擇「不又口犯罪」，但是在朋友連番控告炮轟之下，約伯開始說出充滿情緒化、自卑自憐，又自大自義的話語。上帝要對付約伯的，正是這一個部分，上帝終極的目的，是要得著一個更像基督的完全人，但唯有試驗的熔爐能夠顯露人的隱情，並且濾掉渣滓，成就精金般的寶貴生命。 《活潑的生命》— 創造主的治理以公義為基礎，神在第二次發言中強調祂的「公義」和「義」，是人所不知道的（v8）。約伯對神看似矛盾的行為發出嘆息（3：20~26），又因神的審判不分「完全人」與「惡人」，將世界交在惡人手中，因而責問神（9：22~24），於是神回應約伯。神問約伯是否像祂一樣的資格：「你有　神那樣的膀臂嗎？你能像他發雷聲嗎？」（v9）神以反諷手法，要約伯證明自己的「公義」和「義」（v10~14），然而約伯所有的公義和他的辯論都救不了自己，只有統管宇宙的君王才有能力救他。 （2）v10~14因為約伯曾經抱怨上帝在處理義人與惡人的事上顯出不公平，責怪上帝並沒有消滅惡人，反倒叫像他這樣的義人受苦；因此上帝反諷約伯：「你有　神那樣的膀臂嗎？你能像他發雷聲嗎？你要以榮耀莊嚴為妝飾，以尊榮威嚴為衣服。」v11~14意思是：「如果你總覺得上帝這不對、那不對。那你來做做看，你能夠嗎？先不要談像上帝一樣去管理「宇宙萬有」（38章）、飛禽走獸（39章），就先單單管理這些「驕傲的人」和「惡人」（v12）吧。」現在神問約伯的就是：「你能消除嗎？你能把這些惡人制伏嗎？你能，我就承認你可以救你自己；你能，我就承認你是上帝。」如果用人的辦法，消滅驕傲的人與惡人，就是把他們全部消滅，但這樣全世界的每一個人都要滅亡了。神的方法是用屬靈的方法，藉由苦難對付人肉體裏面深藏的驕傲，唯有透過上帝賜下耶穌的救贖與聖靈的重生成聖，才能真正改變人的生命，除了神之外，那一個人能夠做得到？ v15~24上帝把約伯的眼光轉向了在所造之物中為首的河馬（v19）。其實中文翻成「河馬」，原文「比蒙 בַּהֲמוֹת/be·ha·mohth’」，是「野獸 בְּהֵמָה/be·ha·mä’」的複數，意思可能是「至尊之獸」，因為「它在神所造的物中為首」（v19）。這個詞在聖經中只出現過一次，並不能確定是什麼動物，有人認為可能是一種已經滅絕的陸地巨獸，類似於恐龍。也有學者認為就是河馬，或是大象、水牛。上帝要約伯觀察「河馬」，雖然和人類一樣都是上帝的受造之物：「我造你也造牠」，但是上帝造牠時有許多不凡的特點： 一、吃草與牛一樣」（v15），看起來很溫順，是人畜無害的食草動物。但它的力氣、尾巴、骨頭和肢體（v16~18）卻表明，河馬這個肥壯的肉體雖然表面溫順，實際上卻有巨大的破壞能力。 二、牠在神所造的物中為首」（v19），意思是「它在神所造的物中最優秀」，是百獸之王。 三、創造它的給它刀劍」（v19），也可譯為「只有創造它的能帶刀劍靠近它」（英文ESV譯本）。 四、「諸山給它出食物，也是百獸遊玩之處」（v20）：崇山峻嶺為牠長出食物來，這些地方也是田野百獸的遊玩與戲耍之地。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-12/Sat, 12 Apr 2025 01:48:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-12/士師記 5：1~18 5：1 那時，底波拉和亞比挪菴的兒子巴拉作歌，說： 5：2 因為以色列中有軍長率領，百姓也甘心犧牲自己，你們應當頌讚耶和華！ 5：3 君王啊，要聽！王子啊，要側耳而聽！我要向耶和華歌唱；我要歌頌耶和華─以色列的　神。 5：4 耶和華啊，你從西珥出來，由以東地行走。那時地震天漏，雲也落雨。 5：5 山見耶和華的面就震動，西乃山見耶和華─以色列　神的面也是如此。 5：6 在亞拿之子珊迦的時候，又在雅億的日子，大道無人行走，都是繞道而行。 5：7 以色列中的官長停職，直到我底波拉興起，等我興起作以色列的母。 5：8 以色列人選擇新　神，爭戰的事就臨到城門。那時，以色列四萬人中豈能見盾牌槍矛呢？ 5：9 我心傾向以色列的首領，他們在民中甘心犧牲自己。你們應當頌讚耶和華！ 5：10 騎白驢的、坐繡花毯子的、行路的，你們都當傳揚！ 5：11 在遠離弓箭響聲打水之處，人必述說耶和華公義的作為，就是他治理以色列公義的作為。那時耶和華的民下到城門。 5：12 底波拉啊，興起！興起！你當興起，興起，唱歌。亞比挪菴的兒子巴拉啊，你當奮興，擄掠你的敵人。 5：13 那時有餘剩的貴冑和百姓一同下來；耶和華降臨，為我攻擊勇士。 5：14 有根本在亞瑪力人的地，從以法蓮下來的；便雅憫在民中跟隨你。有掌權的從瑪吉下來；有持杖檢點民數的從西布倫下來； 5：15 以薩迦的首領與底波拉同來；以薩迦怎樣，巴拉也怎樣。眾人都跟隨巴拉衝下平原；在流便的溪水旁有心中定大志的。 5：16 你為何坐在羊圈 內聽群中吹笛的聲音呢？在流便的溪水旁有心中設大謀的。 5：17 基列人安居在約旦河外。但人為何等在船上？亞設人在海口靜坐，在港口安居。 5：18 西布倫人是拚命敢死的；拿弗他利人在田野的高處也是如此。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 5：4 耶和華啊，你從西珥出來，由以東地行走。那時地震天漏，雲也落雨。 5：12 底波拉啊，興起！興起！你當興起，興起，唱歌。亞比挪菴的兒子巴拉啊，你當奮興，擄掠你的敵人。 3. 分享默想經文 （1）敵人的將軍西西拉被一個女人雅億殺了，敵軍兵敗如山倒，底波拉與巴拉大獲全勝，正如神藉底波拉的預言。v1當底波拉及巴拉親眼看到神帥領以色列人打敗西西拉及耶賓，他們就不禁唱起凱旋之歌，歌頌神的偉大和慈受，記念祂在歷史中的作為，這就是敬拜了！我們還可以延伸記得聖經中還記載了其他女性所作的詩歌：米利暗之歌（出15：21）、哈拿之歌（撒上2：1~10）、馬利亞之歌（路1：46~55）。 v2~5首先出場的是以色列的軍隊，他們有 「軍長」 率領，他們來自不同的支派：包括以法蓮（v14）、便雅憫、西布倫、以薩迦等（v14~15），還有那些百姓，他們甘願犧牲自己，為國捐軀。v4~5 告訴我們那真正領軍的是耶和華，作者稱是「在西乃山的耶和華」，「地震天漏」「雲也落雨」這就是耶和華出場時的景象，證明神就是創天造地的神，宇宙的主宰。底波拉可能是連想到耶和華在西乃山上降臨的時候，伴隨著雷轟、閃電和密雲（參出19：16），就像這次神攻擊迦南軍隊時使用豪雨一樣。 v6~7說明以色列人在夏瑣王耶賓壓制下的苦狀，因為主要的道路被控制，以色列人要繞道而行。珊迦執行士師工作的時候，僅限於某地區，直到神興起底波拉作士師，帶來全面的拯救。v7這裏所謂的「官長」，是指那些在各城各鎮的以色列人，因着大道被封鎖，經濟衰退，生活大受影响。「停戰」其實是指大受影响。 v8 是一節比較難明之經文。原文直譯如下：「他選擇了眾神，新的戰爭來到城門口。」按原文的文法，可以有兩個不同的理解：一、「他」是指以色列，以色列揀選了外邦的神為他們的神。這些神之所以稱為「新的」是因為以色列人背棄他們的主耶和華，以迦南的神為他們新的神。換言之，以色列人是背叛了神，招來神的審判。二、另一種解釋，則以「他」為耶和華神，就是指新的領袖，神揀選了新的領袖，來抵抗外邦人的欺凌。 （2）v10~11 是底波拉與那些被釋放了的以色列人齊來向神歌頌，因為神拯救了他們。v10「騎白驢的、坐繡花毯子的、行路的。」是指那些在昔日被迦南人封鎖了的大道，現在因以色列人打敗了耶賓，這大道便暢通無阻，熙來攘往，絡繹不絕。慈愛。 v12耶和華呼召底波拉與巴拉，興起抵抗敵人。v13於是以色列各民各族，在貴冑之率領下出來參戰。 v14~18參戰的有以法蓮，他們從亞瑪力人的地方下來；又有便雅憫人，又有西布倫人，從瑪吉下來，又有以薩迦人，與底波拉同來，也有以薩迦人，隨巴拉而來。然而v15~17 又提到有幾個支派並沒有參與，包括流便、但、基列及亞設。但參戰的都是拼命敢死的！此外，基列人亦沒有參與這場戰事，「基列人」（Gilead）是指迦得支派（Gad）。v17他們是安居在約但河處，他們一如流便，是居於約但河東面，他們在那兒安居，所以並沒有參與。但支派也是沒有參與，他們是航海經商，在經濟利益上並沒有受損。同樣的，亞設人也沒有參與，他們也是航海經商，沒有損失他們經濟的利益，就只有袖手旁觀，沒有協助弟兄脫離捆綁。 由以上的描述看來，若與約書亞時代相比，以色列這個民族的聯盟已經形同虛設，所謂全軍只是一部份的軍隊。然而，這樣的「不參與」「漠不關心」卻要付上極大的代價，所以v23底波拉就咒詛米羅斯，因為他們不來幫助耶和華攻擊勇士。「米羅斯」並非一個支派的名字，這個字在舊約聖經只出現一次，而這個字的意思是「逃避」「隱藏」「退縮」。可能是包括所有沒有參與這場戰事的以色列支派；而不只是限於某一個支派；因為他們逃避神的呼召！而西希倫和拿弗他利人因為不顧性命，完全將自己獻給神（v18），底波拉稱讚他們的獻身。甘心獻身的人，是神所悅納的！ 4. 今天的回應 底波拉頌讚神的作為，帶領軍隊戰勝仇敵。通常我們的感恩，是感謝神的作為；我們的讚美，是讚美神的所是（屬性）。另外在這裏，底波拉也詳細指出了以色列12支派參與作戰的情況，參與作戰的有以法蓮、便雅憫、西布倫、以薩迦、拿弗他利等，他們是「拚命敢死」的，甘願犧牲自己，為國捐軀。其他支派卻不肯參與，與得勝無分，且因他們逃避神的呼召，要受到咒詛。求神幫助我們知道，基督徒的生命，就是不斷活在殷勤地「裝備自己」與「上場作戰」。我們天天經歷在思想、情緒、意志、靈性上的戰爭，也天天需要穿戴「神的話語與神的聖靈」的全副軍裝。我們是軍隊，要與肢體一起作戰，而不是單槍匹馬，求主教導我們，也率領我們：爭戰得勝！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-31/Sat, 12 Apr 2025 01:48:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-31/約伯記 42：7~17 42：7 耶和華對約伯說話以後，就對提幔人以利法說：「我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。 42：8 現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我僕人約伯那裏去，為自己獻上燔祭，我的僕人約伯就為你們祈禱。我因悅納他，就不按你們的愚妄辦你們。你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。」 42：9 於是提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法照著耶和華所吩咐的去行；耶和華就悅納約伯。 42：10 約伯為他的朋友祈禱。耶和華就使約伯從苦境（原文是擄掠）轉回，並且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。 42：11 約伯的弟兄、姊妹，和以先所認識的人都來見他，在他家裏一同吃飯；又論到耶和華所降與他的一切災禍，都為他悲傷安慰他。每人也送他一塊銀子和一個金環。 42：12 這樣，耶和華後來賜福給約伯比先前更多。他有一萬四千羊，六千駱駝，一千對牛，一千母驢。 42：13 他也有七個兒子，三個女兒。 42：14 他給長女起名叫耶米瑪，次女叫基洗亞，三女叫基連‧哈樸。 42：15 在那全地的婦女中找不著像約伯的女兒那樣美貌。她們的父親使她們在弟兄中得產業。 42：16 此後，約伯又活了一百四十年，得見他的兒孫，直到四代。 42：17 這樣，約伯年紀老邁，日子滿足而死。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 42：10 約伯為他的朋友祈禱。耶和華就使約伯從苦境（原文是擄掠）轉回，並且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。 3. 分享默想經文 （1）v7~10約伯終於處理完了自己與神的關係，就是他學到了教訓，發出真誠的悔改：「 因此我厭惡自己（或譯：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。」（v6）接下來上帝要他處理與三友的關係，要約伯為他們認罪獻祭、祝福禱告。上帝評價這三個朋友：「我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。」其實我們仔細想想，這三個朋友一直都在幫上帝說話、辯護，為了維護上帝的聲譽把一切矛頭都指向約伯，最後為什麼上帝的怒氣卻向他們發作？恐怕是因為三位朋友雖然熱心，卻是無知，自以為是。雖然憑藉著有限的知識想幫上帝，反倒越幫越忙，不斷激怒約伯挑動雙方肉體的忿怒與情緒，最終離上帝的旨意與聖靈的平安越來越遠，證明憑靠肉體說話行事的，都是聖靈的仇敵，不能造就人，反倒更快敗壞人。這也提醒我們，究竟我們想要服事主，我們的熱心與知識，是被聖靈充滿的，是屬聖靈的，還是屬肉體、屬情慾、屬鬼魔的？（雅3：15） 康來昌牧師：「我們再去想想提幔人以利法他們說得多麼好，一直在為上帝辯護。但我也講過，他們在辯護時，常常把上帝的作為講得太簡單，好像一切都是現世報。但明顯我們生活中不都是現世報、肉身報，很多的壞人肉身生活好得很，所以他們沒有把上帝的報應看得更深、更廣；就是神在今生很多時候沒有現世報。我們在今生物質上、肉體上所遭遇到所謂好的事情，不一定跟我們對上帝的信靠成正比。而就算是講到上帝權能、我們應該順服祂，他們也缺少同情心。這是他三個朋友的錯誤，結果神向他們發怒；他們不斷的為上帝辯護，結果上帝還說：你們說的不像我的朋友約伯說的那麼好。約伯有很多很嚴厲責備上帝的話，可是因為他誠實、在最抱怨上帝時仍然把上帝當作公義的；因為就是覺得上帝不符合祂自己的公義，約伯才向上帝這樣喊。上帝覺得這種誠實還是對祂有信心，是對的。責備了約伯以後，責備了他的三個朋友。」 （2）v10~17約伯的苦難結束，不是因為約伯「受夠了」，而是因為他「學到了」。很多人都會安慰別人：「苦盡甘來」，其實這是不一定的。苦難不是目的，而是「工具」，重點是「學到功課」，否則甘不會來，只會層出不窮的功課會不斷直來，就像曠野一樣，10幾天能走完的路程，如果沒有得勝試驗，40年也不會走完，最後還會倒斃。約伯的苦難，結束在約伯「親眼見神」，他終於承認自己的無知與有限，不再堅持與上帝辯論自己的有理無辜，他徹底降服在上帝的主權與旨意之下，結果他得到的是「雙倍的祝福」： 一、過去的弟兄、姊妹，和以先所認識的人，都來見他並送他一塊銀子和一個金環（v11） 二、雙倍的財富（一萬四千羊，六千駱駝，一千對牛，一千母驢）（v12） 三、他也有七個兒子，三個女兒。（v13）（加上過去雖然死亡但回到天家的，也是雙倍） 四、健康長壽、五代同堂：「此後，約伯又活了一百四十年，得見他的兒孫，直到四代。」（v16） 約伯記開始於一場賭局，魔鬼認定約伯的完全，是出於為了想要得著了上帝的好處，所以如果上帝把好處拿走，約伯肯定離棄神。結果二次的賭局，魔鬼都輸了，約伯證明了一件事，他不是因為想得祝福的條件，才想要成為一個信靠上帝的義人；即使一切祝福被取走了，他也不會棄掉神。約伯記的結尾，上帝又證實了另一件事，上帝祝福人，不是因為人的好行為而配得，人永遠沒有資格，或不應該企圖想要用任何條件（包括好行為）來交換上帝的好處。上帝賜給人的，永遠都是人不配得到的，百分之百都是「神的憐憫與恩典」，白白賜給所有的人。但在上帝所有的賜福裏面，神最想要賜給人的，不是金銀、名聲、地位、家庭、健康…，而是「神自己」。上帝不甘心人只是跟他要禮物，故意表現的很敬虔，神其實要的是人放下自我的驕傲與自義，承認人的無知與有限，而經歷「親眼看見神」。神想要與人建立的關係，是超越環境與物質，經得起考驗的真關係，這關係是「我只要神自己，就滿足了，就夠了！」至於一切額外雙倍的祝福，都是神的憐憫與恩典，都是「附加價值」，不是必然結果。就像保羅一樣，雖然好像是一無所有，但是有了主基督為至寶，卻是「樣樣都有」：「我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主；我的好處不在你以外。」（詩16：2） 4. 今天的回應 約伯記終於QT結束了，但相信留給我們的，是永遠思想與生命的改變。聖經中如果沒有約伯記，或許我們對上帝的印象會好一點，但肯定是錯誤且偏差的。約伯記使我們重新認識上帝、認識自己、認識神的旨意，約伯記實在佔有關鍵性的重要地位。但願我們學到約伯好不容易才學到的功課，又不用受這麼多的苦，就是謙卑在上帝一切的主權之下，在必有的試驗與試煉中，因為信靠主仍然喜樂。神給我們苦難的功課是短暫的，但是帶來生命改變的祝福是永恆的，我們要學到功課，而且要學會相信與感恩，約伯正是我們最棒的榜樣。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-22/Sat, 12 Apr 2025 01:48:08 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-22/馬太福音 5：27~37 5：27 「你們聽見有話說：『不可姦淫。』 5：28 只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。 5：29 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。 5：30 若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。」 5：31 「又有話說：『人若休妻，就當給她休書。』 5：32 只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。」 5：33 「你們又聽見有吩咐古人的話，說：『不可背誓，所起的誓總要向主謹守。』 5：34 只是我告訴你們，甚麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是　神的座位； 5：35 不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城； 5：36 又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。 5：37 你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（或譯：就是從惡裏出來的）。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 5：28 只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。 5：37 你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（或譯：就是從惡裏出來的）。 3. 分享默想經文 （1）耶穌一開始出來服事，在登山寶訓講道的內容，都是在恢復上帝起初的心意，不再是像舊約一樣停留在律法字句的表面行為，而是把律法的精神拉高到一個重視內心的層面上，回到上帝起初的心意，其實是要塑造天國子民的內在品格，由裏到外的更新變化一個人的生命與行為。以色列人始終活在舊約以遵守律法字句為滿足，但是耶穌的教導都是在挑戰他們的內心動機與態度。 v27~30昨天耶穌舉了一個例子，講道十誡中的「不可殺人」，其實是要從內心的愛人如己，連恨人與咒罵人都不可以。今天另外舉了十誡中的第七誡：「不可姦淫」，耶穌用了更極端的說法來挑戰神的子民：除惡務盡，不但不可以在行為上犯姦淫，連想都不可以想，否則內心的犯罪與行為上的罪惡，在神面前是一樣的。至於v28~29剜眼睛或斷手腳，都不能按照字面應用，因為就算沒有眼睛與手腳，人仍然可以在思想上犯淫亂。這裏耶穌要表達的是：「我們要先從內心的思想與動機上儆醒，斷除一切可能會導致犯淫亂的根源，連故意犯罪的去看、去想的念頭都不可以有，不要在內心縱容罪惡以為沒關係，以為不犯就沒事，神是看重內心的神。」正如馬丁路德說過：「你不能叫雀鳥不從你的頭上飛過，但你能阻止它們在你的頭髮上築巢。」另一個榜樣就是約瑟，在引誘發生的一開始就選擇「逃跑」，不要讓邪惡有機會在我們思想上發酵，是我們時時要儆醒保守己心的責任。 （2）v31~32以色列人因為大男人主義，隨便不喜歡就可以休妻，摩西因為他們心硬，所以規定必須寫「休書」。但耶穌把婚姻的標準拉回起初神設立婚姻的原意，就是不可以視婚姻如兒戲，隨隨便便找個理由想離就離，除非是發生破壞婚約的情況，就像是一方面犯了淫亂。後來正統教會又把允許離婚的原因，除了一方面的淫亂，又加上未信主的配偶可以為了信仰的緣故提出離婚，另外一個就是家暴、可能造成生命的危險，也允許離婚。只是我們仍然要強調，其實上帝設立婚姻的旨意，婚姻是神聖的約定，如同基督與教會的關係一樣，夫妻既然成為一體，人不可以隨意分開。即使發生以上的不幸的原因，我們應該「勸和不勸離」，盡量鼓勵像基督愛教會，以神的愛去寬容、忍耐、愛心去接納與挽回婚姻中破碎的關係。當然家家有本難念的經，特別對於受苦的一方，我們只能秉持婚約的神聖與上帝慈愛的接納包容來鼓勵大家，希望基督徒好好考慮清楚再進入婚姻，不要馬虎草率。既進入婚姻，就要追求約13章愛的真諦，愛是恆久忍耐，而不是短暫的激情。但我們面對已經離婚的夫妻，也不需要太過苛責，生命大於婚姻，比婚姻更重要的是屬靈生命的成長，愛神愛人的心，不要活在控告與悔恨之中浪費生命。 面對已經離婚的夫妻，有些教會照著聖經的字句：「人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。」而不鼓勵離婚者再婚。這個標準在教會中實在說也是有不同的聲音與看法，我按照康來昌牧師的說法，他認為耶穌在這裏這樣講，是怕有些夫妻在婚前已經先有喜歡外遇的對象，想要藉著離婚的理由可以跟其他喜歡的人在一起，而故意離婚的，耶穌反對這種情況發生。所以似乎不同的教會，不同的牧者，可能會有不同的教導與看法。但我們還是盡量回到根本，看重婚約，不隨便結婚，更不隨便離婚。在婚姻中操練愛人與捨己，而不只是聽到自我與激情。至於個別不同情況的處理，求神給我們智慧與愛心去面對。 （3）v33~37耶穌舉了另一個有關舊約律法來教導上帝旨意的例子，就是有關於「不可背誓」。耶穌這裏的說法：「甚麼誓都不可起」，很多人誤以為耶穌反對起誓，其實這節經文跟前面多處經文一樣，不能照字面上應用。因為舊約聖經中連上帝也多次喜歡「指著自己起誓」，同時也允許人對著祂起誓，所以我們必須了解耶穌在這裏這樣說的真正原因。這是因為當時的猶太人，已經開始發展出很多起誓的技巧，重點不在於「誠實」，反而是在「鑽漏洞」。明明就是很簡單的實話實說，變成必須用很繁複的起誓技術來證明自己的「誠實」。演變到後來文士就發明了許多「發誓技巧」，認為某些誓言是不必守的，某些誓言就非守不可。例如，指著耶路撒冷起誓不一定遵守，但面向耶路撒冷起誓就一定遵守；沒有提到神的名起誓就不必遵守，但提到神的名起誓就定遵守。指著聖所起誓不一定遵守，但指著聖所的金子起誓就一定遵守……。會這樣做正是因為當時已經普遍太不誠實，起誓不但沒有幫助他們誠實，反而使他們變得更加詭詐虛謊，這是嚴重違反上帝心意的。 所以耶穌反對這種錯誤心態帶來起誓的誤用，耶穌的教導重點並不是在於可不可以起誓，也不在於以什麼起誓，重點乃在於實話實說、信守諾言。因為聖經裡提到神自己起誓立約（創9：9~11、路1：68~75）；耶穌也起誓（太26：63~64）；保羅起誓稱神為見證人（羅1：9、林後1：23、帖前2：5~10）等等。因此，這段經文並不是要求基督徒按字面遵守「不可發誓」，而是把律法真正的意義還原到「內心和動機」的層面。耶穌解釋人們指天、地、耶路撒冷起誓，都忘了這些都是神的所在。而人們在無所不在且全知的神面前起誓，有何意義？人心裡想的意圖祂都知道，起誓的動機何在？因此耶穌要人直接實話實說，不可借用自己無法掌握的事（頭髮變白或變黑），或其他權威來讓別人更加相信自己說的話。所以他說：「是，就說是；不是，就說不是」，原文直譯是「是，是；不是，不是」，意思是「簡單的說『是』，或『不是』」。 4. 今天的回應 如果沒有詳細查考，特別是對照整本聖經，我們看今天的經文，非常多人用斷章取義的方式來強解字面的解釋，卻忽略了聖經所啟示神的整體心意。重點說神看重內心真實生命的動機與態度，超過外面表面的行為；神看重的是一個人是否逐漸活出被真理改變，充滿神兒子聖潔公義性情的品格，勝過一切。我們在面對複雜處境的今日社會裏，盡量不是給人一個過於簡化的直接答案，而是鼓勵人尋求神的旨意、真理，鼓勵人活出神兒子的生命、性情。許多人在意與追求的是「環境上的馬上改變」，人的本性渴望追尋快樂，逃避痛苦；但是基督徒追求的以基督的心為心，愛神所愛，恨神所惡。在每一件事上，我們追求的最大利益，不是今生短暫的苦樂，而是永恆生命的成長與祝福。感謝主，明白耶穌講話背後最真實的用意，可以幫助我們充滿真理與智慧的心，來面對許多艱難的情境。對我而言，盡量不要隨便給人一個「過於簡化的速成答案」，而是陪伴他們一起尋求，合神心意的「成長之旅」。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-27/Sat, 12 Apr 2025 01:47:06 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-27/約伯記 13：20~2813：20 惟有兩件不要向我施行，我就不躲開你的面： 13：21 就是把你的手縮回，遠離我身；又不使你的驚惶威嚇我。 13：22 這樣，你呼叫，我就回答；或是讓我說話，你回答我。 13：23 我的罪孽和罪過有多少呢？求你叫我知道我的過犯與罪愆。 13：24 你為何掩面、拿我當仇敵呢？ 13：25 你要驚動被風吹的葉子嗎？要追趕枯乾的碎秸嗎？ 13：26 你按罪狀刑罰我，又使我擔當幼年的罪孽； 13：27 也把我的腳上了木狗，並窺察我一切的道路，為我的腳掌劃定界限。 13：28 我已經像滅絕的爛物，像蟲蛀的衣裳。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 13：20 惟有兩件不要向我施行，我就不躲開你的面： 13：21 就是把你的手縮回，遠離我身；又不使你的驚惶威嚇我。 3. 分享默想經文 （1）約伯現在想要和上帝說話，但又害怕面對上帝，這是因為上帝毀滅性的攻擊對他打擊太大，超過他所能承擔，也越過他的理性範圍，使他已經不再認識這位他過去一直專心敬拜事奉的上帝了。約伯三友所認識的上帝是一般人都喜歡的上帝形象，就是賞善罰惡，簡單又易掌握。但是約伯所認識的上帝，則更加全面，特別包括一般人所不太熟悉，或不喜歡的一面，也是心裏故意不想要面對的一面，就是上帝在世上好像也有不這麼公平、公義、與超過人所能理解掌握的一面。就像神在世上賜福給罪人，義人反而受苦。約伯的朋友限制了對神的經歷與認識，只講「上帝易懂又討人喜歡的一面」，但這樣做卻無助於服事神與安慰人，不但不能叫人生命受安慰，更不能叫人生命長大成熟，變得專以自我為中心。約伯如今面對了上帝「奧秘又超越」，不為人知的一面，只是這個打擊太大，包括身體上的折磨，與精神上的恐懼。因此當約伯想要與上帝說話申訴的時候，他求神把這二件事挪走，使他可以有勇氣與力量面對神：一、「就是把你的手縮回，遠離我身。」，這是身體上的痛苦；二、「不使你的驚惶威嚇我。」這是精神上的驚惶威嚇（v21）。 v22「這樣，你呼叫，我就回答；或是讓我說話，你回答我。」神呼叫與我回答，或是我說話與神回答，都是「雙向的」溝通交流。我們也實在經驗到，有時候世人再多的安慰，比不上聖靈感動的一句話；如今約伯最大的痛苦，就是神伸手毀滅，卻不再說話了。神不說話，又讓三個小學生等級的學生要來教導大學生應該怎麼做，引發約伯更多的忿怒與血氣。不管如何，約伯還是一直求上帝對他說話。 （2）v23~26面對上帝無情嚴厲的攻擊，約伯陷入二難之間。一方面約伯基本上覺得自己沒有什麼錯，因為他已經極力地活出「完全正直、遠離惡事」的生活方式，就連上帝都認證過了。但另一方面，又有誰能保證自己在神面前是完全沒有過失的人：「誰能知道自己的錯失呢？」我們自己的錯在哪裡？看到自己是罪人嗎？「求你叫我知道我的過犯與罪愆」你叫我知道。你光照我，我才能知道、才能認罪、才能走得對、才能對你口服心服。所以約伯用：「我的罪孽和罪過有多少呢？」、「求你叫我知道我的過犯與罪愆。」約伯實在不清楚，上帝攻擊他，到底是自己犯了什麼樣的罪孽、罪過、過犯、罪愆，以致於上帝如此待他？他要上帝直接告訴他，是不是他「幼年的罪孽」，因為約伯不明白除了刑罰罪惡之外，上帝到底出於什麼理由對待他？ v25~28康來昌牧師：「我已經是這麼薄弱了，你還要來吹？還要來追趕我？把我當死囚。我實在不覺得我有什麼錯。也許小時候犯了一些錯誤：多吃了一些餅乾、捏了鄰居一下等等，你讓我擔當幼年的罪孽，那很不相稱；那是很少很少的，你為什麼把他想成這麼多？我已經像滅絕的爛物，像蟲蛀的衣裳；我被你整得已經成這樣了，這與我的罪相當嗎？」 4. 今天的回應 今天的經文中，每一節經文幾乎都有著「祢」和「我」，約伯想要與神面對面，為自己伸冤辯屈訴訟，雖然他知道很難，因為他所面對的是上帝，但他仍然忍不住所受著痛苦與冤屈，盡力放手一博。約伯這時候整個重心已經不是放在苦難身上了，而是他想要「答案」，也想要「跟神的關係」，這種苦比外面或身體的苦還要更苦。反省我自己，恐怕在乎的是我自己，而不是與神之間的關係，甚至也不是我有沒有得罪神的地方？約伯此時雖然軟弱，卻是仍然堅持要尋求倚靠神，他是真正勇敢的人，值得我們效法。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-02/Sat, 12 Apr 2025 01:46:36 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-02/提摩太後書 1：8~18 1：8 你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按　神的能力，與我為福音同受苦難。 1：9 神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的， 1：10 但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。 1：11 我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅。 1：12 為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的（或譯：他所交託我的），直到那日。 1：13 你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裏的信心和愛心，常常守著。 1：14 從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裏面的聖靈牢牢地守著。 1：15 凡在亞西亞的人都離棄我，這是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。 1：16 願主憐憫阿尼色弗一家的人；因他屢次使我暢快，不以我的鎖鍊為恥， 1：17 反倒在羅馬的時候，殷勤地找我，並且找著了。 1：18 願主使他在那日得主的憐憫。他在以弗所怎樣多多地服事我，是你明明知道的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 提後 1：8 你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按　神的能力，與我為福音同受苦難。 1：9 神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的， 1：12 為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的（或譯：他所交託我的），直到那日。 1：13 你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裏的信心和愛心，常常守著。 3. 分享默想經文 （1）v8「你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥。」保羅寫信的時候，在羅馬帝國，十字架被認為是恥辱、愚昧的（林前1：23），十字架本來是用來對付罪犯最殘酷的刑具，後來羅馬皇帝逼迫基督徒，也用來殘害神的兒女，信心不堅固的人就會覺得成為基督徒，或是認識基督徒是一種「羞恥」的事。但其實神都不以拯救我們這些罪人為恥了，我們又如何自以為是的以福音為恥呢？「總要按　神的能力，與我為福音同受苦難。」耶穌早已提醒「凡立志在基督耶稣裏敬虔度日的，也都要受逼迫。」，所有跟隨主的門徒與保羅都經歷過被逼迫與殉道，保羅也說：「總要按　神的能力，與我為福音同受苦難。」神的能力可以幫助我們承受傳福音的苦難，同時為義受逼迫的人，將來的賞賜是大的！ v10~11神的福音，不是基於人的努力、優秀、功勞，完全是按著神的「旨意、恩典與憐憫」，臨到一切根本不配，但是願意憑信心領受的人身上，使人沒有一個在神面前是可誇的，或是可以談條件的。這福音「如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了」，也繼續透過所有「相信福音」的基督徒身上，我們所活出來的見證，一代一代繼續向世人表明唯有基督是真神，祂的拯救與真理都是真實可靠的。 v12「 為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」保羅剛信主的時候，被大光照耀，他第一個問題：「主啊，你是誰？」如今將要面對死亡見主的面，他卻宣告：「因為知道我所信的是誰，也深信他…」保羅對基督的認識，從一開始的敵擋、無知，到末了的深信不疑，甚至可以為福音受逼迫與殉道，看見保羅屬靈生命的長大成熟，見證他的信心是真實的。我們信主耶穌，我們對神的「認識與信心」，到底有沒有成長？還活在嬰孩軟弱的階段嗎？我們能夠為福音受苦難嗎？ （2）v13~14「你從我聽的那純正話語的規模」，「規模」原文指建築師的草圖、原型或標準，也被譯為「榜樣」。保羅的教導是純正的真理，也是「善道」（v14），不可像異端一樣任意扭曲更改，而要用靠著內住的聖靈幫助，「常常守著」（v13）、「牢牢守著」（v14），不可因為環境的風吹雨打而動搖，就像保羅的宣告：「所信的道，我已經守住了。」 v15~18基督徒肢體之間真實的關係，特別在艱難的環境中特別容易「試驗」出來。當保羅因為福音被囚坐監的時候，有些人顯出他們信仰的不堅固，以福音為恥，也以保羅為恥：「凡在亞西亞的人都離棄我，這是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。」保羅傷心的不僅是與他們的關係，更是他們屬靈的生命受到虧損。但有悲有喜，有真關係與假關係，有假信徒也有真信徒：「願主憐憫阿尼色弗一家的人；因他屢次使我暢快，不以我的鎖鍊為恥。」這給我們很大的提醒，一個人信仰的真實，總是需要經過一些考驗，才能顯露內在真實的光景。 4. 今天的回應 保羅信主的一生，從一個問題開始：「主啊，你是誰？」，一直到他年長將死，終於能夠回答：「知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的。」保羅的一生，都是竭力追求更認識主；他對神的認識與信心是真實的，是瘋狂的，所以保羅不但不以福音為恥，甚至是以福音為瘋狂，可以犧牲生命與一切。我們對神的「認識」，通常只是停留在「表面的知識」，而不是「實際的認識」，難過我們今天的信仰經常反應出「以福音為恥」，或是「不冷不熱」？這也反應我們需要不斷的反覆追求，從「主啊，你是誰？」，直到有一天，我們也能像保羅一樣地說：「如今，我知道我所信的是誰！也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-17/Sat, 12 Apr 2025 01:46:18 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-17/出埃及記 18：1~12 18：1 摩西的岳父，米甸祭司葉忒羅，聽見　神為摩西和　神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和華將以色列從埃及領出來的事， 18：2 便帶著摩西的妻子西坡拉，就是摩西從前打發回去的， 18：3 又帶著西坡拉的兩個兒子，一個名叫革舜，因為摩西說：「我在外邦作了寄居的」； 18：4 一個名叫以利以謝，因為他說：「我父親的　神幫助了我，救我脫離法老的刀。」 18：5 摩西的岳父葉忒羅帶著摩西的妻子和兩個兒子來到　神的山，就是摩西在曠野安營的地方。 18：6 他對摩西說：「我是你岳父葉忒羅，帶著你的妻子和兩個兒子來到你這裏。」 18：7 摩西迎接他的岳父，向他下拜，與他親嘴，彼此問安，都進了帳棚。 18：8 摩西將耶和華為以色列的緣故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艱難，並耶和華怎樣搭救他們，都述說與他岳父聽。 18：9 葉忒羅因耶和華待以色列的一切好處，就是拯救他們脫離埃及人的手，便甚歡喜。 18：10 葉忒羅說：「耶和華是應當稱頌的；他救了你們脫離埃及人和法老的手，將這百姓從埃及人的手下救出來。 18：11 我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，耶和華比萬神都大。」 18：12 摩西的岳父葉忒羅把燔祭和平安祭獻給　神。亞倫和以色列的眾長老都來了，與摩西的岳父在　神面前吃飯。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 18：10 葉忒羅說：「耶和華是應當稱頌的；他救了你們脫離埃及人和法老的手，將這百姓從埃及人的手下救出來。 18：11 我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，耶和華比萬神都大。 3. 分享默想經文 （1）本段經文可以分段：家人團聚（v1~7），感恩敬拜（v8~12）。不知道什麼時候，摩西已先打發妻子西拉與二個兒子回到米甸岳父那裏。如今局勢較為安定，經過紅海、與亞瑪利人爭戰得勝等事件之後，神帶領以色列人來到西乃山（又名何烈山）。我們知道以色列人在西乃山這裏停留差不多一年的時間，上帝在這山上頒佈律法，與百姓立約，又建造會幕等。這時候摩西的岳父米甸祭司葉忒羅，帶著摩西妻子西拉與二個兒子來到西乃山與他會合。一方面全家團聚，分享見證，葉忒羅也在此時接受了摩西的信仰，一同敬拜上帝（v11~12）；一方面全家團聚，為著即將迎接西乃山的立約作好預備。神賜給摩西一個溫暖的家庭，成為他堅定的後盾與支持的力量，看見家庭見證的美好，就像神對亞伯拉罕的期待一樣，神期待我們的信仰，從落實在家庭開始。 v3~4就像約瑟給二個兒子取名一樣，都有著個人經歷的重要意義，摩西給二個兒子的取名同樣也有意義。頼建國牧師：「摩西為一個兒子取名革舜（gērǝšōm，意思是「在那裡寄居」），是情感上與以色列民作民族的認同。為另一子取名以利以謝（’ĕlî‘ezer，意思是「神助」），是信仰上與列祖相連。」我們知道摩西的妻子西拉是外邦米甸人，但在這個時刻，他們與岳父聽了、看了上帝在摩西與以色列人中間所施行的作為，都願意與耶和華立約，成為神的子民。頼建國牧師：「摩西向岳父葉特羅見證的重點有二： 一是耶和華向法老和埃及人所作的一切，顯示神的大能作為。 二是以色列民在曠野所遭遇的一切困難，耶和華一路給予他們雲柱火柱的引導、食物食水的供應及爭戰得勝的保護，一切都證明耶和華的同在（v8），這引發他的岳父葉特羅熱烈的響應。葉特羅初次認識摩西，以人道的理由，接納他成為家庭的一份子。40年後，更因看見耶和華的作為，接受摩西的信仰，與他一同敬拜上帝（v11-12）。亞倫和以色列所有的長老，分別代表摩西的家人及全以色列民，與葉忒羅一同獻祭敬拜，更突顯注重家庭的主題。」 4. 今天的回應 看到這裏摩西家庭的見證，也感謝主對我身上的帶領。我結婚的時候是軍人，妻子已經是傳道人了。結婚過了10~20幾年，雙方父母也都一一受洗，從地上的一家人發展成為天國永遠的家人。其實我們都是第一代基督徒，父母信主不易，也是經過日積月累的禱告、神的動工、或是從兒女們身上看見的改變，最後化為父母個人親身的經歷…，一點一滴，帶領他們信主之路。我們看見在家職場教會中也不少家人一一得救的見證，但是要帶領父母畢竟需要倚靠神的大能拯救，實屬不易。在此為所有屬靈的家人禱告，經歷「一人信主、全家得救」的應許，讓我們從地上的家人關係，也能發展成為永恆的屬靈家人關係，阿們！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-09/Sat, 12 Apr 2025 01:45:54 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-09/士師記 16：15~22 16：15 大利拉對參孫說：「你既不與我同心，怎麼說你愛我呢？你這三次欺哄我，沒有告訴我，你因何有這麼大的力氣。」 16：16 大利拉天天用話催逼他，甚至他心裏煩悶要死。 16：17 參孫就把心中所藏的都告訴了她，對她說：「向來人沒有用剃頭刀剃我的頭，因為我自出母胎就歸　神作拿細耳人；若剃了我的頭髮，我的力氣就離開我，我便軟弱像別人一樣。」 16：18 大利拉見他把心中所藏的都告訴了她，就打發人到非利士人的首領那裏，對他們說：「他已經把心中所藏的都告訴了我，請你們再上來一次。」於是非利士人的首領手裏拿著銀子，上到婦人那裏。 16：19 大利拉使參孫枕著她的膝睡覺，叫了一個人來剃除他頭上的七條髮綹。於是大利拉剋制他，他的力氣就離開他了。 16：20 大利拉說：「參孫哪，非利士人拿你來了！」參孫從睡中醒來，心裏說：「我要像前幾次出去活動身體」；他卻不知道耶和華已經離開他了。 16：21 非利士人將他拿住，剜了他的眼睛，帶他下到迦薩，用銅鍊拘索他；他就在監裏推磨。 16：22 然而他的頭髮被剃之後，又漸漸長起來了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 16：17 參孫就把心中所藏的都告訴了她，對她說：「向來人沒有用剃頭刀剃我的頭，因為我自出母胎就歸　神作拿細耳人；若剃了我的頭髮，我的力氣就離開我，我便軟弱像別人一樣。」 16：20 大利拉說：「參孫哪，非利士人拿你來了！」參孫從睡中醒來，心裏說：「我要像前幾次出去活動身體」；他卻不知道耶和華已經離開他了。 3. 分享默想經文 （1）v15~21是大利拉第四次與參孫交手。參孫愛的是大利拉的肉體，大利拉愛的是錢，這些屬肉體的情慾，若是不能轉化我們對神的敬畏與愛神，就要與神為敵，終將滅亡。大利拉甜言蜜語：「你既不與我同心，怎麼說你愛我呢？…」，又加上是天天纏磨他：v16「大利拉天天用話催逼他，甚至他心裏煩悶要死。」這些都是魔鬼試探的詭計：「人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」（約壹2：15）、我們若不是喜愛神的律法、晝夜思想；就是喜愛魔鬼的引誘謊言，晝夜受引誘控告，若不起來抵擋或逃離，終必自取滅亡。 參孫力量的來源，不是自己的本身，而是神揀選他成為「拿細耳人」，神把他力量的秘密，放在頭髮裏，並藉此試驗他，不但希望參孫有力量完成神的旨意，也希望參孫與神建立關係，遵行神的命令。拿細耳人有「離俗歸主、分別出來歸耶和華為聖」的意思，成為拿細耳人，重點不是在得著能力與祝福，而是表明願意與神有更親密的關係，願意付上捨己的代價，來跟隨主，意思與耶穌呼召門徒是一樣的。拿細耳人的規矩：一、不可飲酒；二、不可剃頭；三、不可沾染污穢。除了不可剃頭之外，參孫幾乎什麼誡命都犯了。結果這次連最後的底限，頭髮也被剪掉了。參孫一直以為憑藉著是自己的力量，不把榮耀歸給神，不肯聽從神的吩咐，結果最後落到悲慘的下場：「非利士人將他拿住，剜了他的眼睛，帶他下到迦薩，用銅鍊拘索他；他就在監裏推磨。」（v21） 4. 今天的回應 信主許久，也看過聽過許多令人惋惜的見證，就是牧師傳道因為「色、錢、權」的引誘，身敗名裂、絆倒眾人。當然不單是傳道人，我們每個人都可能會有生命中的破口，等待我們靠主勝過試探引誘。參孫的問題，就是他與神是沒有什麼關係的，有的只有外在「恩賜與能力」的事奉，卻沒有生命的果子：愛心、信心、盼望、忍耐、節制…聖靈的果子。許多基督徒的跌倒也是在此，一味追求恩賜與能力，追求外面的成就與業績，卻不知道這一切恩賜都是為了「建造教會」，不是「建造教堂」，而是建造「基督徒屬靈的生命」，能夠長大成熟、活出基督、榮美興盛、多結果子。感謝神，毫無保留的把參孫一生顯明在我們眾人中間，警戒我們，不要被罪惡「溫水煮青蛙」，不當一回事，反而要像約瑟一樣：「我怎能做這大惡得罪神呢？」https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-16/Sat, 12 Apr 2025 01:45:50 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-16/士師記 20：1~16 20：1 於是以色列從但到別是巴，以及住基列地的眾人都出來，如同一人，聚集在米斯巴耶和華面前。 20：2 以色列民的首領，就是各支派的軍長，都站在　神百姓的會中；拿刀的步兵共有四十萬。 20：3 以色列人上到米斯巴，便雅憫人都聽見了。以色列人說：「請你將這件惡事的情由對我們說明。」 20：4 那利未人，就是被害之婦人的丈夫，回答說：「我和我的妾到了便雅憫的基比亞住宿。 20：5 基比亞人夜間起來，圍了我住的房子，想要殺我，又將我的妾強姦致死。 20：6 我就把我妾的屍身切成塊子，使人拿著傳送以色列得為業的全地，因為基比亞人在以色列中行了兇淫醜惡的事。 20：7 你們以色列人都當籌劃商議。」 20：8 眾民都起來如同一人，說：「我們連一人都不回自己帳棚、自己房屋去。 20：9 我們向基比亞人必這樣行，照所掣的籤去攻擊他們。 20：10 我們要在以色列各支派中，一百人挑取十人，一千人挑取百人，一萬人挑取千人，為民運糧，等大眾到了便雅憫的基比亞，就照基比亞人在以色列中所行的醜事征伐他們。」 20：11 於是以色列眾人彼此連合如同一人，聚集攻擊那城。 20：12 以色列眾支派打發人去，問便雅憫支派的各家說：「你們中間怎麼做了這樣的惡事呢？ 20：13 現在你們要將基比亞的那些匪徒交出來，我們好治死他們，從以色列中除掉這惡。」便雅憫人卻不肯聽從他們弟兄以色列人的話。 20：14 便雅憫人從他們的各城裏出來，聚集到了基比亞，要與以色列人打仗。 20：15 那時便雅憫人從各城裏點出拿刀的，共有二萬六千；另外還有基比亞人點出七百精兵。 20：16 在眾軍之中有揀選的七百精兵，都是左手便利的，能用機弦甩石打人，毫髮不差。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 20：1 於是以色列從但到別是巴，以及住基列地的眾人都出來，如同一人，聚集在米斯巴耶和華面前。 3. 分享默想經文 （1）利未人把自己的妾分屍12份，交給以色列12支派，因此挑起了嚴重的內戰，11個支派聯合集結起來，以40萬人要攻打便雅憫支派2萬6000人與700個基比亞精兵： 一、這個挑起爭端的利未人，避重就輕，把自己自私與卑鄙行徑的情節都省略了。本來基比亞的匪徒是要輪暴他，他卻把自己的妾交出去；當這個妾被輪暴之後，他竟冷血的帶回家分屍，然後「借刀殺人」，省略自己的責任不提，挑起整個民族為他報仇，看見人性的敗壞詭詐。 二、今天的經文中三次提到「如同一人」（v1、8、11），來形容11個支派團結一心，要去討伐基比亞的匪徒。11個支派聯合起來有40萬人，要去攻打便雅憫2萬6000人與基比亞700精兵。其實士師記的時代，以色列各支派的使命，是應該要繼續爭戰，得地為業的，但顯然他們已經不再團結，各顧各的。而且也不再向外邦人爭戰，結果是被仇敵趕的到處躲，或是乾脆同流合污，忘記與神所立的約，被外邦人同化去拜偶像。直到這次，他們的團結，竟然不是用在「對付外敵」，而是「對付自己人」，顯得相當諷刺。 三、11個支派要團結對付基比亞的匪徒，本是正義之舉，但是他們只聽利未人的「片面之詞」，沒有經過求證與全盤了解，就要選擇用武力發動流血戰爭，不惜與弟兄整個支派宣戰，全憑血氣與衝動行事。 四、便雅憫支派本來就應當交出基比亞的匪徒，表達悔改與負責；卻是選擇包庇護短，同樣是全憑血氣與衝動，竟然願意為了幾個匪徒與兄弟敵對，整個民族「一團混亂、自取滅亡」：道德淪喪、血氣衝動、暴力流血、不顧親情、人心蒙蔽無知。 4. 今天的回應 士師記我們從每一件事上，都可以看出「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」所帶來的悲慘結果 （21：25）「沒有王」，一方面是指以色列那時是散沙一盆，各自為政，各人任意而行。另一個意思，是指那時以色列人拒絕接受神的王權，各自為政，任意而為。離了神，就產生出種種離譜的偏差與錯謬，人在血氣與衝動中就容易行出終生後悔的悲劇慘事。大到發動國家戰爭、小到家庭夫妻離婚、兄弟相爭、親子失和…。我們往往就像以色列人一樣，我們的時間精力不拿去親近神、抵擋魔鬼的引誘詭計，卻整天把矛頭指向我們的家人、同胞、弟兄姊妹…，叫親者痛、仇者快。人離了神，就失去屬靈的分辨力、判斷力、被魔鬼欺騙利用。每天讀聖經默想與禱告，求主幫助我們被聖靈與神的話充滿，靠聖靈行事，成為祝福的導管。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-08/Sat, 12 Apr 2025 01:45:15 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-08/士師記 3：1~11 3：1 耶和華留下這幾族，為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人， 3：2 好叫以色列的後代又知道又學習未曾曉得的戰事。 3：3 所留下的就是非利士的五個首領和一切迦南人、西頓人，並住利巴嫩山的希未人，從巴力‧黑們山直到哈馬口。 3：4 留下這幾族，為要試驗以色列人，知道他們肯聽從耶和華藉摩西吩咐他們列祖的誡命不肯。 3：5 以色列人竟住在迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中間， 3：6 娶他們的女兒為妻，將自己的女兒嫁給他們的兒子，並事奉他們的神。 3：7 以色列人行耶和華眼中看為惡的事，忘記耶和華─他們的　神，去事奉諸巴力和亞舍拉， 3：8 所以耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在米所波大米王古珊‧利薩田的手中。以色列人服事古珊‧利薩田八年。 3：9 以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者救他們，就是迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶。 3：10 耶和華的靈降在他身上，他就作了以色列的士師，出去爭戰。耶和華將米所波大米王古珊‧利薩田交在他手中，他便勝了古珊‧利薩田。 3：11 於是國中太平四十年。基納斯的兒子俄陀聶死了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 3：4 留下這幾族，為要試驗以色列人，知道他們肯聽從耶和華藉摩西吩咐他們列祖的誡命不肯。 3：9 以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者救他們，就是迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶。 3：10 耶和華的靈降在他身上，他就作了以色列的士師，出去爭戰。耶和華將米所波大米王古珊‧利薩田交在他手中，他便勝了古珊‧利薩田。 3. 分享默想經文 （1）v1「耶和華留下這幾族，為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人。」《啟導本聖經士師記註釋》— 根據士2：20～23，及3：1～4，可以知道迦南人沒有完全被滅的一些原因： 以色列人沒有聽從神的吩咐，把迦南人一一消滅（2：1～3）； 神藉此給新一代學習戰爭的機會，好對付在武器與戰術上都佔優勢的敵人（v1～2）； 考驗以色列百姓對神的信心（2：22～23、3：4、書23：3～13）； 讓本地人繼續生存，使廣大士地有人居住、耕種，不致成為野獸世界（出12：29、申7：22～23；參王下17：25）； 不斷給以色列民有悔改得救的機會。 v3~4神是導演、是編劇，人憑著肉眼只能看到眼前的，但是聖靈參透萬事，向人啟示神的旨意。上帝藉由人的錯誤，化為可以祝福他們的機會，就是賜下「考驗」。上帝留下了非利士的五個首領和一些迦南人：「為要試驗以色列人，知道他們肯聽從耶和華藉摩西吩咐他們列祖的誡命不肯。」（v3~4）意思是，如果以色列人的後代，願意聽從神的話，勝過這些迦南人，不與他們同流合污，並且從迦南地除掉一切的偶像與惡行，他們仍要成為與神立約的子民，得蒙神應許的賜福。但如果他們不肯聽從神的話語，那麼還是要不斷面對神的管教、拯救的循環，卻是一直停留在生命不成長的「曠野」，浪費生命。因為生命的提昇，就是不斷的爭戰得勝，就像迦勒與約書亞一樣；而生命的浪費，就是在曠野中不斷的失敗、重來、倒斃。v5~7結果不幸的是，以色列人不但不肯滅絕外邦人與他們的偶像惡行，反倒與他們通婚，同流合污，一起得罪敵擋上帝。 （2）v8~11神所愛的，必出手管教，而且是大大管教，免得義人與罪人一同滅亡。神將悖逆的以色列民交給仇敵8年，但他們體會罪惡帶來的苦果。以色列人呼求神，神便興起第一任士師，也就是迦勒的女婿俄陀聶，用聖靈充滿他，把仇敵交在他手中，使國中太平40年。只是當俄陀聶死後，他們在安逸中又忘記教訓，繼續犯罪，便一再上演惡性循環的戲碼。我們從經文中學到的功課： 神試驗人（v1） 神留下部份的仇敵（v3） 神將悖逆子民交給仇敵8年（v8） 神興起士師拯救他們（v9） 神的靈充滿士師俄陀聶，把仇敵交在他手中（v10） 沒有信心的人，認為一切都是「順其自然」，都是「仇敵害我的」。但有信心的人，看見背後一切都出於神：神的旨意、神的揀選、神的拯救、神的引導、神的幫助、神的管教……。有信心的人，為神而活、靠神而活，以神為中心。沒有神的人，以自我為中心，被世界、魔鬼、私慾牽著鼻子走，沒有平安，卻要滅亡。 4. 今天的回應 跟一個年輕人聊天，分享到他工作上的瓶頸。因為他工作上有三種勢力，一個是老闆，一個是客戶，一個是粉絲團，都在給他不同的意見、聲音，使他處處不討好，備感壓力。我建議一個基督徒，從年輕的時候，就學習把神當作我們「最大的老闆」，不斷把最終的決定權，交給神來作判斷與決定。我們的責任，就是聽神的話、順服神的帶領，把結果交託給神。這不但是我的建議，也是我一再被神管教學習到的功課，但其實讓神當老闆，我們是最蒙福的人，勝過世上一切的聲音與壓力，結果是神不斷會提昇那些「敬畏祂、愛祂、順服祂」的子民。越早學會這功課，我們越早蒙福，不要一直在曠野終生漂流，還要倒斃，那就冤枉了。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-25/Sat, 12 Apr 2025 01:44:37 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-25/約伯記 31：1~23 31：1 我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？ 31：2 從至上的　神所得之分，從至高全能者所得之業是甚麼呢？ 31：3 豈不是禍患臨到不義的，災害臨到作孽的呢？ 31：4 神豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢？ 31：5 我若與虛謊同行，腳若追隨詭詐； 31：6 （我若被公道的天平稱度，使　神可以知道我的純正；） 31：7 我的腳步若偏離正路，我的心若隨著我的眼目，若有玷污粘在我手上； 31：8 就願我所種的有別人吃，我田所產的被拔出來。 31：9 我若受迷惑，向婦人起淫念，在鄰舍的門外蹲伏， 31：10 就願我的妻子給別人推磨，別人也與她同室。 31：11 因為這是大罪，是審判官當罰的罪孽。 31：12 這本是火焚燒，直到毀滅，必拔除我所有的家產。 31：13 我的僕婢與我爭辯的時候，我若藐視不聽他們的情節； 31：14 神興起，我怎樣行呢？他察問，我怎樣回答呢？ 31：15 造我在腹中的，不也是造他嗎？將他與我摶在腹中的豈不是一位嗎？ 31：16 我若不容貧寒人得其所願，或叫寡婦眼中失望， 31：17 或獨自吃我一點食物，孤兒沒有與我同吃； 31：18 （從幼年時孤兒與我同長，好像父子一樣；我從出母腹就扶助（原文是引領）寡婦。） 31：19 我若見人因無衣死亡，或見窮乏人身無遮蓋； 31：20 我若不使他因我羊的毛得暖，為我祝福； 31：21 我若在城門口見有幫助我的，舉手攻擊孤兒； 31：22 情願我的肩頭從缺盆骨脫落，我的膀臂從羊矢骨折斷。 31：23 因　神降的災禍使我恐懼；因他的威嚴，我不能妄為。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 31：1 我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？ 31：2 從至上的　神所得之分，從至高全能者所得之業是甚麼呢？ 31：15 造我在腹中的，不也是造他嗎？將他與我摶在腹中的豈不是一位嗎？ 3. 分享默想經文 經文背景：《聖經綜合解讀》本章是約伯起誓，否認一切能想到的罪名。約伯一共63次提到「我」，否認了10項罪名。（v1~4是否認貪戀女色的罪、v5~8是否認虛謊詭詐的罪、v9~12是否認通姦行淫的罪、v13~15是否認藐視他人的罪、v16~23是否認吝于行善的罪、v24~28節是否認背棄真神的罪、v29~30是否認幸災樂禍的罪、v31~32是否認吝嗇待人的罪、v33~34是否認假冒為善的罪、v35~37是約伯請求法官接受他的申訴v38~40節是否認巧取豪奪的罪。）他既沒有做不該做的事，也沒有不做應該做的事；不但沒有干犯神，而且主動愛人如己。約伯的人生，幾乎就是登山寶訓的實踐（太5-7章）。 （1）v1「我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？」這使我們想起耶穌的教訓：「凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了」（太五28）、「不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡。」（太6：13）「怎能戀戀瞻望處女呢」，也可譯為「怎能凝望少女呢」（和合本修訂本，英文ESV譯本）。顯然約伯清楚的知道，「眼睛」是許多罪惡（特別是淫亂）的入門，所以約伯十分的自律，甚至需要「我與眼睛立約」。這對所有的弟兄姊妹（特別是弟兄），想要持守聖潔生活的人來說，是一個非常重要的真理與提醒。也正符合了雅1：15「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」 v2「從至上的神所得之份，從至高全能者所得之業是什麼呢？」即如果我放任不潔的念頭，我能指望從神那裡得到什麼呢？約伯認為，如果一個人懷藏不潔的心，卻想得到神的認可和悅納，那是癡心妄想。約伯的道德意識遠遠超過大多數同時代的人，乃至於各個世代的人。──《SDA聖經注釋》 v5~8約伯沒有虛謊與詭詐，因為他的誠實來自於他讓心來決定眼目，而不是讓眼目決定心：「我的心若隨著我的眼目」（7節），意思是如果眼見的利益足夠大，心就無法再堅持誠實。他將貪婪定義為心隨著眼（v7），顯出他認為純正是內在的。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-10/Sat, 12 Apr 2025 01:44:23 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-10/出埃及記 37：1~16 37：1 比撒列用皂莢木作櫃、長二肘半、寬一肘半、高一肘半。 37：2 裡外包上精金、四圍鑲上金牙邊。 37：3 又鑄四個金環、安在櫃的四腳上、這邊兩環、那邊兩環。 37：4 用皂莢木作兩根杠、用金包裹。 37：5 把杠穿在櫃旁的環內、以便抬櫃。 37：6 用精金作施恩座、長二肘半、寬一肘半。 37：7 用金子錘出兩個基路伯來、安在施恩座的兩頭。 37：8 這頭作一個基路伯、那頭作一個基路伯、二基路伯接連一塊、在施恩座的兩頭。 37：9 二基路伯高張翅膀、遮掩施恩座、基路伯是臉對臉、朝著施恩座。 37：10 他用皂莢木作一張桌子、長二肘、寬一肘、高一肘半。 37：11 又包上精金、四圍鑲上金牙邊。 37：12 桌子的四圍各作一掌寬的橫梁、橫梁上鑲著金牙邊。 37：13 又鑄了四個金環、安在桌子四腳的四角上。 37：14 安環子的地方、是挨近橫梁、可以穿杠抬桌子。 37：15 他用皂莢木作兩根杠、用金包裹、以便抬桌子。 37：16 又用精金作桌子上的器皿、就是盤子、調羹、並奠酒的瓶、和爵。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 37：1 比撒列用皂莢木作櫃、長二肘半、寬一肘半、高一肘半。 37：9 二基路伯高張翅膀、遮掩施恩座、基路伯是臉對臉、朝著施恩座。 3. 分享默想經文 （1）出埃及記37章，記載了造會幕內各樣的器具聖物。37~38章與出25~31章是相對的，前面25~31是上帝指示摩西一切聖物的「藍圖」，這幾章則是實際製作的過程，而且強調都是照著「耶和華所指示摩西的」。v1「比撒列用皂莢木作櫃……」，這裏把比撒列提出來作代表，並不是指比撒列一個人能做所有的東西，而是以他為代表，因為建造會幕的聖物是「團隊事奉」。從摩西領受藍圖，到神呼召比撒列、亞何利亞伯、以及其他一切有聖靈所賜聰明智慧巧工的人…。另外還要加上以色列不分男女老幼平安官員，一起甘心樂意獻上各樣的金銀寶石材料…，才有辦法完成。可能我們在世界上無法一一列舉所有的名字，但是相信寶座上的耶和華鑑察全地，他知道每一個甘心樂意奉獻或擺上的人名，也必親自獎賞報答。 我個人整理一下神與人同工，以及神的旨意： 起初：神在創世以前就認識我們，神揀選人、預備人、隱藏人、時候到了呼召出來事奉祂。 聖靈：一、賜下神的話語（建造的藍圖）；二、以神的愛激意眾人的心，賜下甘心樂意奉獻的心；三、幫助人心裏結出平安喜樂愛神愛人的聖靈果子；四、也賜下服事神所需要的一切恩賜、才幹、口才、能力、治理、智慧、聰明…，使人能夠完成神的旨意。 群眾：有錢的出錢、有力的出力、能奉獻的奉獻，能工作的工作…，凡是出於「愛神愛人」的心所做的一切，都蒙主所紀念與悅納。 結果： 在神部分：一切榮耀單單歸給神！ 在人的方面：重點不是我們成就了什麼工作？而是我們與神同行同活的每一個過程，透過聖靈的引導帶領，最終活出聖靈的果子、神的性情品格，我們這個人，才是神的傑作：「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。 4. 今天的回應 最近深刻感受到疫情期間，很多人的生命遇到了「休止符」，原本自己設定的目標計畫一下子就被打亂中斷了。包括大多數教會的事工，也全都必須中止。過去認為十分重要的事情，現在發現不再這麼重要，許多人必須強迫歸零，重新省思接下來我們的生活要怎麼轉變、我們的家庭、工作、服事…，應當如何調整？特別是過去教會幾乎全都以「教堂為中心」的，現在反而發現貸款建堂的教會陷入窘境，因為奉獻減少造成教會償付貸款的痛苦，基督徒不再以教堂為中心，而是以「家庭」為中心。過去很多基督徒不太理會家人，只喜歡跟教會的弟兄姊妹相處，現在發現必須轉向自己的家人：「父母的心轉向兒女，兒女的心轉向父母，免得我來（神來）咒詛遍地」。或許對我們、對教會來說是最痛苦的事，但對神而言卻是美善的旨意，是超越我們理性的調整，使我們把信仰帶回家庭、帶回生活，我們應該做出調整。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-17/Sat, 12 Apr 2025 01:44:14 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-17/約伯記 9：1~10 9：1 約伯回答說： 9：2 我真知道是這樣；但人在　神面前怎能成為義呢？ 9：3 若願意與他爭辯，千中之一也不能回答。 9：4 他心裏有智慧，且大有能力。誰向　神剛硬而得亨通呢？ 9：5 他發怒，把山翻倒挪移，山並不知覺。 9：6 他使地震動，離其本位，地的柱子就搖撼。 9：7 他吩咐日頭不出來，就不出來，又封閉眾星。 9：8 他獨自鋪張蒼天，步行在海浪之上。 9：9 他造北斗、參星、昴星，並南方的密宮； 9：10 他行大事，不可測度，行奇事，不可勝數。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 9：2 我真知道是這樣；但人在　神面前怎能成為義呢？ 9：10 他行大事，不可測度，行奇事，不可勝數。 3. 分享默想經文 （1）約伯的朋友們，把人簡單的分為義人（完全人）與惡人（不虔敬、忘記神的人），然後不斷強調神是賞善罰惡的神，善有善報，惡有惡報。這些道理，恐怕世人也都同樣支持，包括基督徒在內，就是把人分為善與惡（好與壞），然後支持「善有善報、惡有惡報」。在這點論點之下，約伯遭受這麼大的痛苦，顯然是被上帝視為「惡人」，所以會有「報應」，解決之道唯有「悔改，歸向神」。但是約伯在辯論中提出他的看法，意思是有些事情並沒有他朋友們想的那麼簡單。 v2「我真知道是這樣；但人在　神面前怎能成為義呢？」「成為義」的原文，是法律用語，又被譯為「有理」，意思是「被判為無罪」。「人在神面前怎能成為義呢」？人如何能在神的面前為自己爭辯？（v3），若是神要想指控人，人就一定是有罪的。即使是約伯，在神面前是「完全、正直」的人，但即便如此，他仍然承認沒有一個人有資格在神面前能夠誇口，說自己配成為「義人」，包括他自己。 （2）v4「誰向神剛硬而得亨通呢？」，原文是「誰剛硬敵擋祂而成功呢？」（英文ESV譯本）約伯同意以利法先前所說的：「必死的人豈能比神公義嗎？人豈能比造他的主潔淨嗎」（4：17）。神的公義和聖潔都遠遠超越了人，所以人與神爭訟是毫無智慧的。（v2~3） v5~9約伯非常清楚地認識耶和華是創造萬有，又掌管一切的造物主。約伯舉了一些例子：使山移動、地震、日蝕，創造與掌管一切的星宿與海洋……。v10「他行大事，不可測度，行奇事，不可勝數。」神的創造與作為，偉大又奇妙，人無從知道，也無法領會。同樣這句話，以利法在5：9中說過完全一樣的話，只是當時以利法視神所創造的奇跡為神良善的表現；而約伯卻從神創造的作為中，感受到了驚嚇與歎息。 我們看約伯這一段的爭辯，似乎是同意朋友們所說的，同樣在訴說上帝的偉大與公義，但不同之處，在於約伯並不因此定自己為有罪，他希望：一、神賜他死亡，可享安息；或是二、求神對他說話，同樣也可以享受神同在的安息。 4. 今天的回應 約伯和朋友都同意上帝是偉大、奇妙，而且完全公義的神；但是看法不同的是，約伯認為人生有許多問題，並不是「非黑即白」這麼簡單可以解釋，就像發生在自己身上的遭遇，約伯認為這已經是人無法理解之事了。約伯真正想要求的二件事，第一個是求死，超脫於痛苦之外，得享安息；第二個，就是他渴望神直接對他說話，賜他力量能夠挺得住，因為他對問題無解，加上妻子的酸言酸語、朋友們輪番的控告，他的身心靈頻臨崩潰的邊緣，實在需要上帝的幫助。但即便到這個時候，他仍然相信神，也不肯棄掉神，令我們感動效法。昨天參加恩喆與絜菲二位姊妹的受洗，他們是學優、子心的表妹，因為學優、子心付代價陪伴他們上「一對一門徒訓練」，二位表妹表示更明白真理，也期待受洗成為神的女兒。他們的父母早已受洗，如今全家得救，歸主名下，我們歡喜快樂，把一切榮耀歸給神。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-24/Sat, 12 Apr 2025 01:42:01 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-24/馬太福音 26：1~16 26：1 耶穌說完了這一切的話，就對門徒說： 26：2 「你們知道，過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上。」 26：3 那時，祭司長和民間的長老聚集在大祭司稱為該亞法的院裏。 26：4 大家商議要用詭計拿住耶穌，殺他， 26：5 只是說：「當節的日子不可，恐怕民間生亂。」 26：6 耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裏， 26：7 有一個女人拿著一玉瓶極貴的香膏來，趁耶穌坐席的時候，澆在他的頭上。 26：8 門徒看見就很不喜悅，說：「何用這樣的枉費呢！ 26：9 這香膏可以賣許多錢，賙濟窮人。」 26：10 耶穌看出他們的意思，就說：「為甚麼難為這女人呢？她在我身上做的是一件美事。 26：11 因為常有窮人和你們同在；只是你們不常有我。 26：12 她將這香膏澆在我身上是為我安葬做的。 26：13 我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個紀念。」 26：14 當下，十二門徒裏有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長，說： 26：15 「我把他交給你們，你們願意給我多少錢？」他們就給了他三十塊錢。 26：16 從那時候，他就找機會要把耶穌交給他們。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 26：10 耶穌看出他們的意思，就說：為甚麼難為這女人呢？她在我身上做的是一件美事。 26：11 因為常有窮人和你們同在；只是你們不常有我。 26：12 她將這香膏澆在我身上是為我安葬做的。 3. 分享默想經文 （1）v2「你們知道，過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上。」逾越節，是以色列人一年中最重要的節期之一，為了是紀念摩西帶領他們從埃及為奴之地出走，得以自由。逾越節的規矩，當天晚上他們要宰羊羔，將血塗在門楣上，象徵羊為人贖罪；家人則要聚在家中（羔羊血的保護內），一起吃羊羔的肉，得著力量可以起來往前。其實這都是「耶穌基督」的預表，耶穌正是替世人贖罪的「代罪羔羊」，他的寶血赦免我們的罪；他的身體為我們擘開，象徵祂的話語成為供應我們靈魂的糧食，扶持我們走天路義路。從摩西到耶穌，以色列人過了這麼久的逾越節，終於等到耶穌道成肉身，來到世上為罪人而死，以色列人空有儀式，懂得在聖殿與祭祀中敬拜上帝，卻不認識來到他們中間「神的兒子」，甚至還把耶穌給釘死，的確是一件很諷刺的事。 v3~5祭司長和民間的長老，在大祭司該亞法的院裏集合，聚集籌謀要用詭計拿住耶穌。因為耶穌並沒有犯罪，而且耶穌深受一般百姓的歡迎，加上以色列人被羅馬統治，本身沒有處死罪人的能力。所以他們的詭計，就是要「暗暗」的抓拿耶穌，然後隨便找個罪名嫁禍耶穌，最後是假借羅馬人的手來殺害祂。 v6~13在耶穌被抓拿之前穿挿了一件事，這件事也記載在約翰福音中，很可能是耶穌在伯大尼馬大、馬利亞與拉撒路家中作客，結果馬利亞把寶貴的香膏全都膏在耶穌的頭上。我們從這事件中學習的功課： 一、真哪噠香膏是女子出嫁時用的，用玉瓶盛著，玉瓶並沒有蓋子，底部有一個小洞，香膏從這小洞灌進去，滿了就把洞封住。經上形容這香膏值30兩銀子，在那時代等於是一個人一年的工資，對當時的人而言相當的昂貴。按當時的風俗，母親都會準備香膏作為女兒出嫁的嫁妝。當女兒出嫁時，會打破玉瓶，將香膏倒出，然後新郎、新娘會用來梳頭髮。所以，香膏的意義就是女人的幸福。馬利亞在眾人面前把香膏打破膏耶穌的頭，其實在當時是一件相當突兀的事。 二、我個人的看法，這件事記載在聖經中，重點不是這個香膏有多麼貴，或是為什麼是「打破香膏」這個動作，這都不是最重要的事，最重要的是讓我們看見「馬利亞對主的愛」。很多人看事情，喜歡看表面，研究這個香膏，值多少錢？為什麼是香膏？有什麼意義？我個人覺得我們要看到的重點還不是這些，而是馬利亞對耶穌的愛。整本聖經的一貫核心思想，就是我們所做的一切，必須是出於愛神愛人的心，不管大小，主必紀念。否則就像林前13章說的，如果沒有愛，就算是捨己身叫人焚燒，仍算不得什麼。如今常存的，有信、有望，有愛，其中最大的是愛。出於愛，即使只是倒一杯水給小子，神也會紀念。 三、我們記得二件有關馬利亞的事，第一件是馬利亞在主的腳前，專心聽耶穌講話，主說馬利亞「得了上好的福分」；第二件就是今天的經文，馬利亞打破香膏膏主，主說馬利亞作了「一件美事」。不管是「上好的福分」，或是「一件美事」，都指著馬利亞對主的愛，愛才是主角，至於做的內容是什麼？其實是其次的。我們再延伸多一點，馬利亞對主的愛，其實重點是來自於她領受了「主對我們的愛」。我們愛，因神先愛我們。若非神愛我們，我們也領受了，我們根本沒有愛，也愛不出去。所以我們愛神，一定是先「被神的愛激勵」，我們才能愛神；我們愛神，才能「愛人如己」。愛人如己的能力，同樣都是先從領受主的愛而來。主的愛好像活水江河，福杯滿溢，湧流不息。我們天天享受在神的愛中，才能夠成為「愛的導管」，把神的祝福流露出去。 四、v13「普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個紀念。」我個人的看法，耶穌並不是說我們到那裏傳福音，一定要講馬利亞打破香膏的事？否則今天教會傳福音，其實並沒有提到馬利亞。這裏的意思，是要藉由馬利亞所行的，引伸為神對人的愛，使馬利亞領受了，就活出一個愛主的生命，並且用實際行動來回應神的愛。我們今天出去傳福音，最重要的就是告訴世人神的愛，透過耶穌的十字架向我們顯明了。我們如果願意接受神的愛，就應當學習馬利亞一樣，用相信與悔改，並實際的行動，來回應神的愛，來愛神、愛人如己。凡事出於愛神愛人所做的每一件事，就是「美事」，就是學習馬利亞的榜樣，主必親自紀念每一個人的「一件美事」。 五、馬利亞的愛，是有行動的，而不是放在心裏，也不是嘴巴說說而已。經文的重點不是放在我們一定要奉獻多少錢才是愛神，而是我們出於愛，「甘心樂意的擺上」，心才是重點。v8~9有門徒質疑馬利亞太過「浪費」，不應該把這麼多錢浪費在耶穌身上，而是應該去賙濟窮人，其實這個門徒就是賣主的猶大。他講的話就人的眼光，看起來好像有道理，但其實猶大心裏根本沒有對主的愛，更沒有對人的愛，他愛的是「錢」。他覺得這30兩銀子用在主的身上太多太浪費了，結果等一下他卻為了30兩銀子賣了耶穌。賙濟窮人當然重要，我們如果從前章的經文，耶穌說我們的善行，「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」所以重點，並不是「多少錢」？而是我們不管做在主身上，或是做在人身上，一定都是「出於愛神愛人的心」。一個真正有愛的人，就會懂得「惟有彼此相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。」愛神愛人的人永遠不嫌多，不會嫌浪費，不會斤斤計較，因為愛是甘心樂意的擺上，是不求回報的付出，是回應神的大愛。神都不跟我們計較，我們怎能跟神計較？神若要跟人計較，今天我們全都死定了，我們對神的愛與付出，永遠都嫌不夠。 4. 今天的回應 每次想到這段經文，就會回想過去追女朋友（現在是老婆），經常付出許多的代價，甚至超過自己能力所及，但都不覺得累或苦，因為是愛的力量，是甜蜜的負擔。真的有愛在做事，是甘心樂意，是樂此不疲，也是不求回報。當然結婚後，人的愛就漸漸冷淡了，所以夫妻之間就會產生許多的摩擦與衝突，這就是聖經中說「要回到起初的愛」。我們對人如此，對神更當如此；一個對神對人會斤斤計較，覺得自己做太多的人，很可能就會像猶大一樣，其實心裏面已經沒有愛了。當然我們對人的愛需要忠心良善有見識，而不是肉體血氣無知的亂愛；但是我們對神，實在需要先去體會神對我們的大愛，被神的愛深深激勵，否則我們根本沒有能力愛神。我們體會愛最好的地方，就是在十字架底下，十字架十神顯明祂大愛最重要的記號，只是我們的愛往往太過遲鈍了，求聖靈不斷的更新、光照、提醒。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-02/Sat, 12 Apr 2025 01:41:57 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-02/馬太福音 27：45~56 27：45 從午正到申初，遍地都黑暗了。 27：46 約在申初，耶穌大聲喊著說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」就是說：「我的　神！我的　神！為甚麼離棄我？」 27：47 站在那裏的人，有的聽見就說：「這個人呼叫以利亞呢！」 27：48 內中有一個人趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝。 27：49 其餘的人說：「且等著，看以利亞來救他不來。」 27：50 耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。 27：51 忽然，殿裏的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂， 27：52 墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。 27：53 到耶穌復活以後，他們從墳墓裏出來，進了聖城，向許多人顯現。 27：54 百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：「這真是　神的兒子了！」 27：55 有好些婦女在那裏，遠遠地觀看；她們是從加利利跟隨耶穌來服事他的。 27：56 內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 27：46 約在申初，耶穌大聲喊著說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」就是說：「我的　神！我的　神！為甚麼離棄我？」 27：51 忽然，殿裏的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂。 27：54 百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：「這真是　神的兒子了！」 3. 分享默想經文 （1）耶穌被釘十字架是從「巳初的時候」，也就是早上9點開始，一直到下午3點氣絕，總共6個小時。十字架對一般人而言，是一個殘酷凌遲的刑罰，從被釘到死亡，有人說大約需要1~3天、也有說2~7天。 v45「從午正到申初，遍地都黑暗了。」，是指從中午12點到下午3點，從耶穌死前到復活之後，這裏記載出現了許多的異兆：一、遍地都黑暗了；二、殿裏的幔子從上到下裂為兩半；三、地也震動，磐石也崩裂；四、墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的；五、到耶穌復活以後，他們從墳墓裏出來，進了聖城，向許多人顯現。 v46 「約在申初，耶穌大聲喊著說：以利！以利！拉馬撒巴各大尼？就是說：我的　神！我的　神！為甚麼離棄我？」我們不清楚這裏的細節，到底發生了什麼事。耶穌突然喊叫：「我的　神！我的　神！為甚麼離棄我？」我個人的看法，耶穌是三位一體中的聖子，即使道成肉身，也總是活在天父的同在與聖靈的力量扶持之中。但是當耶穌承擔世人的罪，也是天父把對世人罪惡的震怒，完全傾倒在耶穌這位代罪羔羊身上的時候，天父必須掩面不看祂，必須離棄祂。我想或許耶穌這時候經歷了生平唯一一處的痛苦與絕望的深淵，是在靈魂深處的黑暗與絕望。肉體的痛苦雖然也苦，但遠遠不及靈魂深處的黑暗與絕望，或許將來地獄在裏面的人才會經歷，而耶穌此刻，正是代替世人經歷地獄無盡的痛苦絕望。 （2）v51「忽然，殿裏的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂。」聖殿的幔子，是為了隔絕聖潔的上帝與有罪的人，唯有潔淨的大祭司一年才能進去一次，代表百姓認罪與獻祭。但是當耶穌承擔了世人的罪，也承擔了天父對於罪惡的忿怒，幔子的作用也就不必存在了。從今以後，罪人可以透過耶穌的拯救，直接與天父和好。聖殿與幔子這些舊約的預表都要過去，新約的時代，是神要直接住在悔改之人的心裏，以人心為殿，為祂的至聖居所。我們不必再像舊約一樣殺牛宰羊的獻祭儀式，而是天天因信稱義，活在主寶血的遮蓋之下成為聖潔，又要將身體獻上當作活祭，一生順服跟隨神。 v52~53「已睡聖徒的身體多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裏出來，進了聖城，向許多人顯現。」學者認為這是預表耶穌從死裏復活，透過這些神蹟異兆，要向世人見證將來有一天，在主裏睡了的人都要同耶穌一同復活。這些神蹟都是預表，使相信的人堅定起初的盼望，我們在世為主而活，將來也必與主一同復活得生命、得豐盛的產業。 v54「百夫長和一同看守耶穌的人…，說：這真是　神的兒子了！」聖經中有幾位不錯的百夫長，雖然是羅馬人，位高權重，卻是有得救的智慧，比起本國猶太人更相信耶穌是神的兒子，對猶太人而言真是莫大的諷刺。v55「有好些婦女在那裏，遠遠地觀看…。」猶太人看不起外邦人（百夫長），也看不起社會地位卑下的婦女；但是百夫長卻比他們更有信心，而這一小群婦女，也比門徒更有愛主的心。她們可能也以為耶穌死了，也覺得自己很軟弱、能力有限，但是她們卻盡她們所能的：「遠遠地觀看」。這一群婦女，聖經上說：「她們是從加利利跟隨耶穌來服事祂的。」神雖然揀選了弟兄成為門徒，但是將來在天上，我相信這裏有信心的百夫長，或是跟隨的婦女們，都必從神得著稱讚與獎賞。 4. 今天的回應從 在我個人生命的經歷中，雖然也曾經有過短暫的「很深的黑暗與絕望」的感受，因為是看不到未來，看不到盼望，不知道痛苦還有多久…，這種感覺真的很像在地獄。但是感謝主，還好我年輕就信了主，主一次次把我從深淵中拉拔出來，讓我經歷只要有主，我就仍然可以面對明天。耶穌在十字架上被天父的棄絕，我相信就是在地獄深處絕望的感受，這些本來都是我犯罪應有的結局，但是耶穌為我承擔了，使我與天父和好，領受恩典與憐憫。既是如此，我又夫復何求？豈不應將生命的主權與身體獻上，當作活祭，奉獻給神，聽主差遣嗎？https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-07/Sat, 12 Apr 2025 01:41:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-07/馬太福音 21：12~22 21：12 耶穌進了　神的殿，趕出殿裏一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子， 21：13 對他們說：「經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」 21：14 在殿裏有瞎子、瘸子到耶穌跟前，他就治好了他們。 21：15 祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裏喊著說：「和散那歸於大衛的子孫！」就甚惱怒， 21：16 對他說：「這些人所說的，你聽見了嗎？」耶穌說：「是的。經上說『你從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美』的話，你們沒有念過嗎？」 21：17 於是離開他們，出城到伯大尼去，在那裏住宿。 21：18 早晨回城的時候，他餓了， 21：19 看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著甚麼，不過有葉子，就對樹說：「從今以後，你永不結果子。」那無花果樹就立刻枯乾了。 21：20 門徒看見了，便希奇說：「無花果樹怎麼立刻枯乾了呢？」 21：21 耶穌回答說：「我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：『你挪開此地，投在海裏！』也必成就。 21：22 你們禱告，無論求甚麼，只要信，就必得著。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 21：13 對他們說：經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。 21：21 耶穌回答說：我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：你挪開此地，投在海裏！也必成就。 21：22 你們禱告，無論求甚麼，只要信，就必得著。 3. 分享默想經文 （1）v12~13這是耶穌第二次潔淨聖殿。主在工作開始之時，曾潔淨一次（參約2：13~17）；此處是在工作即將結束之時，再作一次。此事的經文背景，有人在聖殿賣獻祭用的牛、羊、鴿子，是為了方便外人進來獻祭。牛、羊是給有錢人獻祭的，鴿子則是給窮人買的。當時作買賣的人是用利用買賣來賺取暴利，甚至賣鴿子的錢上漲19倍之多，造成窮人的痛苦。這些從中貪得暴利最多的，就是當時候的大祭司。宗教人士利用貪得無厭的心，利用上帝的名義，剝削獻祭之人，玷污聖殿，把禱告的地方變成買賣吵雜的市場，攔阻人來到神的面前，無怪耶穌如此生氣。v13「經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」雖然真正的聖殿是指「人的心」，而不是外面的建築物，但是耶穌在這裏透過潔淨聖殿的舉動，真正的目的是要潔淨人的內心。真正的潔淨，只有透過耶穌的寶血、神的話語與聖靈，人的內心才能得著真正的潔淨。聖靈以人心為殿，求主幫助我們的內心，不要變成給魔鬼、世界與老我進駐的「賊窩」了。 v14~16耶穌行神蹟醫好了聖殿中的瞎子、瘸子，有小孩子因此喊著：「和散那歸於大衛的子孫！」卻引起祭司長與文士的反彈，耶穌回答：「你從嬰孩和喫奶的口中，完全了讚美的話」，本句引自詩篇8：2，世人不肯讚美主，神就興起「嬰孩和喫奶的口」來讚美耶穌！就像人若不肯讚美，神要興起石頭來讚美一樣。（路19：40） （2）v17~22是耶穌咒詛無花果樹的神蹟，又是一次對門徒的機會教育，也是實物教學。如果對照馬可福音看這一段故事，其實當時候並不是結果子的時候。經文的背景：其實一般無花果樹一年會有兩次的收成。第一次是在春天的「初熟」期，果子比較硬並比「晚熟」的難入口。第二次的「晚熟」期則發生在夏季末或秋天。果子的數量會較多並且質量也更好，所以是最常收取無花果的時期（就是通常「收無花果的時候」）。經文所描述的事件發生在春天的逾越節，所以耶穌該是想找「初熟」的果子但卻找不到。所以，即是這不是收無花果「晚熟」果子的時候，通常還應是可以找到「初熟」的果子的。無花果樹代表了宗教上的領袖，擴大為以色列民族，看來好像很興旺，實質虛偽、裝作。他們拒絕基督，敵擋福音。 由此可見，耶穌詛咒無花果樹的神蹟是作為一個「預兆」(sign)，就像舊約的先知般也會以特殊行動來作預兆。沒有果子的無花果樹常常在舊約比喻不忠、審判。耶穌以這棵「不結果子」的無花果樹來比喻不知悔改以色列，他們常常殺害先知，也敗壞了聖殿，甚至最後將神所派來的兒子也殺掉了。這無花果樹被詛咒後的枯乾也預表了那將要臨到耶路撒冷及聖殿的審判（公元70年）。這亦是福音書記載唯一一個有「破壞性」的神蹟。所以耶穌並不是因為沒有早餐吃而鬧脾氣，而是藉詛咒這無花果樹去作為耶路撒冷及聖殿將來被審判而毀滅的預兆。（以上參HENRY AU的神學園地） 4. 今天的回應 今天的經文中強調，我們的生命是要成為「禱告親近神的殿」，而不是裝滿除神以外的「賊窩」，否則耶穌必定要來潔淨聖殿，就是我們的心靈，透過耶穌的寶血、神的話語，與聖靈的大能。咒詛無花果樹最重要的學習，可以說主的忿怒要臨到被貪慾蒙蔽的宗教領袖，同時主也不喜悅徒有光鮮亮麗外表的宗教生活，卻沒有結出生命果子的神的兒女。「我們只是做做樣子？還是真實活出基督？」求主幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-08/Sat, 12 Apr 2025 01:40:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-08/出埃及記 14：15~31 14：15 耶和華對摩西說：「你為甚麼向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。 14：16 你舉手向海伸杖，把水分開。以色列人要下海中走乾地。 14：17 我要使埃及人的心剛硬，他們就跟著下去。我要在法老和他的全軍、車輛、馬兵上得榮耀。 14：18 我在法老和他的車輛、馬兵上得榮耀的時候，埃及人就知道我是耶和華了。」 14：19 在以色列營前行走　神的使者，轉到他們後邊去；雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住。 14：20 在埃及營和以色列營中間有雲柱，一邊黑暗，一邊發光，終夜兩下不得相近。 14：21 摩西向海伸杖，耶和華便用大東風，使海水一夜退去，水便分開，海就成了乾地。 14：22 以色列人下海中走乾地，水在他們的左右作了牆垣。 14：23 埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、車輛，和馬兵都跟著下到海中。 14：24 到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了； 14：25 又使他們的車輪脫落，難以行走，以致埃及人說：「我們從以色列人面前逃跑吧！因耶和華為他們攻擊我們了。」 14：26 耶和華對摩西說：「你向海伸杖，叫水仍合在埃及人並他們的車輛、馬兵身上。」 14：27 摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍舊復原。埃及人避水逃跑的時候，耶和華把他們推翻在海中， 14：28 水就回流，淹沒了車輛和馬兵。那些跟著以色列人下海法老的全軍，連一個也沒有剩下。 14：29 以色列人卻在海中走乾地；水在他們的左右作了牆垣。 14：30 當日，耶和華這樣拯救以色列人脫離埃及人的手，以色列人看見埃及人的死屍都在海邊了。 14：31 以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事，就敬畏耶和華，又信服他和他的僕人摩西。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 14：31 以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事，就敬畏耶和華，又信服他和他的僕人摩西。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文是整個出埃及記 最驚心動魄的一刻，就是以色列人過紅海。首先澄清一般這裏講到的過「紅海」，據許多學者不斷考究，翻成紅海這字的原文當初應該是指「蘆葦海」，同時紅海的英文是「red sea」，蘆葦海是「reed sea」。另外就地理環境來講，蘆葦是生長在淡水裏，所以學者猜測，應該是在以色列人出埃及時，位於蘇伊士灣的頂端的「大苦湖」與「小苦湖」的位置，更符合經文與歷史描述的情況。不過大家早已習已為常，一般還是我們還是稱為「過紅海」。 過紅海描述的幾個重點： 一、v19~20有神的使者，擋在以色列人與埃及人的中間，同時雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住。一邊黑暗，一邊發光，終夜兩下不得相近，使以色列人被保護，得以順利通過紅海。 二、v21~22神要摩西向海伸杖，耶和華便用大東風，使海水一夜退去，海水便分開，水在以色列民兩邊立起如牆，他們在海中走乾地過去。賴建國牧師：「風（rûaḥ，v21）在舊約中又可譯作「靈」（創1：2）或「氣」（出 15：8），暗示神的靈一同參與此次拯救大工。前一段講分別光與暗（v20），本段講分開海與地，均是創造主題的再現（創1：4、9），創造與拯救二主題在此巧妙融合。 三、v23~25上帝興起為以色列人爭戰，這時候隔斷在以色列民和埃及軍兵之間的雲柱，向前移動，以致埃及人追趕過來。法老所有的馬匹、戰車和馬兵，都跟著以色列人下到海中去。晨更的時候，耶和華從高處向下俯瞰，使埃及人的軍兵大起混亂，造成恐慌（v24）。 四、v26~28上帝吩咐摩西再一次向海伸杖，使海水復流，淹沒埃及的的全軍。甚至埃及人避水逃跑的時候，耶和華把他們推翻在海中，「那些跟著以色列人下海法老的全軍，連一個也沒有剩下。」賴牧師：「海水復流，似洪水淹沒罪惡的世代（創6~8章），是創造主題的相反。猶太解經家一般都同意，這是為了報復埃及人把以色列的男嬰丟在尼羅河中溺斃。而有些早期教父則正確指出，這是埃及人硬心的結果。使徒保羅則把以色列人過大海，比作信徒受洗，歸入基督（林前10：1~2）。 五、v31「以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事，就敬畏耶和華，又信服他和他的僕人摩西。」見了這麼大的神蹟，使以色列人的信心成長了一些，更加敬畏上帝、信服摩西。只是我們也很可惜看到，以色列人的心是隨著環境而善變的，並不是始終一致堅定的相信。 4. 今天的回應 在林前10章中，保羅則把以色列人過紅海，預表基督徒受洗，歸入基督，以致於得救。但是另一方面，不信的人，就會像法老與埃及軍兵一樣，被海所滅。「水能載舟，亦能覆舟」，上帝所造的一切，本來起初都是為要成為世人的祝福，但是人的罪惡使祝福成為咒詛，本來要祝福人生命的結果卻被用來毀滅人。我們不能老是怪神為什麼允許許多壞事為什麼發生？而是先為世人與自己，在神面前認罪悔改，好叫神將咒詛再次化為祝福。最近很多台灣的教會與基督徒開始為旱災與新冠肺炎禱告，這就是使用神賜給我們「君尊祭司的權柄與位分」，先為百姓認罪、重新獻上自己當作活祭，接著才是代表神向百姓祝福。過去摩西一個人的工作，今天我們每一位基督徒凡是願意相信與順服的，我們都可以投入與參與，成為使神與人和好的祭司：認罪、代求、祝福！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-02/Sat, 12 Apr 2025 01:40:32 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-02/約伯記 16：18~ 17：5 16：18 地啊，不要遮蓋我的血！不要阻擋我的哀求！ 16：19 現今，在天有我的見證，在上有我的中保。 16：20 我的朋友譏誚我，我卻向　神眼淚汪汪。 16：21 願人得與　神辯白，如同人與朋友辯白一樣； 16：22 因為再過幾年，我必走那往而不返之路。 17：1 我的心靈消耗，我的日子滅盡；墳墓為我預備好了。 17：2 真有戲笑我的在我這裏，我眼常見他們惹動我。 17：3 願主拿憑據給我，自己為我作保。在你以外誰肯與我擊掌呢？ 17：4 因你使他們心不明理，所以你必不高舉他們。 17：5 控告他的朋友、以朋友為可搶奪的，連他兒女的眼睛也要失明。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 16：19 現今，在天有我的見證，在上有我的中保。 16：20 我的朋友譏誚我，我卻向　神眼淚汪汪。 16：21 願人得與　神辯白，如同人與朋友辯白一樣； 3. 分享默想經文 （1）16：18「地啊，不要遮蓋我的血！不要阻擋我的哀求！」約伯希望在未死之前，上帝能給他一個公義的審斷。他向地呼喊，不要遮蓋他的血，因為地是為他伸冤的。參考經文是創4：10「亞伯的血從地裏向神哀告。」無辜之人的血，在神施行報應之前，絕不會保持靜默無聲，必要伸冤（賽26：21、結24：7~8）。 v19「現今，在天有我的見證，在上有我的中保。」約伯始終相信：一、上帝是他的「攻擊者、敵對者」（16：7~9、12~14）；二、他也相信上帝是唯一至高審判的主宰；三、同時，約伯又稱上帝是他的「見證、中保、朋友」（16：12~14）。在這裏我們看見約伯對神的認識，有非常正確的一面，就是隱含了天父雖然是公義見證的審判官，但是三位一體的耶穌又成了我們在神面前能夠站立的中保與朋友，同時這也是「因信稱義」的信心與見證。約伯一方面相信他是無罪的，這是神所知道的；但是人又豈能完全無罪？所以我們倚靠的不是「自己的完全」，而是「神使我們得以完全，也成為完全的恩典」。約伯實在有矛盾與衝突的情況，就是他雖然經歷了神的攻擊與敵對，但是他的信心，仍然相信神的公義與恩典，會為他伸冤。 v20~21約伯把神當作「朋友」，雖然約伯三個朋友譏誚他，就連上帝也攻擊他、敵擋他，但是他還是選擇一再轉向神「眼淚汪汪」地為自己伸冤辯白。約伯堅持上帝是有「憐憫與恩典」的神，也是可以「與人溝通」的朋友，雖然神目前對他沈默，叫他十分的痛苦，他只好用盡力氣，不放棄的「向神來纏磨」。v22往而不返之路，就是死了。約伯體會到人生短暫，他渴望在還活的時候，就向神辯白，能夠得到盼望與答案，所以他堅持來到神的面前，不斷向神「尋求、叩門、祈求」。 （2）17：1延續前一章的訴苦抱怨，約伯感到他的身心靈越加軟弱，似乎來到生命的盡頭，死亡近在咫尺，可見他正在要死亡與盼望之間不斷掙扎。17：2~3約伯除了上帝攻擊的痛苦，又想到三個朋友不斷控告他有罪叫他苦上加苦，惹動他的怒氣與痛苦（v2）。他一面與朋友各自爭辯，這時候求上帝為他擔保作證，證明他的無辜與清白。「擊掌」（v3），意思是「立約、擔保」。 17：4 「因你使他們心不明理，所以你必不高舉他們。」這裏面有很重要的神學，就是「朋友不明理」，是神使他們不明理；但是人自己同樣對自己的所言所行有「完全的責任」，所以神就不會高舉他們。在聖經其他多處經文講到「神使…」，都有「神任憑…」的意思，就是當人自己「心裏剛硬」，拒絕接受真理之光與聖靈的感動，神就只好「任憑」、「神使」人固執己見，偏行己路。 17：5 「控告他的朋友、以朋友為可搶奪的，連他兒女的眼睛也要失明。」這節內容可能是指責作假見證者的一句格言，約伯大概氣瘋了，希望朋友的兒女受到連帶的報應。當然這可能是一句氣話，上帝不會真的垂聽而成就；但是約伯向神的禱告，也是承認：「神不但在自己身上有完全的主權，神在朋友身上也同樣有完全的主權。」所以約伯把朋友交給神來施行公義的審判。 4. 今天的回應從 今天感動的部份，是約伯相信神是創造主、審判者、賜福者、收取者，但又是我們唯一能夠倚靠的中保與朋友，約伯對神的認識，實在超過我們許多人一生對神的認識。因為約伯遇到問題的反應，即使有錯誤的地方，但是最終仍得神的喜悅，與加倍的祝福。反倒三位朋友只有「嘴上工夫」、「長篇大論」，卻是華而不實，神不認帳。這也讓我體會到我們的信仰，不能只是停留在教導與口舌上，更要反應在我們面對一切環境時的態度，我們要學習，要走的路，還很長；我們對神的追求，必須渴慕認真，因為「凡有的，還要加給他，叫他有餘。」https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-15/Sat, 12 Apr 2025 01:38:35 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-15/士師記 6：11~ 24 6：11 耶和華的使者到了俄弗拉，坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下。約阿施的兒子基甸正在酒醡那裏打麥子，為要防備米甸人。 6：12 耶和華的使者向基甸顯現，對他說：「大能的勇士啊，耶和華與你同在！」 6：13 基甸說：「主啊，耶和華若與我們同在，我們何致遭遇這一切事呢？我們的列祖不是向我們說『耶和華領我們從埃及上來』嗎？他那樣奇妙的作為在哪裏呢？現在他卻丟棄我們，將我們交在米甸人手裏。」 6：14 耶和華觀看基甸，說：「你靠著你這能力去從米甸人手裏拯救以色列人，不是我差遣你去的嗎？」 6：15 基甸說：「主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的。我在我父家是至微小的。」 6：16 耶和華對他說：「我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣。」 6：17 基甸說：「我若在你眼前蒙恩，求你給我一個證據，使我知道與我說話的就是主。 6：18 求你不要離開這裏，等我歸回將禮物帶來供在你面前。」主說：「我必等你回來。」 6：19 基甸去預備了一隻山羊羔，用一伊法細麵做了無酵餅，將肉放在筐內，把湯盛在壺中，帶到橡樹下，獻在使者面前。 6：20 神的使者吩咐基甸說：「將肉和無酵餅放在這磐石上，把湯倒出來。」他就這樣行了。 6：21 耶和華的使者伸出手內的杖，杖頭挨了肉和無酵餅，就有火從磐石中出來，燒盡了肉和無酵餅。耶和華的使者也就不見了。 6：22 基甸見他是耶和華的使者，就說：「哀哉！主耶和華啊，我不好了，因為我覿面看見耶和華的使者。」 6：23 耶和華對他說：「你放心，不要懼怕，你必不致死。」 6：24 於是基甸在那裏為耶和華築了一座壇，起名叫「耶和華沙龍」（就是耶和華賜平安的意思）。（這壇在亞比以謝族的俄弗拉直到如今。） 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 6：12 耶和華的使者向基甸顯現，對他說：「大能的勇士啊，耶和華與你同在！」 6：16 耶和華對他說：「我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣。」 6：24 於是基甸在那裏為耶和華築了一座壇，起名叫「耶和華沙龍」（就是耶和華賜平安的意思）。（這壇在亞比以謝族的俄弗拉直到如今。） 3. 分享默想經文 （1） v11~16這次耶和華的使者揀選了基甸成為拯救以色列人的士師。v11提到的是「耶和華的使者」，但在v14就變成了「耶和華」，這是舊約常見的用法。我們不明白耶和華的使者到底指的是什麼？但可以確定的是都代表了神自己的顯現。這次比較清楚的描述了揀選基甸的過程，「約阿施的兒子基甸正在酒醡那裏打麥子，為要防備米甸人。」當神的使者來找基甸的時候，剛好基甸這時正在酒醡那裏打麥子。昔日的酒醡是一個盆子，工人把葡萄放在盆中，並且用腳踏著那些葡萄，葡萄汁便從盆中流入箱子內。因為酒醡很多時都在屋內，於是便避過米甸人的耳目，不像那些打麥場是在屋外，很容易被米甸人發覺而來搶掠。由此可見以色列人是何等懼怕米甸人之搶掠。 當使者見到基甸，就對他說：「大能的勇士啊，耶和華與你同在！」使者稱他為「大能的勇士」，好像是稱讚他是一個滿有軍事本領的勇士，但其實基甸這時候正在躲避米甸人，所以「大能的勇士」，顯然不是因為他有什麼本領，而是因為「耶和華與他同在」。我們可以看見基甸後來的反應，他立即反駁：「主啊，耶和華若與我們同在，我們何致遭遇這一切事呢？……他那樣奇妙的作為在哪裏呢？……現在他卻丟棄我們，將我們交在米甸人手裏。」其實基甸這段的回答沒有錯，耶和華真的丟棄了他們，把他們交在米甸人手中。以色列人之所以受米甸人欺壓，並不是因為米甸人在軍事上較以色列人優秀，而是神把他們交在米甸人手中。不過，基甸卻是弄錯了，神不是無緣無故丟棄以色們交在米甸人手中，而是因為以色列人背叛神，行耶和華眼中看為惡的事。 （2）v14~16神揀選基甸，與揀選摩西相似的地方，都是神主動的揀選，而且當事人也都一開始拒絕，但神卻一再保證祂的同在與能力：「你靠著你這能力去從米甸人手裏拯救以色列人，不是我差遣你去的嗎？」基甸也像摩西一樣的懷疑與推拒：「我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的。我在我父家是至微小的。」基甸和摩西一樣，摩西只看到自己沒有口才能力，基甸則強調自己的出身卑微……。豈不知神揀選軟弱的，叫強壯的羞愧？神再一次保證，得勝的關鍵：「是神不是你」，神需要的是一個「順服的器皿」，來成就祂的旨意。我們看見在以色列人的歷史中，神可以派天使擊殺仇敵，可以興起大自然的風、海、雨水來幫助以色列人，也可以賜下謀略與智慧，總之，神有千萬種方法能夠得勝，神最需要的，則是「相信與順服」的器皿。 v17~24基甸向神求印證，來證明：「使我知道與我說話的就是主。」聖經上也說不要試探神，或是不要怕，只要信。但是基甸並不是一個天生的勇士，比較像是一個真實而軟弱的人，而且這個呼召對他而言太過意外與強烈，所以神允許了他的請求，就像神也用使杖變蛇或手長大麻瘋的印證來說服摩西一樣。當基甸把獻祭用的山羊羔與無酵餅，帶到橡樹下獻在使者面前時，神的使者就行了神蹟：伸杖使火從磐石中出來，燒盡了肉和無酵餅。耶和華的使者也就不見了。基甸的反應是：「哀哉！主耶和華啊，我不好了，因為我覿面看見耶和華的使者。」因為一般以色列人相信，人若看見神的面就不能存活的。神親自安慰了他：「你放心，不要懼怕，你必不致死。」經過這些事，基甸在那裏為耶和華築了一座壇，起名叫「耶和華沙龍」，就是「耶和華賜平安」、「耶和華與我和好」的意思。 4. 今天的回應 出33：19「我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰。」過去我聽過一位名牧慷慨激昂的在特會中呼召：「神要的是屬靈的自願軍」！當下眾情激昂，很多人當下回應呼召要出來事奉神，只是不知道激情過後有多少人真正開始事奉。如果神要的是自願軍，恐怕今天摩西與基甸都不合格，因為他們一開始都懷疑不情願，推三阻四的。我其實也很早就蒙召要服事主，但被神丟到軍中熬煉，又在家中閉關多年，我才發現光是自願軍是不夠的，我們的生命更需要經歷破碎與重建，從一個人自我中心，自以為是的老我與血氣中破碎，再從聖靈的更新充滿與掌權中，在神的話語中、在環境的試煉熬煉中，不斷被塑造建立。成為服事的工人，很容易；但要成為神親密的朋友，很不容易！我們追求的不是一時的事工，乃是永恆的關係與生命，這才是神真正的心意。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-21/Sat, 12 Apr 2025 01:38:31 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-21/約伯記 29：1~17 29：1 約伯又接著說： 29：2 惟願我的景況如從前的月份，如　神保守我的日子。 29：3 那時他的燈照在我頭上；我藉他的光行過黑暗。 29：4 我願如壯年的時候：那時我在帳棚中，　神待我有密友之情； 29：5 全能者仍與我同在；我的兒女都環繞我。 29：6 奶多可洗我的腳；磐石為我出油成河。 29：7 我出到城門，在街上設立座位； 29：8 少年人見我而迴避，老年人也起身站立； 29：9 王子都停止說話，用手摀口； 29：10 首領靜默無聲，舌頭貼住上膛。 29：11 耳朵聽我的，就稱我有福；眼睛看我的，便稱讚我； 29：12 因我拯救哀求的困苦人和無人幫助的孤兒。 29：13 將要滅亡的為我祝福；我也使寡婦心中歡樂。 29：14 我以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕。 29：15 我為瞎子的眼，瘸子的腳。 29：16 我為窮乏人的父；素不認識的人，我查明他的案件。 29：17 我打破不義之人的牙床，從他牙齒中奪了所搶的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 29：4 我願如壯年的時候：那時我在帳棚中，　神待我有密友之情； 29：14 我以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕。 29：15 我為瞎子的眼，瘸子的腳。 29：16 我為窮乏人的父；素不認識的人，我查明他的案件。 3. 分享默想經文 經文背景：約伯記29章~31章約伯最後的辯白。29章約伯過去的黃金時代；30章約伯現在的難處；31章約伯又重申他的清白。 （1）伯 29章這裏約伯暫時放下眼前的苦痛，追憶一下舊日歡愉幸福景況；那時神看顧他，眾人尊敬他。 v2~5首先回想他與神之間美好的關係： 神的保守（v2） 神的光照、引導（v3） 神與約伯有「親密朋友的關係」（v4） 神的全能與約伯同在（v5） v5約伯的家人：我的兒女都環繞我。 v6約伯豐富的財富：「奶多可洗我的腳；磐石為我出油成河。」「奶多可洗我的腳」，比喻羊群產奶很多，甚至可以用來洗腳。「磐石為我出油成河」，可能指多石的土壤長出橄欖樹，或者用磨石大量榨油。 v7~10約伯崇高的社會地位，獲得眾人的尊重： 我出到城門，在街上設立座位。」（v7）「城門」是古代公眾集會、買賣交易和審判案件的地方。「在街上設立座位」，原文是「在廣場設立座位」，表示約伯參與城裡的審判和仲裁工作。 「王子」（v9），原文是「統治者、首領」。 v11~17約伯不但與神親密、家庭幸福、財富豐盛，有崇高的社會地位，更重要的是他持守公義正直，推己及人： 一、撫孤恤寡：約伯「拯救哀求的困苦人、和無人幫助的孤兒、我也使寡婦心中歡樂。」（v11~13）https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-06/Sat, 12 Apr 2025 01:38:17 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-06/約伯記 19：21~ 29 19：21 我朋友啊，可憐我！可憐我！因為　神的手攻擊我。 19：22 你們為甚麼彷彿　神逼迫我，吃我的肉還以為不足呢？ 19：23 惟願我的言語現在寫上，都記錄在書上； 19：24 用鐵筆鐫刻，用鉛灌在磐石上，直存到永遠。 19：25 我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。 19：26 我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見　神。 19：27 我自己要見他，親眼要看他，並不像外人。我的心腸在我裏面消滅了！ 19：28 你們若說：我們逼迫他要何等地重呢？惹事的根乃在乎他； 19：29 你們就當懼怕刀劍；因為忿怒惹動刀劍的刑罰，使你們知道有報應（原文是審判）。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 19：25 我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。 19：26 我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見　神。 3. 分享默想經文 （1）v21~22約伯與朋友的關係，從雙方一開口說話之後，就充滿了許多的血氣、不滿、控告、爭辯。約伯先前責備朋友們們詭詐（6：15）、賣友（6：27）、愚昧（12：2~3、13：2）、無用（13：4）。他責備他們虛謊（13：7）、欺哄（13：8~9）、使人愁煩（16：2）、壓碎人（19：2）。直到v21「我朋友阿，可憐我，可憐我，因為神的手攻擊我。」我們看見約伯其實一開始曾有指望能夠從朋友那裏得到安慰與幫助，沒想到得到的卻像神一樣，又是逼迫與攻擊，造成約伯是傷上加傷、苦上加苦，約伯的口氣中，盡是忿怒與無奈。 v23~24《約伯記雷氏研讀本》─ 約伯對於在今生得到公正的審斷已感到絕望，於是希望他的案件可以“記錄在書上”。他想起一般的書籍會朽壞，便又盼望鐫刻在鉛版上或磐石上。約伯希望將自己無罪的辯證記錄下來（寫在書上、用鐵筆和鉛刻在磐石上），永留紀念，作為憑證。 v25~27約伯突然發出在整個約伯記中最有盼望與亮光，也是廣被人喜愛傳頌的一句話：「我知道我的救贖主活著…」，並且三次強調「我必在肉體之外得見神」（v26~27）。解經家摩根（G. Campbell Morgan）論到這段經文，他說：「他像一支以空氣撥動的豎琴，在微風的吹拂下，奏出美麗的樂章。」「救贖主」或作「辯護者」，約伯在極其痛苦的光景之中，聖靈在約伯的話語中發出屬天的亮光，帶下安慰人心的力量，就是我們的神是永遠活著的神，也是鑑察一切的神。將來每一個人，都要「在肉體之外得見　神。我自己要見他，親眼要看他，並不像外人。」約伯的盼望在於神必會為他辯護伸冤，還他清白，因為這個指望在目前是看不見的，但約伯期待「見主面的那一天，一切都能夠清楚明朗」，尤其對一切受到冤屈不平之人而言，更為重要。「我的心腸在我裡面消滅」：他何等渴慕他的希望立刻實現。―《串珠聖經註釋》 v28~29約伯與朋友雙方講話越來越重，越來越不好聽。約伯在這裏講的話，康來昌牧師：「神會刑罰你們，你們會得到報應的！我知道我是一定能見到這位復活主；如果這位主是這麼有能力能使我復活，那這位主一定也是全然公義、聖潔，一定會刑罰你們；你們現在說我們要來好好的責備、逼迫約伯，那你們要小心，上帝會報應的。這時雙方講話都不客氣，在不客氣中約伯也還有些許的真理，上帝是會報應；只是這些朋友原來是來安慰現在變得好像仇人一樣，我們頗遺憾。」 4. 今天的回應 年輕的時候就經常唱，也很感動的這首詩歌：「我知道我的救贖者活著」，卻不知道原來是約伯的禱告。今天讀來，發現歷史上有許多美好的基督教詩歌，原來經常都是在最深的黑夜裏，詩人發自內心深處的頌讚歌聲，傳頌後世，至今仍使我們得著安慰與感動： 我知道我的救贖者活著，祂是永活的主； 當我在深谷迷失時，祂領我走正義路。 我知道我的救贖者活著，祂是永活的主， 當我在曠野孤獨時，祂伴我作我的燈。 我知道我的救贖者永遠活著，我心不再憂慮， 我要在每一個日夜中，領受祂的豐盛之愛。 我知道我的救贖者永遠活著，我靈不再沉睡， 當號角響起的那一天，我將見祂榮光之面。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-06/Sat, 12 Apr 2025 01:37:11 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-06/約翰壹書 4：1~12 4：1 親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於　神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。 4：2 凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於　神的；從此你們可以認出　神的靈來。 4：3 凡靈不認耶穌，就不是出於　神，這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。 4：4 小子們哪，你們是屬　神的，並且勝了他們；因為那在你們裏面的，比那在世界上的更大。 4：5 他們是屬世界的，所以論世界的事，世人也聽從他們。 4：6 我們是屬　神的，認識　神的就聽從我們；不屬　神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。 4：7 親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從　神來的。凡有愛心的，都是由　神而生，並且認識　神。 4：8 沒有愛心的，就不認識　神，因為　神就是愛。 4：9 神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，　神愛我們的心在此就顯明了。 4：10 不是我們愛　神，乃是　神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。 4：11 親愛的弟兄啊，　神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。 4：12 從來沒有人見過　神，我們若彼此相愛，　神就住在我們裏面，愛他的心在我們裏面得以完全了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 約壹 4：1 親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於　神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。 4：4 小子們哪，你們是屬　神的，並且勝了他們；因為那在你們裏面的，比那在世界上的更大。 4：6 我們是屬　神的，認識　神的就聽從我們；不屬　神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。 4：7 親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從　神來的。凡有愛心的，都是由　神而生，並且認識　神。 4：10 不是我們愛　神，乃是　神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-15/Sat, 12 Apr 2025 01:36:34 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-15/馬太福音 2：13~23 2：13 他們去後，有主的使者向約瑟夢中顯現，說：「起來！帶著小孩子同他母親逃往埃及，住在那裏，等我吩咐你；因為希律必尋找小孩子，要除滅他。」 2：14 約瑟就起來，夜間帶著小孩子和他母親往埃及去， 2：15 住在那裏，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話，說：「我從埃及召出我的兒子來。」 2：16 希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裏並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裏的，都殺盡了。 2：17 這就應了先知耶利米的話，說： 2：18 在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。 2：19 希律死了以後，有主的使者在埃及向約瑟夢中顯現，說： 2：20 「起來！帶著小孩子和他母親往以色列地去，因為要害小孩子性命的人已經死了。」 2：21 約瑟就起來，把小孩子和他母親帶到以色列地去； 2：22 只因聽見亞基老接著他父親希律作了猶太王，就怕往那裏去，又在夢中被主指示，便往加利利境內去了， 2：23 到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裏。這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 2：15 住在那裏，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話，說：我從埃及召出我的兒子來。 2：23 到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裏。這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了。 3. 分享默想經文 （1）耶穌的父親約瑟，多次在異夢中接受神的指示，包括最先要把馬利亞娶過來；接著又是帶著妻小往埃及逃命；等威脅除去後又帶著家人回到以色列；最後指示帶著家人去到加利利的拿撒勒。神掌管歷史，是編劇，也是導演，一步步帶領我們的一生，而且是相當具體清楚的指引，雖然在這當中我們也會有很多的疑惑： 一、為什麼上帝不把大希律王殺了就算了，還要讓約瑟、馬利亞帶著小耶穌不斷逃亡？ 二、為什麼上帝竟然允許希律王屠殺伯利恆2歲以內的男孩？雖然有人說伯利恆只有千人之城，2歲以內的嬰孩可能不過1、20人，但對父母而言都是一場無法言喻的災難。 三、上帝要耶穌出生在伯利恆、逃往到埃及，最後回到拿撒勒，不管伯利恆或拿撒勒，都是很小的地方，天然條件不好，連以色列人都看不起：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」 我們只能說我們實在不知道上帝的旨意與想法，人用有限的頭腦實在無法理解、無法掌握。除非我們願意謙卑降服，虛心求問，否則我們可能會經常錯過神的作為，與神擦身而過，或許這就是神必須透過「異夢」來向約瑟說話的原因吧，因為人醒著的時候，頑固的理性有的時候反而成為我們與神溝通最大的攔阻。不過這段故事也打破了有些基督徒錯誤的迷思： 一、既然有上帝奇妙的工作，就經常會伴隨魔鬼的攔阻攪擾，這就是屬靈爭戰。如果我們不遵行神的旨意，與神沒有關係，或許魔鬼都懶得理會我們。相反的，如果我們緊緊跟隨主，事奉主，那麼就不要驚訝會有仇敵的攻擊。就連耶穌神的兒子都會遇到爭戰，或是所有門徒出去服事也都會遇到逼迫攔阻，那麼又有那一個基督徒敢保障信耶穌一定就會一帆風順、不遭患難、不受艱苦？就如一首詩歌的歌詞：「神未曾應許天色常藍，人生的路途花香常漫；神未曾應許常晴無雨，常樂無痛苦，常安無虞。神卻曾應許生活有力，行路有光亮，作工得息，試煉得恩助，危難有賴，無限的體諒，不死的愛。」基督徒的蒙福，絕不是不會遇到麻煩事發生，卻是在任何光景中，有神同在的保證，有神所賜的平安與喜樂，在我們心中可以勝過一切的環境，以致於生出愛心、信心與盼望等神兒子生命的品格。 二、我們不明白神為什麼允許伯利恆的男孩被殺？就好像出埃及記法老殺害以色列人的男嬰一樣，又好像希特勒屠殺無辜的猶太人？但是我們基督徒一定要清楚今生非永恆？今生不管短短幾十年都只是一個過客，不是我們應該留戀的地方，而是我們要為永恆打算預備的機會。即使嬰孩被殺，神必定有最公平公義的判斷，在永恆中我們會再相見，而且充滿了喜樂的盼望。 三、神揀選伯利恆與拿撒勒，就如同神揀選門徒的條件都一樣，神不需要人的自誇，而是要彰顯祂的大能：林前1：27~29「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。」神既然是神，就不需要倚靠任何人、任何環境，才能讓祂的工作順利；相反的，神能夠使無變有、使死人復活、越困難的環境，能夠彰顯神的榮耀就更大！ 4. 今天的回應 上週我母親住院一個多星期，最近有位學長也是牧師的妻子腦瘤緊急住院，心中深歎在末後的世代，或是我們年紀漸漸年長，看似不幸的消息只會更多不會更少；包括末世之前天災人禍戰爭瘟疫…，都將越加頻繁嚴重…。基督徒不應該活在企望天下太平不初實際的虛幻夢想，而是儆醒度日，用一個過客寄居者的心理準備來過每一天的日子，為預備永恆的生命來過今天每一天的生活。保羅一方面渴望離世與主同在，其實是好得無比；但如今在肉身活著…，是為要在弟兄姊妹的生命中，結出更多豐盛的果子。這也成為我今天追求的目標，基督徒天天預備死亡與主同在好得無比，但活著的每一天都是有益處的，就是在自己與他人生命中結出更多生命豐盛的果子。我們不應浪費生命白佔地土卻害怕面對死亡，反而是每一天在走向死亡這條道路上，爭取在自己與別人的生命，多結一些果子，向主交帳。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-28/Sat, 12 Apr 2025 01:36:17 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-28/約伯記 14：1~12 14：1 人為婦人所生，日子短少，多有患難； 14：2 出來如花，又被割下，飛去如影，不能存留。 14：3 這樣的人你豈睜眼看他嗎？又叫我來受審嗎？ 14：4 誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能！ 14：5 人的日子既然限定，他的月數在你那裏，你也派定他的界限，使他不能越過， 14：6 便求你轉眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完畢他的日子。 14：7 樹若被砍下，還可指望發芽，嫩枝生長不息； 14：8 其根雖然衰老在地裏，幹也死在土中， 14：9 及至得了水氣，還要發芽，又長枝條，像新栽的樹一樣。 14：10 但人死亡而消滅；他氣絕，竟在何處呢？ 14：11 海中的水絕盡，江河消散乾涸。 14：12 人也是如此，躺下不再起來，等到天沒有了，仍不得復醒，也不得從睡中喚醒。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 14：4 誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能！ 14：5 人的日子既然限定，他的月數在你那裏，你也派定他的界限，使他不能越過。 3. 分享默想經文 （1）v1~6約伯感歎人的生命，又少又苦：「日子短少，多有患難」（v1），如花速凋、如影逃逝（v2）形容人的生命曇花一現，稍縱即逝。藉此求問神，對於如此無足輕重的人，祢還要追究、懲罰嗎？這麼軟弱的人，還要到如此偉大的主面前受審嗎？（v3） v4「誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能！」有一些學者用這節經文來支持「人有原罪」。也有學者認為：一、約伯在神的絕對權威面前，承認人的軟弱無力；二、並以這種軟弱，來求告神施憐憫和慈悲。 ─《聖經精讀本》康來昌牧師：「其實上帝能使我們這些污穢的人越來越潔淨，只是人在這個世界上不能潔淨；人本來就在這污穢的世界裡。但就算是出於污穢，我也是比較潔淨的，你為什麼要這樣子看我、審判我？」 （2）v5~6人的生命、疆界都被神所限定，正如保羅也在徒17：26~27「祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠。」但約伯的結論是求神不要這麼嚴厲地監視他，轉眼不看他，希望神讓人得享安息，像雇工在晚上得著安歇機會一樣。 v7~12約伯在痛苦沮喪之中，對人生充滿了絕望，甚至還不如樹木。因為樹木即使被砍下，但只要「得了水氣」，就還有機會可以重新發芽長枝，獲得新生（v7~10）。但是人生就像是已經乾涸而且消失的海水江河一樣：「躺下不再起來，等到天沒有了，仍不得復醒，也不得從睡中喚醒。」（v12）約伯的話語中充滿了絕望，他所不明白的是，神的毀滅並不是人類最終的結局，這一切都是為了叫人得著復活的新生命。 4. 今天的回應 約伯對神的認識，有非常正確的地方，但是因為受到有限的經歷限制，使得他的結論，充滿了悲歎與絕望。當然約伯記到最後，我們會看見一位重生的約伯，為他先前的言論後悔，因為他最後會承認自己在神面前的「無知」，而學習到信心與忍耐的寶貴功課。同樣的痛苦，我們看見保羅常年因為傳福音被囚在監獄之中，在各方面身體環境相當惡劣的條件下，保羅卻仍然可以敬拜讚美，也可以教導教會：「要大大喜樂！」基督徒生命成長的記號，就是我們逐漸可以勝過環境與困難，在心靈中活出基督榮美的新生命！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-15/Sat, 12 Apr 2025 01:35:42 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-15/約伯記 34：21~37 34：21 神注目觀看人的道路，看明人的腳步。 34：22 沒有黑暗、陰翳能給作孽的藏身。 34：23 神審判人，不必使人到他面前再三鑒察。 34：24 他用難測之法打破有能力的人，設立別人代替他們。 34：25 他原知道他們的行為，使他們在夜間傾倒滅亡。 34：26 他在眾人眼前擊打他們，如同擊打惡人一樣。 34：27 因為他們偏行不跟從他，也不留心他的道， 34：28 甚至使貧窮人的哀聲達到他那裏；他也聽了困苦人的哀聲。 34：29 他使人安靜，誰能擾亂（或譯：定罪）呢？他掩面，誰能見他呢？無論待一國或一人都是如此 34：30 使不虔敬的人不得作王，免得有人牢籠百姓。 34：31 有誰對　神說：我受了責罰，不再犯罪； 34：32 我所看不明的，求你指教我；我若作了孽，必不再作？ 34：33 他施行報應，豈要隨你的心願、叫你推辭不受嗎？選定的是你，不是我。你所知道的只管說吧！ 34：34 明理的人和聽我話的智慧人必對我說： 34：35 約伯說話沒有知識，言語中毫無智慧。 34：36 願約伯被試驗到底，因他回答像惡人一樣。 34：37 他在罪上又加悖逆；在我們中間拍手，用許多言語輕慢　神。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 34：36 願約伯被試驗到底，因他回答像惡人一樣。 3. 分享默想經文 （1）v21~30以利戶繼續為上帝辯護，如約伯三友一樣。約伯認為自己沒有犯什麼大罪，卻要遭此苦難，所以他不斷想要來到神的面前陳明，請上帝跟他當面對質。以利戶變得和其他三友一樣，看不慣約伯這樣的態度和說法。v21~30以利戶強調： 一、神是全知的神：「神注目觀看人的道路，看明人的腳步。」（v21），所以他鑑察一切，人無法躲藏。人不必非到神面前不可，因為上帝有能力能夠隨時施行審判。（v21~24） 二、神必按公平審判：神知道每個人的行為，所以神擊打惡人，卻垂聽貧窮困苦人的哀聲。（v25~28） 三、神一直都在，並按己意行事（v29~30）：約伯在談話中不斷「求神出來，好像在法庭一樣，可以與他當面對質。」以利戶強調神始終都在，也一直都在工作，我們不能要求上帝。v29「他使人安靜，誰能擾亂呢？他掩面，誰能見他呢？」─「 如果神不採取行動（安靜），誰能譴責神呢（定罪）？就算神掩面不看，仍知道一切事。」意思是神有時候向人隱藏靜默，並不代表神不在，只是人無法察覺，但神仍在掌權，行做萬事。 （2）v31~37《聖經精讀本》─ 以利戶在第二次辯論的結尾部分，重新將話鋒轉向約伯，判斷約伯理當被定罪並督其悔改，與朋友們毫無二致。因為以利戶的態度更為慎重而客觀，帶給約伯的悲哀也應該是更為深重的。 v31~33以利戶責備約伯不受管教，不肯認罪。在這方面，約伯和三友態度一樣，堅持約伯的苦難痛苦來自於自己的罪過，因此責備約伯，勸他降服悔改。v33「他施行報應，豈要隨你的心願、叫你推辭不受嗎？選定的是你，不是我。你所知道的只管說吧！」可譯為「祂因你拒絕不接受，就隨你的心願施行報應嗎？是你應該選擇，而不是我」（和合本修訂版，英文ESV譯本），意思是神在人身上的工作，並不是根據人的自我感覺。 v34~35以利戶責備約伯：「約伯說話沒有知識，言語中毫無智慧」（v35）。因為約伯曾說過：「神明白智慧的道路，曉得智慧的所在」（28：23），約伯承認「在神有智慧和能力，祂有謀略和知識」（12：12、16），也相信「敬畏主就是智慧；遠離惡事就是聰明」（28：28），但以利戶卻認為約伯「說話沒有知識，言語中毫無智慧」，因為約伯的言語與他對智慧的看法自相矛盾。以利戶認為，面對苦難的正確態度，是對神說：「我所看不明的，求祢指教我；我若作了孽，必不再作」（v32），而不是一昧辯白、死不認罪。 v36~37以利戶責備約伯因為用言語輕慢神，所以是：「像惡人一樣、在罪上又加悖逆。」所以「願約伯被試驗到底。」意思是認為約伯應該受更多的苦，來消除他所認為約伯的錯誤觀念。《SDA聖經注釋》──拍手。表示憤慨，嘲笑和蔑視（見民24：10、伯27：23），以利這句話說得很粗魯，和三個朋友相似。 4. 今天的回應 以利戶的言語看起來有一些比三友高明一些的地方，但同樣也有與三友一樣無知自是的話語。這就提醒我：「不以言舉人，不以人廢言。」意思是要凡事察驗、分辨。過去台灣教會有一個迷思，就是如果是某某「名牧」講的話，我們就「照單全收」；但如果有牧師一夕跌倒，我們就完全「拒絕往來」。我覺得這都是非常錯誤的認知，因為再有名的牧師，也可能會說錯話的地方；或是牧師曾經犯罪跌倒，但他的教導只要符合聖經，仍有可取之處，就像約伯三友或以利戶一樣。 以利戶的「理論」看來都是「正確」的，但遺憾的是，約伯是超過他能理解的「特例」。因為約伯所遭遇的事一般人都無法理解，約伯把責任推到上帝身上，這就觸犯了許多「衛道人士」敏感的神經：「你怎麼可以這樣說上帝？要有問題，也一定是你有問題，上帝是絕對不會錯的！」這個邏輯在許多時候都行得通，唯獨在約伯身上卻行不通 。約伯記給我們所有想要服事主之人，很重要的提醒，我們不是神，也不要想當神想要掌握一切。甚至要小心「為神辯護」，很多事情並不是「非黑即白」這麼絕對。甚至有時候能夠說出：「這件事我也不知道答案，讓我們一起來禱告…」，可能就是最好的解答！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-05/Sat, 12 Apr 2025 01:35:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-05/士師記 14：10~20 14：10 他父親下去見女子。參孫在那裏設擺筵宴，因為向來少年人都有這個規矩。 14：11 眾人看見參孫，就請了三十個人陪伴他。 14：12 參孫對他們說：「我給你們出一個謎語，你們在七日筵宴之內，若能猜出意思告訴我，我就給你們三十件裏衣，三十套衣裳； 14：13 你們若不能猜出意思告訴我，你們就給我三十件裏衣，三十套衣裳。」他們說：「請將謎語說給我們聽。」 14：14 參孫對他們說：吃的從吃者出來；甜的從強者出來。他們三日不能猜出謎語的意思。 14：15 到第七天，他們對參孫的妻說：「你誆哄你丈夫，探出謎語的意思告訴我們，免得我們用火燒你和你父家。你們請了我們來，是要奪我們所有的嗎？」 14：16 參孫的妻在丈夫面前啼哭說：「你是恨我，不是愛我，你給我本國的人出謎語，卻沒有將意思告訴我。」參孫回答說：「連我父母我都沒有告訴，豈可告訴你呢？」 14：17 七日筵宴之內，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼著他，他才將謎語的意思告訴他妻，他妻就告訴本國的人。 14：18 到第七天，日頭未落以前，那城裏的人對參孫說：有甚麼比蜜還甜呢？有甚麼比獅子還強呢？參孫對他們說：你們若非用我的母牛犢耕地，就猜不出我謎語的意思來。 14：19 耶和華的靈大大感動參孫，他就下到亞實基倫，擊殺了三十個人，奪了他們的衣裳，將衣裳給了猜出謎語的人。參孫發怒，就上父家去了。 14：20 參孫的妻便歸了參孫的陪伴，就是作過他朋友的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 14：19 耶和華的靈大大感動參孫，他就下到亞實基倫，擊殺了三十個人，奪了他們的衣裳，將衣裳給了猜出謎語的人。參孫發怒，就上父家去了。 3. 分享默想經文 （1）v10「他父親下去見女子。參孫在那裏設擺筵宴，因為向來少年人都有這個規矩。」參孫不顧神吩咐與父母的反對，執意要娶非利士女子為妻，並為此下到亭拿，就依隨當時的習俗大排筵席。筵席中不免有酒水，原本一個拿細耳人是不可喝酒的，現在他竟大排宴筵，滿是酒水，突顯參孫是一個屬肉體之人。 v11~14在筵席中，非利士人派了30人作伴，按習俗其中一人會被委派為伴郎。有些古希臘古卷則譯作「眾人懼怕參孫」，所以有可能非利士人一早對參孫已經有了戒心，所以派了30 個人來「陪伴」他，也是監視他。當然參孫也不是什麼「善男信女」，他用詭計欺騙那些非利士人，就是出了一個謎語，要他們在7日內猜出答案，答對的可以從對方得到30件裏衣、30套衣裳。 參孫的謎題就是：「吃的從吃者出來；甜的從強者出來。」吃者、強者，在這裏參孫指的就是「獅子」。參孫之前先徒手撕裂獅子，後來又從獅子的屍體中取蜜來吃，所以這謎語是參孫個人的經歷，講到他赤手空拳撕裂獅子，後又從獅子死屍內取得甜蜜的事蹟。這樣個人的經歷，連參孫的父母都不知，這些非利士人又如何能猜得到？這裏看見參孫的聰明確是詭詐的一面，也是正因為如此挑起了以色列與非利士人的爭戰。 （2）v15~18非利士人猜不出參孫的謎語，就從他的妻子下手，用「美人計」來騙取答案。從這裏我們又看見參孫不但是屬肉體，也是對女人耳根特別軟的人，他後來也多次在女人底下犯了大錯，甚至賠上生命。v18「…，你們若非用我的母牛犢耕地，就猜不出我謎語的意思來。」什麼是參孫的「母牛犢」？母牛犢是用作耕田之用，通常母牛犢只為 自己的主人耕田，而不為其他人使用，參孫的意思是：他們是用不義、不公正的手段從他妻子口中獲取這謎語的答案，他極表不滿，但由於他確是輸了，他便要「守信用」，賠了 30 件裏衣及 30套衣裳給這些非利士人。 v19~20參孫雖有力氣與聰明，但總是輸在女人像蜜一樣甜的誘惑之下。為了賠賭輸的賭注，他在亞實基倫殺死了30 個非利士人，奪了他們的衣裳，把衣裳給那些猜中謎語的人。但就因為這樣，參孫的妻子就沒有嫁給他，反而嫁給了其中一個非利士伴郎。v19「耶和華的靈大大感動參孫…」這裏我們學到一個重要的屬靈功課：屬靈的恩賜與屬靈的生命是二回事，有恩賜不等於有生命。聖靈充滿參孫，可以打死非利士人，可以拯救以色列人，但是參孫卻沒有「相對成熟的屬靈生命」，以致於恩賜太大，能力強大，卻是生命更加敗壞。 4. 今天的回應 林前9：27「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」聖靈隨己意賜給我們一切恩賜、能力與才幹，都不是為了高舉自己、滿足自己，而是為了要「榮神益人：服事神、造就人」，更具體的說，就是幫助自己與他人，屬靈生命長大成熟，活出基督榮美的生命性情。如果沒有成熟的生命來承接，恩賜絕對會使一個屬肉體的基督徒更加驕傲與敗壞。今天許多教會高舉「恩賜、能力、服事、果效」，卻很少人強調「生命的對付與成長」，是一個本末倒置的作法，我們讀聖經，要學習教訓，悔改歸正。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-11/Sat, 12 Apr 2025 01:34:40 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-11/馬太福音 22：15~22 22：15 當時，法利賽人出去商議，怎樣就著耶穌的話陷害他， 22：16 就打發他們的門徒同希律黨的人去見耶穌，說：「夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳　神的道，甚麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌。 22：17 請告訴我們，你的意見如何？納稅給該撒可以不可以？」 22：18 耶穌看出他們的惡意，就說：「假冒為善的人哪，為甚麼試探我？ 22：19 拿一個上稅的錢給我看！」他們就拿一個銀錢來給他。 22：20 耶穌說：「這像和這號是誰的？」 22：21 他們說：「是該撒的。」耶穌說：「這樣，該撒的物當歸給該撒；　神的物當歸給　神。」 22：22 他們聽見就希奇，離開他走了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 22：21 他們說：是該撒的。耶穌說：這樣，該撒的物當歸給該撒； 神的物當歸給　神。 3. 分享默想經文 （1）耶穌前面用了三個比喻來暗諷猶太人的宗教領袖，指出他們是敵擋神的、拒絕神的，同時也是被神棄絕的。當耶穌講完了比喻，他們果然也都聽懂了耶穌「話中有話」，結果就是老羞成怒，氣得要陷害耶穌。v1~2提到了法利賽人與希律黨人，法利賽人是一個宗教團體，忠愛他們的猶太國，而希律黨是一個政治團體。忠於羅馬帝國。這二群人馬平常因為理念不同，彼此敵對，今天卻因為對付耶穌這個共同敵人而攜手合作，一同要陷害耶穌。他們處心積慮設計了一個充滿詭計的問題要試探耶穌：「納稅給該撒可以不可以？」事先還虛情假意的怕耶穌不肯回答：「夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳　神的道。」 耶穌一下子就戳穿了他們邪惡的動機，這是一個試探的問題。試探的意思就是要讓耶穌為難，害耶穌陷入網羅，不管耶穌說「可以」或「不可以」，都會帶來極大的麻煩。這裡所提到的稅是殖民者羅馬帝國的「人頭稅」，只應用在被羅馬帝國直接管轄的省分；凡男人在14歲以上，女人在12歲以上，至65歲為止，每人均須繳納這人頭稅。如果耶穌在這裏回答「可以」，就惱怒猶太人，他們就可以攻擊耶穌是猶奸、是賣國賊、媚外，也會失去民間聲望，被控違背摩西律法。若耶穌回答「不可以」，則會冒犯羅馬帝國，法利賽人就可以控告耶穌叛逆造反，也是死路一條。面對這麼惡毒的詭計，耶穌沒有上當，也沒有逃避，而是展現祂智慧的一面。 （2）「拿一個納稅的錢給我看！這像和這名號是誰的？」他們回答：「是凱撒的。」那是一枚羅馬帝國發行的銀幣，除了有皇帝的頭像，錢幣正面的刻字宣示：「神聖奧古斯督的兒子該撒提必留，」背面的字是：「至高神的祭司。」然後，耶穌說了那句千古名言：「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝。」耶穌一說完，這群人聽了「十分驚訝」，就離開了，很顯然他們都聽懂了，這到底在講什麼？其實在猶太人的心裏，他們有著非常強烈與驕傲的血統與種族意識，所以推翻異族異教的羅馬帝國，重建大衛強盛的王朝，一直都是以色列人骨子裏最強烈的夢想，也是他們一心期待彌賽亞來率領他們成就的偉業。當耶穌說「該撒的物當歸給該撒」，並不是說該撒皇帝可以與上帝相提並論，而是承認就連羅馬帝國其實也是上帝手中的器皿，一切權柄都是神所允許與設立的，包括該撒皇帝在內。以色列人恨死羅馬帝國，以為羅馬與上帝勢不兩立，卻不知道上帝透過羅馬來煉淨自己的子民。 「該撒的物當歸給該撒」，在現實生活的運作上，上帝透過國家的政權來治理我們。不管國家的統治如何，我們都要了解這一切都出於上帝，也有我們需要學習的功課。納稅是國民應盡的義務，即使是異族統治，我們都應該要盡本分。但是我們生命一切的主權，都是屬神的，都要完全奉獻給神。這二者並不衝突，但若有衝突的時候，我們就要選擇順服神大過順服人或世界。例如羅馬政府後來逼迫基督徒要放棄信仰，這點就絕對不容妥協，即使會犧牲生命。 （3）「神的物當歸給　神」什麼是神的物？包括該撒也是屬於神的。當人看到該撒的像，世人看到的是一個帝國的皇帝，但是基督徒看到的是造人的神，人是按照神的形象與樣式造成的。所以我們納稅給該撒，雖然在外表上是順服國家的權柄，在但心裏我們知道我們是在一個更高的國度，就是神的國度，在神的掌權與治理之下，我們納稅給政府。猶太人眼中只有種族主義，以為羅馬與上帝是敵對的，卻看不見上帝超乎萬有，是萬王之王，萬主之主。我們「絕對順服」的是上帝至高的權柄，在地上「相對順服」的是地上的政府與法律。所以，「該撒的物當歸給該撒；　神的物當歸給　神。」並不是說該撒與上帝可以相提並論，然後二者奉獻要各佔比例幾分之幾；而是我們全心全人百分之百都是奉獻給神，神擁有至高完全的主權。而在上帝的主權之下，神要我們學習順服在祂設立的權柄，不管我們喜不喜歡，不管是羅馬還是以色列，不管是藍色還是綠色，我們絕對順服的神，相對順服的是神所設立的權柄。 4. 今天的回應 我們生活在台灣，許多人長期被政治人物操弄，處在嚴重對立的兩邊，嚴重的偏見與成見讓我們失去正確屬靈的判斷力。每當選舉的時候，一不小心政治勢力也照樣可能滲透進入教會，製造不必要的對立與敵對。這也是我一直反對在教會中談論政治的原因，因為基督徒的眼光應當高過這一切，就是從神國度的眼光來看我們地上的生活。我不反對每個人有「個人的政治立場」，因為這是政府賦予國民的自由，但是在教會中，我們千萬不要把個人的理想與自由取代了上帝的旨意，企圖影響別人。甚至我認為，有時候上帝如果興起邪惡的領袖，也是為了要管教與煉淨教會與百姓，因為立王廢王都出於神，一切權柄都出於神，人的籌算絕對無法越過神的旨意與智慧。許多人，包括基督徒對世上的政府失望，因為我們唯一的盼望是上帝，是屬神的治理，如果一個基督徒信靠政黨或政治領袖超過信靠神，都是淪為拜偶像。我們可以為理想的政黨或政治人物禱告，但是主權在乎神，我們要學會「絕對順服神」，「相對順服」地上一切的權柄，求主幫助我們。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-06/Sat, 12 Apr 2025 01:33:43 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-06/詩篇 6：1~10 6：1 耶和華啊，求你不要在怒中責備我，也不要在烈怒中懲罰我！ 6：2 耶和華啊，求你可憐我，因為我軟弱。耶和華啊，求你醫治我，因為我的骨頭發戰。 6：3 我心也大大地驚惶。耶和華啊，你要到幾時才救我呢？ 6：4 耶和華啊，求你轉回搭救我！因你的慈愛拯救我。 6：5 因為，在死地無人記念你，在陰間有誰稱謝你？ 6：6 我因唉哼而困乏；我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子濕透。 6：7 我因憂愁眼睛乾癟，又因我一切的敵人眼睛昏花。 6：8 你們一切作孽的人，離開我吧！因為耶和華聽了我哀哭的聲音。 6：9 耶和華聽了我的懇求；耶和華必收納我的禱告。 6：10 我的一切仇敵都必羞愧，大大驚惶；他們必要退後，忽然羞愧。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 6：1 耶和華啊，求你不要在怒中責備我，也不要在烈怒中懲罰我！ 6：2 耶和華啊，求你可憐我，因為我軟弱。耶和華啊，求你醫治我，因為我的骨頭發戰。 6：5 因為，在死地無人記念你，在陰間有誰稱謝你？ 6：9 耶和華聽了我的懇求；耶和華必收納我的禱告。 3. 分享默想經文 （1）大衛的禱告詩，禱告的背景從整段經文看起來，是大衛因為犯罪得罪了神，結果神興起仇敵來攻擊（管教）他，大衛因為受苦而呼求神。v1「耶和華啊，求你不要在怒中責備我，也不要在烈怒中懲罰我！」我們不知道大衛這裏犯了什麼罪，但是很明顯地他知道這次受苦的原因，就是因為罪惡的緣故，而且神興起仇敵來攻擊他：「你們一切作孽的人，離開我吧！」（v8）。大衛是一個合神心意的人，也是貼近神心意的人，但這並不是代表他不會犯罪，其實大衛犯過的罪又大又嚴重。但是為什麼神還要稱他「合神心意」呢？這是因為大衛「知道自己犯罪」，會向神承認自己的罪，也會接受管教離開罪行。 事實上我們這一生，不可能不會犯罪，因為罪不只是行為，也包括動機、思想、態度…。神對我們在今生的期待，不是不會犯任何罪，因為今生的重點是「生命的成長」。包括神幫助我們「知罪、認罪、悔改、離罪、親近神」，慢慢進步成為「愛神所愛、恨神所惡、結出果子、生命改變」。今生的重點，在於接受「神的塑造」，成為越來越多結果子的「天國子民」。大衛的一生，就是朝向這個目標在成長，這也應該同樣是我們追求生命成長的目標。 v2~7大衛在世人的面前，是勇士、是君王，但是在神的面前，他就是一個赤露敞開的孩子：「求你可憐我，因為我軟弱。…，求你醫治我，因為我的骨頭發戰；我心也大大地驚惶。…，我因唉哼而困乏；我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子濕透。我因憂愁眼睛乾癟，又因我一切的敵人眼睛昏花。」大衛向神完全的「傾心吐意」，並不是像一個小屁孩一樣態度傲慢高高在上的抱怨論斷。因為大衛謙卑的知道他實在犯了罪，但他已經在管教中學到功課，於是呼求神醫治他、拯救他。「傾心吐意」加上「謙卑虛己」，尋求神的「醫治、憐憫、恩典」，往往是最能打動神心的禱告。 v4~5「耶和華啊，求你轉回搭救我！因你的慈愛拯救我。因為，在死地無人記念你，在陰間有誰稱謝你？」大衛認識神的慈愛，因為神並非為發怒而發怒，也不是很情緒化的神。神要出手管教，總是經過「長時間的寬容忍耐」，一而再、再而三的感動人悔改。除非人實在硬著頸項，或是無知，神所愛的，祂必出手管教。即使管教，重點還是勸人悔改，學到功課與教訓。所以大衛了解神，知道神的慈愛是「領人悔改」，大衛承認過犯，也謙卑祈求神施恩垂憐，以慈愛拯救，好叫大衛回轉，再次稱謝神的名。 v8~10「你們一切作孽的人，離開我吧！因為耶和華聽了我哀哭的聲音。耶和華聽了我的懇求；耶和華必收納我的禱告。」大衛表面上的仇敵是攻擊他的人，但事實上，神才是大衛的仇敵，是興起人與環境來管教大衛的掌權者。即使如此，神所做的一切管教，都是出於「愛」，也充滿了「百般的智慧」。大衛想要逃離痛苦與仇敵，不是在環境上突破，而是先要在神面前尋求。真正的關鍵不是人或環境，而是「靈界」，特別是我們與神的關係」。今天有許多人高舉魔鬼、環境、世人，卻不肯高舉神，也不肯到神面前找答案。很多人的禱告，只是一味想要「逃避痛苦」，卻不是像大衛一樣求問神的旨意。所以當大衛悔改、謙卑、離惡行善、與神和好的時候，他的問題就解決了！ 4. 今天的回應 今天台灣與全世界面臨疫情，又加上台灣的旱災。我們除了求神憐憫、挪去仇敵之外，也學習大衛悔改己心，承認百姓的罪，恢復與神的關係，重新與神和好，因為憐憫原向審判誇勝，但是我們不要白白受苦，而是學到功課，不斷成長！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-02/Sat, 12 Apr 2025 01:33:31 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-02/出埃及記 12：14~28 12：14 「你們要記念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例。 12：15 你們要吃無酵餅七日。頭一日要把酵從你們各家中除去；因為從頭一日起，到第七日為止，凡吃有酵之餅的，必從以色列中剪除。 12：16 頭一日你們當有聖會，第七日也當有聖會。這兩日之內，除了預備各人所要吃的以外，無論何工都不可做。 12：17 你們要守無酵節，因為我正當這日把你們的軍隊從埃及地領出來。所以，你們要守這日，作為世世代代永遠的定例。 12：18 從正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你們要吃無酵餅。 12：19 在你們各家中，七日之內不可有酵；因為凡吃有酵之物的，無論是寄居的，是本地的，必從以色列的會中剪除。 12：20 有酵的物，你們都不可吃；在你們一切住處要吃無酵餅。」 12：21 於是，摩西召了以色列的眾長老來，對他們說：「你們要按著家口取出羊羔，把這逾越節的羊羔宰了。 12：22 拿一把牛膝草，蘸盆裏的血，打在門楣上和左右的門框上。你們誰也不可出自己的房門，直到早晨。 12：23 因為耶和華要巡行擊殺埃及人，他看見血在門楣上和左右的門框上，就必越過那門，不容滅命的進你們的房屋，擊殺你們。 12：24 這例，你們要守著，作為你們和你們子孫永遠的定例。 12：25 日後，你們到了耶和華按著所應許賜給你們的那地，就要守這禮。 12：26 你們的兒女問你們說：『行這禮是甚麼意思？』 12：27 你們就說：『這是獻給耶和華逾越節的祭。當以色列人在埃及的時候，他擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了我們各家。』」於是百姓低頭下拜。 12：28 耶和華怎樣吩咐摩西、亞倫，以色列人就怎樣行。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 12：26 你們的兒女問你們說：行這禮是甚麼意思？ 12：27 你們就說：這是獻給耶和華逾越節的祭。當以色列人在埃及的時候，他擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了我們各家。於是百姓低頭下拜。 3. 分享默想經文 （1）v14~20除了正月14日要守逾越節，神也定規從當日晚上一直到21日連續7天，要嚴格遵守無酵節，不過這個規定是要等到在此次之後的逾越節才能遵守了。無酵節的規定：一、要吃無酵餅7日，因為凡吃有酵之餅的，必從以色列中剪除；二、第1日與第7日，當有聖會。並且在這兩日之內，除了預備各人所要吃的以外，無論何工都不可做；三、守「除酵節」的目的，是為了紀念以色列人離開埃及時是被催逼離開的，不能耽延（v39）。神希望以色列百姓用7天的時間，來深入默想祂未曾耽延的救贖（參活潑的生命）。 v21~23摩西吩咐百姓預備逾越節的準備工作：一、他們要選取羊羔，把牠宰殺（v21）；二、用牛膝草，蘸羊羔的血，塗在門楣和兩邊門柱上（v22）；三、在正月14日，按照神的吩咐，留在房內，直到早晨（v22）。因為當夜耶和華差派使者要走遍埃及，擊殺埃及人的長子，且保護有以血為記號的家庭免死 （v23），藉此分別以色列和埃及人的行動，再度彰顯神的權能及同在。 （2）v24~27神在歷史中所做的每一件事，不管是祝福或咒詛，都是帶有「教育」的目的。聖靈將其寫入聖經裏面，就是為了教導世世代代的後裔子孫，藉由這些神所設定的節期、文化、歷史、律法…，來吸引我們的注意。透過守節與獻祭，當有人問：「行這禮是甚麼意思？」我們就可以教導子孫：「這是獻給耶和華逾越節的祭。當以色列人在埃及的時候，他擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了我們各家。」透過這樣的回答代代相傳，不只是提說古事，更使問者和答者藉此認信，親身參與以色列民得救贖的過程，認識到耶和華不僅是我們祖先的神，更是我們每個人的神。當初神如何在我們的祖先中施行拯救與賜福，今天也照樣要將祝福臨到一切聽話順命的兒女；同時也會給機會勸人悔改，否則也要將咒詛刑罰降臨在悖逆不順服之人身上。 4. 今天的回應從 初代教會把每一天的吃飯，都當作是家人一起擘餅的聖餐，邀請主耶穌一起坐席，在飯桌上紀念主的拯救，分享神的愛與見證，光這樣做，神就把得救的人天天加給他們。我們今天家人聚在一起吃飯，可以各吃各的；但也可以聚在一起紀念主，分享神的愛與見證，教導兒女認識神，敬畏神，聽神的話，這就是天天在家中的聚會，而且是由父母帶著兒女一起來紀念主。基督徒的生活不只有「聚會的時刻」，更為重要的是在聚完會後，每個人把神的真理與生命，在家庭與職場中活出生命成長的見證，這才是聚會最重要的目的。每個星期2小時或4小時的聚會，是為了在整個星期的日常生活中，結出聖靈的果子；今天教會看重每週2小時的「聚會」，豈不更應該看重每一天「有神內住」的生活嗎？https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-12/Sat, 12 Apr 2025 01:33:15 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-12/馬太福音 22：23~33 22：23 撒都該人常說沒有復活的事。那天，他們來問耶穌說： 22：24 「夫子，摩西說：『人若死了，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』 22：25 從前，在我們這裏有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有孩子，撇下妻子給兄弟。 22：26 第二、第三、直到第七個，都是如此。 22：27 末後，婦人也死了。 22：28 這樣，當復活的時候，她是七個人中哪一個的妻子呢？因為他們都娶過她。」 22：29 耶穌回答說：「你們錯了；因為不明白聖經，也不曉得　神的大能。 22：30 當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。 22：31 論到死人復活，　神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？ 22：32 他說：『我是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。』　神不是死人的　神，乃是活人的　神。」 22：33 眾人聽見這話，就希奇他的教訓。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 22：31 論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？ 22：32 他說：我是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。　神不是死人的　神，乃是活人的　神。 3. 分享默想經文 經文背景：關於撒都該人，在基督時代和新約時代，撒都該人是貴族。他們比較富有並佔有權勢地位，包括大祭司和最高祭司、擁有猶太公會中70個席位的大多數。他們努力贊同羅馬的決策（當時以色列處於羅馬統治之下）來維持和平局面，他們更在意政治而不是宗教。因其對羅馬的容忍和他們是有錢的上層階級，撒都該人跟平民的關係不怎麼好，平民對他們的評價也不高。從宗教上看，撒都該人在教義的主要方面更保守，他們只承認摩西五經，不相信死人復活、不承認屬靈世界的存在，例如天使和魔鬼。 （1）耶穌在釘十字架的前一週，進耶路撒冷，一開始受到群眾瘋狂的歡迎崇拜，或許因為如此反倒引發了許多宗教與政治勢力的嫉妒打壓：法利賽人、希律黨人、撒都該人…，輪番上陣要來找耶穌的碴。今天的經文是撒都該人，他們不相信有死人復活的事，所以故意舉了一個案例來證明「復活的論點」與「摩西律法」是有矛盾衝突的。因為在舊約以色列是族系社會，12支派的土地產業必須有後代子孫繼承，所以有子孫留後能夠繼承是件重要的事。針對這一點，律法規定有弟為兄立嗣的律例 （申25：5~6），原是為保護寡婦並保證家世譜系得以延續而設的。 撒都該人舉了一個案例，有個哥哥娶妻沒有留後就死了，律法規定弟弟要為哥哥負起傳宗接代的責任。但是嫂子命裏剋夫，連續6個弟弟都娶了嫂子，但都沒有留後也死了。照這個例子，將來復活的時候，這婦人到底是誰的妻子？v29~32耶穌回答這問題的重點： 一、v29~30撒都該人因為「不明白聖經，不曉得神的大能，所以他們想錯了，也信錯了」。他們活在自己思想的框架中，用自以為是的方法想要解釋聖經，但不是出於聖靈的啟示，造成他們的信仰不是相信真神，而是相信他們心中塑造的偶像與宗教。v30「當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。」將來信主得救之人，我們復活的身體，不再是我們過去在世上會朽壞的身體，而是榮耀復活的新身體。這個復活的新生命與身體，沒有傳宗接代與性的需要，不嫁不娶，地上夫妻的關係到天上也會消失，我們都成為弟兄姊妹。 二、v31~32「論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？他說：『我是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。』神不是死人的　神，乃是活人的　神。」這意思是，將來在天上，我們在世上的父母、兒女、兄弟姊妹、夫妻…等人際關係，在天上也會消失，我們都會直接成為天父的兒女，成為弟兄姊妹，所以有人說上帝沒有孫子，只有兒子，因為每個人都直接是神的兒女。「神是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。」這是指神與我們的關係，不會只有地上短短的幾十年，而是從地上延續到永恆，神都是我們的神，是直接的關係、是永恆的關係、是親密的關係。而且每一個得救信主之人，也是一樣。 4. 今天的回應 撒都該人的問題，是一個很嚴重的問題，就是他們的信仰，是一個斷章取義的信仰，是自以為是的方式來解讀，他們活在宗教的字句裏面，沒有聖靈，沒有與神的關係，信仰變成一套理論學說，而且是他們用自以為是的認定方式。我想到舊約以色列人出埃及，造了一個金牛犢：「起來！為我們做神 像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。……他們就說：以色列啊，這是領你出埃及地的神。」這就是人造神，人把上帝塑造成為一個他們想要的金牛犢。我們基督徒千萬不要犯了這樣的大罪，就是喜歡「自己造神、造偶像」，造一個自己喜歡的上帝、耶穌、聖靈，是用自以為是的方式來解讀，來塑造，就像撒都該人一樣。我們必須倚靠聖靈，讀整本聖經，不斷章取義，時時更新我們對神的認識，千萬不要把我們的神變成支離破碎、殘破不堪、投人所好，卻不知不覺已經偏離了真理，就像我過去所犯的過錯一樣，彼此共勉。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-03/Sat, 12 Apr 2025 01:33:11 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-03/約伯記 1：13~22 1：13 有一天，約伯的兒女正在他們長兄的家裏吃飯喝酒， 1：14 有報信的來見約伯，說：「牛正耕地，驢在旁邊吃草， 1：15 示巴人忽然闖來，把牲畜擄去，並用刀殺了僕人；惟有我一人逃脫，來報信給你。」 1：16 他還說話的時候，又有人來說：「　神從天上降下火來，將群羊和僕人都燒滅了；惟有我一人逃脫，來報信給你。」 1：17 他還說話的時候，又有人來說：「迦勒底人分作三隊忽然闖來，把駱駝擄去，並用刀殺了僕人；惟有我一人逃脫，來報信給你。」 1：18 他還說話的時候，又有人來說：「你的兒女正在他們長兄的家裏吃飯喝酒， 1：19 不料，有狂風從曠野颳來，擊打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他們就都死了；惟有我一人逃脫，來報信給你。」 1：20 約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜， 1：21 說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」 1：22 在這一切的事上約伯並不犯罪，也不以　神為愚妄（或譯：也不妄評　神）。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 1：21 說：我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。 1：22 在這一切的事上約伯並不犯罪，也不以　神為愚妄（或譯：也不妄評　神）。 3. 分享默想經文 （1）在約伯記中，其實1：6~12只是約伯記中的「第一次天堂會議」，之後1：13~22則是第一回合；主要是因為撒但與上帝在天上決定拿約伯來打個賭，就是如果魔鬼把神的祝福拿走之後，約伯會不會「當面棄掉上帝」。（1：11）在這第一回合的劇情之中，我們看見撒但是「一波接一波」、「禍不單行」的加重災難的力道： 一、一天之內，約伯經歷了四次報凶的訊息，失去了他所有的財產和兒女。雖然這當中看不見撒但的影子，而是透過人禍與天災的形式臨到，但其實背後卻是上帝與撒但的合作：「耶和華對撒但說：你雖激動我攻擊他…」（2：3）、「撒但從耶和華面前退去，他擊打約伯」（2：7） 二、v13~16財富上的破產：我們不知道離「天庭會議」事隔多久，約伯的兒女在長兄家中「閤家團圓，快樂用餐」的時候，約伯的晴天霹靂就來了。連續三波的災難，約伯幾乎損失了所有的僕人與牲畜：「示巴人忽然闖來，把牲畜擄去，並用刀殺了僕人」、又有「神從天上降下火來，將群羊和僕人都燒滅了。」、「迦勒底人分作三隊忽然闖來，把駱駝擄去，並用刀殺了僕人」。 三、v17~19兒女們的橫死：第四波的災難，也是讓約伯頓時幾乎崩潰的惡耗：「有狂風從曠野颳來，擊打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他們就都死了。」這是約伯所愛眾兒女們遭遇「飛來橫禍」，坐在家中竟被狂風壓倒房子，慘遭橫死。 （2）第一回合的「賭局」，上帝獲勝了，因為雖然慘遭徹底的破產與所有兒女慘死，約伯並沒有因此「當面棄掉上帝」，反而我們看見他在神面前表達悲痛，卻仍是堅心信靠到底：「約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜，說：我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。在這一切的事上約伯並不犯罪，也不以　神為愚妄（或譯：也不妄評　神）。」（v20~22） 一、撕裂外袍，剃了頭：形容約伯心中十分的悲痛。 二、「伏在地上下拜，說：我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」約伯並沒有「轉頭離棄神」，像撒但所說的，反而是向神下拜，並且禱告一切的主權都是從神而來，神也有主權可以收回去。這樣的信心，來自於約伯實在是明白真理：一切都是神的恩典與賞賜，即使是金錢與兒女，最終的主權都不是我的，都是神的，神有至高的主權，可以決定一切。我們不過是管家，是僕人而已。上帝不論如何作，還是當被人尊崇稱頌的。約伯對神行事的認知決定了他能夠經歷災難堅守信仰。 三、「在這一切的事上約伯並不犯罪，也不以　神為愚妄（或譯：也不妄評　神）。」在這第一回合的災難之中，約伯並沒有「當面離棄神」，也沒有犯罪責備神。「不以神為愚妄」，就是不把神當作是「幼稚、可恥的、有失體統的事」。約伯沒有控告神的不公正，沒有對神憤慨。他忍住傷痛，安靜的𪐥默接受這一切，並且把自己與結果都交給神。 4. 今天的回應 包括我自己，還有我也看過許多基督徒，在傳福音或作見證的時候，巴不得盡一切的力量來幫上帝多說好話，告訴別人我們的神有多棒，期望吸引更多人來相信神。看了約伯記，我覺得這卷書根本不應該被放在聖經裏面，因為把我們對神那美好的形象徹底破壞了，甚至可能有許多基督徒會被震憾：這樣的上帝，我們怎麼還信的下去？我們怎麼有可能像約伯一樣，經歷這些事之後，還能繼續信靠神，不犯罪，安靜沈默？讀約伯記，提醒我自己，不是讓聖經來配合我的想法，而是我必須尊重聖經，也調整自己的認識與信心，修正我對神「錯誤的認知」，更新改變，認識一位我雖然不明白，卻相信神是全善、全知、全能、慈愛、聖潔、公義…，美好的神。即使我不明白很多的事情，但是求神幫助我，學習約伯一樣，把主權交給神，不因祝福才信靠神。我們的信心不是建立在環境或祝福上，隨波逐流，而是建立在神的話語與神的屬性上，信靠到底。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-10/Sat, 12 Apr 2025 01:33:04 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-10/馬太福音 12：22~37 12：22 當下，有人將一個被鬼附著、又瞎又啞的人帶到耶穌那裏，耶穌就醫治他，甚至那啞巴又能說話，又能看見。 12：23 眾人都驚奇，說：「這不是大衛的子孫嗎？」 12：24 但法利賽人聽見，就說：「這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜啊。」 12：25 耶穌知道他們的意念，就對他們說：「凡一國自相紛爭，就成為荒場；一城一家自相紛爭，必站立不住； 12：26 若撒但趕逐撒但，就是自相紛爭，他的國怎能站得住呢？ 12：27 我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼又靠著誰呢？這樣，他們就要斷定你們的是非。 12：28 我若靠著　神的靈趕鬼，這就是　神的國臨到你們了。 12：29 人怎能進壯士家裏，搶奪他的家具呢？除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財。 12：30 不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。」 12：31 所以我告訴你們：「人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。 12：32 凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」 12：33 「你們或以為樹好，果子也好；樹壞，果子也壞；因為看果子就可以知道樹。 12：34 毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裏所充滿的，口裏就說出來。 12：35 善人從他心裏所存的善就發出善來；惡人從他心裏所存的惡就發出惡來。 12：36 我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來； 12：37 因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 12：28 我若靠著　神的靈趕鬼，這就是　神的國臨到你們了。 12：31 所以我告訴你們：人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。 12：32 凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。 12：36 我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來； 12：37 因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。」 3. 分享默想經文 （1）v22~30有人帶了一個又瞎又啞的人來找耶穌，又瞎又啞可能有人會以為是天生的殘疾，或是後天的疾病。但在這裏明顯是鬼附的問題，當耶穌趕完鬼，結果那人就都好了：又能說話，又能看見。鬼被趕出去，人得著醫治釋放，這是一個榮耀天父的時刻，法利賽人卻因為嫉妒而毀謗誣陷耶穌：「這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜啊。」耶穌在這裏反駁他們，並機會教育百姓天國的道理：一、撒但不會搞內鬥自相紛爭；二、法利賽人說耶穌是靠鬼王趕鬼，那麼他們的子弟也趕鬼，又是靠誰呢？三、耶穌若是靠著　神的靈趕鬼，這就是　神的國臨到他們了；四、耶穌能夠趕鬼，是因為祂比壯士（魔鬼）更大，能夠捆綁魔鬼，釋放被擄之人。 v31~32「所以我告訴你們：人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」這段聖經如果照字面會給很多人帶來困擾，康來昌牧師：「意思並不是好像聖靈比聖子要大，好像我們罵過或輕慢過聖靈就不得赦免。不是這意思。我們在不信主的時候都是褻瀆神的，但這裡所講的就是一個人如果一直抗拒聖靈在他裡面的工作，他就不得赦免。像耶穌那時把一個被鬼附、又瞎又啞的人醫好了，法利賽人卻說：他是靠著鬼王趕鬼。……，就是聖靈的確在他們身上有工作，讓他們清楚看見這是神奇妙的作為，他們若否認，說這是捏造的，這就叫褻瀆聖靈。也就是當上帝把祂的道呈現出來時，聖靈在其中工作，甚至有神蹟奇事或大有能力的道，人卻在找各種軟的、硬的、頑梗的、凶的、文明的理由來不信耶穌，這就是褻瀆聖靈不得赦免。所以，聖靈的確是有位格的，我們不要輕慢祂；另外一方面，希望各位不要過度敏感，以為曾犯過什麼罪，就是褻瀆聖靈而不得赦免。如果我們會為這些事憂心痛悔，而願意回到主那裡，那就沒有犯這罪。我特別提出這節經文，就是讓我們看到聖靈的重要。我們能信耶穌都是聖靈的感動，所以我們一定要順服聖靈、渴慕聖靈。」 （2）v33~37耶穌戳穿了法利賽人的內心，因為一個人口中所說的話，是反應出他們的內心。這就是什麼樣的樹，就會結出什麼樣的果子（v33）；善人從他心裏所存的善就發出善來；惡人從他心裏所存的惡就發出惡來（v35）。耶穌直接責備法利賽人是「毒蛇的種類」，這與施洗約翰的責備一模一樣，他們的心裏充滿了惡念（v34）。同時上帝對於人口中所說的一切話，其中也包括一切的閒話，審判之日都要句句供出來，也要成為上帝審判的依據。 值得注意的，是這些被耶穌責備是毒蛇的種類、是惡人、懷著惡念、發出惡語的人；是當時候的法利賽人，是精通舊約聖經與律法的宗教專業人士。他們所讀的聖經，所行的律法，不但不能改變他們的內心，反而利用這些宗教知識、律法與特權來逼迫神的兒子。我們信耶穌，千萬不要信到「宗教」裏去，而是與神建立個人親密的關係。關係強調的是「我們內心如何」？而不是利用外面的宗教活動來賺取與神的關係與祝福，卻被神責備：「我從來不認識你們；你們這些作惡的人，離開我去吧！」 4. 今天的回應 感謝主，當我開始禱告主，每天期望能夠先與主連結，然後有機會成為祝福的導管，每天至少能夠祝福一個人，即使是最簡單的代禱、問候、或是做一些小事，都求主興起機會來使用我。昨天又有機會與玉雲探訪一位學校的老師，並且藉由神的話語來彼此激勵、建造、一同往前。深深覺得就連主耶穌服事，都必須先領受聖靈、倚靠聖靈，又何況我們呢？我們必須先學會像一棵樹栽在溪水旁，或是像枝子連於葡萄樹，我們才能「結出好果子」，才能成為祝福的管道。每天領受神的話語並且晝夜思想，是我們需要每天主動付上的代價，結果是使我們與主緊緊連結，這也是耶穌挑戰凡願意的人：「人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。」https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-31/Sat, 12 Apr 2025 01:32:57 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-31/馬太福音 27：11~26 27：11 耶穌站在巡撫面前；巡撫問他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌說：「你說的是。」 27：12 他被祭司長和長老控告的時候，甚麼都不回答。 27：13 彼拉多就對他說：「他們作見證告你這麼多的事，你沒有聽見嗎？」 27：14 耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺希奇。 27：15 巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的釋放一個囚犯給他們。 27：16 當時有一個出名的囚犯叫巴拉巴。 27：17 眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說：「你們要我釋放哪一個給你們？是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？」 27：18 巡撫原知道他們是因為嫉妒才把他解了來。 27：19 正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：「這義人的事，你一點不可管，因為我今天在夢中為他受了許多的苦。」 27：20 祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。 27：21 巡撫對眾人說：「這兩個人，你們要我釋放哪一個給你們呢？」他們說：「巴拉巴。」 27：22 彼拉多說：「這樣，那稱為基督的耶穌我怎麼辦他呢？」他們都說：「把他釘十字架！」 27：23 巡撫說：「為甚麼呢？他做了甚麼惡事呢？」他們便極力地喊著說：「把他釘十字架！」 27：24 彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：「流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。」 27：25 眾人都回答說：「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」 27：26 於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 27：11 耶穌站在巡撫面前；巡撫問他說：你是猶太人的王嗎？耶穌說：你說的是。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文，在耶穌受審的過程中，提到了一些人物： 一、祭司長與長老們：他們是殺害耶穌的始作俑者，也是猶太人的宗教領袖。他們殺害耶穌的動機，是出於嫉妒：「巡撫原知道他們是因為嫉妒才把他解了來。」（v18）嫉妒之心可以殺人，由此可見一般。 二、羅馬的巡撫彼拉多：單靠祭司長與長老等猶大人的宗教領袖，並沒有殺人的權柄，因為羅馬人的法律制度是相當成熟與嚴謹的。所以他們必須先串通好彼拉多，成為控告者，把耶穌連夜送給彼拉多審判與執行。彼拉多身為羅馬的官長，本來不需要理會，但是他怕麻煩，怕民眾生亂：「彼拉多見說也無濟於事，反要生亂。」（v24）所以他明明知道耶穌是無辜的，查不出耶穌有什麼「致死的罪」，想要找台階釋放耶穌。補充經文在約18：38那裏講到：「說了這話，又出來到猶太人那裡，對他們說：我查不出他有甚麼罪來，但你們有個規矩，在逾越節要我給你們釋放一個人，你們要我給你們釋放猶太人的王嗎？」我個人覺得，彼拉多不管之前審問耶穌，或是想要釋放一個囚犯，他其實一開始知道耶穌沒有「必死的罪」，只是遭到猶太人的嫉妒，所以彼拉多是陷入兩難之間。他想要找機會讓耶穌脫罪，但是又怕猶太人造反，與其犧牲一個人，倒不如先穩定情緒不穩的群眾，所以最後昧著良心殺害耶穌。v24「就拿水在眾人面前洗手，說：流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。」洗手是為了表明無罪，但是彼拉多這是安慰自己的多此一舉，將來要審判他的，正是他所殺害的耶穌，洗再多的手，也是完全無用。 三、彼拉多的妻子：在夢中為耶穌受了許多的苦，我們不清楚細節，但她肯定了一件事：耶穌是個義人。「這義人的事…」（v19） 四、無知的群眾：猶太的眾人，被祭司長與長老煽動：「祭司長和長老挑唆眾人…」（v20），竟然選擇釋放強盜巴拉巴，要釘耶穌十字架，真的是看見「瞎子領瞎子，一同跌倒。」當一個人沒有分辨能力，盲目從眾的時候，就是把自己的生命交在別人手裏，即使對方是宗教領袖。今天我們信耶穌，要記取教訓，自己好好讀聖經，分辨察驗，千萬不要走上這群無知群眾的道路。 （2）彼拉多找不到理由治死耶穌，因為有許多是假見證，或是耶穌根本不回應。宗教上的理由，不能治死耶穌，必須牽涉到「政治層面」。v11「耶穌站在巡撫面前；巡撫問他說：你是猶太人的王嗎？耶穌說：你說的是。」其實更完整的經文在約翰福音那裏耶穌解釋的更清楚：約8：36~37「耶穌回答說：我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。……你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」耶穌很清楚的說到他這時候來到世上，是「天國的王」、是為「真理」作見證的。耶穌不但是猶太人的王，更是全人類、全宇宙的「萬王之王、萬主之主」。但是耶穌第一次來到世上，並不是為了要發動政治革命，而是要「帶來真理、改變人心」叫世人「悔改交出生命主權，尊主為大。」彼拉多其實知道耶穌並沒有要搞革命，但是他到最後還是向群眾妥協，昧著良心，將耶穌釘在十字架上，並在耶穌的頭上，立了一個牌子：約翰福音19：19「彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是：猶太人的王，拿撒勒人耶穌。」 4. 今天的回應 猶太人與羅馬人為了要殺死耶穌，必須定耶穌有罪，結果最後是誣陷定罪。當然真正殺死耶穌的，不是耶穌的罪，而是我們所有犯罪的世人，這些猶太人與羅馬人，只不過是我們的代表而已。仔細的想想，我們對這些人好像感到生氣，但其實我也跟他們一樣，也是經常在定耶穌的罪。我經常在許多禱告中，就在控告耶穌：「為什麼不聽我禱告？為什麼不照我的意思？為什麼允許這些事發生？為什麼別人有的我沒有？為什麼連不信主的人都過得比我好？為什麼？？？」求主赦免我無知的罪，承認我一直沒有把神當神，當主、當王，而一直在無形中篡奪了神的地位，卻不知道我只是一個蒙恩的罪人，是主的管家，是主的僕人（奴隸）而已。我所有得到的一切，都是不配得的，都是白白的恩典與憐憫，我經常不知感恩，反倒恩將仇報，不斷的抱怨與苦毒。當我真正明白「真理」，求主使我得著「真自由」！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-07/Sat, 12 Apr 2025 01:32:32 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-07/詩篇 7：1~17 7：1 耶和華─我的　神啊，我投靠你！求你救我脫離一切追趕我的人，將我救拔出來！ 7：2 恐怕他們像獅子撕裂我，甚至撕碎，無人搭救。 7：3 耶和華─我的　神啊，我若行了這事，若有罪孽在我手裏， 7：4 我若以惡報那與我交好的人─連那無故與我為敵的，我也救了他， 7：5 就任憑仇敵追趕我，直到追上，將我的性命踏在地下，使我的榮耀歸於灰塵。（細拉） 7：6 耶和華啊，求你在怒中起來，挺身而立，抵擋我敵人的暴怒！求你為我興起！你已經命定施行審判！ 7：7 願眾民的會環繞你！願你從其上歸於高位！ 7：8 耶和華向眾民施行審判；耶和華啊，求你按我的公義和我心中的純正判斷我。 7：9 願惡人的惡斷絕！願你堅立義人！因為公義的　神察驗人的心腸肺腑。 7：10 神是我的盾牌；他拯救心裏正直的人。 7：11 神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的　神。 7：12 若有人不回頭，他的刀必磨快，弓必上弦，預備妥當了。 7：13 他也預備了殺人的器械；他所射的是火箭。 7：14 試看惡人因奸惡而劬勞，所懷的是毒害，所生的是虛假。 7：15 他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱裏。 7：16 他的毒害必臨到他自己的頭上；他的強暴必落到他自己的腦袋上。 7：17 我要照著耶和華的公義稱謝他，歌頌耶和華至高者的名。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 7：10 神是我的盾牌；他拯救心裏正直的人。 7：11 神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的　神。 3. 分享默想經文 （1）本篇寫作的背景，小字是：「大衛指著便雅憫人古實的話，向耶和華唱的流離歌。」這個人是誰？我們不曉得，很多人說就是指掃羅，掃羅是便雅憫人。聖經裡沒有一個便雅憫人叫古實的，有可能是掃羅，而且內容也有一點像。總之就是大衛被惡人追趕追殺，向神呼求拯救：「我的　神啊，我投靠你！求你救我脫離一切追趕我的人，將我救拔出來！」（v1） v3~6詩 7篇與詩 6篇的背景剛好相反，詩 6篇中大衛是向神認罪悔改，求神撤去祂的管教，不要讓仇敵來攻擊他。但在詩 7篇中，大衛為自己辨屈，因為這次被仇敵追殺並不是出於自己有任何的罪惡，甚至大衛還作了好事：「連那無故與我為敵的，我也救了他。」（v4）這個情形很像大衛被掃羅王無理的追殺多年，並不是因為大衛犯了什麼錯，完全是因為掃羅本身的嫉妒心導致。所以大衛求神鑑察，如果他犯了罪，他被追殺就沒有話講。但是明明他沒有做什麼，卻被仇敵追趕，他求神為他興起，審判仇敵：「耶和華啊，求你在怒中起來，挺身而立，抵擋我敵人的暴怒！求你為我興起！你已經命定施行審判！」 （2）在這詩篇 中，大衛一再求神： 一、作出「判斷」：（v3~5）、v8「耶和華啊，求你按我的公義和我心中的純正判斷我。」、v9「因為公義的　神察驗人的心腸肺腑。」 二、證明大衛心中的「正直」，知道他是無辜的：v3「我若行了這事，若有罪孽在我手裏」、v8「求你按我的公義和我心中的純正判斷我。」、v9「因為公義的　神察驗人的心腸肺腑。」、v10「他拯救心裏正直的人。」在這裏可能會有人覺得大衛是不是太自義、驕傲了，竟能認為自己是正直的？其實大衛的一生，都是非常敢於在神面前赤露敞開的。大衛有罪，就一定會認罪，不會像文士法利賽人一樣故意用宗教功德來取代或遮掩。而大衛也清楚，人的義都是「相對的義」，在神的面前無法站立得住。所以大衛所倚靠的仍然是「因信稱義」，因為信靠神，而不是完全出自自己的好行為。至於在這裏，他則是和惡人作比較，是屬於「相對的義、相對的正直」，然後他求神為他鑑察伸冤。 三、憑著公義發出烈怒，審判仇敵：v6「耶和華啊，求你在怒中起來，挺身而立，抵擋我敵人的暴怒！求你為我興起！你已經命定施行審判！」、v8「耶和華向眾民施行審判」、v9「願惡人的惡斷絕！願你堅立義人！」、v11「神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的　神。」 其中特別需要留意的是v11「神是天天向惡人發怒的神」，這的確是事實，因為神恨惡罪惡。但其實神也是慈愛與公義並存的神，神的公義彰顯在審判罪惡，而神的慈愛則是彰顯在不斷給罪人機會，賜下耶穌捨身流血、賜下聖靈不斷感動勸戒、揀選門徒傳揚福音…，都是在「寬容、忍耐罪人悔改」。神的慈愛絕對不是給人機會縱容犯罪，而是給機會悔改歸正。 （3）v12~16「若有人不回頭，他的刀必磨快，弓必上弦，預備妥當了。……，他的毒害必臨到他自己的頭上；他的強暴必落到他自己的腦袋上。」這裏好像是在咒詛仇敵，但是我們留心重點在於「若有人不回頭…」，就是惡人如果給他機會，卻一直堅持不肯悔改，那麼他就是「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？」（羅2：4）神已經賜下獨生子，又給足了機會，人若是還是不肯悔改，那麼就是硬著心故意悖逆，神必要審判。大衛清楚這一點，所以大衛的禱告，完全都是按著神的屬性來禱告，這是一個合神心意、貼近神心的人。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-19/Sat, 12 Apr 2025 01:30:48 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-19/約伯記 28：1~11 28：1 銀子有礦；煉金有方。 28：2 鐵從地裏挖出；銅從石中鎔化。 28：3 人為黑暗定界限，查究幽暗陰翳的石頭，直到極處， 28：4 在無人居住之處刨開礦穴，過路的人也想不到他們；又與人遠離，懸在空中搖來搖去。 28：5 至於地，能出糧食，地內好像被火翻起來。 28：6 地中的石頭有藍寶石，並有金沙。 28：7 礦中的路鷙鳥不得知道；鷹眼也未見過。 28：8 狂傲的野獸未曾行過；猛烈的獅子也未曾經過。 28：9 人伸手鑿開堅石，傾倒山根， 28：10 在磐石中鑿出水道，親眼看見各樣寶物。 28：11 他封閉水不得滴流，使隱藏的物顯露出來。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 28：1 銀子有礦；煉金有方。 28：2 鐵從地裏挖出；銅從石中鎔化。 3. 分享默想經文 經文背景：本章體裁獨立，是一篇美麗的詩歌。全章指出人可用才智找得寶藏，但卻覓不到智慧，因為只有神擁有它。故此，人不可與神相抗。─《串珠聖經註釋》。本章分為三部分：一、寶石藏在最深處無人知尋找智慧的道路（v1～11）；二、智慧不在地中，非用世間財寶能購得（v12～19）；三、智慧只有神才有，尋求祂人才可得到（v20～28）。 （1）《活潑的生命》─ 本章被稱作「智慧之歌」，詳細記載開採寶物的過程（v1~11）。銀、金、鐵、銅是人類生活中的珍貴材料，通常隱藏在地的深處，人動用各樣技術來挖地採礦，需要付上很高的代價，包括時間、精力和犧牲生命。空中的飛鳥與野地的走獸無法找到寶藏，惟有努力尋找的人才能獲得。神賜給人的智慧，是動物絕對無法仿效的。 v1~11節描述了古代人類的採礦技術。當時迦南地有鐵礦，約但河谷有銅礦，小亞細亞有銀礦，阿拉伯半島南部和古實有金礦。約伯與三位朋友的辯論到此已經走不下去，三位朋友堅持上帝賞善罰惡的神學觀，斷定約伯有罪，約伯則至死堅持自己是無辜清白的，不應該受到這樣嚴酷的刑罰。28章的出現猶如一股清流，讓人放下爭論，轉眼仰望上帝的智慧。本章是由一首頌揚智慧的優美詩歌所組成，目的是要教導人認識智慧完全是超乎人的思想所及，必須藉著敬畏主的態度尋求，才能得著，好像人如何知道珍貴的礦藏在哪個地方， 要從哪條道路，如何把寶物挖掘出來。 4. 今天的回應 世界都是神所造的，人也是，即使人是最像神的受造之物（按著神的形象樣式）造的，但仍是受造之物。神賜給人類宇宙萬物去治理、去探索，其實是要人從萬事萬物之中學習認識神、敬畏神、愛神、享受神。只是人把眼見的受造之物取代了神，就離棄了神，離棄神的結果，就是人變成愚昧虛妄，走向一個遠離神的滅亡道路。我們見過一個人是怎麼毀滅的，不是一下子，而是漸進式的，一點一滴，越來越驕傲、敗壞、自我中心，而走向滅亡。甚至包括不少基督徒，一旦遠離了神，也是逐漸走向敗壞與滅亡的悲慘之路。每天倚靠默想神的話與聖靈的幫助，是神為我們設計的蒙福之路，使我們緊緊連結於神，不致滅亡，反得永生。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-15/Sat, 12 Apr 2025 01:29:36 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-15/出埃及記 5：1~14 5：1 後來摩西、亞倫去對法老說：「耶和華─以色列的　神這樣說：『容我的百姓去，在曠野向我守節。』」 5：2 法老說：「耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去！」 5：3 他們說：「希伯來人的　神遇見了我們。求你容我們往曠野去，走三天的路程，祭祀耶和華─我們的　神，免得他用瘟疫、刀兵攻擊我們。」 5：4 埃及王對他們說：「摩西、亞倫！你們為甚麼叫百姓曠工呢？你們去擔你們的擔子吧！」 5：5 又說：「看哪，這地的以色列人如今眾多，你們竟叫他們歇下擔子！」 5：6 當天，法老吩咐督工的和官長說： 5：7 「你們不可照常把草給百姓做磚，叫他們自己去撿草。 5：8 他們素常做磚的數目，你們仍舊向他們要，一點不可減少；因為他們是懶惰的，所以呼求說：『容我們去祭祀我們的　神。』 5：9 你們要把更重的工夫加在這些人身上，叫他們勞碌，不聽虛謊的言語。」 5：10 督工的和官長出來對百姓說：「法老這樣說：『我不給你們草。 5：11 你們自己在哪裏能找草，就往那裏去找吧！但你們的工一點不可減少。』」 5：12 於是百姓散在埃及遍地，撿碎秸當作草。 5：13 督工的催著說：「你們一天當完一天的工，與先前有草一樣。」 5：14 法老督工的，責打他所派以色列人的官長，說：「你們昨天今天為甚麼沒有照向來的數目做磚、完你們的工作呢？」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 5：1 後來摩西、亞倫去對法老說：耶和華─以色列的　神這樣說：容我的百姓去，在曠野向我守節。 3. 分享默想經文 （1）人類的歷史，就是每個人都專以自我為中心的歷史。對埃及人與法老王而言，以色列民是他們理所當然的廉價奴隸；對當年的以色列先祖而言，埃及是他們為了逃避旱災必須移民之地，當然也有神的帶領；對這時候的以色列而言，他們從一出生就被當作奴隸，生命是廉價的，所以他們思想上的框架也促使他們成為一個名副其實的奴隸；但是對上帝而言，以色列這個民族，是祂當初從萬民中揀選特要成為自己的子民，成為祭司的國度，成為萬國的見證與祝福。當神的聲音與這個世界敵對的時候，我們到底是要聽政權的聲音、自己的聲音，還是要聽神的話？上帝差遣摩西亞倫，首先要做的，就是讓以色列人與埃及人重新認識耶和華，唯有耶和華是真神，而且耶和華要帶領他自己的子民，離開埃及奴隸的身分，在曠野學習功課，最後進到應許之地。認識神的過程，不管是埃及、以色列，就連摩西亞倫也不斷被更新、改變。只是摩西因為越來越認識神，就更加敬畏神、愛神、事奉神；埃及人認識神，卻一再硬著頸項敵擋神，作神的仇敵；以色列人認識神，則是隨著環境而不斷反反覆覆，起起伏伏，他們是隨從肉體的子民， 外面作作樣子，但是裏面卻是沒有真正的悔改。我們讀聖經記取教訓，我們對神的認識又是屬於那一類？ v1「後來摩西、亞倫去對法老說：耶和華─以色列的　神這樣說：容我的百姓去，在曠野向我守節。」耶和華說，以色列是「我的百姓」，是神的子民；但是對法老王而言，以色列是奴隸，是不值錢的生命，隨他可以憑喜好決定生殺大權。在曠野守節，也就是叫以色列百姓重新學習認識神、敬拜神、進而事奉神。 v2「法老說：耶和華是誰，使我聽他的話……？」一個人對神決定如何回應，端視他有多麼「認識神」。今天世上許多人都在拜各種神，但是其實大部份都在尋求「神秘的能力來源」，以為可以利用利益來交換自己想要的好處。神對許多人而言，只可以隨便選擇、任意更換、甚至可以接受賄賂、交換條件的神靈。但是耶和華向以色列，或是向世上萬民啟示祂自己，祂是創造宇宙萬物的主宰，是獨一真神，是三位一體，也是我們的父、我們的主。世上萬民都在拜神，但是並不認識神，因為他們的問題也和法老王一樣：「耶和華是誰，使我聽他的話……？」我們一般人拜神，都是想要「讓神聽我們的話」；唯有真正認識真理的基督徒，才會明白，我們稱神為「主」，是我們要學習聽神的話，凡事聽話順服。神有至高無上的「主權」，我們若不聽從祂的話，不把神當神，就等於是犯罪，若不悔改，都要滅亡。 （2）對法老王而言，他不認識耶和華，埃及人其實什麼都是神，什麼都拜，而他們心中最大的神，就是法老王自己。當有另位一位神出現了，他們以為平常，甚至以為是以色列人故意找藉口：「偷懶不工作」，於是加重虐待，不給草卻要百姓作磚，故意刁難打壓。「一個國不能有二個王」，法老王不肯讓神當神、當王，他就要起來敵擋神的權勢，只是人如何能夠敵擋神呢？ 4. 今天的回應 「耶和華是誰，使我聽他的話？」不管是不是基督徒，我們都需要每天問自己這個問題！今天很多人把這個問題改成：「耶和華是誰？為什麼不肯聽我的話？」包括我也在內。每天QT，就是希望幫助我們透過聖經「來聽神的話」，更多更深認識神，因為耶和華是神、是主、是王；是我們的創造主、救贖主、也是神國度中擁有至高權柄的獨一君王。我們若不肯聽從神，還要聽從誰呢？https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-18/Sat, 12 Apr 2025 01:28:10 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-18/馬太福音 24：15~28 24：15 「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地（讀這經的人須要會意）。 24：16 那時，在猶太的，應當逃到山上； 24：17 在房上的，不要下來拿家裏的東西； 24：18 在田裏的，也不要回去取衣裳。 24：19 當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。 24：20 你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。 24：21 因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。 24：22 若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。 24：23 那時，若有人對你們說：『基督在這裏』，或說：『基督在那裏』，你們不要信！ 24：24 因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。 24：25 看哪，我預先告訴你們了。 24：26 若有人對你們說：『看哪，基督在曠野裏』，你們不要出去！或說：『看哪，基督在內屋中』，你們不要信！ 24：27 閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨也要這樣。 24：28 屍首在哪裏，鷹也必聚在那裏。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 24：22 若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。 24：23 那時，若有人對你們說：基督在這裏，或說：基督在那裏，你們不要信！ 24：24 因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。 3. 分享默想經文 （1）有關馬太福音 耶穌這裏的講論，許多學者有各種不同的解讀與看法。因為這些的話語都充滿了不明確，很容易被套用在不同的情況中，只是我們讀聖經不必太過鑽研拘泥在細節上，而是要掌握「真理的原則」，例如在面對末世、大災難、各樣的逼迫時，我們應該具備什麼樣的心裏準備、態度、提醒，好叫我們是屬於已經「預備好」迎接主的再來的一群人。v15 「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地。」此處引自但以理書11：31，原來是指兩約之間侵入巴勒斯坦傾覆耶路撒冷的希臘王安提阿古四世（即伊彼凡尼），他在主前168年在聖殿中築了異教的祭壇。耶穌在這裏有意轉用來豫言：一、主後70年時所要發生的事，就是聖殿將要被羅馬提多將軍徹底摧毀；二、末日主再來時所要出現的情形。但雖然如此，耶穌從v16開始提到大災難來時的景況，我們讀聖經千萬不要以為這只是以色列人的事、耶路撒冷的事，以為事不關己；我們讀聖經要知道這些原則也同樣是對每一個世代，每一個基督徒的提醒與警告，就是我們在面對災難與逼迫時的提醒。 v16~20這幾節經文，我們絕不能照著字句死板板的應用，因為並不是什麼「逃難指南」，這都是耶穌在形容災難來到時所面臨緊急與迫切的情形；「懷孕的和奶孩子」，也只是形容在逃亡時，有越多包袱與牽絆的人會增加個人的困難；「不遇見冬天或是安息日」，這是指環境上的困難。v21~22雖然這預言可能是在講主後70年或是主第二次再來末日的光景，但是也能夠應用所有基督徒在面對災難與逼迫時的提醒。v22「若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。」在任何逼迫與災難時，我們完全都需要「主的憐憫與保守」，因為靠自己我們每個人都有可能軟弱跌倒。就像彼得才剛掛保證對耶穌不離不棄，後面馬上三次不認主，我們的保證實在算不了什麼，就算是選民，如果不是主的憐憫，同樣會失敗跌倒。這提醒我們要謙卑靠主，千萬不要自以為站立得穩。 （2）v23~26耶穌提醒門徒，末日來到之前，會有「大逼迫」、「大迷惑」，到一個地步，就算是選民，也會落入被欺騙的危險。這很簡單理解，就是信主的基督徒，如果是在風平浪靜、國泰民安的日子裏，想要信心充滿，愛主事主，是比較容易的事。但是一旦發生了天災人禍、逼迫災難，這時候才會考驗出我們「內心真正的光景」，才會測試出我們裏面的信心，到底是真是假？是大是小？ 就光看台灣這二年，經歷了許多的「考驗」，包括新冠肺炎、中共擾台、政治紛擾、食安危機…，我看見有許多教會與基督徒，其實與一般未信者並沒有什麼不同，照樣可能會恐慌、焦慮。加上三不五時就會有「自稱先知的人」出來亂發一個預言，然後大家瘋狂轉傳，說什麼日期中共就會犯台、或是那裏會有大地震，甚至說疫苗是敵基督的詭計……，使許多無知的基督徒陷入恐慌焦慮，比非基督徒更嚴重。耶穌在這裏講的經文，如果這時候以台灣的現象看起來，照樣適用，就是「逼迫」造成人的恐慌焦慮，然後很容易就接受各種謊言的「迷惑」，結果就是軟弱、跌倒、不信；若非主的憐憫保守，基督徒跌倒與被迷惑的情形，可能會更多、更廣、更嚴重。 v27~28 閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨也要這樣。屍首在哪裏，鷹也必聚在那裏。」這是形容當主降臨時，一面如同迅雷，令人措手不及，另一面是全地的人都能看得見，並不是隱秘的。一般解經，主的再來有二個階段，第一個階段是降到空中雲裏，是隱藏的，那時，主將提接得勝者；第二個階段是從空中駕雲而降，是公開的；那時，主將審判所有的世人和失敗的基督徒。第一個階段將會持續一段時間，然後才有第二個階段的突然來臨。主在本段經文所描述降臨的兆頭，是指第二個階段。「屍首在哪裏，鷹也必聚在那裏。」這是一句通俗的諺語，說的是看見鷹在天上往哪裡集聚，就可以知道屍首在哪裡（這是指禿鷹而不是鷹，因為鷹一般不食腐屍）。因此，這節經文是說，只要看外在的現象，便知道是主將要來臨的時候了。 4. 今天的回應 我過去不明白為什麼神要在伊甸園中放一棵「分別善惡樹」，這不是引誘亞當夏娃犯罪嗎？慢慢我才明白，神並沒有故意要害人犯罪，而是祂想了解人對祂，是真信還是假信？是真愛還是假愛？所以這是一場考試（考驗），也是一場賭注。其實如果人犯罪了，神反而更麻煩，還是不斷幫人處理善後，還要道成肉身被釘十架，簡直是自找麻煩。但是人卻忽略了，神想要的關係，不是表面的關係，不是經不起考驗的關係，神要的是人的真心、真心、真愛，就好像夫妻之間容不下任何小三小四一樣。末日的災難、逼迫，與迷惑，對於基督徒也是一場又一場的考試，我們與神的關係，是在教堂中唱詩聚會所表現的樣子，還是我們勝過恐懼、患難、迷惑，表現出真信心、真盼望、真愛神。求主幫助我，在不斷的補考重考、失敗爬起的過程中，我能夠靠主順利通過，隨時預備好見主的面。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-08/Sat, 12 Apr 2025 01:27:08 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-08/出埃及記 2：11~25 2：11 後來，摩西長大，他出去到他弟兄那裏，看他們的重擔，見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄。 2：12 他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裏。 2：13 第二天他出去，見有兩個希伯來人爭鬥，就對那欺負人的說：「你為甚麼打你同族的人呢？」 2：14 那人說：「誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人嗎？」摩西便懼怕，說：「這事必是被人知道了。」 2：15 法老聽見這事，就想殺摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。 2：16 一日，他在井旁坐下。米甸的祭司有七個女兒；她們來打水，打滿了槽，要飲父親的群羊。 2：17 有牧羊的人來，把她們趕走了，摩西卻起來幫助她們，又飲了她們的群羊。 2：18 她們來到父親流珥那裏；他說：「今日你們為何來得這麼快呢？」 2：19 她們說：「有一個埃及人救我們脫離牧羊人的手，並且為我們打水飲了群羊。」 2：20 他對女兒們說：「那個人在哪裏？你們為甚麼撇下他呢？你們去請他來吃飯。」 2：21 摩西甘心和那人同住；那人把他的女兒西坡拉給摩西為妻。 2：22 西坡拉生了一個兒子，摩西給他起名叫革舜，意思說：「因我在外邦作了寄居的。」 2：23 過了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就歎息哀求，他們的哀聲達於　神。 2：24 神聽見他們的哀聲，就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。 2：25 神看顧以色列人，也知道他們的苦情。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 2：23 過了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就歎息哀求，他們的哀聲達於　神。 2：24 神聽見他們的哀聲，就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。 2：25 神看顧以色列人，也知道他們的苦情。 3. 分享默想經文 （1）v11~14這裏省略了很多的情節，摩西在埃及的王宮裏成長，「摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。」（徒7：22）但中間不知道發生了什麼事，他知道了自己是以色列人的身份，知道自己的民族正在遭受為奴之苦，然後選擇與同胞站在一起。我們從希伯來書11章24~27節，可以看見一些答案：「摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。他寧可和上帝的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。他因著信，就離開埃及，不怕王怒；因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。」這一段經文之中，明確證明了摩西對上帝是有「信心」的人，這信心大到一個地步，使他不願再繼續當一個埃及王子，享受罪中之樂，反而寧可與同胞站在一起，離開埃及，不怕王怒。 摩西從小在一個優渥、安逸的環境中成長，學了埃及的教訓，但是他靠自己的力量，最終沒有辦法解救自己的百姓，甚至動了血氣，把一個埃及人打死。摩西的心是好的，是想要幫助百姓的，但問題是他選擇倚靠自己，所以上帝不能使用這樣的人，必須讓他經歷曠野的破碎。有人說摩西120歲可以分為三階段，前40年的摩西是「我能」！40~80歲是「我不能」！80~120歲則是「神能」！這三階段正好說明我們每個人信心成長最重要的階段與需要學習的寶貴功課：「我以為我能！」、「我終於知道靠自己我不能！」、「但是倚靠主，神萬事都能行！」 （2）v11~14剛好就是摩西以為自己可以，想用自己的方法，但是同胞不接受他、法老王要追殺他，他只好選擇獨自逃亡。v15~22摩西為了逃亡，逃到米甸的曠野，娶妻生子，摩西給大兒子取名：「革舜」，意思說：「因我在外邦作了寄居的。」這裏顯露了他痛苦的心情。但是感謝神，人的盡頭，正是神的起頭！v23「過了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就歎息哀求，他們的哀聲達於　神。」過了多年，差不多就是40年，舊的法老王死了，上帝磨練摩西的日子也差不多結束了，這時候百姓仍然在受苦。我們從出埃及記 1章開始到這裏，其實百姓已經受苦了超過80年，他們做苦工發出的哀歎，上帝都聽見了。但是上帝並沒有馬上出手，而是花了前後80年在預備摩西這個人，塑造一個人要成為上帝手中「合用的器皿」，要成為拯救以色列人，帶領他們出埃及，進入應許之地的救主。 v25「神看顧以色列人，也知道他們的苦情。」這裏我們十分的稀奇，也學到一個寶貴的屬靈功課。就是神對於人的苦情，並不是像很多人禱告以為的，就是馬上讓受苦的人立即脫離受苦的環境，卻是透過苦難的環境來塑造我們的心性，在苦難之中學到功課。這功課，就是對自己、對世界、對環境的絕望，把眼目從自己、從環境、從世界轉向上帝，得以更加認識神，增加對於神的信心與倚靠，並且屬靈生命得以成長茁壯，活出一個長大成熟的生命品格。神不甘心我們「白白受苦」，甚至是利用受苦的機會，來幫助我們「內在的生命長大成熟」！人總是為環境的好壞在禱告，但是神看重的永遠是我們這個人，能夠成為一個對的人。 4. 今天的回應 我每天的QT靈修分享進入第5年，一對一門徒訓練的事奉也快要1年，這中間我個人最深刻的體會，就是整個基督信仰的核心，其實簡單說、說穿了，就是幫助自己與每一個人：「屬靈生命長大成熟、結出果子，活出基督。」每一個人的屬靈生命，才是神在我們裏面工作的重點：「我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的。」（弗1：4）今天教會追求的恩賜、聚會、傳福音、課程、活動，十分的忙碌，但是都必須聚焦於幫助每一個人屬靈生命長大成熟，活出基督。如果目標搞錯了，我們就變得白忙白活，就真的是虧大了！教會如果不談生命，專講事工，其實真的是不明白真理，既虧欠了神的恩典，也虧欠了弟兄姊妹的需要！屬靈生命必須進到平凡的日常生活中落實與驗證，神訓練摩西最重要的場所，是「放羊的曠野」與「家庭」，簡單說就是花了40年的「職場」與「家庭」生活來塑造摩西。天父裝備耶穌的場所，同樣也是30年的「職場」與「家庭」時光！我們又豈能不看重我們在職場與家庭中的生活見證呢？https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-14/Sat, 12 Apr 2025 01:26:50 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-14/馬太福音 23：1~12 23：1 那時，耶穌對眾人和門徒講論， 23：2 說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上， 23：3 凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。 23：4 他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。 23：5 他們一切所做的事都是要叫人看見，所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了， 23：6 喜愛筵席上的首座，會堂裏的高位， 23：7 又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比（拉比就是夫子）。 23：8 但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子；你們都是弟兄。 23：9 也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。 23：10 也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。 23：11 你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。 23：12 凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 23：3 凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。 23：11 你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。 23：12 凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。 3. 分享默想經文 （1）耶穌進耶路撒冷要完成最後的使命，就是上十字架代贖世人的罪，卻遭到法利賽人等宗教領袖一連串的話語試探，耶穌也用智慧的言語一一應對，叫他們啞口無言、無話可駁。太 23章開始，耶穌似乎開始反擊，在眾人與門徒面前責備這些虛偽的宗教領袖。我們可以先了解一點，就是耶穌道成肉身來到世上，一方面為要完成上十字架救贖的使命，另外還要很重要的一點，就是揀選可以代代相傳的門徒落實大使命。要是一般世人的作法，根本不會自找麻煩，去找一群無知的小民，社會的底層，像耶穌挑選的這群烏合之眾來成為門徒。一般人要找門徒，肯定要到神學院去找，找最優秀，第一名畢業，能夠帶領讀經禱告聚會的宗教領袖才對。但是耶穌跌破世人眼鏡，去找了一群雜牌軍，訓練他們將來倚靠聖靈，完成大使命。屬靈的原則，與世界的原則，實在存在天壤之別。 對以色列人而言，或是就世界價值觀而言，猶太人的宗教領袖就是社會中頂尖的存在，影響一般人生活至鉅，但在耶穌眼中，卻成為攔阻上帝國度降臨的最大攔阻。耶穌在門徒面前責備法利賽人，也是為要更新他們屬靈的眼光，警告他們將來不要效法他們，走一條「假冒偽善與宗教的死路」，耶穌要門徒走的是倚靠聖靈的天國窄路，也是通往永生的道路。所以耶穌對法利賽人的責備，同樣也是提醒所有的教會與基督徒，我們不要重蹈覆轍，不要跟這群人一樣，瞎忙了半天，結果最後神還對他們說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人，有禍了！」 （2）v2~3「文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。」摩西的位上，就是指文士與法利賽人好像摩西一樣，可以有教導百姓上帝律法的權柄與地位。其實文士與法利賽人一生都在鑽研摩西律法，好像比一般百姓有更多的研究與專業，但是他們走的是「宗教的死路」，而不是聖靈的活路，在神的話語之外，又擅自加上許多私意加上的誡命律例，叫人窒礙難行，最後徒有形式，已無生命。這裏耶穌教導門徒很稀奇的是，把一個人的「教導」與「行為」分開來看，法利賽人的教導如果是對的，那麼我們就應該遵行，但是他們的行為，我們不可以效法。這和一般的人性有很大的不同，就像今天的教會，要不然就是盲目的追隨神職人員，以為牧師講的每一句話都是對的，都要遵行；要不然對於不喜歡的牧師，或是因為犯罪跌倒的牧師，就全部拒絕接受，這種全部接受或全部拒絕的態度，都是很大的偏差。再好的牧師或聖經學者，也會有講錯話的地方；再糟糕或是陷入罪中的牧師，也是會講出正確神的話語。我們不應該「以人廢言」，而是「凡事察驗、分辨」，合乎真理的，不管是誰說的，我們都應該聽，因為不是人如何，而是神的話語本身就是真理。如果一個牧師誤導神的話語，我們也應該勇敢拒絕，不是拒絕人，而是拒絕錯誤的教導。 耶穌責備文士法利賽人的幾點： 一、他們能說，不能行（v3）：「他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。」這是指他們經常會故意嚴格的要求他人遵行律法，甚至組成相當於律法「糾察隊」、四處監督他人是否按律法而行；但是對自己卻很放鬆；因為他們熟知律法的條文，也知道如何規避律法，要知道律法都是在自己的嘴中解釋的，對自己採取寬鬆的心證，對別人卻十分的嚴格，來高抬自己的地位與權勢，利用宗教高抬自己，沽名釣譽。到最後，他們的信仰並不是把人帶到神的面前，反而是害世人跟他們一樣，都遠離了上帝。 二、「他們一切所做的事都是要叫人看見」（v5），包括故意「將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了， 喜愛筵席上的首座，會堂裏的高位，又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比。」文士與法利賽人在外表上十分的敬虔，有嚴謹的讀經、禱告、禁食、奉獻…等宗教生活，但是骨子裏這一切作為，都是為了高舉自己，滿足私慾，追求社會認同、人的掌聲、地位與利益。這好像原本應該活出敬虔的生命，最後都變成是在「表演給人看」。事實上「敬虔」的原文，就是「像神」，指的是生命，是被塑造擁有神的性情，「不再是我，乃是基督」，這是聖靈在我們裏面一生塑造的「果子」，結果文士法利賽人不靠聖靈，卻靠自己用「演的」，「故意做給人看」，他們得到人的認同，卻失去了神的同在。 （3）v8~10「但你們不要受拉比的稱呼，…也不要稱呼地上的人為父，…也不要受師尊的稱呼…」這段話不能照字面意思解釋，否則我們都不可以叫老師、叫爸爸了。耶穌這樣說，是因為當時候的猶太人自然會尊稱這些文士與法利賽人為：「拉比、父、師尊」，而文士法利賽人也享受虛榮被人如此抬舉，他們心中的驕傲使他們自高為神，享受別人高舉自己與神相同。百姓無知的在造神，把宗教領袖當作神一樣在尊崇信奉，結果這群宗教領袖也樂在其中，他們心中失去對神的敬畏，對權勢地位的追求熱衷，使他們靈性麻木，就像耶穌「凶惡園戶的比喻」一樣，替主人管園子的僕人最後自己變成了主人，還把主人的兒子給殺了，講的就是這群宗教領袖。 v11~12「你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」最好的對比，就是耶穌與文士法利賽人的對比。耶穌本來為至高神，坐在天上的寶座，卻謙卑虛己，道成肉身服事罪人，作人的「用人、僕人」，取了奴僕的地位與樣式，最後是以死在十字架來服事罪人。我們基督徒，或是今天的宗教領袖，不要走文士與法利賽人的死路，喜歡群眾的追捧高舉，喜歡人來找我勝過找神，喜歡我在別人生命中的影響力大過神對他們的影響力，喜歡人倚賴我勝過倚賴神…。耶穌是三位一體中的聖子，但是耶穌卻永遠都在高舉天父，尊榮天父，完成天父的旨意，而不是高舉自己，又何況今天我們區區受造之人呢？ 4. 今天的回應 包括我自己，也經常會有很多試探落人人心的詭詐之中，追求虛浮的榮耀，想要透過服事得到肯定與掌聲，卻不是單單榮耀神。也不想要謙卑作人的奴僕服事人，只喜歡在台上講道教導就好。今天默想，叫我不是站在一旁看文士與法利賽人的笑話，因為我也跟他們一樣的無知與軟弱，需要每天不斷被聖靈光照、提醒，重新悔改，遵行真理。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-01/Sat, 12 Apr 2025 01:26:46 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-01/詩篇 1：1~6 1：1 不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位， 1：2 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！ 1：3 他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。 1：4 惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。 1：5 因此，當審判的時候，惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。 1：6 因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 1：2 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！ 1：3 他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。 3. 分享默想經文 （1）詩篇 第1篇，是整個詩篇 的序言，講到在世上有「兩種人生」：義人與惡人。其實本篇的第一節，按照原文第一句話應該是第二節中的「這人便為有福」，更好的翻譯是：「好幸福喔！」一個有福的義人，在消極方面，他不會選擇走惡人的道路：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。」（v1），在積極方面，他會選擇「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想。」（v2）康來昌牧師提醒，一般人會認為我們是因為選擇不走惡人的道路而成為有福的人，但其實不是這樣；剛好相反，我們是因為先成為「蒙福的義人」，所以我們才能倚靠聖靈不願選擇走惡人的道路。這差別在於，有福的人是先根基於「因信稱義」、「因聖靈得生」，我們必須先與神連結，得著力量，否則罪人本身沒有能力不選擇罪惡的道路。所以我們想要蒙福的第一步，不是先去「勸人為善」，而是「勸人與神和好」、重生有新心新靈，讓聖靈內住得著力量，先成為「有福的人」，以致於我們就越來越從心裏厭棄罪惡，喜愛神的律法。所以整本聖經的重點，都不是在於「勸人為善」，而是「與神連結，活出聖靈的果子，良善的生命」，這也是我們讀聖經需要一再提醒的重點。 v1「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。」這節經文就是犯罪墮落的三步曲：首先是思想先淪陷（惡人的計謀），接著是行為隨之起舞（罪人的道路），最後成為其生活方式（褻慢人的座位）。思想 → 行為 →生活，一步步陷入罪惡與墮落．更像是「溫水煮青蛙」，讓人不知不覺已經離神越遠，從思想的小罪到自欺而滅亡，這通常伴隨魔鬼一貫的詭計與謊言，卻是十分的奏效。我們對付的方法，就是：不從、不站、不坐，從一開始就不要「讓魔鬼有機會、給魔鬼留破口」，如同約瑟一開始面對試探就選擇「逃跑」。我們必須在「一開始」的時候，就要先在「思想上」先保守自己，不給魔鬼留地步，才能在行為上、生活上得勝，而不陷入更大的罪惡與墮落。這就引伸到下一節，我們的思想就是戰場，不是被魔鬼欺騙，就是獻給神「晝夜思想神的話語」。 v2「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」蒙福的義人，想要勝過「惡人的思想、罪人的行為、褻慢人的生活」，我們唯一的拯救良方，就是「惟喜愛神的律法」，而且還會「晝夜思想」。義人因信稱義，有聖靈內住，讓基督掌權，照理來說我們的新心新靈新造的人，應該是會「喜愛神的話語」的。那麼為什麼有這麼多基督徒卻不肯來讀神的話？聽神的話？默想神的話？要不是這人的得救有問題，不然可能就是我們愛世界超過愛神，早已用世界的垃圾食物塞爆了我們思想的餵口，以致於我們對神的話語沒有一點渴慕。除非我們願意悔改，離棄罪中之樂，否則我們屬靈的生命永遠只會停留在屬靈巨嬰的階段，成為屬肉體的基督徒了。 （2）v3「他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」一個蒙福的義人，就好像「一棵樹」，那麼什麼是溪水旁？就是「神的話」。義人是一個會投資每天的生命，花時間在「默想神的話語」上面，日積月累，他的屬靈生命就會不斷「成長」，以致於能夠「多結果子、凡事順利」。這裏用的比喻，就是描述義人默想神話語的結果：「像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。」所以基督徒生命的成長，並不是一夜長大；而是「不斷澆灌、不斷生長」。很多基督徒誤以為受洗之後生命就會改變了，卻忘了要花時間默想神的話語澆灌自己的生命，沒想到信主再久，都還是一個嬰孩。也有更多的基督徒，喜歡用「服事、聚會、敬拜、禱告…」來取代花時間讀聖經，但是這裏的經文卻告訴我們，生命成長的唯一道路，就是「喜愛神的話語，晝夜默想」，當然需要加上「順服」。敬拜、禱告、聚會、服事…都很重要，但是如果我們不明白神的話語，我們就會變成用老我的生命，自我中心的思想在「敬拜、禱告、聚會、服事…」，反而是更加得罪神，正如神對以色列人說的：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」 就好像樹會結果子，而且是結「豐盛的果子」，耶穌也一再提醒門徒要追求多結「聖靈的果子」，也就是「基督的生命性情」，免得不結果子被砍掉，少結果子被修剪。能夠多結聖靈果子的起頭，就是我們「唯喜愛耶和華的律法」，並且「晝夜思想」，藉此「不斷與神保持緊密連結」，來取代世界的垃圾思想與魔鬼的誘惑謊言，最後是得著聖靈的力量能夠「甘心喜樂的順服」，所以我們能夠多結生命的果子，越來越像基督，這就是最大的蒙福了。我們需要花時間澆灌、等候，然後期待生命慢慢成長。但是如果一個人不肯投資時間在神的話語上，那又如何能期待他能多結果子呢？所以我們不要自欺欺神。 v3「凡他所做的盡都順利。」順利（ṣ-l-ḥ）可譯作「興盛」，我們當然可以期待神的兒女在各方面都經歷到財富、健康、名聲、祝福…，但是這並不是絕對的。因為就連耶穌與祂的門徒，所經歷的興盛，都是指屬靈生命上的多結果子，平安喜樂，而不是環境上的財富、名聲、地位…。一個真正的基督徒，應該渴望生命中「屬靈果子的興盛成長」，更甚於追求環境上的財富成功。 v4~6是惡人與義人的「結局」。惡人在末日審判的時候，要如被吹散的糠粃一般，那時惡人必站立不住、惡人的道路終必滅亡，而義人的道路卻被耶和華所知道所保守。那時，會有兩種人，兩種樹，兩種門，兩種結局（參太7：13~20）到那時候，上帝的公義終必完全彰顯！惡人在世上，追求眼前的利益，追求短暫成功財富，所以許多惡人比義人，在世上的發展更好，更像是「在世上享福的人」；反倒義人，可能在世上的條件比不上惡人，但是義人卻願意花時間專注在「神的話語」上。這樣的命運，到了末日審判的時候，要完全翻轉過來，惡人在世上的發達成功，就好像糠粃一樣隨風而逝；義人所結的果子，卻是永恆長存。我們要選擇的那一條道路呢？ 4. 今天的回應 詩一篇是我最愛的經文之一，也是我每天持續QT最大的動力。一開始QT是責任、是自律、是習慣，慢慢久了也可以成為「享受」，這也是我始料未及的事。當然生命的成長是一生之久，但每天的默想經文著實不斷在更新我的思想與生命，超過其他任何方式所能帶給我的幫助。感謝一路相伴的弟兄姊妹，在神的話語上忠心持守。我的短期目標是整本聖經默想完一遍，求主繼續保守看顧，阿們！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-14/Sat, 12 Apr 2025 01:26:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-14/馬太福音 13：31~43 13：31 他又設個比喻對他們說：「天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裏。 13：32 這原是百種裏最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上。」 13：33 他又對他們講個比喻說：「天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。」 13：34 這都是耶穌用比喻對眾人說的話；若不用比喻，就不對他們說甚麼。 13：35 這是要應驗先知的話，說：我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來。 13：36 當下，耶穌離開眾人，進了房子。他的門徒進前來，說：「請把田間稗子的比喻講給我們聽。」 13：37 他回答說：「那撒好種的就是人子； 13：38 田地就是世界；好種就是天國之子；稗子就是那惡者之子； 13：39 撒稗子的仇敵就是魔鬼；收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使。 13：40 將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。 13：41 人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國裏挑出來， 13：42 丟在火爐裏；在那裏必要哀哭切齒了。 13：43 那時，義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽！」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 13：35 這是要應驗先知的話，說：我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來。 13：43 那時，義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽！ 3. 分享默想經文 （1）我們前二天看過耶穌講「撒種的比喻」與「麥子與稗子的比喻」，今天耶穌接著講「一粒芥菜種的比喻」（v31~32）與「麵酵的比喻」（v33）。這些比喻的主題都是：天國的道理、天國的奧秘；耶穌一再講：「天國好像…」天國好像農夫撒種、好像麥子與稗子、好像芥菜種、好像麵酵…。對於「芥菜種」與「麵酵」的比喻，耶穌並沒有作出進一步的解釋，雖然有不少學者大作文章加以發揮，但我們在解讀時需要小心不要隨私意解說，也不宜過度解讀。比較保險的解釋，「天國好像一粒芥菜種」，天國開始的時候是極小的，像一粒芥菜種，毫不起眼，但卻包含著無限生命的大能，可以長成比其他的菜都大，且成為飛鳥蔭庇之所！這種生命的成長是沒有東西可以阻攔的。「天國好像麵酵」麵酵像芥菜種一樣，一小點的酵放進麵團裏，全團都會迅速發起來，變成一個大麵團。耶穌傳道開始規模很小，天國似乎在隱藏中進行，可是祂的國度一如酵之於麵，擴展非常迅速。耶穌的這些比喻是要教導門徒天國的實質，教他們不要只看外表，要看的是內在的生命。 v34~35耶穌再次講為什麼要用比喻的原因？第一個是「把創世以來所隱藏的事發明出來」，就是用簡單的比喻來解釋天國的奧秘；但是更重要的是用比喻來篩選過濾那些是屬於「有心渴慕明白真道」，那些是屬於「活在自我中心無心追求神的國度」的子民。「有的，還要加給他，叫他有餘！沒有的，連他一切所有的也要奪去。」 （2）v36~43耶穌向門徒解釋「麥子與稗子」的比喻。如果從撒種的比喻一直看下來，天國的建立並不是一帆風順的，它是一場極猛烈的屬靈爭戰，神在地上建立天國的同時，撒但也不甘示弱，牠也在著手進行破壞天國的建立。天國至終必會被建立，不會受稗子的出現而有所改變；但是稗子的出現卻會影響天國建立的過程。我們往往不肯接受教會是一個良莠不齊、有麥子也有稗子的群集。但主耶穌的話明明白白告訴我們，我們一定要接受這事實：稗子和麥子一定是相混的。而歷史也顯明，在教會中的確一直都是麥子和稗子相雜的。現今仍然是麥子和稗子互相混雜共長的時候，我們必須接受這個事實。主允許這種情況的存在，並不是鼓勵祂的兒女們與那些人同流合污，乃是要讓我們能夠活出分別為聖的見證；主不是教我們容忍稗子，而是教我們怎樣等待天國，並堅定地持守。到天國顯現的時候，持守的果效也顯明出來：「那時義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽」(v43)。（參跟隨耶穌每日靈修） 4. 今天的回應 我個人始終覺得，耶穌愛人，彰顯在祂樂於與社會底層，以及那些公開承認自己是罪人的人自在相處，更彰顯在祂為世上每一個罪人釘死在十字架上。但是耶穌在聖經的講道，卻常是出奇的絕對、嚴格、不討人喜歡…。就像登山寶訓中耶穌一再強調內心的聖潔與光景比表面的行為更加重要，就是一再打臉虛偽之人或宗教人士；耶穌強調跟隨主要愛神超過父母、家人…，要天天背起十字架來跟隨，否則「不配」來跟隨祂；耶穌又講到不要一味追求神蹟奇事，更重要的是活出悔改的生命；耶穌透過撒種的比喻教導天國的道理，必須結出果子，不結果子的樹會被砍下；神的國度中會有麥子與稗子，到了審判的日子主會公義的審判，我們活在世上要堅忍信靠到底…。 耶穌要求門徒活出悔改的生命，要求絕對的委身、順服天國權柄、尊主為大…因為天國近了。對於愛神、信靠神、願意付代價跟隨主的人而言，耶穌的教導「理所當然」、「天經地義」，再自然不過了。但是對於堅持活在自我中心，不認識真理、追求世界與私慾的人來說，耶穌的話簡直寸步難行，乾脆眼不見為淨，不要讀經好好認識神，只要不斷禱告一味照著自己的意思求就行了。希望我們每天默想聖經能夠正視「敬畏神」這件事，把神當作神、當作主、當作王，在正確的基礎上與神建立愛與親密的關係，這就是謙卑與信心，我們天天都被提醒，也被更新，從自我中心悔改歸正，調整為以神為中心。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-05/Sat, 12 Apr 2025 01:26:11 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-05/出埃及記 13：1~10 13：1 耶和華曉諭摩西說： 13：2 「以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我。」 13：3 摩西對百姓說：「你們要記念從埃及為奴之家出來的這日，因為耶和華用大能的手將你們從這地方領出來。有酵的餅都不可吃。 13：4 亞筆月間的這日是你們出來的日子。 13：5 將來耶和華領你進迦南人、赫人、亞摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你的祖宗起誓應許給你那流奶與蜜之地，那時你要在這月間守這禮。 13：6 你要吃無酵餅七日，到第七日要向耶和華守節。 13：7 這七日之久，要吃無酵餅；在你四境之內不可見有酵的餅，也不可見發酵的物。 13：8 當那日，你要告訴你的兒子說：『這是因耶和華在我出埃及的時候為我所行的事。 13：9 這要在你手上作記號，在你額上作紀念，使耶和華的律法常在你口中，因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來。 13：10 所以你每年要按著日期守這例。』」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 13：2 以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我。 13：8 當那日，你要告訴你的兒子說：『這是因耶和華在我出埃及的時候為我所行的事。 13：9 這要在你手上作記號，在你額上作紀念，使耶和華的律法常在你口中，因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來。 3. 分享默想經文 （1）v2「以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我。」其實上帝真正的心意，每一個人，都應該是祭司，也一定是服事神的人，不管舊約新約都一樣：出 19：6「你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。」、彼前2：9「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民。」但一開始需要有一段過渡時期，神為了拯救以色列人殺了埃及的長子，將以色列人贖出來，所以便規定每一家中的「長子」，就要歸給耶和華擔任家中的祭司職份。但這並不是說長子才要事奉神，而是長子要負起責任，帶領整個家庭來敬拜事奉神，所以以色列人每一個家庭，每一個個人，都要敬拜神、事奉神。只是後來因為以色列人造金牛犢事件，上帝本來氣得要滅掉他們，還好摩西求情。這時候神就把祭司的職份又從長子取回，落在亞倫子孫身上；並且設立利未支派代替以色列人來事奉神。 其實我們讀聖經，要明白上帝「起初的心意」，以及「過渡時期的權宜之計」。神終極的旨意，就是每一個人都應該要成為祭司，都要事奉神。雖然在舊約時期因為以色列人的軟弱有過渡時期的作法，但是到了新約時代，人人領受聖靈，神總是希望我們每一個人都能直接與神面對面，而不要像以色列人一樣躲在摩西後面。雖然今天我們還是有牧師傳道等神職人員，但這並不像舊約的祭司一樣永遠卡在神人中間，而是訓練每一個人自己都能讀聖經、都能禱告、能夠聽神的聲音，能夠回應神：「「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民。」這才是神真正的旨意！什麼是祭司？就是在神面前，代表人來獻祭、禱告、認罪、感謝…；在人面前，我們代表神賜下祝福、神話語的供應…。今天我們教會中的基督徒，應該把未信者與初信者帶到神的面前，為他們禱告，也傳講神的真理與祝福。但是當人信主生命開始成長，就應該要人人興起成為祭司，繼續去祝福他身邊未信的家人與親友，千萬不要把牧師傳道當成神在崇拜，那就是在拜偶像，大大得罪神的事。 （2）為了提醒以色列人與後代子孫，永遠不要忘記上帝拯救之恩，因此神把這個月訂為正月，逾越節是正月14日，無酵餅節則是從正月15日至21日，一連7天；守節為要記念耶和華用大能的手，把以色列民從埃及為奴之家領出來，他們每年都要記念這特別的日子，並且把信仰傳承給後代子孫，永世不忘。v1~2是概述，接下來v3~10詳述奉獻的意義，首先講到守逾越節與無酵餅節，再講獻頭生的牲畜與長子（v11~16）。賴建國牧師：「舊約的節期都與救恩有關，具有高度屬靈意義，包含過去、現在與未來。像守逾越節，就包含記念過去神的拯救（脫離埃及奴役），宣告現在的身份（成為真神子民），等候未來完全的拯救（預表末後救恩）。照樣，今日基督徒領受聖餐，也包含記念神過去的拯救（十架救恩），宣告現在的身份（與主同埋葬、同復活、一同坐在天上，弗2：5~6），及等候主再來作王（末後的盼望，啟11：15）。」 v9~10為了怕以色列人忘記神、忘記神的拯救與慈愛，在舊約還規定他們要將律法「在你手上作記號，在你額上作紀念」（v9、16）。後來猶太人除了在額上佩戴經文盒，也在手臂上佩戴，內附重要經文，在禱告默想時用。但是到了耶穌時代的文士與法利賽人，反而把神的話當成了驕傲與炫耀的機會，神的好意被人扭曲。我們今天雖然不會把經文卡放在額頭或手上，但是我們每天的QT，就是在操練把神的話語「晝夜放在心裏，反覆思想」。我們的思想若不是裝神的話，就肯定會裝世界的引誘與魔鬼的謊言，敗壞自己的生命。神的話保護我們的心，成為全副軍，帶給我們生命的果子與祝福，重點是我們肯付上渴慕與追求的代價嗎？ 4. 今天的回應 近來印度的疫情大爆發，只能用「慘絕人寰」來形容，確診總數已破2千萬。後來我才知道他們的迷信造成逾910萬民眾前往哈里德瓦，參與今年的宗教盛事「大壺節」。當地媒體更指出，在最後一場恆河共浴儀式中，根據統計，4月12日的第一次恆河共浴儀式吸引達350萬名信徒、14日的第二次儀式則約130萬人。而雖然近期印度醫療體系陷入崩潰，但仍有2.5萬名信徒參與在27日舉行的最後一次儀式，肩並肩進入恆河共浴，且大多未遵守防疫規定，還堅稱「恆河會保佑我們」。事後甚至有人用牛糞洗澡，喝牛尿健身，無知迷信令人匪夷所思。耶穌已經警告世人，不要「無知的盲從」，瞎子領瞎子，一同跌倒。神今天賜給我們每個人有機會讀聖經，但是很多基督徒不愛讀，不肯好好讀聖經明白真理，也是經常盲目跟風，寧可到處相信自稱先知的離譜預言感動，如果未經「分辨」與「察驗」，那麼跟印度人的迷信又有什麼不同？神說「這要在你手上作記號，在你額上作紀念。」但願我們「唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-08/Sat, 12 Apr 2025 01:25:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-08/約伯記 20：12~29 20：12 他口內雖以惡為甘甜，藏在舌頭底下， 20：13 愛戀不捨，含在口中； 20：14 他的食物在肚裏卻要化為酸，在他裏面成為虺蛇的惡毒。 20：15 他吞了財寶，還要吐出；　神要從他腹中掏出來。 20：16 他必吸飲虺蛇的毒氣；蝮蛇的舌頭也必殺他。 20：17 流奶與蜜之河，他不得再見。 20：18 他勞碌得來的要賠還，不得享用（原文是吞下）；不能照所得的財貨歡樂。 20：19 他欺壓窮人，且又離棄；強取非自己所蓋的房屋（或譯：強取房屋不得再建造）。 20：20 他因貪而無厭，所喜悅的連一樣也不能保守。 20：21 其餘的沒有一樣他不吞滅，所以他的福樂不能長久。 20：22 他在滿足有餘的時候，必到狹窄的地步；凡受苦楚的人都必加手在他身上。 20：23 他正要充滿肚腹的時候，　神必將猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃飯的時候，要將這忿怒像雨降在他身上。 20：24 他要躲避鐵器；銅弓的箭要將他射透。 20：25 他把箭一抽，就從他身上出來；發光的箭頭從他膽中出來，有驚惶臨在他身上。 20：26 他的財寶歸於黑暗；人所不吹的火要把他燒滅，要把他帳棚中所剩下的燒毀。 20：27 天要顯明他的罪孽；地要興起攻擊他。 20：28 他的家產必然過去；　神發怒的日子，他的貨物都要消滅。 20：29 這是惡人從　神所得的分，是　神為他所定的產業。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 20：27 天要顯明他的罪孽；地要興起攻擊他。 20：28 他的家產必然過去；神發怒的日子，他的貨物都要消滅。 20：29 這是惡人從　神所得的分，是神為他所定的產業。 3. 分享默想經文 （1）v12~14這裏瑣法指出一個現象，就是惡人會「越來越惡」，這的確是一個重要的真理，有時候「行惡的本身」就是一種懲罰了。康來昌牧師：「『在他裡面成為虺蛇的惡毒』也就是作惡、想惡的時候，還沒有被處罰，就已經得到報應了。這個觀念我講過很多次，就是：Evil is it’s own punishment. 行惡本身就是一個處罰，不必等到後來被關；Virture is it’s own reward. 行善本身就是一個賞賜、祝福，不必等到將來給他天堂、或什麼勳章。這我們基督徒完全同意這事。」 v15~22瑣法繼續長篇大論的列舉惡人的報應與結局：徒勞無功、白忙一場、必陷己害、沒有福樂、貪多得多，又欺壓強取，到最後卻一無所得。v22「凡受苦楚的人，都必加手在他身上」：或作「多種災禍痛苦都降臨在他身上」。─《串珠聖經註釋》https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-24/Sat, 12 Apr 2025 01:24:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-24/馬太福音 6：1~15 6：1 「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。 6：2 所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裏和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。 6：3 你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的， 6：4 要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你（有古卷：必在明處報答你）。」 6：5 「你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裏和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。 6：6 你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。 6：7 你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。 6：8 你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。 6：9 所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。 6：10 願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。 6：11 我們日用的飲食，今日賜給我們。 6：12 免我們的債，如同我們免了人的債。 6：13 不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或譯：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們（有古卷沒有因為……阿們等字）！ 6：14 「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯； 6：15 你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 6：4 要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你（有古卷：必在明處報答你）。」 6：9 所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。 6：10 願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。 6：11 我們日用的飲食，今日賜給我們。 6：12 免我們的債，如同我們免了人的債。 6：13 不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或譯：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們（有古卷沒有因為……阿們等字）！ 3. 分享默想經文 （1）我們要了解耶穌在登山寶訓這裏列舉出許多的例子，都不能死板板的按照字面上的意思強解，否則就會天下大亂，寸步難行了。耶穌用了很多極端與誇張的說法，主要是在諷刺當時候猶太人雖然在表面上遵行律法，卻是出於自私的動機，其實早已遠離上帝，與上帝設立律法的心意，是為了要活出愛神愛人的生命本質，而不是利用行律法來滿足個人的私慾，卻與神當初想要藉由律法來塑造人屬靈生命的旨意相悖。v1~4耶穌舉了「行善」的例子，v5~6則是舉了「禱告」的例子，這二個例子都強調一個重點：「不要像那假冒為善的人…，故意行在人的面前，叫人看見…。」我們如果照字面解釋，就會出現很大的問題，因為就連耶穌也會公開的行善、服事眾人的需要；耶穌也會在門徒的面前禱告…。所有的門徒、保羅…，都避免不了這種情況，就是在人的面前行善、服事、禱告、教導…。所以這裏經文的重點，是在「故意、假冒偽善、想要得著人的榮耀」，這才是最大的問題。耶穌講的不是外表的行為，而是內心的動機，這始終都是上帝鑑察人心的重點。世人喜歡看的是外貌，但是神看重的是人的內心。 其實我們不斷需要學會，聖經中每一處的經文，都要與整體經文的意義放在一起對照來看。整體經文講到律法、誡命中最大最重要的，就是活出愛神、愛人如己的生命品格，出於愛神愛人之心所做的一切，才能討神喜悅、蒙神紀念。如果在往前推，我們人裏面根本沒有愛，我們能夠學會愛，是因為先接受了神的愛，特別是耶穌為我們捨命犧牲的愛；又賜下聖靈重生我們，塑造我們，幫助我們裏面生出愛神愛人的生命品格。所以我們人靠自己沒有一點可誇的，我們所做的一切，都是在回應神的愛、感謝神的愛，成為神愛人的導管，活出天國子民愛的品格，最後最重要的重點，就是把一切的榮耀單單歸給神。我們把這種愛的生命與聖靈的品格，放在每一件事情來看，那麼就都是對的了，包括我們行善、我們禱告，都是充滿了對神的感恩與愛戴，都是把我們裏面滿溢的愛湧流出來成為導管祝福身邊的人，都是為了榮耀神而行，這才是唯一正確的動機與態度。猶太人裏面沒有神的品格，靠自己的肉體勉強做出一些「故意表現、假冒偽善」的善行或宗教行為，但是跟神沒有關係，裏面沒有生命，沒有愛，目的是為了得著人的掌聲、利益、榮耀，即使他們做出來的是「對的事情（善行、禱告），但是與神沒有關係，裏面沒有神的生命，神不悅納、不紀念，甚至要責備這些人：「你們這些作惡的人，離開我去吧！」（太7：23） （2）v7~8「你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。」這段話也絕不能照字面意思強解，否則我們以後就不能背主禱文禱告了，因為如果神不聽重複的話，其實這都是錯誤的認識與理解。我們讀這些經文同樣要回到神看重人內心的動機與態度才能明白。和合本譯為「用許多重複話」，原文意思：「一直重複說同樣的字詞或語句」，或是「一直重複無意義的聲音」，指禱告時一直重複無意義、堆砌的、機械式的話，而且重複很長時間。就像外邦人以為禱告就是在「念經」、「念咒語」，以為是在「積功德」，講得越久，累積的功德就越多，就更容易感動上帝，或是強迫上帝來聽他的禱告，其實這都是不相信神、不認識神，把神當作偶像的錯誤作法。我們發自內心的禱告，神必垂聽，不管是否重複說同一句話。但是如果我們不認識神、不相信神，把禱告當作修行的功德，那麼說什麼神也不會聽。所以我們再一次看到，主要不是禱告說了什麼華麗的字句，而是我們與神的關係，我們對神的信心，我們內心正確的態度與動機，才能使禱告產生果效。 「因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。」有人用這節經文當作藉口，神既然都已經事先知道我們的需要了，所以我們就不需要花時間禱告了。這節經文強調的重點，教導我們為什麼要禱告？禱告的重點不是建立在我們這個人的身上，不是我們的功德、我們的努力、我們的技巧…，以為這些可以感動上帝，或是用功德換取神的祝福。禱告的重點是神，我們從心裏相信祂、認識祂、正確的認識神是聖潔、公義、慈愛、信實的神，更是充滿「憐憫與恩典」的神。禱告的信心，不是我們苦苦哀求的功德，而是我們相信神樂意賜恩惠、施憐憫，給一切謙卑信靠祂的子民。同時神希望我們操練禱告的焦點，能夠從我們的需要上，慢慢轉移，對焦於「我們與神的關係」，以及「活出神的生命」、「遵行神的旨意」，到最後神的喜愛成為我們的喜愛，神的公義成為我們的公義、神的恨惡成為我們的恨惡、神的眼光成為我們的眼光、神的性情成為我們的性情…。禱告使我們與神不斷合為而一，與神連結，這樣的禱告，不再以自我為中心，而是完全以神為中心，這是合神心意的禱告。 （3）v9~13是有名的「主禱文」，很多基督徒喜歡背，但要小心不要變成「有口無心」。雖然許多基督徒都會背，卻很少人真實體會到主禱文的真實內涵，也很少人透過主禱文與神建立親密與合一的關係，這是很可惜的事，所以重點不是死背，而是掌握其中重要的原則。 v9「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。」我們與天父、與弟兄姊妹，都在基督裏「合而為一」。我們同有一位父，在父裏面我們同為家人、互為肢體，這就是父親的心。父親不喜歡看見祂的兒女們之間是不合一的，是分門結黨的，是爭競比較的，而是「合而為一」。神不但是神，而且是我們的「天父」，一般人喜歡說兒女可以承接父親的產業，心裏想到的都是物質上的東西，卻忽略了天父最寶貴的產業，就是想要把祂兒子耶穌基督的生命，賜給我們每一個人。兒女就是像父親的人，但是我們像天父嗎？我們活出天父的生命嗎？「願人都尊你的名為聖。」神的名，就是神自己。我們的天父是聖潔的神，聖潔是神完全的屬性，這句話就是我們把神當作神，承認我們不是神，我們要悔改，交出生命的主權。同時我們承認這位天父是創造萬物的主、是獨一真神、祂的屬性是聖潔完全，祂又是我們的父，神的兒女都要追求像他一樣聖潔完全。 v10「願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。」主禱文如果分為前後二大段，前半段是以神為中心的禱告，教導我們與神建立關係，就要學習「先求神的國與神的義」。神的國是「神的主權」，神的義是「神的屬性」。神的國度降臨？我們不要想到建立更多的教堂，而是直到想神要在我們生命中的每一個層面，完全的掌權；神的旨意要透過我們行在這個世上。神的國與神的旨意，我們不要想到教堂、牧師、作禮拜…，而是想到我的生命完全接受神的掌管治理，透過我把神的旨意行在我的生活中每一個層面，我的工作、家庭、日常生活…。神透過我活出來祂的旨意、掌權、生命、性情，我是神的兒女，就是小基督。我們的禱告，是先求神得著我這個人，再把神的國度與旨意透過我，擴展出去。 v11「我們日用的飲食，今日賜給我們。」主禱文後半段，再來講到神的國度與旨意，如何能夠落實在我們生活之中。日用的飲食，我們不要只想到食物、金錢…，而是包括我們的生命、氣息、健康、能力、屬靈的生命、愛、信心、喜樂…，天天賜給我們。因為一天的憂慮一天當，神沒有賜下明天的嗎哪，每天的嗎哪每天都要憑著信心去拾取，神是活在今天，活在此刻的神。我們人喜歡不斷積攢財寶，成為我們的安全感，最後就變成了偶像，取代神的地位。神要我們天天、時時，不斷的信靠祂，緊緊連結於祂，千萬不要有一分一秒自以為可以靠自己，就失去了信靠的心。 v12「免我們的債，如同我們免了人的債。」原文直譯是：「赦免我們，就是我們的那些虧欠，正如我們也赦免那些虧欠我們的人。」這裏是我們與他人的關係，應該追求的是愛人如己，與人和好的關係。聖經很看重我們要饒恕別人，正如神饒恕我們一樣，不要緊緊抓住別人對不起我們的地方，就讓自己活在「不饒恕的人間地獄裏面」，以致於與神的恩典隔絕。饒恕別人是一種意志力上的決定，我願意饒恕別人，是我們單方面可以選擇的決定，不需要等到對方釋出善意。饒恕別人並不代表關係能夠回到過去的親密，而是我們不再緊掐住對方的脖子不放而深陷痛苦深淵。我們能夠饒恕別人的原因，是因為「神先饒恕了我們」，使我們成為「神的兒女」，使我們擁有像耶穌一樣的生命品格。我們在神面前，其實與得罪我們的人一樣，不管是「刺」或是「樑木」，都是五十步笑一百步，都一樣是罪人。神饒恕我們，不是我們配得、賺得，而是神白白的恩典。同樣的，當我們願意饒恕別人的時候，就可以證明「我們裏面活出神兒女的生命」，否則，當我們不能饒恕別人，就間接證明我們還不是神的兒女，我們沒有神的生命，我們信神是信假的，是騙人的，需要重新悔改。 v13「不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或譯：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！」這句禱告表示天國子民要時時刻刻儆醒依靠神，祈求神不要讓我們遇到無法抵受的試探或試煉，並救我們脫離魔鬼的權勢。「遇見」原意是「帶入、領入」的意思，而不單單是「遇見」。其實聖經其他地方並沒有保證人不會「遇見」試探，相反的是教導我們如何「面對」試探，最重要的就是不要自以為是，不要輕敵，不要自以為很厲害。要趕緊透過禱告，有時候需要選擇「逃避」，有時候需要求神賜下力量勝過，只有謙卑倚靠神的人才能經歷得勝，喜歡靠自己的人是絕對沒有出路的。「救」原意是「搶救、保護」，我們謙卑承認自己的軟弱，天天時時求神保守，這樣的禱告合神心意，必蒙神的垂聽。 4. 今天的回應 這三天參加EE（Evangelism Explosion）訓練課程，幫助最大的是確認我們得救是因信靠主耶穌，而不是我們的任何努力與功德。是神的恩典憐憫先白白賜給了我們，我們憑信心領受了，才能開始改變，絕不是我們靠自己的努力，企圖想賺取神的恩典與祝福。登山寶訓也是一樣，耶穌其實在責備那些與神沒有先建立關係，卻不斷想要靠自己行善作功德來換取祝福與人的肯定，到頭來終是一場空。我們是在神滿滿的愛、恩典、憐憫、安全感中，活出「被改變」的生命。先與神的關係對了，內心的動機才會被神更新、態度才會正確，活出來的行為才能討神喜悅。我需要的是每天在神極大的安全感之中生活行事，平安喜樂，不是靠自己去賺，而是被神愛充滿了，然後才能活出愛的生命，感謝聖靈時時提醒我這一點。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-15/Sat, 12 Apr 2025 01:22:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-15/馬太福音 23：13~24 23：13 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。（有古卷加： 23：14 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們侵吞寡婦的家產，假意做很長的禱告，所以要受更重的刑罰。） 23：15 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。 23：16 「你們這瞎眼領路的有禍了！你們說：『凡指著殿起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。』 23：17 你們這無知瞎眼的人哪，甚麼是大的？是金子呢？還是叫金子成聖的殿呢？ 23：18 你們又說：『凡指著壇起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。』 23：19 你們這瞎眼的人哪，甚麼是大的？是禮物呢？還是叫禮物成聖的壇呢？ 23：20 所以，人指著壇起誓，就是指著壇和壇上一切所有的起誓； 23：21 人指著殿起誓，就是指著殿和那住在殿裏的起誓； 23：22 人指著天起誓，就是指著　神的寶座和那坐在上面的起誓。 23：23 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。 23：24 你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 23：15 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。 23：23 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。 3. 分享默想經文 （1）馬太福音 23章13節到36節，提到文士與法利賽人的七禍，與之前的「八福」遙相對照。耶穌以罕見嚴厲的力道，在此痛責文士與法利賽人，不僅是因為他們個人的問題，更嚴重的是他們絆倒了許多「無知盲從的群眾」，因為絆倒人的罪是更大的！我們試著來看他們遭禍的原因： 一、攔阻人進入神的國（v13） 二、侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告（v14） 三、拉人入教，卻使人作地獄之子（v15） 四、錯誤的價值觀、瞎子領瞎子（v16~22） 五、捨本逐末、本末倒置、看重外表、輕忽內心（v23~24） （其餘經文留待明天進度再看。） 有關「攔阻人進入神的國，使人作地獄之子」，文士與法利賽人利用屬靈的知識謀求宗教地位與權勢，擅長在宗教領域上「鑽牛角尖」，憑私意扭曲經文原意，使猶太教變成一套可以倚靠「宗教功德與修行」來賺取永生的手段。結果是他們拒絕了道成肉身為世人贖罪的耶穌，拒絕「因信稱義」的唯一拯救；不但自己走上「想憑律法得救」的異端道路，也大發熱心拉進更多無知的「屬靈瞎子」一起陪葬。他們就像保羅信主前自以為義，出於人的大發熱心自以為是在「事奉上帝」，卻成了是在「逼迫主」。他們與他們的跟從者，越來越倚靠自己，也越來越遠離上帝。不但這群宗教領袖「有禍了」，凡是無知盲從的群眾，也都一起隨之「有禍了」。 （2）v17~22我們曾在馬太福音 5章的QT時解釋過，耶穌其實並不反對人的「起誓」，但痛責當時的猶太人，為了「鑽漏洞」，故意發展出很多起誓的技巧來逃避。明明就是很簡單的實話實說，變成必須用很繁複的起誓技術來證明自己的「誠實」，演變到後來文士就發明了許多「發誓技巧」，認為某些誓言是不必守的，某些誓言就非守不可。今天在v17~22中耶穌責備文士與法利賽人，看重聖殿中的「金子」、祭壇上的「祭物」，過於看重聖殿與祭壇。因為們說，如果人指著殿裏的金子起誓，那麼就應該謹守誓言；如果是指著殿起誓，那個誓言就算不了什麼。他們甚至說，人如果指著壇起誓，那誓言也算不了 什麼，但是如果是指著壇上的禮物起誓，那誓言就該謹守。所以主責備他們是瞎眼的人，到底哪個才是大的呢？是禮物呢？還是叫禮物成聖的壇呢？其實我們也要小心，這並不是說聖殿與祭壇就是重點了，而是透過這樣的比較，耶穌教導我們不要只是注重事物的「表面」，更要看重屬靈的實際。信仰的核心，不是外面看得見的事物，而是那位「看不見的上帝」。我們如果失去敬畏與愛神的心，那麼一切的宗教外表與儀式，都變成無意義的形式了。 v23~24耶穌責備文士與法利賽人：「你們把蠓蟲就濾出來，駱駝倒吞下去。」蠓蟲對他們來說所有的蟲裡面最小的蟲，要用很細的紗布把它們給濾出來。我們卻發現他們濾出蠓蟲，卻把駱駝吞下去。換句話說，他們對別人的一些小小的錯，一些不需要那樣挑剔的錯，都挑剔出來了。但是對那個更重要的事情，就是屬靈的實際，公義、憐憫、信實，大如駱駝這麼重要的，他們倒忽略它，把它給吞下去了。主耶穌在這裡講到他們因小失大，因外面失去了裡面，因著儀文失去了屬靈的實際。「公義、憐憫、信實」，都是屬於生命的果子，我們今天的教會不要學文士與法利賽人一樣，吹毛求疵地追求宗教外在的形式細節，卻失去了愛神愛人的心，失去了公義憐憫。這就好像葡萄樹上有許多的「葉子」，卻找不到「果子」，最終審判的日子，主還是要把不結果子的樹給砍掉了。 特別需要注意的地方，v23「因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一…」，這裏耶穌並沒有反對他們獻上十分之一，只是責備他們沒有活出更重要的是「公義、憐憫、信實」的內心。所以看起來，或許也可以成為即使到了新約，聖經仍然支持十一奉獻的依據。 4. 今天的回應 正確來說，基督徒不是活在「宗教」裏面，而是活在真實的「關係與生命」裏面。形式並不是不重要，但必須是由心而發，靠聖靈行事，否則我們就成為「有禍的文士與法利賽人」了。我們都說「我信耶穌」，但信心分為活的信心與死的信心、真信心與假信心、得救的信心與不得救的信心；真信心是倚靠聖靈，由裏面的生命產生外面行為的改變，而假信心則是外面作作樣子，裏面沒有愛神愛人的心與堅定信靠神的心。我們不必整天疑神疑鬼，但是可以經常學習大衛的禱告：「神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」（詩139：23~24）https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-01/Sat, 12 Apr 2025 01:22:15 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-01/提摩太後書 1：1~7 1：1 奉　神旨意，照著在基督耶穌裏生命的應許，作基督耶穌使徒的保羅 1：2 寫信給我親愛的兒子提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父　神和我們主基督耶穌歸與你！ 1：3 我感謝　神，就是我接續祖先用清潔的良心所事奉的　神。祈禱的時候，不住的想念你， 1：4 記念你的眼淚，晝夜切切地想要見你，好叫我滿心快樂。 1：5 想到你心裏無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裏的，我深信也在你的心裏。 1：6 為此我提醒你，使你將　神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。 1：7 因為　神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 提後 1：6 為此我提醒你，使你將　神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。 1：7 因為　神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。 3. 分享默想經文 （1）提摩太後書的寫作背景，是保羅知道自己「離世的日子近了」！他在殉道近死之前，在監獄中所寫的最後一封書信。就私人層面來說，這是保羅寫給他屬靈兒子提摩太的「遺囑」；就服事層面來說，這是保羅寫給教會的最後一封信。我們在這封書信中，看不到保羅的「自卑自憐」，卻看見一位屬靈父親的「諄諄教誨」，充滿愛與真理的勸勉，勉勵提摩太剛強壯膽、忠心所託、殷勤不懈、倚靠聖靈活出真理、敵擋異端、委身福音。保羅對提摩太的勸勉提醒，也是對每一位願意跟隨主之門徒共同的提醒。 v2「…寫信給我親愛的兒子提摩太。」提摩太是保羅「屬靈生養的兒子」，屬靈的生是傳福音領人歸主；屬靈的養是教導真理使之成長。這樣的關係是一生之久，不隨宗派或地區而會消滅，這也正是我們家職場教會服事的基礎：以純正福音生養屬靈兒女，以真理與生命造就基督的門徒，成為團隊家人一起來跟隨主！ v3「…祈禱的時候，不住的想念你。」保羅有一個「為父的心」，而不是「雇主之心」，真心為提摩太禱告，他們的關係不是「事工性」的，而是建立在愛與真理的屬靈關係之上，這也應該是教會中肢體的美好榜樣。 v4「記念你的眼淚，晝夜切切地想要見你，好叫我滿心快樂。」按原文，這“你”字是指提摩太，英文聖經可以看出…。這裡所說“紀念”的意思是指保羅想起提摩太怎樣流眼淚的事，他就晝夜切切的想要見提摩太。─ 陳終道《新約書信讀經講義》 （2）v5「想到你心裏無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裏的，我深信也在你的心裏。」有關這裏提摩太的背景，《啟導本聖經註釋》──提摩太的父親是希臘人（徒16：1～3），母親友尼基是猶太人。一個猶太婦人嫁給外邦人，可能必須與猶太人脫離信仰上的傳統關係。此事或獲有她母親羅以的同意，提摩太因此沒有在出生後第八天行割禮。有的解經家認為使徒行傳16：3所用原文含有保羅見到提摩太全家時，他的父親已經不在。在這種情形下，提摩太的母親及祖母得以歸信基督。所以本節說：“這信是先在你外祖母羅以，和你母親友尼基心裡”。這點從3：15也可得到佐證。提摩太是在保羅第一次佈道旅行中帶領信主的（徒14：6～23）。 信心必須蒙保守，否則不進則退，冷淡退後。保羅肯定提摩太是有「無偽的信心」，但也提醒提摩太要「保守我們的心，勝過保守一切。」 v6「為此我提醒你，使你將 神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。」《啟導本聖經註釋》──神賜人的恩賜（charisma）要不斷操練使用才能越來越豐富，像火一樣挑旺。聖靈的恩賜藉保羅之手給予了提摩太；聖靈也將各樣的恩賜給予信徒，一同建立教會（看林前12章）。《讀經指引》── 保羅提醒提摩太，好使他已得的「恩賜」，再一次「如火挑旺起來」。這是說出：一、屬靈的帶領，應根據人所已蒙之恩，再加以啟發、挑旺；並非用人工硬往裏塞；二、我們所已經得到的屬靈恩典，還需常藉彼此交通，才能興旺、加多；若是常久不藉交通加以啟發、挑動，也會漸漸枯萎、熄滅。 v7「因為 神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」v7補充我們要服事主除了需要恩賜，也需要一個勇敢的心。因為使用恩賜最怕的就是被「膽怯的心」所轄制。提摩太天性較為軟弱懼怕，但保羅提醒提摩太學習倚靠聖靈與真理，使我們軟弱恐懼的心被聖靈的「剛強仁愛謹守」來取代。 聖靈要給我們的心是「剛強」（聖靈賜給我們能力）、仁愛（聖靈澆灌神的愛）、謹守（聖靈使我們儆醒有紀律倚靠聖靈）。這三者與膽怯剛好對立。一個剛強仁愛謹守的心，來使用如火挑旺的恩賜，目的就是要為主作見證，不以福音為恥。 4. 今天的回應 保羅是一位有「為父心腸」的屬靈父親，他對屬靈兒子提摩太念茲在茲的提醒，就是要將信心持守到底，這信心彰顯出來，就是「剛強、仁愛、謹守」。前幾天有一位一對一的軍校生告訴我，他目前正遭遇到在信仰上的逼迫，長官要求他們要進行「舞龍」（他們稱跑龍）的訓練（長官還要對龍燒香）。我直言這根本與軍事訓練無關，而是拜偶像求平安的祭祀行為，鼓勵這位年輕人勇敢拒絕，並且向長官表達自己的信仰立場。最後我們一起禱告，我也持續不住為這位年輕人代禱，求神保守他就像提摩太一樣，把得救的信心堅持到底，活出「剛強、仁愛、謹守」的生命果子。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-22/Sat, 12 Apr 2025 01:21:58 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-22/約伯記 11：1~11 11：1 拿瑪人瑣法回答說： 11：2 這許多的言語豈不該回答嗎？多嘴多舌的人豈可稱為義嗎？ 11：3 你誇大的話豈能使人不作聲嗎？你戲笑的時候豈沒有人叫你害羞嗎？ 11：4 你說：我的道理純全；我在你眼前潔淨。 11：5 惟願　神說話；願他開口攻擊你， 11：6 並將智慧的奧祕指示你；他有諸般的智識。所以當知道　神追討你比你罪孽該得的還少。 11：7 你考察就能測透　神嗎？你豈能盡情測透全能者嗎？ 11：8 他的智慧高於天，你還能做甚麼？深於陰間，你還能知道甚麼？ 11：9 其量比地長，比海寬。 11：10 他若經過，將人拘禁，招人受審，誰能阻擋他呢？ 11：11 他本知道虛妄的人；人的罪孽，他雖不留意，還是無所不見。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 11：7 你考察就能測透　神嗎？你豈能盡情測透全能者嗎？ 3. 分享默想經文 （1）v1伯 11章開始是約伯第三位朋友，瑣法的發言。在約伯的三位朋友中，瑣法可算是最傲慢自負的。他是一個狹隘的教條主義者，是非分明，肯定約伯與兒女的苦難，必定就是他們自己的罪過造成的結果。對於約伯自認無辜的談話，深覺厭煩，認為約伯說謊、戲笑和自以為是，所以直接毫不客氣的嚴厲責備。其中毫無謙卑的態度，任意的譏評和謾罵。他不像以利法，不講宗教經驗（參4：1～11）；也不像比勒達，不從古人的智慧裡找道理（參8：1～8），他只講自己的權威和絕對的是非，用話語譏諷責備約伯的自義。 v2~4瑣法批評約伯：說話太多、自以為義、說誇大（虛謊）的話、與譏笑（嘲笑）的話。v4當約伯向神傾心吐意時，似乎是說：「我對你的信仰是純全的。」「道理純全」，也可指對神的信仰；純全是指毫無瑕疵、無可責備，約伯自認在神面前是潔淨的，清潔沒有玷污。但約伯的話聽在瑣法耳中，就變成了褻瀆上帝的行為，瑣法堅持約伯與他的兒女們犯了大罪，才有此報，如今卻「大言不慚」，所以瑣法聽不下去，忍無可忍，直接責備。 （2）v5 「惟願　神說話；願他開口攻擊你。」明明是瑣法自己不斷攻擊約伯，卻假傳聖旨，用上帝作當擋箭牌，說是上帝要責備約伯。v6瑣法繼續犯錯，越說越錯。「當知道神追討你比你罪孽該得的還少」 （v6），這句話全然錯誤，因為是撒但想要激動上帝來攻擊約伯，連神都說這整個事件都是上帝「無故」的攻擊。瑣法「先射箭、後畫靶」，先斷定約伯的苦難是自己犯罪造成的，是咎尤自取。竟然還無情的攻擊約伯認為他這樣所受的還不夠重：「所以當知道　神追討你比你罪孽該得的還少。」瑣法在輔導的過程中攙雜了個人的血氣和忿怒，他憑私意隨便替神解釋，卻是毫無憐憫，把真理變成殘忍的鈍刀，一再挿入約伯的心中。 v7~9若是單獨來看這段經文，都是真理。神的奧秘是人窮盡心力，永遠無法測透的。無論在高度、深度、長度、寬度上，遠遠超過人的極限，更非人所能限制（v10）。v10「他若經過，將人拘禁，招人受審，誰能阻擋他呢？」瑣法的意思是，神是偉大的，如果祂選擇攻擊一個人，拘禁他，審判他，有誰能干預呢？約伯當然無權質問神對他採取的行動！v11「他本知道虛妄的人；人的罪孽，他雖不留意，還是無所不見。」瑣法其實就是提醒約伯：「上帝能夠辨別誰是虛妄犯罪的人。」本來是道理正確的真理，但是跟其他二位朋友一樣的錯誤，瑣法是先判定約伯一定有罪，再幫上帝找了一大堆的理由，來支持自己的論點：一切都是約伯與約伯兒女的罪造成的。本來是純正的真理，變成被人套用在錯誤的地方，「叫人活的靈」，反成了「叫人死的控告」。 4. 今天的回應 我猜想聖經把約伯和三位朋友之間的爭辯，這麼長的篇幅，毫無保留的放在聖經中要我們去讀，其中一個原因是要我們學會分辨。我過去速讀聖經時經常念過約伯記，總覺得每句話都很有道理。直到QT慢慢默想，才發現人心的有限與不足，敗壞與詭詐。當人的心遠離神，以自我為中心，當真理進到他心中，也隨即被扭曲了；正如人帶著有色的眼鏡，一切的看法就全盤皆錯。我過去經常犯的錯誤，就是把一切名牧所說的話，做的決定，都當作是「聖旨」，當作是神的命令。當教會又教導要「絕對順服教會或牧師的權柄」，才經歷到許多不必要的痛苦與錯誤。後來慢慢學習，唯有神的話與聖經是絕對真理，但人經常說的話或做的事，只是相對的真理。其中許多人的意思又加上個人的扭曲，若不分辨察驗，就會變成瞎子領瞎子。我過去不會分辨，是因為自己不好好讀聖經，現在才痛改前非，也教導弟兄姊妹，要自己好好讀經，凡事分辨察驗，為自己永恆的靈魂與命運，自己負起全部的責任。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-06/Sat, 12 Apr 2025 01:21:10 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-06/士師記 2：1~10 2：1 耶和華的使者從吉甲上到波金，對以色列人說：「我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地。我又說：『我永不廢棄與你們所立的約。 2：2 你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇。你們竟沒有聽從我的話！為何這樣行呢？』 2：3 因此我又說：『我必不將他們從你們面前趕出；他們必作你們肋下的荊棘。他們的　神必作你們的網羅。』」 2：4 耶和華的使者向以色列眾人說這話的時候，百姓就放聲而哭； 2：5 於是給那地方起名叫波金（就是哭的意思）。眾人在那裏向耶和華獻祭。 2：6 從前約書亞打發以色列百姓去的時候，他們各歸自己的地業，佔據地士。 2：7 約書亞在世和約書亞死後，那些見耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候，百姓都事奉耶和華。 2：8 耶和華的僕人、嫩的兒子約書亞，正一百一十歲就死了。 2：9 以色列人將他葬在他地業的境內，就是在以法蓮山地的亭拿‧希烈，在迦實山的北邊。 2：10 那世代的人也都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 2：2 你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇。你們竟沒有聽從我的話！為何這樣行呢？ 2：3 因此我又說：我必不將他們從你們面前趕出；他們必作你們肋下的荊棘。他們的　神必作你們的網羅。 2：10 那世代的人也都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。 3. 分享默想經文 （1）v1~2「耶和華的使者從吉甲上到波金，對以色列人說：「我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地。我又說：我永不廢棄與你們所立的約。你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇。你們竟沒有聽從我的話！為何這樣行呢？」「耶和華的使者」：在舊約有時是指被神差派的天使（如撒下24：16、亞1：12-13），但許多時候被視作神自己，因為祂向人說話是用第一人身， 滿有權柄（創16：7、21：17、22：11等）。因此，神的使者出現就表示神向人顯現。也有人認為神的使者是指先知。 v1~5「從吉甲到波金」，表示以色列人已經將宗教中心從吉甲轉移到波金了。吉甲是以色列人進入迦南地之後，他們行割禮和守逾越節儀式的地方（書5章），他們曾在這地下定決心，要以立約百姓的身分而活；如今他們卻沒有持守與神所立的約，被迦南文化與宗教所同化，違背了神吩咐他們要滅絕迦南人的命令（申7：2~3）。他們失敗的原因，是因為拒絕順服神的話語，得享神的福分，而去追求地上的富足。（參活潑的生命） 百姓聽見耶和華使者的話：「我必不將他們從你們面前趕出；他們必作你們肋下的荊棘。他們的　神必作你們的網羅。」就放聲而哭。不順服帶來了後患無窮，特別是神的管教：「我必不將……」神是掌權的神，當神吩咐我們一件事，通常是我們靠自己做不到的事，所以神應許「耶和華必與我們同在」。重點是我們要有徹底順服、至死忠心的決心。但是當我們受環境的影響而選擇不信，或是「部分順服」，神就用管教來教導我們不順服的結果，以致於我們或後代子孫，能夠從經驗中學到功課，記取教訓，神是輕不得的，不要有僥倖投機的心態。包括我們現在讀聖經，也是記取以色列人失敗的教訓，學會順服的生命功課。 （2）v6~10約書亞繼承摩西，服事了當世代的以色列人，帶領他們進入迦南地爭戰得地為業，並且他一開始就順服在「耶和華是軍隊元帥」的帶領之下（書5：13~15），一生順服神而行，並且勸勉眾人，在眾民面前宣告：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」（書24：15）今天的經文v7「約書亞在世和約書亞死後，那些見耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候，百姓都事奉耶和華。」約書亞世代，是爭戰得勝、見證榮耀神的一代，但是十分難過與驚訝的，就是當約書亞死後，v10「那世代的人也都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。」 當初神吩咐亞伯拉罕最重要的一件事，就是：「我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」（創18：19）把信仰傳承給下一代，能夠代代相傳，不僅是我們在地上的生命，更重要的是我們「屬靈的生命」。今天世人只知道肉體的生與養，卻不在乎屬靈生命的傳承與生養，這是何等的無知！因為人在世上的生命何其短暫，而永恆又何其寶貴與永遠？我們愛我們的子孫，如果沒有傳承與神的關係與屬靈生命的連結，那麼我們將來又如何面對神的審判？士師記墮落的開始，從一開始他們在爭戰時沒有完全聽從神的吩咐滅絕迦南人，到後來他們的子孫在這地安逸過日子之後，就忘記神，開始與迦南人混雜，接受異族異教的信仰與文化，而種下管教的惡性循環。 4. 今天的回應 約書亞死後，上一代聽神的話聽一半，下一代就完全不信不聽了！才短短幾十年間，以色列人很快就墮落了。上帝千辛萬苦，費盡周折的把以色列民從埃及帶進迦南地，是為了要培養這個民族成為一個見神神榮耀作為的敬虔民族。但是他們進入安逸之地，卻忘了一路帶領他們，訓練塑造他們生命的主！有時候好像環境的受苦，反而更能夠逼我們來到神的面前；又好像安逸更容易使我們忘記神，這是何等的諷刺！最好我們當一個記取教訓的智慧人，不要等環境來提醒我們，而是每天晝夜思想神的話語，甘心順服來跟隨，得享平安又喜樂！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-02/Sat, 12 Apr 2025 01:20:53 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-02/出埃及記 33：12~23 33：12 摩西對耶和華說：「你吩咐我說：『將這百姓領上去』，卻沒有叫我知道你要打發誰與我同去，只說：『我按你的名認識你，你在我眼前也蒙了恩。』 33：13 我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。求你想到這民是你的民。」 33：14 耶和華說：「我必親自和你同去，使你得安息。」 33：15 摩西說：「你若不親自和我同去，就不要把我們從這裏領上去。 33：16 人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去、使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎？」 33：17 耶和華對摩西說：「你這所求的我也要行；因為你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你。」 33：18 摩西說：「求你顯出你的榮耀給我看。」 33：19 耶和華說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰」； 33：20 又說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」 33：21 耶和華說：「看哪，在我這裏有地方，你要站在磐石上。 33：22 我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去， 33：23 然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 33：13 我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。求你想到這民是你的民。 33：14 耶和華說：我必親自和你同去，使你得安息。 33：16 人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去、使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎？ 3. 分享默想經文 （1）摩西在營外的會幕中與神「面對面說話」，是指神與他之間親密的交通。我們接下來看到這段禱告的內容，（賴建國牧師）都是用個人性的「你」與「我」。其中強調的「你」（’attâ，3次），強調的「我」（’ănî，2次），更多次用「你的面、我的面」、「在你眼中蒙恩」、「你的名」、「你的道」、「你的民」、「知道你、認識你」。而最重要的是耶和華對他說：「我必親自（原意是「我的面」）去，使你得安息。」（v14節）因為若沒有神同行，摩西的心怎能得安息呢？ v12~17神向摩西保證，祂必與摩西同在，一起帶領百姓進去應許之地。昨天的進度才說神要看以色列民的表現，來決定祂接下來要如何做。我想這中間有二件事感動了上帝，第一個就是以色列民除掉妝飾，並顯出他們的敬畏與悔改；另一個最重要的，是摩西在神面前的禱告。摩西向神提出二個請求： 一、請求神的同在與同行：「你若不親自和我同去，就不要把我們從這裏領上去。」（v15）、「人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去、使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎？」（v16）這裏我們實在很感動，很多人都很稀罕「神的祝福」：流奶與蜜應許之地，卻根本不在乎到底是否神「親自同在」，還是神派「使者同在」。許多人只要神的祝福就好，至於是不是神？或是使者，根本不重要。但摩西卻與世人有別，他更在意是否有「神的同在」，否則其他的祝福他也不要。事實上應許之地，在外表上是一個「地方」，但在屬靈的意義上是指「神的同在」，使我們心裏有安息。當以色列人不在乎神是否同在，結果就算進了迦南地，仍然不斷犯罪最後亡國被擄，因為使我們得著平安祝福的，不是外在的環境，而是「神親自的同在」。很多人寧可用「看得見的事物」來取代神，最終仍然不得安息。 二、摩西渴望更認識神，渴慕神的同在：「求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。」（v13）網路查經大全：原文這裏所用的道，並不是「話」，乃道路、方法、計畫、方向、目的、原則、意念等方面的意義。因此，這認識，也就應按原文直譯為知道較佳。因為摩西所求的，是想知道神的意願或計畫，以致他能更好的事奉祂。這大概就是現代中文譯本將之繙為「求你把你的計畫指示我，使我能事奉你」的原因。但是，七十士譯本卻有完全不同的譯法：「求將你自己顯示予我，使我可以看得你更清楚。」這種譯法，若不是依據另一抄本的，就是為要與17節以下的事件相符合的緣故。 （2）v18~23摩西進一步請求見到耶和華的榮耀，卻沒有得神允許，因為這是要跨越神與人分別的界限。不過神仍應許把摩西藏在磐石穴中，在祂經過時，讓摩西可以看見神的背，卻不能看見神的面（就是神的本體）。《中文聖經註釋》──在神應允摩西的祈求，將會與他及眾百姓同往迦南，以印證以色列人為神的選民後，摩西為清楚實證神的臨在，竟大膽的要求神將自己顯現出來給他看。為恩待祂的忠僕，為憐憫他負有重任，神也逾格應允了摩西的這個請求。然而，神所允許的，是神要顯出祂的恩慈和宣告祂的名，而不是樣貌和實質；乃是神的豐盛、榮光、尊榮、威嚴、權能與榮耀等等的神的特性，而不是形而下的物質形像。甚至這一切神的特質，摩西都不能正面見到，只能在神的特別安排下，讓摩西看到祂的背，而不是祂的面。因為人見神的面，是不能存活的。 4. 今天的回應從 我經常在乎神的祝福，因為是「看得見的」，但好像並不怎麼在乎神是否同在？神同在最大的證據，就是神同在帶來的平安、喜樂與生命豐盛的果子。我們可能不知不覺就把「神的祝福」變成我們的「安全感」，而不是神同在的內心平安。摩西實在是我們的榜樣，他更在乎的是「神自己」，勝過神的賜福，其實神自己就是神最大的禮物，只是懂得渴慕的人甚少。今天的QT，求主賜我悔改的心，更多轉向「神的面」，勝過「神的手」。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-07/Sat, 12 Apr 2025 01:19:58 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-07/約伯記 4：1~11 4：1 提幔人以利法回答說： 4：2 人若想與你說話，你就厭煩嗎？但誰能忍住不說呢？ 4：3 你素來教導許多的人，又堅固軟弱的手。 4：4 你的言語曾扶助那將要跌倒的人；你又使軟弱的膝穩固。 4：5 但現在禍患臨到你，你就昏迷，挨近你，你便驚惶。 4：6 你的倚靠不是在你敬畏　神嗎？你的盼望不是在你行事純正嗎？ 4：7 請你追想：無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除？ 4：8 按我所見，耕罪孽、種毒害的人都照樣收割。 4：9 神一出氣，他們就滅亡；　神一發怒，他們就消沒。 4：10 獅子的吼叫和猛獅的聲音盡都止息；少壯獅子的牙齒也都敲掉。 4：11 老獅子因絕食而死；母獅之子也都離散。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 4：6 你的倚靠不是在你敬畏　神嗎？你的盼望不是在你行事純正嗎？ 4：7 請你追想：無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除？ 4：8 按我所見，耕罪孽、種毒害的人都照樣收割。 3. 分享默想經文 （1）約伯記第3章，在三個朋友來探望約伯，七天七夜不說話，默默陪伴約伯，充分表現出他們成為「好朋友」的智慧：沈默是金，也引發了約伯接下來把長久壓抑的苦情一下子爆發出來。只是約伯發洩的方式幾乎都在求死，因為他已經無法繼續忍耐與面對這些無法解釋的災難與痛苦，死亡看似一了百了，可以逃避一切。當然我們知道這不是真的，死亡是靈魂以另一種形式的存在，而不是完全沒有知覺。約伯的求死與訴苦，這下子讓三個朋友開始忍不住了，受不了了，因為他們所有的人全都不清楚「天庭的會議」，只是按照人世間的智慧與自己的學問，覺得約伯這樣的反應是「錯誤」的，於是「好心」想幫上帝說話，只是越描越黑。他們接下來展開了三個回合的對話：一、第一回合對話（4：1~14：22）；二、第二回合對話（15：1~21：34）；三、第三回合對話（22：1~26：14）；四、約伯總結對話（27：1~31：40）。 三個朋友當中，以利法的年紀大概是最大的（15：10、32：7），也是其中較有同情心的一位，他的話最多，由他首先發言。只是接下來我們會看見，基本上他們的言論都是以經驗為權威，而且一致支持「善有善報、惡有惡報」的觀念，所以斷定約伯的苦難一定是他的「罪惡過犯」造成的結果。當約伯開始反駁的時候，他們就都「動了血氣」，後來的言論愈來愈強勢，似乎忘記了約伯是個可憐的病人，本來是要來安慰約伯的，到最後反而變成了聯合審判。這三個朋友極盡所能的想要幫上帝講話，卻顯出人憑自己的頭腦、智慧與熱心，是無法「真認識上帝」的，到最終上帝反而責備這三個朋友，對神的認識比不上約伯。 （2）v2「人若想與你說話，你就厭煩嗎？但誰能忍住不說呢？」約伯求死的一番話，當然是錯的，但重點是在約伯極其痛苦之下的「傾心吐意」，他已經沒有力量面對，想要逃避的情緒之詞。這時候人最不需要的，就是「講道理」，不是道理不對，而是「時機不對」。這三個朋友顯然沒有這樣的智慧，動了人的血氣，加上他們的年紀與經驗，想要用道理「說服」約伯，忍不住打斷約伯的話，開始「教導」他。 v3~6以利法提醒約伯過去是「教導許多的人、又堅固軟弱的手、言語曾扶助那將要跌倒的人、你又使軟弱的膝穩固。」約伯過去在各方面都是眾人羡慕追求的成功典範，他在東方顯為大，是個有影響力的人。眾人尊重他的成功與智慧，從他的話語中得到許多的幫助。只是約伯的智慧與這三個朋友差不了多少，都是世上的智慧，而不是聖靈啟示的真智慧。以利法提醒約伯，過去所教導別人的，如今卻幫不了自己？他想要勸醒約伯，回到他過去所堅信的：「你的倚靠不是在你敬畏　神嗎？你的盼望不是在你行事純正嗎？」這裏顯然以利法認為約伯與神的關係出了問題，所以想要勸約伯「悔改」。 v7~11以利法提出「善有善報、惡有惡報」、「種瓜得瓜、種豆得豆」的因果報應觀念，同時這也是三位朋友，甚至是大多數人共通的想法。人會收割自己種下的「罪孽與毒害」（v8），神是賞善罰惡，公平公正的神，祂必擊打惡人（v9~11）。只是約伯的「案例」，已超過他們所能認知，他們的安慰勸說，反倒越幫越忙。 4. 今天的回應 讀整本聖經，我們學到一個重點，在今生的世上，我們無法，也不應該單純的「以成敗來論英雄」。真正的「善有善報、惡有惡報」、「種瓜得瓜、種豆得豆」，當然是對的，只是神的意念，高過人的意念；神的道路，高過人的道路。神是公義公正公平的神，但最終的審判，我們要到天上才能完全明白。在這個短暫的世上，人只能看到「表面」，看不到「人的心」，也無法從神的眼光來看一切的世事，就像約伯的遭遇一樣。我過去在教會，包括我自己，經常發生像約伯朋友一樣無知的安慰，想安慰反而變成控告定罪；或是用講道理取代認同理解．或是沒有在對的時機作正確的反應；或是用血氣肉體在辯論；或是想幫上帝講話，卻不明白神的真正想法…。有時候我們想服事，但如果沒有聖靈的幫助，反而是在攔阻神的旨意。求主赦免我們許多無知的罪過，「唯有屬靈的人能夠參透萬事」，我們都需要回到聖靈裏面，被聖靈充滿，靠聖靈行事。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-23/Sat, 12 Apr 2025 01:19:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-23/馬太福音 25：31~46 25：31 「當人子在他榮耀裏、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。 25：32 萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般， 25：33 把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。 25：34 於是王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國； 25：35 因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住； 25：36 我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裏，你們來看我。』 25：37 義人就回答說：『主啊，我們甚麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？ 25：38 甚麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？ 25：39 又甚麼時候見你病了，或是在監裏，來看你呢？』 25：40 王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』 25：41 王又要向那左邊的說：『你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裏去！ 25：42 因為我餓了，你們不給我吃，渴了，你們不給我喝； 25：43 我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裏，你們不來看顧我。』 25：44 他們也要回答說：『主啊，我們甚麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裏，不伺候你呢？』 25：45 王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。』 25：46 這些人要往永刑裏去；那些義人要往永生裏去。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 25：40 王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。 25：45 王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。 3. 分享默想經文 經文背景：今天的經文，是耶穌另外一個提醒預備末日審判的比喻：分別綿羊山羊的比喻。v31「當人子在他榮耀裏、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。」有人認為這個審判是「基督台前的審判」，為了決定誰能夠進入千禧年的國度；也有人認為這是指最後「白色大寶座的審判」；甚至還有一種說法，就是在前二個審判中間，還有一次分別綿羊與山羊的「榮耀寶座的審判」，這些聖經沒有講的很明確，我想我們不必太過鑽研，因為還是把重點放在「我們的儆醒預備」上面。另外，這個比喻中綿羊與山羊是如何判斷的？是根據於他們如何對待「我這弟兄中一個最小的身上」（v40、45），來決定他們是綿山還是山羊。那麼到底誰是「我這弟兄中一個最小的身上」？有人認為是以色列人；有人認為是信主的門徒；也有人認為是指世上的每一個人，是按著神形象與樣式被造的所有人，尤其這裏提到的都是「弱勢、軟弱的人」。 （1）我個人默想經文的分享： 一、這一段經文表面上看起來，很容易被誤解為「只要做好事，就能上天堂」，或是「不做好事就要下地獄」。當然我們知道這與整本聖經的啟示不符，那麼問題出在那裏？如果我們讀整個馬太福音 ，耶穌的教導，從登山寶訓看下來，耶穌十分重看要把信仰「活出來」。整本聖經的教導是「因信稱義」，但是我們往往忘記了另一個層面，就是真的信心、活的信心、得救的信心，是一定會在「好的行為」上彰顯出來。我們不能夠「因行為稱義」，這是異端，但是聖經支持要「結出果子與悔改的心相稱」。就是從一個人的行為，應該可以見證這人得救的信心，是真是假。總結是，好的行為不能叫人得救，但能證明我們是得救的人。當然也有不少的好行為，是人為的「假冒偽善」，這只有神能分辨，我們指的是「由悔改的生命，結出好行為的果子出來。」 二、所以我們讀今天這個「分別綿羊與山羊」的比喻，仍然必須回到「因信稱義」的前題之下．否則我們會出現更大的問題。例如主分辨出綿羊的依據，是因為他「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」這些事就是「有人餓了就給他吃、渴了就給他喝、作客旅就留他住、赤身露體就給他穿、病了就看顧他、在監裏就去看他……。」然後分辨山羊的依據就是「有人餓了卻不給他吃、渴了卻不給他喝、作客旅卻不留他住、赤身露體卻不給他穿、病了卻不看顧他、在監裏卻不去看他……。」如果是這樣，我們永遠不可能去這樣對待身邊「每一個小子」，我們的時間、精力都有限，是不是只要有一個人我們沒有照顧他，我們就是「山羊」？到底要看顧多少人，我們才算是「綿羊」？這個比喻中沒有標準數字，因為我們永遠都「無法完全」。想要靠行善進天國的人，永遠不可能看顧身邊每一個有需要的人，因為總會有疏漏的人；所以重點不是我們的好行為有「多少」，而是我們的行為，能夠見證我們的生命是得救的，是被改變的，是被聖靈掌管的，是屬神的，「神的國，就在我們心裏。」反之，一個從來不願意向別人行善的人，恐怕這人的生命是有狀況的，但只有主能知道。 三、這裏很稀奇的，就是主把一切「弱勢的人」，當作是祂自己。我們如何對待身邊弱勢的人，就是等於如何「對待主」。恐怕這是許多人想不到，也不肯去面對的事。因為世人的價值觀，我們總是喜歡跟優秀的人在一起，總是喜歡找那些對我們有幫助的人，總是喜歡健康的、有名的、成功的、有錢的、美貌的…。人天性自然排斥那些會叫我們感到麻煩的、不悅的、厭惡的、需要付出的人，就像耶穌舉的例子：「餓的人、渴的人、作客旅的、赤身露體的、病了的、在監裏的……。」這些人恐怕都是社會低層的窮人、罪人、病人…，也是耶穌在世上喜歡相處的一群人，是社會上所厭棄的，卻是神特別關愛的。分別「綿羊」與「山羊」的依據，不是看我們如何對待社會上的「成功人士」、「討人喜歡的人」，卻是我們如何對待這群「被社會遺棄、厭惡的社會底層」。 四、重點不是我們能夠照顧到每一個弱勢的人，因為就連耶穌在世上也是分身乏術，心有餘而力不足。但是一個活出基督聖靈果子的人，其中最重要的果子就是「愛神愛人」，我們只能盡力做我們能做的，因為人不是神，也不能當神，所以我們追求的是盡己之所能。一個人愛越大，恩賜越大，能夠付出的也就越多，但我們不必跟別人比較，而是為了愛神愛人，甘心樂意的去活出善行的果子。因為我們是「向神交帳」，不是故意做給人看，帶著被神改變的生命，被聖靈充滿的能力，被愛激勵的性情，從我們身邊不起眼的人事物開始做起。 4. 今天的回應 在實際行善的事上，玉雲一直都是我的榜樣。她會時常留心身邊弱勢與有需要的人，「勿以善小而不為， 勿以惡小而為之。」我總是幻想著要「做大事」，做「有成就的事」，但從今天的經文看起來，我需要重新悔改，從心出發。願意甘心樂意，從身邊那些看不起眼的人，從小事上開始認真去做，為了愛神愛人而做，果子必能存到永恆。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-03/Sat, 12 Apr 2025 01:19:13 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-03/士師記 1：1~10 1：1 約書亞死後，以色列人求問耶和華說：「我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？」 1：2 耶和華說：「猶大當先上去，我已將那地交在他手中。」 1：3 猶大對他哥哥西緬說：「請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。」於是西緬與他同去。 1：4 猶大就上去；耶和華將迦南人和比利洗人交在他們手中。他們在比色擊殺了一萬人， 1：5 又在那裏遇見亞多尼‧比色，與他爭戰，殺敗迦南人和比利洗人。 1：6 亞多尼‧比色逃跑；他們追趕，拿住他，砍斷他手腳的大拇指。 1：7 亞多尼‧比色說：「從前有七十個王，手腳的大拇指都被我砍斷，在我桌子底下拾取零碎食物。現在　神按著我所行的報應我了。」於是他們將亞多尼‧比色帶到耶路撒冷，他就死在那裏。 1：8 猶大人攻打耶路撒冷，將城攻取，用刀殺了城內的人，並且放火燒城。 1：9 後來猶大人下去，與住山地、南地，和高原的迦南人爭戰。 1：10 猶大人去攻擊住希伯崙的迦南人，殺了示篩、亞希幔、撻買。希伯崙從前名叫基列‧亞巴。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 1：1 約書亞死後，以色列人求問耶和華說：我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？ 1：2 耶和華說：猶大當先上去，我已將那地交在他手中。 3. 分享默想經文 經文背景：士師記記載了在約書亞去世之後，一直到撒母耳興起的這段以色列歷史。在這段時期，以色列因為得到了廣闊的領士，各支派分散居住，聚集合一的概念減弱，他們忙於開墾自己的荒地，料理家園，卻輕忽了要把原來佔地的迦南居民趕走，以致留下了使自己陷入異教崇拜的陷阱，同化於外邦的風俗文化。這些過失使士師時代成為以色列歷史上的黑暗時期，他們各自按自己所看為正的去行，然而所行的卻是耶和華看為惡的事。因此，神興起外族來壓迫他們，他們在受欺壓時，向神呼求，神便興起士師幫助他們脫離逼迫，但他們在士師不在之後又再度陷入偶像崇拜，就這樣，一再循環：犯罪（sin）→ 受苦（suffering、servitude）→ 求告（supplication）→ 拯救（salvation） 。 （1）v1「約書亞死後，以色列人求問耶和華說……」以色列人長期在摩西、約書亞的帶領之下，終於離開埃及、在曠野漂流，如今進入迦南應許之地，卻看到應許之是需要「爭戰」得來的。在整本聖經中有許多「神的應許」，為神的兒女預備，但許多基督徒不明白的是，大部份的應許，都是帶有條件的，最重要的條件就是：「順服神的話」。為了要順服神的話，我們必定會經歷許多的「考試、考驗、爭戰」，就是我們的自由意志，到底選擇聽誰的？聽魔鬼的、世界的、老我私慾的，還是聽神的話？這就是爭戰，而且一天會有無數次大小戰役不斷在發生。整個士師記可以看到一個老我罪性惡性循環的縮影，不斷重演。只是在士師記一開始，約書亞剛死，他們還知道要先「求問耶和華」，這是好事，因為真正的元帥其實不是摩西、不是約書亞，而是「耶和華」。只是可惜的是，一開始他們走得好，但是晚節不保，甚至越來越惡、離神越遠，管教越多。唯願「求問耶和華」，成為我們這一生中，每一天的每一個選擇，最標準的開始動作。 v2 「耶和華說：「猶大當先上去，我已將那地交在他手中。」以色列的長子，本來是流便，其次是西緬、利未、猶大是排行第四…。但是因為流便亂倫，西緬、利未殘暴血洗示劍全城，手段殘忍，於是長子的名分顯然歸到了「猶大」的身上，連大衛與耶穌，都出自於猶大支派。 v3~4猶大找到西緬一起合作上去攻打仇敵，因為西緬與猶大都是利亞所生，而且西緬支派的士地是從猶大支派中所得的（書19：1~9），所以二個支派的結盟十分自然。他們同心合意，神使他們贏得勝利。 （2）v5~10猶大打敗迦南人和比利洗人，又抓了比色王亞多尼比色（意為比色之主），砍斷他手腳的大拇指，這是古代戰爭中對待俘虜的方式，正如亞多尼比色從前也曾對待其他七十個王一樣。v7「…現在　神按著我所行的報應我了。」連一個外邦的君王，都不得不承認神是公義的神，種什麼收什麼？神是輕慢不得的。猶大支派的勝利，延續到了迦南地南部地區，在迦勒的幫助下，殺了住在希伯崙地后的亞納族人（示篩、亞希幔、撻買）（參書15：14）。但是我們知道這一切得勝的背後，都是因為神的旨意與神的幫助，人的責任，就是聽話與順服。 4. 今天的回應 士師記整篇的一開始就是：「以色列人求問耶和華…」，然後順服去行。而士師記整篇最後的經文卻是：「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」（士21：25）整篇士師記向我們啟示，神的兒女蒙福的關鍵，是把神當神、當主、當王，我們尋求祂、順服祂、倚靠祂，就必亨通。但是當我們開始「自我中心、自居為主、自立為王、每個人都是王」，這就是今天民主社會的墮落：「各人任意而行、偏行己路」，「沒有尋求神的，一個也沒有。」我們讀聖經、禱告，都在悔改、回轉我們的態度與動機，回到最原始的根本，尊主為大、謙卑尋求、聽話順服。讀士師記，甚至讀整本聖經，每句話每個字，都在向我們啟示這一個真理。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-04/Sat, 12 Apr 2025 01:19:04 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-04/馬太福音 10：1~15 10：1 耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。 10：2 這十二使徒的名：頭一個叫西門（又稱彼得），還有他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰， 10：3 腓力和巴多羅買，多馬和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，和達太， 10：4 奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。 10：5 耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：「外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進； 10：6 寧可往以色列家迷失的羊那裏去。 10：7 隨走隨傳，說『天國近了！』 10：8 醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白地得來，也要白白地捨去。 10：9 腰袋裏不要帶金銀銅錢； 10：10 行路不要帶口袋；不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和柺杖。因為工人得飲食是應當的。 10：11 你們無論進哪一城，哪一村，要打聽那裏誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。 10：12 進他家裏去，要請他的安。 10：13 那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。 10：14 凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。 10：15 我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢！」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 10：7 隨走隨傳，說「天國近了！ 10：8 醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白地得來，也要白白地捨去。 10：13 那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。 3. 分享默想經文 （1）v1~4耶穌揀選了12位門徒。其實跟隨耶穌的門徒不只12位，只是這12個人與耶穌是非常親密的，與耶穌天天共同生活的。路6：12特別記載了耶穌為了選這12位門徒，上山整夜禱告上帝，所以每一位門徒並不是耶穌隨機挑選，而是出於天父的旨意，甚至包括賣主的猶大。v1~2「……叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。這十二使徒的名…」前一節稱他們為「門徒」，後一節就稱為「使徒」，其實門徒就是跟著耶穌學習的學生，而使徒則是奉主差遣的門徒，所以廣義的意思來說，我們每個人都應該是跟隨耶穌的門徒，也應該是被差遣去事奉神的使徒。每一個基督徒都應該同時擁有這二種身份與學習，就是跟隨主學習的門徒與奉差遣的使徒。 「…給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。」林前12章，醫病、辨別諸靈是眾多恩賜之一，但醫病趕鬼絕不是少數人服事的專利，而是主耶穌賜給每一位門徒都可以行使的權柄。太28：18~19「耶穌進前來，對他們說：『天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去…』」這是對每一位跟隨主的門徒的應許，就是我們都可以整主得著醫病趕鬼的權柄。但是我們也同樣要小心，醫病趕鬼是主所賜的權柄，但問題是我們的生命有沒有順服主的權柄？我們是否專心跟隨主？還是連自己都被仇敵欺騙擄掠，又怎能去幫助別人？另一個重點，醫病除了是神所賜的恩賜，是神賜的權柄，更是主的主權。神的福音是領人悔改，分別為聖，至於神如何醫治？何時醫治？醫治的方式與結果？我們都必須把主權交託給主。 （2）v7 「隨走隨傳，說『天國近了！』」還記得施洗約翰出來服事，所傳的道就是「天國近了！」耶穌出來傳道也是說：「天國近了，你們要悔改！」現在門徒出來傳道，一樣也是說「天國近了！」我們一再說：天國近了，是天國的君王要來當主人了；在那裏當主人？在悔改之人的心裏。唯有悔改的人，就是把生命主權交給主的人，才能經歷福音：「天國近了！」不肯悔改的人，耶穌的死與他們無關，因為他們還是選擇自己當王當主。所以悔改不是行為的轉變而已，更重要的是「主權的轉移」。天國近了，神要當王，所以一切疾病與魔鬼都要退去，所以醫病趕鬼都是悔改的所結的果子。雖然實現的方法不一定按照我們的期待，但是我們應當把重心放在神的身上，勝過放在環境的上面。 v5~6耶穌在世時與門徒主要服事的對象，都是猶太人。這並不是耶穌排斥外邦人，而是天父的旨意與計畫：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」（徒1：8） （3）v9~14耶穌要門徒出去傳福音，不要帶錢，單單倚靠神。他們需要先找到願意接待他們「吃、住」的家庭，把平安的祝福加給他們，接待的家庭被稱為「平安之子」，就是配得神所賜平安的人：「那裏若有當得平安的人(當得平安的人：原文是平安之子)」（路10：6）相反的若是不願意因主的名接待門徒，他們將要面對的是末日上帝公義的審判，同時原來準備送給這些罪人的祝福，主要加在傳福音的門徒身上。當然我們今天不能死板的照字面作法去傳福音，但是倚靠神的心絕對是必要的，我們要學習倚靠的是神的供應，要勝於倚靠金錢與環境。 另一件事就是關於傳福音，跟我們想像不一樣的地方，就是今天教會傳福音一味看重的是「受洗的人數」，但其實在聖經中強調的並不是「數字」，而是一、教會需要走出去，到未信者的家庭傳福音，而不是一味叫人來教堂聽福音；二、傳福音看重的是「福音的內容」，是叫人悔改生命轉移，全然信靠主的真理，而不是宗教的交換與成功的保證；三、一個人是否信主，絕不是人的作為，而是神的主權與未信者的自由意志。所以我們傳福音的目標是把福音傳講清楚明白，讓人自己想清楚並作決定，這就是成功的傳福音。絕不是為了衝刺人數業績的亮麗數字，把福音真理縮水，騙人入教，信的不清不楚，到最後經不起考驗而再度離開神。總之，教會的責任是走出去、忠心傳揚全備的福音；至於別人是否信主，主權要交託給主，絕不要把受洗人數當成唯一目標，免得我們傳的是「另一種福音」。 4. 今天的回應 新冠病毒因一再變種恐有爆發趨勢，引起人心恐慌，甚至全世界許多教會都受到影響不能正常聚會。神可以醫治病人，但是在聖經中上帝照樣也透過瘟疫，來成就末世的審判的旨意。很多人討厭面對公義審判的上帝，所以教會傳福音時經常不自覺的幫上帝講好話，到最後變成了好好先生與聖誕老公公。我在默想這幾年中，已經學會接受了神的慈愛，也包括了祂公義的一面。要改變的不是神，不是期待神照我們的想法成就，而是要改變我們，學會接受聖經中所啟示完整的上帝。信耶穌，是信那位聖經所啟示的耶穌，而不是我心中想要的耶穌。透過每天的默想，求主幫助我「真認識祂」！也真正的「信靠祂」！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-18/Sat, 12 Apr 2025 01:18:03 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-18/出埃及記 18：13~27 18：13 第二天，摩西坐著審判百姓，百姓從早到晚都站在摩西的左右。 18：14 摩西的岳父看見他向百姓所做的一切事，就說：「你向百姓做的是甚麼事呢？你為甚麼獨自坐著，眾百姓從早到晚都站在你的左右呢？」 18：15 摩西對岳父說：「這是因百姓到我這裏來求問　神。 18：16 他們有事的時候就到我這裏來，我便在兩造之間施行審判；我又叫他們知道　神的律例和法度。」 18：17 摩西的岳父說：「你這做的不好。 18：18 你和這些百姓必都疲憊；因為這事太重，你獨自一人辦理不了。 18：19 現在你要聽我的話。我為你出個主意，願　神與你同在。你要替百姓到　神面前，將案件奏告　神； 18：20 又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當做的事； 18：21 並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏　神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓， 18：22 叫他們隨時審判百姓，大事都要呈到你這裏，小事他們自己可以審判。這樣，你就輕省些，他們也可以同當此任。 18：23 你若這樣行，　神也這樣吩咐你，你就能受得住，這百姓也都平平安安歸回他們的住處。」 18：24 於是，摩西聽從他岳父的話，按著他所說的去行。 18：25 摩西從以色列人中揀選了有才能的人，立他們為百姓的首領，作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。 18：26 他們隨時審判百姓，有難斷的案件就呈到摩西那裏，但各樣小事他們自己審判。 18：27 此後，摩西讓他的岳父去，他就往本地去了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 18：19 現在你要聽我的話。我為你出個主意，願　神與你同在。你要替百姓到　神面前，將案件奏告　神。 18：20 又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當做的事。 18：21 並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏　神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓。 3. 分享默想經文 （1）上帝揀選摩西帶領以色列人出埃及，使摩西成了以色列國的「國父」，他們也把摩西當作神的代言人（先知），大小事件都要呈到摩西面前求問。問題是以色列群眾有200多萬人，摩西一人如何能夠擔當，縱使從早到晚不睡覺，也不可能處理的完。摩西的岳父葉忒羅來見摩西時剛好遇到此番光景，便對摩西說：「你這樣做不好 (lō’ ṭôb)」（v17）。」這與先前他所聽見耶和華為以色列人所行的「美事 (haṭṭôbâ)」（v9），剛好成為強烈的對比。便獻策建議摩西如何治理這群龐大的群眾，就是揀選適任與成熟的領袖，來協助分擔治理百姓的工作，這同時也開啟了以色列司法制度的建立（v24~27）。 有人會問摩西不是神的僕人嗎？他是當時候唯一能夠與神「面對面說話的」（民12：8），他還需要接受葉特羅（本為外邦人）的獻策嗎？這種迷思就跟今天有許多人把牧師傳道當作神的僕人，就認為這群神職人員說什麼都是對的，因為他們完全代表了上帝。我們看見葉忒羅獻策這種件事情都是出於神，他這個時候出現，提供給摩西一個「充滿智慧」的主意，並且一再重複：「願神與你同在」，「若神也這樣吩咐你」（v19、23）。後來摩西不但同意採納了這個意見，也大大解決了他和百姓的問題。所以我們可以從其中來學習一些功課： 一、摩西被揀選時，同時是以色列人政治上與宗教上的最高領袖，他甚至也可以「與神面對面說話」，但這並不代表摩西就是神，他所說所做的一切完全都可以代表神，我們這樣想就變成是在造神、造偶像了。無疑摩西是神所使用的「貴重的器皿」，但摩西後來也因為動了血氣而被神管教，不得進入迦南地。只要是人，就是「有限的」，而不是「無限的」，所以神可以直接對摩西說話，也可以透過任何人，包括外邦人的岳父來對摩西說出智慧的話，這並沒有什麼衝突，因為至高的神，祂的旨意與道路都高過人的，我們絕不能夠限制神的旨意與作為。 神也曾呼召約瑟、但以理成為神的僕人，對他們說話，賜下異夢與話語。但是約瑟與但以理主要服事的禾場是成為治理外邦人的宰相。又像初代教會使徒，後來揀選了七個被聖靈充滿的執事，來負責管理飯食的事，因為他們說自己原是被呼召「以祈禱傳道為事」。所以神把不同的人，放在適合的位置上，並不代表每個領袖都是全能的，說話行事都不會犯錯。相反的，任何人總是「有限的」，我們都需要不同恩賜，但是生命成熟的同工一起配搭，才能完成神的託付。特別新約時代的教會，應該是「團隊的事奉」，神所賜的有「使徒、先知、傳福音、教師和牧師」。另外許多時候教會的領袖最重要的呼召是「祈禱傳道」，通常不見得會同時有「治理」的能力，就像摩西一樣，需要分配與揀選適合的同工來協助配搭一樣。 二、以色列是很特別的國家，因為他們政治上的法律同時也是神在宗教上的律法，神揀選以色列，起初神就是他們的君王，至於地上的領袖都是神所揀選的器皿，若不順服神就會替換。只是後來以色列人堅持自己要立王，但情況是每況愈下，直到亡國。除了以色列之外，今天我們新約時代的教會，強調的是屬靈生命的建造，用的是「屬靈的原則」，甚至應該謹防世俗化的滲透。教會強調的是「屬靈的家人關係與影響力」，不應該淪落墮落成為「世俗化的企業組織」，用績效與考核的數字來設定階級與地位，甚至搞到「分門結黨」、「爭競比較」。今天教會的情況，一切神職人員應當專注在「祈禱與傳道」的事上，至於治理，可以回歸在基督徒日常生活的「家庭與職場」之中，設立「成熟的小家長」成為「帶職的長老、監督」來牧養群羊，這正是初代教會的作法。今天大多教會與信徒的生活脫節，與信徒的家庭職場脫節，在生活外另外組織新的小組與牧區來取代生活上的關係，結果大家忙於宗教事務，卻與生活或家人脫節，越來越遠，也容易變成二套標準、假冒偽善。 三、所以治理的重點是什麼？v19~25中我們看見： （一）把人帶到神的面前，為他們禱告祝福：「你要替百姓到　神面前，將案件奏告　神。」 （二）把神帶到人的面前，教導他們神的話語，學習認識神、遵行神的話：「又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當做的事。」https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-04/Sat, 12 Apr 2025 01:17:54 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-09-04/士師記 14：1~9 14：1 參孫下到亭拿，在那裏看見一個女子，是非利士人的女兒。 14：2 參孫上來稟告他父母說：「我在亭拿看見一個女子，是非利士人的女兒，願你們給我娶來為妻。」 14：3 他父母說：「在你弟兄的女兒中，或在本國的民中，豈沒有一個女子，何致你去在未受割禮的非利士人中娶妻呢？」參孫對他父親說：「願你給我娶那女子，因我喜悅她。」 14：4 他的父母卻不知道這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人。那時，非利士人轄制以色列人。 14：5 參孫跟他父母下亭拿去，到了亭拿的葡萄園，見有一隻少壯獅子向他吼叫。 14：6 耶和華的靈大大感動參孫，他雖然手無器械，卻將獅子撕裂，如同撕裂山羊羔一樣。他行這事並沒有告訴父母。 14：7 參孫下去與女子說話，就喜悅她； 14：8 過了些日子，再下去要娶那女子，轉向道旁要看死獅，見有一群蜂子和蜜在死獅之內， 14：9 就用手取蜜，且吃且走；到了父母那裏，給他父母，他們也吃了；只是沒有告訴這蜜是從死獅之內取來的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 14：6 耶和華的靈大大感動參孫，他雖然手無器械，卻將獅子撕裂，如同撕裂山羊羔一樣。他行這事並沒有告訴父母。 3. 分享默想經文 （1）v1~4上帝在參孫尚未出生就揀選了他，要他作分別為聖的「拿細耳人」，使用他拯救以色列人脫離非利士人的手。但是我們從聖經上來看，參孫並不像施洗約翰，一生活著都在儆醒遵行神的旨意，反而是不斷的放縱情慾，隨著本性喜好的去行，正如士師記最後的評語：「各人任意而行」。參孫在亭拿見了非利士人的女子，也是外邦人的女子，執意要娶來為妻，父母雖然反對，因為這已經違反了神所訂下的律法，但卻拿他沒有辦法。 v4「他的父母卻不知道這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人。」這句話乍看非常奇怪，明明參孫娶外邦女子為妻，是違背了神的吩咐，為什麼又是「出於耶和華」？其實聖經中這樣的例子不勝枚舉，絕不是說神要故意使人犯罪，而是指神可以透過人一切的行為與決定，不管或善或惡，來完成祂最終的旨意與計畫。就正如約瑟的兄弟雖然出賣約瑟，把他賣給商人至埃及作奴隸，耶和華卻用這機會帶領雅各一家來到埃及逃避饑荒，寄居達400年之久。神並沒有出賣約瑟，而是約瑟弟兄幹的好事，但是神可以「化咒詛為祝福」，成就神的美意。只是到審判的日子，每一個人仍然為著自己的決定，面對上帝公義的審判。所以在這裏參孫雖然堅持娶了非利士人的女子為妻，神也可以利用這個機會來讓他來拯救同胞，脫離非利士人的手。 （2）v6 「耶和華的靈大大感動參孫，他雖然手無器械，卻將獅子撕裂，如同撕裂山羊羔一樣。」這裏看見神賜給參孫的能力，是在他巨大的力量上，甚至可以徒手撕裂獅子與山羊羔。不過就人的眼光看來是參孫天生的力量；但以屬靈的眼光來看，參孫的能力來自於「聖靈大大感動、充滿他」，賜給他力量。我們如果到後來，就會發現聖靈的能力與他的頭髮有直接的連繫，這也是神為什麼吩咐他要像拿細耳人一樣，不可剃頭髮了。 V8~9參孫雖然被神揀選，被聖靈充滿，與神立約成為拿細耳人，成為以色列人的士師，但是我們看見他處處偏行己路、任意妄為，在這段經文裏，他就一再違背神的吩咐： 一、娶外邦女子為妻 二、接觸獅子的死屍 三、在明天的經文中，在娶親的筵席中，參孫應該也有隨眾喝酒 這都違背了拿細耳人「分別為聖」的規定，也註定參孫日後成為一個「悲劇英雄」的命運。 4. 今天的回應 在舊約中，聖靈充滿人，固然可以帶下聖靈各樣的能力，可以製作會幕的器具、可以戰勝仇敵、可以解夢、可以統治管理…，但是這都不是聖靈最終的旨意。神賜下聖靈的恩賜、能力，都是為了「建造人的生命」，而不是把人當作解決問題的「工具人」。林前13章強調一切的恩賜，都必須在「信、望、愛」的生命根基上發展，否則都是「枉然」。參孫的故事是一個很重要的警戒，就是神賜下能力，為的是建造我們的生命，而不是一再的解決問題，又一再的繼續陷入罪中，成為惡性循環。恩賜是為了屬靈生命的成長，我們要學會功課！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-25/Sat, 12 Apr 2025 01:17:28 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-25/約伯記 12：13~25 12：13 在　神有智慧和能力；他有謀略和知識。 12：14 他拆毀的，就不能再建造；他捆住人，便不得開釋。 12：15 他把水留住，水便枯乾；他再發出水來，水就翻地。 12：16 在他有能力和智慧，被誘惑的與誘惑人的都是屬他。 12：17 他把謀士剝衣擄去，又使審判官變成愚人。 12：18 他放鬆君王的綁，又用帶子捆他們的腰。 12：19 他把祭司剝衣擄去，又使有能的人傾敗。 12：20 他廢去忠信人的講論，又奪去老人的聰明。 12：21 他使君王蒙羞被辱，放鬆有力之人的腰帶。 12：22 他將深奧的事從黑暗中彰顯，使死蔭顯為光明。 12：23 他使邦國興旺而又毀滅；他使邦國開廣而又擄去。 12：24 他將地上民中首領的聰明奪去，使他們在荒廢無路之地漂流； 12：25 他們無光，在黑暗中摸索，又使他們東倒西歪，像醉酒的人一樣。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 12：13 在　神有智慧和能力；他有謀略和知識。 3. 分享默想經文 （1）v13~25，約伯前面諷刺了朋友們的「年老與知識」，接下來頌讚神的智慧、能力、謀略、知識，豈是世人所能測透？所能掌握？來指出朋友們堅持己見是自以為是，坐井觀天。朋友們堅持上帝以一套簡單的「賞善罰惡」的準則來治理世人，這也比較符合一般世人的想法，但卻與世人發明的宗教沒有任何區別—「所有的宗教都是勸人為善」，只需要努力、不需要信心。只是約伯接下來提出的，是上帝治理受造萬物，都不是世人所能盡知，所能掌握。約伯的觀察更加誠實、思考更加深刻，他並沒有用自己能理解的善惡框框去套神，而是用信心仰望人類智慧無法測透的神：這位神對義人並非一昧施恩，也會「拆毀」（v14）。實際上，約伯對神的第一句宣告，就已經接近了真相：「祂拆毀的，就不能再建造；祂捆住人，便不得開釋」。換句話說，神所「拆毀」的，只有祂能「建造」；既然神已在約伯身上「拆毀」，祂就必要在約伯身上「建造」！ v14「他拆毀的，就不能再建造；他捆住人，便不得開釋。」這當然是在講耶和華很有能力，不能跟祂抗拒，但神也講過這樣的話：「勇士搶去的豈能奪回？該擄掠的豈能解救嗎？但耶和華如此說：就是勇士所擄掠的，也可以奪回；強暴人所搶的，也可以解救。與你相爭的，我必與他相爭；我要拯救你的兒女。」所以你甚至可以這樣講：「耶和華所搶去的，豈能奪回；耶和華要擄掠的，豈能解救？但耶和華如此說：就是我所擄掠的，也可以奪回；我所搶的，也可以解救。」意思就是：都是神在做，看我們是不是有悔改的心；有悔改的心，神所做的事就真是對我們有幫助。耶和華真的在擄掠、在破壞，但對信靠神的人而言，都是有最美好的結果。當我們的主把我們生活中好的、壞的拆毀、毀壞、傾覆時，求主讓我們知道你是要建立更美好的。（參康來昌牧師） （2）v15「他把水留住，水便枯乾；他再發出水來，水就翻地。」把水留住，就是讓天不下雨，產生旱災；再發出水來，就是讓天下雨，甚至就像挪亞方舟，天降大雨一樣，都是神在掌管萬事萬物。 v16 「在他有能力和智慧，被誘惑的與誘惑人的都是屬他。」康牧師：「你說，神誘惑人，那我們還要負什麼責任？是耶和華讓你被誘惑的，而是你自己要負責任！因為你自己的私慾讓你被誘惑，這是從我們人這邊來看。這在以西結書十四章3、4、9節，「先知若被迷惑說一句預言，是我─耶和華任那先知受迷惑。」我們自己有私慾，不肯悔改，神就藉著這私慾讓我們真是像法老一樣剛硬，或像巴蘭一樣貪婪，或像許許多罪人一樣，就在自己的私慾中滅亡了。」 v17「他把謀士剝衣擄去，又使審判官變成愚人。」神為什麼要讓審判官變成愚拙？神要讓審判的人知道自己不過是人、自己看得並不完全。任何一個人，任何時候在上帝面前忘記自己不過是人，那就真的是該死，神會讓你發現自己是愚拙的。十字架道理是要讓這世界上所有智慧的人都被廢掉；智慧人都會變為愚拙，讓我們在神面前絕無可誇。 （3）我們不一一解釋每節經文，其實從v14開始到v25為止，所以的主詞都是「神」，是「神使」…，神使這一切發生，或不發生，是神在掌管，神在治理、神在決定。約伯列舉許多的案例，是要反駁朋友，神的作為不是按照他們有限的頭腦知識能夠理解、推測、掌握，不是每一件事情都能用人的想法來「合理化的解釋」，但這又是人的驕傲與軟弱，總想要「幫神說話」，想要「掌握一切」。朋友強調神的作為是「創造性的、且有恩典與慈愛；但是約伯指出神的作為還有另外一面，是有毀滅與破壞性的。不管是在「自然界」，或是「人的社會」上，都有正反兩面。唐佑之牧師：「在實用的智慧看來，君王謀士祭司被推翻，都是災禍。智慧文學的社會背景是以上層階級為主的。但是從先知靈感的信念來看，有權者傾倒，受壓者興起，是神公義的作為，實施在地上，因為神愛義人。如果以同情與關懷來讀約伯的言詞，他那樣有力地排斥朋友們傳統的信仰觀念，就可明白並欣賞他的見地。」 4. 今天的回應 這世上發生的一切，不管創造毀滅、興起廢去…，都是神的作為，都是「神使…」，就連魔鬼的作為，也必須經過神的旨意同意，而不能任憑魔鬼為所欲為。明白這一點，就要打破很多人的傳統觀念，認為好的都是從神而來，壞的都是從鬼而來，因為「人所判斷的好壞」，經常「與神的判斷不符」。有時候人的受苦，以「永恆與靈性」的角度來看，神可能認為是好的；反而世人認為美好的「成功神學」，對神而言，也有極其「危險與敗壞」的成分。我們不是神，不需要替神解釋一切，不需要逼自己或別人一定要找到一套說詞。我們願意甘心承認：「我不知道一切」，但是我們「願意相信神是美善的，是慈愛的、公義的、信實的」，不管神作什麼，我們都一定信靠到底。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-01/Sat, 12 Apr 2025 01:15:25 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-01/出埃及記 33：1~11 33：1 耶和華吩咐摩西說：「我曾起誓應許亞伯拉罕、以撒、雅各說：『要將迦南地賜給你的後裔。』現在你和你從埃及地所領出來的百姓，要從這裏往那地去。 33：2 我要差遣使者在你前面，攆出迦南人、亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人， 33：3 領你到那流奶與蜜之地。我自己不同你們上去；因為你們是硬著頸項的百姓，恐怕我在路上把你們滅絕。」 33：4 百姓聽見這凶信就悲哀，也沒有人佩戴妝飾。 33：5 耶和華對摩西說：「你告訴以色列人說：『耶和華說：你們是硬著頸項的百姓，我若一霎時臨到你們中間，必滅絕你們。現在你們要把身上的妝飾摘下來，使我可以知道怎樣待你們。』」 33：6 以色列人從住何烈山以後，就把身上的妝飾摘得乾淨。 33：7 摩西素常將帳棚支搭在營外，離營卻遠，他稱這帳棚為會幕。凡求問耶和華的，就到營外的會幕那裏去。 33：8 當摩西出營到會幕去的時候，百姓就都起來，各人站在自己帳棚的門口，望著摩西，直等到他進了會幕。 33：9 摩西進會幕的時候，雲柱降下來，立在會幕的門前，耶和華便與摩西說話。 33：10 眾百姓看見雲柱立在會幕門前，就都起來，各人在自己帳棚的門口下拜。 33：11 耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。摩西轉到營裏去，惟有他的幫手─一個少年人嫩的兒子約書亞不離開會幕。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 33：5 耶和華對摩西說：你告訴以色列人說：『耶和華說：你們是硬著頸項的百姓，我若一霎時臨到你們中間，必滅絕你們。現在你們要把身上的妝飾摘下來，使我可以知道怎樣待你們。 33：11 耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。摩西轉到營裏去，惟有他的幫手─一個少年人嫩的兒子約書亞不離開會幕。 3. 分享默想經文 （1）v1~6雖然經過摩西怒摔石版、殺了作惡悖逆的3000人，又向神求情寧可用自己的靈魂來換取百姓的生命……，但顯然上帝公義的忿怒並未全消。神同意摩西提到神對亞伯拉罕、以撒、雅各的應許，要帶領這群子民進到迦南應許之地，但是神不想跟他們同去，所以只願意另派使者來帶領他們，免得神的忿怒發作要擊殺他們。但是神仍垂聽摩西的代求，願意赦免以色列人的罪，不滅絕他們的性命。只是祂不願在以色列人中間，因為他們是硬著頸項的百姓，免得祂在路上把他們滅絕。v4當百姓聽到這個凶信「就悲哀，也沒有人佩戴妝飾。」代表他們的哀傷痛悔。v5神也吩咐摩西要百姓把身上的妝飾拿下來，「使我可以知道怎樣待你們」。 以色列人身上戴著妝飾，一般是代表歡樂與喜悅。之前在造金牛犢的時候，也都是從百姓甘心獻上的黃金鑄成的，結果是他們在偶像的面前狂歡縱慾，公開背叛上帝，悖逆毀約。我相信神的慈愛與公義是完美平衡的，公義必須伸張，罪惡必須審判；但是神的目標不是毀滅，而是拯救、憐憫與施恩。所以雖然神有震怒，但是「神的憐憫原是向審判誇勝」，摩西也深知這一點。所以神要以色列民除掉身上代表歡樂的妝飾，因為他們才剛從死亡的邊緣被拯救出來。此刻絕不是一個應該歡樂的時刻，而是一個應當體會憂傷痛悔的過程。神此刻還沒有做最後的決定，是不是要親自與百姓同在，還是派使者代表就好。他對百姓的震怒還未消除，所以還在觀察，期待看見百姓有真實悔改的心。對神而言，真正美麗的妝飾，不是金銀寶石，而是一個人聖潔美好的品格：「以聖潔的妝飾敬拜耶和華」（詩 29：2）、「你的民要以聖潔的妝飾為衣（或譯：以聖潔為妝飾），甘心犧牲自己。」（詩 110：3）、「因為耶和華喜愛他的百姓；他要用救恩當作謙卑人的妝飾。」（詩 149：4）、「只要以裏面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾；這在神面前是極寶貴的。」（彼前3：4）這也應當成我們今天的鑑戒。 （2）v7~11摩西在會幕中與神親近。這裏提到的會幕，並不是摩西在山上奉指示要建造的會幕，那是被放在整個以色列百姓的中心，由祭司與利未人事奉獻祭的地方。這時候會幕還沒有建成 （要等到出 40：33之後）所以是一個臨時的會幕，而且是放在營外，因為神這時候還不想要與以色列民同住，連亞倫也不行。而是由摩西一人作為代表（約書亞在附近跟隨），與神親近說話。這裏顯示當摩西出營到會幕去的時候，百姓就起來站在自己帳棚的門口。當摩西進會幕的時候，雲柱降下來，眾百姓看見雲柱立在會幕門前，就在自己帳棚的門口下拜，似乎顯出他們有敬畏與悔改之心。「雲柱立在會幕門前」，代表神的降臨，也代表神把摩西與百姓隔開，祂只願與摩西一人說話」。 v11「耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。」這是一個形容親密的說法，並不是真的就是「面對面」，因為後面的經文提到摩西只能看到神的背。聖經中用很多「比喻」來說明人與神之間的關係，如父子、夫妻、主僕、牧人與羊、朋友…。當聖經中提到我們是神的朋友的時候，意思是指「神要與人親密的說話」，就如亞伯拉罕、摩西、大衛，與耶穌的門徒…等。耶和華與摩西親密到一個地步，不需透過異象、異夢、任何中間的媒介，而是直接說話，這真是何等親密與信任的關係！ 4. 今天的回應 今天很多人喜歡禱告，或是有許多人被呼召成為「代禱者」，要為國家社會教會禱告…。但是從摩西的身上，我們看見代禱的前提，是我們能夠先與神親密，就像朋友一樣明白神的心意、能夠聽見神的聲音，我們的禱告才能有真正的果效，而不是一味的以自我為中心「要神聽話照辦」。今天很多人花時間在世界上的事，卻不常有人花更多的時間在神身上，我們又如何能夠與神親密？新冠肺炎疫情帶動很多教會與基督徒起來禱告，求神早點挪去災難，但是卻很少有人明白神的旨意，到底是要我們學習什麼功課？我相信神不甘心人只是「白白受苦」，更重要的是我們與神的關係，以及我們生命的悔改與成長，有沒有更加的突破與成長！今天的經文提醒我效法摩西，與神親近，在親密與信任中，成為「人人皆祭司」，使神與人和好。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-11/Sat, 12 Apr 2025 01:13:02 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-01-11/約翰參書 1：1~15 1：1 作長老的寫信給親愛的該猶，就是我誠心所愛的。 1：2 親愛的兄弟啊，我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。 1：3 有弟兄來證明你心裏存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜樂。 1：4 我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。 1：5 親愛的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的都是忠心的。 1：6 他們在教會面前證明了你的愛；你若配得過　神，幫助他們往前行，這就好了。 1：7 因他們是為主的名（原文是那名）出外，對於外邦人一無所取。 1：8 所以我們應該接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理做工。 1：9 我曾略略地寫信給教會，但那在教會中好為首的丟特腓不接待我們。 1：10 所以我若去，必要提說他所行的事，就是他用惡言妄論我們。還不以此為足，他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且將接待弟兄的人趕出教會。 1：11 親愛的兄弟啊，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎　神；行惡的未曾見過　神。 1：12 低米丟行善，有眾人給他作見證，又有真理給他作見證，就是我們也給他作見證。你也知道我們的見證是真的。 1：13 我原有許多事要寫給你，卻不願意用筆墨寫給你， 1：14 但盼望快快地見你，我們就當面談論。 1：15 願你平安。眾位朋友都問你安。請你替我按著姓名問眾位朋友安。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 約參 1：2 親愛的兄弟啊，我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。 1：4 我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。 3. 分享默想經文 經文背景：約翰寫約翰貳書、約翰參書的時候，針對當時候有一些是被主差遣四處旅行的傳道者，隨走隨傳教導神的話語，其實像保羅、亞波羅、許多使徒們當時候都是如此。有的地方待久一點，有的地方時間比較短，因為福音傳開了，很多地方需要被教導、得堅固，所以神就差遣有些僕人到處去傳講神的真理。既然有從主差遣去服事的真先知、真教師，同時就會有魔鬼的差役滲透教會混亂主道的假先知、假教師，特別是諾斯底主義的異端，約翰教導教會要按著真理分辨、察驗。在今天的約翰參書中，提到另一個問題，就是接待神僕人的問題。因為當時候很多四處旅行的傳道者，需要解決住的問題，但是當時候的旅店不多，而且很多是名聲不好、聲名狼藉，於是教會中有些愛主的弟兄們就主動負起接待的工作。其中該猶就是一位愛主接待人的弟兄，約翰參書就是約翰寫給他的信。 （1）約翰問候他屬靈的兒女該猶弟兄，並且為他心存喜樂與感恩。約翰稱讚該猶的原因： 一、他心裏存著真理，並且按照真理而行（v3）。該猶是遵行真理的人，但是如何看出來？從後面的經文，原來該猶為了愛神的緣故，忠心接待了神的僕人。不但心裏有真理，更活出愛心的行動，這人就是行在真理中。 二、他忠心接待客旅之弟兄，幫助他們往前行。（v5~6）因為這些客旅的弟兄都是奉主的名出來旅行傳道的，而且他們都是為了主，而不是為了自己的私利：「對於外邦人一無所取。」（v7）該猶接待這些人，事實上也不是為了從人得著金錢利益，而是為了愛主甘心擺上，相信主必紀念。 三、約翰自己說他生命中最大的喜樂，並不是因為什麼升官發財出名得利…，而是「聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。」（v4）世上沒有什麼喜樂，能夠比得上教會願意遵行真理，不但自己遵行，也看見我們所牧養的屬靈兒女一起樂意遵行。 四、該猶接待神的僕人，約翰說這就是「與神與人同工」：「叫我們與他們一同為真理做工。」（v8）該猶並沒有出去巡迴教會教導真理，他只是出於愛心與忠心，接待了神的僕人，結果是他與這些神的僕人一同作工，同得獎賞。太10：40~41「人接待你們就是接待我；接待我就是接待那差我來的。人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。」感謝主，這是最有智慧的投資，就是因為愛神的縁故，忠心接待神的僕人，這就是「一起同工」，而且同得獎賞。 （2）約翰聽到了別的弟兄見證該猶遵行真理，接待神的僕人，於是寫信堅固他的信心，並且祝福該猶：「親愛的兄弟啊，我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。」（v2）要留心這裏約翰祝福提到的順序，是先有「靈魂的興盛」，然後才帶出「身體健壯」與「凡事興盛」。因為靈魂興盛是指我們的靈性，必須先與神之間，有親密和好的正常關係，才能帶出身體的健康與在凡事上的祝福。什麼是興盛？在教會中經常出現二種錯誤極端的看法，第一種就是認為基督徒信了主，就應該在各方面都表現出成功發達、身體健康、一帆風順、功成名就…。如果遇到疾病或苦難，就一定是從魔鬼而來的攻擊，我們要敵擋拒絕，這種看法被不少牧師或教會支持追捧，一般我們稱為「成功神學」。另一種極端則認為基督徒因為不能貪愛世界，所以我們不應該追求有錢，不應該追求成功卓越，免得我們驕傲、貪愛世界。如果遇到疾病苦難，都是神在熬煉我們，所以我們必須欣然接受，忍耐等候。有人戲稱這叫「苦難神學」、「十架神學」。 我們QT經常分享，什麼是神眼中的「興盛」？什麼是神眼中的「成功」？其實不是按著世人的眼光來決定，而是從聖經中學習神真理的教導。合乎真理的教導，真正的成功興盛，最重要指的是指我們屬靈的生命，因為屬靈的生命會存到永恆，而這世上一切的物質都是何其短暫。世人的盲目，就是把一生所有的精力用在「賺得這世界」，卻從來不花心力，去追求能夠存到永恆的「神的國與神的義」。再來說興盛與成功，是指著我們屬靈的生命，不要一直活在屬靈嬰孩幼稚的階段，而是不斷長大成熟，滿有基督長成的身量，能夠遵行神的旨意，這就是真正屬神的成功，屬靈的豐盛。 當我們與神親密，屬靈生命成長，平安喜樂充滿，我們身體自然越來越健康；而且神賜給我們智慧能力去幫助別人，影響世界，自然在凡事上興盛。如果沒有屬靈的祝福，卻只有追求世上的健康與成功，卻在屬靈的生命中停滯不前，將來我們如何見主的面？約瑟的例子，神與約瑟同在，使他所做的一切盡都順利，也包括他在埃及當奴隸的時候，以及被囚在監的時候。約瑟專注的是與神的關係，一直活出敬畏神，以神為中心，結果神與他同在，身體健壯、凡事興盛，正如同他的靈魂興盛一般。不管約瑟是在當奴隸、被囚，或是當宰相，他始終都是興盛成功的。所以我們看見，興盛成功與神的同在祝福有關，但不一定與環境物質有關。 （3）v9~11雖然教會中有像該猶這般愛主遵行真理的弟兄，卻也有像丟特腓這樣的人。約翰說他：喜歡作首當老大、不接待弟兄、用惡言妄論攻擊別人、不但自己不接待，還把接待弟兄的人趕出教會。約翰說丟特腓是惡人，行惡的未曾見過　神，是與神無分無關。聖經中講到的行善行惡，並不是我們社會上的善與惡，而是肯不肯遵行神的真理，就像耶穌稱不行真理的人都是作惡的人，主不認識他們。v12「低米丟行善，有眾人給他作見證，又有真理給他作見證…。」所以這裏把底米丟、該猶與丟特腓作個對照。底米丟與該猶，都是遵行真理的人，也就是行善的人，他們活出來的見證，就是樂意接待神的僕人，與神與人同工，這樣的人是認識主的人，也是蒙愛的人。而丟特腓，喜歡在教會中當老大，卻不行真理、不接待他人，阻止別人行善，反倒行惡，主不認識這種作惡的人，他也與神無分。 4. 今天的回應 我天生算是個比較偏向悲觀個性的人，與我的妻子剛好相反。信主之後慢慢調整，我不要人的悲觀，也不要人的樂觀，而是要「主觀」：「主耶穌的觀點」。對於興盛與成功，我過去是活在別人的眼光之中，希望得到人的肯定。後來無形中慢慢又盪到另一個極端，以為清貧才是屬靈。聖靈慢慢引導我的心，學習真正的豐盛富足，真的不在乎錢和物質，不在乎人的眼光，而在乎我的心，特別是被聖靈掌管，有耶穌性情的生命。當我擁有耶穌的生命，凡事充滿感恩，就算是粗茶淡飯，我都覺得是全世界最富足的人；但若是沒有神的生命，即使滿桌佳餚，我可能都活在時刻恐懼憂慮貧窮的靈當中。如果有神的眼光，我便不怕世人的看法，只追求神的喜悅與稱讚；如果沒有神的眼光，我就整天患得患失，被人的話語眼光捆綁。唯有聖靈與聖經，才能幫助我活出屬靈的真自由，也盼望所有的基督徒，都能有「主耶穌的眼光」，去追求「有主在我們裏面的豐盛生命」。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-08/Sat, 12 Apr 2025 01:12:44 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-08/馬太福音 21：23~32 21：23 耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問他說：「你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」 21：24 耶穌回答說：「我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。 21：25 約翰的洗禮是從哪裏來的？是從天上來的？是從人間來的呢？」他們彼此商議說：「我們若說『從天上來』，他必對我們說：『這樣，你們為甚麼不信他呢？』 21：26 若說『從人間來』，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。」 21：27 於是回答耶穌說：「我們不知道。」耶穌說：「我也不告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。」 21：28 又說：「一個人有兩個兒子。他來對大兒子說：『我兒，你今天到葡萄園裏去做工。』 21：29 他回答說：『我不去』，以後自己懊悔，就去了。 21：30 又來對小兒子也是這樣說。他回答說：『父啊，我去』，他卻不去。 21：31 你們想，這兩個兒子是哪一個遵行父命呢？」他們說：「大兒子。」耶穌說：「我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進　神的國。 21：32 因為約翰遵著義路到你們這裏來，你們卻不信他；稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不懊悔去信他。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 21：31 你們想，這兩個兒子是哪一個遵行父命呢？他們說：「大兒子。」耶穌說：我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進　神的國。 3. 分享默想經文 （1）v23~27耶穌前一天才在聖殿中「趕出殿裏一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子。」現在又在聖殿中教訓人，於是招來當時候的宗教領袖，就是祭司長與民間長老的質詢：「你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」就是問耶穌是誰給祂權柄，去潔淨聖殿，又能夠在聖殿中教訓人。這問題的答案，耶穌的權柄當然是從天父而來的，但其實耶穌就是三位一體中的聖子，在祂自己就有這樣的權柄。只是耶穌沒有正面回答，而是以另一個問題來堵他們的口：「約翰的洗禮是從哪裏來的？是從天上來的？是從人間來的呢？」問這個問題，是因為施洗約翰的權柄，和耶穌的權柄一樣，都是直接從神而來。 但顯然百姓比這些宗教領袖還要清楚，因為百姓願意相信施洗約翰與耶穌都是神所差來的先知，願意聽他們的話，但是這些宗教領袖卻不肯相信，也不肯聽從。他們雖然也接受了施洗約翰的洗禮，卻不是從心裏願意悔改相信，而是隨從流行作作樣子，結果施洗約翰責備他們是：「毒蛇的種類」，因為他們外面宗教的行為雖然好看，但裏面屬靈的生命卻是死的，是說謊的，只會說說，卻沒有結出果子與悔改的心相稱。另一方面，施洗約翰的服事，最重要的是要把人帶到耶穌的面前，讓人相信跟隨耶穌。但是這些宗教領袖拒絕聽從施洗約翰的話而悔改，也拒絕相信施洗約翰所見證的耶穌，這群宗教領袖正如耶穌的責備：「因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。」（太 23：27） （2）v28~32耶穌不但問了一個問題，去堵住這群宗教領袖的問題，又舉了二個比喻，來暗諷這群宗教領袖。今天的經文提到第一個比喻，一個父親叫二個兒子去做工，大兒子說不去，但是後來心裏懊悔，就去了；小兒子嘴巴說好，但是卻不肯行動；這二個兒子，那一個是「遵行父命」呢？他們回答是大兒子。答案是標準答案，但引來耶穌嚴厲的責備：「我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進 神的國。」 這個比喻是把稅吏和娼妓比喻成為大兒子，卻把這些宗教領袖比喻為小兒子。稅吏和娼妓因為生活不檢點，在當時不被接納，被判定不能成為神的百姓，但是當施洗約翰傳講悔改的信息時，他們中有人願意悔改並聽從神的旨意。就像大兒子一樣，一開始雖然拒絕，但後來願意聽話順服。但是這群宗教領袖，神職人員，卻像小兒子一樣，雖然嘴巴說願意順服神，但實際上卻不肯悔改順服：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」（太 15：8）所以「稅吏和娼妓倒比你們先進　神的國。」誰能夠進入神的國？並不是每天讀經禱告聚會奉獻服事的宗教領袖，而是悔改順服的妓女稅吏。宗教領袖，用宗教來取代悔改，用功德取代順服，卻不知這是走上滅亡的道路。唯有主耶穌才是唯一的「道路、真理、生命」，主是門、主是路、主是標竿，凡是願意相信捨己跟隨主的人，將來必與主同在天國裏。 4. 今天的回應 神賜給施洗約翰的權柄，與耶穌的權柄，都是「勸人悔改、相信順服耶穌」。耶穌也把「天上地下一切的權柄」賜給了每一個願意跟隨主的「門徒」，差派門徒「去」、傳悔改與赦罪的福音、為人施洗、教導人神的話語、勸人悔改信靠跟隨神，使萬民成為「主的門徒」。每一個願意跟隨主的「門徒」，都可以領受「從主而來屬靈的權柄」，這權柄不是為了個人的野心、不是為了個人的地位、利益、名聲…，不是像祭司、文士、法利賽人一樣，而是像施洗約翰一樣，把人帶到「神的面前」，勸人用「悔改順服」來回應神。感謝主，昨天輔導一位來求助的夫妻，在當中用神的話語啟示來勸他們饒恕家人、彼此誠實、與神和好，恢復關係，然後同心面對面臨的難處，最後獲得他們正面的回應。我想，我就是在用「神的話語勸戒、輔導人來聽從神」，這就是神賜給我的權柄吧！「人的話本身沒有權柄」，但是「神的話語本身自帶權柄」，「神的靈與神的話」，是我們成長與服事的倚靠，感謝主樂意使用我們每一位願意跟隨祂，即使是不起眼的小門徒。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-04/Sat, 12 Apr 2025 01:12:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-04/士師記 1：11~21 1：11 他們從那裏去攻擊底壁的居民；底壁從前名叫基列‧西弗。 1：12 迦勒說：「誰能攻打基列‧西弗，將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。」 1：13 迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。 1：14 押撒過門的時候，勸丈夫向她父親求一塊田。押撒一下驢，迦勒問她說：「你要甚麼？」 1：15 她說：「求你賜福給我，你既將我安置在南地，求你也給我水泉。」迦勒就把上泉下泉賜給她。 1：16 摩西的內兄（或譯：岳父）是基尼人，他的子孫與猶大人一同離了棕樹城，往亞拉得以南的猶大曠野去，就住在民中。 1：17 猶大和他哥哥西緬同去，擊殺了住洗法的迦南人，將城盡行毀滅，那城的名便叫何珥瑪。 1：18 猶大又取了迦薩和迦薩的四境，亞實基倫和亞實基倫的四境，以革倫和以革倫的四境。 1：19 耶和華與猶大同在，猶大就趕出山地的居民，只是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車。 1：20 以色列人照摩西所說的，將希伯崙給了迦勒；迦勒就從那裏趕出亞衲族的三個族長。 1：21 便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到今日。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 1：19 耶和華與猶大同在，猶大就趕出山地的居民，只是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車。 3. 分享默想經文 （1）v11~15更詳盡的記載，可以參考約書亞記15：13~19。昨天的經文1：10「猶大人去攻擊住希伯崙的迦南人，殺了示篩、亞希幔、撻買。希伯崙從前名叫基列‧亞巴。」這故事講的正是迦勒，也就是當初摩西差派窺探迦南地中的12個探子，只有迦勒與約書亞有信心，二人得以進入應許之地。迦勒是大能的勇士，85歲的時候還老當益壯，主動要求打下希伯崙山地，趕出亞衲族人，打敗三個高大的族長「示篩、亞希幔、撻買」。今天的經文延續下去，迦勒不但攻取希伯崙，又繼續南下攻打底壁。他徵召大能的勇士，能夠打下底壁的，便將女兒押撒賜他為妻。結果是他的侄子俄陀聶主動請纓，順利打下底壁，俄陀聶後來也成為士師記中記載的第一位士師，繼續帶領以色列人。押撒以嫁妝為由，向迦勒要了田地和水泉（v14~15）。迦勒、俄陀聶、押撒三人，都有美好的信心與靈性，憑著信心打美好的仗，得著所應許的產業，成為我們效法的榜樣。 v16「摩西的內兄（或譯：岳父）是基尼人，他的子孫與猶大人一同離了棕樹城，往亞拉得以南的猶大曠野去，就住在民中。」基尼人是摩西岳父（一作內兄）何巴的後裔（出2：16；士4：11），與以色列人一同進入迦南（民10：29～31），住在南地的曠野中。 （2）v17~21猶大與西緬支派繼續完成神的旨意，往南爭戰奪取迦南地業。我們說過迦南地是神所應許賜給以色列人的產業，但卻是要以色列人學習「爭戰」來奪取。神既賜下應許，也必賜下力量與恩典，使我們面對爭戰也不害怕，為要操練我們的信心與生命，靠主得勝，而不是叫我們懶散坐享其成。爭戰、靠主，都是操練我們生命的成長、多結聖靈的果子。猶大西緬征服之戰，遍及巴勒斯坦南邊沿岸的迦薩、亞實基倫、以革倫，然而卻未能趕出住在平原的迦南居民。有學者分享這是因為他們乃是遊牧民族，對山區地形相當熟悉，對於海口地形則是很陌生。主要原因是這些非利士人是遠比以色列人更進步，有「鐵戰車」，這是有如今天的所謂「裝甲部隊」。但也有學者認為屬靈的原因，是因為他們的「不信」，害怕厲害的武器過於信靠神的大能，不能完全趕出在應許之地的外邦人，為日後留下禍根。 4. 今天的回應 我們從迦勒學習信心的功課，聖經上形容迦勒是「專一跟從神」，其實也就是他專注在神說過的話語上，相信神說了算，神說的話，必要成就，甚至超越眼見與環境。其他以色列人的失敗，是雖然也聽見了神說過的話，但是遇到環境與眼見，就軟弱跌倒，神的話也信不下去了。迦勒的信心，從年輕堅持到年老，「堅忍到底」，並不動搖，雖然85歲，但是仍然得著了美好的應許之地，也造就出屬靈的下一代。信心勝過眼見，從年輕到年老，我們都要效法迦勒生命的見證。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-15/Sat, 12 Apr 2025 01:12:15 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-15/馬太福音 13：44~58 13：44 「天國好像寶貝藏在地裏，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的，買這塊地。 13：45 天國又好像買賣人尋找好珠子， 13：46 遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。 13：47 天國又好像網撒在海裏，聚攏各樣水族， 13：48 網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裏，將不好的丟棄了。 13：49 世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來， 13：50 丟在火爐裏；在那裏必要哀哭切齒了。」 13：51 耶穌說：「這一切的話你們都明白了嗎？」他們說：「我們明白了。」 13：52 他說：「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裏拿出新舊的東西來。」 13：53 耶穌說完了這些比喻，就離開那裏， 13：54 來到自己的家鄉，在會堂裏教訓人，甚至他們都希奇，說：「這人從哪裏有這等智慧和異能呢？ 13：55 這不是木匠的兒子嗎？他母親不是叫馬利亞嗎？他弟兄們不是叫雅各、約西（有古卷：約瑟）、西門、猶大嗎？ 13：56 他妹妹們不是都在我們這裏嗎？這人從哪裏有這一切的事呢？」 13：57 他們就厭棄他（厭棄他：原文是因他跌倒）。耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。」 13：58 耶穌因為他們不信，就在那裏不多行異能了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 13：49 世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來， 13：57 他們就厭棄他（厭棄他：原文是因他跌倒）。耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。 3. 分享默想經文 經文背景：《跟隨耶穌每日靈修》今天起的連續四個比喻，是耶穌離開了喧嘩的眾人，進入安靜的房子，與祂的門徒在房子內說的 (v36)。此時祂比喻的重點與前四個對群眾說的比喻有著明顯的不同。前四個比喻的主題，是耶穌暗示在祂再來之前，天國在這地上世代的光景。這些群眾並不在天國之內，他們是從天國之外觀看，是好奇的旁觀者。因此耶穌對他們所論到的都是天國的外在方面，比如：在不同土壤的種子產生不同的收成 (撒種的比喻)；仇敵的攪擾 (麥子稗子的比喻)；天國的發展茁壯 (芥菜種與麵酵的比喻)。但是後四個比喻，耶穌不是對憑眼見的人說的。從這時起，祂專對有信心的人講論，就是那些不單憑眼見，更憑看不見的信心而跟隨祂的人。這些比喻，將教導我們從神的觀點，來看天國在這世代中獨特的內在價值。 （1）v44「隱藏珍寶」比喻的背景，一般的老百姓每每把土地當作最安全，用來保存他們最寶貴的東西的地方。巴勒斯坦是戰爭頻繁的地方，每當戰爭一發生，一般人民通常在逃難以前把他們的財寶埋藏在地下，盼望他們將來有一天回來的時候，可以再把它們取回來。根據當時的律法，任何埋藏在地裏的財寶是歸業主所有。所以這個比喻提到兩個要點，就是一個人「無意」找到一塊藏寶地，特地將它「藏起來」(表示他極看重這珍寶，唯恐失去，所以要藏起來)；以及這人「歡歡喜喜變賣一切所有」來買這塊地，使這筆財寶確實地歸他所有。耶穌要說的是：進入天國值得我們付上任何代價。天國是那樣的寶貴，但要得到它，可能要我們放下自己十分喜愛的事物，放棄某種十分難以放棄的習慣和生活方式，接受一種不容易做到的鍛鍊和捨己；總而言之，就是背起我們的十字架來跟從耶穌。可是，對識貨的人，或說有信心的人，的確是一件值得去做的事啊！ v45~46相對「隱藏珍寶」的比喻，尋找「無價珍珠」的比喻則是指人「有意」地尋找天國的福音，當找著了，願意付極大代價去獲得它，而這價錢又是重到這樣的地步，值得付上那人一切所有的。這兩個比喻指向同一件事：主耶穌要我們明白，祂就是那隱藏的珍寶、無價的珍珠，是值得我們付出全部所有的去追求的。我們若能深知確認主耶穌和祂的福音是無價的寶藏，而又肯將自己所有的全部擺上，這就是真信心，是最能討神喜悅的竅門《跟隨耶穌每日靈修》。 （2）v47~50「撒網的比喻」，講到一個漁夫撒網捕魚，「網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器其裡，將不好的丟棄了」(v48)。剛打上來的魚蝦都是新鮮的，怎麼叫「好的」和「不好的」，原來，按照猶太人的規矩，有些海鮮是不能吃的，例如：鱔魚、螃蟹、龍蝦等等，視為不潔淨，故此是「不好的」，要被分揀出來丟棄。人若被神分出來丟棄了，就要「哀哭切齒了」(v50) 《參跟隨耶穌每日靈修》。這個比喻與「麥子稗子」的比喻「異曲同工」，用不同的比喻在講同樣的事，就是神的國度，是有分別的。神是聖潔的神，屬神的子民也當追求「聖潔」，聖潔就是「分別為聖」。上帝要把屬祂的人與不屬祂的人分別出來，將來審判的日子，義人與惡人要分開、得救與不得救的要分開、真基督徒與假基督徒要分開、得勝與不得勝的要分開。麥子稗子的比喻，或是撒網的比喻，都是在講「好的」要被收取，「不好的」要被丟棄；這是嚴重的警告，也是大家都不喜歡聽的道理，但耶穌的話語：「有耳可聽的，就應當聽！」（13：9） v52「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主，從他庫裡拿出新舊的東西來。」文士不只是抄寫聖經的人，也是猶太人的律法專家和教師。他們對律法是十分謹守的，不輕易對律法有一點點的偏離。在這樣的基礎上，若文士接受了天國的道，他一定是脫離了律法條文表面字句上的限制與捆綁，而從律法的意義中真正看見了基督，因為律法和先知都是指向基督的《跟隨耶穌每日靈修》。 （3）v53~58耶穌講完了比喻，回到自己的家鄉，就是加利利的拿撒勒。耶穌的家鄉，就像有些鄉下地區，人與人之間關係是很密切的。耶穌的鄰舎從小看著耶穌長大，而耶穌在30歲以前，生活平凡低調並不起眼。所以當耶穌開始出來服事，人的「成見、偏見」就攔阻了他們屬靈的信心，他們習慣用「外貌」認人，最後的結果就是「他們就厭棄他（厭棄他：原文是因他跌倒）。」我們見了主的神蹟，聽了主的教訓，豈不是應當「悔改信主、因主得救嗎？」但事實上「因主跌倒」的人，要遠遠高過「因主得救」的人。有的人就像文士與法利賽人，他們因為嫉妒使心被蒙蔽，想要殺害耶穌；有的人就像耶穌家鄉的人，因為過去的成見偏見而攔阻他們相信神，以致於與神無分；或許有更多的人因為主所做的不合他們的意思，選擇不信；這都是「因主跌倒」，他們不接受，就變成了「厭棄神」。 v57「大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。」這都是人的軟弱，就好像：「外國的月亮比較圓」、「外來的講員比較靈」…，其實就是人的偏見、成見、思想的框架…限制了神的作為。v58「耶穌因為他們不信，就在那裏不多行異能了。」這節經文很重要，使我們了解神的作為，在人渴慕與信靠的環境中更容易彰顯與成就；反之，好像會在不信與敵擋的環境中被限制。使我們想到這節經文：「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有上帝，且信他賞賜那尋求他的人。」（來11：6） 4. 今天的回應 昨天在一間教會中講道。這間教會很特別，記得前幾年第一次去講道時，聖靈感動講了一篇道，感覺上比較嚴厲，不是那種讓人會感到舒服，而是挑戰人生命改變的道。那時候心想，可能講這一次應該就不會再來了。感謝主，結果從那次開始，教會特別邀我每個月固定講一次的道，一直到如今。在這間教會裏，我感到特別釋放，因為弟兄姊妹有屬靈的渴慕，有許多次我經歷到聖靈特別的啟示與感動，自己都受益匪淺。當然也有不少經歷是在某些地方講道的時候，感覺好像碰壁一樣。使我反省自己，神對我講話，我的反應如何？神的感覺如何？我是不是饑渴慕義，好叫神大大澆灌，願意再多說一些？還是厭煩跌倒，不想聽也不想理會？求主賜我謙卑、柔軟與渴慕的心，飲於聖靈的活水江河。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-21/Sat, 12 Apr 2025 01:11:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-21/約伯記 38：1~21 38：1 那時，耶和華從旋風中回答約伯說： 38：2 誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明？ 38：3 你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。 38：4 我立大地根基的時候，你在哪裏呢？你若有聰明，只管說吧！ 38：5 你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？ 38：6 地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？ 38：7 那時，晨星一同歌唱；　神的眾子也都歡呼。 38：8 海水衝出，如出胎胞，那時誰將它關閉呢？ 38：9 是我用雲彩當海的衣服，用幽暗當包裹它的布， 38：10 為它定界限，又安門和閂， 38：11 說：你只可到這裏，不可越過；你狂傲的浪要到此止住。 38：12 你自生以來，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位， 38：13 叫這光普照地的四極，將惡人從其中驅逐出來嗎？ 38：14 因這光，地面改變如泥上印印，萬物出現如衣服一樣。 38：15 亮光不照惡人；強橫的膀臂也必折斷。 38：16 你曾進到海源，或在深淵的隱密處行走嗎？ 38：17 死亡的門曾向你顯露嗎？死蔭的門你曾見過嗎？ 38：18 地的廣大你能明透嗎？你若全知道，只管說吧！ 38：19 光明的居所從何而至？黑暗的本位在於何處？ 38：20 你能帶到本境，能看明其室之路嗎？ 38：21 你總知道，因為你早已生在世上，你日子的數目也多。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 38：2 誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明？ 38：3 你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。 38：4 我立大地根基的時候，你在哪裏呢？你若有聰明，只管說吧！ 38：18 地的廣大你能明透嗎？你若全知道，只管說吧！ 3. 分享默想經文 （1）當每個人都暢所欲言，把心裏的話都講完了，但約伯仍沒有從朋友那裏得到安慰（朋友只想要折服約伯勸他悔改）。從38章開始，上帝終於打破沈默，從伯 38章一直講到41章（38：1~40：2是神第一次向約伯說話；40：6~41：34是神第二次向約伯說話。）當上帝開始講話，我們可以想像，約伯的反應是帶著滿腔期待，卻又驚呼連連。因為上帝並沒有照他所預期的，向他解釋苦難的原因，上帝沒有回答約伯心中的任何疑惑，反倒一連問他77多個問題（也有學者認為是53個），問到約伯啞口無言，因為答不出來。最終約伯卻因為上帝一連串的提問，反倒得了安慰。 v1「那時，耶和華從旋風中回答約伯說」上帝雖然隱忍了多時，一出現就在旋風中說話，很有戲劇性。在聖經中，有時神用「微小的聲音」（王上19：12）對人說話；神在西乃山也曾在雷聲中說話；天父對耶穌講話，旁邊的人卻聽到打雷的聲音；今天的經文，神則是「從旋風中」對人說話。看到旋風，我也想到神曾透過旋風擊殺了約伯的兒女們，約伯曾說：「祂用暴風折斷我，無故地加增我的損傷」（9：17），「旋風」般的遭遇摧毀了約伯外面的一切（1：19），如今神卻是透過旋風來安慰約伯的心…。神掌管萬有，神一直都在，重點是我們必須謙卑下來，才能受教受安慰。 v2「誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明？」這句話的意思：「是誰用毫無知識的言語，混淆我的旨意；使我的旨意被隱藏起來，而遭到誤解呢？」約伯與三友加上以利戶，五人輪番說話，上帝都在一旁留心聆聽，這也給我們提醒與安慰，神一直都在。但是神聽約伯或朋友講的話，講了這麼多，卻都沒有講出重點，講出神的心意。人有很多的神學、知識，以為自己可以研究神、分析神、討論神，但是如果沒有「聖靈內在的光照啟示」，我們所說的，可能連自己都不明白，又怎能去教導安慰別人？人既然講不清楚，神就說話了。 v3「 你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。」意思是：「你要像大能的勇士一樣把腰部綁緊，並專注聆聽我所提出的問題；請你回答我，讓我能明白。」約伯先前講了許多的話想要問上帝，跟上帝對質、訴訟，但神卻反過來要約伯回答他一連串的問題，上帝要與約伯辯論，挑戰約伯回應。 v4~21上帝用大自然各樣的創造與現象來質問約伯： 一、大地（v4~7）：大地的根基、地的尺度、地的角石… 二、海洋（v8~11）：海水的界限、形容海洋的衣服遮蓋（穿上雲彩，包裹在幽黑之中）…https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-27/Sat, 12 Apr 2025 01:11:37 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-08-27/士師記 10：1~9 10：1 亞比米勒以後，有以薩迦人朵多的孫子、普瓦的兒子陀拉興起，拯救以色列人。他住在以法蓮山地的沙密。 10：2 陀拉作以色列的士師二十三年，就死了，葬在沙密。 10：3 在他以後有基列人睚珥興起，作以色列的士師二十二年。 10：4 他有三十個兒子，騎著三十匹驢駒。他們有三十座城邑，叫作哈倭特‧睚珥，直到如今，都是在基列地。 10：5 睚珥死了，就葬在加們。 10：6 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力和亞斯她錄，並亞蘭的神、西頓的神、摩押的神、亞捫人的神、非利士人的神，離棄耶和華，不事奉他。 10：7 耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在非利士人和亞捫人的手中。 10：8 從那年起，他們擾害欺壓約旦河那邊、住亞摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。 10：9 亞捫人又渡過約旦河去攻打猶大和便雅憫，並以法蓮族。以色列人就甚覺窘迫。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 10：7 耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在非利士人和亞捫人的手中。 3. 分享默想經文 （1）參考資料： 《士師記雷氏研讀本》— 神施恩賜給以色列人的“士師”，也稱為拯救者或救主（3：9、15）。他們擔任百姓屬靈上、軍事上和政治上的領袖，卻經常被忽略或拒絕（2：17）。 《啟導本聖經士師記註釋》—“士師”在此時期，與祭司、先知、長老等同負領導 ，主要為領導人民作戰，拯救脫離敵人的壓迫；在某種程度上擔當君王的行政角色；不過其影響力只在一代或一個地區。 《聖經精讀本──士師記註解》— 本書記有大小士師各六人。大士師為俄陀聶、以笏、底波拉、基甸、耶弗他與參孫；小士師為珊迦（3：31）、陀拉（10：1）、睚珥（10：3）、以比贊（12：8）、以倫（12：11）、押頓（12：13）。 （2）亞比米勒死後，v1~5記載了2位士師的興起：陀拉與睚珥，有些學者把他們歸類於小士師。我們對陀拉沒有太多的資訊，只知道他屬於北部的支派（創46：13），卻在以法蓮山地作士師23年，並記載了他：「拯救以色列人」（v1），短短的一句話，見證了陀拉的忠心，服事神，也服事了他那一個世代的人。 另一位是睚珥，v3~5聖經記載他：「作士師22年，有30個兒子，騎著30匹驢駒，有30座城。」奇怪的是聖經並沒有提到他「拯救以色列」，卻數算了他當一個士師所獲得的成果。蘇穎睿牧師：「我們可以這樣說：若陀拉是反映了基甸前半生之功蹟—拯救以色列，那麼睚珥就反映了基甸的後半生之問題：多兒子、擁有城邑和權力，30 個兒子暗示了他有許多妻子，為他一共生了 30 個兒子，而他們各據一城邑，擁有實權，這也暗示了這個所謂太平與合一，其實是相當薄弱的，這也正是基甸後期的問題，以致亞比米勒稱霸，帶領以色列人進入一個黑暗的時代！基甸雖然拒絕作王，但他作王的野心卻一直影響著他的子子（亞比米勒）、孫孫（睚珥），真是後患無窮！」 （3）v6~9繼續記載以色列人墮落的惡性循環，甚至是越演越惡：「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力和亞斯她錄，並亞蘭的神、西頓的神、摩押的神、亞捫人的神、非利士人的神，離棄耶和華，不事奉他。」（v6）這一回與先前的情況有一個大分別，以色列人昔日只拜巴力諸神，如今卻無所不拜，包括亞蘭的神、西頓的神、摩押的神、亞捫的神、非利士人的神，這都是以周圍國家來命名的假神，突顯他們拜偶像又多又廣又亂，真是變本加厲，卻唯獨：「離棄耶和華，不事奉他。」 v7~9以色列人惡性循環的公式：人犯罪  神管教  人呼求  神拯救……。聖經明講神發怒了，是神把他們交在非利士人和亞捫人的手中，而不是憑白無故「剛剛好、這麼巧」就發生這事，換言之，亞捫人及非利士人只不過是神手中管教的工具吧了！ 亞捫人是在以色列的東面，而非利士人是在以色列人的右面。亞捫人是亞拍拉罕的侄兒羅得與女兒亂倫所生的後代，原與以色列人有著血緣的關係，但當摩西帶領以色列人離開埃及進入迦南時，因他們阻攔以色列人而結了怨。至於非利士人，他們本來是 Crete Island 及愛琴海一帶，不知什麼原故，後來移民到巴勒斯坦迦薩的地方，所以他們有時被稱為「海上的人」，他們也成了以色列的敵人。他們主要是拜巴力，亞斯他錄及 Dagon 等神。他們是在以色列人的東面，佔據海岸一帶的平原。 v8~9 聖經描述並不太清楚，其實情況是「耶和華發怒，就差派亞捫人及非利士人去打擊以色列人。」然後接著「從那年起，亞捫人及非利士人聯合攻擊以色列人，隨後，非利士人就退下，但亞捫人持續在約但河那邊的基利地，打壓了以色列人共18年之久。其後亞捫人更渡過約但河去攻打猶大、便雅憫和以法蓮，全以色列受到重創。」 4. 今天的回應 士師記如實記載了以色列人的起起伏伏。百姓並不認真信靠神，所以很容易被周圍的人與環境引誘遠離神。神藉由攻擊來「大聲提醒」他們，他們被迫無奈呼求上帝，並不是真心尋求，只是走投無路不得不為之的可憐光景。我們看見神所揀選的士師，也是罪人，很容易因為謙卑而被神使用，也很快的因為驕傲就墮落，甚至禍延子孫。從士師記我們看見困難與仇敵都是神用來「管教」或是「煉淨」，也包括「訓練我們爭戰」的工具，我們不應該活在「隨問題起舞」，整本圍著問題團團轉，這樣一生永遠都沒完沒了。我們應該以神為中心過日子，這樣不但我們屬靈生命可以長大成熟，也可以經歷到真實的「平安喜樂」，更重要的是成為兒女世代的祝福。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-18/Sat, 12 Apr 2025 01:11:32 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-07-18/出埃及記 40：17~33 40：17 第二年正月初一日，帳幕就立起來。 40：18 摩西立起帳幕，安上帶卯的座，立上板，穿上閂，立起柱子。 40：19 在帳幕以上搭罩棚，把罩棚的頂蓋蓋在其上，是照耶和華所吩咐他的。 40：20 又把法版放在櫃裏，把槓穿在櫃的兩旁，把施恩座安在櫃上。 40：21 把櫃抬進帳幕，掛上遮掩櫃的幔子，把法櫃遮掩了，是照耶和華所吩咐他的。 40：22 又把桌子安在會幕內，在帳幕北邊，在幔子外。 40：23 在桌子上將餅陳設在耶和華面前，是照耶和華所吩咐他的。 40：24 又把燈臺安在會幕內，在帳幕南邊，與桌子相對， 40：25 在耶和華面前點燈，是照耶和華所吩咐他的。 40：26 把金壇安在會幕內的幔子前， 40：27 在壇上燒了馨香料做的香，是照耶和華所吩咐他的。 40：28 又掛上帳幕的門簾。 40：29 在會幕的帳幕門前，安設燔祭壇，把燔祭和素祭獻在其上，是照耶和華所吩咐他的。 40：30 把洗濯盆安在會幕和壇的中間，盆中盛水，以便洗濯。 40：31 摩西和亞倫並亞倫的兒子在這盆裏洗手洗腳。 40：32 他們進會幕或就近壇的時候，便都洗濯，是照耶和華所吩咐他的。 40：33 在帳幕和壇的四圍立了院帷，把院子的門簾掛上。這樣，摩西就完了工。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 40：32 他們進會幕或就近壇的時候，便都洗濯，是照耶和華所吩咐他的。 3. 分享默想經文 （1）出埃及記的最後一段，記載摩西遵照耶和華的吩咐，支搭會幕，舉行奉獻之禮。本段的鑰句是「都是照著耶和華所吩咐的」，共出現七次（四十19，21，23，25，27，29，32）。v17「第二年正月初一日，帳幕就豎立起來了」。出埃及記均用以色列民蒙神拯救出埃及作為新的紀元 （出十二2）。以色列民在出埃及第一年的三月初一日來到西奈山（19：1），隨即領受十誡，與神立約。摩西上山領受約書，之後更有40天在西奈山頂領受建造會幕的啟示（24～31章）。後來發生金牛犢事件（32～34章），摩西又上山40天，為人民代求（申9：18）。等到他們正式開始建造會幕，至少已經是7月了，真正的工作時間不到6個月。（參賴建國牧師） 出埃及記，前半段記載神拯救以色列人脫離埃及為奴之地，帶領他們出埃及的事蹟。後半段開始，記載神除了拯救他們的身體，還要拯救他們的心靈，塑造他們脫離「魔鬼、世界與自我中心」的轄制，塑造成為名副其實的天國子民。舊約的律法、獻祭、會幕、祭司、儀式…，都是用看得見的宗教象徵，來一步一步引導以色列人「由外而內」，從外面的儀式進入內心生命的轉化改變。神藉由摩西頒佈律法、又詳細吩咐建造會幕與器具的藍圖，後來是由百姓奉獻、工匠製作，最後在新的一年開始之前，摩西按照「耶和華所吩咐的」，把一切都安放就位，祭司亞倫和他的兒子也要在洗濯盆中自潔，預備承接祭司的事奉。 4. 今天的回應 會幕與一切器具的成聖，是透過膏油的膏抹。祭司的成聖，是透過洗身、穿上祭司的衣服、膏抹。祭司的自潔，是透過在洗濯盆裏洗手洗腳。但其實我們知道這一切都只是「預表」，因為水和膏油，並不能叫一個人真正的成為聖潔，成為聖潔是「聖靈的作為」。水和膏油都是預表、象徵，也是傳遞恩典的管道。我們必須從外在的預表與象徵中，知道唯有聖靈才能賜給我們新心新靈，唯有聖靈賜下神的話語，才能潔淨我們的內心，生出「神的性情」與聖潔的力量，愛神所愛、恨神所惡。若非神的靈與神的話，外面的宗教無法改變我們的內心。舊約是由外而內，新約則是由內而外，靠聖靈的內住、重生、更新、改變，我們日日都要回應聖靈的聲音與作為，接受神在我們生命中一切的工作，使我們成為名副其實神的兒女，君尊的祭司。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-02/Sat, 12 Apr 2025 01:10:58 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-02/約伯記 1：6~12 1：6 有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。 1：7 耶和華問撒但說：「你從哪裏來？」撒但回答說：「我從地上走來走去，往返而來。」 1：8 耶和華問撒但說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏　神，遠離惡事。」 1：9 撒但回答耶和華說：「約伯敬畏　神，豈是無故呢？ 1：10 你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福；他的家產也在地上增多。 1：11 你且伸手毀他一切所有的；他必當面棄掉你。」 1：12 耶和華對撒但說：「凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害於他。」於是撒但從耶和華面前退去。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 1：12 耶和華對撒但說：凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害於他。於是撒但從耶和華面前退去。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文，可以說是整本聖經中最令人匪夷所思，又最難解的經文之一；因為與我們平常的認知有非常大的差距，又十分地挑戰我們的信心與觀念。伯 1：1~5才剛講完約伯是個完全人、是義人，在個人的靈性、德行、財富、家庭、社會…，都有美好的見證。接下來鏡頭從地上轉到天上，聖經啟示了這時候在天上有了約伯記中第一次的天庭會議（v6~12）。在天庭會議中，有耶和華與祂的「眾子們」，同時竟然還有「撒但也來在其中」。「神的眾子」，Sons of God，最早出現是創世記第6章，神的兒子娶了人的女子，一般解經家都認為「神的眾子」就是指天使，為神所造在天庭中服役的靈。令人匪夷所思的是，在天庭會議中，「撒但也在其中」。撒但（satan）一般認為是墮落的天使長，原文字義是指戰爭中的「敵對者」，牠又是那「晝夜控告弟兄的」。（亞3：1~2）。在此，這名稱之前加有指定冠詞，可以譯為「那對頭」。在約伯記中，撒但並不被視為與上帝對立的惡魔，乃是指在這些天軍中的一個。「也」來在其中，這意指了撒但原本是不該在此的。 v7「耶和華問撒但說：你從哪裏來？撒但回答說：我從地上走來走去，往返而來。」我們也不清楚上帝為什麼要問撒但這個問題？看起來這一切都是為了後來要發生在約伯身上的事情在舖陳，也同時是為了記在聖經裏為要教導我們學習寶貴的屬靈功課。撒但「走來走去，往返而來」，其中一個重點，就是在「偵察人類，以獲得控告他們的理由。」不但神在鑒察，魔鬼也要偵察，只不過動機完全不同。神鑒察一切，為要「行大能幫助向祂心存誠實的人」，神的目的是要為要勸人悔改，塑造、建造人活出聖靈的果子，有永恆的生命；而魔鬼則是要控告、偷竊、殺害、毀壞人的生命。 （2）v8 耶和華向撒但誇口，顯然祂以約伯為榮：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏　神，遠離惡事。」這是神直接對約伯的認可與評價，代表是約伯表裏如一，是真實可靠的人。 v9~12撒但反駁上帝，認為約伯表現良好，這一切都是因為上帝恩待他，賜大福給他：「你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福；他的家產也在地上增多。」接下來就是撒但與上帝好像把約伯當作賭注，要賭看看如果撒但動手取走上帝的祝福，約伯會不會就像撒但所說的：你且伸手毀他一切所有的；他必當面棄掉你。」（v11）不可思議的是，上帝竟然同意了這個賭局，只是要求撒但：「凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害於他。」就是除了性命以外，其他一切都交由撒但去處理。 （3）約伯記中隱含了大量的神學問題，就如 一、今天許多靈恩的教會天天在捆綁撒但，但是神卻是不斷在「利用」撒但來試驗祂的百姓，為要顯出我們裏面真實的光景，好叫我們生命被煉淨、被塑造，得以長大成熟。 二、神有至高的主權，撒但不能「越雷池一步」。但是顯然在這世上有許多苦難、罪惡、不公義不公平的事天天在發生？許多人都把罪過完全推到魔鬼身上：「一切都是魔鬼的陰謀？」但豈不知道若非神允許，一切的事情就不會臨到神兒女的身上。所以上帝允許魔鬼出手，那到底算魔鬼出手，還是上帝與魔鬼一起出手？要怪魔鬼？還是要怪上帝？這又出現了另一個更大的問題，那麼上帝為什麼讓這些壞事發生？這世上最應該問這個問題的人，恐怕非約伯莫屬了，這也是我們讀約伯記要學習的功課。 三、撒但對約伯的看法，顯出牠對人性的見解：一個人會信上帝，會有好的行為表現，背後都是有目的的，動機並不單純。而魔鬼認為這背後最大的目的，就是人是為了要得著神在環境與物質上的祝福。雖然在絕大多數的人身上，的確是如此；但是神期待能有一個人，能夠證明撒但是錯誤的。為了能夠向魔鬼證明，或者說讓約伯的見證能夠向世上所有的人學到功課，所以才會有約伯記的故事。我們到底是為了什麼原因要信神呢？ 康來昌牧師：「這裡有一個神學上、思想上比較深一點的問題：『我們信上帝，有沒有原因？我們愛上帝，有沒有原因？是不是無緣無故的？有原因是不是不對？』我們常喜歡說『無條件的順服』，這裡好像上帝要求是這個：『我要約伯對我無條件的忠心，沒有任何原因，就是忠於我。不是因為我對他好。因為如果我對他好，他對我忠心的話，會有個危險，別人對他更好，他就可以被收買。』的確上帝給了約伯很多好處，上帝也給我們很多好處。各位，現在觸及到我們了：如果那些好處沒有了，我們還敬畏祂、信祂嗎？你不必回答，我都知道你的答案一定是：我很堅定。假如你今天（抱歉我不是咒詛你）連接三個電話，第一個，你的房子失火了，第二個，你老闆把你開除了，第三個，你老婆死了（我不知道這算好消息還是壞消息），你說：『感謝讚美主』嗎？撒旦這時候真像一個奸臣：『他對你那麼忠心，當然的，因為你給他好處。』各位，給好處這本來不是壞事，但就是剛才講的，如果是因為我給你好處，你對我忠心，如果敵人給你更多好處，你豈不投效過去？他對你的忠心是建立在你給他好處，這是互相利用。我還在問這問題：『我敬畏神，是不是沒有任何原因，單單因為祂是上帝，我就敬畏祂？跟我得永生、得幸福、得快樂，跟祂白日黑夜保守我、我出我入祂保守我、祂讓我身體健康、兒女成群都沒關係』？各位，這都沒有不好，不但沒有不好，本來信上帝就應該是這些理由，我們勸人信耶穌，不也是這些理由？信耶穌有平安，有永生。」 4. 今天的回應從 上帝把約伯記賜給我們，實在㒹覆了許多基督徒無知的迷思，就是很多基督徒只是把上帝當作「另一尊偶像」在拜，我只要乖乖聽話、服事、奉獻…，就會有好處，有平安、喜樂、財富、家庭…，等幸福快樂的日子。所以只要我沒有祝福，就是我犯了罪，或是做得不夠多、不夠好，所以神不愛我。約伯記向我們啟示了另一個更深的原因，我們信神、愛神，一定要有交換的好處嗎？我們是否能夠只是因為神是偉大聖潔真理的神，我們信神可以「毫無理由、毫無保留」，我們至死忠心、至死信靠，即使我們不明白，仍然信靠到底。亞伯拉罕也曾經活出這樣的信心，約伯雖然經過掙扎，最後他也學會了功課，那我們呢？https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-03/Sat, 12 Apr 2025 01:09:48 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-03/提摩太後書 2：1~13 2：1 我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。 2：2 你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。 2：3 你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。 2：4 凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。 2：5 人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。 2：6 勞力的農夫理當先得糧食。 2：7 我所說的話，你要思想，因為凡事主必給你聰明。 2：8 你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，他從死裏復活，正合乎我所傳的福音。 2：9 我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣。然而　神的道卻不被捆綁。 2：10 所以，我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裏的救恩和永遠的榮耀。 2：11 有可信的話說：我們若與基督同死，也必與他同活； 2：12 我們若能忍耐，也必和他一同作王。我們若不認他，他也必不認我們； 2：13 我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 提後 2：1 我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。 2：2 你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。 2：3 你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。 2：12 我們若能忍耐，也必和他一同作王。我們若不認他，他也必不認我們； 2：13 我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。 3. 分享默想經文 （1）提摩太目前服事教會的光景，是外有苦難逼迫、內有異端迷惑的環境，保羅鼓勵提摩太要「剛強起來」。剛強就是在神的真理上要「站立得穩」，不被逼迫患難擊倒。剛強的力量是靠神的恩典、聖靈的幫助。「你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。」耶穌的恩典，透過「聖經」與「聖靈」來幫助提摩太，也是幫助我們每一個人，使我們不再靠自己只是軟弱，而是靠聖靈與聖經，剛強站立。 v2 「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。」這就是「帶領門徒」，更是「門徒傳承」。經文中提到了「門徒4代」的關係：第一代是「我」保羅，第二代是「你」提摩太，第三代是「那忠心能教導別人的人」，第四代是那被教導的「別人」。帶門徒的人，有責任要帶領門徒能夠「代代傳承」福音的使命，使福音傳承下去，直到基督再來。挑選門徒的重點，不單是這人的優秀、熱心、恩賜，更是要交託給「那忠心能教導別人的人」，也就是能夠「生命影響生命、生命傳承生命」的人。 v3「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」在新約聖經中，有許多地方都提到，信主的人要預備心「為義受逼迫」、「為福音受苦」、「忍受試探的人是有福的」、「經歷火煉的試驗」…，不知道為什麼這類的信息通常會在教會中，或在基督徒的字典裏自動被消音，絕口不提！倒不是我們喜歡自討苦吃，但門徒訓練絕對不能不提為福音、為基督受苦的必要性與可能性，也絕對要心存「受苦的心志」，來面對各種可能的逼迫患難。我們看見許多基督徒半途而廢，軟弱跌倒、退後不信，就是因為沒有接受正確的教導，也沒有「預備心志」的結果。 （2）v4~7保羅接下來用三個比喻（三種身分）：士兵、運動員與農夫，來勉勵提摩太要預備自己、操練敬虔，有受苦的心志，靠聖靈剛強得勝。對一個軍人而言，重點是「不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。」這裏的世務，指的就是今生各樣「養生所需」，並不是我們不需要賺錢糊口，而是一個基督的精兵不應該被這些世務「纏身」，我們首要的目標是「叫那招他當兵的人喜悅」，就是「討神喜悅」，就是「先求神的國與神的義」，神自然信實供應我們一切生活所需。簡單說，我們是為神而活，為追求永恆的獎賞與榮耀而活，這世上的需要只是神用來供應給我們達成任務必要的資源，而不是索求無度的主人。 運動員的重點，是「非按規矩，就不能得冠冕。」按照規矩，就是「按照真理」來事奉神，方能得到神的獎賞。在當時的奧林匹克競賽上，各樣競賽都有嚴格的規矩需要遵守。「冠冕」原文指運動會中頒給得勝者的花冠，表示快樂之情。我們不是跟別人比賽輸贏，而是遵行真理堅持到底，得神的賞賜。農夫的重點，《聖經精讀本註解》──保羅把福音的工人比喻成農夫，是為了教導：一、如同為收穫而努力耕作的農夫，應為福音的果子竭盡全力；二、如同勞力的農夫理當先得糧食一樣，為福音辛勞的傳道人有權從教會領取正當的報酬；三、如果傳道人為福音事工全力以赴，就可以看到聖靈在他人的生命中結果子。 v8~13這一段經文，保羅論及為這福音所受的苦難，以及這苦難將要帶來的榮耀。在此我們認識到，為福音而受的苦難，是有份於基督榮耀的準備過程。通過苦難，聖徒的信仰得以鍛煉且會更成熟──《聖經精讀本註解》 （3）v8~10「我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣；然而，神的道卻不被捆綁。」保羅說我會受苦被捆綁，但「神的道不被捆綁」。甚至不但不被捆綁，反倒因我的受苦與捆綁，神的福音會更加廣傳：「我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裏的救恩和永遠的榮耀。」這樣我得到了什麼？至終我只能單單仰望從神得到「稱讚、獎賞與冠冕」。這是保羅的信念，但我們信耶穌的基督徒，是否也具備同樣的認知？ v11~13「我們若與基督同死，也必與他同活；我們若能忍耐，也必和他一同作王。我們若不認他，他也必不認我們；我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。」與基督同死，是指因著耶穌的死，當我們受洗信主的時候，我們因信就歸入祂的死；好叫我們的死歸在基督的身上，並且領受基督從死裏復活的新生命，使我們「與祂同活」，這就是所有信主之人「因信稱義」的盼望。但我們不只是僅僅得救而已，我們更是因著神的愛激勵我們，神的恩典臨到我們，使我們「若能忍耐，也必和他一同作王」，這就是我們為福音經歷苦難，生出忍耐的果子，而能得到得勝的獎賞了。「我們若不認他，他也必不認我們。」我們的信心不能跌倒、失敗，必須持守到底，即使經歷需要為福音受逼迫、殉道，我們仍不能離棄信心與信仰，這就證明了信主的天路，是一條窄路，是爭戰之路，但也是得勝、得榮耀、得獎賞的光明大路。 4. 今天的回應 今天的經文很明顯的指出，門徒的成長與事奉，是十分需要「紀律」的。士兵、運動員、農夫，都不像是今天許多教會傳講的，基督徒信主之後好像是在王宮裏面整天享樂的「王子公主」們，天天期待有「不勞而獲」的美事要發生；而是需要付上代價：「殷勤、忍耐、紀律、捨己」使我們能夠「得到獎賞」。基督徒的「得救」，肯定是「百分之百神的恩典」，只要憑信心就能領受了。但是基督徒的「成長與得勝」，卻需要「持續不斷」地「捨己、忍耐、爭戰與順服」。不明白神的真理，就造成今天有許多走偏道路的基督徒，只是想在宗教中尋找一件又一件「偉大的神蹟」，卻不甘於在平時每天的生活中，付代價培養「操練敬虔、默想、忍耐、捨己」，就好像士兵、運動員與農夫的日常生活一樣。耶穌也是經過了30年單調乏味的「木匠生活」時光，來培養「敬虔的生活與神與人的關係」，才能支持後來三年半的事奉。我個人幾乎經常都在為此爭戰，就是要不斷要靜下心來，學習「與神同活同行」的日常生活方式，而不是像過去不斷追求能夠「剌激感官的宗教經驗」，我們需要天天被提醒與努力。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-20/Sat, 12 Apr 2025 01:09:11 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-20/馬太福音 15：21~28 15：21 耶穌離開那裏，退到推羅、西頓的境內去。 15：22 有一個迦南婦人，從那地方出來，喊著說：「主啊，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。」 15：23 耶穌卻一言不答。門徒進前來，求他說：「這婦人在我們後頭喊叫，請打發她走吧。」 15：24 耶穌說：「我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裏去。」 15：25 那婦人來拜他，說：「主啊，幫助我！」 15：26 他回答說：「不好拿兒女的餅丟給狗吃。」 15：27 婦人說：「主啊，不錯；但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒。」 15：28 耶穌說：「婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧。」從那時候，她女兒就好了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 15：27 婦人說：主啊，不錯；但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒。 15：28 耶穌說：婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧。」從那時候，她女兒就好了。 3. 分享默想經文 （1）v21「耶穌離開那裏，退到推羅、西頓的境內去。」這是耶穌第一次，也是唯一一次到了外邦地區——推羅、西頓。基本上這是一件違反傳統的事，因為耶穌自己說過祂主要服事的禾場是在本國人（猶太人）當中；推羅、西頓在舊約是被神咒詛之地（參賽23章、珥3：4）。然後在這裏遇見了一個迦南的婦人，因為女兒被鬼附，很有可能是跑了老遠來找耶穌。「迦南婦人」是外邦的希利尼人，屬敘利非尼基族，在舊約迦南人是以色列人世代的仇敵。我們相信耶穌所做的每件事都是為了完成神的旨意，為了榮神益人。今天聖經記下了迦南婦人的見證，我們相信耶穌是為了幫助這婦人的需要到了遙遠的外邦地區，突破傳統的服事了迦南婦人，同時給我們後來的人留下了寶貴的屬靈功課。 在這一小段經文中，耶穌看起來十分地無情。這位迦南婦人一直喊叫耶穌救她的女兒：「主啊，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。」結果第一個階段，耶穌一開始故意不理會這個迦南婦人：「耶穌卻一言不答」（v23），吵到門徒看不下去了，以為耶穌不想理她，就求主打發她走：「這婦人在我們後頭喊叫，請打發她走吧。」 第二個階段，耶穌直接拒絕了她：「我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裏去。」這裏有二個意思：第一，以色列人是上帝揀選的子民，卻成了「迷失的羊」。神的子民竟不認識神、不相信神、拒絕神，這就是「迷失」；第二，迦南婦人是外邦人，不是以色列人，不是神所揀選的子民，所以不是耶穌服事的對象。沒想到這婦人繼續厚臉皮，不理會耶穌講的話，繼續求告主：「主啊，幫助我！」（v25） 第三個階段，耶穌竟然進一步嘲諷迦南婦人：「不好拿兒女的餅丟給狗吃。」意思是，耶穌就像所有的猶太人一樣，看不起外邦人，罵他們是狗。雖然有不少學者認為這裏狗的原文是屬於家中的竉物小狗，覺得耶穌並沒有蔑視的意思，但也有學者認為其實耶穌就是故意講難聽的話，來考驗迦南婦人的信心。第三種說法，就是如果對照馬可福音7：27「讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。」也有人認為這句話裡面藏有玄機，第一，主耶穌強調的是讓兒女先吃飽，但並沒有說之後一點不能分給“狗”吃；第二，這裡的狗字，其實是“小狗”的意思 ，不是外面到處亂跑的野狗，而是自己家裡養的小狗。 （2）經過了耶穌一而再、再而三的不理、拒絕、甚至可能是嘲諷，不但沒有氣走這位迦南婦人，反而更堅定她對主的倚靠與信心：「主啊，不錯；但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒。」（v27）意思是她承認自己就是「狗」，但就算是狗，也有機會可以得著主人的「碎渣兒」。從一開始，迦南婦人把耶穌當作是「主」，她向主所求的是「憐憫」。什麼是「憐憫」？就是我們本來就不配得，無法靠賺取得到的，只能憑信心白白接受神無條件的供應，這就是神的憐憫。迦南婦人不顧耶穌故意的一再拒絕，謙卑看自己為卑下，像狗一樣的祈求主人的憐憫，最後耶穌誇讚她：「婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧。」（v28）結果是從那時候，她女兒就好了。 這段經文恐怕又會讓很多人受不了，直接忽視，不想面對。因為發現耶穌的表現，竟然跟平常許多基督徒的想像如此遙遠？不是說神是愛嗎？不是說我們是神的兒女嗎？既然是兒女，當然享有特權，不是要什麼就有什麼嗎？…。很多人沒有留心耶穌在不同地方的表現，他曾經對自己的母親馬利亞說：「婦人，我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」耶穌也曾經多次逃避或是直接責備對神動機不純正的人，拒絕了他們的要求；有的時候，有人來找主，主故意逃避或不理會他們；但有的時候，主耶穌刻意千里迢迢主動去拯救一個人；有的時候，耶穌直接說他不聽某些人的禱告；有時候祂垂聽並且很快的成就；又有的時候祂會故意刁難，考驗一個人的信心；有的時候祂指明祂的時候還沒有到…。聖經上說凡信主的人，神就賜他們權柄成為神的兒女；但也有話說：「不要把聖物給狗，也不要把珍珠丟在豬前。」一個謙卑的人，就像大衛曾說自己不過是一條死狗，雅各說我是灰塵，保羅說在罪人中，我是罪魁…。我個人學習的功課： 一、神是愛，神是賜恩典、憐憫的神，神接納相信的罪人成為祂的兒女。但是神也是主，祂的旨意高過一切；神是時間的主、是掌管一切的主、是決定一切的主。我覺得當我們太過高舉自己是神兒女的身份地位的時候，我們經常忘記神是「主」的這一個層面。許多人一不小心，就會落入一種驕傲自大無知的心裏，以為自己既然是神的兒女，當然父親就應當垂聽供應兒女一切的要求，使兒女在世上成功發達，功成名就，可以榮耀天父，又可以滿足慾望。我們缺乏一個過程，就是在神面前謙卑、俯伏的過程，也缺少「敬畏的心」，許多神的兒女變得沒大沒小，高舉自己在神之上，態度驕傲自大，抱怨任性，忘記神不但父，祂更是萬王之王、萬主之主。「敬畏神」與「愛神」，是需要平衡的；「神是父」與「神是主」，也是需要學習平衡的。 二、迦南婦人不卑不亢，在耶穌面前「死纏爛打」，因為她知道主是「憐憫」人的主。她的立場不是用自己的身分、自己的背景、條件、功德、行為…，來跟神交換，而是呼求神的「憐憫」，這也永遠是我們最重要的態度，千萬不要有功德交換祝福，或是覺得自己「配得」，而是永遠祈求神白白的「憐憫與恩典」。 三、迦南婦人是真正的謙卑，能屈能伸，她沒有老我的「面子問題」，沒有「尊嚴問題」，她完全接受神對她的看法，知道自己在神面前不過是「狗」，但卻是有信心、蒙恩典的狗。重點不是兒女或是狗，而是有沒有對神正確的認識，與正確的信心。以色列人雖然是「兒女」，卻是迷失的羊，是背道的子民，最後如果因為不信也要照樣滅亡。就算是狗、是死狗、是灰塵…，但要是有信心，謙卑信靠，我們就是蒙恩的兒女，因著信心而蒙福。說穿了，耶穌要我們學習的，最終還是「心」的問題，是謙卑的心、信靠的心，而不是外在的身分、表現而已。 4. 今天的回應 前天有一位我在一對一門訓的同學，告訴說他的父親雖然末信主，但是對於我們一對一的信仰有興趣，也對我個人的經歷很好奇，所以昨天安排到南投探訪這位父親。在聊天過程中，我分享了得救的見證，也分享了基督的福音，最後帶領他作了一個認罪悔改、邀請耶穌，與開始經歷神的禱告。後來我才了解，這位父親他見識過很多人，聽了很多道理，覺得太多人的信仰都是很表面，也都是嘴巴說說而已，並沒有實際活出來。他不反對自己的兒子信耶穌，但勉勵孩子要信的真實，要好好追求，這讓我十分的感動。發現有不少未信主的家人，其實他們一直在觀察這些基督徒的言行舉止，也在尋求真道的過程。今天迦南的婦人，給我學習的功課，就是回歸真正的謙卑，不要認為什麼都是「理所當然」，都應該是我的，如果得不到就認為都是神的錯。我需要有更謙卑柔軟的心：一切本來就都不是我的，我真正該得到的，就是罪的報應，就是地獄的火，就是死亡與沈淪。但如今神賜給我新的生命，新的機會，這都不是我賺來的，不是我應該得到的，我不應該有自滿與驕傲的態度，而是凡事謝恩，謙卑信靠。「得不到，本來就是應該的；但是得到的，全都是恩典。」我沒有可誇的，只能誇耶穌基督，並祂為我釘在十字架！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-12/Sat, 12 Apr 2025 01:09:01 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-12/馬太福音 13：1~17 13：1 當那一天，耶穌從房子裏出來，坐在海邊。 13：2 有許多人到他那裏聚集，他只得上船坐下，眾人都站在岸上。 13：3 他用比喻對他們講許多道理，說：「有一個撒種的出去撒種； 13：4 撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了； 13：5 有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快， 13：6 日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了； 13：7 有落在荊棘裏的，荊棘長起來，把它擠住了； 13：8 又有落在好土裏的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。 13：9 有耳可聽的，就應當聽！」 13：10 門徒進前來，問耶穌說：「對眾人講話，為甚麼用比喻呢？」 13：11 耶穌回答說：「因為天國的奧祕只叫你們知道，不叫他們知道。 13：12 凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。 13：13 所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。 13：14 在他們身上，正應了以賽亞的預言，說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得； 13：15 因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。 13：16 「但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。 13：17 我實在告訴你們，從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 13：5 有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快， 13：6 日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了； 13：7 有落在荊棘裏的，荊棘長起來，把它擠住了； 13：8 又有落在好土裏的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。 13：9 有耳可聽的，就應當聽！ 13：12 凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。 3. 分享默想經文 （1）今明二天經文的進度，是講「撒種的比喻」。耶穌經常用日常生活中的比喻來講解天國的道理，是因為天國的奧秘，不是人人易懂的，但是如果用一般平常人日常生活會接觸到的事物來講解，就比較會讓人更快地明白。耶穌講道的對象，大多數是一些平凡的販夫走卒，有漁夫、農夫、牧羊人…。所以耶穌用撒種、捕魚、天上的飛鳥、路旁的花、光、鹽、酵…，這些人人在生活中隨處可見的事物來講解比喻，把信仰融入生活，幫助聽道的人能夠在生活中活出信仰。不像許多的宗教人士，喜歡把簡單的道理搞得很複雜，變成高深的神學理論，講得大家越來越聽不懂。耶穌則擅長把隱藏的天國奧秘，藉由生活中的萬事萬物，用平常人容易理解的方式來表達，「接地氣、講人話」，這是我們需要學習的榜樣。 但是在今天的經文中，我們看到耶穌講解比喻有另一個更深層的含義，就是講得「太過簡單了」，簡單到大家表面上好像都知道耶穌在說什麼，但其實卻是「有聽沒有真的懂」。有關這段「撒種的比喻」背後的屬靈意義，我們看明天的經文會更進一步講解，所以留待明天處理，今天我們要看的是天國比喻背後的重要功課。v10~12門徒忍不住私下問耶穌說：「對眾人講話，為甚麼用比喻呢？」耶穌回答說：「因為天國的奧祕只叫你們知道，不叫他們知道。凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。」這一段話如果我們沒有仔細默想，肯定又要叫許多人「因耶穌跌倒」，因為看表面字句實在太難明白了，耶穌來到世上不是為了要傳揚天國的真理嗎？又為什麼要把聽眾分成二種對象，一種是「有了還要加給他，叫他有餘」的人，另一種卻是「凡沒有的，連他所有的也要奪去」？這不是明顯的大小眼，不公平、偏心嗎？ （2）耶穌回答門徒，引用了以賽亞書的話：「你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。」（v14~15）我們在過去的QT中也曾經多次解釋過這些經文的意思，不能按照表面的字句，而是需要聖靈的啟示。耶穌講道的對象，或是聽耶穌講話的群眾，依照他們「內心的光景」，可以分為二類的人： 第一種人，就是他們心裏有各樣的攔阻，影響他們明白進入神的真理。這些攔阻可能包括內心的驕傲、自大；或是世上各樣的引誘、私慾；再加上魔鬼、世界、與老我三合一敵人的攻擊，使人心被蒙蔽。這類的人，他們可能對神的話語完全沒有興趣；或是剛開始有一點興趣，但很快就被世上的迷惑淹沒了；總之，他們沒有一個預備好的心，沒有正確的心，來領受神的話語，他們的光景正是：「油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著」，有眼不能看、有耳不能聽。這一類的人，「天國的奧祕，不叫他們知道。」不是耶穌故意不讓他們知道，而是他們不想知道，沒有興趣知道，結果就是：「凡沒有的，連他所有的，也要奪去。」他們心中沒有以神為中心，沒有為神保留位置，他們的心中充滿了自我、世界與魔鬼的謊言或權勢，生命不結果子，最終與神無關無分。 第二種的人，就像這些門徒一樣。他們聽了比喻，不能明白，但沒有像別人一樣聽完就算了，而是渴望進一步追求天國的奧秘，因此繼續求問耶穌「比喻背後的意思」。這一種人，他們心中渴慕神的同在，與神的話語，甚至就像大衛說的：「如鹿切慕溪水」。他們聽道、讀聖經，並不是像大多數人「聽過讀過就算了」，而是渴望明白更多，渴慕進深追求。他們付出代價，進深追求，這樣的人就要經歷莦的應許：「來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。」、「因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地。我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。」讀聖經對他們而言，並不是一項宗教上的苦差事，而是領受屬靈生命的糧、生命的活水，使他們得著豐盛的生命。所以主給他們的應許：「凡有的，還要加給他，叫他有餘。」渴慕並且追求更認識神的，耶穌就更多向他們啟示神自己；渴望追求與神同在，凡是向神大大張口的，聖靈就更多的充滿、澆灌。反之，凡是不渴慕神，不想要神的，到最後反而就被老我、世界、與仇敵充滿了。 4. 今天的回應 感謝主，昨天回到台北陪表弟一家、表妹、與母親一起團圓圍爐，見到全家得救的恩典彰顯在我們的家族中，心中十分的感恩！只是求主讓我們所有得救的家人心中有屬靈的不滿足，屬靈的饑渴慕義，因為我們要的不是僅僅得救，更是渴望更多被聖靈充滿，被神的話語掌管，活出耶穌復活的新生命。有位姊妹留言找我禱告，希望新的一年要與神、與人、與自己重新和好，因為過去她禱告很多事情沒有成就，心中產生苦毒與不滿。但是最終選擇重新和好，因為想要恢復心靈上的真平安、真喜樂！我也十分的感動，但更渴望我們基督徒能夠明白我們的信仰，必須從「自我中心」的生活方式，轉向「以神為中心」；我們所追求的，應該是「先求神的國與神的義」；應該是更多渴望被「神的靈與神的話語」充滿澆灌：「凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。」https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-28/Sat, 12 Apr 2025 01:08:31 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-05-28/出埃及記 23：1~13 23：1 「不可隨夥佈散謠言；不可與惡人連手妄作見證。 23：2 不可隨眾行惡；不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直； 23：3 也不可在爭訟的事上偏護窮人。 23：4 「若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路，總要牽回來交給他。 23：5 若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下，不可走開，務要和驢主一同抬開重馱。 23：6 「不可在窮人爭訟的事上屈枉正直。 23：7 當遠離虛假的事。不可殺無辜和有義的人，因我必不以惡人為義。 23：8 不可受賄賂；因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話。 23：9 「不可欺壓寄居的；因為你們在埃及地作過寄居的，知道寄居的心。」 23：10 「六年你要耕種田地，收藏土產， 23：11 只是第七年要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的；他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理。 23：12 「六日你要做工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。 23：13 「凡我對你們說的話，你們要謹守。別神的名，你不可提，也不可從你口中傳說。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 23：9 不可欺壓寄居的；因為你們在埃及地作過寄居的，知道寄居的心。 23：11 只是第七年要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的；他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理。 3. 分享默想經文 （1） v1~9這是把十誡中的第九誡：「不可作假見證」更加具體化的條例。應屬於執行法律的規例，以確保司法公平，保障窮人與弱者不受富人與有力者欺壓。對象不是審判官，而是對要求出庭作證或判理案件的以色列人說的。這些都非法例，只屬訓誡，因未訂明刑罰。──《啟導本聖經腳註》 《活潑的生命》──本章前3節勸勉以色列人要維持正直公平，尤其在受到重重壓力時更當如此。他們要說誠實話，不可因著個人的好處與惡人聯手妄作見證。不可以屈服於多數人情勢而隨眾行惡，即使受孤立仍要堅持公正。作判斷時不可受輿論的影響，也不可因為是窮人而偏袒他。古代近東地區的法律是叫人有仇報仇，但神的百姓若看見仇敵的牲畜被重物壓制，仍要叫將牠扶起來。不可收受賄賂，因為賄賂會妨礙人作正確的判斷。我們不可盲從這個世界的習慣和常識，而要順服神的話語，施行毫無偏袒的公義，這就是聖潔百姓的生活。 （2）v10~13以色列民進入應許之地以後，不僅要遵守安息日（七天一次），更要守安息年（七年一次）。這是信心的進步，也是經歷的成長。不耕種仍得著神豐富的預備，享受主裡的安息。而安息年田中自長的，要留給民中的窮人，這更是愛心的具體作為。 4. 今天的回應 神不變的屬性就是公義信實慈愛，所以說謊的不出於神，乃是出於說謊之人的父魔鬼。我們既然因信稱義與神立約，就要開始學習被神的話、神的靈，與萬事互相效力，被塑造成為擁有聖靈果子、基督性情的天國子民，活出誠實與愛心的生活方式。另外安息日或安息年的重點，都在於學會「享受從神領受」，領受神的話、神的愛、聖靈的能力，我們才能有力量活出神的生命，又能夠成為祝福的導管。人的軟弱，就是喜歡靠自己，喜歡自以為是、自以為義，但是安息日與安息年，正是操練我們「信心」與「倚靠」的功課。我們今天已經沒有安息年，又改成「守主日」，但是很多人還是沒有掌握到「主裏安息」的精神，反成為「更加勞苦」與「控告定罪」的惡果，實在需要求神更新。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-18/Sat, 12 Apr 2025 01:08:22 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-18/出埃及記 6：14~30 6：14 以色列人家長的名字記在下面。以色列長子流便的兒子是哈諾、法路、希斯崙、迦米；這是流便的各家。 6：15 西緬的兒子是耶母利、雅憫、阿轄、雅斤、瑣轄，和迦南女子的兒子掃羅；這是西緬的各家。 6：16 利未眾子的名字按著他們的後代記在下面：就是革順、哥轄、米拉利。利未一生的歲數是一百三十七歲。 6：17 革順的兒子按著家室是立尼、示每。 6：18 哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。哥轄一生的歲數是一百三十三歲。 6：19 米拉利的兒子是抹利和母示；這是利未的家，都按著他們的後代。 6：20 暗蘭娶了他父親的妹妹約基別為妻，她給他生了亞倫和摩西。暗蘭一生的歲數是一百三十七歲。 6：21 以斯哈的兒子是可拉、尼斐、細基利。 6：22 烏薛的兒子是米沙利、以利撒反、西提利。 6：23 亞倫娶了亞米拿達的女兒，拿順的妹妹，以利沙巴為妻，她給他生了拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。 6：24 可拉的兒子是亞惜、以利加拿、亞比亞撒；這是可拉的各家。 6：25 亞倫的兒子以利亞撒娶了普鐵的一個女兒為妻，她給他生了非尼哈。這是利未人的家長，都按著他們的家。 6：26 耶和華說：「將以色列人按著他們的軍隊從埃及地領出來。」這是對那亞倫、摩西說的。 6：27 對埃及王法老說要將以色列人從埃及領出來的，就是這摩西、亞倫。 6：28 當耶和華在埃及地對摩西說話的日子， 6：29 他向摩西說：「我是耶和華；我對你說的一切話，你都要告訴埃及王法老。」 6：30 摩西在耶和華面前說：「看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯聽我呢？」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 6：26 耶和華說：將以色列人按著他們的軍隊從埃及地領出來。這是對那亞倫、摩西說的。 6：29 他向摩西說：我是耶和華；我對你說的一切話，你都要告訴埃及王法老。 3. 分享默想經文 （1）昨天的經文中v12「摩西在耶和華面前說：以色列人尚且不聽我的話，法老怎肯聽我這拙口笨舌的人呢？」神一直要把摩西眼光的焦點從自己的身上轉向神的身上：認識神的名字，所表達出來的屬性與應許；認識神守約施慈愛，紀念與以色列民所立的約；認識神的偉大能力，要向埃及報仇，帶領百姓離開此地…。但是摩西還是一再害怕與不信：「我是誰？以色列人和法老，怎麼可能會聽我的話？」摩西忘了自己不過是器皿，是神的發言人，神才是主角，才是真正的成事者。不過v14~27神列出了一些家譜，一般學者認為這家譜最重要的意義，在於突顯出摩西、亞倫與以色列民的關係。免得有人以為這摩西和亞倫這二個人究竟是誰？跟他們到底有什麼關係？憑什麼能夠代表他們說話？ 這份家譜有一些特色（參活潑的生命與賴建國牧師）： 一、這份家譜連結了過去與未來，表明了神的信實。它連結了從創世紀最後的世代，即雅各的兒子開始，直到摩西五經的最後世代非尼哈的族譜。 二、本段家譜可以分為三段：（一）呂便與西緬的後裔；（v14~15）；（二）利未的後裔（v16~19）；（三）利未的兒子哥轄的後裔（v20~25）。由於這家譜具有強烈選擇性，只記載雅各頭三個兒子的子孫，較不像是雅各後裔的家譜，而比較像非尼哈的祖先名錄，可以說是舊約中第一份「大祭司名錄」。 三、這個家譜還有三個特色：（一）只記載雅各頭三個兒子呂便、西緬、利未及他們的後裔，故其主要目的不是提供一份完整的家譜，而是把利未與雅各的兒子們連接起來，並給予摩西及亞倫與以色列12個支派的血脈關聯；（二）只有利未、哥轄、暗蘭這祖孫三代的壽數被記載下來（v16、18、20），顯示重點在介紹這一家系；（三）只有亞倫的父親暗蘭、亞倫、亞倫的兒子以利亞撒這三人，各記載他們妻子的名字和家世（v20、23、25），反映神看重大祭司的婚姻（利21：14）。 四、這家譜與出 1：1~7以色列的眾子名錄同看，使故事更集中在單一個家庭（比較創10：2~31與11：10~32），且引入該家庭中最主要的人物，更顯出他們在接下來的故事中的重要性。出六章強調利未人，特別是大祭司亞倫家系是以色列救恩的中保，而引領以色列人出埃及的摩西，就是從這被揀選的家族中產生。這一份家譜介紹以色列民出埃及的首領名字，並特別告訴讀者最主要的帶領者──摩西。 （2）v28~29當神向摩西說完了這一切的話，再一次指示摩西：「我是耶和華；我對你說的一切話，你都要告訴埃及王法老。」神已經明明告訴摩西，摩西只要負責「傳遞神的話」，而不必負責最後的結果，因為結果是屬神的。但是可惜的是，摩西還是固執地推拖：「看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯聽我呢？」就像是傳福音，我們的責任只是把福音傳講清楚明白，介紹神是誰？神為我們成就了何等大的救恩？邀請人來回應神！但是最終的結果，都不是人能夠掌握的，因為牽涉到神揀選的主權與人自由意志的回應。所以今天教會實在不應該以「受洗人數」當作業績目標來要求弟兄姊妹「達到目標」，而是鼓勵弟兄姊妹，明白「全備福音」，勇敢傳講真理，讓聽的人清楚明白「全備救恩」，就把一切結果交給神。福音的正確性，遠比人數業績更為重要，千萬不要為了業績而犧牲真理，否則將來如何向神交帳？ 4. 今天的回應 摩西雖然百般害怕擔心，但是神卻不厭其煩，一再向他啟示與保證。只是我們看見神用的方法不是環境上的立即改變，而是神堅定不變的話語。神看重祂的話語，超過一切，因為祂「說有就有、命立就立」，但是我們人剛好相反，我們只看環境與現實，對神的話語通常不信或無感，這是我們需要不斷悔改與更新學習的重點。另外透過家譜，也啟示神在歷史中作工，神掌管一切，神也知道「每一個人」，祂對我們都有計畫與旨意，只是重點在於我們肯尋求神的面？肯順服在祂的計畫裏有分？這也是今天要省思的功課。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-10/Sat, 12 Apr 2025 01:08:05 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-06-10/詩篇 9：11~20 9：11 應當歌頌居錫安的耶和華，將他所行的傳揚在眾民中。 9：12 因為那追討流人血之罪的─他記念受屈的人，不忘記困苦人的哀求。 9：13 耶和華啊，你是從死門把我提拔起來的；求你憐恤我，看那恨我的人所加給我的苦難， 9：14 好叫我述說你一切的美德；我必在錫安城（原文是女子）的門因你的救恩歡樂。 9：15 外邦人陷在自己所掘的坑中；他們的腳在自己暗設的網羅裏纏住了。 9：16 耶和華已將自己顯明了，他已施行審判；惡人被自己手所做的纏住了（或譯：他叫惡人被自己手所做的累住了）。（細拉） 9：17 惡人，就是忘記　神的外邦人，都必歸到陰間。 9：18 窮乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永遠落空。 9：19 耶和華啊，求你起來，不容人得勝！願外邦人在你面前受審判！ 9：20 耶和華啊，求你使外邦人恐懼；願他們知道自己不過是人。（細拉） 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 9：12 因為那追討流人血之罪的─他記念受屈的人，不忘記困苦人的哀求。 9：19 耶和華啊，求你起來，不容人得勝！願外邦人在你面前受審判！ 9：20 耶和華啊，求你使外邦人恐懼；願他們知道自己不過是人。（細拉） 3. 分享默想經文 （1）v11「應當歌頌居錫安的耶和華，將他所行的傳揚在眾民中。」大衛歌頌耶和華，傳揚神所行的事。在這裏神究竟到底做了什麼事： 一、審判仇敵：「因為那追討流人血之罪的……、外邦人陷在自己所掘的坑中；他們的腳在自己暗設的網羅裏纏住了……、耶和華已將自己顯明了，他已施行審判；惡人被自己手所做的纏住了……、惡人，就是忘記　神的外邦人，都必歸到陰間……、耶和華啊，求你使外邦人恐懼。」 二、拯救受欺壓並且呼求神的人：「他記念受屈的人，不忘記困苦人的哀求……、窮乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永遠落空。」 人喜歡講神的慈愛，卻從來不想去提神的公義，這是不平衡的讀經與信仰。整本聖經把人分為二種人：與神有關係的人（與神立約的人、因信稱義、神的兒女），與神沒有關係的人（不肯與神立約的人，惡人、屬靈的外邦人）。神的慈愛是向著與祂立約的百姓發出來的，至於不信神的人，神會賜下「一般恩典」（因為他叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。）更重要的是，神會不斷給人機會悔改，但若人堅持硬著頸項，死不悔改，就要準備面對神公義忿怒的審判。即使我們一般人不喜歡聽到神的公義，神的忿怒，但是整本聖經都充滿了這個信息，不管舊約、新約，一直到啟示錄都一樣，我們要學習讀整本聖經，也不要只憑個人喜好挑自己想看想聽的領受。 （2）惡人雖然可惡，但在聖經中卻經常被神利用來祝福義人，包括「煉淨」與「管教」，這恐怕是叫許多人可能「因神跌倒」或是無法接受的地方了。即便如此，神在祂的智慧與命定的時機之下，仍會出手拯救，也會刑罰惡人，憑公義來審判。只是神的時間表，實在叫人經常受不了，甚至有些人在今生看不到期待的審判，要留待末日審判。所以我們在每次的試驗之中，最重要的是「把握機會學習生命的功課，結出屬靈的果子」，絕對不要浪費機會白白受苦。在今生我們總有許多「至暫至輕的苦楚」，是神為了要在我們生命中，成就「極重無比的榮耀」。我們需要有信心，倚靠神來度過每一天。 4. 今天的回應 大女兒分享她最近在工作中的見證，一位經理要求她作假見證來吸引顧客上門，被女兒主動拒絕。原因是神恩待她，最近遇到一些客戶是特別恩待她的，並不需要藉由「作假」的方式，而且女兒也經常主動在公司中把榮耀歸給神。這讓我感到十分的欣慰，很多時候如果我們先懂得敬畏神，其實許多不必要的管教與受苦都可以省下來了。神不甘心叫人受苦，但有時候受苦卻是修剪生命結果子的「必要之惡」。求神賜給我們有「屬天信心的眼光」，同時學到生命的功課，同時不斷呼求神的憐憫拯救：「求你使我們早早飽得祢的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂！」https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-29/Sat, 12 Apr 2025 01:07:34 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-11-29/哈巴谷書 2：9~20 2：9 為本家積蓄不義之財、在高處搭窩、指望免災的有禍了！ 2：10 你圖謀剪除多國的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。 2：11 牆裏的石頭必呼叫；房內的棟樑必應聲。 2：12 以人血建城、以罪孽立邑的有禍了！ 2：13 眾民所勞碌得來的被火焚燒，列國由勞乏而得的歸於虛空，不都是出於萬軍之耶和華嗎？ 2：14 認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。 2：15 給人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看見他下體的有禍了！ 2：16 你滿受羞辱，不得榮耀；你也喝吧，顯出是未受割禮的！耶和華右手的杯必傳到你那裏；你的榮耀就變為大大地羞辱。 2：17 你向利巴嫩行強暴與殘害驚嚇野獸的事必遮蓋你；因你殺人流血，向國內的城並城中一切居民施行強暴。 2：18 雕刻的偶像，人將它刻出來，有甚麼益處呢？鑄造的偶像就是虛謊的師傅。製造者倚靠這啞巴偶像有甚麼益處呢？ 2：19 對木偶說：醒起！對啞巴石像說：起來！那人有禍了！這個還能教訓人嗎？看哪，是包裹金銀的，其中毫無氣息。 2：20 惟耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 哈 2：14 認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。 2：20 惟耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默。 3. 分享默想經文 （1）v9~11為迦勒底人的第二禍：倚靠錢財、仰仗勢力的人有禍了，因為犯罪者必然「自害己命」（v10）。神責備迦勒底人用不義之財在國中大事興建，並以此自豪，認為帝國堅不可摧。──《啟導本註釋》 不義之財是罪行，這是以欺壓的方法搾取人而獲取的。這是侵略者建國的方法。他們以這樣的方法來鞏固本國的經濟，在高處搭窩，如同鷹鳥一般，以為這樣就有十足的安全。這樣盜賊都沒法來侵擾（參閱俄4；耶49：16）。巴比倫的城牆高聳，是人們所共知的。他們以為有了高牆，城內必有安全，掠奪來的財物可妥為保存。其實這樣的指望，以為可以免災的，必沒有好結果。—唐佑之《天道聖經注釋─哈巴谷書》 v12~13為勒底人的第三禍，因暴行不法而招致。他們屠殺、流人血，榨取眾民勞役而建的城邑，必被焚毀。迦勒底人用暴力強逼俘虜替他們勞役，以人血建城、以罪孽立邑的有禍了，因為不義的所得必然「歸於虛空」（v13）。因為審判的作為「不都是出於萬軍之耶和華嗎？」 （2）v14 「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」《啟導本註釋》──神必刑罰迦勒底人，使全世界都能認識神，歸榮耀給祂。《雷氏研讀本》──這個將要在千禧年國度裏應驗的偉大預言，在舊約裏發布過五次（民14：21、詩72：19、賽6：3、119；以及本節）。 v15~17迦勒底人的第四禍：掠奪列國的財富，虐待其人民，如同強逼人喝醉，然後觀看其裸露，以人的羞辱為樂。他們強迫人醉酒和暴力；用酒陷害、羞辱人，行使暴力，殺害人和動物。神將以其人之道反治其人，讓迦勒底人喝神「右手的杯」（即神的忿怒），公開地羞辱他們。 v18~19迦勒底人的第五禍，是因為他們拜偶像。《活潑的生命》─ 所有的偶像都反映了人類罪的慾望，偶像崇拜可說是行惡到極致的表現。神要審判迦勒底人，因為他們倚靠無生命的「虛謊師傅」，並在世上製造紛亂。 v20到那日，全地的人都當在住在聖殿中的榮耀之神肅敬靜默！ 4. 今天的回應 當迦勒底人正在意氣風發、囂張橫行、攻敗列國的時候，上帝卻早已數算了他們的「罪惡」與「五禍」，並且定下了審判刑罰的「日期」，啟示給哈巴谷安慰守望者的心。人總是要追求「活在真理」之中，而不是追求「活在安逸的環境」之中，我們才能時時謙卑悔改，信靠天父，得著真平安與真喜樂！現在環境的平順不代表神的祝福，而是活在「聖經」與「聖靈」之中，我們才會真正擁有「平安喜樂」的聖靈果子！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-28/Sat, 12 Apr 2025 01:07:21 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-02-28/馬太福音 18：21~35 18：21 那時，彼得進前來，對耶穌說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」 18：22 耶穌說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。 18：23 天國好像一個王要和他僕人算帳。 18：24 才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。 18：25 因為他沒有甚麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。 18：26 那僕人就俯伏拜他，說：『主啊，寬容我，將來我都要還清。』 18：27 那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。 18：28 「那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說：『你把所欠的還我！』 18：29 他的同伴就俯伏央求他，說：『寬容我吧，將來我必還清。』 18：30 他不肯，竟去把他下在監裏，等他還了所欠的債。 18：31 眾同伴看見他所做的事就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。 18：32 於是主人叫了他來，對他說：『你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了， 18：33 你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？』 18：34 主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。 18：35 你們各人若不從心裏饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 18：21 那時，彼得進前來，對耶穌說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？ 18：22 耶穌說：我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。 18：33 你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？ 3. 分享默想經文 （1）馬太福音 18章，都在講我們與弟兄（小子）的關係，簡單說大誡命就是要先愛神，再來就是愛人如己。聖經中的愛人，不像我們平常錯誤的姑息、鄉愿，而是行在真理中，在愛心中說誠實話。愛一個人，最重要的並不是一味要討人的歡喜，而是幫助對方活在神的慈愛中，行在真理中。v21彼得問了一個好問題：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」感謝主，一個好問題引出好的答案，又讓耶穌可以再一次「機會教育」。「饒恕」的原文有「不留住」、「讓它去」，也就是「忘了」的意思。若是按猶太拉比的傳統說法，饒恕弟兄最高可達4次，但是耶穌卻說要饒恕「70個7次」，當然意思並不是490次，而是指完全、無限、不計次數的饒恕，接著耶穌又舉了一個生動的例子來說明。 v23~35有一個人欠了主人1000萬兩銀子，這在當時是一個天文數字，意思是根本無法還清。主人後來動了慈心，免了他的債，把他釋放了。結果這人遇到朋友欠他才10兩銀子，竟然揪著他，掐住他的喉嚨，最後把朋友下在監裏，逼他還錢。當主人後來聽到這件事，責備他是「你這惡奴才！」，說：「你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？」於是把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。比喻的重點： 一、如果從上下文來看，我們饒恕人，絕對不是鼓勵他繼續故意傷害別人，或是繼續犯罪；而是給人機會悔改，可以重新再來。即使饒恕人，目的是真正的愛他，我們還是需要指出弟兄的罪來，按照聖經真理請他悔改，這才是神饒恕我們，或是我們願意饒恕人的真諦。神拯救、神饒恕、神煉淨、神塑造我們，都是為了使我們成為一個更好的人，也使我們恢復與神親密的關係，而絕不是給我們可以繼續犯罪的藉口。 二、欠主人1000萬兩，重點是我們在神面前所犯的罪，都是極其重大的，是無法自救、無法清償的，唯一的出路就是死。但是主人動了慈心，免了人的債，當然我們知道這是指耶穌「以命償命」，用祂無罪的寶血來代贖我們世人的罪孽。救恩絕不是廉價，而是重價，雖然不是我們能夠承擔，而是耶穌為我們承擔一切。我們千萬不要把我們每一次的罪過當作兒戲，因為耶穌為我們付了「重大贖價」。我們只能憑著信心，與感恩的心白白接受。 三、後來這人遇見朋友欠他10兩，他不願意放過，主人便生氣起來，把他交給掌刑的。一般我們解經的重點就是我們要饒恕人，像天父饒恕我們一樣；我們若不肯饒恕人，天父也就不饒恕我們了。這樣解經當然是對的，但並不完全。因為我們剛才講過，我們不是為了害怕神不饒恕我們才饒恕別人，而是我們深深被神的愛感動，神饒恕我們，是為了要我們悔改，活出神的生命，行出真理，成為一個更美好、更榮耀的器皿，更重要的是我們活出「神兒女」的生命，可以像耶穌一樣，也可以榮耀父神。當我們饒恕別人，同樣也是為了要幫助他悔改，活出有神榮耀豐盛的生命來，像「神的兒女」一樣。饒恕是愛的表現，但更重要的是在不斷的饒恕中，我們越來越像主，越來越活出主的樣式。不但我們被改變，我們也幫助得罪我們的人一樣的改變。饒恕如果沒有悔改與更新，就失去了它最重要的意義。 四、正因為如此，一個人如果接受了神的饒恕，卻不肯去饒恕別人，就代表這人裏面生命沒有真正的悔改，沒有被神的愛改變，沒有活出神的性情與樣式，甚至他根本不像是「神兒女」該有的樣子。這種人就繼續活在自我中心的罪惡之中，也誤解了神饒恕他的意義，最終他還是活在被捆綁與罪惡之中，不得釋放。 4. 今天的回應 我過去信主前，對我好的人我也會對他好，但是得罪我的人我也比較會記仇，就是總是不斷想到別人得罪我的地方，鑽牛角尖，雖然不致於報復，但是會想要斷絕關係。信主之後神不斷對付我老我的生命，秘訣就是不要一直喜歡「計算人的惡」，而是不斷數算「神對我的恩」，後來發現這是神幫助我得勝唯一的出路：「憐憫向審判誇勝！」人的思想真的很重要，少想到別人欠我們的，多想到我們欠神的，以及神白白的恩典！今天仍然在軍校生退修會中，求聖靈持續對這群年輕人說話，用聖靈與神的話語潔淨我們的心，可以把身體獻上，當作活祭，一生為主而活。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-25/Sat, 12 Apr 2025 01:07:11 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-25/馬太福音 26：17~35 26：17 除酵節的第一天，門徒來問耶穌說：「你吃逾越節的筵席，要我們在哪裏給你預備？」 26：18 耶穌說：「你們進城去，到某人那裏，對他說：『夫子說：我的時候快到了，我與門徒要在你家裏守逾越節。』」 26：19 門徒遵著耶穌所吩咐的就去預備了逾越節的筵席。 26：20 到了晚上，耶穌和十二個門徒坐席。 26：21 正吃的時候，耶穌說：「我實在告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。」 26：22 他們就甚憂愁，一個一個地問他說：「主，是我嗎？」 26：23 耶穌回答說：「同我蘸手在盤子裏的，就是他要賣我。 26：24 人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。」 26：25 賣耶穌的猶大問他說：「拉比，是我嗎？」耶穌說：「你說的是。」 26：26 他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：「你們拿著吃，這是我的身體」； 26：27 又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：「你們都喝這個； 26：28 因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。 26：29 但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裏同你們喝新的那日子。」 26：30 他們唱了詩，就出來往橄欖山去。 26：31 那時，耶穌對他們說：「今夜，你們為我的緣故都要跌倒。因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。 26：32 但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」 26：33 彼得說：「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」 26：34 耶穌說：「我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。」 26：35 彼得說：「我就是必須和你同死，也總不能不認你。」眾門徒都是這樣說。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 26：26 他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：你們拿著吃，這是我的身體。 26：27 又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：你們都喝這個。 26：28 因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。 3. 分享默想經文 （1）v17~25耶穌與12位門徒在過逾越節，吃逾越節的晚餐，也是俗稱的「最後的晚餐」。中國人過年為了逃避年獸所以要貼春聯、除夕要吃「團圓飯」，其實應該就是從舊約逾越節演變而來的習俗。馬太、馬可、路加、約翰四卷福音書中記載的內容或多或少都有一些不同，就像約翰福音那裏還穿挿了一段耶穌為門徒洗腳的過程，而馬太福音 這裏主要是耶穌指出是猶大將要賣主。分享一點默想的感動： 一、昨天經文的進度提到一個女人奉獻了30兩銀子來膏抹耶穌（馬利亞打破香膏），結果今天的經文就提到一個門徒為了30兩銀子出賣耶穌（猶大賣主）。馬利亞與猶大，或許可以代表了教會中的「麥子」與「稗子」，真信徒與假信徒、真信心與假信心、多結果子與不結果子（或結壞果子）。 二、v23「同我蘸手在盤子裏的，就是他要賣我。」、約13：18「同我吃飯的人用腳踢我。」耶穌故意說出來，是為了要警告猶大，耶穌已經知道了他的詭計，將要賣主，所以事先提出來，希望給猶大機會悔改。「同我蘸手在盤子裏的，就是他要賣我。」與「同我吃飯的人用腳踢我。」都是指與主有很親密的關係，因為猶大是管錢的，是耶穌所信任的。有人質疑耶穌早就知道猶大要賣主，為什麼還選他當門徒？還讓他管錢？我們不能明白這些屬靈的奧秘，就像為什麼有些基督徒後來也會變節，本來信的很好，後來卻信不下去了…。我們知道的是神樂意給每一個人都有機會，可以悔改，可以服事…，但是神並不干涉每個人的「自由意志」，每個人都必須為自己的選擇，付上完全的責任。 三、有人認為猶大賣主，是因為耶穌不符他的期待。因為所有的門徒，以及以色列人，都把耶穌當作要來推翻羅馬的彌賽亞，他們想的全都是一場革命運動。耶穌一再說自己要上十字架，門徒是有聽沒有懂的。但是猶大可能想清楚了，認為耶穌不可能是他想像中的那個救世主，於是決定變節出賣耶穌。今天很多人信主，有人把耶穌當作財神爺、紅娘、老師、職業介紹所、醫生、法師……，期望耶穌可以滿足我們人生的各種需要，解決各種問題…。但是如果有人讀聖經發現耶穌原來拯救我們，是為了要「當神、當王、當主」，是要在我們人生各方面作王掌權的，是揀選我們要「捨己順服」祂的，或許有不少基督徒就會像猶大一樣，信不下去就變節了。我們到底真認識主嗎？猶大跟耶穌一起生活了3年半，也服事主「醫病、趕鬼、傳道」3年半，最後發現他還是不認識主。我們從猶大身上，需要學習寶貴的教訓：「我們認識主嗎？」、「我們服事的動機，到底是為了什麼？」 （2）v26~29耶穌與門徒過逾越節，最後的晚餐，是今天聖餐的由來，也是開啟了「新約」的到來。聖餐中實在涵蓋了太多重要的意義，而不應該是一個宗教儀式而已： 一、早在五餅二魚的神蹟中，耶穌就已經教訓百姓主的肉是可吃的，主的血是可喝的，所以人不要為必壞的食物（物質的需要）勞力，而要為永生的食物（神的話語與屬靈的生命）勞力。進而邀請他們「吃主喝主，領受永恆的生命」。當然百姓當時候聽不懂，都離開耶穌走了，但是我們今天再來讀這段經文，應該連貫起來看。就是世上萬民，想到的都是今生的需要，肉體的需要；而耶穌透過食物：五餅二魚、餅和杯，叫門徒從「滿足肉體的食物」，進而聯想到「滿足生命的食物」。什麼是滿足生命的食物？就是主的身體、主的血，就是主自己，要成為我們的生命。 二、當然，這樣想還是不夠，因為還是太抽象了，我們必須進一步更深的想下去。主的身體、主的血，為什麼能夠餵養我們屬靈的生命？我們必須從主的身體與主的血，聯想到「主的話語」與「聖靈」，唯有「神的靈與神的話」，能夠餵養我們「屬靈的生命」，叫我們屬靈的生命長大成熟。什麼是「屬靈生命的成長」？就是我們經常在講的，更多的結出果子，30倍、60倍、100倍，更多的「活出基督」，不再是我，乃是基督在我裏面活著。 三、再進一步聯想，主的身體與主的血，是因為耶穌為我們釘死在十字架上，赦免了我們的罪，「神的愛在此向我們顯明了。」我們現在綜合整理一下，聖餐不是一塊無酵餅或一個葡萄汁，然後一個簡單的禱告儀式而已，這樣實在遠遠不了解神的用意與苦心。耶穌的聖餐，以及早期初代教會的聖餐，其實就是吃一頓豐盛的飯，就是愛筵。我們更進一步應用，耶穌期望我們「每一次吃飯的時候，都是在紀念主」。我們吃飯想到的不是舌頭與肚腹的滿足，而是想到每一次的吃飯，都是與主一起享用的「愛筵」，都是在赴「王的筵席」。在飯桌上，也是在「十字架的底下」，我們紀念主的愛，為我們捨命、流出寶血，賜給我們新造的生命。然後主用祂的話語、祂的寶血、聖靈，來潔淨我們的罪、餵養我們的靈魂，能夠長大成熟，能夠越來越像基督，多結生命的果子，成為「名副其實」天國子民，將來穿著潔白的義袍，共赴天國豐盛的筵席。地上每一頓的飯食，都是在預嘗天上的喜樂，每一次用餐，都是「聖餐」，都是與主同桌的愛筵。 （3）v31~35「因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。」是誰要擊打牧人？擊打耶穌？不是猶大、不是宗教領袖？不是魔鬼，而是天父。耶穌上十字架，為世人死，不是魔鬼的詭計，而是上帝的旨意。只是萬事互相效力，都成為上帝手中的工具。這並不是說人沒有自己的責任，每一個人同時必須為自己的選擇付完全的責任。v33~34「彼得說：眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。耶穌說：我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。」林前10：12「所以，自己以為站得穩的須要謹慎，免得跌倒。」我們靠自己，是站不穩的，因為人經常不知道自己說的是什麼？也不知道人原來有多麼軟弱。我們能夠站立得穩，是倚靠主，是倚靠神的話語：「你們務要警醒，在真道上站立得穩」、「我親愛的弟兄，你們應當靠主站立得穩。」（腓4：1）、「你們若靠主站立得穩，我們就活了。」（帖前3：8） 4. 今天的回應 包括我自己，或是我們在服事的過程中，實在體會到其實人實在太軟弱了。我們經常因為別人的一句話或一個眼神就大發作，甚至可以氣得好多年。我們經常會因為環境的變化而受苦，也會因為別人的看法而被控告、捆綁、轄制。我們經常內心並不平靜，而是像海浪一樣經常翻騰。即使我們信了主，成為基督徒，情況通常好不到那裏去。相反的，我們對神的話語經常沒有餵口，不想讀經，也不喜歡默想。我們吃吃喝喝，並不會想到神的愛，也不會想到屬靈生命的成長。我們對人有感，對世界有感，但是對於神，對於神的話，幾乎是無感。這都是屬靈生命幼稚、屬肉體的現象，求主幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-18/Sat, 12 Apr 2025 01:06:50 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-18/約伯記 9：11~24 9：11 他從我旁邊經過，我卻不看見；他在我面前行走，我倒不知覺。 9：12 他奪取，誰能阻擋？誰敢問他：你做甚麼？ 9：13 神必不收回他的怒氣；扶助拉哈伯的，屈身在他以下。 9：14 既是這樣，我怎敢回答他，怎敢選擇言語與他辯論呢？ 9：15 我雖有義，也不回答他，只要向那審判我的懇求。 9：16 我若呼籲，他應允我；我仍不信他真聽我的聲音。 9：17 他用暴風折斷我，無故地加增我的損傷。 9：18 我就是喘一口氣，他都不容，倒使我滿心苦惱。 9：19 若論力量，他真有能力！若論審判，他說誰能將我傳來呢？ 9：20 我雖有義，自己的口要定我為有罪；我雖完全，我口必顯我為彎曲。 9：21 我本完全，不顧自己；我厭惡我的性命。 9：22 善惡無分，都是一樣；所以我說，完全人和惡人，他都滅絕。 9：23 若忽然遭殺害之禍，他必戲笑無辜的人遇難。 9：24 世界交在惡人手中；蒙蔽世界審判官的臉，若不是他，是誰呢？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 9：14 既是這樣，我怎敢回答他，怎敢選擇言語與他辯論呢？ 9：15 我雖有義，也不回答他，只要向那審判我的懇求。 3. 分享默想經文 （1）v11~16約伯的朋友以利法，宣稱自己曾經親身經歷過神的靈造訪他（伯 4：12~16），也曾聽見靈的聲音。但是約伯卻沒有這樣神秘的經歷，約伯從上帝經歷到的，卻是神忿怒的擊打，奪取他一切所有的：「祂奪取，誰能阻擋？」、「神必不收回他的怒氣；扶助拉哈伯的，屈身在他以下。」這裏的「拉哈伯」（v13），是古代中東神話中的海怪，「扶助拉哈伯的」指海怪的黨羽，連他們都要在神面前低頭，人更應當如此（v14）。 在神擊打約伯的過程中，約伯無法提出任何辯駁。因為就算他認為自己「有義」，也就是他認為自己沒有犯什麼罪，但是仍然無法憑著自己的「有義」來向神辯白：「誰敢問他，你作什麼？」、「我雖有義，也不回答」、「我怎敢回答他，怎敢選擇言語與他辯論呢？」畢竟人有限的義在完全的神面前，又算得了什麼，豈不是都像是「污穢的衣服」（賽64：6）所以約伯仰望的不是自己的有義，而是祈求神的施恩憐憫。但即便如此，約伯仍還是持續遭到神的擊打：「我若呼籲，他應允我；我仍不信他真聽我的聲音。」 v17「無故地加增我的損傷。」約伯雖然承認上帝有主權可以取回一切的賜福：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」，也不願意承認是自己犯了什麼罪使上帝因此審判他，所以約伯只承認上帝的攻擊是「無故」的，沒有原因的，也不明白為什麼。這一點，約伯是正確的，因為上帝也如此對撒但說：「你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他，他仍然持守他的純正。」（2：3）當然，就人有限的理性來看，上帝是「無故的」，但是在神永恆的智慧與旨意來看，上帝所做的一切都是「與我們有益的」，只是我們目前不一定能夠明白。 （2）v17~20約伯想到上帝如何「雷霆萬鈞」般地擊打他：「用暴風折斷我，無故地加增我的損傷。」、「我就是喘一口氣，他都不容，倒使我滿心苦惱。」但是他又沒有辦法抗拒神的力量，也沒有辦法在神面前為自己申訴：「若論力量，他真有能力！若論審判，他說誰能將我傳來呢？」（v19）。v20「我雖有義，自己的口要定我為有罪；我雖完全，我口必顯我為彎曲。」《串珠聖經註釋》─ 「約伯雖無辜，但卻被神強逼認罪。」《聖經精讀本》─「當敬畏讚美神時他自信自己是敬虔人，然而，一旦落到抱怨神的光景，便必然會預感到神的責備，最終在神的絕對主權面前發現自己原是軟弱的罪人。我們也是通過患難，重新省察自己的信仰，並決心活出新的生命。」 v21~24約伯一方面表明他無辜，一方面也表達出他的失望。他不得不向神傾訴，求神顧念他，但又面對現實的景況，似乎看不見公義，對於一切的患難無法解釋。 v21「我本完全，不顧自己，我厭惡我的性命。」不顧自己，直譯為「我不理解自己。」《串珠聖經註釋》─意即他寧死也不願蒙上不白之冤。 v22「善惡無分，都是一樣，所以我說：完全人和惡人他都滅絕。」《啟導本約伯記註釋》─從約伯現在受苦的經歷看，神仿佛不同于他原來體驗到的那一位，而是善惡不分的神，蒙蔽世上法官的臉，不能作出公正審判。神何以有此不同，約伯深感迷茫。 v22~24《串珠聖經註釋》─善人惡人同樣滅絕，社會被惡人所控制，法庭上毫無正義，這些都顯示那位掌握一切的神的不善。 4. 今天的回應 約伯對神的認識，有極其正確的一面，但也有不完全的一面。正確的方面，約伯承認神是一切賜福與審判的「源頭」，所以約伯的焦點永遠都是直接找上帝，而不是針對撒但；約伯尊重神有絕對的主權，可以憑己意賞善罰惡，他也不因此離棄神，選擇即使不能明白，仍然願意信靠到底。但是約伯錯誤的方面，就人有限的理性與認知，上帝的作為已經徹底顛覆了他對神的認識，讓他感到無所適從。身心靈痛苦的煎熬，加上面對這一位似乎是他已經不再認識的神，約伯不敢離棄，但又不知如面對，只好求死，或是求神顯現對他說話。約伯開始懷疑上帝是否真的全然公平公義，還是變成失控的隨己意任意而行？其實約伯的優點我們還真的是沒有多少，但是約伯的懷疑我們倒是天天在犯。透過約伯的經歷，我們不需每個人都受到這麼大的痛苦，卻可以學習到約伯好不容易才學到的功課，我們一方面感謝約伯，但更重要的是學到功課，不要讓這麼大的恩典白白流失。https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-10/Sat, 12 Apr 2025 01:06:33 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-03-10/馬太福音 22：1~14 22：1 耶穌又用比喻對他們說： 22：2 「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席， 22：3 就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。 22：4 王又打發別的僕人，說：『你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。』 22：5 那些人不理就走了；一個到自己田裏去；一個做買賣去； 22：6 其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。 22：7 王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。 22：8 於是對僕人說：『喜筵已經齊備，只是所召的人不配。 22：9 所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。』 22：10 那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。 22：11 王進來觀看賓客，見那裏有一個沒有穿禮服的， 22：12 就對他說：『朋友，你到這裏來怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。 22：13 於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。』 22：14 因為被召的人多，選上的人少。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 22：14 因為被召的人多，選上的人少。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文是延續前二天的進度，講的第三個比喻。比喻的起頭，都是「天國好比…」神是天國的君王，天國是神邀請人進入祂的治理，享受神治理與同在的美好。今生的世界我們因為罪的緣故，活在「魔鬼掌權治理」的世界之中，魔鬼利用各樣的引誘謊言轄制，叫世人遠離神，一起敵擋神旨意的治理。所以耶穌來到世上，釘十字架拯救願意悔改信靠的罪人，也傳講許多天國的道理，包括用許多的比喻，來教導我們明白天國的奧秘。如果我們不能明白真理，不明白神的旨意，我們個人的信主得救就會有問題，我們所傳的福音也可能會偏離真道，聖經中就提醒我們，不要成為屬靈的瞎子，不要瞎子領瞎子，一起跌倒。同時我們讀比喻，也要小心，耶穌的每一個比喻，都有要表達的重點，我們不能把比喻隨便斷章取義，而是要了解比喻「整體所要表達的重點」是什麼。 v1~10今天第三個比喻，其實延續前二個比喻，耶穌同樣在責備猶太人的宗教領袖，以及所有不肯順服真理的人。我們默想這段經文的重點： 一、天國的王為兒子擺設娶親的筵席，並邀請人來參加這筵席。王打發僕人去請，這裏王的「僕人」，就是神所差遣的僕人，可以是先知、祭司、牧師、傳道、每一個耶穌的門徒…。請誰呢？請「被召的人」，被召的人，就是王所邀請的對象，在這裏是指「以色列人」，但是當以色列人拒絕赴筵，救恩就臨到了外邦人（v9）。「娶親的筵席」是什麼？我們可以說就是「相信接受神的呼的，進入神的國度，與神有分。」另一個比喻我們也是天國筵席的新娘；啟示錄也提到神要與所有的「得勝者」一同坐席，其實都是與神有分、成為天國的子民，一同享受神的美好。 二、v3~8以色列人拒絕邀請赴筵的理由，第一個是「不肯」：他們卻不肯來（v3）；第二個是「不理」：那些人不理就走了（v5）；第三個是「忙於世事、自己的私事」一個到自己田裏去，一個作買賣去，單單注重肉身的需要，不注靈魂的需要；第四個是「凌辱殺害邀請他的使者」其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了（v16）；第五個是「不配的人」只是所召的人不配（v8）。綜合以上，我們可以說這些拒絕受邀的人，不管他們是用什麼理由，其實都是輕慢神、拒絕神、敵擋神，最後神的作法是：「王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。」（v7） 三、v9~13神在舊約揀選以色列人成為神的子民，邀請他們接受獨生子耶穌的筵席，卻被拒絕，於是叫僕人「到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來。」這就是救恩臨到了外邦人。不論善惡，就是得救不看我們的行為，而是我們是否「接受王的邀請」，就是相信而接受救恩。但在這裏又有一個非常重要的教導，就是v11~13王看到有「沒穿禮服的人」，就把他們「捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。」我們解釋這裏的「禮服」，有一體兩面。禮服，就是指「耶穌的義袍」，因為人的悔改與相信，賜給一切蒙揀選得救的人身上。我們不能靠好行為得救，因為人一切的行為在神面前都是「污穢的衣服」，唯有相信神救恩的人，才能穿戴「主的義袍」。意思是我們永遠不能像文士法利賽人一樣高舉自己的好行為，而是謙卑自己高舉耶穌，使耶穌的義成為我們的義，這就是「因信稱義」，也是唯一的救恩之法。 但是一體兩面的另一面，一個人信主雖然單單只能「因信稱義」入門，但是因信稱義的「信心」，是活的信心，不是死的信心。信心不是一個人嘴巴單單說我相信就算數了，因為耶穌也說教會中有麥子與稗子，真正信主的基督徒與假的基督徒，外面看不出來，只有神知道。雅各書說「因行為稱義」與羅馬書說「因信稱義」是合併來看的，一體兩面，不能偏廢。所以一個人「因信稱義」，怎麼證明這個人的信心是真的，是活的，就是有沒有「結出果子與悔改的心相稱」，也就是有沒有在生命中開始結出聖靈的果子，慢慢長大成熟，活出「不再是我，乃是基督」，這也就是這個比喻中說的「禮服」。可以說，真正得救的信心，要結出果子來證明。只是我們人看不出來，也不要去論斷自己或別人，只有神知道，我們就好好追求從心裏愛神愛人就沒錯了。 （2）v14「因為被召的人多，選上的人少。」被召的人，就是每一個人，因為耶穌為每一個罪人死。但是選上的少，這裏有神的揀選與人的順服。神有神方面的工作，人有人方面的責任，但就算人有責任，人也無法靠自己的力量，而是回到神的面前倚靠神的恩典與憐憫，使我們成為不但被召，也成為被選上「與主同坐席」的人。 今天的二種人，第一種是不肯接受赴筵席的人，不管是因為不肯、不理、太忙、不配，也不管是以色列人或外邦人，都是不得救的；第二種是赴了筵席，卻發現是沒有「真正得救」的人，就好像是教會中的稗子一樣，不從因信稱義入門，也沒有結出果子與悔改的心相稱。我其實很討厭有人整天去看自己或別人有沒有得救，但我絕對相信我們要追求「多結果子」的生命，就好像昨天的經文：「所以我告訴你們，　神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。」在聖經中，耶穌每次講到「結果子」，幾乎都是用最嚴厲的話在說的：不結果子的樹要砍掉，少結果子的樹要修剪，多結果子才能夠榮耀神，正所謂「愛之深、責之切」，我們千萬不要充耳不聞。 4. 今天的回應 從今天耶穌講「娶親的筵席」，我想到我們每天的QT，都是在赴神的筵席。每天的經文，就是神的靈、神的話，生命的糧、生命的活水，能夠幫助我們「屬靈生命長大成熟」。中國人講究吃，但是天國人講究「神的話」。將來想要赴天國筵席的人，為什麼我們不肯從今天開始，每天來學習「赴聖經的饗宴」，吃主喝主，使自己屬靈的生命與心靈，得著豐盛與滿足！https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-16/Sat, 12 Apr 2025 01:06:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-12-16/約伯記 35：1~16 35：1 以利戶又說： 35：2 你以為有理，或以為你的公義勝於　神的公義， 35：3 才說這與我有甚麼益處？我不犯罪比犯罪有甚麼好處呢？ 35：4 我要回答你和在你這裏的朋友。 35：5 你要向天觀看，瞻望那高於你的穹蒼。 35：6 你若犯罪，能使　神受何害呢？你的過犯加增，能使　神受何損呢？ 35：7 你若是公義，還能加增他甚麼呢？他從你手裏還接受甚麼呢？ 35：8 你的過惡或能害你這類的人；你的公義或能叫世人得益處。 35：9 人因多受欺壓就哀求，因受能者的轄制（原文是膀臂）便求救， 35：10 卻無人說：造我的　神在哪裏？他使人夜間歌唱， 35：11 教訓我們勝於地上的走獸，使我們有聰明勝於空中的飛鳥。 35：12 他們在那裏，因惡人的驕傲呼求，卻無人答應。 35：13 虛妄的呼求，　神必不垂聽；全能者也必不眷顧。 35：14 何況你說，你不得見他；你的案件在他面前，你等候他吧。 35：15 但如今因他未曾發怒降罰，也不甚理會狂傲， 35：16 所以約伯開口說虛妄的話，多發無知識的言語。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 35：5 你要向天觀看，瞻望那高於你的穹蒼。 35：9 人因多受欺壓就哀求，因受能者的轄制（原文是膀臂）便求救， 35：10 卻無人說：造我的　神在哪裏？他使人夜間歌唱， 3. 分享默想經文 （1）以利戶第三篇的講話，對約伯先前說過的話提出異議，就是v3「才說這與我有甚麼益處？我不犯罪比犯罪有甚麼好處呢？」 以利戶責備約伯你這是自義：「你以為有理，或以為你的公義勝於　神的公義？」這讓以利戶忍不住又要為神發聲，責備約伯的不是了。其實約伯並沒有說出v3的話語，以利戶的看法，可能是曾聽見約伯說過：「神奪去我的理」（27：2）、「我持定我的義」（27：6）、「我們何必事奉祂呢？求告祂有什麼益處呢」（21：15）其實約伯說這些話並不是自義，這其中他說了許多反反覆覆的話，其實並不表示約伯是一個驕傲自義的罪人，而是他在極度痛苦中對神發出的呢喃與疑惑。 以利戶在這幾篇的分享當中，的確看到他有豐富正統的神學知識的見解，若是今天他輔導的對象是一般人，都會讓人從中得到許多的真理與益處。但問題是以利戶今天處理的問題是約伯，以利戶與三友最大的問題，就是堅持約伯一切遭遇一定來自於他所犯的罪，不然不可能這麼悲慘，所以以利戶先入為主，認為約伯不肯認罪，態度高傲，又在話語中說出一些冒犯上帝的話語。這讓以利戶義憤填膺，不吐不快。所以我們要分辨的是，以利戶的確說出了許多的真理，但可能對約伯並沒有什麼直接的幫助，因為他對約伯一開始的設定就錯了，約伯要處理不是罪的問題，而是生命更深的功課。 v5~8以利戶想要解答「惡人與義人有何差別？」因為約伯曾看見義人照樣受苦，惡人反倒享福，那麼我們為什麼還要行義？以利戶的回答是，人犯罪或公義的結果並不能影響神，只能影響人自己（v7~8）。神的旨意不受人的左右，祂的公義和榮耀都是完全的，不會因人類的良善增加，也不能被人類的罪惡減少；祂的旨意不會倚靠我們的努力而成就，也不會因著人的抵擋而落空。所以以利戶提醒約伯不要把自己的經歷看得這麼重要（v6~7），不知不覺地把自己看得太大了。 但是也有學者認為，以利戶這樣說，看來好像是對的，卻忽略了神作為天上的父，其實神也是有感情的神，是與我們有關係的神，人是照著神的「形象」、為了祂的「榮耀」被造的，所以神絕不會不在乎人類的公義或罪惡，卻會因為人的罪「心中憂傷」、「擔憂」，也喜悅人的「順服」和「內裡誠實」。神給人的不是冷冰冰的知識，更多是無條件的「憐憫與恩典」。以利戶講的話好像是對的，人的好壞並不會影響到神自己，只會影響己身，但這並不代表神不關心人，不在乎人。上帝最大的愛，就是彰顯在差遣主耶穌道成肉身，拯救罪人，要將世人「從罪惡裏拯救出來」，為他們穿上公義袍，因信稱義。不僅如此，還要一生以神的靈與神的話，幫助人生命成長，由裏到外活出公義的性情與行為。所以我們輔導人，不能只是傳講「冷冰冰的理性知識」，還要把神充滿「情感與真理的愛」，透過「恩典與憐憫」流露出去，安慰幫助需要的人。 （2）v9~16以利戶想要繼續挖掘約伯裏面更深的部份，就是「禱告動機」的問題。以利戶將人的呼求分為二種：一、人在痛苦中發出的呼求（v9）；二、對創造主的呼求（v10~11）。前者是自然人的呼求，後者是相信神之人的呼求。以利戶指出，人在苦難中若只是哀求神救自己脫離苦難（v9）、質疑為什麼惡人不受報應，但卻不肯求神讓自己在「夜間歌唱」、借著苦難教訓自己（v11），這在神的眼中就是「驕傲」（v12），這樣的呼求就是「虛妄的呼求」，「神必不垂聽；全能者也必不眷顧」（13節）。以利戶認為，約伯在苦難中只顧「與神辯白」（16：21）、尋求「公斷」（19：7），卻不求神讓自己在「夜間歌唱」；只顧指教別人（27：11），卻不求神教訓自己（v11）。因為神「未曾發怒降罰」，所以約伯說話越來越「狂傲」（v15），不斷「開口說虛妄的話，多發無知識的言語」（v16）。 看起來以利戶責備那些「以自我為中心」，卻「不以神為中心」的禱告，並將約伯歸類為前者。以自我為中心的禱告，關心的只有「苦難、問題、麻煩…，什麼時候才能離開我？」他斷定這種禱告，神不垂聽。而以神為中心的禱告，則是追求「在夜間歌唱讚美」與「認罪悔改」，這樣的禱告，才能蒙神悅納。其實以利戶的看法，仍然太多的「自以為是」了，什麼是「神的憐憫與恩典」？就是人靠自己永遠不配得到，只能仰望神白白的供應賜福，人所能做的就是憑信心領受與支取。神垂聽痛苦之人的呼求，當然希望人生命悔改與煉淨，而且這的確是大多數時候神的旨意。但是並不能因此說，神就一定不會垂聽那些動機不純正之人的呼求，更不能說，神不聽禱告都是一定人沒有讚美與認罪。神不向約伯說話，並不是生氣約伯犯罪，而是在忍耐中等候約伯生命的煉淨，更加完全，成為「精金」。以利戶對約伯的忿怒與教導，並不適用。 4. 今天的回應 我回想包括我自己，過去有時候在服事上，或是教導、輔導的過程中，太過絕對與主觀，不知不覺犯了許多約伯三友與以利戶的偏差，甚至對自己的看法，也會經常落入「魔鬼的控告與謊言」之中，變成惡性循環，先控告自己，再控告別人。QT約伯記給我們太多的省思與提醒，聖經悔改的原文其實是：「心思的轉變」，「從改變心意，從而改變行為。」從這角度來看，包括約伯三友與以利戶而言，也包括我自己，我們的思想「天天」都需要經過「悔改」的過程，與神對齊：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅12：2）https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-30/Sat, 12 Apr 2025 01:05:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-10-30/約伯記 15：1~16 15：1 提幔人以利法回答說： 15：2 智慧人豈可用虛空的知識回答，用東風充滿肚腹呢？ 15：3 他豈可用無益的話和無濟於事的言語理論呢？ 15：4 你是廢棄敬畏的意，在　神面前阻止敬虔的心。 15：5 你的罪孽指教你的口；你選用詭詐人的舌頭。 15：6 你自己的口定你有罪，並非是我；你自己的嘴見證你的不是。 15：7 你豈是頭一個被生的人嗎？你受造在諸山之先嗎？ 15：8 你曾聽見　神的密旨嗎？你還將智慧獨自得盡嗎？ 15：9 你知道甚麼是我們不知道的呢？你明白甚麼是我們不明白的呢？ 15：10 我們這裏有白髮的和年紀老邁的，比你父親還老。 15：11 神用溫和的話安慰你，你以為太小嗎？ 15：12 你的心為何將你逼去？你的眼為何冒出火星， 15：13 使你的靈反對　神，也任你的口發這言語？ 15：14 人是甚麼，竟算為潔淨呢？婦人所生的是甚麼，竟算為義呢？ 15：15 神不信靠他的眾聖者；在他眼前，天也不潔淨， 15：16 何況那污穢可憎、喝罪孽如水的世人呢！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 15：8 你曾聽見　神的密旨嗎？你還將智慧獨自得盡嗎？ 3. 分享默想經文 經文背景：本章開始進入約伯與三友之間第二回合的對話，很顯然的，三友的口氣都比第一次更加的嚴苛與凌厲，態度也更加地惡劣與不耐。同樣一開始是由以利法打頭陣，內容分為三個部分：一、責備約伯的冒昧 （v1~6）；二、譏諷他的自負 （v7~16）；三、以古代聖人的經驗為依據，闡述神待人的方式 （v17~35）。──參《SDA聖經注釋》。另外，《啟導本約伯記註釋》──以利法保持君子風度，先責約伯不智，不應說無益的話，影響他人對神的敬畏（v2～6），然後析解何以他對自己的智慧有信心（v7～16），最後提出惡人必遭惡報的道理（v17～35）。 （1）以利法算是比較客氣一點的朋友了，但屬肉體的情緒繼續不斷的在升級。以利法見約伯不接受他們的忠言，還譏諷他們，使他怒火中燒，失去了他原有的溫柔，開始嚴厲的指責約伯，並認定他必遭到惡人的下場。v1~6以利法責備約伯的話語虛空、無益、不敬畏神、有罪（詭詐），他認定約伯不是智慧人。v2~3由於約伯曾經二次強調：「我也有聰明，與你們一樣」（12：3、13：2），約伯以為自己的智高於友人，引發以利法的反駁：「智慧人豈可用虛空的知識回答」（v2）。「虛空」原文是「風」，「東風」指來自沙漠的熱風，雖然強勁疾吹，仍是空乏虛無，有害無益。 v 4「你是廢棄敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。」以利法認為，約伯不敬畏、不虔誠的態度不僅對自己，而且對他人的屬靈生活，都產生不良的影響。v5~6到目前為止，這些朋友們一直堅持是約伯犯了什麼罪造成他的苦難發生，因為不了解實情，他們只是憑著經驗盲目地攻擊。現在，他們聽見了約伯的話：「我雖有義，自己的口要定我為有罪；我雖完全，我口必顯我為彎曲」（9：20），這下子他們可有罪名可以加在他身上了，他們自以為找到了把柄：「你自己的口定你有罪」（v6）。 （2）為了進一步貶低約伯，以利法以一連串誇張的問題使他蒙羞。v7~16都是大量的辭藻堆砌，並沒有實質的論證。v7~11康來昌牧師：「你是第一個生的嗎？你是多吃一點米、多走一點路？你見識廣博？你以為你在諸山之前就被造了？那是上帝！詩篇90：2「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。」這裡以利法有點罵約伯：你比上帝還老？你覺得你有上帝的智慧？箴言8：25也是一樣講。你好像是個創造者一樣？你曾聽見神的密旨？你知道上帝有什麼特別的話單單跟你講，不跟我們講？預言亞哈王要死的那個先知米該亞，後來被基拿拿的兒子西底家打了一個耳光，並說：「你有什麼是你知道我們不知道的？」現在以利法也跟西底家一樣很火大，因為米該雅說耶和華使謊言的靈在他們中間，他受不了；這樣被責備實在受不了。你聽過上帝的話，你以為智慧只有在你那裡才有？我們這裡有人比你父親還老；上帝安慰你，你覺得太小了？」 v12「你的心為何將你逼去？你的眼為何冒出火星。」你在上帝面前這麼不服氣？以利法實在覺得上帝被羞辱、他自己也被羞辱，所以很火大。v13~14康牧師：「你覺得你自己是潔淨的？我們都是罪人，怎能自以為潔淨？這一點我想約伯也能同意：我不潔淨，但比較起來我還是比較潔淨；我不聖潔，但比較起來我還是比較聖潔；我不懂，但比較起來我還是比較懂，最少我是因為相信上帝的慈愛、聖潔、智慧，所以我才這樣說祂不對。「婦人所生的是什麼，竟算為義呢？」，每個人（包括以利法）我們都不義，但是以利法現在顯然覺得我比你要義。」 v15~16「神不信靠他的眾聖者，在他眼前天也不潔淨；何況那污穢可憎、喝罪孽如水的世人呢！」眾聖者是指天使，以利法認為，與神的無限聖潔相比，天國與天使都顯得不潔淨了，更何況是道德敗壞，追求罪惡如同口渴的人找水喝的世人呢？但其實這話說得太過份了，在神眼前，天也是美好的。世人不好，但更不要忘記神使這些污濁的世人因著祂的救恩被洗乾淨，包括約伯和這三個朋友。而最後我們也非常高興的他們是被神潔淨的獻上祭，然後主也都赦免了。 4. 今天的回應 我們一再地看見，當人帶著對他人的「成見、偏見、固執己見」的時候，神的話語就會被人任意扭曲地強加套用在他人身上，造成二度、三度的傷害。即使再有學問的人，如果帶著「有色的眼鏡」，沒有被耶穌寶血潔淨，沒有被聖靈光照更新，那麼我們所有的視界都是「有色的」，都是不純正的。這也印證，讀聖經之前，先要處理「心」的問題，正如大衛的禱告：「神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」（詩139：23~24）https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-01/Sat, 12 Apr 2025 01:05:36 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2021/2021-04-01/馬太福音 27：27~44 27：27 巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在他那裏。 27：28 他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子， 27：29 用荊棘編做冠冕，戴在他頭上，拿一根葦子放在他右手裏，跪在他面前，戲弄他，說：「恭喜，猶太人的王啊！」 27：30 又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。 27：31 戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。 27：32 他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。 27：33 到了一個地方名叫各各他，意思就是「髑髏地」。 27：34 兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。 27：35 他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服， 27：36 又坐在那裏看守他。 27：37 在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說：「這是猶太人的王耶穌。」 27：38 當時，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。 27：39 從那裏經過的人譏誚他，搖著頭，說： 27：40 「你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是　神的兒子，就從十字架上下來吧！」 27：41 祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他，說： 27：42 「他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。 27：43 他倚靠　神，　神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：『我是　神的兒子。』」 27：44 那和他同釘的強盜也是這樣地譏誚他。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 太 27：37 在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說：這是猶太人的王耶穌。 27：40 你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是　神的兒子，就從十字架上下來吧！ 3. 分享默想經文 （1）v27~30馬太福音 詳細記載了耶穌在釘十字架之前，受到羅馬兵丁的羞辱，包括：一、脫了衣服，穿上朱紅色袍子；二、用荊棘編做冠冕，戴在他頭上；三、拿一根葦子放在他右手裏，跪在他面前，戲弄他，說：「恭喜，猶太人的王啊！」；四、又吐唾沫在他臉上；五、拿葦子打他的頭。當然換作我們，可能一點點羞辱都會叫我們受不了，就像有人說我們一句，傷了我們的面子，我們可能就對記仇一輩子。但是對耶穌而言，祂最痛苦的，並不是「羞辱」或是「身體上的疼痛」，而是「天父暫時的棄絕」。 v31~33羅馬人要釘犯人十字架，還規定犯人必須先背起木頭的十字架走到刑場。這裏顯然耶穌已經力不能支，所以臨時找了一個古利奈人西門，「勉強」他幫耶穌背十字架。「勉強」通常指用威嚇的手段強迫人服勞役，求主幫助我們今天所有想要跟隨基督的「門徒」，不是出於「勉強」，而是「甘心樂意」地背起自己的十字架來跟從主。 v34 「兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。」這裏「酒」的原文應該是「醋」，它類似麻醉劑，可幫助人減輕痛苦的感覺。一般解經學者認為耶穌甘心親身擔當十字架的苦難，拒絕接受任何從人來的幫助和安慰。 （2）v35「將祂釘在十字架上，就拈鬮分祂的衣服。」這節經文應驗了詩22：18的豫言：「他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮。」 v37「在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說：這是猶太人的王耶穌。」我們昨天分享過了，最後彼拉多定耶穌的罪名是他自稱是「猶太人的王」。但其實彼拉多與猶太人很清楚的知道，耶穌並沒有真正的發動任何革命戰爭，因為耶穌口中「猶太人的王」，指著不是政權，而是「屬靈的國度」，特別是每一個人「生命中的主權」，耶穌是每一個人生命中的王。 v38「當時，有兩個強盜，和祂同釘十字架，一個在右邊一個在左邊。」這節經文應驗了賽53：12的預言：「所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」 （3）v41~43 包括祭司長、文士、長老們與經過的群眾，都在嘲笑耶穌：「…他倚靠　神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：『我是　神的兒子。』」他們嘲笑耶穌的話：「你若是神的兒子…」，也曾經是撒但試探耶穌的話。魔鬼的試探是：「你若是神的兒子，可以把石頭變成餅…，可以從殿頂上跳下去…。」猶太人的嘲笑是：「你若是神的兒子…，可以從十字架上下來…，神若喜悅祢，現在可以救祢…。」這樣的說法看法，非常符合人性。就像今天有些基督徒認為：「我是神的兒女…，所以我比起別人擁有更多的『特權』，特別是想要什麼有什麼…。」或是世人也這樣認為：「你不是神的兒女嗎？難道神沒有幫助你嗎？…」 耶穌是神的兒子，而且比我們世上任何一個人還要更是。但是他表現出「神的兒子」的方式，並不是把石頭變成餅、不是從殿頂上跳下去、不是故意試探神、不是從十字架上下來…，而是「甘心順服天父的旨意，且死在十字架上。」耶穌是神的兒子，祂的確有「特權」，可以變石頭成餅、可以從殿頂跳下去、可以從十字架上下來…，但是耶穌放棄了這些特權，而選擇了另一種特權，就是「甘心順服」，來證明祂是神的兒子。是誰把耶穌放在十字架上的？其實就是天父！耶穌的確可以下來，但是祂放棄了這項特權。耶穌為我們作了榜樣，成為神的兒子，最重要的不是「高人一等」，而是「甘心順服神的旨意」：「祂本有上帝的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱『耶穌基督為主』，使榮耀歸與父神。」（腓2：6~11） 4. 今天的回應 我曾經用「你若是神的兒子」為題講了一篇道，就是講到耶穌是用「順服至死」來證明祂是神的兒子，拒絕了魔鬼的引誘，也拒絕了世人的嘲笑。或許對世人而言，耶穌是無能的、軟弱的、失敗的，但是對天父而言，耶穌「成了」！完成了天父的旨意，將來天父要把耶穌「升為至高」，到時候「萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認。」（羅14：11）其實我過去也經常被魔鬼試探，也活在世人的眼光之中，以為我是「神的兒子」，應該功成名就，應該出類拔萃，應該在世上高人一等，這才是榮耀主名。卻從來沒想過，耶穌的榜樣並不是用世上的成就，而是用「甘心順服至死」來證明自己是神的兒子。今天默想這段經文，求主也幫助我效法耶穌：用「甘心順服、背起十架」，來證明我們真是「神的兒子」！