https://cmtc.tw/daily-qt/2022/Recent content in QT 2022 on 城市宣培中心Hugo -- gohugo.iozh-TWSat, 01 Jan 2022 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-11/Sat, 12 Apr 2025 04:07:34 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-11/路加福音 3：1~6 3：1 該撒提庇留在位第十五年，本丟‧彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王， 3：2 亞那和該亞法作大祭司。那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裏，　神的話臨到他。 3：3 他就來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。 3：4 正如先知以賽亞書上所記的話，說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！ 3：5 一切山窪都要填滿；大小山岡都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直；高高低低的道路要改為平坦！ 3：6 凡有血氣的，都要見　神的救恩！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 3：4 正如先知以賽亞書上所記的話，說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！ 3：5 一切山窪都要填滿；大小山岡都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直；高高低低的道路要改為平坦！ 3. 分享默想經文 （1）路加寫作「路加福音」，秉持嚴謹考察的精神：「從起頭都詳細考察了」（1：3）。v1中就列舉了7個名字，精準定位了施洗約翰開始傳道的年份，也詳實記錄了羅馬帝國的政治版圖。根據歷史背景的考察： 一、v1「凱撒提庇留」是「凱撒奧古斯都」（2：1）的養子、也是羅馬帝國的第二任皇帝，主後14~37年執政。 二、大希律死後，他的轄區被分成三部分，由三個兒子擔任「分封的王」，相當於終身制的總督，是由羅馬帝國任命的當地本族統治者：「希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王。」 三、「本丟·彼拉多」是第五任巡撫，本丟·彼拉多作猶太巡撫」（v1）的時間是主後26~36年，主耶穌在他任內被釘十字架。 四、亞那和該亞法作大祭司（v2）：「亞那」是敘利亞巡撫居裡扭任命的猶太行省第一任大祭司，於主後6~15年在位，後來被羅馬巡撫革職。在此後的48年中，大祭司的職分在他的五個兒子和女婿之間傳遞。「該亞法」是亞那的女婿（約18：13），於主後18~36年任大祭司。當施洗約翰開始傳道的時候，正值該亞法作大祭司，但亞那得到兒子和女婿的擁戴，在猶太人的心目中仍被視為合法的大祭司（徒4：6），所以說「亞那和該亞法作大祭司」（v2）。 （2）v2~3神的話臨到約翰，要他宣講：「悔改的洗禮，使罪得赦。」他就從曠野到約但河一帶，這事正應驗了以賽亞的預言：「在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！一切山窪都要填滿；大小山岡都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直；高高低低的道路要改為平坦！凡有血氣的，都要見　神的救恩！」（v4~6）此處經文出自於《以賽亞書》40：3～5，不管是施洗約翰，或是耶穌，都在舊約中已經預言他們的誕生與服事，都是按照上帝的計畫與旨意。不但是他們，包括我們今天每一個人，都是在神的計畫與旨意中誕生、生活與事奉；差別只是在於我們是否尋求神的心意，活在神的旨意之中，還是只活在自己的慾望私意之中？ 《聖經綜合解讀》— v3「悔改的洗禮」，原來是外邦人加入猶太教的潔淨儀式，現在約翰卻呼召猶太人出來接受「洗禮」。是要百姓把自己當作不潔淨的外邦人，藉著洗禮的儀式重新「悔改歸向神」（徒26：20），才能「使罪得赦」。彌賽亞的先鋒要「為主預備合用的百姓」（1：17），首先就要打破虛假的安全感和屬靈感，讓百姓看見自己的屬靈真相與不潔淨的外邦人無異。「悔改的洗禮」代表悔改，「奉主耶穌的名受洗」（徒19：5）代表接受基督作主。悔改並不能解決屬靈的難處，因為悔改之人仍舊有心無力，常常明知故犯、「去做所不願意做的」（羅7：20）。因此，「約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌」（徒19：4）。只有「受洗歸入基督耶穌」、「受洗歸入祂的死」（羅六3），才能被聖靈改變生命、解決罪的問題，因為「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合」（羅6：5）。 （3）「預備主的道，修直他的路！」，就是把神人中間一切的攔阻除掉，帶領人可以直接與主面對面，把人直接帶到主的面前。神人中間的攔阻，最大的就是「罪」，所以我們需要「悔改、承認己罪」，離棄罪惡，與神和好。施洗約翰「悔改的洗禮」只是「預備」，因為真正能夠洗淨罪惡的不是「水」，而是「耶穌的寶血」，洗禮是預備「我們的罪人與主同死、同埋葬、同復活」，舊人已死，有新造的生命（新心新靈）叫我們「重生得救」。 其實今天神人中間的攔阻不僅是「罪行」，還有包括 一、「各樣的偶像」，這不是指雕刻的像，而是指在我們心中一切「取代神獨一地位的人、事、物」，都是偶像。包括我們的安全感如果不是神，我們追求的目標不是活出基督，那麼我們所信、所倚靠、所追求的一切，都是偶像。但其實是更大的偶像就是「人的老我罪性」，信主之後並沒有不見，而是要靠著「神的話與神的靈」，天天治死。 二、宗教體系：很多人誤以為基督教是很棒的「宗教」，所以耶穌只是「眾神之一」，這不是真理，而是虛謊的宗教。真理是耶穌是獨一真神，基督徒不是為了要守「宗教儀式」，而是要直接與神親密，建立真實的個人關係。如果我們參加儀式，或是高舉牧師把牧師當作神，但是卻沒有與耶穌有個人性親密的交通與關係，那麼宗教就變成了偶像，不能叫人真實得救。 4. 今天的回應 施洗約翰的呼召，就是勸人悔改，意思是「除去神人中間一切的攔阻」，直接把人帶到神的面前，而不是帶到自己或是宗教的面前。我們今天所有被呼召成為主的門徒，即使我們不是全職的牧師傳道，但是門徒的使命就包括了：「去、傳福音為人施洗、教導人遵守神的話語」，這不是牧師的工作，而是每位門徒的使命。大使命的目標，與施洗約翰的目標沒有差別，同樣都是勸人悔改，把人帶到神的面前，透過讀經禱告，讓人自己尋求神，與神建立關係。今天許多基督徒比較多與教堂、弟兄姊妹、牧師有關係，但一不小心這些就變成了攔阻，因為人不想直接找神，習慣就牧者或是看得見的人，這就變成了危險的事。施洗約翰，正是我們學習服事主最好的榜樣。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-15/Sat, 12 Apr 2025 04:07:30 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-15/創世記 8：1~12 8：1 神記念挪亞和挪亞方舟裏的一切走獸牲畜。　神叫風吹地，水勢漸落。 8：2 淵源和天上的窗戶都閉塞了，天上的大雨也止住了。 8：3 水從地上漸退。過了一百五十天，水就漸消。 8：4 七月十七日，方舟停在亞拉臘山上。 8：5 水又漸消，到十月初一日，山頂都現出來了。 8：6 過了四十天，挪亞開了方舟的窗戶， 8：7 放出一隻烏鴉去；那烏鴉飛來飛去，直到地上的水都乾了。 8：8 他又放出一隻鴿子去，要看看水從地上退了沒有。 8：9 但遍地上都是水，鴿子找不著落腳之地，就回到方舟挪亞那裏，挪亞伸手把鴿子接進方舟來。 8：10 他又等了七天，再把鴿子從方舟放出去。 8：11 到了晚上，鴿子回到他那裏，嘴裏叼著一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。 8：12 他又等了七天，放出鴿子去，鴿子就不再回來了。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 8：1 神記念挪亞和挪亞方舟裏的一切走獸牲畜。　神叫風吹地，水勢漸落。 3.默想分享 （1）v1「神記念挪亞和挪亞方舟裏的一切走獸牲…」賽49：15「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。」神與人立約，就是邀請人來成為神自己的兒女，在神治理的國度中享受一切的福氣。神用什麼來治理「神的國度」？就是用「神的話語」來治理，這也就是為什麼神要人聽話順服，才能在神的國度中享受立約的福氣。神的國度最忌諱的就是「自我中心以致於悖逆」，不管是天使，或是亞當夏娃，或是我們任何一個人，都不容許觸犯神國度的底限。感謝神，賜下耶穌基督成為我們的拯救，拯救我們脫離「罪惡」與「罪性」。但是神的恩典憐憫，絕對不是給我們繼續可以悖逆犯罪的藉口，乃是給我們「悔改與成長」的機會。 這二章記載了一些「天數」與「日期」，見證了世上發生的每一件事，全部都是在神的旨意與計畫之中，順服神的吩咐。神知道什麼時候該做什麼事，什麼時候開始與結束，這給我們極大的安慰。因為知道世界不是在宿命論或是毫無秩序中叫人沮喪絕望，而是在神的旨意與計畫中，我們可以與神同行，並且得享安息。 一、一開始下大雨的日子（7：13）—「正當那日」 二、連續下雨40天（7：12、17）—「四十晝夜降大雨在地上」 三、水勢浩大，在地上共150天（7：24、8：3）。 四、7月17日（v4）—「方舟停在亞拉臘山上」 五、10月初1日（v5）—「水又漸消…，山頂都現出來了」 六、又過了40天（v6）—「挪亞開了方舟的窗戶」 七、又等了7天（v10）—「再把鴿子從方舟放出去」 八、又等了7天（v12）—「放出鴿子去，鴿子就不再回來了」 不相信神的人，認為這些都是巧合、科學、歷史、或是機率…，但是相信神的人，相信每一天、每一件事，都在神的掌管治理之下。人在神面前極為有限且脆弱，卻又極端的自大與驕傲，讀聖經，幫助我們謙卑與信靠。 4.今天的回應 最近群組中有一些年輕人考上理想的學校，家長除了興奮，也將一切榮耀歸給神。也讓我想起幾年前一位姊妹雖然一時沒有考上理想的大學，本來是氣餒沮喪的。後來在新的學校中卻發現有很多機會可以考證照與學習喜歡的項目，後來也順利重考一次考上理想的學校，但先前已經累積了足夠的實力，一切過程超過所求所想。我的大女兒考高中時也經歷了一年的休學與重考，看似不幸或浪費時間，但是她在這段時間中體會了人的軟弱與更堅定的倚靠神，後來求學過程也都一一靠主得勝。這些見證讓我學習到一切都有神的美意，我們不因一時的艱難而抱怨或放棄，反而是因為信靠神而堅持到底，結果往往超過我們所求所想。挪亞一家人為了順服飽受許多的孤單與嘲笑，也忍受了大雨、洪水與照顧動物的辛苦，但是短暫的苦終會止盡，終必迎來甘甜的果實。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-07/Sat, 12 Apr 2025 04:07:07 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-07/哥林多前書 15：35~49 15：35 或有人問：「死人怎樣復活，帶著甚麼身體來呢？」 15：36 無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。 15：37 並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。 15：38 但　神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。 15：39 凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。 15：40 有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。 15：41 日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光；這星和那星的榮光也有分別。 15：42 死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的； 15：43 所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的； 15：44 所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。 15：45 經上也是這樣記著說：「首先的人亞當成了有靈（靈：或譯血氣）的活人」；末後的亞當成了叫人活的靈。 15：46 但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。 15：47 頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。 15：48 那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。 15：49 我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 15：22 在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。 15：28 萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫神在萬物之上，為萬物之主。 3.默想分享 （1）這一整段是論及復活的身體。基督徒不但有復活的盼望，而且盼望是很真實也具體的，不是虛無飄渺。活潑的生命：「保羅用播種的比喻來解釋復活的身體，將種子埋在地裏，就必定會『死』，再以植物的形體顯現，這是為神按照自己的旨意，給每樣種子適合他們的形體。保羅為了讓人明白復活後的身體，在根本上的改變與榮耀，舉出了各種例子來加以解釋。屬地的血肉之軀如人、獸、鳥、魚的形體各不相同，天上及地上形體的榮貌也不同。復活是使我們身體的本質改變，將必朽壞的變為不朽壞的；必死變為不死的；從被罪惡玷污、摧殘的卑賤身體，變為基督榮耀的身體。基督徒的復活，是從屬地的血肉之軀，變為天上屬靈的形體，在神的創造權能下變為完全。」 康來昌牧師：「我們一般都會說在復活以後，人大概就跟耶穌復活的情形非常像。第一個，認得出來；第二個，也不大認得出來。…．所以我們復活的身體應該跟耶穌類似，不受時空距離的限制，也當然是不會朽壞的了。跟以前的自己有像，也有不怎麼像的地方。大概耶穌復活也是卅歲左右的樣子，我想我們都能看得到，當然應該是更美麗、更好的，能認得出來。…，或者說，我們現在的身體跟將來復活的身體都是一個肉身，都是有物質的（這一點一定要記得），但又有不一樣的地方，就是上帝讓將來復活的身體是更棒。…經上也是這樣記著說：首先的人亞當成了有靈（靈：或作血氣）的活人，靈原文是血氣、魂，『有靈的活人』直接從希伯來文翻就是『有魂的活人』。好像是神在那個時候所創造的是『有魂的活人』，還沒有像耶穌復活以後要給人的生命，真的叫做『有靈的活人』。我希望不會混淆你們，因為『靈』和『魂』我們本來就弄在一起。不過保羅的意思，『靈』是特別指從神來的，『魂』是指一個受造物，所以『魂』讓我們的生活不是永恆的，『靈』讓我們是永恆的。我在這裡並不要介入我們人是『靈、魂、體』三分，還是『靈魂、肉體』二分，我們不必討論到那些，我也不知道那有沒有好的答案。我只是說我們這個生命，必須被上帝的靈、上帝的話來充滿、更新、重生、復活，那才是永恆的，否則就會朽壞。」 我的理解就是，凡得救之人復活的身體，也是一個有物質的身體，也會吃東西，沒有性與婚姻的需要，但是又跟現在會朽壞的身體不一樣，是一個不會朽壞的，是更年輕的，也是不受時空的限制，是一個本質上完全的轉變，是上帝偉大的旨意與作為。 （2）v41「日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光；這星和那星的榮光也有分別。」一般這節經文的解經，是指雖然得救的人都會復活，都有榮耀的身體，但是每個人復活的樣子還是不完全一樣的。每一個人都會經過上帝的審判，一個是每個人都要經歷是否得救的審判，另一個是基督徒是否得獎賞與僅僅得救的審判。對於在天上得永恆的獎賞而言，聖經有提到一些，但詳細內容並不清楚。這節經文也是其中之一，就是復活的基督徒在天上，都會有「榮光」。過去犯罪的身體是「感動羞恥」，但是復活的身體神會除去一切的羞恥，使我們有復活的榮耀。但即使這樣，每個人的榮光都是不一樣的，就像日月星辰的例子一樣：日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光；這星和那星的榮光也有分別。我個人的理解，凡事更多成分治死老我、煉淨渣滓，活出基督的人，就會有更大的榮光，反之則有較小的榮光。因為一切老我舊人私慾是完全帶不到天上的，在天上最有價值的不是我們地上賺的錢、不是我們健康的身體、美滿的婚姻、孝順的兒女、社會地位…，而是我們裏面屬耶穌的生命成份到底有多少？所以在世上活著，要積極的預備見主面的那一刻如何面對主，求主幫助我們。 v49「我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。」康來昌牧師：「不要忘記亞當也是上帝造的，也是美好的，就如同『魂』也是好的、『身體』也是好的。只是這『魂』也好，『身體』也好，都不如直接從神來的靈的更新、重生、充滿那樣好；那才是最好的。在我們生活中也是一樣，不僅是死了以後的復活，我們現在在生活中，記得羅馬書 第8章的，「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。」，在主給我們的聖靈裡面，我們可以有生命、平安；在我們自己肉體裡面，肉體是上帝造的雖然好，但是離棄了上帝要自主、自大的話，那就是死亡。『體貼聖靈』原文是『聖靈的思想』或『靈的思想』，去思想靈的事情，就得到生命；一天到晚想想到自己的肉體怎麼樣滿足，那就反而會造成死亡。」這幾句話很嚴厲，但是很重要。跟另一節經文一樣，歌羅西書 3：2「你們要思念上面的事，不要思念地上的事。」一個基督徒活在地上，不要整天只是想著如何滿足肉體的需要，而是先想到聖靈的話、聖靈的聲音、永恆的國度，然後我們就會得著力量，活出屬神的生命，並且有正確的優先順序來過每一天的生活。否則我們只想到肉體，想到今生，卻沒有想到主的話，沒有思想「上面的事」，「體貼肉體的，就是死。」求主幫助我們。 4.今天的回應 我小時母親不信主，忌諱人談到死，其實是深感恐懼，這也是反映出未信主因為沒有盼望，沒有真理，想要逃避面對未知之事。但是基督徒與未信者最大的差別，就在於我們有確切「永生的盼望」，這也是我們為什麼特別高舉「基督已經復活」，帶給我們永恆的生命。疫情期間，我上個月傳道「兩難之間」，勇敢傳講基督徒的生死觀，應當學習保羅的精神：「我活著就是基督，我死了就有益處。」、「無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。」、「我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。然而，我在肉身活著，為你們更是要緊的。」簡單說，就是「基督徒死了很好，因為馬上可以見著我們所愛的主；但是活著也很棒，因為可以繼續服事人，在人生命中多結生命的果子。」 所以基督徒的生死觀，是充滿盼望的，是「隨時預備好的」，是「隨時準備向主交帳的」，就是「交生命果子的帳」。我們每天活著，就是幫助自己結出果子，也幫助別人結出果子，這就是在「作好準備」，就像保羅一樣。感謝主，保羅的信息不斷在鼓勵我，提醒我，使我不致沒有盼望，也不致於無知，因為真理叫我們「得以自由」— 「多結生命的果子，叫自己與他人生命不斷成長」，是我們每一天活著最重要的事了。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-27/Sat, 12 Apr 2025 04:06:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-27/路加福音 17：1~19 17：1 耶穌又對門徒說：「絆倒人的事是免不了的；但那絆倒人的有禍了。 17：2 就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裏，還強如他把這小子裏的一個絆倒了。 17：3 你們要謹慎！若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。 17：4 倘若他一天七次得罪你，又七次回轉，說：『我懊悔了』，你總要饒恕他。」 17：5 使徒對主說：「求主加增我們的信心。」 17：6 主說：「你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說：『你要拔起根來，栽在海裏』，它也必聽從你們。 17：7 你們誰有僕人耕地或是放羊，從田裏回來，就對他說：『你快來坐下吃飯』呢？ 17：8 豈不對他說：『你給我預備晚飯，束上帶子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝』嗎？ 17：9 僕人照所吩咐的去做，主人還謝謝他嗎？ 17：10 這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：『我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。』」 17：11 耶穌往耶路撒冷去，經過撒瑪利亞和加利利。 17：12 進入一個村子，有十個長大痲瘋的，迎面而來，遠遠地站著， 17：13 高聲說：「耶穌，夫子，可憐我們吧！」 17：14 耶穌看見，就對他們說：「你們去把身體給祭司察看。」他們去的時候就潔淨了。 17：15 內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與　神， 17：16 又俯伏在耶穌腳前感謝他；這人是撒瑪利亞人。 17：17 耶穌說：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裏呢？ 17：18 除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與　神嗎？」 17：19 就對那人說：「起來，走吧！你的信救了你了。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 17：1 耶穌又對門徒說：絆倒人的事是免不了的；但那絆倒人的有禍了。 17：3 你們要謹慎！若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。 17：4 倘若他一天七次得罪你，又七次回轉，說：我懊悔了，你總要饒恕他。 3. 分享默想經文 （1）v1「耶穌又對門徒說：「絆倒人的事是免不了的；但那絆倒人的有禍了。」這句話是延續耶穌的比喻：「財主與拉撒路」，而責備文士與法利賽人說的。那位財主在陰間請求打發拉撒路去警告他的兄弟，但亞伯拉罕卻說：「他們有摩西和先知的話可以聽從」（16：29），「若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸」。而猶太人之所以「不聽從摩西和先知的話」，甚至錯過了神國的筵席（14：24），最重要的原因就是法利賽人和文士「絆倒人」（v1）。他們用繁瑣的口傳教條代替了律法，「把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們」。 v1「那絆倒人的有禍了」，雖未必不能得救，但後果也將非常嚴重，以致主耶穌說：「就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裡，還強如他把這小子裡的一個絆倒了」（v2）。「磨石」原文指磨坊裡的大磨石，比家用的小磨石大得多，非常沉重。耶穌曾責備法利賽人是「瞎子領瞎子的，一同跌倒」、「拉人入教…，使人作地獄之子。」這都是十分嚴厲的指責，絆倒人的有禍了，但是「被絆倒的人，同樣有責任。」就像詐騙集團十分的可惡，但是被詐騙成功的人，本身也有同樣的責任，因為沒有負起「分辨、察驗」的責任。今天神把聖經送給每一個人，都可以研讀與學習，但許多人放棄了這個「權利」，仍喜歡只從牧師口中聽講真理，卻忘記了聖經的教導：「不要消滅聖靈的感動；不要藐視先知的講論。但要凡事察驗；善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不做。」（帖前5：19~22）不管牧師先知講的多麼好，神仍賦予聽道的人有「凡事察驗」的責任，而不是「照單全收」。如何分辨察驗，就是多讀聖經，多親近聖靈，生命成長、老練成熟，自然就不會輕易被帶偏了。 v3~4法利賽人假冒為善，罪人放縱肉體，但門徒若是自以為義、不肯饒恕他們，同樣也會絆倒人。所以主耶穌接著說：「你們要謹慎」，神國的百姓要學會「饒恕」，不能對罪人不依不饒，也不能對法利賽人耿耿於懷。信徒的本分是愛和饒恕，而不是給人貼上「法利賽人」、「掛名信徒」的標籤。我們要學會「不被人輕易絆倒」，同樣也要學會「饒恕絆倒我們的人」，因為這是「生命成長」的記號，是聖靈所結的果子。 v5「使徒」的原文是複數，表明使徒們都感到這樣無條件的饒恕實在太難了（v3~4），需要有極大的信心，所以說「求主加增我們的信心」。但主耶穌的回答卻是：人所需要的不是更多的信心，而是真實的信心。「芥菜種」（v6）非常小，但卻是有生命的種子。以色列的「桑樹」，高達20多米，根系穩固、很難移動。把桑樹「拔起根來，栽在海裡」（v6），比喻那是一件非常困難、幾乎不可能辦到的事情。信心像「芥菜種」，我們可以理解： 一、信心起初雖然如此微小，但是在聖靈的塑造中，「使萬事互相效力」，仍然可以使門徒從「小信」的人，長大成熟，成為對神有忍耐到底的堅定信心。 二、信心一開始最重要的不是「大或小」，而是「活的信心，還是死的信心」。死的信心，只是頭腦知道，卻不能叫人真正得救：「信心沒有行為是死的」。「活的信心」，是會成長的信心，把自己交在神的手中，時刻連結「神的靈與神的話」，好像一棵樹栽在溪水旁，自然會長大與結果。信心的成長，是「連結於神」的結果，而不是靠自己的意志努力而已。 v7~10耶穌教導門徒，雖然我們也是「神的兒女」，卻同時也有「僕人與管家」的身份，這些身分在基督裏要平衡看待，而不是憑恃我們是「神的王子公主」，所以可以沒大沒小，予取予求，這就錯解了聖經的原意。v7「僕人」原文是「奴隸」，被主人買來，就屬於是主人的「財產」，是沒有自己的主權的，一生為主人而活。耶穌用僕人來形容跟隨主的門徒，這就是「背起十字架」、就是「捨己」、就是「悔改」。走下自己人生的寶座，迎接神坐在我們人生的寶座上。這個教導不但是給所有的基督徒，就連耶穌自己也成為「我們的榜樣與示範」，就連耶穌一生都不為自己而活，沒有自己的意思，單單為天父而活，追求天父的旨意與榮耀，更何況我們呢？許多基督徒這一點沒有搞懂，跟神的關係就出了很大的問題，一味以「自我中心」指揮上帝，這都是「不明白真理」的後果。 （2）v11~19這裏是路加福音第二次記載主耶穌潔淨大痲瘋病人。第5章的那個大痲瘋病人不顧律法、靠近耶穌，「俯伏在地」（5：12）；這裏10個大痲瘋病人卻謹守律法、遠離人群，「遠遠地站著」（v11）。主耶穌醫治的方法也不同，上一次是伸手摸那位大痲瘋病人，先潔淨了他，再讓他去給祭司察看（5：13）；這次卻是吩咐他們先去找祭司，讓他們在半路上得潔淨（v14）。「你們去把身體給祭司察看」，這是應許他們在見到祭司之前就會得醫治。因為按照律法，大痲瘋潔淨後，要先給祭司察看；祭司確認以後，才能辦理獻祭手續，重新回到社會。 v14「他們去的時候就潔淨了」，可譯為「他們正去的時候就潔淨了」（和合本修訂版，英文ESV譯本），意思是在半路上就得了醫治。他們得醫治，並不是因為遵守了律法，而是因為主耶穌的恩典。v16「這人是撒馬利亞人」，他在路上「見自己已經好了」（v15），就立刻「回來大聲歸榮耀與神」，「俯伏在耶穌腳前感謝祂」（v16節）。我們在這裏又再一次看見耶穌在生活實際情境中的「機會教育」。 一、耶穌給門徒們提出了第一問題：「潔淨了的不是10個人嗎？那9個在哪裡呢」（v17）？顯然，那9個人正在「去把身體給祭司察看」的路上，這不但是主耶穌的吩咐、也是遵照律法的要求，難道有什麼問題嗎？ 二、於是，主耶穌又向門徒提出了第二個問題：「除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神嗎」（v18）？祂並不是說另外九個人沒有「歸榮耀與神」，而是說他們沒有「回來歸榮耀與神」。因為他們找祭司察看之後，下一步的獻祭就是「歸榮耀與神」。但是，撒馬利亞人發現自己得潔淨之後，卻沒有先去找祭司，而是立刻「回來歸榮耀與神」；因為這位「外族人」比猶太人更快地領悟到：神就在這裡，主耶穌不是一位能行神蹟的「夫子」（v13），而是「基督」！ 從這裡到基利心山找撒瑪利亞祭司，需要走一天的時間；去耶路撒冷找猶太祭司，需要走兩三天的時間。這十個大痲瘋病人還沒有看見自己得醫治，就願意走幾天去找祭司，表明他們對主耶穌的醫治能力都有信心。但主耶穌卻對撒瑪利亞人說：「你的信救了你了」（v19）。這十個人都相信有神，也都相信主耶穌的能力，但這種信心只能叫人的身體得醫治。只有承認主耶穌是基督，才是使人靈魂得救的信心，因為「認識祢——獨一的真神，並且認識祢所差來的耶穌基督，這就是永生」（約17：3）。今天，無論是猶太人還是外邦人，若只是相信有神、相信有神蹟、相信耶穌是道德榜樣，並不能進入神的國度；唯有像這位撒瑪利亞長大痲瘋的病人，他與其他九個病人最不一樣的地方，不只是「得了醫治」，而是他發現自己「面對面遇見了主基督」，這就是「個人與神的關係」，不是透過宗教，而是「個人關係」，這樣的信心是真實活潑的信心，這樣的得救，是真實的得救。從「從前風聞有祢」，到「如今親眼見祢」。 4. 今天的回應 二天的軍校生退修會結束，雖然我們人數不多，但有學生回應邀請，願意加入一對一門徒訓練的行列，這才是我們辦聚會最大的收獲了！夏忠堅牧師的名言：「散會比聚會更重要！」因為聚會是一時的，散會才是我們日常的生活！許多基督徒喜歡聚會當下的氣氛，卻不能輕鬆自在的「與神在生活中同活同行」，這是相當嚴重的問題。九個大痲瘋經歷「神的醫治」，卻錯過了「與神面對面相遇」！只有一人，不但身體得了醫治，靈魂更是得著了拯救。有些人從主耶穌得到了世上短暫的祝福，但更重要的是得著「永恆的國度與獎賞」！今天很多基督徒已經成為專業是聚會老手，但卻是信仰生活化的「菜鳥」。我們目前透過一對一與QT，求主喚起更多基督徒在日常的生活場景中來遇見主，經歷主，與主同行同活。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-18/Sat, 12 Apr 2025 04:06:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-18/以斯拉記 8：1~20 8：1 當亞達薛西王年間，同我從巴比倫上來的人，他們的族長和他們的家譜記在下面： 8：2 屬非尼哈的子孫有革順；屬以他瑪的子孫有但以理；屬大衛的子孫有哈突； 8：3 屬巴錄的後裔，就是示迦尼的子孫有撒迦利亞，同著他，按家譜計算，男丁一百五十人； 8：4 屬巴哈‧摩押的子孫有西拉希雅的兒子以利約乃，同著他有男丁二百； 8：5 屬示迦尼的子孫有雅哈悉的兒子，同著他有男丁三百； 8：6 屬亞丁的子孫有約拿單的兒子以別，同著他有男丁五十； 8：7 屬以攔的子孫有亞他利雅的兒子耶篩亞，同著他有男丁七十； 8：8 屬示法提雅的子孫有米迦勒的兒子西巴第雅，同著他有男丁八十； 8：9 屬約押的子孫有耶歇的兒子俄巴底亞，同著他有男丁二百一十八； 8：10 屬示羅密的子孫有約細斐的兒子，同著他有男丁一百六十； 8：11 屬比拜的子孫有比拜的兒子撒迦利亞，同著他有男丁二十八； 8：12 屬押甲的子孫有哈加坦的兒子約哈難，同著他有男丁一百一十； 8：13 屬亞多尼干的子孫，就是末尾的，他們的名字是以利法列、耶利、示瑪雅，同著他們有男丁六十； 8：14 屬比革瓦伊的子孫有烏太和撒布，同著他們有男丁七十。 8：15 我招聚這些人在流入亞哈瓦的河邊，我們在那裏住了三日。我查看百姓和祭司，見沒有利未人在那裏， 8：16 就召首領以利以謝、亞列、示瑪雅、以利拿單、雅立、以利拿單、拿單、撒迦利亞、米書蘭，又召教習約雅立和以利拿單。 8：17 我打發他們往迦西斐雅地方去見那裏的首領易多，又告訴他們當向易多和他的弟兄尼提寧說甚麼話，叫他們為我們　神的殿帶使用的人來。 8：18 蒙我們　神施恩的手幫助我們，他們在以色列的曾孫、利未的孫子、抹利的後裔中帶一個通達人來；還有示利比和他的眾子與弟兄共一十八人。 8：19 又有哈沙比雅，同著他有米拉利的子孫耶篩亞，並他的眾子和弟兄共二十人。 8：20 從前大衛和眾首領派尼提寧服事利未人，現在從這尼提寧中也帶了二百二十人來，都是按名指定的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 拉 8：18 蒙我們　神施恩的手幫助我們，他們在以色列的曾孫、利未的孫子、抹利的後裔中帶一個通達人來；還有示利比和他的眾子與弟兄共一十八人。 3. 分享默想經文 （1）v1「同我從巴比倫上來的人」，指第二批歸回耶路撒冷的百姓，大約有1500個男丁。這次回歸是由以斯拉帶領，這批的名單中簡單分類： 一、祭司的家族 —「非尼哈的子孫」（v2）和「以他瑪的子孫」，這都是屬於亞倫的後裔，非尼哈是亞倫的第三子以利亞撒的兒子，而以斯拉本身就是非尼哈的子孫（7：5）。 二、大衛君王的家族 — 「屬大衛的子孫」（v2）這就是君王的家族。「屬大衛的子孫有哈突」：此句按原文的標點分句，應當結束於「示迦尼的子孫」（參v3），故宜改譯作：「屬大衛的子孫有哈突，他是示迦尼的孫子」。一個君王家族，連同兩個祭司家族，均未計算男丁人數，僅以家長個人作代表。 三、普通百姓的家族 — 按著他們的族長與家譜，v3~14包括15個家族，男丁一共1496人，此外還有婦孺，利未人40左右和殿役220人（v18～20）。《雷氏研讀本》── 這些是家族的名字，不是個人的名字。 （2）以斯拉在出發前數點回歸者時，發現了問題，就是沒有利未人跟著一起回歸。因為以斯拉此次回歸的目的，最主要是恢復聖殿的獻祭、敬拜，教導百姓過一個以神為中心的生活，所以祭司與利未人的回歸更為重要。於是以斯拉召聚猶太人首領，請他們到巴比倫去召聚利未人回歸。一般認為利未人在聖殿中做的是粗重的工作，任務非常辛苦，所以在被擄期間許多利未人換了較安逸的工作，願意返國的很少。 結果以斯拉在短短的十天時間裡，找到了願意回歸的38位利未人（v18~19）和220位尼提寧，這尼提寧是協助利未人做粗重工作的（v20）。雖然人數並不多，但百姓一樣看到「神施恩的手幫助我們」（v18），一樣感謝神、相信神必有美意。 4. 今天的回應 以斯拉除了有美好的靈性，也有治理的智慧。他懂得一位屬靈領袖最重要的責任，就是「成全聖徒、各盡其職」，使每個蒙召的肢體放對位置，被裝備成全，能夠按著恩賜與才幹發揮功能。弗4：16~17「凡事長進，連於元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」在教會中人人連於「元首基督」，基督是教會的頭，當教會領袖能夠藉由神的靈與神的話，把人帶到神的面前，使人與神連結，並且按著神的呼召來裝備訓練基督徒發展恩賜才幹，放對位置，那麼整個身體便能正常運作，健全發展。屬靈的國度「全民皆兵（屬靈精兵）」，求主讓我們不致閒懶不結果子，白佔地土，而是勇敢承接使命，與其他肢體剛強站立，與神與人連結，一同成長。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-15/Sat, 12 Apr 2025 04:05:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-15/路加福音 21：10~24 21：10 當時，耶穌對他們說：「民要攻打民，國要攻打國； 21：11 地要大大震動，多處必有饑荒、瘟疫，又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現。 21：12 但這一切的事以先，人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給會堂，並且收在監裏，又為我的名拉你們到君王諸侯面前。 21：13 但這些事終必為你們的見證。 21：14 所以，你們當立定心意，不要預先思想怎樣分訴； 21：15 因為我必賜你們口才、智慧，是你們一切敵人所敵不住、駁不倒的。 21：16 連你們的父母、弟兄、親族、朋友也要把你們交官；你們也有被他們害死的。 21：17 你們要為我的名被眾人恨惡， 21：18 然而，你們連一根頭髮也必不損壞。 21：19 你們常存忍耐，就必保全靈魂（或譯：必得生命）。」 21：20 「你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道它成荒場的日子近了。 21：21 那時，在猶太的應當逃到山上；在城裏的應當出來；在鄉下的不要進城； 21：22 因為這是報應的日子，使經上所寫的都得應驗。 21：23 當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！因為將有大災難降在這地方，也有震怒臨到這百姓。 21：24 他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 21：14 所以，你們當立定心意，不要預先思想怎樣分訴； 21：15 因為我必賜你們口才、智慧，是你們一切敵人所敵不住、駁不倒的。 21：17 你們要為我的名被眾人恨惡， 21：19 你們常存忍耐，就必保全靈魂（或譯：必得生命）。」 3. 分享默想經文 （1）耶穌要上十字架之前，諄諄教誨門徒要面對各種艱難的考驗挑戰： 一、有從宗教來的迷惑，所以不要學文士法利賽人，走上宗教的死路，要走生命結果子的活路 二、有戰爭的危險：「民要攻打民，國要攻打國」（v10）「民要攻打民」，指的是指民族、部落之間的戰爭；「國要攻打國」，指國家之間的戰爭。舊約曾預言「我必激動埃及人攻擊埃及人，弟兄攻擊弟兄，鄰舍攻擊鄰舍，這城攻擊那城，這國攻擊那國。」（賽19：2），顯明末世戰爭是必有的，也是神允許的旨意。如今的俄烏戰爭，恐怕只是末世徵兆的起頭。 三、有各樣天災的危險：「地要大大震動，多處必有饑荒、瘟疫，又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現。」（v11）新冠肺炎的疫情，各地的森林大火，或是地震…，都顯明末世的徵兆。 四、信仰的逼迫： （一）從政治或宗教來的逼迫：「人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給會堂，並且收在監裏，又為我的名拉你們到君王諸侯面前。」（v12） （二）從家人來的逼迫：「連你們的父母、弟兄、親族、朋友也要把你們交官；你們也有被他們害死的。」（v16） （三）因主名被怨恨：「你們要為我的名被眾人恨惡。」（v17） （2）災難的緣由：「因為這是報應的日子，使經上所寫的都得應驗。」（v22）、「耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」（v24） 人的罪到了極點，神要審判全地、潔淨全地。在這過程中，各樣的災難與逼迫對不信的人而言，是審判；但對蒙揀選的門徒（餘民）而言，是煉淨，也是得勝得獎賞的機會。「直到日期滿了」，神做每一件事，都有祂的旨意與計畫，有祂定規的「日子」，這些都是隱藏的奧秘，歷世歷代都有很多人喜歡去猜那些日子，結果都證明是假基督、假先知的詭計，因為神不要我們去猜日子，而要我們從平常的生活中就預備好自己，過一個得勝的生活方式，與迎接主再來的心裏準備。 門徒的預備： 一、審判從神的家中起首：「你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道它成荒場的日子近了。那時，在猶太的應當逃到山上；在城裏的應當出來；在鄉下的不要進城。」（v20~21）耶路撒冷本是平安之城，蒙愛之城，但因為百姓的悖逆不信，卻要成為荒涼。末日神必要審判，神的兒女不是禱告神不要審判，而是禱告讓更多人趕緊悔改，預備好自己，迎接主的再來。 二、立志靠主：「所以，你們當立定心意，不要預先思想怎樣分訴；因為我必賜你們口才、智慧，是你們一切敵人所敵不住、駁不倒的。」（v14~15） 三、忍耐到底：「你們常存忍耐，就必保全靈魂（或譯：必得生命）。」（v19）為什麼要忍耐？因為逼迫災難會臨到，我們要靠神堅持到底，不要中途變節，不要作惡犯罪。v18「然而，你們連一根頭髮也必不損壞。」我想這並不是因為門徒在末世都不會殉道受苦，而是指我們一定會在神的保守之中，我們所經歷的，必定是經過主的允許才會臨到的。 4. 今天的回應 前幾天軍校同學傳來有年輕人給教會牧者的建議留言，特別是對教會推動的「幸福○○」（傳福音的策略），變成業績化、宗教化，甚至有許多小組之間的爭競與比較，或是對信主前後的差別待遇，產生種種疑慮。我個人不反對教會傳福音採用各種好的策略方法，但是對這些想要「快速成功」造成種種不良的後遺症深感憂心： 一、真正合乎聖經的「教會增長」，應該是首重「每個人生命的成長」，而不是盲目追求「人數的增加競賽」。 二、合乎真理的「幸福」，並不是世人追求的標準，應該是滿有基督豐盛的屬靈生命：「愛、平安、喜樂、忍耐…」等聖靈的果子，而不是單指環境上的順利發達。 三、為了傳福音刻意稀釋了真理的內容，忽略了耶穌與保羅的教導，全都在「挑戰人的生命」，「付代價追求成命的成長」、「勝過試驗試探」、「儆醒預備末世的災難」…，而不是給人錯誤的假象與迷思，以為「信耶穌能得到各種我想要的好處」。結果是信主後，很多人經不起考驗，就被仇敵、環境、荊棘擠住，成為長不大的「媽寶基督徒」，結不出生命的果子。 四、為了福音的業績，基督徒之間、教會之間，不再是「生命成長的同伴」關係，卻變成了「爭競比較」的競賽團體，並且被宗派主義綁架，不同基督徒之間不容許來往交通，比起外邦人的朋友關係更加不如。 五、為了傳福音的業績，我們與未信者交往唯一的目的，就是「帶到教會」信主，而不是發自內心的真誠關懷。信主之前，人人擁抱呵護，信主之後，馬上換個臉孔：「順服就是蒙福」，軟硬兼施」要求參加各項課程與服事，否則就是不愛主或不順服…，臉色的轉變令人咋舌。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-21/Sat, 12 Apr 2025 04:05:32 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-21/路加福音 14：15~24 14：15 同席的有一人聽見這話，就對耶穌說：「在　神國裏吃飯的有福了！」 14：16 耶穌對他說：「有一人擺設大筵席，請了許多客。 14：17 到了坐席的時候，打發僕人去對所請的人說：『請來吧！樣樣都齊備了。』 14：18 眾人一口同音地推辭。頭一個說：『我買了一塊地，必須去看看。請你准我辭了。』 14：19 又有一個說：『我買了五對牛，要去試一試。請你准我辭了。』 14：20 又有一個說：『我才娶了妻，所以不能去。』 14：21 那僕人回來，把這事都告訴了主人。家主就動怒，對僕人說：『快出去，到城裏大街小巷，領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。』 14：22 僕人說：『主啊，你所吩咐的已經辦了，還有空座。』 14：23 主人對僕人說：『你出去到路上和籬笆那裏，勉強人進來，坐滿我的屋子。 14：24 我告訴你們，先前所請的人沒有一個得嘗我的筵席。』 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 14：23 主人對僕人說：『你出去到路上和籬笆那裏，勉強人進來，坐滿我的屋子。 14：24 我告訴你們，先前所請的人沒有一個得嘗我的筵席。 3. 分享默想經文 （1）每天的QT，讓我們不禁發現，耶穌的教導，幾乎大部份都是從日常生活中遇到的場景、別人的問答、遭遇的事件中，耶穌把握機會「機會教育」，藉由「日常生活」、「萬事互相效力」，來教導門徒「天國的道理」。並且糾正世人錯誤的觀念思想，從「屬地的情慾」轉向「屬天的榮耀」、「思想地上的事」，轉向「思想天上的事」，從「自我中心」，轉向「以神為中心」。今天許多教會或基督徒的信仰已經偏離生活太遠，把信仰生活侷限在「教堂」與「星期天」，卻不能在每一天邀請耶穌進入「我們的生活場景」，實在是需要更新悔改，向耶穌學習榜樣。今天的經文，耶穌同樣從一個人的談話中，又一次機會教育「天國的真理」。 昨天的經文，耶穌從娶親的筵席中教導群眾：一、要在天國筵席為首的，就先要學習謙卑捨己的功課；二、要在天國富足的，就要學習照顧無能回報的弱勢底層。結果耶穌的講論，吸引同席客人不由自主地讚歎回應：「在神國裏吃飯的有福了！」（v15）耶穌有感而發：「有一人擺設大筵席，請了許多客。」 這一個主人，就是耶穌自己，祂已備齊了筵席中一切的食物（主的肉是可吃的，主的血是可喝的，這是指屬靈生命的食物）。接下來是打發僕人（歷世歷代跟隨主的門徒）向世人發出邀請：「來赴主的筵席吧！」 耶穌第一批首先邀請的對象，就是祂活在世上的同胞以色列人，結果大部份被邀之人都找許多的藉口推辭了： v18頭一個說：「我買了一塊地，必須去看看。請你准我辭了。」 v19 又有一個說：「我買了五對牛，要去試一試。請你准我辭了。」 v20 又有一個說：「我才娶了妻，所以不能去。」 這些人拒絕的藉口似乎都很合理：「財產、工作、家庭……」，但問題是當人的生活工作家庭已經變成了我們生活的中心，取代了神應有的首位，把神變成次要，這就是「拜偶像」，以「別神取代了耶和華」。不是生活工作家庭不重要，而是離了神，沒有讓神居首位、掌王權，我們就離開了生命的本源，不但在今世沒有真正的福樂，更嚴重的是我們也失去了永生的祝福。 （2）v21「家主就動怒，對僕人說：快出去，到城裏大街小巷，領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。」當以色列人拒絕接受耶穌的邀請，福音就從以色列人轉向了「外邦人」。原來蒙應許的兒女，如今卻成了「暫時被撇下的」。「那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的…」，都是在主前謙卑承認自己的缺乏與不足，承認自己是「無望、無救、無能」的一群人。但反而是這樣的一群人，因為信心領受主的邀請，反倒得著了憐恤。這些人都是以色列人看不起，認為他們「不潔淨、不配得、被咒詛」的一群人，卻比以色列人先進神的國：「耶穌說，我實在告訴你們，稅吏和娼妓，倒比你們先進神的國。」（太21：23）這正應驗了聖經的話： —「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（雅4：6） —「祂從灰塵裏抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人。」（詩113：7） —「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在上帝面前一個也不能自誇。」（林前1：27~29） v24「先前所請的人沒有一個得嘗我的筵席。」誰是「先前所請的人？」就是指以色列人，那些曾經與神立約的選民。雖然他們一直在盼望神的國度降臨，但彌賽亞真的來到時，他們居然拒絕了祂的邀請。那些自以為義的法利賽人陶醉於次好的福分，棄絕了神國的筵席（13：34~35），這是一個荒誕的悲劇；那些承認自己不配的罪人和外邦人卻白白領受了「上好的福分」，意外地被邀請參加神國的筵席。 這裏我們學習： 一、神的國與神的義，才是我們生命追求的「首要目標」，而不是在世上的工作、家庭、財富…，人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？我們需要把生命一切的主權交給耶穌，讓耶穌來作主掌權，我們人生才會有正確的「優先順序」，才會經歷真正的蒙福與自由。 二、進入神國的筵席，不是憑藉著我們的條件、能力…，而是「謙卑與信心」。謙卑承認在神面前，我們都是「貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的」，相信就是接受耶穌成為我們唯一的拯救、滿足、盼望、全心跟隨的主神。 4. 今天的回應 想到過去經常聽到有某些弟兄姊妹分享，他要先把時間精力去賺夠多的錢，然後奉獻給教會；或是他要先花時間投資自己的工作家庭，等將來退休或有空了，再投入教會事奉。今天回想這些人這些話，我個人如今就有不同的想法： 一、神根本不缺錢，祂要的是人生命一切的主權；不要想要金錢奉獻來搪塞神，要甘心奉獻才會蒙悅納。 二、投入神的國度，不需要等退休或有空；服事神也不需要進教堂才能開始服事。我們從信主的那一天開始，神就住在我們的心裏，掌管我們生命一切的主權，我們的家庭、工作、金錢、時間…。不要把「信仰」與「生活」二分法。服事神，就從「生活」開始：凡事以神居首位、掌王權；用屬神的生命性情待人處事，用管家與僕人的心態，應用我們的時間與金錢，等候將來向主交帳，這就是「服事神」，就是「活出基督」，就是「榮神益人」！ 三、最重要最有價值的服事，就是「自己屬靈生命成長，結出果子」，然後「生命影響生命」，帶領人成為門徒來跟隨主！這就是「活出大誡命」，完成「大使命」！人不要「單顧自己的事」，要成為「祝福的導管」，把愛與生命傳出去！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-24/Sat, 12 Apr 2025 04:05:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-24/路加福音 7：1~10 7：1 耶穌對百姓講完了這一切的話，就進了迦百農。 7：2 有一個百夫長所寶貴的僕人害病，快要死了。 7：3 百夫長風聞耶穌的事，就託猶太人的幾個長老去求耶穌來救他的僕人。 7：4 他們到了耶穌那裏，就切切地求他說：「你給他行這事是他所配得的； 7：5 因為他愛我們的百姓，給我們建造會堂。」 7：6 耶穌就和他們同去。離那家不遠，百夫長託幾個朋友去見耶穌，對他說：「主啊！不要勞動；因你到我舍下，我不敢當。 7：7 我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的僕人就必好了。 7：8 因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個說：『去！』他就去；對那個說：『來！』他就來；對我的僕人說：『你做這事！』他就去做。」 7：9 耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的眾人說：「我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」 7：10 那託來的人回到百夫長家裏，看見僕人已經好了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 7：7 我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的僕人就必好了。 7：8 因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個說：『去！』他就去；對那個說：『來！』他就來；對我的僕人說：『你做這事！』他就去做。」 3. 分享默想經文 （1）剛講完「平原寶訓」，講完了「天國的真理」，接下來7：1~17耶穌就用二個神蹟來顯明「神的國藉由耶穌權能的作為，救恩要臨到相信的百姓」。在路 4章中，耶穌曾提到以利亞與以利沙，說明當以色列人拒絕先知的時候，他們就轉往外邦地區去，救了另外二個外邦人，對照耶穌在這裏所行的： 一、v1~10主耶穌醫治外邦百夫長的僕人，正如以利沙醫治了外邦元帥乃縵（王下5：1~27）。 二、v11~17耶穌使寡婦的兒子復活，正如以利亞使寡婦的兒子復活（王上17：17~24）。 v2「百夫長」是羅馬軍團編制中最重要的職業軍官，管轄一個百人隊，大約60至100人。羅馬帝國的奴僕是沒有任何人權地位的，只不過是一個有生命的工具，失去工作能力的僕人只能等死，但這位百夫長卻非常重視他僕人的生命，並且因為對猶太人也非常友善（v5），很像哥尼流（徒10：2），所以連不願與外邦人來往的猶太長老們也為他說情（v3）。 v4「祢給他行這事是他所配得的」，其實沒有一個人是「配得」的，世上任何好人，也不能因為自以為義，來換取神的醫治或祝福，我們不能憑著行為，但是可以憑著「信心」，祈求神的「憐憫與恩典」！這就把所有的榮耀單單歸給神，而不歸給人。 v6~7這裏的背景，「耶穌就和他們同去」，但因為當時猶太人為了保持潔淨，通常不輕易進入外邦人的家中。百夫長明白猶太人的習俗：「祢到我舍下，我不敢當」，他在耶穌面前，謙卑承認自己的「不配」。所以他求耶穌：「只要你說一句話，我的僕人就必好了。」這是因為他是羅馬軍官，深諳「權柄」的運作與次序：「因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個說：『去！』他就去；對那個說：『來！』他就來；對我的僕人說：『你做這事！』他就去做。」（v8）這句話的意思，就是百夫長相信耶穌對於「疾病」，是有權柄的，可以用「吩咐」，叫疾病離開。 v9~10百夫長雖然沒有「得救的信心」，但卻有「得醫治的信心」，這信心是從認識耶穌的「權柄」產生的信心。當然我相信即使他是外邦人，也是有聖靈的啟示賜給他，這事引起耶穌的「希奇」：「這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」四福音兩次記載了主耶穌感到「希奇」，一次是「希奇」就是這裏，是出自對外邦人的信心；另一次「希奇」（可6：6「詫異」原文）是出自對以色列人的不信。但即便百夫長對耶穌有如此大的信心，主耶穌的權柄卻遠遠超越了百夫長的信心，因為祂的權柄不只是醫治、更是救恩，所以祂甚至都不需要「說一句話」，「僕人已經好了」（v10）。 4. 今天的回應 我記得一次車禍時，被酒駕撞到，腳的拇指骨折。醫生說一般需要三個月，我第一個月去復診照片子，醫生說看起來沒有好轉，令我很沮喪。於是回去禱告問神，有聖靈微小的聲音要我「吩咐骨頭趕快長出來」，我心想：「這樣也行！」也不確定是神的聲音，但總是試試看天天這樣的「吩咐骨頭」，結果第二個月照片子，醫生說你最近吃的很補，因為骨頭長得很快很好！其實我並沒有什麼特別的補充營養，跟平常一樣，只是多了一個「權柄的吩咐」！這事提醒我，我的禱告是有權柄的！因為耶穌不但有「天上地下的權柄」，祂也將這樣的權柄賜給所有跟隨祂的門徒了！我們當然可以善用權柄吩咐禱告，但我認為還是要在聖靈的啟示與帶領之下，畢竟天父的旨意才是權柄的源頭！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-10/Sat, 12 Apr 2025 04:04:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-10/創世記 32：21~32 32：21 於是禮物先過去了；那夜，雅各在隊中住宿。 32：22 他夜間起來，帶著兩個妻子，兩個使女，並十一個兒子，都過了雅博渡口， 32：23 先打發他們過河，又打發所有的都過去， 32：24 只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤，直到黎明。 32：25 那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。 32：26 那人說：「天黎明了，容我去吧！」雅各說：「你不給我祝福，我就不容你去。」 32：27 那人說：「你名叫甚麼？」他說：「我名叫雅各。」 32：28 那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與　神與人較力，都得了勝。」 32：29 雅各問他說：「請將你的名告訴我。」那人說：「何必問我的名？」於是在那裏給雅各祝福。 32：30 雅各便給那地方起名叫毗努伊勒（就是　神之面的意思），意思說：「我面對面見了　神，我的性命仍得保全。」 32：31 日頭剛出來的時候，雅各經過毗努伊勒，他的大腿就瘸了。 32：32 故此，以色列人不吃大腿窩的筋，直到今日，因為那人摸了雅各大腿窩的筋。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 32：26 那人說：「天黎明了，容我去吧！」雅各說：「你不給我祝福，我就不容你去。」 32：27 那人說：「你名叫甚麼？」他說：「我名叫雅各。」 32：28 那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與　神與人較力，都得了勝。」 3.默想分享 （1）昨天的經文提到雅各將牛、羊、牲畜等禮物，分成5批，走在隊伍的最前面，期望以掃收到禮物後，能夠消除他的怒氣與報復。其實從這裏看來雅各是有心想要與以掃和好，恢復關係的，只是擔心以掃不領情，甚至執意報復，所以盡量做足準備。v21~23禮物送完了，接下來就是「妻小婦孺」，不知道是否藉此示弱博取同情；而他自己，則是走在最後一個，可見他有很大的恐懼與擔憂。 v24~28 這一段經文是雅各一生中最大的翻轉，就是與天使摔跤。其實聖經並沒有詳細描述細節，我們實在很難想像這一幕劇情。就是天使化身人形，趁雅各孤身一人，主動來與他「整夜摔跤」，將他的大腿窩摸了一把，使雅各瘸了，卻還因此讓雅各得勝！我想這段聖經的重點，並不是放在「是否合乎理性」？而是放在雅各生命的對付： 一、雅各一生有聰明、有力量，使他可以不斷的抓、騙、奪…；但是當他被神對付一夜之間成了瘸子，從此他必須倚靠拐杖才能行走，這個殘廢的記號卻成為神在他生命中破碎與榮耀的記號。他雖然不再能像過去那樣的為所欲為，卻開始重新學習謙卑與倚靠。這使我們想起保羅身上的「一根刺」，叫人覺得難過不舒服，卻提醒我們「恩典夠用」！ 二、當雅各辨識出這人是天使，他就決定要求祝福。因為此時雅各生命中最大的難處，就是明天開始要面對以掃，這是他逃避了20年，悠關生死的大事。對此時的雅各而言，錢財都不是重點，而是「活命」—「你不給我祝福，我就不容你去。」（v26）雅各所求的祝福，就是在面對以掃之後，仍然能夠存留性命。從雅各一開始「與神摔跤」，到後來纏磨神的使者不容他去，為要「得著祝福」，這種「纏磨」的工夫，就是「禱告的信心」，也是我們向神禱告應當學習的功課。耶穌曾經講過寡婦求不義之官伸冤的比喻，同樣也是強調寡婦的纏磨不放棄，為要伸冤，耶穌說這就是「真信心」。我們的禱告，是否有這種信心：「你不給我祝福，我就不容你去。」 三、雅各求祝福，神的使者祝福雅各的方式，竟然就是讓他變成了瘸子，而不是賜他勝過以掃的超能力。我在想以掃看到雅各腿都瘸了，應該氣就消了。神祝福人的方式，超過人的理解想像，人求的是外在能力與環境上的祝福，神卻是賜下「舊有生命破碎、新生命重生與成長」的祝福。除了成為瘸腿，連名字也改了：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與　神與人較力，都得了勝。」（v28） 雅各這字有「抓住腳跟、代替者、欺騙」等負面的意思；而「以色列」，則有「與神較力」、以及「在神面前成為君王」、「神的王子」等意思。神的王子，倚靠的不是自己不斷的抓，而是在安息中，享受神的供應與恩典，這正是雅各未來生命的寫照。當一個人在神面前承認軟弱並且謙卑開始，神就能動工—引導、供應、保護、賜福，帶領雅各如同帶領兒子一般。 （2）v30 「雅各便給那地方起名叫毗努伊勒（就是　神之面的意思），意思說：我面對面見了　神，我的性命仍得保全。」今天的教會或基督徒，都在禱告追求「神的同在」、「遇見神」、「與神面對面」！因為我們相信神會賜福我們！但是告我們今天讀雅各的故事，不知道還有多少人繼續羡慕「遇見神的同在」？因為神同在帶來的祝福，有可能是生命的破碎與重生？有可能是讓腿瘸了，有可能是留下身上的「一根刺」？希望這不要嚇到大家，但的確是如此！因為神要祝福人的，不是外面的金錢物質，而是「永恆榮耀的新生命，在基督裏長大成熟」！雅各並沒有因為腿瘸而抱怨或是跌倒不信，反而高舉神而信心堅定！神的作為，真的是跟人想像的很多時候大不相同。 4.今天的回應 我個人天然老我也是很喜歡抓，因為從小對人對錢沒有安全感，所以習慣靠自己，習慣抓、習慣掌控。感謝神，從當軍人開始就一路破碎我的驕傲，後來回到社會又面臨失業、車禍、人生的絕境…，有好多年的時候，我是倚靠每天早晨天未亮的禱告默想，使我免於陷入憂鬱症，到最後舊有思想得以更新變化，也經歷神為我們家開新的服事與道路。所以再看雅各的經歷，深有同感，體會到人不能倚靠「自己的抓」，而是要享受「在神兒女的身份中，得享安息與神的供應」什麼時候學到了放手與交託，什麼時候我們就進入「真正的安息」，「享受成為神真兒女的自由與喜樂」！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-25/Sat, 12 Apr 2025 04:04:03 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-25/路加福音 23：26~32 23：26 帶耶穌去的時候，有一個古利奈人西門，從鄉下來；他們就抓住他，把十字架擱在他身上，叫他背著跟隨耶穌。 23：27 有許多百姓跟隨耶穌，內中有好些婦女；婦女們為他號咷痛哭。 23：28 耶穌轉身對她們說：「耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。 23：29 因為日子要到，人必說：『不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的，有福了！』 23：30 那時，人要向大山說：倒在我們身上！向小山說：遮蓋我們！ 23：31 「這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？」 23：32 又有兩個犯人，和耶穌一同帶來處死。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 23：26 帶耶穌去的時候，有一個古利奈人西門，從鄉下來；他們就抓住他，把十字架擱在他身上，叫他背著跟隨耶穌。 3. 分享默想經文 （1）有關「十字架」的酷刑，最早歷史記錄可以追溯到公元前519年，當時波斯國王大流士一世在巴比倫把他的3000個政敵釘死在十字架上，原來釘十字架是波斯人發明的，只不過是由羅馬人把它推廣，以及更加〝完善〝而已。猶太人最殘酷的刑罰就是把犯人活生生的用石頭打死。根據刑罰專家的研究，釘十字架比用石頭打死痛苦得多。 按照聖經當時的規矩，被判十字架刑罰的人，必須背著自己的十字架橫樑走到刑場，然後再捆綁到已經豎好的柱子上。耶穌之前已經受了許多的鞭傷與刑罰，身體狀況無法負荷背負十字架走完剩下的路程，同時身邊沒有門徒可以幫忙，羅馬兵丁便臨時捉公差，抓住一個從鄉下來的「古利奈人西門」，「把十字架擱在他身上，叫他背著跟隨耶穌。」（v26）「古利奈」就是北非的利比亞，「西門」是個猶太名字。他可能是一位來自北非的猶太人，大老遠地來到耶路撒冷守逾越節，卻被羅馬士兵抓住、強迫去背負一個死刑犯的十字架。這件非常恥辱的飛來橫禍，最終卻使他得著了一位救主。西門全家可能都因他被勉強背著十字架「跟隨耶穌」而最終蒙恩得救。（參羅16：13；可15：21）。 （2）即使在耶穌渾身是傷，力氣用盡，即將面臨十架苦刑，「有好些婦女們為他號咷痛哭」（v27）耶穌卻不曾「自卑自憐」，甚至他沒有想到自己，反而心繫這群悖逆殺害他的猶太同胞們，勸他們趕緊悔改：「耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。因為日子要到，人必說：不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的，有福了！」（v28~29）猶太人殘忍殺害神的兒子耶穌，還無知的宣告：「眾人都回答說：他的血歸到我們和我們的子孫身上。」（太27：25）結果耶路撒冷就在主後70年遭遇毀滅，當時因為太過痛苦，以致有人說不生養孩子反倒更好，人甚至希望快點死去（v29~30），正應驗了耶穌的預言。 v30「人要向大山說：倒在我們身上！向小山說：遮蓋我們」，這是引用何10：8，指人們將因無法忍受持續不斷的痛苦，寧願死於傾刻之間，以求解脫（啟6：16）。v31「這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢」這句話可能是一句諺語。「有汁水的樹」（指的是耶穌）本來不該被燒，現在卻被燒了，「枯乾的樹」（猶太人）原來就該被燒，結局就更糟糕。同樣，無罪的義人現在都要受苦，那麼有罪之人將來又會有什麼結局呢？ 4. 今天的回應 前幾天一位同學傳來一篇文章，提到有人把「背起十字架」描述的讓人感覺十分的「痛苦」。我個人的淺見，「十字架」最大的意義，還不是「受苦」，而是「捨己」— 也就是「從自我中心」悔改轉向為「以神為中心」，這就是「十字架」的真義。如果沒有將主權交給主，就算受苦也是「白白受苦」，一點意義也沒有。甚至有些人是甘心樂意背起十字架，十字架反而是一種喜樂與享受，而不再是「苦難」。有些人認為「十字架」很苦，是因為「老我不想死，還想要掙扎作主」，這種人的十字架就很苦；但跟隨主的門徒，早已為主治死老我，被聖靈充滿，那麼十字架就不苦，反而是「靈裏得享安息」。舉個例子，如果男生追女朋友，因為有愛，付上一切代價都是享受，那來痛苦？但一旦結婚，熱戀感覺不見了，有些人為妻子付出，覺得做什麼都是苦，都是十字架。十字架到底苦不苦，取決於我們到底是否對神有「信心、盼望、愛心」？到底是「以神為中心」？還是「以自我為中心」？耶穌的十字架雖然肉身有些痛苦，但是心靈卻是「平安喜樂」、「天父愛裏得享大安息」。每個人十字架都不同，盼望我們不再是「苦啊苦」，而是「樂啊樂」！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-05/Sat, 12 Apr 2025 04:03:54 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-05/以斯拉記 4：11 ~ 24 4：11 上奏亞達薛西王說：「河西的臣民云云： 4：12 王該知道，從王那裏上到我們這裏的猶大人，已經到耶路撒冷重建這反叛惡劣的城，築立根基，建造城牆。 4：13 如今王該知道，他們若建造這城，城牆完畢就不再與王進貢，交課，納稅，終久王必受虧損。 4：14 我們既食御鹽，不忍見王吃虧，因此奏告於王。 4：15 請王考察先王的實錄，必在其上查知這城是反叛的城，與列王和各省有害；自古以來，其中常有悖逆的事，因此這城曾被拆毀。 4：16 我們謹奏王知，這城若再建造，城牆完畢，河西之地王就無分了。」 4：17 那時王諭覆省長利宏、書記伸帥，和他們的同黨，就是住撒瑪利亞並河西一帶地方的人，說：「願你們平安云云。 4：18 你們所上的本，已經明讀在我面前。 4：19 我已命人考查，得知此城古來果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。 4：20 從前耶路撒冷也有大君王統管河西全地，人就給他們進貢，交課，納稅。 4：21 現在你們要出告示命這些人停工，使這城不得建造，等我降旨。 4：22 你們當謹慎，不可遲延，為何容害加重，使王受虧損呢？」 4：23 亞達薛西王的上諭讀在利宏和書記伸帥，並他們的同黨面前，他們就急忙往耶路撒冷去見猶大人，用勢力強迫他們停工。 4：24 於是，在耶路撒冷　神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利烏第二年。 1.經文3遍 2.今天默想經文 拉4：24 於是，在耶路撒冷　神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利烏第二年。 3.默想分享 （1）以斯拉記第四章這裏，根據解經資料，有一個需要特別注意的地方，就是從v6~23這段是一個插進來的事件，而且是在聖殿重建之後的事，是有關仇敵干擾「城牆的重建」。而v24則是與v5相連，講的是「聖殿的重建」。這裏如果不稍微解釋，看起來會有些混亂，也會令人誤解。為什麼要挿進這一段關於後來仇敵干擾城牆重建的事進來？我們先試著了解一下： 一、猶太人的回歸，重建的項目包括先前耶路撒冷的「聖殿」，與後來的「城牆」二個部份。 二、不管是聖殿的重建，或是城牆的重建，同樣都遭受到仇敵的攻擊陷害，也同樣都有停工的事情發生，所以挿進v6~23這一段後來的歷史，只是強調猶太人不管重建聖殿或城牆，所遭受持續的逼迫攻擊都是類似的情形。 三、聖殿（此次是第二聖殿）重建的歷史，從大約古列王主前536年奠立聖殿的根基開始，沒多久就因為仇敵的攻擊而停工了；一停停了16年，一直到大利烏王第二年（v24），也就是主前520年才復工。根據哈該書記載，這時候在猶大省內，富有的猶太人都忙於爲自己建造漂亮舒適的房子，沒有爲重建聖殿花絲毫力量，根本不熱衷於這項工作（該1：3~4）。於是哈該先知受神差派，要挑起猶大省及耶路撒冷居民的熱心，在16年前所立根基上重建聖殿。猶太的領袖所羅巴伯及大祭司約書亞回應哈該的挑戰，全心全意投身於爲神建殿的工作裡，猶大人亦上下一心，參與建殿工程（該1：14），一直到了主前516年聖殿終於完工。 四、今天的經文，是後來聖殿重建完成後，猶太人繼續要重建耶路撒冷的城牆，結果又遭受到仇敵同樣攻擊的事情，以致於接下來重建城牆也停工多年。 （2）v4~23猶太人的仇敵，以撒瑪利亞省長利宏為首，結合同黨的「書記伸帥，和同黨的底拿人、亞法薩提迦人、他毗拉人、亞法撒人、亞基衛人、巴比倫人、書珊迦人、底亥人、以攔人…」（v9~10），多次向亞達薛西王惡意控告回到耶路撒冷的猶太人，誣陷他們： 一、不再納稅進貢：「城牆完畢就不再與王進貢，交課，納稅，終久王必受虧損。」（v13） 二、有反叛的可能：「這城是反叛的城，與列王和各省有害；自古以來，其中常有悖逆的事，因此這城曾被拆毀。」（v15） 三、王的虧損：「這城若再建造，城牆完畢，河西之地王就無分了。」（v15） 當然這些全都是仇敵的誣陷指控，但卻得到王的取信：「我已命人考查，得知此城古來果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。」（v19），這可能是指以色列人過去曾背叛亞述王（王下18：7），與巴比倫王（王下24：1、25：1）之事。對一個君王而言，仇敵準確抓住了君王恐懼的心裏，就是擔心「背叛」的可能性，所以中了仇敵的詭計，下令並且「用勢力強迫他們停工。」（v21~23） 《活潑的生命》— 在這裏「將『聖殿』與『城牆』的重建，記錄成同一個事件，是因為以斯拉記把這二個重建工程，同樣視為重建耶路撒冷的工程。雖然重建聖殿的工程受到攔阻，但是神的旨意和計畫仍持續進行，並施展祂奇妙的作為。」 4.今天的回應 明明上帝的旨意就是要引導猶太百姓回歸耶路撒冷重建聖殿與城牆，展開新的生活，但卻連續受到仇敵的攻擊誣陷，而且還得逞，使工程二度耽延，聖殿的重建就延了16年之久。為什麼出於神的計畫，還讓魔鬼的詭計能夠得逞？其實我們如果讀整本聖經，就不難發現，我們不能光看「表面的問題」。這讓我想起第一次回歸，就是神帶領以色列人「出埃及」，進迦南地，同樣要展開一段全新的生活。但是神卻利用「曠野」的路程，來考驗祂的兒女，是否經得起考驗，能夠承接神的祝福，開始新的生活？ 結果證實，以色列人一直活在「肉體」的情慾裏面，無法聽從神的話語，以致於倒斃曠野，神只好興起第二代的「餘民」來完成「進迦南地」的旨意。同樣的，即使神呼召猶太餘民回歸重建聖殿與圍牆，神的兒女仍然會面臨「各樣的試驗」，來塑造神子民的心裏有「悔改的新生命」，我們的生命不能透過安逸的生活被煉淨塑造，只能在考驗與艱難中，「模成神兒子的性情」。唯有「悔改成長的新生命」，我們才能展開「新生活」。如果生命沒有改變，就不會有「新生活」，只會有「敗壞的生命與罪惡的生活方式」，就是以自我為中心，不以神為中心。所以神允許猶太人一再經歷種種考驗，都是在塑造「合用的器皿」。 到今天我們每個基督徒也都是一樣的道理，不是信耶穌就會保證「一帆風順」，而是神要我們在各樣的考驗艱難中，生命長大成熟，滿有基督豐盛的生命，我們才能承接「新生活的祝福」，而不被神的祝福給絆倒，如果經不起考驗與得勝，恐怕我們就不是活出聖潔，卻是過犯罪自我中心的生活，惹神的忿怒。我們讀聖經要能意會到底什麼是神的旨意，趁早醒悟儆醒，倚靠聖靈過得勝的生活。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-08/Sat, 12 Apr 2025 04:03:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-08/路加福音 2：8~20 2：8 在伯利恆之野地裏有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。 2：9 有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。 2：10 那天使對他們說：「不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的； 2：11 因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。 2：12 你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裏，那就是記號了。」 2：13 忽然，有一大隊天兵同那天使讚美　神說： 2：14 在至高之處榮耀歸與　神！在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷：喜悅歸與人）！ 2：15 眾天使離開他們，升天去了。牧羊的人彼此說：「我們往伯利恆去，看看所成的事，就是主所指示我們的。」 2：16 他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裏； 2：17 既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。 2：18 凡聽見的，就詫異牧羊之人對他們所說的話。 2：19 馬利亞卻把這一切的事存在心裏，反覆思想。 2：20 牧羊的人回去了，因所聽見所看見的一切事，正如天使向他們所說的，就歸榮耀與　神，讚美他。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 2：14 在至高之處榮耀歸與　神！在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷：喜悅歸與人）！ 2：19 馬利亞卻把這一切的事存在心裏，反覆思想。 3. 分享默想經文 （1）v8「夜間按著更次看守羊群」，經文背景：以色列的牧人通常在逾越節前後把羊放到野外，秋雨之前收回家，期間有牧人在野地裡日夜輪班、看守羊群。此時很可能是陽曆9~10月間的住棚節期間，這群羊很可能是為聖殿住棚節獻祭預備的。天使首先將基督降生的資訊報告給這幫看守聖殿羔羊的牧羊人，讓他們親眼目睹了「神的羔羊，除去世人罪孽的」（約1：29）。 路加福音1章裏面，我們讀到有以利沙伯、馬利亞與撒迦利亞被聖靈充滿的「頌主之歌」。在路加福音2章中，我們又看見有天使與牧羊人的「報佳音」。創造宇宙萬物的主宰，道成肉身來到世上，竟是如此的「低調隱藏」，只把福音（good news）好消息跟幾個身邊的家人分享，再來就是象徵社會底層的一小群牧羊人。我們看見這個由魔鬼掌權的世界，高舉的是「個人主義」：個人的成就、能力、地位、權勢…，因此世界的文化，就是「爭競、比較、鬥爭、仇恨…」。但是耶穌要治理的國度，則是「大的要服事小的；榮美的、體面的要幫補不榮美的、不體面的」，沒有什麼「個人主義」，而是「以神為中心」的愛與公義的世界。世人看不起眼的牧羊人，卻是耶穌想要服事的第一群人，賜給他們如此的尊榮與機會，能夠向嬰孩耶穌報佳音。 《聖經綜合解讀》— 這「大喜的信息」是「關乎萬民的」（v10），不只是賜給猶太人，也是賜給外邦人，因為人類的救主既是「以色列的榮耀」（v32），又是「照亮外邦人的光」（v32），包括遙遠東方的中國人。當基督再來、建立千年國度的時候，住棚節是萬民唯一要守的節期，「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王——萬軍之耶和華，並守住棚節」（亞14：16）；「凡不上來守住棚節的列國人」（亞14：18），神都要攻擊他們。 這個「大喜的資訊」，並不是社會進步、道德改善，也不是健康成功、慈善福利，而是永遠的拯救，也就是「今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督」（v11）。這句話回應了彌賽亞詩篇：「祢是我的兒子，我今日生祢」（詩2：7），宣告了耶穌的三種身份： 一、祂是萬民的「救主 σωτήρ/soter」（v11），「因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來」（太1：21）。這個世界最需要不是一個理論家，也不是一個改革者，更不是一個工程師，而是一位「救主」。馬利亞曾經用「救主」來稱呼神（一47），現在，天使卻用「救主」來稱呼耶穌，表明耶穌就是神。 二、祂是萬有的「主 κύριος/kurios 」（v11），也就是神（v26）。希臘文的「主」意思是主人、上司（太10：24；弗6：5）或禮貌性的稱呼（太8：8），而舊約的希臘文七十士譯本用「主」來代稱「耶和華」（3：4；賽40：3）。當新約中用「主」來稱呼耶穌時，根據上下文，有時是表示尊敬（太8：8），有時是表明祂的神性（徒2：21；珥2：32）。 三、祂是「基督 Χριστός/Christos」（v11）。這是希伯來文「彌賽亞 מָשִׁיחַ/maw-shee’-akh」的希臘文形式，意思是「受膏者」（詩2：2）。舊約以色列的君王、祭司與先知承接職分時要用油膏抹。祂被稱為「基督」，是因為神用無限量的聖靈膏抹祂進入服事，做神國度裡大先知、大祭司、大君王——神「以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌」（徒10：38），「賜聖靈給祂是沒有限量的」（約3：34）。 （2）v14「在至高之處榮耀歸與　神！在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷：喜悅歸與人）！」天使的報佳音，也是神的旨意，榮耀單單歸給神，而不歸給世人；世人所得到的，就是耶穌代贖赦罪的「真平安」。今天很多人想要追求「人的榮耀」，想要「當王當主」，這都是「敵基督」的罪惡。人只能把一切的主權、榮耀、頌讚單單歸給神，並且因為順服信靠，領受從神而來的「真平安喜樂」！ 2：19「馬利亞卻把這一切的事存在心裏，反覆思想。」馬利亞的家庭不是社會顯貴或知識分子，而是一個貧窮人家的女子，年紀輕輕，學問不高，但是她有的是一個「溫柔順服」的恬靜心志，對神而言，這就足夠了。馬利亞先前聽見天使的話語，經歷了神蹟的懷孕與丈夫的接納，又見到了牧羊人傳來天使的佳音（好消息），馬利亞的反應卻是「存在心裏，反覆思想」，這是何等不容易的心境。要是我們一般人，可能早就敲鑼打鼓、到處宣傳，向人證明自己多麼了不起，多麼不一樣。馬利亞卻知道自己不是主角，只是器皿，馬利亞要的不是「人的榮耀」，而是「主同在的平安」。謙卑的馬利亞，也有許多我們應當學習的榜樣。 4. 今天的回應 耶穌來到世上，一再顛覆世人錯誤的價值觀、人生觀、世界觀、宗教觀…，而要帶來一場革命性的「神國觀」、「天國真理觀念」。當人願意從錯誤的世俗觀念悔改，用聖經來更新自己錯誤的想法觀念，而與聖經一致，這就是「悔改」，就是「心意更新而變化」。耶穌來不是要與世俗為友，而是要光照世人的「罪惡」，領世人悔改接受「神的真理」，進而願意接受「上帝主權的治理」。即便到了今天，就算在教會裏面，或是外面，仍然有許多世界的文化與觀念，是與聖經敵對的，不斷在影響我們的思想與生命，使我們「與神敵對」。我們讀聖經，求主讓我們不要只讀進「字句」，而是領受「聖靈的光照與真理」，從心裏確實悔改，離棄世俗化的影響與偶像，單單領受真理，尊主為大！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-17/Sat, 12 Apr 2025 04:03:15 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-17/創世記 24：54~67 24：54 僕人和跟從他的人吃了喝了，住了一夜。早晨起來，僕人就說：「請打發我回我主人那裏去吧。」 24：55 利百加的哥哥和她母親說：「讓女子同我們再住幾天，至少十天，然後她可以去。」 24：56 僕人說：「耶和華既賜給我通達的道路，你們不要耽誤我，請打發我走，回我主人那裏去吧。」 24：57 他們說：「我們把女子叫來問問她」， 24：58 就叫了利百加來，問她說：「你和這人同去嗎？」利百加說：「我去。」 24：59 於是他們打發妹子利百加和她的乳母，同亞伯拉罕的僕人，並跟從僕人的，都走了。 24：60 他們就給利百加祝福說：我們的妹子啊，願你作千萬人的母！願你的後裔得著仇敵的城門！ 24：61 利百加和她的使女們起來，騎上駱駝，跟著那僕人，僕人就帶著利百加走了。 24：62 那時，以撒住在南地，剛從庇耳‧拉海‧萊回來。 24：63 天將晚，以撒出來在田間默想，舉目一看，見來了些駱駝。 24：64 利百加舉目看見以撒，就急忙下了駱駝， 24：65 問那僕人說：「這田間走來迎接我們的是誰？」僕人說：「是我的主人。」利百加就拿帕子蒙上臉。 24：66 僕人就將所辦的一切事都告訴以撒。 24：67 以撒便領利百加進了他母親撒拉的帳棚，娶了她為妻，並且愛她。以撒自從他母親不在了，這才得了安慰。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 24：60 他們就給利百加祝福說：我們的妹子啊，願你作千萬人的母！願你的後裔得著仇敵的城門！ 24：63 天將晚，以撒出來在田間默想，舉目一看，見來了些駱駝。 3.默想分享 （1） v54~56老僕人經過一夜的休整，沒有留戀安逸的生活繼續作客，他拒絕了拉班多住10天的邀請，反而是迫不急待想要回去覆命。對一個僕人來說，亞伯拉罕不只是像是個主人，更像是個家人。這門婚事不但獲得了利百加家人的同意，更重要的是利百加也點頭同意：「就叫了利百加來，問她說：你和這人同去嗎？利百加說：我去。」（v58）對於一個重未見過面的人來說，利百加要遠離家人，到一個陌生之地嫁給不認識的人，是一種冒險，也需要極大的信心。我們相信這整個過程當中，都必然會有聖靈的引導，也會有屬天的真平安在人心裏印證。我們也提過以撒是神所賜的，名字是神親自取的，婚姻也是神所配合的。 v60「他們就給利百加祝福說：我們的妹子啊，願你作千萬人的母！願你的後裔得著仇敵的城門！」家人對利百加的祝福，正好呼應了神對亞伯拉罕的賜福（22：17）。「千萬人的母」，也就是「多國之母」。得著仇敵的城門，也就是勝過仇敵的權勢，這句應許真正的實現，是成就在耶穌基督的身上。 （2）v63「天將晚，以撒出來在田間默想…」「默想」一詞原指在腦海中重覆思想一些事情，我們不知道以撒默想的內容，但極有可能是為著這次僕人為他娶親之事向神的仰望與禱告。對於以撒的一生，聖經並沒有記載太多的事蹟，這裏卻強調了他的「默想」，可見他的默想已蒙神紀念。以撒先前順服亞伯拉罕想要動手殺他，見證了他不像是以實瑪利一般爭勇好鬥，他的一生並不是追求做什麼轟烈烈的大事，更像是懂得在安息與等候中，憑信心享受神所賜豐盛的恩典。 v67 「…以撒自從他母親不在了，這才得了安慰。」以撒從利百加身上「得了安慰」，而不是「得了吵鬧」。我們看見雅各後來娶了4個妻子，也受了許多妻子彼此爭鬧的苦楚。神配合夫妻，是因為「看那人獨居不好」，所以需要「配偶幫助他」。夫妻之間，是互相扶持與幫助，一起「承受生命的恩典」，是互相成全，彼此需要，而不是拆毀與破壞。兩個人總比一個人好，不管是夫妻，或是屬靈同伴，都是神所預備賜給我們承受生命恩典的寶貝，我們需要感恩珍惜，也需要不但自己追求生命的長進，也成為彼此的祝福生命共同成長。 4.今天的回應 我們看見以撒的兒子雅各，一生用自己的方法與小聰明，不斷的想要「去捉」，結果是「汗流滿面，終歸是空」。如果不是神的恩典，他這個騙人的也終將被騙的一無所有。為了娶妻拉結，他也花了14年的工夫才追到手。反觀以撒，為人安靜默想，更懂得安息在神的面前，透過默想與神交流，不用人的老我肉體製造更多的紛亂問題，反而在安靜等候中享受豐盛的恩典。我們並不反對勤奮與努力，但是要避開人肉體的貪婪與沒有安全感的到處亂捉，至終將一事無成，一場空。而是追求透過默想神的話，享受在神的同在與恩典中，重新得力，如鷹展翅上騰。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-27/Sat, 12 Apr 2025 04:02:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-27/傳道書 9：11~18 9：11 我又轉念：見日光之下，快跑的未必能贏；力戰的未必得勝；智慧的未必得糧食；明哲的未必得資財；靈巧的未必得喜悅。所臨到眾人的是在乎當時的機會。 9：12 原來人也不知道自己的定期。魚被惡網圈住，鳥被網羅捉住，禍患忽然臨到的時候，世人陷在其中也是如此。 9：13 我見日光之下有一樣智慧，據我看乃是廣大， 9：14 就是有一小城，其中的人數稀少，有大君王來攻擊，修築營壘，將城圍困。 9：15 城中有一個貧窮的智慧人，他用智慧救了那城，卻沒有人記念那窮人。 9：16 我就說，智慧勝過勇力；然而那貧窮人的智慧被人藐視，他的話也無人聽從。 9：17 寧可在安靜之中聽智慧人的言語，不聽掌管愚昧人的喊聲。 9：18 智慧勝過打仗的兵器；但一個罪人能敗壞許多善事。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 9：11 我又轉念：見日光之下，快跑的未必能贏；力戰的未必得勝；智慧的未必得糧食；明哲的未必得資財；靈巧的未必得喜悅。所臨到眾人的是在乎當時的機會。 9：17 寧可在安靜之中聽智慧人的言語，不聽掌管愚昧人的喊聲。 9：18 智慧勝過打仗的兵器；但一個罪人能敗壞許多善事。 3. 默想分享 （1）v11又可譯為「我轉而回顧日光之下，快跑的未必能贏，強壯的未必戰勝，智慧的未必得糧食，聰明的未必得財富，有學問的未必得人喜悅，全在乎各人遇上的時候和機會」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。日光之下，並不是像世人所高舉的：人定勝天？雖然世人都追求：「快跑、強壯、智慧、聰明、學問…」，以為這就是成功的條件。理論好像是如此，但是實際上，日光之下充滿了許多不確定因素，不一定盡如人意，照劇本演出。「時候與機會」，都是屬神的奧秘。v12「原來人也不知道自己的定期…，禍患忽然臨到的時候，世人陷在其中也是如此。」這就是受造之人的有限。」人無法阻止「意外的禍患」，但是人可以在神的恩典中盡本分，享受每一天神所賜的日子與機會，把一切結果交託給神。 v13~18傳道者舉了一個小故事，就是有一位「貧窮的智慧人」，用他的智慧打退了「來攻擊的大君王」—「智慧勝過勇力」，挽救了那城。但即便如此，當一切災難過去，世人回到安逸的生活中，智慧隨即被人遺忘—「卻沒有人記念那窮人」，甚至「那貧窮人的智慧被人藐視，他的話也無人聽從。」（v16）儘管智慧能勝過勇力（v16）、勝過打仗的兵器（v18），而且傳道者「寧可在安靜之中聽智慧人的言語，不聽掌管愚昧人的喊聲。」（v17）。但可悲的是，大部份生活在日光之下的人，卻輕視這樣的智慧。—「但一個罪人能敗壞許多善事。」（v18）因為世人在乎是智慧能夠解決眼前的麻煩，好讓我們繼續享受「安逸宴樂」的日子，而不在乎智慧人的忠言逆耳。人心想要的不是智慧帶來生命的改變，而是專注在私慾的滿足。 我想到一個最簡單的例子，就是耶穌來到世上，耶穌不但是智慧人，更是「道路、真理、生命」。三一神曾經用口中的話—「創造天地」， 他的話語透過聖靈的啟示，能夠帶給人得救重生與靈性成長的力量。但這麼寶貴的話語，卻沒人想聽，沒人在意；甚至拿著「服事上帝」招牌的神職人員，處處聽耶穌講話想要陷他入罪。有一位耶穌的門徒猶大，與耶穌同住了三年半，日夜聽聞智慧的言語，卻落得自殺的下場。就連今日，許多基督徒寧可參與忙碌的聚會服事，也少有人願意拿起聖經好好研讀，這也算是一種可悲的現象了。 4. 今天的回應 在我們一對一的學生中，有一位同學不但已經完成了一對一門訓的課程，又接受了「門徒大使命」的挑戰，開始傳福音、帶人受洗、開始一對一的造就過程。這過程中他已經傳福音並在校園中帶領了三位同學學弟受洗了，同時其中一位他帶領的同學也完成了一對一，昨天這位同學也開始帶領了第一位學弟在校園中受洗。他們二人除了帶人受洗，也都各自帶領了學弟妹一對一的課程。在其他學校幾乎聚會處於停炊的窘境時，這個校園卻在「QT」與「一對一門訓」中，不斷領人歸主，也不斷造就出新的門徒來。這些學生不過才20歲出頭，但是因為單純相信，勇敢禱告並跨出關懷別人的一步，就有人被感動而信主。反觀在教會許多年的基督徒，學了很多、聽了很多，但一步路都跨不出去。智慧是什麼？我覺得不是因為這群學生很聰明或厲害，而是他們在一對一課程中接受生命的塑造，又在每天QT靈修中調整與神與人的關係，最後在「團隊事奉」中彼此配搭，把校園福音工作「捨我其誰」的使命感接下來，不是靠牧師，而是人人興起成為門徒。先有生命，再領受使命，最後才能發展「愛神愛人的服事」，這個順序不能隨便顛倒啊！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-10/Sat, 12 Apr 2025 04:02:21 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-10/路加福音 2：41~52 2：41 每年到逾越節，他父母就上耶路撒冷去。 2：42 當他十二歲的時候，他們按著節期的規矩上去。 2：43 守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。他的父母並不知道， 2：44 以為他在同行的人中間，走了一天的路程，就在親族和熟識的人中找他， 2：45 既找不著，就回耶路撒冷去找他。 2：46 過了三天，就遇見他在殿裏，坐在教師中間，一面聽，一面問。 2：47 凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。 2：48 他父母看見就很希奇。他母親對他說：「我兒！為甚麼向我們這樣行呢？看哪，你父親和我傷心來找你！」 2：49 耶穌說：「為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎（或譯：豈不知我應當在我父的家裏嗎）？」 2：50 他所說的這話，他們不明白。 2：51 他就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。他母親把這一切的事都存在心裏。 2：52 耶穌的智慧和身量（或譯：年紀），並　神和人喜愛他的心，都一齊增長。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 2：49 耶穌說：「為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎（或譯：豈不知我應當在我父的家裏嗎）？」 2：52 耶穌的智慧和身量（或譯：年紀），並　神和人喜愛他的心，都一齊增長。 3. 分享默想經文 （1）所有的福音書花了很多篇幅在描述耶穌的釘死與復活，卻很少提到耶穌的誕生，以及耶穌的童年生活。少有的資料，包括今天的經文，就是耶穌在12歲那年，與父母上耶路撒冷過逾越節，結果走失的事件。根據解經背景資料，按照摩西律法，以色列人每年必須在逾越節、五旬節、住棚節三大「耶和華的節期」（利23：2）上耶路撒冷城過節。但到了新約的時代，住在遠處的猶太人只在逾越節上去過節。根據亨利馬太的說法，猶太人的男子在12歲時就要開始學習間斷性的禁食，以備在贖罪日也可以參與禁食。男子13歲時就要學習成為「誡命之子」（a son of the commandment），女孩在12歲成為「誡命之女」（Bat Mitzvah），有義務遵守律法誡命，學習承擔聖殿成年人的職責。 到今天的猶太男子到了13歲就要舉行「猶太成年禮」(Bar Mitzvah/Bat Mitzvah誡命之子)。在這之前他算是孩子，行禮之後他在信仰上就是可以獨立的成人。在成年禮儀式中，他必須在眾人面前用希伯來文讀聖經，並且宣示要做一個遵守神誡命的人！過了成年禮之後，他就可以在公共場合讀《聖經》，可以用護經匣，可以出席拉比法庭（beit din），可以結婚。 （2）v41~50記載耶穌12歲時與父母上逾越節，結果與父母走失了三天，讓父母好找，結果他卻是停留在聖殿裏：「坐在教師中間，一面聽，一面問。凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。」父母著急責問他，耶穌卻是回覆：「為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎？」這個特別的事件，也是我們需要學習思考的功課，就是耶穌教導我們，在天上的父與地上父母的關係當中，天父絕對是我們生命一切的中心，祂不但坐在天上的寶座上，更在我們人生的寶座上作王掌權。耶穌12歲進入「誡命之子」的階段，開始要學習「以天父的事為念」。這件事雖然約瑟馬利亞不能明白（v50），但馬利亞有一個很好的態度：「他母親把這一切的事都存在心裏。」（v51）而且事後耶穌也馬上順服父母的話，與他們回去。 這件事過後，耶穌在他接來12歲到30歲開始服事這中間的18年，是一片空白。只知道耶穌可能在10多歲時承接父職，成為一名木匠，然後就用第52節一節經文，來帶過18年的時光：「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長。」 現在有很多教會，用制式化的教材，想要速成與格式化的訓練基督徒成為門徒，成為同工與小組長，卻忽略了耶穌從12歲啟蒙，整整預備了18年的光陰，在四方面預備自己成為一個合用的器皿。當然我們今天不需要這麼死板，但是耶穌榜樣的原則仍值得我們深思。門徒訓練最佳的場合，應該是以日常生活為主，以課堂為輔；重點是教導基督徒如何在家庭、學校、與職場等日常生活中活出信仰，而不是捨本逐末，輕看生活卻專在教堂裏事奉。 v52耶穌在四方面預備自己： 一、身量：是指耶穌的年紀、體格、身體健康方面不斷在成長鍛練。耶穌30歲開始３年半的時間幾乎都在走路傳道，如果沒有一個健壯的體魄是不可能的。華人的周聯華牧師到90多歲還在為主奔波服事，我們有責任要鍛練身體的健康。 二、與神的關係：耶穌與天父之間，一直在發展愛的關係。要注意這時候耶穌只是木匠，還沒開始服事，他是在家庭生活與職場生活中與神同行的， 而且同行至少18年，這應該要成為我們的榜樣。耶穌絕不是不食人間煙火的宗教大師，而是在生活中活出信仰的榜樣與先驅。天父不是因為我們當傳道人才愛我們，而是我們不管在家庭或工作，都應該學習與神愛的同行。 三、與人的關係：耶穌在未開始服事之前，就已經學習與人有良好的人際關係。不然有幾位傳道人，可以三年半時間與12位門徒共同生活在一起，並且與罪人自在相處，卻仍然能夠表現出完美的生活品格？要是我可能三星期就受不了了。耶穌能夠很自在的跟人生活相處，因為他花了很多的時間預備好自己。 四、智慧：所謂的智慧，可以說是在日常生活中，從神的眼光來看一切的事物。耶穌的講道，是從大自然與日常生活中取材的，例如：飛鳥、小花、麥子、撒種、麵酵…。事實上，我們生活中的點點滴滴，大小事物，全部都很神的國度有關係。很多基督徒平時生活懶散不盡心，在家庭與職場上不負責任，卻在教堂裏承接了很多的服事，這是非常本末倒置的態度。智慧就是從神的眼光看一切，我們的生活環境、家庭、工作、大自然，都有神同在與恩典的奧秘與智慧。 4. 今天的回應 過去信主時間很久，因為被教導訓練要以教堂服事為主，結果我與許多基督徒都犯了同樣的毛病，就是輕看家庭、工作、健康、休閒、學習、朋友，而把大部份的時間都埋在教堂裏參加各樣聚會與事工，還覺得自己比別人屬靈。後來神呼召我們在「教堂外，生活中」來服事「不進教堂的群眾」，我才發現我已經不懂得如何過生活，因為已經在教堂與宗教中被定型了。這麼多年來，我一直嘗試揣摩如何學習耶穌，可以在家庭、職場、未信者中間，自在的生活，又能隨時與神同行同活。我們有很大的學習與成長空間，耶穌就是我們最好的榜樣。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-06/Sat, 12 Apr 2025 04:01:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-06/路加福音 19：11~27 19：11 眾人正在聽見這些話的時候，耶穌因為將近耶路撒冷，又因他們以為　神的國快要顯出來，就另設一個比喻，說： 19：12 「有一個貴冑往遠方去，要得國回來， 19：13 便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠（錠：原文是彌拿，一彌拿約銀十兩）銀子，說：『你們去做生意，直等我回來。』 19：14 他本國的人卻恨他，打發使者隨後去，說：『我們不願意這個人作我們的王。』 19：15 他既得國回來，就吩咐叫那領銀子的僕人來，要知道他們做生意賺了多少。 19：16 頭一個上來，說：『主啊，你的一錠銀子已經賺了十錠。』 19：17 主人說：『好！良善的僕人，你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。』 19：18 第二個來，說：『主啊，你的一錠銀子已經賺了五錠。』 19：19 主人說：『你也可以管五座城。』 19：20 又有一個來說：『主啊，看哪，你的一錠銀子在這裏，我把它包在手巾裏存著。 19：21 我原是怕你，因為你是嚴厲的人；沒有放下的，還要去拿，沒有種下的，還要去收。』 19：22 主人對他說：『你這惡僕，我要憑你的口定你的罪。你既知道我是嚴厲的人，沒有放下的，還要去拿，沒有種下的，還要去收， 19：23 為甚麼不把我的銀子交給銀行，等我來的時候，連本帶利都可以要回來呢？』 19：24 就對旁邊站著的人說：『奪過他這一錠來，給那有十錠的。』 19：25 他們說：『主啊，他已經有十錠了。』 19：26 主人說：『我告訴你們，凡有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪過來。 19：27 至於我那些仇敵，不要我作他們王的，把他們拉來，在我面前殺了吧！』」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 19：17 主人說：好！良善的僕人，你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。 19：22 主人對他說：你這惡僕，我要憑你的口定你的罪。你既知道我是嚴厲的人，沒有放下的，還要去拿，沒有種下的，還要去收， 19：23 為甚麼不把我的銀子交給銀行，等我來的時候，連本帶利都可以要回來呢？ 3. 分享默想經文 經文背景：從耶利哥到耶路撒冷，只剩下一天的路程。因此，有些人「以為神的國快要顯出來」（v11），彌賽亞很快就要登上寶座，門徒們也可以共用榮耀。主耶穌在地上事奉的高潮的確已經在望，但卻不是登上寶座，而是被釘十字架。因此，祂用這個比喻總結了前往耶路撒冷一路的教導（9： 51~19：27），也糾正門徒的心思，啟示基督得國的時間還沒有到，門徒應當忠心地履行主的託付，等候基督再來。 （1）耶穌30歲出來服事，第一句話就是宣告：「天國近了，你們應當悔改！」（太3：2）天國，就是神的國，就是神要恢復祂在全地上的權柄，但首先要先從悔改之人的心中完全掌權開始！要悔改，就是要全方面交出生命的主權，來迎接天國君王的到來，天天過一個以神為中心的生活方式，來預備自己將來成為進入神國的「天國子民」。耶穌所有的教導，都不是為了要叫人追求「成功的短暫的今生」，而是透過今生的努力，追求永恆的獎賞與冠冕。當世上的人把焦點放在今生，彌賽亞要得國為業的時候，耶穌又另外講了一個「天國的比喻」，來幫助我們明白天國法則的運作，這個天國法則，就是我們每一個人在世上都是「神的管家僕人」，將來有一天，都要向主交帳，所以我們現在就應該要儆醒，要開始預備怎樣過每一天的生活。 比喻的內容，是有個主人要去遠方，將來得國回來，就先給10個僕人每人「1錠銀子」（1錠銀子即一彌拿mina，係希臘幣制的一種單位，相當於一般人100日的工資）。「僕人」原文是「奴隸」，指信徒是主用寶血所買的奴僕，是歸主人所有，主權不在自己，乃在於主人（參林前7：22~23）。每人「一錠銀子」，數目人人相同，這裏銀子所代表的，並不是指各人不同恩賜，而是比喻每個信徒都從主領受了相等的責任和機會，包括神給我們每個人都有生命、氣息、時間、能力、機會…，我們如何善用神給我們的「資源」好好經營管理，完成主人的託付使命：見證主（徒1：8）和大使命（太28：19~20），好在將來主人得國回來的時候，向主人交帳。 （2）這個比喻的重點： 一、我們都是被主重價買贖的「僕人」，主權不在自己，乃在主人。我們在這世上從主人領受一切的恩典賞賜，都不是「以自我為中心」，為自己積攢財寶，而是為主人而活，所行所活，將來都要一一交帳。 二、主人評價僕人的是「忠心良善」，或是「又懶又惡」？一個僕人是否「良善」的關鍵，在於他對主人的認識是否是一個「慈愛良善的主人」；我們認為神是良善的，就會用一個美好純正的內心與動機，來體貼主人的心意，以致於活出良善的生命來；但如果僕人認為主人不是良善，卻是「嚴厲苛責」的，那麼他就會變成一個「惡僕」，既不能體貼主人的心意，也不能活出美好的生命本質。聖經上提到「惡」，如耶穌責備「你們作惡的人」，主要指的是「不能結出聖靈果子的人」，或是「不能遵行神旨意的人」，對神而言都是「惡僕」。我們對神認識的正確與否，將會決定我們成為怎樣的一個人，也會決定我們未來的結局。 三、一個良善的僕人，就是正確認識神的慈愛良善，必定也是能夠體貼主人意思，對主人充滿感恩、存心美好的人，他所做所為都是甘心樂意，都是滿足享受，既知道自己是「屬神的人」，也知道自己所擁有一切「財產、生命、家庭、健康…」主權都是神的，就甘心為神而活，而且是好好的活、用心的活、以神為中心的活，在神面前與神同行同活的活，這就是「忠心」！「有對的生命，才會有對的事奉」，因為他心中滿滿對神的愛與感恩，唯有信望愛的果子，是永遠長存。 四、反之，一個「惡僕」，他不能體貼主人的意思，因為習慣「以自我為中心」，他對神的認知是「扭曲而且邪惡的」，以致於他的內心與生活也充滿了邪惡（相對於神的美善而言）。他認為神是嚴厲苛刻的，就把主人的恩賜賞賜「包在手巾裏存著」，這裏我們注意，耶穌的比喻並不是責備僕人把錢拿去亂花，而是「原封不動放著」，這就定僕人是「又懶又惡」的罪。今天如果基督徒是「為自己而活」，以自我為中心，固然不可取；但是就連那些「懶散不肯動」的基督徒，把神所賜的生命才幹，原封不動的放著，把神給他一切的資源給「埋沒了」，什麼都不肯做，不肯動，永遠有藉口：「我不會、我不敢、別人比我厲害，找別人就好了」，不斷在比較中自卑自憐，結果就成了「又懶又惡」之人。神給我們的賞賜不是用來跟別人比較的，而是要向主人交帳的，也是要用心經營的。神要求我們的是忠心、愛心、信心，而不是「比較」的心。 五、把銀子交給銀行，連本帶利奪回？有些學者解釋銀行是教會，就是至少要把主所給的屬靈福分，讓教會中別的聖徒也能分享運用，跟別人配搭，也可以從旁幫助別人結出福音的果子。我們不太能夠明白這裏真正的意思，但我想這也是耶穌的無奈之說，神的旨意，還是希望我們好好忠心良善的善用恩賜，結出果子。 六、v26「主人說：我告訴你們，凡有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪過來。」神國度的法則，我們越愛神，就越多愛的果子；我們越忠心，越得神的信任，神就賞賜更多的機會與才幹，使我們在愛中服事，得著喜樂與滿足；我們越不愛神，裏面的愛就會越發冷淡；我們越不忠心，就會越來越懶散，越來越敗壞…。生命的成長，不進則退，只是我們是往好處的方向成長，還是往壞處的方向成長！ 4. 今天的回應 過去我的生命，因為比較內向，也比較被動，也是屬於愛跟別人比較，也喜歡被動推託。但是信主日久，神的靈不斷塑造改變，神的愛不斷激勵，使我能不斷成長，突破自我，學習主動付出。這幾年的家職場教會，神激勵我的服事，可以不求回報，甘心樂意的付出，卻經歷神豐富信實的供應。如今我要學習更多的認識體會神是「慈愛良善」的神，而不是「嚴厲苛刻」的神，因為我的認知將會影響決定我的生命走向，我決定要活在神的恩典慈愛中，不要落入神的震怒審判底下。重點不是倚靠行為律法稱義，而是信靠一位充滿「恩典憐憫」的神，使我可以坦然無懼，在愛中建立自己！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-29/Sat, 12 Apr 2025 04:00:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-29/傳道書 10：12~20 10：12 智慧人的口說出恩言；愚昧人的嘴吞滅自己。 10：13 他口中的言語起頭是愚昧；他話的末尾是奸惡的狂妄。 10：14 愚昧人多有言語，人卻不知將來有甚麼事；他身後的事誰能告訴他呢？ 10：15 凡愚昧人，他的勞碌使自己困乏，因為連進城的路，他也不知道。 10：16 邦國啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴樂，你就有禍了！ 10：17 邦國啊，你的王若是貴冑之子，你的群臣按時吃喝，為要補力，不為酒醉，你就有福了！ 10：18 因人懶惰，房頂塌下；因人手懶，房屋滴漏。 10：19 設擺筵席是為喜笑。酒能使人快活；錢能叫萬事應心。 10：20 你不可咒詛君王，也不可心懷此念；在你臥房也不可咒詛富戶。因為空中的鳥必傳揚這聲音，有翅膀的也必述說這事。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 10：12 智慧人的口說出恩言；愚昧人的嘴吞滅自己。 3. 默想分享 （1）v12~15智慧人與愚昧人，有一個很大的區別，就是在於「所說的話」，換句話語，從言語所結的果子，也很容易分辨是智慧人或是愚昧人。v12「智慧人的口說出恩言」，恩言，就是恩典的話語。我們的神，「喜愛憐恤，不喜愛祭祀」、「憐憫向審判誇勝」。說出恩言，就是說出神對人的慈愛言語，能醫治人心、使人下垂的手、發痠的腿挺起來，得著力量，改變成長。 愚者的言語則會 一、「吞滅自己、自取滅亡」（v12） 二、愚昧人口中的言語，從頭到尾，又是愚昧，又是奸惡的狂妄。（v13）。 三、v14愚昧人非常喜歡高言大智、談論自己、指導別人；但其實自己竟連人盡皆知的城門都摸不著門道，還不肯虛心請教路人，所以「他的勞碌使自己困乏。」（v15）。箴言書中特別提到「多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧。」（箴言10：19）不是不要說話，而是「在神面前你不可冒失開口，也不可心急發言。」（傳5：2）智慧人能節制自己的舌頭，成為神恩典話語的出口，愚昧人控制不住自己的舌頭，話多招損，並且顯出心裏的愚昧。要求得智慧，先從節制自己舌頭的言語開始。 （2）v16~20智慧有能力可以主宰國家的命運。傳道者分辨由智慧的君王與愚昧的君王作比較，帶出的結果到底是蒙福之國或是禍患之邦，來顯示出智慧的必要性 — 參《聖經綜合解讀》 一、一個國家的君王如果是「幼童」，指的是幼稚不成熟的君王；「你的群臣早晨宴樂」，指掌權者放任貪婪下屬、管束無方，本應該在早上舉行國政會議的，卻用來在早晨舉辦放蕩的宴樂。人若沒有節制，結果成了肉體和物質的奴隸，失去了應有的喜樂，最終必招致「房頂塌下、房屋滴漏的咒詛。」（v18） 二、「你的王若是貴胄之子」（v17），指掌權者為生命成熟又能自制，身份智慧合乎君王之道的人。「你的群臣按時吃喝，為要補力，不為酒醉。」指掌權者有能力管束下屬，使他們循規蹈矩—在合適的時間（按時），即一日的職責得當履行以後；「為要補力，不為酒醉」，指根據身體的需要設擺餐桌，而不是為了放縱食欲導致酒醉。v19「設擺筵席是為喜笑。酒能使人快活；錢能叫萬事應心」《啟導本註釋》─有好幾個解釋：一、人生的價值不在酒肉、錢財；二、人應努力工作，不可貪求作樂；三、金錢可作各種用處，看人如何使用。一般認為全句在戒放蕩生活。愚昧人目光如豆，以為酒食征逐便是人生！ 三、v20「你不可咒詛君王，也不可心懷此念；在你臥房也不可咒詛富戶。因為空中的鳥必傳揚這聲音，有翅膀的也必述說這事。」《串珠聖經註釋》──「在面對腐敗的政府時，人仍要對君王存尊敬之心，防避不在意的帶有煽動及反叛意味的思想，免招惹莫須有的危險。」《丁道爾聖經注釋》——「這部份以一段實際的警誡作結束。智慧人在生活中不應該對國家的君王和領袖（富戶）產生愚昧的憤怒。本節提出挑戰，要我們在全國都懶惰、不成熟、放縱之時，仍然保持鎮靜，對主政當局要柔順。 4. 今天的回應 台灣享受民主制度同時，也面臨到民主帶來的亂象，人人都是主，就人人都變得更加自我中心。另一個就是台灣長久造成的政黨對立、意識型態、政客把持…，一個錯誤的政策，殺人傷人是無法量計的。今天的經文教導我們看到罪惡與愚昩造成的破壞力，一方面又需要智慧去面對我們的生活。我們需要為政府與在上位者禱告，求主揀選智慧人來治理並且說出智慧與誠實有益的話語，但更重要的是我們活在安定的社會中，乃是為了追求屬靈生命的長進，而不是在安逸中偏行己路。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-22/Sat, 12 Apr 2025 04:00:37 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-22/以斯拉記 10：16~44 10：16 被擄歸回的人如此而行。祭司以斯拉和些族長按著宗族都指名見派；在十月初一日，一同在座查辦這事， 10：17 到正月初一日，才查清娶外邦女子的人數。 10：18 在祭司中查出娶外邦女子為妻的，就是耶書亞的子孫約薩達的兒子，和他弟兄瑪西雅、以利以謝、雅立、基大利； 10：19 他們便應許必休他們的妻。他們因有罪，就獻群中的一隻公綿羊贖罪。 10：20 音麥的子孫中，有哈拿尼、西巴第雅。 10：21 哈琳的子孫中，有瑪西雅、以利雅、示瑪雅、耶歇、烏西雅。 10：22 巴施戶珥的子孫中，有以利約乃、瑪西雅、以實瑪利、拿坦業、約撒拔、以利亞撒。 10：23 利未人中，有約撒拔、示每、基拉雅（基拉雅就是基利他），還有毗他希雅、猶大、以利以謝。 10：24 歌唱的人中有以利亞實。守門的人中，有沙龍、提聯、烏利。 10：25 以色列人巴錄的子孫中，有拉米、耶西雅、瑪基雅、米雅民、以利亞撒、瑪基雅、比拿雅。 10：26 以攔的子孫中，有瑪他尼、撒迦利亞、耶歇、押底、耶利末、以利雅。 10：27 薩土的子孫中，有以利約乃、以利亞實、瑪他尼、耶利末、撒拔、亞西撒。 10：28 比拜的子孫中，有約哈難、哈拿尼雅、薩拜、亞勒。 10：29 巴尼的子孫中，有米書蘭、瑪鹿、亞大雅、雅述、示押、耶利末。 10：30 巴哈‧摩押的子孫中，有阿底拿、基拉、比拿雅、瑪西雅、瑪他尼、比撒列、賓內、瑪拿西。 10：31 哈琳的子孫中，有以利以謝、伊示雅、瑪基雅、示瑪雅、西緬、 10：32 便雅憫、瑪鹿、示瑪利雅。 10：33 哈順的子孫中，有瑪特乃、瑪達他、撒拔、以利法列、耶利買、瑪拿西、示每。 10：34 巴尼的子孫中，有瑪玳、暗蘭、烏益、 10：35 比拿雅、比底雅、基祿、 10：36 瓦尼雅、米利末、以利亞實、 10：37 瑪他尼、瑪特乃、雅掃、 10：38 巴尼、賓內、示每、 10：39 示利米雅、拿單、亞大雅、 10：40 瑪拿底拜、沙賽、沙賴、 10：41 亞薩利、示利米雅、示瑪利雅、 10：42 沙龍、亞瑪利雅、約瑟。 10：43 尼波的子孫中，有耶利、瑪他提雅、撒拔、西比拿、雅玳、約珥、比拿雅。 10：44 這些人都娶了外邦女子為妻，其中也有生了兒女的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 拉 10：16 被擄歸回的人如此而行。祭司以斯拉和些族長按著宗族都指名見派；在十月初一日，一同在座查辦這事， 3. 分享默想經文 （1）屬靈復興的第一步，就是在神面前「承認己罪」；第二步，就是「悔改歸正」。以斯拉為百姓犯罪的禁食、代禱、哭泣，預備好百姓有一個願意悔改的心，接下來就是明確的悔改行動。以斯拉首先要做的事就是指定調查官：「以斯拉和些族長按著宗族都指名見派；在十月初一日，一同在座查辦這事。」（v16），意思是從各宗族按名指定一些成員，專門審查此事。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-27/Sat, 12 Apr 2025 04:00:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-27/瑪拉基書 2：17~3：6 2：17 你們用言語煩瑣耶和華，你們還說：「我們在何事上煩瑣他呢？」因為你們說：「凡行惡的，耶和華眼看為善，並且他喜悅他們」；或說：「公義的　神在哪裏呢？」 3：1 萬軍之耶和華說：「我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。」 3：2 他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。 3：3 他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供物給耶和華。 3：4 那時，猶大和耶路撒冷所獻的供物必蒙耶和華悅納，彷彿古時之日、上古之年。 3：5 萬軍之耶和華說：「我必臨近你們，施行審判。我必速速作見證，警戒行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧負人之工價的、欺壓寡婦孤兒的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。」 3：6 因我─耶和華是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 瑪 3：3 他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供物給耶和華。 3. 分享默想經文 （1）2：17先知再次用一問一答的方式，來顯出百姓的愚昧與罪惡。先知：「你們用言語煩瑣耶和華？」百姓問：「我們在何事上煩瑣他呢？」先知回答：「凡行惡的，耶和華眼看為善，並且他喜悅他們；或說：公義的　神在哪裏呢？」「煩瑣」的原文是「使人厭倦、感到疲倦」。其實上帝絕不會因為人發出真誠的禱告而感到厭煩，而是人出於「自以為是」的愚昧，明明不了解神，卻還要誤解神或怪罪神：「凡行壞事的、在神看來都是善，祂並且喜愛他們」、或是說：「公義的神在哪裡呢？」 有解經的看法認為，此時聖殿重建完成已經83年了，從表面上看，百姓一直在盡獻祭的本分，按部就班地等候神，但神卻遲遲沒有實現「回到錫安」的應許。因此，百姓首先質疑神的愛（1：2），接著質疑神的公義和良善（v17）；一面認為獻祭「何等煩瑣」（v13），一面「用言語煩瑣耶和華」（v17）。另外也有解經認為他們曲解神的心意，因為他們看見惡人往往反而平安無事，有的甚至發達興旺，因而怪罪神不公不義，卻沒有想到自己的罪惡與愚昧，已經蒙蔽了他們邪惡的心。反倒惡人先告狀，正應驗了：「人所行的，在自己眼中都看為正，惟有耶和華衡量人心。」（箴21：2）。我們正如亞當夏娃的後裔，總是看不見自己有錯，一切的錯都是別人的錯，要不然就是神的錯，看得見別人的刺，卻不見自己眼中的樑木。 （2）百姓既然質疑神不公不義：「公義的神在那裏？」，上帝便宣告祂要差遣祂的使者彌賽亞，是猶太人素來所仰望的救世主。但與他們想法大異其趣的，彌賽亞並不是為了要替以色列人審判外邦民族，重建以色列王國；反倒是要來煉淨以色列人：「因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣。」（3：2~3）神對以色列所說的答案，也正是今天對教會對基督徒所說的一樣，耶穌道成肉身，來到世上，並不是為了要滿足我們在世上成功輝煌的夢想；而是要「煉淨我們屬肉體的生命」，成為聖潔公義的百姓，可以獻給神，成為貴重的器皿。如果基督徒把耶穌當作「阿拉丁神燈」，卻忽略了整本聖經的重點，都是神要重建我們屬靈的生命，那麼很可能我們就如當年的以色列人一樣，對神的認識充滿了無知與愚昧。 v5當猶太人質疑神是不公義的，彌賽亞要顯出祂公義的本質，就是審判一切作惡犯罪之人：「我必臨近你們，施行審判。我必速速作見證，警戒行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧負人之工價的、欺壓寡婦孤兒的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。」好叫世人認識神是公義的神。當百姓以為神已忘記了他們的時候（2：17），神宣告：「我 — 耶和華是不改變的」（v6）。祂的慈愛和信實始終如一，若不是神「必不背棄我的約，也不改變我口中所出的」（詩八十九34），敗壞的以色列人早就滅亡了；神聖潔、公義的標準也始終如一，絕不會遷就人或環境的變化。 神不但是公義的，更是慈愛的神，包括神的管教、煉淨…，對罪人而言，雖然都是苦難，但是卻是神愛的管教，要救他們的靈魂，可以將自己公義的生命獻給神：「他們就憑公義獻供物給耶和華」（v3）、「那時，猶大和耶路撒冷所獻的供物必蒙耶和華悅納，彷彿古時之日、上古之年。」（v4）神要的是什麼？不是人外面的獻祭，而是人被煉淨過後聖潔的生命。過去如此，今天依然如此。 4. 今天的回應 昨天跟一位剛認識的年輕人一對一，幫助他認識「耶穌是誰」。其實整個一對一門訓的重點，幾乎每一課的核心價值，就是從「自我中心」的驕傲罪惡，轉向「以神為中心」的悔改生命。這種方法傳福音很難，因為不討人喜歡，教會不愛講，別人也不愛聽。但是在我整個一對一的過程中，這卻是我一提再提，也是「十字架福音」的中心：「不再是我，乃是基督在我裏面活著」。我想我傳福音的重點，不再是為了績效趕緊讓對方迷迷糊糊的信主，如同我過去的經歷一樣；反倒是如耶穌挑戰門徒的：「若不愛耶穌超過一切；若不背起自己的十字架（以神為中心）來跟隨祂，就不配成為祂的門徒。」福音中的「悔改」，一般傳福音都說的不清不楚，其實最重要的悔改，就是「從老我的自我中心」轉向「以神為中心」的主權轉移；這一點若是不敢講，很多基督徒信主後還是繼續犯罪當老大，就像今天的經文一樣沒事責怪神：「神為何喜歡邪惡？公義的神在那裏？」感謝主，教我們早早脫離過去猶太人的愚妄，趕緊來信靠在愛中管教我們、煉淨我們的慈愛救主！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-12/Sat, 12 Apr 2025 03:59:06 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-12/路加福音 20：27~40 20：27 撒都該人常說沒有復活的事。有幾個來問耶穌說： 20：28 「夫子！摩西為我們寫著說：『人若有妻無子就死了，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』 20：29 有弟兄七人，第一個娶了妻，沒有孩子死了； 20：30 第二個、第三個也娶過她； 20：31 那七個人都娶過她，沒有留下孩子就死了。 20：32 後來婦人也死了。 20：33 這樣，當復活的時候，她是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。」 20：34 耶穌說：「這世界的人有娶有嫁； 20：35 惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人也不娶也不嫁； 20：36 因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為　神的兒子。 20：37 至於死人復活，摩西在荊棘篇上，稱主是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，就指示明白了。 20：38 神原不是死人的　神，乃是活人的　神；因為在他那裡（那裡：或譯看來），人都是活的。」 20：39 有幾個文士說：「夫子！你說得好。」 20：40 以後他們不敢再問他甚麼。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 20：38 神原不是死人的　神，乃是活人的　神；因為在他那裡（那裡：或譯看來），人都是活的。 3. 分享默想經文 （1）看來以色列幾個宗教或政治團體輪番上陣，都找上耶穌。祭司長、長老、文士、法利賽人、希律黨人，都駁不倒耶穌，今天又換「撒都該人」上陣了。「撒都該人」（v27）大多是祭司和貴族，是政治上的既得利益者，所以接受希臘化思想、與羅馬帝國妥協，是猶太教中的「理性主義者」，就像今天也自稱基督徒的新派、自由派、不信派。他們不相信有復活，所以只注重今生，不考慮來世，不相信靈魂、天使等事。他們只接受摩西五經，不接受先知書和聖卷，也不接受法利賽人的遺傳規條。當時代的祭司長和大祭司都是撒都該人，控制耶路撒冷的聖殿，而法利賽人則控制各地的會堂。 接下來的經文，他們想了一個假想題來問耶穌，因為按照摩西律法（申25：5~6），哥哥死了，為了保護寡婦並保證家世譜系得以延續，讓人在祂面前永遠蒙紀念，讓神所賜的產業可以在選民中永遠存留下去，所以規定弟弟必須娶嫂子為家族留後。所以萬一有弟兄七人，都娶過這女人，v33「當復活的時候，她是哪一個的妻子呢？」他們問這問題是想用神學難題來陷害耶穌，並非為了誠心探討，而是要挑戰復活的信仰（v27）。法利賽人相信復活，對於撒都該人的這個問題，他們的答案是：這個妻子在復活時應該屬於第一個丈夫。 撒都該人的問題，是不明白永恆世界的奧秘。他們眼中的「這世界」（v34）是短暫的、屬地的、有死亡的，臥在撒但的手下；而「那世界」（v35）是永恆的、屬天的、沒有死亡的，是神掌權的國度。這是兩個性質不同的世界，不能用「這世界」的觀念去理解「那世界」。人若根據「這世界」的情形去推斷「那世界」，自然無法認識屬天的事情。 （2）v34~35「這世界」是死亡掌權的，為了存留和延續生命，所以「這世界的人有娶有嫁」（v34）。但「那世界」是沒有死亡的，「他們不能再死，和天使一樣」（v36），不需要借著生兒育女來延續生命，所以「也不娶也不嫁」。主耶穌特地提到「天使」，是因為撒都該人不相信有天使。 凡是復活後進入「那世界」的人，都要被稱為「神的兒子」（v36），因為只有「神的兒子」才能活在「那世界」裡。信徒在重生得救以後，已經得著了「神的兒子」的地位（羅8：14）；復活以後，在外表上也將顯明「神的兒子」的榮耀。那時，人與人之間的關係將是「神的兒子」之間的關係，這是「這世界」的人無法想像的新關係。 既然撒都該人只接受摩西五經，並且認為摩西沒有教導過復活，主耶穌就用摩西五經作為依據。「主是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」（v37），這是引用神親自向摩西發表的自我啟示（出3：6）。當神向摩西啟示自己的時候，亞伯拉罕、以撒和雅各已經去世很久了，但神仍然宣佈自己是「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」。神也正是在這段對話裡，向摩西啟示祂的名字是：「我是自有永有的」（出3：14）。「因為在祂那裡，人都是活的」，神是叫死人復活的神，那些在「這世界」已經死去的人，在「那世界」都會復活、永遠活在神的面前。神國裡所充滿的都是復活的生命，沒有復活重生的生命，就不能進神的國。因此，「亞伯拉罕、以撒、雅各」今天仍然繼續活著，神是他們永遠的神，也是我們每一個人「永遠的神」，在基督裏，我們也必要「永遠活著」。 4. 今天的回應 之前我講過一篇道：「兩難之間」，提到保羅的二個難處：「活著很好，因為可以為主多結果子，也幫助教會多結果子；但死了也很棒，因為離世與主同在，息了世上的勞苦，也是好的無比。」所以兩難，就是活著好，死了也很棒，很難作決定。反觀我們今天的世人，剛好相反：「活著很苦，但又害怕死亡」，所以都很苦，沒有喜樂。包括基督徒，如果我們沒有預備好在世多結果子，將來向主交帳，我們也很難像保羅一樣敢說：「活著很好，死了也很棒！」這樣的話來。死亡是令多數人恐懼的事，但其實在耶穌來看，就是「睡了一覺」，換個地方（天上）醒過來而已，只是見到的不是地上的家人，而是「天上永遠的家人」。如果基督徒沒有信心，沒有預備，恐怕我們就會和不信的人一樣恐懼沒有指望，求主幫助，喜樂的面對每一天，無愧向主交帳。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-28/Sat, 12 Apr 2025 03:57:48 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-28/傳道書 10：1~11 10：1 死蒼蠅使做香的膏油發出臭氣；這樣，一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮。 10：2 智慧人的心居右；愚昧人的心居左。 10：3 並且愚昧人行路顯出無知，對眾人說，他是愚昧人。 10：4 掌權者的心若向你發怒，不要離開你的本位，因為柔和能免大過。 10：5 我見日光之下有一件禍患，似乎出於掌權的錯誤， 10：6 就是愚昧人立在高位；富足人坐在低位。 10：7 我見過僕人騎馬，王子像僕人在地上步行。 10：8 挖陷坑的，自己必掉在其中；拆牆垣的，必為蛇所咬。 10：9 鑿開（或譯：挪移）石頭的，必受損傷；劈開木頭的，必遭危險。 10：10 鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費氣力；但得智慧指教，便有益處。 10：11 未行法術以先，蛇若咬人，後行法術也是無益。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 10：4 掌權者的心若向你發怒，不要離開你的本位，因為柔和能免大過。 3. 默想分享 （1）前一章講到智慧可以勝過勇力、勝過打仗的兵器，看起來似乎有很大的能力，但卻也是相當的脆弱的。除了前一章講到智慧不受罪人的重視，本章又提到「一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮。」（v1）並且舉了一個例子：「死蒼蠅使做香的膏油發出臭氣。」這諺語如同我們常聽到的「一粒老鼠屎，壞了一鍋粥」一樣，形容愚昧所帶來具大的破壞力。 v2「智慧人的心居右；愚昧人的心居左。」聖經中一邊高舉「右邊」，一般來說右邊代表「尊貴與能力」、左邊則代表著「羞恥和滅亡」，此處可解釋為：「智慧人和愚昧人因所懷的意念不同，而展現出對不同生活樣貌的追求。」—參《活潑的生命》 v4「掌權者的心若向你發怒，不要離開你的本位，因為柔和能免大過。」既然神允許智慧在日光之下有限、脆弱，也不被主流文化所看重，就一定有祂所命定的美意。因此，只要沒有違背真理，活在日光之下的智慧人也不必堅持自己有理，即使犯錯的掌權者發怒，也「不要離開你的本位」（v4）。以柔和應對愚昧的權柄，其實是一種謙卑順服神的智慧。「因為柔和能免大過」，出於肉體的爭執只會把智慧人也變成愚昧人。—《聖經綜合解讀》 （2）v5 「我見日光之下有一件禍患，似乎出於掌權的錯誤」，接下來傳道者列出了二個例子，來形容掌權者因為未能善於管理，把人放在錯誤的位置上，卻帶來可怕的混亂與毀滅： 一、「愚昧人立在高位；富足人坐在低位」（v6）：這裏的「富足人」代表有能力的人。 二、「僕人騎馬，王子像僕人在地上步行。」（v7）解經學者認為這是指「小人當道」，「王子像僕人在地上步行」，指本當管轄別人的，卻遭受貶抑。 上述這些本來不應該發生的情況，卻竟然還是發生了；這就好像生活中有一些意外事故，就好像 「挖陷坑的，自己必掉在其中；拆牆垣的，必為蛇所咬。」（v8） 「鑿開（或譯：挪移）石頭的，必受損傷；劈開木頭的，必遭危險。」（v9） 這裏傳道者提醒獵人、建築師、石匠、木匠等要作好事先準備，以避免發生不必要的危險。智慧者與愚昧者的差別，是智慧者懂得在事前計畫清楚及未雨綢繆，而愚者則在事敗後才想到補救。──《串珠聖經註釋》 v10~11講述了事先預備的智慧。在使用鐵器之前，當磨礪器刃，免得等到「鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費氣力。」人若肯得智慧指教，便有益處」，可以幫助人避免那些不應該的錯誤（v6~9）。但實際上，愚昧總是跑得比智慧更快；正如馴蛇表演的人還沒作好準備，蛇就咬人了，結果「後行法術也是無益」（v11），智慧在人的愚昧面前總是那麼無力。 4. 今天的回應 智慧總比愚昧好，但是人的智慧在神面前仍然不值一提，因為「因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。」（林前1：25）神又怎麼會愚拙？這是指神用人以為愚拙的十字架救恩，來拯救在神面前謙卑的人；反倒那些自以為聰明的人，因為輕看神的方法，卻是成為真正愚拙的人。人的智慧就是在神面前承認自己的有限，而願意專心尋求神啟示的人。我過去靠自己自以為聰明，走了太多的冤枉路，即使現在也是；但開始多學習一點在神面前放下自我，先來求問神的旨意。如果我願意聆聽降服，通常帶來的是生命平安！這功課一生都要學習，感謝聖靈不離不棄！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-06/Sat, 12 Apr 2025 03:57:09 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-06/哥林多前書 15：20~34 15：20 但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。 15：21 死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。 15：22 在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。 15：23 但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。 15：24 再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父　神。 15：25 因為基督必要作王，等　神把一切仇敵都放在他的腳下。 15：26 儘末了所毀滅的仇敵就是死。 15：27 因為經上說：「　神叫萬物都服在他的腳下。」既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了。 15：28 萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫　神在萬物之上，為萬物之主。 15：29 不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？ 15：30 我們又因何時刻冒險呢？ 15：31 弟兄們，我在我主基督耶穌裏，指著你們所誇的口極力地說，我是天天冒死。 15：32 我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有甚麼益處呢？若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。 15：33 你們不要自欺；濫交是敗壞善行。 15：34 你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識　神。我說這話是要叫你們羞愧。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 15：22 在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。 15：28 萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫神在萬物之上，為萬物之主。 3.默想分享 （1）耶穌不但已經從死裏復活，而且凡在基督裏的，也要與祂一同復活。原來上帝造人如果當初沒有犯罪，就沒有死亡這件事，因為死亡是從罪惡帶來的咒詛。但是當亞當夏娃犯了罪，死亡就臨到全人類，真的死亡主要不是指身體的腐敗，更是指靈魂永遠的與神隔絕，墮入無神同在的地獄。但是感謝主，耶穌道成肉身來到世上，就是為了要透過無罪之身為我們釘死在十字架上。凡接受耶穌救恩的人，就蒙主赦免其罪，並在受洗的時候經歷與主同死、同埋葬、同復活。因為耶穌已經死裏復活，我們的生命連結於主，也必經歷與祂一同活過來，這就是聖靈的「重生」，使我們領受新心、新靈，有復活的新生命，能夠治死老我，跟隨主、連結主，開始過一個新造的人生。 耶穌的死裏復活，不僅是一件歷史事件，在靈界裏面實在有許多豐富的意義。第一點藉由祂的復活，使我們凡接受耶穌救恩的子民，能夠經歷老我死在過犯罪惡之中，而新造的人因聖靈大能重生得著新的生命，耶穌的救贖要得著一批天國的子民一同承受神的國度。第二點，耶穌從死裏復活不但敗壞了死亡的咒詛（v26）、罪惡的捆綁，也敗壞了撒但的權勢（v24~25）。撒但因為人的犯罪成為這個世界的王，掌管整個世界背後的體系，包括政治、經濟、媒體、文化、教育、宗教…，都有魔鬼的作為，背後也都有敵擋上帝的勢力。所以聖經上說貪愛世界的，就是與神為敵，愛世界上的事，愛神的心就不在他裏面了。當耶穌死裏復活，v24~25「既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父神。因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。」耶穌得勝魔鬼，也要把天上地下一切的權柄全部收回來，交給天父，天父又把一切的權柄賞賜給跟隨耶穌、順服耶穌的門徒們，教導他們使用耶穌贖回的權柄在世上重新掌權治理。就是所有的門徒，都擁有禱告與神所賜的權柄，能夠將神的國度帶到地上，將神的旨意，彰顯在我們能夠治理的家庭與工作、生活之中。我們更應該使用神的權柄帶領門徒，拯救人的生命，脫離罪惡與撒但的捆綁，帶領人來一起跟隨耶穌。 （2）耶穌從死裏復活的第三點，就是我們所有在基督耶穌裏面有分的子民，都有復活與永生的盼望。這個盼望會在我們的生命與生活中展現出來，就是我們不再像過去犯罪或是世人一樣，只為今生而活，只為世界上的名利慾望而活。因為我們有了一個更高的盼望，就是永恆的盼望。真正的信心，會幫助真實得救的基督徒，輕看世上「極短暫」的一切，輕看「至暫至輕」的苦楚，而滿心喜樂盼望的追求永恆國度的賞賜與榮耀。v30「我們又因何時刻冒險呢？」、v31「我在我主基督耶穌裏，指著你們所誇的口極力地說，我是天天冒死。」保羅為什麼願意冒險？願意天天冒死？願意受苦？因為保羅有永恆的盼望，就輕看世上的一切，甚至「看萬事如同糞土，為要得著基督。」保羅說在世上沒有永生盼望的人，他們活著就是在「自欺、濫交、敗壞善行」（v33），所以保羅極力的勸醒他們，醒悟、清醒過來，不要只看肉眼可見的慾望，要用心靈與信心的眼睛去看我們靈魂「更美好的家鄉」。 v29~30有關為「死人受洗」的疑問，康來昌牧師：「我們不知道『為死人受洗』是怎麼一回事，我前面有講：任何重要的教義，越重要，越要有多的經文支持；越是沒有很多經文支持的，越不要把它變成一個教義。摩門教就是根據這一節經文，就要替死人施洗，實在那很脆弱。這個到底是怎麼一回事我們不知道，因為在其他地方都沒有提。…，保羅要講的重點是在這裡，不要把這一節經文拿來做太大的發揮。我相信一定會有疑問，因為我們不懂這是什麼意思，我們今天也不這樣做，但不要太發揮，因為聖經只有這個地方講。只講了一處，講得不明白的地方，你就不要把它發揮，因為如果很重要，神要你很清楚知道的話，祂會多次提的。這裡只是告訴我們：死人一定會復活，人有這樣的盼望。」 4.今天的回應 過去死亡對大多數人而言，是個可以被忽視的問題，因為現在醫學發達，很多人專注追求眼前，以為都可以活到7、80歲。但如今疫情蔓延，一下子使許多人陷入無知的明天與死亡的陰影。基督徒如果有信心就可以靠主得勝，但如果沒有信心就會和世人一樣恐慌焦慮。感謝主，我每天都被神的話提醒，要活出信心愛心的聖靈果子，也要「隨時預備好見主的面」！雖然好像我們還是容易被今生世俗的憂慮荊棘擠住，但求主幫助我們能夠勝過，仍然結果不止。 昨天協會為二位年輕人按立成為「校園（職場）傳道」！求神成全差派他們，進到生活禾場、興起發光，得人如得魚！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-18/Sat, 12 Apr 2025 03:56:28 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-18/創世記 9：18~29 9：18 出方舟挪亞的兒子就是閃、含、雅弗。含是迦南的父親。 9：19 這是挪亞的三個兒子，他們的後裔分散在全地。 9：20 挪亞作起農夫來，栽了一個葡萄園。 9：21 他喝了園中的酒便醉了，在帳棚裏赤著身子。 9：22 迦南的父親含看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄。 9：23 於是閃和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上；他們背著臉就看不見父親的赤身。 9：24 挪亞醒了酒，知道小兒子向他所做的事， 9：25 就說：迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕； 9：26 又說：耶和華─閃的 神是應當稱頌的！願迦南作閃的奴僕。 9：27 願　神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裏；又願迦南作他的奴僕。 9：28 洪水以後，挪亞又活了三百五十年。 9：29 挪亞共活了九百五十歲就死了。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 9：23 於是閃和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上；他們背著臉就看不見父親的赤身。 3.默想分享 （1）v18~19亞當的後裔傳到挪亞的時代，因為洪水的毀滅，只剩下三個家庭：「閃、含、雅弗」，神透過這三個家庭，要繼續完成神的計畫：「生養眾多、遍滿地面」。 v20~23這段經文算是不幸的悲劇，顯露出人性中的軟弱與墮落，但也見證了聖經並不美化、神化任何一個人，而是真實敞開的記載人在神面前的光景。挪亞本來是個義人、完全人，對神完全相信、順服。他是成功的造船系、航海系、馬戲團團主（參康來昌牧師），卻在晚年時晚節不保，可能成了酒鬼，也應驗了人性的軟弱：「生於憂患、死於安樂」。挪亞在晚年安逸的日子裏，並不像以諾一樣：「與神同行300年，被神接走」，反而造酒、醉酒、赤身露體、放縱私慾，成為羞辱。我們與神的關係，我們的信仰，重點並不是一開始跑得多好，更重要的是「忍耐到底，必然得救」、「我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分…。」 在這段經文裏面，並沒有太多的線索與描述，只是一句話輕輕帶過：一、挪亞的醉酒、赤身；二、小兒子含看見便轉告兄弟；三、閃與雅弗倒退進入為父親以衣遮羞，四、最後是挪亞對小兒子的忿怒與咒詛迦南。因為線索很少，開始有許多解經學者大作文章，用豐富的想像力開始編故事，甚至包括有的說法是含是個同性戀，或是含與母親亂倫…，總之極盡所能為了挪亞的生氣合理化而找理由。我個人的看法（參考康來昌牧師）： 一、挪亞的問題：挪亞到了晚年，可能存在有醉酒、易怒、要面子、不易相處…等問題。如果照經文看起來，小兒子含的問題並非如此嚴重，可能存在一些不這麼尊重的問題，但是挪亞卻是「小題大作」，甚至無故遷怒給含的兒子迦南，給予嚴厲的咒詛，這都已經超過了含該受到管教的程度，而且也失去自我反省之心。 二、這裏描述含看見父親的赤身，並沒有為父親遮羞，反而告訴了二位哥哥，許多人斷定這是他的不尊重，沒有為父親掩蓋羞辱。也有部分學者認為經文裏面沒有很清楚說明，我們也不能說這有多大的罪惡，但是我們可以從聖經學習的，就是尊榮父母（因為愛能遮掩許多的過錯）。這裏挪亞並不是犯了什麼大罪，而是顯露出他的軟弱與羞恥，所以在愛裏保護與尊榮是應當的。 （2）v24~27挪亞醒酒後，明白了三個兒子的作為，接下來開始咒詛含的兒子迦南的後裔，又祝福了閃與雅弗。在挪亞這段的祝福與咒詛中，顯然後來有預言的成分。一般普遍認為閃是黃種人的祖先（耶穌也是閃的後裔），雅弗是白種人的祖先，而含則是黑種人的祖先。 一、迦南人的後裔黑種人，後來果然很長的時間成為其他人種的奴隸； 二、雅弗擴張，似乎見證了白種人不斷擴張的帝國主義； 三、「雅弗…，住在閃的帳棚」意思是「作客」、「和諧相處」。新約教會出自閃的後裔猶太人，卻在雅弗的後裔外邦人中廣傳，猶太人和外邦人「在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許」，應驗了「使他住在閃的帳棚裡」。—《聖經綜合解讀》 四、即便挪亞的咒詛與祝福似乎有預言的成分，但我們並不應該把人的罪惡命運推給宿命論，而是仍應當為自己的決定負完全責任。就像後來迦南人的墮落與敗壞，是出於個人自己的選擇，神是公義與公平的神。因為神也在每一個民族裏揀選餘民，就像從迦南人中揀選妓女喇合，或是從被咒詛的摩押女子中揀選了路得。所以我們不應把自己的命運完全推託給種族、父母、出身、背景，而是專心信靠神，成為「信心蒙福的屬靈後裔」。 4.今天的回應 挪亞雖然是義人、完全人，但並不像以諾一樣，與神同行一直到「被神接走，未見死亡」。迦南的後裔雖然被咒詛，但是仍有得救的餘民「喇合」—成為大衛與耶穌的先祖。我們在世上每天都需要緊緊跟隨主，倚靠主，沒有一天可以放鬆或放縱的。我們的成長得勝與，絕非來自於背景、條件、頭銜、地位…，而是來自於「信心與順服的行動」，聖經中的每一位人物，都是我們的榜樣或是借鏡。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-09/Sat, 12 Apr 2025 03:55:42 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-09/創世記 45：1~15 45：1 約瑟在左右站著的人面前情不自禁，吩咐一聲說：「人都要離開我出去！」約瑟和弟兄們相認的時候並沒有一人站在他面前。 45：2 他就放聲大哭；埃及人和法老家中的人都聽見了。 45：3 約瑟對他弟兄們說：「我是約瑟。我的父親還在嗎？」他弟兄不能回答，因為在他面前都驚惶。 45：4 約瑟又對他弟兄們說：「請你們近前來。」他們就近前來。他說：「我是你們的兄弟約瑟，就是你們所賣到埃及的。 45：5 現在，不要因為把我賣到這裏自憂自恨。這是　神差我在你們以先來，為要保全生命。 45：6 現在這地的饑荒已經二年了，還有五年不能耕種，不能收成。 45：7 神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。 45：8 這樣看來，差我到這裏來的不是你們，乃是　神。他又使我如法老的父，作他全家的主，並埃及全地的宰相。 45：9 你們要趕緊上到我父親那裏，對他說：『你兒子約瑟這樣說： 神使我作全埃及的主，請你下到我這裏來，不要耽延。 45：10 你和你的兒子孫子，連牛群羊群，並一切所有的，都可以住在歌珊地，與我相近。 45：11 我要在那裏奉養你；因為還有五年的饑荒，免得你和你的眷屬，並一切所有的，都敗落了。』 45：12 況且你們的眼和我兄弟便雅憫的眼都看見是我親口對你們說話。 45：13 你們也要將我在埃及一切的榮耀和你們所看見的事都告訴我父親，又要趕緊地將我父親搬到我這裏來。」 45：14 於是約瑟伏在他兄弟便雅憫的頸項上哭，便雅憫也在他的頸項上哭。 45：15 他又與眾弟兄親嘴，抱著他們哭，隨後他弟兄們就和他說話。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 45：5 現在，不要因為把我賣到這裏自憂自恨。這是　神差我在你們以先來，為要保全生命。 45：8 這樣看來，差我到這裏來的不是你們，乃是　神。他又使我如法老的父，作他全家的主，並埃及全地的宰相。 3. 默想分享 （1）v1~5約瑟一再考驗哥哥們，證實他們如今的生命光景，發現他們的確已經悔改與改變了。不再是過去那些嫉妒自私無情的兄長，而是有情有義有愛的兄長，於是忍不住痛哭與相認。相認的過程中：一、約瑟化解兄長們的控告與自責：「現在，不要因為把我賣到這裏自憂自恨。」（v5），這是因為之前他聽見兄長們二次深覺後悔與自責的談論（42：21~22、44：16），所以約瑟要與兄長們恢復關係，就先要除去他們的自責控告，表明自己已經不再紀念。 二、一切信靠神的安排：約瑟三次提到這一切，都是出於神的安排—「這是　神差我在你們以先來，為要保全生命。」（v5）、「神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。」（v7）、「這樣看來，差我到這裏來的不是你們，乃是　神。他又使我如法老的父，作他全家的主，並埃及全地的宰相。」（v8）多次提到是「神差我、神使我…」即使明明看來就是人的錯誤（哥哥的出賣），約瑟卻看見哥哥的背後，一切全都是神在掌權。神並沒有睡著，也沒有像其他偶像一樣眼瞎耳聾，神一直都在，一直看顧，一直掌權。即使我們看不見，但是約瑟卻堅信到底，就是神是能化咒詛成為祝福的神。 （2）v6~13約瑟除了與兄弟們相認，也請他們回到迦南把父親帶來埃及同住，好讓他能與全家團圓，也能盡上奉養的責任。此時饑荒剛過2年，還有5年的時間，離約瑟被賣也有22年的時間了。接下來的故事，也埋下了以色列人從此長住埃及長達400年的時間，並且後來成了奴隸，直到摩西帶領他們出埃及再回迦南應許之地。 4. 今天的回應 這段經文我們看見約瑟能夠饒恕哥哥，並不是因為他是一個天生完美無瑕的人，就可以利亞一樣，是「與我們一樣性情的人」。但是約瑟能夠活出榮耀得勝的生命，是因為他在一切事上，選擇相信神，甚至包括哥哥出賣他、主人的妻子陷害他、酒政出獄忘記他…，一切的一切。我們一般人看見的是人心的險惡、世道的敗壞、自己滿滿的傷害、痛苦、無辜、倒楣、絕望…，但是約瑟卻看見「神差我、神使我…」神一直都在，即使在最糟糕的情境、最無辜的光景、最倒楣的時刻…，神一直都在，不但同在，而且神掌管一切。所以約瑟選擇的不是「自卑、自憐、自怨、自艾、自甘墮落」，而是選擇在任何時刻與光景，持續信靠神，持續過好每一天，持續忠心手中的工作，以致於最終被神提昇。 其實我過去也遇到許多自認為不平、冤屈、被錯待的遭遇，也花了很多時間自怨自艾、自卑自憐、自暴自棄…，直到神的話將我的心思意念救回，使我不斷對焦於神，才能從泥沼中得救，重新得力。今天的經文相信是許多人能夠得救的解藥，只是「有耳可聽的，都應當聽！」一切都有神的美意，我們願意用正確的態度來回應神嗎？https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-14/Sat, 12 Apr 2025 03:55:04 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-14/以斯帖記 2：12~23 2：12 眾女子照例先潔淨身體十二個月：六個月用沒藥油，六個月用香料和潔身之物。滿了日期，然後挨次進去見亞哈隨魯王。 2：13 女子進去見王是這樣：從女院到王宮的時候，凡她所要的都必給她。 2：14 晚上進去，次日回到女子第二院，交給掌管妃嬪的太監沙甲；除非王喜愛她，再提名召她，就不再進去見王。 2：15 末底改叔叔亞比孩的女兒，就是末底改收為自己女兒的以斯帖，按次序當進去見王的時候，除了掌管女子的太監希該所派定給她的，她別無所求。凡看見以斯帖的都喜悅她。 2：16 亞哈隨魯王第七年十月，就是提別月，以斯帖被引入宮見王。 2：17 王愛以斯帖過於愛眾女，她在王眼前蒙寵愛比眾處女更甚。王就把王后的冠冕戴在她頭上，立她為王后，代替瓦實提。 2：18 王因以斯帖的緣故給眾首領和臣僕設擺大筵席，又豁免各省的租稅，並照王的厚意大頒賞賜。 2：19 第二次招聚處女的時候，末底改坐在朝門。 2：20 以斯帖照著末底改所囑咐的，還沒有將籍貫宗族告訴人；因為以斯帖遵末底改的命，如撫養她的時候一樣。 2：21 當那時候，末底改坐在朝門，王的太監中有兩個守門的，辟探和提列，惱恨亞哈隨魯王，想要下手害他。 2：22 末底改知道了，就告訴王后以斯帖。以斯帖奉末底改的名，報告於王； 2：23 究察這事，果然是實，就把二人掛在木頭上，將這事在王面前寫於歷史上。 1.經文3遍 2.今天默想經文 斯 2：15 末底改叔叔亞比孩的女兒，就是末底改收為自己女兒的以斯帖，按次序當進去見王的時候，除了掌管女子的太監希該所派定給她的，她別無所求。凡看見以斯帖的都喜悅她。 3.默想分享 （1）v12~18重點在於以斯帖取代了被廢的瓦實提，成為新的皇后。以斯帖出身是亡國被擄的猶太人，對波斯帝國而言，身分十分低微。這段我們看見幾個重點： 一、v15「…按次序當進去見王的時候，除了掌管女子的太監希該所派定給她的，她別無所求。」其實在遴選皇后的過程中，這些有機會覲見王的女子，是有特權可以要求想要的東西的：「從女院到王宮的時候，凡她所要的都必給她。」（v13）但是以斯帖卻只收了「太監希該所派定給她的」，也就是最基本之物，並沒有貪婪的需索無度，顯出她美好的品格。 二、v17「王愛以斯帖過於愛眾女，她在王眼前蒙寵愛比眾處女更甚。王就把王后的冠冕戴在她頭上，立她為王后，代替瓦實提。」從人的角度來看，王愛以斯帖，甚至沒有過問她的出身，而是因為她的美貌就恩竉於她；但是從神的角度來看：「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。」（箴21：1）意思是神永遠在掌權治理所有的一切。即使神賜人寶貴的自由意志，但是神仍然可以透過「萬事互相效力」，一方面叫愛神的人得益處，一方面也叫神的旨意必定成就。 （2）v19~23這段經文相當特別，就是以斯帖的堂兄兼養父末底改，竟救了王一命，也埋下日後命運得以翻轉的結果。以斯帖記雖然沒有明顯提到上帝與神的名字，但是「神編劇」卻是不得不叫人讚歎神的偉大全能。v19「第二次招聚處女的時候，末底改坐在朝門。」《活潑的生命》— 「以斯帖成為皇后之後，王仍繼續招聚處女，當時末底改擔任朝門的官吏。」就在這時，竟無意聽見有二個守門的太監要下手害王，於是透過以斯帖轉告於王。後經究察屬實，處決了這二個謀逆太監，並將末底改的名字與事蹟，載入史籍，成為日後上帝拯救猶太子民的伏筆。 4.今天的回應 從人的角度來看，很多事情都被歸類為「巧合」、「碰巧」、「剛好」，但是從神在聖經中的角度來看，每一件事，不管大事小事、好事壞事，都在神的掌管治理之下。我們從以斯帖記的歷史，可見一般，其過程好像約瑟被賣後成為宰相一樣精彩，就是瓦實提莫名其妙被廢，以斯帖這麼巧合竟成了皇后，莫底改竟然還救了波斯王的命…，簡直比八點檔連續劇更精彩。只是外行人看熱鬧，屬神的兒女應當看門道，就是每一件事，不管好壞大小，都在神的掌權之下，對於愛神的子民而言，神能「化咒詛成為祝福」，使「萬事互相效力…，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。」也就是塑造愛神的人有基督的性情品格。但另一方面，對於不信不愛神的人，神的掌權可能就帶來罪的審判與刑罰。基督徒是「因信稱義」，「因信以致於信」，要把起初的愛心堅持到底，也要「忍耐到底，必然得救。」我們是蒙愛蒙福的信靠者，可以得著神兒子的生命；還是帶著不信的惡心，惹神的忿怒？讀聖經求聖靈給我們智慧，作正確的選擇。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-12/Sat, 12 Apr 2025 03:54:55 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-12/哥林多後書 3：12~18 3：12 我們既有這樣的盼望，就大膽講說， 3：13 不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。 3：14 但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去。這帕子在基督裡已經廢去了。 3：15 然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。 3：16 但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。 3：17 主就是那靈；主的靈在哪裡，那裡就得以自由。 3：18 我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林後 3：16 但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。 3：17 主就是那靈；主的靈在哪裏，那裏就得以自由。 3：18 我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。 3.默想分享 （1） v13「不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。」保羅用這段，摩西將帕子蒙在臉上，使以色列人看不見他的臉，來解釋舊約時代「靠律法稱義」的時代要被終結、廢掉。康來昌牧師：「我們不是說律法會廢掉，我們是說要『行律法來稱義的這原則』會廢掉，我們永遠不可能靠肉體行律法，是耶穌基督、是聖靈替我們成全；是耶穌基督在十字架上替我們承擔了律法一切的咒詛，然後藉著聖靈讓我們能夠從心裡完成律法一切的要求，能夠真正的愛神、愛人、誠實、聖潔、喜樂、有平安。」 因為「靠行律法稱義」，是罪人的本性，罪人都想要「靠自己」、「多做一點好事」、「多積一些陰德」…，好「證明自己沒有這麼差，這麼壞」。但是保羅的教導，我們罪性的老我與舊人，是完全沒有能力來倚靠遵行律法達到上帝的標準的。我們讀越多的聖經，明白越多的律法，就越做不到。因為罪人再好再引以為傲的行為，在神看來都不及格，至少人的內心、動機、態度就沒有辦法倚靠自己達到神的標準，「人的義行如同破舊的衣服」。我們從能夠明白真理，並且能夠遵行真理，完全都需要倚靠「聖靈的大能與幫助」。 v14但是人心十分的剛硬，不管是以色列人，或是今天的教會，我們天性都很難接受「我們沒有辦法靠自己的肉體來做好事」。保羅說，這就叫做「心地剛硬」、「帕子還沒有揭去」。這帕子就是人的驕傲不信，使我們看不清楚我們的老我、舊人，裏面是沒有良善，至少是達不到神的標準的。我們人還是很想要不斷努力的靠自己的力量去「做這個、做那個、守節期、守律法、守儀式…」，然後心裏還覺得自己不錯，沒有這麼糟糕，這種人無法體會什麼是「完全倚靠主」，「完全歸榮耀給主」。這種人越讀「摩西書」，也就是讀聖經，專看律法，然後「心中的帕子就一直存在」。除非我們讀聖經是「歸向主」、「歸向聖靈」，v17「主的靈」才能真正幫助我們得到自由。聖經裡講的「自由」，是一種「行真理、行良善的能力」，這叫自由，而不是世人認為「只要我喜歡，有什麼不可以」這種悖逆得罪神的自由。 （2）v17「主就是那靈；主的靈在哪裏，那裏就得以自由。」就是能夠完全從心裏到外面的行為「行真理，活出良善的生命」，就只有聖靈能幫助我們做得到。人不倚靠聖靈，在神面前就一定是假冒偽善，因為我們沒有能力改變自己的心，只有聖靈可以在人的心中，「結出聖靈的果子」出來。聖靈的二大工作，第一個就是「引導我們進入真理。」也就是讓我們在讀聖經的時候，只有聖靈能夠真正明白神的意思。不倚靠聖靈，人就只能夠讀到皮毛，讀到字句，讀到宗教，讀到律法，只有聖靈能夠「除掉我們心中的帕子」，真正看見聖經的焦點是「神」，而不是「人的行為」。聖靈的第二大工作，就是「在人生命中結出生命的果子」，也就是幫助我們活出真理，也就是活出基督的生命。舊約「讀律法、靠自己遵行律法」的時代已經過去，新約是「倚靠聖靈幫助我們認識真理，活出基督」。只是今天還是很多基督徒蒙著帕子，看不清真理，心地剛硬，需要天天從自我中心悔改，謙卑倚靠聖靈。 v18「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」這個意思，就是像夫妻在一起久了，有些夫妻就會變得越來越像，有人就笑作是「夫妻臉」。我們如果是不斷的跟神在一起，不斷的「敞著臉」看見主的榮光，也就會越來越有「主的形狀」。敞著臉，就是我們對神「沒有隱藏，赤露敞開、傾心吐意」，把一切蒙蔽的帕子全都拿掉，而最大的帕子就是人的自我中心了。當我們敞著臉，不斷的注視「主的榮光」，不斷的親近神，遠離自我中心與私慾，遠離世界引誘與罪惡，遠離世人的眼光與期待。天天花時間與神「面對面」，「親密交往」，讓神的話語來滋潤餵養我們的心靈，我們就會在「神的光中」，在「聖靈的大能」，越來越能反映出主的榮光榮美，就像摩西的臉皮發光一樣。同時也越來越有「主的形狀」，就是我們跟主在一起久了，我們就能越來越像祂。以神的心為心，愛神所愛，恨神所惡，與主合為一靈。 4.今天的回應 服事主的過程中，玉雲很像許多屬靈的父母一樣，經常關心那些特別軟弱與、孤單的小羊基督徒。我個人服事的經驗，則告訴我其實很多基督徒的問題，並不在於別人或環境，而在於他自己對神、對屬靈的生命沒有屬靈的餵口。許多人根本不關心屬靈的事與永恆的事，他們只關心眼前的事與自己的需要。大衛曾說過：「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想上帝，就是永生神；我幾時得朝見神呢？」這裏很真實的描述出他對神有一個很強烈的渴慕，超過他的生命與需要。但是大多數人都不是這樣，是屬於「被荊棘擠住，不能結果子的情況」，包括世上的憂慮、錢財的迷惑…，使得我們根本沒有任何心力放在神的身上與永恆的價值上。這就好像母親用心良苦的煮了一桌子的飯菜想要給孩子補一補，沒想到孩子回家後沒有胃口吃飯，只想要打電動一樣。包括我也是一樣，我們的心經常被「帕子」蒙蔽，心地剛硬昏暗，被捆綁不得自由。除非聖靈動工，使我們的「石心」變成肉心，看重神超過世上萬有，看重屬靈的事超過今生短暫的事，否則我們根本沒有指望。有時候神興起苦難，就是希望幫助我們轉臉尋求神，但是我們卻只在乎求神使苦難過去，不在乎神是否在我心中掌權？這樣的故事天天在我們身邊上演，我們需要為自己也為弟兄姊妹們呼求：「求神叫我們的心此時就歸向主，使帕子就除去。求主的靈現在充滿我，使我得著真自由！」https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-20/Sat, 12 Apr 2025 03:54:43 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-20/哥林多前書 9：19~27 9：19 我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。 9：20 向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。 9：21 向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在　神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。 9：22 向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。 9：23 凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。 9：24 豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。 9：25 凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。 9：26 所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。 9：27 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 9：23 凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。 9：26 所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。 9：27 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。 3.默想分享 （1）哥林多教會裏面很多基督徒雖然信主了，甚至開始有方言、預言、醫治、釋放、神蹟、又有知識、口才許多才幹，甚至這也是一個富裕的教會，簡直是得天獨厚。但是保羅責備他們所活出來的，卻是被老我、肉體、私慾所充滿的生命。外面有宗教的形式樣貌，私底下卻進行種種敗壞與罪惡，老我大的不得了，沒有十字架真理的對付，就是指上帝不是他們生命唯一的主宰，他們只是利用上帝的恩賜與恩典，繼續活在自我中心，趁機壯大自己的勢力範圍。他們濫用了「自由」不是對付自己的生命，卻是利用「自由」來放縱情慾，壯大老我（自我中心）。保羅教導他們，保羅有從神而來屬靈的權柄、有合法的自由能夠要求更多，但是保羅卻用權柄來限制自己的自由，是為了愛這個教會，不得不責備與教導他們。保羅在他的服事裏面，拒絕使用權柄、自由、恩賜，來發展自己的利益，圖謀金錢、名聲、地位的好處，他完全沒有私心想要建立一個「保羅幫」的宗派，他只有一心想把哥林多教會的弟兄姊妹帶往真理的道路上，能夠帶到神的面前，與神和好，免去神的忿怒。保羅的愛裏面，有許多的「節制、放棄、忍耐、勇敢、苦勸…」，但所做的一切都是為了神，也為了愛，保羅的服事裏面看不到他的私心與野心，這是一個得勝老我活出榮耀的生命。 v19~23保羅有極大的權柄，極大的自由，我們之前說過了。但是上帝給我們一切的權柄與自由，完全不是為了要用在圖謀利慾上面，而是用在追求「神的國與神的義」上面，神的國與神的義，就是要看到在每一個人的生命當中，完全是神在掌權，是神的旨意成就，是神的生命從人裏面活出來。保羅不斷謙卑地限制自己的自由，甚至到了一個地步，他好像每一個人的僕人，想盡辦法要低下頭、彎下腰來為人洗腳，謙卑服事，如同耶穌一樣，這一切的目的，就是要「多得人」（v19）、「救些人」（v22）、「與人同得這福音的好處」（v23）。多得人、救些人、同得福音的好處，指的都是為了主的緣故，為了把人帶到神的面前，為了使人與神真正和好，為了主的緣故來服事人，而不是為了「擴展自己的野心、建立自己的王國、賺得自己的好處」，就像哥林多教會的人一樣。我們所做的一切都是為了主，把人帶到神的面前，而不是帶到自己的面前、牧師的面前、宗教的面前。沒有一個人可以救人，宗教也不能救人，只有神可以。特別台灣教會的亂象之一，就是人人把牧師當作神一樣，有至高無上的權柄，與神同等，這絕對是拜偶像。每一位神的僕人，最大的職責是把人帶到神的面前，幫助人好好讀聖經、默想、禱告、回應神（都是QT）。我們對任何一位牧者的話，都有責任要去分辨、察驗，至少我們不要先成為另一個瞎子。只要門徒直接連結於神，牧者隨時都可以功成身退，可以把門徒差出去（家庭與職場中），好好去影響世界。 （2）V22「向什麼樣的人，我就作什麼樣的人。無論如何，總要救些人。」要小心這裏的應用，絕對不是變成跟對方一模一樣的人，他喝酒所以我也必須開始學習喝酒、他抽煙我也必須學會抽煙，以為這樣才能救他，這些還都是無知。我們要救人幫人，絕對不能失去真理的立場，不能落入惡者的網羅或是引發犯罪，不然不但救不了任何一個人，連我們自己都被棄絕了。（v27）向什麼人做什麼人，在不影響真理的原則之下，我們可以在許多文化、作法、生活上有許多的彈性與應用。例如當初宣教士來中國宣教，就像戴德生也一樣，留長髮、穿中國人的長袍馬掛，可以減少文化的衝擊，讓人更容易貼近福音的好處。也有許多宣教士來台灣，就先學台語，因為講台語的人見面就三分情。我過去曾在某一個教會傳道，教會有許多都是軍公教與知識份子背景，我就必須穿西裝打領帶，用比較理性的方式來跟弟兄姊妹分享真理。但同時我也受邀每週一次去到伊甸基金會，去對一群腦性發展遲緩的青少年講道，將近一年的時間，我就必須變成小孩子的樣子，講話要生動有趣，動作很大，講話放慢，帶動遊戲、戲劇、故事等生動活潑的方式來講聖經故事，而不能堅持用「我的自由」講高深的學問，這就是保羅的意思。 但要留心重點，我們限制自己的自由，與人親近，最主要的目的是要「救些人、為主得人、讓他們得福音的好處」。很多人做了很多的義工、社會福利，但是都帶不到福音的層面，這個是很可惜的事，好像作事作一半。當然愛人很重要，但是只要福音能夠真正的救人靈魂，有善行沒有福音，沒有改變人的生命，有可能只會讓人變得更加自我中心，因為沒有進到悔改的生命。另一個要小心的是，基督徒講的福音絕對不能講成耶穌是小弟、是神燈，只要信耶穌禱告，要什麼有什麼，這不是福音，是禍音，不能救人，只會害人，這種講別人喜歡聽的道理，到最後是餵養人的自我中心，把耶穌當小弟，自己當主人，包括我過去，我看過太多基督徒都是活在這種錯誤的真理之中。真正的福音，只有十字架，也一定是十字架，一定是捨己，放下老我，尊主為大，跟隨基督、活出生命與見證。這些不好講，不容易講，人不喜歡聽，但是我們不能因此就不講。福音本是神的大能，信主是聖靈的工作，不是人的作為。但是我們絕對不能講攙水的福音來討好人，要有智慧、循序漸近，把救人靈魂的真理講的清楚明白。 （3）v24~27這裏保羅換用運動場上的例子來講，賽跑、鬥拳…，好像是要跟別人比賽，為要得獎賞。我借康來昌牧師的光來解釋，這裏要競爭的對象，絕不應該是指別人，否則又犯了競爭比較的罪了。而應該是指我們每個人都必須跟我們的「老我」天天來爭戰，所以v27才說「我是攻克己身，叫身服我。」我們之前講過，老我跟新造的人差別就是老我是過去還沒信主的那個犯罪的舊人，老我會犯罪最主要的原因就是自我中心，老我的意思就是堅持自己當神、當王、當主。而新造的人則是我們因接受耶穌的寶血救贖而得救，讓聖靈內住，不但內住，而且是聖靈完全掌管治理。不再是我當主，不再是自己的人，而是主的人，是完全順服主、歸於主。但是信主後老我和新造的人天天在爭戰較勁，一個是天天要讓老我繼續當主，繼續自我中心，一個是聖靈要掌權，要把我們的身體心靈奉獻給主。所以保羅在這裏說，我們有一個責任，就是天天要靠聖靈的幫助活出自律、節制、專注、目標，就是不能天天都放縱自己的身體與思想心情活在自我中心卻敵擋神的生命裏面，反而是天天要克服身體的懶惰軟弱、天天要約束我們的思想心情，讓聖靈與神的話來改變我們的思想情緒，而不是讓我們的私慾與心情天天放縱作大，不服約束。當我們天天這樣要求自己的身體心靈順服主、降服於主，我們到最後得到的就是「天上永恆不能朽壞的冠冕」（v25）。但萬一我們天天放縱、天天自我中心，恐怕到最後我們雖然向別人傳福音，但到最後自己被神棄絕了。信耶穌受洗不是等著進天國，而是操練與爭戰的開始。天天自律鍛鍊身心靈讓神掌權，以致於我們不僅真正得救，而且是活出得勝。信耶穌的信心，不是頭腦上的了解，而是因為相信而活出真理，信心與行為是分不開的。 4.今天的回應 保羅活在世上，一切努力的目標，都是為了要「得不能壞的冠冕」，這冠冕在腓立比書講到的，就是「得著基督為至寶」。這幾年，每天台灣百姓焦點一直盯著在看的，就是「每天的確診與死亡人數」。加上媒體的推波助瀾，帶給許多人活在無形的焦慮與恐慌。保羅並不是這樣，他雖然天天面臨死亡與逼迫的威脅，但保羅注視的不是困難、疾病與死亡，他定睛在耶穌的十字架並天上榮耀的冠冕，因為 這才是「存到永恆的」。基督徒看新聞，要適可而止，應當把更多的時間，拿來默想神的話語，生出平安喜樂信心的果子，這才是有智慧的人生！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-01/Sat, 12 Apr 2025 03:54:38 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-01/創世記 30：1~13 30：1 拉結見自己不給雅各生子，就嫉妒她姊姊，對雅各說：「你給我孩子，不然我就死了。」 30：2 雅各向拉結生氣，說：「叫你不生育的是　神，我豈能代替他作主呢？」 30：3 拉結說：「有我的使女辟拉在這裏，你可以與她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子（原文是被建立）。」 30：4 拉結就把她的使女辟拉給丈夫為妾；雅各便與她同房， 30：5 辟拉就懷孕，給雅各生了一個兒子。 30：6 拉結說：「　神伸了我的冤，也聽了我的聲音，賜我一個兒子」，因此給他起名叫但（就是伸冤的意思）。 30：7 拉結的使女辟拉又懷孕，給雅各生了第二個兒子。 30：8 拉結說：「我與我姊姊大大相爭，並且得勝」，於是給他起名叫拿弗他利（就是相爭的意思）。 30：9 利亞見自己停了生育，就把使女悉帕給雅各為妾。 30：10 利亞的使女悉帕給雅各生了一個兒子。 30：11 利亞說：「萬幸！」於是給他起名叫迦得（就是萬幸的意思）。 30：12 利亞的使女悉帕又給雅各生了第二個兒子。 30：13 利亞說：「我有福啊，眾女子都要稱我是有福的」，於是給他起名叫亞設（就是有福的意思）。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 30：2 雅各向拉結生氣，說：叫你不生育的是　神，我豈能代替他作主呢？ 3.默想分享 （1）雅各本來就竉愛拉結，利亞是拉班用詭計以工價來「交換」給雅各的。但即便如此，神仍看「婚約」是神聖的，所以眷顧在婚約中弱勢一方的利亞，透過兒女賜福給利亞，也引發了二個姊妹之間的嫉爭競紛爭。也讓我們見識到了，為了嫉妒與比較，該隱殺了亞伯、雅各騙了以掃、利亞與拉結不斷爭競…，即使是神的兒女，卻沒有將生命主權交託給主，帶來的仍是生命與家庭中的災難。 v1~2拉結因自己不能生育遷怒雅各：「你給我孩子，不然我就死了。」雅各知道主權在神：「叫你不生育的是 神，我豈能代替他作主呢？」在當時的觀念裏面，能夠生養眾多是女人的義務及榮耀，而不能生育卻成為女人最大的恥辱或是咒詛。雖然我們看見拉結雖然比姊姊利亞外在美麗，但是她的生命卻是任性不成熟，不像哈拿雖然沒有兒子卻懂得禱告倚靠神而生下撒母耳（撒上1：11）。拉結甚至到最後果然照著她的話語實現，得著她所盼望的 — 就是「因生產而死」，她一生並沒有從孩子得著多少快樂，卻是活在不斷的嫉妒與紛爭之中。一個人如果不肯追求「屬靈生命的長大成熟」，就會淪為仇敵擄掠的犧牲品，一生在世界中「思慮煩惱、轉眼成空、如飛而去。」 （2）v3~13拉結與利亞效法當時的社會習俗，當時妻子若不能生育，可以把婢女送給丈夫作妾，並將婢女生育的子女放在自己名下。（參主前14~15世紀美索不達米亞的努斯檔（Nuzi Texts）證明），其實當初撒拉與亞伯拉罕也犯過同樣的錯誤，種下日後戰亂的陰影。拉結從辟拉生下二個兒子：但和拿弗他利，拉結給辟拉所生的兩個孩子取名，代表收養這兩個孩子。但的意思是「伸冤」，拿弗他利的意思是「相爭」，使我們看見這個家庭背後鬥爭的暗潮洶湧。 利亞先前已生下4個兒子，見拉結透過辟拉得竉，也效法將她的使女悉帕給雅各作妾，又生下了2個兒子。利亞為孩子取名為「迦得」、「亞設」，代表擁有孩子的所有權。迦得的意思是「萬幸」，而「亞設」的意思是「有福」！ 得著孩子是興奮喜樂的事，但在這二個女人背後，卻成了爭競鬥爭的方式與工具，爭取丈夫的竉愛，贏得世人的認同，成為女人的大部分，而不是追求在神面前敬虔與信心等候。比起這二個女人，哈拿的生命可以成為許多姊妹效法的典範！ 4.今天的回應 雅各為人有小聰明，又喜歡靠自己爭取，但他娶的二個妻子，卻一生都在追求自己想要卻沒有的東西 —利亞求丈夫的愛、拉結則是求兒子。雅各足智多謀，又肯努力，但是此時卻發現人的有限與無奈。人就算再聰明、再努力，仍然無法完全掌握自己的命運，因為我們有一位「偉大奇妙神」，唯有神掌管萬有，是萬王之王，萬主之主。神在我們每個人生命中的旨意，並不是要我們單單定睛追求「在世上成功幸福」，而是追求「存到永遠的屬靈生命長大成熟」。 為了幫助我們生命的成長，神允許每個人身上有不同的「一根刺」，就是叫我們謙卑承認軟弱，不致驕傲，並且學習謙卑信靠神。如果我們懂得接納自己的不完全，成為我們身上「榮耀的記號」，不斷提醒我們本就是軟弱，所以要懂得「倚靠神的恩典」，就像保羅一樣誇口自己的軟弱，好叫我們緊緊倚靠神經歷「恩典夠用」，這就是智慧人生，屬靈人生，得勝人生。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-22/Sat, 12 Apr 2025 03:54:30 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-22/哥林多後書 8：16~24 8：16 多謝　神，感動提多的心，叫他待你們殷勤，像我一樣。 8：17 他固然是聽了我的勸，但自己更是熱心，情願往你們那裡去。 8：18 我們還打發一位兄弟和他同去，這人在福音上得了眾教會的稱讚。 8：19 不但這樣，他也被眾教會挑選，和我們同行，把所託與我們的這捐貲送到了，可以榮耀主，又表明我們樂意的心。 8：20 這就免得有人因我們收的捐銀很多，就挑我們的不是。 8：21 我們留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是這樣。 8：22 我們又打發一位兄弟同去；這人的熱心，我們在許多事上屢次試驗過。現在他因為深信你們，就更加熱心了。 8：23 論到提多，他是我的同伴，一同為你們勞碌的。論到那兩位兄弟，他們是眾教會的使者，是基督的榮耀。 8：24 所以，你們務要在眾教會面前顯明你們愛心的憑據，並我所誇獎你們的憑據。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林後 8：21 我們留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是這樣。 3.默想分享 （1）v16~17，保羅誇獎提多，提多在服事哥林多教會這件事上，成了保羅極大的安慰與喜樂。他替保羅跑這一趟去服事哥林多教會，除了是接受保羅的請託，同時也是自己甘心樂意接受從神而來的託付，v17「但自己更是熱心，情願往你們那裏去。」我們任何的服事，都必須回到神的面前，在神面前對付，因為最終都要向神自己交帳。意思是我們不要只有單方面接受從人來的「請託」，不管是從牧師傳道或是從弟兄姊妹來的請託，接受服事，這是不夠的。服事即使看起來是對的事，但神總期待我們裏面不是總是出於「勉強、無奈、無知」，而是來到神的面前，被轉化成為「有基督的心為心」，有一個甘心樂意的靈。因為一切的服事不是只有為人做，不是做給人看，而是在神面前為神而做，與神一起做，倚靠神來做，榮耀歸給神。 保羅因為哥林多教會有人背後攻擊他，說毀謗的話，就請提多，另外加上二位行事光明，有公開見證，而且還經過「屢次試驗」過的弟兄，總共三人，來處理募款幫助耶路撒冷教會的事情。我們知道哥林多教會是一個很幼稚不成熟的教會，雖然有能力但卻吝嗇給予，還要找藉口誣陷保羅。哥林多教會從神領受了許多的恩典，但他們在一切的服事上都不是為了神，為了人，而是只考量到自己能不能從服事中得到名聲、掌聲、好處，利益，他們總是精算服事上的投資報酬率，難怪產生出競爭比較，濫用恩賜、放縱情慾…種種後果。他們所做一切動機都是為了自己，雖然表面上是在做服事的工作。保羅在這裏也是為了體恤教會的軟弱，所以找了三位有見證的弟兄來負責捐款的工作，他自己卻不介入錢的事情以避免人的閒話。保羅做了這一切，主要是體恤教會不成熟的軟弱。為了鼓勵教會要在捐款的事上有份，好增加他們在天上的果子與獎賞：「你們務要在眾教會面前顯明你們愛心的憑據，並我所誇獎你們的憑據。」（v24） 在這裏我們也看見保羅的榜樣，為了避免人的軟弱猜疑，在處理金錢的事上要設定界限與避嫌，要找幾位信任的人來處理，要公開要透明，這些都是今天教會需要好好學習的榜樣。雖然起因是由於哥林多教會的毀謗攻擊，但是保羅並沒有因此就置之不理，反而為了教會的軟弱，也為了見證與誠信，做了最好的安排。我無意間聽到幾次教會的帳目不公開，運用上有許多暗昧不清，惹人爭議之處。當然我們一方面信任教會，但一方面教會處理金錢也需要避嫌，需要逃避試探，需要讓那些軟弱或是有疑忌的弟兄姊妹能夠無話可說，而不是一味用自大的權柄禁止一切的聲音，難怪近來許多牧師在金錢的事上嚴重跌倒，辜負了大家的奉獻與信任，求主幫助我們效法保羅，不但有屬靈的智慧，也要有成熟的作法。 4.今天的回應 讀聖經除了讀，貴在默想與分享，以輸出為導向來學習聖經，才不會不斷的讀又不斷的忘。保羅書信有一個很重要的特色，就是有一部份是不能動搖的「絕對真理」，就像是十架福音的純正性、因信稱義的道理…等。但其實大部份都是「相對作法」，例如保羅治理教會的方法，初代教會其實大多是在家庭中進行，人多了要設立長老監督治理…，又如當時保羅勸女人蒙頭、或是勸女人不要公開教導、或是認同教會開始是主日聚會，而不限制一定要守舊約的安息日…等。就像今天的經文，保羅選了三位弟兄募款，也是為了教會的軟弱，教會的帳目要公開透明，而不是由牧師同工把持黑箱作業…。有時候我們需要分辨什麼是「絕對真理」，什麼是適宜教會目前情況的「相對作法」？就像教會要用什麼教材課程？或是疫情期間，教會過去那一套「不守主日的人就是不委身」已經不適用目前的情況了，重要的是追求生命的成長與得勝、多結生命的果子，這才是我們需要專注的焦點。至於許多相對的作法，我們需要「彈性與包容」，這也是我們不斷需要調整與學習的功課。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-15/Sat, 12 Apr 2025 03:54:21 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-15/創世記 47：13~22 47：13 饑荒甚大，全地都絕了糧，甚至埃及地和迦南地的人因那饑荒的緣故都餓昏了。 47：14 約瑟收聚了埃及地和迦南地所有的銀子，就是眾人糴糧的銀子，約瑟就把那銀子帶到法老的宮裏。 47：15 埃及地和迦南地的銀子都花盡了，埃及眾人都來見約瑟，說：「我們的銀子都用盡了，求你給我們糧食，我們為甚麼死在你面前呢？」 47：16 約瑟說：「若是銀子用盡了，可以把你們的牲畜給我，我就為你們的牲畜給你們糧食。」 47：17 於是他們把牲畜趕到約瑟那裏，約瑟就拿糧食換了他們的牛、羊、驢、馬；那一年因換他們一切的牲畜，就用糧食養活他們。 47：18 那一年過去，第二年他們又來見約瑟，說：「我們不瞞我主，我們的銀子都花盡了，牲畜也都歸了我主。我們在我主眼前，除了我們的身體和田地之外，一無所剩。 47：19 你何忍見我們人死地荒呢？求你用糧食買我們和我們的地，我們和我們的地就要給法老效力。又求你給我們種子，使我們得以存活，不致死亡，地土也不致荒涼。」 47：20 於是，約瑟為法老買了埃及所有的地，埃及人因被饑荒所迫，各都賣了自己的田地；那地就都歸了法老。 47：21 至於百姓，約瑟叫他們，從埃及這邊直到埃及那邊，都各歸各城。 47：22 惟有祭司的地，約瑟沒有買，因為祭司有從法老所得的常俸。他們吃法老所給的常俸，所以他們不賣自己的地。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 47：17 於是他們把牲畜趕到約瑟那裏，約瑟就拿糧食換了他們的牛、羊、驢、馬；那一年因換他們一切的牲畜，就用糧食養活他們。 47：20 於是，約瑟為法老買了埃及所有的地，埃及人因被饑荒所迫，各都賣了自己的田地；那地就都歸了法老。 3. 默想分享 （1）v13~17在埃及的七個荒年期間，約瑟負責治理對外賣糧賙濟百姓。因為荒年的時間長達7年，這裏約瑟三階段來賣糧： 一、用銀子買：一開始是用銀子買糧：「埃及地和迦南地的銀子都花盡了」（v15）； 二、用牲畜買：後來銀子用完了，約瑟規定可用牲畜買糧：「可以把你們的牲畜給我，我就為你們的牲畜給你們糧食。」（v16） 三、用土地買：百姓到最後，就連銀子與牲畜也都用光了，只剩下「除了我們的身體和田地之外，一無所剩。」（v18）於是約瑟同意百姓用土地買糧謀生，直到所有的土地歸於國有，都歸了法老。（v20） v22「惟有祭司的地」：反映出祭司所享的特權；他們從法老領受生活津貼，不必出賣土地。—《串珠聖經註釋》 4. 今天的回應 我看過有一些解經資料認為約瑟趁機把人民的錢財、牲畜、土地全都收歸國有，是不當的行為，類似「共產」制度。但我個人認為，一切重點都不在於「制度」的本身，而在於「生命與品格」。一個再好的制度，舉例來說現在全世界高舉的「民主制度」，但是落在自私自利、幼稚不成熟的「人民」手上，照樣可以毀滅世界無數次；同樣一個最叫世人厭惡的共產或極權制度，若是落在一個忠心良善、勤政愛民者的手中，照樣可以成為手中的利器，來造福世人、公平分配，就像約瑟的治理一樣。今天人類社會一樣的問題，並不在於「制度」本身，而在於「人的生命如何」？台灣是全世界少有民主制度的「典範」，但是在少數自私自利的政客手上，也可能搞得烏煙瘴氣，民不聊生。基督徒的世界觀，我們不把希望完全寄託在今生的政府、制度、經濟…上面，而是利用每天活在世上的光陰，追求不能朽壞永恆的屬靈生命成長與天上的獎賞冠冕。基督徒理當為政府高官禱告，但禱告的重點不是高舉自己喜歡的政黨或人物，而是「罪得赦免、公義高舉、基督掌權、屬靈生命長大成熟」才是。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-20/Sat, 12 Apr 2025 03:53:51 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-20/路加福音 1：6~11 6：1 有一個安息日，耶穌從麥地經過。他的門徒掐了麥穗，用手搓著吃。 6：2 有幾個法利賽人說：「你們為甚麼做安息日不可做的事呢？」 6：3 耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，連這個你們也沒有念過嗎？ 6：4 他怎麼進了　神的殿，拿陳設餅吃，又給跟從的人吃？這餅除了祭司以外，別人都不可吃。」 6：5 又對他們說：「人子是安息日的主。」 6：6 又有一個安息日，耶穌進了會堂教訓人，在那裏有一個人右手枯乾了。 6：7 文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。 6：8 耶穌卻知道他們的意念，就對那枯乾一隻手的人說：「起來！站在當中。」那人就起來，站著。 6：9 耶穌對他們說：「我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」 6：10 他就周圍看著他們眾人，對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原。 6：11 他們就滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 6：5 又對他們說：「人子是安息日的主。」 6：9 耶穌對他們說：「我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」 3. 分享默想經文 （1）今天這段經文裏，重點是耶穌二次挑戰宗教人士偽善的律法主義 — 守安息日。守安息日的背景：是十誡中的第四誡（出20：8~11），神的百姓必須把七日之內的一日「守為聖日」（出20：8），這一天不用為了謀生而工作，而是要用來安息在神面前、好好親近神、享受神、敬拜神。表明人承認神是自己的創造主（創2：3）和救贖主（申5：15）。根據猶太教的傳統，「安息日」從星期五晚上日落時開始，到星期六晚上出現兩顆星星以後結束。 後來猶大被擄巴比倫之前，百姓不肯謹守安息日（賽58：13~14、耶17：19~27）。被擄之後，經過尼希米的一再督促，百姓終於開始謹守安息日。一直到了新約的時代，猶太口傳律法對於安息日的規定極其繁瑣，用了24章的《密西拿·安息日篇Mishnah Shabbat》來討論哪些事情屬於安息日39類禁止的工作（39 Melachot），普通人很難確定安息日到底能做什麼、不能做什麼，一不小心就會觸犯禁令，心裡完全失去了安息。根據律法，在別人的田裡「可以用手摘穗子，只是不可用鐮刀割取禾稼」（申23：25）。但法利賽人卻用人為的教條代替了神的律法：「掐麥穗」相當於收割，「用手搓」相當於打穀，「拋殼」相當於簸糠，「吃」相當於預備了食物。「掐了麥穗，用手搓著吃」（v1），這個動作竟然違反了他們四個安息日的禁令。 法利賽人批評主耶穌的門徒，是用人為的教條規定，但主耶穌卻完全不提他們的教條，而是用聖經裡「大衛和跟從他的人饑餓之時所作的事」，對比自己和門徒，暗示「主神要把祂祖大衛的位給祂」（1：32）。根據律法，會幕裡的「陳設餅」必須在安息日更換，換下來的餅只有祭司才能吃。但大衛在逃避掃羅王的追殺時，和跟從他的人一起吃了陳設餅（撒上21：1~6），卻沒有被神定罪。因為神重視人的生命，過於拘泥律法的字句。同樣，神設立安息日，乃是為了讓人得安息，並不是為了用繁瑣的教條捆綁人。法利賽人當然讀過這段聖經，但卻從未思想其中的真義，也無法體會天父的「慈悲」。人若把自己置身於救恩之外，雖然也可以把聖經讀得滾瓜爛熟，但所看到的卻不是應當順服的真理，而是可以支持自己的教條。 耶穌是律法的主，更是安息日的主，耶穌來到世上，並不是為了「廢除律法」，乃是要「成全律法」。要顯明神設立律法背後真正的用意，不是捆綁人的「宗教」，而是「愛」！安息日的原意，要藉由限制人墮落的行為，讓人學習「愛神愛人」。但是宗教人士卻不明其意，又自創許多的「人的規矩」，拿雞毛當令箭，耶穌卻不吃這一套，反過來「教育他們」什麼是「神的真理」。 v5「人子是安息日的主」，主耶穌宣告自己是「安息日的主」，等於宣告祂就是設立安息日的神（創2：3），所以有權解釋安息日的真意，也有權叫人到自己面前「得安息」、進入神國裡的真安息（來4：8~11）。「安息日」是神對與祂聯合的人最基本的要求，最能證明一個人是否「留意聽從」神。被擄之前的百姓「不聽從，不側耳而聽」（耶17：23），並非沒有到聖殿獻祭，而是不肯在日常生活中謹守安息、信靠神的供應和看顧（出16：25~30）。因此，今天每個信徒都應當正確地認識安息日： 「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的」。人墮落以後，必須「汗流滿面才得糊口」，但神卻為祂的百姓分別一個日子，在這一天停下勞苦，在神面前享受絕對的安息。因此，我們在安息日既不應該隨心所欲地做事，也沒有必要拘泥于人為的清規戒律，把安息日變成轄制人的日子，以致不敢在安息日做聖工、必要的工作和憐憫之工。重點是「放下自己手上緊抓的安全感，學習花時間來親近神、愛神愛人」，這才是安息日的意義。— 參《聖經綜合解讀》 （2）v6「又有一個安息日…，在那裏有一個人右手枯乾了。」「枯乾」，原文的意思是「乾枯、萎縮」，可能是某種肌肉萎縮症。這時v7「文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病」，讓我們見識到了「很多人來找耶穌，但是動機決定了命運」。親近耶穌本來是叫人蒙福得生命的大好機會，如今卻反而增加了「定他們有罪」的機會，因為他們是為了要找機會陷害耶穌而來的。在猶太人「口傳律法」中，禁止在安息日醫治沒有死亡危險的疾病。如果主耶穌醫治了，他們就會指控祂觸犯教條；如果主耶穌不醫治，他們又會指責祂沒有愛心。連主耶穌親自施行的神跡和醫治，都不能改變「文士和法利賽人」剛硬的心；今天，我們小心不要用行神蹟來代替傳福音、用醫治來吸引人信主，最終都會成為「別的福音」（加1：6）。 v8結果那枯乾一隻手的人並沒有要求醫治，但主耶穌卻主動公開醫治他，目的是為了揭穿「文士和法利賽人」的偽善和詭詐。「那人就起來，站著」，表明他聽出主耶穌的話裡有權柄。v9「主耶穌問：在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」，卻無人回答。因為「行惡、害命」顯然違反律法，但「行善、救命」卻要破壞教條，這讓偽善的教條主義者們左右為難、只能沉默。v10主耶穌吩咐右手枯乾的人「伸出手來」，這對枯乾手的人來說簡直就是強人所難，但希奇的是，這個人竟然順服了主的命令，「把手一伸，手就複了原」（v10）；而更希奇的是，這個神跡不但沒有感化文士和法利賽人，反而讓他們「滿心大怒」（v11）。 這裏主耶穌並沒有做任何「醫治」的動作，只是說了一句與醫治無關的話，就完成了醫治。這樣特殊的醫治，並沒有記錄在猶太口傳律法上，所以他們無法直接控告耶穌。但這些自以為敬虔的人不但沒有降服在神蹟面前，反而「彼此商議怎樣處治耶穌」，眼裡只見教條、不見「慈悲與憐憫」。 今天經文二次的事件中，耶穌戳穿了偽善的教條，揭示了律法的真意，拆穿了法利賽人自高自大的根基。這些教條的「既得利益者」在難堪之餘，就「離棄神的誡命，拘守人的遺傳」（可7：8），欲把耶穌除之而後快。我們需要留心在今天，是不是也有些人「以敬虔為得利的門路」（提前6：5），用各種眼花繚亂的傳統、哲學、訣竅和神秘經驗來抬高自己、壟斷真理。我們只要存著順服的心認真讀經，好好學習「分辨察驗」，真理就不會被少數人壟斷，因為每個信徒都是「有君尊的祭司」（彼前2：9）。— 參《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 今天的經文，我們也親身經歷過。聖經規定是「守安息日」，到了新約後來改成「守主日」，但宗教人士都同樣忘了「人子是安息日的主」、「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的」。過去我初信主的年代裏，當有人因為工作、家庭、個人…等因素沒有辦法守主日，就會被判定為不屬靈、不愛主、是墮落罪惡的表現。後來我服事家職場教會，很多人還未信主，利用在職場中聚會的時間都不是星期天，而可能是「每一天」，隨時隨地，因人因時制宜。這事我也經常遭受攻擊，經常遇到有人說我們是「異端」。結果幾年之後，大型教會開始加開：「星期六的青年崇拜」、「星期一的主日聚會」，或是「週間的職場聚會」…。但即使如此，「按時作禮拜」就代表我們很屬靈了嗎？放眼望去，教會裏一群長不大的「百年屬靈巨嬰」。所以我們又推動「每日QT默想神的話」，回到神的話語裏，來過我們每天的生活！感謝主，我也慢慢走出過去被控告的陰影，因為神最看重的，還不是「宗教的儀式」，而是「生命所結的果子」！從果子可以看見樹，這也是我們不斷要被提醒的重心！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-25/Sat, 12 Apr 2025 03:53:33 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-25/馬太福音 2：1~12 2：1 當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說： 2：2 「那生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。」 2：3 希律王聽見了，就心裏不安；耶路撒冷合城的人也都不安。 2：4 他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：「基督當生在何處？」 2：5 他們回答說：「在猶太的伯利恆。因為有先知記著，說： 2：6 猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裏出來，牧養我以色列民。」 2：7 當下，希律暗暗地召了博士來，細問那星是甚麼時候出現的， 2：8 就差他們往伯利恆去，說：「你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了就來報信，我也好去拜他。」 2：9 他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。 2：10 他們看見那星，就大大地歡喜； 2：11 進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。 2：12 博士因為在夢中被主指示不要回去見希律，就從別的路回本地去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 太 2：6 猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裏出來，牧養我以色列民。 3. 默想分享 （1）v1「當希律王的時候…」聖經中有幾位都稱希律王的，這裏是最早的希律王，俗稱「大希律」。其人雄才大略，卻是十分凶殘，殺了許多身邊的人，包括曾殺害自己的妻子、兒女、親人…，在第16節看見他為了害怕王位不保，想要殺死嬰孩彌賽亞，竟把伯利恆城裏2歲以內的男孩都給殺死了。 v1~2「有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：那生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。」這裏的「博士」，原文magoi為古波斯字，指懂得星象的人，占星家。幾個博士？聖經沒有明說，一般圖畫喜歡畫三個博士，可能是因為所帶的禮物是「黃金、乳香、沒藥」三樣來判斷。「在東方看見他的星」，星字在原文是單數字αστηρ，只是一顆明星，可知被博士們看見是一個明顯的天象，是一種超自然的光體，乃是出於神的啟示和預備，在他們前頭行，引導他們去朝見耶穌。 v3~6希律王聽見這事，就召齊了祭司長和民間的文士，問：「基督當生在何處？」他們回答說：「在猶太的伯利恆。」因為有先知記著，說：「猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裏出來，牧養我以色列民。」這經文出於彌迦書，伯利恆是很小的城市，只有幾千人口，卻出了一個偉大的君王。神所使用的人物、地點、方式…，經常跌破世人有限理性的眼鏡，祂揀選了馬槽、牧羊人、異族的博士、純樸的約瑟與馬利亞、小小的伯利恆、以及後來像烏合之眾的12門徒…，一切的一切，都打破人可以誇口的條件，而證明上帝可以從看似一無所有之中，興起神的作為，完成拯救大工。神從來不需要倚靠人可以誇口驕傲的條件來完成祂的工作，因為祂是神，是自有永有，是獨行奇事的神。詩篇118：8~9「投靠耶和華，強似倚賴人；投靠耶和華，強似倚賴王子。」 （2）從這裏我們看見祭司與文士熟悉聖經的字句知識，但在屬靈的生命上卻是死的，不能叫他們得救。這裏有三群人：一、異族的占星家被神引導，千里迢迢來敬拜耶穌；二、大希律王只關心自己的王位，一心想要殺害耶穌；三、祭司與文士，空有宗教知識，整天研究神學，卻與真神擦身而過，與神沒有關係，沒有得救，沒有永生。至於我們，又與耶穌的關係究竟如何？ v7~12東方之星引導博士們來朝見耶穌，許多圖畫都犯了明顯的錯誤，畫出博士與牧羊人一起來朝見嬰孩耶穌。事實上博士來見耶穌時已經不是剛出生的嬰孩，可能是2歲以內的幼兒了；地點也不是馬槽，而是伯利恆的房子裏。 有關於黃金、乳香、沒藥：“黃金”象徵神性的尊貴榮耀，“乳香”象徵復活的馨香，“沒藥”象徵受死的苦。這三種禮物說出了基督的三個特點：祂是道成肉身（黃金），為我們罪人捨身受死（沒藥），最終復活高升（乳香）。 《馬太福音 雷氏研讀本》──“黃金、乳香、沒藥”，這是君王配得的禮物，早期教父認為黃金象徵基督的神性，乳香象徵祂的純潔，而沒藥卻象徵祂的死（因為沒藥用來膏抹屍身作防腐之用）。《啟導本聖經馬太福音 註釋》──“黃金、乳香、沒藥”分別代表王者的高貴、神的崇高，和犧牲與埋葬。但更可能的是這三件禮物都是阿拉伯世界的出產，普遍作獻禮用，所以博士攜到伯利恆獻給耶穌。《聖經精讀本》──“黃金、乳香、沒藥”，古今中外都把黃金視為最貴重的禮物，也是不變質的，同時也象徵耶穌的王權；乳香，是阿拉伯地帶的樹木所產的馨香，預表耶穌的神性；沒藥，用於塗抹屍體或麻醉，象徵著耶穌的受難與受死。 4. 今天的回應 今天許多教會或基督徒喜歡強調我們為神做這做那…，不知不覺一不小心就過度高舉我們的「擺上」。其實我覺得我們更應該多述說「神為我們所成就的大事」，因為在神的擺上面前，人所做的一切都是如此渺小，不值一提。耶穌為了愛與拯救我們這不配的罪人，成為「第一位宣教土」，從至高的寶座上下來，委屈自己成為女人子宮中脆弱的嬰孩…。一生隱藏受限，甘願降服在天父的旨意與時間表之下，最終不但罪人活，也為罪人死，卻都不是為自己活著…。對於神的愛而言，我們談愛主，都是微不足道的，也是無法報答的！求主使我們更加謙卑、捨己與順服，來信靠神對我們的大愛！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-09/Sat, 12 Apr 2025 03:53:08 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-09/創世記 32：13~20 32：13 當夜，雅各在那裏住宿，就從他所有的物中拿禮物要送給他哥哥以掃： 32：14 母山羊二百隻，公山羊二十隻，母綿羊二百隻，公綿羊二十隻， 32：15 奶崽子的駱駝三十隻─各帶著崽子，母牛四十隻，公牛十隻，母驢二十匹，驢駒十匹； 32：16 每樣各分一群，交在僕人手下，就對僕人說：「你們要在我前頭過去，使群群相離，有空閒的地方」； 32：17 又吩咐儘先走的說：「我哥哥以掃遇見你的時候，問你說：『你是哪家的人？要往哪裏去？你前頭這些是誰的？』 32：18 你就說：『是你僕人雅各的，是送給我主以掃的禮物；他自己也在我們後邊。』」 32：19 又吩咐第二、第三，和一切趕群畜的人說：「你們遇見以掃的時候也要這樣對他說； 32：20 並且你們要說：『你僕人雅各在我們後邊。』」因雅各心裏說：「我藉著在我前頭去的禮物解他的恨，然後再見他的面，或者他容納我。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 32：20 並且你們要說：你僕人雅各在我們後邊。因雅各心裏說：我藉著在我前頭去的禮物解他的恨，然後再見他的面，或者他容納我。 3.默想分享 （1）雅各禱告神，求神拯救他的性命脫離以掃的手，隨後又想了周全的辦法，就是藉由分批送禮期能消除以掃的怒氣。之前我們看雅各的生平，似乎是充滿算計，靠自己的小聰明不斷的「抓」，但是我們相信此時他對神應該是有信心的。包括先前他二次經歷到神的使者在路途中向他顯現，應許要保護他、賜福給他；他也經歷到了在拉班手下工作，竟可以翻轉財富，將拉班的產業奪了過來。這次他因為聽了神的話，才願意冒死歸回，這本就是一個信心的突破。雅各作好萬全準備，這與信心的禱告並不衝突，禱告是交託給神，但是作好準備同樣也是信心的一部份，盡上我們的本分。雅各先前的問題，是做任何決定之前，缺乏禱告與交託的心，一切都想要靠自己。如今生命破碎與成長，懂得禱告、交託、倚靠，這正是雅各生命成長的果子。 雅各送給以掃的禮物，共有580頭牲畜，分成5群。其中包括公母山羊220隻、公母綿羊220隻、駱駝60隻（奶崽子的駱駝30隻─各帶著崽子）、公母牛50隻、驢30匹等。照理來說喜歡貪與抓的雅各，是不會送出如此多的產業給以掃的，但雅各真心認為這些牲畜是自己「不配得」的恩典（v10），才會使「抓」了一生的雅各竟肯鬆手送出這麼大方的禮物。《創世記背景註釋》──「雅各的重禮可和國與國之間的朝貢相提並論。…，雅各禮物之多，足以讓以掃自行創辦畜牧事業有餘，不然以掃也可以用這些禮物作為報酬，送給幫他奪取掠物的僱傭兵。」 丁良才《創世紀註釋》— 雅各送以掃的牲蓄共有580頭，分作5群。雅各所行的5件事可以表明他如何懼怕以掃：（一）為哥哥預備頂厚的禮物；（二）小心揀選頭等的禮物；（三）分作五群；（四）吩咐僕人再三給以掃送謙卑的口信（v17～19）；（五）自己在後邊。 4.今天的回應 神要揀選雅各，祝福雅各，方法竟是先要破碎雅各天然老我的生命。因為人老我的生命，是不喜歡倚靠神，不喜歡順服神，而是喜歡靠自己抓與掌控一切。神讓雅各在拉班手下20年老我的生命破碎與重生，又讓雅各勇敢面對長久逃避的以掃，用禱告與慷慨的禮物把結果交託給神。雖然他還是很軟弱與怕死—躲在最後面，但是我們看見的是他生命一點一滴在蛻變與成長。這也讓我們見識到了神要塑造一個人，需要這麼久的時間，這麼多的舖陳，費了這麼大的心思，動用這麼多的資源…，但是能夠看見一個人生命的悔改、更新與成長，那麼一切都是值得的。讀雅各的故事，或許我們可以求主讓我們少走一點冤枉路，主動降服在神的旨意之下，甘心樂意順服與生命成長，方為智慧人了。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-13/Sat, 12 Apr 2025 03:49:51 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-13/創世記 7：1~12 7：1 耶和華對挪亞說：「你和你的全家都要進入方舟；因為在這世代中，我見你在我面前是義人。 7：2 凡潔淨的畜類，你要帶七公七母；不潔淨的畜類，你要帶一公一母； 7：3 空中的飛鳥也要帶七公七母，可以留種，活在全地上； 7：4 因為再過七天，我要降雨在地上四十晝夜，把我所造的各種活物都從地上除滅。」 7：5 挪亞就遵著耶和華所吩咐的行了。 7：6 當洪水氾濫在地上的時候，挪亞整六百歲。 7：7 挪亞就同他的妻和兒子兒婦都進入方舟，躲避洪水。 7：8 潔淨的畜類和不潔淨的畜類，飛鳥並地上一切的昆蟲， 7：9 都是一對一對地，有公有母，到挪亞那裏進入方舟，正如　神所吩咐挪亞的。 7：10 過了那七天，洪水氾濫在地上。 7：11 當挪亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了， 7：12 四十晝夜降大雨在地上。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 7：1 耶和華對挪亞說：你和你的全家都要進入方舟；因為在這世代中，我見你在我面前是義人。 7：5 挪亞就遵著耶和華所吩咐的行了。 3.默想分享 （1）v1「耶和華對挪亞說：你和你的全家都要進入方舟；因為在這世代中，我見你在我面前是義人。」在挪亞那個世代，只有挪亞在神面前被稱為「義人」，並且他的義，也拯救了他的一家人。什麼是「義人」？我們從來11：7可以看出答案：「挪亞因著信，既蒙 上帝指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。」新約是解釋舊約，所以挪亞是義人（也包括了以諾、亞伯拉罕…），是因為「從信而來的義」，也就是「因信稱義」。挪亞的信心表現在那裏？ 一、雖然還沒有見到，只因為神的話語，挪亞就相信了，不是相信「環境」，而是相信「神的話」。 二、「動了敬畏的心」，挪亞的信心來自於敬畏神，敬畏神就是相信神說話算話，不打折扣。不敬畏來自於「不相信」，不信的人就會對神沒大沒小，毫無敬畏。 三、v5「挪亞就遵著耶和華所吩咐的行了。」挪亞的信心，來自於「敬畏神」，彰顯於「順服神」。《活潑的生命》—「挪亞是聖經中第一個對神的命令不提出任何疑問，完全順服的人。神稱順服的挪亞為義人。」相信如果沒有順服的行為，是「死的信心」、「虛假的信心」；聖經強調「結出果子與悔改的心相稱。」今天很多人自稱自己是「信耶穌的人」，但是我們從果子可以看見樹，從「順服的行動」，可以看出我們到底是「真信」？還是「假信」？ 四、因信立約：神與挪亞立約（6：18），立約的條件是人必須聽話順服，就必蒙神賜福保守。神揀選人透過「相信與順服」，與神立約，建立「父子的關係」。一個人若是不肯「相信與順服」，那麼就是「外人」，與神無分了。這裏一再強調的是「信心沒有行為是死的」，真正的「相信」，是透過「順服的行動」彰顯出來的。 （2）v2~3有關動物進方舟，在6：19~20那裏記載每樣動物帶「一公一母」，這裏則特別指出其中「潔淨」的畜類要帶「七公七母」，一方面是為了出方舟後獻祭作準備（8：20）；另一方面也可能是為了保證足夠的基因多樣性，出方舟後可以大量繁殖、當做食物（9：3）。摩西律法規定了什麼是「潔淨」的動物（申14：3~20 ），但「潔淨」的觀念是在大洪水之前就有的，摩西只是正式立法。—《聖經綜合解讀》 v7「挪亞就同他的妻和兒子兒婦都進入方舟，躲避洪水。」這裏很顯然的，因為挪亞的信心，救了自己的一家人，連同挪亞進方舟的全家，一共八個人（挪亞與妻子，三個兒子與三個兒婦），也見證了中國船字的「舟八口」。 4.今天的回應 挪亞相信神，他的相信與信心，是透過「無條件的順服」彰顯出來的。我們今天很多人自稱是「信耶穌的基督徒」，但是如果沒有順服神的行動，很難說得過去我們是真相信、真信心。心中浮現出一句話：「一個自我中心基督徒的信仰，只是把神的話語當作『參考』，卻把自己的看法與決定，當作最終依據；但是一個以神為中心基督徒信心，剛好相反，他是把自己的看法與決定當作參考，而把神的話語當作完全順服的依據。」值得我們深思！ 感謝神，挪亞的信心，救了自己的一家人。前天淑麗姊妹的父親，在住院期間，終於信主受洗了。淑麗與家人長時間的禱告、陪伴，雖然住院開刀好像是個苦難，但是卻在人最軟弱的時刻，聖靈親自動工，加上淑麗的邀請，父親終於願意接受耶穌。我們堅定信靠神，不是「停留在口頭上的表面相信」，而是由心裏到行為全方面的真心信靠，我們相信這信心可以救自己，也可以救我們的家人。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-26/Sat, 12 Apr 2025 03:47:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-26/創世記 40：1~8 40：1 這事以後，埃及王的酒政和膳長得罪了他們的主─埃及王， 40：2 法老就惱怒酒政和膳長這二臣， 40：3 把他們下在護衛長府內的監裏，就是約瑟被囚的地方。 40：4 護衛長把他們交給約瑟，約瑟便伺候他們；他們有些日子在監裏。 40：5 被囚在監之埃及王的酒政和膳長二人同夜各做一夢，各夢都有講解。 40：6 到了早晨，約瑟進到他們那裏，見他們有愁悶的樣子。 40：7 他便問法老的二臣，就是與他同囚在他主人府裏的，說：「你們今日為甚麼面帶愁容呢？」 40：8 他們對他說：「我們各人做了一夢，沒有人能解。」約瑟說：「解夢不是出於　神嗎？請你們將夢告訴我。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 40：8 他們對他說：我們各人做了一夢，沒有人能解。約瑟說：「解夢不是出於　神嗎？請你們將夢告訴我。 3. 默想分享 （1）v1~4約瑟此時正被關在法老王的監獄裏，同時因為獲得司獄長官極大的信任，協助管理囚犯與獄中事物。此時發生了一件關鍵性的事情，就是法老王的二位大臣：「酒政和膳長」得罪了法老王，被關在同一個監牢之中，「護衛長把他們交給約瑟，約瑟便伺候他們。」（v4）這裏顯然波提乏還是十分信任約瑟。據解經資料解釋，「酒政」的職責是為法老選酒、試酒、倒酒，防範有人在酒中下毒，並且陪法老喝酒作樂；「膳長」主管法老的膳食。這兩個職務都是法老的親信與大臣，聖經中並沒有解釋他們得罪王的原因，但其實這一切都在上帝的計畫裏面。 v5 「被囚在監之埃及王的酒政和膳長二人同夜各做一夢，各夢都有講解。」「各夢都有講解」，其實就是「各夢都有不同的意思」。v6~7約瑟看見二人臉上帶著愁容，竟還主動關心他們：「你們今日為甚麼面帶愁容呢？」我們十分的驚訝，約瑟此時只是一個異族的年輕囚犯，自身難保，但他並沒有因此「自卑自憐、自暴自棄」，反而忠心扮演好自己的角色，做好手上的工作。不僅如此，他竟還能主動關心別人，而不是個人自掃門前雪，我們處處可以看見約瑟內在美好生命的品格與流露的見證，甚至不是在其他地方，而是在最卑微的監牢裏面。 v8 「他們對他說：我們各人做了一夢，沒有人能解。約瑟說：解夢不是出於　神嗎？請你們將夢告訴我。」其實我們之後看見法老王也作了夢，在埃及是有一群「術士和博士」（41：8）是專門可以找來解夢的。酒政與膳長如今對未來充滿了恐懼與未知，對夢的解釋也無從得知，因此憂心忡忡，此時約瑟向他們見證：「解夢不是出於神嗎？」這位神，當然是指約瑟所信奉的耶和華，約瑟本身就是一個「作夢的人」，也同時具有解夢的恩賜。 4. 今天的回應 神今天對人說話的方式，最重要的管道一定是「聖經」，如果連聖經都不熟，我們就別想要追求其他的方式了。因為聖經是察驗神一切聲音的基礎，神賜下聖經同時也在考驗我們到底重不重視神的話，肯不肯讀他所賜我們寶貴的話語。當然除了聖靈之外，聖靈也能透過異象、異夢、別人所說的話、聖靈在我們心中的平安與感動…等許多方式，來印證聖經的話語，並指引我們個人前面的道路與選擇。神是活的神，也是說話的神，神不僅透過教會的牧師教師傳講「聖經一般的原則」，聖靈更是直接住在門徒的心裏直接感動我們，對我們說話，指引我們每天的方向。 我過去結婚前，信仰只停留在「宗教與知識」裏，但自從認識玉雲，才知道神可以如此親密的與人同在，對人說話，於是十分的渴慕追求，開始經歷如果聆聽與分辨聖靈微小的聲音。加上讀聖經，使我對神的認識，從頭腦進到生活，是可以經歷與體會的，甚至開始服事有需要的人，讓人更明白聖經，也成為神話語的出口。約瑟的經歷，讓我體會到神是「又真、又活」的神，不是宗教上的神，也不是牧師的神，而是我們「每一個人的神」，神樂意說話，樂意指引，因為他愛我們，希望與我們有親密的關係。問題是，我們是否同樣愛神、渴慕神，想要認識神、親近神？還是只是有事才來找呢？https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-30/Sat, 12 Apr 2025 03:47:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-30/哥林多後書 12：11~21 12：11 我成了愚妄人，是被你們強逼的。我本該被你們稱許才是。我雖算不了甚麼，卻沒有一件事在那些最大的使徒以下。 12：12 我在你們中間，用百般的忍耐，藉著神蹟、奇事、異能顯出使徒的憑據來。 12：13 除了我不累著你們這一件事，你們還有甚麼事不及別的教會呢？這不公之處，求你們饒恕我吧。 12：14 如今，我打算第三次到你們那裏去，也必不累著你們；因我所求的是你們，不是你們的財物。兒女不該為父母積財，父母該為兒女積財。 12：15 我也甘心樂意為你們的靈魂費財費力。難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛嗎？ 12：16 罷了，我自己並沒有累著你們，你們卻有人說，我是詭詐，用心計牢籠你們。 12：17 我所差到你們那裏去的人，我藉著他們一個人佔過你們的便宜嗎？ 12：18 我勸了提多到你們那裏去，又差那位兄弟與他同去。提多佔過你們的便宜嗎？我們行事，不同是一個心靈（或譯：聖靈）嗎？不同是一個腳蹤嗎？ 12：19 你們到如今，還想我們是向你們分訴；我們本是在基督裏當　神面前說話。親愛的弟兄啊，一切的事都是為造就你們。 12：20 我怕我再來的時候，見你們不合我所想望的，你們見我也不合你們所想望的；又怕有紛爭、嫉妒、惱怒、結黨、毀謗、讒言、狂傲、混亂的事。 12：21 且怕我來的時候，我的　神叫我在你們面前慚愧，又因許多人從前犯罪，行污穢、姦淫、邪蕩的事不肯悔改，我就憂愁。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林後 12：12 我在你們中間，用百般的忍耐，藉著神蹟、奇事、異能顯出使徒的憑據來。 3.默想分享 （1）說來保羅也真是難過，為著這麼一個幼稚屬肉體犯罪、聽信讒言走偏道路，又加上毀謗攻擊曾經是屬靈父親保羅的教會，保羅還必須反過來極力為自己辯護，為的就是期待挽回他們的信任，把教會重新帶回到神的面前。在保羅的辯護裏面，保羅還必須刻意說出自己本來不願意說出來的各樣受苦或是屬靈的經歷，還不想被人當作是故作自誇與高調。他沒有為自己的需要向哥林多教會收取奉獻，只是為了耶路撒冷教會賑災而募款，卻又被人毀謗為詭詐、用心計牢籠、佔人便宜（v16）。 即使如此，保羅最痛心的，應該還不是自己受到毀謗誤解，因為他曾說過他不在乎別人對他的看法與評論：林前4：3「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。」而是痛心教會繼續活在屬乎肉體種種的罪惡之中：紛爭、嫉妒、惱怒、結黨、毀謗、讒言、狂傲、混亂的事（v20），以及「許多人從前犯罪，行污穢、姦淫、邪蕩的事不肯悔改」（v21）。保羅所做一切的努力，其實都是在挽回這個驕傲墮落的教會，能夠重新回到神的面前。保羅以一個父親的心苦口婆心不求回報地循循善勸，而不是用屬靈明星之態利用恩賜口才牢籠欺哄為要牟取私利。這是我們服事主服事人當有的心態，放下自己的私慾私利，不要儘講人喜歡聽卻不能得救的虛偽言語，在愛中說誠實話，把人帶到神的話語中悔改得救。 （2）v12 「我在你們中間，用百般的忍耐，藉著神蹟、奇事、異能顯出使徒的憑據來。」保羅強調自己使徒的職分，第一個印證竟然是「百般的忍耐」。因為愛的真諦，第一句就是「愛是恆久忍耐」，沒有對教會的愛，就不可能做到「百般的忍耐」。使徒不是一個名片的頭銜，而是強調為父的心，像天父一般對悖逆不順服的兒女，充滿了「百般的忍耐」，要等候、善勸、流淚、禱告，等候兒女的回頭。我們看不見保羅用頭銜來掌控，來壓制，反而是放下身段委曲求全循循善勸，這只有一個為父的心才能看見愛是恆久忍耐的服事見證。第二個就是藉著神蹟、奇事、異能，顯出使徒的憑據出來。神蹟、奇事、異能，也都是聖靈的大能，但是這個我們也要十分的小心，因為末後的世代，就連假使徒、假先知…，都能夠顯神蹟奇事迷惑神的百姓，所以即使有神蹟、奇事、異能，我們還是需要留心觀看這人的結局，特別是一個人所結的果子，屬靈生命的果子。保羅行神蹟奇事，是在一個愛神愛人的心中去行的，這才是真正使徒的憑據。 v19「…我們本是在基督裏當神面前說話。親愛的弟兄啊，一切的事都是為造就你們。」第一個保羅的書信當中一再重覆提及的，就是他始終都是「在基督裏」。在基督的旨意裏，基督的同在裏，基督的愛，基督的生命裏面，來說話、行事、服事、為人。我們一直必須連結於主，否則離了神，什麼都不能做，也就不能結出果子，只能活在老我私慾裏面不被紀念。在基督裏，基督的愛裏面，保羅說他所做的「一切事」，都不是為了求自己的好處，而是為了要「造就你們」。保羅最有資格去為自己求好處了，因為這是他建立的教會，是他流淚、禱告、苦勸、費心費財費力服事的教會，收取奉獻本來也是神的旨意。但是保羅對這個幼稚、犯罪，又聽從讒言的教會，不但不拿好處，更極力要把屬靈的好處分享給他們，造就他們，渴望他們得著「屬靈生命的益處」。保羅的造就，就是造就屬靈的生命，這是一切益處的基礎。今天很多服事主的人，關懷、牧養、探訪、服事、救助…，充滿愛心與勞苦，都是美好蒙紀念的服事。 但重點是，如果我們服事人做了一切的事，卻沒有造就人的靈命，沒有把人帶到神的話語面前接受更新改變、悔改調整，沒有幫助人背起十字架跟隨主，那麼我們所做的一切，可能不是真正在幫助人，甚至有可能幫助他們更多的活出老我，更多的自我中心，更多的繼續犯罪，那麼又有什麼益處呢？一個人得到暫時的幫助，卻到最後落到地獄火湖，又有何益呢？保羅一切所做的，是為造就人。這當中有時候包括要責備、勸戒、管教，使人回頭走悔改的道路，而不是一味鼓勵、安慰，卻放任一個人繼續活在罪中自生自滅。所以最好的服事，最終的目標，一定是把人帶到神的話語面前，一定建造他們屬靈的生命，一定是背起十字架治死老我，一定是順服聖靈活出聖靈的果子，否則，我們的服事若不是按照真理，只是用肉體中服事，恐怕只是白忙一場，沒有真正的智慧，也不能真正的救人靈魂。 4.今天的回應 我們一般人大概對教會的感情，很難像保羅一樣；但是父母對兒女的心，就比較能體會保羅「為父的心」，因為保羅對教會並不是高高在上的屬靈領袖，而是忍耐勸戒、流淚禱告的屬靈父親。求主把為父為母的心賜給我們，也賜給所有基督徒，帶著愛來勸戒、禱告，使教會與家庭的心，都歸向神！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-21/Sat, 12 Apr 2025 03:46:02 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-21/以斯拉記 10：1~15 10：1 以斯拉禱告，認罪，哭泣，俯伏在　神殿前的時候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裏，成了大會，眾民無不痛哭。 10：2 屬以攔的子孫、耶歇的兒子示迦尼對以斯拉說：「我們在此地娶了外邦女子為妻，干犯了我們的　神，然而以色列人還有指望。 10：3 現在當與我們的　神立約，休這一切的妻，離絕她們所生的，照著我主和那因　神命令戰兢之人所議定的，按律法而行。 10：4 你起來，這是你當辦的事，我們必幫助你，你當奮勉而行。」 10：5 以斯拉便起來，使祭司長和利未人，並以色列眾人起誓說，必照這話去行；他們就起了誓。 10：6 以斯拉從　神殿前起來，進入以利亞實的兒子約哈難的屋裏，到了那裏不吃飯，也不喝水；因為被擄歸回之人所犯的罪，心裏悲傷。 10：7 他們通告猶大和耶路撒冷被擄歸回的人，叫他們在耶路撒冷聚集。 10：8 凡不遵首領和長老所議定、三日之內不來的，就必抄他的家，使他離開被擄歸回之人的會。 10：9 於是，猶大和便雅憫眾人，三日之內都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，眾人都坐在　神殿前的寬闊處；因這事，又因下大雨，就都戰兢。 10：10 祭司以斯拉站起來，對他們說：「你們有罪了；因你們娶了外邦的女子為妻，增添以色列人的罪惡。 10：11 現在當向耶和華─你們列祖的　神認罪，遵行他的旨意，離絕這些國的民和外邦的女子。」 10：12 會眾都大聲回答說：「我們必照著你的話行， 10：13 只是百姓眾多，又逢大雨的時令，我們不能站在外頭，這也不是一兩天辦完的事，因我們在這事上犯了大罪； 10：14 不如為全會眾派首領辦理。凡我們城邑中娶外邦女子為妻的，當按所定的日期，同著本城的長老和士師而來，直到辦完這事，　神的烈怒就轉離我們了。」 10：15 惟有亞撒黑的兒子約拿單，特瓦的兒子雅哈謝阻擋（或譯：總辦）這事，並有米書蘭和利未人沙比太幫助他們。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 拉 10：1 以斯拉禱告，認罪，哭泣，俯伏在　神殿前的時候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裏，成了大會，眾民無不痛哭。 3. 分享默想經文 （1）v1「以斯拉禱告，認罪，哭泣，俯伏在　神殿前的時候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裏，成了大會，眾民無不痛哭。」我們的禱告有很多種形式，有祈求、感恩、讚美…，但恐怕很少有人經歷過以斯拉這麼深沈的認罪悔改的禱告：「禱告、認罪、哭泣、俯伏」，而且不是為了自己的罪，而是為了百姓的罪，他擔負起這樣的責任與位置，認同百姓的罪好像是自己犯罪一樣，在神面前悔改痛苦。我個人一直覺得這是出於聖靈的感動與引導，使以斯拉貼近神的心，體會神的感受，才能被揀選在神人中間成為代禱的中保，成為神施恩的器皿與導管，使人與神和好！這裏也見證了，神渴望動工，但是要尋求「合用的器皿」，以斯拉不但是傳講聖經的教師，更是貼近神心、愛神愛人的代禱者，也成為帶下復興的器皿。復興從神的心出發，從認罪悔改起頭，這也是每一個世代，包括我們今天渴望復興需要經歷的禱告。 「有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裏，成了大會，眾民無不痛哭。」以斯拉憂傷痛悔的代禱，從他開始，引發了復興的浪潮，吸引群眾的聚集，不是為了聽名人演講，不是為了看敬拜讚美，而是在神面前哭成一團，為自己所犯的罪一起憂傷痛悔。這不是出於人意，也不是節目效果，而是聖靈大大充滿。今天很多基督徒追求聖靈充滿，頭腦想的是神蹟與奇事，卻不曉得聖靈充滿帶下的復興，通常是人在神面前的憂傷痛悔。聖靈透過一個合神心意的器皿以斯拉，帶出了全部百姓用感一靈：神憂傷的靈，與神認同，體會到他們得罪了神，傷痛了神的心，生發出憂傷痛悔的眼淚，接下來並且帶出了「悔改的行動」。 （2）v2「示迦尼」主動出來代表發言，他承認百姓所犯下的罪，就是娶了外邦女子為妻，並且支持以斯拉推動悔改的行動：「我們必幫助你，你當奮勉而行」（v4）其實這位示迦尼他本身不在娶外邦妻子之人的名單，而他父親卻是其中之一（v26）。 v6以斯拉不僅公開在神的殿前禁食禱告認罪，私底下也繼續禁食，而且是「不吃飯，也不喝水」，為著百姓的罪，心裏沈痛悲傷。感謝神，這樣的代禱帶出了悔改的行動，從祭司長、利未人，並以色列眾人開始，規定眾人三日內聚集在耶路撒冷，來向神罪悔改，否則「財產充公、並逐出回歸者的大會」。藉由聚集的機會，他使百姓知道與外邦女子通婚是得罪神的事，勸他們認罪悔改，也要斷絕罪惡的行為，就是「離絕這些國的民和外邦的女子」（v11）。感謝主，以斯拉沒有被眾人敵擋或打死，反而獲得百姓的支持：「我們必照著你的話行」（v12）雖然拿單和雅哈謝認為不要多給時間，要果斷地執行（v15），但以斯拉接受會眾的要求，因這件事牽涉廣泛複雜，請求給予充分的時間（v12~14）。 4. 今天的回應 八福中的第二福：「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。」、詩34：18「耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。」、詩51：17「神所要的祭，就是憂傷的靈；神阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」、約16：8「他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」求聖靈充滿我心，讓我體會天父對世人罪惡的傷痛，使我發出憂傷痛悔的代禱與眼淚，成為神復興人心的器皿。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-19/Sat, 12 Apr 2025 03:45:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-19/路加福音 5：27~39 5：27 這事以後，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」 5：28 他就撇下所有的，起來，跟從了耶穌。 5：29 利未在自己家裏為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人與他們一同坐席。 5：30 法利賽人和文士就向耶穌的門徒發怨言說：「你們為甚麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？」 5：31 耶穌對他們說：「無病的人用不著醫生；有病的人才用得著。 5：32 我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」 5：33 他們說：「約翰的門徒屢次禁食祈禱，法利賽人的門徒也是這樣；惟獨你的門徒又吃又喝。」 5：34 耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？ 5：35 但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。」 5：36 耶穌又設一個比喻，對他們說：「沒有人把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上；若是這樣，就把新的撕破了，並且所撕下來的那塊新的和舊的也不相稱。 5：37 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。 5：38 但新酒必須裝在新皮袋裏。 5：39 沒有人喝了陳酒又想喝新的；他總說陳的好。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 5：31 耶穌對他們說：無病的人用不著醫生；有病的人才用得著。 5：32 我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。 5：38 但新酒必須裝在新皮袋裏。 3. 分享默想經文 （1）v27耶穌時代「稅吏」的歷史背景：《聖經精讀本》── 稅吏，迦百農的羅馬稅吏。因迦百農是極重要的城市，羅馬軍隊駐紮在此。它北面是敘利亞，南面是通向猶大和埃及的路口，因此稅關設立在此，馬太是這裡的稅吏。當時羅馬政府為了向猶太人徵收人頭稅（太22：15~22）、土地稅和通行稅等，派檢察官到各地方，他們收取相應的轉讓費，以委託的方式把徵稅權轉讓給猶太高層人士。這些猶太人，為了有效地執行這一職責，就雇用稅收員——稅吏。這些稅吏分為兩種：一、在稅關作事，徵收通行稅等間接稅；二、挨家挨戶收取人頭稅等直接稅。在猶太人眼裡，他們是：一、統治猶太人的羅馬政府的走狗；二、對自己的同胞，不論貧富都榨取過多的稅金，把餘額納入私囊。 新約中常將稅吏與妓女等罪人放在一起，都是當時社會最排擠的一群人。耶穌在路 5章一開始先呼召了彼得、雅各、約翰等漁夫來跟隨他成為門徒，在v27~29又呼召了稅吏利未（利未就是馬太），成為12門徒之一。v29「利未在自己家裏為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人與他們一同坐席。」，此事引起了文士與法利賽人的不滿（v30）。因為文士與法利賽人的觀念與教導，都是以為罪人是「不潔淨的」，而他們自以為聖潔，所以不肯沾染污穢，不肯與罪人為伍。當他們見到耶穌與罪人為伍時，心中十分不滿，因為觸犯了他們的教導與底限，但耶穌卻贏得了人群的愛戴，又叫他們「心生嫉妒」，不斷想要除掉耶穌。 v31~32「耶穌對他們說：無病的人用不著醫生；有病的人才用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」耶穌知道他們的用心，再一次把握機會「機會教育」，教導百姓耶穌的眼光，與宗教領袖的眼光，有何等大的差別？這些宗教人士自以為是、自以為義，想要用「外面宗教的好行為」，來贏得在神面前稱義的地位與特權，沒想到卻是被神嚴厲責備的一群人。因為他們不明白：「神敵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」耶穌說他來到世上，是要找「病人、罪人」，問題是「有誰不是病人？罪人？」世人都犯了罪，在神面前沒有一人能站立得住。所以這裏耶穌的意思，祂要找的人是：一、自己承認自己是「有病的，有罪的」；二、同時他們願意接受耶穌來拯救他們、醫治他們。這二個前題成立了，那就是蒙揀選能得救的人，這也是我們今天所傳講的福音：一、承認自己有罪；二、接受只有耶穌能夠拯救。耶穌沒有從宗教領袖中找門徒，卻是從漁夫與稅吏中挑選門徒，是因為文士與法利賽人二個條件都不成立，靠自己行義，反倒成為被棄絕的。 （2）v33~39宗教人士看不慣耶穌的「貪食好酒」：「是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。」（7：34）便用禁食禱告來質問耶穌，為什麼施洗約翰與法利賽人的門徒都經常禁食，反而耶穌與門徒相反：「又吃又喝」？首先我們先了解禁食的背景：舊約律法只規定了一個禁食的日子，就是每年7月初10的「贖罪日」（利23：27）。結果在聖殿被毀之後，猶太人又增加了「4月、5月禁食的日子，7月、10月禁食的日子」（亞8：19），分別紀念4月耶路撒冷城被破（王下25：3）、5月聖殿被毀（王下25：8）、7月猶大省長基大列遇難（王下25：25）、10月耶路撒冷被圍（王下25：1）。從以斯帖開始，猶太人又增加了12月普珥日的禁食（斯9：31）。到了新約的時代，法利賽人以「一個禮拜禁食兩次」（18：12）為榮，以色列人用「人為的教條」代替了神的律法，連施洗約翰的門徒也用定期禁食來表明他們的悔改心志（7：33）。 耶穌的回答： 一、「新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。」（v34~35）意思是，古時中東地方的人在婚禮以前，新郎有年輕親友作「陪伴之人」，和他一起飲酒歡樂、持續數日，然後才起程前往迎娶新娘。「門徒們活在與主面對面的交通裡，就能盡情地享用與主交通的實際，而不必憑藉定期禁食來表現自己的屬靈。」但「日子將到」，不但指耶穌的死，也指基督再來審判的時候，「新郎要離開他們」，指主耶穌被釘十字架。「那日他們就要禁食了」，指門徒在主耶穌復活之前陷入悲痛。 今天基督徒的禁食，也不應當成為「宗教律法與功德」，用來自義。康來昌牧師：「我不知道你有沒有禁食禱告的操練，好像有些教會也很強調我們學習禁食禱告，或你禁食禱告。你知不知道為什麼要禁食？禱告就禱告為什麼要禁食？各位，你如果把禁食當作一種功德，那就是苦待己身，那是沒有用的。……，各位，你把禁食禱告當作一種功德，我受了一點苦，主看了就比較會同情，那是錯誤的。　我們在任何事上對主的祈求都是建立在恩典上。禁食禱告只是讓我們在禁食當中體會到自己的軟弱，而會更多依靠上帝。所以不要把受苦當作功德。但是我們領受上帝的恩典來操練禁食，使我們能夠享受神給我們的食物，但是不被食欲控制，這是很好的。性，還有其他一切，包括姐妹你的購物欲也是。……，我們一定要隨時建立在主的恩典下。依靠主的恩典，我們存這樣的心，不被食欲、性欲所困，能夠恰當的使用它；恰當的有它也好，沒有它也好；不從情欲，只從神的旨意。」 二、耶穌又說了一個新酒與新皮袋的比喻（v36~39），其中「新酒」，指還沒有完全發酵的葡萄汁。「皮袋」，是用來裝飲料的羊皮袋。「新酒」發酵的力量比較大，「舊皮袋」缺乏彈性，經不住新酒發酵膨脹的壓力，容易爆裂。耶穌用這個比喻，來說明新約耶穌要帶來「新心新靈新生命」，不能再用過去的「宗教律法」來盛裝，而必須活在「聖靈的引導」裏面。 v36「沒有人把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上；若是這樣，就把新的撕破了」，結果兩件都成了破的。同樣，神的國度並不是對舊制度的修補，而是對地上國度的完全代替。能夠進入神國的，並不是那些自以為義、自我改善的「好人」，而是知道自己需要醫生的病人、需要救主的罪人（v31~32），因為「人若不重生，就不能見神的國」（約3：3）。 v36「所撕下來的那塊新的和舊的也不相稱」，指新布沒有縮過水，如果用來「補在舊衣服上」，洗過晾乾時，新布的收縮會把舊衣服撕破。同樣，人為的教條不但不能建立神國，反而還會抗拒神國、用人的教條來冒充神的律法。因此，神國不能建立在人的教條上，進入神國不是倚靠遵守儀文，而是因著順服神的權柄。 v37「新酒」指還沒有完全發酵的葡萄汁。「皮袋」是用來裝飲料的羊皮袋。「新酒」發酵的力量比較大，「舊皮袋」缺乏彈性，經不住新酒發酵膨脹的壓力，容易爆裂。同樣，聖靈活潑的「精意」（林後3：6），也不能被限制在教條的「舊皮袋」裡。 一般人都喜歡陳酒（賽25：6），因為新酒還沒有完全發酵，所以「沒有人喝了陳酒又想喝新的」（v39）。比喻人的本性總是守舊的：一個人若是滿足於舊的事物，就很難接受新的觀念；一個人若是習慣了偽善的教條，就很難理解律法的精意。「他總說陳的好」，這句話雖然暫時是對的，但新酒成熟之後，卻將成為比陳酒更美的佳釀。 4. 今天的回應 若是沒有聖靈與聖經，人實在是「與神為敵，無法得救」。第一個是我們的眼光與想法是完全敵擋神的，人用自己的想法，怎麼會想到神竟如此的卑微，活在卑賤的人群中，並且揀選不可能的人成為門徒；第二個，人罪惡的天性，就是喜歡「靠自己行功德」，來賺取神的接納與獎賞，又怎能知道原來「神敵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」，「沒有一個人能在神面前靠自己自誇」；第三個，神賜聖靈重生我們並且內住心裏，賜下新酒新皮袋，我們若不更新，又怎能盛裝神的生命與祝福？文士法利賽人的錯誤，也經常是我們的錯誤，唯有靠聖靈不斷更新，我們才能「早早飽得神的慈愛，一生一世歡呼喜樂！」https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-16/Sat, 12 Apr 2025 03:44:40 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-16/創世記 24：28~53 24：28 女子跑回去，照著這些話告訴她母親和她家裏的人。 24：29 利百加有一個哥哥，名叫拉班，看見金環，又看見金鐲在他妹子的手上，並聽見他妹子利百加的話，說那人對我如此如此說。拉班就跑出來往井旁去，到那人跟前，見他仍站在駱駝旁邊的井旁那裏， 24：31 便對他說：「你這蒙耶和華賜福的，請進來，為甚麼站在外邊？我已經收拾了房屋，也為駱駝預備了地方。」 24：32 那人就進了拉班的家。拉班卸了駱駝，用草料餵上，拿水給那人和跟隨的人洗腳； 24：33 把飯擺在他面前，叫他吃，他卻說：「我不吃，等我說明白我的事情再吃。」拉班說：「請說。」 24：34 他說：「我是亞伯拉罕的僕人。 24：35 耶和華大大地賜福給我主人，使他昌大，又賜給他羊群、牛群、金銀、僕婢、駱駝，和驢。 24：36 我主人的妻子撒拉年老的時候給我主人生了一個兒子；我主人也將一切所有的都給了這個兒子。 24：37 我主人叫我起誓說：『你不要為我兒子娶迦南地的女子為妻。 24：38 你要往我父家、我本族那裏去，為我的兒子娶一個妻子。』 24：39 我對我主人說：『恐怕女子不肯跟我來。』 24：40 他就說：『我所事奉的耶和華必要差遣他的使者與你同去，叫你的道路通達，你就得以在我父家、我本族那裏，給我的兒子娶一個妻子。 24：41 只要你到了我本族那裏，我使你起的誓就與你無干。他們若不把女子交給你，我使你起的誓也與你無干。』 24：42 「我今日到了井旁，便說：『耶和華─我主人亞伯拉罕的　神啊，願你叫我所行的道路通達。 24：43 我如今站在井旁，對哪一個出來打水的女子說：請你把你瓶裏的水給我一點喝； 24：44 她若說：你只管喝，我也為你的駱駝打水；願那女子就作耶和華給我主人兒子所預定的妻。』 24：45 我心裏的話還沒有說完，利百加就出來，肩頭上扛著水瓶，下到井旁打水。我便對她說：『請你給我水喝。』 24：46 她就急忙從肩頭上拿下瓶來，說：『請喝！我也給你的駱駝喝。』我便喝了；她又給我的駱駝喝了。 24：47 我問她說：『你是誰的女兒？』她說：『我是密迦與拿鶴之子彼土利的女兒。』我就把環子戴在她鼻子上，把鐲子戴在她兩手上。 24：48 隨後我低頭向耶和華下拜，稱頌耶和華─我主人亞伯拉罕的　神；因為他引導我走合式的道路，使我得著我主人兄弟的孫女，給我主人的兒子為妻。 24：49 現在你們若願以慈愛誠實待我主人，就告訴我；若不然，也告訴我，使我可以或向左，或向右。」 24：50 拉班和彼土利回答說：「這事乃出於耶和華，我們不能向你說好說歹。 24：51 看哪，利百加在你面前，可以將她帶去，照著耶和華所說的，給你主人的兒子為妻。」 24：52 亞伯拉罕的僕人聽見他們這話，就向耶和華俯伏在地。 24：53 當下僕人拿出金器、銀器，和衣服送給利百加，又將寶物送給她哥哥和她母親。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 24：40 他就說：我所事奉的耶和華必要差遣他的使者與你同去，叫你的道路通達，你就得以在我父家、我本族那裏，給我的兒子娶一個妻子。 24：41 只要你到了我本族那裏，我使你起的誓就與你無干。他們若不把女子交給你，我使你起的誓也與你無干。 3.默想分享 （1）老僕人隨利百加回家預備「提親」，v29~31首先提到利百加的哥哥拉班。這裏很詳細的描述了拉班「看見金環，又看見金鐲在他妹子的手上，並聽見他妹子利百加的話」，於是熱情的接待了老僕人。人或許不清楚自己的情況或動機，但是聖經從神的角度很真實的描述了拉班的「看重金錢與現實」的一面。事實上後來雅各離家逃離以掃的手，就是在舅舅拉班手下工作，後來拉班苛待雅各，甚至改了10次的工價。我們生命的價值觀如果沒有神的真理所更新，沒有尊主為大，很容易就會被金錢與世界所奴役，而成為錢的奴隸。 v33~49老僕人沒有等吃飽飯再講話，而是先作見證，把來意說清楚。包括奉主人亞伯拉罕的吩咐，特來本地本族父家中為以撒娶妻，以及如何禱告求印證並且奇妙的蒙神垂聽。最後老僕人把主權交給利百加的父親與家人，詢問他們的意思：「現在你們若願以慈愛誠實待我主人，就告訴我；若不然，也告訴我，使我可以或向左，或向右。」（v49）我們看見僕人在整件事情中，目標明確、頭腦清晰、禱告尋求、主權交託，如同主人亞伯拉罕一樣，這僕人也是一個大有信心之人，所以獲得亞伯拉罕的信任擔任媒人的工作。 v50~51「拉班和彼土利回答說：這事乃出於耶和華，我們不能向你說好說歹。看哪，利百加在你面前，可以將她帶去，照著耶和華所說的，給你主人的兒子為妻。」一方面利百加的父親哥哥聽見了神奇妙的見證，一方面或許也看見亞伯拉罕的財力，與以撒有親屬的關係，便同意了這門婚事，終於使老僕人功德圓滿，心中大石得以脫落，再一次見證神與他同在，當我們願意遵行神的旨意時，神也使他手中的工作盡都順利。 4.今天的回應 是不是我們如果遵行神的旨意，就一定會「盡都順利」？就像僕人為以撒娶親一樣？其實並不見得。許多舊約的先知奉神的差遣對君王或百姓說話，結果殉道者眾。雅各、約瑟、摩西、大衛…，甚至就連耶穌與門徒…，都經歷了許多的艱難與挑戰。神應許遵行神旨意的兒女，重點不是「外面的環境或事物一定順利」，但神應許我們心裏會有出人意外的平安喜樂，與神同在的力量保守。甚至有許多的惡人，一生所經歷到的，比義人更加「盡都順利」，至終卻落得與神隔絕的淒涼光景。我想我們讀聖經，遵行神的旨意，重要的是有信心知道「神同在」，保守我們有「平安喜樂」的心，勝過保守一切。使我們得著力量，勝過一切環境與仇敵，忍耐到底得勝有餘，這才是我們真正應該追求的理想光景。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-10/Sat, 12 Apr 2025 03:43:42 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-10/哥林多後書 2：12~17 2：12 我從前為基督的福音到了特羅亞，主也給我開了門。 2：13 那時，因為沒有遇見兄弟提多，我心裡不安，便辭別那裡的人往馬其頓去了。 2：14 感謝　神！常率領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。 2：15 因為我們在　神面前，無論在得救的人身上或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。 2：16 在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活。這事誰能當得起呢？ 2：17 我們不像那許多人，為利混亂　神的道；乃是由於誠實，由於　神，在　神面前憑著基督講道。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林後 2：14 感謝神！常率領我們在基督裏誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。 3.默想分享 經文背景：保羅第二次佈道之旅到過特羅亞，保羅在此見異象，才往馬其頓去的。那是他第一次訪問歐洲。這是保羅第二次去特羅亞，是他在大亞底米廟騷亂事件後離開以弗所去馬其頓，路經特羅亞。動身前曾要提多把這封流淚寫的信（前書）帶給哥林多教會，並約定在特羅亞相會。但在特羅亞卻等不到提多。特羅亞雖有很好的傳福音的機會，但保羅急於知道哥林多教會對他去信的反應(心裏不安)，於是渡海往馬其頓，希望遇到從哥林多回來的提多。他終於在那裏遇見了提多，得到哥林多教會危機已渡過的消息，令他大得安慰（7：5~8）。 （1）v14 保羅的書信中經常強調「在基督裏」─「感謝神！常率領我們在基督裏誇勝！」基督徒的一生都必須是「在基督裏」，而不是在「老我裏」。一個在老我裏的生命，就是神的仇敵，因為老我是自我中心，是敵擋神的生命，是神定意要滅絕的舊有生命。而在基督裏，則是神的憐憫、恩典，透過耶穌的拯救，使我們得著「因信稱義的地位」。但我們不能只有這個地位、身份，我們必須在生活中活出信心的實際，就是天天透過十字架與聖靈的大能，不斷與神的話連結，與聖靈連結，也與基督連結，這就是「在基督裏」的意思。唯有在基督裏，我們才會領受基督的得勝，我們的生命，也才能夠顯揚出「那因認識基督而有的香氣。」（v14），使眾人看出我們是真實的得救，真實的改變。因為生命不能是假冒偽善努力假裝出來的，而是與神天天連結，日積月累不斷成長改變活出來的。 v14「馨香之氣」，一般解經資料指出可能是：當時羅馬軍隊的凱旋隊伍中，士兵拿著香來散播香氣，以象徵勝利；但對於隊伍的俘虜，香氣卻成了死刑的訊號。我個人覺得當然也有其他可能，像是舊約人向神獻上感恩、贖罪、信心的祭物時，聖經稱之為馨香的祭，代表神悅納人的奉獻擺上。到了新約，耶穌親自成了一次永遠獻上的祭，使我們不需像舊約一樣經常需要殺牛宰羊贖罪獻祭。保羅也曾說過，耶穌為了我們一次獻上永遠贖罪的祭，我們每個被拯救的人，也不再是自己的人，而是主的人，所以我們也應當天天「獻上自己的生命，當作馨香的活祭歸給神」。所以獻祭是聖潔的、感恩的，信心的，更是全人分別為聖的擺上。我們天天跟隨神、順服神，我們能能夠活出耶穌榮美的生命性情出來，這在天父的面前，就是一個馨香的味道，蒙神所悅納。 （2）v15~16基督徒因為天天與神連結，凡事「在基督裏」，從我們生命中自然流露散發出耶穌生命的馨香之氣。這個馨香之氣，使我們在世人面前成為神的見證人，見證我們所信奉的神是何等美善的神。但是這個見證，對於不同的人卻會產生出截然不同的效果。我們活出耶穌的生命與見證，能夠導致一些人因此得以認識神而得救得生命，但也可能叫另一群人感到厭惡棄絕而走向滅亡。連耶穌在世上的時候也是一樣，祂使那些願意承認自己是罪人又願意親近祂而悔改的人得救，卻叫那些堅持自已當主，驕傲自大的罪人，就像猶大；以及那些在宗教上假冒偽善的好人，就像文士法利賽人因此滅亡。 v16「這事誰能當得起呢？」誰能夠承受這種事情？誰能承受說耶穌所做的事情在我身上讓我活了，在別人身上叫別人死？由此看來，傳福音真正不僅僅是我們是否活出好行為、好見證，這當然是最基本的底限；但更重要的，是未信者到最後是自己決定，他是否願意跟耶穌建立起正確的關係。什麼是正確的關係，就是接受耶穌不但成為拯救我們脫離罪惡的救主，也要成為救贖我們脫離老我舊人、自我中心人生的主宰。很多教會一直強調成功的見證來吸引人得救，一不小心就會讓人誤以為耶穌是「另一尊更厲害的神明」，可以保祐我們無災無病。結果信了主才發現原來基督徒也是會有苦難、病痛、逼迫，而冷淡退後甚至不信的，這就是我們傳了「另一種不能叫人得救的福音」，用膚淺的見證與氣氛吸引人入教，卻沒有裝備他們讀經對神有正確的認識，恐怕有許多是不清不楚不見得重生得救的基督徒了。我們不但要活出「基督馨香之氣」的見證，更要傳講捨己跟隨的十架福音，千萬不要為了衝刺受洗業績而誤導人走偏道路。 v17保羅說他不像那些「許多人，為利混亂神的道」；乃是「由於誠實，由於神，在神面前憑著基督講道。」這個太重要了，今天很多人服事主，帶著各樣的目的與動機，如果這些目的與動機是為了自己的（好處與私利），反而使神的道混亂，叫別人受虧損。就像剛才說的，如果我們是了受洗人數的業績騙人受洗，盡講成功神學的見證與好處，卻不敢教導要人天天背起十字架，不敢分享要愛耶穌超過世上一切家人財產，不敢分享捨己順服的道理，難怪有這麼多人隨便迷糊受洗又輕易離開耶穌。當然也有另一大群宗教人士急著把人帶進宗教系統忙碌於無窮無盡的事工與活動，卻沒有實際帶領人自己讀經與神建立個人關係，沒有真實「聽話順服」，只是一直忙於宗教活動事工，恐怕這也是文士法利賽人所犯的大罪：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。」（太23：15）我們應當效法保羅，不要為了各種的私利混亂神的道，要在神面前，誠實、忠心，傳講全備的福音。也帶領信主的人，每個人都應當自己好好讀聖經，去明白我們到底在信什麼？我們的神是怎樣的一位神？我們與神的關係如何？千萬不要始終信得迷迷糊糊，也活得偏行己路。 4.今天的回應 最近看到幾位經過一對一門訓之後，生養的第二、三代門徒所寫的QT分享。見證他們在帶領入伍生訓練過程中如何倚靠神的幫助，帶著愛與智慧來幫助學弟經歷這些辛苦的磨練，而不像一般未信者純粹用情緒來羞辱或驚嚇對待入伍生。雖然軍人養成教育需要經歷砍掉重練的破碎過程，但是錯誤情緒的羞辱，的確也造成了一些人格上的傷害，以及讓許多有心報考軍校的人萌生退意。看見這些雖然初信主，但是他們有一個愛心與倚靠神的智慧，深被感動。他們除了接受一對一，也開始每天的靈修與分享，這對他們生命的建造是有目共睹的。少年人負軛原是好的，但重點是需要接受聖靈的幫助，屬靈生命蛻變與成長，向主獻上感恩！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-17/Sat, 12 Apr 2025 03:43:05 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-17/約翰福音 20：11~23 20：11 馬利亞卻站在墳墓外面哭。哭的時候，低頭往墳墓裏看， 20：12 就見兩個天使，穿著白衣，在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。 20：13 天使對她說：「婦人，你為甚麼哭？」她說：「因為有人把我主挪了去，我不知道放在哪裏。」 20：14 說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裏，卻不知道是耶穌。 20：15 耶穌問她說：「婦人，為甚麼哭？你找誰呢？」馬利亞以為是看園的，就對他說：「先生，若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在哪裏，我便去取他。」 20：16 耶穌說：「馬利亞。」馬利亞就轉過來，用希伯來話對他說：「拉波尼！」（拉波尼就是夫子的意思。） 20：17 耶穌說：「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的　神，也是你們的　神。」 20：18 抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：「我已經看見了主。」她又將主對她說的這話告訴他們。 20：19 那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來，站在當中，對他們說：「願你們平安！」 20：20 說了這話，就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主，就喜樂了。 20：21 耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」 20：22 說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈！ 20：23 你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 約 20：21 耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」 3. 分享默想經文 （1）v11~18抹大拉的馬利亞，本來是第一個來到墳墓要膏抹耶穌的，見耶穌的屍體不在，趕緊告訴了彼得約翰，結果二個門徒見了就相信耶穌復活了，也回家了，反而馬利亞留下來繼續難過，繼續哭，她的信心雖然不足，但是愛主的心卻十足。為此，主為馬利亞預備了二位天使，甚至在還沒有見父之前第一個親自向她顯現來安慰她，也差她去向門徒見證她見到耶穌的大好消息。我們與主親近，最重要的就是活出信心、盼望、愛心的果子，以充滿信心、盼望、愛心來與神相交，這也是神經常誇讚的特質：「愛裏沒有懼怕」、「只要信、不要怕」，馬利亞以一個單純勇敢的愛心，成為我們效法愛主的榜樣。 這裏有一些我們不十分明白的問題，似乎耶穌復活後的靈體，與先前的身體不一樣，所以馬利亞一時認不出來，誤當成看園的。耶穌復活的靈體，仍保留有手上的釘痕與肋旁的槍傷（v20），這是主榮耀的記號，見證祂成功地為我們贖罪，使我們可以藉著祂得救，與神和好。耶穌向馬利亞顯現，還沒升上回到父那裏，所以要馬利亞「不要摸祂」。這裏很多解經家有不同的看法： 康來昌牧師：「我想重點在：耶穌要對抹大拉馬利亞講跟一開始約第2章對祂的母親馬利亞講的類似的話，耶穌對祂母親說：婦人我與你有什麼相干？那時是告訴馬利亞一件事，就是我現在已經受洗，已經開始展現我是上帝兒子的身份出現在這個世界，你不要再用肉身來看你跟我之間的關係了，我們不再是母子的關係，我是主，你是我的兒女，我們關係要建立在你對我的信靠上面，那時耶穌是對母親馬利亞說，要開始祂的工作的時候。這一次祂已經從死裡復活，祂更是重新顯出祂萬王之王、萬主之主的身份了，從現在開始祂要完全的跟天父一樣有權柄的在管萬有，最起碼在祂再來之前，人不可能長遠的佔據祂了，包括馬利亞在內。 有人說摸那個字的時態來講馬利亞是抓著祂不放，……因此這裡可以有一個馬利亞一直抓住祂不放的意思，耶穌就告訴她，我現在從死裡復活在你們當中也只有四十天的時間，你們不會一直擁有我像從前那三年半一樣，現在我要到天上去。祂要在父的右邊，不斷的為我們禱告，主耶穌不在的時候，所有上帝的兒女有一個最重要的使命，從兩千年前一直到今天，我們活著就是這個使命，就是不管你用醫生、律師、老師、家庭主婦、任何一個身份都可以表現出來，就是在我們的生活中彰顯上帝的真實和榮美，用你的工作、家庭、生活、言行、教會的聚會、平常的食衣住行育樂，顯出主的榮耀。顯出主的榮耀用另一句話講，就是去傳揚耶穌復活的好消息。 不要抓住我。不管我的復活對你有多大的喜悅和真實，我有更重要的事，我要升上去，在天上跟天父在一起，將來還會再來。當然在天上的時候，祂會差遣聖靈來，而你也不要抓住我，你也有更重要的事。耶穌就說你也不要抓住我，跟我在一起很好，但是完成我給你的十字架的任務，那是更好，或者那才是真正的好。……，但是現在我給你一個十字架的功課，你要去作別的事，那樣才更有耶穌同在。耶穌也很喜歡跟他們在一起，但耶穌現在要上去。……「去跟我弟兄講這個事」不只是說短暫的叫他們不要再難過了，而且是他們要開始作福音的使者，把福音傳遍天下，所以這句話不是簡單的話，……。各位，你跟這宇宙萬物的主宰在一起，最好的在一起，不是天天在那裡聽祂，哎呀美阿，好阿，棒阿！跟祂在一起是跟這個醜惡的世界在一起，告訴這醜惡的世界，這個主多麼的美好，當然也不是口裡告訴啦，包括生活中，這是我們的使命，這是我們復活的主的奇妙意義。」 （2）v19~23耶穌復活的晚上也來向門徒顯現，問候他們：「願你們平安！」這裏的門徒中多馬不在，其他門徒其實很害怕，把門關緊了，顯然耶穌是穿牆而入。耶穌以手和肋旁指給他們看，見證祂是復活的主，又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」門徒跟了耶穌三年半，雖然畢業典禮的考驗搞得全班潰不成軍，但是耶穌升天之後會賜下聖靈保惠師，與每個人同在，這才是真正服事的開始：靠聖靈行事，不是靠肉體熱心而已。門徒此後被稱為使徒，就是奉主差遣的意思，差遣去那裏？不是去升官發財在世成功，而是差遣如「羊進入狼群」，去「背起自己的十字架」，去傳揚天國的真理，見證主復活的的大能。凡是願意相信接受的人，就「因信稱義」得蒙拯救；不信的人必被定罪，而且不信的人也可能反過來殺害主的門徒，使許多門徒為主殉道。主耶穌自己都上了十字架，主差遣門徒的路，同樣是條「十字架的窄路」。 v23「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」有些人，就像天主教一樣，會誤用本節經文，以為主賞賜給教會或信徒無限的屬靈權炳，可以對任何人施行審判，並且無論審判的結果如何，都必蒙神尊重。康來昌牧師：「教會是有權柄的，不過照我們基督教來講，可能講得更完全更恰當一點，這個赦罪和留下罪的權柄，基督教喜歡講就是傳福音的權柄，也就是我們用神給我們傳福音的能力和權柄，讓人信靠耶穌，而罪可以赦免，讓人在聽福音，拒絕的時候，罪被留下來。」所以正確的講法，神的教會與門徒被賦予的屬靈權柄，是忠實地傳講「純正的福音」。使凡聽見相信的人就必蒙赦罪，不信敵擋的人，罪就留下了。 （3）v22「說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈！」這句話引起很多不同解經上的爭議，我直接講「我個人認同的結論」（參考唐崇榮牧師與多處資料）。有關於聖靈，對我們最重要的教導，就是一、聖靈的洗，是一次性的，帶來生命的改變；二、聖靈充滿，是持續、多次性的，帶來生活的改變。五旬節聖靈澆灌，帶給門徒是「聖靈的洗」：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」（徒1：4~5）耶穌在這裏吹一口氣，說：「你們受聖靈」，應該只是一個預告，真正的實現是在五旬節那天發生的事：「接受聖靈的洗」，另一個原因是多馬不在現場，這裏的門徒只有10個人而已。有一本從亞蘭文直接翻譯過來的英文聖經版本，叫LAMSA BIBLE。該版本從亞蘭文聖經翻譯過來的某些原文字眼，與其它的版本大不一樣，可以作爲我們更客觀、全面地查考聖經的一種幫助和參考。在LAMSA BIBLE的版本上，它把“向他們吹一口氣說，你們受聖靈”這句話，翻譯爲“祂鼓勵他們並對他們說，接受聖靈”。換言之，這是主爲門徒們“打氣”，鼓 勵他們一定要接受聖靈，才能領受從上頭來的能力。如此，它與LAMSA BIBLE把“吹一口氣”翻譯成爲“鼓勵”的意思恰好不吻而合。 「聖靈的洗」與「信主的洗禮」是二件不同的事。雖然這二個洗禮都只需要一次就夠了，一個是個人悔改接受水洗公開的見證，一個是聖靈主動的澆灌為人施洗。我們必須先接受聖靈的洗，才能持續追求活在「被聖靈充滿」，甚至「滿有聖靈」的生活見證之中。一個真正重生得救的人，必定會經過聖靈的洗，有的人可能在受洗同時，或是受洗前、受洗後。同時在相信的人心中，也會自己經歷到有聖靈內住的主觀經驗。但更重要的事，基督徒必須追求「聖靈持續地充滿」，在我們生命中全面的掌權。很多人喜歡把聖靈充滿專門用來講到恩賜與神蹟奇事，其實是偏差的見解，聖靈充滿最重要的意義，是使相信的人，結滿聖靈生命的果子。 4. 今天的回應 上面的分享，我直接採用過去QT的內容，雖然今天的復活節在過去是「異教的節日」演化而來，如同聖誕節一樣，但是我們紀念的不是「日子」，而是耶穌的受死與復活，而且不是今天紀念，而是天天紀念。甚至不是停留在「紀念」，而是直接與在我們心裏「復活的主」直接有親密的交通。復活節強調的是「主服事罪人」，唯有先被主服事過的人，我們才能服事他人。以下節錄一位門徒同學的分享： 在默想這節經文中，聖靈提醒我怎麼樣的人是與主有份；反之，怎麼樣的人是與主無份的人，從聖經中，即可尋求出答案，從 約翰福音:15:8 中談到‘’你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。‘’簡單來說多結果子就必然與主有份，反之，不結果子的就與主無份呢。 但是耶穌為什麼要在上十字架前，不再講一篇是萬人得救的道，而是與祂的門徒一起聚集，彼此交通用飯，甚至為他們洗腳，聖經記載耶穌做的事情決對有背後的意涵，而聖靈也引導我看見。 耶穌在這裡是做一件服事人的工作，但是為何跟結果子有關係呢？讓我娓娓道來，一個人的生命唯有先被神服事過，嚐到主恩的甘甜，才會明白十字架的愛是何等的長闊高深，而對比自己的生命是自私 驕傲，見識到罪所帶來的“惡”，進而明白捨己背起十字架跟隨主是何等的重要，當一個人願意捨己背起十字架跟隨主，生命必然結出榮耀神及末後交帳的果子。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-16/Sat, 12 Apr 2025 03:42:15 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-16/路加福音 21：25~38 21：25 「日、月、星辰要顯出異兆，地上的邦國也有困苦；因海中波浪的響聲，就慌慌不定。 21：26 天勢都要震動，人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。 21：27 那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀駕雲降臨。 21：28 一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。」 21：29 耶穌又設比喻對他們說：「你們看無花果樹和各樣的樹；它發芽的時候，你們一看見，自然曉得夏天近了。 21：31 這樣，你們看見這些事漸漸地成就，也該曉得　神的國近了。 21：32 我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。 21：33 天地要廢去，我的話卻不能廢去。」 21：34 「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們； 21：35 因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。 21：36 你們要時時警醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。」 21：37 耶穌每日在殿裏教訓人，每夜出城在一座山，名叫橄欖山住宿。 21：38 眾百姓清早上聖殿，到耶穌那裏，要聽他講道。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 21：31 這樣，你們看見這些事漸漸地成就，也該曉得　神的國近了。 21：33 天地要廢去，我的話卻不能廢去。 3. 分享默想經文 （1）耶穌要上十字架之前，苦口婆心，除了告訴門徒祂將要「暫時離開」他們，也花了很多的時間來提醒門徒「儆醒預備」，等候主再回來迎接他們。從耶穌預言「聖殿將要被毀」開始，就拉開了末日的序曲。耶穌提醒的儆醒預備： 一、從「預兆」來判斷主再來的日子近了（v29~33）：以色列有大量的長青樹，所以冬天無花果樹的禿枝很顯眼。無花果樹到晚春四月才發芽長葉，所以人們一看見無花果樹發芽，「自然曉得夏天近了」（v30）。同樣，末期的預兆也必須是清晰可見的，門徒們不必被似是而非的假基督、假先知所迷惑。主耶穌曾經多次用無花果樹來代表以色列，因此，無花果樹「發芽」（v30），許多人都為很可能是預言以色列將要復國的事。猶太人被羅馬帝國驅離耶路撒冷1800年後，以色列於1948年5月復國了。 二、耶穌再來的光景（v25~28）： （一）當基督再來時，自然界可能會出現極大的變化。不過耶穌在這裏的話，是引用舊約聖經以賽亞書13：10「天上的眾星群宿都不發光；日頭一出就變黑暗；月亮也不放光。」與賽34：4「天上的萬象都要消沒；天被捲起，好像書卷。其上的萬象要殘敗，像葡萄樹的葉子殘敗，又像無花果樹的葉子殘敗一樣。」，前者是形容神對巴比倫的審判，後者是形容神對以東的審判。所以也有人認為v25~26也不一定會按照字面應驗為自然界的災難。 （二）人子耶穌榮耀的降臨：「那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀駕雲降臨。」（v27） （三）二種人、二種結局： 第一批人，是得救得贖，在世上好好跟隨主，儆醒預備主再來的門徒：「一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。」（v28） 第二批人，是不相信耶穌還要再來，在世上過一個「以自我為中心」、放縱無度的生活：「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。」（v34），這樣的人，他們面對主再來的時候，「人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。」（v26） （2）耶穌教導門徒要儆醒預備： 一、主的旨意必要成就：「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」（v33） 二、門徒應當「謹慎、警醒、祈求」來過每天的生活，來預備自己迎接主再來：「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們；因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。你們要時時警醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。」（v34~36） 三、這裏與10個童女的比喻互相呼應，同樣分為二批人二種結局：預備好迎接主人的童女，進來享受主的筵席，是歡喜快樂的；沒有預備好燈油的童女，則要驚恐後悔、哀哭切齒。 4. 今天的回應 「親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼得後書三章8~9節）。意思是主存留我們的性命，又賜給我們「聖經、聖靈、大自然的徵兆」…，這一切神給我們的禮物資源，都是為了「神有寬容忍耐」，不斷地在等候更多的人能夠「儘早悔改」， 不致沉淪。卻絕不是給人更多的時間去浪費生命：「貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心」（v34）。我們如果把所有的精力都放在「肉體的享受與滿足」，或是「今生的思慮煩惱」，那麼我們就沒有多餘的心思與精神，放在神的身上，也就沒有多餘的心力，好好「謹慎警醒」，「以神為中心」、「忠心良善」、「以聖潔為妝飾」，儆醒預備等候主的再來。每天的QT，都提醒我們「善忘的記性」，不斷被主愛挽回，走回義路。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-28/Sat, 12 Apr 2025 03:39:33 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-28/路加福音 24：1~12 24：1 七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前， 24：2 看見石頭已經從墳墓滾開了， 24：3 她們就進去，只是不見主耶穌的身體。 24：4 正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。 24：5 婦女們驚怕，將臉伏地。那兩個人就對她們說：「為甚麼在死人中找活人呢？ 24：6 他不在這裏，已經復活了。當記念他還在加利利的時候怎樣告訴你們， 24：7 說：『人子必須被交在罪人手裏，釘在十字架上，第三日復活。』」 24：8 她們就想起耶穌的話來， 24：9 便從墳墓那裏回去，把這一切的事告訴十一個使徒和其餘的人。 24：10 那告訴使徒的就是抹大拉的馬利亞和約亞拿，並雅各的母親馬利亞，還有與她們在一處的婦女。 24：11 她們這些話，使徒以為是胡言，就不相信。 24：12 彼得起來，跑到墳墓前，低頭往裏看，見細麻布獨在一處，就回去了，心裏希奇所成的事。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 24：7 說：人子必須被交在罪人手裏，釘在十字架上，第三日復活。 24：8 她們就想起耶穌的話來。 3. 分享默想經文 （1）v1「七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前。」猶太人的曆法一周七日，以第七日為安息日，也就是今天的星期六。「七日的頭一日」是一個新的開始，也就是現在的星期天、基督徒所稱的「禮拜天」或「主日」。主耶穌在「七日的頭一日」復活，帶來新的開始，「舊事已過，都變成新的了」（林後5：17）。這個「七日的頭一日」，正好也是逾越節「安息日的次日」（利23：11、15）初熟節。初熟節所獻的是第一天的收割，主耶穌是初熟節第一個復活「初熟的果子」（利23：9~14）。五旬節所獻的是第一天的收割（利23：16），教會是五旬節第一批「初熟的果子」（雅1：18）。 古代猶太人殯葬的規矩，是用香膏膏屍體，並用細麻布加上香料裹上（可14：8）。安息日不能做買賣，婦女們「所預備的香料」，可能有些是在星期五日落以前預備的，或是在星期六日落以後買的（可16：1）。這些婦女一大早就來膏主耶穌的身體，可見她們並不知道主耶穌將會復活，但卻仍然愛祂。她們對主的愛勝過了死亡．這愛不但沒有因著死亡終止，反而因著復活昇華。主耶穌復活的第一批見證人都是婦女，從反面證明這不是一個虛構的故事，因為在當時猶太人的社會裡，婦女的見證是不可靠的。「石頭已經從墳墓滾開了」（2節），乃是為了讓婦女們見證墳墓是空的（v3），耶穌已經復活了。（參《聖經綜合解讀》） （2）v4~6二位天使向第一批婦女們報好信息，就是「耶穌已經復活了」。這是基督教與所有宗教最大的不同，所有宗教的「教主」都死了，但唯有耶穌三日後死裏復活，如今繼續為眾聖徒祈禱。所以基督教並不應該被人視為「世上宗教之一」，而是「唯一的真理」，也是基督徒至死持守的信仰。天使為耶穌作見證，特別的是天使是用耶穌的話來作見證的：「當記念他還在加利利的時候怎樣告訴你們，說：人子必須被交在罪人手裏，釘在十字架上，第三日復活。」（v6~7） v8「她們就想起耶穌的話來。」其實耶穌提及自己要被釘十字架，三日後要復活，已經不只一次了（9：22、18：33），連這些婦女們都聽說過，但是當時他們心被蒙蔽，聽不進去主所說的話，如今蒙聖靈光照，心竅開啟，才能真正領受明白。耶穌曾多次責備門徒：「你們還是不信嗎？你們的小信？」不信、小信，都是我們的心被蒙蔽，或被世界與荊棘擠住，對神的話沒有反應，只關心自己的事。耶穌也曾責備那些有信心的人，如百夫長的信心、瞎子、血漏的婦人…，可見人的信心不在學歷、年紀、性別、種族…，而是我們的「心」，到底像馬利亞一樣，得著「上好的福分」，領受耶穌的教訓？還是像馬大一樣，忙於自己的工作，卻「思慮煩惱」，沒有平安喜樂？ 4. 今天的回應 前幾天妹妹傳張照片，是母親與她姊姊和好，一起扶持散步的畫面，看了大家都可謂「震驚」。因為兩姊妹不和又不來往，已經2、30年了，最主要是母親的心被仇恨蒙蔽轄制，活在自卑自憐裏面，以致於嫉妒紛爭。我們兒女們勸說無效，只能禱告。我為母親禱告的幾個重點：一、真實信主得救；二、生命得著自由釋放，饒恕別人；三、結出平安、喜樂的果子，不致空手見主。感謝主，母親一生為錢愁煩，難得的是信了主。只是還是不肯饒恕阿姨，結果這次竟然主動打電話和好，相約散步，我們笑說母親的「失智症」還是有「正面的效果」，可以忘記前嫌，完成「世紀大和解」。只是如果我們早點「聽見主的話、相信主的話、順服主的話」，我們就可以「早早飽得主的慈愛，一生一世歡呼喜樂」，不致於浪費蹉跎在虛空的生命之中。每天親近神的話，倚靠聖靈的大能，求主讓我們早點明白，也早點順服，就必蒙福。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-11/Sat, 12 Apr 2025 03:39:07 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-11/創世記 33：1~11 33：1 雅各舉目觀看，見以掃來了，後頭跟著四百人，他就把孩子們分開交給利亞、拉結，和兩個使女， 33：2 並且叫兩個使女和她們的孩子在前頭，利亞和她的孩子在後頭，拉結和約瑟在儘後頭。 33：3 他自己在他們前頭過去，一連七次俯伏在地才就近他哥哥。 33：4 以掃跑來迎接他，將他抱住，又摟著他的頸項，與他親嘴，兩個人就哭了。 33：5 以掃舉目看見婦人孩子，就說：「這些和你同行的是誰呢？」雅各說：「這些孩子是　神施恩給你的僕人的。」 33：6 於是兩個使女和她們的孩子前來下拜； 33：7 利亞和她的孩子也前來下拜；隨後約瑟和拉結也前來下拜。 33：8 以掃說：「我所遇見的這些群畜是甚麼意思呢？」雅各說：「是要在我主面前蒙恩的。」 33：9 以掃說：「兄弟啊，我的已經夠了，你的仍歸你吧！」 33：10 雅各說：「不然，我若在你眼前蒙恩，就求你從我手裏收下這禮物；因為我見了你的面，如同見了　神的面，並且你容納了我。 33：11 求你收下我帶來給你的禮物；因為　神恩待我，使我充足。」雅各再三地求他，他才收下了。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 33：5 以掃舉目看見婦人孩子，就說：這些和你同行的是誰呢？雅各說：這些孩子是　神施恩給你的僕人的。 3.默想分享 （1）v1~2 在雅博渡口與天使摔跤之前，雅各將牲畜財物分成5批放在最前面，又把妻子婦孺放在中間，自己則是最後一個，意思是可以隨時逃跑，這是他充滿恐懼與謀算的結果。但自從在雅博渡口被神摸了一把，成了瘸子，反倒跑到妻小的前面，反過來成為妻小的保護，他的家庭則是按著「使女與孩子、利亞與孩子、拉結與約瑟」的順序前進。這個舉動，充分見證了雅各的生命經過破碎重生，不再恐懼憂慮，反而是剛強信靠。身體的腳瘸了，但是心裏卻成為信靠神的屬靈巨人，屹立不搖，從「雅各」成為「以色列」，這就是悔改的果子，屬靈生命的蛻變與成長，也是神定意要在每一個人生命中工作的見證。 v3「他自己在他們前頭過去，一連七次俯伏在地才就近他哥哥。」雅各過去不願意屈就在以掃之下，想要超越以掃，所以才騙了長子的名分，又奪取長子的祝福，父親以掃的祝福是「將來大的要服事小的」，這一向是雅各的渴望 — 超越以掃。但是如今，雅各的生命更新改變了，他不再執著於長子的名分與祝福，反倒願意謙卑成為以掃的僕人，服事以掃： 一、他向以掃下拜七次：「一連七次俯伏在地才就近他哥哥。」（v3），其實這是古代向君王下拜的風俗。 二、他自稱為僕人：「這些孩子是　神施恩給你的僕人的。」（v5） 三、他稱以掃為主：「是要在我主面前蒙恩的。」（v8） 四、獻上的財物：這裏的「禮物」（32：13、18、20、21）原文與「供物」（4：3）、「素祭」（出29：41）和「祭物」（撒上2：29）是同一個字，雅各是以向神獻祭的心情來送禮物的。「我見了你的面，如同見了神的面」，是因為雅各從以掃的赦免看到了神的恩典。我們得罪了弟兄就是得罪了神；若沒有解決，每一次看見我們所得罪的弟兄，就如同遇見了神的審判。—《聖經綜合解讀》 （2）v11「求你收下我帶來給你的禮物…」，本節的「禮物」原文與「福分」（27：35~36）同字，雅各是要從神所給他的「福分」裡，把他從前用詭計從哥哥奪去的「福分」（27：35）還給他。「因為神恩待我，使我充足」，這是表明雅各承認他一切所有的都是神的賜福。以掃收下禮物，是和好的憑據，從此雅各在神面前就不再有虧欠了。—《聖經綜合解讀》 這一段經文裏，雅各4次提到「恩典」— 一、「這些孩子是 神施恩給你的僕人的。」（v5） 二、「在我主面前蒙恩的。」（v8） 三、「我若在你眼前蒙恩」（v10） 四、「因為 神恩待我」（v11） 過去雅各是靠自己用「抓、騙、奪」來的，都是「我、我、我」。如今老我破碎，新人重生，才知道過去的愚昧無知，體會到我們能夠領受的都是「恩典」！一切都是「神施恩賜給我的」，先要在神面前蒙恩，我們才能在人面前蒙恩。過去是「靠自己抓奪賺取」的人生，如今則是「享受恩典滿滿」的豐盛人生。 4.今天的回應 過去雅各一生想盡辦法，想要搶奪從外面看得見的祝福，如今雅各竟然全都放下了，放下了長子的名份、放下了爭奪財物的野心。當雅各被神扭了一把，他的生命徹底謙卑下來，不再是想要抓、不再是爭兢比較，不再是想要高高在上，超越兄弟，反而是在神在人面前謙卑俯伏。其實雅各不知道的是，雖然好像他在外在條件上不如以掃，比不上以掃的強壯，也可能不如以掃的勢力財物…，但是在「屬靈的層面」，雅各的確是以掃的主，這不是因為雅各的努力功勞，而是「神的憐憫恩典」！雅各得著屬天的權柄，不是靠搶、奪、騙、抓，而是願意「謙卑俯伏在神的面前、順服神的旨意」。同樣的原則，耶穌也對跟隨的門徒這樣說：「天上地下，所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒。」門徒的權柄，來自於門徒願意「跟隨與順服耶穌「，門徒的服事與福氣，就是「生命影響生命」！ 也求主破碎我想要在外面爭競比較的一切錯誤心態，效法雅各，回到主的旨意中安息謙卑俯伏，我們的影響力不在外面的財富權勢，而是在基督裏謙卑順服，領受屬天的影響力！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-29/Sat, 12 Apr 2025 03:38:43 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-29/路加福音 24：13~35 24：13 正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去；這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五裡。 24：14 他們彼此談論所遇見的這一切事。 24：15 正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行； 24：16 只是他們的眼睛迷糊了，不認識他。 24：17 耶穌對他們說：「你們走路彼此談論的是甚麼事呢？」他們就站住，臉上帶著愁容。 24：18 二人中有一個名叫革流巴的回答說：「你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那裏所出的事嗎？」 24：19 耶穌說：「甚麼事呢？」他們說：「就是拿撒勒人耶穌的事。他是個先知，在　神和眾百姓面前，說話行事都有大能。 24：20 祭司長和我們的官府竟把他解去，定了死罪，釘在十字架上。 24：21 但我們素來所盼望、要贖以色列民的就是他！不但如此，而且這事成就，現在已經三天了。 24：22 再者，我們中間有幾個婦女使我們驚奇；她們清早到了墳墓那裏， 24：23 不見他的身體，就回來告訴我們，說看見了天使顯現，說他活了。 24：24 又有我們的幾個人往墳墓那裏去，所遇見的正如婦女們所說的，只是沒有看見他。」 24：25 耶穌對他們說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。 24：26 基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」 24：27 於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。 24：28 將近他們所去的村子，耶穌好像還要往前行， 24：29 他們卻強留他，說：「時候晚了，日頭已經平西了，請你同我們住下吧！」耶穌就進去，要同他們住下。 24：30 到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。 24：31 他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。 24：32 他們彼此說：「在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」 24：33 他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處， 24：34 說：「主果然復活，已經現給西門看了。」 24：35 兩個人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 24：25 耶穌對他們說：無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。 24：32 他們彼此說：在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？ 3. 分享默想經文 （1）二位跟過耶穌的門徒，「臉上帶著愁容」（v17），彼此談論有關「耶穌被釘，但屍體已經不見」的事，心中充滿疑惑。主耶穌主動向他們顯現，但他們「卻認不得耶穌」，聖經形容他們是：「他們的眼睛迷糊了」（v16）有許多不同的解經，要解釋他們眼睛迷糊的事，有的說是他們視力受到了外界的干擾；或者可能是因為暮色將近，可能是因為面向夕陽（v29）……等。 但更有可能的原因是：「帕子還在他們心上「（林後3：15），他們真正的問題在於「心裏不信神的話，造成心被蒙蔽，不信的心宛如帕子，造成眼睛的迷糊。」耶穌後來責備他們： 「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。」（v25） 一、一個人如果不肯讀神的話，或是讀了也不肯相信神的話，就算耶穌站在面前，他也是不信。因為「心」才是問題，不信的心使人蒙蔽，信心使人「靈魂甦醒」。 二、耶穌幾乎很少單純因為人的行為表現責備人，卻不斷經常責備人的「心」：「你們不信到什麼時候」、「小信的人」、「你們的心信得太遲鈍了」、「然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。」、「許多人的愛心才漸漸冷淡了」。反之，耶穌經常因為人的「心」而誇獎他們：「你的信心救了你」、「我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過」、「因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。」 三、「信心」、「愛心」，都是聖靈的果子，都是人屬靈生命的品格，也是耶穌最看重的事，因為「不結果子的樹要被砍下」、「多結果子…能夠榮耀父」。今天世人，甚至教會不斷在高舉人的行為表現，卻不像耶穌一樣去關心人「屬靈的生命」、「聖靈的果子」，以致於很多人走錯進到「宗教之路」，而不是「生命之路」，這是需要謹慎看重，並且「悔改」之事。 （2）耶穌靠近二位門徒，「於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。」（v27），卻仍然沒能喚醒他們「遲鈍的心」，所以讀聖經需要「聖靈」來光照啟示，否則對我們就變成了「死的字句」，而不是「活的精意」。耶穌見他們沒有反應，還是繼續陪他們吃飯， v30「拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們」，這些都是猶太家庭開始用餐時的標準動作，本來是主人該做的事；但主耶穌卻反客為主，用這些動作打開了人的心眼。這兩位門徒並沒有參加最後的晚餐，但他們在跟隨主耶穌期間，必定已經見過許多這樣的場景，包括五餅二魚的神跡。「他們的眼睛明亮了」（v31），可能是因為主開了他們的「心竅」（v45），也可能是看到了主手上的釘痕（v39），所以「這才認出祂來」（v31）。 v32兩位門徒這才想起，祂「給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」心中火熱，經常是聖靈充滿可能的現象之一，但因為他們信心的遲鈍，錯過了聖靈的工作，變成在「消滅聖靈的感動」、「叫聖靈擔憂」。這給我們的提醒，我們經常會用自己「剛硬固執」的悟性（自以為是、自以為義），去攔阻我們明白神的話語、限制聖靈的作為。所以需要時常求聖靈充滿，更新我們有限的理性：「天天心意更新而變化」。除去我們的帕子（攔阻），使我們「真知道祂！」https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-10/Sat, 12 Apr 2025 03:38:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-10/路加福音 20：9~19 20：9耶穌就設比喻對百姓說：「有人栽了一個葡萄園，租給園戶，就往外國去住了許久。 20：10到了時候，打發一個僕人到園戶那裏去，叫他們把園中當納的果子交給他；園戶竟打了他，叫他空手回去。 20：11又打發一個僕人去，他們也打了他，並且凌辱他，叫他空手回去。 20：12又打發第三個僕人去，他們也打傷了他，把他推出去了。 20：13園主說：『我怎麼辦呢？我要打發我的愛子去，或者他們尊敬他。』 20：14不料，園戶看見他，就彼此商量說：『這是承受產業的，我們殺他吧，使產業歸於我們！』 20：15於是把他推出葡萄園外，殺了。這樣，葡萄園的主人要怎樣處治他們呢？ 20：16他要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。」聽見的人說：「這是萬不可的！」 20：17耶穌看著他們說：「經上記：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是甚麼意思呢？ 20：18凡掉在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」 20：19文士和祭司長看出這比喻是指著他們說的，當時就想要下手拿他，只是懼怕百姓。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 20：17耶穌看著他們說：經上記：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是甚麼意思呢？ 3. 分享默想經文 （1）昨天的經文，祭司長、文士與長老們針對耶穌潔淨聖殿之事，來質詢耶穌，結果自討沒趣。今天的經文，耶穌又加碼舉了一個比喻，來責備這些驕傲與悖逆的宗教領袖。耶穌比喻： 有人（主人）：神 園戶：宗教領袖（也可以指每一個人） 僕人：眾先知 兒子：耶穌 果子：（以色列，也可以指我們生命的果子，特別是屬靈的生命） 故事的重點，人的生命不但是神所創造的，主權也是屬於神的，而不是自己的，有一天我們要向神交帳。但是宗教領袖（或是世人）卻「目中無神」、竟然「自以為神」，不但不想交帳，還把主人差來的先知、兒子都殺了。 最後主人回來：「來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。」（v16）、「經上記：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。」（v17）主將葡萄園轉給別人，指的是外邦人。匠人（這些文士法利賽人）所棄的石頭（耶穌），成為房角的頭塊石頭（成為教會的根基）。掉在石頭上，或石頭砸在誰身上，指的都是不接受主的人，必要滅亡。 v19熟悉舊約的祭司長、文士和長老一聽到耶穌這個比喻，馬上就會聯想到先知以賽亞的葡萄園之歌（賽5：1~7）。因此，他們都知道怎樣對號入座：園主比喻神自己，「葡萄園」比喻神的產業以色列，「園戶」比喻猶太領袖。主耶穌用這個比喻提醒猶太領袖，他們只是「園戶」，並沒有真正的權柄。 4. 今天的回應 耶穌使用「園戶的比喻」，來強調人對自己的生命與一切並沒有「主權」，因為人犯罪的唯一結局，就是地獄與沈淪。今天凡是願意接受耶穌救贖的罪人，主權已經轉移給耶穌了，我們都是主所「重價買贖的」。對於主而言，人在世上所活的一切必須交帳，這個要交的帳，是指我們的生命果子，是否愛神、信靠神、忠心、良善…。這不是我們的「表現或績效」，而是我們裏面愛神信靠神的心，所活出來的生命。這些道理我們每天QT聖經幾乎天天在談，只是今天稱為「教會」的團體，已經很少在談這些有關於「生命主權」，與「結果子的生命之道」了。世界紛亂之際，我們裏面有神的國與神的同在，使我們能夠「如樹栽於溪水旁」，即便在乾旱之日，仍然可以結果不止。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-24/Sat, 12 Apr 2025 03:37:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-24/路加福音 15：11~32 15：11 耶穌又說：「一個人有兩個兒子。 15：12 小兒子對父親說：『父親，請你把我應得的家業分給我。』他父親就把產業分給他們。 15：13 過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裏任意放蕩，浪費資財。 15：14 既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。 15：15 於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田裏去放豬。 15：16 他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。 15：17 他醒悟過來，就說：『我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死嗎？ 15：18 我要起來，到我父親那裏去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你； 15：19 從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！』 15：20 於是起來，往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。 15：21 兒子說：『父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。』 15：22 父親卻吩咐僕人說：『把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上； 15：23 把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂； 15：24 因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。』他們就快樂起來。 15：25 那時，大兒子正在田裏。他回來，離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音， 15：26 便叫過一個僕人來，問是甚麼事。 15：27 僕人說：『你兄弟來了；你父親因為得他無災無病地回來，把肥牛犢宰了。』 15：28 大兒子卻生氣，不肯進去；他父親就出來勸他。 15：29 他對父親說：『我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。 15：30 但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。』 15：31 父親對他說：『兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的； 15：32 只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。』 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 15：31 父親對他說：兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的。 15：32 只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。 3. 分享默想經文 （1）繼失羊、失錢的比喻之後，今天的主題是浪子的比喻。一般認為比喻中的小兒子是「浪子」，是是「離家出走的浪子」；但其實代表了文士與法利賽人的大兒子，同樣也是浪子，是「迷失在家裡的浪子」。按照猶太人的規矩，長子可得雙倍份家產（申21：17），小兒子「應得的家業」（v12）則是三分之一，父親可以在生前提前作出安排。但是，向父親要求提前分家業，等於是盼望父親早死，是忤逆的行為，但這位父親仍然同意了小兒子的要求。v11~16是人犯罪墮落的過程： 一、離開神：人因悖逆不肯服在父親的權下，想要「自我中心、自己作主」，於是離開父親，而神也同意人有自由意志，可以選擇離開祂。 二、放縱私慾：人在「無父的世界」裏，過一個放縱私慾的生活方式：「任意放蕩，浪費資財。」只為肉體與今生而活，沒有神，沒有盼望。 三、生命枯竭：遠離神帶給人是無止境的靈命空虛，雖然想要用世上的事物滿足，卻是永遠無法滿足的「無底洞」，最後人就從靈命的枯竭，走向身心靈的絕境：「耗盡所有」。 v18~21感謝主，幸好故事的結局沒有停留在這裏，「人的盡頭，正是神的起頭」，這個浪子在「自我中心、放縱私慾」，卻是落到一無所有之後，決定悔改回頭，願意回到父親的家中，承認錯誤，尋求接納。這裏我們要留心，父親並沒有到處出去尋求小兒子，而是等兒子自己願意回家。這正是基督福音的二個部份： 一、我們需要向人傳福音，告訴人唯有上帝才是創造天地的主宰，賜下耶穌為人捨命，罪人唯有悔改，因信稱義，才能得救。 二、對於沒有聽過福音的人，我們需要傳講「純正的福音」，但是對於聽過福音的人，我們需要與神同工，等候聖靈光照罪人，忍耐等候罪人「自己願意，悔改回頭」，就像父親在這裏所做的，等候浪子回家。 v20~24浪子本來想好一套說辭，帶著羞愧向父親認錯，並且祈求成為一個「雇工」，但是父親用一連串的舉動表達了父親的接納： 一、完全的接納、除去羞恥、又抱又親：「抱著他的頸項、連連與他親嘴」，根本不在乎浪子身上又臭又髒。 二、恢復他兒子的地位：「上好的袍子」（v22）代表兒子的榮耀；「戒指」代表兒子的權柄；「鞋」代表兒子的自由，因為當時只有奴隸才光腳走路。 三、歡喜慶祝：如同失羊、失錢的比喻一樣，當浪子回頭了，父親殺了肥牛犢，全家同樂！父親的理由是：「因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。」應驗了主曾說過的話：「我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。」（路 15：7）https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-02/Sat, 12 Apr 2025 03:36:44 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-02/路加福音 9：18~36 9：18 耶穌自己禱告的時候，門徒也同他在那裏。耶穌問他們說：「眾人說我是誰？」 9：19 他們說：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；還有人說是古時的一個先知又活了。」 9：20 耶穌說：「你們說我是誰？」彼得回答說：「是　神所立的基督。」 9：21 耶穌切切地囑咐他們，不可將這事告訴人， 9：22 又說：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長、和文士棄絕，並且被殺，第三日復活。」 9：23 耶穌又對眾人說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。 9：24 因為，凡要救自己生命（生命：或譯靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。 9：25 人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有甚麼益處呢？ 9：26 凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裏，並天父與聖天使的榮耀裏降臨的時候，也要把那人當作可恥的。 9：27 我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必看見 神的國。」 9：28 說了這話以後約有八天，耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告。 9：29 正禱告的時候，他的面貌就改變了，衣服潔白放光。 9：30 忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話； 9：31 他們在榮光裏顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。 9：32 彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看見耶穌的榮光，並同他站著的那兩個人。 9：33 二人正要和耶穌分離的時候，彼得對耶穌說：「夫子，我們在這裏真好！可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」他卻不知道所說的是甚麼。 9：34 說這話的時候，有一朵雲彩來遮蓋他們；他們進入雲彩裏就懼怕。 9：35 有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的兒子，我所揀選的（有古卷：這是我的愛子），你們要聽他。」 9：36 聲音住了，只見耶穌一人在那裏。當那些日子，門徒不提所看見的事，一樣也不告訴人。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 9：23 耶穌又對眾人說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。 9：24 因為，凡要救自己生命（生命：或譯靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。 9：25 人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有甚麼益處呢？ 9：26 凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裏，並天父與聖天使的榮耀裏降臨的時候，也要把那人當作可恥的。 3. 分享默想經文 （1）v18~19到目前為止，耶穌已經公開服事一段時間，許多人也都在議論紛紛，妄自揣測，這個耶穌突然出現，到底是誰？《聖經綜合解讀》— 一、同鄉輕看主：「這不是約瑟的兒子嗎？」（4：22），正應驗了賽53：2「祂無佳形美容；我們看見祂的時候，也無美貌使我們羡慕祂。」既然基督並無顯赫出身，現在生為木匠的兒子、又有什麼奇怪的呢？ 二、污鬼承認主：「祢是神的兒子」（4：41），但主耶穌卻「斥責牠們，不許牠們說話，因為牠們知道祂是基督」。雖然牠們比人更知道耶穌的真實身分，但邪靈摻雜的見證只會混亂基督的所是和所作。 三、文士議論主：「這說僭妄話的是誰？除了神以外，誰能赦罪呢」（5：21；7：49）。雖然他們知道只有神才能赦罪，但卻耶穌就是「神的兒子」 四、約翰質問主：「那將要來的是祢嗎？還是我們等候別人呢」（7：19）？雖然他相信耶穌就是基督，但卻忘了基督還要「被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患」（賽53：3）。 五、西門懷疑主：「這人若是先知，必知道摸祂的是誰，是個怎樣的女人；乃是個罪人』」（7：39）。雖然他認為耶穌可能是先知，但卻忘了基督「也被列在罪犯之中」（賽53：12）。既然基督要與罪人同列，現在與罪人親近、又有什麼奇怪的呢？ 六、門徒希奇主：「這到底是誰？祂吩咐風和水，連風和水也聽從祂了」（8：25）。雖然他們相信耶穌就是基督（約1：41），但卻忘了基督也是完全的人，「祂的面貌比別人憔悴；祂的形容比世人枯槁」（賽52：14）。既然基督既是人、又是神，祂一面累到沉睡、一面平靜風浪，又有什麼奇怪的呢？ 七、眾人擁戴主：「要來強逼祂作王」（約6：15）。雖然五餅二魚使他們確信耶穌「真是那要到世間來的先知」，但卻忘了基督還要「像羊羔被牽到宰殺之地」（賽53：7）。既然基督要被宰殺，現在不能作王、又有什麼奇怪的呢？ 八、輿論傳說主：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；還有人說是古時的一個先知又活了」（v19）。雖然他們承認耶穌不同尋常，但最多只是民族的英雄、先知的首位。今天，世人也同樣對耶穌有著各種各樣不同的看法，但無論是看為道德教師、還是聖人典範，無論是看作虛構傳奇、還是真實歷史，都無法脫離「人」的範疇。 但耶穌最在意的，並不是別人對他的看法，甚至也不是自己家中的兄弟姊妹，反倒是這一群門徒：「耶穌問他們說：「「你們說我是誰？」彼得回答說：「是　神所立的基督。」（v20）這裏有一段挿曲，彼得在前一刻被聖靈啟示：「穌是基督，是神的兒子」，後一刻又因為好心勸耶穌不要上十字架，而被耶穌斥責：「撒旦，退我後邊去吧！你是絆我腳的，因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」（太16：23）這是因為中間耶穌說了一段話（v22~26）： 一、人子要許多的苦、被棄絕、被殺，三日後復活；https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-14/Sat, 12 Apr 2025 03:36:28 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-14/創世記 34：18~31 34：18 哈抹和他的兒子示劍喜歡這話。 34：19 那少年人做這事並不遲延，因為他喜愛雅各的女兒；他在他父親家中也是人最尊重的。 34：20 哈抹和他兒子示劍到本城的門口，對本城的人說： 34：21 「這些人與我們和睦，不如許他們在這地居住，做買賣；這地也寬闊，足可容下他們。我們可以娶他們的女兒為妻，也可以把我們的女兒嫁給他們。 34：22 惟有一件事我們必須做，他們才肯應允和我們同住，成為一樣的人民：就是我們中間所有的男丁都要受割禮，和他們一樣。 34：23 他們的群畜、貨財，和一切的牲口豈不都歸我們嗎？只要依從他們，他們就與我們同住。」 34：24 凡從城門出入的人就都聽從哈抹和他兒子示劍的話；於是凡從城門出入的男丁都受了割禮。 34：25 到第三天，眾人正在疼痛的時候，雅各的兩個兒子，就是底拿的哥哥西緬和利未，各拿刀劍，趁著眾人想不到的時候來到城中，把一切男丁都殺了， 34：26 又用刀殺了哈抹和他兒子示劍，把底拿從示劍家裏帶出來就走了。 34：27 雅各的兒子們因為他們的妹子受了玷污，就來到被殺的人那裏，擄掠那城， 34：28 奪了他們的羊群、牛群，和驢，並城裏田間所有的； 34：29 又把他們一切貨財、孩子、婦女，並各房中所有的，都擄掠去了。 34：30 雅各對西緬和利未說：「你們連累我，使我在這地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他們必聚集來擊殺我，我和全家的人都必滅絕。」 34：31 他們說：「他豈可待我們的妹子如同妓女嗎？」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 34：30 雅各對西緬和利未說：你們連累我，使我在這地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他們必聚集來擊殺我，我和全家的人都必滅絕。 3.默想分享 （1）v18~24示劍聽信了雅各兒子們的詭計，以為只要行了割禮，就可以順利迎娶底拿；於是在城門口熱心說服城裏的男人行割禮。示劍能夠說服城裏的人：一、顯然他與父親哈抹在整個城裏都是具有影響力的人，而且深受信任；二、他不但能夠因此迎娶底拿，還能夠從雅各家族手中得利：「他們的群畜、貨財，和一切的牲口豈不都歸我們嗎？」（v23）。所以雅各的眾子們與示劍其實都是各懷鬼胎，只是示劍沒想到因此招來滅城之禍。 v25 「到第三天，眾人正在疼痛的時候，雅各的兩個兒子，就是底拿的哥哥西緬和利未，各拿刀劍，趁著眾人想不到的時候來到城中，把一切男丁都殺了。」西緬與利未，與底拿都是利亞所生，愛護自己的妹妹，所以率先動手 —「把一切男丁都殺了」但並非只有他們二人，雅各其他的兒子也都有參與其中：「雅各的兒子們因為他們的妹子受了玷污，就來到被殺的人那裏，擄掠那城。」（v27）。殺了所有的男丁，「又把他們一切貨財、孩子、婦女，並各房中所有的，都擄掠去了。」（v29）當雅各後來責備西緬與利未時，他們還理直氣壯的辯駁：「他們說：「他豈可待我們的妹子如同妓女嗎？」（v31） （2）從聖經的角度來看，雖然底拿的確被示劍所玷污了，但是西緬、利未與雅各的眾子們，以更大的惡來報惡，卻是罪加一等。這也是後來雅各為眾子祝福的時候，對西緬與利未所說的話卻是—「西緬和利未是弟兄；他們的刀劍是殘忍的器具。我的靈啊，不要與他們同謀；我的心哪，不要與他們聯絡；因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋。他們的怒氣暴烈可咒；他們的忿恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裏，散住在以色列地中。」（創49：5~7）從神而來的祝福中，卻帶著管教的咒詛：「分居」與「散住」。 4.今天的回應 上帝揀選亞伯拉罕與他的後裔要成為大國，重點是「成為萬國的見證與祝福」！雖然神在以後也吩咐要滅盡迦南諸族，不過是要等到「這地的罪惡滿盈」，神才出手，神在審判之前，總是以憐憫為念，給人足夠悔改的機會。神總是希望「憐憫向審判誇勝」，所以才會興起以色列民族來祝福萬國萬民，就是向世人見證有一位「獨一真神」，我們都要來相信倚靠祂。以色列人在這使命上失敗了，神就興起「教會」取代以色列，成為萬國萬民的祝福，把福音傳遍全世界！明白神的旨意，我們身為神的兒女們，承接「福音的大使命」，應當好好思想，我們從神白白得來的一切恩典，也當白白分享出去，使不信的世代一同蒙福！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-15/Sat, 12 Apr 2025 03:36:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-15/以斯帖記 3：1~15 3：1 這事以後，亞哈隨魯王抬舉亞甲族哈米大他的兒子哈曼，使他高升，叫他的爵位超過與他同事的一切臣宰。 3：2 在朝門的一切臣僕都跪拜哈曼，因為王如此吩咐；惟獨末底改不跪不拜。 3：3 在朝門的臣僕問末底改說：「你為何違背王的命令呢？」 3：4 他們天天勸他，他還是不聽，他們就告訴哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已經告訴他們自己是猶大人。 3：5 哈曼見末底改不跪不拜，他就怒氣填胸。 3：6 他們已將末底改的本族告訴哈曼；他以為下手害末底改一人是小事，就要滅絕亞哈隨魯王通國所有的猶大人，就是末底改的本族。 3：7 亞哈隨魯王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣籤，要定何月何日為吉，擇定了十二月，就是亞達月。 3：8 哈曼對亞哈隨魯王說：「有一種民散居在王國各省的民中；他們的律例與萬民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他們與王無益。 3：9 王若以為美，請下旨意滅絕他們；我就捐一萬他連得銀子交給掌管國帑的人，納入王的府庫。」 3：10 於是王從自己手上摘下戒指給猶大人的仇敵─亞甲族哈米大他的兒子哈曼。 3：11 王對哈曼說：「這銀子仍賜給你，這民也交給你，你可以隨意待他們。」 3：12 正月十三日，就召了王的書記來，照著哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亞哈隨魯王的名寫旨意，傳與總督和各省的省長，並各族的首領；又用王的戒指蓋印， 3：13 交給驛卒傳到王的各省，吩咐將猶大人，無論老少婦女孩子，在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，全然剪除，殺戮滅絕，並奪他們的財為掠物。 3：14 抄錄這旨意，頒行各省，宣告各族，使他們預備等候那日。 3：15 驛卒奉王命急忙起行，旨意也傳遍書珊城。王同哈曼坐下飲酒，書珊城的民卻都慌亂。 1.經文3遍 2.今天默想經文 斯 3：4 他們天天勸他，他還是不聽，他們就告訴哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已經告訴他們自己是猶大人。 3.默想分享 （1）v1「亞哈隨魯王抬舉亞甲族哈米大他的兒子哈曼，使他高升，叫他的爵位超過與他同事的一切臣宰。」這亞甲族哈曼，根據猶太傳統解釋，亞甲人為亞瑪力人亞甲的後代。亞瑪力人是一個與上帝世代為敵，是受咒詛的民族（民24：7），因此神宣告「必世世代代和亞瑪力人爭戰」（申25：17~19）。而末底改是便雅憫人，同樣是便雅憫支派的掃羅王，曾被上帝吩咐要滅盡亞瑪力人，結果掃羅並沒有遵照神的命令除滅亞瑪力人亞甲王（撒上15：2~3）。如今，神卻要興起另一位「便雅憫人基士的曾孫」（2：5）末底改，與亞甲王的後裔繼續爭戰。 v2~5一人之下萬人之上的哈曼，位高權重，喜歡看到人向他跪拜，唯獨末底改死都不拜，引發曼怒氣填胸（v5），甚至要滅了整個猶大民族。末底改為什麼選擇不跪不拜？聖經沒有明講，有些學者提出不同的看法，也有學者表示不十分清楚。我在這裏引用吳獻章牧師的說明： 理由一：政治跟種族的驕傲 ─ 猶太人怎麼可以對外邦人下拜？ 但其實現在已經是次等公民、已經被擄，談不上驕傲。 理由二：獨一真神 ─ 為信仰緣故不跪不拜？ 在聖經裡像提哥亞婦人，被約押找去對大衛講話，在大衛王面前跪拜，是指著尊敬。波斯王並沒有要人家來跪拜他為神，而且猶太人在這本書裡，沒有看到他們跪拜上帝，信仰十分鬆散，拿這個理由不對哈曼跪拜，說不過去。另外大多學者都認為，在聖經中以色列人可以向君王和尊貴之人行跪拜之禮（撒上24：8；創23：7），故不是偶像崇拜。（但以理與三友的例子，是因為他們不肯跪拜尼布甲尼撒王所造的金像，顯然那裏的金像是代表偶像） 理由三：不是因為人的尊嚴 ─ 跪拜你表示我次等？ 連以斯帖都伏在王面前，本就已是次等公民 理由四：世仇 ─ 哈曼是亞甲族人，掃羅跟亞甲族500年的世仇。 吳獻章牧師認為這才是末底改不願跪拜真正的原因，末底改公開自己是猶大人，其實顯出他們雙方是世仇的關係，不管在宗教、政治或民族的因素上，末底改是不可能跪拜哈曼的。 （2）v6~15哈曼與未底改的衝突，從個人發展到民族的層面。哈曼一聽到末底改是猶大人，知道雙方民族的世代仇恨，便找機會要進行「滅族」。他一連串的作為： 一、抽籤決定屠殺猶大人的日期，定在12月（v7） 二、向波斯王誣告猶大人不守王的律例，與王無益，要藉王的命令借刀殺人。（v8~9） 三、自挑腰包捐一萬他連得銀子給國庫，加增王的意願。 v11~15昏庸的波斯王交付哈曼全權處理，發佈消息，於12月13日當天：「無論老少婦女孩子，在一日之間，全然剪除，殺戮滅絕，並奪他們的財為掠物。」（v13）消息傳到猶大人耳中，形成強烈的對比：「王同哈曼坐下飲酒，書珊城的民卻都慌亂。」 4.今天的回應 上帝有時候允許惡勢力暫時抬頭，就好像今天全世界的疫情一樣，並不是為了毀滅，而是為了煉淨與拯救。沒有被煉淨的老我生命，經常會在風平浪靜的日子裏，生發出種種隱藏的罪惡與敗壞。反而是在動盪之中，叫人心悔改，使新造的生命長大成熟。我想起我的岳母，因為原住民的習性常年酗酒，屢勸不聽。但幾年前因為子宮頸癌，一夜戒酒，直到如今。仇敵可以是神手中煉淨與塑造的工具，使人心悔改歸正；也可以是毀滅與刑罰的工具，叫不順服之人滅亡。神的慈愛與公義並存，在疫情期間，求主使屬神的百姓不致恐慌，反而因為歸向神，結出平安與喜樂的果子來。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-22/Sat, 12 Apr 2025 03:35:44 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-22/路加福音 6：27~38 6：27 「只是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！ 6：28 咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！ 6：29 有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。有人奪你的外衣，連裏衣也由他拿去。 6：30 凡求你的，就給他。有人奪你的東西去，不用再要回來。 6：31 你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。 6：32 你們若單愛那愛你們的人，有甚麼可酬謝的呢？就是罪人也愛那愛他們的人。 6：33 你們若善待那善待你們的人，有甚麼可酬謝的呢？就是罪人也是這樣行。 6：34 你們若借給人，指望從他收回，有甚麼可酬謝的呢？就是罪人也借給罪人，要如數收回。 6：35 你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子；因為他恩待那忘恩的和作惡的。 6：36 你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。」 6：37 「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕（饒恕：原文是釋放）； 6：38 你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裏；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 6：35 你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子；因為他恩待那忘恩的和作惡的。 6：37 「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕（饒恕：原文是釋放）； 6：38 你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裏；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」 3. 分享默想經文 （1）路加福音6章的「平原寶訓」，與馬太福音5章的「登山寶訓」相互呼應，先講在天國裏誰是「有福的人」，再講天國子民應當活出的品格與性情為何？不管登山寶訓或平原寶訓，我們會發現天國子民已經超越了律法，唯有在「聖靈的大能」與「神的愛」裏面，我們才有可能活出這樣的生命品格，因為靠人自己的肉體老我，是絕不可能做得到的。所以其實新約的標準，是比舊約的標準更高的，因為舊約只要求人在行為上符合律法，但新約卻是要求內在的生命品格、思想性情，都必須符合天國子民的樣式。所以我們讀新約，絕對不能用「律法」的觀念去讀，而是在「因信稱義」的基礎上，「倚靠聖靈」，「多結果子」，在信心、愛心、盼望裏面，我們才能活出「有福的生活」，與「天國子民的生命」。 今天的經文中，耶穌提出7方面我們應該活出「天國子民」的生命樣式： 一、愛你們的仇敵（v27） 二、善待恨你們的人（v27） 三、為咒詛你們的祝福（v28） 四、為淩辱你們的禱告（v28） 五、不要報復（v29） 六、不要償還（v30） 七、愛人如己（v31） （2）耶穌展開了一幅「天國子民」的生命景象，是世人所不明白的。耶穌宣告了「肉體與律法」的死刑，因為唯有真正屬神屬靈的百姓，才能活出「天國子民」的性情來。屬神百姓的愛並非出於天然的肉體，而是源於： 一、天父的性情（v36）— 天父的愛，不是世人所能明白的。神就是愛，但我們不是，在世上人的愛都是「不完全的、自私的、有條件的、肉體的…」。所以我們必須先學習領受天父恩典與無條件的大愛，才能用天父的愛來愛人。 二、天父的愛是「白白的恩典」—是「生命的活出」，不在乎對象，只在乎在我們裏面掌權的天父。所以這種愛並非因為別人有配愛之處，而是因為施愛者決定要愛，所以才能愛那「忘恩的、作惡的、欠債的，與一切不可愛的人。」所以不在乎「別人如何」？只在乎「天父如何」！ 三、不求回報的愛 — 世人的愛是求回報的、是看情況的、是要選擇「我喜歡的」，但是神的愛是不在乎對象如何，因為從神而來的是「恩典與憐憫」，都是白白賜給「不配的人」，而不是拿來交換好處的。 四、多走一里路 — 世人的愛斤斤計較，處處算計；但神的愛是多走一里路，不是「夠就好」，而是「福杯滿溢」，在愛裏就常以為虧欠，我們白白得來的，也當甘心白白給出去。 v37~38有關不要論斷的經文，我們也分享過很多次了，「論斷」的原文也被譯為「判斷、審量、審判、斷定、定罪等」。這經文的意思，絕對不是叫我們「放棄屬靈的判斷力」，做一個圓滑的老好人。在聖經中有更多的地方，是要求我們要慎思明辨、察驗分辨，特別是從「果子看見樹」！保羅也曾說：「就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子」（腓1：9~10）。我們要分辨真假教師：「若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安；因為問他安的，就在他的惡行上有分」（約貳10~11）。我們要試驗真假聖靈：「一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了」（約壹4：1）……。 因此，「不要論斷人、不要定人的罪」的重點，絕不是讓我們放棄判斷，妥協真理，而是要我們在「論斷、定罪」別人之前，先用同樣的標準來省察自己，而不是把自己當成高高在上的審判官一樣——在指責別人是「法利賽人」之前，應當先反省自己有沒有「勝於文士和法利賽人的義」（太5：20）；在批評別人缺少愛心之前，應當先反省自己的愛與世人有沒有區別（v32~34）。我們若是「至高者的兒子」（v35），就應當像父神那樣滿了「慈悲」（v36），用公義來要求自己、用恩典來對待別人，就像神「恩待那忘恩的和作惡的」（v35）。沒有真理的慈悲是盲目的，沒有慈悲的真理是冷酷的；一個人若是只有神的話語、沒有神的性情，真理就會成為「論斷」別人的工具，嚴以待人、寬以律己、自以為義、假冒為善，結果被神用同樣的標準「定罪」。 「你們要饒恕人，就必蒙饒恕」（v37），我們若不肯放過得罪自己的人，等於讓神也不要放過我們。「因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝」（雅2：13）。得救的罪人仍然難免犯罪，但「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」（約壹1：9）。因此，我們饒恕人，並不是因為自己更高尚，而是承認自己是蒙恩的罪人（太十八23-35）；我們若不肯饒恕人，等於「說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，祂的道也不在我們心裡了」（約壹一10）。「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」（v38），這句話可能是當時的一句諺語，這裡是比喻「你們要慈悲」（v36），當我們用愛來對待別人的時候，神就必讓我們經歷更多的恩典。「你們要給人，就必有給你們的」，比喻我們若給人以愛，也必從神那裡經歷恩典。因為我們所給人的，主都會用祂自己來代替（申23：20）；我們所減少的，神都會用祂自己來加增。「並且用十足的升鬥，連搖帶按，上尖下流」，比喻神的恩典不會缺斤少兩，而是實實在在、遠遠超過我們的所求所想。— 參《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 「你們也必作至高者的兒子；因為他恩待那忘恩的和作惡的。你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。」（v35~36）這經文就是在證明，我們既然已經成為得救蒙恩的「天國子民」，就應當活出「天父的生命與性情」。屬靈生命成長的記號，絕對不是只有表現在教會裏面敬拜講道，而是表現在我們「日常生活」一切的「人際關係」之中。唯有在人與人之間的互動之中，才能顯露出我們真實生命的光景。但是神的話重點不是在定罪控告我們，而是提醒我們，我們靠自己的肉體力量，是做不到天父旨意的，所以我們必須一再回到天父的愛裏，藉由「聖靈的幫助」，領受天父「無條件的恩典、憐憫、愛心」，我們如何得來，才能如何「活出去、給出去」。我們自己都沒有經歷恩典，又怎麼給出恩典？記得我們一定先成為「導管」，有進有出，這也是整本聖經最重要的提醒！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-25/Sat, 12 Apr 2025 03:33:56 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-25/哥林多前書 11：17~26 11：17 我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們；因為你們聚會不是受益，乃是招損。 11：18 第一，我聽說，你們聚會的時候彼此分門別類，我也稍微地信這話。 11：19 在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。 11：20 你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐； 11：21 因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。 11：22 你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視　神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們嗎？我不稱讚！ 11：23 我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來， 11：24 祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們捨（有古卷：擘開）的，你們應當如此行，為的是記念我。」 11：25 飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」 11：26 你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 11：17 我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們；因為你們聚會不是受益，乃是招損。 11：24 祝謝了，就擘開，說：這是我的身體，為你們捨（有古卷：擘開）的，你們應當如此行，為的是記念我。 11：25 飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。 3.默想分享 （1）v17「因為你們聚會不是受益，乃是招損。」來10：25「你們不可停止聚會」，但是一般基督徒把這節經文隨便竄改成「不可停止上教堂」。初代教會的聚會通常都是在家中、在生活中，二三個人隨時就能進行的，甚至有許多聚會都是在飯桌上以愛筵與聖餐的方式進行。聚會的主軸不是人的滿足，而是神的同在、聖靈的掌權、運行、神旨意的成就，而不是人安排的節目活動。保羅在這裏更明顯的指出來：「你們聚會不是受益，乃是招損。」意思指不是所有聚會神都同在，神都悅納，甚至有些時候聚會，聚會一次就多加犯罪一次，不但不是蒙福，反而是遭咒詛。上帝恨不得把這種聚會關掉，因為神厭惡，看不下去，也不與人同在。這種形式上的宗教聚會從舊約時代就被上帝嚴嚴責備。 康來昌牧師：「像以賽亞書、阿摩司書、彌迦書、耶利米書都有講，這些在聖殿裡的聚會，上帝常常是不喜悅的。因為他們有口無心，口頭上在敬畏上帝，行為上常常在得罪上帝。…甚至到瑪拉基書第1章有講到說：『我希望你有人把聖殿的門關起來，免得你們徒然在我壇上燒火。』好像有很多的聚會是越聚會，上帝越不喜悅。我又用夫妻的關係來講，假如他們真是彼此相愛、彼此忠實的話，那一起出去吃飯、看電影，很愉快。但如果知道對方根本變心了，另外有人的話，那越親近就越討厭，因為知道你在欺騙。我們跟上帝也是一樣，上帝希望我們真的是從心中敬畏祂、相信祂。在聚會也是一樣，不是只有一個外表的行動。」 耶穌也曾說過：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」（太15：8~9）基督徒不要把聚會當作律法，也不要為聚會而聚會，而是要想一想聚會的目的是什麼？形式是什麼？聚會的結果要把我們的生命帶往什麼方向？而不是把聚會當成宗教儀式、律法功德、只是滿足自我的方式。所以我個人的結論是：聚會最重要的，不是那2個小時裏面，我們表現的有多麼的屬靈，而是我們個人私底下在聚會的時間之外，我們與神與人真正的關係如何？我們真的信靠神嗎？經常悔改順服嗎？我們為神而活嗎？我們平時私底下就會讀經禱告敬拜神嗎？聚會是一個在平時就與神連結的基督徒，然後遇到其他弟兄姊妹時就活出愛的見證，也用聖靈的恩賜彼此服事。所以我認為第1個，一定有平時與神的緊密連結，正確的關係。第2個，才會有接下來與肢體之間的信仰關係，但我總是希望我們在聚會中，能夠實際去幫助到弱勢的、軟弱的（不是懶惰的），最好是未信者，叫人能夠真實的得救，得到福音的好處。畢竟教會中有許多信得不清不楚，甚至有稗子基督徒，我們期待聚會中總是把人帶回到神的面前。另外我個人也認為即使是QT群組，本身就是一種聚會，因為有心靈誠實（靈與真理），有神的話，也有悔改回應，有真實與敞開，我認為QT群組已經是天天都在與神與人聚會了，至少我個人的靈裏常是滿足與喜樂的！ （2）V19~22接下來保羅開始責備哥林多教會聚會的亂象。我們剛才說過，包括哥林多教會也是一樣，聖餐與愛筵合併，都是聚會中一個美好的見證，使信仰在生活中活出見證。但是哥林多教會聚會中的聖餐，並不是「主悅納、同在的晚餐」（v20），反倒成了上帝忿怒的原因。原因是這個他們之前就有分門結黨的問題，在教會裏面搞小團體，然後彼此爭競，比較，突顯自我的重要。可能是比較有錢的弟兄姊妹早一點先到教會就先開動，把帶去豐盛的菜餚給吃光了，甚至竟然還喝醉了。結果較窮困的弟兄姊妹比較晚到，卻已經沒有東西吃了，挨餓著聚會（v21）。保羅責備他們「還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？」（v22）。因為聖餐是紀念主的聚會，表現出來就是弟兄姊妹之間的彼此相愛。彼此相愛不是口頭上說說，比較實際表達是在「不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。」（林前12：23）有錢的，絕不是無盡的追求更加有錢，因為知道一切錢都是神的，反而是要想我們的錢要如何去幫助沒有的人。有恩賜才幹的，絕不是突顯自己的恩賜才幹讓別人注意自己，反而是服事軟弱的，只求人把榮耀重心歸給賜恩賜的神。哥林多教會弟兄姊妹，私下分門結黨，聚會中就專顧自己，突顯自己，孤立他人，惹神忿怒，甚至在他們中間「軟弱、患病、死的也不少」（v30）。 我們今天一般教堂聚會的聖餐，一般不會有這種問題，因為第一個久久才領一次，第二個聖餐只是形式，而不加上愛筵。反而是初代教會，甚至今天中國大陸許多的家庭教會，或是我們也鼓勵，聖餐與每一餐的愛筵都是結合的。每一餐都來紀念主，都來與主同吃同喝，同行同活。我想這一段經文的重點，重點不是聖餐的儀式，而是領聖餐的人，不明白聖餐的意義，就如同我們不明白聚會的意義，聚了也是無益，甚至有害。今天一般教會的問題，一個是分門結黨，這個是很嚴重的罪。提多書3：10和合本「分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。」、中文標準譯本：「對那製造分裂的人，在第一次、第二次的警戒以後，就要棄絕他。」分門結黨，又可以翻成「製造分裂」，這是多麼嚴重的罪。但是今天教會都在這種公開的罪行中變本加厲，高舉宗派、高舉牧師、高舉自己的分區、小組…，卻不是高舉基督、高舉聖經。恐怕我們不需要聚會，我們這種為宗派增長發展而聚的聚會，上帝搞不好都不想要參加。另一個就是沒有顧念到弱勢族群（最大的弱勢族群是在教堂外95%沈淪的群眾）的需要，只一味求自己有沒有滿足，有沒有得著，這種以自我為中心的聚會，恐怕也大多不怎麼討神喜悅。 （3）v23~26這裏是我們平常領聖餐每次都會念的一段經文（到後面32節）。聖餐是基督教主要二大聖禮中的一個：洗禮與聖餐。洗禮一生一次，聖餐則是可以經常。一般教堂聖餐是一個月（有的一星期），由牧師主領，我們在家職場教會中效法初代教會的榜樣，由小家長來主領，可以經常，甚至天天。很多人把聖餐當作儀式，我個人覺得要小心，重點不是這個儀式，而是從聖餐中教導我們的生命功課，因為上帝最看重的一定是我們的心，而不單單是形式。聖餐是耶穌設立的，要我們常常紀念，祂的身體為我們擘開，祂的寶血為我們流出，使我們眾人在基督裏面合而為一，成為弟兄姊妹。如果我們更深明白神的心意，聖餐禮不僅是紀念耶穌為我們的罪而死，更重要的是祂復活的生命，透過洗禮使我們與祂一同死裏復活。我們不再是自己的人，乃是主的人，所以我們就是小耶穌、小基督，我們的生命同樣也要為了主獻上當作活祭，要天天捨己背起十字架跟隨主，所以聖餐一方面是紀念主，一方面也是不斷的悔改、更新、奉獻，像耶穌一樣。我們的生命也要被擘開，我們的生命也被獻上，成為這個世代的祝福。我們天天紀念的不是我們在世上的成功發達、功成名就，而是神的國與神的義。聖餐就是十字架的福音彰顯，也是十字架生命的活出。在聖餐中我們紀念主，也學習去愛我們身邊的鄰舍。哥林多教會竟然用聖餐來分門結黨、高舉自己，忽略弟兄，領聖餐卻完全悖離聖餐的意義，所以保羅不能稱讚他們（v22），卻要嚴嚴的責備他們。 4.今天的回應 昨天晚上有一個線上「一對一門訓補充課程」，會後弟兄姊妹在各人家中一起線上領聖餐。感謝主，在疫情期間我們仍然可以有創意的方式來領聖餐！聖餐當中我請弟兄姊妹從聖餐的「餅和杯」，開始聯想，透過外在餅杯的預表，使我們第一個，聯想到「耶穌」（的身體和寶血）；接下來第二個，聯想到「十字架」，就是「耶穌的愛與救贖」；第三個，聯想到「神的靈與神的話」，也就是「神的供應」，到如今仍每天持續供養我們屬靈的力量，可以過一個得勝與結果子的生活！所以聖餐是充滿豐富的屬靈意義的，絕不是外表的一個儀式而已。甚至當我們有一個敬畏與愛神的心，每一次的吃飯喝水，都使我們想到「耶穌、十字架、神的話與神的靈」，那麼每一次吃喝都是「聖餐」，都是在「吃主、喝主、分享主、活出主」，那麼信仰就與生活能夠結合為一了！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-03/Sat, 12 Apr 2025 03:33:36 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-03/創世記 19：1~11 19：1 那兩個天使晚上到了所多瑪；羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，臉伏於地下拜， 19：2 說：「我主啊，請你們到僕人家裏洗洗腳，住一夜，清早起來再走。」他們說：「不！我們要在街上過夜。」 19：3 羅得切切地請他們，他們這才進去，到他屋裏。羅得為他們預備筵席，烤無酵餅，他們就吃了。 19：4 他們還沒有躺下，所多瑪城裏各處的人，連老帶少，都來圍住那房子， 19：5 呼叫羅得說：「今日晚上到你這裏來的人在哪裏呢？把他們帶出來，任我們所為。」 19：6 羅得出來，把門關上，到眾人那裏， 19：7 說：「眾弟兄，請你們不要做這惡事。 19：8 我有兩個女兒，還是處女，容我領出來，任憑你們的心願而行；只是這兩個人既然到我捨下，不要向他們做甚麼。」 19：9 眾人說：「退去吧！」又說：「這個人來寄居，還想要作官哪！現在我們要害你比害他們更甚。」眾人就向前擁擠羅得，要攻破房門。 19：10 只是那二人伸出手來，將羅得拉進屋去，把門關上， 19：11 並且使門外的人，無論老少，眼都昏迷；他們摸來摸去，總尋不著房門。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 19：1 那兩個天使晚上到了所多瑪；羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，臉伏於地下拜。 3.默想分享 （1）v1三位神的使者白天先見了亞伯拉罕，其中二位晚上就到了所多瑪，恰巧見到羅得坐在城門口。在當時的社會背景，一般能夠「坐在城門口」的人，表示在城中有一定的身分地位，城門口一般是審判、訴訟、商業、社交生活的主要所在。v1~3羅得接待客旅的方式，與亞伯拉罕很類似，都是十分的熱情款待：「臉伏於地」、「邀請到家中」、「洗腳」、「預備筵席」。正如亞伯拉罕一般，不知不覺就接待了天使（來13：2）。也正因為如此，讓羅得一家這晚得以被天使救拔逃脫毀滅的命運。 v4~5當城裏的人知道有二位陌生男子進城，入了羅得的家，竟然「城裏各處的人，連老帶少，都來圍住那房子，…，把他們帶出來，任我們所為。」很明顯地，所多瑪雖然繁榮發達，卻是同性戀十分猖獗泛濫，也是罪大惡極之城。二位神的使者晚上到訪，可能也是為了要實際查驗這城裏的風氣與景況，包括是否有「10個義人」？來決定是否毀滅這城。 （2）《聖經綜合解讀》—「任我們所為」原文是「任我們親近」。所多瑪人「一味地行淫，隨從逆性的情欲」（猶7），又「心驕氣傲」（結16：49），所以遭到神「永火的刑罰，作為鑒戒」（猶7）。英文的「同性戀行為 Sodomy」一詞就源於「所多瑪 Sodom」。 結果神的使者遇到城裏的百姓荒淫暴動，這時羅得極大的抵擋、勸阻，甚至想出要把女兒交出來取代客旅任他們所為：「我有兩個女兒，還是處女，容我領出來，任憑你們的心願而行。」（v8）雖然沒有被採納，但是我們也看見羅得的悲哀，他雖然被稱作「義人」，卻是一個軟弱懦弱、道德觀念低落，無法保護影響家人與他人的軟弱義人。v9~11神的使者出手拯救羅得，抵擋想要衝撞的群眾，使他們眼睛昏迷，尋不見房門。 4.今天的回應 羅得的悲哀，在於他雖然被聖經稱作是一個義人，會為了不法的事傷痛：「因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。」（彼後2：8）但是羅得卻因為貪愛世界，不肯離開所多瑪罪惡之城，也無法影響這城，反倒妻子與女兒都被污染，貪愛世界與道德低落，結果導致最後家毀人亡（妻亡），與後裔受咒詛。相對於亞伯拉罕，同樣是一個義人，卻是能夠把神的道在家庭中教導傳承，使世代蒙受祝福，萬國都要因他得福。讓我們深刻體會到，我們如果不能影響這個世界，至少要與其他弟兄一起得著堅固，先求脫離罪惡與不法，不要反被世界所勝。耶穌呼召門徒服事，總是二個二個一組，就是因為「二個人總比一個人好，三股和成的繩子不容易折斷」，我們要與那些「清心禱告神的人一起追求」。10個義人必須合一凝聚更大的影響力，然後有使命的來影響這個敗壞的社會，好叫神的憐憫能夠臨到，而不是毀滅。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-10/Sat, 12 Apr 2025 03:33:28 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-10/傳道書 1：12~18 1：12 我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。 1：13 我專心用智慧尋求、查究天下所做的一切事，乃知　神叫世人所經練的是極重的勞苦。 1：14 我見日光之下所做的一切事，都是虛空，都是捕風。 1：15 彎曲的，不能變直；缺少的，不能足數。 1：16 我心裏議論說：我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的眾人，而且我心中多經歷智慧和知識的事。 1：17 我又專心察明智慧、狂妄，和愚昧，乃知這也是捕風。 1：18 因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 1：13 我專心用智慧尋求、查究天下所做的一切事，乃知 神叫世人所經練的是極重的勞苦。 1：14 我見日光之下所做的一切事，都是虛空，都是捕風。 3. 默想分享 （1）v12~13「我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。我專心用智慧尋求、查究天下所做的一切事。」所羅門王自介曾在耶路撒冷作王，他也自稱是「傳道者」。因為他曾擁有神所賜予的大智慧，也經歷了許多人一生想要追求的夢幻生活：君王、富貴、名聲、地位、女人…。甚至他還曾「專心用智慧尋求、查究天下所做的一切事」（v13）。所以讓所羅門王來「傳道」，似乎是理所當然、天經地義的事。只不過我們看傳道書，所羅門所傳的道，卻是一再講說「人生是一場無止境的虛空」。v13~15經由他用智慧尋求的結論： 一、日光之下：「我專心用智慧尋求、查究天下所做的一切事」（v13）、「我見日光之下所做的一切事」（v14）天下、日光之下，都是指人活在這個世上。這個世界本來是上帝為了世人所造的，神的旨意要人在這世上過一個「以神為中心」的生活方式—「認識神、親近神、活出屬神性情的生命品格、享受治理這地的喜樂」。但是人卻把神趕出生命的中心，自己要坐在人生的寶座上，自作自受的下場，就是人註定走向滅亡，一切勞苦籌算，全都成空。 二、「神叫世人所經練的是極重的勞苦」（v13），也可譯為「神指派給世人去忙的是不愉快的工作」（英文ESV譯本）。這也可呼應神對亞當夏娃提到人犯罪的咒詛：「地受咒詛…，人要汗流滿面，才能糊口。」若是我們生命中沒有讓神來掌權，那麼我們就會成為「生活與工作」的奴隸，看不到盡頭。身體的勞苦還不是最大的問題，反而心靈的勞苦，無人能擔。世人在高舉賺更多的錢，追求更好的系統，能夠實現「財富自由」，但其實無知於再多的錢也不會叫人自由，就像所羅門王一樣。「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」（太16：26） 三、「我見日光之下所做的一切事，都是虛空，都是捕風。」簡單說，就是人再怎麼活，都是白活了；再怎麼做，也都是白做了；人生走到最後，肯定死路一條，不只是身體的死，更害怕的是靈魂的永死。因為人拒絕了讓神作王掌權，就註定與神隔絕。神放在人心裏一個空缺，只能神自己能滿足；人卻不要神，結果就算追求整個世界，心裏仍然是「虛空、捕風」。聖經形容地獄就像無底洞一樣，沒有讓神作主的人生，內心同樣也存在一個像地獄的無底洞。 四、「彎曲的，不能變直；缺少的，不能足數。」（v15）《丁道爾聖經注釋》—「為什麼「日光之下」的思想家會如此失望。因為在所有的思考中都有扭曲（彎曲）和間隙（缺少）。不論思想家如何深思，他也不能使生命中反常的事變正常，更無法將所看見的一切納入一套工整的系統。 《聖經綜合解讀》—「因為神已經設定了限制，地已經落在咒詛之中（v13），「神使為曲的，誰能變為直呢？」（7：13）智慧能讓人發現問題，卻無法解決問題；而神卻任憑我們落在這樣的光景中，因為祂不是要糾正我們的所作，而是要改變我們的所是。 」 （2）v16~18《啟導本註釋》── 「即令有象所羅門王般的智慧，依舊無濟於事。他試過用智慧，也想試用“狂妄”和“愚昧”（例如二章所說的追求享樂） ；結果是，智慧的尋求若只在“日光之下”，徒增困擾。人懂得越多便越痛苦。」 所羅門自信：一、他有「大智慧」，勝過以前的眾人；二、而且他心中多經歷智慧和知識的事（v16）；三、他又專心察明智慧、狂妄，和愚昧（v17），但結論仍是：「這也是捕風， 因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。」智慧與知識，都是神賜給人的禮物，使人在世上活著能夠看清事物的真相與本質，能夠找到解決問題的辦法。但是如果人的智慧與知識，是被侷限在「日光之下」，這是一個得罪神而且被咒詛的系統環境，人若想用屬人的理性來解決生命的問題，只會把問題放得更大。沒有出路、沒有希望，所以「就多有愁煩」、痛苦越深。而知識越多，困惑也越多，所以人「自以為是」的智慧與知識就變成了「無用的捕風」、並且「加增憂傷」。 《聖經綜合解讀》—「v12~15節說出了智慧人的無能（v15），v16~18節說出了智慧人的無奈（v18）。智慧是神所賜的，所以也是有界限的，只能在神面前運用，並不能獨立成為解決人生困境的藥方。若是沒有神，再大的智慧也無法使人掌握人生，反而成了痛苦的重擔。這並不是因為智慧出了問題，而是因為人出了問題。在神的面前，人能提出問題，比能解決問題更加重要；承認無能無奈，比裝作若無其事更有指望。因為只有這樣，人才有可能回轉仰望神。」 4. 今天的回應 傳道書認為大多數的世人是被侷限在「日光之下」，在罪惡與咒詛的系統裏，企圖用人自己想出來的種種方法，想要走出一條出路，卻註定人一切的努力都將成了「虛空與捕風」。唯有我們離開自我中心，悔改轉向以神為中心，眼光與信心被神提升到「日光之上」，我們才會開始跟隨神走上一條「又新又活的路」。真正的自由，不是「只要我喜歡，有什麼不可以」，不是「財富的自由」、不是「隨心所慾的自由」—而是在神面前「無罪的完全」—「我們的名字被神所認識」、「我們的日子被神所紀念」。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-12/Sat, 12 Apr 2025 03:30:55 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-12/約翰福音 13：3~15 13：3 耶穌知道父已將萬有交在他手裏，且知道自己是從　神出來的，又要歸到　神那裏去， 13：4 就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰， 13：5 隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。 13：6 挨到西門‧彼得，彼得對他說：「主啊，你洗我的腳嗎？」 13：7 耶穌回答說：「我所做的，你如今不知道，後來必明白。」 13：8 彼得說：「你永不可洗我的腳！」耶穌說：「我若不洗你，你就與我無分了。」 13：9 西門‧彼得說：「主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗。」 13：10 耶穌說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」 13：11 耶穌原知道要賣他的是誰，所以說：「你們不都是乾淨的。」 13：12 耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說：「我向你們所做的，你們明白嗎？ 13：13 你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。 13：14 我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。 13：15 我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 約 13：8 彼得說：你永不可洗我的腳！耶穌說：我若不洗你，你就與我無分了。 13：10 耶穌說：凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。 約13：14 我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。 3. 分享默想經文 （1）v3~11耶穌為門徒洗腳，洗腳在猶大人的習俗裏面，是屬於最卑賤的僕人的工作。因為猶太人穿涼鞋，整天在外腳是最髒、最臭的地方，所以進屋吃飯之前，通常會由最卑賤的僕人來作洗腳的動作。我認為這應該是在最後的晚餐前，耶穌竟然主動擔任起卑賤僕人的角色，為門徒洗腳。這個動作嚇壞了所有的門徒，但只有彼得跳出來講話，二次拒絕耶穌：「主啊，你洗我的腳嗎？」、「你永不可洗我的腳！」耶穌卻回他說：「我若不洗你，你就與我無分了。」有許多人把耶穌為門徒洗腳，解釋為領袖要學習耶穌，願意謙卑「服事眾人」，這當然也是對的，但是按照上下文，洗腳的意義遠不僅於如此，如果沒有深入默想，我們就錯失了最重要的真理。v10「耶穌說：凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。」什麼是洗澡？什麼是洗腳？不是表面的字義，而是有屬靈重要的意義。 洗過澡的人，有解經學者解釋就是因為信心接受悔改的洗禮，接受主的寶血潔淨與救贖，就是洗過澡的人，這是第一個階段，從罪惡與罪的權勢中得著釋放，是一次性的。洗腳則是第二個階段，是生命要繼續成聖，繼續潔淨，是持續性的，是每天的事。因為我們天天都可能會犯罪，或是沾染污穢，甚至回到罪中打滾，所以洗腳是天天時時的工夫，就像我們的悔改不是一次性的，而是要天天、時時，不斷的悔改與更新。洗腳潔淨我們的生命，就是天天讓主的話、主的靈、主的寶血不斷洗淨、更新我們的生命。如果我們不肯接受主的服事與洗腳，我們就「與神無分了」！也就是「與神沒有關係」！這是何等重要的一件事！我們都很喜歡服事、服事、服事，在服事中得到肯定、認同、價值、存在感，但是我們卻通常不肯「讓主服事我們」，就像彼得一樣。但這裏說，如果我們不先對付自己的生命，我們就與神無分，與神無關了。很多人以為信主受洗就等著進天堂，但是卻忽略了整本聖經的啟示，我們仍然需要天天接受主話話與聖靈的光照，天天悔改、天天求主寶血與話語潔淨，這是天天的工夫，否則我們何來服事？一旦與神無分，連自身都難保了。 為什麼接受主的服事這麼困難？因為要面對的就是我們的罪、我們裏面的黑暗，我們的羞恥，我們最真實的一面。一般人喜歡用「包裝過的好行為」，或是「一大堆優秀的宗教功德成績」，來包裝自己，來到神的面前，覺得自己還不錯，是個好基督徒，因為我們「做這做那」，卻不敢面對「靈裏的問題」，其實這些人都是與神無分的，就變成像文士與法利賽人一樣了。一個真正謙卑的人，願意在主面前，去面對自己最髒、最臭、最羞恥、最敗壞的一切，攤在主聖靈的光照之下，誠實的面對自己，面對上帝，求主的寶血潔淨，讓神的話語來更新塑造我們，這樣神才能使用我們，我們才能夠「與神有分」！否則我們就會像文士法利賽人一樣，外面好看，是「粉飾的牆」，裏面卻是「死人骨頭」，沒有生命，封閉自己，不敢面對。卻用種種的功德與善行「掩飾敗壞」，不肯悔改與潔淨，最終主說：「我不認識你！」「與我無分！」恐怕，這是信主與服事主的人，最大的悲哀。我們讀這段經文，實在需要勇敢的心，天天誠實面對與悔改，天天潔淨與更新！ （2）v13~15「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。」這裏的重點： 一、我們必須先接受耶穌洗腳，才能為別人洗腳，一個不先被耶穌洗過腳的人，是「與神無分」的人，就無法為別人洗腳了。很多人喜歡把洗腳當作「謙卑服事」的意思，其實在這裏是錯誤的解釋。這裏洗腳的屬靈含義，是指把自己所有隱藏的一切罪惡黑暗羞恥，敞開面對承認交給主，讓主來潔淨，所以讓耶穌洗腳，指的是「謙卑面對生命中的黑暗與羞恥、敗壞、罪惡，來到神的面前認罪悔改，寶血潔淨，使罪得著赦免。」一個自己生命沒有天天讓耶穌來對付與潔淨的人，是「與神無分」的人，也是「與神無關」的人，神不能使用。 二、洗腳是天天、時時的工夫，什麼時候髒了、犯罪了、沾染污穢了，我們就可以「馬上」坦然無懼、赤露敞開、來到神的施恩寶座前，「蒙憐恤、得恩惠」，成為我們隨時的幫助。千萬不要硬著心，不要剛硬、驕傲、逃避，活在主聖潔、慈愛的光中，與神連結，保持不間斷的連線，是我們每個人「自己的責任」。 三、接受主的寶血洗淨的人，才能夠「與神有分、有關係」，這樣的人，才能夠開始去服事別人，為別人洗腳。我們每天都是先來到神面前對付、潔淨自己的生命，與神「恢復關係」，才能夠成為神祝福他人的導管，去為別人洗腳。為別人洗腳，是主的吩咐、命令，不是可有可無的事。「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。」什麼是「為別人洗腳」？「彼此洗腳」？不只是謙卑服事他人而已，更重要的是，弟兄姊妹在接受主的潔淨之後，能夠「彼此坦然無懼，彼此接納軟弱與罪惡，彼此認罪、悔改，互相代求，一同來到神的寶座前接受主的赦免潔淨，或是帶領別人一起來到神的面前認罪悔改、蒙赦免與潔淨」，這才是「彼此洗腳」真正的重點。我們如果沒有帶到神的面前，先與神恢復關係，世上任何的善行，都不能叫我們得救，一樣都要下地獄。基督徒的重心不是「靠自己行善」，而是「與神和好，與人和好，活出基督美善的生命」。我們服事人，不是把人帶到「我的面前」，而是一起「來到神的面前。 四、所以彼此洗腳的前題，就是我們必須接納彼此生命中「最羞恥、最敗壞、最不堪、最黑暗」的地方，不是用論斷定罪，而是用愛心挽回，一同來到神的面前尋求赦罪與潔淨。基督徒一切的聚會，不是「表揚善行」大會，大家掩蓋羞恥與痛苦，只知道把最好的一面拿出來彼此炫耀、取暖，求人的榮耀，卻把腐敗壓在心中。這是假冒偽善、文士法利賽人的罪惡。聚會的重點，就是我們自己先與神和好，被神潔淨，然後帶著一個悔改被更新的生命，去幫助其他弟兄姊妹一樣「與神和好，蒙赦罪潔淨」，我們才能真正一起與神和好，與人和好！因此，在服事他人之前，我們必須「先天天被主服事」、「被主洗腳」。v17「你們既知道這事，若是去行就有福了。」 4. 今天的回應 向神認罪是應當的，但有時候我發現，能夠向親密的屬靈同伴承認自己的軟弱與羞恥，也能經歷在靈裏的醫治與釋放，我曾有過幾次這種機會，實在感謝主，因為這就是一種彼此洗腳的過程。如同耶穌接納罪人一樣，有時候我們需要在信任與真實、真理之中，接納彼此的軟弱，好使得我們得著力量，重新得力！昨天一位姊妹許久以前見過一面的姊妹，透過訊息發出求救，她經歷想要戒酒，又經歷離婚，陷入痛苦。求主賜給我和玉雲智慧與力量，知道如何靠著主的智慧力量，為我們的姊妹「洗腳」。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-23/Sat, 12 Apr 2025 03:26:01 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-23/創世記 27：1~14 27：1 以撒年老，眼睛昏花，不能看見，就叫了他大兒子以掃來，說：「我兒。」以掃說：「我在這裏。」 27：2 他說：「我如今老了，不知道那一天死。 27：3 現在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去為我打獵， 27：4 照我所愛的做成美味，拿來給我吃，使我在未死之先給你祝福。」 27：5 以撒對他兒子以掃說話，利百加也聽見了。以掃往田野去打獵，要得野味帶來。 27：6 利百加就對她兒子雅各說：「我聽見你父親對你哥哥以掃說： 27：7 『你去把野獸帶來，做成美味給我吃，我好在未死之先，在耶和華面前給你祝福。』 27：8 現在，我兒，你要照著我所吩咐你的，聽從我的話。 27：9 你到羊群裏去，給我拿兩隻肥山羊羔來，我便照你父親所愛的給他做成美味。 27：10 你拿到你父親那裏給他吃，使他在未死之先給你祝福。」 27：11 雅各對他母親利百加說：「我哥哥以掃渾身是有毛的，我身上是光滑的； 27：12 倘若我父親摸著我，必以我為欺哄人的，我就招咒詛，不得祝福。」 27：13 他母親對他說：「我兒，你招的咒詛歸到我身上；你只管聽我的話，去把羊羔給我拿來。」 27：14 他便去拿來，交給他母親；他母親就照他父親所愛的做成美味。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 27：13 他母親對他說：我兒，你招的咒詛歸到我身上；你只管聽我的話，去把羊羔給我拿來。 3.默想分享 （1）以撒的家庭，領受了神要透過他們的後裔來祝福萬民的應許。以撒先前也一直有很美好的見證，但顯然人都不完全，每個人在這一生中，都是處在「上帝施工中」，我們都有自己要學習的功課，同時也都將成為別人可以效法或是警戒的對象。以撒與利百加夫妻，生了以掃與雅各這對雙胞胎，但顯然到最後竟分成了二組：「以撒對他兒子以掃說話…」（v5）、「利百加就對她兒子雅各說」（v6），形成了有趣的對比。 一、以撒：在孩子出生以前，神已經透過利百加的禱告，清楚地啟示「將來大的要服事小的」（25：23）。但是以撒並沒有順服神的旨意，或者出於傳統的觀念，又加上他個人肉體的軟弱：「過於重視美味」，剛好與喜愛打獵與善作美味的以掃氣味相投，還有以為自己時日無多，所以想要盡快將長子的祝福傳承給以以掃。以撒忘記自己不過是「神祝福的導管」，而堅持照己意而行，這是他個人肉體的軟弱。 二、以掃：以掃的問題，第一個就是「貪戀世俗」，關心肉體的私慾勝過關心神的旨意，想要祝福卻不想要神。他因為輕看屬靈的應許而隨意出賣了長子的名分（來12：16~17），聖經給他的評價是：「貪戀世俗……，恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路使他父親的心意回轉。這是你們知道的。」；第二，是他沒有分別為聖，竟娶了二名外邦女子為妻，造成家庭的紛爭與後裔遠離神。聖經沒有太多記載以掃的事蹟，卻經常記載了他的後裔「以東」，成為神忿怒與審判的器皿，甚至到最後面臨滅種，消失於世界舞台的遺憾。 三、利百加：在這個家裏以撒顯然偏心於以掃，而利百加偏心於雅各。即使她早已領受神要祝福雅各取代得著長子的祝福，但她並沒有等候神開路，而選擇用自己的方法，如同雅各一樣有自己的「小聰明」，想要倚靠「人的計謀」來達成神的旨意與自己的籌算。她竟然聯合雅各一起用欺騙的方法，來獲得神本來就要給他的長子的祝福，不惜承擔一切的咒詛：「我兒，你招的咒詛歸到我身上。」（v13）這個咒詛使她後來一生都再也看不到所愛的雅各，一時的謊言造成雅各自此逃亡，帶來親情的隔離。 四、雅各：比起以掃，雅各更加關心屬靈的層面，熱心追求神的祝福。但問題是他卻選擇用「自己的方法」去騙去抓。雅各有許多的「小聰明」，但是經常「聰明反被聰明誤」，騙人的後來成為「被騙的」，他的一生也為此受了許多不必要的苦。其實他不需要騙取長子的名分，因為神早就應許會賜給他，但他還是因為沒有安全感，喜歡靠自己，還是用騙的，結果造成後來一生逃亡，與不斷被騙的苦果。 4.今天的回應 在整本聖經中，我甚喜愛這幾節經文： 「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」（路1：38） 「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。」（太26：39） 前者是馬利亞的禱告，後者是耶穌的禱告。我認為這是聖經中最屬靈的禱告之一，就是「以神為中心，先求神的國與神的義，背起十架跟隨主、尊主為大的禱告」。可惜今天已經很少有基督徒願意這樣來禱告神了，大多數人都比較喜歡用「小聰明」、「小手段」，來達到自己的目的；甚至有時候用屬肉體的方式想要服事神，就像利百加與雅各用欺騙的方式來得到神本來應許的祝福，結果是「得不償失」、「自食苦果」。我個人一生中走了太多的冤枉路，就像雅各的形容一樣：「我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。」（創47：9），因為靠自己亂抓是痛苦的，唯願我們像摩西的禱告一樣：「求祢使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。」（詩90：14）https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-19/Sat, 12 Apr 2025 03:23:55 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-19/創世記 10：1~32 10：1 挪亞的兒子閃、含、雅弗的後代記在下面。洪水以後，他們都生了兒子。 10：2 雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。 10：3 歌篾的兒子是亞實基拿、利法、陀迦瑪。 10：4 雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單。 10：5 這些人的後裔將各國的地土、海島分開居住，各隨各的方言、宗族立國。 10：6 含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。 10：7 古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。 10：8 古實又生寧錄，他為世上英雄之首。 10：9 他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說：「像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。」 10：10 他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。 10：11 他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉， 10：12 和尼尼微、迦拉中間的利鮮，這就是那大城。 10：13 麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、 10：14 帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐託人；從迦斐託出來的有非利士人。 10：15 迦南生長子西頓，又生赫 10：16 和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、 10：17 希未人、亞基人、西尼人、 10：18 亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人，後來迦南的諸族分散了。 10：19 迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到迦薩，又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上，直到拉沙。 10：20 這就是含的後裔，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。 10：21 雅弗的哥哥閃，是希伯子孫之祖，他也生了兒子。 10：22 閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭。 10：23 亞蘭的兒子是烏斯、戶勒、基帖、瑪施。 10：24 亞法撒生沙拉；沙拉生希伯。 10：25 希伯生了兩個兒子，一個名叫法勒（就是分的意思），因為那時人就分地居住；法勒的兄弟名叫約坍。 10：26 約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、 10：27 哈多蘭、烏薩、德拉、 10：28 俄巴路、亞比瑪利、示巴、 10：29 阿斐、哈腓拉、約巴，這都是約坍的兒子。 10：30 他們所住的地方是從米沙直到西發東邊的山。 10：31 這就是閃的子孫，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。 10：32 這些都是挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國。洪水以後，他們在地上分為邦國。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 10：5 這些人的後裔將各國的地土、海島分開居住，各隨各的方言、宗族立國。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-14/Sat, 12 Apr 2025 03:23:02 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-14/路加福音 12：22~34 12：22 耶穌又對門徒說：「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，為身體憂慮穿甚麼； 12：23 因為生命勝於飲食，身體勝於衣裳。 12：24 你想烏鴉，也不種也不收，又沒有倉又沒有庫，　神尚且養活牠。你們比飛鳥是何等地貴重呢！ 12：25 你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢（或譯：使身量多加一肘呢）？ 12：26 這最小的事，你們尚且不能做，為甚麼還憂慮其餘的事呢？ 12：27 你想百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！ 12：28 你們這小信的人哪，野地裏的草今天還在，明天就丟在爐裏，　神還給它這樣的妝飾，何況你們呢！ 12：29 你們不要求吃甚麼，喝甚麼，也不要掛心； 12：30 這都是外邦人所求的。你們必須用這些東西，你們的父是知道的。 12：31 你們只要求他的國，這些東西就必加給你們了。 12：32 你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。 12：33 你們要變賣所有的賙濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。 12：34 因為，你們的財寶在哪裏，你們的心也在那裏。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 12：29 你們不要求吃甚麼，喝甚麼，也不要掛心。 12：30 這都是外邦人所求的。你們必須用這些東西，你們的父是知道的。 12：31 你們只要求他的國，這些東西就必加給你們了。 12：32 你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。 12：34 因為，你們的財寶在哪裏，你們的心也在那裏。」 3. 分享默想經文 （1）延續昨天耶穌的教導，勸人不要在財富上貪心，因為永遠的靈魂比今生的財產更寶貴重要。世人為何追求財富？為何沒有安全感？是因為人的軟弱本性，就是人永遠都在擔心「吃什麼？喝什麼？穿什麼？」其實追溯到亞當夏娃時代，人犯罪的咒詛，就是「汗流滿面，才能糊口」。工作原本是神兒女的「祝福」，但因為罪惡，工作的重擔壓力反成為「咒詛」。只是當基督徒信主得救之後，我們應當從這咒詛中被神釋放，不再為金錢與吃喝而活，而是為主而活：「先求神的國與神的義」。當我們如此悔改與相信，我們日用的飲食，就必經歷神信實的供應。 v22~23「不要為生命憂慮吃甚麼，為身體憂慮穿甚麼；因為生命勝於飲食，身體勝於衣裳。」我們不是不需要工作賺錢吃飯生活，而是「不要憂慮」，不信主的人生，一切努力都是為了「求生存」，但是相信主的人，不再為「求生存」而活，而是為了「以神為中心」而活，追求「神的國與神的義」。這樣的次序對了，我們「日用的飲食」，與世上所需用的一切，就信靠神必供應。這並不是說我們不必工作、不必努力，而是我們生活的目標，是追求「以神為中心」、「讓神的旨意成就在我身上」，先追求「與神的親密關係」與「屬靈生命的成長」，我們就要把生活的重擔壓力卸給神，相信神會負責。 （2）v25~28耶穌舉了二個例子來教導門徒信心的功課：「不必擔憂吃什麼、喝什麼、穿什麼」。一個是以色列人認為「不潔淨的烏鴉」（v24），至高的神尚且養活它們；一個是野地的「百合花」（v27），上帝賜百合花的妝飾，甚至比所羅門極榮華的時候所穿戴的更加美麗。 一、這裏耶穌加重語氣，烏鴉「也不種也不收，又沒有倉又沒有庫」、百合花「也不勞苦，也不紡線」，這都代表神的賞賜都是「白白賜予的恩典與憐憫」，而不是烏鴉或百合花付代價賺來的。至高的主宰，連世人看不起眼的烏鴉與百合花，都如此顧惜養育，何況按著神形象與樣式受造之人呢？ 二、神宣告人的任何憂慮都是無益處的：「你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？」（v25），也啟示只有「不信神的人」，才會為這些「吃、喝、穿」的事上憂慮與追求，神的兒女，應該信得過神：「你們不要求吃甚麼，喝甚麼，也不要掛心；這都是外邦人所求的。你們必須用這些東西，你們的父是知道的。」（v29~30）由此可見，如果連基督徒活得跟外邦人一樣，只追求今生的生存並且不住的憂慮，我們就像不信神的外邦人一樣，活得沒有永恆的意義，也沒有真實的信心！ （3）v31「你們只要求他的國，這些東西就必加給你們了。」神的國，就是神掌權的範圍；追求神的國，就是讓神的旨意在我們生命中全面掌權作王。神的義，就是因信稱義，並且讓神公義聖潔的性情，從我們裏面活出來，結出聖靈的果子，活出基督的性情。當一個基督徒在世上，以神為中心過生活，追求神的旨意與神的性情，我們就不要像世人一樣為「生活所需」擔憂。v32「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。」跟隨主的門徒雖然是「一小群人」，跟隨主十字架的道路雖然是「窄門窄路」，但是神應許將神的國賜給我們。神的國會在我們生命中的每一個範圍全面掌權，使我們活在神的保護供應之下，勝過魔鬼罪惡與咒詛；享受神國度一切豐盛的平安喜樂與祝福，將來還要得著權柄與主同坐席同掌權。 v33~34世人一生汲汲營營、勞碌追求的，是今生短暫會朽壞、會被賊偷、會被蟲蛀的金錢食物衣服…。但是跟隨主的門徒，要追求的是把財寶投資在天上：「你們要變賣所有的賙濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上」（v33），那裏是「賊不能近、蟲不能蛀」（v33），上帝為我們保留到永恆。我想「變賣所有的賙濟人」，並不是我們每個人都不要存錢或過生活，而是指我們要把金錢與生命一切的主權交給主，不為錢而活，不被捆綁奴役，成為金錢的好管家，投資在神的國度，在愛神愛人的事上，去幫助真正有需要的人。 v34「你們的財寶在哪裡，你們的心也在那裡」，世人以財寶為神，為一生追求的偶像；就像過去有人笑說：「那裏有錢賺，那裏就有中國人」。但是跟隨主的門徒，與世人不同。我們追求的是「神的國」、「神的義」，追求的是「永恆的獎賞與冠𠕤」，所以我們把時間、金錢、恩賜、能力，投資在神的旨意、愛神愛人的事上，我們的心才能安息在主裏面，在神的國度中得享真平安真喜樂！看一個人怎麼花錢花時間付代價，就知道我們的心，到底在神國度？還是在世界裏？ 4. 今天的回應 我從小母親就經常為了錢與父親吵架，使我也有了「貧窮的靈」，就是從小就經常為錢的事情憂慮，讀軍校也是為了負擔家計。信主之後，神一直破碎我這方面的捆綁，方法是當我無能為力的時候，多年神蹟奇事的被神供養，讓我逐漸學會安息與釋放！後來專心投入家職場教會與門徒訓練，神也一直供應我們家庭所需直到如今。所以今天的經文，我的體會與感觸很多，不是說我們不用工作賺錢，而是我們不為工作或賺錢而活，凡事明白神在我生命中的旨意與計畫，為神而活！求主對我們每個人都說話。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-01/Sat, 12 Apr 2025 03:22:26 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-01/創世記 42：1~17 42：1 雅各見埃及有糧，就對兒子們說：「你們為甚麼彼此觀望呢？ 42：2 我聽見埃及有糧，你們可以下去，從那裏為我們糴些來，使我們可以存活，不至於死。」 42：3 於是，約瑟的十個哥哥都下埃及糴糧去了。 42：4 但約瑟的兄弟便雅憫，雅各沒有打發他和哥哥們同去，因為雅各說：「恐怕他遭害。」 42：5 來糴糧的人中有以色列的兒子們，因為迦南地也有饑荒。 42：6 當時治理埃及地的是約瑟；糶糧給那地眾民的就是他。約瑟的哥哥們來了，臉伏於地，向他下拜。 42：7 約瑟看見他哥哥們，就認得他們，卻裝作生人，向他們說些嚴厲話，問他們說：「你們從哪裏來？」他們說：「我們從迦南地來糴糧。」 42：8 約瑟認得他哥哥們，他們卻不認得他。 42：9 約瑟想起從前所做的那兩個夢，就對他們說：「你們是奸細，來窺探這地的虛實。」 42：10 他們對他說：「我主啊，不是的。僕人們是糴糧來的。 42：11 我們都是一個人的兒子，是誠實人；僕人們並不是奸細。」 42：12 約瑟說：「不然，你們必是窺探這地的虛實來的。」 42：13 他們說：「僕人們本是弟兄十二人，是迦南地一個人的兒子，頂小的現今在我們的父親那裏，有一個沒有了。」 42：14 約瑟說：「我才說你們是奸細，這話實在不錯。 42：15 我指著法老的性命起誓，若是你們的小兄弟不到這裏來，你們就不得出這地方，從此就可以把你們證驗出來了。 42：16 須要打發你們中間一個人去，把你們的兄弟帶來。至於你們，都要囚在這裏，好證驗你們的話真不真，若不真，我指著法老的性命起誓，你們一定是奸細。」 42：17 於是約瑟把他們都下在監裏三天。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 42：9 約瑟想起從前所做的那兩個夢，就對他們說：你們是奸細，來窺探這地的虛實。 3. 默想分享 （1）v1~5正如上帝啟示約瑟的話，7個豐年過去了，接著是7個荒年，遍地都處饑荒，不得不到埃及買糧。雅各差他10個兒子下到埃及，唯獨留下最小的便雅憫，也就是雅各同父同母的弟弟。由此可以看出雅各對拉結的深愛，以及對約瑟深痛的哀傷，如今寄託在便雅憫的身上—「因為雅各說：恐怕他遭害。」（v3） v6「約瑟的哥哥們來了，臉伏於地，向他下拜。」……v9「約瑟想起從前所做的那兩個夢。」約瑟年輕的夢境，就是「我們在田裏捆禾稼，我的捆起來站著，你們的捆來圍著我的捆下拜。」（創37：7）果然到這時候應驗了。雖然應驗的過程充滿挫折痛苦艱難，但神使這一切化為榮耀尊貴與救贖。神是歷史的掌權者—神不但在整個人類歷史、在國家民族中掌權；更是在每一個人、每一天的生活中，大事小事，祂都看顧與掌權。約瑟一直相信這一點，也敬畏神、跟隨神，見證了神是「又真又活的神」。 （2）v9~17約瑟認出這群希伯來人，就是自己的哥哥們，但是接下來的反應，卻是故意刁難找碴—「你們是奸細，來窺探這地的虛實。」然後開始詳細探詢自己的弟弟與父親如今的光景，接著要求他們派一個人把弟弟帶來，其餘人關起來—「好證驗你們的話」（v16）。約瑟為什麼要這樣做？參考一般解經家的看法是： 一、約瑟與兄弟們此時可能已經有超過20年的時間未曾見面，他對哥哥們的印象，還停留在當初賣他的時候。約瑟不知道他們會不會也對自己的弟弟便雅憫下手，於是出手考驗他們，故意演了一場戲，讓哥哥們在此時驚恐的光景中暴露出他們目前的「本性」出來，看看他們到底有沒有「悔改」。 二、過去他們如何的欺壓約瑟，不聽他哀求的聲音，執意要殺害他或出賣他；如今反過來，他們不認得約瑟，卻在約瑟的面前「驚恐下拜、苦苦懇求」，正應驗了「種與收的律」—「我們種什麼，就會收什麼」。過去對人毫無憐憫的對待，如今也同樣的體會到對方的感受；相反的，如果我們肯在生命中常對人施予恩典憐憫，我們也同樣能夠在神的引導中，常被恩待。 三、約瑟除了看見10個哥哥都安好之外，他最關心的還是自己的父親與弟弟。要求把便雅憫帶來，要藉此機會與弟弟相見。故意把哥哥們「下在監裏三天」（v17），也是考驗他們、熬煉他們的機會。約瑟身為治理一個帝國的宰相，他知道人的愛不是無知的溺愛，而是經過管教與煉淨的，才是叫人成長，學會智慧與成熟的真愛。正如神待我們也是一樣，為要除去人裏面的老我罪性，煉淨與管教，都是與人的必要過程。 4. 今天的回應 過去在台灣剛接觸到有所謂的「啟示性預言」的時候，心中很震撼與希奇。因為我從小對命理很著迷，甚至研究命理給自己改了現在的名字。信主開始都是在很保守的「福音派教會」中成長，重理性教導，很少經歷神蹟奇事。後來在靈恩教會中聚會服事，才發現神的恩賜可以透過啟示給人引導與「安慰、造就、勸勉」，於是渴慕追求。但那時候不懂，以為神的啟示就像算命一樣，時間到了就一定會自然實現，卻不知道神的應許通常都是帶著條件的，就是需要人有成熟的生命來回應；正因為如此，神在一個人身上的旨意與計畫，需要經過長時間的對付、管教、熬煉與塑造，使人成為「貴重合用的器皿」，才能實現神在人生命中的旨意與計畫。聖經中有人像亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟…一樣，在「曠野神學院」成功畢業了，成為神貴重的器皿；但也有人像掃羅王、先知巴蘭…一樣，在神的旨意中失落，走上世界與滅亡的道路。只要還未見主面，我們每天都有悔改與更新的機會，可以走上「神的旨意與計畫」的窄路，而不是「偏行己路」，感謝神不離不棄的保守引導幫助我們。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-28/Sat, 12 Apr 2025 03:20:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-28/詩篇 35：1~18 35：1 耶和華啊，與我相爭的，求你與他們相爭！與我相戰的，求你與他們相戰！ 35：2 拿著大小的盾牌，起來幫助我。 35：3 抽出槍來，擋住那追趕我的；求你對我的靈魂說：我是拯救你的。 35：4 願那尋索我命的，蒙羞受辱！願那謀害我的，退後羞愧！ 35：5 願他們像風前的糠，有耶和華的使者趕逐他們。 35：6 願他們的道路又暗又滑，有耶和華的使者追趕他們。 35：7 因他們無故地為我暗設網羅，無故地挖坑，要害我的性命。 35：8 願災禍忽然臨到他身上！願他暗設的網纏住自己！願他落在其中遭災禍！ 35：9 我的心必靠耶和華快樂，靠他的救恩高興。 35：10 我的骨頭都要說：耶和華啊，誰能像你救護困苦人脫離那比他強壯的，救護困苦窮乏人脫離那搶奪他的？ 35：11 凶惡的見證人起來，盤問我所不知道的事。 35：12 他們向我以惡報善，使我的靈魂孤苦。 35：13 至於我，當他們有病的時候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心；我所求的都歸到自己的懷中。 35：14 我這樣行，好像他是我的朋友，我的弟兄；我屈身悲哀，如同人為母親哀痛。 35：15 我在患難中，他們卻歡喜，大家聚集。我所不認識的那些下流人聚集攻擊我；他們不住地把我撕裂。 35：16 他們如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。 35：17 主啊，你看著不理要到幾時呢？求你救我的靈魂脫離他們的殘害！救我的生命（生命：原文是獨一者）脫離少壯獅子！ 35：18 我在大會中要稱謝你，在眾民中要讚美你。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 35：1 耶和華啊，與我相爭的，求你與他們相爭！與我相戰的，求你與他們相戰！ 35：2 拿著大小的盾牌，起來幫助我。 35：9 我的心必靠耶和華快樂，靠他的救恩高興。 3. 默想分享 （1）這篇是大衛在逃亡躲避掃羅追殺時所寫的「咒詛詩」。v1 「耶和華啊，與我相爭的，求你與他們相爭！與我相戰的，求你與他們相戰！」這節經文的前題是，我們知道自己的確是站在神的那一邊。當我們與神合一一致，那麼我們就如神「眼中的瞳人」，以致於「摸你們的就是摸祂眼中的瞳人。」（亞2：8）大衛在逃亡時知道並不是因為自己犯了什麼罪，而是單方面出於掃羅的嫉妒之心造成的，雖然神允許這事發生，但是神也必會保護到底。 所以我們在禱告的時候需要分辨，我們是否有得罪神卻不肯悔改的情景，以致於是神興起仇敵攻擊我們，就好像神興起仇敵管教悖逆的以色列人一樣。如果答案是「是」，我們就要先悔改轉向神，然後才能禱告求神拯救我們。如果分辨不是我們的問題，而是仇敵的詭計，我們就可以放心禱告：「與我相爭的，求你與他們相爭！與我相戰的，求你與他們相戰！」所以前題是，我們需要向林肯學習：「我不是禱告求神站在我這一邊，我是求神使我能站在祂那一邊。」 v2「拿著大小的盾牌，起來幫助我。」「大小的盾牌」，是防身的武器，大盾牌適合防禦投擲的箭、矛，小圓盾適合近身博鬥時抵擋刀、劍。v3「抽出槍來」，槍是進攻的武器，相當於標槍。我們的屬靈爭戰不能靠自己的武器和能力去爭戰，而要求神用祂的武器和能力為我們爭戰。—《聖經綜合解讀》 v3~8大衛咒詛詩的特色，我們以前也多次提過，好像大衛竟然在禱告時咒詛仇敵：「願那尋索我命的，蒙羞受辱！願那謀害我的，退後羞愧！」（v4）、「願他們像風前的糠，有耶和華的使者趕逐他們。」（v5）、「願災禍忽然臨到他身上！願他暗設的網纏住自己！願他落在其中遭災禍！」（v8）好像不像我們印象中的，應當「愛仇敵」、「為仇敵祝福禱告」，怎麼卻情緒化的咒詛仇敵呢？我個人的看法： 第一個，當大衛在環境的痛苦患難中向神大吐苦水、抒發情緒，不管好的壞的，喜樂難過、痛苦忿怒…，只要是發自內心，神都是樂於垂聽的。神並不會像有些人想像的用一個嚴厲的形象來批評我們所說的每一句話到底屬不屬靈，祂更看重的是我們願意來找祂，願意跟祂傾心吐意，無話不談。事實上，這個對於這些受傷的人的心靈，是可以得著安慰跟醫治的；它也避免人真正採取實際的報復行動，也避免無心的咒詛真正的應驗。 第二個，我們把一切痛苦、忿怒、甚至咒詛的情緒帶到神的面前，這就是代表我們願意把一切的主權交由神來處理，求神作主，為我們伸冤。這其實就是信心的表現，不是我決定想怎樣就怎樣，而是我把內心的想法都傾倒給神，但是最終讓神來決定如何處理。很多人不肯禱告，卻選擇自己伸冤行惡，或是有人禱告發現神沒管，就決定自己出馬，這樣反而更不好。大衛跟神吐的苦水雖然看起來不盡然屬靈，但是他總是決定讓神為他出面，連有機會殺掃羅他都放棄，他對神一直有堅定的信心。 （2）第三個，神是愛，但同時也是公義的神。神不管在舊約新約，神是完全的愛，也是完全的公義。祂曾毀滅所多瑪蛾摩拉，曾用洪水毀滅世界，曾吩咐殺盡迦南地的外族人…，祂也曾憐憫拯救尼尼微城的人、也在每一次審判以色列中都保留「悔改的餘民」…。我們一定要相信，神在每次的審判刑罰中，都是帶著完全的愛，完全的公義在做事的。神每一次的拯救，甚至叫耶穌為世人捨命，當中不但有愛，也同樣有公義。我們求神咒詛仇敵，神會自行決定用什麼方法處理是最好的，那是祂的旨意與智慧。我們人類無法用小小的腦袋能夠侷限神一切偉大的作為、無法完全理解神所有的行事、我們太藐小、太有限，我們能做的，就是承認自己的無知，接受神的全知全能，並且全然信靠祂，人會錯，神卻永遠不會錯，不誤事。即使我們看不到，看不透，我們的信心仍然堅持相信祂。這就是大衛的信心，也盼望成為我們的信心。 v9「我的心必靠耶和華快樂，靠他的救恩高興。」大衛是相信神的，所以大衛被稱為「合神心意」，就是他能夠「以神的心為心」、「愛神所愛，恨神所惡」！當一個人能夠放下自己的想法與情緒，而學習「與神對齊一致」的時候，他就能把神的想法成為自己的想法，把神的情感當作自己的情感，這就是「以神為樂」、「信靠神而高興」！而不是「以環境為苦、以世人為樂」了。 v11~18除了有掃羅率領軍隊來追在大衛之外，這裏還提到有許多是過去在王宮裏，大衛把他們當作是朋友、兄弟的一群人。這些人在他們有需要的時候，大衛曾不遺餘力的幫助他們，在他們生病的時候為他們禁食禱告（v13）；但如今大衛不得志、流亡逃命之際，這群人卻「恩將仇報、落井下石」，聚在一起歡慶快樂，使大衛更加灰心失望。v17「主啊，你看著不理要到幾時呢？求你救我的靈魂脫離他們的殘害！救我的生命脫離少壯獅子！」、可以看見大衛在整個禱告的過程之中，傾心吐意，一下子想到所受的苦與冤屈，便向神傾訴、求神拯救伸冤…；然後當他轉向神，又充滿了信心盼望：「我在大會中要稱謝你，在眾民中要讚美你。」（v18）這也是我們每一次禱告成功的秘訣，從定睛環境與問題，轉向仰望神、倚靠神。當心中的眼睛焦點轉向神的時候，我們的靈魂就得以飛昇到神的寶座面前，最後我們就會在環境上經歷神信實的保護與搭救。 4. 今天的回應 我個人認為，大衛在詩篇中的禱告，並不是「句句完美無瑕」的，而是讓我們看見「他的生命，不斷在成長與改變的過程」。讀詩篇的重點，是使我們學會看到大衛的「真實」、「傾心吐意」、「向神毫無保留」、「願意把情緒與最終的結果交託給神」，這就是「相信神的真實見證」。大衛的詩篇，也不斷看見他如何從看環境、看仇敵，到最後總是能夠「仰望神」，以致於「交託信靠」，甚至於「感恩讚美」！每一次的禱告、每一首詩篇，就是一次的「生命成長蛻變之旅」。如果我們沒有學會「生命成長的功課」，我們就枉費了在神面前的時光，與浪費了神所賜下的「萬事互相效力」！感謝神，詩篇是神賜給我們的屬靈寶藏，凡有耳的都應當聽！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-23/Sat, 12 Apr 2025 03:19:25 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-23/路加福音 6：39~49 6：39 耶穌又用比喻對他們說：「瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裏嗎？ 6：40 學生不能高過先生；凡學成了的不過和先生一樣。 6：41 為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？ 6：42 你不見自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」 6：43 「因為，沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子。 6：44 凡樹木看果子，就可以認出它來。人不是從荊棘上摘無花果，也不是從蒺藜裏摘葡萄。 6：45 善人從他心裏所存的善就發出善來；惡人從他心裏所存的惡就發出惡來；因為心裏所充滿的，口裏就說出來。」 6：46 「你們為甚麼稱呼我『主啊，主啊』卻不遵我的話行呢？ 6：47 凡到我這裏來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像甚麼人： 6：48 他像一個人蓋房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上（有古卷：因為蓋造得好）。 6：49 惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞的很大。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 6：44 凡樹木看果子，就可以認出它來。人不是從荊棘上摘無花果，也不是從蒺藜裏摘葡萄。 6：46 「你們為甚麼稱呼我「主啊，主啊」卻不遵我的話行呢？ 6：47 凡到我這裏來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像甚麼人： 6：48 他像一個人蓋房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上（有古卷：因為蓋造得好）。 3. 分享默想經文 （1）v39~42耶穌責備當時候的宗教領袖：文士與法利賽人，他們在當時是宗教界中的權威地位，受百姓景仰尊重，並且從他們領受對信仰的解釋教導。但正是這樣的一群人，卻把全國百姓的信仰帶到「宗教化與遠離神的地獄死地」，耶穌責備他們：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。 」（太23：15）他們不斷用錯誤的教導絆倒人、誤導人，耶穌對他們的責備也是罕見的嚴厲。 因此耶穌提醒想教導人的老師，或是想要向人學習的學生，都必須謹慎選擇，分辨察驗。如果教導人的老師是「屬靈的瞎子」，這比喻一個人若是沒有屬靈的洞見，卻偏要充當人師，那麼學生和老師「都要掉在坑裡」（v39）。v40「因為「學生不能高過先生；凡學成了的不過和先生一樣」，這句話可能是當時的一句諺語，比喻人若隨從了錯誤的教導，就很難跳出所陷入的教條和思維框架。所以對於想當老師的人，以及想要尋求老師的學生，都有責任要分辨察驗，為自己的生命負起責任。。 v41~42這裏是用誇張的比喻，進一步解釋「瞎子豈能領瞎子」？v41「刺」指從木材上剝離的細小屑片，比喻細微的小過錯。「梁木」指房屋的梁木，比喻明顯的大過錯。當我們責備別人沒有愛的時候，常常也是自己最缺少愛的時候；當我們批評別人的肉體出頭的時候，常常也是自己的肉體最活躍的時候。因此，我們若是看到了別人眼中的「刺」，就要省察自己眼中有沒有「梁木」；若是沒有看清自己的本相，就不要急著去責備別人，免得成為「假冒為善的人」（v42）。這比喻的重點，強調人必須先認罪悔改、求主對付自己的罪，然後才能看清事實的真相、憑愛心幫助弟兄。人若不肯接受十字架的對付，卻想好為人師、幫助別人，就是「假冒為善的人」。因為十字架的功課總是先從我們自己開始的——自己先被對付，然後才能責備弟兄；自己先得赦免，然後才能饒恕別人；自己先經歷愛，然後才能流出恩典。簡單說，自己先被「神的話語」對付，才能用神的話語去教導別人；自己先被神的愛與饒恕觸摸，才能成為愛與祝福他人的導管。 （2）v43~45耶穌更進一步講，那我們要用什麼樣的標準或方法，學習如何分辨別人或自己？使自己不要跟錯人或看走眼了。耶穌用「好樹結好果子、壞樹結壞果子」，來教導我們，要用「生命的果子」來判斷一個人屬靈的光景，而是只聽他說的話，做的事情來判斷。說話做事，雖然很重要，但可能是作假裝出來的（假冒偽善），但生命的果子就是一個人生命的性情與品格，由裏到外的發表，如果深入了解，是很難裝假的。生命的果子（聖靈的果子），就像愛、喜樂、平安、忍耐、信心、節制…，都是聖靈一點一滴藉由萬事互相效力，要模塑在我們的生命中，取代老我的舊生命。一個要教導人的老師，自己也需要被神的話語對付悔改，從沒有平安到有平安，從沒有愛到有愛，沒有喜樂到有喜樂，沒有忍耐到有忍耐，這就是「從果子看見樹」。自己沒有經歷到的，就像瞎子一樣，怎麼為人領路，到神的話語面前呢？ v46~49「你們為什麼稱呼我『主啊，主啊』，卻不遵我的話行呢？」，這是一個嚴厲的警告。許多人稱呼耶穌「主啊，主啊」，動機可能是出於禮貌、仰慕或追求。但若不遵行祂的話行，就不可能進入神的國（太7：21），因為主耶穌是神國的君王。耶穌用「蓋房子」與「受考驗」，來教導我們屬靈的功課。「神的話語」，就像是建造房子的「材料」，神的話語不是用來隨口說說的，當我們稱「耶穌是主」的時候，就宣告耶穌說的話語，在我們生命中有「絕對的主權」，是我們需要用「生命去遵行的」，而不是「參考參考」。一個看重神的話語，又肯認真遵行的，就像是「深深地挖地，把根基安在磐石上」（有古卷：因為蓋造得好），這樣的房子才是正確的蓋法，意思是神話語的用途，也是一樣，是拿來遵行的，而不是當作聊天的話題而已。 v48「到發大水的時候，水沖那房子…」很多人不明白，在基督徒的人生中，一定會有「大水」、「風吹雨打」，會臨到我們生命中的，這就是「神的試驗」。很多蓋房子，如果沒有把抗地震、風吹雨打等情況考慮進去，這房子誰敢住？那麼房子不是白蓋了，浪費生命與資源。同樣的，我們建造屬靈的生命，用的材料是「神的話語」，建造必須考慮「神的試驗」，建造的工法是「聽話順服」，就是立於磐石之上，不敗之地。今天的文士法利賽人或以色列人，必須從過去宗教錯誤的模式中翻轉悔改，聽從耶穌的教導，過一個由裏到外更新改變、多結果子，在磐石上扎根，不斷建造成長的生命。 4. 今天的回應 感謝主，耶穌善於使用大量的比喻，讓我們能從「最淺顯的生活例子」，來明白「最深廣的天國真理奧秘」。耶穌的天國真理很簡單，就是祂想要「塑造每一個人」，但是他不能繼續使用「世界錯誤的方式」來建造，而是改用「天國材料」（神的靈與神的話）、「天國建造工法」（以神為中心、聽話順服），才能建造出合用的器皿，成為名副其實的天國子民！耶穌許多責備都是針對當時候偏差的宗教體系與錯誤觀念，耶穌說了許多相當嚴厲與極端的說法來吸引大家的注意與省思。我們有時候基督徒當久了，又會陷入文士與法利賽人偏差的宗教律法系統，而不是倚靠聖靈跟隨基督的生命之路，讀聖經都是在提醒我們，「靈魂甦醒，跟隨主走義路」！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-13/Sat, 12 Apr 2025 03:18:57 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-13/創世記 46：28~34 46：28 雅各打發猶大先去見約瑟，請派人引路往歌珊去；於是他們來到歌珊地。 46：29 約瑟套車往歌珊去，迎接他父親以色列，及至見了面，就伏在父親的頸項上，哭了許久。 46：30 以色列對約瑟說：「我既得見你的面，知道你還在，就是死我也甘心。」 46：31 約瑟對他的弟兄和他父的全家說：「我要上去告訴法老，對他說：『我的弟兄和我父的全家從前在迦南地，現今都到我這裏來了。 46：32 他們本是牧羊的人，以養牲畜為業；他們把羊群牛群和一切所有的都帶來了。』 46：33 等法老召你們的時候，問你們說：『你們以何事為業？』 46：34 你們要說：『你的僕人，從幼年直到如今，都以養牲畜為業，連我們的祖宗也都以此為業。』這樣，你們可以住在歌珊地，因為凡牧羊的都被埃及人所厭惡。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 46：34 你們要說：你的僕人，從幼年直到如今，都以養牲畜為業，連我們的祖宗也都以此為業。這樣，你們可以住在歌珊地，因為凡牧羊的都被埃及人所厭惡。 3. 默想分享 （1）v28~30從約瑟17歲被賣，到如今雅各再見約瑟的面，中間已經隔了22年。這22年中間，聖經中每次記載雅各說話都會提到「死」（37：35；42：2、38；43：14；45：28）。而重逢之後，雅各每次所說的話也都與「死」有關（46：30；47：9、29；48：7；49：29）。雅各在重逢之前所說的「死」，帶著對世界的消極絕望；而重逢之後所說的「死」，則帶著對神應許的積極盼望。神對每一個信徒的拆毀，也是讓我們徹底認識這個世界「死」的結局，因此願意「向罪死」（羅6：10）；神對每一個信徒的建立，也是讓我們看到「向罪死」乃是要帶出「向神活」（羅6：10）的積極果效，因此我們「無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大」（腓1：10）。—《聖經綜合解讀》 上帝安排以色列民族遷居埃及的「歌珊」地，實在有著神的智慧與旨意。因為埃及人自古以農立國，文明發達，看不起遊牧民族。而歌珊地可能位於尼羅河三角洲的東部，靠近迦南地，土地肥沃，是全埃及最好的畜牧用地。約瑟把家族安排在歌珊地一隅，剛好可以與埃及人隔離，避免沾染埃及人的偶像與惡俗。好像基督徒雖然身處世界，但是我們的心卻需要「與世界分別出來，歸耶和華為聖」。一方面不落入引誘罪惡，一方面在神的保守之中不斷成長，反過來成為神的見證人，祝福這個世界。 4. 今天的回應 以色列人從事著最被埃及人看不起的畜牧業，卻因著這個緣故使他們有機會「分別為聖」，不被世界、偶像與罪惡玷污，並使敬拜真神的信仰得以保全。今天許多人為了追逐所謂的名利地位…，卻忽略了最重要的就是「分別為聖」。不是說我們不要跟世人交往，而是指我們要靠著神的話與神的靈來保守自己的心靈與生命，不能被世界影響玷污；甚至應該反過來應該靠神站立得穩，敢於「為義受逼迫」。我們看見今天的政治界、商界、學術界…，都充斥了太多「短視近利」、「不擇手段」、「出賣良知」的投機分子，卻不想即使賺得了眼前，卻存不了永久；賺到了全世界，卻賠上了自己的靈魂與生命，又有何益呢？求神賜我們「智慧的心」，知道如何數算自己的日子，過好每一天。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-03/Sat, 12 Apr 2025 03:17:52 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-03/路加福音 1：26~38 1：26 到了第六個月，天使加百列奉　神的差遣往加利利的一座城去（這城名叫拿撒勒）， 1：27 到一個童女那裏，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟。童女的名字叫馬利亞； 1：28 天使進去，對她說：「蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了！」 1：29 馬利亞因這話就很驚慌，又反覆思想這樣問安是甚麼意思。 1：30 天使對她說：「馬利亞，不要怕！你在　神面前已經蒙恩了。 1：31 你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。 1：32 他要為大，稱為至高者的兒子；主　神要把他祖大衛的位給他。 1：33 他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。」 1：34 馬利亞對天使說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」 1：35 天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為　神的兒子（或譯：所要生的，必稱為聖，稱為　神的兒子）。 1：36 況且你的親戚以利沙伯，在年老的時候也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。 1：37 因為，出於　神的話，沒有一句不帶能力的。」 1：38 馬利亞說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」天使就離開她去了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 1：31 你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。 1：32 他要為大，稱為至高者的兒子；主　神要把他祖大衛的位給他。 1：37 因為，出於　神的話，沒有一句不帶能力的。」 1：38 馬利亞說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」天使就離開她去了。 3. 分享默想經文 （1）耶穌的誕生，不是天父的臨時起意，而是天父早已為人類犯罪的結果，預備了唯一拯救的出路。從舊約聖經中就預言了彌賽亞將由童女懷孕生子：「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。」（賽7：14）、「因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君」。（賽9：6）所以整個人類的歷史，上帝早有旨意與計畫。不管人想如何逆轉改變，都無法脫離上帝的掌權，就如大希律王想殺耶穌，但卻在神的保守之下奸計無法得逞。上帝揀選耶穌在一個平凡的家庭（約瑟與馬利亞），揀選童女馬利亞懷孕，神的計畫處處跳脫人有限的眼光，為要證明上帝獨行奇事，榮耀不能歸給世上的財富名人身世背景，而要單單歸榮耀與父神。 耶穌還沒出生，天使長加百列就向馬利亞顯現「報佳音」，後來又向約瑟夢中顯現，要預備他們的心來面對將要來的挑戰。明明就是神的兒子降生，照理來說應該是天降祥瑞，眾生同迎，卻沒有想到他們要面對的是一連串的挑戰與艱難。包括童女懷孕要面對世俗眼光的危機、被大希律王追殺的逃亡，誕生時沒有房間只有馬槽可用…，一連串的動盪與不安，約瑟與馬利亞因為有神話語不斷的幫助與提醒，關關難過關關過，終能化險為夷，否極泰來。 v30~37天使長一連提到幾個重點： 一、取名叫「耶穌」：耶穌這個名字，是上帝取的，因為耶穌的原文，就是「耶和華是拯救」。拯救什麼？「因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」耶穌是神兒子的名字，也是帶著使命出生與生活的，最終耶穌為這使命而死，因為罪的工價乃是死，拯救人脫離罪惡的方法，就是無罪的神替有罪的人死。 二、耶穌要成為國度的君王，作王掌權：「他要為大，稱為至高者的兒子；主　神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。」（v32~33）耶穌在世上明明就是一個卑微木匠的兒子，他本身也是木匠。耶穌一生不作官、不富有，甚至最終是被釘死在羞辱的十字架上。這樣的人生，是一個卑微與僕人的生活方式，天使為何說耶穌要作王掌權？原來神的法則，完全顛覆今天世俗的標準，想要在天國裏稱為大的，就要學會在世上謙卑作僕人，用愛服事眾人。耶穌的服事，最重要的就是為罪人死，成就天父的旨意，好叫罪人「因信稱義」，有了重生與新生的機會。神的國度與王權，不在這個短暫的世上，而是在永恆的國度裏。我們想要進入天國，就要從自己人生的寶座上下來，讓耶穌坐在我們人生的寶座上作王掌權，這就是「真實的悔改」。沒有主權的交託與真實的悔改，恐怕我們無法進入神的國度。 三、聖靈的能力：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為　神的兒子。」（v35）上帝的旨意，雖然透過「順服的人成為器皿」，但神要求器皿必須自潔，然後時時倚靠聖靈的大能，方能成事。神的旨意不是交給人要人單憑自己能力去實現，這是驕傲，而是應許聖靈要充滿所揀選的器皿，我們所行的每一步路，都是倚靠聖靈，也是順服聖經（神的話語），才能與神同工，讓神動工。 四 、出於神的話語：「因為，出於　神的話，沒有一句不帶能力的。」（v37）神的靈與神的話，是一體兩面，不能分割。聖靈充滿我們，不是要實現「人的計畫」，不是要「高舉人的名號」，而是要成就神話語的旨意。神所說的每一句話語，就是靈，就是生命，這也是基督徒生命想要得勝與成長的關鍵。不是倚靠肉體的熱心與決心，而是緊緊連結於「神的靈與神的話」。 （2）v38「馬利亞說：我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」當天使把神的旨意講完，馬利亞作了一個最好的示範，就是「順服的禱告」：「情願照你的話成就在我身上。」這與耶穌順服的禱告，我認為都是聖經中教導「禱告」最好的示範，也是我們一生要學習的目標：「我父啊！…，然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」今天許多基督徒的禱告，就是「列清單、開條件、念一遍」，然後交待上帝去「聽話照辦」。很少基督徒是願意好好熟讀聖經，明白神的旨意，敏銳聖靈微小的聲音，然後回應神：「我在這裏，請差遣我！」我們的禱告，到底是「以神為中心」，還是「以自我為中心」？馬利亞就是值得我們效法的榜樣。 4. 今天的回應 前天與一個新成立的「小家」一起用餐，挑戰「靈異體質」的姊妹「走出黑暗」，結果昨天她感到明顯的突破，能夠一口氣讀很多書，並且手腳從非常的冰冷一直經歷到又暖又熱，令她十分的興奮與激勵。昨天與一位上完一對一的軍校同學用餐，分享神的話語，也分享最近的經歷。在分享的過程中，看見這位學生不單單是讀聖經的知識，而且帶領了三位門徒一對一，最近又不斷把門徒的觀念在小組、機構中到處分享，結果有新生十分感動，願意投入接受一對一門訓的行列。雖然家職場教會沒有「固定聚會的教堂」，但是我們在咖啡店、餐聽，在「table church」當中分享神的話語與生命的見證，聖靈就在我們當中，每個人都可以分享神蹟與見證，更重要的是「生命的長大成熟」，以及「生命的傳承、生命影響生命」。神無處不在，重點是基督徒是否願意「跨出舒適圈」，把神的真理與神的愛，分享給周遭的人呢？https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-21/Sat, 12 Apr 2025 03:17:09 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-21/路加福音 6：12~26 6：12 那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告　神； 6：13 到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。 6：14 這十二個人有西門（耶穌又給他起名叫彼得），還有他兄弟安得烈，又有雅各和約翰，腓力和巴多羅買， 6：15 馬太和多馬，亞勒腓的兒子雅各和奮銳黨的西門， 6：16 雅各的兒子（或譯：兄弟）猶大，和賣主的加略人猶大。 6：17 耶穌和他們下了山，站在一塊平地上；同站的有許多門徒，又有許多百姓，從猶太全地和耶路撒冷，並推羅、西頓的海邊來，都要聽他講道，又指望醫治他們的病； 6：18 還有被汙鬼纏磨的，也得了醫治。 6：19 眾人都想要摸他；因為有能力從他身上發出來，醫好了他們。 6：20 耶穌舉目看著門徒，說：你們貧窮的人有福了！因為　神的國是你們的。 6：21 你們飢餓的人有福了！因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了！因為你們將要喜笑。 6：22 「人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了！ 6：23 當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的。他們的祖宗待先知也是這樣。 6：24 但你們富足的人有禍了！因為你們受過你們的安慰。 6：25 你們飽足的人有禍了！因為你們將要飢餓。你們喜笑的人有禍了！因為你們將要哀慟哭泣。 6：26 「人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 6：20 耶穌舉目看著門徒，說：你們貧窮的人有福了！因為　神的國是你們的。 6：21 你們飢餓的人有福了！因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了！因為你們將要喜笑。 6：22 「人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了！ 6：23 當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的。他們的祖宗待先知也是這樣。 3. 分享默想經文 （1）v12~16耶穌揀選12門徒，這裏的重點： 一、耶穌經過整夜的禱告：耶穌雖然是神，但如今卻自願被限制在人的身體裏，成為人子。他給我們作了美好的榜樣，就是站在人的角色上，我們活在世上凡事都以「天父的旨意」為中心，並且凡事「倚靠聖靈的大能」。耶穌走的是一條「十字架的窄路」，就是不是祂想怎樣就怎樣？而是「我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。」（約5：19）所以我們相信這12個名單，都是出自天父的旨意與揀選、與聖靈的感動啟示。 二、如果按照世人的眼光，肯定不會選這12個人的，這些門徒當中有漁夫、稅吏、奮銳黨（政治上的激進份子）、賣主的猶大…等。就人的眼光，肯定選擇宗教熱心領袖，但他們卻是被耶穌責備最凶的一群人。人的眼光看「身世背景、聰明才幹、人品、財力…」等「外在條件」，但是神卻看人的內心。我們不知道天父為何揀選將要賣主的猶大，有人說是可以堵住人的口，因為耶穌願意給每一個人機會，但是否相信與把握，我們有自由意志來判斷與決定。 三、這12門徒，耶穌稱他們為「使徒」。「門徒」（v13）的意思是「學徒、追隨者」，而「使徒」（v13）的意思是「使者、被差遣者」。就廣義的意思來看，我們每個人都是「學習跟隨主」的門徒，也是隨時「奉差遣」的使徒才對！12門徒是以色列的眾子和以色列眾支派的數目，主耶穌揀選12個使徒，表明祂自己就是真以色列，12使徒也象徵以色列的12個兒子（出1：1~3）。將來，真正跟從主的使徒要「坐在12個寶座上，審判以色列12支派」（太19：28）。這十二位使徒包括： （1）彼得：名字是亞蘭文名字「磯法」的希臘文，意思是「石頭」。他是十二門徒的領袖） （2）安得烈：名字的意思是「有男子氣概的」，他是彼得的兄弟，原來是施洗約翰的門徒，他帶彼得認識了主耶穌） （3）雅各：名字的意思是「抓住腳後跟、取代者」。他是約翰的哥哥，主耶穌「給這兩個人起名叫半尼其，就是雷子的意思」，他是第一位殉道的使徒（徒12：2） （4）約翰：名字意思是「耶和華已施恩、耶和華是恩慈的給予者」。約翰是《約翰福音》、《約翰壹、貳、三書》和《啟示錄》的作者。） （5）腓力：名字意思是「馬的愛好者」。他是伯賽大人，帶拿但業認識了耶穌（約1：45）） （6）巴多羅買：名字意思是「多羅買的兒子」。他可能就是拿但業，起初輕視耶穌（約1：46） （7）馬太：名字意思是「耶和華的禮物」。又名利未（五27；太九9），是個稅吏、《馬太福音》的作者。 （8）多馬：名字意思是「雙生子」，又名低土馬（約11：16），曾經懷疑過耶穌的復活（約20：25）。 （9）亞勒腓的兒子雅各：可能是馬太的兄弟（可2：13）。 （10）奮銳黨的西門：可能是一位猶太革命者，致力於暴力反抗羅馬帝國的統治。 （11）雅各的兒子猶大：名字意思是「他要受讚美」，又名達太（太10：3）。 （12）賣主的加略人猶大：此時他還是真心跟隨耶穌的，在賣主之後自殺，使徒的職分被馬提亞代替（徒1：26），可能是12使徒中唯一的非加利利人。 四、耶穌與門徒的相處，不像今天教會的門徒課程，而是三年半的時間，完全住在一起，一起「吃喝拉撒睡」。12個人個性不同、耶穌與他們一起也幾乎「沒有什麼隱私」，而是將自己透明的呈現在門徒面前。耶穌的教導，不是某一套「系統神學」，而是隨時的「機會教育」、「因材施教」、「量身訂作」，使「信仰生活化、生活信仰化」，服事與日常生活都在一起，而不是宗教與生活分開。 五、耶穌「帶12門徒」與「上十字架」，是耶穌在世上最重要的二項服事，因為這二項服事的果子是「永遠長存」。耶穌醫治趕鬼，僅只於今生，但是十字架的果效，與帶門徒所結的果子（生養門徒），一直到今天，仍然繼續傳存、生生不息，直到見主的面！ （2）v17因為主耶穌「站在一塊平地上」，所以v20~49也被稱為「平地寶訓」，以區別於《馬太福音》5~7章的「登山寶訓」。「平地寶訓」和「登山寶訓」可能都綜合了主耶穌在不同場合的講道，但並不是零碎的格言集，而是系統的教導。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-25/Sat, 12 Apr 2025 03:16:28 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-25/詩篇 33：1~22 33：1 義人哪，你們應當靠耶和華歡樂；正直人的讚美是合宜的。 33：2 你們應當彈琴稱謝耶和華，用十弦瑟歌頌他。 33：3 應當向他唱新歌，彈得巧妙，聲音洪亮。 33：4 因為耶和華的言語正直；凡他所做的盡都誠實。 33：5 他喜愛仁義公平；遍地滿了耶和華的慈愛。 33：6 諸天藉耶和華的命而造；萬象藉他口中的氣而成。 33：7 他聚集海水如壘，收藏深洋在庫房。 33：8 願全地都敬畏耶和華！願世上的居民都懼怕他！ 33：9 因為他說有，就有，命立，就立。 33：10 耶和華使列國的籌算歸於無有，使眾民的思念無有功效。 33：11 耶和華的籌算永遠立定；他心中的思念萬代常存。 33：12 以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！ 33：13 耶和華從天上觀看；他看見一切的世人。 33：14 從他的居所往外察看地上一切的居民─ 33：15 他是那造成他們眾人心的，留意他們一切作為的。 33：16 君王不能因兵多得勝；勇士不能因力大得救。 33：17 靠馬得救是枉然的；馬也不能因力大救人。 33：18 耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人， 33：19 要救他們的命脫離死亡，並使他們在饑荒中存活。 33：20 我們的心向來等候耶和華；他是我們的幫助，我們的盾牌。 33：21 我們的心必靠他歡喜，因為我們向來倚靠他的聖名。 33：22 耶和華啊，求你照著我們所仰望你的，向我們施行慈愛！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 33：4 因為耶和華的言語正直；凡他所做的盡都誠實。 33：5 他喜愛仁義公平；遍地滿了耶和華的慈愛。 33：9 因為他說有，就有，命立，就立。 33：10 耶和華使列國的籌算歸於無有，使眾民的思念無有功效。 33：11 耶和華的籌算永遠立定；他心中的思念萬代常存。 33：18 耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人。 3. 默想分享 （1）這是一首讚美詩，詩人鼓勵「義人、正直人」，應當「靠神歡樂」、「讚美是合宜的」。接下來我們看到一連串我們可以讚美神的原因，重點放在「神的屬性」與「神的作為」： 一、神的屬性： 「話語正直、盡都誠實。」（v4）https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-13/Sat, 12 Apr 2025 03:16:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-13/以斯帖記 2：1~11 2：1 這事以後，亞哈隨魯王的忿怒止息，就想念瓦實提和她所行的，並怎樣降旨辦她。 2：2 於是王的侍臣對王說：「不如為王尋找美貌的處女。 2：3 王可以派官在國中的各省招聚美貌的處女到書珊城（或譯：宮）的女院，交給掌管女子的太監希該，給她們當用的香品。 2：4 王所喜愛的女子可以立為王后，代替瓦實提。」王以這事為美，就如此行。 2：5 書珊城有一個猶大人，名叫末底改，是便雅憫人基士的曾孫，示每的孫子，睚珥的兒子。 2：6 從前巴比倫王尼布甲尼撒將猶大王耶哥尼雅（又名約雅斤）和百姓從耶路撒冷擄去，末底改也在其內。 2：7 末底改撫養他叔叔的女兒哈大沙（後名以斯帖），因為她沒有父母。這女子又容貌俊美；她父母死了，末底改就收她為自己的女兒。 2：8 王的諭旨傳出，就招聚許多女子到書珊城，交給掌管女子的希該；以斯帖也送入王宮，交付希該。 2：9 希該喜悅以斯帖，就恩待她，急忙給她需用的香品和她所當得的分，又派所當得的七個宮女服事她，使她和她的宮女搬入女院上好的房屋。 2：10 以斯帖未曾將籍貫宗族告訴人，因為末底改囑咐她不可叫人知道。 2：11 末底改天天在女院前邊行走，要知道以斯帖平安不平安，並後事如何。 1.經文3遍 2.今天默想經文 斯 2：7 末底改撫養他叔叔的女兒哈大沙（後名以斯帖），因為她沒有父母。這女子又容貌俊美；她父母死了，末底改就收她為自己的女兒。 3.默想分享 （1）v1「這事以後」根據希臘史家希羅多德記載，此時約為主前479年冬天。亞哈隨魯王平定巴比倫叛亂之後，率領百萬大軍遠征希臘，波斯海軍在薩拉米斯戰役中大敗，亞哈隨魯撤離希臘，在小亞細亞的撒狄過冬。他可能在撒狄期間鬱鬱寡歡，所以想起王后。「亞哈隨魯王的忿怒止息，就想念瓦實提和她所行的，並怎樣降旨辦她。」這裏顯出在第一章中亞哈隨魯王罷后之事，是他在怒氣中一時意氣用事之舉，但因已經發詔傳遍通國，再無轉寰之地，因而後悔不已。 v2~4王的侍臣又再次出了一個餿主意：從各省招聚美貌的處女到書珊城，由王另立新后取代瓦實提。對於古代君權制度以及不尊重女性的社會文化而言，這是美貌處女的悲哀；但又或許可能是許多女人想要飛上枝頭變鳳凰的機會。我們也說過在罪人掌權的世界裏，許多時候都是透過私慾與罪惡的法則在運作，正如主耶穌常說的，這是一個邪惡又淫亂的世代。所以我們不應該把太多焦點放在政治或人性之上，而是仰望神的憐憫與恩典，可以透過任何世代與任何環境，仍然臨到那些愛神的百姓身上，正如瓦實提的被廢、王的後悔、侍臣的點子…，這一切歷史或每一個人的決定，都可以被神引導，帶出以斯帖成為新的皇后，成就上帝拯救的計畫，所以我們的焦點永遠應該放在神的身上。 （2）v5~11以斯帖記的主角除了以斯帖，另一個重點人物就是末底改了。末底改是以斯帖的堂兄與養父關係，為人靈巧多智，多虧了他與以斯帖的密切合作，才有後來拯救猶大民族的情節。在這次的選美大賽之中，美貌的以斯帖也被「送入王宮」，交付太監希該。這裏我們不清楚以斯帖被送入宮的原因細節，但深信神的旨意必會成就。 v9「希該喜悅以斯帖，就恩待她。」《活潑的生命》— 「以斯帖因管理者希該的『恩待』（v9），而得到豐富的物品、服事她的宮女和上好的房屋；『恩待』的希伯來文「hesed」意味著立約的愛。這是神在背後施恩動工的結果。」 4.今天的回應 箴言3：4「這樣，你必在神和世人眼前蒙恩寵，有聰明。」這是我們都很喜歡的應許，正如以斯帖在希該與王的眼前蒙恩一樣。聖經中也曾提過神使約瑟在人前蒙恩：「但耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。」神曾叫以色列人在埃及人眼前蒙恩，得以帶著他們的禮物出埃及：「我必叫你們在埃及人眼前蒙恩，你們去的時候就不至於空手而去。」也曾使但以理蒙恩：「上帝使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。」…，我們為這些恩典的見證感恩。但另一方面，神的作為也包括了讓神的僕人在世人面前受逼迫，包括以賽亞、耶利米…許多先知被殺被害，就連耶穌與門徒也同樣大遭逼迫：「為義受逼迫的人有福了…」。所以不管神使我們在人眼前蒙恩，或是在人眼前「為義受逼迫」，出於神的美意都是好的，我們都甘心領受順服，因為深信「主的恩典是夠我用的」！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-05/Sat, 12 Apr 2025 03:15:42 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-05/創世記 43：15~24 43：15 於是，他們拿著那禮物，又手裏加倍地帶銀子，並且帶著便雅憫，起身下到埃及，站在約瑟面前。 43：16 約瑟見便雅憫和他們同來，就對家宰說：「將這些人領到屋裏。要宰殺牲畜，預備筵席，因為晌午這些人同我吃飯。」 43：17 家宰就遵著約瑟的命去行，領他們進約瑟的屋裏。 43：18 他們因為被領到約瑟的屋裏，就害怕，說：「領我們到這裏來，必是因為頭次歸還在我們口袋裏的銀子，找我們的錯縫，下手害我們，強取我們為奴僕，搶奪我們的驢。」 43：19 他們就挨近約瑟的家宰，在屋門口和他說話， 43：20 說：「我主啊，我們頭次下來實在是要糴糧。 43：21 後來到了住宿的地方，我們打開口袋，不料，各人的銀子，分量足數，仍在各人的口袋內，現在我們手裏又帶回來了。 43：22 另外又帶下銀子來糴糧。不知道先前誰把銀子放在我們的口袋裏。」 43：23 家宰說：「你們可以放心，不要害怕，是你們的　神和你們父親的　神賜給你們財寶在你們的口袋裏；你們的銀子，我早已收了。」他就把西緬帶出來，交給他們。 43：24 家宰就領他們進約瑟的屋裏，給他們水洗腳，又給他們草料餵驢。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 43：23 家宰說：你們可以放心，不要害怕，是你們的　神和你們父親的　神賜給你們財寶在你們的口袋裏；你們的銀子，我早已收了。他就把西緬帶出來，交給他們。 3. 默想分享 （1）約瑟的哥哥把便雅憫帶回覆命，卻不料約瑟要請他們進屋吃飯，甚至還「宰殺牲畜，預備筵席」而感到大大惶恐。他們知道自己不過是前來買糧的偏遠小民，擔心「宴無好宴」，肯定是為了上次買糧的錢不知為何又被放在他們的口袋裏。他們並沒有因為貪小便宜而高興，反而認為這是約瑟要害他們的理由：「領我們到這裏來，必是因為頭次歸還在我們口袋裏的銀子，找我們的錯縫，下手害我們，強取我們為奴僕，搶奪我們的驢。」（v18）因為根據當時中東人的習俗，小偷如果不能歸還原物，並按該物的價值加倍賠償，就會被賣為奴（出22：3~4）。 v19~22約瑟哥哥們嚇得趕緊跟約瑟的家宰（家宰相當於管家）澄清無辜，不知為何上次買糧的銀錢回到自己身上，這次已經帶回，「另外又帶下銀子來糴糧」。v23「家宰說：你們可以放心，不要害怕，是你們的　神和你們父親的　神賜給你們財寶在你們的口袋裏；你們的銀子，我早已收了。」《聖經精讀本──創世記註解》：「家宰暗示雅各以耶和華信仰訓練自己的家人，也正確指出埃及發生所有事情背後真正的核心人物。」 4. 今天的回應 不但流便願意付上兒子生命的代價來換取帶便雅憫回埃及交差，後來猶大也願意承擔一切的後果；我們看見這裏約瑟的哥哥們在這20多年之間，似乎也有了一些的改變。多了一些謙卑與敬畏，少了血氣與衝動；多了一點愛弟兄的心，願意承認錢還在自己的身上…。我想約瑟也透過各種方式來考驗這些哥哥們，是否有所改變，以及接下來如何應對。感謝主，雖然一開始兄弟相殘，但最終可以喜劇收場。更重要的是，神在亞伯拉罕、以撒、雅各這個家族身上的計畫，得以延續。雖然這群哥哥們看來實在糟糕差勁，但是神可以不斷在人生命中工作，使這12個兄弟成為以色列人的12個支派。我們靠人自己，實在是「毫無可誇」之處，就如保羅說的：「但誇口的，當指著主誇口。」（林後10：17）https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-04/Sat, 12 Apr 2025 03:15:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-04/哥林多前書 15：1~11 15：1 弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住， 15：2 並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。 15：3 我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了， 15：4 而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了， 15：5 並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看； 15：6 後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。 15：7 以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看， 15：8 末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。 15：9 我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫　神的教會。 15：10 然而，我今日成了何等人，是蒙　神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是　神的恩與我同在。 15：11 不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 15：10 然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是　神的恩與我同在。 3.默想分享 （1）v1~8 保羅宣教傳福音建立了哥林多教會，他傳講純正的福音，將教會的根基建立在耶穌基督死而復活的見證基礎之上。但是哥林多教會除了面臨之前所提到各樣的問題：就是不成熟的基督徒在教會裏面各擁領袖分黨結派、爭競比較；或是活在淫亂、醉酒、藐視聖餐、濫用恩賜…等。保羅今天又提到了另一個問題，就是可能有人在教會中傳遞或是相信了「另一個福音」，不是保羅「先前所傳給他們，叫人得救的福音」。這個另一個福音，可能否定了耶穌曾從死裏復活的事實，所以保羅在這裏又一再強調耶穌曾從死裏復活，一個是透過許多的見證人（v5~8）來證實，另一個則是透過自己生命悔改的見證，來證明自己確實經歷了耶穌已從死裏復活的大能與恩典。 不僅是在哥林多教會有異端的問題，加拉太書 1章寫到：你們怎麼「這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音？」然後說：「那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。」然後保羅講了好重一句話：「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」今天我們了解的異端，就像摩門教、耶和華見證人會、全能神教會、新約教會…等，異端就是信了不會叫人得救，反而會叫人下地獄的「禍音」。另一個我也覺得很嚴重的，就是「大量稀釋攙水」的信息，就是在十字架之外，加上許多世俗化的成功發達來吸引基督徒投入大量時間、金錢參與服事與奉獻，卻叫人因此沒有時間與專注力直接來親近心裏的神，這些恐怕都有危險落到「耶穌不認識我們的嚴重後果」。 保羅曾驚訝為什麼會有人這麼快就偏離純正的信仰離開真道？康來昌牧師：「有的時候是以肚腹為私慾（在新約裡有講），有些人就是體貼肉體等等，就讓他從信仰中墮落。還有的時候是驕傲、自大，有的是看起來受了很多苦而對上帝不滿。還有像保羅對提摩太說的，到末後的日子，有人耳朵發癢，厭煩純正的道理（提後4：3），就想來標新立異一番。當然這也是很危險的。他厭煩純正的道理、耳朵發癢，然後就隨從自己的情慾。」總之，我們必須好好讀聖經，讀整本聖經，每個人一定要負責為自己的靈魂好好分辨察驗，不是聽「肉體想聽的成功發達」，而是聽「靈魂必須聽的十架悔改道理」。家職場教會鼓勵好好QT整本聖經，也要研讀「使徒信經」，內容言簡意賅，可以破除大部份異端的謊言。我們千萬不要落到「徒然相信」（v2），就是曾經相信，後來卻失落了。在教會裏面，曾經有人好好的信耶穌，本來可以得救的，後來走偏了，離開純正的福音，到最後被棄絕。我們得救的信心，絕對是一個「持續的現在進行式」，一直要到見主面為止，而不是滿足於過去的經驗，我們天天都一定要持守到底。 （2）耶穌死而復活的真理，第一個是根據曾經發生的事實，與曾經見過耶穌復活的見證人。但是這些見證人離我們今天已經很遙遠了，所以第二個，就是後來我們每一個信耶穌的人，都要成為耶穌死而復活的見證人，就像保羅一樣，用自己生命悔改得勝的見證，來證實耶穌曾為我們的罪死，如今復活活在我們信主之人的心裏。過去耶穌復活之後曾向婦女、門徒…彰顯祂復活的證據，但如今我們成為基督徒，也就是小耶穌，耶穌的門徒，我們要如何向世人證實耶穌已經復活，如今仍然活著，並且還要再來審判世界？唯一的方法，就是學習保羅的榜樣，向世人證明：「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」（v10）我個人相信這句話，是所有被聖靈光照看見自己滿身的罪惡敗壞，又靠聖靈更新重新有復活新生命的每位基督徒，共同的心聲。我們向人證明耶穌是主，可以用寫下來流傳至今的「聖經」，但更重要的是用我們的生命「活出聖經」。我絕不是在說信耶穌之後我們會達到世人羡慕的成功、金錢、地位、幸福…（這些是副加價值），而是指我們信主之後應該要從罪惡的權勢之下得著釋放，以前喜歡的罪惡如今不再喜歡，以前討厭的公義聖潔如今卻越來越渴慕追求。更重要的是我們過去與三一神是無分的，如今卻更深渴慕追求「耶穌在我裏面活著」。 4.今天的回應 純正的「福音」，不但強調就是耶穌為罪人死，拯救罪人脫離罪與死的權勢刑罰；同時強調耶穌已從死裏復活，並且透過聖靈繼續活在我們心裏，使我們不但有「得救的確據」，更有「得勝的盼望」。傳講不能叫人得救的異端，固然可惡；但如果只是叫人「僅僅得救」，卻沒有傳講得勝之道，也同樣可憐。我也經常講，基督徒得救，是「白白的恩典」，不需要付任何代價，我們只要接受主耶穌為我們付上「生命的代價」就得救了。但是基督徒想要得勝，我們卻要付上一切的代價，甚至是生命，這就是耶穌挑戰門徒：愛耶穌勝過一切、天天背起十字架跟隨主！保羅今天「成了何等人」，這不單是得救的福音，更是「得勝的見證」。新約聖經一半以上談的內容，都是在幫助我們得勝，生命成長，明白這個道理，我們就能更接近完整且完全的福音。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-31/Sat, 12 Apr 2025 03:14:21 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-31/創世記 17：15~27 17：15 神又對亞伯拉罕說：「你的妻子撒萊不可再叫撒萊，她的名要叫撒拉。 17：16 我必賜福給她，也要使你從她得一個兒子。我要賜福給她，她也要作多國之母；必有百姓的君王從她而出。」 17：17 亞伯拉罕就俯伏在地喜笑，心裏說：「一百歲的人還能得孩子嗎？撒拉已經九十歲了，還能生養嗎？」 17：18 亞伯拉罕對　神說：「但願以實瑪利活在你面前。」 17：19 神說：「不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒。我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約。 17：20 至於以實瑪利，我也應允你：我必賜福給他，使他昌盛，極其繁多。他必生十二個族長；我也要使他成為大國。 17：21 到明年這時節，撒拉必給你生以撒，我要與他堅定所立的約。」 17：22 神和亞伯拉罕說完了話，就離開他上升去了。 17：23 正當那日，亞伯拉罕遵著　神的命，給他的兒子以實瑪利和家裏的一切男子，無論是在家裏生的，是用銀子買的，都行了割禮。 17：24 亞伯拉罕受割禮的時候年九十九歲。 17：25 他兒子以實瑪利受割禮的時候年十三歲。 17：26 正當那日，亞伯拉罕和他兒子以實瑪利一同受了割禮。 17：27 家裏所有的人，無論是在家裏生的，是用銀子從外人買的，也都一同受了割禮。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 17：15 神又對亞伯拉罕說：「你的妻子撒萊不可再叫撒萊，她的名要叫撒拉。 17：16 我必賜福給她，也要使你從她得一個兒子。我要賜福給她，她也要作多國之母；必有百姓的君王從她而出。 3.默想分享 （1）v15~16神不但給亞伯蘭改了名字：亞伯拉罕，也給撒萊改了名字：撒拉，後來也曾給雅各改了名字：以色列…。神為人改名字的意義，可能：一、代表在某人身上擁有主權；二、顯露出神在這人身上特別的旨意；三、帶下一個新的開始。 改名為亞伯拉罕的意思是「多國之父」；而「撒萊」與「撒拉」一樣，都是「公主」的意思，只是「撒萊」是比較古老的寫法。對此名字有不同的看法：一、可能既表明她是屬乎神的，也表明她擁有神的名，可以承受神的應許；二、神給她一個新名字，表示可以得到特別為她而給的應許…。但是不管這個名字的意思為何，重點是神直接啟示了祂對撒拉的心意：「要使你從她得一個兒子。我要賜福給她，她也要作多國之母；必有百姓的君王從她而出。」（v17） v17~21這時候亞伯拉罕99歲，撒拉89歲，年紀老邁，當耶和華再次立約堅定要從撒拉生出應許之子，這時候亞伯拉罕「就俯伏在地喜笑」（v17），這其實是不信的苦笑，因為v18亞伯拉罕馬上說：「但願以實瑪利活在你面前。」不但是亞伯拉罕笑了，其實撒拉也暗笑：「撒拉心裏暗笑，說：我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這喜事呢？」（18：12）雖然亞伯拉罕與撒拉顯然不相信神的話，但神其實也憐憫人的軟弱，畢竟這樣的事，異地而處，世上有幾人能夠一聽見就能相信了？亞伯拉罕的信心停留在「以實瑪利」的身上，神應許會因亞伯拉罕的原因祝福以實瑪利：「我也應允你：我必賜福給他，使他昌盛，極其繁多。他必生十二個族長；我也要使他成為大國。」（v20）但是神的旨意，卻仍堅持要從撒拉生子，甚至連時間：「明年這時節」，與孩子的名字：「以撒」都取好了：「到明年這時節，撒拉必給你生以撒，我要與他堅定所立的約。」（v21） （2）v23「正當那日，亞伯拉罕遵著　神的命，給他的兒子以實瑪利和家裏的一切男子，無論是在家裏生的，是用銀子買的，都行了割禮。」v26「正當那日…」，表明亞伯拉罕的信心所帶出的順服行動是立即的。受割禮不是一件容易的事，但是神說完了話，亞伯拉罕就立即帶著全家族的男丁順服而行。再次見證，亞伯拉罕不但是「因信稱義」，而且藉由「順服的行動」，顯明他的信心是真實的，是能結出果子的。 4.今天的回應 「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」（來11：1）、「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。」（來11：6）什麼是蒙神悅納的信心？不是等到看環境成就，而是在眼睛還沒有見到，但單憑神的話語，就相信神的人，才是真信心。按照這個標準，其實我們大部份信主的人都是沒有信心的。因為我們的信心多是定睛在「環境」上，而不是「神的話語」上。但是即便是亞伯拉罕這位信心之父，他的信心也不是立即完美的，而是「不斷增長」的。感謝神，我們亦是如此，在信主的過程中，我們屬靈的生命需要「長大成熟」，其中一個最重要的證據，就是我們從眼見的信心，要提昇到「神話語的信心」，亞伯拉罕的一生，都是我們學習信心功課的對象。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-26/Sat, 12 Apr 2025 03:11:56 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-26/路加福音 7：18~35 7：18 約翰的門徒把這些事都告訴約翰。 7：19 他便叫了兩個門徒來，打發他們到主那裏去，說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」 7：20 那兩個人來到耶穌那裏，說：「施洗的約翰打發我們來問你：『那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？』」 7：21 正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的，受災患的，被惡鬼附著的，又開恩叫好些瞎子能看見。 7：22 耶穌回答說：「你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。 7：23 凡不因我跌倒的，就有福了！」 7：24 約翰所差來的人既走了，耶穌就對眾人講論約翰說：「你們從前出去到曠野，是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？ 7：25 你們出去，到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿華麗衣服、宴樂度日的人是在王宮裏。 7：26 你們出去，究竟是要看甚麼？要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。 7：27 經上記著說：『我要差遣我的使者在你前面預備道路』，所說的就是這個人。 7：28 我告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的；然而　神國裏最小的比他還大。」 7：29 眾百姓和稅吏既受過約翰的洗，聽見這話，就以　神為義； 7：30 但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟為自己廢棄了　神的旨意。（29-30 兩節或譯：眾百姓和稅吏聽見了約翰的話，就受了他的洗，便以　神為義；但法利賽人和律法師不受約翰的洗，竟為自己廢棄了　神的旨意。） 7：31 主又說：「這樣，我可用甚麼比這世代的人呢？他們好像甚麼呢？ 7：32 好像孩童坐在街市上，彼此呼叫說：我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不啼哭。 7：33 施洗的約翰來，不吃餅，不喝酒，你們說他是被鬼附著的。 7：34 人子來，也吃也喝，你們說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。 7：35 但智慧之子都以智慧為是。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 7：23 凡不因我跌倒的，就有福了！」 7：28 我告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的；然而　神國裏最小的比他還大。」 7：32 好像孩童坐在街市上，彼此呼叫說：我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不啼哭。 3. 分享默想經文 （1）v18~23耶穌行神蹟的事被傳開了，包括在獄中的施洗約翰。施洗約翰是因為希律王娶他兄弟腓力的妻子希羅底，曾對他說：「你娶這婦人是不合理的。」希律就把約翰拿住，鎖在監裡。（太14：5）施洗約翰曾經公開見證，承認耶穌就是神的兒子：「次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」、「我看見了，就證明這是　神的兒子。」（約1：29、34）為何如今卻軟弱懷疑了？還打發人去質問耶穌：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」（v20）一般認為，施洗約翰與當時的以色列群眾一樣，都以為彌賽亞是政治上或是軍事上的領袖，要帶領他們組織群眾，推翻殖民的羅馬帝國，重新站上世界舞台。但是耶穌所做的事，卻與他們的想法「悖道而馳」，加上施洗約翰被關在監裏，耶穌卻不去救他，使他心生疑惑。 v22耶穌回覆施洗約翰的話：「你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。」這段話，正是應驗了舊約先知以賽亞對彌賽亞的預言：「瞎子看見」（賽35：5）、「瘸子行走」（賽35：6）、「長大痲瘋的潔淨」（賽53：5）、「聾子聽見」（賽35：5）、「死人復活」（賽26：19）、「窮人有福音傳給他們」（賽61：1）。」耶穌是彌賽亞的身份，不是用世人的想法框架去定義的，耶穌不是為了滿足世人的慾望眼光來到世上服事的，而是為了要應驗先知的預言，成就天父的旨意。要改變的不是耶穌的作法，而是施洗約翰的信心，必須除去眼中的帕子，才能相信聖經的話，才能堅定相信耶穌的身份。 v23「凡不因我跌倒的，就有福了！」耶穌來到世上，不是要愛人、救人、祝福人嗎？為什麼會有人跌倒？路加福音2章33：35「西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起。」我們說過，因為耶穌而興起的人，都是相信的人。相信神的話，相信耶穌的作為，就會因耶穌而興起。那些懷疑神的話語，又抵擋耶穌的人，就都會跌倒。並不是耶穌做了什麼壞事，而是「耶穌不合他們的意思」，他們就跌倒了！今天同樣的，每個人都對耶穌有「不同的期待」，當耶穌符合我們期待的時候，我們就愛耶穌、信耶穌；什麼時候耶穌不合期待，我們就跌倒，信不下去了！要悔改的不是耶穌，而是我們的信心！ （2）施洗約翰雖然軟弱懷疑，但耶穌仍公開為施洗約翰作見證並稱讚他，同時責備文士法利賽人： 一、施洗約翰是為主預備道路的，是耶穌的開路先鋒！所以他不但是先知，而且比先知大得多了（v26~27） 二、既然施洗約翰的使命是為彌賽亞預備道路，耶穌所走的路是十字架的窄路，施洗約翰同樣要走上這條殉道的路。所以雖然耶穌能讓拿因寡婦的兒子復活（v14），卻沒有救出施洗約翰；彌賽亞必須走上十字架，彌賽亞的先鋒也要付出生命的代價。 三、v28「凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的；然而　神國裏最小的比他還大。」《網路查經資料大全》— 這裏所謂的大小，並不是指地位或職事的大小、高低，而是以人和基督的關係遠近為根據。凡婦人所生的聖經人物，如亞伯拉罕、摩西、以利亞等偉人，他們不過是『從遠處望見』基督（來11：13），而施洗約翰則是親眼看見基督，故他比他們都大。「然而神國裏最小的，比他還大」：「神國裏最小的」指一般信徒，他們有基督住在他們裏面，而施洗約翰只在身外認識基督，故不如信徒大。新約裏面最小的信徒，乃是教會的一份子，也就是基督新婦的一部分（弗5：25~27，32），而施洗約翰不過是新郎的朋友而已，故由這個角度來看，也是比施洗約翰大。 v30耶穌責備法利賽人和律法師，他們擅長律法的細枝末節，卻沒有抓住最重要的真理；他們研究律法的字句，卻不關心神的旨意。他們本來應該最清楚彌賽亞先鋒的使命，但卻自以為義、不覺得自己需要悔改，所以不肯接受「悔改的洗禮」（3：3）；既然拒絕悔改的呼召，也就與神國的的救恩擦肩而過，「竟為自己廢棄了神的旨意」（v30）。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-06/Sat, 12 Apr 2025 03:11:52 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-06/以斯拉記 5：1~17 5：1 那時，先知哈該和易多的孫子撒迦利亞奉以色列　神的名向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話。 5：2 於是撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞都起來動手建造耶路撒冷　神的殿，有　神的先知在那裏幫助他們。 5：3 當時河西的總督達乃和示他‧波斯乃，並他們的同黨來問說：「誰降旨讓你們建造這殿，修成這牆呢？」 5：4 我們便告訴他們建造這殿的人叫甚麼名字。 5：5 神的眼目看顧猶大的長老，以致總督等沒有叫他們停工，直到這事奏告大利烏，得著他的回諭。 5：6 河西的總督達乃和示他‧波斯乃，並他們的同黨，就是住河西的亞法薩迦人，上本奏告大利烏王。 5：7 本上寫著說：「願大利烏王諸事平安。 5：8 王該知道，我們往猶大省去，到了至大　神的殿，這殿是用大石建造的。樑木插入牆內，工作甚速，他們手下亨通。 5：9 我們就問那些長老說：『誰降旨讓你們建造這殿，修成這牆呢？』 5：10 又問他們的名字，要記錄他們首領的名字，奏告於王。 5：11 他們回答說：『我們是天地之　神的僕人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。 5：12 只因我們列祖惹天上的　神發怒，　神把他們交在迦勒底人巴比倫王尼布甲尼撒的手中，他就拆毀這殿，又將百姓擄到巴比倫。 5：13 然而巴比倫王古列元年，他降旨允准建造　神的這殿。 5：14 神殿中的金、銀器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中掠去帶到巴比倫廟裏的，古列王從巴比倫廟裏取出來，交給派為省長的，名叫設巴薩， 5：15 對他說可以將這些器皿帶去，放在耶路撒冷的殿中，在原處建造　神的殿。 5：16 於是這設巴薩來建立耶路撒冷　神殿的根基。這殿從那時直到如今尚未造成。』 5：17 現在王若以為美，請察巴比倫王的府庫，看古列王降旨允准在耶路撒冷建造　神的殿沒有，王的心意如何？請降旨曉諭我們。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 拉 5：5 神的眼目看顧猶大的長老，以致總督等沒有叫他們停工，直到這事奏告大利烏，得著他的回諭。 5：12 只因我們列祖惹天上的　神發怒，　神把他們交在迦勒底人巴比倫王尼布甲尼撒的手中，他就拆毀這殿，又將百姓擄到巴比倫。 3. 分享默想經文 經文背景：這一段重建聖殿的歷史背景，我們參考《聖經綜合解讀》— 古列王採取宗教寬容政策，下令頒召並且資助百姓回歸重建聖殿。回歸的百姓一時信心滿滿、熱情高漲，但心中所倚仗的，實際上是古列王的勢力（4：3）。神允許波斯王出資重建聖殿，但卻不允許把榮耀歸給人。因此，祂允許重建工程不斷被仇敵干擾（4：1~5）。主前530年，古列王戰死，岡比西斯二世繼位。聖殿的重建工程因仇敵控告，被下令停工（4：7~22）、等候調查（4：21）。但岡比西斯二世先是忙著對外征服，後來又面臨內亂，此事就被擱置起來。聖殿停工了10多年多時間，百姓起初的信心和熱心也逐漸消退和冷淡。 主前522年，岡比西斯二世在從埃及回國平叛的途中去世，王室遠親大流士一世，即大利烏王通過政變登基。「那時」（v1），指「大流士王第二年」（4：24；該1：1）。這一年，大流士平定了各地的反叛勢力，波斯帝國進入30多年的政治穩定時期。此時聖殿已經奠基18年，竣工卻遙遙無期。波斯帝國已經兩次改朝換代，新王還會繼續支持重建聖殿嗎？當百姓經歷了各種挫折，暴露了真實的屬靈光景，對所倚靠的勢力完全絕望以後，神才借著先知哈該和撒迦利亞向百姓「說勸勉的話」（v1），勸勉百姓剛強壯膽、恢復重建。「先知哈該」是《哈該書》的作者，「撒迦利亞」是《撒迦利亞書》的作者。「勸勉的話」（1節）包括責備和應許。 神藉著先知哈該向被擄回歸的百姓總共發表了4次談話，之後再由撒迦利亞發表了8個異象（亞1：7）。先知哈該責備百姓只顧自己的生活，卻忽略了聖殿的重建；先知撒迦利亞則宣告神應許與所羅巴伯同在，幫助百姓完成聖殿的重建。《哈該書》就像一位工匠，搭起了聖殿的架構；而《撒迦利亞書》則像一位藝術家，為聖殿加上華美的裝飾，讓我們得見神榮耀的「那日」。 （1）v3「當時河西的總督達乃和示他‧波斯乃…」河西的總督「達乃」前來，想藉調查實情之名加以攔阻。然後和以往的敵人不同，達乃並沒有阻止猶太人建造聖殿，只是詢問誰降旨讓他們建造。這個達乃應該是神手中興起的器皿，他並沒有為了私利而扭曲事實或說謊，而是查清實情，提供大流士王作正確的判斷，描述事實的忠僕：「誰降旨讓你們建造這殿，修成這牆呢？」、「又問他們的名字，要記錄他們首領的名字，奏告於王。」（參《活潑的生命》） 達乃調查完畢後，就上本奏告王： 一、說他們看到了偉大神聖殿建造的工程：「工作甚速，他們手下亨通。」（v8） 二、同時也轉述猶太人被擄到巴比倫的緣由，並塞魯士王下令重建聖殿、歸還聖殿器皿，因此在所羅門王建殿的舊址奠立根基，直到如成仍尚未建成。（v13~16） 三、最後他恭請大流士王確認這些是否屬實，並請回諭指示：「現在王若以為美，請察巴比倫王的府庫，看古列王降旨允准在耶路撒冷建造　神的殿沒有，王的心意如何？請降旨曉諭我們。」（v17）https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-21/Sat, 12 Apr 2025 03:11:42 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-21/傳道書 8：1~8 8：1 誰如智慧人呢？誰知道事情的解釋呢？人的智慧使他的臉發光，並使他臉上的暴氣改變。 8：2 我勸你遵守王的命令；既指　神起誓，理當如此。 8：3 不要急躁離開王的面前，不要固執行惡，因為他凡事都隨自己的心意而行。 8：4 王的話本有權力，誰敢問他說「你做甚麼」呢？ 8：5 凡遵守命令的，必不經歷禍患；智慧人的心能辨明時候和定理（原文是審判；下節同）。 8：6 各樣事務成就都有時候和定理，因為人的苦難重壓在他身上。 8：7 他不知道將來的事，因為將來如何，誰能告訴他呢？ 8：8 無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期；這場爭戰，無人能免；邪惡也不能救那好行邪惡的人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 8：5 凡遵守命令的，必不經歷禍患；智慧人的心能辨明時候和定理（原文是審判；下節同）。 8：6 各樣事務成就都有時候和定理，因為人的苦難重壓在他身上。 3. 默想分享 （1）v1「誰如智慧人呢？誰知道事情的解釋呢？人的智慧使他的臉發光，並使他臉上的暴氣改變。」智慧人，能夠查考世事，解釋事情背後的原由，所羅門王就是這樣的智慧人。當人無法對事情作出正確解釋與判斷的時候，就十分容易受環境影響，起伏不定、隨波逐流。但是智慧人卻比較能夠看清真相，而不容易受到動搖。其實聖經中所描述的智慧，是從神而來的智慧，在神面前承認自己的無知，而領受神的啟示，明白神的旨意與法則，能夠以神的眼光來看清世事，做出合宜的反應。 v2~4傳道者談到另外一個話題，就是人對君王在上位的態度，來看智慧人該有的表現。其實當時候並不是民主時代，而是君主時代，所謂的君王就是獨裁者，在這個背景之下，傳道者勸世人應當遵守王的命令，對政府效忠。這段經文我們的學習： 一、人必須遵守王的命令的理由，那就是因為人曾向神起誓必定效忠王。本句暗含「神才是最高權柄」的意思，遵守王命令的原意，乃是遵守王背後掌實權的神。整本聖經都強調，一切權柄都從神而來，一方面我們「在主裏」順服在上位有權柄的人；另一方面我們更需要知道，神才是真正的「萬王之王、萬主之主」。神通常使用地上的權柄，來熬煉屬神的兒女學習「在主裏的順服」。世上的權柄都是「相對的權柄」，唯有神的權柄是絕對的權柄，我們需要絕對的順服。至於世上的權柄，留心不能與神的真理違背。在此原則下，我們盡一切的本分理當因為神的緣故，順服世上的權柄。 二、「王的話本有權力」、「誰也不敢問他」（v4），「因為他凡事都隨自己的心意而行。」（v3），所以傳道者勸世人：「不要急躁離開王的面前，不要固執行惡。」（v3）— 「勸人不得擅離職守、也不要固執背叛；理當態度恭敬，聽命服從。」當然順服的前題如前所提，不能越過聖經絕對真理的原則。 （2）v5~6「智慧人的心能辨明時候和定理」：參考學者資料—「時候，就是處理這件事情的最好的時候。定理，這個字原文的意思是“審判”，也就是決定一件事情的過程，所以有的時候也直接翻譯成為過程。在這裡的意思，就是處理一件事情的方法。所以這裡的意思就是在說，每一件事情都有它處理的最好的時間和方法。」智慧人因為能夠「知道何為適當的時機和方法」，就可以恰當地遵守王的命令，「必不經歷禍患。」（v5）但是，即便如此，誰也無法擺脫「有苦難重壓在身」的命運。（v6） v7~8雖然君王大有權柄，可以隨己心意而行，但是不管人有多大權勢，都沒有辦法掌握生死—「無人有權力掌管生命、也無人有權力掌管死期」。在死亡的爭戰面前，人人都是平等，無人能夠免役。那好行邪惡的人不管如何兇惡，在死亡面前都救不了自己，正如君王的權威也同樣救不了他自己（v8）。 4. 今天的回應 人是有限的，不是全能的，這也是神造人的美意，為要叫人學習緊緊連結神、信靠神、倚靠神而活。只是人太容易忘記這點，經常偏行己路，專愛脫離神搞獨立，就像枝子離了葡萄樹，帶來種種生命的枯竭與悲劇。傳道書強調這世上雖然不完美，但是有神同在，我們可以勝過一切的環境，仍然能夠喜樂平安過日子，不是因為外面，而是因為神在我們心裏動工掌權。感謝神，在祂有訴不盡的恩典！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-04/Sat, 12 Apr 2025 03:11:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-04/路加福音 18：31~43 18：31 耶穌帶著十二個門徒，對他們說：「看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事都要成就在人子身上。 18：32 他將要被交給外邦人；他們要戲弄他，凌辱他，吐唾沫在他臉上， 18：33 並要鞭打他，殺害他；第三日他要復活。」 18：34 這些事門徒一樣也不懂得，意思乃是隱藏的；他們不曉得所說的是甚麼。 18：35 耶穌將近耶利哥的時候，有一個瞎子坐在路旁討飯。 18：36 聽見許多人經過，就問是甚麼事。 18：37 他們告訴他，是拿撒勒人耶穌經過。 18：38 他就呼叫說：「大衛的子孫耶穌啊，可憐我吧！」 18：39 在前頭走的人就責備他，不許他作聲；他卻越發喊叫說：「大衛的子孫，可憐我吧！」 18：40 耶穌站住，吩咐把他領過來，到了跟前，就問他說： 18：41 「你要我為你做甚麼？」他說：「主啊，我要能看見。」 18：42 耶穌說：「你可以看見！你的信救了你了。」 18：43 瞎子立刻看見了，就跟隨耶穌，一路歸榮耀與　神。眾人看見這事，也讚美　神。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 18：42 耶穌說：你可以看見！你的信救了你了。 3. 分享默想經文 （1）v31「耶穌帶著十二個門徒，對他們說：看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事都要成就在人子身上。」耶穌的一生，都是為了要完成天父的旨意，使「先知所寫的一切事都要成就在人子身上。」不但是耶穌，包括我們每一個人受造，也都有天父的旨意在我們身上，就像主禱文：「願祢的旨意，成就在地上（包括我身上），如同行在天上」一樣，只是我們是否效法耶穌，親密與神同行，明白神的心意，以神為中心，為神而活。 v31~34《活潑的生命》— 「耶穌先前兩次預告祂的受難、死亡與復活（9：22、44），第三次預告是為了使門徒的信心在事情發生時能不動搖。然後門徒不能領會耶穌的意思，部分原因可能是他們不想明白，也不願意面對耶穌很快就要被殺害的事實。」其實我們世人也都是一樣，人的軟弱就是「選擇聽自己想聽的話」，不想聽的話，我們就「自動過濾」，但是對神的話語我們千萬不可以犯這種錯誤，因為神的話都是攸關靈魂永恆的大事：「凡有耳的，就應當聽」 （2）這裏記載「瞎子看見」的神蹟，在《馬可福音》中提到他的名字是「巴底買」（可10：46）。當他一知道耶穌經過他面前的時候，就開始呼喊：「大衛的子孫耶穌啊，可憐我吧！」（v38），而且當別人禁止他出聲的時候，他卻「越發喊叫說：大衛的子孫，可憐我吧！」（v39）這裏我們學習： 一、前面的經文有位少年官稱耶穌是「良善的夫子」（v18），路人稱耶穌為「拿撒勒人耶穌」（v37），但瞎子卻呼喊：「大衛的子孫耶穌啊，可憐我吧」（v38）！「大衛的子孫」，是猶太人對彌賽亞基督的特殊稱呼。這個瞎子的呼求，實際上是他的信心告白（v42），因為他相信主耶穌就是那位能讓瞎子看見的彌賽亞。 二、群眾的眼目，都在指望擁戴耶穌進耶路撒冷幹一番大事業，最好是「復國大業」，所以對路上不起眼的人，包括父母抱來給耶穌祝福的嬰孩，或是瞎子，都覺得是「攔阻與障礙」。在世人的眼中，這些不起眼的嬰孩與瞎子，怎能與「神的事工」想比較？卻沒有想到耶穌來到世上，最在乎的正是這群「不起眼的弱勢群眾」。因為耶穌是為了「每一個罪人」來到世上，選擇被釘十字架的。罪人常用世界錯誤的標準，把人分為許多階層，但耶穌最在乎的是「社會的底層」，我們今天想要服事主的人，不知道能不能看見這一點？ 三、瞎子巴底承認耶穌是彌賽亞的君王身分，又明確相信耶穌能夠醫治他的眼睛，果然得了醫治：「耶穌說：你可以看見！你的信救了你了。」（v42）許多人都宣稱他們是「相信主」的，但是並不是每個人都經歷「看得見」的醫治？就像耶穌身邊許多人圍繞著他，甚至可能也有些瞎子在一旁觀望，但是為什麼只有巴底買有「得醫治的信心」？我們不清楚神的奧秘，我個人是相信「每個人對神的信心，都有不同的面向與層次」，有的人宣告有信心，可能只是意志決定與樂觀使然。我個人認為，信心是從神的話而來，這神的話是從聖靈啟示而來，最重要的信心，是聖靈將神的話放在人的心裏動工，包括晝夜思想，使一開始像「芥菜種」的話語，能夠透過聖靈與默想的工夫，結出果子。很多人不肯讀聖經，或是不肯聆聽聖靈微小的聲音，凡事靠自己，就很難會有「真信心」，信心是聖靈在人身上的作為，也是聖靈的果子，不是我們單憑想像或意志力可以操控的事物。 4. 今天的回應 此刻正值蘇俄與烏克蘭的戰爭，也不少人關心台灣與大陸未來的發展。其實人心裏面最關心的，就是我們是否能夠繼續在安全與穩定的環境中生存，包括我個人在內。但仔細讀聖經，就會發現上帝更高的旨意，不是我們的「環境」如何？而是我們「內心的生命」如何？依照啟示錄啟示的預言，這個世界是往毀滅的道路前進，所以真正屬神的兒女，要把眼目放在「不能震動與朽壞的國度」，就是「神的國在我們心裏掌權」。誠願這節經文成為我們的勉勵：「所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天，我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」（林後4：16~17）https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-30/Sat, 12 Apr 2025 03:10:31 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-30/創世記 41：37~45 41：37 法老和他一切臣僕都以這事為妙。 41：38 法老對臣僕說：「像這樣的人，有　神的靈在他裏頭，我們豈能找得著呢？」 41：39 法老對約瑟說：「　神既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。 41：40 你可以掌管我的家；我的民都必聽從你的話。惟獨在寶座上我比你大。」 41：41 法老又對約瑟說：「我派你治理埃及全地。」 41：42 法老就摘下手上列印的戒指，戴在約瑟的手上，給他穿上細麻衣，把金鍊戴在他的頸項上， 41：43 又叫約瑟坐他的副車，喝道的在前呼叫說：「跪下。」這樣，法老派他治理埃及全地。 41：44 法老對約瑟說：「我是法老，在埃及全地，若沒有你的命令，不許人擅自辦事（原文是動手動腳）。 」 41：45 法老賜名給約瑟，叫撒發那忒‧巴內亞，又將安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給他為妻。約瑟就出去巡行埃及地。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 41：38 法老對臣僕說：像這樣的人，有　神的靈在他裏頭，我們豈能找得著呢？ 41：39 法老對約瑟說：神既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。 3. 默想分享 （1）v37~41約瑟替法老解夢，很希奇的是，因為約瑟講到的是未來14年之間會發生的事，所以在事情還沒有發生之前，法老就已經相信約瑟的解夢了。不僅如此，更是將他從監牢提昇成為整個埃及帝國的宰相，使他在「一人之下，萬人之上」。而法老的理由竟是—「像這樣的人，有 神的靈在他裏頭，我們豈能找得著呢？神既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。」（v38~39）其實我個人在這裏有不少的疑惑： 一、法老並沒有經過未來事件的察驗 二、能解夢跟能治理國政是二回事 三、埃及法老一般信的神是「太陽神」，並且通常都自稱為「太陽神之子」，這次竟然相信「約瑟的神」，並將國政大權放心交給約瑟。另外我們也奇怪，法老王既然相信約瑟的上帝，好像也沒有因此離棄拜偶像，改信上帝，只是把國政交給約瑟。這有點像是但以理在巴比倫與波斯帝國手下被信任當宰相的經歷很像。 我個人能想到的解答，就是神真是「神導演、神編劇」。約瑟年輕時的經歷，就如連續劇一樣的波折戲劇，從被賣、奴隸、囚犯，如今竟成了埃及帝國的宰相，整個過程都看見—「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉」（箴21：1）。好像我們的命運經常受到不同之人的左右，但其實背後一直都是神同在、神掌權、神試驗、神管教、神也提昇。 4. 今天的回應 從亞伯拉罕、約瑟、雅各、猶大、約瑟…，我們看見神所愛的，每個人都會經歷神特殊獨一無二的引導與帶領。神肯定是「因材施教」的神，祂為每個人準備了不同的劇本，是「量身訂作」的，這過程為了要塑造人生命品格，就會有試驗、破碎、塑造、管教、提昇…，一切都是為了幫助人生命成長，更像基督，承接神國榮耀的獎賞與產業。我們得救是「白白的恩典」，而我們得勝，更是恩典，但需要付上「捨己、順服、跟隨」的代價，這就是「背起自己的十字架，天天來跟隨主」。我想從聖經歷史人物與見證中，一次次都見證了這一點。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-07/Sat, 12 Apr 2025 03:09:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-07/以斯拉記 6：1~12 6：1 於是大利烏王降旨，要尋察典籍庫內，就是在巴比倫藏寶物之處； 6：2 在瑪代省亞馬他城的宮內尋得一卷，其中記著說： 6：3 「古列王元年，他降旨論到耶路撒冷　神的殿，要建造這殿為獻祭之處，堅立殿的根基。殿高六十肘，寬六十肘， 6：4 用三層大石頭，一層新木頭，經費要出於王庫； 6：5 並且　神殿的金銀器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中掠到巴比倫的，要歸還帶到耶路撒冷的殿中，各按原處放在　神的殿裏。」 6：6 「現在河西的總督達乃和示他‧波斯乃，並你們的同黨，就是住河西的亞法薩迦人，你們當遠離他們。 6：7 不要攔阻　神殿的工作，任憑猶大人的省長和猶大人的長老在原處建造　神的這殿。 6：8 我又降旨，吩咐你們向猶大人的長老為建造　神的殿當怎樣行，就是從河西的款項中，急速撥取貢銀作他們的經費，免得耽誤工作。 6：9 他們與天上的　神獻燔祭所需用的公牛犢、公綿羊、綿羊羔，並所用的麥子、鹽、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的話，每日供給他們，不得有誤； 6：10 好叫他們獻馨香的祭給天上的　神，又為王和王眾子的壽命祈禱。 6：11 我再降旨，無論誰更改這命令，必從他房屋中拆出一根樑來，把他舉起，懸在其上，又使他的房屋成為糞堆。 6：12 若有王和民伸手更改這命令，拆毀這殿，願那使耶路撒冷的殿作為他名居所的　神將他們滅絕。我─大利烏降這旨意，當速速遵行。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 拉 6：7 不要攔阻　神殿的工作，任憑猶大人的省長和猶大人的長老在原處建造　神的這殿。 3. 分享默想經文 （1）昨天經文的進度，河西總督達乃負責調查猶太人建殿停工之事，並且將事查清秉告大利烏王（即大流士王）。v1~5大利烏王於是降旨，要從王宮的典籍庫（就是在巴比倫藏寶物之處）想要找到史籍資料，結果尋得一卷，記載古列王（即居魯士王）元年降旨頒召，詳細記載了： 一、猶太人重建聖殿的地點（耶路撒冷） 二、建殿的大小（殿高六十肘，寬六十肘） 三、建築方法（用三層大石頭，一層新木頭） 四、建殿功能（要建造這殿為獻祭之處）」 五、經費出處：甚至記載了「經費是由王庫支付」（v4） 六、再加上歸還聖殿被擄器皿：「神殿的金銀器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中掠到巴比倫的，要歸還帶到耶路撒冷的殿中，各按原處放在　神的殿裏。」（v5） 結果就是大利烏王下令不要達乃一干人等（達乃和示他‧波斯乃，並你們的同黨，就是住河西的亞法薩迦人）去干擾猶太人建殿之事（v6~7），甚至要主動幫助他們：「從河西的款項中，急速撥取貢銀作他們的經費，免得耽誤工作」（v8）其實一開始達乃原本以為藉此調查，可以徹底阻止猶太人重建聖殿的計畫，沒想到今天的事情轉折，達乃反而成為神祝福的器皿，神是化咒詛成為祝福的神。 不但是達乃，也包括大利烏王，同樣是神祝福祂子民的管道。大利烏王為什麼要幫助猶太人建殿？除了一方面這是古列王起初的規定，另一個原因就是v10「好叫他們獻馨香的祭給天上的　神，又為王和王眾子的壽命祈禱。」大利烏王查考史籍實，應當發現耶和華曾藉先知啟示巴比倫會被滅，將來會回歸一事，於是心存敬畏之心，想藉由協助猶太人建殿，叫猶太人也為「王和眾子壽命祈禱」。雖然這是一個私人的理由，但仍是神使用的方式，確保神的旨意終能達成。為此，甚至大利烏王下令這命令要徹底執行，有違者要被抄家處死，使猶太人得著大利烏王豐富的資源供應，還得到了王的保護，使仇敵不敢攔阻。 （2）其實在幅員遼闊的波斯帝國中，耶路撒冷聖殿的重建實在是偏遠小地方的一件小事，根本不值一題。但是因著神的介入，使大流士王異常認真地處理這件事。這正印證了「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。」（箴21：1），仇敵的控告，卻換來了君王的支持。大流士王最終實現了神的旨意：「任憑猶大人的省長和猶大人的長老在原處建造神的這殿」（v7節），排除仇敵的攔阻。 這事同時也應驗了神借著先知哈該所發表的預言：「我必震動萬國；萬國的珍寶必都運來，我就使這殿滿了榮耀」（該2：7），因為「銀子是我的，金子也是我的」（該2：8），「這殿后來的榮耀必大過先前的榮耀」（該2：9） 。君王的權勢再大、動機再自私，也不過是神所使用的器皿；神的百姓若是學會給神讓路，而不是自己出頭，神就會顯明祂自己的工作，完成祂所要做成的一切。（參《聖經綜合解讀》） 4. 今天的回應 到最終，「事就這樣成了！」神的旨意絕不會失敗，絕不會因著人的失誤與攔阻而失敗，但是有可能會被攔阻或耽延。但即便是攔阻或耽延，也都是神的旨意，要藉此訓練神的百姓，有的時候學習爭戰，有的時候學習忍耐等候，更多是學習聽話順服、忠心信靠。「生命大於事工」，這是今天每個教會與基督徒都要重新看待學習的功課！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-17/Sat, 12 Apr 2025 03:07:49 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-17/路加福音 5：1~11 5：1 耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠他，要聽　神的道。 5：2 他見有兩隻船灣在湖邊；打魚的人卻離開船洗網去了。 5：3 有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。 5：4 講完了，對西門說：「把船開到水深之處，下網打魚。」 5：5 西門說：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼。但依從你的話，我就下網。」 5：6 他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開， 5：7 便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來，把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。 5：8 西門‧彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：「主啊，離開我，我是個罪人！」 5：9 他和一切同在的人都驚訝這一網所打的魚。 5：10 他的夥伴西庇太的兒子雅各、約翰，也是這樣。耶穌對西門說：「不要怕！從今以後，你要得人了。」 5：11 他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 5：4 講完了，對西門說：「把船開到水深之處，下網打魚。」 5：10 他的夥伴西庇太的兒子雅各、約翰，也是這樣。耶穌對西門說：「不要怕！從今以後，你要得人了。」 3. 分享默想經文 地理背景：v1革尼撒勒湖就是「加利利海」，又稱「提比哩亞海」（約6：1），「革尼撒勒」是加利利海西岸的一個城鎮。加利利海是以色列最大的淡水湖，位於海平面以下213米的裂谷中，是世界上海拔最低的淡水湖。猶太人很熟悉地中海，並非不知道「海」有多大，但另外三卷福音書的猶太作者都按猶太傳統把這個淡水湖稱為「海」，只有外邦人路加把它叫作「湖」。加利利海周圍群山環抱，來自黑門山的約旦河從北流入、向南流出，捕魚業非常發達。 （1）v1「耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠他，要聽　神的道。」這裏很特別，很多地方的人是求神蹟，這裏的人是要聽耶穌講道。神蹟奇事，是為要印證「所傳神的道」，神的道就是神的旨意，這才是我們的目標，一切的神蹟，甚至是行善，都是為要吸引我們來認識神，明白神的旨意為何，與神建立個人性的關係。結果是，耶穌就在船上，對著岸上的百姓，「從船上教訓眾人」（v3）。 v3~8耶穌選了一艘船，是彼得的船（西門就是彼得），因為接下來耶穌要呼召他。彼得是職業且專業的漁夫，利用一整個晚上打漁，結果沒有什麼收獲：「我們整夜勞力，並沒有打著甚麼。」耶穌建議他：「把船開到水深之處，下網打魚。」他也乖乖聽話了，結果是：「他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，…，把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。」這裏我們學習： 一、「水深之處」— 耶穌要彼得開往「水深之處」，什麼是「水深之處」？就是離開我們習以為常的舒適圈，走出自己的框架、限制與舒適圈，跟隨主進到我們雖然不熟悉，但卻是神要賜我們的豐盛之地。彼得肯定是一個專業的漁夫，平時就知道在那裏捕魚，但是水深之處可能是他不熟悉的地方，在水深之處我們再也不能靠自己、靠經驗，而是單單倚靠主！ 二、決定順服 — 彼得打了一個晚上的魚，沒有什麼收獲，與他的同伴應該都很疲累了。當耶穌建議他的時候，他其實有理由與藉口，但最後還是選擇順服了，拖著疲累的身軀再試一次。我們在跟隨主的路上，總是也有很多的理由、藉口，使我們拒絕順服。但是當我們最後決定順服的那一刻，就是蒙福的開始。「被召的多，選上的少」，其中一個最大的原因，就是我們是否「回應呼召，選擇順從」呢？ 三、聖靈光照 — 彼得因為聽從耶穌的話，捕了二船滿滿的魚，這時候應該是很高興，因為發大財了，這豈不是應該慶祝成功的時刻來到了嗎？彼得卻出奇意外的「俯伏在耶穌膝前，說：主啊，離開我，我是個罪人！」為什麼有這麼大的反差？這是因為彼得的眼光，從物質界的眼見進入屬靈的看見，聖靈光照了彼得：「我是個罪人！」，並且承認耶穌是「主」。這個經歷就像以賽亞在神的榮耀面前，看見自己是「嘴唇不潔的人」（賽6：5），知道自己不配靠近神。 今天傳福音一般人都痛恨聽到：「你是罪人」，雖然我們讀聖經都知道「世人都犯了罪」，但是我們大多只停留在頭腦的理解層面。除非是「聖靈的光照啟示」，否則我們很難進入「靈裏真實的悔改」。一個人真正的重生得救，都必須經過這個關卡，就是聖靈的光照，像彼得一樣，從心裏切實的承認與悔改。 四、因材施教 — 耶穌帶門徒，對每一個人的帶領都是「因材施教」、量身訂作，也經常利用「機會教育」，在生活中來訓練門徒。耶穌從來沒有一套制式化的固定教材與流程，而是信手拈來都是教材，都是生命的功課。耶穌對漁夫就說：「得人如得魚」；對農夫就說「撒種的比喻與多結好果子」；對牧羊人就說：「我是好牧人」、「牧養主的羊」；今天神也按照我們每個人量身訂作「適合的方式」，來呼召、裝備、成全我們，為主得人！ （2）v10~11彼得被聖靈光照，看見自己的敗壞與罪惡，便求主：「離開我這個罪人」耶穌就是為了拯救罪人來到世上的，當有人被光照承認自己的罪，那就是得救的起點。主安慰彼得：「「不要怕！從今以後，你要得人了。」與彼得同在並且一起蒙召的，還有雅各與約翰，這三人後來與耶穌一直都是最親密的門徒。 「你要得人了！」—「得人如得魚」，彼得、雅各與約翰被呼召成為「跟隨主的門徒」，不再以打魚為業，而是跟隨主承接傳福音、生養門徒的使命。我們讀聖經要學習的功課，不是每個人都被呼召離開原來的「工作崗位」，成為「全時間的牧師傳道」，這是神的揀選，神在每個人身上都有獨特的旨意與計畫。我們讀整本聖經，該學習的不是職業的轉變，而是「屬靈眼光的覺醒」、「屬靈生命的成長」、「門徒的傳承」。不管我們今天在世上是什麼身份與職業，但是我們都可以直接在生活圈中： 一、去，接觸未信者 二、傳福音，為他們施洗 二、陪他們讀聖經，教導他們「遵行神的話語 這就是大使命的三個內容，與一個結果：「使萬民作主的門徒」！得人如得魚，也就是： 一、傳福音，使人靈魂得救 二、教導聖經，使人生命成長 耶穌的呼召不單是彼得、雅各、約翰，也是給我們每一個人的。 ※補充：「得人如魚」，這個“得”字，在希臘文中是一個很特殊的動詞。在新約裡它只另外出現過一次，就是保羅寫的提摩太後書2章，他說：「主的僕人不可爭兢，只要溫溫和和的待眾人，……用溫柔勸戒那抵擋的人，或者神給他們悔改的心，可以明白真道。叫他們這已經被魔鬼擄去的可以醒悟。」保羅所用“擄去”一詞的原文和路加這裡所用的“得”，是同一個字。至少讓我們看見了這個字在新約中的兩處用法。一處是主說到彼得要“得”人，一處是說到那些被魔鬼“擄”去的人。“從今以後”也是一個偉大的詞。它割斷了過去，改變了一切。──《摩根解經叢書》 4. 今天的回應 求聖靈如何光照彼得，也照樣天天光照指教我們：「神啊！求你鑒察我，知道我的心思；試驗我，知道我的意念。看看我裡面有甚麼惡行沒有， 引導我走永恆的道路。」（詩篇139：23~24）求聖靈賜我力量與心志：「先求神的國與神的義」，不管我們在什麼身分與崗位上，都能「為主多得人」！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-17/Sat, 12 Apr 2025 03:07:44 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-17/以斯帖記 5：1~14 5：1 第三日，以斯帖穿上朝服，進王宮的內院，對殿站立。王在殿裏坐在寶座上，對著殿門。 5：2 王見王后以斯帖站在院內，就施恩於她，向她伸出手中的金杖；以斯帖便向前摸杖頭。 5：3 王對她說：「王后以斯帖啊，你要甚麼？你求甚麼，就是國的一半也必賜給你。」 5：4 以斯帖說：「王若以為美，就請王帶著哈曼今日赴我所預備的筵席。」 5：5 王說：「叫哈曼速速照以斯帖的話去行」。於是王帶著哈曼赴以斯帖所預備的筵席。 5：6 在酒席筵前，王又問以斯帖說：「你要甚麼，我必賜給你；你求甚麼，就是國的一半也必為你成就。」 5：7 以斯帖回答說：「我有所要，我有所求。 5：8 我若在王眼前蒙恩，王若願意賜我所要的，准我所求的，就請王帶著哈曼再赴我所要預備的筵席。明日我必照王所問的說明。」 5：9 那日哈曼心中快樂，歡歡喜喜地出來；但見末底改在朝門不站起來，連身也不動，就滿心惱怒末底改。 5：10 哈曼暫且忍耐回家，叫人請他朋友和他妻子細利斯來。 5：11 哈曼將他富厚的榮耀、眾多的兒女，和王抬舉他使他超乎首領臣僕之上，都述說給他們聽。 5：12 哈曼又說：「王后以斯帖預備筵席，除了我之外不許別人隨王赴席。明日王后又請我隨王赴席； 5：13 只是我見猶大人末底改坐在朝門，雖有這一切榮耀，也與我無益。」 5：14 他的妻細利斯和他一切的朋友對他說：「不如立一個五丈高的木架，明早求王將末底改掛在其上，然後你可以歡歡喜喜地隨王赴席。」哈曼以這話為美，就叫人做了木架。 1.經文3遍 2.今天默想經文 斯 5：2 王見王后以斯帖站在院內，就施恩於她，向她伸出手中的金杖；以斯帖便向前摸杖頭。 3.默想分享 （1）v1「第三日，以斯帖穿上朝服，進王宮的內院，對殿站立。」第三日，也就是以斯帖自己與邀請猶大同胞一起禁食的第三日。顯然她被聖靈充滿，得著了力量，不再像之前那樣的恐懼擔憂，而是抱持了「不畏死亡與交託倚靠神」的信心與決心，冒著性命的危險來見王。 v2~8顯然這時候波斯王心情特好，而且特別恩竉以斯帖。不信主的人認為這又是一次的巧合，但是信主的人，很清楚知道這是神的作為，是神呼召人用謙卑、禁食與禱告與祂同工，是神的恩典與憐憫臨到人的身上。波斯王二次問以斯帖要什麼，甚至連「國的一半也可以給她」（v3、v6）；而以斯帖二次同樣回答：「請王帶著哈曼再赴我所要預備的筵席。」（v5、v8）這裏我們思想： 一、波斯王簡直是喜怒無常，任性妄為。高興的時候大宴天下，生氣的時候衝動廢后瓦實提；不知何故竟把哈曼高舉到「一人之下，萬人之上的崇高地位」，又隨口答應把國的一半想要賜給以斯帖…。跟這樣的人相處，隨時提心吊膽，惶惶終日。 二、當波斯王二次恩待以斯帖，甚至願意把國的一半賜給她的時候，以斯帖卻沒有心急衝動，冒然開口，她沒有讓自己的老我血氣取代內心聖靈同在掌權的平安，反而是安靜等候神的時機來到。被聖靈充滿的重要記號，就是治死老我與讓聖靈掌權：「你見言語急躁的人嗎？愚昧人比他更有指望」（箴29：20）面臨民族同胞的絕續存亡，以斯帖堅持安靜仰望神，這就是溫柔與節制的果子，使她成為聖靈祝福的導管，成為神手中「貴重的器皿」。 （2）v9~14鏡頭轉到哈曼這裏，當他聽到皇后特別單獨要宴請他的時候：「心中快樂，歡歡喜喜地出來」（v9）但當他又一次看見末底改無視於他：「見末底改在朝門不站起來，連身也不動」，就滿心惱怒，甚至這惱怒超過了先前的高興：「雖有這一切榮耀，也與我無益。」（v13）其實十分有趣，一個名不見經傳的末底改，竟能讓萬人之上的哈曼如鯁在喉，芒刺在背，必欲除之而後快。基督徒應當警覺這背後絕對有屬靈的爭戰，不單是哈曼對末底改，更是魔鬼想要除掉神的百姓的存亡之戰。 v14哈曼的妻子與朋友見到他如此忿怒鬱卒，便出了一個餿主意：「不如立一個五丈高的木架，明早求王將末底改掛在其上，然後你可以歡歡喜喜地隨王赴席。」《聖經綜合解讀》—「5丈原文是50肘，大約22米，比書珊王宮大廳的圓柱還高出一米，可見哈曼非常囂張。波斯王宮建在比書珊城高15米的高坡上，這個22米高的「木架」，可以讓哈曼在第二次赴宴時，愉快地從王宮門口欣賞掛在木架上的末底改屍體。哈曼胸有成竹地預備了這個高大誇張的木架，也讓宮中的太監看見了，結果是「陷在自己所掘的坑中；他們的腳在自己暗設的網羅裡纏住了」（詩9：15）。而他所誇耀的「富厚的榮耀、眾多的兒女，和王抬舉他」（v11），也將轉眼成空。」 4.今天的回應 以斯帖「置之死地而後生」，正是「老我死在十字架上，使聖靈重生新造的生命，不斷長大成熟」最好的寫照。基督徒的一生經常都在經歷「置之死地而後生」，我個人從年輕服役到後來服事神，真的是常常深刻體會這一點。就是天天讓老我與私慾死在十字架上，讓新造的生命尊主為大，順服神而生活行事。神經常讓我們遇到許多「又大又難」的事，就是在教導我們「不能再靠自己解決」，而是趕快來到神的施恩座前，謙卑禱告承認自己不能，但神能，這就是信心的成長。人不喜歡太難的挑戰，喜歡靠自己可以搞定一切，但這不是神的計畫，神的旨意就是如保羅所說的：「什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。」、「祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」感謝主的旨意與恩典，阿們！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-11/Sat, 12 Apr 2025 03:07:17 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-11/路加福音 11：37~54 11：37 說話的時候，有一個法利賽人請耶穌同他吃飯，耶穌就進去坐席。 11：38 這法利賽人看見耶穌飯前不洗手便詫異。 11：39 主對他說：「如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面，你們裏面卻滿了勒索和邪惡。 11：40 無知的人哪，造外面的，不也造裏面嗎？ 11：41 只要把裏面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了。 11：42 「你們法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一，那公義和愛　神的事反倒不行了。這原是你們當行的；那也是不可不行的。 11：43 你們法利賽人有禍了！因為你們喜愛會堂裏的首位，又喜愛人在街市上問你們的安。 11：44 你們有禍了！因為你們如同不顯露的墳墓，走在上面的人並不知道。」 11：45 律法師中有一個回答耶穌說：「夫子！你這樣說也把我們糟蹋了。」 11：46 耶穌說：「你們律法師也有禍了！因為你們把難擔的擔子放在人身上，自己一個指頭卻不肯動。 11：47 你們有禍了！因為你們修造先知的墳墓，那先知正是你們的祖宗所殺的。 11：48 可見你們祖宗所做的事，你們又證明又喜歡；因為他們殺了先知，你們修造先知的墳墓。 11：49 所以　神用智慧（用智慧：或譯的智者）曾說：『我要差遣先知和使徒到他們那裏去，有的他們要殺害，有的他們要逼迫』， 11：50 使創世以來所流眾先知血的罪都要問在這世代的人身上， 11：51 就是從亞伯的血起，直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們，這都要問在這世代的人身上。 11：52 你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們。」 11：53 耶穌從那裏出來，文士和法利賽人就極力地催逼他，引動他多說話， 11：54 私下窺聽，要拿他的話柄。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 11：40 無知的人哪，造外面的，不也造裏面嗎？ 11：41 只要把裏面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文，v37~44是「法利賽人的三禍」、v45~52節是「文士（律法師）的三禍」。 法利賽人與律法師自以為謹守良好的宗教形式與守律法，便處處看不慣耶穌的「特異獨行」，也聽不慣耶穌的「自大」與責備。v38「這法利賽人看見耶穌飯前不洗手便詫異。」，耶穌便一如往常的「機會教育」。 我們留心這事的背景：法利賽人飯前「洗手」（v38），並不是為了把手洗乾淨，而是象徵性的洗濯禮。律法規定祭司進聖所供職前必須「洗手洗腳」（出30：19），但法利賽人卻把這個規定擴大到尋常百姓的日常生活中。「洗淨杯盤的外面」（v39），指法利賽人不但洗手，而且把洗濯禮擴大到杯盤。當時的法利賽人有兩個最重要的派別，沙瑪伊學派認為，杯子外面的潔淨比裡面的潔淨更重要；而希勒爾學派則認為，杯子裡面的潔淨比外面的潔淨更重要。v39「裡面卻滿了勒索和邪惡」，指法利賽人外表吹毛求疵、謹守教條，但卻放縱私欲、任憑內心污穢。 v40「造外面的，不也造裡面嗎」，指神不但關心外面的形式，也關心裡面的態度。人的行為源於裡面的生命，裡面先潔淨了，外面才能潔淨（太12：35）；裡面的基督長大成形（加4：19），外面的行為才能彰顯基督（腓一20）。v41「只要把裡面的施捨給人」，指把心裡所貪戀的施捨給人，讓心思不再被「勒索和邪惡」的意念轄制，就能有真正的潔淨，不需要行洗濯禮，「凡物於你們就都潔淨了」。感謝主，這與我們前幾天的線上分享又是一致的看法，人總是看行為表現的外貌，但神首先鑑察的，是我們裏面與神的關係與生命的光景究竟如何。 （2）v42~44主耶穌向法利賽人宣告了三禍（參《聖經綜合解讀》）： 一、第一禍：本末倒置 — 他們熱衷於遵守繁瑣的教條細節，卻忽略了基本的律法精意。律法規定了什一奉獻，但「薄荷、芸香」只是數量很少的調味香料，連猶太口傳律法都規定芸香不必什一奉獻，這些法利賽人卻矯揉造作、刻意「獻上十分之一」（v42）。但只要是教條沒有規定的，他們就不行「公義和愛神的事」。但其實「這原是你們當行的」（v42），指「公義和愛神」的內心；「那也是不可不行的」（v42），指「獻上十分之一」的行為。 二、第二禍：驕傲自高 — 他們以自我為中心，貪戀人前的榮耀，「喜愛會堂裡的首位，又喜愛人在街市上問你們的安。」（v43）。世人總是介意名分地位，喜歡被人高舉、奉承；而信徒雖常常放下了世上的地位，但卻撿起了屬靈的「高位」。 三、第三禍：假冒為善 — 他們不但沒有正確地引導百姓，反而假冒為善、像「不顯露的墳墓」（v44），使跟從他們的人潛移默化地受到敗壞的影響。「不顯露的墳墓」沒有標記，人若誤踏其上，「就要七天不潔淨」（民19：16）。因此，猶太人會在每年逾越節前刷白郊外的墳墓，免得被人不小心踩到。 （3）v45「律法師」，就是「文士」（v53），指那些精通希伯來聖經和猶太口傳律法的人，他們大都是法利賽人。「祢這樣說也把我們蹧蹋了」，意思是主耶穌批評恪守教條的法利賽人，捎帶也侮辱了研究教條的專家。主耶穌並沒有放過這些律法師，祂立刻向文士也宣告了三禍（參《聖經綜合解讀》）： 一、第一禍：生活虛假 — 他們用嚴苛的教條來要求別人，自己卻置身事外、只做表面功夫。「你們把難擔的擔子放在人身上」（v46），比喻律法師在神的誡命之外，又添加了許多人的遺傳，編纂成一套繁瑣的口傳律法，成為百姓的可怕重擔。「自己一個指頭卻不肯動」，比喻他們的生活並不誠實，一面用專業知識來告訴人怎樣恪守教條，一面用這些知識來鑽教條的空子。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-05/Sat, 12 Apr 2025 03:06:55 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-05/哥林多前書 2：1~9 2：1弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。 2：2因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。 2：3我在你們那裡，又軟弱又懼怕，又甚戰兢。 2：4我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證， 2：5叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。 2：6然而，在完全的人中，我們也講智慧。但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位、將要敗亡之人的智慧。 2：7我們講的，乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。 2：8這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的、他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。 2：9如經上所記：神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 2：2因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。 2：4我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證， 2：9如經上所記：神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。 3.默想分享 （1）v1~2「奧秘」原文就是「見證」，「神的奧秘」的意思就是「見證上帝是真實的」。保羅大有智慧、學問、啟示，他可以談的東西應該是很多的，這也符合哥林多人的胃口，哥林多教會喜歡世上各樣人的智慧。但是保羅拒絕用這些去討好哥林多教會的人，講一些他們喜歡聽的東西，因為保羅知道這個教會已經太豐富了，豐富到一個地步，就是把十字架的道理給丟掉了。所以保羅使用他使徒的權柄與聖靈的感動下，要他們專注福音的本質，是在「耶穌基督並祂為我們釘十字架」的真理上。我必須不斷重覆補充一下，基督教絕不排富、不排斥任何的成功、發達、成就、地位…。只是基督徒不應該特別去追求這一些東西，或是把這一些世上的成就成功當作人生的目標。因為當世上的價值觀與世人的眼光變成我們的目標，那麼它們就會變成我們的上帝，我們的神，我們就會走偏了路。我們在世上追求工作、名次、賺錢、成就…，都知道這些都是神的恩典，我們可以努力追求，但不要去「倚靠」這一些，不管我們得到什麼地位成就名次，都有一個平常心去看待這一切，也知道一切榮耀歸給主，成果歸給主，成就歸給主，不管是第1名或最後1名，都要歸給主，神看的不是成績，而是我們的心。我們唯一追求的，就是以神為中心，在我們的心中，凡事追求神國度的旨意成就，倚靠聖靈活出神的生命，至於這世上一切的成就、成績、名聲、地位…，都是次要的，有就感謝主，沒有也感謝主。我們的神不靠這些外在的事物來決定愛不愛我們，事實上，包括教會的牧師傳道，許多人的跌倒，就是太過看重這些成就成果金錢名聲，上帝不要我們追求這一些，是要我們看淡一點。因為這些太容易迷惑誘惑我們偏離神，使我們的心倚靠外在的環境與人的眼光超過倚靠神，這是神所禁止的。 「耶穌基督並他釘十字架」，並不是我們講道的題目只能講這個，而是我們所有的信仰的基礎，都是建立在耶穌為拯救我們的罪被釘在十字架，好叫我們被救蒙召過一個聖潔順服跟隨的新生命。十字架不斷提醒我們每一個人： 一、絕對不能倚靠自己，因為我們所有的罪都是源自於開始離開神，不倚靠神，想要獨立自主，自立為王，結果就是我們墮落到了極點，只能靠耶穌的拯救。但是耶穌救了我們，並不代表我們就可以從此繼續當老大，繼續靠自己，這簡直就是愚昧，但卻是現在許多基督徒表現出來的態度。靠十字架得救，卻又把十字架推開繼續活在罪中。 二、十字架告訴我們我們不是主、不是神，我們是徹底敗壞不配的罪人，但因為上帝偉大的拯救，給了我們新的生命，又接納我們成為神的兒女，所以我們不再屬於自己，不是自己的人，而是屬於主的人，我們被救的一生，就應該要完全為主而活。而為主而活的方法，就是不斷連結於神，倚靠聖靈，讓神的生命從我們裏面活出來。這就是十字架的真理。 簡單說，十字架就是「捨己」、就是「悔改，不再老我坐寶座，而是讓神坐寶座」，就是從「自我中心」轉向「以神為中心」。但是哥林多教會的人不喜歡聽這個，他們喜歡讓自己變得更強、更厲害、更獨立，然後開始彼此競爭比較，用世人的智慧與方法企圖「使老我復活，繼續當自己生命的主人」，他們不想聽到自己是如此不行、如此敗壞，也不想聽為主而活這一套道理。這簡直是今天許多教會的翻版，所以保羅才說：「在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。」 （2）v3「我在你們那裡，又軟弱又懼怕，又甚戰兢。」讓我們驚訝的是，保羅這麼一個偉大勇敢的使徒，卻說他會感覺到「軟弱、懼怕、戰兢」。這太安慰我們了，原來保羅也是像我們一般的人，不是「天生異稟」。但是保羅的能力從何而來？v4~5「我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」原來保羅不但講十字架，他是完全經歷十字架的人。十字架就是叫人面對我們如果不倚靠神，我們會變得如何的「軟弱、懼怕、戰兢」，所以我們不敢靠自己，要緊緊連結神、倚靠聖靈的大能明證，我們才能有所服事。我們把我們的不能交給神，神就把祂的大能充滿我們。充滿我們做什麼？不是滿足我們的慾望，而是要差派我們去見證神，傳講神，證實神是真實的。我們講道見證絕不是為了討好人，講人愛聽的話，而是向神交帳，講神的智慧與十字架的真理，叫人降服。大能不只是話語，也包括聖靈有時候會用神蹟奇事，來為我們所傳的真理作印證，這一方面，我們多少都有經歷。 今天的世代不僅每間教會星期天有牧師傳道在講道，幾乎每個人都可以利用網路、媒體、影片、各種平台…抒發己見、傳遞觀念、表達意見。過去一言堂的現象，現在則是人人都有機會、有管道可以分享福音、見證、神的話語。只是我們看見這些平台用的最多的，還是為了賺錢、為了出名、為了利益，反而大多數基督徒嚴重忽略了這個平台與工具。認真的基督徒，都會承認自己是「又軟弱、懼怕、戰兢」，但是我們缺了下一個動作，就是倚靠聖靈的大能，勇敢為主作見證（包括用真理見證神是真實的）。我看過太多基督徒活在自己生活的框架裏面走不出來，永遠都是一個接一個的問題，就這樣過了一生。我也見過更多的基督徒活在自己的軟弱、懼怕、戰兢之中，走不出來，認為自己什麼都不會，都不能，所以接下來不是靠聖靈，而是讓聖靈去叫別人做就好了。上帝呼召「每一位基督的門徒」，都是全民皆兵的，我們沒有一個人可以，但是有心倚靠主，從禱告開始，我們一定可以走出框架，走出侷限，走出自己的設限，走出魔鬼的謊言，在我們每天生活與立足之地，更多追求神的國度，也更多看見神的大能，要成就在我們一般人平凡的生命之中。 4.今天的回應 全世界面臨疫情大爆發，台灣政府也是喊出「與病毒共存」，結果染疫數字累計確診超過20萬，每天數字不斷飆升，人心惶惶不可終日。只是不信主的人，對永生沒有盼望，本就死在過犯罪惡之中，也活在「恐懼憂慮」裏面。但是基督徒不應該如此，真正信主的人，屬靈生命成長，結出聖靈平安、喜樂、信心、愛心的果子。我們不是沒有盼望的人，反而是歡喜等候主再來，向世人見證基督徒靠主可以有平安喜樂的生命。換句話說，處在末世災難的起頭，同時也是見證基督徒生命光景的試金石，看看基督徒到底生命光景如何？如果我們仍像世人一樣的恐慌憂慮，恐怕保羅的福音：「耶穌基督並祂釘十字架」，正是我們的解藥！我們需要聽見純正的福音，活出福音的真理，才能向世人見證並且傳講，真正能救人靈魂的十架福音！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-28/Sat, 12 Apr 2025 03:04:42 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-28/路加福音 17：20~37 17：20 法利賽人問：「　神的國幾時來到？」耶穌回答說：「　神的國來到不是眼所能見的。 17：21 人也不得說：『看哪，在這裏！看哪，在那裏！』因為　神的國就在你們心裏（心裏：或譯中間）。」 17：22 他又對門徒說：「日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見。 17：23 人將要對你們說：『看哪，在那裏！看哪，在這裏！』你們不要出去，也不要跟隨他們！ 17：24 因為人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃直照到天那邊。 17：25 只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕。 17：26 挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。 17：27 那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。 17：28 又好像羅得的日子；人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。 17：29 到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。 17：30 人子顯現的日子也要這樣。 17：31 當那日，人在房上，器具在屋裏，不要下來拿；人在田裏，也不要回家。 17：32 你們要回想羅得的妻子。 17：33 凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。 17：34 我對你們說，當那一夜，兩個人在一個床上，要取去一個，撇下一個。 17：35 兩個女人一同推磨，要取去一個，撇下一個。（有古卷加： 17：36 兩個人在田裏，要取去一個，撇下一個。）」 17：37 門徒說：「主啊，在哪裏有這事呢？」耶穌說：「屍首在哪裏，鷹也必聚在那裏。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 17：21 人也不得說：看哪，在這裏！看哪，在那裏！因為　神的國就在你們心裏（心裏：或譯中間）。 17：33 凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。 3. 分享默想經文 （1）v20「法利賽人問：神的國幾時來到？」逾越節將到，許多人跟隨耶穌走向耶路撒冷，可能「以為神的國快要顯出來」（19：11）了，以色列人素來盼望彌賽亞能推翻羅馬帝國的統治、建立一個地上的國度。而法利賽人問「神的國幾時來到」，可能是在譏諷耶穌。 耶穌回應：「神的國來到不是眼所能見的，人也不得說：『看哪，在這裏！看哪，在那裏！』」。因為「神的國」不是「人的國」，不是「世上的國」。當耶穌30歲傳道的第一句話，就是：「日期滿了，神的國近了，你們當悔改信福音。」（可1：15）世人不明白什麼是神的國，所以主耶穌需要明確教導，神的國就是「神掌權的範圍」。當然神在全地上一直都在完全掌權，但是罪人並不順服神的主權，而是「自立為主」。所以「神的國近了，你們要悔改」，就是神要來作「人生命的主、生命的王、生命的神」，悔改就是人要走下寶座，將生命主權不斷交出來，讓神掌管。當初亞當夏娃犯罪，就是不服神的話，神的權柄，世人也一直在抗拒神的權柄。今天耶穌為罪人死，但是人要解決罪的問題，信耶穌就是「讓神作王作主」，不是嘴巴說說：「主啊！主啊！」，而是真正的「聽話順服」。 v21「因為　神的國就在你們心裏（心裏：或譯中間）。」世人不想讓神作主，卻想看到自己的國家被人看見，這是本末倒置的事。就像今天的教會天天禱告渴求復興，但是卻不想讓耶穌在我們的心裏作主一樣，毫無意義，因為真正的復興，不是從外面看得見的現象開始，而是從人心裏看不見的生命主權開始復興，基督徒天天背起十字架，就是交出生命主權，聽話順服，這才是「真正的復興」。而外面的現象，是人生命主權悔改所結的果子。 v25「只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕。」耶穌為什麼要受苦？甚至耶穌的門徒也同樣都會受逼迫？這是因為基督的福音要求人悔改，交出生命的主權，但是人拒絕，這就引發了罪人逼迫門徒。不僅是罪人，也包括宗教人士，因為逼迫神最厲害的，就是以色列人，不斷殺害神的先知，不聽神的聲音。殺害耶穌的，也是祭司、文士與法利賽人，世人想聽滿足自己慾望的福音，卻不能聽交出生命主權的福音，從以前到未來，罪人始終在抗拒交出主權，如果信耶穌沒有交出主權，就不是真實的悔改與信心，而變成「掛名的基督徒」了。 （2）v26~37以色列人一直在等候彌賽亞拯救他們的國家，卻無知於神不是要救他們的「國家」，而是要拯救他們的「靈魂」，方法就是「悔改交出生命的主權」。世人用「自以為是」的方式在敬拜他們的神，卻在他們的生活中活出一個完全以「自我中心」的方式與態度，完全與神悖離。所以罪人若不肯悔改，在生活中用「順服的生命來敬拜神」，就在他們想不到的時候，神要用祂的審判來毀滅這些無知又不肯悔改的世界。 耶穌舉了二個例子，來形容神審判的光景：「挪亞的日子」（v26）與「羅得的日子」（v28）。挪亞時代與羅得時代的光景：「那時候的人又吃又喝，又娶又嫁」（v27）、「人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。」（v28），結果在他們生活一切正常運作的時候，神的審判與毀滅，會藉由各種「災難的方式」，也臨到這個罪惡的世界。這裏我們學習： 一、世人每天過生活，包括：吃、喝、娶、嫁、買、賣、耕種、蓋造…，這些都並不是什麼犯罪的事，但是在挪亞與羅得的世代，被毀滅之人過的也是這樣的「日常生活」。重點不是「外面的生活」，而是「生命的主權」。神為什麼要毀滅他們？因為世人過一個完全以「自我為中心」的生活方式，他們的生活中沒有神，或是沒有「以神為中心」。人以為神造人，就是要讓人追求自己想要的生活方式，卻不知道神在考驗人，是否肯交出生命主權，肯聽祂的話？好在未來進入「神掌權的國度」。 二、世人不知道「神在我們不知道的日子，有一天會來審判世界」，也不「預備好自己，迎接主的面」，也沒有「交出生命主權，預備將來向主交帳」，所以「有預備的人」與「沒有預備的人」，結局完全大不同。時刻儆醒預備自己，成為一個「忠心的僕人」，凡事為主而做而活，生命活出敬虔多結果子，在耶穌再來的時候，他們要得著「稱讚與獎賞」。對於沒有預備好迎接主的人，他們會害怕見主的面，也會落到悲慘的結局。神在聖經中早已提醒神的兒女要作好準備，只是聽得進去又能順服的人，畢竟是少數人（窄門窄路）。 三、神是愛，但神也是真理的神。神的愛，並不是不會審判毀滅，而是「給人更多的機會悔改」。唯願我們今天就聽神的話，選擇天天交出生命主權，過一個「以神為中心」的生活方式。 （3）v32~33「你們要回想羅得的妻子」，指天使帶領羅得全家逃出所多瑪時，羅得的妻子不聽天使的話，忍不住「回頭一看，就變成了一根鹽柱」（創19：26）。當基督再來的時候，那些體貼自己、專注於屬地生活的人（v26~29），將會因為拒絕基督而滅亡，所以說「凡想要保全生命的，必喪掉生命」（v33）。而那些放下自己、背起自己的十字架跟從主的人，將會因著信靠基督而得救，所以說「凡喪掉生命的，必救活生命」。 v34~37當基督再來的時候，將是「刑罰和分別」的日子。「兩個人同樣在床上睡覺、兩個女人在磨坊同樣在推磨、兩個男人在田裡同樣在幹活」，主卻「要取去一個，撇下一個」。當然這只是一個形容，主的旨意，只有那些願意為主「喪掉生命」，就是「悔改交出生命主權」的人才能進入神國，不順服神國權柄的人將被撇下。進入神國的人既不能攜帶不信的家人，也不能攜帶不信的朋友，每個人都要為自己的決定負最後的責任。不肯悔改的人都要為自己「藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅2：4）付出代價。 主耶穌已經兩次強調，神的國不能被局限在個別地方，所以不能說：「看哪，在這裡！看哪，在那裡」。但門徒們並沒有真正明白是什麼意思，所以說：「主啊，在哪裡有這事呢」（v37）？在他們的心中，神的國還是屬地的、局部的。所以主耶穌再次回答：「屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡」（v30）。這是古代的一句諺語，比喻哪裡有需要對付的罪，基督就會在那裡顯現。因此，當基督再來的時候，神的審判將會臨到遍滿罪惡的全地，那時飛鳥將「可以吃君王與將軍的肉，壯士與馬和騎馬者的肉，並一切自主的為奴的，以及大小人民的肉」（啟19：18）。人類偏行己路的歷史將要結束，地上將建立全新的秩序，只有順服神權柄的事物才能存留，因為「世上的國成了我主和主基督的國」（啟11：15）。（參《聖經綜合解讀》） 4. 今天的回應 如果沒有好好認真讀聖經的人，可能不會發覺，耶穌在新約聖經裏講過的話，其實絕大部份都是相當「嚴厲」的，也不斷在「挑戰人」交出主權悔改聽從神的話。如果認為耶穌是「好好先生」的人，可能要重新好好讀聖經，因為我過去也有這樣的錯覺。認真QT到現在，我覺得耶穌真是「苦口婆心」、「愛之深、責之切」。耶穌遙見將來的日子，便在世上時大聲疾呼，勸人不要耽溺於眼下生活的追求，要轉向「追求天上的事、永恆的事、神國的事」。這並不是叫人全都當牧師傳道，而是「交出生命主權，以神為中心」，過每天的生活。每天的吃喝、嫁娶、耕種、蓋造，都是讓神作主，以神為中心，先求神的國與神的義，這就是悔改，就是等候主再來，與同奔天路的門徒家人彼此提醒共勉。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-04/Sat, 12 Apr 2025 03:03:58 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-04/詩篇 38：1~22 38：1 耶和華啊，求你不要在怒中責備我，不要在烈怒中懲罰我！ 38：2 因為，你的箭射入我身；你的手壓住我。 38：3 因你的惱怒，我的肉無一完全；因我的罪過，我的骨頭也不安寧。 38：4 我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起。 38：5 因我的愚昧，我的傷發臭流膿。 38：6 我疼痛，大大拳曲，終日哀痛。 38：7 我滿腰是火；我的肉無一完全。 38：8 我被壓傷，身體疲倦；因心裏不安，我就唉哼。 38：9 主啊，我的心願都在你面前；我的歎息不向你隱瞞。 38：10 我心跳動，我力衰微，連我眼中的光也沒有了。 38：11 我的良朋密友因我的災病都躲在旁邊站著；我的親戚本家也遠遠地站立。 38：12 那尋索我命的設下網羅；那想要害我的口出惡言，終日思想詭計。 38：13 但我如聾子不聽，像啞巴不開口。 38：14 我如不聽見的人，口中沒有回話。 38：15 耶和華啊，我仰望你！主─我的　神啊，你必應允我！ 38：16 我曾說：恐怕他們向我誇耀；我失腳的時候，他們向我誇大。 38：17 我幾乎跌倒；我的痛苦常在我面前。 38：18 我要承認我的罪孽；我要因我的罪憂愁。 38：19 但我的仇敵又活潑又強壯，無理恨我的增多了。 38：20 以惡報善的與我作對，因我是追求良善。 38：21 耶和華啊，求你不要撇棄我！我的　神啊，求你不要遠離我！ 38：22 拯救我的主啊，求你快快幫助我！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 38：18 我要承認我的罪孽；我要因我的罪憂愁。 38：21 耶和華啊，求你不要撇棄我！我的　神啊，求你不要遠離我！ 38：22 拯救我的主啊，求你快快幫助我！ 3. 默想分享 經文背景：本詩是七篇悔罪詩之一（6、32、38、51、102、130、143篇），論及罪惡未獲解決時的痛苦。作者可能因為犯罪而被神管教，得了一種嚴重的皮膚病（v5）。 （1）這篇詩篇是大衛在尚未向神認罪之前，所遭受的痛苦。一般不認識神的人，解決痛苦的辦法，第一個就是逃避，不管是逃避環境或是人。包括許多基督徒，最常的禱告也是著重在逃避環境的痛苦；第二個就是衝突，用各種手段想要挪去造成痛苦的人或環境；或許還有其他可能的方式…。但在這裏大衛很清楚地知道，一切痛苦的源頭追溯到最後，只有在神那裏才會有真正的解答。並不是說一切痛苦都是神造成的，但必定是神允許發生的；對不相信神的人而言，痛苦是罪惡的必然苦果。但對於神所愛的人而言，萬事互相效力，也包括一切的痛苦，都是為要「叫愛神的人得益處」。 這絕不是說一切的痛苦我們都要「逆來順受」，而是指我們要分辨察驗痛苦背後的原因到底是什麼？是我們的罪造成的？我們就需要認罪悔改；是別人造成的，我們或許需要代禱與饒恕；是魔鬼攻擊的，我們要靠神爭戰得勝；是神主動的試煉功課，我們就要靠主剛強站立，學習生命成長的功課…。所以屬靈的功課不能用「簡答題」隨便帶過，總是要尋求神的心意，因材施教，面對真實的問題，靠神勝過學到生命成長的功課，「使愛神的人得益處」。 （2）這首詩篇很顯然是大衛知道是自己犯了罪，並且還沒有悔改，所遭受到神的管教與煉淨，使他終於回轉歸向神，謙卑悔改尋求神的憐憫恩典。罪惡帶來的痛苦有那些？ 一、神的忿怒與刑罰：「求你不要在怒中責備我，不要在烈怒中懲罰我！你的箭射入我身；你的手壓住我。」（v1~2）這裏我們要小心，大衛是活在舊約時代的人。我們如今活在新約時代，有耶穌成為挽回祭，承擔了一切我們犯罪應當遭受天父的忿怒與刑罰，都由耶穌替我們承擔了。如今基督徒需要面對的，不是神的「忿怒與刑罰」，而是「神愛的管教與修剪」：因為「管教原是眾子所共受的。你們若不受管教，就是私子，不是兒子了」（來12：8）、「因為主所愛的， 他必管教， 又鞭打凡所收納的兒子。」（來12：6）一個從來沒有經歷神的責備和管教的人，恐怕還沒有真正得著救恩。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-09/Sat, 12 Apr 2025 03:03:54 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-09/哥林多後書 1：23~2：11 1：23 我呼籲　神給我的心作見證，我沒有往哥林多去是為要寬容你們。 1：24 我們並不是轄管你們的信心，乃是幫助你們的快樂，因為你們憑信才站立得住。 2：1 我自己定了主意再到你們那裏去，必須大家沒有憂愁。 2：2 倘若我叫你們憂愁，除了我叫那憂愁的人以外，誰能叫我快樂呢？ 2：3 我曾把這事寫給你們，恐怕我到的時候，應該叫我快樂的那些人，反倒叫我憂愁。我也深信，你們眾人都以我的快樂為自己的快樂。 2：4 我先前心裏難過痛苦，多多地流淚，寫信給你們，不是叫你們憂愁，乃是叫你們知道我格外地疼愛你們。 2：5 若有叫人憂愁的，他不但叫我憂愁，也是叫你們眾人有幾分憂愁。我說幾分，恐怕說得太重。 2：6 這樣的人受了眾人的責罰也就夠了， 2：7 倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了。 2：8 所以我勸你們，要向他顯出堅定不移的愛心來。 2：9 為此我先前也寫信給你們，要試驗你們，看你們凡事順從不順從。 2：10 你們赦免誰，我也赦免誰。我若有所赦免的，是在基督面前為你們赦免的， 2：11 免得撒但趁著機會勝過我們，因我們並非不曉得他的詭計。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林後 1：24 我們並不是轄管你們的信心，乃是幫助你們的快樂，因為你們憑信才站立得住。 3.默想分享 （1）1：23~2：5 這段經文提到許多次的憂愁。保羅是一個學會靠主大大喜樂的人，但是他卻為了他屬靈的兒女，為了哥林多教會內部有許多的罪惡與問題，而感到憂愁。保羅在前一封書信（哥林多前書）寫了信勸戒責備教導他們，希望他們從罪中悔改（基督徒天天都需要悔改）。後來當保羅第一次去教會時那些犯罪的人並沒有真心悔改，反而與他起衝突，令保羅心裏感到痛苦難過，經常流淚為教會禱告（v2：4）。所以保羅在哥林多後書這裏解釋他這次為什麼會改變行程，暫時不過去，其實是寬容那些犯罪的人，給他們有機會悔改。我們要了解保羅是以基督的心為心，他對教會問題感到憂愁，也正是神對教會的憂愁。今天這些犯罪的人敵擋的，不只是保羅，他們事實上正是敵擋保羅所代表的上帝。很多基督徒誤以為受洗、信主，就等著上天堂，悔改只是受洗之前的事情。如果讀聖經就發現天大的錯謬，基督徒是需要天天悔改的，生命也是需要天天親近神順服神來成長的。我們若不是叫神因我們感到更加喜悅，就是讓神更加憂愁。 v24 「並不是轄管你們的信心，乃是幫助你們的快樂，因為你們憑信才站立得住。」保羅從主領受屬靈的權柄要責備、教導哥林多教會，目的不是轄制，而是幫助，使他們受益。對於一個謙卑柔軟的人來說，我們應該要十分感謝他人在愛心中誠實的勸戒，好讓我們能夠從錯誤中「醒悟過來」，免得繼續沈淪甚至滅亡。但是對於那些悖逆的人來說，不單是屬靈長輩愛心的勸戒，就算是上帝親自說話，他們也是照樣「油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著」。就像文士法利賽人，與舊約的以色列人一樣，常常殺害上帝所派來代表上帝說話的先知，到最後連神的兒子都給殺害了。歷世歷代以來，這些殉道者的鮮血舖出了屬靈復興的道路，但這些不肯聽從甚至殺害上帝所差來使者的有禍了。我個人認為，在這末後的世代，上帝給每一個人最大聲、最清楚的聲音，不是像舊約一樣差派某一個人，而是我們每個人手中的「聖經」。我們絕對不是把牧師的講道取代聖經的聲音，馬丁路德改教就是要把讀經禱告的權利重新還給每一位跟隨主的門徒，因為人人皆為祭司。我們好好讀聖經，聽話順服，就能叫神的心感到喜樂，不致憂愁。反過來，不讀聖經的基督徒，根本不真正認識神，他或許以為認識，事實上只是認識「模糊不清，自己想像創造出來的偶像」。我們一定要自己讀聖經，也要立定心志來遵行神的旨意。 （2）保羅這一次暫時不去哥林多教會，是要給機會等候犯罪的人悔改，這就是寬容，如果悔改，保羅就能在真理中與教會一同在基督裏和好合一。如果不悔改，保羅勢必仍要帶著神的權柄去責備管教，這就叫保羅（或是聖靈）感到憂愁了。同樣的，今天耶穌還沒有第二次再來審判世界，一樣是「給我們機會，寬容等候罪人的悔改」，而不是「給我們機會，讓我們繼續過一個自大、自我中心的犯罪生活」。每一天都是悔改的機會，也都是滅亡的機會。滅亡並不一定指的就是立刻的死亡，對神而言，人在罪中與神隔絕，就是處在一種「滅亡的狀態裏面」。悔改最終的目的並不只是行為的改變，而是「我們與神持續和好」。很多基督徒天天在意自己或是他人的行為，天天盯著別人看有沒有行律法，卻不看重我們每天花時間與神親近、讀經默想，這種基督徒就會變成律法的宗教徒，走偏了方向。我們可能在外表守律法，可是裏面跟神不太熟，這卻不是神所要的。神要的是我們渴慕親近祂，然後從聖靈得著力量勝過罪惡，這才是唯一通往真理生命的道路。 v5~7，保羅在這裏很貼心，提出對於犯罪的人，我們的責備，目的不是叫別人沈淪，而是領他們悔改。所以不要「得理不饒人、說得太重」，免得會有人「憂愁太過，甚至沉淪了」。我們看過不少父母、師長，甚至牧者因為過於激烈，變成叫人靈裏受傷而不是悔改，離神更遠。求神賜給我們智慧，保羅的責備、勸戒，我們讀起來甚至覺得嚴厲，但是保羅在背後是付上代價：「心裏難過痛苦，多多地流淚」（2：4）保羅以一個屬靈父親的愛心，用眼淚與禱告來服事教會，而不單是用教導嚴厲的指責。我們今天的問題是大多數人都是在忿怒與自義中去責備別人，卻少了一份「流淚與禱告」的愛心為基礎，這是我們需要悔改的地方。在責備罪人的同時，求神也給我們足夠的眼淚與禱告中的愛心，在愛心中說誠實話，我們所說的，才會有永恆的價值。 4.今天的回應 保羅效法耶穌，傳講純正的福音，勸人不斷悔改更新，生命長大成熟！但是服事背後的動機，是對神對人的愛。特別保羅好像屬靈的父母，用教導、用代禱、用眼淚來乳養教會、勸醒教會、幫助教會，使我想到舊約的摩西，同樣帶著一個為父的心腸日夜照顧引導以色列百姓，成為神的代言人。不管摩西或保羅，都是今天想要服事主的人的最好榜樣，也是我的榜樣：「你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。所以，我求你們效法我。」（林前4：15~16）https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-01/Sat, 12 Apr 2025 03:03:46 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-01/哥林多前書 1：1~9 1：1 奉　神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼， 1：2 寫信給在哥林多　神的教會，就是在基督耶穌裏成聖、蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主，也是我們的主。 1：3 願恩惠、平安從　神我們的父並主耶穌基督歸與你們。 1：4 我常為你們感謝我的　神，因　神在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠； 1：5 又因你們在他裏面凡事富足，口才、知識都全備， 1：6 正如我為基督作的見證，在你們心裏得以堅固， 1：7 以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現。 1：8 他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。 1：9 神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子─我們的主耶穌基督一同得分。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 1：2 寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主，也是我們的主。 1：9 神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子─我們的主耶穌基督一同得分。 3.默想分享 經文背景：保羅寫信給他曾經建立的哥林多教會，要解決教會裏面一些的問題。康來昌牧師：「哥林多教會實在不是一個好的教會。它是一個在很富裕城市裡的教會，在哥林多前後書裡，可以看到這個教會相當像啟示錄裡那個老底嘉教會，富裕、有知識、有靈恩；要福音派有福音派，要靈恩派有靈恩派，要神學院有神學院，要醫病趕鬼有醫病趕鬼。但這不是一個屬靈的教會，他們什麼都有，但他們缺少耶穌基督、缺少釘十字架的耶穌基督，所以保羅對他們有相當多的責備。」 （1）v1~3保羅寫信給在哥林多教會，也包含其他不同的書信中，都會先強調自己是「奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒」（v1）。雖然這些教會都是保羅與團隊同工建立起來，交給當地長老監督治理的，但是保羅仍然有神所賜使徒的身份與權柄，要用真理來建造屬神的教會。當教會中出現罪惡、偏差、異端、危險…的時候，保羅帶著屬靈的權柄、心懷為父的心、為母的溫柔，為教會流淚禱告，苦口婆心勸戒他們、指正錯誤、提醒悔改，甚至也行使管教權柄。當然經常書信一開始，保羅總是會強調教會中每位神的兒女在上帝國度中的身份、呼召、旨意與計畫。新約時代的教會就等同於舊約的以色列百姓一樣，成為亞伯拉罕信心的子孫，屬靈的後裔，要承接以色列百姓失敗的呼召，就是成為上帝榮耀的子民，向萬國見證傳揚上帝的名，使萬國因教會蒙福！ 神的兒女聚在一起，就成為「教會」，教會是神兒女的集合名詞，而不是指建築物。當然教會不是單指人在一起，教會蒙召是有使命、有目的、有上帝的旨意的。神呼召罪人進入神的國度，並且要「在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒」。在基督裏成聖，也就是靠耶穌的寶血成為聖潔，脫離世界、老我與罪惡的轄制捆綁，被上帝從萬民中分別出來，歸上帝成為聖潔的子民。成聖也包括被聖靈與真理完全的掌權治理，不再是自己的人，乃是屬於主的人。保羅強調哥林多教會已經被上帝救贖出來，聚在一起，首先要認識自己蒙召的身份、地位、使命，要從聖經去了解這一切，而不能再像世人一樣繼續活在自我中心的罪惡生活裏面。上帝也要將各樣白白的恩典，以及神同在的平安，多而又多的賜給祂的兒女，好叫神的百姓被裝備起來，不但脫離罪惡老我，也脫離嬰孩吃奶的生命，進入豐盛與成為祝福的蒙福人生。 （2）v5~7哥林多教會身處繁榮的城市，擁有富裕與資源，上帝又賜給這個教會各樣的恩賜、能力，沒有一樣不及人的，也就是樣樣比別人更好更多更強。保羅在這裏先誇獎他們，但是在接下來的經文裏面，也是要責備他們並沒有好好的珍惜所得到上帝的恩典能力來裝備成為祝福，反倒放縱情慾糟踏了恩典，在教會裏面發生了各樣的罪惡與問題。人就是這樣，當什麼都沒有的時候，人通常很謙卑、很倚靠主、很努力追求。但一旦得到了想要的富裕、能力、祝福的時候，過不了多久人心就開始慢慢忘記神，反過來倚靠上帝所賜的資源與能力，卻不是倚靠神。教會開始打著上帝的招牌，用許多的金錢與能力做了許多的事，但是私底下各樣犯罪、情慾同樣進行，人進入忙碌的宗教系統，但內心早已遠離神自己。這就是哥林多教會的問題，老底嘉教會也一樣，甚至今天許多的教會，如果不儆醒，一旦得權得錢得勢，開始倚靠的就是錢與權，而不是像彼得說的：「金和銀我都沒有，只把我所有的給你， 我奉拿撒勒人耶穌的名，叫你起來行走。」（徒3：6）我們需要持續靠主，沒錢沒資源要靠主，恐怕錢多人多，我們更需要儆醒倚靠，不要從高處墮落了！ v9「神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子─我們的主耶穌基督一同得分。」上帝呼召我們，不但得救，而且要跟隨祂。得救是接受耶穌成為「救主」，跟隨是接受耶穌成為「生命的主宰」。我們通常接受了第一點，卻拒絕第二點。不知道有多少基督徒受洗之後，仍然堅持繼續自我中心，作主作王的？「他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。」（v8）神的旨意，神的大能，能夠保守我們到底，這是在上帝那一方面來說的。但在人這一方面，人有責任要順服、要回應、要悔改。神雖然有能力保守，但是人也有自由意志選擇拒絕。保羅曾責備哥林多教會一些人因為領聖餐的事上中輕忽得罪神而死的，聖餐原是上帝叫人蒙受祝福的途徑，但是人的悖逆卻成為審判。就如聖靈賜給我們各樣的恩賜，原是用來服事其他肢體，彼此扶持、成全、成長的能力，但是哥林多教會卻濫用恩賜，造成混亂，使人絆倒，放縱情慾，反成為其害。上帝是信實的，他一直給我們機會，好好明白真理，不斷悔改更新成長，生命長大成熟，與基督一同得分。我們的責任則是好好珍惜上帝的憐憫慈愛、享受不糟踏恩典、忠心不自私使用恩賜、生命主權交給聖靈掌權跟隨耶穌，不偏行己路。我們只要願意，上帝就能每天保守我們。即使我們偶爾犯罪，也要立即悔改轉回，這就是我們的天國窄路，卻也是蒙福的大路！ 4.今天的回應 哥林多是一個城市，而且是富裕的城市，資源豐富。哥林多城裏的教會「凡事富足，口才、知識都全備，恩賜沒有不及人的」。這樣的教會，從世人的角度上來看，可以說是十分「成功的教會」，但卻也是問題最多的教會之一，因為這個教會嚴重的「世俗化」、放縱情慾，追求恩賜與聚會，生命卻停留在「屬肉體」幼稚的屬靈嬰孩。再一次印證了，恩賜是為了建造屬靈的生命，而不是敗壞生命。恩賜與生命是二條不同的發展路線，有恩賜不見得有生命；有生命也不見得大有恩賜；恩賜是手段與方法，長大成熟、多結果子的生命才是目標。我們應當追求平衡，並且以長成「基督的生命」為我們一生的標竿。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-23/Sat, 12 Apr 2025 03:02:54 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-23/瑪拉基書 1：1~5 1：1 耶和華藉瑪拉基傳給以色列的默示。 1：2 耶和華說：「我曾愛你們。」你們卻說：「你在何事上愛我們呢？」耶和華說：「以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各， 1：3 惡以掃，使他的山嶺荒涼，把他的地業交給曠野的野狗。」 1：4 以東人說：「我們現在雖被毀壞，卻要重建荒廢之處。」萬軍之耶和華如此說：「任他們建造，我必拆毀；人必稱他們的地為『罪惡之境』；稱他們的民為『耶和華永遠惱怒之民』。」 1：5 你們必親眼看見，也必說：「願耶和華在以色列境界之外被尊為大！」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 瑪 1：2 耶和華說：「我曾愛你們。」你們卻說：「你在何事上愛我們呢？」耶和華說：「以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各， 3. 分享默想經文 經文背景：本書書名「瑪拉基」，其原文字義是「我的使者」，許多解經家認為這不是一位先知的名字，而是一種身份或職稱。根據本書的內容，寫作之時聖殿已經重建完成，並且恢復獻祭事奉，我們可以推知本書比《以斯拉記》和《尼希米記》兩本書稍遲完成，大約主前430年至400年之間，是先知書甚至全部舊約聖經中最遲完成的一卷書。寫作動機主要內容在於強調神永恆不變的愛，勉勵以色列人堅守與神所立的約，履行該盡的責任，特別是遵行律例典章明文訂定的獻祭、什一奉獻、道德規範等。若然，則慈愛且公義的神，必然轉向以色列人，醫治他們背道的病，使他們得免那大而可畏之日到來時的懲罰。 瑪拉基書是舊約最後一卷先知書，其後長達400餘年，不再有先知傳達神的話語，直到主耶穌基督降世。因此，本書在漫長的「沉默時期」發聲警告以色列人，指引他們的心轉向神，厥功甚偉。而主的先鋒施洗約翰，他的事工正是接續本書的最後宣告（4：5~6；路1：17），呼籲以色列人轉向神，為主耶穌基督的救贖鋪路。 （1）瑪拉基書寫作的年代，以色列人經歷多年的被擄，後終於歸回，又早已重建聖殿與城牆，但仍然只是在波斯帝國統治下的一個弱小民族。這就好像一個國家的國民，被異族異教統治，十分的弱小，在外面的環境上看不到什麼盼望，在掙扎中求生存…，這樣的國民，怎能體會到神說的這句話：「我曾愛你們」？事實上，以色列的亡國、被擄、回歸、重建…，背後一切全都是出於神的旨意，也是神的對付與煉淨，人在試煉的熔爐中，怎麼能體會到「神愛我們」？ 這時候的百姓，雖然有「聖殿與城牆」，卻不以神為中心，仍舊活在先祖的罪惡中，就是「專以自我為中心」。他們不肯遵行神的話語，在十一奉獻上不忠心擺上，漠視神對他們的慈愛。而神差先知對他們所說的話，竟然不是先警告他們：不守律法，卻是控訴這群百姓：「不明白神的愛」？也不「了解神的心」？事實上，神要的不是他們外面的獻祭、奉獻、守律法，神要祂的兒女像神愛我們一樣，也能夠「專心愛神」！至於外面的律法獻祭，並不是應付上帝，而是愛神的回應。而以色列人不愛神的原因，竟然是「不明白神的愛」，這就是「瑪拉基書」一開始要澄清的問題。 所以瑪拉基書一開始，就宣告：「耶和華說：『我曾愛你們。』」（v1）然後是一段對話：「你們卻說：『你在何事上愛我們呢？』」這就好像一個男人對女人說：「我曾經愛過你」！女人回答說：「有嗎？你什麼時候，在什麼地方愛過我？」其實這段對話，可以超越時空，直接運用在整本聖經，整個人類歷史，甚至包括今天神與我們每個人的對話上，神說：「我愛你！」我們卻說：「有嗎？你什麼時候愛過我，在什麼事上愛我？」 （2）結果上帝的回答是：「以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各，惡以掃，使他的山嶺荒涼，把他的地業交給曠野的野狗。」（v2~3）這個回答，就是神愛我們的證據，顯明在「神揀選我們，使我們認識祂，使我們得救，與我們立約，使我們成為神的兒女」，這就是神愛我們的憑據了。上帝用「以掃與雅各」的例子，其中「愛雅各，惡以掃」，是希伯來文學裡表示對比的方法，意思是「愛雅各比愛以掃更多」。而神「愛雅各」，並不是因為以色列人的祖先雅各在道德或行為上有任何優點，而是因為神按著自己的主權揀選了他，要使地上的萬族因他和他的後裔得福，成就神對全人類的救恩計畫。我們今天不去討論「預定論」的問題，但在這裏只要清楚一點，神愛我們是「毫無理由」的，不是因為雅各比以掃好：「雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明上帝揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的 主。」（羅9：11）意思是這完全出於上帝的「主權與旨意」。同樣的，神今天揀選我們認識祂而得救，脫離罪與死的刑罰，在永恆中成為神的兒女，完全跟我們好不好一點關係也沒有，而是祂的定意與主權，神說，這就是祂愛我們的證據了。 v4~5「以東人」是雅各的孿生哥哥以掃的子孫，住在死海的東南方。他們本是以色列人的「兄弟」，卻不念兄弟之情（民20：14~21），主動攻擊大衛，結果卻被大衛征服（撒下8：13~14）。以東在所羅門王期間開始反叛，于猶大王約蘭期間獨立，與猶大的衝突延續多年。他們狂傲自大、目中無神（俄3），主前586年耶路撒冷陷落之後，對神的百姓幸災樂禍、乘火打劫、落井下石（詩137：7；結36：5~6）。巴比倫圍攻耶路撒冷的同時，也入侵了以東地，以東人自信可以「重建荒廢之處」。但猶大被擄回歸、耶路撒冷城和聖殿重建以後，以東人卻被東方的納巴泰人逐漸逐出，不得不遷到猶大南部，以希伯侖為首都建立了「以土買」。新約時代屠殺伯利恒嬰孩的大希律、殺死使徒雅各的小希律和審問保羅的亞基帕，都是以土買人。以土買於主後70年亡於羅馬，此後就消失了。 當先知瑪拉基寫本書時，以東人還沒有完全被納巴泰人驅逐，他們的結局還沒有完全顯明出來。因此，百姓滿心疑慮：如果神真的「愛雅各」，為什麼祂允許以色列人被擄巴比倫70年，而在同一歷史時期，以東人卻似乎安然無恙呢？因此，神要他們注意神「在以色列境界之外」的作為，並且數算神在自己身上的恩典：神將按公義刑罰以東人，「任他們建造，我必拆毀」（v4）；但卻以守約的慈愛管教以色列，管教之後再恢復他們。這正是信實守約的神永遠不變的愛。（參《聖經綜合解讀》） 4. 今天的回應 當神說：「我愛你！」的時候，就算是我們今天，相信我們同樣會反駁：「祢在何事上愛過我？」然後我們可以列出長長的清單來控訴上帝對我們的「不愛」！「祢為什麼讓我生在這個家庭？為什麼讓我長的這個樣子？我為什麼不像別人這麼聰明？可以賺更多的錢？為什麼世界有瘟疫？有戰爭？…」今天瑪拉基書給出了答案，聖經上所說「神的愛」，跟「人自我中心，自以是為」的愛，是不一樣的。神的愛，彰顯在我們完全不配得、不配活，只配得地獄與火湖，因為我們和祖先犯罪，理當沈淪，無話可說。今天上帝竟然揀選我們這群該死該下地獄的「螻蟻」，差派耶穌為我們死，使我們成為祂的兒女，完全不是因為我們「配得、夠好」，而是神單方面的「旨意與作為」，這就是「神的愛、神的恩典、神的憐憫」。如果我們無法認清這一點，我們就永遠不明白神的愛，不體會神的愛，也永遠不會愛神了！求神開我們的心竅，不要像以色列人一樣無知與滅亡，反倒「早早飽得神的慈愛」，好叫我們一生一世歡呼喜樂」！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-08/Sat, 12 Apr 2025 03:02:09 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-08/創世記 32：1~12 32：1 雅各仍舊行路，　神的使者遇見他。 32：2 雅各看見他們就說：「這是　神的軍兵」，於是給那地方起名叫瑪哈念（就是二軍兵的意思）。 32：3 雅各打發人先往西珥地去，就是以東地，見他哥哥以掃， 32：4 吩咐他們說：「你們對我主以掃說：『你的僕人雅各這樣說：我在拉班那裏寄居，直到如今。 32：5 我有牛、驢、羊群、僕婢，現在打發人來報告我主，為要在你眼前蒙恩。』」 32：6 所打發的人回到雅各那裏，說：「我們到了你哥哥以掃那裏，他帶著四百人，正迎著你來。」 32：7 雅各就甚懼怕，而且愁煩，便把那與他同在的人口和羊群、牛群、駱駝分做兩隊， 32：8 說：「以掃若來擊殺這一隊，剩下的那一隊還可以逃避。」 32：9 雅各說：「耶和華─我祖亞伯拉罕的　神，我父親以撒的　神啊，你曾對我說：『回你本地本族去，我要厚待你。』 32：10 你向僕人所施的一切慈愛和誠實，我一點也不配得；我先前只拿著我的杖過這約旦河，如今我卻成了兩隊了。 32：11 求你救我脫離我哥哥以掃的手；因為我怕他來殺我，連妻子帶兒女一同殺了。 32：12 你曾說：『我必定厚待你，使你的後裔如同海邊的沙，多得不可勝數。』」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 32：7 雅各就甚懼怕，而且愁煩，便把那與他同在的人口和羊群、牛群、駱駝分做兩隊。 32：10 你向僕人所施的一切慈愛和誠實，我一點也不配得；我先前只拿著我的杖過這約旦河，如今我卻成了兩隊了。 32：11 求你救我脫離我哥哥以掃的手；因為我怕他來殺我，連妻子帶兒女一同殺了。 3.默想分享 （1）v1~2雅各20年前為了躲避以掃可能殺他，逃往拉班家的途中，也曾見過神的使者向他顯現，取名叫伯特利。如今他聽見神的聲音要回家了，其實心中仍是充滿了恐懼害怕，20年來心中的癥結還是必須面對。如同雅各先前在拉班手下破碎與重建，如今面對哥哥以掃，又是另一次的破碎與重建，為要使他勝過生命中的恐懼軟弱，使生命蛻變成長為「神的王子」。 神的使者主動向他顯現，為要證明神既然指示雅各回去，祂必然會負責保護雅各平安歸回應許之地—「直到我成全了向你所應許的」（28：15）。「瑪哈念」的意思就是兩個軍團或二營士兵，他看見在自己的隊伍之外，另有一批神的軍隊，正在保護他們。其實「神的軍兵」其實一路都在護衛著雅各，只是他現在才看見，使我們想起以利沙的僕人看見滿山滿谷有神的軍兵同在一樣（王下6：17）以利沙的宣告：「不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多。」信心就是在我們雖然還沒有看見，只因神的話就相信了，神喜悅我們對他有這樣超越眼見的信心，單純相信祂的話。 v3~5雅各差人先行去見以掃，傳達： 一、他已經回來了，並不是偷偷摸摸，而是公開的回歸 二、他帶著許多的「牛、驢、羊群、僕婢…」，意思是告訴以掃他已經有了自己的產業，所以現在回來不是為了爭奪家產，而是盼望與兄弟和好—「為要在你眼前蒙恩」。 三、他稱以掃為「我主」，卻自稱為「你的僕人雅各」，雅各原來騙取以撒祝福他「作你弟兄的主」（27：29），但現在卻稱以掃為「我主」，表明他要把騙來的祝福還給以掃。 （2）v6~8當打發的人回來報信：「以掃…，帶著四百人，正迎著你來。」這消息又讓雅各頓時：「就甚懼怕，而且愁煩，便把那與他同在的人口和羊群、牛群、駱駝分做兩隊」 想說前一隊如果被滅了，後面一隊還可以逃跑。面對環境的艱難，雅各一下子就忘了神說過的話，也忘了保護他們的「屬靈軍兵」，可見雅各與我們一般人都一樣，都有信心軟弱不足，所以也需要一再被塑造與煉淨。 v9~12幸好雅各不但有自己的小聰明，作好一切的準備，他還知道要向神禱告，求神出手拯救： 一、雅各一開始先抓住神的話語與應許，是神應許要帶他平安回家的。（v9） 二、他感謝神對他的「慈愛和誠實」，先謙卑的承認自己的不配，並感謝神賜他一切豐盛的產業。（v10） 三、他祈求神的拯救，救自己與家人脫離以掃的手（v11） 四、最後再次提醒並宣告神的應許：「我必定厚待你，使你的後裔如同海邊的沙，多得不可勝數。」（v12） 4.今天的回應 雅各使我們看見，即使神早已揀選了雅各，但雅各仍然堅持使用自己的方式去抓取，而不是等候神自己開路時，雅各浪費了20年的時間在逃亡，吃盡苦頭，但是該學的功課，過去沒學好，20年後還是要重新面對。雅各生命的問題好像是「又貪、又怕」，但是在神手中一一破碎，至終成為一個「相信神、倚靠神」的「新造的人」。我們一方面讓我們少走冤枉路，一方面也求神讓我們早日學會一切該學的功課，不要一直在曠野漂流，白受許多的苦。 上圖：「西珥地」並不在雅各前往伯特利的路上，而是在死海南部，距離雅博河大約250公里。雅各主動派人去報告哥哥以掃，往返大約要14天。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-19/Sat, 12 Apr 2025 03:01:40 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-19/創世記 49：1~7 49：1 雅各叫了他的兒子們來，說：「你們都來聚集，我好把你們日後必遇的事告訴你們。 49：2 雅各的兒子們，你們要聚集而聽，要聽你們父親以色列的話。 49：3 流便哪，你是我的長子，是我力量強壯的時候生的，本當大有尊榮，權力超眾。 49：4 但你放縱情慾，滾沸如水，必不得居首位；因為你上了你父親的床，污穢了我的榻。 49：5 西緬和利未是弟兄；他們的刀劍是殘忍的器具。 49：6 我的靈啊，不要與他們同謀；我的心哪，不要與他們聯絡；因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋。 49：7 他們的怒氣暴烈可咒；他們的忿恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裏，散住在以色列地中。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 49：2 雅各的兒子們，你們要聚集而聽，要聽你們父親以色列的話。 3. 默想分享 （1）雅各在臨死前，先為二個孫子（以法蓮與瑪拿西，雅各把他們提升到兒子的位分）祝福，接下來為其他兒子一一祝福禱告。我們從經文中看見雅各的祝福，並不是出於他個人的意思，而是帶著上帝啟示預言的成分。v1「…我好把你們日後必遇的事告訴你們。」這裏「日後必遇的事」，我們後來知道這些祝福並不是給他們個人而已，而是長達400多年後，他們支派的子孫會遭遇的事，包括以色列人後來出埃及、進迦南、分地為業、建立國度等等，與神的選民有關的整個歷史和對彌賽亞的預言。雅各這時候帶著神給他當一個父親的權柄，也代表了天父，啟示神對以色列人後代的旨意。 v3~4是給長子流便的話—「你是我的長子，是我力量強壯的時候生的，本當大有尊榮，權力超眾。」但是很可惜的，流便因為「放縱情慾，滾沸如水」，與雅各的妾辟拉亂倫，而失去了長子的名份。《聖經綜合解讀》—「以色列家長子名分的三大權利：雙倍的產業、家族的領袖、家族的祭司，分別由約瑟、猶大和利未支派繼承。流便的後裔中沒有出過任何著名的士師、先知或領袖，在底波拉的時代優柔寡斷（士5：15~16），反而在可拉一黨的背叛上有分（民16：1）。」 v5~7是對西緬與利未兩兄弟說的話，他們都是從利亞所生的兒子，兩人的特性都是同樣的殘暴—「他們的刀劍是殘忍的器具…，他們的怒氣暴烈可咒；他們的忿恨殘忍可詛。」這是指面緬與利未主謀屠殺了示劍城所有的男丁，他們的結局是—「我要使他們分居在雅各家裏，散住在以色列地中。」這事後來果然應驗了： 一、西緬支派後來分為二部分，一部分「散住」在猶大支派的境內（書19：1~9），另一部分「散住」在北方各支派中間（代下34：6）。 二、利未支派則「散住」在以色列48座城之中（書21：41），應驗了這裡「分居在雅各家裡，散住在以色列地中」的預言。 流便的行為違反了神的聖潔，西緬和利未二人的行為違反了神的公義。雖然事情已經過去了40多年，但神絕不放過這些罪，雅各對他們三人的預言是執行神的聖潔與公義。 利未支派後來揀選了神，肯站在神的那一邊，結果得著了祭司的職分。這個恩典雖然沒有改變他們「散住」的外表，但卻改變了他們「散住」的內容，神變咒詛為祝福，神自己成為利未的產業。 4. 今天的回應 這裏很特別的是，雅各為兒子的祝福，看起來好像不是祝福，卻更像是「咒詛」，因為並不是出於雅各個人的本意，而是傳遞神的啟示。更令人不解的是，明明是他們犯罪，但是結果卻好像是後代子孫承擔，這是不是不公平？我想提出幾方面個人的看法： 一、神的旨意，祖先父母的祝福，自父及子直到千代：「愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」（申命記5：10）、「耶和華不輕易發怒、並有豐盛的慈愛、赦免罪孽和過犯、萬不以有罪的為無罪、必追討他的罪、自父及子、直到三、四代。」（民14：18）但這些只是原則，意思是祖先父母的祝福與罪惡都會對後代產生影響的作用。我遇過有些基督徒反對這種看法，但事實上遺傳性基因的疾病、或是一些家族的軟弱、問題…，事實上的確是會影響到後代子孫的，我們不能否認這些既存的事實。退一萬步想，亞當夏娃帶給世人的咒詛：原罪、男人汗流滿面才能糊口、女人生產之苦、戀慕丈夫、土地受咒詛…，難道不是一一應驗在後代子孫身上嗎？ 二、但是即便我們不免受到父母先祖的負面影響，如今在基督耶穌裏，甚至在舊約歷史中，神都能夠「化咒詛成為祝福」，前題是我們要來專心尋求神、信靠神、遵行神的話語誡命，就能經歷到神能夠翻轉我們的命運，帶下新的祝福直到千代。舉例雅各對利未人的預言，雖然利未人因為殘暴分居各地，但是後來摩西時代他們選擇了站在神這一邊，結果得著了祭司的職分。他們雖然還是「散住」各地，但神化咒詛為祝福—神自己親自成為利未人的產業。我們更看見與迦南人的女子喇合、摩押人的女子路得，因為敬畏神與跟隨神，跳脫咒詛的命運，進到神祝福的洪流之中。所以我們不要在宿命論中自怨自艾、自卑自憐、自暴自棄，在耶穌基督裏，我們有重生與成長的指望，並且能夠傳承子孫直到千代。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-23/Sat, 12 Apr 2025 03:01:03 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-23/路加福音 15：1~10 15：1 眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽他講道。 15：2 法利賽人和文士私下議論說：「這個人接待罪人，又同他們吃飯。」 15：3 耶穌就用比喻說： 15：4 「你們中間誰有一百隻羊失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野、去找那失去的羊，直到找著呢？ 15：5 找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上，回到家裏， 15：6 就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜吧！』 15：7 我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。」 15：8 「或是一個婦人有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細地找，直到找著嗎？ 15：9 找著了，就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失落的那塊錢已經找著了，你們和我一同歡喜吧！』 15：10 我告訴你們，一個罪人悔改，在　神的使者面前也是這樣為他歡喜。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 15：4 你們中間誰有一百隻羊失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野、去找那失去的羊，直到找著呢？ 15：7 我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。 3. 分享默想經文 （1）路加福音15章耶穌舉了三個「失而復得」的比喻：「失羊、失錢、浪子」，來教導我們認識神的「慈愛、恩典與憐憫」。耶穌教導這個比喻的原由，又是一次的機會教育。因為v1「眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽他講道。」、v2「法利賽人和文士私下議論說：這個人接待罪人，又同他們吃飯。」這裏有二組人馬，正好顯現出相當對比的反差： 一、承認自己是罪人的，反倒喜歡親近耶穌，要聽耶穌講道 二、自認為是聖潔敬虔的神職人員，卻譏諷耶穌，指責耶穌竟然親近「有罪不潔的人」。 結果是，耶穌說：「我實在告訴你們，稅吏和娼妓，倒比你們先進神的國。」（太21：31） 耶穌用了三個比喻來教導神的旨意：「人子來，為要尋找、拯救失喪的人。」（路 19：10） v4~7失羊的比喻、v8~9失錢的比喻。這二個比喻共同的特點： 一、對主人而言，每一隻羊、每一塊錢，都是同樣重要、同樣有價值的，沒有一隻羊、一塊錢是多餘的，或是不重要的。 二、當有一隻羊、一塊錢失落了，主人的心不得安息，會傾盡一切代價，去尋回失落的一隻羊、一塊錢，而不會以原有的為滿足，卻不顧惜失落的。這也啟示了我們，世上即使只有一個罪人，耶穌都會為這一個罪人的緣故，為他釘十字架。 三、當主人找回失落的一隻羊、一塊錢，那個喜樂是何等的大，以致於主人要大方請客，邀請朋友鄰舍來與主人一起同樂！ 四、對文士與法利賽人而言，他們在表面上盡心服事上帝，卻對上帝最在乎的罪人靈魂棄若敝屣，到末了罪人得救了，這些自以為義的宗教領袖才發現他們被棄絕了，因為他們服事的原來一直是自己的私慾，他們裏面沒有任何信心與愛心的果子，服事也是枉然。 五、耶穌來到世上，是要謙卑服事罪人，而不是接受人的服事。意思是如果人拒絕接受耶穌的服事，拒絕承認自己是無救、無能、無望的罪人，拒絕接受神的憐憫與恩典的拯救，卻竟以為可以靠自己的力量來服事神，結果是與神隔絕。反倒是那些在神面前謙卑捨己的罪人，因信稱義，大方接受神愛的拯救，是有福的人！ 4. 今天的回應 一隻羊、一塊錢，對有錢的人而言，根本不算什麼，就算失落了，也不會花時間精力去尋找。反而對於窮人而言，那可能是他們的全部。今天創造宇宙萬有的神，竟願意為一隻羊、一塊錢，道成肉身，取了僕人的樣式、捨命拯救。對自我中心的人而言，這可能是「理所當然」的事；但是對「以神為中心」的人而言，神的愛是何等的長、闊、高、深，無法測透。我們愛，因為神先愛我們，不是我能給神，而是神先給了我們，使我們成為「愛的導管」，把神的愛再傳出去！求主使我謙卑下來，天天大方接受神愛的服事！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-20/Sat, 12 Apr 2025 03:00:36 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-20/傳道書 7：15~29 7：15 有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽。這都是我在虛度之日中所見過的。 7：16 不要行義過分，也不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢？ 7：17 不要行惡過分，也不要為人愚昧，何必不到期而死呢？ 7：18 你持守這個為美，那個也不要鬆手；因為敬畏　神的人，必從這兩樣出來。 7：19 智慧使有智慧的人比城中十個官長更有能力。 7：20 時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。 7：21 人所說的一切話，你不要放在心上，恐怕聽見你的僕人咒詛你。 7：22 因為你心裏知道，自己也曾屢次咒詛別人。 7：23 我曾用智慧試驗這一切事；我說，要得智慧，智慧卻離我遠。 7：24 萬事之理，離我甚遠，而且最深，誰能測透呢？ 7：25 我轉念，一心要知道，要考察，要尋求智慧和萬事的理由；又要知道邪惡為愚昧，愚昧為狂妄。 7：26 我得知有等婦人比死還苦：她的心是網羅，手是鎖鍊。凡蒙　神喜悅的人必能躲避她；有罪的人卻被她纏住了。 7：27 傳道者說：「看哪，一千男子中，我找到一個正直人，但眾女子中，沒有找到一個。」我將這事一一比較，要尋求其理，我心仍要尋找，卻未曾找到。 7：29 我所找到的只有一件，就是　神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 7：29 我所找到的只有一件，就是　神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。 3. 默想分享 （1）在以色列人的觀念裏，照理說公義的上帝應該賜給義人長壽與福氣，並且讓惡人早死滅亡。好像聖經的應許也是這樣強調的，但是傳道者觀察在現實生活中，卻有許多令人不解的相反情形：「義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽。」（v15），就像亞哈和耶洗別這個惡王與惡后，合謀殺害拿伯性命，奪他葡萄園，結果是義人早死，惡人卻比較長壽。即使是智慧人，也無法完全了解上帝行事的旨意與奧秘，因為我們期待完全的公義審判並不會在世上實現，而是在基督的審判台前。 v16~18但是傳道者還是提出了中肯的建議— 義人不要「行義過分」，免得自取敗亡；惡人也不要「行惡過分」，免得早死。什麼是行義過分？許多解經資料說是過於自逞智慧、自以為義、過於極端，結果自找苦吃。我個人的看法，就是我們行義，本應該是「因信稱義入門，並且靠聖靈的大能活出公義的性情與行為出來」，這才是最正確的方式。但是當人不靠聖靈的大能，而想要靠自己的力量來行義，而且用自以為是的想法來做，而不是倚靠聖靈的智慧與大能，結果就是自以為義，就像文士法利賽人一樣，並不是活在神的心意中，終必自討苦吃。 什麼是「行惡過分」？不是根本不要行惡嗎？我個人的看法也是人不可能做到完全不行惡，但卻可以做到「不要肆無忌憚、為所欲為、放縱私慾、故意犯罪，以致於聖靈無法引導他們真實悔改的地步。那麼就要有心裏準備：「不到期而死」。v18「因為敬畏　神的人，必從這兩樣出來。」敬畏神，就是在神面前承認自己沒有智慧與聰明，而尋求神的心意得著神的啟示，我們才能在生活的凡事上知所進退，以基督的心為心，才能從「行義過分」與「行惡過分」的網羅中釋放出來。 「智慧人比城中十個官長更有能力」（v19），因為真智慧是從神而來，是選擇「與神站在同一邊」，當然勝過世上的君王將領。但事實上是世上沒有「完全的義人」，即使義人也有可能犯罪（v20），因為智慧人就是謙卑承認自己不過是人，在神面前如同愚昧無知，願意放下自己向神學習，才能成為真智慧人。因為「離了神，我們什麼都不能。」既然世上沒有一個完全的人，就連義人自己也不完全，也可能會「自己也曾屢次咒詛別人」（v22），我們又何必在意他人的批評咒詛？（v20~22） （2）v23~29傳道者尋求智慧，但越尋求就越發現，自己離智慧越來越遠（v23~24），其實這是在聖靈的光中，得知自己的有限、不足、敗壞、軟弱…，其實這才是智慧的開端。就是人需要面對、看清，並且承認自己不過像是螻蟻一般，如果不是神願意親自向人啟示，一隻螞蟻又怎能知道有關人的事？同樣地我們又怎能測透神創造世界與人生的奧秘？（v23~24） 但是感謝主，傳道者有一個渴慕尋求智慧的心—「一心要知道，要考察，要尋求智慧和萬事的理由；又要知道邪惡為愚昧，愚昧為狂妄。」（v25）這讓我想到耶穌曾說「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前」，意思是神有時候會故意向人隱藏，但會留下線索，好像藏寶圖一樣，讓那些渴慕有心的人去尋找。而且神應許 — 「因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」神要試驗人到底有心無心，想要明白智慧與真理？肯不肯付代價追求？還是漠不關心，視若未睹、聽若未聞？我們對追求世界的熱心、好奇與瘋狂，本來是應該用在神的身上的，直到我們尋得珍寶耶穌，就把世上的萬事視作糞土，為要得著基督。 v26~29這一段經文，看起來好像傳道者，也就是所羅門王，有貶損女人的意思，但我們知道聖經並沒有男尊女卑的觀念。v26「我得知有等婦人比死還苦：她的心是網羅，手是鎖鍊。凡蒙　神喜悅的人必能躲避她；有罪的人卻被她纏住了。」有解經學者這裏用婦女來形容「愚昧與罪惡」，（因為希伯來文的「罪惡、淫婦、智慧」等字均屬「陰性」名詞，故在擬人法描繪時比作婦人、並無看輕女性之意），這婦人（罪惡）比死亡更可怕（苦），她追尋可纏住的人。敬畏神的人當會遠離她，然而有犯罪的人卻會被她俘擄。 V27~28「看哪，一千男子中，我找到一個正直人，但眾女子中，沒有找到一個。我將這事一一比較，要尋求其理，我心仍要尋找，卻未曾找到。」這裏有不同的解釋看法。有一種普遍的看法是因為所羅 門王曾在女人的關係上有所掙扎，因為他娶了700個妻子、300個妃嬪，到最後還被異族的妻子引誘去拜偶像。或許他這裏的1000女子與一位男子是從這裏而來？但其實他被引誘不能怪女子，而是自己要負擔起全部的責任才是。但也有另外的看法，認為古代女子是沒有機會受教育的，只有男人受教育，所以比較有機會找到智慧人。這裏或許傳道者說的是在1000人中，可以找到一個男子明白「萬物的來由和事理」，這是智力方面的評價，而不是道德方面（是否正直）的評價。 v29 「我所找到的只有一件，就是　神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。」神原本造人是按照神自己的形象與樣式造的，是美好的，是「正直的」。但是人卻被引誘而偏行己路，尋出許多的巧計，使正直的心變成扭曲，變成詭詐。唯有從神而來的真智慧，才能使人重新回到神旨意的正道上。 4. 今天的回應 今天比較有感動的部份，是智慧的心，來自於在神面前謙卑承認自己的無知與軟弱，無能為力，所以願意信靠主，好好讀聖經，被聖靈充滿，然後帶著聖靈的啟示活在世上與神同行同活同住。智慧人最大的軟弱，就是「自以為有智慧」，結果馬上就變成愚昧人了。保羅給我們很重要的提醒：「他對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」（林後12：9）https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-10/Sat, 12 Apr 2025 02:57:50 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-10/哥林多前書 16：13~24 16：13 你們務要警醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。 16：14 凡你們所做的都要憑愛心而做。 16：15 弟兄們，你們曉得司提法那一家，是亞該亞初結的果子，並且他們專以服事聖徒為念。 16：16 我勸你們順服這樣的人，並一切同工同勞的人。 16：17 司提法那和福徒拿都，並亞該古到這裏來，我很喜歡；因為你們待我有不及之處，他們補上了。 16：18 他們叫我和你們心裏都快活。這樣的人，你們務要敬重。 16：19 亞西亞的眾教會問你們安。亞居拉和百基拉並在他們家裏的教會，因主多多地問你們安。 16：20 眾弟兄都問你們安。你們要親嘴問安，彼此務要聖潔。 16：21 我─保羅親筆問安。 16：22 若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來！ 16：23 願主耶穌基督的恩常與你們眾人同在！ 16：24 我在基督耶穌裏的愛與你們眾人同在。阿們！ 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 16：13 你們務要警醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。 16：14 凡你們所做的都要憑愛心而做。 16：22 若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來！ 3.默想分享 （1）保羅在哥林多前書 這封書 信最後的問安，也是書信的總結，主軸就是「愛神與愛人」。哥林多前書 提到教會裏面許多的問題，很多人不太喜歡這個教會，因為許多問題被挑明出來講，然後又被責備。但是我們恐怕不了解的是，哥林多教會裏面每一個問題，可能都是今天所有教會的問題，只是可能以不同面貌呈現出來而已。哥林多教會屬肉體、屬血氣，雖然信主卻還是活在罪惡與自我中心，難道今天的教會沒有這樣的問題嗎？哥林多教會分門結黨，支持自己喜歡的領袖各自聚眾與別人爭競比較，恐怕我們今天整個基督教界的問題是更嚴重更可怕的。哥林多教會裏面有淫亂、或在聚會中專顧自己而忽略其他弟兄的需要、有姊妹過度強勢的問題、有隨意公開講方言絆倒別人的問題、有吃祭偶像之物絆倒別人的問題…，如果要一一追究，恐怕今天許多教會裏面並不比哥林多教會好到那裏去。我們讀聖經，有一個很重要的原則，神不是要我們去看別人的笑話，好像事不關己？而是要透過前人的見證，要作為我們後代之人的警戒，好的要效法遵行，壞的要引以為戒，要記取教訓，不要一再重蹈覆轍。 v13~14「你們務要警醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。凡你們所做的都要憑愛心而做。」這個勉勵是書信很重要的總結。哥林多教會裏面有很多恩賜，又有知識、口才、樣樣兼備，但是卻自大的不得了，又自私自我到不行。因為不明白真道，對神的話語不清楚，不了解一切的恩賜都是聖靈所賜，是為要愛人服事人用的，而不是藉機來高抬自己打壓別人。所以基督徒最大的危險，就是有恩賜沒真理，不好好讀聖經，不好好對付自己的生命，誤以為有恩賜就是屬靈人，比別人高尚？這種屬靈的無知害了整個教會。保羅提醒弟兄姊妹要警醒，好好讀聖經遵守神的話，站立得穩。「要作大丈夫、要剛強」，都是指要在神的話語上剛強壯膽，不要知而不行，也不要害怕人過於敬畏神，對的真理就要勇敢去做。最後最重要的重點：「凡你們所做的都要憑愛心而做。」，因為沒有愛，我們做了也是白做。出於愛神愛人，就能被神紀念存到永恆。 （2）v15~21 這裏是保羅代表提名表揚幾位教會肢體，也要哥林多教會學習敬重、順服、效法他們的榜樣。因為這些人所做的正是美好的見證，也是哥林多教會最缺乏的愛神愛人的部份。接著保羅提到在神國度中不同教會，和他自己也向哥林多教會問安，這個十分令人感動。因為普天之下所有的教會，都是一家人，都是無牆的教會，都是互為肢體主裏相顧。保羅要哥林多教會了解一件事，他們不是孤立的，不是自我中心的，而是在整個基督身體裏面的一小部份。所以所有的教會一定都要有「國度觀」，能夠問候其他肢體，也能夠隨時用奉獻、接待、愛心、去幫補有需要的教會與個人，這是美好基督身體的畫像，既合一，又相顧。v19「亞居拉和百基拉並在他們家裏的教會」，保羅在不同書信中，都提到「在…家中的教會」這就是初代教會最普遍的現象，就是許多教會都是以「家庭教會」的型態來設立與牧養。 v22「若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來！」保羅這句很嚴重、可怕的話，叫人跌破眼鏡。基督徒不是不要去咒詛別人嗎？但是保羅這裏被聖靈感動，有一種人卻要被咒詛，就是「不愛主的人」。為什麼？「可詛可咒」原文意為「被棄在一邊」，或更重一點可作「被咒詛」解。天父愛世人，甚至把祂最寶貴獨生子耶穌賜給我們這些「受造之人」，去承擔我們原本自己犯罪該死的結果，給了我們第二次機會可以從罪惡中被拯救，重新有一個復活新生命的人生。但是若有人不愛主，就是把主的慈愛、恩典，不當一回事，不予理會，隨意踐踏，這樣的人再也沒有可救的機會了，這種人連他的靈魂與他一切所做的事，都要被上帝「棄絕」，不被紀念，最終「與神隔絕、與神無分」，這就是人生中最大最嚴重的咒詛了」。我們必須嚴重的一再重覆強調，耶穌寶血救贖的恩典，是為了「給我們機會悔改」，而不是容許我們繼續活在罪惡之中，凡不悔改的，都要滅亡。另一種人，就是信主了，卻不愛主而悔改跟隨主，凡而繼續活在罪中踐踏主的寶血、主的恩典，這種人的信不是真的信，而是虛假與說謊的，上帝的審判必要臨到他身上。「何況人踐踏神的兒子，將那使祂成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！」（來10：29）基督徒，好好讀聖經，好好順服神的話，好好渴慕愛主，不要活在律法邊緣睹上自己的靈魂，求主憐憫！ 4.今天的回應 愛神愛人，是新約大誡命的核心，是所有律法的總綱，是聖靈果子的基礎。若在往前推一點，我們能夠愛神愛人，是因為「神先愛我們」，所以不去領受神的愛，又不肯愛神愛人的人，保羅甚至說這人是：「可詛可咒」的，主要是因為他們藐視了基督的犧牲與寶血，踐踏了神的愛而不顧惜。我們一切選擇做或不做，說或不說，都是以「愛神愛人」為出發點，與屬靈家人共同勉勵！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-17/Sat, 12 Apr 2025 02:56:26 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-17/路加福音 22：1~13 22：1 除酵節（又名逾越節）近了。 22：2 祭司長和文士想法子怎麼才能殺害耶穌，是因他們懼怕百姓。 22：3 這時，撒但入了那稱為加略人猶大的心；他本是十二門徒裏的一個。 22：4 他去和祭司長並守殿官商量，怎麼可以把耶穌交給他們。 22：5 他們歡喜，就約定給他銀子。 22：6 他應允了，就找機會，要趁眾人不在跟前的時候把耶穌交給他們。 22：7 除酵節，須宰逾越羊羔的那一天到了。 22：8 耶穌打發彼得、約翰，說：「你們去為我們預備逾越節的筵席，好叫我們吃。」 22：9 他們問他說：「要我們在哪裏預備？」 22：10 耶穌說：「你們進了城，必有人拿著一瓶水迎面而來，你們就跟著他，到他所進的房子裏去， 22：11 對那家的主人說：『夫子說：客房在哪裏？我與門徒好在那裏吃逾越節的筵席。』 22：12 他必指給你們擺設整齊的一間大樓，你們就在那裏預備。」 22：13 他們去了，所遇見的正如耶穌所說的；他們就預備了逾越節的筵席。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 22：3 這時，撒但入了那稱為加略人猶大的心；他本是十二門徒裏的一個。 3. 分享默想經文 （1）v1「除酵節近了」。按照舊約，「除酵節」有7天，緊接在「「除酵節」之後，兩者合成了一個節期。但是到了主耶穌的時代，一般猶太人已把除酵節和逾越節混淆了，而稱除酵節為逾越節，稱逾越節為除酵節。「逾越節」是紀念神拯救以色列人脫離埃及奴役的日子（出12：25~27）。摩西領以色列人出埃及的那夜，神吩咐百姓宰殺羔羊，把羔羊的血「塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上」；天使看見這血，就會越過這房屋、擊殺埃及地一切頭生的。耶穌選在逾越節吃「最後的晚餐」，正是應驗了逾越節本來是羔羊被殺，現在變成了人子被釘，表明主耶穌就是「逾越節的羔羊」（林前5：7），為我們被殺獻祭；祂正是「神的羔羊，除去世人罪孽的」（約1：29）。 v2「祭司長和文士」代表了猶太人的宗教領袖。「祭司長」原文是複數，他們都是撒都該人，「文士」大都是法利賽人。這兩個原本是在宗教上敵對的派別，現在卻因為共同的利益聯合起來、「想法子怎麼才能殺害耶穌」。他們不敢在大庭廣眾之下逮捕耶穌，因為「懼怕百姓」，正時候賣主的猶大卻主動前來「賣主求償」，所以「他們歡喜，就約定給他銀子」（v3~5）。 （2）猶大賣主的原因，v3「這時，撒但入了那稱為加略人猶大的心；他本是十二門徒裏的一個。」這裏顯出是「魔鬼與罪人的同工」，但我們能夠把所有責任全都推給魔鬼嗎？這就像「詐騙集團」成功騙取被害人的錢一樣，詐騙集團固然罪大惡極，但是被騙之人，同樣也有「自己該面對的責任」。魔鬼曾經試探過耶穌，但是耶穌成功的用神的話語與旨意，勝過一切魔鬼引誘試探。魔鬼也曾經在彼得的身上想要欺哄耶穌：「耶穌轉過來，看著門徒，就責備彼得說：撒但，退我後邊去吧！因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」（可8：33）後來，當耶穌被抓拿之時，我相信魔鬼也曾經攻擊所有的門徒，使他們因為害怕否認主，或是離開主。所以猶大因為貪婪而賣主，聖經上形容猶大：「他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的」（約12：6）。魔鬼早就看穿了猶大貪婪與欺騙的本質，有機可乘，在神所命定的時候，神反倒利用了祭司長、文士、魔鬼與猶大，成就神所預定的美意。這裏我們學習： 一、魔鬼好像「吼叫的獅子，遍地遊行，尋求可吞吃的人」，牠也是「晝夜控告弟兄」的，更是找機會「偷竊、殺害、毀壞」人生命的仇敵。我們對於魔鬼，必須時時穿戴「屬靈的全副軍裝」（神的靈與神的話），才能識破詭計，並且使用權柄與神的話語得勝有餘。 二、我過去QT曾經分享，猶大最大的罪惡，並不是「貪婪賣主」，而是「拒絕悔改」，選擇自殺面對。這與「否認主」的彼得，後來選擇悔改信靠主，剛好形成強烈的對比。不過約6：64「原來，耶穌從起初就知道哪些人不信，也知道哪一個人要出賣他。」原來猶大一直都「不信主」，好像馬太福音7章說的，主對那些稱呼主「主啊！主啊！」的人卻說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」猶大是一個，文士與法利賽人也都一樣，「外表忙於宗教事工，裏面卻沒有信靠神與得救的生命」，這才是猶大沉淪最主要的原因了。 三、就算神利用了魔鬼與猶大的錯誤，照樣能夠成就祂的旨意，但並不代表魔鬼或猶大就不必為自己的罪負責。事實上，神使「萬事互相效力」，要叫「愛神的人得益處」。這裏的「萬事」，包括「每一件事」，不管是魔鬼的作為、罪人的錯誤，在神的手中，都成為「叫愛神的人得益處」。我們只要專注在凡事「信靠神與愛神」，神會負我們完全的責任，化一切咒詛成為祝福我們的機會。 （2）v7~13耶穌要為世人的罪死在十字架上，但祂還要籌辦「預備聖餐的筵席」，包括時間、地點、工作分配等。逾越節「最後的晚餐」，其實就像平時的晚餐一樣，就是平常的一頓飯，但也是主耶穌「設立的聖餐」，揭開了新約時代的序幕：「這杯是用我的血所立的新約」（林前11：25）。很多基督徒不斷在高舉「我們如何服事主」，卻很少注意到「主如何服事我們」。主耶穌道成肉身的一生，都是在服事我們所有「不配的罪人」。就算到了此刻準備預備逾越節的晚餐，一 直都是主耶穌在服事我們。 一、祂預備了晚餐的時間、地點； 二、祂親自成了晚餐的內容：主的肉是可吃的，主的血是可喝的，主的死換取了我們新造的生命； 三、祂為門徒洗腳：耶穌來，為要服事人，不是受人的服事；祂是天天背負我們重擔，又除去我們罪孽（為我們洗腳）的主。 4. 今天的回應 從創世之初，直到今天，三一神一直都在服事我們，用神自己的「盡心盡性盡意盡力」，在愛著我們，服事我們。愛到最深處，犧牲生命無怨尤。反觀我們，奉獻一點錢就覺得捨不得；做一點服事就覺得天大的功德；好像「大兒子」無知的抱怨父親一樣。我們應該少提自己做了什麼，更多高舉感謝「主為我們成就的大恩」！ 另一方面，今天基督徒喜歡把服事定位在「教堂裏面的工作」，卻忽略了「財主與拉撒路」的比喻；或是「好撒瑪利亞人」的比喻，神所認定愛神愛人的服事，幾乎都是指：一、「在平常生活中隨時的行善」；二、特別是針對我們生活周遭的弱勢或社會底層，我們是否在真理上「與神對齊」？又是否從耶穌所說的話語中，學習明白神的旨意？https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-15/Sat, 12 Apr 2025 02:56:09 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-15/路加福音 4：16~30 4：16 耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。 4：17 有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說： 4：18 主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由， 4：19 報告　神悅納人的禧年。 4：20 於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裏的人都定睛看他。 4：21 耶穌對他們說：「今天這經應驗在你們耳中了。」 4：22 眾人都稱讚他，並希奇他口中所出的恩言；又說：「這不是約瑟的兒子嗎？」 4：23 耶穌對他們說：「你們必引這俗語向我說：『醫生，你醫治自己吧！我們聽見你在迦百農所行的事，也當行在你自己家鄉裏』」； 4：24 又說：「我實在告訴你們，沒有先知在自己家鄉被人悅納的。 4：25 我對你們說實話，當以利亞的時候，天閉塞了三年零六個月，遍地有大饑荒，那時，以色列中有許多寡婦， 4：26 以利亞並沒有奉差往她們一個人那裏去，只奉差往西頓的撒勒法一個寡婦那裏去。 4：27 先知以利沙的時候，以色列中有許多長大痲瘋的，但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔淨的。」 4：28 會堂裏的人聽見這話，都怒氣滿胸， 4：29 就起來攆他出城（他們的城造在山上）；他們帶他到山崖，要把他推下去。 4：30 他卻從他們中間直行，過去了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 4：18 主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由， 4：19 報告　神悅納人的禧年。 3. 分享默想經文 （1）v16~30這裏是耶穌在家鄉加利利的第一次事工（參照太4：12~17）在此之前，耶穌已在猶大開始了他的初期事工（約2：13~4：3）。從耶穌在自己的家鄉講道的經歷，也是祂向自己的同胞傳福音的縮影。v18~19引自以賽亞書61：1~2，是先知以賽亞關於彌賽亞時代的預言，所以主耶穌要用這章經文作為自己開始傳道的宣言： 一、主的靈在我身上，因為他用膏膏我：不管服事與生命成長，都唯有倚靠聖靈，說出神的旨意來。 二、傳福音給貧窮的人：這裏的貧窮不是指金錢，而是指在神面前謙卑承認靈裏的空虛與渴慕。 三、差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由：世人都是「被擄的、瞎眼的、受壓制的」，只是我們不自知。我們被罪惡與魔鬼擄掠、壓制，我們對於神與屬靈的真理是「瞎眼的」，屬靈的眼瞎耳聾心亡。若非聖靈光照與重生，我們就註定活在滅亡的道路上。 四、報告神悅納人的禧年：根據律法，以色列人每50年要有一個「禧年」，施行釋放的恩典：「第50年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家」（利25：10）。而彌賽亞的來臨，開啟了「禧年」所預表的恩典時代。 耶穌來到世上服事的宣言，是帶來醫治、釋放、使人得自由、得生命。這些都是關乎我們屬靈生命與永恆的事，再一次證明耶穌不是為了滿足我們需要金錢、健康、權勢、成功…來到世上的，這些都是屬靈生命健全自由的「副加價值」。對於追求屬靈生命的基督徒來說，屬靈的自由就是不被罪惡、老我、世界與魔鬼轄制，能夠自由地活出神的生命與旨意；但對屬肉體的基督徒來說，他想要的自由就是放縱私慾，與自我為中心。所以耶穌來到世上，對有些人是救命的好消息（good news），但也有另一群人，痛恨耶穌所傳的，欲殺之而後快，因為他們不想聽到「他們肉體不喜歡的信息」。 當耶穌宣告了祂來到世上服事眾人的使命，v21「耶穌對他們說：今天這經應驗在你們耳中了。」這是主耶穌宣告自己就是《以賽亞書》所預言的彌賽亞，也是宣告末世的來臨。結果群眾的反應，是「稱讚」與「忿怒」：v22「眾人都稱讚他，並希奇他口中所出的恩言；又說：這不是約瑟的兒子嗎？」其實這裏的群眾是攙雜了「稱讚、希奇、驚訝與質疑」。因為在他們眼中，約瑟只不過是個一個普通平凡的「鄰家男孩，以木匠為業」，卻驚訝他所講出來的道理，也忿怒他竟然自居能夠展開彌賽亞的事工，最後竟然是想要殺他。我們由此可以見證人心易變與詭詐，今天高舉「和散那」，明天可以喊說：「釘他十字架」！人的無知易受環境與群眾煽惑動搖，唯有在聖靈裏，我們才能認識並持守真理。 （2）v23~27我讀聖經，總是覺得耶穌很擅於直接戳穿人心中錯誤的動機，直指人的罪惡與錯誤，然後就引發了「衝突與殺機」，這樣的例子實在很多。不管是這裏，或是吃餅得飽，或是責備宗教領袖…，起碼我們不會認為耶穌是一位沒有脾氣的好好先生，也不是會看人情面的人，耶穌很明顯的：「敵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」。這裏耶穌看穿他們錯誤的動機： 一、心存偏見，看不起耶穌，敵擋耶穌的彌賽亞身分。 二、不相信耶穌所說的話，只想要看見耶穌行神蹟。 耶穌不但說出他們內心錯誤的偏見與動機，並且責備他們： 一、先知在本地不受歡迎：這是出於人罪性的成見，往往會攔阻神的施恩與旨意，這也是促使神的旨意後來轉向到了外邦人，最後才會回歸以色列。 二、v25~27主耶穌舉了舊約以利亞和以利沙的例子，他們是北國以色列歷史上最偉大的二位先知。由於北國以色列民拒絕神，神就差遣他們轉向外邦人，「西頓的撒勒法」（v26）是外邦人的地方。以色列人沒有供應自己的先知，外邦的寡婦卻供應了以利亞（王上17：8~16），並且被先知以利亞拯救（王上17：17~24）。「敘利亞國的乃縵」（v27）也是外邦人。長大痲瘋的以色列人沒有得到醫治，外邦人卻被先知以利沙醫治（王下5：1~14）。 三、耶穌用這二個例子，來責備預自以為是的以色列人。拿撒勒人自認是神的選民，有特權享受神的恩典，如今卻聽見耶穌似乎偏袒外邦人（v25~27），所以對耶穌的態度從「稱讚、希奇」（v22）變成了「怒氣滿胸」（v28）。在羅馬帝國的統治下，猶太人「沒有殺人的權柄」，但這些拿撒勒人因著「嫉妒忿怒」，竟然要在安息日「帶祂到山崖，要把祂推下去」（v29）。 v30節可譯為「祂卻從他們中間穿過去，走了」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。主耶穌要走十字架的道路，但卻不會白白犧牲；父神的時候若還沒有到，祂就不會放棄生命（約十九11），「因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的」（十三33）。 4. 今天的回應 神愛世上「每一個人」，甚至差祂的愛子耶穌來到世上，為罪人死在十字架上。耶穌活在世上都為了神的旨意而活，但是終其最後，真正得救的不過是少數的「餘民」。不是神不愛世人，而是世人不肯相信與接受神白白的救恩。為什麼不肯接受？有些人不喜歡聽見自己有罪、有些人不肯放棄這世上的虛榮宴樂、以色列人則是不肯相信彌賽亞竟然只是「一個木匠的兒子」，也痛恨聽到神憐憫恩待外邦人，卻敵擋自以為是、自以為義驕傲的以色列人，這些都踩到他們驕傲的痛處，使他們無分救恩。我們今天領受恩典，要從以色列人中記取教訓，不要自以為已經受洗，或是不肯治死老我，卻與神的恩典擦身而過！ 5.操練默想聖經，不要只是囫圇帶過，進一步默想深層意義： 一、主題：人所不認識的耶穌 二、經文：路加福音4：16~30等等 三、引言：耶穌在這段經文裏，是第一次是自己的家鄉加利利公開服事，所發生的事情。特別耶穌用了二個聖經的例子，強調人若不接待先知（神的僕人），神就差他們到外邦人中間服事，結果引起群眾的激憤，想要殺了耶穌。 四、問題：https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-03/Sat, 12 Apr 2025 02:55:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-03/路加福音 9：37~50 9：37 第二天，他們下了山，就有許多人迎見耶穌。 9：38 其中有一人喊叫說：「夫子！求你看顧我的兒子，因為他是我的獨生子。 9：39 他被鬼抓住就忽然喊叫；鬼又叫他抽瘋，口中流沫，並且重重地傷害他，難以離開他。 9：40 我求過你的門徒，把鬼趕出去，他們卻是不能。」 9：41 耶穌說：「噯！這又不信又悖謬的世代啊，我在你們這裏，忍耐你們要到幾時呢？將你的兒子帶到這裏來吧！」 9：42 正來的時候，鬼把他摔倒，叫他重重地抽瘋。耶穌就斥責那污鬼，把孩子治好了，交給他父親。 9：43 眾人都詫異　神的大能（大能：或譯威榮）。耶穌所做的一切事，眾人正希奇的時候，耶穌對門徒說： 9：44 「你們要把這些話存在耳中，因為人子將要被交在人手裏。」 9：45 他們不明白這話，意思乃是隱藏的，叫他們不能明白，他們也不敢問這話的意思。 9：46 門徒中間起了議論，誰將為大。 9：47 耶穌看出他們心中的議論，就領一個小孩子來，叫他站在自己旁邊， 9：48 對他們說：「凡為我名接待這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我來的。你們中間最小的，他便為大。」 9：49 約翰說：「夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不與我們一同跟從你。」 9：50 耶穌說：「不要禁止他；因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 9：48 對他們說：「凡為我名接待這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我來的。你們中間最小的，他便為大。」 9：50 耶穌說：「不要禁止他；因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。」 3. 分享默想經文 （1）今天的經文分段：v37~42門徒小信趕鬼失敗、v43~45耶穌再次預言受難、v46~48門徒議論誰將為大、v49~50門徒禁止別人趕鬼。 v37~42耶穌帶領彼得、雅各、約翰從變像山下來，遇到有位父親來請求耶穌釋放他的兒子。因為他先前已請過其他門徒趕鬼，卻是不能。他的獨生子從小被鬼附（對照其他福音書），「他被鬼抓住就忽然喊叫；鬼又叫他抽瘋，口中流沫，並且重重地傷害他，難以離開他。」沒想到耶穌一開始就發出無奈的哀歎：「噯！這又不信又悖謬的世代啊，我在你們這裏，忍耐你們要到幾時呢？將你的兒子帶到這裏來吧！」（v41），「耶穌就斥責那污鬼，把孩子治好了，交給他父親。」（v42） 一、門徒趕不出鬼，耶穌顯明是因為他們的「缺乏信心」、「不明白主的旨意」。其實門徒之前曾經蒙主賜權柄，也能醫病趕鬼：「驅逐邪靈和醫治各種疾病的權力」（太10：1）、「連邪靈也服從了他們」（路 10：17）。現在卻怎會變成無法醫治好這個孩子呢？經文這裏沒有解釋什麼原因，有學者提出各種看法。有的人認為是門徒對耶穌先前提及要上十字架感到困惑懷疑；有的認為門徒因為這個孩子是從小被鬼附，而且鬼附彰顯的很大，而失去信心…。但不管如何，門徒的小信才是最主要的關鍵問題。 二、有人根據太17：21的經文，認為是因為門徒沒有禁食：「至於這一類的鬼，若不禱告、禁食，他就不出來。」但有學者查考結果，馬可福音書有這一節，但是只用「禱告」，並沒有「禁食」，這是最古老的經文抄本。許牧世教授在他的著作「經與釋經」書中第18篇裡，告訴我們這樣的資料：就是在欽定本所根據的伊拉斯姆希臘文新約聖經就多了「禁食」一詞，變成「若不禁食禱告，他就不出來。」因此，大部分的聖經學者認為這一詞顯然是抄經的人用「想當然耳」的看法加上去的，因為通常人都會將「禁食」與「禱告」連接在一起使用。現代多數的聖經譯本都已根據古老抄本，沒有了「禁食」這一詞。所以提出必須透過禁食禱告才能趕鬼的說法，已經不是主流的解經看法了！ （2）v44~45經過這事以後，耶穌第二次預言提醒門徒「人子將要被交在人手裡」，但門徒卻不明白。因為耶穌剛行完一個明顯的神蹟，又獲得眾人的希奇驚歎，在他們心中的基督，仍然是一位廣受歡迎的英雄；而「被交在人手裡」，意味著這個理想的破滅。因此，「他們也不敢問這話的意思」（v45）。主耶穌十字架的道路，要破碎世人倚靠自己錯誤安全感的把握，世人習慣倚靠自己的能力、別人的肯定，但是耶穌要門徒倚靠的是「順服神的旨意」，放下自己堅持的把握，跟隨主走信心的道路。 v46~48門徒不但小信，又聽不懂神的話，還加上不斷在彼此間爭競比較：「門徒中間起了議論，誰將為大。」（v46）耶穌十字架的道路，是一條捨己與謙卑順服的窄路；但是世人走的大路，卻是體貼肉體情慾，高舉自我中心：「爭論誰將為大？」耶穌機會教育，選擇用一個情境劇來比喻天國的道路：「凡為我名接待這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我來的。你們中間最小的，他便為大。」門徒想要「為大」，但天國裏為大的與世界上為大的剛好相反。在世界中想要當大的，就必須勝過其他人，把他人踩到腳底下，才能成為「第一名」。但是在神的國度裏，「為首的」並不是要勝過其他人，反而是要因為耶穌的緣故，去接待與服事「最小、最弱、最不起眼、不被看重」的小子。世人追捧名人、財主、明星、專家…，而天國子民卻服事照顧軟弱的、卑微的、無能的、貧窮的社會底層…。 v49~50門徒看見另外有人也能「奉主的名趕鬼」，就想要禁止他。耶穌卻對門徒說：「不要禁止他；因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。」門徒的問題，在於他們內心始終覺得自己能夠親密跟隨主，格外顯出「高人一等」，這也是他們喜歡爭論地位高低的驕傲。但是耶穌知道誰才是真正跟隨祂的人，誰是有信心的人。在真理的原則上，主耶穌曾經說過：「不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的」（11：23）。重點是合乎真理，並且與神有真實信心的關係，都是耶穌的門徒，而不在乎「跟我有沒有關係」。這也提醒今天的教會，不要關起門來高舉自己的宗派、作法、系統、教材…，不要「自我感覺良好」，卻忽略了所有奉主名聚會的肢體，都是我們的弟兄姊妹，都是我們屬靈的家人。不要有錯誤屬靈的優越感、驕傲心，而是謙卑的與所有門徒相交同工，成為主裏一家人。重點是真理，而不是派系。 4. 今天的回應 求主調整我的眼目，願意服事卑微不起眼的小子，看重不同體系但同心追求的門徒。也求主加增我的信心，不因小信而限制了神的大能，奉主名禱告，阿們！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-01/Sat, 12 Apr 2025 02:55:15 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-01/創世記 1：1~13 1：1 起初，　神創造天地。 1：2 地是空虛混沌，淵面黑暗；　神的靈運行在水面上。 1：3 神說：「要有光」，就有了光。 1：4 神看光是好的，就把光暗分開了。 1：5 神稱光為「晝」，稱暗為「夜」。有晚上，有早晨，這是頭一日。 1：6 神說：「諸水之間要有空氣，將水分為上下。」 1：7 神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。 1：8 神稱空氣為「天」。有晚上，有早晨，是第二日。 1：9 神說：「天下的水要聚在一處，使旱地露出來。」事就這樣成了。 1：10 神稱旱地為「地」，稱水的聚處為「海」。　神看著是好的。 1：11 神說：「地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。」事就這樣成了。 1：12 於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類；果子都包著核。　神看著是好的。 1：13 有晚上，有早晨，是第三日。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 1：1 起初， 神創造天地。 3.默想分享 （1）v1「起初， 神創造天地。」整本聖經開章明義第一句話，宣告了人類與萬物的起源： 一、起初：「起初」是神創造「時間」的開始，有別於約翰福音的「太初」！神是自有永有、無始無終的神，但是祂為了人類而創造了宇宙時空。 二、神：原文是複數，暗示神是三位一體的神，神的自我啟示，打破了無神論、多神論的謬誤。 三、創造：原文是單數，啟示神是獨一的創造主。神從虛無之中，憑著祂的話語，創造宇宙萬有，萬有從神而出，都是受造之物。 四、天地：聖經用「天地」來表達「宇宙」的概念。這個宇宙遠比人類想像的更大，但神創造的中心卻是地球上的人類，人卻不明白也不醒悟，竟相信進化論以為宇宙是突然自行組合發生，人類是無生物演化人猿進化而成…，寧可自我中心，也不願相信聖經的宣告，有一位創造宇宙萬有的主宰。 v2「地是空虛混沌，淵面黑暗； 神的靈運行在水面上。」為什麼在創造的開始，卻有「地是空虛混沌，淵面黑暗」現象？我們不清楚，有一些解經學者認為是撒但犯罪墮落的結果，我們不清楚，只是提供參考：「地是空虛混沌—這『是』字原文譯作『變成Became』,和2：7，19：26的『成了』是同一的意思。至於『混沌』一詞，與以賽亞書45：18的『荒涼』一樣。最初神創造大地，並非使地荒涼，後來因為魔鬼和罪的敗壞（約壹3：8，賽14：12~15，結28：12~19），才變成空虛混沌，淵面黑暗。這種劇變的景象，足以顯明是出於神的震怒（賽24：1，耶4：23~26）。所以從創世記1：1~2兩節看來，其間相隔不知有若干年代，可以說是屬於史前史的時代了。」── 李道生《舊約聖經問題總解上》 （2）v3~13是前三日的創造，神共用六日創造了宇宙萬物與人，綜合神創造的記載： 一、神說：神用話語創造了宇宙萬物，都是用「說的」，只有第六日造人的時候，是用地上的塵土造的。 二、分開：前三日的創造，神作分別的動作：第一日神將光暗分開了、第二日將空氣上的水和空氣下的水分開了、第三日將陸地與海洋分開了、並且每一天都重覆講：「有晚上、有早晨」，神將日夜分開了。 三、好的：神用話語創造之後，「事就這樣成了」、然後「神看著是好的」。是好的，指的是神所造的一切，都是適合人居住的，都是對人有益的，是美好的！ 四、第一日所造的光暗，處理的是先前所講的「黑暗」的問題； 第二日所造的空氣，處理的是前面「淵面」的問題； 第三日造的陸地與海洋，處理的是「空虛混沌」的問題。 本來不適宜人類的居住環境，前三日的創造解決了這一切的問題，所以「神看著是好的」！ 4.今天的回應 一個人能夠真正的信主，必須天天從「自我中心」悔改轉向「以神為中心」，創造記第一章第一節，「起初， 神創造天地」，正是打破人的自我中心，宣告宇宙中有一位神、一位主，創造萬有與人類；神不但用祂的話創造，並且繼續用祂的話治理；不但在治理這個宇宙，同時也有神的話來治理人的生命與生活。聖靈在「空虛、混沌，黑暗」之上工作，作一個「分別為聖」的工作，將宇宙從空虛、混沌、黑暗的光景中進到神創造的同在、掌權、次序、規矩、法則裏面，這才是「好的」。但是人一旦拒絕相信有一位神，拒絕讓神的話來管理我們的生命與生活，那麼我們就會重新落到「空虛、混沌，黑暗」的裏面，就變成了「不好」的狀況。不管是不是基督徒，我們都必須自己選擇讓造我們愛我們的神，遵行「祂的話語」來「治理我們的生活」，我們才會有「神看為好的生命生活」，這也是今天默想最大的感動了。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-27/Sat, 12 Apr 2025 02:55:02 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-27/創世記 40：9~23 40：9 酒政便將他的夢告訴約瑟說：「我夢見在我面前有一棵葡萄樹， 40：10 樹上有三根枝子，好像發了芽，開了花，上頭的葡萄都成熟了。 40：11 法老的杯在我手中，我就拿葡萄擠在法老的杯裏，將杯遞在他手中。」 40：12 約瑟對他說：「你所做的夢是這樣解：三根枝子就是三天； 40：13 三天之內，法老必提你出監，叫你官復原職，你仍要遞杯在法老的手中，和先前作他的酒政一樣。 40：14 但你得好處的時候，求你記念我，施恩與我，在法老面前提說我，救我出這監牢。 40：15 我實在是從希伯來人之地被拐來的；我在這裏也沒有做過甚麼，叫他們把我下在監裏。」 40：16 膳長見夢解得好，就對約瑟說：「我在夢中見我頭上頂著三筐白餅； 40：17 極上的筐子裏有為法老烤的各樣食物，有飛鳥來吃我頭上筐子裏的食物。」 40：18 約瑟說：「你的夢是這樣解：三個筐子就是三天； 40：19 三天之內，法老必斬斷你的頭，把你掛在木頭上，必有飛鳥來吃你身上的肉。」 40：20 到了第三天，是法老的生日，他為眾臣僕設擺筵席，把酒政和膳長提出監來， 40：21 使酒政官復原職，他仍舊遞杯在法老手中； 40：22 但把膳長掛起來，正如約瑟向他們所解的話。 40：23 酒政卻不記念約瑟，竟忘了他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 40：14 但你得好處的時候，求你記念我，施恩與我，在法老面前提說我，救我出這監牢。 3. 默想分享 （1）v9~19酒政與膳長分別將所作的夢告訴約瑟，約瑟也分別幫他們講解。二者的夢好像有點像，但結局卻完全相反，二個人的夢境同時都有「3天」。參《聖經綜合解讀》— 一、約瑟對酒政作夢的講解：「法老必提你出監」（v13），原文是「法老必抬起你的頭」； 二、而約瑟對膳長作夢的講解：「法老斬斷你的頭」（v19），原文是「法老必從你身上抬起你的頭」， 三、約瑟對二人所說的話有點像，但對膳長的話中多了「從你身上」，意思就變成了「身首分離」。 v20~22三天之後，果然剛好遇到了是法老王的生日，「他為眾臣僕設擺筵席，把酒政和膳長提出監來， 使酒政官復原職，他仍舊遞杯在法老手中；但把膳長掛起來，正如約瑟向他們所解的話。」看起來一切都朝向正向發展，印證了神果然與約瑟同在，也使用約瑟的話來應驗了二人的命運，但約瑟能夠幫助別人，預言別人的結局，卻幫不了自己，甚至到最後—「酒政卻不記念約瑟，竟忘了他。」（v23） 想必很多人讀到這裏，「哭笑不得」！根據解經資料，約瑟此時經歷了11年為奴、被囚生活的煎熬，極度渴望能夠恢復自由（v15）。他既然知道酒政很快會得釋放，盼望酒政能救他出獄的心情自然就更加迫切（v14）。但人的希望越大，失望也越大，官復原職的酒政「竟忘了他」，約瑟是多麼失望，對神的旨意又是多麼茫然！—參《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 在漫長看不見盡頭的奴隸與囚犯生涯中，其實是相當容易令人感到「絕望」的！約瑟懷抱著過去作夢的一點信心，但發現漫漫歲月卻好像與心中的夢想越來越遠，使我們想到亞伯拉罕在神的應許與身體的枯乾中，25年來在理性與信心上天天拔河。神好像在開玩笑，明明好像給約瑟開了一條出路，讓約瑟為酒政解夢神蹟式的應驗了，卻帶來「卻不記念約瑟，竟忘了他。」要怪酒政嗎？我更相信這都是神的主權與美意，在不斷擴張與塑造約瑟美好的品格與性情。正如我經常提過的，人對神行事的「方式與時間表」，必須交託與放手，這是屬神的主權，人不可以隨便逾越。 近期台灣百姓除了天天在疫情的無形壓力之外，又加上兩岸局勢越加緊張，壓力恐懼無形籠罩，即使是基督徒，如果缺少了對神的信心，照樣也容易失去平安與喜樂！但是對於有信心的基督徒來說，即使面對像耶利米的時代，國家被滅被擄，但是神仍能保留「餘民」等待悔改、煉淨與歸回。我們的信心絕不是建立在「某一個總統、政黨、高官、名嘴…」身上，而是單單仰望神，有主在我船上，我便不怕風浪。如今與我們時刻同在的，不是政客政黨，而是主自己！這是考驗信心的時刻，也是把握機會成長的難得機會！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-27/Sat, 12 Apr 2025 02:54:49 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-27/創世記 15：1~11 15：1 這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」 15：2 亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬色人以利以謝。」 15：3 亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」 15：4 耶和華又有話對他說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」 15：5 於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」 15：6 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。 15：7 耶和華又對他說：「我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。」 15：8 亞伯蘭說：「主耶和華啊，我怎能知道必得這地為業呢？」 15：9 他說：「你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。」 15：10 亞伯蘭就取了這些來，每樣劈開，分成兩半，一半對著一半地擺列，只有鳥沒有劈開。 15：11 有鷙鳥下來，落在那死畜的肉上，亞伯蘭就把牠嚇飛了。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 15：1 這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。 15：5 於是領他走到外邊，說：你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？又對他說：「你的後裔將要如此。 3.默想分享 （1）v1「這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」神幾次主動向亞伯蘭顯現，幾乎都是一再堅立與他所立的「亞伯拉罕之約」：一、後裔興盛；二、得地為業；三、萬國因他得福！ v1「這事以後」，指的是亞伯蘭打敗四王之後；「你不要懼怕」，顯然神看出亞伯蘭心中的恐懼。有些解經書是說亞伯蘭可能擔心四王會對他進行報復；也有的說是亞伯蘭對神立約的應許感到失望懼怕（怕不能實現）…。所以神適時顯現，再次用話語挑旺亞伯蘭的信心，這也讓我們看見亞伯蘭也是像我們一樣性情的人，同樣必須時時仰望神、默想神、信靠神，使信心得著堅固。「我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」神是亞伯蘭的盾牌，因此我們不必懼怕仇敵的攻擊報復，在神的保護中我們必得平安穩妥。 v2~3自從神應許亞伯蘭的「後裔如同地上的塵沙那樣多」（13：16），已經過了將近10年（16：3），亞伯蘭還是沒有親生兒子。亞伯蘭實在不知道神要如何使自己的後裔如天星海沙一樣眾多，他以為神要興起自己的僕人「以利以謝」成為他的繼承人，從他生出一個大國（主前14~15世紀，當時沒有兒女的主人可以設立一個朋友或僕人作為繼承人。「以利以謝」字義是「神是幫助」，因此摩西的二兒子也叫「以利以謝」）—《參聖經綜合解讀》 （2）v4~5神要應許賜給亞伯拉罕極多的後裔，一、必須是從他與撒萊所生的，才是應許之子；二、神擅用使用圖像化的情境劇，來對亞伯蘭說話，提昇他的信心。神讓亞伯蘭看天上的星、海邊的沙，用屬靈的眼睛來看見神要賜他的後裔多到不可勝數。「論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。」（創22：17）三、多如天星海沙，指的不僅是亞伯蘭肉身的後裔，更重要的是透過耶穌基督的拯救，神要從亞伯蘭生出「多到不可勝數」的信心屬靈後裔。 v6 「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」這經文在新約中又重覆出現過3次：（羅4：3；加3：6；雅2：23）讓我們看見，「因信稱義」並不是在新約羅馬書才有的事，而是在舊約就已經存在了，亞伯拉罕正是所有「因信稱義」之人的祖先。任何人在神面前，都無法單靠自己的行為稱義的，「因信稱義」是神給世人唯一的救法與出路。但是雅各書也曾提過：「因行為稱義」，這二者並不衝突。指的是亞伯拉罕是從「因信稱義」入門，而且這裏的「信心」，是指「真信心」，使亞伯拉罕不是單純的頭腦相信，而是用「順服的行動」來印證他的信心是活潑的，是真實的。我們任何人「因信稱義」，也同樣要效法亞伯拉罕，從「因信稱義」入門，並且持續活出順服的行動，來證明我們的信心是真實的。 v7神不但應許要賜下後裔，也要賜下應許之地，這事的成就也要等到400年後，摩西帶領以色列眾人（200多萬之眾）出埃及，進入迦南地的歷史了。v8~11亞伯蘭向神求「印證」，接下來的經文，我們等到明天的經文繼續再一起來看。 4.今天的回應 亞伯蘭出哈蘭的時候，年75歲，他生以撒的時候，已經100歲了。所以我們知道，亞伯拉罕等候生子的應許足足等了25年之久。事實上神與亞伯拉罕立約的時候，並沒有告訴他「明確的時間表」，所以亞伯拉罕可能心裏在想，是不是今年？是不是明年？一直等，一直等，等到「身體枯乾」了，神才行一個猶如「使死人復活」的神蹟，從他與撒拉老邁枯乾的身體生出以撒。至於應許之地的實現，更是足足等了400年之久。神要建立一個人的信心，通常都是最大化地去「不斷擴張人信心的度量」，使人不靠眼見，交出時間與方法的掌控權，只單單相信「神的話語」，這就是亞伯拉罕的「因信稱義」，也是我們今天每位基督徒要操練的信心。「時間與方式」，是屬神的奧秘與主權，我們需要的，不是掌控，而是「有了神的話語就相信，並且持續順服」，這就是我們一生需要操練的真信心。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-08/Sat, 12 Apr 2025 02:54:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-08/哥林多後書 1：12~22 1：12 我們所誇的是自己的良心，見證我們憑著　神的聖潔和誠實；在世為人不靠人的聰明，乃靠　神的恩惠，向你們更是這樣。 1：13 我們現在寫給你們的話，並不外乎你們所念的、所認識的，我也盼望你們到底還是要認識； 1：14 正如你們已經有幾分認識我們，以我們誇口，好像我們在我們主耶穌的日子以你們誇口一樣。 1：15 我既然這樣深信，就早有意到你們那裏去，叫你們再得益處； 1：16 也要從你們那裏經過，往馬其頓去，再從馬其頓回到你們那裏，叫你們給我送行往猶太去。 1：17 我有此意，豈是反覆不定嗎？我所起的意，豈是從情慾起的，叫我忽是忽非嗎？ 1：18 我指著信實的　神說，我們向你們所傳的道，並沒有是而又非的。 1：19 因為我和西拉並提摩太，在你們中間所傳　神的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在他只有一是。 1：20 神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是實在（實在：原文是阿們）的，叫　神因我們得榮耀。 1：21 那在基督裏堅固我們和你們，並且膏我們的就是　神。 1：22 他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裏作憑據（原文是質）。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林後 1：20 神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是實在（實在：原文是阿們）的，叫　神因我們得榮耀。 3.默想分享 經文背景：保羅原本要經過哥林多往馬其頓去，再從馬其頓回去拜訪哥林多，以及前往猶太；後來改變行程，有些人便毀謗他善變，因此保羅在此為自己陳述。（參活潑的生命） （1）保羅因為哥林多教會有人毀謗他行事「反覆不定」、「忽是忽非」（v17）？本來說好要去，卻又後來變掛，因此質疑他的為人，同時也質疑他所傳講的真理。保羅便在書信中為自己分訴：「我們所誇的是自己的良心，見證我們憑著神的聖潔和誠實；在世為人不靠人的聰明，乃靠神的恩惠。」（v12）。上帝造人時把良心的功能賜給了每一個人，即使我們墮落了，還是不會完全消失的一種道德判斷，讓我們知道什麼是對、什麼是錯的。因為人的墮落，這良心可能過敏、可能遲鈍、可能壞掉、可能不靈光，但我們還是不能丟棄這個良心。特別是得救的基督徒，當聖靈重生我們，賜給我們新心新靈，使我們良心能夠漸漸恢復神起初所造「聖靈的聲音」與神對齊，有正確的判斷與功用。保羅強調他倚靠的不是別人的眼光、論斷、與攻擊的話語，他是倚靠上帝的聖潔和誠實，所以他也活出上帝的聖潔和誠實。這意思是我們的生命最終要親自對神負責，向神交帳，而我們的良心，也應該被神的話語與聖靈更新洗淨，成為聖靈的聲音，對我們說話。我們行事為人，要在正確的良心功能中，對得起上帝，可以因為我們的神是「聖潔」、「誠實」的神，以致於我們也越來越能夠靠著主的恩典與力量活出「聖潔」與「誠實」來，叫我們可以在世人面前，坦然為主作見證。至於別人對我的毀謗批評，就不值得這麼在意了。 v14「正如你們已經有幾分認識我們，以我們誇口。」過去哥林多教會曾經以保羅為誇口，誇口就是曾以保羅為榮，但如今卻如此的善變，昔日的朋友反成為今天的敵人，其實即使在今天的教會裏面，這種事情也是經常發生。昔日一起聚會交通的弟兄姊妹，換個地方聚會就立刻變成不委身的叛徒或是比陌生朋友更加不如，人與人之間的關係實在是脆弱，幾乎只維繫在「同一個建築物之下才有關係」，簡直令人匪夷所思。雖然如此，保羅仍然厚著臉皮，不是為了自己的好處，而是為了要幫助這個他曾經建立起來的教會，解決教會內部的問題。「叫你們再得益處。」（v14）保羅真是偉大，別人不管怎麼毀謗、攻擊、污衊，他並不以自己的面子名聲為意，反而是願意為了教會的好處，態度柔軟，但是立場堅定，繼續傳講真理，替神發聲。可能換作別人，這種教會早就從服事名單中除名了，又何必「吃力不討好」？「管他死活」？感謝主，保羅可以放下自己的身段，柔軟謙卑，但是上帝的真理，在他口中又是堅定傳講，絕不退縮，這是每一位願意服事主之人的榜樣。為己無所求，為神求一切！我必衰微，主必興旺！ （2）v20「神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是實在的，叫神因我們得榮耀。」哥林多教會有人因為保羅改變行程攻擊毀謗他，同時也攻擊他所傳的福音，卻聽信了後來教會中錯誤的教導，偏離了十字架福音的真道。保羅強調他所傳福音的中心就是耶穌基督，並耶穌為我們釘十字架。「神的應許」，總歸就是神要把耶穌基督與聖靈賜給我們，不但透過信心與洗禮，更要透過我們每天背起十字架治死老我，使耶穌不但住在我們裏面，更要成為我們裏面的「全部」，使我們活出基督的生命出來。而聖靈的工作，就是為了幫助這一點，透過「萬事互相效力」，使我們活出聖靈的果子，也就是耶穌的性情。耶穌不單是賜給我們，更與我們「合為一靈」，就如保羅說的：「我活著就是耶穌，我死了就有益處」、「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。」任何去除十字架福音追求「活出耶穌生命」，卻只追求「活出自己私慾」的道理，都是魔鬼的道理，都是「另一種福音」，不是神要給我們的福音，保羅一再的呼籲，福音的中心就是耶穌，而不是我們想要的成功、地位、名聲、財富…。神的應許，實現在「在你們中間所傳神的兒子耶穌基督」（v19）、與「他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裏作憑據」（v22）我們信耶穌的基督徒，我們裏面擁有多少耶穌的成分，又有多少聖靈工作所結的果子？還是依然堅持活在「舊人老我」的罪性生命裏面呢？ 保羅追求的生命，也就是耶穌基督活出榜樣的生命，就是全然順服神的旨意。「阿們」就是「誠心所願」，也就是「情願照天父的旨意成就，而不是照我的意思成就！」在天父的面前，耶穌用完全的順服來說「阿們」、「是的」！所以耶穌說話可以完全代表天父，每一句話都是實在的，說話算話。保羅一生追求的生命，同樣也是完全順服主，如同主順服天父的旨意一樣，說話算話，不追求自己的意思，凡事遵行主的旨意。耶穌如何叫天父因為祂的順服得著榮耀，保羅也渴望耶穌因他的順服得著榮耀。同樣的，我們每一位跟隨主的門徒，這也是我們蒙召的使命，叫耶穌因為我們的順服可以得著榮耀！ 4.今天的回應 今天的世代，跟三十多年前我信主時環境差異甚大。我信主的年代，沒有網路，想讀解經參考書必須一本一本買，我們才能學習弄懂聖經的背景與意思。今天的世代，各種資訊泛濫，反而是人不喜歡讀聖，不喜歡讀書，喜歡看熱鬧有趣的網紅，卻不喜歡深入的思想與默想。結果人變得比較膚淺，不會分辨，吸收太多垃圾資訊，卻對生命沒有益處。更可惜的是，人喜歡讀小品文、圖片、聽有趣的講道，但不肯自己深入讀經與默想。第一個是我們讀的內容是對是錯也不知道；第二是我們只喜歡幼稚的「靈奶」，而不喜歡叫人成長的乾糧，這樣的基督徒信主日久也是嬰孩，並且無法敵擋一切的攻擊與引誘，也無法從環境中得勝結出果子！我們所讀的，所看的，所想的，影響我們的生命與結局，豈可不慎？「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。」https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-24/Sat, 12 Apr 2025 02:53:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-24/創世記 13：1~18 13：1 亞伯蘭帶著他的妻子與羅得，並一切所有的，都從埃及上南地去。 13：2 亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。 13：3 他從南地漸漸往伯特利去，到了伯特利和艾的中間，就是從前支搭帳棚的地方， 13：4 也是他起先築壇的地方；他又在那裏求告耶和華的名。 13：5 與亞伯蘭同行的羅得也有牛群、羊群、帳棚。 13：6 那地容不下他們；因為他們的財物甚多，使他們不能同居。 13：7 當時，迦南人與比利洗人在那地居住。亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭。 13：8 亞伯蘭就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文是弟兄）。 13：9 遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」 13：10 羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。 13：11 於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。 13：12 亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。 13：13 所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。 13：14 羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看； 13：15 凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。 13：16 我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。 13：17 你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」 13：18 亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裏居住，在那裏為耶和華築了一座壇。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 13：14 羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看。 13：15 凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。 13：16 我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。 13：17 你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。 3.默想分享 （1）v1亞伯蘭先前因為迦南地的饑荒轉到埃及地去，卻因為自己信心的軟弱，差點把妻子都賣掉了，還好神保守平安無事。於是又從埃及地轉回到迦南的南方。v2~4經過幾番遷徙，他重新回到「從前支搭帳棚，也是起先築壇」的伯特利，「他又在那裏求告耶和華的名」。這原是他起初求告神的地方，後來因為信心軟弱，以為埃及地的豐饒更適合迦南居住，卻是學了寶貴的信心教訓。這時候重新回到迦南敬拜神，我們相信在亞伯拉罕的生命中，他對神的信心已經可以稍微超越環境與眼見了。 v5~13果然這裏又經歷了另一次事件，就是亞伯蘭與羅得叔侄分開的試驗。叔侄二家本來一起來到迦南，但是這時候因為雙方的「財物甚多，造成牧人相爭，使他們不能同居。」（v6~7）亞伯蘭身為叔叔，為了避免關係的破裂，他以一個寬大的胸懷與信心的遠見，讓羅得先選擇想要前往的地方。我們相信經過前面埃及的事件之後，亞伯蘭肯定學到了功課，就是他憑著環境、眼見與自以為是的小聰明，而不是憑著信心，結果險遭大禍；幸得蒙神保守，到最後又回到了原點。經過這次的「屬靈曠野漂流記」，亞伯蘭放心的把一切的主權交託給神，仰望神的供應。 （2）v10~11羅得憑環境與眼見，看到往東方的「約旦河全平原」— 「都是滋潤的…，如同耶和華的園子，也像埃及地。」羅得看到的是土地的肥沃、城市的繁榮富裕…，於是「亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。」這裏的「漸漸挪移」，就好像溫水煮青蛙一樣，羅得一家被經濟條件的富裕繁榮所吸引，以致於心中漸漸對靈性的罪惡麻木無感，到最後竟選擇定居罪大惡極之城「所多瑪」，這城的罪惡在神眼中，卻是神定意要毀滅之城。 羅得選擇之地已經超過了迦南的地界，但是亞伯拉罕遵從神的吩咐仍然選擇定居在看似條件較差的迦南地。此事過後，神又顯現重申對亞伯拉罕祝福之約：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」（v14~17） 亞伯拉罕這時候還沒有孩子，但是在神的眼中，亞伯拉罕已經有許多的後裔，甚至多到像「地上的塵沙」一樣；在人的眼中，迦南地是荒漠貧乏之地，但在神的眼中，這卻是「流奶與蜜的應許之地」。神屬靈的眼光，超越環境與人有限的眼見。在人還看不到前途與盼望的時候，神用話語對人說話，這就是應許。沒有信心的人，看環境、看世人，便要絕望灰心喪膽；但是挪亞、亞伯拉罕都選擇相信了神的話，並且忠心順服，付上代價，使他們能夠「因信稱義」，也要因信蒙福！ 4.今天的回應 神呼召亞伯蘭，並不是天生完全無瑕的屬靈偉人，而是跟我們一樣，有血有肉，有剛強有軟弱的一般人。神揀選亞伯蘭，並且給他時間與機會可以「信心成長」。甚至神透過萬事互相效力，興起饑荒、興起仇敵、興起困難，來一次次考驗亞伯蘭，讓他的信心一直不斷的成長，以致於最終能夠成為「信心之父」，承接神「祝福萬國」的應許。昨天看到一個卡片，寫著：「生命健康成熟的過程，需要有人給你足夠的『恩典、真理、時間』三者缺一不可，但幾乎所有人都明顯缺乏其中一項、兩項或全部。」心中深有同感。基督徒信主之後並不會立刻變得「完全」，其實只是一個「屬靈嬰孩」而已。神給我們的功課，並不是馬上完美，而是在「真理、恩典、憐憫」中，一生都有不斷成長的機會。我們的問題是：一、不願意付代價成長，成為終久長不大的屬靈巨嬰；二、不肯給別人或自己機會成長，所以大家只好「假冒偽善」，用宗教功德來討好他人，而不敢「透明敞開」。這二者都是不健康的光景，我們需要像亞伯拉罕一樣，在跌跌撞撞中，一次次在神的真理與恩典中成長，信心堅固，長大成熟。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-20/Sat, 12 Apr 2025 02:53:08 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-20/以斯帖記 8：1~10 8：1 當日，亞哈隨魯王把猶大人仇敵哈曼的家產賜給王后以斯帖。末底改也來到王面前，因為以斯帖已經告訴王，末底改是她的親屬。 8：2 王摘下自己的戒指，就是從哈曼追回的，給了末底改。以斯帖派末底改管理哈曼的家產。 8：3 以斯帖又俯伏在王腳前，流淚哀告，求他除掉亞甲族哈曼害猶大人的惡謀。 8：4 王向以斯帖伸出金杖；以斯帖就起來，站在王前， 8：5 說：「亞甲族哈米大他的兒子哈曼設謀傳旨，要殺滅在王各省的猶大人。現今王若願意，我若在王眼前蒙恩，王若以為美，若喜悅我，請王另下旨意，廢除哈曼所傳的那旨意。 8：6 我何忍見我本族的人受害？何忍見我同宗的人被滅呢？」 8：7 亞哈隨魯王對王后以斯帖和猶大人末底改說：「因哈曼要下手害猶大人，我已將他的家產賜給以斯帖，人也將哈曼掛在木架上。 8：8 現在你們可以隨意奉王的名寫諭旨給猶大人，用王的戒指蓋印；因為奉王名所寫、用王戒指蓋印的諭旨，人都不能廢除。」 8：9 三月，就是西彎月二十三日，將王的書記召來，按著末底改所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，並猶大人的文字方言寫諭旨，傳給那從印度直到古實一百二十七省的猶大人和總督省長首領。 8：10 末底改奉亞哈隨魯王的名寫諭旨，用王的戒指蓋印，交給騎御馬圈快馬的驛卒，傳到各處。 1.經文3遍 2.今天默想經文 斯 8：5 說：「亞甲族哈米大他的兒子哈曼設謀傳旨，要殺滅在王各省的猶大人。現今王若願意，我若在王眼前蒙恩，王若以為美，若喜悅我，請王另下旨意，廢除哈曼所傳的那旨意。 3.默想分享 （1）原來哈曼的詭計，第一個是滅盡猶大民族，第二個是奪取猶大人的財物：「交給驛卒傳到王的各省，吩咐將猶大人，無論老少婦女孩子，在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，全然剪除，殺戮滅絕，並奪他們的財為掠物。」（3：13 ）沒有想到「人算不如神算」，他對神兒女的詭計，卻報應了在自己的身上。他首先被滅，到後來他的兒女家族也同樣被滅；而且在這裏波斯王把哈曼的家產反過來賜給王后以斯帖，而後又轉給了末底改：「以斯帖派末底改管理哈曼的家產。」（v2），甚至連哈曼宰相的位置後來也轉給了末底改。這一切正應驗了哈曼妻子對他說過的話：「你在末底改面前始而敗落，他如果是猶大人，你必不能勝他，終必在他面前敗落。」（6：13） v3~6哈曼死了，但是猶大人的危機尚沒有解除，原因是先前哈曼求王下的諭旨，又用王的戒指蓋了印，製定普珥（就是掣籤），決定何日為吉，好殺害猶大族人。這時雖然惡人哈曼已死，但他的遺禍仍然存在的；因為用王戒指蓋了印的諭旨是不能廢除的。那諭旨既仍生效，猶大族人便仍在危險之中，仍有被殺害的可能。故此，以斯帖再要俯伏在王前，流淚哀告，求王除掉哈曼所傳的諭旨。當然就連以斯帖也心知肚明，波斯王的旨意是不能更改的，但以斯帖不能不竭盡所能的盡她最大的努力，希望能有拯救的轉機出現。感謝主，神使王急中生智、另闢蹊徑，作出了對猶大人有利的彌補。 （2）既然前令不能廢除，但是王可以有後令想出幫助猶大民族的措施，就是「王准各省各城的猶大人在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，聚集保護性命，剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子兒女，奪取他們的財為掠物。」（v11~12）本來是讓猶大人等著要被屠殺的日子，如今卻轉變成為「報仇與奪取財物的日子」。以斯帖記沒有記載神的名字，但卻處處看見神的旨意與作為，神能叫咒詛變成祝福，使劣勢變成優勢，也能叫神的兒女從羞愧轉為榮耀，從被仇敵欺壓，轉為報仇雪恨。 重點是基督徒當中有屬靈的「末底改與以斯帖」興起，願意成為祝福的導管嗎？有屬靈的以斯帖，願意承擔使命，不怕死亡殺害，站在破口上，尋求神的憐憫幫助嗎？基督徒願意興起發光，同心合意禱告，叫神的旨意行在地上，如同行在天上嗎？如果神的兒女願意興起，就能經歷與神同工，叫神得著榮耀。 4.今天的回應 昨天與一位學弟談話，過去完成一對一門訓之後，鼓勵他也能邀請其他弟兄繼續傳承一對一的門訓使命。但是因為他剛下部隊，有許多人事物需要重新學習與調整，也有許多功課需要磨練與學習。感謝神，二年的時間過去，他已經能夠勝任與享受，不但在軍中將要被提昇，同時也找到一位能夠繼續一對一門訓的弟兄。在他身上，我看見本來一度適應不良，但是因為堅持忍耐與不斷禱告等候倚靠神，神化咒詛成為祝福，使過去的艱難成為讓他不斷成長的養分。其實我一直相信，神要改變環境不過是一夜之間的事，但問題是我們的生命是否也能像難處一樣，在艱難之中經歷到信心成長、愛神愛人的心成長、多結生命的果子得以榮耀神？還是等苦難過去，才發現我們又被打回原形，白白受苦，卻沒有一點長進？人看的是環境如何，但神看的卻是我們的生命如何，求神使我們不斷與神的眼光對齊，萬事互相效力，叫「愛神的人得益處」，就是越來越像基督的樣式！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-22/Sat, 12 Apr 2025 02:52:26 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-22/創世記 50：1~14 50：1 約瑟伏在他父親的面上哀哭，與他親嘴。 50：2 約瑟吩咐伺候他的醫生用香料薰他父親，醫生就用香料薰了以色列。 50：3 薰屍的常例是四十天；那四十天滿了，埃及人為他哀哭了七十天。 50：4 為他哀哭的日子過了，約瑟對法老家中的人說：「我若在你們眼前蒙恩，請你們報告法老說：『 50：5 我父親要死的時候叫我起誓說：你要將我葬在迦南地，在我為自己所掘的墳墓裏。』現在求你讓我上去葬我父親，以後我必回來。」 50：6 法老說：「你可以上去，照著你父親叫你起的誓，將他葬埋。」 50：7 於是約瑟上去葬他父親。與他一同上去的，有法老的臣僕和法老家中的長老，並埃及國的長老， 50：8 還有約瑟的全家和他的弟兄們，並他父親的眷屬；只有他們的婦人孩子，和羊群牛群，都留在歌珊地。 50：9 又有車輛馬兵，和他一同上去；那一幫人甚多。 50：10 他們到了約旦河外、亞達的禾場，就在那裏大大地號咷痛哭。約瑟為他父親哀哭了七天。 50：11 迦南的居民見亞達禾場上的哀哭，就說：「這是埃及人一場極大的哀哭。」因此那地方名叫亞伯‧麥西，是在約旦河東。 50：12 雅各的兒子們就遵著他父親所吩咐的辦了， 50：13 把他搬到迦南地，葬在幔利前、麥比拉田間的洞裏；那洞和田是亞伯拉罕向赫人以弗崙買來為業，作墳地的。 50：14 約瑟葬了他父親以後，就和眾弟兄，並一切同他上去葬他父親的人，都回埃及去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 50：12 雅各的兒子們就遵著他父親所吩咐的辦了， 50：13 把他搬到迦南地，葬在幔利前、麥比拉田間的洞裏；那洞和田是亞伯拉罕向赫人以弗崙買來為業，作墳地的。 50：14 約瑟葬了他父親以後，就和眾弟兄，並一切同他上去葬他父親的人，都回埃及去了。 3. 默想分享 （1）創世記50章，分別記載了「雅各之死」與「約瑟之死」，然後出埃及記接著記載以色列人在埃及400年後變成了大族，卻也成了埃及人的奴隸，神揀選摩西帶領以色列民出埃及，進迦南地的歷史。 v2 「約瑟吩咐伺候他的醫生用香料薰他父親，醫生就用香料薰了以色列。」根據《舊約背景註釋》──「薰屍是埃及人的常例，本段是以色列人薰屍惟一的例子。薰屍步驟繁複、 儀式眾多的手續，由一組受過特別訓練的殯喪祭司執行。內臟全部取出，屍體浸在特別的防腐藥水中四十天。這作法背後的原因，是埃及人相信屍體必須保存，作為死後安放靈魂的所在。雅各和約瑟的屍骸都受過防腐處理，他們這樣做雖然可能是為了避免得罪埃及人，但同時亦有保存屍體，以便日後在迦南安葬的作用。」 （2）v3「薰屍的常例是40天；那40天滿了，埃及人為他哀哭了70天。」「70天」，包括薰屍的「40天」。為雅各哀哭的日子只比為法老王所定的72天少了2天，表明表明雅各受到埃及人極大的尊敬與哀榮。 v4~9約瑟照著向雅各所起的誓，並經由法老王的恩准，將雅各的遺體運送回迦南安葬。送葬隊伍極為盛大，除了約瑟的家人、兄弟、父親的眷屬外，甚至包括了「法老的臣僕和法老家中的長老，並埃及國的長老。」《活潑的生命》── 「雅各的出殯隊伍從埃及出發，前往迦南的希伯崙，位於死海的西邊。…，這個路線與約書亞帶領以色列百姓，從約但河東邊進入迦南地的路線相似，似乎預表著神將來引導以色列百姓出埃及，進入迦南地的道路。」 4. 今天的回應 雅各形容自己的一生「又少又苦」（47：9），但感謝神，到了晚年以喜劇收場。他得以見到約瑟與所有的兒子團聚，兒孫成群，頤享天年。更重要的是見到神對亞伯拉罕、以撒與雅各的應許，正實現在這個興起的家族（12支派）之中，如今功成身退，讓神繼續在以色列每一個世代中繼續「傳承與動工」。雅各過去一生勞碌多愁，到了晚年雖然與神摔跤變成了「瘸子」，同時又經歷與約瑟痛苦的分離，以及見到其他兒子們各有各的問題，正所謂「家家有本難念的經」。雖然聖經把重點慢慢從雅各的身上轉往其他的兒子（猶大與約瑟），但是雅各卻學會了在每天平凡的家庭生活中，雖仍有紛擾與不安，但雅各學會了「與神同行、與神同住」。最終神透過約瑟的團聚，安慰了雅各，使他生命得以完全。「我們都是神手中的工作」，人的一生不見得都一直活在「轟轟烈烈、十分精彩」，更重要的是「隨事所在，我們都學會了秘訣」靠著那加給我們力量的，凡事都能做。這裏的凡事都能做，指的是「學會了靠神大大的喜樂」！平安與喜樂，正是屬靈生命成長的「果子」，是聖靈內住與掌權的結果，也是我們一生成長追求的標竿。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-29/Sat, 12 Apr 2025 02:51:09 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-29/哥林多後書 12：1~10 12：1 我自誇固然無益，但我是不得已的。如今我要說到主的顯現和啟示。 12：2 我認得一個在基督裏的人，他前十四年被提到第三層天上去；（或在身內，我不知道；或在身外，我也不知道；只有　神知道。） 12：3 我認得這人；（或在身內，或在身外，我都不知道，只有　神知道。） 12：4 他被提到樂園裏，聽見隱祕的言語，是人不可說的。 12：5 為這人，我要誇口；但是為我自己，除了我的軟弱以外，我並不誇口。 12：6 我就是願意誇口也不算狂，因為我必說實話；只是我禁止不說，恐怕有人把我看高了，過於他在我身上所看見、所聽見的。 12：7 又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。 12：8 為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。 12：9 他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。 12：10 我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林後 12：9 他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。 12：10 我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。 3.默想分享 （1）v1~6 哥林多教會受到假使徒錯誤的教導與影響，對保羅產生輕視與質疑，逼使保羅不得不一再為自己辯護，提起他為了服事主曾經經歷過許多的內憂、外患，今天的經文則提到14年前他曾被提到第三層天的經歷。我們相信這一些保羅平時都是不提的，因為很容易被人感覺保羅在自誇，但是今天為了哥林多教會被蒙蔽，保羅才不得不說出來強調自己在神面前的職分。保羅用意並不是自誇，而是為了愛教會，為了幫助教會清醒過來，才不得不去提這一些。我想要是其他人，或是假使徒假教師，可能早就寫書揚名立萬了，又怎麼可能等到14年後再提呢？保羅活在主面前十分的謙卑，沒有不安全感，不需要證明自己，也不需要高舉自己，因為他知道一切都是領受，都是恩典，要誇就誇主，榮耀主，免得自己驕傲。 保羅被主提到第三層天，也就是天上的樂園裏，有許多隱密的經歷，他卻14年來不去提，就算今天提起了，也是草草帶過。反觀今天許多人不斷描述曾經去過天堂地獄的經歷，前陣子也有國外某本暢銷書的作者後來承認他一切的經歷其實都是杜撰自編的。第一個，我個人認為今天有太多的資訊是沒有辦法經過察驗分辨的，有許多似是而非的說法，只能當作參考，不能盡信這些經歷與見證，特別不能高舉這些網路影片與見證，因為我們不了解是真見證，或是在幫人作假見證。可以參考，但不要迷信。第二個，因為聖經上曾提到財主與拉撒路的比喻，財主希望復活回到世上見證真的有地獄存在，好叫他的家人可以悔改得救，結果亞伯拉罕否定他的說法：「若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸。」意思是連讀聖經都不願意相信神講的話，就算死人復活也沒有用。今天包括其他的異教，也是有許多的假見證迷惑人心。會信主的人就是會信，不信主的人就算死人復活也是不會信的，因為人的驕傲會使一個人只願意相信他想信的部份。耶穌復活之後，那些殺害耶穌的祭司法利賽人不但沒有信主，反而故意掩蓋事實。神蹟的目的，是為了叫人悔改，我相信我們都很興奮神蹟奇事，但令人難過的事實是，任何神蹟很快就會被人遺忘了，一般人被刺激經過三天之後，就會麻木的回到原本罪惡的生活型態繼續我行我素，就像曠野中的以色列人一樣，看過最多的神蹟，卻造就一群最悖逆的子民。與其高舉天堂地獄，倒不如每一天好好讀聖經明白真道，讓聖靈天天來更新改變我們的生命，這才是上帝真正所要使用的方法。 （2）v7上帝為了保羅因為啟示甚大，過於自高，就允許撒但的差役在保羅身上留下一根刺來攻擊他。一般認為這根刺是保羅身上的疾病，造成保羅身體的疼痛不適，甚至要三次求神挪走，卻被神拒絕，因為透過這根刺要帶給保羅的，是恩典的祝福，而不是咒詛。不曉得一般基督徒在讀這段經文，到底有沒有好好思考。因為有不少基督徒單純認為一切的疾病一定是從魔鬼來的，所以我們要宣告，要抵擋，要醫治。如果沒有醫治，要不然就是當事人沒有信心，要不然就是他有罪沒有認，所以只好活該受罪。還有不少人認為他不是保羅，所以是不會有這種從神而來「恩典的一根刺」的經歷。我個人認為： 第一個，我們首先應當求神醫治我們，但這個醫治，不光是身體的醫治，更重要的是心裏與靈性的醫治，也就是全人的醫治。 身體上：首先就是在神面前求問與省察，是不是我們自己在那些地方需要調整與悔改，例如沒有好好注重飲食、作息、運動來照顧自己，我們需要「攻克己身，叫身服我」，作出調整與改變。當然神也使用醫生來醫治我們，所以正常就醫診治與禱告是並行不悖的。 心裏上：我們有沒有因為不信，而使自己整天活在恐懼、愁苦、憂慮…等，造成精神壓力與慢性自殺的光景，不喜樂就是不信的惡心，喜樂則是聖靈的果子，我們應當學習不被環境牽著鼻子走，而是靠主喜樂。 靈性上：接下來就是我們有沒有得罪神得罪人的地方，以致於給魔鬼留了地步，例如不饒恕，或是沒有悔改與處理的罪；還有就是有沒有在靈裏還有沒處理的問題，例如當滅之物，或是與魔鬼立約未處理、給魔鬼留了地步，需要釋放處理。 神的光照啟示：最後一個，如果當一切都處理結束了，我們最後求問神，有沒有其他神在我們身上的「特別帶領」，例如這裏一根刺是給保羅的「恩典」，提醒保羅「恩典夠用、免得驕傲」；神是「因材施教」的神，我們不要白白受苦，在病得醫治的過程中，求神同時也煉淨我們的生命，指引我們的方向，使我們的靈命跟著身體一起健康成長。 （3）v10「我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。」今天我看這個世界，包括今天的教會，沒有一個人歡迎軟弱，更別提以軟弱為誇口，為「可喜樂的事」。世人甚至許多教會在誇口的，豈不是自己的成功、財富、成就、美貌、聰明、地位、名聲、學歷、績效、人數…嗎？這個世界的觀念就是「我要變強」、不要讓人看不起、要出人頭地，要受人歡迎、敬重、愛戴、名望、地位、財富…，怎麼可能會有人誇口軟弱呢？這樣不是會沒有見證嗎？這是因為整個世界，或是一些無知的基督徒，不明白「軟弱的重要性」。 軟弱的意思就是無能為力，沒有能力，保羅以「軟弱、凌辱（被人羞辱）、急難（天災、人禍）、逼迫（別人的攻擊）、困苦…」為喜樂的，這是什麼意思？軟弱的意義，就是人在神面前，本來就是完全沒有能力，沒有辦法獨立，沒有辦法倚靠自己，甚至人一點行善的能力都沒有。人的良心是神給的，雖然人犯罪墮落，但是良心基本的功能還是在，也是神所賜予的。人必須倚靠空氣、日光、水、食物，都是神白白賜予的。人離開了神，事實上什麼都不是，都不能？人今天還能在神面前敵擋神，抗拒神，自高自大，都是神的憐憫、忍耐，恩典，但是這些有一天也會結束。神的恩典，為的是要人悔改，從自我中心，驕傲、老我中徹底悔改。人的老我，自我中心，就是想要離開神，想要靠自己，想要獨立自主，不想要被神管，想要追求自己的慾望，這一些都將把人帶進滅亡，沈淪。 保羅為什麼在軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦中會大喜樂？因為當保羅遇到軟弱與環境的苦難的時候，特別提醒他，而且是一再提醒他，不能靠自己，不要驕傲，要緊緊連結於神，倚靠神，與神同行。這些軟弱成了最好的提醒，最好的良伴，知道神一直與我們同在，特別是在我們緊緊倚靠祂的時候，我們就能夠經歷到在神裏面最大的平安，最大的喜樂，最大的力量，就像船遇到凶猛海浪，我們卻仍然可以安然入睡一樣，因為軟弱靠主，反而使我們變為剛強、勇敢、信心、愛心、能力、盼望、我們才能除去生命中老我的渣滓，結出聖靈的果子出來。人會犯罪，就是因為不知道原來自己是如此的軟弱與無助，卻竟把神賜的恩典與力量用來敵擋神，用來犯罪，所以神讓我們經歷軟弱，就是要幫助我們學習「不再倚靠自己」，而尋求倚靠神的幫助。但幫助也不是為了使人「更加獨立」，而是更加緊緊抓住神，更深認識自己的完全軟弱。軟弱絕對是祝福，因為他把我們帶到神的面前。如果一個人的軟弱不能帶到神面前，不能叫人悔改，他就會活在錯誤的自卑、自憐、自暴、自棄，甚至自殺，因為到死都不願意信靠主，就真的沒辦法了。 4.今天的回應 我和玉雲隨著年紀漸長，開始格外留心運動與飲食的重要與紀律，這也是世人不斷追求的目標。昨天為了一位年輕的姊妹禱告，禱告中神啟示我這位姊妹有很大的壓力，特別是在腸胃的問題上，而且她的壓力來源是太過在意別人的看法想法，而使自己落入轄制裏面。原來她剛好有胃食道逆流與其他腸胃的問題，這位姊妹是從小信主的，但卻忽略靈性與心裏上的健康，這也是許多人的問題，重身體而輕靈性與心裏，卻不知道靈性與心裏正是抵抗力與免疫力最大的問題所在。「操練身體，益處還少；唯獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」彼此祝福，我們在身心靈每個層面上，都需要「追求敬虔與操練」，是為了今生與永恆的益處！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-17/Sat, 12 Apr 2025 02:50:52 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-17/路加福音 13：1~9 13：1 正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。 13：2 耶穌說：「你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？ 13：3 我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！ 13：4 從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？ 13：5 我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！」 13：6 於是用比喻說：「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裏。他來到樹前找果子，卻找不著。 13：7 就對管園的說：『看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把它砍了吧，何必白佔地土呢！』 13：8 管園的說：『主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞； 13：9 以後若結果子便罷，不然再把它砍了。』」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 13：3 我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！ 3. 分享默想經文 （1）v1「彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中」，這經文的背景，可能是在耶路撒冷獻祭的加利利人發生了騷亂，羅馬巡撫彼拉多派兵彈壓。彼拉多性情急躁，不尊重猶太宗教傳統，經常以武力威脅，曾經差點造成大規模反抗。v4「從前西羅亞樓倒塌了，壓死18個人」，可能是因為彼拉多挪用聖殿款項建造耶路撒冷的水渠，引起猶太人的抗議和流血衝突。「西羅亞樓」可能位於「西羅亞池」上方的城牆上。— 《聖經綜合解讀》 在猶太人（其實幾乎也是大多數人）認為，在這兩個事件中遇難的人之所以橫遭不測，應該是因為他們比別人「更有罪」（v2、4），就像約伯朋友認為約伯的苦難必定是因為罪惡造成的。耶穌用這二個例子「機會教育」，駁斥這種觀點：「不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！」（v3、5）意思是，我們不必去管別人發生意外或死亡，是不是因為他們「罪比較重」？而是「管好自己」— 千萬不要以為「沒事」就代表「我們比別人好」！重點不是我們 —「什麼時候死？」、「如何死法？」，而是我們每個人最終會進到「滅亡」？還是得著「永生」？ （2）v6耶穌用了一個比喻來回應，就是「結果子」的比喻。在這個比喻中，園主比喻神，「管園的」比喻主耶穌，無花果樹的「果子」比喻「悔改」。主耶穌用這個比喻提醒那些置身事外的百姓：他們沒有遭遇不測，只是表明神的「寬容、忍耐和憐憫」，因為祂「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」（彼後3：9）。 這比喻的解釋：自從主耶穌開始傳道以來，至今已經過了3年。神耐心地等待人悔改，如同園主「3年來到這無花果樹前找果子」（v7）。但許多人仍然不肯結出悔改的果子 —「藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐」，任著自己剛硬不悔改的心，「為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到」（羅2：5）。 人若不肯悔改，就像無花果樹「白佔地土」（v7），浪費了神的恩慈，理當接受滅亡的結局。雖然主耶穌還要再給他們「悔改的機會」，但恩典的等待並不是無限期的，不結果的樹木最終還是要被砍掉（v9）。因此，我們不但要悔改，而且要及時悔改；神對猶太人是這個原則，對教會也是如此。 4. 今天的回應 我默想今天這段經文雖然是耶穌對猶太人說的，猶太人是「神的子民」，但仍然需要悔改。我過去以為悔改就是「信耶穌」，這就好像猶太人都是「信上帝」的一樣，以為從此「安啦！」可以高忱無憂了！卻不知道「信耶穌」或「信上帝」，乃是「相信神所說的一切話」，結果是不管猶太人也好，今天的教會也好，「神到底說了什麼？」我們也不讀聖經，也不明白，結果「表面信」、「心裏仍然不信」，變成假冒偽善的猶太人或是基督徒。口頭上稱「主啊！主啊！」，但實際活出來，「我才是主！我說了算！」至於神說了什麼？我們也不關心也不理會！ 悔改的「信耶穌」，不是口頭上稱「主啊！主啊！」而是結出果子來證明我們的悔改是真實的！我們要走的，不是「宗教」路線，而是「生命」路線！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-26/Sat, 12 Apr 2025 02:50:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-26/傳道書 9：1~10 9：1 我將這一切事放在心上，詳細考究，就知道義人和智慧人，並他們的作為都在　神手中；或是愛，或是恨，都在他們的前面，人不能知道。 9：2 凡臨到眾人的事都是一樣：義人和惡人都遭遇一樣的事；好人，潔淨人和不潔淨人，獻祭的與不獻祭的，也是一樣。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。 9：3 在日光之下所行的一切事上有一件禍患，就是眾人所遭遇的都是一樣，並且世人的心充滿了惡；活著的時候心裏狂妄，後來就歸死人那裏去了。 9：4 與一切活人相連的，那人還有指望，因為活著的狗比死了的獅子更強。 9：5 活著的人知道必死；死了的人毫無所知，也不再得賞賜；他們的名無人記念。 9：6 他們的愛，他們的恨，他們的嫉妒，早都消滅了。在日光之下所行的一切事上，他們永不再有分了。 9：7 你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因為　神已經悅納你的作為。 9：8 你的衣服當時常潔白，你頭上也不要缺少膏油。 9：9 在你一生虛空的年日，就是　神賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻，快活度日，因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的分。 9：10 凡你手所當做的事要盡力去做；因為在你所必去的陰間沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 9：7 你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因為　神已經悅納你的作為。 9：8 你的衣服當時常潔白，你頭上也不要缺少膏油。 9：9 在你一生虛空的年日，就是　神賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻，快活度日，因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的分。 9：10 凡你手所當做的事要盡力去做；因為在你所必去的陰間沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。 3. 默想分享 （1）v1 「我將這一切事放在心上，詳細考究…」其實世上的智慧人，甚至我看今天政治上許多的「名嘴」，都是一群有心研究、探討，想要鑑古知今，想要探索真相，使能「趨吉避凶、如意平順」。但是在這裏，傳道者所羅門王「放在心裏、詳細考究」的結論，卻是： 一、即使知道「義人和智慧人」必蒙神的保守帶領，但是他們究竟會遭遇好事或壞事（愛或恨），卻無人知道。（v1）意思是就算是「義人或智慧人」，仍無可避免的會遭遇到人生中的逆境，而不見得是一帆風順。 二、在日光之下，每一個人（不管是義人或惡人、潔淨人或不潔淨的、獻祭或不獻祭的、好人罪人、起誓的或不起誓的…），都會面臨相同的禍患與遭遇，那就是「死亡」。正因為對未來沒有盼望，所以「世人的心充滿了惡；活著的時候心裏狂妄」（v2~3） 三、雖然死亡是人類共通的結局，但是顯然「活著的人比死去的人更有指望」（v4~5）因為死人無法再有任何的享受，包括他們的愛、恨、嫉妒…等一切情感；「死的人……在日光下所行的一切事上，他永不再有分了。」 （2）v7~10既然死亡是世人共同的結局，傳道者勸世人珍惜當下的時光，享受神所賜的恩典： 一、「歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒。」（v7） 二、「你的衣服當時常潔白，你頭上也不要缺少膏油。」（v8） 三、「當同你所愛的妻，快活度日，因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的分。」（v9） 四、「凡你手所當做的事要盡力去做…」免得死了無事可做。（v10） 但要留心這段經文並不是鼓勵無知的及時行樂，前題是帶著對神的信心與日光之上神所啟示的智慧，我們才能真正享受神豐盛的恩典。《聖經綜合解讀》— 一、對於敬畏神的人來說，「神已經悅納你的作為」（v7），所以「只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒」，不應該讓世界的虛空影響了自己對神所量給的人生所當有的態度。 二、v8潔白的衣服指昂貴的細麻衣，膏油代表享受和喜樂，可以解除皮膚的乾燥。在炎熱的中東，潔白的細麻衣和膏油會令人倍覺舒爽。「你的衣服當時常潔白，你頭上也不要缺少膏油」，意思是喜樂地享受生活，而不是悲觀絕望。 三、v9「因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的分」，可譯為「因為那是你一生中在日光之下勞碌所得的報償」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。 四、一方面，人應當看清「一生虛空的年日」；另一方面，人也應當認識這是「神賜你在日光之下虛空的年日」（v9）。年日雖然「虛空」，但神的旨意不會「虛空」。因此，人應當學會善用「虛空的年日」，認識日光之下人生的意義。神賜給我們配偶（創2：18）「快活度日」（v9），又賜給我們「手所當做的事」（v10），都是為了讓我們在「一生虛空的年日」中得著永恆的造就。今生短暫，到了陰間，我們就要向神交帳（12：14），再也沒有機會補課了（v10）。……，越是認識人生的虛空，越能活出充實的人生；越是清楚最大的不幸，越能在平常的不幸中安之若泰；越是知道自己為何而活，越能享受任何一種生活。不會生活的人只是假屬靈，不盡力工作的人也是假敬虔，他們「自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情欲上是毫無功效」（西2：23）。 4. 今天的回應 每一天的日子，在對神有信心的人眼中，都是享受、感恩、忠心、機會、客旅寄居的日子；但在不信的人眼中，可能就成為不斷想要抓、奪、搶、騙、不安、疑慮、擔心、恐懼的日子。讀聖經，實在是讓我們得著屬天的智慧與眼光，明白神的旨意，好叫我們「得著智慧的心，數算自己的日子」。重點不在於環境如何，日子長短，而在於我們是否活在神的同在與旨意中，與神同心同行、同活同住？天天都需要被提醒被光照，感謝神！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-24/Sat, 12 Apr 2025 02:50:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-24/創世記 27：15~29 27：15 利百加又把家裏所存大兒子以掃上好的衣服給她小兒子雅各穿上， 27：16 又用山羊羔皮包在雅各的手上和頸項的光滑處， 27：17 就把所做的美味和餅交在她兒子雅各的手裏。 27：18 雅各到他父親那裏說：「我父親！」他說：「我在這裏。我兒，你是誰？」 27：19 雅各對他父親說：「我是你的長子以掃；我已照你所吩咐我的行了。請起來坐著，吃我的野味，好給我祝福。」 27：20 以撒對他兒子說：「我兒，你如何找得這麼快呢？」他說：「因為耶和華─你的　神使我遇見好機會得著的。」 27：21 以撒對雅各說：「我兒，你近前來，我摸摸你，知道你真是我的兒子以掃不是。」 27：22 雅各就挨近他父親以撒。以撒摸著他，說：「聲音是雅各的聲音，手卻是以掃的手。」 27：23 以撒就辨不出他來；因為他手上有毛，像他哥哥以掃的手一樣，就給他祝福； 27：24 又說：「你真是我兒子以掃嗎？」他說：「我是。」 27：25 以撒說：「你遞給我，我好吃我兒子的野味，給你祝福。」雅各就遞給他，他便吃了，又拿酒給他，他也喝了。 27：26 他父親以撒對他說：「我兒，你上前來與我親嘴。」 27：27 他就上前與父親親嘴。他父親一聞他衣服上的香氣，就給他祝福，說：我兒的香氣如同耶和華賜福之田地的香氣一樣。 27：28 願　神賜你天上的甘露，地上的肥土，並許多五穀新酒。 27：29 願多民事奉你，多國跪拜你。願你作你弟兄的主；你母親的兒子向你跪拜。凡咒詛你的，願他受咒詛；為你祝福的，願他蒙福。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 27：29 願多民事奉你，多國跪拜你。願你作你弟兄的主；你母親的兒子向你跪拜。凡咒詛你的，願他受咒詛；為你祝福的，願他蒙福。 3.默想分享 （1）v15~17以百加竟然協助雅各聯合來欺騙以撒的祝福，提供了：一、以掃的衣服（v15）；二、「山羊羔皮包在雅各的手上和頸項的光滑處」（v16）；三、「所做的美味和餅」（v17） v18~27雅各為了假冒兄弟以掃，用連環騙「有驚無險」地騙過了以撒： 一、快速得到的美味是神的賜福 —「因為耶和華─你的 神使我遇見好機會得著的。」（v20） 二、多毛的手 — 以掃的特徵是身體多毛，與雅各不同，但利百加早就想到並且預備好了「山羊羔皮」包覆雅各。以撒的「眼睛昏花」，但耳朵、觸覺與味覺還行，「聲音是雅各的聲音，手卻是以掃的手。」雖然一時懷疑雅各的聲音，但摸到有毛的手，又聞到以掃衣服的香氣（v27），「就給他祝福」。 三、這裏很生動了描述了以撒肉體的分辨力：「視覺」不行，但是「觸覺、味覺、鼻子」還行，所以還是在半信半疑中被欺騙了。以撒的「眼睛昏花」（v1），其實更重要的是「靈性昏沈」，到了年老的時候忘了神的旨意，卻一味放縱自己肉體的慾望，最後還是被騙了。 （2）v28~29以撒為雅各的祝福，分為二部份： 一、物質上的豐富—「願神賜你天上的甘露，地上的肥土，並許多五穀新酒。」（v28） 二、屬靈的祝福 —「願多民事奉你，多國跪拜你。願你作你弟兄的主；你母親的兒子向你跪拜。凡咒詛你的，願他受咒詛；為你祝福的，願他蒙福。」（v29）其實這一段祝福，一方面是傳承了亞伯拉罕之約的祝福；另一方面更是應驗了神對利百加說過的話：「兩國在你腹內；兩族要從你身上出來。這族必強於那族；將來大的要服事小的。」（25：23） 4.今天的回應 雖然這個家庭人人「各懷私意」，但最終仍然是「神的旨意成就」。神的旨意，不會受到任何人、仇敵、環境的攔阻，終必成功。即使過程中會有曲折起伏，仍然都在神全能的掌握之中，叫「萬事互相效力，叫愛神的人得著益處。」但雖如此，每一個人仍然要為自己所懷的動機，所做的行為負上自己的代價。今天沒有學好的功課，將來還是要「補考」。比起外面的事件，神更在乎的是「人裏面屬靈的生命、動機與態度」，是否「多結果子、活出基督」，這才是神的「至高至終目標」。如果以撒一家早點明白這點，包括我們讀聖經的每一個人，早點明白神的旨意，就能少走冤枉路，也能「早早飽得神的慈愛」了。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-12/Sat, 12 Apr 2025 02:50:07 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-12/以斯帖記 1：13~22 1：13 那時，在王左右常見王面、國中坐高位的，有波斯和瑪代的七個大臣，就是甲示拿、示達、押瑪他、他施斯、米力、瑪西拿、米母干，都是達時務的明哲人。按王的常規，辦事必先詢問知例明法的人。王問他們說： 1：15 「王后瓦實提不遵太監所傳的王命，照例應當怎樣辦理呢？」 1：16 米母干在王和眾首領面前回答說：「王后瓦實提這事，不但得罪王，並且有害於王各省的臣民； 1：17 因為王后這事必傳到眾婦人的耳中，說：『亞哈隨魯王吩咐王后瓦實提到王面前，她卻不來』，她們就藐視自己的丈夫。 1：18 今日波斯和瑪代的眾夫人聽見王后這事，必向王的大臣照樣行；從此必大開藐視和忿怒之端。 1：19 王若以為美，就降旨寫在波斯和瑪代人的例中，永不更改，不准瓦實提再到王面前，將她王后的位分賜給比她還好的人。 1：20 所降的旨意傳遍通國（國度本來廣大），所有的婦人，無論丈夫貴賤都必尊敬他。」 1：21 王和眾首領都以米母干的話為美，王就照這話去行， 1：22 發詔書，用各省的文字、各族的方言通知各省，使為丈夫的在家中作主，各說本地的方言。 1.經文3遍 2.今天默想經文 斯 1：20 所降的旨意傳遍通國（國度本來廣大），所有的婦人，無論丈夫貴賤都必尊敬他。 3.默想分享 （1）以斯帖記一章主要記載了亞哈隨魯王從一開始高興（炫耀國力與大宴天下），到後來的震怒（皇后瓦實提不給面子），其實到了第二章一開始，王的怒氣就消了，就後悔了。所以聖經寫實記載了人性中的一面，而且上帝可以在人類歷史中，照樣透過每一個人來成就祂的旨意。v13這裏有七位大臣，顯然就像今天的「國策顧問」一樣，是「達時務的明哲人」而且按王的常規，辦事必先詢問「知例明法」的人。照理來說是相當有智慧、通達時務、知例明法，協助君王統治國家，只是我們接下來也看見，世人的智慧經常也並不一定是完全為了國家，而是先考量保護自己以及迎合君王，因為實在君心難惻，伴君如伴虎。 v16~20七人中有一位代表米母干，針對皇后拒絕王的邀請來赴宴作出建議。整件事情一開始王后在後花園宴請女眷，男女分開，本是按例而行。只是後來王因為喝醉亂性，想要利用皇后的美色炫耀自己，高抬自我，卻遭到皇后的拒絕，一時面子掛不住，這才勃然大怒。這本來可以是一件「家務事」，但是在米母干口中，卻演變為會擴展危及國家的問題，真是唯恐天下不亂。就是把皇后對君王的不敬重不順服，會發酵擴及到這些大臣妻子對丈夫的藐視：「從此必大開藐視和忿怒之端。」（v18）於是獻策：一、不准瓦實提再到王面前；二、將她王后的位分賜給比她還好的人；三、所降的旨意傳遍通國，所有的婦人，無論丈夫貴賤都必尊敬他（v19~20）。非常諷刺的是這些所謂明哲人，竟然可以把小事化大，唯恐天下不亂。 當然這裏見人見智，也有不少人認為瓦實提不應該不順服，導致皇后不保。我個人實在覺得在人世間大多數的事，都不是「絕對真理」，不一定有絕對的「是非黑白對錯」，更多時候有的只是「成王敗寇」而已。如果往後看到第二章，王其實就後悔莫及了，因為這些事其實都是他在酒精與面子作祟之後作的決定，當酒醒之後，他就開始懷念瓦實提的美貌，或許也會懷念她的堅持風格也不一定。瓦實提有自己的堅持，不肯在這種錯誤動機下賣弄美色去討好大臣，滿足君王的面子，看起來好像是不順服，甚至也有性命之憂，但每個人何嘗沒有自己的堅持與底線？只能說在罪人的世界裏，充滿淫亂詭詐敗壞，唯有在神裏面，我們才有真理與出路。感謝主，即便人都會犯錯，但是神仍然掌權，這就帶出後面以斯帖的立后與拯救故事了。 （2）v21~22《活潑的生命》— 「對奢侈無能的王察言觀色後所提出的意見，竟被採納為國家的法律……十分的諷刺。波斯王宮看似有法律和次序，但事實上卻證明了它的毫無秩序 — 醉酒的王下達違反法律的命令，並把侍臣阿諛奉承的話制度為法律。…在波斯王宮中，一句話，一個動作，就能改變命運，這就是為什麼以斯帖為了和王說一句話，不得不冒著生命危險的原因（4：16）」。 4.今天的回應 其實這段時間，台灣的疫苗政策一再被人詬病，有非常多需要改善的空間，但是整個媒體卻被攏斷，令許多人心生憤慨與無奈。包括基督徒在內，前幾年為了同性議題，不少教會甚至牧者信誓旦旦要組黨參政，結果也是無功而返，雷聲大雨點小。我個人一直覺得，我們每個人被賦予公民權可以投票、罷免，可以組黨參政，這些都是上帝給我們監督政府，或是服事國人的機會，我們可以並且理當充分運用。但是若是想要把我們的安全感與期待寄託在政治或政府身上，我覺得就是太過理想化，不切實際了。因為人類的問題從來都不是外面的問題，而是人心裏的罪造成的。以斯帖的故事與但以理、約瑟的故事都一樣，在異族異教的環境中，他們不是透過顛覆政權改朝換代為神作見證，卻是隻身在一個艱難的環境中，靠著信心與順服，活出一股清流，散發基督馨香之氣，被神紀念，被萬代傳頌。這個世代終將過去，末世之後要迎來真正屬於基督完全掌權的新天新地，那才是神要完全掌權的國度。而這一個淫亂敗壞的世代，神的工作不見得是推翻政府，更多的是訓練敬虔的子民，「萬事互相效力」，模成基督的性情，活出屬神的生命。每一個基督徒都好好的跟隨神，活在當下，忠心盡本分，追求生命的長進，我個人認為才是專注的焦點。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-02/Sat, 12 Apr 2025 02:50:01 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-02/以斯拉記 2：1 ~ 70 2：1 巴比倫王尼布甲尼撒從前擄到巴比倫之猶大省的人，現在他們的子孫從被擄到之地回耶路撒冷和猶大，各歸本城。 2：2 他們是同著所羅巴伯、耶書亞、尼希米、西萊雅、利來雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回來的。 2：3 以色列人民的數目記在下面：巴錄的子孫二千一百七十二名； 2：4 示法提雅的子孫三百七十二名； 2：5 亞拉的子孫七百七十五名； 2：6 巴哈‧摩押的後裔，就是耶書亞和約押的子孫二千八百一十二名； 2：7 以攔的子孫一千二百五十四名； 2：8 薩土的子孫九百四十五名； 2：9 薩改的子孫七百六十名； 2：10 巴尼的子孫六百四十二名； 2：11 比拜的子孫六百二十三名； 2：12 押甲的子孫一千二百二十二名； 2：13 亞多尼幹的子孫六百六十六名； 2：14 比革瓦伊的子孫二千零五十六名； 2：15 亞丁的子孫四百五十四名； 2：16 亞特的後裔，就是希西家的子孫九十八名； 2：17 比賽的子孫三百二十三名； 2：18 約拉的子孫一百一十二名； 2：19 哈順的子孫二百二十三名； 2：20 吉罷珥人九十五名； 2：21 伯利恆人一百二十三名； 2：22 尼陀法人五十六名； 2：23 亞拿突人一百二十八名； 2：24 亞斯瑪弗人四十二名； 2：25 基列‧耶琳人、基非拉人、比錄人共七百四十三名； 2：26 拉瑪人、迦巴人共六百二十一名； 2：27 默瑪人一百二十二名； 2：28 伯特利人、艾人共二百二十三名； 2：29 尼波人五十二名； 2：30 末必人一百五十六名； 2：31 別的以攔子孫一千二百五十四名； 2：32 哈琳的子孫三百二十名； 2：33 羅德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名；https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-29/Sat, 12 Apr 2025 02:49:49 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-29/詩篇25：1~22 25：1 耶和華啊，我的心仰望你。 25：2 我的　神啊，我素來倚靠你；求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敵向我誇勝。 25：3 凡等候你的必不羞愧；惟有那無故行奸詐的必要羞愧。 25：4 耶和華啊，求你將你的道指示我，將你的路教訓我！ 25：5 求你以你的真理引導我，教訓我，因為你是救我的　神。我終日等候你。 25：6 耶和華啊，求你記念你的憐憫和慈愛，因為這是亙古以來所常有的。 25：7 求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯；耶和華啊，求你因你的恩惠，按你的慈愛記念我。 25：8 耶和華是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。 25：9 他必按公平引領謙卑人，將他的道教訓他們。 25：10 凡遵守他的約和他法度的人，耶和華都以慈愛誠實待他。 25：11 耶和華啊，求你因你的名赦免我的罪，因為我的罪重大。 25：12 誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。 25：13 他必安然居住；他的後裔必承受地土。 25：14 耶和華與敬畏他的人親密；他必將自己的約指示他們。 25：15 我的眼目時常仰望耶和華，因為他必將我的腳從網裏拉出來。 25：16 求你轉向我，憐恤我，因為我是孤獨困苦。 25：17 我心裏的愁苦甚多，求你救我脫離我的禍患。 25：18 求你看顧我的困苦，我的艱難，赦免我一切的罪。 25：19 求你察看我的仇敵，因為他們人多，並且痛痛地恨我。 25：20 求你保護我的性命，搭救我，使我不致羞愧，因為我投靠你。 25：21 願純全、正直保守我，因為我等候你。 25：22 神啊，求你救贖以色列脫離他一切的愁苦。 1.經文3遍 2.今天默想經文 詩 25：4 耶和華啊，求你將你的道指示我，將你的路教訓我！ 25：5 求你以你的真理引導我，教訓我，因為你是救我的　神。我終日等候你。 25：6 耶和華啊，求你記念你的憐憫和慈愛，因為這是亙古以來所常有的。 25：14 耶和華與敬畏他的人親密；他必將自己的約指示他們。 25：15 我的眼目時常仰望耶和華，因為他必將我的腳從網裏拉出來。 3.默想分享 經文背景：這是大衛晚年所作的一篇仰望、祈禱的字母詩。—《活潑的生命》大衛的一生，都跟神有親密的關係，甚至從年輕的時候開始，牧羊的時候就被訓練成為「戰士」，因為保護羊的緣故要殺死熊和獅子。後來因為殺死歌利亞的緣故一戰成名，沒想到卻又遭到掃羅王的嫉妒長年追殺。大衛不但是真正的戰士，也被塑造成為「屬靈精兵」，因為他懂得專心尋求神、緊緊倚靠神、靠著神經歷一再被拯救、被提昇、凡事連結於神，成為「合神心意」的人。 本篇的分段，根據《串珠聖經註釋》： v1~7第一段的祈求：詩人面對困難和迫害，求神幫助、引導、和饒恕他過往的罪行。 v8~15第二段的祈求：本段的重點是神的本性，這也是詩人祈求的基礎：神不但滿有恩惠和慈愛，而且公平誠實，故敬畏祂的人必要蒙福。 v16~22第三段的祈求：這段的重點是詩人的苦況；他孤單痛苦，敵人又眾多和兇狠，要將他殺死。 （1）基督徒遇到困難或是迫害，相信大多數人一開始都會禱告尋求神的幫助。只是不少基督徒如果一直等不到神的答案或是拯救，通常就是放棄禱告，或是轉為抱怨與不信了。但是大衛的禱告卻總是堅持到底，這是大衛特別蒙神悅納的一點，就是他會緊緊抓住神的應許，直到苦難過去，得著救贖，而不是半途而廢，或是苦毒抱怨。大衛尋求神：「我的心仰望你」（v1）、「我素來倚靠你」（v2）、「凡等候你的必不羞愧」（v3）。 v4~5的禱告，實在是摸著神的心意：「耶和華啊，求你將你的道指示我，將你的路教訓我！求你以你的真理引導我，教訓我，因為你是救我的　神。我終日等候你。」大衛不但渴望得著幫助，更是選擇要走神的道路，用合神心意的方式，而不是吩咐神照「我的方式與時間」來成就。許多人只在乎問題解決，而不在乎是否「偏行己路」，卻沒想到我們的罪與老我，才是受苦最大的原因。所以大衛深知這一點，神經常透過苦難與逼迫，教導我們學習放下自我中心，甘心順服神的旨意。重點不是問題本身，而是我們的生命，是否活出基督的樣式。所以生命成長的道路：https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-09/Sat, 12 Apr 2025 02:49:30 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-09/路加福音 2：21~40 2：21 滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌；這就是沒有成胎以前，天使所起的名。 2：22 按摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要把他獻與主， 2：23 （正如主的律法上所記：「凡頭生的男子必稱聖歸主。」） 2：24 又要照主的律法上所說，或用一對斑鳩，或用兩隻雛鴿獻祭。 2：25 在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。 2：26 他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。 2：27 他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。 2：28 西面就用手接過他來，稱頌　神說： 2：29 主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世； 2：30 因為我的眼睛已經看見你的救恩─ 2：31 就是你在萬民面前所預備的： 2：32 是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。 2：33 孩子的父母因這論耶穌的話就希奇。 2：34 西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裏的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。」 2：36 又有女先知，名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年就寡居了， 2：37 現在已經八十四歲（或譯：就寡居了八十四年），並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉　神。 2：38 正當那時，她進前來稱謝　神，將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。 回拿撒勒 2：39 約瑟和馬利亞照主的律法辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。 2：40 孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有　神的恩在他身上。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 2：25 在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。 2：26 他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。 2：34 西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裏的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。」 3. 分享默想經文 （1）v21~24耶穌的父母約瑟與馬利亞，不但是大衛的子孫，也是單純信靠上帝的平凡人。他們遵守舊約的律法： 一、嬰孩出生第八日給耶穌行割禮。 二、根據利未記12：1~4中的定例，孕婦生了男孩，就不潔淨7天，再加上要家居33天，這樣共有40天，就被稱為滿了潔淨的日子（利12：6）。所以這裏「滿了潔淨的日子」是指馬利亞說的。 三、「要把祂獻與主」，也是根據律法對規定（出13：2、12），當以色列人出埃及的時候，神救了他們一切的長子，因此神吩咐以色列人要把所有的長子，都分別為聖歸給祂。耶穌因是頭生的長子，所以也要按照律法的規矩獻給神，以使完全合乎神旨律法的要求為是。 當然我們今天的教會已經不再守舊約行割禮的律法了，但是律法的精神，仍是我們為人父母應當遵守的，就是父母與孩子都要謹記，「將自己分別為聖，一切主權獻上歸給主」，這才是律法真正的意義。今天有的教會有「嬰孩奉獻禮」，但有的沒有，這都不重要，重要的是為人父母者，是否在主裏教導兒女神的真理：「將身體獻上、當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的」。宗教的儀式不是目的，目的是按照真理生活行事，而不是一次性的儀式作作樣子。 （2）v25~40這一段經文中上帝又安排了二個見證人，來見證嬰孩耶穌是神的兒子，是以色列人等候要來的「彌賽亞」。v25~35記載了西面，v36~40是女先知亞拿。西面並不是神職人員，也不是官員名人，他就是一個平凡的路人甲，但是聖經形容他：「這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。」（v25）聖經的形容，相信也是在聖靈感動下對西面的評價，這是一位平凡但是敬虔又有聖靈的人。這樣平凡的人，根本不會有任何人會注意到他，但是神注意到了，神一直在掌管萬有，又在鑑察人心。不管我們是否被神注意，但是我們每個人都肯定被神所關注。 另一位是女先知亞拿，聖經只記事他「是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年就寡居了，現在已經84歲（或譯：就寡居了84年），並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉　神。」這樣一位平凡的老婦人，既是長久的寡婦，肯定是社會的底層與弱勢，根本無人會在意他，但是神也關注他了，知道他鮮為人知的生命：「並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉　神。」我們服事神，真的不需要在乎是否被人看見，因為只要真心愛神，忠心事奉神，「神必看見」！ 聖靈為什麼要向西面與亞拿顯明「耶穌是神的兒子」？卻不向他人顯明？很特別的是因為這二人都有一個特別的心志，就是西面：「素常盼望以色列的安慰者來到。」雖然整個以色列人都在期盼彌賽亞的來到，但是都被嚴重的「框架」給捆綁，就是一般人只認為彌賽亞必定是「政治上或宗教上的領袖」，如同大衛王朝一樣，要帶領以色列重返世界舞臺，這就是人的私慾想法，卻攔阻了聖靈的啟示與計畫。到今天以色列人還在等候彌賽亞，卻殺死了或拒絕已經來過的耶穌。西面與亞拿都是被聖靈感動所知道的，他們在神面前：「虛心的人有福了！清心的人有福了！饑渴慕義的人有福了！…」聖經的有福，不是財富、不是長壽、不是家庭…，而是他們「天國是他們的！他們必得見神！他們必得飽足！」西面與亞拿都在渴慕神、等候神、仰望神，專注在神的身上，而且一生都是如此，結果他們也得著了他們素來所盼望的，就是在未死之前，他們果然認出了耶穌！而同一位耶穌，卻是被當世代其他人所棄絕或殺害！ （3）v34~35「西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；耶穌來是為了「拯救罪人」，但是為什麼又會叫「以色列中許多人跌倒」？到底誰會跌倒？誰會興起？什麼是「又要作毀謗的話柄，叫許多人心裏的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。」https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-04/Sat, 12 Apr 2025 02:48:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-04/路加福音 1：39~56 1：39 那時候，馬利亞起身，急忙往山地裏去，來到猶大的一座城； 1：40 進了撒迦利亞的家，問以利沙伯安。 1：41 以利沙伯一聽馬利亞問安，所懷的胎就在腹裏跳動。以利沙伯且被聖靈充滿， 1：42 高聲喊著說：「你在婦女中是有福的！你所懷的胎也是有福的！ 1：43 我主的母到我這裏來，這是從哪裏得的呢？ 1：44 因為你問安的聲音一入我耳，我腹裏的胎就歡喜跳動。 1：45 這相信的女子是有福的！因為主對她所說的話都要應驗。」 1：46 馬利亞說：我心尊主為大； 1：47 我靈以　神我的救主為樂； 1：48 因為他顧念他使女的卑微；從今以後，萬代要稱我有福。 1：49 那有權能的，為我成就了大事；他的名為聖。 1：50 他憐憫敬畏他的人，直到世世代代。 1：51 他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心裏妄想就被他趕散了。 1：52 他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高； 1：53 叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。 1：54 他扶助了他的僕人以色列， 1：55 為要記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。 1：56 馬利亞和以利沙伯同住，約有三個月，就回家去了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 1：46 馬利亞說：我心尊主為大。 1：47 我靈以　神我的救主為樂。 3. 分享默想經文 （1）v39~45是以利沙伯之歌，整體是一個交錯平行結構；v46~56則是馬利亞的「尊主頌」。一般解經家認為以利沙伯與馬利亞是堂姊妹或表姊妹的關係，而施洗約的與主耶穌則為表弟兄。根據天使所說的話，以利沙伯已有孕6個月，所以施洗約翰應該比主那穌大6個月。 v41「以利沙伯且被聖靈充滿」被聖靈充滿，人被聖靈充滿，所以聖靈是主動，人是被動被充滿。聖靈充滿以利沙伯，使以利沙伯：一、高聲對馬利亞說出神的話來：「你在婦女中是有福的！你所懷的胎也是有福的！」（v42）這是印證了先前天使長對馬利亞說過的話，因為神的話語一定是相互印證，不會自相矛盾的；二、我腹裏的胎就歡喜跳動：這就像是「深淵與深淵響應」，二個被神揀選的婦女，聚在一起問安談論神的作為，與將要透過他們成就的旨意，母親與腹中的胎兒都被聖靈充滿，被喜樂充滿。平安與喜樂，就是聖靈充滿所結的果子，也是人願意順服神的祝福；三、因為主對她所說的話都要應驗：聖靈充滿，神的靈與神的話都要為神的旨意效力。主對人所說的話，就是神的旨意；神賜下話語，更賜下聖靈，來成就祂所喜悅的事，凡是樂於順服的人，都是有福的！ （2）v46~56是馬利亞的「尊主頌」。v46「馬利亞說：我心尊主為大；我靈以　神我的救主為樂。」昨天也提到馬利亞的回應：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」我們從馬利亞身上學習三件事： 一、我心尊主為大：就是以神為我們的神、我們的主、我們的王；生命以神為中心，成為我們生命中的至高、至大與至寶。如果有一天我們面對神，大部份人都會後悔我們竟如此小看神了，也會後悔我們沒有真正的尊主為大！ 二、情願照你的話成就在我身上：心中尊主為大，在行為上就是遵行神的話語、順服神的旨意，視自己為神的僕人，樂意來服事主人，就像聖經中所有的使徒一樣。很多人的禱告著重在「對神說話」、「要神聽話」，卻極少人能夠懂得「聽神說話」、「聽話照做」！其中的先後次序，可能我們要學會先聽再說，先順服，再祈求！ 三、我靈以　神我的救主為樂：我們能夠靠主喜樂，最重要的原因是「愛神」！「愛與喜樂」，都是生命，也是聖靈工作的果子，而不是飄浮的感覺。就像男女交往，熱戀階段通常使我們樂於配合與服事對方，而且是甘心樂意的擺上。一旦當愛情生變，愛不見了，樂就變成了苦，甚至關係變成了折磨。我們愛神，不應該像人與人之間一樣，不是建立在感覺與激情上，而是建立在真理與聖靈之上，在靈與真理裏的關係，就是敬拜，而且是愛的敬拜，喜樂的敬拜、忘我的敬拜！很多時候我們在關係上會追求「感覺」，難怪很多人與神的關係經常起伏不定，如海中的波浪，也經不起考驗。我們不是以神的恩賜為樂、禮物為樂、祝福為樂，而是單單以神為樂，馬利亞就是最好的榜樣。沒有愛與喜樂，我們怎麼可能服事神？ 4. 今天的回應 今天許多教會與基督徒都渴望追求被聖靈充滿，所以許多人跑特會、大量方言禱告、唱詩敬拜神…。但是被聖靈充滿之後呢？我過去也經常跑特會、說方言…，但是如果沒有好好讀神的話與遵行神的話，就會發現我們的聖靈充滿到最後會走偏，一直在追求感覺、現象、刺激，而不是追求生命的改變與成就神的旨意。以利沙伯與馬利亞是被動被聖靈所充滿的，這是因為聖靈要在卑微又謙卑的人身上，成就上帝的旨意，而且要彰顯不是出於人的定意與努力，完全是出於上帝主動的揀選與旨意。被聖靈充滿的人，千萬不要去嫉妒別人，也不要自我中心，而是謙卑順服，自潔預備自己成為貴重的器皿，不要想著如何高舉自己，而是順服神透過聖靈的幫助去遵行神的旨意。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-11/Sat, 12 Apr 2025 02:48:30 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-11/創世記 46：1~7 46：1 以色列帶著一切所有的，起身來到別是巴，就獻祭給他父親以撒的　神。 46：2 夜間，　神在異象中對以色列說：「雅各！雅各！」他說：「我在這裏。」 46：3 神說：「我是　神，就是你父親的　神。你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裏成為大族。 46：4 我要和你同下埃及去，也必定帶你上來；約瑟必給你送終【原文是將手按在你的眼睛上】。」 46：5 雅各就從別是巴起行。以色列的兒子們使他們的父親雅各和他們的妻子、兒女都坐在法老為雅各送來的車上。 46：6 他們又帶著迦南地所得的牲畜、貨財來到埃及。雅各和他的一切子孫都一同來了。 46：7 雅各把他的兒子、孫子、女兒、孫女，並他的子子孫孫，一同帶到埃及。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 46：3 神說：「我是　神，就是你父親的　神。你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裏成為大族。 46：4 我要和你同下埃及去，也必定帶你上來；約瑟必給你送終【原文是將手按在你的眼睛上】。」 3. 默想分享 （1）在前章45：28「以色列說：罷了！罷了！我的兒子約瑟還在，趁我未死以先，我要去見他一面。」然後接著46：1「以色列帶著一切所有的，起身來到別是巴，就獻祭給他父親以撒的 神。」 別是巴這個地方：一、是迦南地最南端的城鎮；二、是亞伯拉罕和以撒長期居住的地方（22：19；26：23）；三、也是雅各年輕時居住的地方（28：10）；四、亞伯拉罕和以撒都曾在別是巴求告神（21：33；26：25）。再向西南走，經過南地邊界埃及小河，就離開了應許之地到了埃及。此時雅各在別是巴停了下來，不再繼續行路，而是反復獻祭，尋求神的旨意。「獻祭」原文是複數，表示雅各持續地獻上祭物，直到明白神的心意為止。（參《聖經綜合解讀》） 過去亞伯拉罕曾經因為饑荒下埃及，但並不是出於神的旨意，後來發生撒拉在埃及被法老王帶走的事件；後來以撒遇到饑荒也想下埃及，神攔阻了他留在迦南，結果那年有「百倍的收成」。如今雅各想要下埃及見約瑟，卻停留在別是巴要求問神的旨意，而不是隨自己的意思衝動而行，這就是雅各屬靈生命的成長與蛻變，讓神在凡事上作主掌權。結果，v2 「夜間，神在異象中對以色列說…」，在v2~4中神的旨意是先安排約瑟在埃及「預備道路與居所」，讓雅各整個家族前往埃及「暫時定居」，直到成為大族，再把他們帶回應許的迦南地。神說話了，雅各才放心行動：「雅各就從別是巴起行…」（v5） 在創世記中我們會發現，當亞伯拉罕、以撒、雅各…，他們面對重大事件時，如果專心尋求神的旨意，或是他們確實行在神的旨意中，神這時就會出面向他們顯現，發出祝福的應許。但是他們若忽略了尋求神，而是憑自己的意思衝動而行，結果浪費了許多的時間在「曠野漂流」，最後還要神為他們「收拾殘局」。屬靈生命是否長大成熟，就是減少自己的私慾與私意，學會「專心尋求跟隨神」，就像雅各在這裏的見證一樣，放下自我，專心尋求倚靠神，得著通達的道路。「等候與尋求神」對世人以為是「浪費時間」，但反而是最快最通順的道路！ （2）v5~7當雅各聽見神對他說話，就放心帶著所有的家族成員，與所有的財產家當，浩浩蕩蕩的遷往埃及定居了。「我要和你同下埃及去，也必定帶你上來」（v4），只是雅各不知道的是這一待就是400年的時間，直到雅各的家族「以色列」，成為200多萬的大族，神才差摩西帶他們離開。 我們不知道為什麼神要這樣的方式帶領？為什麼不讓雅各後裔直接在迦南定居成長？400年後還要大費周章的離開埃及，然後還要爭戰奪回迦南？人心想的總是「安逸與方便的選擇」，但是神想的卻經常是「試驗與成長的道路」 。神要我們一再離開「舒適圈」，「去」！使萬民作主門徒！但為主帶領門徒之前，我們需要自己先離開舒適圈，自己先學會「緊緊跟隨神」！在教導別人遵行神的話語之前，我們自己要先學會「遵行神的話語」。在「遵行神的話語」之前，我們需要先「熟讀與默想」神的話語。我們若是連自己都不付上成長的代價，又如何服事主，去教導別人付代價？ 4. 今天的回應 雅各被神扭了一把，成為瘸子，但反而更加謙卑與倚靠神，不像過去這麼衝動的去抓，而是看見他在軟弱中「抓住神自己」。人如果太厲害，就習慣靠自己，直到人經歷到了深刻的軟弱，才會像保羅說的，我們喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我們。瘸腿造成生活上的不便，卻帶來心靈上的成長與蛻變。求主讓我們都可以趁早就學會謙卑順服跟從主，而不必受到太多的管教，才能學好功課，阿們！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-11/Sat, 12 Apr 2025 02:48:05 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-11/傳道書 2：1~11 2：1 我心裏說：「來吧，我以喜樂試試你，你好享福！」誰知，這也是虛空。 2：2 我指嬉笑說：「這是狂妄。」論喜樂說：「有何功效呢？」 2：3 我心裏察究，如何用酒使我肉體舒暢，我心卻仍以智慧引導我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生當行何事為美。 2：4 我為自己動大工程，建造房屋，栽種葡萄園， 2：5 修造園囿，在其中栽種各樣果木樹； 2：6 挖造水池，用以澆灌嫩小的樹木。 2：7 我買了僕婢，也有生在家中的僕婢；又有許多牛群羊群，勝過以前在耶路撒冷眾人所有的。 2：8 我又為自己積蓄金銀和君王的財寶，並各省的財寶；又得唱歌的男女和世人所喜愛的物，並許多的妃嬪。 2：9 這樣，我就日見昌盛，勝過以前在耶路撒冷的眾人。我的智慧仍然存留。 2：10 凡我眼所求的，我沒有留下不給它的；我心所樂的，我沒有禁止不享受的；因我的心為我一切所勞碌的快樂，這就是我從勞碌中所得的分。 2：11 後來，我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 2：11 後來，我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處。 3. 默想分享 （1）在前一章中，傳道者發現，日光之下，人生在世，不管是勞碌的工作，或是尋求人的智慧與知識，至終結果都是死胡同，同樣都是「虛空與捕風」。今天的經文中（2：1~11）傳道者轉向追求享樂的生活：「來吧，我以喜樂試試你，你好享福！…我指嬉笑說：這是狂妄…。」這裏的嬉笑是指表面的歡樂、虛浮的玩樂；而喜樂並不是指「聖靈的果子」，而是偏向精神的享受，也就是人「心所樂的」（v10）。 傳道者如何追求嬉笑與喜樂呢？這裏他用三種方式： （一）第一是飲酒（v3），指的是消遣娛樂； （二）第二是大興土木，建造房屋和葡萄園等，表示擁有許多物質，包括僕婢和牛群羊群，十分富有（v4~7）。 （三）是追求性滿足，要許多妃嬪，夜夜笙歌（v8）。要甚麼有甚麼，盡情享受（v9~10） 但是結論是：「誰知，這也是虛空。」（v1）、「有何功效呢？」（v2）、「後來，我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處。」（v11） 4. 今天的回應 有人這樣的比喻，世上所有的一切，包括金錢、工作、宴樂、學問、食色…，一切的滿足，都好像「0」，不管有多少0，都是虛空的。但如果在「0」的前面有一個「1」，那麼所有的一切都被賦予了新的意義。這個「1」，就是指讓神在我們生命中作主掌權，以神為中心。 我們的神，絕不是小氣的神，不是苛薄的神，而是慈愛豐盛的神。人生的重點不在於我們「到底缺少了什麼」？而是在於我們是否「把神當作神」！人生的答案，不是在「日光之下」尋求解答，而是要回到「日光之上」找到神自己！我們每天都需要被提醒、被救贖、被改變，求神施恩憐憫！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-26/Sat, 12 Apr 2025 02:46:51 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-26/路加福音 23：33~43 23：33 到了一個地方，名叫「髑髏地」，就在那裏把耶穌釘在十字架上，又釘了兩個犯人：一個在左邊，一個在右邊。 23：34 當下耶穌說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」兵丁就拈鬮分他的衣服。 23：35 百姓站在那裏觀看。官府也嗤笑他，說：「他救了別人；他若是基督，　神所揀選的，可以救自己吧！」 23：36 兵丁也戲弄他，上前拿醋送給他喝， 23：37 說：「你若是猶太人的王，可以救自己吧！」 23：38 在耶穌以上有一個牌子（有古卷加：用希臘、羅馬、希伯來的文字）寫著：「這是猶太人的王。」 23：39 那同釘的兩個犯人有一個譏笑他，說：「你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！」 23：40 那一個就應聲責備他，說：「你既是一樣受刑的，還不怕　神嗎？ 23：41 我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。」 23：42 就說：「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」 23：43 耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 23：43 耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。 3. 分享默想經文 （1）v33「髑髏地」原文的意思是「頭蓋骨」，可能因為這個小山丘的形狀像人的頭蓋骨。希伯來文是「各各他」（太27：33），英文名「加略 Cavalry」是從拉丁文轉譯而來的。現在耶路撒冷的聖墓教堂，在希律時期位於耶路撒冷城牆外面，很可能就是各各他的原址。 v33「又釘了兩個犯人：一個在左邊，一個在右邊」，這就應驗了先知以賽亞的預言：「祂被列在罪犯之中」（賽53：12）。 v34「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得」，這就應驗了先知以賽亞的預言：「祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求」（賽53：12）。「兵丁就拈鬮分祂的衣服」，這就應驗了大衛的預言：「他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮」（詩22：18）。因為按羅馬的慣例，被處死之人的隨身財物都歸給行刑者。耶穌的一生都是為罪人活，為罪人死，且死在罪人手中。即使在十字架上，祂仍心繫這些不配又釘他十架的罪人，為他們禱告。衣服也分給了行刑的兵丁，耶穌給出去的，全是罪人不配得到，又是祂毫無保留給的，就是「神的恩典」，也就是「神的憐憫」。 十字架，本來是世人治死罪人的刑罰，是羞辱與絕望的記號，但在這「人的盡頭」上，卻成了「神的起頭」。神的方法，就是「代贖」，人付不起的代價，天父差耶穌替我們償還了。十字架不再是羞辱與絕望的記號，如今反成為「神的榮耀」，更是「世人的福音」。十字架是拯救，也是「屬靈生命成長的預表」。耶穌呼召門徒是：「天天背起十字架跟隨主」，保羅的福音是：「基督與十字架的福音」：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。」（林前2：2）昨天我們也提過，十字架要對付的是人的「老我」、「自我中心」，十字架要成就的是「神的旨意」、「神的主權」，所以為什麼天天需要背起十字架，因為我們天天都需要經歷：「我死主活」、「主為我死，我為主活」。 （2）v35「官府也嗤笑祂」，這就應驗了大衛的預言：「凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭，說：他把自己交托耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧」（詩22：7~8）。 v36「兵丁也戲弄祂，上前拿醋送給祂喝」，這就應驗了大衛的預言：「我渴了，他們拿醋給我喝」（詩69：21）。「醋」就是發酸的酒，一方面解除饑渴，一方面讓人清醒，恢復精神，有麻醉作用。但主耶穌「嘗了，就不肯喝」（太27：34），因為祂要承擔世人之罪當受的刑罰，一直到死。 v38「在耶穌以上有一個牌子」，這就應驗了先知以賽亞的預言：「政權必擔在祂的肩頭上」（賽9：6）。上面寫著：「這是猶太人的王」，這個牌子是用希伯來、羅馬和希臘三種文字寫成的（約19：20），羅馬帝國境內所有的人都能看懂。彼拉多故意用這個牌子宣佈耶穌的身分是「猶太人的王」，目的是報復那些催逼他的猶太領袖（約19：21~22），但卻成了向世人公開的見證：主耶穌就是「那生下來作猶太人之王的」（太2：2）——神國之王的登基儀式，竟然是在十字架上完成的！（參《聖經綜合解讀》） （3）v39~43與耶穌同釘的，另外有二個罪人，正應驗了賽53：12「所以，我要使他與位大的同分，強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」這二個罪人，再一次形成了強烈的對比，讓我們想到耶穌總喜歡用極端的對比，不管是比喻或是情境，來教導人天國的真理。這次二個罪人，一個是「譏笑」耶穌（v39）。翻成「譏笑」的原文，另外兩處被譯為「辱駡」（22：65）、「褻瀆」（12：10）。另一個罪人卻是反駁：「你既是一樣受刑的，還不怕　神嗎？我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。」（v40~41）最重要的是這一句：「就說：耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」（v42） 什麼叫做「你得國降臨的時候」？耶穌在世人、甚至包括門徒的眼中，已經徹底失敗了，因為人都死了。對不信的人而言，這肯定不是彌賽亞，因為他在世上最終並沒有「得國」，反被處死。但在這一個罪人眼中，耶穌是「義人」，而且「將來要得國降臨」，這絕對是聖靈的啟示，讓他明白神的旨意與計畫。就連門徒都不明白的事，這個罪人竟然明白了：「耶穌的國不在這外面的世界上」，而是「在人心中屬靈的國度」，特別是「從罪惡與死亡中被拯救釋放」，進入「神完全的掌權治理」：「愛子光明的國度」。包括今天許多基督徒還在把全副精力用來追求這世上的國，但實際上很少教會與基督徒把精力放在「內心的悔改，讓神的主權治理」的屬神國度。 v43「耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」這個罪人得救了，是因為他明白「神國的真理」，也在人之將死的最後一刻「悔改」。這悔改不是行為上的，卻是「主權上的交託轉移」。他雖然沒有機會受洗，但這並不是支持「不必受洗」的理由，而是「生命主權的轉移」，才是最大的悔改。今天很多人講「信主得救」，以為就是「受洗作禮拜」，結果「生命主權一直都沒有轉移」，一直都還是「自我中心」，這樣難道真的有得救嗎？難道是「純正的福音」嗎？值得教會深思！ 4. 今天的回應 在昨天我的回應中，提到十字架要對付的，是罪，而最大的罪就是「人的自我中心」、也是人的「老我私慾」。十字架的重點不是「受苦」，雖然避免不了受苦，但重點不是苦，而是「生命主權」的悔改。天天真實的讓主活、為主活、靠主活。十字架上的罪人在最終一刻得救了，勝過在世上努力奮鬥一輩子的文士法利賽人等宗教領袖，這叫多少人感到很「嘔」？重點是真理就是真理，真理不是人的道理，不是人的宗教。我們今天忙碌到最後，真的明白「最重要的真理」，就是主是生命的主，「主」的意思不是放在跎嘴上說「主啊！主啊！」而已，而是「結出生命改變的果子，與悔改的心相稱」，是生命的降服、順服與生命改變。是「生命之道」，而絕非「宗教形式」。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-19/Sat, 12 Apr 2025 02:46:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-19/路加福音 22：24~38 22：24 門徒起了爭論，他們中間哪一個可算為大。 22：25 耶穌說：「外邦人有君王為主治理他們，那掌權管他們的稱為恩主。 22：26 但你們不可這樣；你們裏頭為大的，倒要像年幼的，為首領的，倒要像服事人的。 22：27 是誰為大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大嗎？然而，我在你們中間如同服事人的。 22：28 我在磨煉之中，常和我同在的就是你們。 22：29 我將國賜給你們，正如我父賜給我一樣， 22：30 叫你們在我國裏，坐在我的席上吃喝，並且坐在寶座上，審判以色列十二個支派。」 22：31 主又說：「西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣； 22：32 但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。」 22：33 彼得說：「主啊，我就是同你下監，同你受死，也是甘心！」 22：34 耶穌說：「彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次說不認得我。」 22：35 耶穌又對他們說：「我差你們出去的時候，沒有錢囊，沒有口袋，沒有鞋，你們缺少甚麼沒有？」他們說：「沒有。」 22：36 耶穌說：「但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀。 22：37 我告訴你們，經上寫著說：『他被列在罪犯之中。』這話必應驗在我身上；因為那關係我的事必然成就。」 22：38 他們說：「主啊，請看！這裏有兩把刀。」耶穌說：「夠了。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 22：26 但你們不可這樣；你們裏頭為大的，倒要像年幼的，為首領的，倒要像服事人的。 22：31 主又說：西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣。 22：32 但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。 3. 分享默想經文 （1）在最後的晚餐之中，門徒又「起了爭論，他們中間哪一個可算為大。」（v24）其實門徒之間爭論「誰為大」，已經很長一段時間了，大概是因為他們以為耶穌是「彌賽亞」，將要發動革命「得國為業」，他們這些跟隨的門徒也都要準備「拜將封侯、雞犬升天」，早已等不及要爭奪「排位戰」。我們讀聖經也看到門徒如果沒有倚靠聖靈，簡直就是一群「烏合之眾」，但這卻是天父替耶穌挑選的「屬靈特種部隊」，因為人不是靠自己，乃是「倚靠聖靈，方能成事」。 v25~27耶穌教導門徒，不要效法世上錯誤的價值觀，而是要重新學習「天國的真理」。v25「恩主」，是當時中東的外邦人喜歡使用的頭銜。屬地的權柄觀念，是作主治理人、掌權管轄人的把自己看為大，他們不但發號施令、轄制百姓，還要求被轄制的人稱自己為「恩主」。門徒都是來自地上，深受屬地國度的影響；但人若帶著屬地權柄的觀念，永遠也不能明白神國的權柄。所以主耶穌在十字架的陰影之下，仍然耐心地教導他們：在地上的國度裡，是「坐席的」比「服事人的」（v27）大；但在神的國度裡，卻是「服事人的」比「坐席的」更大，所以為首領的，倒要像服事人的」（v26）。 人若走十字架之路，甘心降卑自己、服事別人，身上自然就會流露出屬天的權柄，因為這正是耶穌帶給門徒的榜樣：「我在你們中間如同服事人的」（v27），表明主耶穌作神國之王的方式就是「服事人」。因此，凡是要「與基督一同做王」（啟22：5）的人，就要效法祂的捨己服事。在神的國度裡，所有「為大的」，都是為著服事、照顧、成全、牧養別人（彼前5：1~3；徒20：28；弗4：11），沒有地位的不同，只有恩賜、職事和功用的不同（羅12：4；林前12：4~6）。在神的國度裡，越是「為大的」，就越沒有自由；人越放下自己，甘心服事，就越顯出「為大」。— 《參聖經綜合解讀》 （2）v31「主又說：西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣。」其實門徒之間爭論誰為大，是人老我的罪性，也是仇敵不斷在人身上的詭計，要人彼此爭競比較。魔鬼不但成功的引誘了猶大，也要繼續不斷攻擊屬神的兒女，這裏耶穌又再次提醒彼得：「撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣。」「篩」，是分別麥子和雜物的器具。「篩麥子」（v31），比喻撒但將用極大的難處來試探門徒，要使他們失去信心。這裏主耶穌並沒有保守門徒遠離篩子，因為被篩也是十字架的功課，環境都是神陶塑人的工具。仇敵的篩子可以篩掉人的自義自信，黑暗的環境能夠顯明人的全然敗壞，挫折和跌倒能使我們不敢倚靠自己，失敗和羞辱能讓我們深刻地認罪悔改。因此，雖然主耶穌早已預知一切，但卻沒有阻止撒但，也沒有為彼得「祈求」免受試探，而且「祈求」他在試探中「不至於失了信心」（v32）。 「你回頭以後，要堅固你的弟兄」（v32），表明一個跌倒以後再起來的人，信心才能更加堅強，更懂得「不靠自己，仍專心倚靠主」，才能更好地幫助面臨同樣試探的弟兄、按著神的旨意牧養群羊（約21： 15~17）。人若沒有經歷過苦難的熔爐，就不能對人有真正的安慰；人若沒有陷入過恥辱的深淵，就不能對人有真實的憐憫。人只有經歷過主對軟弱者的幫助，才能顧念軟弱者；只有經歷過主給失敗者的鼓舞，才能同情失敗者。因此，彼得接下來的失敗，在神的計畫裡並不是徒然的，而是給大公教會留下的寶貴經驗。我們只有感同身受，才能從中學到功課，對肢體多一份體會、對弟兄多一份關懷。— 《參聖經綜合解讀》 v34「今日雞還沒有叫，你要三次說不認得我。」，就是淩晨3點以前。主耶穌清楚知道彼得將何時跌倒，但卻滿懷慈愛和憐憫地為他祈求。主耶穌也知道我們必會失敗、知道我們根本不明白自己在說什麼，但祂同樣在神的右邊不住地「替我們祈求」（羅8：34）。既然「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底」（來7：25），耶穌讓彼得（我們）經歷人生中的失敗與羞辱，是要我們認清倚靠老我的危險與可怕，使我們不敢再靠自己，乃是專心靠主站立得穩。耶穌已經預言彼得的跌倒，也安慰他會興起繼續服事主的群羊，彼得的經歷，也正是我們每個人都需要經歷的過程。 （3）v35「沒有錢囊，沒有口袋，沒有鞋」，指主耶穌在地上訓練門徒的時候，親自為他們預備了環境，讓門徒專心地傳講神國的福音、學習運用神國的權柄。「錢囊」是用來裝路費的，「口袋」是用來裝乾糧的，「鞋」是為遠行備用的，但這些門徒們都不必考慮。 v37「如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀」，表明現在情況不同了，門徒們已經結束了實習，需要準備應付更複雜的挑戰。主耶穌將不在他們眼前，擺在前頭的是危險與試探，撒但要篩他們「像篩麥子一樣」（v31）。因此，他們必須自己做好準備，學習跟從聖靈的帶領。「買刀」不是用來爭戰，而是當時旅行者必備的物品，可以用來驅趕野獸、預備宿營。— 《參聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 今天的經文，讓我想到台灣教會許多年來不斷在追求「人數增長」，不惜到世界各國效法那些「快速增長」的教會實例，多年前「細胞小組教會」就是從新加坡「取經回來」，把整個台灣教會開始大改革，設立「組長、區長、區牧、主任牧師…」，一時教會從多年來的團契關係變成了企業化組織經營形態。我信主多年，經歷這階段的改革，但是最終我「水土不服」，離開了會堂的服事。對我而言，教會越來越不像「家」，而是越來越像一個「追求業績」的公司企業。教會中層層的「聖品階級」，好像回到天主教當初的層層階級一樣，用「績效」來升等，看起來好像是一套「管理制度」，但是把世界的一套拿來教會使用，整個屬靈的氛圍全都變了調，只有那些願意「謙卑作僕人」的牧者還保留教會屬靈的健康文化，許多教會已經被「數字」、「業績」、「爭競」、「階級」給滲透變質了。誠願今天耶穌的話語，提醒我們「屬靈的權柄」，來自於我們裏面屬靈生命所生出來「愛與謙卑」的默默服事，而不是「階級、地位與權勢」這些外面的東西。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-27/Sat, 12 Apr 2025 02:45:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-27/哥林多後書 11：1~15 11：1 但願你們寬容我這一點愚妄，其實你們原是寬容我的。 11：2 我為你們起的憤恨，原是　神那樣的憤恨。因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。 11：3 我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。 11：4 假如有人來另傳一個耶穌，不是我們所傳過的；或者你們另受一個靈，不是你們所受過的；或者另得一個福音，不是你們所得過的；你們容讓他也就罷了。 11：5 但我想，我一點不在那些最大的使徒以下。 11：6 我的言語雖然粗俗，我的知識卻不粗俗。這是我們在凡事上向你們眾人顯明出來的。 11：7 我因為白白傳　神的福音給你們，就自居卑微，叫你們高升，這算是我犯罪嗎？ 11：8 我虧負了別的教會，向他們取了工價來給你們效力。 11：9 我在你們那裡缺乏的時候，並沒有累著你們一個人；因我所缺乏的，那從馬其頓來的弟兄們都補足了。我向來凡事謹守，後來也必謹守，總不至於累著你們。 11：10 既有基督的誠實在我裡面，就無人能在亞該亞一帶地方阻擋我這自誇。 11：11 為甚麼呢？是因我不愛你們嗎？這有　神知道。 11：12 我現在所做的，後來還要做，為要斷絕那些尋機會人的機會，使他們在所誇的事上也不過與我們一樣。 11：13 那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。 11：14 這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。 11：15 所以他的差役，若裝作仁義的差役，也不算希奇。他們的結局必然照著他們的行為。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林後 11：2 我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨。因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。 3.默想分享 （1）v1~3保羅說他的心，是一個「為父的心」，就好像哥林多教會的父親一樣，要把教會預備好像是一個聖潔的新娘，要許配給基督。當聖經形容我們與神的關係像是夫妻一樣的時候，是特別強調神人之間專一貞潔親密的愛，是容不下任何小三，任何偶像的介入。神的愛是「戀愛以致於嫉妒」，神是忌邪的神，邪就是不純潔，不專一，就是三心二意。小三不只是看得見的偶像，也包括這個世界、金錢、他人的眼光，甚至教會裏的領袖、服事的事工…，任何超越神至高獨一地位的，全都是主所忌恨的。 v13「那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。」保羅雖然用心良苦的服事，但沒想到哥林多教會竟讓假使徒混進教會，不但沒有分辨察驗加以抵擋，反而接受了他們所傳的「另一個耶穌、另一個靈、另一個福音。」（v4）哥林多教會受了假使徒的引誘，心偏於邪（v3），寧可相信人的話卻不相信神的話，錯信了「另一個靈、另一個基督，另一個福音」，不是保羅所傳的，也不是真正的神，而是迎合人喜好的偶像。假的，都是在「模仿真的」，如果對真理不熟，只看外表或聽了幾句話，很容易就被拐跑了，本來是預備成為基督的新婦，如今卻成了淫婦。v14~15「這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。所以他的差役，若裝作仁義的差役，也不算希奇。」 意思是這些假使徒、假教師、假弟兄，利用教會的無知與膚淺，混進教會。滿嘴仁義道德，也會分享聖經，也會做一些好事，但是卻把人帶離基督與十字架的真理，帶進「世界、肉體與老我的情慾」裏面。人不喜歡聽十字架的信息，不喜歡走捨己順服的道路，剛好給這群假使徒可趁之機，用「別的福音」來取代「耶穌基督並祂釘十字架」的真理；用人喜歡的「寬門大路」，來取代基督十字架的「窄路」；用自我中心，來取代「尊主為大」，結果人漸漸遠離神的同在，走向追求世界與肉體的道路。通常會誤信這些人，都是因為他們有可吸引人之處，叫人分辨不出來。特別是「不讀聖經」的人，專看表面工夫的人，特別容易被迎合投其所好的人，聖經上形容這些是都是「屬靈的瞎子」，走向跌倒的道路。教會如果不會分辨察驗，引狼入室，不但不是神蒙愛的兒女，反倒成為抵擋神的仇敵了。分辨神的教導，是何等重要！ （2）假使徒在教會中為了要蒙蔽無知的基督徒，首先毀謗保羅這個人，再來詆毀他的教導。假使徒讓教會質疑保羅的使徒職分，所以保羅不得己需要為自己極力的辨護。v6「我的言語雖然粗俗，我的知識卻不粗俗。這是我們在凡事上向你們眾人顯明出來的。」人喜歡看表面的外貌，但是保羅要教會看重的是「神純正的話語」。 另一個假使徒攻擊保羅並沒有向哥林多教會要求生活費，來質疑他使徒的身份，所以保羅為自己分訴：v7~12保羅從來沒有向哥林多教會收取工價，而是把白白的福音免費傳給他們，他的需要是從馬其頓教會而來的，沒想到哥林多教會忘恩負義，免費的東西反而叫人輕視。可能這些假使徒要求他們奉獻卻反而獲得他們的重視，人就是這樣，不用錢的都當作隨便，當作浪費，越貴的就越值錢，越重視。 難怪詐騙集團當道，因為他們很會抓住人性的心裏，貪婪與害怕，這些騙子很敢貪，很敢要，反而大家都把詐騙的當成是真的在相信。我們也看見了，耶穌十字架白白的救恩是恩典，是憐憫，但是一點都不是廉價，而是重價。我們許多人卻不斷在踐踏耶穌的恩典，不肯每天連結於神得生命，反倒追求每天靠自己忙碌，結果專靠自己不靠神，反而日子更累，更苦，要付更多的代價，更沒有平安喜樂，沒有屬靈的生命。 4.今天的回應 保羅所傳的福音，是預備教會成為「聖潔的新婦」，單單獻給基督，這就是十字架的福音，是捨己的福音、是順服的福音。但是假使徒、假教師所傳的「另一個福音」，則是吸引人追求「世界與肉體」的滿足，卻不肯好好讀神的話來「專一跟從主」。教會最大的危險，就是又跟隨主又跟随世界，又愛主也愛世界，使徒約翰曾說這等人是「說謊的」，愛神與愛世界是敵對的，但是假使徒卻吸引基督徒愛世界愛肉體超過愛神，這就使教會成了「淫婦」而非「新婦」，這福音就是「另一個福音」。教會有責任要防範虛假的教導，但今天在網路上的講道無孔不入，所有的基督徒自己有責任要分辨與察驗，吃喝純正的靈糧，保守自己的心與生命，成為「蒙愛的新婦」，而不是沾染世俗的淫婦。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-20/Sat, 12 Apr 2025 02:45:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-20/路加福音 14：1~14 14：1 安息日，耶穌到一個法利賽人的首領家裏去吃飯，他們就窺探他。 14：2 在他面前有一個患水臌的人。 14：3 耶穌對律法師和法利賽人說：「安息日治病可以不可以？」 14：4 他們卻不言語。耶穌就治好那人，叫他走了； 14：5 便對他們說：「你們中間誰有驢或有牛，在安息日掉在井裏，不立時拉牠上來呢？」 14：6 他們不能對答這話。 14：7 耶穌見所請的客揀擇首位，就用比喻對他們說： 14：8 「你被人請去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊貴的客被他請來； 14：9 那請你們的人前來對你說：『讓座給這一位吧！』你就羞羞慚慚地退到末位上去了。 14：10 你被請的時候，就去坐在末位上，好叫那請你的人來對你說：『朋友，請上座。』那時，你在同席的人面前就有光彩了。 14：11 因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」 14：12 耶穌又對請他的人說：「你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬，和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。 14：13 你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！ 14：14 因為他們沒有甚麼可報答你。到義人復活的時候，你要得著報答。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 14：11 因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。 14：14 因為他們沒有甚麼可報答你。到義人復活的時候，你要得著報答。 3. 分享默想經文 （1）v1~6這一段的經文背景，參《聖經綜合解讀》： 一、v1猶太人在「安息日」不可做飯，晚餐是前一天準備好的。「吃飯」，原文是「吃餅」。 二、v2「水臌」原文是個醫學名詞，指體內組織間隙積聚的體液過多，可能是心力衰竭、肝腎疾病或營養不良導致的。 三、v4這位患水臌的人並非被宴請的賓客，他被領到筵席上，可能是「律法師和法利賽人」（v3）設置的陷阱。 四、主耶穌看穿了這個陷阱，所以主動將了對方一軍，問他們「安息日治病可以不可以？」（v3）。 這個問題，已在其他許多地方重覆看過了，就是關於「安息日治病」。對宗教人士而言，守「安息日」這一條誡命，早已被他們私意演化成為一系列「可做與不可做的律法清單」，早已脫離上帝設立安息日的原意。所有的律法，十誡，本意是「愛神愛人」，結果最後「律法」變成了宗教人士的神，但是「愛」不見了。這個問題，他們自己也無解：「他們不能對答這話。」（v6）因為他們把人變成守律法的「工具」，把律法變成「宗教的偶像」，是叫人死的宗教，不是叫人活的精意（聖靈）。耶穌來，要恢復天父的心意：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的」（可2：27），神設立安息日的目的，並不是要轄制人，而是要讓人得安息。人和牲畜在安息日都不能做工（申5：14），但法利賽人的教條憐恤牲畜（v5），卻不憐憫弟兄，把教條放在愛心之上、利益之下。 （2）v7~11耶穌找到機會在生活中隨時「機會教育」，就是從地上的婚筵光景，教導我們神的國度「天上筵席」的意義。在這個罪惡屬肉體的世上，從「婚姻的筵席」（v8）可以看見：「人喜歡選擇首位。」（v7），這個現象，就算在門徒當中也是時常可見，他們經常為了「爭論誰為大」彼此爭吵不休，人不喜歡被別人看不起，以為「地位」就是身分的象徵，明爭暗鬥，想要「出人頭地」，高舉自我。 但耶穌教導我們到底什麼是「天國的法則」：「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高」（v11），因為「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」這裏的自卑，不是我們平常口語上說的「自卑自憐」，而是「在神面前謙卑自己」。在審判之日，「一切自高的都必降為卑」（賽2：12；結21：26），反而耶穌虛己謙卑，將來要「升為至高」。基督本來與神同等，但卻甘心降卑為人（腓2：6~8）；魔鬼本是受造的天使，但卻妄圖與神同等。因此，「謙卑」是主耶穌的性情，「自卑的，必升為高」，是基督得榮耀的道路；「自高」是魔鬼的本性，「自高的，必降為卑」，是撒但墮落的軌跡。 （3）耶穌在婚筵上機會教育 ── 第一個屬靈功課，就是教導世人，想要在天上坐高位，就必須在地上先學會「謙卑生命、服事他人」的功課。 第二個屬靈功課，也在教導世人，想要在天上成為富足，就要學會在地上照顧弱勢無能者，不要勢利眼，不要一味指望回報。（v12~14） v12「你的朋友、弟兄、親屬，和富足的鄰舍」，都是代表「有能力回請」的人。 v13「那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的」，則是代表「沒有能力回請」的人。 耶穌並不是禁止社交往來，而是藉由婚筵來教導我們不要只像世人一樣，只是追求地上眼前的事，更要思想追求天上永恆的獎賞：天上的榮耀與永恆的獎賞：「到義人復活的時候，你要得著報答。」（v14），因為善待那些「沒有什麼可報答你」的人，並不是為了得著人的回報或稱讚，而是單單做在神面前，所以在神面前就能富足（12：21）。 耶穌來到地上，教導世人：「天國近了！」罪人的眼目，只有今生、眼前、自我中心；耶穌不斷藉由日常生活中的「生活場景」，把我們的思想眼目，帶回永恆的天家。扭轉我們錯誤的價值觀與心思意念，用「真理與聖靈」，形塑我們「新心新靈新造的人」，得以長大成熟，成為「得勝的天國子民」，對抗世上錯誤的罪惡體系，這就是「悔改」、「更新」、「成長」。 4. 今天的回應 世人做的每一件事情，其實心中都在指望：「我能夠得到什麼？」人的愛心與付出，都是有自私的動機成分，這就是「自我中心」的老我生命。世人追求「筵席的首位」，追求「別人的尊榮」，追求「彼此的吹捧」，但是神要我們追求「以神為中心」，追求「天父的獎賞」、「天上的榮耀」、「天上的富足」，所以我們在地上就必須學好「生命成長」的功課，活出基督的性情：「謙卑」、「捨己」、「愛神愛人」。基督徒不是用行為來「換取」神的祝福，而是對付生命，長大成熟，將來「承接」天父的產業。生命才是重點，不是苦修的行為。生命強調信心愛心，苦修強調「我的功勞」，每天的默想，都是一次次的提醒與更新！感謝主的恩典！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-15/Sat, 12 Apr 2025 02:43:55 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-15/創世記 24：10~27 24：10 那僕人從他主人的駱駝裏取了十匹駱駝，並帶些他主人各樣的財物，起身往米所波大米去，到了拿鶴的城。 24：11 天將晚，眾女子出來打水的時候，他便叫駱駝跪在城外的水井那裏。 24：12 他說：「耶和華─我主人亞伯拉罕的　神啊，求你施恩給我主人亞伯拉罕，使我今日遇見好機會。 24：13 我現今站在井旁，城內居民的女子們正出來打水。 24：14 我向那一個女子說：『請你拿下水瓶來，給我水喝。』她若說：『請喝！我也給你的駱駝喝。』願那女子就作你所預定給你僕人以撒的妻。這樣，我便知道你施恩給我主人了。」 24：15 話還沒有說完，不料，利百加肩頭上扛著水瓶出來。利百加是彼土利所生的；彼土利是亞伯拉罕兄弟拿鶴妻子密迦的兒子。 24：16 那女子容貌極其俊美，還是處女，也未曾有人親近她。她下到井旁，打滿了瓶，又上來。 24：17 僕人跑上前去迎著她，說：「求你將瓶裏的水給我一點喝。」 24：18 女子說：「我主請喝！」就急忙拿下瓶來，托在手上給他喝。 24：19 女子給他喝了，就說：「我再為你的駱駝打水，叫駱駝也喝足。」 24：20 她就急忙把瓶裏的水倒在槽裏，又跑到井旁打水，就為所有的駱駝打上水來。 24：21 那人定睛看她，一句話也不說，要曉得耶和華賜他通達的道路沒有。 24：22 駱駝喝足了，那人就拿一個金環，重半舍客勒，兩個金鐲，重十舍客勒，給了那女子， 24：23 說：「請告訴我，你是誰的女兒？你父親家裏有我們住宿的地方沒有？」 24：24 女子說：「我是密迦與拿鶴之子彼土利的女兒」； 24：25 又說：「我們家裏足有糧草，也有住宿的地方。」 24：26 那人就低頭向耶和華下拜， 24：27 說：「耶和華─我主人亞伯拉罕的　神是應當稱頌的，因他不斷地以慈愛誠實待我主人。至於我，耶和華在路上引領我，直走到我主人的兄弟家裏。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 24：27 說：耶和華─我主人亞伯拉罕的　神是應當稱頌的，因他不斷地以慈愛誠實待我主人。至於我，耶和華在路上引領我，直走到我主人的兄弟家裏。 3.默想分享 （1）v10從迦南地到米所波大米，約800公里，駱駝需要走大約需要14天，一路時有盜賊出沒，這是一趟艱苦的路程。「拿鶴的城」是亞伯拉罕的兄弟拿鶴的子孫居住之地（22：20~24），靠近哈蘭。 古代中東鄉村的公共水井通常在村外，以方便飲牛羊。婦女通常在早晨和傍晚比較涼爽的時候出來打水，婦女為了安全之故，通常會集體前來，井旁就成了她們的社交場所。v11~14僕人來到井水旁，巧遇許多婦女出來打水，便藉由禱告向神求印證：「我向那一個女子說：『請你拿下水瓶來，給我水喝。』她若說：『請喝！我也給你的駱駝喝。』願那女子就作你所預定給你僕人以撒的妻。這樣，我便知道你施恩給我主人了。」（v14）這裏有趣的是，包括以撒，另外還有雅各、摩西的妻子都是在水井旁邊找到的（v15、29：9~10、出2：16~17）。 向神求印證，不管在聖經中，或是在基督徒的生命中，都是在禱告求問神旨意的重要方式。當我們帶著信心與渴慕來到神面前求印證，也是神所悅納之事。只是對於重要之事，為了避免私慾作祟，我們所求之事必須先求遵行聖經的教導，先求神的國與神的義，然後多方面反覆印證，更加保障。 （2）僕人為以撒娶妻，尋求神旨意的重點，很重要的條件就是「美好的品格」。僕人已經老邁，所以他大膽祈求以撒之妻的條件，是要能「勤奮、愛心、熱心、主動、體恤…」等美好的特質。生命的美德，比起外在的外貌、能力、金錢…更加寶貝重要。「十匹駱駝」（v10）至少要喝1噸水，具有極大愛心的女子才可能主動對陌生人提出「也給你的駱駝喝」。「愛心就是聯絡全德的」（西3：14），這個簡單而苛刻的條件最能看出一個人的品德。結果是v15~20感謝神，僕人禱告的話還沒說完，利百加就出現了。這利百加完全符合亞伯拉罕的條件，也符合了僕人的禱告： 一、利百加是亞伯拉罕的兄弟拿鶴的孫女，與以撒有親屬靈的關係，舊約時代近親通婚是平常的事。 二、利百加完全照著僕人禱告的祈求，先是熱心將水給僕人喝，接著又主動熱心打水給僕人的10匹駱駝打水，叫駱駝也喝足。《舊約背景註釋》── 「幾天沒有喝水的駱駝，能夠一次喝25加崙之多。相較之下，裝水餵駱駝的瓶子，容量不超過3加崙。」我們不知道後來利百加打水多少水，但想要使10匹駱駝喝足，利百加肯定要有足夠的體力、愛心、耐心才能甘心且有能力去行。 v22~27我們說過禱告求問神的旨意，需要多方求神印證，特別也需要環境的開路。若是神的帶領，終必領我們來到「通達的道路」，結出美好的果子。僕人除了禱告讓利百加出現，現在還要進一步了解利百加的家庭，並取得利百加父家的同意，才能完全印證是神的帶領。我們禱告祈求，不能急躁，需要耐性等候，神是說話的神、開路的神，也是叫我們安靜等候的神。 4.今天的回應 我自己尋求婚姻的過程，也是充滿許多的神蹟奇事，特別是遇到一個能夠聽見神的聲音並且忠心回應的妻子。我們夫妻有趣的是，都是在高中升大學階段就信了主，也都曾將生命主權奉獻給主，也願意先求神的國與神的義。雖然一路上我個人跌跌撞撞，偏行己路，但是神總是不離不棄，不厭其煩的一再把我重新拉回到正路上。透過婚姻神很大程度的治死我的老我，塑造我的新人，也透過婚姻使我走上同心服事的道路。我個人能夠以過來人勸勉年輕人的，就是在凡事上，包括婚姻，交出生命的主權，先求神的國與神的義。因為婚姻實在是能夠祝福我們在「生命」與「關係」上，不僅是世上的，更是永恆的；不僅是夫妻彼此的，更是與神的關係。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-15/Sat, 12 Apr 2025 02:43:40 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-15/哥林多前書 7：17~24 7：17 只要照主所分給各人的，和　神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。 7：18 有人已受割禮蒙召呢，就不要廢割禮；有人未受割禮蒙召呢，就不要受割禮。 7：19 受割禮算不得甚麼，不受割禮也算不得甚麼，只要守　神的誡命就是了。 7：20 各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要守住這身分。 7：21 你是作奴隸蒙召的嗎？不要因此憂慮；若能以自由，就求自由更好。 7：22 因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。 7：23 你們是重價買來的，不要作人的奴僕。 7：24 弟兄們，你們各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要在　神面前守住這身分。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 林前 7：17只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。 3. 分享默想經文 （1）v17「只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。」主所分給個人的，和神所呼召我們每個人的，我們就順服去行。意思就是我們信耶穌，並不是說我們可以多做一些宗教功德：聚會、讀經、禱告、奉獻、事奉，然後以為我們就可以利用上帝來改變我們的環境、身份、地位、條件…，使我們在社會上獲得肯定認同，或是達到我們的期待與目標，然後美其名說這就是榮耀上帝、見證上帝。這樣的基督徒實在太多了，許多高舉成功神學的教會都在給人這樣的「畫大餅」，我想保羅這裏的經文要打臉這群不讀聖經的人。我並沒有什麼反對任何成功、地位與財富，也沒有什麼酸葡萄的心裏。因為私底下我會經常鼓勵弟兄姊妹務要忠心、追求卓越，不斷超越自我好好過生活，也好好榮耀主。差別在那裏？一切在於心態。我反對的是今天有許多基督徒，是想要「利用宗教功德與好行為，企圖賄賂上帝完成他們自我中心的慾望」。他們對神的旨意與計畫，並沒有太多的興趣，唯一興趣的是怎麼藉由上帝的幫助，獲得這個世界上人人稱羡的成功，這種心態是需要悔改的。我鼓勵的是，基督徒應該好好工作、好好忠心、好好的生活，追求卓越，但並不是為了要在世人面前得到肯定稱讚，而是為了榮耀賜機會與恩典給我們的上帝。有時候看起來目標沒有不同，但其實神是看內心的。 我們不斷複習上帝看重的二個重點：「倚靠誰來做」？「為誰而活而做？」基督徒是「by GOD」, 也是「for GOD」。我們一切承認自己無助無能，所以完全倚靠聖靈，同時凡事也是單單為了神的旨意、神的國度、神的榮耀而做，而不是為了活出自我而做。許多基督徒不好好讀整本聖經，直接用世界眼光的標準來取代聖經，認為在世界上一切的成功，就是在榮耀上帝。其實常常是相反的，最能夠榮耀上帝的，不是世人的認同肯定，而是我們內在的生命，能夠在天使、魔鬼、世人面前，因為忠心順服，完成天父的旨意，甚至不惜在世上犧牲生命與一切的財產代價。很多上帝心目中所悅納忠心的僕人使女，在世人面前反而好像是愚蠢至極的，這是因為聖經與世俗的價值觀是完全不同的。上帝要的，是這種順服的見證，而不是世人的認同。因為與世俗為友的，就是與神為敵。我們的心態，比外面的環境，更重要。 （2）保羅那個年代還有奴隸制度，保羅對當時奴隸信主的弟兄，並沒有說，你當奴隸沒有見證，要想辦法得到自由，才能見證榮耀主，相反的，保羅曾勸當奴隸的阿尼西母在信主後，繼續回到主人腓利門的手下忠心當奴隸。信主與不信主的差別，並不是改變奴隸的身份與環境，而是改變他的心態。過去不信主的時候，是為自己活，為別人的眼光掌聲而活；信主後，就是一切為主活，靠主做、以神為中心。我們讀聖經一定要明白真理，很多時候信主改變的不是環境好壞，而是上帝要改變我們悖逆自大的心，成為一個柔軟順服的心。約瑟成為宰相之前，當了很多年的奴隸與囚犯，但是他卻是為神好好當奴隸，當囚犯，甚至不怕得罪主人，只怕得罪上帝，所以上帝才能一步步提昇他。我們今天基督徒，沒有結婚的，不需要老是覺得結婚的人才是「人生勝利組」，然後天天想結婚，卻天天抱怨目前還沒有結婚的生活。這種人通常結了婚之後，還是一樣天天抱怨老公、抱怨環境，又懷念單身自由的日子。一個結了婚的人，也不要想單身有多好，多自由，好好活在現在，為主做家事，而不是為老公小孩而活，心裏的自由，才是真自由。心裏被捆綁，是因為自我中心老我的罪惡捆綁我們。 我們在世上，上帝呼召我們在不一樣國家種族、不同的家庭背景、美貌才智、身份地位，絕不是要我們去比較，然後產生自高自大，或是自卑自憐，這些全是被捆綁的心靈。而是在「任何環境背景」之下，我們都能夠成為一個討神喜悅、忠心良善基督的門徒。不要認為一個人單身不能跟隨主，也不要認為結婚不能跟隨主一樣。不要認為當奴隸、當員工就不能跟隨主，事實上一個奴隸、一個囚犯，在那種環境之下，就像約瑟，上帝愛他愛的不得了，天天與約瑟在奴隸的身分環境之下，或是在監牢之中，上帝使約瑟手中的工作盡都順利。保羅在世上到處巡廻佈道，好像自由可以服事主，但是保羅寫的聖經書信，卻有許多是在監牢之中寫下的，保羅在監牢之中，也照樣服事主。一個基督徒自由的是心靈，不是環境，特別不是我們想像中成功的環境，才叫作見證。而是「萬事互相效力」，神就在我們「此刻、當下」就與我們同在，因為是神把我們放在這個身份、地位、環境之中的，我們不要整天抱怨這抱怨那，要「好好守住自己目前的身分」，學好目前的功課，神要改變，神就會改變。改變之前，是因為我們學會了功課，可以畢業了，往下一個階段邁進，學習下一個階段的功課，而不是一直想要逃離我們的功課。這種人一生都在逃，但都逃不開我們原本一開始就應該學習的功課，所以趁早學會，也不斷跟隨神的腳步。「看哪，現在正是悅納的時候！現在正是拯救的日子。」（林後6：2） 4. 今天的回應 「你們是重價買來的，不要作人的奴僕。」這句話好像矛盾，保羅不是鼓勵奴僕雖然信主，還是要留在主人手下繼續原來奴僕的身分嗎？其實這句話也是整本聖經一個很重要的原則，就是基督徒看重的不是「外在」的身分、地位、條件…，而是內心「尊主為大」、「以神為中心」、「成為主的奴僕」！許多基督徒受世俗化觀念的影響，覺得要在外在條件上高人一等才是榮耀主，但保羅卻把這些人的眼目從外在調整到「內心層面」，不管我們外面身分條件如何，我們內心永遠是尊主為大！是因為信靠神、愛神，我們願意活出基督的生命來！聖經每天都一再提醒我們這些重要的真理，感謝主不離不棄的循循善誘，「凡有耳的，都應當聽」！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-14/Sat, 12 Apr 2025 02:43:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-14/創世記 7：13~24 7：13 正當那日，挪亞和他三個兒子閃、含、雅弗，並挪亞的妻子和三個兒婦，都進入方舟。 7：14 他們和百獸，各從其類，一切牲畜，各從其類，爬在地上的昆蟲，各從其類，一切禽鳥，各從其類，都進入方舟。 7：15 凡有血肉、有氣息的活物，都一對一對地到挪亞那裏，進入方舟。 7：16 凡有血肉進入方舟的，都是有公有母，正如　神所吩咐挪亞的。耶和華就把他關在方舟裏頭。 7：17 洪水氾濫在地上四十天，水往上長，把方舟從地上漂起。 7：18 水勢浩大，在地上大大地往上長，方舟在水面上漂來漂去。 7：19 水勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。 7：20 水勢比山高過十五肘，山嶺都淹沒了。 7：21 凡在地上有血肉的動物，就是飛鳥、牲畜、走獸，和爬在地上的昆蟲，以及所有的人，都死了。 7：22 凡在旱地上、鼻孔有氣息的生靈都死了。 7：23 凡地上各類的活物，連人帶牲畜、昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅了，只留下挪亞和那些與他同在方舟裏的。 7：24 水勢浩大，在地上共一百五十天。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 7：13 正當那日，挪亞和他三個兒子閃、含、雅弗，並挪亞的妻子和三個兒婦，都進入方舟。 3.默想分享 （1）上帝第一次造人，是造了亞當夏娃，從他們夫妻「生養眾多、遍滿地面、治理這地」。可惜的是，世人並沒有照著神的旨意而活，這時候分為二個群體，一個是塞特後代中敬虔的後裔，當中有「以諾、挪亞」都是因信稱義的義人；另一個群體，就是挪亞一家人以外的世人，他們選擇了「自我中心」，離棄神、離棄造物主與美善的本源，就一同變為「敗壞、強暴、盡都是惡」。神吩咐以諾給兒子取名：「瑪土撒拉」，並且活了最久的969年，當中一再提醒當世代的人：「要悔改、免去神的忿怒，得著神的拯救」。令人婉惜的是沒有人理會神的警告，甚至嘲笑挪亞造方舟。「正當那日」—就是神命定審判的日子，世人還在過「自己想過的生活」的時候，洪水就來了，他們在驚慌與後悔之中，就此沈淪。 v13~16神定意毀滅不肯悔改的罪人，連帶的連世上的活物都受到連累。神揀選了挪亞一家人，再次開始另一次全新的世代，也包括了陸地上與空中的活物，保留餘種，預備重新開始。v22~24「凡在旱地上、鼻孔有氣息的生靈都死了。凡地上各類的活物，連人帶牲畜、昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅了，只留下挪亞和那些與他同在方舟裏的。水勢浩大，在地上共150天。」雨勢又大又久，世上的陸地高山都被淹沒了，連人帶動物昆蟲都滅絕了，唯有方舟裏的人與活物。「水勢浩大」象徵神審判之嚴厲和廣泛。「150天」包括下雨「40晝夜」（v12、17）。洪水淹沒高山這麼長的時間，排除了局部洪水的可能性。（參《聖經綜合解讀》） 4.今天的回應 第一次神用「洪水」審判與毀滅世界，第二次末日神要用「火」來審判毀滅世界。不管水或火，都象徵了潔淨、煉淨，除去罪惡，帶來新生。在審判的日子，舊約神為「餘民」預備了方舟；「方舟」也預表了「耶穌基督」。我們唯有住在基督裏，因信稱義，才能在審判罪惡的日子得以存活。我們要保守自己「在基督裏」，而不是光「在教堂裏」。唯有耶穌的血與拯救，才能救我們，但我們千萬不要滿足於「單單得救」，而是「儆醒度日」，活出基督，不單得救，更追求成為「得勝者」，得著從神而來的賞賜與冠冕。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-07/Sat, 12 Apr 2025 02:42:40 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-07/創世記 44：1~13 44：1 約瑟吩咐家宰說：「把糧食裝滿這些人的口袋，儘著他們的驢所能馱的，又把各人的銀子放在各人的口袋裏， 44：2 並將我的銀杯和那少年人糴糧的銀子一同裝在他的口袋裏。」家宰就照約瑟所說的話行了； 44：3 天一亮就打發那些人帶著驢走了。 44：4 他們出城走了不遠，約瑟對家宰說：「起來，追那些人去，追上了就對他們說：『你們為甚麼以惡報善呢？ 44：5 這不是我主人飲酒的杯嗎？豈不是他占卜用的嗎？你們這樣行是作惡了。』」 44：6 家宰追上他們，將這些話對他們說了。 44：7 他們回答說：「我主為甚麼說這樣的話呢？你僕人斷不能做這樣的事。 44：8 你看，我們從前在口袋裏所見的銀子，尚且從迦南地帶來還你，我們怎能從你主人家裏偷竊金銀呢？ 44：9 你僕人中無論在誰那裏搜出來，就叫他死，我們也作我主的奴僕。」 44：10 家宰說：「現在就照你們的話行吧！在誰那裏搜出來，誰就作我的奴僕；其餘的都沒有罪。」 44：11 於是他們各人急忙把口袋卸在地下，各人打開口袋。 44：12 家宰就搜查，從年長的起到年幼的為止，那杯竟在便雅憫的口袋裏搜出來。 44：13 他們就撕裂衣服，各人把馱子抬在驢上，回城去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 44：13 他們就撕裂衣服，各人把馱子抬在驢上，回城去了。 3. 默想分享 （1）如果我們平時讀聖經，沒有習慣看經文的「上下文」，甚至讀完整本聖經，卻喜歡「斷章取義」；就像光單看今天的經文，我們肯定會認定約瑟是偏執扭曲有病的貪官，怎麼會自導自演去陷害自己的哥哥們偷竊？這是怎麼樣的一種扭曲與變態？但如果我們讀完上下文，才會發現約瑟原來「用心良苦」，他在考驗自己的哥哥們是否真的悔改。從過去嫉妒殺害自己的弟弟（約瑟），現在是否願意犧牲保護自己的弟弟（便雅憫）？ v1~13所以他就導演了一齣戲，一開始故意與所有的兄弟吃飯；然後又故意把各人的銀子放在個人的口袋裏；最後把「約瑟飲酒的銀杯」放在便雅憫的口袋裏。趁他們剛離開，追上他們，誣告他們偷了這杯。兄弟們當然極力的辯護，v10「家宰說：現在就照你們的話行吧！在誰那裏搜出來，誰就作我的奴僕；其餘的都沒有罪。」這就是約瑟考驗的計謀，故意要把責任全推給便雅憫，好看看哥哥們的「反應如何」？最後果然在便雅憫口袋中找出銀杯，「他們就撕裂衣服，各人把馱子抬在驢上，回城去了。」（v13） 4. 今天的回應 約瑟絕對是一個敬畏神、相信神的人，但是同時他也是一個有大智慧的人。我們相信約瑟是願意饒恕自己的哥哥們，但約瑟與哥哥的關係，卻還沒有到達「信任」的光景，這是因為過去傷痛的傷害與記憶，並沒有完全被修復。我們絕對可以在主的愛裏，「單方面饒恕」任何得罪過我們的人，但是並不代表我們之間就會自然產生「信任」的關係，因為一切的信任，都需要經過「考驗」的過程。這就是約瑟為何還要「費盡苦心」，不斷「考驗」這群哥哥們，到底是否悔改了，願意保護自己的弟弟？還是自私自利像以前一樣？因為哥哥們的反應，會決定約瑟日後如何面對自己的哥哥們。這也是我過去經常講的，也是整本聖經經常看到的真理，一切的關係，不管是兄弟、夫妻，甚至是神與人之間的關係，都需要經過許許多多「真實的考驗」，才能真正顯出「關係究竟如何」？沒有經過考驗的關係，都是「表面的關係」，唯有經得起考驗的關係，才是 「真實的關係」，才值得信任！不但人與人如此，就連神也是如此！求主幫助我們，愛神愛人，都能經得起神的試驗！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-18/Sat, 12 Apr 2025 02:41:53 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-18/哥林多前書 9：1~12 9：1 我不是自由的嗎？我不是使徒嗎？我不是見過我們的主耶穌嗎？你們不是我在主裏面所做之工嗎？ 9：2 假若在別人，我不是使徒，在你們，我總是使徒，因為你們在主裏正是我作使徒的印證。 9：3 我對那盤問我的人就是這樣分訴： 9：4 難道我們沒有權柄靠福音吃喝嗎？ 9：5 難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來，彷彿其餘的使徒和主的弟兄並磯法一樣嗎？ 9：6 獨有我與巴拿巴沒有權柄不做工嗎？ 9：7 有誰當兵自備糧餉呢？有誰栽葡萄園不吃園裏的果子呢？有誰牧養牛羊不吃牛羊的奶呢？ 9：8 我說這話，豈是照人的意見；律法不也是這樣說嗎？ 9：9 就如摩西的律法記著說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」難道　神所掛念的是牛嗎？ 9：10 不全是為我們說的嗎？分明是為我們說的。因為耕種的當存著指望去耕種；打場的也當存得糧的指望去打場。 9：11 我們若把屬靈的種子撒在你們中間，就是從你們收割奉養肉身之物，這還算大事嗎？ 9：12 若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？然而，我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 9：2 假若在別人，我不是使徒，在你們，我總是使徒，因為你們在主裡正是我作使徒的印證。 9：12 若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？然而，我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。 3.默想分享 （1）v1~3保羅把基督徒屬靈的自由層面繼續擴大，除了用在主動不吃祭偶像之物為免絆倒別人之外，今天也保羅也討論他用屬靈的自由不領哥林多教會對他生活所需的供應，為的是不叫福音受阻礙。保羅第一個要強調自己「使徒的身份與權柄」，來強調他本來是有資格領受哥林多教會的捐獻的。使徒有廣義與狹義二方面解釋，廣義來說，每一位基督徒的門徒，都應該是使徒，就是奉差遣傳揚與見證耶穌福音的人。狹義來說，徒1：21~22是指「主耶穌在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止。」保羅雖然不是在徒一章的定義裏面，但是保羅卻是耶穌親自向他啟示，親自任命差派的使徒。 v2「假若在別人，我不是使徒，在你們，我總是使徒，因為你們在主裡正是我作使徒的印證。」哥林多教會是保羅開拓設立的，他在哥林多教會花了一年半的時間（僅次以弗所教會三年半）建立、牧養這個教會，所以這個教會的建立，正是保羅使徒身份的明證。但是保羅說這話，其實心裏是相當難過的，因為他這樣的強調，正是因為教會內部有質疑他的聲音，向他盤問，私下卻專搞分門結黨（v3），所以他帶著愛與權柄要來教導責備他們，不得不一再強調自己對於這個他所開拓起來的教會，實在是有從神而來的權柄。 （2）哥林多教會有人不但質疑他使徒的權柄，連帶的也質疑對他宣教事工的奉獻。我們先從使徒行傳看見保羅以一個使徒的身份，使徒看的不像今天教會的牧師一樣，現在幾乎大部份的牧師看到的就是自己教會，宗派的需要，需要發展的更大、更多，所以大部份的奉獻是用在擴張宗派的勢力上面。保羅身為使徒看見的是從天父的眼光來看「整個神的國度」，看見的弱勢與貧乏者的需要。保羅曾經為耶路撒冷教會弟兄姊妹遭遇饑荒，吃飯都成問題，而主動向外邦教會募款賑災，就是在神的國度裏面，不分你我，有餘的願意主動幫助不足的，這就是使徒充滿為父的心，國度的心胸，也是天父的愛。第二個就是保羅奉主差派巡廻宣教佈道上有生活上的需要。這方面保羅就真的充滿了很大的彈性，他從來不曾因為任何金錢上的問題來影響他的宣教與服事，如果有奉獻就用奉獻，沒有奉獻他就自己織帳篷賺錢養活自己與同工（甚至奉獻出去）繼續走下去。今天有太多服事的教會或是同工是先考慮錢才辦事的，不是錢不重要，而是我們不應該被限制，服事者的信心有一個很大的功課要學習，就是一定要過金錢的信心這一關，不然我們的服事肯定受到限制。 v4~12從真理的層面來看，按照保羅的教導，被神差派來服事教會的牧者，有這個資格可以領受教會的奉獻以供應他們養生的需要。這個養生的需要，我覺得有不同的層面，對有些牧者可能直接就是薪資，但像有些是曾經路過幫助過教會的巡迴牧者，有可能是感動奉獻。事實上初代教會許多被按立牧養教會的長老、監督（牧者）有許多都是帶職事奉的，就像在中國大陸許多家庭教會，很多農村的家長同時就是家庭教會的牧者一樣。不管如何，對於那些全部時間心力被神呼召，用在牧養或是宣教佈道的牧者工人來說，是有這個資格可以從教會（也就是弟兄姊妹）收取養生需要的，這個原則從舊約到新約看來都是一致的。 （3）既然保羅有這個資格可以領受哥林多教會的奉獻，但是他卻用屬靈的自由決定不要，這是因為哥林多教會是一個幼稚不成熟的教會。雖然有知識、又富裕、屬靈恩賜能力樣樣豐富，但是他們卻倚靠自己的知識能力恩賜，用來分門結黨，滿足私慾，暗中壯大自己，卻不是捨己背起十架跟隨主。哥林多教會有人質疑保羅的權柄，保羅就不想要叫他們有把柄與藉口用來攻擊保羅，所以保羅主動不接受他們的奉獻。但保羅並沒有因此就不理他們，反而帶著愛與權柄，來教導他們，希望他們能夠醒悟悔改，不要把上帝的教會變成自己的王國與仇敵的巢穴了。這裏保羅不用他的自由來領取服事與養生的需用，是保羅的自由，是保羅的體恤、愛心，但是就哥林多教會而言，卻更加突顯出教會的虧欠。事實上哥林多教會的奉獻也不是給保羅的，而是給神的，因為保羅正是神所差來服事教會的，所以哥林多教會是虧欠神。因為保羅的需要，神會親自供應，即使不透過哥林多教會，上帝肯定會從別處來供養祂自己的僕人，但是哥林多教會的虧欠，就變成自己向神交帳的問題了。 以上是聖經的真理，聖經怎麼講，我們就怎麼傳講。雖然在實務上我個人有很多自己的看法，就像保羅一樣，真理教導是一個層面，但在實際運用上面又有很多的彈性與變化。我過去領過幾年教會全職同工優渥的薪資，但是換來的是許多負面的影響。其中之一就是同工領薪水卻被當成雇工看待，被不斷要求需要達到相對應的業績與成果。原本有心服事的心志被業績與比較消磨變質，對神愛心回應後來因為教會轉型成企業化變成對人交待。當然這也不是什麼大不了的事，但是對於像我這麼軟弱的人來說，我實在不適合領這種薪水。後來我被神引導帶離教堂轉往外面服事家庭與職場，雖然找工作不順利，但是這十多年來我們沒有因為薪水不足的問題停止過服事，凡是神所量給我們的我們就忠心去做，結果就是在每個月看見微薄的薪水之外，我們帶2個孩子讀上大學，在家職場教會中帶人受洗，建立家庭與職場教會，栽培訓練同工連結於主。我個人一向堅持領的是「感動的奉獻」（出於個人的軟弱），也實在感謝所有弟兄姊妹在愛中的奉獻、扶持、愛護，但是我想要表達的是，每一個人，都一定是要甘心樂意，是出於愛神愛人，一定是敬畏神，回應神，向神交帳。只有甘心與愛中為主做的一切，主都必在永恆中紀念。 4.今天的回應 保羅是一個成熟的屬靈父老，面對這些不成熟的教會或基督徒，實在有很多的苦口婆心與循循善誘。一方面要教導弟兄姊妹要善待神的僕人，因為這是屬靈生命成長的果子，帶著愛心與信心來奉獻；但是另一方面，他自己本是使徒，卻不高舉自己的職分不斷要求別人給自己奉獻，他反而沒有用過這權柄，凡事忍耐，等候教會成長！什麼是成長的教會？就是「甘心樂意、奉獻擺上」的教會，而不是「斤斤計較、死守律法字句」的教會。就好像兒女孝敬父母，捐獻給父母，難道需要父母一再用律法教導與催討嗎？還是兒女應該有愛心與孝心樂意甘心付出，以見證自己生命的成長呢？求主使我們都成為「長大成熟」的兒女，用甘心樂意的心來愛神愛人擺上一切！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-08/Sat, 12 Apr 2025 02:40:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-08/以斯拉記 6：13~22 6：13 於是，河西總督達乃和示他‧波斯乃，並他們的同黨，因大利烏王所發的命令，就急速遵行。 6：14 猶大長老因先知哈該和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話就建造這殿，凡事亨通。他們遵著以色列　神的命令和波斯王古列、大利烏、亞達薛西的旨意，建造完畢。 6：15 大利烏王第六年，亞達月初三日，這殿修成了。 6：16 以色列的祭司和利未人，並其餘被擄歸回的人都歡歡喜喜地行奉獻　神殿的禮。 6：17 行奉獻　神殿的禮就獻公牛一百隻，公綿羊二百隻，綿羊羔四百隻，又照以色列支派的數目獻公山羊十二隻，為以色列眾人作贖罪祭； 6：18 且派祭司和利未人按著班次在耶路撒冷事奉　神，是照摩西律法書上所寫的。 6：19 正月十四日，被擄歸回的人守逾越節。 6：20 原來，祭司和利未人一同自潔，無一人不潔淨。利未人為被擄歸回的眾人和他們的弟兄眾祭司，並為自己宰逾越節的羊羔。 6：21 從擄到之地歸回的以色列人和一切除掉所染外邦人汙穢、歸附他們、要尋求耶和華─以色列　神的人都吃這羊羔， 6：22 歡歡喜喜地守除酵節七日；因為耶和華使他們歡喜，又使亞述王的心轉向他們，堅固他們的手，作以色列　神殿的工程。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 拉 6：14 猶大長老因先知哈該和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話就建造這殿，凡事亨通。他們遵著以色列　神的命令和波斯王古列、大利烏、亞達薛西的旨意，建造完畢。 6：22 歡歡喜喜地守除酵節七日；因為耶和華使他們歡喜，又使亞述王的心轉向他們，堅固他們的手，作以色列　神殿的工程。 3. 分享默想經文 （1）v2「他們遵著以色列　神的命令和波斯王古列、大利烏、亞達薛西的旨意，建造完畢。」神的命令，要在一切的權柄之上，因為唯有神才是「萬王之王、萬主之主」，這世上一切的權柄，不論大小，沒有不出於神的。即使有時候仇敵猖狂，但神仍在至高之處掌權，必定在祂命定的時候，成就祂的美意。但我們也一再講，外面事情的成就都是「次要的」，唯有透過萬事互相效力，將愛神的兒女模成神兒子耶穌的性情，多結聖靈果子，這永遠都才是神最主要的目標。因為這世上一切的建造工程都要過去，唯有人裏面屬靈的生命，是永遠長存。 v15「大利烏王第六年，亞達月初三日，這殿修成了。」這時間大約是主前516年的陽曆3月中旬，正好是主前586年聖殿被毀之後70年。「亞達月」（v15）是猶太曆的12月，也就是正月的逾越節前夕。「這殿修成了」，被稱為「第二聖殿」，比所羅門所建的第一聖殿還多矗立了一百多年。「第二聖殿」經歷了500多年不斷的維修，後來被大希律重建的宏偉聖殿取代，最後於主後70年被羅馬軍隊摧毀。（參《聖經綜合解讀》） （2）v16~17建殿之後呢？ 一、奉獻禮：首先第一要做的事，就是行「奉獻禮」，而且是要「甘心樂意」的獻上，不但獻上牛羊，更是獻獻上自己，我們才是神最想要的「活祭」— 「以色列的祭司和利未人，並其餘被擄歸回的人都歡歡喜喜地行奉獻　神殿的禮。」（v16）獻祭的牛、羊，最主要的用途，是為了要「為以色列眾人作贖罪祭」。人來到聖潔的神面前，需要潔淨自己：「非聖潔沒有人能見主」。過去獻祭是殺牛宰羊，如今我們靠著耶穌的寶血，隨時都可以直接來到神的施恩座前。 二、祭司利未人就職：獻祭贖罪之後，接下來就是祭司與利未人上線服事，各就各位：「且派祭司和利未人按著班次在耶路撒冷事奉　神，是照摩西律法書上所寫的。」（v18） 三、過逾越節：當祭司與利未人就定位之後，聖殿就可以開始運作了，舊約的規定，人要來到神面前，是透過祭司與利未人行贖罪、感恩、奉獻…等儀式，不像今天人人皆祭司，隨時信徒都可以直接來敬拜神。建殿完成，正好馬上接著在猶太歷的新年（正月14日）守猶太人的大節（逾越節）。由於第一批回歸的利未人才300多人（2：40~42），他們要為42360 （2：64）名會眾宰殺逾越節的羊羔（v20），工作量非常龐大。但「祭司和利未人一同自潔，無一人不潔淨」（v20），人人同心事奉，與希西家時代許多祭司的不潔淨形成鮮明對比（代下30：24）。（參《聖經綜合解讀》） 這裏與猶太人一起守節的，除了「從擄到之地歸回的以色列人」之外，另外還有「一切除掉所染外邦人污穢、歸附他們、要尋求耶和華——以色列神的人」（v21）。雖然百姓不允許信仰摻雜的外邦人參與重建聖殿（4：3），但卻歡迎尋求神的外邦人吃逾越節的羊羔。因為神所設立的逾越節從一開始就歡迎外邦人（出12：48~49），「這就是神在基督裡，叫世人與自己和好」（林後5：19）。尋求神相信神的人，都可以成為因神成為聖潔蒙神悅納，而不是單憑血緣關係。如今的「真以色列人」，不是指著血統的以色列人，而是真實相信主的每一個人。 v22「歡歡喜喜地守除酵節七日；因為耶和華使他們歡喜，又使亞述王的心轉向他們，堅固他們的手，作以色列　神殿的工程。」猶太人曾是亡國奴，被擄歸回還屢被欺壓逼迫，如今還要辛苦重建，環境這麼艱難不順，為什麼他們仍然可以「歡喜快樂」？聖經給了解答，是神使他們歡喜：「因為耶和華使他們歡喜，又使亞述王的心轉向他們，堅固他們的手。」（v22）在一切事情的背後，都有神在掌權看顧治理。有時候神允許人受管教學功課，但是更多時候神不斷在保守、看顧、養育世人，只是我們盲目無知。一個真正的信徒，不是靠錢喜樂，靠環境喜樂，乃是「靠主大大喜樂」，甚至喜樂本身就是「生命的果子」，是屬靈生命長大成熟的記號，跟環境無關，但跟信心愛心有關。 4. 今天的回應 我們讀舊約，很多人只是看表面的「歷史與事件」，但是真正信靠神的基督徒，我們希望學會不同的眼光，就是我們看見的是「歷史背後的神」，神的旨意、神的作為，神今天要透過聖經，對今天的我們說什麼？我個人一直肯定的認為，讀聖經，就是讀「生命的成長」，而不是讀故事，看事工。人喜歡在「外面」工作，但神喜歡在「人裏面」來工作；人做的是表面的，但神作的就是「生命」！今天許多教會都在高舉「服事神」，但可能我們需要先高舉「讓神來服事我們」！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-02/Sat, 12 Apr 2025 02:38:37 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-02/創世記 18：16~33 18：16 三人就從那裏起行，向所多瑪觀看，亞伯拉罕也與他們同行，要送他們一程。 18：17 耶和華說：「我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？ 18：18 亞伯拉罕必要成為強大的國；地上的萬國都必因他得福。 18：19 我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」 18：20 耶和華說：「所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。 18：21 我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎？若是不然，我也必知道。」 18：22 二人轉身離開那裏，向所多瑪去；但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。 18：23 亞伯拉罕近前來，說：「無論善惡，你都要剿滅嗎？ 18：24 假若那城裏有五十個義人，你還剿滅那地方嗎？不為城裏這五十個義人饒恕其中的人嗎？ 18：25 將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義嗎？」 18：26 耶和華說：「我若在所多瑪城裏見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。」 18：27 亞伯拉罕說：「我雖然是灰塵，還敢對主說話。 18：28 假若這五十個義人短了五個，你就因為短了五個毀滅全城嗎？」他說：「我在那裏若見有四十五個，也不毀滅那城。」 18：29 亞伯拉罕又對他說：「假若在那裏見有四十個怎麼樣呢？」他說：「為這四十個的緣故，我也不做這事。」 18：30 亞伯拉罕說：「求主不要動怒，容我說，假若在那裏見有三十個怎麼樣呢？」他說：「我在那裏若見有三十個，我也不做這事。」 18：31 亞伯拉罕說：「我還敢對主說話，假若在那裏見有二十個怎麼樣呢？」他說：「為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。」 18：32 亞伯拉罕說：「求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裏見有十個呢？」他說：「為這十個的緣故，我也不毀滅那城。」 18：33 耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 18：17 耶和華說：我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？ 18：19 我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。 3.默想分享 （1）創18章中這三位使者來見亞伯拉罕，主要有二件事，第一件就是昨天經文所講的，預言撒拉明年會生一個孩子，就是以撒；第二件事，就是將神準備毀滅所多瑪、蛾摩拉這二座罪惡之城的事事先告知亞伯拉罕，引導亞伯拉罕為這城禱告，原來他的侄兒羅得一家人正住在所多瑪城中。 v17「耶和華說：我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？」神所說的這句話，簡直是令人「跌破眼鏡」，因為神要做任何事，並不需要向任何人報告，也不需要事先告知任何人，神有完全與絕對的主權。但是在這裏，神竟然說出這句話：「我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？」這讓我們聯想起耶穌對門徒說的話：「以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。」（約15：15）默想聖經使我們突然發現，在神與人之間的關係中，有一個層面，就是神把祂可以信任的對象當成是「朋友」，而且是「親密的朋友」，是可以分享心事，分享更多的奧秘的。我們又想到大衛與約伯的話：「你所喜愛的是內裏誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。」（詩51：6）、「我願如壯年的時候，那時我在帳棚中，神待我有密友之情。」（伯29：4）顯然神樂意把人當作是神最親密、可以交心、可以分享心事的「親密朋友」，但顯然不是每個人都可以，而是那些信任神、貼神的心，而且也是神能夠交心信任的人，神樂意把他們當成知心朋友。 v19「我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」「我眷顧他」意思是「我已揀選他」。神揀選亞伯拉罕，賜福與他「後裔、土地、生命的傳承與影響力」，除了因為亞伯拉罕相信神，順服神，感動了神，使亞伯拉罕成為「信心之父、多國之父、神的朋友」。同時神也吩咐亞伯拉罕要把神的道，在家族中傳給後代子孫，使他們都要遵守神的道，活出神的公義「秉公行義」，好叫神的應許不致落空。再一次看到神對每位神的兒女也同有一樣的呼召，就是要把神的話語在家庭中傳予我們的子孫後代，使我們的家族世代都要「遵守神的道，秉公行義」，使神的祝福在我們的家族中傳承千代萬代。無奈今天許多基督徒大多只是熱中教堂內部的事奉，卻忽略家庭中的信仰見證與傳承，本末倒置，使家庭關係遭受仇敵破壞攻擊，實在需要求神的憐憫。 （2）v20「耶和華說：所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。」神雖在高天之上，但仍然掌管世間萬事，包括世人一切言語心思動機，神都鑑察。「所多瑪、蛾摩拉的罪惡甚重」，我相信神早已知曉，也同時不斷給他們機會悔改，但是顯然人心剛硬敗壞到極處，沒有教化的可能，使得神要出手毀滅，免得罪惡擴大污染敗壞這地。在神出手審判之前，神憐憫亞伯拉罕的侄兒羅得一家人，所以先告知亞伯拉罕，也引發了亞伯拉罕偉大的代禱（v23~32） 亞伯拉罕一共在神面前為這城祈求了6次，祈求的內容是如果這城裏能夠找到足夠數量的「義人」，就懇求神不要毀滅這城。亞伯拉罕從50個義人開始，到45人、40人、30人、20人、一直求到10人停止，神也應允了他的禱告。過程中亞伯拉罕極其的謙卑，但又為羅得與百姓的緣故極其的迫切，我們相信亞伯拉罕體貼了神的慈愛與公義，必須平衡不悖，所以他的禱告能夠「合神心意」，打動了神的心，見證他果然真是「神的朋友」。這裏我們學習： 一、為什麼是求「義人的數量」？一般認為如果這個城市有「足夠多的義人」，照理來說應該能發揮正面的影響力，帶出悔改的信息，或許把罪惡的風氣轉化成為公義之城。當然這是一個理想，但是神同意亞伯拉罕的看法，也給出這樣的機會，只是沒有想到，到最後整個城市連10個義人都找不出來，人心敗壞已經到了極點，仍逃不了毀滅的命運。 二、《聖經精讀本──創世記註解》── 「亞伯拉罕沒有繼續懇求5個，便停止了。原因可能是他認為所多瑪城裡除了有侄子羅得和他的妻子，還有兩個未婚的女兒和她們的未婚夫，並其他眷屬，他們加起來至少有10個。但最終被得救的只有羅得和他的兩個女兒共三人。」 4.今天的回應 其實我們看今天的台灣社會，各樣的罪惡與敗壞，不斷的向下沈淪，越來越惡，也越來越嚴重。其實人心的趨向，如果不是追求神的良善，變得越來越好，就勢必越來越惡，沒有中間地帶。有位台灣知名的牧師觀察台灣教會的發展，發現如果一個城市中，出現教會破千甚至破萬的大型教會，照理說基督徒人數增名，應該會帶來社會與家庭的轉化更新，但是事實上卻沒有這樣的影響力。甚至有人戲稱：「小組萬萬歲，家庭破破碎」，意思是基督徒全都熱中忙碌在教堂與小組服事中，卻忽略在「家庭、職場、與社會中」發揮作光作鹽的影響力，造成教會雖然人數增加，但是帶給家庭、職場與社會的，卻是負面的影響力。 神對亞伯拉罕的吩咐，是回到家中教養兒女後代：「遵守神的道、秉公行義」。亞伯拉罕向神禱告的，是一個城市中若有足夠的義人，照理來說可以轉化社會風氣，從罪惡悔改轉向神。但是我們卻發現在台灣，教會為了發展組織與活動，卻沒有這樣能夠改變家庭與社會的影響力，使我們深思，教會是否應當從瘋狂追求「人數業績」中悔改轉向，鼓勵基督徒好好花時間，付代價，在家庭、職場、社會中作光作𥃡，發揮影響力，以生命影響生命，帶來社會與國家的轉化，使台灣不致遭到審判，反得恩惠憐憫。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-13/Sat, 12 Apr 2025 02:36:07 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-13/約翰福音 19：1~13 19：1 當下彼拉多將耶穌鞭打了。 19：2 兵丁用荊棘編做冠冕戴在他頭上，給他穿上紫袍， 19：3 又挨近他，說：「恭喜，猶太人的王啊！」他們就用手掌打他。 19：4 彼拉多又出來對眾人說：「我帶他出來見你們，叫你們知道我查不出他有甚麼罪來。」 19：5 耶穌出來，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多對他們說：「你們看這個人！」 19：6 祭司長和差役看見他，就喊著說：「釘他十字架！釘他十字架！」彼拉多說：「你們自己把他釘十字架吧！我查不出他有甚麼罪來。」 19：7 猶太人回答說：「我們有律法，按那律法，他是該死的，因他以自己為　神的兒子。」 19：8 彼拉多聽見這話，越發害怕， 19：9 又進衙門，對耶穌說：「你是哪裏來的？」耶穌卻不回答。 19：10 彼拉多說：「你不對我說話嗎？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？」 19：11 耶穌回答說：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以，把我交給你的那人罪更重了。」 19：12 從此，彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊著說：「你若釋放這個人，就不是該撒的忠臣（原文是朋友）。凡以自己為王的，就是背叛該撒了。」 19：13 彼拉多聽見這話，就帶耶穌出來，到了一個地方，名叫「鋪華石處」，希伯來話叫厄巴大，就在那裏坐堂。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 約 19：11 耶穌回答說：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以，把我交給你的那人罪更重了。」 3. 分享默想經文 （1）v1~4「彼拉多將耶穌鞭打了。兵丁用荊棘編做冠冕戴在他頭上，給他穿上紫袍，又挨近他，說：恭喜，猶太人的王啊！他們就用手掌打他。」這一段雖然用文字表達寫得很短，但如果我們看過電影「受難記」，其實耶穌是被打得血肉模糊，極盡痛苦與羞辱，許多人都看不下去這一幕，無不熱淚盈眶。真正應該被毒打、被羞辱的是我們所有的罪人，但是天父定意叫耶穌承擔我們一切罪孽的刑罰：「因他受的鞭傷，我們得醫治。耶和華卻定意（-或譯：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。」（賽53：10）、「哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」（賽53：5） v5彼拉多把耶穌毒打與羞辱了，對猶太人說：「你們看這個人！」意思是耶穌已經狼狽至此，那裏還像神的兒子？猶太人的王？活罪已經受夠了，可以把他釋放了。只是他沒想到的是猶太人殺意已決，喊著說：「釘他十字架！釘他十字架！」。甚至還威脅彼拉多：「你若釋放這個人，就不是該撒的忠臣。凡以自己為王的，就是背叛該撒了。」這該撒是該撒提庇留，在歷史上是一個非常多疑的人，彼拉多這時已經失寵，提庇留已經對他生過氣，現在如果你不是該撒的忠臣的消息傳到該撒那裡就慘了。正因為如此，造成彼拉多最後終於向猶太人妥協，殺害了耶穌。 （2）v11 耶穌回答說：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以，把我交給你的那人罪更重了。」這裏的「上頭」，不是指羅馬皇帝，而是指上帝，是上帝給彼拉多權柄，可以殺害耶穌，而且是用羅馬最殘酷的刑罰：十字架，把耶穌當作罪大惡極的罪犯來執行。羅13：1「…因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。」很多人讀聖經不能體會這一點，不能接受凡事都是出於上帝的旨意，很多基督徒不斷把一切的壞事主動推給魔鬼，卻忘記了即使是魔鬼，或是惡人，都不能越過上帝的權柄與旨意。 不管惡者或仇敵，都是上帝手中的工具，也是上帝允許這些事（不管好事壞事發生），到最後，神總是能把一切的咒詛變成祝福，叫愛神的人得著益處。上帝賜福，上帝也刑罰；上帝施恩，上帝也管教；上帝憐憫，上帝也審判；一個真正相信神的人，必須相信上帝的旨意不會出錯，上帝的心意總是美好的，即使我們不能全然明白，但是我們信靠到底，忍耐到底，也愛神到底。是上帝把耶穌送上十字架上的，但是絕對不能說是上帝強迫猶太人和彼拉多犯罪，因為犯罪的人是自己自由意志的決定，要承擔自己的責任：「所以，把我交給你的那人罪更重了。」（v11） （3）v15 他們喊著說：「除掉他！除掉他！釘他在十字架上！」彼拉多說：「我可以把你們的王釘十字架嗎？」祭司長回答說：「除了該撒，我們沒有王。」祭司長與這些猶太人其實骨子裏是十分痛恨羅馬帝國的，整個以色列人都在期待彌賽亞的降臨，帶領他們推翻羅馬帝國重新獨立。只是他們對耶穌的期望落了空，耶穌完全沒有意思要帶領軍事上的政變，所以猶太人斷定耶穌不是彌賽亞，而是到處詐騙的神棍，一心想要把耶穌送上十字架，甚至不惜說出諂媚的謊言：「除了該撒，我們沒有王。」我們看見罪人心地的完全敗壞，他們看見耶穌行了許多的神蹟，又醫病又趕鬼，常與罪人親近，活出愛天父愛罪人的生命，但因為嫉妒（耶穌搶了宗教領袖的風頭），和失望（耶穌沒有滿足他們的期待推翻羅馬），又加上耶穌教導愛人比守安息日更重要，所以宗教領袖和百姓，被罪惡蒙蔽良心，同心合意（犯罪的合一）把耶穌送上了十字架。 4. 今天的回應 耶穌釘十字架，固然是天父的旨意，耶穌的順服，但是促成這件冤案發生的，卻不能因此免罪，人人都要為自己的選擇與作為在主前受審。這一段經文的重點在講彼拉多這個人，他是羅馬人，按羅馬律法查不出耶穌有罪，卻因為妥協（討好猶太人）與害怕（怕事情鬧大上到該撒），便在他的手中定了耶穌的罪刑，把耶穌交給猶太人釘死十字架。想要討好世人，與害怕自己在世上的利益受損，將使我們墮入惡者的詭計與試探，陷入罪惡之中。唯有敬畏神超越懼怕人，得神的喜悅超過得人的喜歡，追求神的獎賞超過追求世界，我們才能忠心良善的服事主，討主喜悅，得主獎賞，求主幫助我！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-28/Sat, 12 Apr 2025 02:34:55 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-28/路加福音 8：1~18 8：1 過了不多日，耶穌周遊各城各鄉傳道，宣講　神國的福音。和他同去的有十二個門徒， 8：2 的還有被惡鬼所附、被疾病所累、已經治好的幾個婦女，內中有稱為抹大拉的馬利亞（曾有七個鬼從她身上趕出來）， 8：3 又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿，和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒。 8：4 當許多人聚集、又有人從各城裏出來見耶穌的時候，耶穌就用比喻說： 8：5 「有一個撒種的出去撒種。撒的時候，有落在路旁的，被人踐踏，天上的飛鳥又來吃盡了。 8：6 有落在磐石上的，一出來就枯乾了，因為得不著滋潤。 8：7 有落在荊棘裏的，荊棘一同生長，把它擠住了。 8：8 又有落在好土裏的，生長起來，結實百倍。」耶穌說了這些話，就大聲說：「有耳可聽的，就應當聽！」 8：9 門徒問耶穌說：「這比喻是甚麼意思呢？」 8：10 他說：「　神國的奧祕只叫你們知道；至於別人，就用比喻，叫他們看也看不見，聽也聽不明。」 8：11 「這比喻乃是這樣：種子就是　神的道。 8：12 那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裏把道奪去，恐怕他們信了得救。 8：13 那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。 8：14 那落在荊棘裏的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。 8：15 那落在好土裏的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裏，並且忍耐著結實。」 8：16 「沒有人點燈用器皿蓋上，或放在床底下，乃是放在燈臺上，叫進來的人看見亮光。 8：17 因為掩藏的事沒有不顯出來的；隱瞞的事沒有不露出來被人知道的。 8：18 所以，你們應當小心怎樣聽；因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 8：8 又有落在好土裏的，生長起來，結實百倍。」耶穌說了這些話，就大聲說：「有耳可聽的，就應當聽！ 8：17 因為掩藏的事沒有不顯出來的；隱瞞的事沒有不露出來被人知道的。 8：18 所以，你們應當小心怎樣聽；因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。 3. 分享默想經文 （1）v1~3耶穌的事工，除了上十字架救贖世人的罪孽，最重要的莫過於帶領門徒了。因為這群門徒們在後來不但把福音傳遍天下，更重要的是世世代代「傳承門徒」的大使命，否則我們今天就沒有福音可聽。其實耶穌最核心的門徒有12位，但在外圍的門徒還曾經提過耶穌曾差派70個門徒去傳福音、馬可樓上有120人禱告，以及耶穌復活之後曾向500人顯現等。在此之外，經常跟隨耶穌的還有一群婦女，特別是曾經接受過耶穌的幫助：醫病趕鬼，或是用金錢財物供給耶穌與門徒，或是跟隨。這群婦女在當時通常沒有什麼社會地位，但在主面前，「主發命令，傳好信息的婦女成了大群。」（詩68：11）v2特別提及「抹大拉的馬利亞（曾有七個鬼從她身上趕出來）」，她後來曾目睹耶穌被釘十字架（太27：55~56），在耶穌死後，安息日次日清晨到墳墓欲膏抹耶穌的屍體，是第一個看見復活的耶穌。 v4~14耶穌說了一個「撒種的比喻」，來傳講天國重要的福音與真理，就是「多結好果子」。這裏把人心比喻為四種土，把神的話比作撒種的種子。在撒種的過程中，撒在四種的土裏面，代表不同的人心與必然會遇到的爭戰： 一、硬土：代表人雖聽見福音，但很快就被魔鬼奪走，以致聽見的人沒有回應。 二、淺土（磐石）：代表人聽見福音，當下歡喜領受，但是環境的試煉一來，就退縮了。 三、荊棘：代表人聽了道，後來被「今生的思慮、錢財、宴樂擠住了」，便結不出成熟的子粒來。 四、好土：代表人聽了道，生命改變，結出30、60、100倍的好果子，果子就是「耶穌的性情與品格」，被塑造成為我們的新生命。 我個人的領受： 一、除了好土之外，其他三種人心，到最後都沒有結出果子。耶穌曾說過，凡不結果子的樹，都要砍掉，少結果子要修剪，多結果子才能榮耀神。因為神的福音，對前三者來說，都是枉費了。樹不結果子，就失去了生存的意義，同樣基督徒生命沒有翻轉改變，就是「白佔地土，閒懶不結果子」。 二、神的話在人心裏，一定會有試驗（試煉、試探）發生，來考驗我們到底肯不肯聽從神的話。這裏的仇敵包括：魔鬼、環境的試煉逼迫、世界的引誘或捆綁…，都在攔阻人生命結果子。所以想要結出好果子的人，就必須倚靠聖靈與聖經，勝過這些仇敵。 三、想要結果子，不但有外面的仇敵，最可怕的是心裏的仇敵，就是人的「老我」。如果老我沒有被治死，就會與外面的仇敵：「魔鬼、環境、世界」裏應外合，使我們的生命結不出果子。但是一個門徒願意「天天背起十架來跟隨主」，那麼這世界的王，在我們裏面：「毫無所有」、「無分、無權、無紀念」。 四、結不結果子、結出什麼樣的果子，事關重大，因為每一個人有一天，都要拿出果子向神交帳。果子是指我們真實的屬靈生命，不是外面事工的大小或多少。結果子就是活出基督的生命，這應該是我們在世生活最重要的目標。 （2）v16~18神的旨意是要我們因為領受祂的話語，得著力量經歷生命的改變，結出果子。這果子不是隱藏的，而是可以由裏而外，表現在外，就是生命像光一樣可以照亮黑暗的世代，讓人得以因見證認識神，這就是點燈要放在燈台上，照耀世上的黑暗，叫人能看見就能明白神的話語。一個基督徒如果沒有外顯的生命改變，就是自欺欺人了。所以聽神的話是很重要的事，因為神對那些渴慕神的話語，並且願意照著去行的人，就更多向這樣的人顯明祂自己。但是對於那些對神的話語沒有興趣，也不願意活出見證的人，神的話語也會從他生命中挪去見證與影響力，這就是：「因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。」（v18） 正如八福中「饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足」我們越渴慕神的話語，神就越將話語中的亮光與奧秘啟示給渴慕的心靈。我們越尊重、願意活出神話語的生命，神就越能大大充滿我們，使我們得勝有餘：「因為凡有的，還要加給他。」！但我們若是對神的話語、屬靈的生命冷淡，那麼神就把「珍珠」拿走，免得被豬蹧踏，不懂珍惜：「凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。」 4. 今天的回應 這幾週有一個小家都在用「走出黑暗」禁食禱告與認罪潔淨，結果有姊妹一直經歷從神而來的釋放與醫治。而且透過她的見證，也感動了好幾位弟兄姊妹一起加入行列，為著祖先與自己過去拜偶像與罪作徹底的「屬靈清掃排毒」。其實我也很驚訝讚歎，當初只是因為姊妹是靈異體質，經常被攪擾，才鼓勵她「走出黑暗」，沒想到她十分的渴慕、火熱，醫好了「閱讀障礙」，自己不斷得釋放，也感動其他人一起效法。我們看見她真實結出生命的果子，也開始「生命影響生命」，成為今天經文的活見證，心中向神感恩！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-18/Sat, 12 Apr 2025 02:34:49 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-18/創世記 48：12~22 48：12 約瑟把兩個兒子從以色列兩膝中領出來，自己就臉伏於地下拜。 48：13 隨後，約瑟又拉著他們兩個，以法蓮在他的右手裏，對著以色列的左手，瑪拿西在他的左手裏，對著以色列的右手，領他們到以色列的跟前。 48：14 以色列伸出右手來，按在以法蓮的頭上〈以法蓮乃是次子〉，又剪搭過左手來，按在瑪拿西的頭上〈瑪拿西原是長子〉。 48：15 他就給約瑟祝福說：「願我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的　神，就是一生牧養我直到今日的　神， 48：16 救贖我脫離一切患難的那使者，賜福與這兩個童子。願他們歸在我的名下和我祖亞伯拉罕、我父以撒的名下。又願他們在世界中生養眾多。」 48：17 約瑟見他父親把右手按在以法蓮的頭上，就不喜悅，便提起他父親的手，要從以法蓮頭上挪到瑪拿西的頭上。 48：18 約瑟對他父親說：「我父，不是這樣。這本是長子，求你把右手按在他的頭上。」 48：19 他父親不從，說：「我知道，我兒，我知道。他也必成為一族，也必昌大。只是他的兄弟將來比他還大；他兄弟的後裔要成為多族。」 48：20 當日就給他們祝福說：「以色列人要指著你們祝福說：『願　神使你如以法蓮、瑪拿西一樣。』」於是立以法蓮在瑪拿西以上。 48：21 以色列又對約瑟說：「我要死了，但　神必與你們同在，領你們回到你們列祖之地。 48：22 並且我從前用弓用刀從亞摩利人手下奪的那塊地，我都賜給你，使你比眾弟兄多得一分。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 48：21 以色列又對約瑟說：我要死了，但　神必與你們同在，領你們回到你們列祖之地。 48：22 並且我從前用弓用刀從亞摩利人手下奪的那塊地，我都賜給你，使你比眾弟兄多得一分。 3. 默想分享 （1）雅各在臨死前，為著每一位兒子祝福禱告，這些禱告中也蒙神啟示成為這些支派的預言。在還沒有為其他兒子禱告之先，雅各就先為二個孫子，也就是他提昇為自己二個兒子的以法蓮與瑪拿西祝福禱告。要注意的是，約瑟的長子其實是瑪拿西，次子才是以法蓮，但是雅各卻又將以法蓮立於瑪拿西之上。使我們聯想到神立以撒在以實瑪利之上，立雅各在以掃之上，立猶大、約瑟在流便之上，如今又立以法蓮在瑪拿西之上。神雖然設立有「長子的祝福」，但是神的旨意高過人的旨意，神的道路高過人的道路。過去的傳統作法，不能限制神是做新事、行奇事的神，我們應當學習凡事求問、凡事順服的習慣，不讓過去的傳統或框架限制了神在我們身上的旨意。 v17「約瑟見他父親把右手按在以法蓮的頭上…」《聖經精讀本──創世記註解》──「在古代社會，尤其對希伯來人來說，右手或右邊具有特別的意義。右手象徵能力和權能，右邊是蒙福的人和貴人所占的位置。約瑟見雅各的祝福沒有放對位置，根據希伯來的傳統，引導長子瑪拿西對著雅各的右手，但是雅各沒有照著約瑟的意思，引起約瑟的不悅。這是因為雅各順服神在心中的感動與帶領，一切都有神的美意。 v19~22這裏雅各的祝福： 一、立以法蓮在瑪拿西之上：後來當以色列分裂為南國北國，南國2族中以猶大為代表，而北國10族果然以法蓮成為北國的代稱（賽7：2；何9：13） 二、將來神會帶領以色列民族回到迦南應許之地。 三、神將示劍地賜給約瑟：《啟導本聖經創世記註釋》──此事或指34：25所記的故事。“那塊地”可能就是示劍。此地後來屬瑪拿西支派，約瑟死後葬在此（書24：32）。 4. 今天的回應 神的旨意是長子要領受「雙倍的祝福」，但在以色列歷史中，我們卻看見有多次的「例外」！因為神有「更高的主權」。這也使我想到神在舊約設立安息日、設立割禮…；但是到了新約，耶穌重新教導以色列人認識「人子才是安息日的主」、「心裏的割禮遠重要於肉體的割禮」。如果一切的宗教儀式與律法，不能把人帶到神的面前，不能讓人得生命，那就變成了「叫人死的宗教」，就如讀經禱告，應該是叫人得著屬靈生命的餵養，但也有可能造就一群「文士與法利賽人」，空有死的知識而已。所以結論還是，我們有許多美好的信仰傳統，但如果這些傳統不能叫我們遇見主、得生命，那麼就是死的宗教；基督徒最好還是學會「凡事尋求、凡事求問、凡事連結、凡事相信、凡事倚靠…」，千萬不要落入「沒有神同在的宗教系統」了。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-27/Sat, 12 Apr 2025 02:33:44 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-27/路加福音 7：36~50 7：36 有一個法利賽人請耶穌和他吃飯；耶穌就到法利賽人家裏去坐席。 7：37 那城裏有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裏坐席，就拿著盛香膏的玉瓶， 7：38 站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。 7：39 請耶穌的法利賽人看見這事，心裏說：「這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人；乃是個罪人。」 7：40 耶穌對他說：「西門！我有句話要對你說。」西門說：「夫子，請說。」 7：41 耶穌說：「一個債主有兩個人欠他的債；一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子； 7：42 因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人哪一個更愛他呢？」 7：43 西門回答說：「我想是那多得恩免的人。」耶穌說：「你斷的不錯。」 7：44 於是轉過來向著那女人，便對西門說：「你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳；但這女人用眼淚溼了我的腳，用頭髮擦乾。 7：45 你沒有與我親嘴；但這女人從我進來的時候就不住地用嘴親我的腳。 7：46 你沒有用油抹我的頭；但這女人用香膏抹我的腳。 7：47 所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。」 7：48 於是對那女人說：「你的罪赦免了。」 7：49 同席的人心裏說：「這是甚麼人，竟赦免人的罪呢？」 7：50 耶穌對那女人說：「你的信救了你；平平安安回去吧！」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 7：47 所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。 3. 分享默想經文 （1）v36有一位法利賽人西門，邀耶穌與門徒家中坐席。有一位「犯罪的女人」跟著耶穌，但很希奇的是，她是混進西門的家裏去？因為當時女人在以色列社會中不受重視，何況一個犯罪的女人，更是遭受群眾的排擠，也是法利賽人經常針對的對象。她犯了什麼罪沒有講，一般認為可能是妓女。v37~38路加很生動的描述了這女人的動作： 一、拿著盛香膏的玉瓶， 二、站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳 三、用自己的頭髮擦乾 四、又用嘴連連親他的腳 五、把香膏抹上 另一位伯大尼的馬利亞，後來也曾經打破香膏膏耶穌，已經引起不小的爭議了。但是這個有罪的女人更是誇張，完全無視周遭之人的眼光，在耶穌背後流下感恩的眼淚，又以極其卑微的態度擦乾與膏抹穌的腳。需要知道這時候耶穌進門並沒有洗腳，腳在外面行走沾染沙土灰塵，又髒又臭，所以當時進門前主人要替客人洗腳才能吃飯，表示尊重。結果主人沒做的事，這女人都補上了，用淚水、頭髮、口、香膏，表達她對耶穌的感恩與愛。西門看了這一幕，以為耶穌是先知，應該會拒絕或斥責這女人的動作，因為她以為這女人是不正經的女人，本來就不應該親近沾染污穢，更何況允許她在耶穌身上做這些不得體的動作？但是耶穌反而趁機上了一堂「機會教育」。 （2）v40~43耶穌說了一個欠債的比喻，二個人欠債，一個欠5兩，一個欠50兩，二人都無力償還，結果主人免了他們的債。「這兩個人哪一個更愛他呢？」西門回答：「我想是那多得恩免的人。」耶穌說：「你斷的不錯。」v44~50耶穌用這比喻教導天國的真理：「愛大、赦免也大！」他拿西門與這女人作個比較： 一、「你沒有與我親嘴；但這女人從我進來的時候就不住地用嘴親我的腳。」（v45） 二、「你沒有用油抹我的頭；但這女人用香膏抹我的腳。」（v46） 這女人就是那自覺欠債多，蒙恩多，所以愛主也多的人。反倒是西門，自以為義，以為自己比別人好，不需要被饒恕，就不覺得神是愛，所以對神的愛也少。 對世人而言，罪有多少、大小之分，但是對神而言，世人都是罪人，不管大罪小罪，都無法自救，不能互相比較，同樣需要憑信心接受神拯救的恩典。今天法利賽人自以為義，是因為用人的眼光，而不是在聖靈的光照中看見自己的污穢敗壞，如同以賽亞在賽6：5章中被光照，才發現自己「那時我說：禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王－萬軍之耶和華。」世人沒有被光照，都是活在虛謊的自義之中，但這女人被光照，看見了自己的罪，又聽見了福音，領受耶穌赦罪的恩典，才能如此毫無保留、目中無人的盡情愛主！這才是「真正的愛神」，就是感恩的愛、赦罪的愛、盡情的愛！不像法利賽人等宗教人士，活在無知裏面，凡事斤斤計較，處處算計，自以為愛，因為驕傲與剛硬，無法體會神的愛。 4. 今天的回應 沒有聖靈的光照，人真的很無知又軟弱。不是看不見自己的問題與敗壞，就是經常活在魔鬼的控告與謊言中，很難體會到神的愛，就不斷靠自己肉體的苦修，或是自以為義，自我感覺良好。唯有聖靈的光照與充滿，我們才能真正「認清自己的污穢敗壞」，加上「領受神大愛的赦免，心中充滿無限的感恩」，加上「持守聖潔的心靈，拒絕魔鬼謊言的控告」，最後「心甘樂意的愛神，無私奉獻回應神的大愛」。只是這樣的循環，我們都體會得太少，今天這有罪的女人對耶穌所表達感恩的愛，真是我要效法的榜樣！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-14/Sat, 12 Apr 2025 02:30:33 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-14/約翰福音 19：14~22 19：14 那日是預備逾越節的日子，約有午正。彼拉多對猶太人說：「看哪，這是你們的王！」 19：15 他們喊著說：「除掉他！除掉他！釘他在十字架上！」彼拉多說：「我可以把你們的王釘十字架嗎？」祭司長回答說：「除了該撒，我們沒有王。」 19：16 於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。 19：17 他們就把耶穌帶了去。耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫「髑髏地」，希伯來話叫各各他。 19：18 他們就在那裏釘他在十字架上，還有兩個人和他一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。 19：19 彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是：「猶太人的王，拿撒勒人耶穌。」 19：20 有許多猶太人念這名號；因為耶穌被釘十字架的地方與城相近，並且是用希伯來、羅馬、希臘三樣文字寫的。 19：21 猶太人的祭司長就對彼拉多說：「不要寫『猶太人的王』，要寫『他自己說：我是猶太人的王』。」 19：22 彼拉多說：「我所寫的，我已經寫上了。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 約 19：19 彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是：「猶太人的王，拿撒勒人耶穌。」 3. 分享默想經文 （1）v15 他們喊著說：「除掉他！除掉他！釘他在十字架上！」彼拉多說：「我可以把你們的王釘十字架嗎？」祭司長回答說：「除了該撒，我們沒有王。」祭司長與這些猶太人其實骨子裏是十分痛恨羅馬帝國的，整個以色列人都在期待彌賽亞的降臨，帶領他們推翻羅馬帝國重新獨立。只是他們對耶穌的期望落了空，耶穌完全沒有意思要帶領軍事上的政變，所以猶太人斷定耶穌不是彌賽亞，而是到處詐騙的神棍，一心想要把耶穌送上十字架，甚至不惜說出諂媚的謊言：「除了該撒，我們沒有王。」我們看見罪人心地的完全敗壞，他們看見耶穌行了許多的神蹟，又醫病又趕鬼，常與罪人親近，活出愛天父愛罪人的生命，但因為嫉妒（耶穌搶了宗教領袖的風頭），和失望（耶穌沒有滿足他們的期待推翻羅馬），又加上耶穌教導愛人比守安息日更重要，所以宗教領袖和百姓，被罪惡蒙蔽良心，同心合意（犯罪的合一）把耶穌送上了十字架。 v17 「…，耶穌背著自己的十字架出來…」「背」這個字正是約翰福音第1章施洗約翰看到耶穌，就說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」除去那個字的小字，就是背負的意思。其實不是耶穌自己的十字架，而是我們的十字架，耶穌替我們背負，為要除去我們的罪孽。我們靠耶穌得蒙拯救，但耶穌仍要所有的門徒「天天背起自己的十字架來跟隨祂」，才能使我們經歷得勝的生命。v18~24記載了幾件事，全都應驗了舊約的預言： 一、v18耶穌的身邊有二個人和祂同釘，正應驗了賽53：12「因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」 二、v23~24羅馬兵丁把耶穌的衣服分成四分，又為耶穌的裏衣拈鬮，正應驗了詩篇22：18「他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮。」 （2）v19~22前面我們不但看到耶穌的被釘完全應驗了舊約聖經的預言，這裏彼拉多在無意的動作中也正好見證了耶穌是世人的王。彼拉多在十字架上挿了一個牌子，上面寫著：「猶太人的王，拿撒勒人耶穌。」同時用了三種文字：「希伯來、羅馬、希臘文字」，向普天下的人宣告：耶穌是萬王之王，萬主之主，掛在木頭上的主，承擔世人的罪孽，凡仰望祂的，就必得救。即使祭司長提出抗議，但彼拉多這時候才表現正常應有的魄力：「我所寫的，我已經寫上了。」我們所傳的「福音」，是「神國的福音」。完整的福音，強調的「信耶穌」，並不是簡單頭腦的知道「耶穌是拯救罪人的神」，更重要的是耶穌是神國的「君王」、神國的「主」。人的悔改不是「頭腦的知道」，更是全人全心的降服，在這位天國之王之主的面前，謙卑順服，過一個以神為中心的生活方式。 4. 今天的回應 昨天經歷了一個奇妙的見證，因為前幾天生日時接到一位姊妹的問候，才發現我們多年前見過一次，而且只是點頭之交。在問候中我答應昨天與我妻子一起約她喝茶，同時為她的需要禱告。沒想到她另約了一個年輕人，我們在服事中聖靈觸摸感動了這位年輕人的內心，經歷神的同在與真實。反而這位姊妹沒有真正預備好心，我們禱告提醒一些重點，就把重心轉向這位年輕的弟兄。感謝主，最後邀請年輕人接受一對一的門徒訓練，前四課是慕道班課程，幫助他認識耶穌，他也很樂意的答應了。我們求神祝福這位年輕人，因為在禱告中神了解他，也幫助了他，求神繼續感動帶領，讓這位年輕人明白真理，也願意回應福音，悔改得救，奉主的名禱告，阿們！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-05/Sat, 12 Apr 2025 02:29:22 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-05/創世記 2：18~25 2：18 耶和華　神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」 2：19 耶和華　神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是牠的名字。 2：20 那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名；只是那人沒有遇見配偶幫助他。 2：21 耶和華　神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。 2：22 耶和華　神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。 2：23 那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為「女人」，因為她是從「男人」身上取出來的。 2：24 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。 2：25 當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 2：18 耶和華　神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。 2：23 那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為「女人」，因為她是從「男人」身上取出來的。 2：24 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。 2：25 當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。 3.默想分享 （1）創1：27「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」先前就已經提到神「造男造女」，直到2：18~25才仔細談到神造女人的事。 v18「耶和華　神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」神用六天造了宇宙萬物，然後很滿意的說：「神看著是好的。」 在所有的創造之中，唯獨這裏說到：「那人獨居不好」。神造所有的動物，都是一對一對的，有雄性有雌性，可以透過交配繁衍後代，卻唯獨先造了男人，沒有一起造男女。而且在造女人之前，神要亞當為所有的活物命名（v19~20）。根據資料世上所有的生物種類多達千萬，這是一件很等浩大與艱難的工作，但是亞當有神造的創意與智慧，能夠在神的恩典中處理這事。美中不足的是「那人沒有遇見配偶幫助他」（v20）。我想當亞當命名時看到動物都是公母一對一對的，唯獨「人類」只有他一個，沒辦法跟「同類同伴」互動，而產生了孤單感（獨居不好）。神先讓亞當體會到這一點，才開始造女人，不知道是不是要他學習珍惜愛護妻子的出現？ （2）v21~23神造女人的方法，是從男人身上取根肋骨造成的，這或許可以啟示我們（參網路資料）： 一、「一條肋骨」— 神從男人造女人，不是用頭骨（如以女人為主），也不是用腳骨（如以女人為賤），乃是用肋骨，而且女人也是按照神的形象樣式造成的，指的是—「以女人為平等」；從男人的臂下，指的是—「當受男人的保護」；挨著他的心— 指的是「當蒙男人所親密所愛的」。 二、神造物的奇妙 — 亞當和夏娃被造時並不是嬰兒，已經成熟到可以結婚的年齡，但他們的實際年齡卻不到1秒鐘。同理，神也可以用24小時造出看起來像經過許多億年演化的宇宙，爭論七日的創造到底是7個24小時、還是7個漫長階段，在神的大能面前並沒有實際的意義。 三、幫助者 — 神先造了男人，後造了女人，並且說明：「我要為他造一個配偶幫助他。」這裏我們要小心，先造與後造，絕對不是「地位上」有差別，絕不是「男尊女卑」，而是有「神創造的秩序與權柄的運作」。先造男人，男人是要學習作頭的，但男人也要在神面前負起「作頭的責任」，帶領整個家庭親近神，向神交帳。女人是幫助者，絕不是次等，而是強調「男女受造的不同、互補、相互成全、滿足。」神造男女不是為了短暫今生家庭的繁殖，更重要的是「一起承受生命的恩典」，夫妻與兒女在神的恩典中成長，屬靈生命長大成熟，這才是家庭建立與蒙福的秘訣。 四、三位一體 — 我覺得神會造男造女、造公造母，組成家庭最重要的原因，是因為神本身就是「三位一體」。三一神享受彼此之間的愛、關係、同工、成全、滿足，神肯定知道這比「一個位格」好得太多了。「愛」的本身需要有對象，有出口，不然就不是愛，而是自私自利。所以神組成家庭，讓夫妻二人成為一體，就是要人去體會「三一神」之間親密敞開愛的關係。今天我們服事的「家職場教會」，也是強調「二、三人奉主名主就同在」，重點不是「人多」，而是「一小群弟兄相愛」，這才是家庭與教會的本質。 五、敞開與包容 — v24「當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。」上帝造人，有屬天的榮光包覆，但是人犯罪破壞了這一切，羞恥是從罪惡而來的負面情感。本來人與人之間是完全的敞開、信任與接納，但是罪破壞了關係，造成了隔絕，於是脆弱的人性必須「自我防衛」，「保持距離」、「互相推諉」。夫妻卻不應該如此，而是「二人成為一體」，彼此了解，卻不是隔絕，而是敞開、接納與包容。 （3）v24「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」這是基督徒婚禮常用的經文，也是神的心意。一個人在尚未結婚之前，理當由父母負責與保護；但是當人結婚之後，代表在心裏與生理上已經足夠成熟了，可以「獨立、獨當一面」，於是離開父母，另組一個家庭。離開父母絕不是關係上的疏離，而是在思想、情感、經濟、責任上的獨立與成長。這裏中國人的傳統與外國有很大的不同；外國人的社會深受聖經影響，會鼓勵年輕人趁早獨立自組家庭，中國人則是把孝順當成要與公婆同住，結果造成許多家庭的問題與失和，這是值得留心的現象。 最後我們也來補充一下，神造男人「獨居不好」，所以需要配偶幫助他，這個前題是人在沒有犯罪之前。但是當人犯罪之後，男人女人都變成為自我中心、自私自利；男人不再為神而活，而是為己而活；女人也不是為神而活，也不見得為了幫助男人，同樣是為自己而活…，就像亞當夏娃犯罪之後，不是「彼此相愛」，卻是彼此「相咬相吞」一樣。所以保羅在林前7：26~27才會說：「因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。你有妻子纏著呢，就不要求脫離；你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。」 意思是人在犯罪之後，如果沒有神的恩典從自我中心悔改，倚靠神以神為中心，那麼婚姻就不見得是祝福，反而可能成為「更大的災難」。兩個自私的人生活在一起，比起一個自私的人，會造成更大的問題，所以人想要結婚，必須有醒悟，除非我們願意在婚姻中學習「悔改以神為中心」，得著「恩典力量活出愛人的生命」，讓婚姻成為「鐵磨鐵、磨出刃來」，彼此磨合並且成長的契機，這樣的婚姻就是幫助雙方成長與成全。如果一對男女婚後不肯改變自己，只想改變對方，肯定是災難，想要結婚的男女需要明白真理，靠主恩典得勝。 4.今天的回應 創世記實在太重要了，因為裏面揭露許多神造人「起初的旨意」，可以說就是一本「人類說明使用手冊」。今天不管同性婚姻問題，或是台灣離婚率高得離譜，或是人與人之間的隔閡與傷害…，都是人選擇自我中心，犯罪離開了神，產生出種種乖僻罪惡偏差的行徑，早已遠離了「神的旨意與榮耀」，不是祝福，而是走向罪惡的毀滅。即使基督徒信了主，如果沒有悔改「以神為中心」，那麼婚姻也不會變成祝福，照樣也可以是拆毀與破壞。所以「真信主」的人，就是在生命中不斷從自我中心悔改轉向，以神為中心，我們才能領受「愛的能力」，愛神愛己愛人，家庭才能成為祝福。我們不見得追求「大教會」，人雖多但是關係也是疏離；所以也可以在每個人的「家職場教會」中二、三人開始學習愛與被愛，來見證「神真是與我們同在」！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-11/Sat, 12 Apr 2025 02:28:07 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-11/約翰福音 12：23~33 12：23 耶穌說：「人子得榮耀的時候到了。 12：24 我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。 12：25 愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。 12：26 若有人服事我，就當跟從我；我在哪裏，服事我的人也要在那裏；若有人服事我，我父必尊重他。」 12：27 「我現在心裏憂愁，我說甚麼才好呢？父啊，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。 12：28 父啊，願你榮耀你的名！」當時就有聲音從天上來，說：「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」 12：29 站在旁邊的眾人聽見，就說：「打雷了。」還有人說：「有天使對他說話。」 12：30 耶穌說：「這聲音不是為我，是為你們來的。 12：31 現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。 12：32 我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」 12：33 耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 約 12：24 我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。 12：25 愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。 12：26 若有人服事我，就當跟從我；我在哪裏，服事我的人也要在那裏；若有人服事我，我父必尊重他。 3. 分享默想經文 （1）v23 「耶穌說：人子得榮耀的時候到了。」耶穌得榮耀的時候，就是祂要準備上十字架的時候，這與世界的觀念完全違背。世界的榮耀，想的是耶穌要推翻羅馬，奪得政權，站上世界舞台，獲得世人擁戴。但是屬靈的法則，耶穌得榮耀，就是祂將要完成了「天父的旨意」，得著從天父來的榮耀！我們信主的人，到底相信的是世界的法則，還是屬靈的原則？ v24「我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」這是另一個屬靈的天國原則，就是生命的傳承，是透過「從死裏復活」。耶穌舉了一粒麥子作比喻，一粒麥子必須死在土裏面，才能長出更多新生的生命出來，這就是屬靈生命的原則與奧秘。世上渴慕追求的人生成功，都是建立在「犧牲利用他人來實現滿足自我」的道路上。但是屬靈生命的道路，卻是「向著老我死，向著自我中心死，向著神的旨意而活」，則有無數屬靈的新生命要傳承下去」！聖經中的信心偉人，全都是老我被上帝長時間的修剪、破碎，熬煉，才能夠被神使用服事他們那一個世代的百姓！摩西想要用自己的力量服事上帝卻打死埃及人，結果被上帝「閉關40年」，老我磨盡了，神才能使用。亞伯拉罕、約伯、約瑟、大衛…，每一個人都是經歷老我的破碎、新生命的蛻變，屬靈生命的重生，才能夠開始去「服事別人」、「祝福別人」！就連耶穌，他的自由意志同樣都要服在天父旨意之下，如同一粒麥子死了，才能生出許多重生的靈魂出來。 v26「若有人服事我，就當跟從我；我在哪裏，服事我的人也要在那裏；若有人服事我，我父必尊重他。」想要服事主，就必須「跟隨主」，這是耶穌呼召門徒的挑戰。如何跟隨？就是走主所走的道路，就是「十字架」的道路，就是「捨己順服」的道路，就是「以神為中心」的道路。耶穌在那裏？耶穌就在「十字架」上，因此跟隨主的人，就必須走上「十字架」順服的窄路，這就叫作「服事主」！沒有十字架的順服，我們就是在服事老我、服事世界，卻不是在服事主！ 4. 今天的回應 今天我們當基督徒一個最大的危險，就是把世俗化的價值觀滲透進到教會的教導，或是滲透在我們的生命之中；許多人對神在他生命中的旨意與計畫茫然無知，卻知道這個世界的法則，不斷追求世人渴望看見的屬世成功，卻不是天父想要看見的「生命成長」！近來疫情接連不斷，又有地震、戰爭的風聲或危險，我們實在需要思考，我們的生命是否能夠「傳承下一代」？好像一粒麥子一樣，結出許多子粒出來；我們如何「生命影響生命」，培訓造就屬靈的下一代？使我們從主領受的生命與產業，能夠忠心傳承下去？求主幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-16/Sat, 12 Apr 2025 02:26:36 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-16/傳道書 5：1~9 5：1 你到　神的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭（或譯：勝過獻愚昧人的祭），他們本不知道所做的是惡。 5：2 你在　神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為　神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。 5：3 事務多，就令人做夢；言語多，就顯出愚昧。 5：4 你向　神許願，償還不可遲延，因他不喜悅愚昧人，所以你許的願應當償還。 5：5 你許願不還，不如不許。 5：6 不可任你的口使肉體犯罪，也不可在祭司（原文是使者）面前說是錯許了。為何使　神因你的聲音發怒，敗壞你手所做的呢？ 5：7 多夢和多言，其中多有虛幻，你只要敬畏　神。 5：8 你若在一省之中見窮人受欺壓，並奪去公義公平的事，不要因此詫異；因有一位高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的。 5：9 況且地的益處歸眾人，就是君王也受田地的供應。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 5：1 你到　神的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭（或譯：勝過獻愚昧人的祭），他們本不知道所做的是惡。 5：2 你在　神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為　神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。 3. 默想分享 （1）v1~5傳道者觀察一般人來到神的面前，不要變成了—「無知的愚昧人」（v1） 他們「表面的問題」是： 一、冒失開口、心急發言（v2） 二、話多顯出愚昧（v3） —就如「夢多來自太多的事務，蠢話來自太多的言語。」 三、許願不想償還（v4~5） — 神並不是非要我們的東西不可，而是要我們不要對他過於馬虎隨便。 四、肉體藉由口中犯罪（v6） 五、話多虛幻（v7） 其實這一切背後最大的原因是— 人不敬畏神（v7）。 其實這些問題，不單是發生在舊約，就算今天的教會，我們也可能不斷會顯出這樣的愚昧來（日光之下無新事）。我個人的看法，簡單講就是人的「自我中心」！不知道我們所面對的雖然是「我們在天上的父」，同時也是「創造宇宙萬物、聖潔公義慈愛」的主。人在世上有權有勢的人面前尚且不敢隨便、馬虎，但是我們對神卻很容易如此，這也是整本聖經一再強調的，「愛神」的前題是「敬畏神」。神愛世人，但是恨惡「人不屬靈，卻屬乎肉體」，簡單說就是人不以神為中心，卻專以自我為中心，這就是—「屬乎肉體、話語盡是虛空虛幻、顯出愚昧、冒失多話、馬虎隨便、不肯兌現所許的願…」結果就是在神面前所獻的祭、所說的話、所行的事，在神面前看是惡的（v1）。神不悅納他們，卻因他們而「發怒、敗壞他們手中的工作」（v6） 神是愛，但是神的愛不會叫人變得隨便自大狂妄，而是要人先學會敬畏、以神為中心，把神當作神、當作主、當作王來看待；而不是當作小弟或是神燈在利用。我們先學會敬畏祂，才能學會親密的愛祂。不肯敬畏神的，神也不與這人親密。所以傳道者勸人來到神的面前 — 「多聽、少說」，這不是說神不喜歡我們的禱告或敬拜，而是神討厭人自我中心屬肉體的發表。如何才能以神為中心，而不以自我為中心？就是先從「多聽、多認識神」開始，先學會認識神、尊重神、敬畏神，知道神是怎樣的一位神，知道神喜愛的是什麼？恨惡的是什麼？就像大衛對神傾心吐意，但前題是大衛認識神，並且「合神心意」。千萬不要因為自我中心的愚昧，把敬拜與禱告變成「惡事」，惹神發怒！ （2）v8~9人在日光之下，如果我們的心沒有被日光之上的神所治理、改變，這世上註定充滿許多「不公不義」之事 —「窮人受欺壓，並奪去公義公平的事。」（v8）罪惡的世界是一個強者欺壓弱勢的世界，窮人與弱勢唯一的出路是在「日光之上」，神坐在至高的寶座上掌管萬有—「不要因此詫異；因有一位高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的。」（v8）在世上一切君王權勢與審判官之上，還有一位創造世界並治理萬有的至高主宰，才是真正的「萬王之王、萬主之主」，祂的眼目遍察全地、鑒察人心。所 以我們當心存敬畏在世度日，也要把一切的盼望不是放在這個世上，而是信靠在神的身上。神不要人的膚淺獻祭，而是要世人「行公義、好憐憫、存謙卑的心，與神同行。」 4. 今天的回應 我在個人一對一的教導裏，經常問的問題，就是什麼是「禱告？」幾乎九成以上的「公版答案」，都是聽到—「跟神說話」。包括我們今天教會的敬拜，也都是在「唱歌給神聽」！但我認為的答案是—「與神溝通」。我們跟神說話，經常變成「單向交流」，就是不斷跟神報告我們的情況跟需要；而與神溝通，則是「先聽神說，我們再來回應」，這才是面對神該有的敬畏態度。先認識我們所面對的是何等偉大尊貴榮耀的神，先聽神怎麼說，我們才知道該怎麼回應。一個不肯聽神說話，也不認識神的人，傳道書說他就算說話獻祭也是「惡的」，神不悅納。 要怎麼聽神說話？「聖經與聖靈」，就是神對我們說話的唯二方式，而且不可偏廢。聖經需要聖靈啟示，聖靈喜歡我們「喜愛神的話語、晝夜思想」。雖然聖靈也能透過「異夢、異象、別人的印證、環境…」種種方式來說話，但是最基本也是重要的，聖靈還是喜歡用神的話來啟示教導我們！不肯讀神的話、聽神的話，我們如何能好好對神說話？https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-29/Sat, 12 Apr 2025 02:25:55 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-29/瑪拉基書 3：13~18 3：13 耶和華說：「你們用話頂撞我，你們還說：『我們用甚麼話頂撞了你呢？』 3：14 你們說：『事奉　神是徒然的，遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒，有甚麼益處呢？ 3：15 如今我們稱狂傲的人為有福，並且行惡的人得建立；他們雖然試探　神，卻得脫離災難。』」 3：16 那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華、思念他名的人。 3：17 萬軍之耶和華說： 3：18 那時你們必歸回，將善人和惡人，事奉　神的和不事奉　神的，分別出來。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 瑪3：16 那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華、思念他名的人。 3：17 萬軍之耶和華說：「在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子。 3：18 那時你們必歸回，將善人和惡人，事奉　神的和不事奉　神的，分別出來。」 3. 分享默想經文 （1）突然發現瑪拉基書基本上，就是透過幾次一問一答的方式，顯露出上帝責備以色列人在信仰上對神的不忠、不信、不愛。 一、上帝的責備：「你們用話頂撞我。」（v13） 二、百姓的詢問：「你們還說：『我們用甚麼話頂撞了你呢？事奉　神是徒然的，遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒，有甚麼益處呢？』」（v13~14） 這裏上帝責備的對象，是那些自以為是在服事神的人，因為他們認為：「事奉　神是徒然的，遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒，有甚麼益處呢？」很顯然，他們並沒有在服事神之後，得到自己想要的結果，所以開始抱怨上帝：「一切郤是枉然、徒勞、有什麼益處呢？」 《聖經綜合解讀》— 這些「頂撞」（v13）神的不是普通人，而是自以為敬虔事奉（v14）、比別人更加謙卑良善（v15）的人。他們可能是對祭司失望的百姓，也可能是缺乏供應的利未人，他們在等候中失去了耐心，開始抱怨神、「頂撞」神。「苦苦齋戒」（v14），原意是「悲哀地行走」，指禁食。這些人在外表上「事奉神、遵守神所吩咐的、苦苦齋戒」，但只是功利主義的表面工夫，並不是出於對神愛的回應；所以一旦沒有獲得所預期的現實「益處」，就會一面抱怨吃虧，一面嫉妒那些「狂傲、行惡、試探神」（v15）的人。雖然被擄回歸的百姓表面上不拜偶像了，但神卻借著等候，暴露出他們「事奉神、遵守神所吩咐的、苦苦齋戒」，其實所存的都是拜偶像的心思。 （2）雖然這群從巴比倫歸回的以色列百姓是「餘民」，但是卻未曾記取歷史慘痛的教訓，仍然重蹈覆轍同樣走上先祖背棄上帝的罪惡道路。但即便如此，仍然有一小群人，是「餘民中的餘民」，指的是一小群「敬畏耶和華，與思念祂名的人」（v16）。這一小群人，他們的特點就是「敬畏神、思念神的名」，就是「以神為中心」的人，有別於其他「以自我為中心」，不把神與神的話當作一回事，任意而行、偏行己路的同胞。這群敬畏神、想念神的人，他們是屬於神所格外恩竉的一群人：「耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前。」（v16）聖經上除了提到在神面前有「生命冊」，記錄那些得救之人的名冊，另外還有一本「記錄冊」記錄那些敬畏神、愛神、談論神之人的言語事蹟。事實上，到了審判的日子，人要憑著自己的言語與行為接受審判，到那時候罪人要因為言語行為接受審判，而義人也同樣要因為他們的言語行為接受賞賜，原來因為在神面前，是有一本「記錄冊」存在的。 v17「特特歸我」，原文是「作我貴重的產業」；雖然神呼召以色列每一個人都成為祂「貴重的產業」 （出19：5；申7：6），但其中只有「轉向」（v7）神、敬畏神的餘數才真正是神「貴重的產業」。v18在末後審判的日子，上帝要把山羊與綿羊分開，把善人與惡人（善人原文是「義人」），把義人與罪人分開，把事奉神與不事奉神的人分開。瑪拉基書記載許多自以為是神兒女的人，卻過著一個不敬畏神，不尊重神，又以自我為中心的人，他們不斷抱怨：「公義的神在那裏？」、又把奉獻與服事當作「煩瑣」。他們把供物用瑕疵品應付敷衍，破壞家庭婚姻制度，娶外邦女子為妻；不肯甘心樂意獻上當納與當獻之物，接下來又抱怨上帝的賞賜不如他們所「預期」，這群人將被神所痛心責備。但有另一小群人，他們堅守愛神的心、信靠神的心，敬畏神、思念神、談論神，他們是「被神分別出來歸耶和華為聖」的一小群人，是屬神貴重的器皿，神是公義公平公正的神，必按個人的言語行為，給予審判或是賞賜。 4. 今天的回應 今天經文的重點，是那些服事主的人對神充滿了「失望」，因為他們覺得自己已經參與了服事，卻沒有得著所期望得著的，因此認為服事神都是「徒然」、「有什麼益處呢？」其實這種景況，我個人也曾經抱怨發牢騷，究其原因是因為我不明白敬畏神的真理，活在自我中心之中，把自己當作老大，認為我可以用服事來交換好處。當我越來越明白真理，漸漸了解神不欠我們任何東西，我們卻欠神耶穌的命。我們根本不值得被救、被贖、被揀選、被呼召，因為人心比萬物詭詐，壞到極處，我們只配得滅亡、地獄的火。如今我們蒙了神的「恩典、憐憫」，不是因為我們夠好，或是特別可愛，原因不在我們身上，完完全全都是出於神單方面的「憐憫與恩典」，我們只是白白領受了。既然如此，我們又豈能繼續活在自我中心，又無知的驕傲來抱怨神、指揮神，好像自己才是神一樣？求聖靈光照我們，啟示我們，知道神是誰？也知道自己不過是塵土，存著謙卑的心，不斷仰望神的恩典與憐憫！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-17/Sat, 12 Apr 2025 02:25:46 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-17/創世記 9：1~17 9：1 神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：「你們要生養眾多，遍滿了地。 9：2 凡地上的走獸和空中的飛鳥都必驚恐，懼怕你們，連地上一切的昆蟲並海裏一切的魚都交付你們的手。 9：3 凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。 9：4 惟獨肉帶著血，那就是牠的生命，你們不可吃。 9：5 流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。 9：6 凡流人血的，他的血也必被人所流，因為　神造人是照自己的形像造的。 9：7 你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。」 9：8 神曉諭挪亞和他的兒子說： 9：9 「我與你們和你們的後裔立約， 9：10 並與你們這裏的一切活物─就是飛鳥、牲畜、走獸，凡從方舟裏出來的活物─立約。 9：11 我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。」 9：12 神說：「我與你們並你們這裏的各樣活物所立的永約是有記號的。 9：13 我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。 9：14 我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中， 9：15 我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫、毀壞一切有血肉的物了。 9：16 虹必現在雲彩中，我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。」 9：17 神對挪亞說：「這就是我與地上一切有血肉之物立約的記號了。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 9：1 神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：「你們要生養眾多，遍滿了地。 9：3 凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。 9：13 我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。 3.默想分享 （1）v1~2「神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：你們要生養眾多，遍滿了地。凡地上…，都交付你們的手。」原來是賜福給亞當夏娃的祝福：「生養眾多、遍滿了地、治理這地、管理神所造的一切活物」，因為洪水毀滅世界，又重新賜給了挪亞一家人：把神的愛與祝福傳出去！沒有分享出去的愛，便不是愛，不是祝福，而是自私，福音也是一樣。愛不但是內在的生命，也是一切治理與服事的本質。 v3~4在人類犯罪以前，人與動物都不是肉食動物，而是吃蔬果素食；但在洪水之後，神將動物的肉賜給人類：「…動物都可以作你們的食物…」（v3），同時許多動物也變為食肉動物。肉可以吃，但是血不能吃：「惟獨肉帶著血，那就是牠的生命，你們不可吃。」（v4）血中的生命，是屬神的；我個人認為，神只讓我們「吃主的肉、喝主的血」，因為唯有主的血是可以赦罪的，這項規定是為了將來預表耶穌的救恩而作預備。舊約動物的血，雖然可以贖罪，這也是預表，因為人要不斷的殺牛宰羊才能不斷的贖罪，以命償命，唯有耶穌基督是「一次且永遠的成為我們的挽回祭」。 （2）v9~10神與人、與地上的活物「立約」，這是聖經中第一次提到 「約」的觀念。約本來是雙方共同同意簽署的互惠合作條款與協議，但在這裏是上帝主動與人與活物立約，比較是單方面的，就是神用「約」來「約束自己」，以後不再像這次用洪水來毀滅世界了—「不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。」（v10）（註：但是末日會用火來毀滅世界）。立約通常會有「約書」作為憑據，而神則是用「彩虹」來取代，成為「立約的記號」—「虹必現在雲彩中，我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。」（v16）記得看過解經資料，我又加上一點補充。就是當神用洪水毀滅世界之後，其實會讓人一看見下雨就開始感到恐懼的。神化咒詛變成祝福，把雨水的陰影化為「美麗彩虹的立約」，是叫人想起「神的愛」，「神的恩典」，激勵我們悔改，快跑跟隨主！ 4.今天的回應 神是既慈愛又公義的神，公義與慈愛似乎是矛盾，因為公義要求審判；而慈愛給予恩典與憐憫。上帝平衡二者之道，在於透過耶穌的拯救，給予世人悔改的機會與力量。神給了救法，人必須選擇是否接受？還是拒絕？許多人拒絕耶穌唯一的救法，不斷尋求「自我救贖」，企圖用各種善行功德來得救；即使基督徒信了主，也不少人企圖用「宗教功德」，甚至是「罪惡感」來增加功德想要交換祝福。唯有在真信心裏的人，相信神的話，白白接受耶穌寶血的拯救與赦罪，我們才能「坦然無懼」，來到「神的施恩寶座前」，「得憐恤、蒙恩惠」，成為我們「隨時的幫助」。我們能服事神，因為先接受了神的服事；我們能勝過罪，因為先憑信心領受了「恩典與憐憫」。 最近新聞看見除了瘟疫的危險、戰爭的風聲，還有天天上演政治人物的「官場現形記」。「隱藏的事，沒有不顯露的」，人若不肯及早悔改，神終必顯露隱情，帶下審判。審判本身不是最終目的，而是煉淨、光照，給人悔改的機會。基督徒的盼望拯救，不在政治、經濟、國際…，而是在神的恩典中，持續悔改與持續領受恩典，不斷成長改變，這也是我一生追求的目標。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-16/Sat, 12 Apr 2025 02:25:26 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-16/哥林多前書 7：25 ~ 40 7：25 論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。 7：26 因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。 7：27 你有妻子纏著呢，就不要求脫離；你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。 7：28 你若娶妻，並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難，我卻願意你們免這苦難。 7：29 弟兄們，我對你們說：時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子； 7：30 哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得； 7：31 用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。 7：32 我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。 7：33 娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。 7：34 婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體、靈魂都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。 7：35 我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。 7：36 若有人以為自己待他的女兒不合宜，女兒也過了年歲，事又當行，他就可隨意辦理，不算有罪，叫二人成親就是了。 7：37 倘若人心裏堅定，沒有不得已的事，並且由得自己作主，心裏又決定了留下女兒不出嫁，如此行也好。 7：38 這樣看來，叫自己的女兒出嫁是好，不叫她出嫁更是好。 7：39 丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裏面的人。 7：40 然而按我的意見，若常守節更有福氣。我也想自己是被　神的靈感動了。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 7：26 因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。 7：31 用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。 7：35 我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。 3.默想分享 （1）v26「因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。」守素安常，就是守住目前上帝量給我們的環境與功課，過好每一個階段的日子。跟昨天講過的一樣，還沒有結婚的，就是好好的與神同行同活，靠主恩典力量過好每一天的日子，好好倚靠主而活出喜樂平安的生活。不要一直認為結婚才表示人生幸福，因為結婚會有結婚的問題要面對，不同階段都有不同的階段的問題。如果結了婚的，就不要想太多，好好過婚姻的日子。結了婚可以有幸福的時光，但也充滿艱難與挑戰的時刻，有時候甚至叫人身心俱疲。因為結了婚的人，必須把心思意念放在另一個人，或甚至另一個「家族」身上，表面上好像暫時解決了孤單的問題，卻多了更多在人際關係上的複雜情況。所以不管在那一個階段都是不容易的事，千萬不要「坐這山，望那山，一事無成。」上帝量給我們最好的時刻就是當下，就是此時此地，要懂得靠主的恩典，與神活在「每一個當下」，這種人就是最幸福，也是最平安喜樂的人。 保羅用婚姻的例子來講，昨天也是用身份地位的事來講（奴隸與自由），其實擴大來說，不僅是婚姻，也包括工作、家庭、環境…，意思都是一樣。我們不是不能改變，不能突破，反而是應該追求成長、卓越、突破、進步。但是在心態上，千萬不要一直認為我現在是很倒楣的、不幸的、可憐的、差勁的。看我娶什麼樣的老婆（或嫁什麼樣的老公）？看我找到的這是什麼樣的工作？我生在這樣的家庭，真是倒了大楣？我怎麼這麼倒楣分發到這個單位，遇到這種長官？然後就想盡辦法要脫離現況，要找第二春，找第二個機會，脫離痛苦，進入下一個機會。這樣的人，以聖經上來說，一直看不清楚最大的問題就是出在自己的身上，特別是自己的內心。不能靠主力量恩典勝過目前環境的人，就永遠只想到找機會逃避、轉換、退縮，而不是得勝、突破。當然也有少數例外的情形，例如遇到配偶家暴或是外遇，我們當然不能無謂容忍（變成愚昧），而是要解決問題，甚至這時候就要選擇逃離現場。但是求主幫助我們有智慧來面對每一種情況。大前題就是先改變我們的內心，學會倚靠、順服，以神為中心，勝過一直想要逃避上帝給我們的功課，不斷想要逃離目前環境。 （2）v31「用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。」不管我們處在什麼環境之下，我們不是物質的奴隸，而是主人。上帝給人的使命是治理全地，而不是反過來被物質捆綁。像夏娃與亞當就是例子，以掃也是，為了吃的東西，不惜出賣了靈魂。我們身體的主人，是上帝，神要我們倚靠聖靈的能力，「攻克己身，叫身服我」。不要被情慾、煙酒、網路、甚至是別人的眼光與肯定而捆綁，以致於我們變成他人或是物質的奴僕，以致於犯罪。我們只能是神的僕人，是「義的奴僕」，我們的身體與生命只能用來服事神，所以要勝過一切的私慾。不要常常被「看得見的東西捆綁」，包括物，也包括人，而是要被神的話與神的靈來充滿，掌權治理。所以為什麼QT這麼重要，因為默想神的話語，就會讓聖靈不斷充滿我們的心，產生屬靈的力量活出神的旨意。很多基督徒只活在星期天二個小時，其他時間就被這個世界眼目的情慾、肉體的情慾、今生的驕傲給捆綁，當遇到試探來的時候，靠自己根本站立不住。也有不少基督徒以為一個星期聽40分鐘牧師的講道就是保用一個星期，也真是不切實際的想法。我們的老我、加上這個世界的引誘，與魔鬼的攻擊試探是24小時進行的，唯有晝夜用神的話語擋在心門門口，我們才能有機會得勝仇敵。這個就叫作連結與神，住在基督裏，住在神的話語，與讓聖靈來充滿我們。這樣的人，我們就不會一直用世界的情慾來餵養我們，而是用神的話語餵養心靈，我們就能勝過「世物」的倚賴，不被捆綁轄制，而是用神的話語活出一個享受物質簡樸而又有心靈自由的人生。 （3）v35「乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。」我們不管在什麼景況，什麼工作，都是在服事主，也都是在倚靠主，也都是為主而做而活。我們還沒有結婚，可以專心在神的國度與旨意上，好好的來跟隨主。結了婚，就好像很多事情要養家、要做家事，要照顧另一半，照顧孩子，好像沒有自己的時間與生活，好像慢慢與主疏離了，其實不是這樣的。即使我們做家事、煮飯洗衣、照顧孩子，甚至是在上班工作，每一件事情，都應該抱持我們是在服事主的心態，而不只是服事老闆、老公老婆兒女而已。每一件上帝安排我們的生活或工作，神都在當中掌權作王，一方面有我們要學習的功課，一方面神不是放我們一個人不管，而是神在「每一件事情上、每一個時間點、每一個環境中」，祂都跟我們一起在做每一件事情。祂跟我們一起上班，也一起做家事，一起煮飯洗衣拖地，也一起看電視，一起散步，一起吃吃喝喝。從來沒有什麼叫作「星期天的教堂，才是屬於上帝的時間地點」，然後其他我們日常生活作息，則是我們自己的時間與責任，這種分法是魔鬼的詭計與謊言，不是真理。不是在教堂裏面讀經禱告帶小組聚會敬拜叫作「屬靈的事、服事主的事」，然後我們每天在家庭、工作的時間叫作「世俗的事，我們的事」，這種觀念需要被打破，否則將來我們無法面對主向祂交帳。 「得以殷勤服事主，沒有分心的事。」我們在做每一件事，工作、相夫、教子…，心態上都是在殷勤、在忠心、用服事主的心態做好每一件事情。分心是指從神的身上離開，以自我為中心過日子。我們能不分心，就是凡事認定主，倚靠主，為主做，為主活，這就叫作不分心，叫作專注於主，好像雅歌書中的鴿子眼，用愛的眼光定睛在神的身上，用愛神的心，來做每一件事。我們要竭力討主的喜悅，而不是討人的喜歡，討好人不叫作見證，叫作分心。別人誇獎我，不如主誇獎我們「又忠心、又良善、又有見識。」那些只懂得在星期天、在教堂過宗教生活的，不如活在每一天，與神同活同行的人。神是活神，是真神，是住在我們裏面的神，我們一定要了解這一點，也要不斷操練活出這樣的真理出來。 4.今天的回應 上週大女兒確診後在租屋處自主隔離，今天又聽到二位一對一門訓的同學確診，正在隔離中，同時面對喉嚨痛等艱難時刻。其中一位同學主動邀請另一位，每天利用線上一起禱告打氣加油。我昨天加入線上聚會，十分的感動，因為這位同學從頭到尾都在強調「凡事謝恩」的功課，強調即使在染疫不適之中，仍要透過感謝讚美宣告神的得勝！最後他還主動為台灣的政府禱告，能夠有智慧面對疫情做最好的處理！聚會結束，我深深感恩！不管我們參加多少主日或小組，若是不能落實在「現實生活」之中，都是枉然！這位同學在染疫確診之後，還能夠不斷感恩讚美歸榮耀給神，同時也為政府、同胞與其他同學祝福：「先求神的國與神的義」，都是我深深感動也要學習的榜樣！「在後的要在前」、「不要叫人小看我們年輕」！在這個世代中，我們需要的不單單是「環境上的平安順利」，更重要的是「內心得勝的平安喜樂」！向主感恩！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-01/Sat, 12 Apr 2025 02:25:08 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-01/創世記 18：1~15 18：1 耶和華在幔利橡樹那裏向亞伯拉罕顯現出來。那時正熱，亞伯拉罕坐在帳棚門口， 18：2 舉目觀看，見有三個人在對面站著。他一見，就從帳棚門口跑去迎接他們，俯伏在地， 18：3 說：「我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要離開僕人往前去。 18：4 容我拿點水來，你們洗洗腳，在樹下歇息歇息。 18：5 我再拿一點餅來，你們可以加添心力，然後往前去。你們既到僕人這裏來，理當如此。」他們說：「就照你說的行吧。」 18：6 亞伯拉罕急忙進帳棚見撒拉，說：「你速速拿三細亞細麵調和做餅。」 18：7 亞伯拉罕又跑到牛群裏，牽了一隻又嫩又好的牛犢來，交給僕人，僕人急忙預備好了。 18：8 亞伯拉罕又取了奶油和奶，並預備好的牛犢來，擺在他們面前，自己在樹下站在旁邊，他們就吃了。 18：9 他們問亞伯拉罕說：「你妻子撒拉在哪裏？」他說：「在帳棚裏。」 18：10 三人中有一位說：「到明年這時候，我必要回到你這裏；你的妻子撒拉必生一個兒子。」撒拉在那人後邊的帳棚門口也聽見了這話。 18：11 亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，撒拉的月經已斷絕了。 18：12 撒拉心裏暗笑，說：「我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這喜事呢？」 18：13 耶和華對亞伯拉罕說：「撒拉為甚麼暗笑，說：『我既已年老，果真能生養嗎？』 18：14 耶和華豈有難成的事嗎？到了日期，明年這時候，我必回到你這裏，撒拉必生一個兒子。」 18：15 撒拉就害怕，不承認，說：「我沒有笑。」那位說：「不然，你實在笑了。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 18：14 耶和華豈有難成的事嗎？到了日期，明年這時候，我必回到你這裏，撒拉必生一個兒子。 3.默想分享 （1）v1~8亞伯拉罕當時的社會背景，對一般客旅普遍都還願意熱情款待。此時亞伯拉罕一開始並不知道這三人是神或神的使者，以為是一般客旅，同樣是熱情款待： 一、他用最迅速的行動款待客人：「他一見，就從……去迎接他們，俯伏在地」，本段經文四次提到他「急忙」和「跑」（v2、 6~7）。—《串珠聖經註釋》 二、他把最好的拿給他們享用：包括拿水給他們洗腳 （v4）， 拿餅給他們吃 （v5）， 又宰了一隻又嫩又肥的小牛，還供應奶油和牛奶（v8），處處顯出亞伯拉罕的慷慨好施與仁慈謙和。 三、v1亞伯拉罕住在幔利橡樹，指的是「希伯侖」。在亞伯拉罕住在巴勒斯坦的日子，我們常常看到的是帳棚和祭壇，而不是宮殿和廟宇。──《創世記雷氏研讀本》 四、這三位客旅，有人認為是三位神的使者；也有人認為其中有耶和華自己；也有人認為是三位一體…。因為在聖經中常常把代表神說話的天使看為「耶和華」自己（出3：2、4；士6：12、14）。因為聖經並不明確指出，所以我們不在這裏鑽研，只要知道不管是神自己或是神的使者，都是代表「神自己」。 亞伯拉罕此時還不瞭解這三位天使的真實身分，而是謙卑、熱忱地「用愛心接待客旅」，結果「不知不覺就接待了天使」（來13：2），甚至有可能是接待了神自己。這也讓我們再次學會：「愛人不要虛假」，「不要憑外貌認人，而是在基督裏愛人接待人」。 （2）v10「到明年這時候，我必要回到你這裏；你的妻子撒拉必生一個兒子。」神的使者此時再次重申耶和華對他們的應許：明年撒拉要生一個兒子。此時亞伯拉罕99歲，撒拉89歲，而且「撒拉的月經已斷絕了」—從人看來，撒拉在肉體方面毫無生子的指望了。但是神的作為，通常是在人的軟弱上，顯出神的全能與恩典：一、叫人得以認識神的偉大全能，能使無變有，使死人復活；二、叫人憑自己沒有可誇的，只能把一切的榮耀感恩全都歸給神；三、讓人學習生命成長的功課，包括「信心、盼望、忍耐…」的聖靈果子。 v12~15「撒拉心裏暗笑，說：「我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這喜事呢？」神的使者指出撒拉笑了，撒拉還不肯承認，證明「神是鑑察人心肺腑的神」。其實昨天的經文提到亞伯拉罕聽到也是笑了，同樣都是不能相信。但神卻沒有責怪人的小信，反而借此做出了最偉大的宣告：「耶和華豈有難成的事嗎？」。這句宣告在聖經中不斷迴響（耶32：17、27；亞8：6；太19：26），這也是我們一生要學習信靠的功課。 4.今天的回應 從亞伯拉罕身上，我們來思想什麼是「真正的信心」？羅10：17「可見，信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」聖經中的「信心」，並不是「自我感覺良好」，也不是「整天宣告呼口號」，而是「真正聽見神的話，並且堅定相信神說的必然成就」。就如挪亞聽見神要他建造方舟，或如亞伯拉罕聽見神要他「離開本地、本族、父家」，以及「賜下後裔、土地、萬國要因他得福」。聖經啟示我們「信心是因為—聽見神說話」，所以我們要相信的是神的話，而不是環境。 因為在我過去信仰的經歷裏，遇見不少基督徒盲目的把信心當成「心享事成」，整天宣告「自己想要的目標」，並不是從神領受的「聖靈啟示」，而是「自己想要的目標」，以為只要整天大聲宣告必能實現，不管是想要的業績？或是金錢？或是健康…，以為這就是「信心」，但是往往「事與願違」。包括許多人高舉的「成功神學」，也同樣是把自己想要的目標當成神的旨意來相信？不知不覺攙雜與包裝了許多「人的私慾」。我個人是相信神樂於恩待賜福，但是真正的信心，其實是來自於神「明確的話語與啟示」，而不是在神一般的應許上大開空頭支票，然後要求神一定要為我們成就。亞伯拉罕所擁有的信心，是經歷神對他「個人性的啟示」，這才是我們信心的源由，而不能隨便把別人的見證胡亂強加套用在自己的身上。神是亞伯拉罕的神，也是我們每個人—「個人的神」。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-20/Sat, 12 Apr 2025 02:24:55 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-20/哥林多後書 7：8~16 7：8 我先前寫信叫你們憂愁，我後來雖然懊悔，如今卻不懊悔；因我知道，那信叫你們憂愁不過是暫時的。 7：9 如今我歡喜，不是因你們憂愁，是因你們從憂愁中生出懊悔來。你們依著　神的意思憂愁，凡事就不至於因我們受虧損了。 7：10 因為依著　神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。 7：11 你看，你們依著　神的意思憂愁，從此就生出何等的殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰（或譯：自責）。在這一切事上，你們都表明自己是潔淨的。 7：12 我雖然從前寫信給你們，卻不是為那虧負人的，也不是為那受人虧負的，乃要在　神面前把你們顧念我們的熱心表明出來。 7：13 故此，我們得了安慰。並且在安慰之中，因你們眾人使提多心裡暢快歡喜，我們就更加歡喜了。 7：14 我若對提多誇獎了你們甚麼，也覺得沒有慚愧；因我對提多誇獎你們的話成了真的，正如我對你們所說的話也都是真的。 7：15 並且提多想起你們眾人的順服，是怎樣恐懼戰兢地接待他，他愛你們的心腸就越發熱了。 7：16 我如今歡喜，能在凡事上為你們放心。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林後 7：9 如今我歡喜，不是因你們憂愁，是因你們從憂愁中生出懊悔來。你們依著　神的意思憂愁，凡事就不至於因我們受虧損了。 7：10 因為依著　神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。 3.默想分享 經文背景：（活潑的生命）保羅透過提多送到哥林多教會的書信中，寫著責備他們的內容，保羅雖然為了使他們憂愁而感到懊悔，但那封信不是要定罪他們，乃是出於愛的責備，以帶來關係的轉變與恢復。哥林多教會雖因保羅的責備而難過，卻帶來進到救恩中的悔改。按照神的意思憂愁，能讓人以神話語的標準省察自己；同時藉著這個過程明白並為自己的過錯悔改，分辨應當調整與恢復的關係，經歷更熱心做主工的改變與成熟。 （1）我們以前都以為一切的憂慮是不好的情緒，但保羅在這裏，卻將憂愁分為「依著神的意思憂愁」（v9），與「世俗的憂愁」（v10）這二種。神會憂愁嗎？以賽亞書53：3，講到對彌賽亞耶穌的預言：「他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。」耶穌常被稱為「憂患之子」就是從賽53：3來的。所以這樣看來，「憂愁」也是神創造許多的情緒之一種，但就像「生氣」一樣，可以是健康的情緒，也可以是有害的情緒。健康的情緒，就是「依神的意思」，依神的意思生氣，就是「義怒」，是合宜的、健康的，依神的意思憂愁，也是一樣。但依世俗、老我的意思憂愁、生氣，都是有害的，帶出有害的結果，特別是今天憂鬱症盛行，就是因錯誤情緒造成生病的情形，嚴重的還會導致自殺或是「慢性自殺」的嚴重後果。 依神的意思憂愁，就是「以基督的心為心」，有從神而來的思想、眼光、反應、情緒，最後帶出生命悔改的美好結果。v10「因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。」如果我們的憂愁的源頭是「依神的意思」，就能生出「沒有後悔的懊悔，以致於得救」。相反的若依世俗的意思憂愁，就會「叫人死」。聖靈住在我們心裏，當我們默想神的話語，以及聖靈經常會感動我們，我們就越來越能「心意更新而變化」。以前活在老我舊人裏面錯誤的思想、情緒、反應，漸漸被神的思想、情緒、性情給取代。當我們遇到每一件事情，我們過去的思想、情緒與反應都是負面的，錯誤的，會帶來錯誤甚至毀滅性的結果，到最後傷人不利己，又經常導致犯罪。但是當我們越來越能「讀經明白天父的旨意，又能不消滅聖靈的感動，不叫聖靈擔憂，進而體貼聖靈的心意，順服聖靈的帶領」，我們就能慢慢學會「以神的心為心」，依神的意思生氣、憂愁、喜樂、平安…，甚至v11生出「殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰」的反應，而導致悔改。一個人不肯默想神的話語，又不能體貼聖靈，那麼一定是從老我產生錯誤的反應，「依世俗憂愁、生氣」，進而導致犯罪或毀滅。所以我們能做到的，就是平時天天默想神的話語充滿我們的心，明白神的旨意為何，又要天天透過體貼聖靈與神親密同行，漸漸體會「以神的心為心」，就越能產生出正確的思想、情緒、反應，導致悔改與生命更新的結果。 （2）感謝主，當保羅透過提多得知哥林多教會的人因保羅愛的責備而悔改的時候，保羅暫時的憂愁就轉為極大的喜樂。哥林多教會因為看了保羅責備的書信而產生了暫時的憂愁，但是他們作出了正確的決定，就是願意悔改，以致於憂愁生出「不後悔的懊悔」，以致於得救。到最後這些短暫的憂愁也都要離去，取代為極大的喜樂與生命的果子。我們若用二個人的例子更能解釋這事，一個是賣主的猶大，一個是不認主的彼得。賣主與不認主，一般人誤以為賣主比較嚴重，事實上都一樣嚴重，一個出賣，一個因為怕死否認關係，二個都是背叛，也都是棄絕耶穌。但是為什麼猶大沈淪，而彼得卻是得救了呢？要了解猶大在自殺前，也曾經後悔過。馬太福音27章3~4節：「賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：『我賣了無辜之人的血是有罪了。』」這裏描述了猶大感到「後悔」，甚至也「承認自己犯罪」了，但是猶大並沒有「悔改」，因為他選擇「出去吊死」了。而彼得，也一樣懊悔，也一樣知錯，但是彼得最後選擇了回頭親近神，跟隨神。所以不要誤以為猶大賣主的罪比彼得還要重，這是錯誤的結論，猶大最大的罪，是他不肯回頭向主悔改，重新開始，卻選擇走自己的道路，選擇死亡，這才是猶大真正的罪惡。 今天許多人誤以為我們認罪、悔改，就是隨便說向神說一聲，我錯了，就結束了。其實很多人是無效的悔改，或是根本沒有悔改，雖然我們也像猶大一樣：「後悔了，認罪了」，但是我們卻沒有回頭，還是繼續走「自己沈淪的道路」。真正的悔改，不是發洩被魔鬼控告的情緒，覺得自己很爛、很糟、然後自暴自棄，或是退縮逃避、自卑自憐，這全都不是悔改，甚至全都是「有害的情緒」，「依世俗的意思憂愁」。正確的悔改，一定會導致「儘快倚靠耶穌的寶血回到天父的寶座前」，「不要一直定睛在自己的失敗與糟糕身上卻自卑自憐」，「只要定睛在神的話語、憐憫、恩典上而接受神的愛與接納」，「記取失敗教訓，悔改，回頭走神的道路」。依神的意思憂愁，使我們在短暫的難過之後，儘快投入天父的懷抱，也盡快恢復與神同行跟隨神的道路，以致於不斷得救。而不是活在魔鬼的控告，自卑自憐，然後依然故我繼續在錯誤的惡性循環中以致於死亡。 4.今天的回應 我個人覺得大衛的悔改，是我們最好的榜樣。悔改的目的，是為了要真正「與神和好」。大衛「合神心意」，就是「以基督的心為心」，就是「愛神所愛、恨神所惡」。有時候我們太過在意「外面的行為」，卻忽略了「神的想法、神的感受、神的旨意」，結果我們慢慢變成文士與法利賽人，這也同樣不可取！這同樣都是我的問題，求聖靈不斷感動指正，使我們與神的思想、感情、旨意，不斷的對齊一致。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-02/Sat, 12 Apr 2025 02:24:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-02/詩篇28：1~9 28：1 耶和華啊，我要求告你！我的磐石啊，不要向我緘默！倘若你向我閉口，我就如將死的人一樣。 28：2 我呼求你，向你至聖所舉手的時候，求你垂聽我懇求的聲音！ 28：3 不要把我和惡人並作孽的一同除掉；他們與鄰舍說和平話，心裏卻是奸惡。 28：4 願你按著他們所做的，並他們所行的惡事待他們。願你照著他們手所做的待他們，將他們所應得的報應加給他們。 28：5 他們既然不留心耶和華所行的和他手所做的，他就必毀壞他們，不建立他們。 28：6 耶和華是應當稱頌的，因為他聽了我懇求的聲音。 28：7 耶和華是我的力量，是我的盾牌；我心裏倚靠他就得幫助。所以我心中歡樂，我必用詩歌頌讚他。 28：8 耶和華是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。 28：9 求你拯救你的百姓，賜福給你的產業，牧養他們，扶持他們，直到永遠。 1.經文3遍 2.今天默想經文 詩 28：7 耶和華是我的力量，是我的盾牌；我心裏倚靠他就得幫助。所以我心中歡樂，我必用詩歌頌讚他。 28：8 耶和華是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。 28：9 求你拯救你的百姓，賜福給你的產業，牧養他們，扶持他們，直到永遠。 3.默想分享 （1）v1「耶和華啊，我要求告你！我的磐石啊，不要向我緘默！倘若你向我閉口，我就如將死的人一樣。」大衛是求告神的人，是禱告的人，是合神心意的兒女與僕人。但大衛也深刻體會到，生命中最痛苦的事，比起仇敵的攻擊，更痛苦的是「神的沈默」！這一點相信基督徒很多人都有深刻的體會！因為即使遇到患難痛苦，有神的同在與話語，我們仍然得著「心裏的力量—平安喜樂」，去面對一切。但如果神故意隱藏沈默了，我們就能體會大衛的感受 — 「我就如將死的人一樣。」（v1） 神為什麼耽延？為什麼隱藏？其實大多數原因，都是在考驗基督徒的「真信心」，幫助神的兒女信心得以成長，不要再靠「感覺、環境、看得人的人」，而是「單單相信神的話語」。曠野中的以色列人，天天有水有吃的，結果神故意晚了二天，就開始抱怨發怨言，想回埃及去了，惹動神的忿怒。大衛經常被追殺面臨驚恐危險，卻換來了神的「沈默」，但是大衛並沒有抱怨，反而是一再傾心吐意，決定信靠到底，結果他的信心一再提昇與成長，成為合神心意的人。神的沈默，把信心的功課擴張到極致，使神的兒女只能「禱告、等候」、「單單相信神的話與神的屬性」，結果就生出「信心」、「忍耐」、「盼望」美好的果子。若非如此，忍耐與盼望的果子又如何能夠結得出來？ （2）v3~5大衛把自己從「惡人並作孽的」中分別出來，什麼是惡人？聖經的標準與世界的標準大不同。世上的道德標準是以外在行為來判斷，但屬靈的善惡是以「我們與神的關係，以及我們屬靈生命是否結出果子」來判斷。可能被世人認為大善人、大好人的，甚至是掛名的基督徒，卻可能被神責備：「你們這作惡的人，我不認識你們，離開我去吧。」人會在行為與道行上作惡，是因為「離棄神的結果」！但神看的不單是行為，更是內心。所以從林前二章把人分為「屬血氣的—沒得救」、「屬肉體—得救卻自我中心，沒有成長」、「屬靈的—得救並且以神為中心，不斷成長」三種人。神對屬神的兒女「有恩典、有憐憫」，但也有「管教」，卻對敵擋神的惡人有審判、有刑罰。當然神會給每個人不斷有悔改與成長的機會，我們若是能夠「早早醒悟、靈魂甦醒、跟隨主走義路」，便能早早飽得神的慈愛，免受不必要的管教了。 v7「耶和華是我的力量，是我的盾牌；我心裏倚靠他就得幫助。所以我心中歡樂，我必用詩歌頌讚他。耶和華是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。」包括我自己，我們常經歷以為神是我的財神爺、是我的媒人、是我的醫生、是我的神燈、是我的顧問…，但很少時候有人想到「神是我的主、是我的力量、是我的盾牌、是我心裏所倚靠的」。很多時候，我們求神給我們多點錢、多點健康、多點聰明，然後我們就把神放在一邊，開始倚靠這些錢、健康、聰明，卻忘了神。我們追求「神的賜福」，卻忘了「賜福的神自己」。其實，神最希望給我們的，就是祂自己！有一首詩歌非常寫實的表達這一點：「祢所收去的東西，祢以自己來代替」！ 4.今天的回應 談到讀經QT，經常聽到大多數人都說我讀不懂、沒時間…，但是不會有幾個人說：「我沒時間吃飯、我沒時間喝水」。吃飯、喝水，使我們的肉體滿足，能夠存活；但是神的話語，卻是我們靈魂唯一的糧食，使我們的靈命能夠勝過一切困難，並且長大成熟。許多人不喜歡讀聖經，其實有幾個原因：一、這個世界有太多的迷惑宴樂，分化了我們的注意與心力；二、吃了太多垃圾食物，包括一直在吃屬靈的靈奶，卻不能吃乾糧，屬靈生命消化不良，或是停留在嬰孩階段；三、以別神取代耶和華，把錢、工作、興趣、名人…成為滿足我們的對象，追求這些外在的事物，成為偶像；卻不肯追求「神的國與神的義」；四、把基督教變成「宗教活動」，參加聚會、服事，把讀經禱告當作宗教功德，或是應付了事，卻體會不出來屬靈生命成長的喜樂！ 詩篇中形容神的話：「耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義─都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。」聖經中多次把神的話比作「甘甜的蜂蜜」，其實我認為迦南被神稱作「流奶與蜜之地」，重點不是外在的環境而已，更重要的是神與他們同在，神的話引導他們的生命。 今天基督徒不能體會神話語的「甘甜與寶貴」，就不能體會大衛所說的：「耶和華是我的力量，是我的盾牌；我心裏倚靠他就得幫助。所以我心中歡樂，我必用詩歌頌讚他。耶和華是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。」因為神幫助我們，是透過聖靈與聖經（神的靈與神的話），而不是透過神蹟與環境。誠願更多神的兒女，享受在神話語中的喜樂—早早飽得神的慈愛！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-01/Sat, 12 Apr 2025 02:24:39 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-01/路加福音 1：1~10 1：1 提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。 1：3 這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你， 1：4 使你知道所學之道都是確實的。 1：5 當猶太王希律的時候，亞比雅班裏有一個祭司，名叫撒迦利亞；他妻子是亞倫的後人，名叫以利沙伯。 1：6 他們二人在　神面前都是義人，遵行主的一切誡命禮儀，沒有可指摘的， 1：7 只是沒有孩子；因為以利沙伯不生育，兩個人又年紀老邁了。 1：8 撒迦利亞按班次在　神面前供祭司的職分， 1：9 照祭司的規矩掣籤，得進主殿燒香。 1：10 燒香的時候，眾百姓在外面禱告。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 1：3 這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你， 1：4 使你知道所學之道都是確實的。 3. 分享默想經文 （1）v1~4路加福音寫作的背景，是路加詳加查考資料之後，寫給一位名叫「提阿非羅大人」的對象。路加是誰，在聖經中他是「路加福音」與「使徒行傳」的作者，是使徒保羅親密的朋友與同工，也是一位希臘籍的醫生。在保羅宣教的旅程中，路加是保羅隨行的同工與醫生，另外顯然也是一位嚴謹認真並詳盡記事的歷史學家。 提阿非羅又是誰呢？（意為“神的朋友”）很可能是出資協助作者搜集資料寫成本書出版的人。稱他為“大人”表示此人若非有官職便是有社會地位，提阿非羅或許是初期教會中一位信主的羅馬貴族。作者在《使徒行傳》裡用過“大人”的稱呼三次，都是指羅馬官員（徒23：26；24：3；26：25）。本書最初的讀者是缺乏猶太文化背景的外邦人，所以通俗易懂，在四福音中最適合還沒有信主的讀者瞭解耶穌基督，作者寫此書也有堅固信徒信心的作用（1：4）。 路加為什麼要寫「路加福音」？他自己提起：「有好些人提筆作書」（v1），也可能包括了《馬可福音》。路加使用他的恩賜，就是能把聽到與蓃集到的資訊：一、「從起頭都詳細考察了」，原文是「精確考察」，指小心研究、多方考證細節，以保證內容詳實準確。路加並非直接的目擊者，但卻請教了許多曾經親眼目睹的「傳道的人」，可能還包括耶穌的母親馬利亞和部分使徒。二、按著次序寫，也就是按照邏輯的順序來寫，並非完全按照時間順序（3：19~20）。其它的福音常常按照真理啟示的主題來編排內容。 （2）v4「使你知道所學之道都是確實的。」寫目的是為了堅固慕道者對於耶穌基督的認識。只是路加應該不會想到，他在寫作時，是出於聖靈的感動與啟示，使原本寫給一個人看的內容，後來成為聖經的一部份，幫助千千萬萬的人能夠明白真理，聽見福音。聖靈能夠使用「自潔的器皿」成為貴重的器皿，要彰顯的不是「器皿」本身，而是器皿所盛裝的「寶貝」，是何等的偉大與榮耀。 v5~10路加福音要介紹耶穌之前，必須介紹耶穌的表哥「開路先鋒」施洗約翰。介紹施洗約翰，但先要從他的父母講起。施洗約翰的父親「撒迦利亞」是祭司、母親「以利沙伯」，是亞倫的後人。聖經介紹這對夫妻：一、是「義人，遵行主的一切誡命禮儀，沒有可指摘的。」聖經中提到的義人，不管是亞伯拉罕、約伯、諾亞…，以及這裏的撒迦利亞夫妻，並不是指完全無罪之人，而是虔誠誠實地事奉神，過著全然奉獻給神的生活（創6：9）。這種形象，必定給將要出生的施洗約翰留下了良好的影響。從中可看出家庭中父母的行為何等重要。 ──《聖經精讀本》 聖經中的義人，並不是註定會因此一帆風順、飛黃騰達、成功順利。約伯是個義人，但經歷過家毀人亡；亞伯拉罕是個義人，但是直到晚年才生了蒙應許的以撒；撒迦利亞夫妻都被聖經視為「義人」──「只是沒有孩子；因為以利沙伯不生育，兩個人又年紀老邁了。」我想這和亞伯拉罕十分相似，一生帶著渴望與遺憾，而且到老幾乎已經完全絕望了，才經歷到上帝使枯木逢春、使無變有的大神蹟。 4. 今天的回應 施洗約翰的父母，和亞伯拉罕的遭遇很像，都是義人，年輕時膝下無子，成為人生最大的遺憾。因為在猶太人的觀念裏，不能懷孕被視為「羞恥」、「咒詛」、「遺憾」。我們相信他們夫妻為了想要懷孕不知道禱告多少年，但就像亞伯拉罕一樣，上帝要等到「人的盡頭」，看似「絕望、無望、無能、無救…」，神才要出手拯救，彰顯這是神的榮耀，不是人的功勞，一切榮耀都要單單歸給神。當然今天的觀念不像當年，但是神仍然喜歡在最後關鍵時刻才出手，好叫我們學會「安息、信靠」的寶貴功課。今天是2022年新的開始，求主祝福我們每位弟兄姊妹經歷：「除去一切的羞恥和咒詛，經歷神使無變有、枯木迎春的祝福與喜樂」！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-08/Sat, 12 Apr 2025 02:22:45 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-08/路加福音 11：1~13 11：1 耶穌在一個地方禱告；禱告完了，有個門徒對他說：「求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。」 11：2 耶穌說：「你們禱告的時候，要說：我們在天上的父（有古卷：父啊）：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上（有古卷沒有願你的旨意……）。 11：3 我們日用的飲食，天天賜給我們。 11：4 赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探；救我們脫離凶惡（有古卷沒有末句）。」 11：5 耶穌又說：「你們中間誰有一個朋友半夜到他那裏去，說：『朋友！請借給我三個餅； 11：6 因為我有一個朋友行路，來到我這裏，我沒有甚麼給他擺上。』 11：7 那人在裏面回答說：『不要攪擾我，門已經關閉，孩子們也同我在床上了，我不能起來給你。』 11：8 我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切地直求，就必起來照他所需用的給他。 11：9 我又告訴你們，你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。 11：10 因為，凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。 11：11 你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？ 11：12 求雞蛋，反給他蠍子呢？ 11：13 你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 11：9 我又告訴你們，你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。 11：10 因為，凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。 3. 分享默想經文 （1）v1「耶穌在一個地方禱告…」耶穌在世上時經常禱告：為門徒禱告、清晨禱告、獨自禱告、曠野禱告…。耶穌雖然是「三一真神中的聖子」，但他在世時是以「人子」的身份，向門徒作榜樣，就是連耶穌都需要時時禱告，更何況我們呢？這裏很希奇，不是耶穌主動要教導門徒，而是門徒「被耶穌的禱告生命」吸引，因為門徒看見耶穌大有能力的服事，背後主要的原因，是因為耶穌凡事禱告。所以門徒「主動」問耶穌：「求主教導我們禱告。」 耶穌教導門徒有關於： 一、禱告的內容 —「主禱告」（v2~4） 二、禱告的態度 —「情詞迫切」（v5~8） 三、禱告的根據 —「父神的應許、旨意與恩典」（v9~13） v2~4主禱文的內容，很多基督徒喜歡背，朗朗上口，但恐怕久了變成「有口無心」！其實主教導「主禱文」並不是鼓勵基督徒用「背」的，而是要我們學習「主禱文所啟示的重點、優先次序、與神與人的關係。」 一、我們在天上的父，願人都尊祢的名為聖：禱告第一件事，就是認識神是我們的天父，祂的本質屬性，是聖潔的神。我們與天父和好，是因為信心接受耶穌的救贖，因信稱義。我們學習認識父神，要敬畏、尊崇、愛慕神聖潔的性情，提醒我們：不致於沒大沒小，自高過神；或是我們不應該喜愛罪惡，卻不愛聖潔；我們要越來越像父神，因為我們本是按神的形象樣式所造的。 二、願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上：我們每次的禱告，都應當學會「先求神的國與神的義」。神的國與神的義，不是在教堂，也不是在天上，而是「在我們的心裏，在我們生命的主權裏」。我們的禱告，不應該是「列清單命令神聽我們的話」，這是無知的兒女常犯的錯誤；而是與神對齊，用我們的生命來追求「神的國度、神的主權、神的旨意」，在我們生命中完全掌權治理，耶穌的一生，就是活出這樣的榜樣。 三、我們日用的飲食，天天賜給我們：主禱文先強調「與神的關係」，再過來是「我們的需要」，如同大誡命的順序：一愛神；二、愛己；三愛人（如己）。愛己並不是壞事，也不是自私，而是承認我們沒有主就什麼都做不到；我們愛自己，不是愛自己的「老我肉體情慾」，而是愛慕「活出基督的新生命」。為這個原因，我們求主賜下一切的供應與資源，為的是追求多結果子的生命。「日用的飲食」，可以是身體的食物，更可以指「屬靈的靈糧」，使我們身心靈得飽足健壯，才能有力量奔走天路。 四、赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人：就是靠著神的恩典，「與神與人和好」，修復一切人際關係。我們願意承認自己的罪，憑信心領受赦罪的恩典，活出神兒子的生命，像父神饒恕我們一樣去饒恕他人。簡單說，就是成為「父神祝福與愛的導管」，白白得來的，白白給出去。我們能愛人饒恕人，是因為我們領受神的愛與饒恕，使我們活出「基督愛的生命」。 五、不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡：「不叫我們遇見試探」：意思是不要讓我們遇到過於所能受的試探（參林前10：13)；這是承認自己的軟弱，不敢主動靠近試探，求神保守自己免得給世界、肉體和魔鬼留地步。但是當我們還是遇到試探的時候，我們也需要求主幫助我們選擇逃避、或是勝過，得著生命的冠冕。「救我們脫離兇惡」：「兇惡」指「那惡者」，就是魔鬼，因牠如同吼叫獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人（彼前5：8）。我們脫離惡者的方法，最重要的是學習用神的真理「敵擋」惡者的謊言、控告、引誘，不給魔鬼留地步。 （2）v5~8耶穌舉了一個比喻教導門徒禱告的態度，需要「情詞迫切」。「情詞迫切」原文是個貶義詞，意思是「不知羞恥、厚著臉皮」，我的說法就是「死纏爛打」，這個比喻需要注意： 一、耶穌比喻的重點，禱告的人發現自己「我沒有什麼給他擺上」，這才是他可以「情詞迫切」、不知羞恥的動力，因為他知道自己的需要，也知道自己無法解決需要，正應驗了「人的盡頭，就是神的起頭。」即使我們自以為有，神總會藉著環境，把我們帶到一無所有的地步，顯明我們的「無能、無助和敗壞」，逼使我們放下自己、回轉向神。如果一個人沒有走到盡頭，還一味想靠自己，很難體會專心倚靠神，情詞迫切的禱告。 二、這個比喻並不是說神不願垂聽禱告，必須反復禱告；而是說連心不甘、情不願的普通人，尚且經不住別人厚著臉皮直求，「照他所需用的給他」，何況是從不打盹、樂意施恩的天父呢？ 三、這個比喻中人的需要，是需要生存的食物：「三個餅」；耶穌說過另一個「寡婦的比喻」，她的需要是「被仇敵逼迫」。這裏的需要，都不是指人無止境的私慾，而是真正的需要，正如前面主禱文的原則一樣。有時候人自己需要什麼都不知道，但是神知道：「照他所需用的給他。」所以求主光照我們禱告的動機，我們所求的一切，都是為了「追求神的國與神的義」，而不是追求世上的宴樂虛榮，我們需要求主鑑察。 （3）v9~13是禱告的根據 —「父神的應許、旨意與恩典」我們能夠向神禱告，正是因為： 一、主的應許：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為，凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」（v9~10）這裏的祈求、尋找、叩門，都是「人的本分」，神的應許是「會給我們、讓我們尋見、給我們開門。」 二、我們讀聖經，要讀「上下文」，所以按照上文，耶穌要我們「先求神的國與神的義」，按照下文，神要把「聖靈」賜給凡求祂的人。主不是不給我們「想要的東西」，而是給我們「最重要的應許」，就是「聖靈」，因為「我的心哪，你曾對耶和華說：『你是我的主，我的好處不在你以外。』」（詩16：2） 三、v11~12「餅」和「石頭」、「魚」和「蛇」,「雞蛋」和「蠍子」，都是外形相似、實際相反的東西。「石頭」長得像圓餅，「蛇」長得像鯰魚，捲曲的「蠍子」可能像「雞蛋」。我們都可能求錯，但天父絕不會給錯，祂所給我們的都是「好東西」（v13），也就是「將聖靈給求祂的人」，讓聖靈工作在我們身上。聖靈在我們身上不斷的工作：重生我們、教導我們禱告、引導我們明白真理、幫助我們悔改，結出聖靈的果子、使我們「活出基督」…。「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎？」（羅8：32），禱告就是求神把這個心意成就在我們身上，最好的禮物，就是神自己，我們所求一切最重要的事，就是活出基督的性情。因此，當神沒有照著我們所要的給我們的時候，我們應當感謝神，因為祂要把更好的給我們、讓我們得著「那上好的福分」（10：54） 4. 今天的回應 我信主大半時間幾乎都活在「自我中心與老我」的禱告裏面，禱告變成了「控告、報告、例行公事」，而不是以神為中心：「感恩讚美、先求神的國與神的義、無話不談、談情說愛、享受喜樂…。」我大部份的禱告，都「只有講、沒有聽」，常喜歡「唱獨腳戲」，所以禱告生活貧乏，沒有果效。但是學習「QT𪐥想」這5年來，我發現我的禱告慢慢改變，就是慢慢可以「有來有往」、「以神為中心」。我過去禱告只關心我的慾望，今天更多關心「神的旨意」，所以禱告很輕鬆，沒有重擔壓力。最重要的是，我雖然不常提到「我的需要」，但是神不斷供應我們日用的飲食與所需，因為我先求祂的國與祂的義。先後順序對了，就會經歷神信實的供應，這也是我親身經歷的見證。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-21/Sat, 12 Apr 2025 02:22:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-21/以斯帖記 8：11~17 8：11 諭旨中，王准各省各城的猶大人在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，聚集保護性命，剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子兒女，奪取他們的財為掠物。 8：13 抄錄這諭旨，頒行各省，宣告各族，使猶大人預備等候那日，在仇敵身上報仇。 8：14 於是騎快馬的驛卒被王命催促，急忙起行；諭旨也傳遍書珊城。 8：15 末底改穿著藍色白色的朝服，頭戴大金冠冕，又穿紫色細麻布的外袍，從王面前出來；書珊城的人民都歡呼快樂。 8：16 猶大人有光榮，歡喜快樂而得尊貴。 8：17 王的諭旨所到的各省各城，猶大人都歡喜快樂，設擺筵宴，以那日為吉日。那國的人民，有許多因懼怕猶大人，就入了猶大籍。 1.經文3遍 2.今天默想經文 斯 8：11 諭旨中，王准各省各城的猶大人在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，聚集保護性命，剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子兒女，奪取他們的財為掠物。 3.默想分享 （1）以斯帖哀求王想辦法救自己的族人，波斯王便下了這個第二道的諭旨，來彌補第一道對猶大民族不利的諭旨，這個諭旨的重點，在於允許猶大人可以「自我防衛」。人不犯我，我就不犯人；但對於那些要攻擊殺害我們的敵人，當然不能坐以待斃，而是允許百姓「剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子兒女，奪取他們的財為掠物」（v11~12）。這諭旨並非允許百姓主動報復，而是允許他們自衛、「聚集保護性命」，以嚇阻仇敵。仇敵若不首先攻擊百姓，百姓就不能主動「報仇」（v13），也就不會有殘酷的殺戮。 其實在整本聖經中，我們一再看見神的原則，就是要學習「起來爭戰」，特別對於罪惡，基督徒不是妥協或容忍，而是至死方休「你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。」（來12：4），但其實是耶穌為我們的罪流血捨命。以色列人出埃及進迦南地，並不是大搖大擺走進去的，而是一路打進去的，因為不管是亞瑪力人，或是迦南地的外邦人，都是象徵無法悔改的罪惡，今天除惡若不能務盡，恐怕神的兒女反倒「被惡所勝」，同流合污，一起滅亡，而事實正是如此。基督徒需要有「爭戰」的意識，特別是與仇敵爭戰（老我、世界、魔鬼），這些都是「敵擋神的系統權勢」，若不爭戰，我們無法活出得勝的生命，無法經歷結果子與生命成長的喜樂。舊約上帝對外邦人為何感覺十分的殘忍，其實都是這個道理，對於無法悔改的罪人，就像對付罪惡一樣，只能除滅淨盡。當然我們今天「愛罪人，但恨惡罪」，但其實許多基督徒經常是反過來「喜愛罪，但討厭罪人」，求主使我們學會生命的功課。 （2）v15「末底改穿著藍色白色的朝服，頭戴大金冠冕，又穿紫色細麻布的外袍。」「藍色白色」是波斯王室的顏色，「紫色」是古代最貴重的染料，末底改的裝飾代表受到王的寵信，從差點被哈曼害死的臨死邊緣，直到反而滅了哈曼，取代他的位置，而被大大高舉。這種戲戲性的翻轉，在以斯帖記中，我們看見： 一、以斯帖從平民竟一路被提升成為皇后。 二、末底改與哈曼命運的反轉；末底改從喪家之犬一夕之間取代哈曼，使「書珊城的人民都歡呼快樂。」（v15） 三、原本哈曼陷害猶大人的第一道諭旨，帶給猶大人極大的恐慌痛苦：「書珊城的民卻都慌亂、猶大人大大悲哀，禁食哭泣哀號，穿麻衣躺在灰中的甚多。」如今第二道諭旨，卻翻轉過來：「猶大人有光榮，歡喜快樂而得尊貴。猶大人都歡喜快樂，設擺筵宴，以那日為吉日。」（v16~17） 四、猶大的仇敵，本來是準備滅族的，也有許多人是看好戲的，如今卻大大懼怕：「那國的人民，有許多因懼怕猶大人，就入了猶大籍。」（v17） 五、原本仇敵要滅猶大人的「十二月（亞達月）十三日」，從悲哀之日變成大吉之日（v17） 4.今天的回應 我讀舊約聖經，過去經常為了神要訓練神的兒女起來爭戰這事不能理解，為什麼神不幫以色列人滅盡仇敵，好讓他們順利住進迦南地；為什麼以斯帖記中，神不乾脆取消爭戰的日子，從此大家過一個幸福快樂的日子？慢慢QT整本聖經，我才稍微理解，舊約的爭戰，其實預表了新約的「屬靈爭戰」，這是一件非常重要，無法避免，而且必須嚴肅面對的事。基督徒信主，就註定要進入「耶和華的軍隊」，與仇敵（世界、老我、魔鬼）一生爭戰，使我們不致犯罪，得勝有餘。沒有爭戰意識的基督徒，其實早已被仇敵擄掠、被捆綁、被轄制而不自知。每位基督的「門徒」，都應該是「基督精兵」，天天穿戴全副軍裝，基督的教會是「全民皆兵」，而不是「全民皆逃兵、降兵、天兵」，就連死傷也糊里糊塗的。爭戰的兵器就是「神的靈與神的話」，需要天天支取穿戴。神沒有廢掉在12月13日的爭戰，而是定意要帶領以色列人爭戰得勝！如今神也沒有廢掉屬靈爭戰，而是天天帶領「儆醒跟隨基督的門徒」，天天屬靈爭戰，靠主得勝！我的責任就是儆醒自己、穿戴全副軍裝，聽從聖靈指揮，過一個儆醒的生活方式。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-19/Sat, 12 Apr 2025 02:22:05 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-19/創世記 37：12~24 37：12 約瑟的哥哥們往示劍去放他們父親的羊。 37：13 以色列對約瑟說：「你哥哥們不是在示劍放羊嗎？你來，我要打發你往他們那裏去。」約瑟說：「我在這裏。」 37：14 以色列說：「你去看看你哥哥們平安不平安，群羊平安不平安，就回來報信給我」；於是打發他出希伯崙谷，他就往示劍去了。 37：15 有人遇見他在田野走迷了路，就問他說：「你找甚麼？」 37：16 他說：「我找我的哥哥們，求你告訴我，他們在何處放羊。」 37：17 那人說：「他們已經走了，我聽見他們說要往多坍去。」約瑟就去追趕他哥哥們，遇見他們在多坍。 37：18 他們遠遠地看見他，趁他還沒有走到跟前，大家就同謀要害死他， 37：19 彼此說：「你看！那做夢的來了。 37：20 來吧！我們將他殺了，丟在一個坑裏，就說有惡獸把他吃了。我們且看他的夢將來怎麼樣。」 37：21 流便聽見了，要救他脫離他們的手，說：「我們不可害他的性命」； 37：22 又說：「不可流他的血，可以把他丟在這野地的坑裏，不可下手害他。」流便的意思是要救他脫離他們的手，把他歸還他的父親。 37：23 約瑟到了他哥哥們那裏，他們就剝了他的外衣，就是他穿的那件彩衣， 37：24 把他丟在坑裏；那坑是空的，裏頭沒有水。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 37：21 流便聽見了，要救他脫離他們的手，說：「我們不可害他的性命」； 3. 默想分享 （1）v12 「約瑟的哥哥們往示劍去放他們父親的羊。」根據解經背景資料，示劍在希伯侖以北約117公里，要走3天的路程，此時約瑟的年紀為17歲。雅各可能擔心其他兒子們在示劍牧羊的安危，會不會受到過去他們屠城的影響，所以差約瑟前去看看，充當使者報信。只是沒想到約瑟這一去，就使父子相隔了超過13年的時間，幾乎叫雅各悲痛欲絕。 v15~17約瑟走了大約三天到示劍，找不到哥哥們，問人才知道他們已到多坍，大約在示劍以北22公里，需要再走一天的時間。這裏我們看見約瑟不但對父親盡孝，也是忠心所託，更是愛自己的哥哥們，只是他沒想到哥哥們對他的嫉妒已經生出致死的恨意，使我們想到該隱因為嫉妒與怒氣殺了弟弟亞伯一樣。 （2）v18~24約瑟共有10個哥哥，卻在嫉妒與殺害約瑟的事上同心合意。他們稱約瑟是「那做夢的來了」，他們顯然嫉妒並恨惡約瑟的夢，於是設了計謀：「來吧！我們將他殺了，丟在一個坑裏，就說有惡獸把他吃了。我們且看他的夢將來怎麼樣。」（v20）這裏的坑是指當時候的儲水池，約有2到7米深，用以儲藏雨水。 v21~22幸得長子流便出面阻止：「不可流他的血，可以把他丟在這野地的坑裏，不可下手害他。」流便一方面想要救約瑟，但又不肯得罪兄弟們，與他們唱反調，所以阻止他們行凶，只是把約瑟丟在坑裏，他想再找機會解救。v23~24他們把約瑟的彩衣脫了，這是代表父親的疼愛，卻成為兄弟嫉恨的主因，然後把他丟在無水的坑裏，「且看他的夢將來怎麼樣」。 4. 今天的回應 包括我個人，我也聽過許多人都怪罪自己原生家庭多麼糟糕，害我們今天落得如何不幸或悲慘的光景，有著許多的「內在傷害」，經常舔著傷口自卑自憐。但是看看約瑟，我覺得聖經中最有資格說他有內在傷害的應該算上約瑟一個，同時約瑟比起許多人更有資格「自卑自憐」，活在痛苦與悲慘中抱怨度日。他無辜被哥哥們嫉妒出賣殺害，之後在埃及又被冤枉與遺忘，但是約瑟並沒有活在我們想像中的「自卑自憐」裏面，反而他一直堅定的倚靠神、敬畏神、與神同行，而活出得勝人生。讀約瑟的故事，實在讓我們沒有理由繼續活在過去的陰影中自卑自憐，而是效法他，緊緊跟隨神、倚靠神，成為得勝者，成為許多人的祝福！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-17/Sat, 12 Apr 2025 02:21:15 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-17/創世記 36：1~43 36：1 以掃就是以東，他的後代記在下面。 36：2 以掃娶迦南的女子為妻，就是赫人以倫的女兒亞大和希未人祭便的孫女、亞拿的女兒阿何利巴瑪， 36：3 又娶了以實瑪利的女兒、尼拜約的妹子巴實抹。 36：4 亞大給以掃生了以利法；巴實抹生了流珥； 36：5 阿何利巴瑪生了耶烏施、雅蘭、可拉。這都是以掃的兒子，是在迦南地生的。 36：6 以掃帶著他的妻子、兒女，與家中一切的人口，並他的牛羊、牲畜，和一切貨財，就是他在迦南地所得的，往別處去，離了他兄弟雅各。 36：7 因為二人的財物群畜甚多，寄居的地方容不下他們，所以不能同居。 36：8 於是以掃住在西珥山裏；以掃就是以東。 36：9 以掃是西珥山裏以東人的始祖，他的後代記在下面。 36：10 以掃眾子的名字如下。以掃的妻子亞大生以利法；以掃的妻子巴實抹生流珥。 36：11 以利法的兒子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基納斯。 36：12 亭納是以掃兒子以利法的妾；她給以利法生了亞瑪力。這是以掃的妻子亞大的子孫。 36：13 流珥的兒子是拿哈、謝拉、沙瑪、米撒。這是以掃妻子巴實抹的子孫。 36：14 以掃的妻子阿何利巴瑪是祭便的孫女，亞拿的女兒；她給以掃生了耶烏施、雅蘭、可拉。 36：15 以掃子孫中作族長的記在下面。以掃的長子以利法的子孫中，有提幔族長、阿抹族長、洗玻族長、基納斯族長、 36：16 可拉族長、迦坦族長、亞瑪力族長。這是在以東地從以利法所出的族長，都是亞大的子孫。 36：17 以掃的兒子流珥的子孫中，有拿哈族長、謝拉族長、沙瑪族長、米撒族長。這是在以東地從流珥所出的族長，都是以掃妻子巴實抹的子孫。 36：18 以掃的妻子阿何利巴瑪的子孫中，有耶烏施族長、雅蘭族長、可拉族長。這是從以掃妻子，亞拿的女兒，阿何利巴瑪子孫中所出的族長。 36：19 以上的族長都是以掃的子孫；以掃就是以東。 36：20 那地原有的居民─何利人西珥的子孫記在下面：就是羅坍、朔巴、祭便、亞拿、 36：21 底順、以察、底珊。這是從以東地的何利人西珥子孫中所出的族長。 36：22 羅坍的兒子是何利、希幔；羅坍的妹子是亭納。 36：23 朔巴的兒子是亞勒文、瑪拿轄、以巴錄、示玻、阿南。 36：24 祭便的兒子是亞雅、亞拿（當時在曠野放他父親祭便的驢，遇著溫泉的，就是這亞拿）。 36：25 亞拿的兒子是底順；亞拿的女兒是阿何利巴瑪。 36：26 底順的兒子是欣但、伊是班、益蘭、基蘭。 36：27 以察的兒子是辟罕、撒番、亞干。 36：28 底珊的兒子是烏斯、亞蘭。 36：29 從何利人所出的族長記在下面：就是羅坍族長、朔巴族長、祭便族長、亞拿族長、 36：30 底順族長、以察族長、底珊族長。這是從何利人所出的族長，都在西珥地，按著宗族作族長。 36：31 以色列人未有君王治理以先，在以東地作王的記在下面。 36：32 比珥的兒子比拉在以東作王，他的京城名叫亭哈巴。 36：33 比拉死了，波斯拉人謝拉的兒子約巴接續他作王。 36：34 約巴死了，提幔地的人戶珊接續他作王。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-15/Sat, 12 Apr 2025 02:20:39 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-15/約翰福音 19：23~30 19：23 兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四分，每兵一分；又拿他的裏衣，這件裏衣原來沒有縫兒，是上下一片織成的。 19：24 他們就彼此說：「我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著。」這要應驗經上的話說：他們分了我的外衣，為我的裏衣拈鬮。兵丁果然做了這事。 19：25 站在耶穌十字架旁邊的，有他母親與他母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。 19：26 耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：「母親（原文是婦人），看，你的兒子！」 19：27 又對那門徒說：「看，你的母親！」從此，那門徒就接她到自己家裏去了。 19：28 這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：「我渴了。」 19：29 有一個器皿盛滿了醋，放在那裏；他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到他口。 19：30 耶穌嘗（原文是受）了那醋，就說：「成了！」便低下頭，將靈魂交付　神了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 約 19：30 耶穌嘗（原文是受）了那醋，就說：「成了！」便低下頭，將靈魂交付　神了。 3. 分享默想經文 （1）v23~24兵丁瓜分了耶穌的外衣與裏衣，外衣分成四分，每人一分，裏衣因為一種襯衣，從頸部遮蓋到膝蓋或踝骨。裏衣被瓜分，意味著祂被赤裸地釘在十字架上，更加劇了在十字架上所受的極大羞辱。同時這也應驗了詩22：18的話：「他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮。」這話如此的精凖，見證耶穌的死亡與復活，是天父起初的旨意，也是向著世人作見證。 v26~27耶穌在十字架上，還不忘要將奉養母親的責任託付給使徒約翰，有人說這或許就是約翰與其他使徒不同，沒有殉道，而是活到90多歲才被放逐到拔摩海島，還因此寫下了「啟示錄」。v26「母親（原文是婦人），看，你的兒子！」母親的原文是「婦人」，就跟迦南婚筵耶穌使水變酒的時候，耶穌對馬利亞也是直呼「婦人，我與你有什麼相干？我的時候還沒到。」有人可能覺得耶穌不禮貌，其實耶穌是在提醒馬利亞，血親之間的關係沒有用，血緣肉體的母子沒有用，有用的、重要的、被神紀念的，唯一的就是憑著信心。誰是主的家人？乃是所有「遵行天父旨意的人」。 康來昌牧師：「我們因著相信神叫世人在基督裡與自己和好，我們就成為一個新造的人，跟神和好……，當我們單單仰望主，我們一定也能看到原來其他的耶穌的信徒，也是我們的弟兄姊妹，也是我們的家人，耶穌也講過誰是我的父母？誰是我的家人？聽上帝的話的就是。」 （2）v28「…耶穌…，就說：我渴了。」這是耶穌第二次說「我渴了」，第一次是在約翰福音第4章，祂走路困乏就渴了，那時候是為了那撒瑪利亞女人的靈魂，耶穌的渴拯救了一個女人，但在這裡，耶穌的渴了，是為了全世界的靈魂，祂渴了，好叫世人因著祂所流出來的活水江河而永不再渴。 v30 「耶穌嘗了那醋，就說：『成了！』便低下頭，將靈魂交付　神了。」活潑的生命解釋：「耶穌所喝的，不是為了減輕痛苦而放入鎮痛劑的葡萄酒，而是延長性命，增添痛苦的醋（醋酒）」。我們實在很難體會「罪惡」給世人帶來的重大影響與殺傷力，因為我們是在罪孽裏生的，所以很難體會到耶穌為了贖我們的罪，所帶來巨大的痛苦。求主使我們能夠越來越厭棄罪惡，以基督的心為心。 V30「耶穌…就說：『成了！』…」感謝主，是「成了！」，而不是「完了！」耶穌的成了，就是「讓天父的旨意，成就在耶穌的身上，成就在十字架的苦刑上」，對世人而言，這是徹底的失敗、羞辱、咒詛…，對耶穌而言，這才是真正屬靈的「成功神學」。我們今天世人，包括許多基督徒，心中渴望追求的成功，幾乎都是在今生中得到各樣的利益，包括金錢、地位、權勢、掌聲…，卻從來不提「願神的旨意，成就在我這個人身上！」從耶穌的榜樣，我們要學到真理的功課！ 4. 今天的回應 耶穌在十字架上所受的，除了肉體的痛苦，還有各樣的羞辱，以及承擔世人罪孽與天父分離靈裏的苦痛…，這些原本都是我們罪人所當受的，如今耶穌無條件的為我們承擔了，這就顯明「神對我們的愛」。神用祂的生命服事了我們每一個人，只是今天信主的基督徒，當聽到要為主背起十字架跟隨主，總覺得刺耳不耐煩；但是在生活中只要受到一點苦，或是別人一點的羞辱，我們就直覺的抱怨神沒有愛我們，沒有照顧好我們……。很多基督徒信主日久，還是媽寶基督徒，還是屬靈巨嬰？我們感受不到耶穌在十架上的大愛，也吝於在生活中服事付代價來跟隨服事愛我們的主。這一切的原因，我總是歸責於到底我們是「以自我為中心」（老我當家）的基督徒？還是「以神為中心」（聖靈掌權）的基督徒？今天基督徒追求神蹟、恩膏、現象…，卻不願意面對在主愛裏，主為我們所付上的代價？也不願意思想，我們跟隨主當付上的代價？今天以這節經文來彼此互勉：「所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。」（來6：1）https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-12/Sat, 12 Apr 2025 02:20:22 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-12/創世記 46：8~27 46：8 來到埃及的以色列人名字記在下面。雅各和他的兒孫：雅各的長子是流便。 46：9 流便的兒子是哈諾、法路、希斯倫、迦米。 46：10 西緬的兒子是耶母利、雅憫、阿轄、雅斤、瑣轄，還有迦南女子所生的掃羅。 46：11 利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。 46：12 猶大的兒子是珥、俄南、示拉、法勒斯、謝拉；惟有珥與俄南死在迦南地。法勒斯的兒子是希斯倫、哈母勒。 46：13 以薩迦的兒子是陀拉、普瓦、約伯、伸崙。 46：14 西布倫的兒子是西烈、以倫、雅利。 46：15 這是利亞在巴旦‧亞蘭給雅各所生的兒子，還有女兒底拿。兒孫共三十三人。 46：16 迦得的兒子是洗非芸、哈基、書尼、以斯本、以利、亞羅底、亞列利。 46：17 亞設的兒子是音拿、亦施瓦、亦施韋、比利亞，還有他們的妹子西拉。比利亞的兒子是希別、瑪結。 46：18 這是拉班給他女兒利亞的婢女悉帕從雅各所生的兒孫，共有十六人。 46：19 雅各之妻拉結的兒子是約瑟和便雅憫。 46：20 約瑟在埃及地生了瑪拿西和以法蓮，就是安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給約瑟生的。 46：21 便雅憫的兒子是比拉、比結、亞實別、基拉、乃幔、以希、羅實、母平、戶平、亞勒。 46：22 這是拉結給雅各所生的兒孫，共有十四人。 46：23 但的兒子是戶伸。 46：24 拿弗他利的兒子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。 46：25 這是拉班給他女兒拉結的婢女辟拉從雅各所生的兒孫，共有七人。 46：26 那與雅各同到埃及的，除了他兒婦之外，凡從他所生的，共有六十六人。 46：27 還有約瑟在埃及所生的兩個兒子。雅各家來到埃及的共有七十人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 46：26 那與雅各同到埃及的，除了他兒婦之外，凡從他所生的，共有六十六人。 46：27 還有約瑟在埃及所生的兩個兒子。雅各家來到埃及的共有七十人。 3. 默想分享 （1）這份清單是雅各的家族名冊，也是12個支派的起源。包括雅各與約瑟（與2個兒子）在內，一共是70人住在埃及地，在400年的時間裏，以色列民族從這70個人成長超過200萬人的大族。這份清單比較特別的地方： 一、是從「母系」的角度來記錄； 二、是以色列12支派的起源； 三、名單中不僅記載男子的名字，也包括女子的名字； 四、首先是利亞的子孫共有33人；接著是利亞婢女悉帕的子孫16人； 五、拉結的子孫14人；拉結婢女辟拉子孫7人； 六、這四組人數合計有70人，「那與雅各同到埃及的，除了他兒婦之外，凡從他所生的，共有66人。」（v26）就是70人扣除雅各、約瑟與約瑟的二個兒子，所得到的數字。 七、「雅各家」無論是生在迦南還是埃及，只要雅各去世前在埃及的，都包括在這「70人」中。「70」因此被稱為「以色列人的數目」（申32：8），神在西奈山與「以色列長老中的70人」（出24：1）立約，主耶穌「設立70個人」（路10：1）向猶太人傳福音。—（聖經綜合解讀） 4. 今天的回應 以色列人的起源，從亞伯拉罕、以撒、雅各，到雅各的12個兒子，以及今天提到的「70人」開始，後來發展成為出埃及記的200多萬以色列會眾。使我們想起聖經的話：「你起初雖然微小，終久必甚發達。」（約伯記8：7）我們也想到耶穌帶領的核心門徒只有12位，但是後來把福音傳遍天下。雖然今天教會十分強調「人數業績」，但我始終認為，其實神看重的並不是「人多」，而是「有心之人」。人若無心，神通常尊重他們的自由意志，但總是把重點放在「甘心樂意與相信順服」的人身上，自古至今始終如此。神只需要300個有心並且不怕死的「基甸300勇土」，就能夠打敗敵軍13萬5000人。求主使我們成為少數「有心的餘民」，成為關鍵有影響力之人，從我們的家人與同事開始，祝福身邊之人。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-03/Sat, 12 Apr 2025 02:20:08 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-03/以斯拉記 3：1 ~ 13 3：1 到了七月，以色列人住在各城；那時他們如同一人，聚集在耶路撒冷。 3：2 約薩達的兒子耶書亞和他的弟兄眾祭司，並撒拉鐵的兒子所羅巴伯與他的弟兄，都起來建築以色列　神的壇，要照神人摩西律法書上所寫的，在壇上獻燔祭。 3：3 他們在原有的根基上築壇，因懼怕鄰國的民，又在其上向耶和華早晚獻燔祭， 3：4 又照律法書上所寫的守住棚節，按數照例獻每日所當獻的燔祭； 3：5 其後獻常獻的燔祭，並在月朔與耶和華的一切聖節獻祭，又向耶和華獻各人的甘心祭。 3：6 從七月初一日起，他們就向耶和華獻燔祭。但耶和華殿的根基尚未立定。 3：7 他們又將銀子給石匠、木匠，把糧食、酒、油給西頓人、推羅人，使他們將香柏樹從利巴嫩運到海裏，浮海運到約帕，是照波斯王古列所允准的。 3：8 百姓到了耶路撒冷　神殿的地方。第二年二月，撒拉鐵的兒子所羅巴伯，約薩達的兒子耶書亞和其餘的弟兄，就是祭司、利未人，並一切被擄歸回耶路撒冷的人，都興工建造；又派利未人，從二十歲以外的，督理建造耶和華殿的工作。 3：9 於是猶大（在二章四十節作何達威雅）的後裔，就是耶書亞和他的子孫與弟兄，甲篾和他的子孫，利未人希拿達的子孫與弟兄，都一同起來，督理那在　神殿做工的人。 3：10 匠人立耶和華殿根基的時候，祭司皆穿禮服吹號，亞薩的子孫利未人敲鈸，照以色列王大衛所定的例，都站著讚美耶和華。 3：11 他們彼此唱和，讚美稱謝耶和華說：他本為善，他向以色列人永發慈愛。他們讚美耶和華的時候，眾民大聲呼喊，因耶和華殿的根基已經立定。 3：12 然而有許多祭司、利未人、族長，就是見過舊殿的老年人，現在親眼看見立這殿的根基，便大聲哭號，也有許多人大聲歡呼， 3：13 甚至百姓不能分辨歡呼的聲音和哭號的聲音；因為眾人大聲呼喊，聲音聽到遠處。 1.經文3遍 2.今天默想經文 拉3：1 到了七月，以色列人住在各城；那時他們如同一人，聚集在耶路撒冷。 3：11 他們彼此唱和，讚美稱謝耶和華說：他本為善，他向以色列人永發慈愛。他們讚美耶和華的時候，眾民大聲呼喊，因耶和華殿的根基已經立定。 3.默想分享 （1）v1「到了七月，以色列人住在各城；那時他們如同一人，聚集在耶路撒冷。」聖經的歷史背景，猶太曆的「七月」，相當於陽曆的九、十月間。這個月有一組重要的節期：七月初一吹角節、七月初十贖罪日和七月十五住棚節。「如同一人，聚集在耶路撒冷」，指的是百姓們在這些重要的節期中間，「同心合意」來到神的面前，「修復大衛倒塌的帳幕」— 神借著這三個節期，帶領百姓認罪、悔改，思念神的恩典，進入與神同在的喜樂。 舊約的獻祭儀式，象徵了「人與神和好」，包括認罪、贖罪、感恩、獻上自己，但這些「宗教上的儀式」都是一種預表，最重要的是提醒神的兒女要過一個「悔改，以神為中心」的生活方式，而不是單單處理宗教儀式而親。v3~6重建聖殿的次序是先「築壇」（v3），再立「耶和華殿的根基」（v6）。「原有的根基」，指所羅門聖殿的根基。聖殿因著百姓的犯罪而被毀，但根基仍在。「在原有的根基上築壇」（v3），正表明神的百姓在什麼地方跌倒，就在什麼地方站起來重新開始。 （2）此次重建聖殿，在所羅巴伯與耶書亞的帶領下，與歸回的祭司、利未人、眾弟兄，同心合意一起建造，他們花了2年的時間預備，在2月時開工建造。v10~11並且有祭司和詩班以讚美與歌聲慶祝開工，讚美的主題則是：「他們彼此唱和，讚美稱謝耶和華說：他本為善，他向以色列人永發慈愛。」在敬拜中，夾雜了眾人激動的情緒：彼此唱和、讚美稱謝、大聲呼喊、大聲歡呼、哭號的聲音…。這裏是一幅美好的畫面：有同心合意、有敬拜讚美、有悔改與感恩…，神所分別的「餘民」，在已荒廢的家園中，雖然百廢待舉，但是他們的心期待將要有一個全新的開始。 4.今天的回應 感謝主，神是「長久寬容忍耐，等候人悔改歸向祂的神」，神樂意給人「再一次」的機會，甚至「每早晨都是新的」。每一天早上起床，我們從睡眠中甦醒，彷彿一次次從死裏復活，從神的安息中興起，凡屬神的兒女應當在早晨第一件事就來親近神，把一天的「主權」奉獻給神，把一切榮耀歸給神，並且立志過一個「以神為中心」，「願主旨意成就」的「新的一天」。建造「聖殿」與「城牆」，都是外面的動作，更重要的是「我們的內心」一天新似一天，天天更新改變，越來越像愛我們的主。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-24/Sat, 12 Apr 2025 02:18:10 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-24/哥林多後書 9：10~15 9：10 那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子； 9：11 叫你們凡事富足，可以多多施捨，就藉著我們使感謝歸於　神。 9：12 因為辦這供給的事，不但補聖徒的缺乏，而且叫許多人越發感謝　神。 9：13 他們從這供給的事上得了憑據，知道你們承認基督順服他的福音，多多地捐錢給他們和眾人，便將榮耀歸與　神。 9：14 他們也因　神極大的恩賜顯在你們心裡，就切切地想念你們，為你們祈禱。 9：15 感謝　神，因他有說不盡的恩賜！ 1.經文3遍 2.今天默想經文 林後 9：10 那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子。 9：11 叫你們凡事富足，可以多多施捨，就藉著我們使感謝歸於神。 3.默想分享 （1）v10~11「那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子；叫你們凡事富足，可以多多施捨，就藉著我們使感謝歸於　神。」這裏的重點： 一、神是「賜種者、賜糧者」，我們則是管家，我們所領受一切的資源，不管是生命、能力、金錢…，主權都是神的。神賜給我們，並不是就屬我們，而是要我們學習如何「忠心管理」，將神所賜的種子再去撒種，將糧食分享給有需要的人。懂得忠心管理並施捨的，就要成為「忠心良善的管家」，反之，就成為「又懶又惡的管家」。 二、我們給出去，神就再給我們，因為神要我們學習成為「流通祝福的導管」，而不是「資源的佔有者」。當我們因為愛心、信心、忠心管理並且施捨的時候，神賜給我們最重要的，並不一定是更多的錢，而是更重要的「多結生命的果子」— 就是「仁愛的果子」，是可以存到永恆，可以向神交帳的。我們所領受的，都是從神而來白白的「恩典與憐憫」，白白得來，也要懂得白白給出去，好叫我們結生命果子，並把一切感謝榮耀完全歸給神。 （2）v12「因為辦這供給的事，不但補聖徒的缺乏，而且叫許多人越發感謝　神。」「供給的事」，就是「施捨的服事」，奉獻與施捨本身就是合神心意的事奉，我們也一再講，施捨的對象應當是真實的「弱勢族群」，在這裏就是指耶路撒冷的教會，因遭饑荒而缺乏。當不同教會之間互相捐助施捨，將有餘的分給缺乏的，使每個教會在基督的愛裏就彼此扶持、相互成全、合而為一，也能叫被幫助的教會「越發感謝神」。 v13~14聖經背景記載，耶路撒冷教會在主後44~46年之間遭遇饑荒，甚至也遭受宗教上的迫害，正所謂內憂外患。感謝主，保羅將福音傳到外邦，知道這個消息，也明白神的旨意，就從各教會中募款，鼓勵各教會甘心樂意、愛神愛人的奉獻，就必結仁愛的生命果子。同時當耶路撒冷教會收到從其他教會來的奉獻，於是： 一、透過奉獻顯出哥林多與其他外邦人的教會，是明白並順服神的旨意，活出基督的福音 — 「知道你們承認基督順服祂的福音，多多地捐錢給他們和眾人」 二、將榮耀歸與　神。 三、生發愛教會與弟兄的心，禱告祝福 — 「他們也因　神極大的恩賜顯在你們心裡，就切切地想念你們，為你們祈禱。」（v14） 四、這就是不同之間真正的合一、真正的相愛，不是相互競爭比較，不是老死不相往來，不是各人自掃門前雪…，而是活出同為神兒女之間的彼此相愛見證，叫世人認出我們是跟隨主的門徒。 4.今天的回應 前一段時間佑澤弟兄病危後離世，除了協會盡所能的奉獻與關懷外，各小家的弟兄姊妹也有錢出錢，有力出力，甘心樂意，愛神愛人的擺上，看見在主裏美好的生命見證。事實上各小家有很多的理由，人太少、錢不夠、關係不熟…，但大家還是盡所能的擺上，也讓舒怡姊妹再一次體會到在主裏的愛，也表達對神的話語更加渴慕，把感謝與榮耀更多歸給神。各教會之間與其大而冷漠，不如小而熱情。學會分享與給出去，是我們一生對付老我自我中心，需要不斷面對得勝的功課。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-22/Sat, 12 Apr 2025 02:17:50 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-22/路加福音 22：63~71 22：63 看守耶穌的人戲弄他，打他， 22：64 又蒙著他的眼，問他說：「你是先知，告訴我們打你的是誰？」 22：65 他們還用許多別的話辱罵他。 22：66 天一亮，民間的眾長老連祭司長帶文士都聚會，把耶穌帶到他們的公會裏， 22：67 說：「你若是基督，就告訴我們。」耶穌說：「我若告訴你們，你們也不信； 22：68 我若問你們，你們也不回答。 22：69 從今以後，人子要坐在　神權能的右邊。」 22：70 他們都說：「這樣，你是　神的兒子嗎？」耶穌說：「你們所說的是。」 22：71 他們說：「何必再用見證呢？他親口所說的，我們都親自聽見了。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 22：67 說：你若是基督，就告訴我們。耶穌說：我若告訴你們，你們也不信； 22：68 我若問你們，你們也不回答。 3. 分享默想經文 （1）v63~65這一段是看守的兵丁對耶穌的戲弄、諷刺與羞辱：「你是先知，告訴我們打你的是誰？」v65「辱罵」，是雙關語，原文也被譯為「褻瀆」。這些兵丁「他們所做的，他們不知道。」我們在讀這段經文的時候，可以有一些思想： 一、耶穌不是被人強行捉拿的，而是祂心甘樂意按照天父旨意上十字架的。耶穌根本不用來世上，也不用死，這一切，都是為了替一切不配得到的人，就是我們，白白賜下的救恩與憐憫。 二、耶穌的救恩，雖然我們是「白白領受」，但絕對不是廉價，而是「重價」。這重價是耶穌用自己生命付上的代價，其中包括許多的羞辱、鞭傷、刑罰、十字架的痛苦、與天父分離撕心之痛…。除了憑信心領受，我們根本付不起這樣的代價。當我們領受這白白的恩典，便不應該「浪費、糟踏耶穌寶血的恩典」，而是繼續倚靠聖靈的恩典，長大成熟，不要成為一個「徒受恩典」之人。 三、真正殺害耶穌的，不是猶太人的宗教領袖，也不是羅馬的兵丁，而是我們每一個罪人。因為耶穌是為著我們每一個人來到世上，死在十字架上的。當我們痛恨這些殺害耶穌的「凶手」，要知道我也是其中的一份子：「我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私欲，和宴樂，常存惡毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。」（多3：3）。聖靈來要幫助我們「為罪、為義、為審判，自己責備自己。」唯有知道自己的罪孽深重，又知道耶穌的恩典長闊高深，我們才會經歷真實的悔改，生發感恩與愛神的心。 （2）v71猶太公會不能在晚上舉行合法的會議，所以「天一亮，民間的眾長老連祭司長帶文士都聚會」（v66），要趕快定耶穌死罪。《路加福音》省略了夜間的審訊過程（太26：59~66），只記錄了白天的審訊。 v67公會的審訊者們問耶穌是不是「基督」，主的回答是：「我若告訴你們，你們也不信；我若問你們，你們也不回答」（v67~68）。這兩句話可能引自哈1：5和賽41：28，意思是說：這些猶太領袖其實並不明白什麼是「基督」，說了他們也不能明白，因為他們始終認定「基督」只是一位政治領袖。 v69「從今以後，人子要坐在神權能的右邊」，引自詩110：1「祢坐在我的右邊，等我使祢仇敵作祢的腳凳」。這句話實際上是說：基督不只是猶太領袖所以為的政治彌賽亞，更是神的兒子。公會以為自己正在審判耶穌，殊不知耶穌才是將要在神右邊審判他們的那位「人子」！審訊者們當然明白詩110：1的意思，所以追問：「這樣，祢是神的兒子嗎？」（v70）。主耶穌回答說：「你們所說的是。」這實際上是用他們自己的話定了他們的罪——「不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名」（約3：18）。 4. 今天的回應 耶穌曾求天父赦免殺害祂的人，因為：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」（路 23：34）兵丁們不知道自己是在羞辱褻瀆神的兒子、猶太公會不知道自己正在殺害神的兒子；不信主的人，也是不知道自己正在「又殺害，又褻瀆」神的兒子；信主的基督徒，可能也有許多人不領悟：「基督到底為我們成就了何等大的救恩」，使我們又感恩、又戰兢，不要繼續「讓聖靈擔憂」，而是好好悔改翻轉，過一個靠聖靈得勝的生活。唯有「求聖靈」光照我們，使我們「真知道祂！」https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-31/Sat, 12 Apr 2025 02:17:21 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-31/哥林多後書 13：1~14 13：1 這是我第三次要到你們那裏去。「憑兩三個人的口作見證，句句都要定準。」 13：2 我從前說過，如今不在你們那裏又說，正如我第二次見你們的時候所說的一樣，就是對那犯了罪的和其餘的人說：「我若再來，必不寬容。」 13：3 你們既然尋求基督在我裏面說話的憑據，我必不寬容。因為，基督在你們身上不是軟弱的，在你們裏面是有大能的。 13：4 他因軟弱被釘在十字架上，卻因　神的大能仍然活著。我們也是這樣同他軟弱，但因　神向你們所顯的大能，也必與他同活。 13：5 你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裏嗎？ 13：6 我卻盼望你們曉得，我們不是可棄絕的人。 13：7 我們求　神，叫你們一件惡事都不做；這不是要顯明我們是蒙悅納的，是要你們行事端正，任憑人看我們是被棄絕的吧！ 13：8 我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理。 13：9 即使我們軟弱，你們剛強，我們也歡喜；並且我們所求的，就是你們作完全人。 13：10 所以，我不在你們那裏的時候，把這話寫給你們，好叫我見你們的時候，不用照主所給我的權柄嚴厲地待你們。這權柄原是為造就人，並不是為敗壞人。 13：11 還有末了的話：願弟兄們都喜樂。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁愛和平的　神必常與你們同在。 13：12 你們親嘴問安，彼此務要聖潔。 13：13 眾聖徒都問你們安。 13：14 願主耶穌基督的恩惠、　神的慈愛、聖靈的感動常與你們眾人同在！ 1.經文3遍 2.今天默想經文 林後 13：11 還有末了的話：願弟兄們都喜樂。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁愛和平的　神必常與你們同在。 3.默想分享 （1） 保羅寫這封哥林多後書，是告訴他們保羅第三次打算到他們那裏去，但是這次去，是要憑二三個見證人的口（v1），不再寬容那些不肯悔改的罪人（v2）。（參考網路查經）他的行動可能包括：1.公開斥責他們的罪行；2.把他們召到教會的領袖面前，執行教會紀律處分；3.將他們革除會籍，趕出教會。保羅以耶穌作為比喻，耶穌在世人面前看來是軟弱的，以致於被釘十字架，但其實神的大能在耶穌的身上使祂復活。同樣的保羅雖然也好像被哥林多教會的人看為軟弱，但其實神的大能與他同在，他到教會不是為了自己，不是代表自己，乃是出於神的旨意，要以神的大能要管教一切不順服不悔改的人（v3~4）。v5保羅勸勉教會在他去之前，能夠自己試驗省察，因為若有基督住在心裏，就不致於被棄絕，這樣的人就必定會竭力追求「一件惡事都不作、行事端正」（v7）、「扶助真理卻不敵擋真理」（v6）、「作完全人」（v7）。相反的，如果沒有這樣追求完全與一心向善的心，恐怕我們要省察是否真的有神的靈在我們心裏，是否我們已經成為可被棄絕的人？同時我們也看見在這裏保羅使用權柄，事先都要經過這麼多內心的煎熬與掙扎，「打在兒心，痛在娘心」，「多少眼淚多少愛」，保羅從頭到尾不曾在乎教會的事工與發展，而是真心關心一個人與神與人之間的關係，靈性的生命與屬靈光景，求主叫今天的教會能夠有所省思。 （2）v9「即使我們軟弱，你們剛強，我們也歡喜；並且我們所求的，就是你們作完全人。」追求成為完全人，是保羅自己不斷追求的目標，也是他服事教會追求的目標，教導神的兒女成為完全人。追求成為完全人，是神的旨意，也是我們個人生命成長，與服事別人的目標。教會不是要忙著追求人數眾多，而是要服事他人生命更加完全。神是聖潔的神，所以我們也當成為聖潔。這些都是神的旨意，都是我們每天成長的目標。就好像父母總是期待孩子不斷成長，更加懂事、更加聽話、更加成長，脫離幼稚，漸進完全。同樣天父也是期望神的兒女，在屬靈生命（我們真正生命的本質）上，能夠不斷長大、成熟，模成神兒子的性情，滿有基督長成的身量，這就是完全。 我們雖然在世上永遠不可能像神一樣的完全，但是並不代表我們放棄追求，反而是把像神完全一樣當成是我們的目標，每天都在悔改、更新、成長、進步。雖然我們仍會跌倒、犯罪、軟弱，但是我們不斷藉由認罪、悔改，披上基督公義的義袍，與神時時和好，不要活在控告定罪裏面一蹶不振，反而是因為神的恩典、憐憫與愛，不斷的跌倒爬起，忘記背後，努力面前。千萬不要讓宗教律法、魔鬼的控告成為推動我們的力量，而是愛神、渴慕神，感恩的心，聖靈的大能，成為推動我們追求完全的動機與動力。最終的完全，並不是看見這個人多麼完美，而是看見「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著」、「不要照我的意思，乃是照著天父的旨意」、「主必興旺，我必衰微」。完全是一點一滴，日積月累，是不斷成長，更新改變，是先由心而發，結出行為悔改的果子，是神的愛、聖靈的大能激勵我，幫助我。是每天都親近神、回應神，每天都在成長進步。 （2）ｖ10「所以，…這權柄原是為造就人，並不是為敗壞人。」ｖ11「還有末了的話：願弟兄們都喜樂。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁愛和平的　神必常與你們同在。」保羅說他行使屬靈的權柄，是為要造就人，不是要敗壞人。造就什麼？v11造就人作完全人，這是從靈性入門，活出行為的果子。v11成為完全人的上下文，上文是「願弟兄們都喜樂」，下文是「要受安慰」、「要同心合意、彼此和睦」。喜樂是聖靈九果之一，喜樂不是指一個人天生樂觀快樂，而是聖靈在人心中動工結出的果子。喜樂的表現是在一個人不管在什麼光景之中，「知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏、隨事隨在」我們都可以學會「靠主喜樂」。喜樂一定是靠主，而且一定是超越環境，喜樂是完全人的記號之一。今天我們看見許多基督徒追求生命，很愁苦，很重擔、很律法、很事工，很緊繃，也讓人受不了跟這種人在一起，這不是完全，而是錯誤的完美主義。完全人是活出靠主喜樂的人，這一點可能要叫許多基督徒都要悔改。 下文是「你們要受安慰」這又是追求完全的過程：要受安慰。要受安慰，表示世界上我們會有很多的不如意、打擊、遺憾的事，或是我們在做錯事的時候，會被管教，這一些都可能會叫人受不了而停下來憂傷、難過、自憐、自暴自棄，但是保羅說要受安慰，要被鼓勵，不要一直停留在為過去憂傷難過懊悔，而是被神安慰後趕快振作起來，繼續向著標竿直跑，這才是一個完全人的記號。哥林多教會裏面有很多的罪惡、問題、麻煩，保羅寫信責備、管教，不是要叫他們繼續羞愧，而是要叫他們醒悟悔改，不斷追求靠主勝過，追求不斷成長，不要後退，也不要停在原地，要天天跟隨主，要愛惜光陰，要行走義路。這就是完全。此外哥林多信徒最大的缺點就是彼此分門別類、結黨分爭，教會若要被成全到完全的地步，就必須「同心合意、要彼此和睦」（v11），原文是「思念相同的事」，思念主，思念主的話，放下老我錯誤的成見，一同在神的話語上同心建造，我們才可能一起以基督的心為心。 同心合意，合一不是合某一個人的的意思，也不是指合牧師的意思，而是大家一起明白真理，合上帝的旨意，合神的心意，讓基督在教會中作首，在合一與和睦中彼此建造，一起成長，拓展神國，這都是在追求完全。裏面搞不攏，同工不合一，沒有完全，又怎麼對外服事？教會內部分門結黨，爭競比較，隱藏罪惡不處理，就不要再拼命發展事工，要好好用神的話語，像保羅一樣處理教會問題，生命大於服事。今天教會整天罵社會、罵政府，罵世界人心敗壞罪惡，卻看不見教會裏面裏面有許多人分門結黨、爭競比較、淫亂罪惡、聽從錯誤道理與福音，走偏了路，教會必須先悔改，將來有一天我們才能有權柄與主審判世界。 4.今天的回應 保羅在哥林多後書的末了，有公義，有慈愛；公義指的是他為了愛教會，必須處理「罪」的問題，好叫教會能夠成為聖潔，不要被罪惡給玷污了，叫眾人沾染污穢；有慈愛，是指保羅先寫信給教會，就是希望教會事先悔改，除掉罪惡，使他不必「作壞人」去處理問題；另一個就是保羅就算是處理罪惡，也不是要毀滅罪人，而是希望罪人悔改，明白真道，追求成長與完全。愛永遠是基督徒服事背後一切的動機與根本（聖靈果子），但是愛表現出來的，不會一直都是好好先生，也有可能像神一樣是公義的形象。重點不是為處罰而審判，而是為生命悔改與成長而管教。這樣平衡的真理，正是今天在教會、職場、家庭中都需要擁抱的智慧，也是我們一生追求的標竿。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-12/Sat, 12 Apr 2025 02:15:53 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-12/路加福音 3：7~20 3：7 約翰對那出來要受他洗的眾人說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？ 3：8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裏說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，　神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。 3：9 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。」 3：10 眾人問他說：「這樣，我們當做甚麼呢？」 3：11 約翰回答說：「有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。」 3：12 又有稅吏來要受洗，問他說：「夫子，我們當做甚麼呢？」 3：13 約翰說：「除了例定的數目，不要多取。」 3：14 又有兵丁問他說：「我們當做甚麼呢？」約翰說：「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。」 3：15 百姓指望基督來的時候，人都心裏猜疑，或者約翰是基督。 3：16 約翰說：「我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。 3：17 他手裏拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。」 3：18 約翰又用許多別的話勸百姓，向他們傳福音。 3：19 只是分封的王希律，因他兄弟之妻希羅底的緣故，並因他所行的一切惡事，受了約翰的責備； 3：20 又另外添了一件，就是把約翰收在監裏。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 2：7 約翰對那出來要受他洗的眾人說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？ 3：8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裏說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，　神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。 3：16 約翰說：「我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。 3. 分享默想經文 （1）當耶穌一開始出來服事的時候，耶穌所宣講的是：「天國近了，你們應當悔改！」施洗約翰身為耶穌的「開路先鋒」，他出來傳道的話則是：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裏說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，　神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。」（v7~9）在這段信息中，有幾個重點： 一、施洗約翰一開始先首先責備那些自以為義的宗教領袖，以及自以為是神兒女的人，因為他們的「自義」與「自是」，攔阻了他們的悔改。「毒蛇的種類」，是引自先知以賽亞對百姓的譴責（賽59：5）。後來主耶穌也曾使用「毒蛇的種類」來責備假冒為善的文士和法利賽人（太12：34、23：33）。其實這是相當嚴厲的字眼，我們一般人都很討厭聽到，卻出自先知與耶穌的口，證實了神對於「不肯悔改」與「假冒偽善」之人的責備。這裏可能有二群人： （一）一般的以色列民：他們自以為是神的兒女，自己心裏說：「有亞伯拉罕為我們的祖宗。」，以為自己比「外邦人」要好得多，卻不知道他們如果不肯「真實的悔改」，跟「外邦人」沒有什麼二樣，一樣要面對上帝公義的審判。 （二）文士與法利賽人：這是一群宗教領袖，打著「服事上帝」的名號，卻專門把人帶到「宗教」裏去，自己遇不見上帝，也攔阻別人遇見神，他們以為自己是「特別屬靈的精英分子」，悔改離他們何等遙遠，卻不曉得若不肯悔改，也都要滅亡。 v8「神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。」有些解經認為希伯來語的「石頭」（創28：11）和「子孫」（創10：31）諧音，是雙關語，引用了先知以賽亞所說的「被鑿而出的磐石」（賽51：1~2）。這句話表明，亞伯拉罕肉身所生的，不一定就是亞伯拉罕的子孫；不是亞伯拉罕肉身生的，反而可能成為亞伯拉罕的子孫。因為「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」（加3：6），所以「那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫」（加3：7）。神所看重的並不是血統，而是信心。神並不需要我們有敬虔的祖先，也不看重家裡是第幾代基督徒；祂帶領每一個人進入救恩，都是從零開始。──《聖經綜合解讀》 二、施洗約翰用結果子來形容悔改：「現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。」（v9），後來耶穌也曾用結果子的比喻來教導門徒悔改的功課（太7：15~20）照耶穌的說法，人有三種光景： （一）不結果子的樹，代表沒有悔改，就砍掉； （二）少結果子的樹，神就修剪（愛的管教），使結果子更多； （三）多結果子的樹，可以榮耀父神。 三、眾人聽不懂什麼是結果子：「眾人問他說：這樣，我們當做甚麼呢？」（v10）施洗約翰舉了幾個例子：（一）對眾人說：把多的衣服與食物分給沒有的人；（二）對稅吏說：「除了例定的數目，不要多取。」；（三）對兵丁說：「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。」所以施洗約翰的重點，就是悔改起自於內心，但要在行為上結出「果子」來，與悔改的心相稱，而不是像以色列人一樣，只在口頭上敬拜神，內心與行為卻遠離神。 （2）聽完施洗約翰充滿權柄能力的教導，眾人懷疑他就是「那將要來的彌賽亞」，施洗約翰不敢邀功，把榮耀歸給後來的主耶穌：「我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裏拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。」（v17~18） 一、施洗約翰只是「用水施洗」，這是預備百姓的心，讓他們迎接將要來到的主耶穌。用水施洗，為主預備了悔改的人心，但是不夠，因為耶穌要賜下聖靈，進一步幫助悔改的人接受「聖靈與火的洗禮」，才能帶來真實改變的能力。 二、「聖靈與火」，根據原文的文法，「聖靈與火」是一個整體，代表同一洗禮，所以也被路加稱為「聖靈的洗」（徒1：5；11：16）。意思是聖靈在人生命中的工作，好像火一樣，對於願意悔改相信的人，聖靈能煉淨他們內心不聖潔的動機與態度，使人生發對神有聖潔火熱的心，而不是宗教上的不冷不熱；對於不肯悔改的人來說，聖靈的火對他們就是地獄與火湖的審判，是永遠的沈淪。聖靈與火是聖靈的工作，而不是「屬人的工作」，人只能為主預備道路，真正能夠改變人心的，唯有聖靈。 4. 今天的回應 很多基督徒討厭讀舊約，第一個是舊約讀不懂，第二個是舊約的上帝感覺很嚴厲，其實這是不懂聖經，因為新約包括耶穌、施洗約翰講的話，與舊約的上帝都是同樣的嚴厲。感到嚴厲，是因為天國的真理不容妥協，人在真理面前唯有「接受與順服」。但是對於願意相信與接受的人，耶穌賜下「聖靈與火」的幫助，使人可以「結出果子」，在生活上的行為態度來證實我們的悔改是真實的。對於不肯悔改的人，或是掛名的基督徒，他們不肯悔改，堅持以自我為中心，不肯接受聖靈的幫助，就會面對不結果子的審判。神如何認識屬祂的兒女？不是口稱「主啊主啊」的人，而是「結好果子」的人，求神幫助我們，積極面對這樣的真理。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-14/Sat, 12 Apr 2025 02:15:13 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-14/路加福音 21：1~9 21：1 耶穌抬頭觀看，見財主把捐項投在庫裡， 21：2 又見一個窮寡婦投了兩個小錢， 21：3 就說：「我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多； 21：4 因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」 21：5 有人談論聖殿是用美石和供物妝飾的； 21：6 耶穌就說：「論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」 21：7 他們問他說：「夫子！甚麼時候有這事呢？這事將到的時候有甚麼預兆呢？」 21：8 耶穌說：「你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，又說：『時候近了』，你們不要跟從他們！ 21：9 你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚惶；因為這些事必須先有，只是末期不能立時就到。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 21：3 就說：我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多。 21：4 因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。 3. 分享默想經文 （1）昨天的經文，在路 20：46~47，耶穌才責備文士：「你們要防備文士。他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座；他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。」這裏特別提到文士會「侵吞寡婦的家產」，在今天的經文中，馬上又提到了寡婦的奉獻。v1~4中，有二個人奉獻：一個是財主，一個是寡婦，形成強烈的對比，但這也是耶穌在教導時常用的方法，就是經常利用極端的反差，來突顯出到底是「神的心意」，還是「世界的法則」？到底是「人的生命」還是「人的宗教」？ 一、投錢入庫的奉獻？世人不知道名字與金額，但神知道每一筆奉獻的人名與金額，因為神鑑察萬有 二、對比財主與寡婦的奉獻，世人看重的是「錢財的多少」？耶穌看見的卻是人的動機與內心：愛心、甘心與信心。而愛心、信心，都是屬靈生命的果子，永存生命的果子，才是神最看重的事。 三、絕大多數人解經，都是在誇獎寡婦「全部的奉獻」，但也有少數不同的見解。麥克阿瑟牧師認為：「當耶穌看見窮寡婦，將她最後的一點錢投進聖殿奉獻時，祂說：這殿將被拆毀，沒有一塊石頭留在石頭上。我不知道你領受的教導是什麼？關於窮寡婦奉獻最後兩個小錢，這絕對不是基督徒的奉獻榜樣。神不期望你奉獻最後兩個小錢，然後叫你回家等死。而這正是發生在窮寡婦身上的事。她被倚靠功德的宗教欺騙，她試圖用她最後的兩個小錢來買進入天國的路，因為她就是被這樣教導的。但耶穌說，任何侵吞人們直到一無所有僅剩一個假盼望的系統將要倒塌，並且真的實現了。」 葉沛森牧師：「看看經文的上下文，包括12：38~40及13：1~2。前者是耶穌對文士的抨擊：…，他們侵吞寡婦的家產…」；後者是主對聖殿宗教前途的觀點：「將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀」。……，文士的莊重衣飾、在會堂筵席中佔高位、重視別人問安和作冗長禱告等，這與他們的職業有關，因他們賺取收入的其中一個方式，是透過代表他人處理法律爭訟，調解糾紛，從中收取合法佣金。例如，他們代表寡婦或未成年的遺產承繼人處理關於土地房產等的轇轕。顯然爭訟和調解愈多，收入便愈見豐厚。除了沽名釣譽增加客戶數目，文士工作的另一種道德風險是製造不必要的爭議，極端的情況是合謀詐騙，「侵吞寡婦的家產」。無止境的爭訟迫使處於弱勢的寡婦變賣房產，無奈賣屋換來的資金繼續被蠶食，可12：40的寡婦不斷在社會中向下流動，最終成為只剩兩個小錢的窮寡婦。律法其中一個功用是保護孤寡，但在文士手中卻被扭曲成為獲利的工具。寡婦從他們手上中得不到平安，生活潦倒。同樣，這些婦女在聖殿的宗教中也得不到保障。在當時聖殿宗教制度的演繹下，律法成為一般人難以承擔的繁瑣宗教義務，而且履行這些義務需要不斷花錢。兩個小錢的窮寡婦是懷著高尚的情操奉獻養生的一切？抑或是背負沉重的宗教焦慮，雖然生活無以為計，仍舊誠惶誠恐地履行宗教義務？先知曾警告以寡婦當作擄物的人（賽10：1~2），耶穌同樣嚴厲抨擊文士的惡行。若把耶穌批評文士的說話，連繫到衪對窮寡婦的回應，我們可以體會耶穌為她堪虞的境況如何感慨。」 四、根據以上二位牧師不同的解經，我個人的看法： （一）寡婦的二個小錢，是她全部養生的錢，全投上了，難道接下來等著餓死？乞討？還是真的大有信心相信神會行神蹟養活她？我們不知道，但這個例子實在不值得效法，鼓勵基督徒全部財產奉獻，然後等著乞討或等神蹟？神看重的是心，特別是對神更大的信心與愛心，這才是教導的重點。 （二）新約對於奉獻的教導，最高原則是「甘心樂意」、「愛心、信心」，我們當然鼓勵持守舊約基本的「十分之一」，但就算當納的「十分之一」，同樣要出於甘心、愛心、信心的動機。有些人愛神、信心、甘心更大，願意奉獻更多的錢，都不是為了討人喜歡，或是爭競比較，那就完全失去奉獻的意義。我們所做的一切，都是為了愛神而做，信神而做。 （三）按照經文上下文的脈絡來看，我個人認為以上二位牧師的看法有其道理。就是寡婦二個小錢的奉獻，很有可能是在宗教人士的壓榨與惶恐中，執行的宗教義務。雖然耶穌誇獎她的奉獻是大的，但在經文前才責備文士「侵吞寡婦的家產」，造成寡婦生活的困難；經文後面又說上帝要拆毀這殿，這殿正是用大家的奉獻在建造維護的，卻要被神拆毀？那豈不是上帝在「浪費大家的錢」？其實是上帝痛恨這些不公不義的宗教制度，與敗壞的宗教人心。這些宗教與律法，不但沒有保護孤苦無依的弱勢寡婦，反而成為領袖的利器，更大的剝削窮人弱勢的生計，以致於神要拆毀這殿。在誇獎寡婦奉獻的背後，我覺得耶穌更多的是忿怒，造成寡婦生活困難背後的宗教邪惡體系。 （2）v5~6當有人討論讚歎聖殿的華美堂皇：「是用美石和供物妝飾的」，耶穌卻看見這殿背後隱藏許多的貪婪、敗壞與剝削，到一個地步，神厭惡這殿，要拆毀這殿，最後以己身為殿，要人不再重視外面華美的建築，而是住在神的裏面，追求「裏面聖潔」的生命了。 人注意外表，注意工作的果效；神卻注重裡面，注重工作的工人。人看為美輪美奐的聖殿，在神的眼中卻是醜陋荒涼；凡是外面很美、裡面卻沒有實際的事奉，都逃不掉神的「拆毀」（v6）。門徒們「所看見的這一切」，直到主後64年才完工；但在6年之後，就在猶太戰爭中毀於一旦。地上聖殿的被毀，表明拒絕基督的猶太教在國度的計畫中已被撇下。神「要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人」（20：16），教會將要成為那殿（彼前2：5），耶穌自己要親自作那殿的房角石（20：17；彼前2：7）。 （3）v7~9門徒關心的是聖殿被毀的「時候」和「預兆」，但主耶穌卻預言了兩個事件：聖殿被毀（v20~24）和基督再來（v25~28）。末日來臨之前，會有的徵兆，這裏耶穌舉了二個，一個是會有好些「假基督」會來迷惑無知的信徒；一個就是會有「打仗和擾亂的事」，耶穌提醒：「不要驚惶；因為這些事必須先有，只是末期不能立時就到。」我們該專注的，不是末日什麼「時候」會來，而是我們「是否天天儆醒預備好自己」，好像「聰明的童女」，等候主的再來。 4. 今天的回應 我個人感覺，耶穌在世上時對罪人非常自在的親近，卻對「假冒偽善」與「驕傲自大」的人十分抵擋，但剛好這二種人在當時代的「宗教領袖與神職人員」身上都可以看見。我個人認為最主要的原因，是罪人因為親近主，還有悔改的機會，但是一個「偽善」與「驕傲」的人，除非放棄偽善與驕傲，否則根本不可能親近神，也不可能得救了。更糟糕的是，這些「偽善」與「驕傲」的人，都是在表面上「事奉神的熱心分子」，卻在心裏與神沒有半點關係，然後又把群眾帶往遠離神的「宗教死路」，難怪耶穌如此忿怒？雖然寡婦二個小錢是大的，寡婦的信心愛心甘心是值得我們效法的，但是宗教不公不義，造成寡婦的困境，卻是耶穌深感痛恨，最後不惜以拆毀聖殿為審判。我們今天除了談論甘心奉獻，也要思想我們除了愛神而奉獻，我們也願意去愛那些「弱勢的人」嗎？去關懷「我們的憐舎」嗎？求主幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-11/Sat, 12 Apr 2025 02:13:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-11/哥林多前書 5：1~13 5：1 風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。 5：2 你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。 5：3 我身子雖不在你們那裏，心卻在你們那裏，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人。 5：4 就是你們聚會的時候，我的心也同在。奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能， 5：5 要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。 5：6 你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？ 5：7 你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。 5：8 所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒（或譯：陰毒）、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。 5：9 我先前寫信給你們說，不可與淫亂的人相交。 5：10 此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是這樣，你們除非離開世界方可。 5：11 但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。 5：12 因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的嗎？ 5：13 至於外人有　神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 林前 5：5 要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。 5：6你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？ 3. 分享默想經文 （1）保羅責備了教會高舉牧者，造成分門結黨、爭競比較的問題，接下來繼續處理其他嚴重的問題。第5章這裏處理教會內有弟兄犯淫亂，而且是收了繼母的亂倫。V2要注意，保羅說教會不把這種人趕出去，是因為教會「自高自大、並不哀痛」，也就是驕傲、對罪無感。教會裏面有人犯罪，我們不處理，為什麼跟驕傲有關？這是因為可能教會覺得自己「有愛心、能包容這些犯罪的人」，以為這就是「神的愛」，結果保羅罵他們驕傲無知。因為對於教會眾所皆知犯罪的情形，如果不處理，就會像酵、像病毒一樣的擴散開來，污染眾人，在靈界，在人的觀念裏面誤以為這是沒有關係的事，是正常的事，慢慢教會就不斷在聖潔上妥協，以致於各樣罪惡叢生。保羅教導教會：「包庇、包容罪惡，這不叫謙卑、接納，這叫作自高自大。」這個教導恐怕要震撼今天所有的教會，因為我們都可能落在這種包庇與驕傲的大罪之中，與罪人有分。當然除了驕傲的成分，也可能有些是因為我們懦弱、膽怯、害怕，不敢得罪人，不想做壞人，但是這也是與罪有分，就是沒有承擔起教會該有的權柄，去制止罪惡，避免整體受影響。 聖經中別處的教導，有些人不是犯了什麼罪，而是不小心得罪你，如果他向你道歉，我們就需要有愛心不斷願意饒恕他「70個7次」。但是這裏講的不是二個人之間的嫌隙，而是犯了聖經中明顯教導不可以犯的罪，這個罪就把層級提昇到整個教會的問題了，這些內容包括那些呢？V11「行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的」，已經影響到群體的罪，都可能包含在內。教會如果不處理這些人私底下的罪，整個教會就要一起受到虧損，知道的人不處理，這些人也要一同擔當結果。聖經中另一處的教導就是如果你私下知道某人犯了不當犯的罪，就私底下去勸戒他悔改，如果他不聽，第二次再找一二個人一起去指出罪來要他承認悔改，若還是不聽，就告訴教會，他還不聽，就把他當作還沒信主的人一樣，免得這罪會影響敗壞教會。這裏保羅的教導，明顯是針對這些明知故犯又不願意悔改的弟兄說的，所以保羅直接用權柄來審判他們有罪，並要求教會要與拒絕與這樣的人「相交」，就是有在主裏親密的連結，要把他當作罪人一樣，重新需要福音，需要悔改得救，甚至也包括不允許這樣的人領聖餐，除非他願意悔改離棄惡行。我想這些動作，大概沒有幾個教會是在照著做的，但是聖經這樣說，我們就這樣教導。我們不做，是我們的虧欠，求主幫助我們。 （2）v9~11要注意保羅在這裏說的，不是指那些不信主的人，因為這個世界全都是罪人，我們不可能不接觸他們，保羅說的是已經信主開始領聖餐了，卻還是明知故犯的這些人。這裏給我們的提醒是，即使我們信了主，當然都不是立刻就完全了，完美了，我們還天天在軟弱起伏當中。但是這裏的情況是有些人沒有悔改的心，不把罪當作一回事，覺得沒有關係，這種人跟沒有得救的人一樣，良心是麻木不仁的，所以保羅看他們屢勸不聽，就當作根本沒有得救，或是得救都是假的。而他身邊教會的弟兄姊妹，如果也跟這些犯罪的人一樣，覺得沒有關係，這些知道卻不去處理的人，也都同樣承擔罪的結果。另一方面不要與這些罪人相交、吃飯…，我想這個意思不是完全不能跟這些人講話作朋友，因為連罪人我們都不會拒絕往來。這裏保羅的意思是不能把這些人繼續當作「已經得救的弟兄姊妹」了，要讓這些人知道他們若不悔改，教會就把他們當作「從來沒有得救過的未信者一樣」，沒辦法像信主的弟兄姊妹那樣在主裏的親密，只能把他們重新歸類在「需要重新聽福音、重新悔改、重新得救」的未信主一起對待處理。我不知道不跟他們吃飯的意思，是不是不能跟他們一起領聖餐？但是肯定平常吃飯是沒有問題的，只是就算吃飯就是叫他們悔改，而不要讓這些明知故犯的罪人，覺得他們所做的「沒有什麼」，不當一回事，這樣我們這些教會的人，沒有讓他們知道我們對犯罪的立場，反而害他們更加不能悔改，那教會就有禍了。 所以這也提醒我們，不是在教會裏面聚會、領聖餐、帶敬拜、講道、事奉的人，全部都是「得救的」。人看外貌、看奉獻金額、看參加聚會次數、看恩賜、看口才…，上帝是看內心的，也是看隱藏的罪惡的。我們不可能一步到位，完全聖潔，但是我們至少要承認我們犯了罪，而且願意不斷朝「悔改」的路上前進，這才是得救的記號。例如有一位同工、很熱心、參與事奉，大家都說他愛主，但是他私下卻在外遇，他也知道不對，但是卻下定不了決心，於是用更多的服事、奉獻、聚會來贏得大家的掌聲鼓勵，他也誤以為上帝會接納他的表現，允許他功過相抵，繼續讓他活在這樣的罪惡之中，這就是自欺欺人欺神了。這樣的人，教會要把他當作「沒有得救過的人」一樣，停止他一切的服事與聖餐，勸導他真正停止犯罪，而不是心裏懊悔而已，直等到他完全斷絕這個罪，重新認罪悔改，我們才能重新完全接納這個人。所以包括我們自己，或是我們處理教會的問題，我們不要認為進教會聚會就是「等著進天國」，然後繼續過一個不斷活在自我中心的犯罪人生，恐怕聖經的教導不是這樣的，我們千萬不要把教會活動當成得救的保證，而是要真實的每天好好去面對「我們與神真正的關係」。 （3）v5「要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」這是針對那些「死都不悔改」的人了。這些人已經聽過福音，也嘗過主恩的滋味，甚至有些人有各樣的恩賜開始在服事教會，但是他們卻仍然過著與不信主的人一樣的罪惡生活，最重要的是「不肯悔改離棄惡行」，所以保羅在聖靈的啟示下教導教會：把這樣的人交給撒但，讓這些人肉體受到磨難，好叫他們試看看，到底願不願意悔改，或許還有一線生機。當然我們一般人不會這麼殘忍作這種禱告或決定，但問題是一個人的肉體健康，可以犯罪，以致於將來靈魂沈淪比較好？還是一個人被管教受苦，使他謙卑悔改，靈魂有一天可以得救重要？就像浪子比喻中的小兒子一樣，非要到一個地步，開始與豬同睡同食，他才終於「清醒過來」，願意悔改回頭。當然我們也看過有些人到臨死也不回頭的，這都是個人的自由意志，但是保羅實在拿這些人沒辦法，只好使用他的權柄禱告，靈魂比肉體重要，我們能乖一點就少受一點苦，但對悖逆的人，屢勸不聽，實在沒辦法，只有最後這一條路了，就是為救靈魂，叫肉體受苦。 4. 今天的回應 我在一對一中問過不少弟兄：讀聖經最重要的目的是什麼？不少人都有共同的答案：使人可以信耶穌，因此得救！不少基督徒把「得救」當成是「最終目標」，我卻笑說如果得救就夠了，那麼新約聖經只需要四福音就夠了，不需要後面的書信教導。因為新約聖經，包括四福音，都不是為了叫人「僅僅得救」，而是「得勝、得榮、得獎賞、結出果子來」。因為沒有好好讀聖經，今天許多基督徒就真是如此：「滿足於我已得救」，卻放棄了倚靠「神的話與神的靈」在每天「爭戰得救」。我們因為沒有爭戰意識，所以信主後繼續活在罪惡與軟弱之中，無奈歎息！保羅提醒教會不要與犯罪的人「同流合污」，而是用真理「挽回他們」！悔改不是信主當時的事，而是「天天的事」，讀聖經，求主教導我們明白真理，彼此扶持勉勵成為「得勝者」！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-15/Sat, 12 Apr 2025 02:12:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-15/創世記 35：1~15 35：1 神對雅各說：「起來！上伯特利去，住在那裏；要在那裏築一座壇給　神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。」 35：2 雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說：「你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。 35：3 我們要起來，上伯特利去，在那裏我要築一座壇給　神，就是在我遭難的日子應允我的禱告、在我行的路上保佑我的那位。」 35：4 他們就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各；雅各都藏在示劍那裏的橡樹底下。 35：5 他們便起行前往。　神使那周圍城邑的人都甚驚懼，就不追趕雅各的眾子了。 35：6 於是雅各和一切與他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。 35：7 他在那裏築了一座壇，就給那地方起名叫伊勒‧伯特利（就是伯特利之 神的意思）；因為他逃避他哥哥的時候，　神在那裏向他顯現。 35：8 利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下邊橡樹底下；那棵樹名叫亞倫‧巴古。 35：9 雅各從巴旦‧亞蘭回來，　神又向他顯現，賜福與他， 35：10 且對他說：「你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。」這樣，他就改名叫以色列。 35：11 神又對他說：「我是全能的　神；你要生養眾多，將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。 35：12 我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你與你的後裔。」 35：13 神就從那與雅各說話的地方升上去了。 35：14 雅各便在那裏立了一根石柱，在柱子上奠酒，澆油。 35：15 雅各就給那地方起名叫伯特利。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 35：1 神對雅各說：起來！上伯特利去，住在那裏；要在那裏築一座壇給　神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。 3. 默想分享 （1）v1「神對雅各說：起來！上伯特利去，住在那裏；要在那裏築一座壇給　神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。」有一些解經學者認為神一開始就是要帶領雅各回到伯特利去，那是神給他的「應許之地」，也是雅各20年前逃避以掃追殺時神向他顯現的地方。但是雅各中途卻停留在示劍城，可能是因為那城資源較多較富裕的緣故，甚至雅各也築壇獻祭了，但顯然神不悅納這個決定，所以發生了底拿被玷污與雅各兒子屠城的不幸事情。此時神又再一次說話了，而且是主動提醒雅各起來，回應20年雅各曾許的願，往伯特利去，築壇給神：「我所立為柱子的石頭也必作　神的殿；凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。」（28：22） v2~4雅各召聚全家族的人，回應神的話語，並要求他們做三件事：一、除掉你們中間的外邦神；二、也要自潔；三、更換衣裳，這動作很像後來神要摩西所設立的潔淨之禮。重點是教導世人要「分別為聖」，不要把神與偶像同流合污，不要與偶像有任何沾染，要敬畏神，分別自己歸給神為聖的觀念。這觀念即使一直到如今，神對每位神的兒女都是一樣的旨意。 v5「他們便起行前往。　神使那周圍城邑的人都甚驚懼，就不追趕雅各的眾子了。」這裏「很清楚明顯」的指出，是「神使」周圍的人驚懼，不敢追趕雅各眾子。因為從人的角度，可以有千百種解釋，但是從神來講，只有一個答案，就是「神作的事」。當人順服走在神的道路上時，神就負責引導、保護、供應、賜福。但是如果人執意偏行己路，專靠自己時，神就允許人陷入網羅，學習教訓。因為全世界最安全的地方，永遠都是在「神的旨意」裏，而不是人眼見的環境權勢裏。 （2）v7~15當雅各順服了神的話語，帶著全家乖乖回到伯特利，築壇獻給神的時候，神又再次向他顯現了。這次不但顯現，同時再次堅定與亞伯拉罕、以撒、與他所立的約，同時也是與整個以色列民族所立的約：「我是全能的　神；你要生養眾多，將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。 我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你與你的後裔。」（v11~12）神在這裏提到的「君王」，是指耶穌基督成為全人類的「萬王之王、萬主之主」說的，只有耶穌才真正擁有天上地下一切的權柄。另外，神的賜福，最重要的不是世上的宴樂享福，而是「使人有分於基督的性情」！我們讀任何一處經文，都要以整本聖經的觀念來看某處經文，才更能符合原意，而不會「斷章取義、自我發揮」。 這裏讓我們看到了，雅各之前其實在在示劍城買地定居時，也曾「築了一座壇，起名叫伊利‧伊羅伊‧以色列（就是神、以色列神的意思）」（33：20）但因為這裏不是神的旨意，雖然雅各也築壇，也取名記念神，但是神並未出現。直到雅各來到伯特利，神才顯現，這次悅納他所築的壇（v7）所以我們服事主，有時候我們的心是好的，但是卻沒有行在神的旨意中，沒有好好先聽神的聲音，而是用自己的好心來取代神的旨意，結果神可能並不認帳或領情。因為神要人學習的功課，不是一味的獻祭服事，而是先學會「聽話順服」：「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」（撒上15：22）這功課要給所有基督徒一個重要的提醒與借鏡，因為我們經常犯了與以色列人一樣的過錯，用獻祭來取代聽話順服。 v10「你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。」上帝為雅各改名，舊事已過，一切都變成新的了。雅各未出生前就被神揀選，但是他天然人的性情無法承接神的祝福，必須經歷這20多年來的破碎與重生，才能塑造成為「蒙福合用的器皿」。這個塑造，把雅各的老我一再磨掉了，不再用自己的小聰明與力量，甚至成了殘疾的瘸子，卻因此塑造雅各成為「以色列」，成為倚靠神，享受神賜福，安息在神旨意中的「王子」！雅各的遭遇與經歷，也是每一個基督徒一生的縮影。 4. 今天的回應 我以前不太相信「應許之地」這一套理論，但在我個人的經歷，神似乎總是感動我要在台中開展生活與服事。我與玉雲都是北部人，但我們的負擔卻一直是在台中，似乎只有在台中定居服事，心中才有安息。更離譜的事，即使在台中我經歷過失業與車禍，但是神20多年來總沒有讓我們家真正的缺乏，心中有一個感動，我若是行在神的旨意中，神就一定會負我全部的責任。當然這10多年來神給我的呼召與道路，就是在「家職場教會」與「門徒訓練」的範圍。異象沒有變過，反而更加火熱，同時也看見代代生養的果子，見證神的話語與帶領都是真實的。今天看雅各的經歷，神是又真又活的神，我們每個人都要親自來到神面前與神「面對面」，首要的是先學習「生命塑造的功課」，再來才是領受神的呼召與帶領，緊緊跟隨聽話。「聽話、順服」，才是擺在一切之上最重要的「服事」！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-04/Sat, 12 Apr 2025 02:12:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-04/創世記 2：4~17 2：4 創造天地的來歷，在耶和華　神造天地的日子，乃是這樣， 2：5 野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來；因為耶和華　神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地， 2：6 但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。 2：7 耶和華　神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。 2：8 耶和華　神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏。 2：9 耶和華　神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。 2：10 有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裏分為四道： 2：11 第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的。在那裏有金子， 2：12 並且那地的金子是好的；在那裏又有珍珠和紅瑪瑙。 2：13 第二道河名叫基訓，就是環繞古實全地的。 2：14 第三道河名叫希底結，流在亞述的東邊。第四道河就是伯拉河。 2：15 耶和華　神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。 2：16 耶和華　神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃， 2：17 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 2：15 耶和華　神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。 2：16 耶和華　神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃， 2：17 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！ 3.默想分享 （1）上帝創造宇宙萬物，但是這一切都是為了「人」而造的。人雖然也同樣為受造之物，而且如此渺小脆弱，但卻是「萬物之靈」，因為神造人唯獨與神相似，要將神自己的生命，甚至是性情賜給人，使人成為神「順命的兒女」，領受神造一切豐盛的產業。可惜今天許多基督徒高舉自己是「神的兒女」，卻唯獨輕看了「順服」神的教導，畢竟這是夏娃亞當犯罪的後塵。 v7「耶和華　神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」神從地上的土中造出活物：「神說：地要生出活物來。」（1：24），也用土造出人類，先造亞當，再從亞當身上取骨造出女人夏娃。用科學的角度來說，人身上的元素與土中的元素是一樣的，所以人從土而出，死後身體也要歸於塵土。從短暫有限的身體而言，人與動植物並沒有什麼區別。但是神造人除了身體，還賜給人「靈魂」— 「將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人。」生氣，是指「生命的氣息」，也就是「神的靈」，賜給了世人。「亞當」原文字義是「人」，與「紅土」原文發音相近，只有母音不同。 伯32：8「但在人裏面有靈，全能者的氣使人有聰明。」、伯33：4「神的靈造我，全能者的氣使我得生。」傳12：7「塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。」自從人類犯罪以後，身體就註定會死亡歸於塵土，是短暫有限的，但是世人的靈魂都要回到神那裏，接受審判回歸神所命定的結局，所以人應當重視永恆靈魂的成長，預備未來的歸宿，而不只是擔心身體的需要而已。 （2）神為了造人，賜給人一個極其「奢華」的環境居住，人只能住在地球的一個角落 — 「伊甸園」。但是神竟造了滿天星宿、各樣活物、花草樹木，讓世人可以「盡情享受其中」，只是如今的人卻心裏發沈、耳蒙脂油、眼睛昏暗，只追逐無定的金銀虛名，而看不見神所賜的自然萬物。神造了一切，不但讓人享受，而且要人學習「治理」，就是親手工作。關於工作，本身就是一個「祝福」— 「生養眾多、遍滿地面、治理這地」，是一直到人墮落犯罪之後，工作才從祝福變為了「汗流滿面的咒詛」。 v4~6、9~15，神賜亞當夏娃的園子「伊甸園」，何其美好」，神的創造起了一個頭，便將接下來治理的工作交由人來執行 —「使他修理，看守」。這裏要注意的是，起初神賜人工作是祝福、享受，是要神的兒女像神一樣，可以學習治理，因為人治理的背後，神仍然繼續在工作，人只是很有限的局部與神同工。另一個重點，神要人學習治理萬物之前，人必須先學會「順服神的治理」。神賜給人有「治理的權柄」之先，人必須先學會「順服神的權柄」。為了這個緣故，神在園中種滿了各樣的果樹，卻留下一棵「分別善惡樹」不准他們吃：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」（v16~17） 許多人不能明白神為什麼要「留給尾巴」，讓人有犯罪的機會？當初沒有「分別善惡樹」，不就不會讓人犯罪了嗎？我個人的看法，神造人、神愛人，但是神也賜人「自由意志」，可以決定是否服在神的權柄治理之下，順服的兒女才是真兒女，不順服的人，就是悖逆的「魔鬼之子」。因為起初魔鬼的前身也是天使長，因為驕傲，帶了1/3的天使墮落在地上，唯有「選擇順服」的天使能夠繼續活在神的面前。同樣的，神要揀選的，是經得起考驗的真兒女，而不是想要「自立為神」的悖逆之子。明白這個道理，我們才能了解神一直都是「試驗人的神」，試驗的標準，一直都是「順服與否」。 4.今天的回應 神對人的心意是偉大的，是榮耀的，但是人犯罪卻使榮耀變為了羞辱，祝福變為了咒詛。本來神造給人享受的宇宙萬物，如今世人卻不懂得欣賞享受，卻拼盡一生在追求金銀虛名；原本神希望人享受「治理與工作」的喜樂，如今卻成為「汗流滿面」的咒詛。這一切，都是人不明白，「唯有真順服神的，才是真兒女」。神用各樣的機會試驗人—「到底肯服在神的權柄之下不肯？肯聽神的話不肯？」 經常聽見許多基督徒高舉自己是「神的王子公主」，所以可以憑信心宣告，我們是蒙福的、是成功的…。我當然相信這一切，但更憂慮許多基督徒卻不肯提到另一個前題，就是「屬神的真兒女，就應該活出順服的生命、像神一樣的性情」才對。人如果不談生命，只談世界的祝福，就是偏差的「另一種福音」，世俗的成功神學。先談靈魂的興盛，先求神的國與神的義，神就應許：「恩典夠用！」這是基督徒應當省悟明白的真理，也是我用一生悔改在學習，而且至今天天學習的功課。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-09/Sat, 12 Apr 2025 02:11:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-09/路加福音 20：1~8 20：1 有一天，耶穌在殿裏教訓百姓，講福音的時候，祭司長和文士並長老上前來， 20：2 問他說：「你告訴我們，你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」 20：3 耶穌回答說：「我也要問你們一句話，你們且告訴我。 20：4 約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？」 20：5 他們彼此商議說：「我們若說『從天上來』，他必說：『你們為甚麼不信他呢？』 20：6 若說『從人間來』，百姓都要用石頭打死我們，因為他們信約翰是先知。」 20：7 於是回答說：「不知道是從哪裏來的。」 20：8 耶穌說：「我也不告訴你們，我仗著甚麼權柄做這些事。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 20：4 約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？ 3. 分享默想經文 （1）耶穌潔淨聖殿，責備以色列民把聖殿神聖的用途變質為圖利之所，而其中圖利最凶的，可能就是這群道貌岸然的宗教領袖。他們在表面上利用百姓獻祭機會，提供宗教上的服務，實則在私底下，層層剝削百姓藉以圖利。祭司長與這些宗教領袖在這其中，牽涉的利益掛勾有著盤根錯節複雜的聯繫，這也是耶穌責備法利賽人「貪愛錢財、事奉瑪門」的原因，因為人只看外貌，但是神看的是內心。 聖殿是祭司長、長老與文士、法利賽人主要服事的場所，結果一個無名無分的耶穌跑進來潔淨聖殿，引發他們的不滿，便聚眾質詢耶穌：「你告訴我們，你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」（v2）這問題既尖銳又針對，如果主耶穌說自己的權柄是來自於神，他們就會控告祂僭越；反之，他們也會控告祂擾亂秩序。這些宗教領袖自認為自己的權柄是出於神，平常就看不慣耶穌搶了他們的風采，贏得了群眾的跟隨，又經常被耶穌責備，所以一直不斷在找機會要定耶穌的罪。其實如果他們肯仔細思想，耶穌所行的神蹟，除了彌賽亞之外，無人能行；耶穌的教導大有權柄，這一切證據都指向耶穌就是彌賽亞，無奈他們被利益薰心，不容許有人冒犯他們的地位與既得利益，對一切證據視而不見，在他們身上顯出人心的無知與悖逆到了極點。 （2）耶穌以一貫的智慧來反問他們，突顯他們在信仰上的無知與矛盾：「約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？」（v4）對他們而言，這同樣的是兩難的問題。因為施洗約翰是為耶穌作見證的先知，承認耶穌是彌賽亞的身份。如果承認施洗約翰的權柄是從神而來的，那就應當承認耶穌的彌賽亞身分，這一點宗教領袖萬萬作不到，因為他們同樣恨死了施洗約翰，因為施洗約翰也同樣責備他們：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」（太3：7），所以他們不肯承認施洗約翰的先知身份。但問題是，百姓是「信約翰是先知」（v6），所以他們害怕得罪百姓，怕被百姓用石頭打死（v6），所以不敢否認約翰是先知。 「不信」和「怕人」，是不敬畏神的兩大特點；他們一方面以宗教身分自高自傲，一方面又害怕得罪百姓，他們明知道施洗約翰與耶穌所講的是對的，卻不願面對與承認，「見笑轉生氣」，自己錯了還要找對的人麻煩，整個荒腔走板。v7「於是回答說：不知道是從哪裏來的。」，v8「耶穌說：我也不告訴你們，我仗著甚麼權柄做這些事。」 對以色列百姓而言，祭司的身份是世襲的，文士與法利賽人是被公認的宗教領袖，地位如同今天的牧師傳道一般。他們熟讀舊約聖經，解釋聖經，主禮宗教儀式，嚴格遵守律法要求。但在耶穌眼裏，他們簡直就是一群「神棍」，打著宗教的招牌，進行斂財與欺騙；他們所熱心服事的神，竟然不認識他們；他們沒有把人帶到神的面前，反而帶往地獄裏去。施洗約翰與耶穌，沒有學位也沒有地位，卻是「神所差來的」，他們的權柄，不是從人間而來，而是直接從神而來。在世上他們不被接納，甚至最後殉道，但重點神認可他們，他們都是神的僕人，耶穌自己就是神。求主教導我們能夠分辨屬靈的權柄，最重要的是把人帶到神的面前，帶到聖靈的同在裏，緊緊跟隨於神。 4. 今天的回應 在舊約的時代，或是耶穌的時代，因為聖靈沒有被普遍賜下來住在人裏面，所以上帝設立祭司、利未人、先知…，透過傳講真理、獻祭、遵守律法，來協助百姓認識敬拜神，這時候神職人員的角色十分重要，責任重大，因為成了神與人中間溝通的中保。一直到了耶穌死後，賜下聖靈住在每一位信徒心裏，又賜下聖經普遍流傳，人人都可以直接透過「神的靈與神的話」，與神建立起「一對一親密的關係」，實現「人人皆祭司」。 我個人認為新約時代的神職人員，最重要的角色，就是好好解釋聖經，教導人自己讀聖經，把人帶到神的面前，讓人可以自己尋求神；而不是帶到牧師面前，把人當作神一樣的盲目相信崇拜。新約時代神給每位門徒的責任：「不要消滅聖靈的感動；不要藐視先知的講論。但要凡事察驗；善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不做。」（帖前5：19~22）每位門徒自己都有責任要殷勤熟讀聖經，也要負起責任分辨察驗，因為不是每位牧師的解經講道是完全無誤的，甚至不同牧師的解經也會有矛盾衝突之處。個人若是不能學會自己吃乾糧，長大成熟，就會成為「長不大的屬靈巨嬰」，甚至有瞎子領瞎子的危險，跟著別人一起跌倒。神今天已把「聖靈與聖靈」賜給我們成為無價的珍寶，我們又怎能棄如棄如敝屣？今天的經文，不是每一位「祭司長、長老、文士、法利賽人」都有神的權柄，甚至有可能是宗教的神棍，使人走錯了路。 神給我們的教導，是「憑果子來認人」，果子指的是屬靈的生命，而不是一個人的身份、地位、學歷…。我們一方面好好讀聖經，與聖靈有親密的關係；一方面好好察驗分辨神職人員的教導，是否符合聖經，更重要的是他們的教導是不是把人帶到神的面前？使人得生命？生命長大成熟？還是使人進入死的宗教？今天台灣教會最大的危機，就是高舉事工與果效，卻幾乎不談對付老我與生命成長？我們看重的是宗教表現，而不是內在的生命品格。所以基督徒要慎選教會，但更重要的是自己要負自己完全的責任，不要把責任全推給教會與牧師，自己要學習吃飯（讀經）與呼吸（禱告），不要再繼續倚靠牧師餵奶包尿布，成為永遠長不大的屬靈嬰孩，成為「又懶又惡」的僕人。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-06/Sat, 12 Apr 2025 02:11:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-06/創世記 31：36~42 31：36 雅各就發怒斥責拉班說：「我有甚麼過犯，有甚麼罪惡，你竟這樣火速地追我？ 31：37 你摸遍了我一切的傢俱，你搜出甚麼來呢？可以放在你我弟兄面前，叫他們在你我中間辨別辨別。 31：38 我在你家這二十年，你的母綿羊、母山羊沒有掉過胎。你群中的公羊，我沒有吃過； 31：39 被野獸撕裂的，我沒有帶來給你，是我自己賠上。無論是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。 31：40 我白日受盡乾熱，黑夜受盡寒霜，不得合眼睡著，我常是這樣。 31：41 我這二十年在你家裏，為你的兩個女兒服事你十四年，為你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工價。 31：42 若不是我父親以撒所敬畏的　神，就是亞伯拉罕的　神與我同在，你如今必定打發我空手而去。　神看見我的苦情和我的勞碌，就在昨夜責備你。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 31：41 我這二十年在你家裏，為你的兩個女兒服事你十四年，為你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工價。 31：42 若不是我父親以撒所敬畏的　神，就是亞伯拉罕的　神與我同在，你如今必定打發我空手而去。　神看見我的苦情和我的勞碌，就在昨夜責備你。 3.默想分享 （1）v36~41拉班來追趕雅各，第一個原因可能是要強行留下（或奪走）雅各與他的家人財產；第二個原因是要找回遺失的神像。沒想到神在昨夜向拉班顯現攔阻他對雅各不利，同樣也找不到神像，因為「拉結已經把神像藏在駱駝的馱簍裏，便坐在上頭。拉班摸遍了那帳棚，並沒有摸著。」（v34），此時雅各終於忍不住向拉班情緒大爆發，細數自己的忠心、委曲與拉班的不公待遇： 一、績效卓越：「我在你家這二十年，你的母綿羊、母山羊沒有掉過胎。」（v38） 二、雅各的忠心盡責與拉班的刻薄苦待：「你群中的公羊，我沒有吃過；被野獸撕裂的，我沒有帶來給你，是我自己賠上。無論是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。」（v38~39）—「按照當日的習俗，羊被野獸撕裂，牧人可把被害的羊之殘餘部分呈示主人，以作證據，主人就會擔負損失，牧人不必賠償（出22：12），但雅各沒有把撕裂的羊帶回給拉班看，藉此表明不是他的過錯，反而自願吃虧，加以賠償。」—《串珠聖經註釋》 三、辛勤勞苦：「我白日受盡乾熱，黑夜受盡寒霜，不得合眼睡著，我常是這樣。」（v40）哈蘭位於阿拉伯沙漠北部，受沙漠氣候影響，白天黑夜溫差相當大，一熱一寒。 四、拉班的欺騙詭詐：「我這二十年在你家裏，為你的兩個女兒服事你十四年，為你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工價。」（v41）雅各指責拉班常常借機強行降低雅各的工價 。 五、感謝神的出手拯救：喜歡倚靠自己小聰明「抓」世界的雅各，卻能在拉班手下學會了「乖乖的忠心工作」，甚至是「諸多委曲、被壓被榨」。但即便如此，仍然差一點落到血本無歸，賠了夫人又折兵的慘況。雅各算盡一切，就是沒想到最後還是上帝親自出手，攔阻了拉班下手害他，才得保全。人算盡、賺盡所有，但如果沒有神保守這一切，又有何益？ （2）《聖經綜合解讀》— 「神允許拉班追上雅各，又讓他找不到神像，反而給雅各機會把壓抑多年的苦楚爆發出來，讓他在拉班的羞辱面前，能反省自己這20年。v36-42這一番話成了雅各至真至誠的信仰告白： 在這20年裡，雅各徹底認識了世界的真相，對世界不再存幻想（v38~40）。 在這20年裡，雅各切身體會了人性的詭詐和罪性的可怕（v41）。 在這20年裡，雅各真實經歷了神的「同在」，承認他的一切所有都是出於神的恩典和保守，自己「一點也不配得」（32：10）。 雅各也因此領悟到這20年裡的一切「苦情」和「勞碌」都在神的管理之下，都是出於神的許可。」 4.今天的回應 人的老我血氣，沒有安全感，喜歡靠自己，所以雅各就靠自己、拼命抓，但若是沒有神的保守，最後下場肯定是「至終一場空、什麼都不剩」。我們看神如何修剪雅各的一生，使他成為貴重的器皿？一個是透過拉班來熬煉他，治死他的肉體老我；接下來是透過以掃來翻轉他，經歷靈命的復活得勝。「我們的好處不在神以外！」人在神之外，一無所有，一切成空；我們唯有學會「在基督裏」，讓神成為我們的所有；我所得的，神為我持守！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-12/Sat, 12 Apr 2025 02:09:48 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-12/路加福音 12：1~12 12：1 這時，有幾萬人聚集，甚至彼此踐踏。耶穌開講，先對門徒說：「你們要防備法利賽人的酵，就是假冒為善。 12：2 掩蓋的事沒有不露出來的；隱藏的事沒有不被人知道的。 12：3 因此，你們在暗中所說的，將要在明處被人聽見；在內室附耳所說的，將要在房上被人宣揚。」 12：4 「我的朋友，我對你們說，那殺身體以後不能再做甚麼的，不要怕他們。 12：5 我要指示你們當怕的是誰：當怕那殺了以後又有權柄丟在地獄裏的。我實在告訴你們，正要怕他。 12：6 五個麻雀不是賣二分銀子嗎？但在　神面前，一個也不忘記； 12：7 就是你們的頭髮，也都被數過了。不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！」 12：8 「我又告訴你們，凡在人面前認我的，人子在　神的使者面前也必認他； 12：9 在人面前不認我的，人子在　神的使者面前也必不認他。 12：10 凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨褻瀆聖靈的，總不得赦免。 12：11 人帶你們到會堂，並官府和有權柄的人面前，不要思慮怎麼分訴，說甚麼話； 12：12 因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 12：4 我的朋友，我對你們說，那殺身體以後不能再做甚麼的，不要怕他們。 12：5 我要指示你們當怕的是誰：當怕那殺了以後又有權柄丟在地獄裏的。我實在告訴你們，正要怕他。 12：7 就是你們的頭髮，也都被數過了。不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！ 12：9 在人面前不認我的，人子在　神的使者面前也必不認他。 12：12 因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。」 3. 分享默想經文 （1）昨天的經文是耶穌責備「法利賽人的三禍」與「文士的三禍」，今天v1~12是耶穌對門徒的教導。v1耶穌提醒門徒：「你們要防備法利賽人的酵」— 就是「假冒為善。」古代的「酵」是從上次發酵後的麵團裡留下的一小塊，與新的麵粉混在一起時，可以使新麵團發起來。「酵」的特點是微小、滲透和膨脹，比喻一點微小的事物就能緩慢地、不知不覺地、持續不斷地滲透，最後產生巨大的後果。「酵」的本身是中性的，根據上下文，可以用作正面或負面的比喻。「假冒為善」是一種具有負面感染力的「酵」，人一旦開始裝假，就會陷入名利和謊言的網羅。因此，主耶穌吩咐我們「防備法利賽人的酵」，連一點點的屬靈裝假也要馬上棄絕，「因為那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂」。v2~3節可能是當時的一句俗語，比喻「紙包不住火」。v2「掩蓋的事」和「隱藏的事」，都是指屬靈的真相。「假冒為善」的假面具只能遮掩一時，不但經不住生活的檢驗，審判的時候也會被徹底揭開。 v4~5耶穌教導誰才是門徒該懼怕的對象。世人的軟弱，都是怕鬼、怕有權勢的人；但是耶穌教導門徒：不要怕 —「那殺身體以後不能再做甚麼的，不要怕他們。」反倒應該怕當怕 — 「那殺了以後又有權柄丟在地獄裏的。我實在告訴你們，正要怕他。」誰有主權將人的靈魂丟在地獄裏？只有神，所以我們該敬畏的只有神自己。魔鬼和世界最多只能殺害身體，但在「殺身體以後不能再做什麼」（v4）。因此，我們「不要怕他們」，因為「那些一生因怕死而為奴僕的人」（來2：15），最後還是逃不過身體死亡的結局，一生卻白白做了奴僕。人在身體朽壞之後，還有永存的靈魂，所以我們「當怕那殺了以後又有權柄丟在地獄裡的」（v5）神。這世上的人，只追求「眼見的事」、「滿足肉體的事」、「當前的事」，但是跟隨基督的門徒，追求的剛好相反：「屬靈的事」、「體貼聖靈的事」、「永恆的事」。 v6「二分銀子」原文是「兩個阿斯」，「阿斯 As」是羅馬銅幣，「二分銀子」相當於一般工人一天的工資的八分之一。兩隻麻雀「賣一分銀子」（太10：29），五隻麻雀「賣二分銀子」，等於買四送一。神連免費送的那只麻雀也不會忘記，何況是祂所揀選的百姓呢？所以神不但是我們當懼怕的物件，也是我們可倚靠的保護。神國的百姓連每一根頭髮都經過了神的數算（v7），連自己都不知道的小事，都在神的管理和看顧之中。因此，臨到信徒身上的每一件事情，都是經過神的手量給我們的，一切的遭遇都是父神許可的，「要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分」。而人之所以會「懼怕」，是因為對神缺乏信心，或是被肉體的眼見侷限，我們需要聖靈的幫助，從心裏切實相信神的話，勝過我們眼見的安全感。 v8~9跟隨門徒的挑戰，包括了可能會為了福音的緣故，被逼迫、被捉拿，甚至殉道，因為連耶穌尚且如此，何況門徒？耶穌事先「打預防針」，事先提醒門徒跟隨的代價與後果，千萬不要在恐懼與逼迫中就「否認了主」，以致於將來「與神無分」。這也是耶穌必須事先提醒門徒，要敬畏神，不要懼怕人。當被捉拿與逼迫的時候，政權或魔鬼只能「殺靈魂」，但是否認主卻是「靈魂的滅亡」，基督徒不爭這一世，而是得永生。—是怕魔鬼和世界的代價大呢（v4）？還是怕神的代價大呢（v5）？ （2）v10「凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨褻瀆聖靈的，總不得赦免。」聖經不是說，我們只要認罪悔改，都可得赦免：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹1：9 ）那麼到底什麼是「褻瀆聖靈的罪」，以致於總不得赦免。「褻瀆聖靈的罪」其實並不是平常我們說話「冒犯聖靈」，而是指「心裏剛硬」，拒絕接受聖靈的光照，不肯認罪悔改。就像法利賽人一再故意硬心地抗拒聖靈的工作，不因耶穌所行的神蹟而接受聖靈的感動，自然無法因聖靈的光照知罪悔改，而得主的赦免了。像他們這種人所犯的這種「褻瀆聖靈」的罪，當然也是永不得赦免的了！反之，有永生生命的信徒，既曾接受了聖靈的感動而得赦罪，成為義人，又有聖靈永遠住在 心中，便不可能犯褻瀆聖靈的罪。 v11~12同樣是耶穌在事先提醒門徒，跟隨主走的是「十字架的道路」，是有可能為義受逼迫的道路。我們不但不要恐謊驚懼，反而要倚靠神、敬畏神勝過害怕世人與魔鬼。跟隨主、服事主，不保證會無災無病、一帆風順，相反地有可能會「被人帶你們到會堂，並官府和有權柄的人面前。」這時候人很容易就被軟弱恐懼抓住，就像彼得與門徒在耶穌被賣時「否認主、逃跑」一樣。但是要記得我們並不是「獨自一個人」，乃是「主在我們前頭行」，領我們「行過死蔭的幽谷」。許多基督徒誤以為跟隨主就是時時都充滿了把握與信心，能夠面對風浪。其實恰好相反，通常在神所允許的逼迫和難處面前，聖靈不會提前指示（v11），反而是「正在那時候，聖靈要指教你們當說的話」（v12）。一個人越是對自己的心志有把握，越是在十字架面前不堪一擊；一個人越是對自己的剛強有信心，越會被十字架打得粉碎。因為十字架的功用，就是破碎人的自信、拆毀人的自傲，完全用主自己來代替。所以，預備迎接逼迫的正確做法，是一面將受苦的心志作為兵器（彼前4：1），平時在小事上忠心、經歷神「作隨時的幫助」；一面承認自己的軟弱有限，「立定心意，不要預先思想怎樣分訴」（21：14），主「必賜你們口才、智慧，是你們一切敵人所敵不住、駁不倒的」（21：15）。— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 耶穌的教導，酵一開始只是一點點，但是任其發展，最後便會長大起來。如果是「好的酵」，就會建造人的生命，但如果是宗教或是罪的酵，反而會敗壞生命。許多事情我們要警醒：「勿以善小而不為， 勿以惡小而為之。」加上耶穌事先打了「預防針」，跟隨主的門徒可能會「為義受逼迫」，所以我們「一、敬畏神；二、承認主；三、聖靈幫助」我過去經常沒有這種「儆醒之心」，所以在試驗試探中，經常得罪神。如今想想，過去沒有好好讀聖經，沒有真正默想理解耶穌的意思，求神「使我們知道怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心」。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-26/Sat, 12 Apr 2025 02:09:10 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-26/路加福音 16：19~31 16：19 「有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。 16：20 又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口， 16：21 要得財主桌子上掉下來的零碎充飢；並且狗來舔他的瘡。 16：22 後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏。財主也死了，並且埋葬了。 16：23 他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏， 16：24 就喊著說：『我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰裏，極其痛苦。』 16：25 亞伯拉罕說：『兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裏得安慰，你倒受痛苦。 16：26 不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。』 16：27 財主說：『我祖啊！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去； 16：28 因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。』 16：29 亞伯拉罕說：『他們有摩西和先知的話可以聽從。』 16：30 他說：『我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裏復活的，到他們那裏去的，他們必要悔改。』 16：31 亞伯拉罕說：『若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸。』」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 16：31 亞伯拉罕說：若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸。 3. 分享默想經文 （1）在昨天的經文中，耶穌嚴厲責備法利賽人：「法利賽人是貪愛錢財的；他們聽見這一切話，就嗤笑耶穌。」（16：14），很可能耶穌針對他們的嗤笑，又說了一個「財主與拉撒路」的比喻來「機會教育」，內容以一個財主的悲慘下場作為例證，警告他們不可因貪愛錢財而拒絕救主的福音。 v19故事的主角之一：「有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。」「紫色袍和細麻布衣服」：「紫色袍」為王室和尊貴人的標誌；「細麻布衣服」，是用細麻織成的布料所製作的名貴衣服；又「天天奢華宴樂」，形容財主雖然極為富有，卻是過一個天天放縱私慾的生活方式。縱觀這個財主的人生目標，就是為了「財富」與「宴樂」。 v20故事的另一個主角：「又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充飢；並且狗來舔他的瘡。」這二人是極為強烈的對比，卻被放在一起，為的是突顯財主的「視為不見」。對財主而言，這個討飯的拉撒路就是一個多餘的廢物，不值他同情或憐憫；完全就好像文士法利賽人對身邊的罪人與弱勢一樣，生心憎厭，視而不見，。 v22~23後來這二人都死了，一個在「陰間」，一個在「樂園」。「陰間」與「樂園」很可能是在人死後，還沒有接受最後的審判之前的一個「過渡」地方，經過審判再進入「天國」或「地獄」。這裏我們要小心的重點，財主進入陰間，並不是因為他的「富有」，而是他「拒絕悔改、接受福音」；同樣的，拉撒路進入樂園，也不是因為他的貧窮可憐，而是因為他「接受福音、因信稱義」，雖然在這裏沒有寫得如此詳細，但是我們讀聖經，必須學習從「整本聖經」的真理原則，來解釋其中一段經文，千萬不可以「斷章取義」，卻與整本聖經的教導相違背。 財主並沒有把拉撒路從門口趕走，也沒有禁止拉撒路撿麵包，更沒有虐待拉撒路。他的罪不是因為做了些什麼，而是因為什麼都不做，完全漠視被神「打發」來提醒他的拉撒路，在弟兄的需要面前袖手旁觀。他的結局正如主耶穌所說的：「倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢」（v11）？ 耶穌這個比喻的重點，在於教導文士與法利賽人追求「瑪門」，而不是追求神的國度。如何看出這個富人「沒有得救」，是因為一個得救的人，是不可能見到身邊有一位像拉撒路這樣的乞丐，卻能夠視而不見，讓他活活餓死的，所以是「從果子看見樹」、我們要「結出果子，與悔改的心相稱」。財主「塞住了憐憫的心」，至終也「得不著神的憐恤」，正如文士與法利賽人雖然熱心宗教律法與儀式，卻對身邊的人視而不見，同樣被神責備。要留心耶穌所舉的例子，就像「財主與拉撒路」，或是「好撒瑪利亞人」，耶穌講的都是「我們身邊的人」。一個人如果連身邊的人都視而不見，又怎麼看出這人是「悔改得救的」？今天很多基督徒「對身邊的人」視而不見，卻對會堂的事奉大發熱心，豈不也是一件極不正常的現象？ （2）v24~26啟示我們樂園與陰間是完全隔離的二個區域，雖然好像可以遙見，卻因為有「深淵限定」（v26）不能來往。 v27~31這段經文很重要，就是以財主來講，他認為只要有死人從陰間返回世上傳福音，就能夠因為「神蹟奇事」，叫許多人得救。這個想法好像很「符合人性」，卻被耶穌給推翻了：人得救不是因為神蹟，而是因為「摩西和先知的話」，也就是「聖經的教導」、「真理的福音」。人的軟弱，經常把「神蹟」與「真理」顛倒，人的罪性討厭聽到「聖經的教導」，卻願意整天追求各種「神蹟奇事」，卻不知道「神蹟奇事」只是「配角」，是為了要「印證所傳的道」而存在的配角。配角並不重要，甚至可有可無重要的是主角出現了。一個人若是拒絕相信神的話語，再多的神蹟也是枉然，甚至會定人「更嚴重」的不信的罪。耶穌高舉神的話語，但是我們的生命卻經常反應出我們對神話語的「冷漠與不信」！ 4. 今天的回應 這二天參加軍校生的退修聚會，加利利傳道會服事軍人的重點，放在「生命的建造上」，目前是以「一對一門徒訓練」與「每天QT靈修分享」為重點。看看現在的年輕人，有時候不禁捏把冷汗，就是信仰十分的膚淺，看重「聚會的感覺與當下的氣氛」，勝過「每天靈修與神同活同行」；看重「神蹟奇事的奇妙見證」，過去「好好默想信靠神的話語」。求主興起世代相傳的年輕門徒，願意走「生命的窄路」，好好來跟隨主！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-30/Sat, 12 Apr 2025 02:08:50 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-30/詩篇26：1~12 26：1 耶和華啊，求你為我伸冤，因我向來行事純全；我又倚靠耶和華，並不搖動。 26：2 耶和華啊，求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸。 26：3 因為你的慈愛常在我眼前，我也按你的真理而行。 26：4 我沒有和虛謊人同坐，也不與瞞哄人的同群。 26：5 我恨惡惡人的會，必不與惡人同坐。 26：6 耶和華啊，我要洗手表明無辜，才環繞你的祭壇； 26：7 我好發稱謝的聲音，也要述說你一切奇妙的作為。 26：8 耶和華啊，我喜愛你所住的殿和你顯榮耀的居所。 26：9 不要把我的靈魂和罪人一同除掉；不要把我的性命和流人血的一同除掉。 26：10 他們的手中有奸惡，右手滿有賄賂。 26：11 至於我，卻要行事純全；求你救贖我，憐恤我！ 26：12 我的腳站在平坦地方；在眾會中我要稱頌耶和華！ 1.經文3遍 2.今天默想經文 詩 26：2 耶和華啊，求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸。 26：3 因為你的慈愛常在我眼前，我也按你的真理而行。 3.默想分享 經文背景：這是一首個人（大衛）的求告詩，但缺苦況的描寫。他無辜被誣陷，禱告求神伸冤（v1～3），然後為自己的純全辯護（v4～7），最後尋求神的保護（v8～12）。—《啟導本詩篇註釋》 （1）大衛無辜卻遭攻擊，向神呼求拯救，求神伸冤。大衛一再表明自己在神面前的純正，與惡人有別。—「因我向來行事純全；我又倚靠耶和華，並不搖動。」（v1） 《啟導本詩篇註釋》—“純全”不是無罪，而是指道德上的完整。 《詩篇雷氏研讀本》—“純全”，即誠心實意和一心一意地愛慕神，而不是指無罪。 《聖經綜合解讀》—“行事純全”，意思是大衛面對誣告問心無愧，一心一意地愛慕神，並不是說他不是罪人，因為他也承認自己需要神的救贖和憐憫（v11）。 我們能夠站在神的面前，絕不是因為我們完全無罪，而是「因信稱義」，藉由真實的敞開與謙卑的祈求，接受神（主耶穌）成為我們的義。大衛或基督徒並不是不會犯罪，而是： 一、接受神（主耶穌）成為我們的義 二、靠神的恩典，不斷的對付生命軟弱與仇敵，使生命成長，由裏到外活出「與悔改之心相稱」的義行。 大衛在詩篇中經常禱告求神救他脫離仇敵，但更重要的是他經常勇敢的在神面前「赤露敞開」，檢視自己有沒有得罪神的地方，甚至求神察驗與試驗：「求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸。」（v2）我們在QT中一再看見，人看的是環境，神看的卻是人的內心與生命，甚至許多時候神興起環境來「試驗人、熬煉人」，使人完全。大衛明白神的心意，不斷追求神面前成為「純全的人、正直的人、完全的人」，也不斷勇敢的一再認罪與悔改，難怪成為「合神心意」的人。 （2）v3「因為你的慈愛常在我眼前，我也按你的真理而行。」大衛遵行真理，不是因為靠肉體苦行律法，而是被神的愛激勵，是甘心樂意的付代價。v4~6他從惡人中分別出來，不同流合污，使自己能「手潔心清」站在神的面前。 v7「我好發稱謝的聲音，也要述說你一切奇妙的作為。」大衛的感謝與讚美，不是應付了事，也不是例行公事，或是宗教儀式，而是真誠的由心而發。大衛總能從許多事物與情境之中，發自內心的感恩與讚美，這就是生命的流露，而不是宗教的律法。 v11~12大衛認識神，明白神的心意，他的禱告也都是站在神的旨意之上。神是拯救無辜之人脫離惡人的神，神是救拔謙卑人脫離驕傲之人的神。神興起環境，一方面要叫「愛神的人得益處」，一方面也要「榮耀神自己的名」。大衛遭遇患難逼迫，他是先悔改潔淨，然後求神察看試驗，接著呼求拯救，最後獻上感恩讚美！大衛的禱告，也應當成為我們的榜樣。 4.今天的回應 今天這首詩篇，我們在5年多前剛QT的時候也寫過，看看過去的分享，才發現那時候對聖經的認識還是很膚淺，想法很少，也不深入。長時間的默想與寫作，慢慢能夠體會開始有一點點融會貫通，自行串珠的喜樂！但另一方面卻是更加膽戰心驚，因為理性變大，但靈性卻沒有太多長進。在神面前生命的敞開與對付，卻是長進太少。大衛的禱告，也成為我的禱告：「耶和華啊，求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸。因為你的慈愛常在我眼前，我也按你的真理而行。」https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-26/Sat, 12 Apr 2025 02:07:48 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-26/哥林多後書 10：12~18 10：12 因為我們不敢將自己和那自薦的人同列相比。他們用自己度量自己，用自己比較自己，乃是不通達的。 10：13 我們不願意分外誇口，只要照　神所量給我們的界限搆到你們那裡。 10：14 我們並非過了自己的界限，好像搆不到你們那裡；因為我們早到你們那裡，傳了基督的福音。 10：15 我們不仗著別人所勞碌的，分外誇口；但指望你們信心增長的時候，所量給我們的界限，就可以因著你們更加開展， 10：16 得以將福音傳到你們以外的地方；並不是在別人界限之內，藉著他現成的事誇口。 10：17 但誇口的，當指著主誇口。 10：18 因為蒙悅納的，不是自己稱許的，乃是主所稱許的。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林後 10：17 但誇口的，當指著主誇口。 10：18 因為蒙悅納的，不是自己稱許的，乃是主所稱許的。 3.默想分享 （1）v12「因為我們不敢將自己和那自薦的人同列相比。他們用自己度量自己，用自己比較自己，乃是不通達的。」這裏“自薦的人”，是指當時在哥林多教會那些毀謗保羅的假使徒、假傳道。他們是用自己作為標準來衡量自己，而不是用上帝的標準來衡量，等於沒有衡量，所以保羅說那是不通達的。因為神給每個人不同的恩賜、才幹、能力，主要原是為了服事人，榮耀神，絕不是用來比較突顯自己，製造分裂，拉攏群眾、分門結黨，保羅說我不是像他們一類的人。保羅對於哥林多教會，並不是空降部隊，他既不為名，也不為利，不像這些假使徒假傳道，是為了有利可圖，竟用神所賜的恩賜來排擠他人，傳有偏差的道理，欺哄無知人的心。保羅是這個教會屬靈的父親，他建立了這個教會，常常為這個教會流淚禱告，滿心想要把屬靈的好處帶給教會，而不是只想牟取利益。即使哥林多教會忘恩負義，幼稚不懂事，保羅竟還願意厚著臉皮為自己辯護，卻是為了要挽回他們的信任，好用真理將他們從無知與罪惡中挽回，得以悔改歸正。 v14「我們並非過了自己的界限」，保羅傳福音，即使上帝將外邦人的使命託負給他，即使他可能胸懷全世界，但是他仍然謹守自己是在「神為他所量定的地界與範圍」，忠心的跟隨主！就像他本來是在亞西亞傳福音，主後來卻禁止他們在亞洲工作，而是要差他們往歐洲去，故在夜間便給他們看見馬其頓人的異象，又被稱為“馬其頓的呼聲”。相對今天有不少教會胸懷世界，如果是神的帶領，我們要把一切榮耀歸給神，但如果教會是在盲目追求業績或是野心，那麼就有可能不被紀念了。v15「我們不仗著別人所勞碌的，分外誇口。」保羅沒有個人的野心私慾，也不會貪圖將別人的成果當作自己的成就誇口，而是希望教會「信心增長的時候，所量給我們的界限，就可以因著你們更加開展。」保羅滿心希望的，是哥林多教會，或是每一間教會，都能夠信心增長，把福音傳揚開來，而不是老想到自己有沒有被誇口，被紀念，保羅一心追求神的國度與榮耀，而不是要高舉自己的名號與成就，正因為如此，保羅高舉神，不為自己，神也樂於信任他，尊榮他，賜給保羅寬廣的門將福音傳遍世界。今天的教會或是服事主的人，最好學習保羅，不要盡想為自己的名號或成就誇口，只要一心跟隨主追求福音廣傳與神國拓展，神必親自報答紀念。 （2）v17「但誇口的，當指著主誇口。」誇口就是榮耀的意思，意思就是我們稱讚一件事情、榮耀一個人，都要稱讚、榮耀他背後的上帝，因為他能做得好，都是靠著上帝。就像詩96：7說的：「民中的萬族啊，你們要將榮耀、能力歸給耶和華，都歸給耶和華！」我們看任何人，任何事情，最好都學習看到背後的主，使我們不會把人當作偶像去崇拜，以致於犯罪。v18「因為蒙悅納的，不是自己稱許的，乃是主所稱許的。」這世界的人，都在追求人的認同、接納、掌聲，甚至早已無知的成為他人的奴隸在為人的感覺評價而活。但基督徒卻不是這樣，我們只為神的旨意而活，只為討神的喜悅，得神的稱許。記得耶穌說的話：「人都說你們好的時候，你們就有禍了」（路6：26） 包括我自己，或是我看今天的教會與基督徒，幾乎很少人會想到神的旨意或是神的悅納，大部份時候都在仔細定睛別人對我的眼光、評價、認同，來判斷我是不是成功或是屬靈。我們幾乎成為世人眼光的奴隸而不自知，甚至以為討人的喜歡就等於是討神的悅納，其實都是無知。世人就是這樣，今天誇獎你的人，明天反過來可能成為攻擊你的人。今天對耶穌高喊：「和散那，和散那，奉主名來的是應當稱頌的」，明天可能變成高喊：「釘他十字架！」人的善變與不可靠是罪性使然，真正有權利最終審判人的，只有神自己。我們最好早一點學會好好認識神，明白神的旨意，親近神，體貼神的心，早點學習討神的喜悅，活在真理的亮光之中，而不要儘受人的眼光評價所捆綁。 4.今天的回應 這讓我想到昨天看到一段有關藝人經常遭到捧殺的短片，從網路上找到資料：「捧殺典故出自《風俗通》，《現代漢語詞典》釋義為：過分地誇獎或吹捧，使被吹捧者驕傲自滿、停滯退步甚至導致墮落、失敗。魯迅先生在《花邊文學》中有一篇《罵殺與捧殺》。捧殺一詞亦作為網路流行辭彙，意為：過分地讚揚和吹捧，來達到被讚揚者變得虛榮自負或招致他人反感的目的。」其實不管是藝人、政治人物、宗教人物…，都面臨了被捧殺的危險。今天有人說你很棒，結果慢慢人就自大了、走樣了、扭曲了，也就到了毀滅的時候。只是耶穌並不是這樣，耶穌的情況是別人要捧耶穌，但是耶穌不討人的喜歡，單單討人的喜悅，故而激怒宗教人士與無知的群眾，從「捧」變成了「殺」。 我過去也和許多人一樣，不斷努力表現以期待別人的肯定與掌聲，直到年紀漸長，才發現「如果沒有主，世人都是虛妄的，都是自我中心的，都是善變的。」如果我們在別人的眼光中活著，就成為了別人的奴僕，失去了神兒女的真自由！唯有忠心跟隨主，單單討神喜悅，唯有神能審判世人，我們才會享受屬靈的真自由、真喜樂！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-04/Sat, 12 Apr 2025 02:03:35 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-04/詩篇 30：1~12 30：1 耶和華啊，我要尊崇你，因為你曾提拔我，不叫仇敵向我誇耀。 30：2 耶和華─我的　神啊，我曾呼求你，你醫治了我。 30：3 耶和華啊，你曾把我的靈魂從陰間救上來，使我存活，不至於下坑。 30：4 耶和華的聖民哪，你們要歌頌他，稱讚他可記念的聖名。 30：5 因為，他的怒氣不過是轉眼之間；他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。 30：6 至於我，我凡事平順，便說：我永不動搖。 30：7 耶和華啊，你曾施恩，叫我的江山穩固；你掩了面，我就驚惶。 30：8 耶和華啊，我曾求告你；我向耶和華懇求，說： 30：9 我被害流血，下到坑中，有甚麼益處呢？塵土豈能稱讚你，傳說你的誠實嗎？ 30：10 耶和華啊，求你應允我，憐恤我！耶和華啊，求你幫助我！ 30：11 你已將我的哀哭變為跳舞，將我的麻衣脫去，給我披上喜樂， 30：12 好叫我的靈（原文是榮耀）歌頌你，並不住聲。耶和華─我的　神啊，我要稱謝你，直到永遠！ 1.經文3遍 2.今天默想經文 詩 30：5 因為，他的怒氣不過是轉眼之間；他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。 3.默想分享 經文背景：《康來昌牧師》— 「這篇詩題說是『大衛在獻殿的時候，作這詩歌』，這需要講一下。獻殿是非常喜樂的事，當然我們知道大衛沒有獻殿，是所羅門建的殿，這裡是指大衛獻器材時所作的詩歌。整個建殿這件事情，是從錯誤開始的。神不會錯，在神永恆的計畫裡沒有錯，但是人的錯誤。歷代志上21：1~8，看到大衛被撒旦引誘點數民數，於是把整個以色列陷在罪中，上帝忿怒、刑罰，三天之內死了七萬人。這是一個悲劇，為大衛的愚昧、驕傲、自大，死了七萬人。然後大衛認罪悔改，於是上帝就不降災了。當上帝不降災以後，大衛就要獻祭給上帝；上帝這麼憐憫，沒有奪掉大衛的命，所以大衛就要獻祭。 」 （1）v1~7大衛寫這首詩的背景，是在他當王之後，被魔鬼引誘，心生驕傲，想要看看自己現在的勢力範圍有多大，到底統治了多少人，於是「數點人數」，結果這事惹神忿怒，降瘟疫擊殺了7萬人。大衛在神面前悔改，才使上帝停止降災，大衛便寫詩稱頌神。其實今天每間教會都在數點人數，而且為了人數增長費盡心思力氣，甚至產生不少爭競比較。上帝為什麼這麼嚴格，甚至殘忍，為一件小事殺了無辜的7萬人？讓很多人讀聖經不能理解，也對上帝心存芥蒂，覺得舊約的神沒有愛，而是殘暴。這是我們不真正認識神，不明白神的心，以自我中心的看法出發才會產生的感受。就像大衛遭遇這樣的事，他並沒有抱怨生氣，反而是謙卑悔改，重新回到神的面前尋求「憐憫與恩典」，這才是每位神兒女該有的態度。 上帝痛恨大衛「數點人數」，是因為「動機不對」，一切都是出於神，都是神的恩典與賞賜，也是神立大衛從一個牧羊童後來成為君王。大衛一生在艱難逼迫中十分謙卑，緊緊倚靠神，卻在當王之後，心被迷惑，生出驕傲，以為這一切都是「我的」：「我的功勞、我的成果、我的成就、我的榮耀…」這算是「小事」？好像微不足道，但是神所愛的，祂必管教。大衛是神所愛的，神看重的不是大衛的成就，而是大衛一生在神面前的謙卑、倚靠、愛神的心，神看的都是「內心的動機與態度」，而不是「外面的成功與成就」。外面的成就都是神的賞賜，但是人的內心才是神要動工、動心靈手術、要對付、要煉淨的工程。我們都是神手中的工作，人喜歡做在外面，神卻喜歡作在人的內心。我相信這死的7萬人，雖是無辜，但並不是靈魂的滅亡，神是看內心的神，而是為了管教大衛，管教以色列，也是留給後世子孫的警戒。我們讀這段歷史，不要浪費了神的苦心，而是看見神的用心良苦。「愛神所愛，恨神所惡！」 v5「因為，他的怒氣不過是轉眼之間；他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」雖然神出手管教，但是當大衛真心悔改，神就止住疫情，因為目的達到了，大衛該學的功課學會了。管教過程雖然痛苦，但是若非如此，我們人的罪性又怎麼學得會？到時候一犯再犯，罪就更重了。神的憐憫與恩典，向著謙卑與悔改的人而預備。今天基督徒不喜歡聽到悔改，又不喜歡聽到管教，這都是不明白聖經的逃避心態。與其面對接受，及早醒悟歸正，免得末日所要承受更重的審判。不能體會神愛心的人，也很難信靠神與愛神，大衛卻不同，他感受到的都是神的愛，即使在管教中，他也毫無保留的飛奔到神的面前，尋求原諒與庇護，而不是離神更遠，更加自義悖逆。 （2）當大衛驕傲與犯罪的時候，就好像是「落在陰間的坑裏」，離神遙遠。但什麼時候悔改轉向神，神就「把我的靈魂從陰間救上來，使我存活」（v3）大衛在神面前極其謙卑，所以知錯能改，並且向世人見證神的慈愛，還呼籲神的兒女一起：「你們要歌頌他，稱讚他可記念的聖名。」（v4） 大衛以為「以色列國中的人數」是他的成就、是他的保障，是他的江山。直到神降下瘟疫，他才發現人有多麼軟弱，自己又是多麼無知，竟然想要倚靠虛無的人數。是以色列人使他當王的嗎？是以色列人成為他的保障的嗎？當然不是，一切都是出於神：「耶和華啊，你曾施恩，叫我的江山穩固」（v7）。今天有人靠車、有人靠馬、有人靠王子、有人靠金錢、有人靠聰明、有人靠「人數」…，但我們要學習大衛「單單題到神的名」、「單單歸榮耀給神」！ v10「耶和華啊，求你應允我，憐恤我！耶和華啊，求你幫助我！」大衛是君王，但他卻在神面前極其謙卑，承認自己不過是蟲，他一再仰望的不是自己的功勞、成就、努力，而是不斷仰望「神的憐憫與恩典」！「憐憫與恩典」，都是指「人不配得到，也賺不來的」，神的憐憫與恩典，只給那些謙卑悔改，信心尋求神的人—這樣的人，他們在神面前會經歷：「你已將我的哀哭變為跳舞，將我的麻衣脫去，給我披上喜樂。」（v11） 4.今天的回應 今天教會數算人數，好像是一件很正常普遍的事，只是我個人覺得「弊大於利」。不是這個動作有問題，而是人心實在是太軟弱了，很難經得起「成功的迷思與引誘」。這就跟有些人投資股票一樣，天天看盤，天天提心吊膽，心情七上八下；教會如果若到這種程度，心情不斷隨著教會人多人少而起伏，就乾脆不要數點，因為我們的動機已經偏離，把對靈魂的愛轉到「個人的成功與價值」。人多的教會，暗自驕傲，人少的教會，暗自自卑，這和大衛數點人數犯的罪有什麼差別？我個人服事，同樣都會有這些試探，講道的時候人多就興奮，人少就難過；最近去一間教會講道全部加起來6個人，感謝主，我並沒有受影響，而且那天的講道我覺得聖靈大大充滿，後來還邀請那個教會投入一對一門徒訓練。求主釋放今天牧師傳道的重擔壓力，從人數的迷思中脫離，要看見的不是「我的教會」，而是「神的國度」！在乎的不是「人數多少」？而是「有沒有結出果子 ，與悔改的心相稱」！教會是神的，不是我的，神在負責，我只要忠心傳講與愛人，又何必成日患得患失呢？https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-29/Sat, 12 Apr 2025 02:03:27 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-29/路加福音 8：19~25 8：19 耶穌的母親和他弟兄來了，因為人多，不得到他跟前。 8：20 有人告訴他說：「你母親和你弟兄站在外邊，要見你。」 8：21 耶穌回答說：「聽了　神之道而遵行的人就是我的母親，我的弟兄了。」 8：22 有一天，耶穌和門徒上了船，對門徒說：「我們可以渡到湖那邊去。」他們就開了船。 8：23 正行的時候，耶穌睡著了。湖上忽然起了暴風，船將滿了水，甚是危險。 8：24 門徒來叫醒了他，說：「夫子！夫子！我們喪命啦！」耶穌醒了，斥責那狂風大浪；風浪就止住，平靜了。 8：25 耶穌對他們說：「你們的信心在哪裏呢？」他們又懼怕又希奇，彼此說：「這到底是誰？他吩咐風和水，連風和水也聽從他了。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 8：21 耶穌回答說：聽了　神之道而遵行的人就是我的母親，我的弟兄了。 8：24 門徒來叫醒了他，說：「夫子！夫子！我們喪命啦！」耶穌醒了，斥責那狂風大浪；風浪就止住，平靜了。 3. 分享默想經文 （1）v19~21人在世上，我們關係最親密，最關心的，首位永遠都是我們地上的家人：父母兒女、兄弟姊妹。但是耶穌帶來了新的天國觀念，我們的最愛，首要應該是三一神，是創造我們、時刻看顧我們、保守供應我們，並且捨命拯救我們的三一神：聖父、聖子、聖靈。神創造天地、設立了夫妻結合與繁衍後代的家庭生活模式，其中一個重點，是預表「神與我們的家人關係」，以及「屬靈的家人關係」。保羅在講到神與我們（教會）的關係時，是用夫妻之間的關係來講的，讓我們更容易清楚明白。這裏當耶穌的母親與弟弟們來找他的時候，耶穌總是把握每一次的機會作「機會教育」：「聽了　神之道而遵行的人就是我的母親，我的弟兄了。」（v21）這並不是說耶穌不看重地上的家人，而是「更看重」屬靈的家人。這裏的重點： 一、屬靈的家人是「永恆的」，地上的關係是暫時的； 二、屬靈的家人關係，是建立在「聽了 神的話，而遵行的人！」，就是「聽話、順從」。 三、耶穌提醒我們，領受大使命，需要花時間付代價，帶領自己的家人得救得勝，從地上的關係，進到屬靈永恆的關係 （2）v22~25耶穌與門徒要坐船渡過湖到對岸去，其實是渡到加利利海東岸的格拉森（v26），那裡是外邦人居住的地方，主耶穌此行最主要是為了拯救「一個被鬼附著的人」（v27）。渡海大約需要一兩個小時，但可能因為疲憊，所以「正行的時候，耶穌睡著了」，而且睡到連大風大浪也無法叫主驚醒。在這「耶穌平靜風和海」的事件中，我們學習： 一、自然界的風浪，背後原因有可能是大自然，但也有可能是「靈界的攻擊」。今天經文中耶穌與門徒所遇見的風浪，很明顯是從邪靈而來的攪擾，因為耶穌此次渡海為了是救一個被鬼附的外邦人。同樣的例子，也見於約拿逃避神的吩咐，遇到風浪的管教最後被丟進魚肚裏；或是保羅宣教時經常遇到風浪的攻擊；內地會創辦人戴德生來中國宣教，也記載一段故事： 「21歲的戴德生（Hudson Taylor）順服神的呼召，離開成長的英國，遠渡重洋到中國宣教。他搭乘一艘不超過500噸的三桅貨船，全船23名船員，戴德生是唯一的乘客。啟航7天 就遇到大風浪，巨浪如同高塔在船的兩邊壓下來，似乎要將它吞噬。船長說：“我從來沒見過這樣大的海浪，除非有神幫助，否則我們這次難逃大劫。”船被大浪沖擊，一會兒在浪峰，一會兒又像跌入海底，船身傾斜，海水倒灌，帆桅斷裂，眼看性命難保。船長問戴德生：“現在你還要因上帝的呼召去中國宣教嗎？”戴德生回答說：“我仍然別無所求，我仍希望到中國去……”在危難之中，他想到神的應許，便懇切禱告求主保守他們的性命，結果神奇妙地帶他們渡過險象環生的航程。接下來6個月漫長的海上行船，他多次經歷這位又真又活的神與他同在，賜他們平安。」 二、耶穌如此不辭勞苦救一個人，見證了這世上即使只有一個罪人，神也會賜下祂的獨生子來救贖人（約3：16）。 三、耶穌對人的疾病、大自然，以及靈界都有「天上地下一切的權柄」，能夠用話語的權柄命令吩咐！這樣的權柄，祂也賜給了門徒！ 四、耶穌不但斥責風浪，也責備門徒：「你們的信心在哪裏呢？」我想這裏的責備，我想第一個，他們專注在環境的急難，卻忘記身邊的耶穌！看重問題，過於看重主！第二個，他們沒有先靜下心來，分辨這問題背後屬靈的原因，以致於他們也可以用權柄來吩咐風和海！耶穌期待所訓練的門徒，要做比祂更大的事！第三個，不管遇到什麼難處，都不應該叫我們「驚慌失措」，生命中有主同在，該睡就睡，該吃就吃！耶穌永遠都保持內心的平靜安穩，面對急難與死亡仍然不動如山，跟隨耶穌的門徒，「當如是也」！所以後來雅各已經殉道，彼得在獄中面對隔天將要被殺的前一夜，竟然睡到天使用力才拍得醒！這就是我們面對風浪應有的反應！ 4. 今天的回應 耶穌在世上的生活言行，都是在反應出「天國子民的思想、生活方式與反應」都是我們需要「悔改」，改掉錯誤的，不斷與神對齊。主耶穌看重屬靈永恆的關係，超過地上短暫關係；主看重「聽話順服」，超過宗教獻祭；主耶穌為了一個外邦人的靈魂，付上代價；主輕看風浪，正常生活，分辨原因，斥責仇敵…，每一件事，都有背後大量的資訊，等我們讀經默想消化，並且運用在我們的日常生活之中。讀經只有短短10分鐘，但是默想與運用，則是一整天、每一天、一輩子的事，感謝聖靈住在我心中，隨時的陪伴與教導。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-18/Sat, 12 Apr 2025 02:02:53 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-18/路加福音 5：12~26 5：12 有一回，耶穌在一個城裏，有人滿身長了大痲瘋，看見他，就俯伏在地，求他說：「主若肯，必能叫我潔淨了。」 5：13 耶穌伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」大痲瘋立刻就離了他的身。 5：14 耶穌囑咐他：「你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又要為你得了潔淨，照摩西所吩咐的獻上禮物，對眾人作證據。」 5：15 但耶穌的名聲越發傳揚出去。有極多的人聚集來聽道，也指望醫治他們的病。 5：16 耶穌卻退到曠野去禱告。 5：17 有一天，耶穌教訓人，有法利賽人和教法師在旁邊坐著；他們是從加利利各鄉村和猶太並耶路撒冷來的。主的能力與耶穌同在，使他能醫治病人。 5：18 有人用褥子抬著一個癱子，要抬進去放在耶穌面前， 5：19 卻因人多，尋不出法子抬進去，就上了房頂，從瓦間把他連褥子縋到當中，正在耶穌面前。 5：20 耶穌見他們的信心，就對癱子說：「你的罪赦了。」 5：21 文士和法利賽人就議論說：「這說僭妄話的是誰？除了　神以外，誰能赦罪呢？」 5：22 耶穌知道他們所議論的，就說：「你們心裏議論的是甚麼呢？ 5：23 或說『你的罪赦了』，或說『你起來行走』，哪一樣容易呢？ 5：24 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說：「我吩咐你，起來，拿你的褥子回家去吧！」 5：25 那人當眾人面前立刻起來，拿著他所躺臥的褥子回家去，歸榮耀與　神。 5：26 眾人都驚奇，也歸榮耀與　神，並且滿心懼怕，說：「我們今日看見非常的事了。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 5：16 耶穌卻退到曠野去禱告。 5：24 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說：「我吩咐你，起來，拿你的褥子回家去吧！」 3. 分享默想經文 （1）今天的經文，耶穌潔淨與醫治了二個病人：包括：v12~16潔淨長大麻風的人；v17~26吩咐癱子起來行走。 新舊聖經中的「大痲瘋」，希伯來文的字根是「得皮膚病」，泛指各種惡性皮膚病和衣服、房屋的黴爛，並非現代醫學所定義的「痲瘋病」。人長了大痲瘋，就失去了原本的形象和榮耀，所以要「定他為不潔淨」（利13：2），既不能親近神、也不能靠近人，是被當時的社會遺棄的邊緣人。所以v12這位「滿身長了大痲瘋」的人，他的問題不是耶穌「能不能醫治」，而是「肯不肯醫治」。感謝神，縱使他在這世上被遺忘、棄絕，但是耶穌就是為了像他這樣的人來到世上的。對耶穌而言，身體的疾病是小問題，重點是靈裏的罪，才是耶穌道成肉身來到世上主要解決的根本問題。 v13長大痲瘋的人是不潔淨的，按照律法必須隔離。主耶穌本來只用一句話就可以醫治他（17：14），但祂卻一邊「伸手摸他」、一邊同時宣告：「我肯，你潔淨了吧！」。耶穌用「摸」來表明祂的「肯」，也表明祂願意與污穢的罪人聯合。主耶穌對我們的痛苦感同身受，「並非不能體恤我們的軟弱」，所以能從裡面醫治我們。使長大痲瘋的人不但身體得潔淨，心靈也被神的愛所觸摸了。 v14「你切不可告訴人；只要去把身體給祭司察看」。指根據律法，大痲瘋痊癒後，必須要先給祭司察看，經祭司認定已潔淨後，才可以獻祭、在眾人面前作見證（利14：2~32）。因此這人還必須再走三天路程，到耶路撒冷履行律法的要求。但是他並沒有管住自己的口：「倒說許多的話，把這件事傳揚開了」（參可1：45），所以「耶穌的名聲越發傳揚出去」（v15）。耶穌為什麼不要他「你切不可告訴人」呢？這又和我們今天的觀念作法再度衝突了，今天有人病得醫治，我們巴不得傳遍天下，將榮耀歸給神！我想這和路加福音4：42~44那裏的理由一樣，耶穌來到世上，必須把重心放在「帶門徒」與「傳揚悔改的道理」上面，而不是變成「醫生」或「趕鬼專家」。因為一個人得救，最主要的原因是聽了神的道而願意悔改，神蹟奇事如果沒有沒有把人帶到「神的話」面前，沒有挑戰人悔改，到時候定人的罪就更大了，因為他們見了神蹟還不悔改！神蹟不能救人靈魂，但是神的話與聖靈的光照可以！ 另外，《啟導本聖經註釋》補充理由── 耶穌的理由是： 一、猶太人中流行一個觀念，把彌賽亞當成要用武力來重建大衛王朝的民族救星；這與耶穌來到世上的目的剛好相反。祂必須特別小心，不讓人家誤會，產生危險的假像（太13：13；約6：15）。 二、耶穌不想世人只是為了治病、趕鬼等奇蹟異事而信祂。祂不輕易行神蹟，除非為了彰顯祂有能力克服撒但的權勢，以及包括罪和疾病在內的一切邪惡力量。祂的國不在這世上，祂不要人到處宣揚。如果世人要看神蹟，應注意祂從死裡復活這個最大的神蹟（太12：39～40）。 （2）v16「耶穌卻退到曠野去禱告。」許多人因為耶穌的名聲湧來找他，但耶穌卻刻意避開眾人，退到曠野禱告！這就和五餅二魚那裏的經歷很像。《聖經綜合解讀》──耶穌道成肉身，並不是為了解除人的肉身痛苦，而是為恢復人與神的正常關係。罪的問題若不解決，人的痛苦就不會停止；靈裡若沒有得著恢復，環境的改變也無法徹底解決難處。因此，耶穌不肯接受人的擁戴，而是繼續走在十字架的道路上。 但主耶穌道成肉身，並不是為了解除人的肉身痛苦，而是為恢復人與神的正常關係。罪的問題若不解決，人的痛苦就不會停止；靈裡若沒有得著恢復，環境的改變也無法徹底解決難處。因此，雖然「有極多的人聚集來聽道，也指望醫治他們的病」（15節），但「耶穌卻退到曠野去禱告」（16節），不肯接受人的擁戴，而是繼續走在十字架的道路上。 v17~26記載有一位癱子，被四個好朋友「抬上房頂，從瓦間把他連褥子縋到當中，正在耶穌面前。」耶穌見了，就說：「你的罪赦了。」結果引起旁邊文士和法利賽人的議論：「這說僭妄話的是誰？除了　神以外，誰能赦罪呢？」：v24耶穌回答：「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。就對癱子說：我吩咐你，起來，拿你的褥子回家去吧！」這裏我們學習： 一、前面耶穌醫治痲瘋病人，是說：「你潔淨了吧！」對癱子卻是說：「你的罪赦了。」可見這裏疾病的原因，有身體上的原因，也有靈裏罪的結果，我們的禱告最好能夠求聖靈啟示，分辨諸靈，對症下藥！ 二、耶穌彰顯祂有赦罪的權柄，暗示世人祂就是神，也是神所差來拯救罪惡的「彌賽亞」。只是他的出現與作為「不符人們的期待」，所以宗教人士一直氣得要殺害他。 三、從今天二個人：「長大痲瘋」與「癱子」身上，我們可以看到有一些共同的特徵： 都是在世上經歷徹底「絕望」的人 他們都把最後的信心放在耶穌的身上 他們簡直是死纏爛打，不顧他人眼光與譏笑 他們都是半路殺出程咬金，打斷耶穌原本的行程計畫 他們全都得了醫治 他們在神的眼光中，是有「信心」的人 他們的事蹟，全都被寫在聖經上 4. 今天的回應 我的生命，是屬於像「長大痲瘋與癱子」一樣，無助、無能、無望，因此來找耶穌拯救？還是像眾人一樣只是「看熱鬧的，與我何干」？又或像文士與法利賽人一樣，驕傲嫉妒爭競？我來到主的面前，只是想要單純解決「身體物質環境的需要」？還是「求主拯救我裏面罪惡與主權」的問題，使我得著屬靈的真自由？https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-23/Sat, 12 Apr 2025 02:01:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-23/約翰壹書 3：1~10 3：1 你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為　神的兒女；我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。 3：2 親愛的弟兄啊，我們現在是　神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。 3：3 凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。 3：4 凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。 3：5 你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在他並沒有罪。 3：6 凡住在他裏面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。 3：7 小子們哪，不要被人誘惑。行義的才是義人，正如主是義的一樣。 3：8 犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。　神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。 3：9 凡從　神生的，就不犯罪，因　神的道（原文是種）存在他心裏；他也不能犯罪，因為他是由　神生的。 3：10 從此就顯出誰是　神的兒女，誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬　神，不愛弟兄的也是如此。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約壹 3：1 你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為　神的兒女；我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。 3：2 親愛的弟兄啊，我們現在是　神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。 3：3 凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。 3. 默想分享 （1）v1「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為　神的兒女。」神愛世人，差獨生子耶穌拯救世人脫離罪惡，脫離自我中心，脫離得罪神的思想、生活方式、罪行權勢，使信主得救的人稱為神的兒女，得著永恆的生命。教會經常傳福音給世人，我們自己也聽見過福音，但是包括我自己，或是許多基督徒，大家最關心的就是我們不會下地獄，能夠有永生？好像我們已經信主受洗，被稱為神的兒女，所以我們就一切安啦！只要維持作基本的作禮拜與參加宗教活動，我們就可以等死後進天國。這些是我們過去沒有好好讀聖經，活在一個屬靈嬰孩幼稚的想法。約翰在今天的經文教導神的兒女，什麼才是我們應該思想、應該遵行的真理？ 一、我們被神揀選、救贖、被稱為神的兒女。一般人只停留在兒女可以繼承產業，領受好處、得著永生。但約翰在這裏講到我們既然成為神的兒女，我們就應該要活出「神兒女的身份」應該要有的生命樣式，來印證我們得救的信心是真實的，而不是虛假的。 二、神賜給我們權柄，賜給我們大愛，賜給我們身份，使我們成為神的兒女，最重要的一件事，就是我們「必要像祂」（v2）。我們過去不認識神，行事為人得罪神，與神為敵，被稱為「魔鬼之子」、「謊言之子」，沒有指望。如今因信稱義，因耶穌寶血得救，這不僅是我們得到了天國的門票，更是神要幫助我們恢復神兒女聖潔榮美的性情形象，可以榮耀祂。人是按照神的形象與樣式被造的，但被罪玷污，虧缺了神的榮耀。如今既已得救，我們就應當倚靠神恢復神兒女們應當有的榮耀生命，就是我們越來越像「基督」。我們每天講的都是一樣，我們成為神的兒女，有了「神兒女的地位」，神就開始天天在我們生命中工作，治死老我，聖靈重生掌權，結出聖靈的果子、生命更新改變、不再是我活著，乃是基督在我裏面活；滿有基督長成的身量，模成神兒子的樣式…。到最後我們見主面的時候，我們「必要像祂」。 三、約翰接下來講到我們既成為神的兒女，就應當「潔淨自己，像他潔淨一樣。」（v3），「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」（來12：14）信主之後的每一天，這一生時間，一個真正成為神兒女的基督徒，就應當要把追求聖潔成為我們每天的生活方式，使我們「名副其實」。接下來的經文，v4~10，都是在講神的兒女必須離棄罪，因為耶穌道成肉身的工作，正是「拯救世人脫離罪惡」，耶穌不是一次救我們脫離罪，而是天天都在救我們脫離罪的權勢。許多基督徒只在乎永生，卻不在乎自己每一天的生活見證，這是很危險的事，因為「你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪」（v5）、「凡住在他裏面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。」（v6）犯罪的人，是不認識神的人，也是沒有住在基督裏的人。v8「犯罪的是屬魔鬼」，v10「從此就顯出誰是　神的兒女，誰是魔鬼的兒女。」這一整段經文，都在強調神的兒女是不應該犯罪。即使偶然「被過犯所勝」，也應當時時悔改回頭。我們得救是因信稱義，但是這信心需要「不斷長大成熟」！追求聖潔，結出果子與悔改的心相稱，這是「生命」，而不是「宗教」。 四、基督徒不是不會犯罪，而是不應該持續活在罪中。我們一生都有可能會犯罪，也會「天天沾染污穢」，但這並不代表我們「喜歡犯罪」，而是「偶然被過犯所勝」。事實上一個真正得救的基督徒，心裏一定會天天經歷「聖靈與情慾相爭」。基督徒長大成熟的記號，就是我們會體貼聖靈、不叫聖靈擔憂、順服聖靈的感動，以致於我們越來越恨惡犯罪，越來越喜歡聖潔、公義、良善、屬神的品格與生命。基督的心，就是「愛神所愛、恨神所惡」，不會像魔鬼之子一樣，活在無盡的虛謊當中，不斷活在罪中之樂，卻不想要認罪，不想悔改，不愛慕聖潔與神的生命。如果真正的得救，上帝一定會出手管教，使我們的心回轉。基督徒得救、成長，都是在於我們越來越恨惡罪，也能遠離罪，勝過罪，而不會用謊言來欺騙神騙自己繼續活在罪中，只是滿足於一些宗教活動，這不是真理，而是很危險的事。 4. 今天的回應 完整的福音，不是只有得救，更應當包括成長與得勝，長大成熟！正如同沒有一對父母會希望小孩只要生出來就好，卻不在意他們是否會長大成熟？長大成熟的果子，就是「我們必要像神一樣」，有神的性情與品格，這就是榮耀神的生命。信主的每一天，都是神給我們「恩典與機會」，使我們可以學習不斷成長，與屬靈家人共勉。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-09/Sat, 12 Apr 2025 01:57:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-09/路加福音 11：14~28 11：14 耶穌趕出一個叫人啞巴的鬼；鬼出去了，啞巴就說出話來；眾人都希奇。 11：15 內中卻有人說：「他是靠著鬼王別西卜趕鬼。」 11：16 又有人試探耶穌，向他求從天上來的神蹟。 11：17 他曉得他們的意念，便對他們說：「凡一國自相紛爭，就成為荒場；凡一家自相紛爭，就必敗落。 11：18 若撒但自相紛爭，他的國怎能站得住呢？因為你們說我是靠著別西卜趕鬼。 11：19 我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼又靠著誰呢？這樣，他們就要斷定你們的是非。 11：20 我若靠著　神的能力趕鬼，這就是　神的國臨到你們了。 11：21 壯士披掛整齊，看守自己的住宅，他所有的都平安無事； 11：22 但有一個比他更壯的來，勝過他，就奪去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的贓。 11：23 不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。」 11：24 「污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處；既尋不著，便說：『我要回到我所出來的屋裏去。』 11：25 到了，就看見裏面打掃乾淨，修飾好了， 11：26 便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裏。那人末後的景況比先前更不好了。」 11：27 耶穌正說這話的時候，眾人中間有一個女人大聲說：「懷你胎的和乳養你的有福了！」 11：28 耶穌說：「是，卻還不如聽　神之道而遵守的人有福。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 11：20 我若靠著　神的能力趕鬼，這就是　神的國臨到你們了。 11：28 耶穌說：是，卻還不如聽　神之道而遵守的人有福。 3. 分享默想經文 （1）v14「耶穌趕出一個叫人啞巴的鬼；鬼出去了，啞巴就說出話來；眾人都希奇。這裏很希奇，竟然啞巴的原因，是鬼造成的，所以醫病變成了趕鬼。事實上耶穌的服事，身、心、靈之間是息息相關的，身體可以影響靈魂；靈裏的狀況也會影響到身體。有時候單純是身體疾病，有時候是靈裏的問題，但更多是「連鎖反應」，身心靈互相影響。所以服事主需要「辨別諸靈」，更需要時時「倚靠聖靈」，而不是「自以為是、倚靠經驗」。 v15~16有些人真的是很奇怪。看到醫病趕鬼的神蹟，我們應該是為病人感到歡喜，也將榮耀歸給神。但竟有人看到了神蹟，一心只想要「毀謗、試探、除滅耶穌」。「人心比萬物更詭詐」，有些人「看不得別人好」，或是被魔鬼蒙蔽，包括像文士法利賽人這種神職人員…。耶穌來，要叫「有些人興起，有些人跌倒」，我們是屬於那一個群體？ 連污鬼都承認耶穌是「神的聖者」（4：34），精通律法的文士卻指控主耶穌是「靠著鬼王別西卜趕鬼」（v15）。「別西卜」可能就是以革倫的蒼蠅神「巴力·西卜」（王下1：2），被猶太人用來稱呼「鬼王」。主耶穌剛剛「趕出一個叫人啞巴的鬼」，這正是彌賽亞的標誌性神跡（賽35：6）。但有人卻還要再求一個「從天上來的神蹟」（v16），以證明祂的確是從神來的基督。這些人的目的只是「試探耶穌」，不知不覺地成了魔鬼的打手。 （2）v17~20耶穌「反駁文士」的控訴，因為他們誣陷耶穌是「靠鬼王趕鬼」： 一、魔鬼自成一個國度，有牠們的權柄體系，不可能內鬥，否則敗落成為荒場。 二、法利賽人也趕鬼，他們自以為靠神趕鬼，卻䚹評耶穌靠鬼王趕鬼，「他們就要斷定你們的是非」（v19），指法利賽人質疑耶穌、就是審判自己。 三、「神的國」，就是神施行權柄的範圍。主耶穌是「靠著神的能力趕鬼」（v20），也就是把神的國度帶到地上，表明「神的國」勝過了撒但的國。 四、v21~22「壯士」比喻撒但，「自己的住宅」比喻撒但的國度。「勝過他，奪去他所倚靠的盔甲兵器」（v22），引自賽49：25，比喻主耶穌將在十字架上打破撒但的頭，敗壞了牠擄掠人的能力。「又分了他的贓」（v22），引自賽53：12，比喻主耶穌將「釋放那些一生因怕死而為奴僕的人」（來2：15），「叫我們得以自由」（加5：1）。 五、v23「不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的」，這是主耶穌向旁觀百姓的呼籲。神國的工人在「事奉的做法」上可以有所不同，「不敵擋我們的，就是幫助我們的」（9：50）。但在「基本的真理」上，世上只有「神的國」和「撒但的國」之分，並沒有第三國。在基本的真理上，一個人不是站在神一邊，就是站在撒但一邊，沒有中間的立場。因此，對於主耶穌的身分和能力來源，每個人都要選定立場，沒有人能作壁上觀。 意思是，我們「生命的主權」，不是屬於「上帝」，就是屬於「魔鬼」；但在「作法上」，只要不違反「基本真理」，都是「幫助我們的」。 （3）v24~26耶穌講了一個很重要的真理，就是污鬼住在人的身體裏，若被趕出去了，牠們可能以水為住處，若不附在別的物體上，在乾地上就不得安息。牠們「遍地遊行，尋找可吞吃的人」，若找不著，就說：「我要回到我所出來的屋裏去。」若見「裏面打掃乾淨，修飾好了」，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裏，「那人末後的景況比先前更不好了。」 意思是趕鬼有可能只是讓污鬼「暫時的離開」，被趕鬼的人，若是不肯真正的悔改，堵住原來的破口，將生命的主權從魔鬼的權下轉向「奉獻給獨一真神」，讓聖靈來內住掌權，否則我們裏面是「空的」，沒有神的掌權護衛，魔鬼仍然可以進入，而且可能因為先前趕過鬼打掃乾淨，下次被鬼附的更凶了。 耶穌講這個真理，是在反擊法利賽人自稱可以趕鬼（v19），卻又拒絕神的國度（v20），因此，他們趕鬼的果效只是暫時的，「那人末後的景況比先前更不好了」（v26）： 一、個人若是只注意道德行為的改進，「打掃乾淨」（v25）內心，又用各種儀文教條來「修飾」自己，卻沒有因信接受基督住在心裡（弗3：17），結果反而會被撒但牢牢轄制，比先前不注重道德時更加可憐（v26）。因為他們自以為道德高尚、不覺得自己有罪，所以鬼住在自以為義的「好人」裡面更加安全。 二、猶太教也像這個被暫時趕鬼的人。在被擄巴比倫之前，百姓被拜偶像之鬼轄制；被擄回歸之後，百姓不再敬拜偶像，屋子已經「打掃乾淨，修飾好了」，但卻拒絕接受基督（約1：11；5：43），以致家裡空虛。將來，那汙鬼會「另帶了七個比自己更惡的鬼來」，「假基督、假先知將要起來，顯大神跡、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了」（太24：24）。 v27~28節是「遵守神道才是真福」，與v33~36「心眼了亮才能見光」前後呼應。「懷祢胎的和乳養祢的」（v27），指主耶穌的肉身母親馬利亞。這個女人的話，表明她承認主耶穌是彌賽亞，因為猶太婦女都盼望被神使用成為彌賽亞的母親。但是，神國裡的關係並不是血緣的關係，而是屬靈的關係（8：20~21）。福音並非只賜給以色列人，而是賜給所有信靠基督的人。主耶穌並未否定馬利亞是有福的，但若只是作主耶穌的肉身母親，「卻還不如聽神之道而遵守的人有福」（v28）。因為只有「聽神之道而遵守的人」，才能進入神的國（太7：21）。 4. 今天的回應 文士與法利賽人，用頭腦讀了很多的聖經，但是靈魂是「眼瞎耳聾心亡」，看也看不見，聽也聽不清，才是被魔鬼轄制的一群人。他們追求神到最後，變成「叫人死的宗教」，而不是「叫人活的聖靈」，這都是魔鬼的詭計：「使人作地獄之子」。他們攻擊真正神的兒子，卻叫人死守「宗教的律法」，把宗教律法當成「因一尊偶像」，靠肉體在膜拜。今天基督徒已經得救了，從魔鬼權勢下被拯救，就要將自己全然獻上主的國度，不要再繼續「自己作王作主」，也不要「進入叫人死的宗教體系」，免得「末後的光景」，比先前更慘！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-01/Sat, 12 Apr 2025 01:57:38 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-01/哥林多前書 14：1~12 14：1 你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道（原文作：是說預言；下同）。 14：2 那說方言的，原不是對人說，乃是對　神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕。 14：3 但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。 14：4 說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。 14：5 我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。 14：6 弟兄們，我到你們那裏去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，給你們講解，我與你們有甚麼益處呢？ 14：7 就是那有聲無氣的物，或簫，或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是甚麼呢？ 14：8 若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？ 14：9 你們也是如此。舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是甚麼呢？這就是向空說話了。 14：10 世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。 14：11 我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。 14：12 你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 14：1 你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。 14：4 說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。 3.默想分享 （1）v1「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道」： 一、愛是基督徒活出內在基督的生命，是運用一切恩賜內在的動機與態度，是使恩賜能被神紀念的原因 二、「屬靈恩賜」是「聖靈所賜的禮物」（gift, given by GOD）,為要造就教會，使彼此得益處，雖然是「有時限的」，但是神所賜的，就應當「切慕」 三、「最大的恩賜」，是指「能造就教會弟兄姊妹」的恩賜。哥林多教會高舉方言在一切恩賜之上，甚至在公開聚會時也「不管別人死活」的照說方言，絆倒許多不明白方言意義的人，把方言當作個人屬靈驕傲的理由，到了混亂的地步。所以保羅勸教會，方言是「私下一個人向神的禱告」，但在公開場合，「最大的恩賜」，就是最重要的事，是「說人話」，說能「造就、安慰、勸勉」（v3）的教導，目的是「使人屬靈生命成長」，愛神愛人、多結果子。 （2）v2「那說方言的，原不是對人說，乃是對　神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕。」方言禱告，有不少的牧師教導，在聖經中的方言有三種： 一、「各地的鄉談或是外國話」（使徒行傳第2章中的方言） 二、需要被翻譯出來造就教會的方言（聚會中少見，但有這種說方言與翻方言的恩賜，一說一翻，為要造就教會） 三、在個人靈裏的方言禱告（是為了造就自己的靈命）。林前14章主要比較針對第三種靈裏禱告的方言來分享。 方言禱告是向神說，人聽不懂，悟性沒有果效，所以理當在「私下」自己對神說。公開說方言，會叫聽不懂的人誤以為基督徒是瘋子、哥林多教會就是這樣，所以保羅勸勉教會在公開聚會場合，只要說能夠讓別人聽得懂、生命得建造的教導，這才是「最大、最重要的恩賜」。 4.今天的回應 在台灣我經歷過有不少教會是在主日或小組聚會中，大家公開說方言的，或是唱靈歌。如果按照聖經真理，其實這是不恰當的事，因為容易絆倒初來教會或是不明白方言的人。很多教會高舉「恩賜」、「恩膏」、「現象」、「能力」…，高過「愛」、「體恤」、「節制」、「忍耐」，這就走上了哥林多教會錯誤的道路。我想聖經既然如此清楚的講，我們就應當順服而行。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-10/Sat, 12 Apr 2025 01:57:26 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-10/路加福音 11：29~36 11：29 當眾人聚集的時候，耶穌開講說：「這世代是一個邪惡的世代。他們求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。 11：30 約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟，人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。 11：31 當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪；因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪！在這裏有一人比所羅門更大。 11：32 當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪！在這裏有一人比約拿更大。」 11：33 「沒有人點燈放在地窨子裏，或是斗底下，總是放在燈臺上，使進來的人得見亮光。 11：34 你眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。 11：35 所以，你要省察，恐怕你裏頭的光或者黑暗了。 11：36 若是你全身光明，毫無黑暗，就必全然光明，如同燈的明光照亮你。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 11：34 你眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。 11：35 所以，你要省察，恐怕你裏頭的光或者黑暗了。 11：36 若是你全身光明，毫無黑暗，就必全然光明，如同燈的明光照亮你。 3. 分享默想經文 （1）昨天的經文中，群眾內有二種聲音：「他是靠著鬼王別西卜趕鬼。」（v15）、「又有人試探耶穌，向他求從天上來的神蹟。」（v16）耶穌已經回應了「靠著鬼王別西卜趕鬼」的指控，v29~32現在祂開始回應「向祂求從天上來的神蹟」的試探。 耶穌才剛行完「叫鬼出去，使啞巴能說話」的神蹟，但有人見了還是不信，還要叫耶穌再多行神蹟，這就讓我們看見，神蹟的目的，並不只是單純要解決人的問題，更重要的是「為神作見證」。以色列人在曠野漂流天天見神蹟奇事，賜他們食物和水，但是仍然「不肯相信聽從」，試探神10次，最後倒斃曠野。神蹟如果不能叫人相信神的話，那麼就要定人有罪。對於那些不信的人而言，他們需要悔改，聽從耶穌說的話，而不是「看更多的神蹟」。 一個人要得救，最重要的神蹟，就是耶穌「死裏復活」的神蹟，這個神蹟比任何神蹟更大更重要。耶穌舉了約拿的例子，成為自己的「預表」：「約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟，人子也要照樣為這世代的人成了神蹟」。約拿曾在大魚的肚腹中三天三夜，竟然沒有死，還傳達審判的話給尼尼微城的人，叫全城的人悔改得救。正預表了耶穌死在十字架，三天後從死裏復活，凡是相信主的話而悔改的，都要得救。若是不相信耶穌死裏復活的見證，再多的神蹟也救不了人的靈魂。 v31「南方的女王」指的是「示巴女王」，她不遠千里地到耶路撒冷來想要「聽所羅門的智慧話」（v31節；王上10：1~10）；神的百姓卻自作聰明，不肯聽從「比所羅門更大」（v31）的基督的話。「尼尼微人」（v32）就是素來以殘暴聞名的亞述人，他們一聽見約拿所傳的資訊，立刻就認罪悔改（拿3：5~8）；神的百姓卻自以為義，不肯聽從「比約拿更大」（v32）的基督。就連不認識神的外邦人尚且付出代價尋求智慧、聽了真道就立刻悔改，選民卻對神的話語聽而不行，還再繼續要求用「從天上來的神跡」來證明基督。因此，當審判的時候，那些「聽了就遵行」的外邦人「要起來定這世代的罪」（v31、32）。 （2）v33~36節是「心眼了亮才能見光」，與v27~28節「遵守神道才是真福」前後呼應。（參《聖經綜合解讀》）— 一、v33~34主耶穌就是那「真光，照亮一切生在世上的人」（約1：9）。正如人點燈是為了照明，主耶穌也沒有把光藏起來，而是明明地照在人的眼前，「使進來的人得見亮光」（v33）。因此，一個人能不能接受光照，問題並不在於光的強弱，而在於自己屬靈的「眼睛」是否「瞭亮」。人若閉上眼睛，拒絕光照，即使身在大光之中，裡面仍然一片黑暗。 二、因此，我們要時時「省察」（v35）自己是否專一地定睛在主身上，否則恐怕「裡頭的光或者黑暗了」，不但不能因著主的話語和作為來認識主，而且還會像法利賽人一樣，外面看似光明、裡面充滿黑暗（v39）。 三、那些「聽了而不肯去行」的百姓，在看到主耶穌的許多神蹟之後，還想要再「求從天上來的神蹟」（v16），原因不是因為光照不夠強，而是因為他們的心眼昏暗，所以「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光」（約1：5）。而他們之所以缺乏屬靈的領受能力，是因為不肯「聽神之道而遵守」（v28）。所以主耶穌說：「人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的」（約7：17），裡面也「必全然光明，如同燈的明光照亮你」（v36）。 4. 今天的回應 想想我過去，好多次在十分軟弱的時候，也經常禱告主：「再給我看一個神蹟，好讓我相信祢！」結果是「沒有神蹟給我看」。主知道我需要的，「不是更多的神蹟」，而是「聽了就去行」的堅定信心。我覺得另一個叫我信心軟弱的原因，就是我長久以來，都是一直「以自我為中心」，老我不肯對付，總是想要「叫神配合我自己，而不是讓我捨己順服神」。感謝神仍然憐憫我的無知，多次試探神，神卻始終不離不棄，耐性等候我的悔改與成長。向神感恩，也求聖靈充滿我，回應神的話：「聽而順服，才是真正的蒙福！」https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-20/Sat, 12 Apr 2025 01:57:17 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-20/路加福音 22：39~53 22：39 耶穌出來，照常往橄欖山去，門徒也跟隨他。 22：40 到了那地方，就對他們說：「你們要禱告，免得入了迷惑。」 22：41 於是離開他們約有扔一塊石頭那麼遠，跪下禱告， 22：42 說：「父啊！你若願意，就把這杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」 22：43 有一位天使從天上顯現，加添他的力量。 22：44 耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。 22：45 禱告完了，就起來，到門徒那裏，見他們因為憂愁都睡著了， 22：46 就對他們說：「你們為甚麼睡覺呢？起來禱告，免得入了迷惑！」 22：47 說話之間，來了許多人。那十二個門徒裏名叫猶大的，走在前頭，就近耶穌，要與他親嘴。 22：48 耶穌對他說：「猶大！你用親嘴的暗號賣人子嗎？」 22：49 左右的人見光景不好，就說：「主啊﹗我們拿刀砍可以不可以？」 22：50 內中有一個人把大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他的右耳。 22：51 耶穌說：「到了這個地步，由他們吧！」就摸那人的耳朵，把他治好了。 22：52 耶穌對那些來拿他的祭司長和守殿官並長老說：「你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？ 22：53 我天天同你們在殿裏，你們不下手拿我。現在卻是你們的時候，黑暗掌權了。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 22：40 到了那地方，就對他們說：你們要禱告，免得入了迷惑。 22：42 說：父啊！你若願意，就把這杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。 3. 分享默想經文 （1）耶穌在晚餐過後，被拿之前，抓緊機會「與天父儆醒片時」，帶著門徒到常去的「客西馬尼園」禱告，求天父加添給祂心力面對接下來的挑戰。門徒可能忙了一整天很累了，但耶穌仍然二次提醒他們：「你們要禱告，免得入了迷惑。」（v40）、「你們為甚麼睡覺呢？起來禱告，免得入了迷惑！」（v46）這裏的「免得入了迷惑」，也可以譯為「免得陷入試探」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。雖然這裏的禱告不能趕走「試探」，但卻可以讓我們不致「陷入試探」。意思是門徒如果「儆醒禱告」，在試探時就可以「得勝有餘」，而不會「兵敗如山倒」。這裏我們看見二個不同的禱告光景： 一、耶穌的禱告：v44「耶穌極其傷痛」，因為主耶穌不但有完全的神性、也有完全的人性，所以祂也會哭，也會憂傷難過。「汗珠如大血點」，不是指汗的顏色，而是指汗珠的大小。（聖經綜合解讀）耶穌最後的禱告，也是最後好像在跟天父「摔跤」一樣。當然耶穌道成肉身，就是準備有一天要上十字架為罪人捨命，這一切除了是天父的旨意，也是耶穌個人的意願，而不是被勉強去做的。但即便如此，我們仍然看見耶穌在肉身中，有其軟弱的一面，耶穌經歷的掙扎與得勝，也正是祂能體恤我們的原因：「 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」（來4：15） v42「父啊！你若願意，就把這杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」這句禱告，我個人以為是整本聖經最屬靈的禱告，也是每個人都應當向耶穌學習的禱告典範。我們並不是沒有自己的意思，所以我們大可以向神「傾心吐意、無話不談」，但是禱告的最後，一定是以「順服天父的旨意」為終結，當然我們做不到，所以需要天父不斷給我們力量：能夠明白天父的旨意，也能夠信靠順服。 二、門徒的禱告：除了耶穌有自己的功課要面對，門徒也同樣有自己的挑戰，就是在主耶穌被賣的時候，他們有沒有力量能夠站立的住。結果是因為他們沒有「儆醒禱告」，在接下來的挑戰中，彼得就「三次不認主」，其餘門徒也都嚇得逃跑四散，完全站立不住，陷入試探之中。耶穌勝過試探，是因為「天父的旨意」與「儆醒禱告」；門徒的跌倒，是因為「不明白天父的旨意」，與「肉體軟弱，沒有儆醒靠主。」門徒要學習的功課，也是我們每個人當學習的功課：「明白天父的旨意」、「儆醒禱告，勝過試探」。 （2）v50「內中有一個人」，就是彼得（約18：10）。他「把大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他的右耳」，這是屬肉體不屬聖靈的服事與舉動，全靠人的血氣，逞一時之勇。不但不能服事主，反而越幫越忙，讓耶穌還要替僕人醫治耳朵。彼得在這裏好像很勇猛，卻在接下來三次否認主，提醒我們「屬靈的神」，千萬不要倚靠肉體的衝動，而要凡事「倚靠聖靈，方能成事」。 v52「你們帶著刀棒，出來拿我，如同拿強盜嗎」，這句話應驗了「祂被列在罪犯之中」（賽53：12）。 v53主耶穌天天同那些猶太領袖們在殿裡見面，但他們卻不敢公開抓祂，只有「黑暗掌權了」才敢動手。黑暗掌權，並不是神不見了，神一直都在，而且一直掌權。只是神到了此刻，允許此事發生，為要成就神的美意。倚靠主的人，日日是好日、時時是好時，因為神一直在掌權。 4. 今天的回應 昨天有機會跟一位弟兄分享，神在每一個人生命之中都有「神的旨意與計畫」，而神的計畫總是與「神的國與神的義」有關。神拯救我們、扶養我們、充滿我們，總是希望我們成為「祝福他人生命的導管」，先與神連結，再祝福身旁之人。如果我們渴慕被神使用，渴望明白神在我們生命中的計畫，也追求裝備自己，神自己會興起環境與服事的對象，我們只需要不斷禱告，也不斷與神同工。先求神的國與神的義，先追求完成神在我們生命中的旨意，我深信我們「什麼好處都不缺」，不但能「向主交帳」，也能夠活出聖靈掌權光和熱的生命來。可能此刻，我們向主禱告：「誠願祢的旨意，行在我的身上，如同行在天上」。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-20/Sat, 12 Apr 2025 01:57:08 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-20/創世記 37：25~36 37：25 他們坐下吃飯，舉目觀看，見有一夥米甸的以實瑪利人從基列來，用駱駝馱著香料、乳香、沒藥，要帶下埃及去。 37：26 猶大對眾弟兄說：「我們殺我們的兄弟，藏了他的血有甚麼益處呢？ 37：27 我們不如將他賣給以實瑪利人，不可下手害他；因為他是我們的兄弟，我們的骨肉。」眾弟兄就聽從了他。 37：28 有些米甸的商人從那裏經過，哥哥們就把約瑟從坑裏拉上來，講定二十舍客勒銀子，把約瑟賣給以實瑪利人。他們就把約瑟帶到埃及去了。 37：29 流便回到坑邊，見約瑟不在坑裏，就撕裂衣服， 37：30 回到兄弟們那裏，說：「童子沒有了。我往哪裏去才好呢？」 37：31 他們宰了一隻公山羊，把約瑟的那件彩衣染了血， 37：32 打發人送到他們的父親那裏，說：「我們撿了這個；請認一認是你兒子的外衣不是？」 37：33 他認得，就說：「這是我兒子的外衣。有惡獸把他吃了，約瑟被撕碎了！撕碎了！」 37：34 雅各便撕裂衣服，腰間圍上麻布，為他兒子悲哀了多日。 37：35 他的兒女都起來安慰他，他卻不肯受安慰，說：「我必悲哀著下陰間，到我兒子那裏。」約瑟的父親就為他哀哭。 37：36 米甸人帶約瑟到埃及，把他賣給法老的內臣─護衛長波提乏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 37：27 我們不如將他賣給以實瑪利人，不可下手害他；因為他是我們的兄弟，我們的骨肉。眾弟兄就聽從了他。 3. 默想分享 （1）v25~30前面由於長兄流便為約瑟求情，他們便同意先將約瑟丟在坑裏等著被野獸撕咬；就在流便可能輪流放羊不在的時候，另一個哥哥猶大看見以實瑪利人（也就是米甸人）的商隊經過，便提議將約瑟當作奴隸賣給他們，帶往埃及去。約瑟被賣20舍客勒銀子，相當於牧羊人三年的工資，也是當時5~20歲男子的價銀。約瑟被哥哥當作奴隸販賣，使我們想到耶穌被親如兄弟的門徒猶大賣了30塊銀子。 v27「因為他是我們的兄弟，我們的骨肉。」這些哥哥們一邊承認約瑟是自己的兄弟與骨肉，卻同時又把他當作奴隸甚至連奴隸都不如，就知道若沒有神的恩典，世人內心的詭詐與敗壞。另外我們從創42：21之後他們回憶這段歷史時說的話：「他們彼此說：我們在兄弟身上實在有罪。他哀求我們的時候，我們見他心裏的愁苦，卻不肯聽，所以這場苦難臨到我們身上。」這是之後他們與約瑟相認時回憶過去心中悔悟所說的話，顯然約瑟此時向哥哥們苦苦哀求，卻被他們無情的漠視。 （2）v31~35兄弟們之間的「同心合意」，卻是用在殺害兄弟，與欺騙父親。把約瑟的彩衣沾上獸血，差人欺騙雅各：「有惡獸把他吃了，約瑟被撕碎了！撕碎了！」（v33）這個噩耗叫雅各痛苦心碎許多年的時間，直到後來與約瑟相認。我想身為父母的人都不難深刻體會這種撕心之痛，卻是出自其他不肖兒子的手筆。 v36「米甸人帶約瑟到埃及，把他賣給法老的內臣─護衛長波提乏。」「護衛長」意思是「禁衛軍統領」，也是掌管埃及宮廷事務的官員。 如果是一個不認識神、不相信神，或是沒有讓神管理的人生，年輕時若是遭遇約瑟的經歷，肯定是一生充滿了怨恨苦毒，怨天尤人，結果就是悲慘下到陰間。父親的偏愛、哥哥們的嫉妒，米甸商隊的經過…，都不是徒然的。即使是世人所犯最大的錯誤，到了神的手中，都能夠化為塑造生命的大好機會，而且必定都能夠為了成就神的旨意而效力。這絕不是說人對自己的行為沒有責任，因為人至終都會在神的審判台前公平的受審；只是「萬事互相效力，叫愛神的人得益處。」愛神，就是相信神、順服神、倚靠神的人，神總是能夠化咒詛成為祝福。 4. 今天的回應 對於這些事情的應驗，其實神早已向亞伯拉罕宣告要把他的後裔帶到外邦之地，直到亞摩利人罪惡滿盈之時（15：13~16），而神的預言現在從約瑟開始應驗了。我們每個人都需要思想並決定，或作為相信順命的兒女，盛裝神的恩典與能力，帶給別人祝福的生命；或成為悖逆敵擋的器皿，盛裝咒詛與破壞，帶給別人不幸或痛苦。但是不管人如何選擇，對於信靠神的義人，神永遠都能化咒詛成為祝福，超越世人之上，帶給「愛神的人」永遠的福分！如果沒有神的拯救與建造，恐怕我的人生如今就是活在苦毒與悲慘之中，自卑自憐。但是我仰望神的恩典與憐憫，不靠自己誇口，經歷更多的恩典與祝福，還能夠祝福別人。信耶穌，信的不是環境與慾望，而是相信「神的話與神的靈」，成為我們的力量與幫助，陪伴我們每天的生命與生活—「這道離你不遠，正在你口裏，在你心裏。」（羅10：8）https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-24/Sat, 12 Apr 2025 01:56:31 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-24/以斯帖記 9：29~10：3 9：29 亞比孩的女兒─王后以斯帖和猶大人末底改以全權寫第二封信，堅囑猶大人守這「普珥日」， 9：30 用和平誠實話寫信給亞哈隨魯王國中一百二十七省所有的猶大人， 9：31 勸他們按時守這「普珥日」，禁食呼求，是照猶大人末底改和王后以斯帖所囑咐的，也照猶大人為自己與後裔所應承的。 9：32 以斯帖命定守「普珥日」，這事也記錄在書上。 10：1 亞哈隨魯王使旱地和海島的人民都進貢。 10：2 他以權柄能力所行的，並他抬舉末底改使他高升的事，豈不都寫在瑪代和波斯王的歷史上嗎？ 10：3 猶大人末底改作亞哈隨魯王的宰相，在猶大人中為大，得他眾弟兄的喜悅，為本族的人求好處，向他們說和平的話。 1.經文3遍 2.今天默想經文 斯 9：31 勸他們按時守這「普珥日」，禁食呼求，是照猶大人末底改和王后以斯帖所囑咐的，也照猶大人為自己與後裔所應承的。 3.默想分享 （1）猶大國的節日與世界各國都一樣，都是為了提醒後來持續「紀念」某人或某事，記取應當感恩之事，或是值得教訓之事，成為後代子孫的祝福，這就是我們讀歷史最重要的意義了。就像以色列人最重要的逾越節，就是叫百姓永遠紀念上帝拯救以色列人脫離埃及人的手，滅了埃及的長子，領他們進入迦南地，也預表了耶穌的教贖。甚至耶穌設立了「聖餐」，就是要神的兒女天天、經常在餐桌上，透過食物（餅和杯），紀念耶穌的愛、犧牲、成為我們的生命與供應。為什麼要紀念？因為人很善忘，很容易活在自我中心裏面，我們需要天天時時被提醒，我們是蒙神創造、揀選、拯救、重生、差派，成為世界的光和鹽，過一個尊主為大以神為中心的人生。 v29~32雖然猶大人因為神的旨意亡國，被擄，但在異族異教之地，神仍能興起合用的器皿成為世人的祝福，不管是約瑟、但以理，或是以斯帖與末底改。以斯帖為波斯的皇后，末底改成了宰相，歷經神超自然的拯救，寫信下令國中127省所有的猶大人：「堅囑猶大人守這普珥日」。普珥日，或是普珥節，是從「禁食禱告」開始的：「勸他們按時守這普珥日，禁食呼求。」（v31）紀念猶大人在危難時禁食尋求耶和華，經歷奇妙的拯救與帶領。禁食呼求的意義，有時候是在神面前的憂傷痛悔，有時候是承認自己的無助與軟弱，有時候是專心尋求或是奮力抓住神（倚靠神）。我個人認為，禁食禱告絕不是一種「宗教形式或功德」，而是「治死老我、活出基督」的展現，透過禁食方式表現出來。 先有深切的禁食禱告，才有蒙拯救的歡樂時光。就像逾越節一樣，神大能的拯救通常伴隨最大的危險；耶穌在十字架死裏復活的榮耀之前，需要先有一段主為罪惡而死的痛苦時光。這些痛苦、憂傷、無助、呼求…，都是人離開神，偏行己路，犯罪帶來的痛苦。當我們對於離開神得罪神感到「憂傷痛悔」，這就是悔改。先有悔改，才有蒙神赦罪的喜樂！今天很多基督徒都是為了環境上受苦而痛苦，很少人是因為得罪神而憂傷痛悔，其實這不是悔改，有可能是自卑自憐，這不是神要我們經歷的生命功課。 4.今天的回應 我經常為了環境、或是別人的緣故而痛苦、憂傷，卻極少為了得罪神，叫聖靈擔憂而憂傷痛悔。結果就是當環境過去之後，我又故態復萌，我行我素，完全沒有學到功課。神設立「普珥節」，就是提醒猶大人後世子孫專心信靠神、尋求跟隨主，但顯然這個目的並沒有真正落實。這就和今天基督徒守聖餐紀念主一樣，許多人一個月才守一次聖餐，但是在初代教會是天天在飯桌上紀念主，「存著歡喜與誠實的心用飯」，這是真正的信仰，是耶穌活在我們中間的明證。我們需要不斷被提醒，不斷學習，把信仰融入生活的一切，而不是「信仰生活二分法」，這就是我們讀經最大的提醒了。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-25/Sat, 12 Apr 2025 01:55:50 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-25/路加福音 7：11~17 7：11 過了不多時（有古卷：次日），耶穌往一座城去，這城名叫拿因，他的門徒和極多的人與他同行。 7：12 將近城門，有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子；他母親又是寡婦。有城裏的許多人同著寡婦送殯。 7：13 主看見那寡婦，就憐憫她，對她說：「不要哭！」 7：14 於是進前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：「少年人，我吩咐你，起來！」 7：15 那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親。 7：16 眾人都驚奇，歸榮耀與　神，說：「有大先知在我們中間興起來了！」又說：「　神眷顧了他的百姓！」 7：17 他這事的風聲就傳遍了猶太和周圍地方。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 7：14 於是進前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：「少年人，我吩咐你，起來！」 7：16 眾人都驚奇，歸榮耀與　神，說：「有大先知在我們中間興起來了！」又說：「　神眷顧了他的百姓！」 3. 分享默想經文 （1）v11「拿因城」位於拿撒勒附近的耶斯列平原，從迦百農過去需要走55公里的山路。耶穌與跟隨的門徒與眾人，將近拿因城門，見有一位母親，又是寡婦，死了獨生子。對這母親而言，在當時候死了丈夫與兒子，無異雪上加霜，斷了人生的指望。耶穌看見她，生了「憐憫的心」（v13），便「主動」行了「叫死人復活」的神蹟，用話語的權柄吩咐死人：「少年人，我吩咐你，起來！」（v14），結果死人復活，眾人驚奇，這事傳遍了猶太和周圍地方。 我們讀聖經，不禁要問一些更深入的問題： 一、耶穌顯然有「醫病、趕鬼、叫死人復活」的能力，但是祂並沒有「無限制的使用這能力」，叫以色列境內「所有的病人都醫治，所有的鬼都被趕出去，所有的死人都復活了」。耶穌行神蹟，一個是「見人有信心」，二是動了「憐憫」的心；有時候是被動出手，有時候是主動出手。就像四福音中一共記錄了主耶穌三次叫死人復活，另外兩次是睚魯的女兒（8：54；可5：41）和拉撒路（約11：44），只有這次拿因城是耶穌主動行的神蹟。我們要問的是有人病好了、鬼出去了、死人復活了，但更多的人並沒有經歷到這些神蹟。有需要的人這麼多，耶穌為什麼不要想辦法「一次全部解決」？雖然耶穌行了一小部份的神蹟，但為還有更多的人還活在痛苦之中，耶穌為何不想辦法一併處理？甚至有的時候，祂還會想法逃離這些求助的人？ 二、耶穌行神蹟，為什麼有時候行在暗處不准人到處張揚，又有時候卻主動公開讓名聲傳遍全地？ 三、耶穌行神蹟，經常需要人有信心配合，但在這裏，這位寡婦都還沒有認識主也沒有所謂的信心，為什麼仍然能經歷神蹟？ 當然聖經沒有明說，我也不會有所謂的「標準答案」，只有個人讀經默想，有一點的感動分享： 一、耶穌有時候不要名聲被宣揚，或是不主動醫治所有的病人、趕出所有的鬼、叫所有死人復活…，是因為耶穌來到世上的主要使命，並不是當「醫生、趕鬼專家，或是解決世人一切問題，滿足世人一切需要」。雖然大多世人追求耶穌的目的都是在於「解決問題」，但耶穌知道人有更深的問題需要解決，就是「世人的罪與老我」。罪與老我的問題不除去，病人好了還會再病、鬼出去還會再來、死人復活也會再死…。耶穌要人正視的，不是今生短暫的問題，而是永恆的靈魂歸宿，以及我們與神真實的關係如何。世人總是經常失焦，所以耶穌總是要拉回正路，不是解決眼前的需要，而是徹底根除「罪與老我」的毒素。 二、耶穌最重要的使命，是傳講「天國的真理」，因為當人心裏面充滿神的話語，聖靈就有機會能把「字句」化為「精意」，這才是神要改變人生命的管道。為了讓人重視耶穌所講的話，祂必須讓人認識祂彌賽亞與神兒子的身份，好叫人「聽從順服」祂所說的話。所以耶穌行神蹟，最重要的目的，是為了要證實祂是天父差來的「彌賽亞、救世主」的身份，藉此好叫世人得以敬畏與尊重祂「話語的權柄」。但是人一再忽略祂講過的話，卻只專注在祂的能力上，這就本末倒置了，有時候耶穌就會離開這些不肯留心聽祂話語的人，而專注在門徒的身上。因為揀選門徒的條件，就是愛神超過世界，並且願意背起十架（捨棄老我），順服跟隨主的一小群人。耶穌行神蹟，是為了叫人把重點轉向祂的話語，而不是「神蹟」的本身。 三、在聖經中耶穌有時候因為人的信心醫治人，有時候出於「憐憫」主動醫治人…。但是不管如何？因為禱告經歷醫治的人畢竟是少數，當然神也透過醫生、藥物、禱告…，各種方式來醫治人。但是古往今來都一樣，最大的醫治還不是身體的疾病，而是靈魂得潔淨與自由。我們不管神用什麼方式來醫治，或是看起來還是沒有醫治，我們總是相信「神是愛」，相信「神有美意」，然後預備自己結出生命的果子：其中喜樂的果子，就是最好的良藥！我的意思是，我們永遠首先追求的，就是不斷「保守自己有感恩與至死不渝的信心」，追求生命的成長與結出果子。至於神醫治的時候、方式，我們在不斷的禱告中「凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐」！ 4. 今天的回應 雖然耶穌行的神蹟奇事，只在新約聖經的一小群人身上；或是到今天，神蹟奇事也不是天天處處可見，但是神蹟的重點不是神蹟本身，而是藉由神蹟見證：「耶穌是真實復活的主！」、「耶穌所說的話都是至高真理」。我不必把重點放在神蹟的身上，而是好好想想，我要怎樣來回應我與神的關係？我要怎樣來回應神的話語？雖然很多事我不能明白，但光憑聖經就足以叫我因此認識祂、敬畏祂、相信祂！即使神所使用的方式與時間表不是我們所能理解與掌控，但是求主叫我所擁有的，是超越一切環境之上的信心。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-31/Sat, 12 Apr 2025 01:55:30 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-31/路加福音 24：44 ~ 53 24：44 耶穌對他們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」 24：45 於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經， 24：46 又對他們說：「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裏復活， 24：47 並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。 24：48 你們就是這些事的見證。 24：49 我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」 24：50 耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。 24：51 正祝福的時候，他就離開他們，被帶到天上去了。 24：52 他們就拜他，大大地歡喜，回耶路撒冷去， 24：53 常在殿裏稱頌　神。 1.經文3遍 2.今天默想經文 路24：45 於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經， 24：48 你們就是這些事的見證。 3.默想分享 （1）v44耶穌出來開始出來服事的三年半，一直到復活升天之前，最親密的人就是跟隨的門徒們，也是耶穌「永遠屬靈的家人」。耶穌要升天之前，把最重要的事要交代清楚。v44「…摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」這意思是，耶穌的一生都是為了完成天父的旨意，同樣也是為了完成拯救罪人的計畫而活的。耶穌是「三位一體」中的聖子，尚且都謙卑捨己，為了遵行天父的旨意，我們這些受造之人，又該如何效法耶穌，明白神在我們每個人生命中的旨意與計畫，好好的以神為中心，為神而活，這就是門徒的呼召：一生跟隨主、活出大誡命、完成大使命，多結聖靈的果子。 v45「於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。」人的心竅，經常被過去成長與學習的背景、人的框架、世界的文化習俗、人有限的悟性、甚至許多的罪惡污染…，而變得極不可靠。基督徒的一生，天天都需要倚靠聖靈的幫助：「心意更新而變化」，這就是思想上的悔改，進到生命全然的改變。所以我們天天都需要求聖靈：「照明我們心中的眼睛」（弗1：18），打開我們的「心竅」，使我們「真知道祂」，否則屬血氣的人，怎能明白屬靈的奧秘？ （2）聖靈開啟人的心竅，啟示福音的福音的兩大內容，好讓我們傳得清楚、傳得全備（參《聖經綜合解讀》）： 一、成就的救恩（Salvation accomplished）：「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活」（v46）。《路加福音》所記載的，就是主耶穌已經在十字架上成就了救恩。因此，凡是不傳「耶穌基督並祂釘十字架」（林前2：2），只傳「方法、技巧」的，都是假福音。 二、施行的救恩（Salvation applied）：「並且人要奉祂的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦」（v47）。《使徒行傳》所記載的（徒1：8），就是聖靈借著「悔改、赦罪的道」，把主所成就的救恩施行在蒙揀選的人身上，讓他們「因信基督耶穌」，接受聖靈的引導，成為「神的兒子」（羅8：14）；被神用來「建立基督的身體」（弗4：12），好讓「祂在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠」（弗3：21）。施洗約翰和主耶穌所傳的福音，都是「天國近了，你們應當悔改」（太3：2；4：17）。因此，凡是不講「悔改、赦罪」，只講「信耶穌得好處」的，都是假福音。 v48「你們就是這些事的見證」，表明主耶穌不是要門徒去「講」見證，而是說門徒生命的改變，本身「就是」基督從死裡復活的見證。傳福音不是只靠「說」，更是要靠「活」；每個信徒生命的改變，都在見證福音的大能。 v49「我要將我父所應許的降在你們身上」，也就是「受聖靈的洗」(徒1：5）、「被聖靈充滿」（徒2：4）。這是神所應許的聖靈澆灌（珥2：28~29；賽32：15；結36：27），目的是為了讓門徒能「領受從上頭來的能力」（v49），與聖靈一同為基督作見證。 4.今天的回應 求聖靈每天開啟我的心竅，打開我「心中的眼睛」，使我不再被自我中心的愚昩所蒙蔽，在聖靈的光中得以見光，使我們「真認識神」，也真知道神在我們一生中的旨意與計畫，效法耶穌為天父而活，我們這些跟隨主的門徒，也應當為主而活！除了多結聖靈的果子，更要傳講純正的福音，「結出果子，與悔改的心相稱！」https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-01/Sat, 12 Apr 2025 01:55:18 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-01/路加福音 9：1~17 9：1 耶穌叫齊了十二個門徒，給他們能力、權柄，制伏一切的鬼，醫治各樣的病， 9：2 又差遣他們去宣傳　神國的道，醫治病人， 9：3 對他們說：「行路的時候，不要帶柺杖和口袋，不要帶食物和銀子，也不要帶兩件褂子。 9：4 無論進哪一家，就住在那裏，也從那裏起行。 9：5 凡不接待你們的，你們離開那城的時候，要把腳上的塵土跺下去，見證他們的不是。」 9：6 門徒就出去，走遍各鄉宣傳福音，到處治病。 9：7 分封的王希律聽見耶穌所做的一切事，就游移不定；因為有人說：「是約翰從死裏復活」； 9：8 又有人說：「是以利亞顯現」；還有人說：「是古時的一個先知又活了。」 9：9 希律說：「約翰我已經斬了，這卻是甚麼人？我竟聽見他這樣的事呢？」就想要見他。 9：10 使徒回來，將所做的事告訴耶穌，耶穌就帶他們暗暗地離開那裏，往一座城去；那城名叫伯賽大。 9：11 但眾人知道了，就跟著他去；耶穌便接待他們，對他們講論　神國的道，醫治那些需醫的人。 9：12 日頭快要平西，十二個門徒來對他說：「請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裏去借宿找吃的，因為我們這裏是野地。」 9：13 耶穌說：「你們給他們吃吧！」門徒說：「我們不過有五個餅，兩條魚，若不去為這許多人買食物就不夠。」 9：14 那時，人數約有五千。耶穌對門徒說：「叫他們一排一排地坐下，每排大約五十個人。」 9：15 門徒就如此行，叫眾人都坐下。 9：16 耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開，遞給門徒，擺在眾人面前。 9：17 他們就吃，並且都吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二籃子。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 9：1 耶穌叫齊了十二個門徒，給他們能力、權柄，制伏一切的鬼，醫治各樣的病。 9：2 又差遣他們去宣傳　神國的道，醫治病人。 3. 分享默想經文 （1）v1~6耶穌差遣12門徒：「去宣傳　神國的道。」並且賜下權柄、能力，能夠「制伏一切的鬼，醫治各樣的病。」這裏我們學習： 一、門徒服事最主要的目的是「宣傳神國的道」，而神蹟奇事則是為了「印證所傳的道」—可16：20「門徒出去，到處宣傳 福音。主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。」所以天國的真理才是重點，神蹟奇事主要是為耶穌作見證，證實所傳的真理是出於神的。若神蹟奇事沒有把人帶到真理的面前，那就是本末倒置了！ 二、耶穌把權柄、能力，賜給了「跟隨主的門徒」— 不但在這裏講，在大使命也再次提到：太28：18~19「耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去…。」接下來耶穌就頒佈了大使命 — 「使萬民作主的門徒」，而方法就是「去、施洗、教導」。所以主賜下權柄最主要的目的，是為了完成大使命；而主賜給權柄的對象，賜是歷世歷代凡跟隨主的門徒；因為門徒的設立，是為了跟隨主並且完成大使命。所以我們不能一味追求恩賜、恩膏，卻不肯「去」，實現大使命。 三、門徒「出去」，完成大使命，最大的倚靠的專心倚靠「主」的供應 — 當時耶穌挑戰門徒什麼都不要帶，憑信心接受「願意接待門徒之人的款待」。可能主命定叫傳福音的靠著福音養生，好叫他們專心於傳福音的事上，並且經歷神信實的供應。只是耶穌時代的作法，我們今天不可能照字面套用，只能取其精意，就是「先求神的國與神的義」，把天國的真理傳講清楚明白，服事願意接待的「平安之子」，然後憑信心相信倚靠主必供應一切的所需。 四、主的旨意，是叫相信的人「因信稱義」，得著福音的好處，就是「與神和好」。但是不肯相信的人，最後就要自擔後果，而不在傳福音的人身上。門徒的責任是傳揚「正確的福音」，至於接不接受，是聽道的人自己要負責任，而不是變成「傳福音的業績」。 （2）v7~9主耶穌和12門徒帶著權柄「宣講神國的福音」，結果引起了眾人對祂身分的猜測（v7~8），也第一次引起了希律王的注意。這希律王殺害了施洗約翰（太14：1~12），內心卻無法安寧。現在有人傳說耶穌是「約翰從死裡復活」（v7），讓他非常困惑，所以想見耶穌，可能想試驗祂究竟是不是約翰。希律相信主耶穌能施行神跡，卻不知道祂到底是誰。無論是神跡奇事、還是醫病趕鬼，都不能叫人認識基督。惟有父神的指示，才能讓人認識祂（太16：17）。希律想見耶穌，耶穌卻不想見他，於是「耶穌就帶他們暗暗地離開那裏，往一座城去；那城名叫伯賽大。」可能有人會想耶穌可以向希律王作見證傳福音，但是耶穌所做的每一件事都不是為了自己著想，也不是愛做什麼就做什麼？耶穌給我們作了美好的榜樣，就是他一切的決定，都是「遵行天父的旨意」，而不是我們自以為是的想法。 v10~17耶穌帶門徒往伯賽大去，對他們講論神國的道，醫治有需要的人。然後天色漸晚，約有萬民群眾（連婦女小孩）晚餐沒有著落，耶穌動了憐憫的心，於是行了一個餵飽人的神蹟。耶穌用現成的材料：5餅2魚，餵飽了上萬人，最後零碎收拾起來，裝滿了12個籃子。「五餅二魚」的神蹟，四卷福音書都有提到。這個故事，每個人看完都會有自己的想法或重點，但可能是錯誤的。我們對照約翰福音來看這個故事，發現上萬群眾經歷了神蹟，便追隨耶穌想要「擁戴耶穌作王」，成為帶領他們起來革命的彌賽亞，結果耶穌指出他們錯誤的動機：「群眾只想要吃餅得飽」，想要利用耶穌滿足他們的需要，而不是把耶穌當成是「主」，是他們要悔改跟隨的對象。 約翰福音第6章中，耶穌對這些吃餅得飽又來找祂的群眾，講了一篇「耶穌是生命的糧」，結果全部的人「一哄而散」，似乎耳被蒙蔽，聽不懂也聽不下去。再一次證明，耶穌行神蹟的目的，不是單純要滿足群眾的需求，而是要透過神蹟提醒百姓，耶穌的使命是要成為「生命的糧」，使人屬靈生命成長：「多結果子、活出基督」。如果動機與目標錯誤，我們不是把耶穌當作「生命的糧、生命的活水」，而是當成「財神爺、魔術師、醫生…」，卻無視於自己屬靈生命需要悔改與成長，那麼我們還是不認識主，也將與主「擦身而過」。 4. 今天的回應 耶穌所傳的是「生命之道」，是除舊佈新，除去老我的舊生命，穿上聖靈掌管的新生命，並且這生命還要持續倚靠「神的話與神的靈」，成為「生命的糧」，勝過仇敵，才能日漸成長，長大成熟！今天許多人看聖經，看到的全都是「神蹟、健康、幸福、成功…」這些副加價值，卻看不見「生命的對付與成長」，恐怕正好與神的旨意違背。整本聖經都在強調「屬靈生命的成長、永恆價值的重要」，我們在世上動用一切的資源，都是為「屬靈生命的成長」來效力，讀聖經，求主讓我們讀重點，明白神的心意。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-03/Sat, 12 Apr 2025 01:54:56 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-03/詩篇 37：27~40 37：27 你當離惡行善，就可永遠安居。 37：28 因為，耶和華喜愛公平，不撇棄他的聖民；他們永蒙保佑，但惡人的後裔必被剪除。 37：29 義人必承受地土，永居其上。 37：30 義人的口談論智慧；他的舌頭講說公平。 37：31 神的律法在他心裏；他的腳總不滑跌。 37：32 惡人窺探義人，想要殺他。 37：33 耶和華必不撇他在惡人手中；當審判的時候，也不定他的罪。 37：34 你當等候耶和華，遵守他的道，他就抬舉你，使你承受地土；惡人被剪除的時候，你必看見。 37：35 我見過惡人大有勢力，好像一棵青翠樹在本土生發。 37：36 有人從那裏經過，不料，他沒有了；我也尋找他，卻尋不著。 37：37 你要細察那完全人，觀看那正直人，因為和平人有好結局。 37：38 至於犯法的人，必一同滅絕；惡人終必剪除。 37：39 但義人得救是由於耶和華；他在患難時作他們的營寨。 37：40 耶和華幫助他們，解救他們；他解救他們脫離惡人，把他們救出來，因為他們投靠他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 37：27 你當離惡行善，就可永遠安居。 37：28 因為，耶和華喜愛公平，不撇棄他的聖民；他們永蒙保佑，但惡人的後裔必被剪除。 37：34 你當等候耶和華，遵守他的道，他就抬舉你，使你承受地土；惡人被剪除的時候，你必看見。 3. 默想分享 （1）延續昨天的經文進度，詩人繼續以「義人」與「惡人」對照來看，他們的命運與結局，進而勸人「離惡行善」，得享在神裏面一切豐盛的福分。義人，因為信靠神而被稱義；並且因為繼續信靠神，而被塑造活出公義的性情來，義人的生命： —「當離惡行善」（v27） —「義人的口談論智慧；他的舌頭講說公平。」（v30） —「神的律法在他心裏；他的腳總不滑跌。」（v31） —「等候耶和華，遵守他的道。」（v34） （2）義人的心思意念、言語行為被神的話語（律法）約束，不像惡人一樣任性妄為，偏行己路，所以義人的命運： —「可永遠安居。」（v27） —「不撇棄他的聖民，他們永蒙保佑。」（v28） —「義人必承受地土，永居其上。」（v29） —「當審判的時候，也不定他的罪。」（v33） —「他就抬舉你，使你承受地土。」（v34） —「因為和平人有好結局。」（v37） —「義人得救是由於耶和華；他在患難時作他們的營寨。」（v39） —「耶和華幫助他們，解救他們；他解救他們脫離惡人，把他們救出來，因為他們投靠他。」（v40） 惡人，是指沒有神生命，不讓神掌權之人，惡人的命運： —「但惡人的後裔必被剪除。」（v28） —「惡人被剪除的時候，你必看見。」（v34） —「至於犯法的人，必一同滅絕；惡人終必剪除。」（v38） 4. 今天的回應 耶穌曾在太7：23中嚴厲的責備：「你們這些作惡的人，離開我去吧！」看上下文，這裏指的作惡，並不是指做了什麼罪大惡極的壞事，而是指「不結果子的樹都要砍下」，即使這些人整天「主啊！主啊！」或者他們也能「傳道、趕鬼、行異能」，但是主「不認識他們」！所以重點不在於我們「做了什麼？」而是我們「沒有果子」。沒有結果子，意思是「沒有神的生命」，就像文士與法利賽人一樣，外面好看，裏面卻是死的，裝滿了「死人骨頭」。相反的，義人，就是有神生命的人，不但有生命，並且結出果子，與悔改的心相稱，活出聖潔公義的品格來。這一切的重點，都是指基督徒不是受洗就好，而是追求屬靈生命的成長。昨天看了一位小家分享幾位姊妹的QT分享，每位姊妹都分享為了生命的成長，需要付代價，需要對付生命的問題，十分的感動！深信「主恩夠用」，只要我們願意在神的愛與能力裏，面對生命的問題，接受聖靈的塑造，我們就能得享「義人的美福」，走在成聖與完全的道路上！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-12/Sat, 12 Apr 2025 01:54:44 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-12/創世記 33：12~20 33：12 以掃說：「我們可以起身前往，我在你前頭走。」 33：13 雅各對他說：「我主知道孩子們年幼嬌嫩，牛羊也正在乳養的時候，若是催趕一天，群畜都必死了。 33：14 求我主在僕人前頭走，我要量著在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那裏。」 33：15 以掃說：「容我把跟隨我的人留幾個在你這裏。」雅各說：「何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。」 33：16 於是，以掃當日起行，回往西珥去了。 33：17 雅各就往疏割去，在那裏為自己蓋造房屋，又為牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）。 33：18 雅各從巴旦‧亞蘭回來的時候，平平安安地到了迦南地的示劍城，在城東支搭帳棚， 33：19 就用一百塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫買了支帳棚的那塊地， 33：20 在那裏築了一座壇，起名叫伊利‧伊羅伊‧以色列（就是　神、以色列　神的意思）。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 33：18 雅各從巴旦‧亞蘭回來的時候，平平安安地到了迦南地的示劍城，在城東支搭帳棚。 33：19 就用一百塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫買了支帳棚的那塊地。 33：20 在那裏築了一座壇，起名叫伊利‧伊羅伊‧以色列（就是　神、以色列　神的意思）。 3.默想分享 （1）v12~16 兄弟二人已經在神奇妙的安排下和解，以掃帶人想要護送雅各回去：「我在你前頭走」（v12），意思是引導和護送。但雅各婉拒了，因為： 一、因為孩子與牛羊的緣故，無法趕上以掃的腳步：「孩子們年幼嬌嫩，牛羊也正在乳養的時候，若是催趕一天，群畜都必死了。」（v13）《聖經綜合解讀》— 「當時雅各的大兒子流便大約13歲，小兒子約瑟6歲。此時剛過了剪羊毛的季節（31：19），春天的牛犢、羊羔剛出生不久，不能催趕。」 二、按力量而行：正因為如此，雅各一行的行程，必須顧念孩子與牲畜的需要，慢慢行進：「我要量著在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那裏。」（v13）這裏好像說雅各要前往西珥與以掃會合，但其實雅各要前往的地方是神應許的迦南地，特別是與先前曾與他相遇的「伯特利」。但一般解經學者認為這並不是雅各的虛委推辭之說，而是等將來把一切都安頓好了以後，再去拜會以掃。後來以掃和雅各一起埋葬了父親以撒（35：29），表明他們確實再次見面並和好了，並非雅各的詭詐。 三、目的地不同：以掃選擇定居的地方是西珥地，但雅各無法自行任意決定，而是必須遵照神應許亞伯拉罕、以撒與他的應許之地，對雅各而言，就是「伯特利」。從這裏也可以看出，即使兄弟二人已經和好了，但是雅各與以掃的人生道路卻是南轅北轍。以掃本為大兒子，應當承接神的產業與應許，卻是選擇偏行己路；而雅各卻人不由已，因為他走的是「跟隨神」的窄路；雖是「肉體的窄路」，卻是屬靈生命的康莊大道。 （2）v17~20雅各一行先停留在「疏割」地，並住了一段時間：「為自己蓋造房屋，又為牲畜搭棚」（v17）。這使我們想起雅各曾對拉班歎息說到：「我什麼時候才為自己建立家業呢？」（30：30），顯然這時候雅各才比較有了安定下來的感受。 有關雅各在疏割、示劍停留，以下參考解經說明： 一、雅各可能在疏割停留了10年才前往示劍去；示劍是迦南地一個重要的城市，在今天的拿布勒斯附近。──《創世記雷氏研讀本》 二、雅各渡河進入迦南地後，第一個停留的地方是示劍。後來移居到伯特利、以法他、希伯侖等地，最後定居希伯侖（37：1、14）。希伯侖為以撒居住的地方。這一帶為山區，人口稀少，適合遊牧。—《啟導本聖經創世記註釋》 三、「示劍」—雅各沒有聽從神的吩咐（31：13），因而受到34章裡所記的苦害；後來因神又有吩咐，他才回到伯特利（35：1）。雅各到示劍大概是因那地方的草多。—丁良才《創世紀註釋》 雅各不該忘記在哈蘭的逃亡路上，自己在伯特利許下的諾言，應該馬上回到伯特利為神築壇。但他卻沒有這麼做，雅各的失誤在示劍城釀成了悲慘的“底拿被汙事件”（34章）。—《聖經精讀本─創世記註解》 （3）v20 「在那裏築了一座壇，起名叫伊利‧伊羅伊‧以色列（就是　神、以色列　神的意思）。」雅各學習亞伯拉罕、以撒的榜樣，也為神築壇獻祭。在古代壇的功用是作為獻祭的地點，在新的地方築壇，也有表示在當地引進一位神祇來崇拜的意思。 「伊利·伊羅伊·以色列」原文意思是「以色列全能的神」。雅各「平平安安地到了迦南地」，所以他實踐自己所承諾的「我必以耶和華為我的神」（28：21），正式承認「以撒所敬畏的神、亞伯拉罕的神」（31：42）就是「以色列全能的神」。經過了神20年的對付，雅各的靈性已經有了很大的長進，也像亞伯拉罕在示劍「築了一座壇」（12：7），並且公開宣告神是「以色列的神」。但在裡面，雅各還沒有完全接受神做他的神。他沒有繼續照著神的心意前往伯特利（35：1），而是在示劍城買地定居（v19），表明他還是活在自己裡面，「因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡」（太6：19）。所以神就任憑他停留在示劍城，更深地被拆毀。」—《聖經綜合解讀》 4.今天的回應 今天比較有感動的部份，是雅各所走的道路，所住的地界，都是神所定的；就像「耶穌的門徒」一樣，門徒就是「跟隨主」的一群人，主在那裏，門徒就在那裏。我們也想到迦勒被神誇獎是：「唯獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我。」以掃走的是隨己心所欲的人的道路；但是雅各被神揀選要走的是「神的道路」，就像亞伯拉罕、以撒一樣。我們看見當亞伯拉罕因為饑荒前往埃及，結果出了問題—撒拉被法老帶走；也看見以撒同樣也遇到饑荒，想往埃及去，但神要他不准去埃及，指示他住在基拉珥，結果他順服的結果，那一年有百倍的收成。雅各回來之後，沒有馬上回到伯特利，卻選擇到了比較肥沃的示劍，結果出現了女兒被玷污的悲劇。我們走的道路，不是世人眼見選擇的「寬路」，而是神指示與眾不同、因材施教的「窄路」，這路唯有門徒願意走，走上的人都是蒙福的！求主使我效法迦勒的榜樣：「另有一個心志，專一跟從神！」https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-22/Sat, 12 Apr 2025 01:52:36 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-22/路加福音 14：25~35 14：25 有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說： 14：26 「人到我這裏來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文是恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。 14：27 凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。 14：28 你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？ 14：29 恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說： 14：30 『這個人開了工，卻不能完工。』 14：31 或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？ 14：32 若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。 14：33 這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」 14：34 「鹽本是好的；鹽若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？ 14：35 或用在田裏，或堆在糞裏，都不合式，只好丟在外面。有耳可聽的，就應當聽！」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 14：26 人到我這裏來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文是恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。 14：27 凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。 14：28 你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？ 3. 分享默想經文 （1）v25「有極多的人和耶穌同行…」耶穌要前往耶路撒冷預備上十字架，但許多的群眾卻以為祂是要去執掌政權，過段時間還有群眾夾道歡迎：「和散那，奉主名來的是應當稱頌的！」今天眾教會整天瘋狂在追求「人數增多」，但耶穌看的與世人不同，耶穌看見這麼多人跟隨祂，卻是帶著錯誤的動機。他們對神的認識也是錯誤的，耶穌要糾正他們：「心裏的動機與態度」。 v26~33耶穌渴望人人得救，但是得救只是起頭，只是「屬靈嬰孩」，屬靈嬰孩的成長，必須要經歷「試驗與得勝」，所以耶穌要每一個人都成為「門徒」來跟隨祂，學習如何過得勝的基督徒生活，如何活出基督的生命與性情，多結聖靈的果子。得救是「白白的恩典」，但是「得勝」卻需要「捨己」、「治死老我」、「背起十字架」來跟隨主。這裏耶穌列出了門徒需要了解要「付上的代價」是什麼？不要迷迷糊糊的信主，卻信的不清不楚： 一、愛耶穌超過愛一切：v26「若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文是恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。」原文是愛耶穌卻要恨自己的家人甚至是自己的性命。耶穌的說法是一種誇張的修辭，強調門徒對主的愛必須大到一個地步，神是絕對的首位，相比之下，人間最高的愛就像「恨」一樣（太10：37）。雖然孝敬父母也是十誡之一，但是不能與神的地位相比，這是門徒需要認知的重點，今天很多人什麼都愛，就是不愛主，把耶穌放在最後，這樣的人，不配來跟隨主。 二、捨己跟隨主：v27「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」背起「自己的十字架」，每個人的十字架，都是在對付「自己的老我」，人的老我罪性，就是要「以自我為中心」，但神要人悔改之後，每天選擇不再「以自我為中心」，而活出「以神為中心」。聖靈重生我們，住在我們心裏，就是在幫助我們悔改過一個「以神為中心」的生命，使我們新心新靈新造的生命天天長大成熟。許多基督徒信了主，卻天天在餵養老我，終久還是「屬靈嬰孩」，這就是沒有背起十字架的人，同樣不配成為主的門徒。 三、不再是我，乃是追求基督為至寶：v33「這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」 四、v28~33耶穌要門徒先做功課：「計算代價」，耶穌舉了二個比喻： （一）蓋房子（v28~30） （二）打仗（v31~32） 不管是蓋房子或是打仗，都不是憑著一時的衝動或是血氣之勇，而是經過深思熟慮的計算與籌畫，然後才能判斷與決定，我們真要蓋這個房子嗎？或是我們能夠打這場仗嗎？耶穌的意思，祂不稀罕這麼多人跟隨祂，祂要的不是迷迷糊糊的無知群眾，而是有智慧的門徒（聰明的童女）。跟隨主之前，主要我們先「坐下來計算代價」。跟隨主需要付上什麼代價？就是剛才耶穌說過的： 一、愛主超過世上的一切人事物，包括家人與自己的性命； 二、天天治死老我罪性，交出生命主權，把自己放在僕人的地位上，以神為中心，來跟隨主； 三、為主撇下一切，專心跟隨主，而不是今天許多基督徒在想的，如何利用主來追求世界的一切。 這就是追求「不再是我，乃是基督」的生命目標，我們想清楚了嗎？我們願意在跟隨主之前，有這樣的認知與心裏準備了嗎？門徒的起點，不是要一個人多屬靈？讀多少聖經？禱告幾小時？而是「我們到底清楚要付上什麼代價了嗎？我們願意付上這樣的代價了嗎？」 耶穌對這麼多的群眾講了三次，若是不願意付代價，就不能來跟隨主：「就不能作我的門徒。」（v26、27、33）。我們今天的教會，跟耶穌講的相反，我們經常向未信者保證，信了耶穌，保證會有各種幸福美滿！但是我們卻不太敢告訴人，跟隨主要付上什麼代價？耶穌不需要這麼多無知或動機不純正的群眾來跟隨祂，所以祂講了這麼重的話，就是要趕走「閒雜人等」。信主是白白的恩典，但是跟隨主，我們需要付上生命與一切主權的代價。得救是免費的，但是得勝與成長，我們需要付代價。這個代價，不是律法，乃是恩典！因為耶穌先為我們付上了更高的代價，而且在一生中，聖靈成為我們的力量與幫助。對於愛神而言，一切都是甜蜜的負擔；對於不愛主的人而言，他們根本不會選擇走上「門徒的窄路」。 （2）v34~35經文的背景，古代以色列和中東的鹽大多是「礦鹽」或「井鹽」，等鹹味完全消失以後，原先的鹽塊就成為石頭，會被丟棄（v35）。猶太拉比常用「鹽」來比喻智慧，「失了味」（v34）原文又被譯為「成了愚拙」（羅1：22）、「變成愚拙」（林前1：20）。主耶穌很可能用的是同時有這兩個意思的亞蘭語 「tapel」。（參《聖經綜合解讀》） v34「鹽若失了味」象徵門徒若沒有十字架的智慧，就不再具備門徒的特徵，也不是真正跟隨主的門徒，全無價值、只能受人踐踏。 v35「有耳可聽的，就應當聽」，表示會有很多人對v25~35耶穌所講的話聽不進去，但是「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。就如經上所記：『我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。』」（林前1：18~19）主耶穌從來都不會降低標準、吸引人跟隨他，反而要所有要跟隨他的人慎重思考、計算代價。對信靠主愛主的人而言，能背起自己的十字架，是我們的榮耀，是神給我們獎賞的機會；但對於自我中心的人而言，卻是愚拙的道理，至終他們卻要在這道理中哀哭切齒了。 4. 今天的回應 今天很多教會與基督徒都以為聖經中有分為「信徒」、「門徒」（有的還有「使徒」）之分？其實新約聖經裏面，在耶穌的教導中，從來沒有出現「信徒」的觀念，耶穌全部的教導都是針對「門徒」說的。門徒在新約中出現了361次，對耶穌而言，人一信主，就應該成為「門徒」，背十字架來跟隨主，而不是分為「信徒」、「門徒」二個階段。今天不少基督徒給自己找台階下，找理由逃避，認為自己不夠屬靈，或是當個「躺平的平信徒」就好，我想這都是沒有好好查考聖經，不明白神的旨意。加上教會如果不好好傳講真理，一味追求「人數業績」，給人錯誤虛謊的支票保證．恐怕造成今天教會有許多人，但都是不清楚「坐下來計算代價」，成為迷糊無知的人，主不要這樣的人來跟隨祂，問題是，我們真明白聖經嗎？求主光照憐憫。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-07/Sat, 12 Apr 2025 01:51:10 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-07/創世記 20：1~18 20：1 亞伯拉罕從那裏向南地遷去，寄居在加低斯和書珥中間的基拉耳。 20：2 亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子，基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去。 20：3 但夜間，　神來，在夢中對亞比米勒說：「你是個死人哪！因為你取了那女人來；她原是別人的妻子。」 20：4 亞比米勒卻還沒有親近撒拉；他說：「主啊，連有義的國，你也要毀滅嗎？ 20：5 那人豈不是自己對我說『她是我的妹子』嗎？就是女人也自己說：『他是我的哥哥。』我做這事是心正手潔的。 」 20：6 神在夢中對他說：「我知道你做這事是心中正直；我也攔阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾著她。 20：7 現在你把這人的妻子歸還他；因為他是先知，他要為你禱告，使你存活。你若不歸還他，你當知道，你和你所有的人都必要死。」 20：8 亞比米勒清早起來，召了眾臣僕來，將這些事都說給他們聽，他們都甚懼怕。 20：9 亞比米勒召了亞伯拉罕來，對他說：「你怎麼向我這樣行呢？我在甚麼事上得罪了你，你竟使我和我國裏的人陷在大罪裏？你向我行不當行的事了！」 20：10 亞比米勒又對亞伯拉罕說：「你見了甚麼才做這事呢？」 20：11 亞伯拉罕說：「我以為這地方的人總不懼怕　神，必為我妻子的緣故殺我。 20：12 況且她也實在是我的妹子；她與我是同父異母，後來作了我的妻子。 20：13 當　神叫我離開父家、飄流在外的時候，我對她說：『我們無論走到甚麼地方，你可以對人說：他是我的哥哥；這就是你待我的恩典了。』」 20：14 亞比米勒把牛、羊、僕婢賜給亞伯拉罕，又把他的妻子撒拉歸還他。 20：15 亞比米勒又說：「看哪，我的地都在你面前，你可以隨意居住」； 20：16 又對撒拉說：「我給你哥哥一千銀子，作為你在閤家人面前遮羞的（羞：原文是眼），你就在眾人面前沒有不是了。」 20：17 亞伯拉罕禱告　神，　神就醫好了亞比米勒和他的妻子，並他的眾女僕，她們便能生育。 20：18 因耶和華為亞伯拉罕的妻子撒拉的緣故，已經使亞比米勒家中的婦人不能生育。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 20：6 神在夢中對他說：「我知道你做這事是心中正直；我也攔阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾著她。 3.默想分享 （1）v1不久之前，神才剛剛兩次宣告「到明年這時節，撒拉必給你生以撒，我要與他堅定所立的約」（17：21、18：10），同時又剛發生了神毀滅所多瑪蛾、摩拉等罪惡之城，照理來說這是亞伯拉罕信心的顛峰時刻。沒想到亞伯拉罕卻「莫明奇妙」的突然離開住了20多年的希伯崙（13：18），「向南地遷去，寄居在加低斯和書珥中間的基拉耳。」（v1）同時發生了20年前同樣的錯誤，第二次差點把妻子給賣掉了。 v2 亞伯拉罕往南到了基拉耳，卻又發生「基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去」，原因是因為亞伯拉罕害怕有人因為撒拉的緣故殺害他，所以稱她為妹子，造成別人有可乘之機。同樣的錯誤，20年前已經在埃及發生過一次，但顯然亞伯拉罕沒有學好功課。所以神允許這事再次發生，為的是試驗亞伯拉罕的信心，顯露出亞伯拉罕生命中的軟弱：害怕，好讓亞伯拉罕知道自己的軟弱，期使信心在錯誤中一次次悔改與成長。 亞比米勒是外邦人的君王，但是他的內心與行為卻是討神的喜悅：「他說：主啊，連有義的國，你也要毀滅嗎？」（v4）、「神在夢中對他說：我知道你做這事是心中正直；我也攔阻了你，免得你得罪我…」這裏形成強烈的對比，不認識神的外邦君王，卻有正直的心；但亞伯拉罕認識神，卻因為恐懼不信，二度說謊。即便如此，神仍是憐憫，因為神的目的不是毀滅罪人，而是勸人悔改。後來亞比米勒不但把撒拉歸還，還慷慨的：一、將「牛、羊、僕婢賜給亞伯拉罕」（v14）；二、歡迎亞伯拉罕定居：「我的地都在你面前，你可以隨意居住」（v15）；三、給遮羞費：「我給你哥哥一千銀子，作為你在閤家人面前遮羞的（羞：原文是眼），你就在眾人面前沒有不是了。」（v16） 作為神的管教，神使「亞比米勒家中的婦人不能生育」（v18），顯然這是一段不短的時間。亞伯拉罕為亞比米勒祝福與禱告，「神就醫好了亞比米勒和他的妻子，並他的眾女僕，她們便能生育。」（v17） 4.今天的回應 許多人十分強調「外在的行為好壞」，特別是基督徒也不例外。但我個人認為，神更看重的是考驗並且顯露「人心裏真實的光景」，好叫人真實面對自己，不斷得勝與成長。亞伯拉罕如果沒有經過考驗，或許以為凡事順利，自我感覺良好，但是一旦經歷生死交關之事，就馬上暴露出他內心的恐懼何等強大，需要不斷的靠神一再得勝。「隱藏的事沒有不顯露出來的」，神不是為了叫我們丟臉，而是勸我們靠主面對與得勝！神不但一再「試驗」亞伯拉罕，也不斷試驗我們每一個人，催促我們面對內心真實的光景，鼓勵我們在人生中的每一個層面將主權完全交託給神，然後相信順服神，這就是得勝的基督徒。通常悔改的起頭就是「使我們明白真理」，每天的QT默想，正是我們從思想開始悔改與更新的起點！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-20/Sat, 12 Apr 2025 01:51:06 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-20/以斯拉記 9：1~15 9：1 這事做完了，眾首領來見我，說：「以色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國的民，行可憎的事。 9：2 因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜；而且首領和官長在這事上為罪魁。」 9：3 我一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐。 9：4 凡為以色列　神言語戰兢的，都因這被擄歸回之人所犯的罪聚集到我這裏來。我就驚懼憂悶而坐，直到獻晚祭的時候。 9：5 獻晚祭的時候我起來，心中愁苦，穿著撕裂的衣袍，雙膝跪下向耶和華─我的　神舉手， 9：6 說：「我的　神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我　神仰面；因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天。 9：7 從我們列祖直到今日，我們的罪惡甚重；因我們的罪孽，我們和君王、祭司都交在外邦列王的手中，殺害、擄掠、搶奪、臉上蒙羞正如今日的光景。 9：8 現在耶和華─我們的　神暫且施恩與我們，給我們留些逃脫的人，使我們安穩如釘子釘在他的聖所，我們的　神好光照我們的眼目，使我們在受轄制之中稍微復興。 9：9 我們是奴僕，然而在受轄制之中，我們的　神仍沒有丟棄我們，在波斯王眼前向我們施恩，叫我們復興，能重建我們　神的殿，修其毀壞之處，使我們在猶大和耶路撒冷有牆垣。 9：10 「我們的　神啊，既是如此，我們還有甚麼話可說呢？因為我們已經離棄你的命令， 9：11 就是你藉你僕人眾先知所吩咐的說：『你們要去得為業之地是污穢之地；因列國之民的污穢和可憎的事，叫全地從這邊直到那邊滿了污穢。 9：12 所以不可將你們的女兒嫁他們的兒子，也不可為你們的兒子娶他們的女兒，永不可求他們的平安和他們的利益，這樣你們就可以強盛，吃這地的美物，並遺留這地給你們的子孫永遠為業。』 9：13 神啊，我們因自己的惡行和大罪，遭遇了這一切的事，並且你刑罰我們輕於我們罪所當得的，又給我們留下這些人。 9：14 我們豈可再違背你的命令，與這行可憎之事的民結親呢？若這樣行，你豈不向我們發怒，將我們滅絕，以致沒有一個剩下逃脫的人嗎？ 9：15 耶和華─以色列的　神啊，因你是公義的，我們這剩下的人才得逃脫，正如今日的光景。看哪，我們在你面前有罪惡，因此無人在你面前站立得住。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 拉 9：8 現在耶和華─我們的　神暫且施恩與我們，給我們留些逃脫的人，使我們安穩如釘子釘在他的聖所，我們的　神好光照我們的眼目，使我們在受轄制之中稍微復興。 3. 分享默想經文 （1）v1「這事做完了，眾首領來見我」，「這事」：原文複數詞，指以斯拉一行人返抵耶路撒冷城之後，點交金銀器皿，又向神獻祭，並將王的諭旨轉交總督和河西的省長等事。其間，還包括教導眾以色列百姓認識摩西律法。所以從猶太曆5月初一日到耶路撒冷，至此時約在九月中旬，時間長達約四個月。 隨後，他接到報告，說第一批回國的猶太人，包括祭司、利未人與百姓們，回歸之後雖然參與了重建聖殿與城牆的工作，但是沒有遵守律法，他們與他們的兒女，竟然與當地的外邦人通婚，以致於隨從異教風俗拜偶像離棄神，失去了聖潔子民的見證。不准與這些「迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人…」外邦人通婚，這是當初進迦南地時上帝明令禁止，避免他們隨從異教的風俗拜偶像離棄神，玷污了應許之地。結果當初以色列人不聽神的話而犯下大罪，這也成為後來上帝管教他們，使他們被擄到外族受煉淨的遠因。 沒想到當這些餘民回歸，竟沒有記取先祖慘痛的教訓，又走上當初叫他們滅亡的老路，甚至包括祭司、利未人等承接聖職的神職人員。《活潑的生命》解釋可能是他們想要藉由與外邦人通婚來緩和與其他民族的關係，並獲得經濟上的利益與安全保障，人只顧自己的籌算，竟不敬畏神與聽從神的話，他們的態度，與在外邦王面前堅守信仰的以斯拉形成強烈的對比。 （2）當以斯拉聽見同胞們所犯的罪，極其悲憤，他做了一連串象徵悔改與代禱的動作：「撕裂衣服和外袍、拔了頭髮和鬍鬚、驚懼憂悶而坐，直到獻晚祭的時候。獻晚祭的時候起來，心中愁苦，穿著撕裂的衣袍，雙膝跪下向耶和華─我的　神舉手。」（v4~5）以斯拉禱告的重點： 一、認同性的認罪：以斯拉其實是敬畏神的義人，他並沒有犯罪，但是他與但以理一樣，站在同胞罪人的地位上，進行「認同性的悔改」。他不是一味責備同胞犯了罪，而是說「我們的罪孽滅頂、我們的罪惡滔天、我們的罪惡甚重。」並且承認因為「我們的罪孽，我們和君王、祭司都交在外邦列王的手中，殺害、擄掠、搶奪、臉上蒙羞正如今日的光景。」（v6~7）以斯拉深知過去的歷史，所以直接承認我們和先祖一樣都犯了同樣的罪，大大得罪了神。 二、感謝神的施恩垂憐：以斯拉感謝神，不但存留了餘民性命直到如今，並且使他們在波斯王眼前蒙恩，如今得以歸回重建聖殿與城牆。 三、高舉神的公義與聖潔： v11~12 以斯拉清楚說出上帝曾經明令禁止以色列民與異族通婚； v13 他感謝上帝雖然管教但有恩典與慈愛，存留餘民的性命； v14~15 再次為百姓在神面前認罪，承認神是公義的神，暗示再次給百姓悔改的機會。 （3）以斯拉在各方面與他的弟兄同胞們，有著強烈的對比。同樣是以色列人，以斯拉清楚知道如今他們為什麼被擄？為什麼成為亡國奴？也深知這些餘民在神面前有特別的使命，就是在異族接受煉淨之後，還要再回歸重建以色列國。只是令人驚訝的是，為什麼其他以色列人會如此無知，竟然忘記了上一輩的教訓，為了眼前一己之私，又走上先祖得罪神導致亡國的舊路？ 另一個提醒，以斯拉一聽見同胞的罪，對應同胞們對罪惡已經麻木完全沒有反應，以斯拉卻立刻傷痛代禱。以斯拉內心沈痛的呼求，正是感受到了上帝此時的心境，為了百姓的罪而憂傷不已。上帝好不容易，存留餘民的性命，過了70年，大費周章的帶領他們回歸，協助他們重建聖殿與城牆，就是為了要幫助以色列人記取教訓，悔改過一個以神為中心的信仰生活。沒想到他們竟與先祖一樣，同樣是一群「心裏迷糊的百姓」，朽木不可雕也。感謝神，還有以斯拉可以為他們「認同性的悔改」，祈求神再給他們「悔改的機會」。這也讓我們看見了，外面的聖殿並不能取代「心裏的聖殿」，外面的宗教，並不能取代我們內心「以神為中心」的生活方式。以色列人把重點放在「外面的聖殿與城牆」，但是以斯拉卻是活在「持續與神同在」之中，這才是神向世人真正的旨意。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-08/Sat, 12 Apr 2025 01:50:53 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-08/詩篇 41：1~13 41：1 眷顧貧窮的有福了！他遭難的日子，耶和華必搭救他。 41：2 耶和華必保全他，使他存活；他必在地上享福。求你不要把他交給仇敵，遂其所願。 41：3 他病重在榻，耶和華必扶持他；他在病中，你必給他鋪床。 41：4 我曾說：耶和華啊，求你憐恤我，醫治我！因為我得罪了你。 41：5 我的仇敵用惡言議論我說：他幾時死，他的名才滅亡呢？ 41：6 他來看我就說假話；他心存奸惡，走到外邊才說出來。 41：7 一切恨我的，都交頭接耳地議論我；他們設計要害我。 41：8 他們說：有怪病貼在他身上；他已躺臥，必不能再起來。 41：9 連我知己的朋友，我所倚靠、吃過我飯的也用腳踢我。 41：10 耶和華啊，求你憐恤我，使我起來，好報復他們！ 41：11 因我的仇敵不得向我誇勝，我從此便知道你喜愛我。 41：12 你因我純正就扶持我，使我永遠站在你的面前。 41：13 耶和華─以色列的　神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。阿們！阿們！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 41：1 眷顧貧窮的有福了！他遭難的日子，耶和華必搭救他。 41：4 我曾說：耶和華啊，求你憐恤我，醫治我！因為我得罪了你。 3. 默想分享 （1）詩篇有150篇，總共分為五大卷，其中第一卷是從詩1篇到詩41篇，奇妙的是頭尾二篇的重點，都是「有福之人」。詩篇第一篇講到的有福之人是「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」中間詩32篇也曾提到「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！」（詩32：1）而本篇則是提到：「眷顧貧窮的有福了！」（v1）從這三節「有福之人」，我們可以窺見屬靈生命的進程：從「喜愛神的話語」開始，到「對付生命謙卑悔改、與神和好」，最後「結出果子愛神愛人」，這是一段生命成長之旅。基督徒的「有福」不能單看世俗物質的層面，更要緊的是生命的成長蛻變，與神親密。 這首詩篇是大衛在病痛中求告神，因為除了疾病造成的痛苦：「 他病重在榻」（v3），還加上仇敵的攻擊：「 我的仇敵用惡言議論我」（v5），以及朋友的背叛：「連我知己的朋友，我所倚靠、吃過我飯的也用腳踢我。」（v9）病痛、仇敵、朋友的背叛，任何一項都足以叫人 痛苦難耐，何況是接連發生。從詩篇看出來大衛喜歡大事小事沒事，都來尋求神、感謝神、讚美神，這也是他從幼年時養成的習慣，一直到經歷逃亡被追殺，他對神的倚靠與關係更加親密。本篇大衛尋求神，同樣他先進入神的心意，知道神愛的是什麼？惡的是什麼？因此他先求與神對齊，站在與神同一邊：「先求神的國（掌權）與神的義（性情）」，才開始為自己的需要求神伸冤與拯救。神所愛的是什麼呢？ 一、神喜愛憐憫同樣憐憫別人、眷顧貧窮的人：「眷顧貧窮的有福了！他遭難的日子，耶和華必搭救他。耶和華必保全他，使他存活；他必在地上享福。」（v1~2）「貧窮」的原文是「低下的、貧窮的、軟弱的」。「眷顧貧窮」（v1），指悉心幫助軟弱無助者。在整本聖經中，除了耶穌的門徒與神的密友，這些「弱勢族群」可以說是神最在乎的一群人：「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還」（箴19：17）。但這絕不是說我們可以利用「做好事行功德」來與神交換利益，而是指神要我們活出「屬神的生命品格」，就是「愛神愛人的心」：「若有人愛神，這人乃是神所知道的。」（林前8：3）當義人災難的時候，神「必搭救他、必保全他、使他存活、必在地上享福、耶和華必扶持他、必給他鋪床。」（v1~3）這些都是大衛所深知深信的。 二、神喜愛人謙卑悔改：「我曾說：耶和華啊，求你憐恤我，醫治我！因為我得罪了你。」（v4）這並不是說每一次的病痛與受苦，都一定是人犯罪的結果。但是大衛顯然知道自己也有愚昧錯誤的地方，就像他遭遇兒子押沙龍的追殺而受苦，這都是源自於他殺人奪妻的苦果。我們不必神經兮兮的被控告而惶惶不安，但是我們也需要儆醒度日懇求聖靈的光照：「神啊，求你鑒察我，知道我的心思， 試煉我，知道我的意念， 看在我裏面有甚麼惡行沒有， 引導我走永生的道路。」（詩139：23~24） 三、神喜愛高舉祂的公義與慈愛：神的慈愛，並不是當爛好人不分是非的好好先生，而是按智慧與公義審判，叫義人蒙福得生，惡人受罰。義人不是指行為完美無瑕之人，而是願意相信而悔改，跟隨神走人生道路的一群人。義人得救是因為相信，有耶穌替他們成了挽回祭。而惡人之可惡，是因為不肯接受神 的拯救方式，輕看了耶穌所流的寶血，而堅持「自己擔罪」。所以大衛很清楚，他只要真實來到神的面前謙卑悔改、與神和好，他的敵人就是神的敵人，神必定出手為義人伸冤，搭救他們：「耶和華啊，求你憐恤我，使我起來，好報復他們！因我的仇敵不得向我誇勝，我從此便知道你喜愛我。」（v10~11） 四、最後，大衛在神面前卑微自己，把一切榮耀感謝頌讚都歸給神：「你因我純正就扶持我，使我永遠站在你的面前。耶和華─以色列的　神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。阿們！」（v12~13） 4. 今天的回應 疫情期間，不少弟兄姊妹紛紛染疫，也有弟兄姊妹發生車禍或意外等情形。我們身處末世離主再來的日子近了的「前夕」，實在需要有聖靈所賜「出人意外的平安，與說不出來滿有榮光的大喜樂」時時充滿我們，靠著神的話語敵擋仇敵站立得穩。為一切在病痛與患難中的肢體代禱，求神為我們伸冤，除去病痛與仇敵，更重要的是使我們心靈強健平安喜樂，結出果子成為「有福的人」！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-18/Sat, 12 Apr 2025 01:50:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-18/傳道書 6：1~12 6：1 我見日光之下有一宗禍患重壓在人身上， 6：2 就是人蒙　神賜他資財、豐富、尊榮，以致他心裏所願的一樣都不缺，只是　神使他不能吃用，反有外人來吃用。這是虛空，也是禍患。 6：3 人若生一百個兒子，活許多歲數，以致他的年日甚多，心裏卻不得滿享福樂，又不得埋葬；據我說，那不到期而落的胎比他倒好。 6：4 因為虛虛而來，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽， 6：5 並且沒有見過天日，也毫無知覺；這胎，比那人倒享安息。 6：6 那人雖然活千年，再活千年，卻不享福，眾人豈不都歸一個地方去嗎？ 6：7 人的勞碌都為口腹，心裏卻不知足。 6：8 這樣看來，智慧人比愚昧人有甚麼長處呢？窮人在眾人面前知道如何行，有甚麼長處呢？ 6：9 眼睛所看的比心裏妄想的倒好。這也是虛空，也是捕風。 6：10 先前所有的，早已起了名，並知道何為人，他也不能與那比自己力大的相爭。 6：11 加增虛浮的事既多，這與人有甚麼益處呢？ 6：12 人一生虛度的日子，就如影兒經過，誰知道甚麼與他有益呢？誰能告訴他身後在日光之下有甚麼事呢？ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 6：12 人一生虛度的日子，就如影兒經過，誰知道甚麼與他有益呢？誰能告訴他身後在日光之下有甚麼事呢？ 3. 默想分享 （1）v1「我見日光之下有一宗禍患重壓在人身上…」前一章我們看見貪財帶來人生種種的虛空與愁苦，不但無法使人真正的滿足安息，反而帶來種種的重擔與空虛，這苦是人在拼命賺錢過程中所遭遇的痛苦；而今天談到的「禍患」，則是當神真的把「資財、豐富、尊榮…」給人的時候，使他一無所缺，但這人卻竟然「不能享受」。到後來自己不能享受，「反有外人來吃用」—「這是虛空，也是禍患。」（v2） 原來神賜人的祝福，是「使他能以吃用」，有福可享，並且使人「在他勞碌中喜樂」（5：19），結果人作繭自縛，不但不能享受神所賜的美福，就連勞碌工作也是苦上加苦，這是何等的「禍患」？v3~6舉了一個例子，有人蒙神所賜，有許多的後裔，並且長壽，看起來在世上何等蒙福，但這人卻「心裏卻不懂得滿享福樂，又不得埋葬—無人紀念」，倒還不如流產未出生的死胎。（v3）雖然死胎「虛虛而來，暗暗而去，沒有名字， 並且沒有見過天日，也毫無知覺」（v4~5），但至少他有「安息」。比起在世上活了許久，即使兒孫滿堂，卻不能享受神所賜的分，心中沒有感恩，沒有知足，只有愁苦，這種人活得再久也沒有意義。「眾人豈不都歸一個地方去嗎？」（v6），人人都有一死，重點不是活得長短，而是在每一天活著的時候享受神的同在賜福，心中感恩滿足得享安息，這才是神賜人「最大的福分」。 （2）v7~9重點不是外面的財富、健康、尊榮…，而是人心裏要對神有知足感恩的心，有了神就有一切！不知足的人，「口腹可以飽足，但心裡卻不知足」，永遠無法被填滿（v7）。v8「智慧人比愚昧人有什麼長處呢？」，指日光之下的智慧只會徒增煩惱，並不能比愚昧更能讓人心靈得著滿足。「窮人在眾人面前知道如何行，有什麼長處呢？」，則指窮人即使發奮圖強、出人頭地，但結果心裡還是不能知足。雖然他們做到了自己想做的，但卻得不到自己想要的，因為日光之下沒有什麼事物可以讓人永遠滿足。v9「眼睛所看的比心裡妄想的倒好」，意思是「十鳥在林、不如一鳥在手」，人眼前所得的即使不多，總比心裡永不知足的煎熬更好。人們不應該專注於自己沒有的東西，而是應當專注於用好神已經賜給自己的東西：自己的所是、自己的所有和自己的所能。—參《聖經綜合解讀》 v10~12主題是：「神的命定和人的無知」。v10「先前所有的，早已起了名，並知道何為人，他也不能與那比自己力大的相爭。」《靈修版聖經註釋》── 「神知道並管理世上所發生的一切事情。儘管有時看來並非如此，祂確實是完全掌管我們的一生。既然創造我們的神完全知道我們，而且知道過去與未來，若我們仍然與祂爭論，豈不是愚昧！」 v11 「加增虛浮的事既多，這與人有甚麼益處呢？」可譯為「話語多，虛空也增多」（和合本修訂版）。人在日光之下談論得越多，就越發覺得虛空；因為再多的談論也不能改變世界，更無助于解決人生的虛空。──《聖經綜合解讀》 v12日光之下的人生就「如影兒經過」、轉瞬即逝。人並不明白什麼是當下對自己真正有益的，既不知何為善，又何以能為善？人也無法瞭解將來會發生什麼，連能否吃喝都不在自己的掌握之中，怎麼能計畫明天、掌管生死呢？人生所有的窗戶都被關閉了，但信心之門卻還開著。瀟灑積極的人生態度，是憑信心盡本分，不必因為自己的無知而消極悲觀，因為凡事必有神的命定和美意。──《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 傳道書真的是充滿了人生的智慧，對世人真是當頭棒喝、一語中的。人生有許多的苦，其一是拼命賺錢，過程很苦；其二是當有了錢，卻不懂享受，苦上加苦。其實重點根本不是錢多錢少，而是我們的心生病了，不肯找心靈的醫生耶穌，卻要自己想辦法「自力救濟」，結果一生活在死亡與枯竭的苦境，到最後還要面對沈淪的審判。耶穌說祂來是找病人、罪人，我們需要聖靈與聖經，才能幫助我們因信稱義，有聖靈的充滿同在，才能每天知足感恩、享受人生、享受工作、享受與家人的關係。離了神，我們什麼都不能。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-12/Sat, 12 Apr 2025 01:49:54 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-12/哥林多前書 6：1~11 6：1 你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢？ 6：2 豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？ 6：3 豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？ 6：4 既是這樣，你們若有今生的事當審判，是派教會所輕看的人審判嗎？ 6：5 我說這話是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人能審斷弟兄們的事嗎？ 6：6 你們竟是弟兄與弟兄告狀，而且告在不信主的人面前。 6：7 你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。為甚麼不情願受欺呢？為甚麼不情願吃虧呢？ 6：8 你們倒是欺壓人、虧負人，況且所欺壓所虧負的就是弟兄。 6：9 你們豈不知不義的人不能承受　神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、 6：10 偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受　神的國。 6：11 你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們　神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 林前 6：9你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？ 6：11你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。 3. 分享默想經文 （1）v2「最小的事」是指什麼事？就是指弟兄之間「彼此相爭」的事。可能當時哥林多教會把弟兄之間的爭吵鬧到世上的官府面前，保羅在這裏責備他們。這裡講到的是審判，「審判」跟「論斷」是同一個字。康來昌牧師：「耶穌叫我們不要論斷的，就是不要把自己當神，你所有作的判斷都是有限的；但不是說我們不要作判斷，我們在神給的恩典、智慧、職責的時候需要作判斷。」教會應該要有智慧，能夠來處理弟兄們之間相爭的問題，是因為我們有聖經的真理，有聖靈的智慧，應該能夠用真理來判斷弟兄們之間相爭的問題，不要動不動，一點小事就鬧到要打官司，這樣暴露出的問題是，教會沒有分辨是非對錯的能力，或是暴露出弟兄們之間互不相讓，爭競計較，不能以愛心饒恕忍耐學習退讓，而非要用官司審判才能決定，顯露出失去生命的見證。 但是這也絕不是鼓勵教會就凡事姑息養奸，息事寧人，如果真正需要藉由官司處理的，並不是不可以。只是哥林多教會的問題在於「自我太強、血氣太大、不願互讓、不服管教。」康牧師：「我們基督徒也不是和稀泥，什麼事都可以讓步，有時當惡人不講道理時，我們是要很嚴厲的責備那惡人。所以這段經文千萬不要想到說：不可以打官司、不可以告狀；也不是信徒彼此之間的什麼事情，教會都要來把它解決。保羅乃是說：如果我們是屬神的、有這麼多恩典，第一個，這些問題就不應該浮現出來。當他浮現出來就是表現出有些人很自私、屬血氣。我們也承認教會裡，你我也都是有屬血氣的時候，也都有不成熟的時候，但盼望在教會裡那些長老執事、屬靈的人可以解決這些問題，而那些弟兄姊妹又有足夠的順服度來學習。但哥林多教會因為自己的恩賜太多、太強悍，就拒絕了。」 （2）v9~11不義的人不能承受神的國。康來昌牧師：「我們需要對罪惡有一種厭惡，但更需要知道神的拯救和赦免；我們需要厭惡、痛恨這些罪惡，但更要知道我們有生之年就總還會有這些隨著我們，我們需要信靠上帝的赦免和恩典。…這些人不能承受神的國。那麼今天是不是有基督徒會醉酒、會辱罵、會貪婪、會淫亂？都會、都有可能。他就不得救了嗎？我真的是說：就正統的教義來講（我們也知道），就是真的願意認罪悔改，就算我們一再還是犯同樣的錯誤，神是會赦免的。只是我們真的知道是主的赦免，而也真的認罪悔改，而不是故意在開神的玩笑、或輕慢上帝。這一點心理上的分析，我覺得我們不要做太多，免得我們天天在一種『我到底是真的得救，還是假的得救？』的恐怖中，我想我們不需要這樣。但我們知道一個原則就是如果你長期性的在一種悖逆、背道中的話，那真是很不應該的；我不敢因此就說你沒有得救，但那不好，我們應該要遠離這現象。」 v11「你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。」信主的人通常會有二邊錯誤的極端，也都是「魔鬼的詭計與謊言」。一種基督徒就是動不動就懷疑自己到底有沒有得救？因為怎麼信主之後還有這麼多的罪惡、敗壞、問題，還是持續存在？另一種基督徒就是覺得已經受洗了，就肯定會進天國，所以任意犯罪，再隨便認罪，非常輕率、對神不敬畏，對罪很隨便。然後如果這二種人，把注意力從與神的關係身上，轉移到自我的表現與別人的看法，就用教會裏面的服事、聚會、奉獻…，來掩飾遮蓋自己內心的衝突，其實都是一些十分不健全的心態。基督徒不但「因信稱義」，也「因信得生」。「因聖靈重生」，也「藉聖靈行事為人」。我們無法用任何好行為得救，也無法藉由任何好行為成為一個「義人」。因為真正的行為不是我們用自己的血氣肉體努力表現出來的，而是「倚靠聖靈，活出真理」，由裏到外漸漸更新改變的。但是一個真實得救的人，有一些證據會顯明出來，外在的行為雖然很重要，但問題還是可以作假虛偽。 一個真正得救的人，他會越來越喜歡真理、喜歡神國度中的聖潔、公義、慈愛、喜樂、忍耐…等這些基督的品格，同時他也會越來越討厭犯罪的事情，例如：淫亂、虛謊、詭詐、爭競、偷竊、貪婪、醉酒…等放縱情慾的事。他可能沒有辦法一下子改變，但是犯罪之後會很快的認罪，也很快的靠主的恩典不斷改變歸正，他的一生會不斷朝向表裏一致，而且是越來越有基督生命的品格結果出來，流露出來，卻不是「外面做給別人看」，「心裏私下卻仍然放縱各樣的情慾」。要有這種悔改的生命，我們就絕對需要十字架的真理才能做得到，也就是「承認自己的軟弱，學會完全倚靠聖靈的大能」，並且「完全為神而活」（主權不斷交給主，斷絕自我中心的私慾）。這是每位基督徒一生的功課，我們特別需要警醒的重點，就是「不要做給別人看」，而是「主動與神親密、倚靠聖靈能力、活出基督生命」。 4. 今天的回應 神的兒女是「天國子民」，應該有更高的道德標準與要求，將來還要「審判墮落的天使」，怎能起內哄擺不平卻要鬧到法院？我們是要「承受神國」的一群人，又怎能繼續活在種種罪惡敗壞之中，這樣的人不要自欺，因為必不能承受神的國（v9）。這些話都是很沈重的話，特別是「不要自欺」！基督徒不是不會犯錯，而是「偶然被過犯所勝」，我們正常的常態應該是「不喜歡不義，只喜歡真理」！為什麼今天基督徒活不出「得勝的生命」，我想因為是不明白真理，我們只在乎「僅僅得救」，卻不肯付代價「追求得勝」！每天的QT，一方面是更清楚明白真理，一方面也是不斷倚靠聖靈，過一個不斷爭戰靠主得勝的生活方式！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-28/Sat, 12 Apr 2025 01:49:06 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-28/創世記 15：12~21 15：12 日頭正落的時候，亞伯蘭沉沉地睡了；忽然有驚人的大黑暗落在他身上。 15：13 耶和華對亞伯蘭說：「你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。 15：14 並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裏出來。 15：15 但你要享大壽數，平平安安地歸到你列祖那裏，被人埋葬。 15：16 到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」 15：17 日落天黑，不料有冒煙的爐並燒著的火把從那些肉塊中經過。 15：18 當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：「我已賜給你的後裔，從埃及河直到幼發拉底大河之地， 15：19 就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、 15：20 赫人、比利洗人、利乏音人、 15：21 亞摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 15：16 到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。 3.默想分享 （1）創15：9~18，耶和華不但與亞伯蘭在口頭上立約，而且還有一個正式的「立約儀式」： 《聖經精讀本──創世記註解》—「本節記錄的獻祭形式，是許多古代國家在立約或結盟之後，為了保證契約而普遍施行的習俗。結盟的雙方殺死某種動物，把它準確劈成兩半，一半對著一半擺列，然後雙方握手嚴肅地從中間走過。這種簽約的行為普遍適用於以色列民族之間，並成為習俗（耶34：18~19）。 《串珠聖經註釋》— 「神和亞伯蘭立約：保證祂的應許必會兌現。當時兩個人彼此立約之後，就把一隻動物斬為兩半，相對地排成兩行，雙方就從兩行肉塊中間經過，象徵一個誓言，任何一方不履行契約，便要像這只動物被劈成兩半。亞伯蘭按照神的吩咐把動物劈成兩半，一半對一半擺列（v10）。跟著有冒煙的爐和燒著的火把，從肉塊中間經過（v17），代表耶和華經過肉塊，表明　必會守約，應許必然實現。」 《丁良才創世紀註釋》— 「亞伯蘭沉沉地睡了，他就沒有從其中經過；故此這約就是一面無條件的。神在基督裡與信徒所立的約也是這樣的：神賜恩，我們領受；神應許，我們相信。『忽然有驚人的大黑暗落在他身上』—這驚人的大黑暗是豫表以色列人將來所要受的大苦難。」 （2）v13~21神與亞伯蘭立約，並且將未來有關他後裔的事，啟示向亞伯蘭顯明。因為這不僅有關於亞伯蘭的子孫，同時也是「神的子民」。這預言的重點（參聖經綜合解讀）： 一、v13「你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人」，預言以色列人將下埃及，最後被法老王轄制。「400年」是大概的數目，以色列人在埃及一共住了430年（出12：40）。 二、v15「但你要享大壽數…」亞伯拉罕死時是175歲（25：7）。「歸到你列祖那裡」不是指他被埋葬在列祖的墳墓裡，而是說他的靈魂歸到神那裡，與列祖在一起（25：8~9）。 三、v16「到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」從利未隨雅各下埃及，到摩西率以色列人出埃及，正好是「第四代」（出6：16~20）。「亞摩利人」代表所有的迦南民族，他們敬拜諸多偶像，焚燒兒女為祭，行各種邪術，是神所憎惡的。神是公義的，必要審判人的罪孽；但神也是恩慈的，祂容忍等待世人悔改回轉，直至日期滿足，才對不肯悔改的人施行審判。 四、v17「不料有冒煙的爐並燒著的火把從那些肉塊中經過」，「冒煙的爐」和「燒著的火把」就像後來的「雲柱」和「火柱」（出13：21），象徵神的臨在。此時是神獨自經過肉塊中間，象徵神獨自完成立約，單方面承諾履約。因此，這約完全是神主動的恩典和賞賜，並非人與人之間交易式的立約（31：44）。 五、v18~21「我已賜給」…表示此約已經成立，到了所羅門時代，這個應許終於應驗了（王上4：21、24）。那時「所羅門統管諸王，從大河到非利士地直到埃及的邊界」（代下9：26）。 上圖：神將在四百多年後從應許之地驅逐的迦南民族。 4.今天的回應 神不但與亞伯拉罕立約，也與以色列人立了舊約；如今藉由耶穌基督，又與所有願意相信耶穌的人，立了新約。立約本是雙方的事，但是在人的部份，經常對神「背信棄約」，唯有神是憐憫恩待人的神：「守約施慈愛，直到千代萬代」。人雖然經常向神背信棄約，但神仍然賜下聖子拯救，聖靈幫助，賜給我們「新造的人，有新心新靈」，可以長大成熟，模成神兒子的性情，這才是神立約的最終目的，讓世人回到神起初造人應有的「形象與樣式」。不是犯罪之後毀壞的形象，而是在犯罪之前，滿有神榮耀的形象與樣式。我們是神所造的，本就理當像我們的天父一樣，感謝神，在祂有訴不盡的恩典！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-16/Sat, 12 Apr 2025 01:48:37 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-16/路加福音 12：49~59 12：49 「我來要把火丟在地上，倘若已經著起來，不也是我所願意的嗎？ 12：50 我有當受的洗還沒有成就，我是何等地迫切呢？ 12：51 你們以為我來，是叫地上太平嗎？我告訴你們，不是，乃是叫人紛爭。 12：52 從今以後，一家五個人將要紛爭：三個人和兩個人相爭，兩個人和三個人相爭； 12：53 父親和兒子相爭，兒子和父親相爭；母親和女兒相爭，女兒和母親相爭；婆婆和媳婦相爭，媳婦和婆婆相爭。」 12：54 耶穌又對眾人說：「你們看見西邊起了雲彩，就說：『要下一陣雨』；果然就有。 12：55 起了南風，就說：『將要燥熱』；也就有了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 12：56 假冒為善的人哪，你們知道分辨天地的氣色，怎麼不知道分辨這時候呢？ 3. 分享默想經文 （1）v49「我來要把火丟在地上」，這裏的火可能有二個意思，第一個可能是耶穌要用「十字架的福音」來潔淨全地、煉淨人的靈魂，使人重新對神產生屬靈的火熱；第二個可能是耶穌的福音也會帶來罪的審判。v50「我有當受的洗還沒有成就，我是何等地迫切呢？」，指的是耶穌「十字架的苦難」，還沒有成就。除非等到主耶穌死而復活之後，十字架的火才能完全丟下來，帶下「拯救、潔淨與審判。」 在前面v13有人來找耶穌：「請祢吩咐我的兄長和我分開家業」，這人的二個問題：一、貪戀錢財；二、家人關係。耶穌回覆：「誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？」（v14）然後機會教育，先講了一段教導：人活著不是為了追求錢財，而是追求神的國（v14~48）。既然主耶穌來不是為幫人解決糾紛、恢復太平，那麼祂來到底是要做什麼呢？現在，主的回答讓眾人大吃一驚：「你們以為我來，是叫地上太平嗎？我告訴你們，不是，乃是叫人紛爭」（v51）！ 耶穌不是「和平之君」（賽9：6）嗎？又教導門徒「使人和睦」（太5：9）？我們一般人也喜歡和睦，不要衝突。但是許多人沒有深入了解耶穌的福音，真正人世間的和平，必須等到罪惡被挪去，神拯救的福音被人接受，以及人的信心生出聖靈的果子，人與神、人與人之間，才會有「真實的和好」。如果罪惡與老我沒有除去，人之間的和睦，都是虛假的表現，經不起神的試驗。所以耶穌傳講赦罪的福音，唯有在基督裏相信並且悔改的人，才會有真平安！屬靈的弟兄姊妹之間，才會有真和睦。 所以耶穌很直接的說出人在接受福音過程中，可能發生的衝突：「我告訴你們，不是，乃是叫人紛爭。從今以後，一家五個人將要紛爭：三個人和兩個人相爭，兩個人和三個人相爭；父親和兒子相爭，兒子和父親相爭；母親和女兒相爭，女兒和母親相爭；婆婆和媳婦相爭，媳婦和婆婆相爭。」（v51~53）這段話引自先知彌迦的預言：（彌7：6）。今天許多世人最在乎的，就是「家人關係」，以及賺「更多的錢」。耶穌來到世上，不是為了解決家庭糾紛而來，也不是為了讓大家賺大錢，而是為了要解決人「罪的問題」。罪的問題不處理，人與人不會經歷真實的和好，人也一生活會在金錢的捆綁，與人際關係的傷害裏面，惡性循環。其中我們在接受福音的過程中，最大的仇敵，可能就是來自於我們地上的家人。耶穌的救法，不是帶來「表面虛偽的和好」，而是要「把火丟在地上」（v49），用十字架的福音來潔淨全地。今天，不少人都想借助宗教來改善道德、撫慰心靈，解決人際關係。但是，在神的國裡，卻是用一把火燒盡人的罪惡與老我，先破碎、再醫治，先拆毀、再重建，徹底解決罪的問題。 （2）v54~55經文的背景，以色列的西邊是地中海，海上的雲彩會帶來水分，所以「西邊起了雲彩」（v54），很可能就會下雨。以色列的南邊是沙漠，「南風」（v55）是從沙漠刮來的熱風，所以起了南風，天氣就會燥熱。耶穌責備以色列民們能觀察天空，卻看不見屬天的事；他們能觀測風向，卻看不見屬靈的事。其實造成他們屬靈的盲目，在於他們的假冒偽善：「假冒為善的人哪，你們知道分辨天地的氣色，怎麼不知道分辨這時候呢？」（v56）假冒偽善，就是以色列人始終以為他們可以透過「外表的宗教儀式」來應付上帝，保持自己是上帝子民的「驕傲心」，卻不肯把自己真實赤露敞開的攤在神的面前，仰望神的赦罪與憐憫。他們不肯面對承認自己的敗壞，卻用宗教活動來證明自己是有義的人，結果假冒偽善使他們分辨不清楚，原來施洗約翰已經宣告了彌賽亞的來臨，主耶穌所行的神蹟也證明祂就是彌賽亞（7：22）。但「假冒為善的人」（v56）可以分辨天氣的變化，卻不肯承認彌賽亞的時代已經來臨。 v58~59節的比喻是解釋怎樣才能「自己審量什麼是合理的」。耶穌想要用這個比喻來提醒眾人應當小心「分辨這時候」：在生命的終極法庭裡，指控我們的對頭是神，作出判決的法官是神，施行懲罰的差役也是神。神既不能被賄賂，也不會被矇騙，祂「行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人」（賽11：3~4）。因此，我們應當「自己審量什麼是合理的」，知道這場官司是打不贏的，唯一的出路就是趁著審判「還在路上」（v58），趕快接受基督的代贖、與神和好，免得將來被律法和良心控告（羅2：12~15），落在神的定罪之中。 4. 今天的回應 一個不肯承認自己的敗壞，不肯勇敢把自己完全攤在神面前，憑信心接受恩典赦罪的人，卻時常用「宗教、行善、成就、學問、金錢…」來掩蓋敗壞，向世人證明自己是不錯的好人，這些人在神面前都是「假冒偽善」。假冒偽善的人汲汲營營追求世上的成功，也追求「家庭表面的和睦」，但是不肯面對罪惡的問題，我們就永遠不會有真和睦、真自由、真平安，仍然被金錢與虛偽捆綁。耶穌的十字架，就是要幫助我們「勇敢面對」、「信心接受」，承認自己的不好，大方接受耶穌的義取代我們的罪，我們才能與神和好、與人和好、得著屬靈不能朽壞的賞賜，勝過世上必朽壞的金銀。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-10/Sat, 12 Apr 2025 01:48:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-10/創世記 21：22~34 21：22 當那時候，亞比米勒同他軍長非各對亞伯拉罕說：「凡你所行的事都有　神的保佑。 21：23 我願你如今在這裏指著　神對我起誓，不要欺負我與我的兒子，並我的子孫。我怎樣厚待了你，你也要照樣厚待我與你所寄居這地的民。」 21：24 亞伯拉罕說：「我情願起誓。」 21：25 從前，亞比米勒的僕人霸佔了一口水井，亞伯拉罕為這事指責亞比米勒。 21：26 亞比米勒說：「誰做這事，我不知道，你也沒有告訴我，今日我才聽見了。」 21：27 亞伯拉罕把羊和牛給了亞比米勒，二人就彼此立約。 21：28 亞伯拉罕把七隻母羊羔另放在一處。 21：29 亞比米勒問亞伯拉罕說：「你把這七隻母羊羔另放在一處，是甚麼意思呢？」 21：30 他說：「你要從我手裏受這七隻母羊羔，作我挖這口井的證據。」 21：31 所以他給那地方起名叫別是巴（就是盟誓的井的意思），因為他們二人在那裏起了誓。 21：32 他們在別是巴立了約，亞比米勒就同他軍長非各起身回非利士地去了。 21：33 亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹，又在那裏求告耶和華─永生　神的名。 21：34 亞伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 21：22 當那時候，亞比米勒同他軍長非各對亞伯拉罕說：凡你所行的事都有　神的保佑。 3.默想分享 （1）v22「當那時候，亞比米勒同他軍長非各對亞伯拉罕說：凡你所行的事都有　神的保佑。」雖然先前因為撒拉的事，亞伯拉罕欺騙了亞比米勒，但神出面和解，亞比米勒也歡迎亞伯拉罕在此地居住。事隔數年，亞比米勒可能見到亞伯拉罕生子以撒，又見到「凡他所行的都有神的保佑」，也可能害怕亞伯拉罕壯大起來對自己的國家與兒子造成威脅（亞伯拉罕曾打敗五王），所以來找亞伯拉罕簽訂和平互不侵犯條約（v27）。 「凡你所行的事都有 神的保佑。」同樣的話，後來也發生在以撒（26：28）、雅各（30：27）和約瑟（39：3）身上都被外邦人所看見。亞伯拉罕與子孫算是外來客，是寄居的遊牧民族，但是因著神的祝福，從一個小家族逐漸發展成為一個「使萬國得祝福的大國」。我們想到羅得起初與亞伯拉罕同行，卻因為「貪愛世俗」，選擇罪惡之城，失去了神同在與保護；而亞伯拉罕雖然選擇了條件較差的迦南地，但是他倚靠的不是「環境與物質條件」，而是「神隨時的幫助」，甚至到了讓外邦君王眼紅的程度。神的同在、祝福與保護，是建立在與人立約的基礎上，人若願意「聽話順服」，就必蒙神的保護、供應、賜福，勝過靠自己徒勞的忙碌。我們在亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟…身上，都可以看到見證。 （2）v25~26的過程中，亞伯拉罕提到了亞比米勒的僕人曾霸佔了他的一口水井。由於因為那地方缺乏水份，而遊牧的人必須有水以飲牲畜，所以亞伯拉罕、以撒都必須想辦法在此地鑿井存活。當時的人往往因井而起爭競（26：19～20，出2：17，士5：11）。《聖經精讀本──創世記註解》──「對生活在巴勒斯坦南部沙漠地帶的遊牧民來說，井是生存的必備條件，也是最大的財產。霸佔井水的行為常常成為戰爭的導火線。在締結友好同盟的問題上，亞伯拉罕必須解決這一問題。」 v27~32雙方就以「井」與牛羊成為立約的儀式，象徵簽訂「和平不侵犯條約」。亞伯拉罕把牛羊贈予亞米比勒，並宣告擁有這口井的主權，便完成了立約。v31「所以他給那地方起名叫別是巴（就是盟誓的井的意思），因為他們二人在那裏起了誓。」別是巴位於基拉耳東南40公里，此後，亞伯拉罕和以撒大部分時間都居住在別是巴。別是巴後來成為以色列最南端的城市，「從但到別是巴」這句話被用來代表應許之地的全境（士20：1；撒下17：11；王上4：25）。 v33亞伯拉罕「栽上一棵垂絲柳樹」，是為了用這種堅硬、長壽的樹來紀念此約，並且敬拜神、感謝神。「垂絲柳樹」就是檉柳樹，這種樹很特別，既耐乾旱，也耐水濕，更耐鹽鹼，樹齡可達百年以上，適合在荒漠中生長。今天生活在曠野中的貝督因遊牧民族種植這種繁茂的樹木來遮蔭，並用樹葉飼養牲畜。— 《聖經綜合解讀》 4.今天的回應 以前讀到神與亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、大衛…同在，堅固他們手中的工作，都十分的羡慕，也不斷的禱告追求同樣的祝福。默想經文才進一步發現，他們蒙受神的祝福並不單純是因為神的揀選，更重要的是神在他們身上同樣有管教、試驗、試煉，為要塑造他們，成為聽話蒙福的器皿，能夠承接神祝福萬國的使命。亞伯拉罕一生的試驗並不少，但是他在跌跌撞撞的起伏之間，信心不斷增長，至終成為信心之父。我們想要追求「凡手所做的，盡都蒙神賜福」同時，我也想到詩篇第一篇的應許：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」（詩1：2~3）— 祝福之先，必有渴慕神話語的人。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-22/Sat, 12 Apr 2025 01:48:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-22/創世記 38：12~23 38：12 過了許久，猶大的妻子書亞的女兒死了。猶大得了安慰，就和他朋友亞杜蘭人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那裏。 38：13 有人告訴她瑪說：「你的公公上亭拿剪羊毛去了。」 38：14 她瑪見示拉已經長大，還沒有娶她為妻，就脫了她作寡婦的衣裳，用帕子蒙著臉，又遮住身體，坐在亭拿路上的伊拿印城門口。 38：15 猶大看見她，以為是妓女，因為她蒙著臉。 38：16 猶大就轉到她那裏去，說：「來吧！讓我與你同寢。」他原不知道是他的兒婦。她瑪說：「你要與我同寢，把甚麼給我呢？」 38：17 猶大說：「我從羊群裏取一隻山羊羔，打發人送來給你。」她瑪說：「在未送以先，你願意給我一個當頭嗎？」 38：18 他說：「我給你甚麼當頭呢？」她瑪說：「你的印、你的帶子，和你手裏的杖。」猶大就給了她，與她同寢，她就從猶大懷了孕。 38：19 她瑪起來走了，除去帕子，仍舊穿上作寡婦的衣裳。 38：20 猶大託他朋友亞杜蘭人送一隻山羊羔去，要從那女人手裏取回當頭來，卻找不著她， 38：21 就問那地方的人說：「伊拿印路旁的妓女在哪裏？」他們說：「這裏並沒有妓女。」 38：22 他回去見猶大說：「我沒有找著她，並且那地方的人說：『這裏沒有妓女。』」 38：23 猶大說：「我把這山羊羔送去了，你竟找不著她。任憑她拿去吧，免得我們被羞辱。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 38：18 他說：「我給你甚麼當頭呢？」她瑪說：「你的印、你的帶子，和你手裏的杖。」猶大就給了她，與她同寢，她就從猶大懷了孕。 3. 默想分享 （1）上帝雖然後來揀選了猶大支派成為耶穌基督家譜的先祖，但我們實在發現猶大並不是一個合神心意的人，反而顯出他已經遠離神靈性墮落。從一開始與兄弟一起出賣約瑟，後來雖然為約瑟求情免於一死；後來又娶外邦女子為妻。v12妻子死後，「得了安慰」原意是「哀喪期過後」，便同朋友一起快樂，因為「剪羊毛的時候」乃是他們快樂的時候。 v13~16猶大的媳婦他瑪，「見示拉已經長大，還沒有娶她為妻」（v14），便知道猶大不打算讓示拉娶他瑪，於是假扮妓女（解經資料解作「廟妓」，而不是一般的妓女）成功勾引了猶大，從他順利得了孩子，可以留名繼承在猶大的族系中。 （2）v16~23這整件事都在他瑪的籌謀之中，她從猶大留下了證據：當頭，就是「你的印、你的帶子，和你手裏的杖。」（解經資料：「印」是個人的圖章，「帶子」用於把印掛在脖子，「杖」是牧羊人的工具，有身分的人杖上刻著獨特的花紋，可以作為信物。）v20後來當猶大想要「拿一隻山羊羔去，要從那女人手裏取回當頭來，卻找不著她。」因為他瑪又穿回寡婦的衣服，恢復原來的身份。」這整件事件，看見猶大的失信與墮落，也看見他瑪的信心。雖然用的是不合乎道德的手段，但是他瑪的信心卻被神所紀念，這部份等後面的經文提到再來說明。 針對這一段的解經，我們引用《聖經精讀本──創世記註解》來說明— 「欺騙、詭詐、殘忍、道德敗壞集一身的雅各家族，又增添了一件恥辱的事——公公和兒媳通姦。但神卻使這個墮落的家族成為以色列國，揀選他們為選民，扶持他們到底。更是通過他們的血統把自己的獨生子基督差派到人間。而且，亂倫事件的主人公他瑪與妓女喇哈、外邦女子路得、烏利亞之妻及大衛之妾拔示巴、馬利亞一同出現在彌賽亞家譜上。這是神的大恩和人類腐敗形成鮮明對比的例子。人腐敗墮落的名字，能記錄在天上的生命冊，也是因著神特別的恩惠。」 4. 今天的回應 在猶大被神揀選成為耶穌基督族系的先祖這件事上，我個人學習到，這並不是因為猶大的緣故，而是他瑪的信心。雖然在道德上好像是亂倫的醜劇，但神看見的是他瑪對神國度的渴慕與信心，這也實在打破我們的眼鏡。因為神好像最看重的並不是「完美的道德」，而是「渴慕與神的關係，對神的信心」。這也是我們讀經一再看到的，神不是按著我們的宗教行為活動來認人，而是按著「我們與神之間信望愛的關係」 ，與我們「裏面擁有神的生命」來認人。所以我們才會一再地說人看人看外貌是看不准的，唯有神看的是人的內心。我們讀聖經，需要放下自我的偏見與成見，學習與神對齊。神不是揀選完美的人，而是揀選「願意的人」，並使他「不斷成熟，漸趨完全」。正因為如此，我們每個人都有機會被神揀選，並且信靠神不斷成長，追求成熟的完全。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-30/Sat, 12 Apr 2025 01:47:39 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-30/路加福音 8：26~39 8：26 他們到了格拉森（有古卷：加大拉）人的地方，就是加利利的對面。 8：27 耶穌上了岸，就有城裏一個被鬼附著的人迎面而來。這個人許久不穿衣服，不住房子，只住在墳塋裏。 8：28 他見了耶穌，就俯伏在他面前，大聲喊叫，說：「至高　神的兒子耶穌，我與你有甚麼相干？求你不要叫我受苦！」 8：29 是因耶穌曾吩咐污鬼從那人身上出來。原來這鬼屢次抓住他；他常被人看守，又被鐵鍊和腳鐐捆鎖，他竟把鎖鍊掙斷，被鬼趕到曠野去。 8：30 耶穌問他說：「你名叫甚麼？」他說：「我名叫『群』」；這是因為附著他的鬼多。 8：31 鬼就央求耶穌，不要吩咐他們到無底坑裏去。 8：32 那裏有一大群豬在山上吃食。鬼央求耶穌，准他們進入豬裏去。耶穌准了他們， 8：33 鬼就從那人出來，進入豬裏去。於是那群豬闖下山崖，投在湖裏淹死了。 8：34 放豬的看見這事就逃跑了，去告訴城裏和鄉下的人。 8：35 眾人出來要看是甚麼事；到了耶穌那裏，看見鬼所離開的那人，坐在耶穌腳前，穿著衣服，心裏明白過來，他們就害怕。 8：36 看見這事的便將被鬼附著的人怎麼得救告訴他們。 8：37 格拉森四圍的人，因為害怕得很，都求耶穌離開他們；耶穌就上船回去了。 8：38 鬼所離開的那人懇求和耶穌同在；耶穌卻打發他回去，說： 8：39 「你回家去，傳說　神為你做了何等大的事。」他就去，滿城裏傳揚耶穌為他做了何等大的事。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 8：39 「你回家去，傳說　神為你做了何等大的事。」他就去，滿城裏傳揚耶穌為他做了何等大的事。 3. 分享默想經文 （1）耶穌與門徒大費周章，渡船經過暴風雨，就是為了要拯救這個格拉森被鬼附的人。在馬太福音的記載中（太8：28~34），一共有兩個被鬼附的人。馬可和路加福音卻只記錄了其中一個人，有學者認為可能因為只有他成了門徒（v39）。這個人幾乎完全是被鬼附著的，被世人所放棄，只能住在墳塋裏，因為當地的墳塋都是可以進入的洞穴，既可以埋葬死人，也可以供活人居住。世人放棄了他，但神卻記得他，並且付代價來尋求他，拯救他！ v28污鬼稱呼主耶穌：「至高神的兒子」，因為在靈界裏邪靈總是比文士和法利賽人更清楚地認識主耶穌的身分。這提醒我們在聖經中有一種對神的認識，即便相信耶穌的身分是神的兒子，就像魔鬼這樣，並不能救人的靈魂：「鬼魔也信，卻是戰驚」（雅2：19）。重點是對耶穌的認識相信，是幫助我們親近神、接受神的救恩，並且全然倚靠順服，亦或是恐懼與自我中心，卻離神更遠？ v28~33是耶穌與污鬼之間的對話，因為邪靈幾乎已掌控那人，所以這是一場「看不見的靈界爭戰」： 一、v30污鬼是「群」，「群 legeon」，又被譯為「營」（太26：53），指一個羅馬軍團。污鬼是群體生活，而且喜歡寄居在人體的靈裏「寄宿」，亂人心智，其實是一件很恐怖與嚴重的事，只是很容易發生。因為魔鬼很容易透過謊言、罪惡、苦毒…，使人產生破口，而有了「可趁之機」。我們唯有時時親近神，默想神的話語，使聖靈光照我們，運用權柄，離棄罪惡與謊言，才能保守自己活在潔淨的裏面。 二、耶穌命令這群污鬼必須從人的裏面出來，牠們求主「不要吩咐他們到無底坑裏去。」其實魔鬼邪靈進到無底坑的時候還沒有到，所以牠們此時還能「遍地遊行，尋求可吞吃的人。」牠們被允許離開人身進入豬群，豬群「闖下山崖，投在湖裏淹死了」，根據馬可福音5：13數目約有2000之多，難怪使人失去心智。 v35~39這裏我們來看二組人，一個是群眾，一個是鬼被趕出去的人： 一、眾人看見了耶穌的作為與救恩，卻並沒有為同胞的得救而喜樂，反而「因為害怕得很，都求耶穌離開他們」（v37）。在他們的心目中，2000隻豬的價值比一個人的命更加寶貴重要。這裏極其諷刺的是，污鬼除了可以直接進入那一個人裏面，使他像瘋子一樣；但也可以利用世界的金錢，與虛謊的價值觀進入世人的心裏，使世人蒙蔽無知，照樣被捆綁轄制，遠離真神。前面那人鬼被趕出去了，但群眾卻繼續活在世界的迷惑與捆綁裏面。眾人拒絕主，主便離開他們了！（v37） 二、v38「鬼所離開的那人懇求和耶穌同在」，主耶穌卻打發他回家，因為要他向眾人傳揚神在自己身上「做了何等大的事」（v39）。主耶穌雖然離開了這些拒絕祂的外邦人，但卻沒有放棄他們，而是憐憫他們的軟弱、差遣那位經歷了救恩的人向他們做見證。那人後來不但回家作見證，更「在低加坡裡傳揚耶穌為他做了何等大的事」（可5：20）。後來耶穌再次經過低加坡裡，「有人帶著一個耳聾舌結的人來見耶穌，求祂按手在他身上」（可七32），可能就是那人所作見證的結果。 4. 今天的回應 中國人的農曆年就快到了，家家戶戶趁機會打掃整理，期待「除舊佈新」。只是我們整了外面的房子，卻有沒有想過整理「心裏的居所」？除去魔鬼各種謊言、世界虛榮的試探與各樣罪惡，好讓聖潔的靈與我們同住！曾經，我們都像這位被鬼附的外邦人，身內身外受到許多捆綁和轄制，甚至都不知道需要拯救。「然而，神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來」(弗2：4~5），因此，我們也有責任見證神為自己所做的大事（v39），「宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前2：9）。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-04/Sat, 12 Apr 2025 01:46:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-04/路加福音 9：51~62 9：51 耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去， 9：52 便打發使者在他前頭走。他們到了撒瑪利亞的一個村莊，要為他預備。 9：53 那裏的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。 9：54 他的門徒雅各、約翰看見了，就說：「主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所做的（有古卷沒有像以利亞所做的這幾個字）嗎？」 9：55 耶穌轉身責備兩個門徒，說：「你們的心如何，你們並不知道。 9：56 人子來不是要滅人的性命（性命或譯：靈魂；下同），是要救人的性命。」說著就往別的村莊去了（有古卷只有五十五節首句，五十六節末句）。 9：57 他們走路的時候，有一人對耶穌說：「你無論往哪裏去，我要跟從你。」 9：58 耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。」 9：59 又對一個人說：「跟從我來！」那人說：「主，容我先回去埋葬我的父親。」 9：60 耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚　神國的道。」 9：61 又有一人說：「主，我要跟從你，但容我先去辭別我家裏的人。」 9：62 耶穌說：「手扶著犁向後看的，不配進　神的國。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 9：55 耶穌轉身責備兩個門徒，說：「你們的心如何，你們並不知道。 9：58 耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。」 9：62 耶穌說：「手扶著犁向後看的，不配進　神的國。」 3. 分享默想經文 （1）v51「耶穌被接上升的日子將到…」，就是耶穌要上十字架，經歷死裏復活的日子快到了，於是帶著門徒往耶路撒冷去。v52~56這裏的經文背景，是在「撒瑪利亞」發生的事，「撒馬利亞」位於加利利和猶太地之間。以色列北方10個支派被擄到亞述，亞述又「從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒馬利亞的城邑，代替以色列人」（王下17：24）。「這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像」，與當地的以色列餘民通婚，血統和信仰都是摻雜的，被稱為撒馬利亞人。猶太人視撒瑪利亞人為「雜種」，不屑與他們來往，彼此互不來往（約4：9） v53「那裡的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去。」加利利人傳統上都是經過撒馬利亞前往耶路撒冷守節，因為這是一條最近的道路，但撒瑪利亞人不接待耶穌。這時候，雅各和約翰性格急躁，被主耶穌稱為「雷子」（可3：17）。他們愛主心切，所以對撒馬利亞人的拒絕忍無可忍，想求主「吩咐火從天上降下來燒滅他們」（v54），就像先知以利亞叫天上降火燒滅亞哈王的軍兵（王下1：10~12）。 v55~56耶穌再一次「機會教育」，責備雅各與約翰：「你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。」雅各與約翰，雖然已經是耶穌的門徒，但是如果沒有活在聖靈充滿的管治之下，仍然憑肉體與血氣行事，卻不知「聖靈與情慾相爭」。彼得之前被聖靈啟示耶穌是「基督，是神的兒子」，後來又憑血氣勸阻耶穌上十字架，藉此提醒我們，我們同時活在「聖靈」與「老我」二個選項之中，所以耶穌要我們「天天背起自己的十字架」，「被聖靈充滿管治」，才能活出基督屬靈的生命。雅各與約翰，憑著天然人的肉體是暴躁的「雷子」，但被聖靈充滿與改變之後，卻成為「愛的使徒」。 （2）v57~62主耶穌在前往耶路撒冷的路上遇到的三個人，代表了三種不專心跟從主的態度，剛好與路 10：38~42「兩種愛主」相對應。 一、第一種是被主吸引的人。這種人主動要求跟從主—「祢無論往哪裡去，我要跟從祢」（v57）。但其實他不明白這句話的後果是什麼。所以主耶穌讓我們好好計算代價：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方」（v58）；「你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？」（路 14：28）。世人只看到門徒好像很「風光」的一面，就像耶穌12門徒也以為一直跟隨主，將來肯定就要「大發了」。卻沒想到耶穌呼召門徒走的是一條「十字架的窄路」，是「捨己」、「放下世界」、「離開舒適圈」、「聽話順服」的道路。許多人搞不清楚狀況，結果「跟隨主」變成在「帶領主」；「服事主」變成在「服事自己」；「順服主」變成在「聽我的」，這都是不明白真理的結果。 二、第二種是曾經被主呼召，他們是已經蒙召的（太8：21），但卻在十字架面前退縮了，請求「容我先回去埋葬我的父親」（v59）。這可能是一句諺語，意思是「先回去為父親養老送終，然後再來跟從主」。但主耶穌卻用另一句諺語回應他：「任憑死人埋葬他們的死人」（v60），「因為凡要救自己生命的，必喪掉生命」（v24）。所以這裏並不是有關於幫父親辦理喪事，而是常聽到「等我父母死了」、「等我退修之後」、「等我賺到大錢」……，我再來跟隨主。但機會稍縱即逝，主對這種人的回應是：「把握當下的機會、追求永恆的生命。」 三、第三種是心持兩意的人。這種人也想要跟從主，但卻先提條件：「容我先去辭別我家裡的人」（v61）。耶穌卻對他說：「手扶著犁向後看的，不配進　神的國。」（v62）這裏看起來好像耶穌不通人情，其實是耶穌知道這人內心的光景，只是在找拖延的藉口而已。因為先知以利亞允許以利沙辭別父母（王上19：20~21），就連耶穌也允許稅吏利未回家大擺筵席（5：29），所以並不是耶穌不通人情，而是挑戰人想要跟隨主，就要超過愛自己的家人財產世上的一切，不是要人不孝順，而是強調「主在一切之上」。 v62「手扶著犁向後看的，不配進神的國」，古代農夫用牲口拉犁耕田時，必須雙手扶犁、注視前方。「手扶著犁向後看的」，就會使犁溝歪斜，甚至使犁頭陷得太深、牲口牽引不動。人若跟從主走十字架的道路，就應當「定意向耶路撒冷去」（v51），不要再回頭看世界。因為「人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有什麼益處呢」？瞻前顧後、不冷不熱的跟從都是出於肉體，所以「不配進神的國」。 4. 今天的回應 若是沒有聖靈光照幫助：「我的心如何，我自己並不知道！」在沒有聖靈的光照中，我們就是活在肉體與情慾的黑暗中，經常與神敵擋：指對為錯，指錯為對！又求主幫助我把今天三種不專心跟隨主的人當作「鑑戒」，使我「明白真理、計算代價、把握機會、愛主事主、超越一切」，以能成為主的門徒為榮！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-16/Sat, 12 Apr 2025 01:46:13 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-16/創世記 8：13~22 8：13 到挪亞六百零一歲，正月初一日，地上的水都乾了。挪亞撤去方舟的蓋觀看，便見地面上乾了。 8：14 到了二月二十七日，地就都乾了。 8：15 神對挪亞說： 8：16 「你和你的妻子、兒子、兒婦都可以出方舟。 8：17 在你那裏凡有血肉的活物，就是飛鳥、牲畜，和一切爬在地上的昆蟲，都要帶出來，叫牠在地上多多滋生，大大興旺。」 8：18 於是挪亞和他的妻子、兒子、兒婦都出來了。 8：19 一切走獸、昆蟲、飛鳥，和地上所有的動物，各從其類，也都出了方舟。 8：20 挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。 8：21 耶和華聞那馨香之氣，就心裏說：「我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裏懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。 8：22 地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 8：20 挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。 8：21 耶和華聞那馨香之氣，就心裏說：「我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裏懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。 3.默想分享 （1）v13~19挪亞一家八口，與方舟上所有的活物，在經過整整1年又10天，終於出方舟了。1年零10天的算法，根據《聖經精讀本──創世記註解》── 「洪水從挪亞600歲的第二個月17日開始，到601歲的第二個月27日結束，歷時1年零10天。這是方舟停留在阿拉臘山后的220天。」 挪亞一家人進方舟那一天，是根據神清楚地對他說話：「耶和華對挪亞說：「你和你的全家都要進入方舟…」（7：1）。一直到挪亞出方舟那天，也是神親口對他說話：「神對挪亞說：你和你的妻子、兒子、兒婦都可以出方舟。」（v15~16）在這一年又10天當中，我想可以用「度日如年」來形容。因為大海茫茫，找不到方向，看不到盡頭，神也沒有事先預告到底要等多久。在沒有明確目標的等候中，是最難忍受的，因為每一天都在期待，都需要信心。特別是到了最後：「正月初一日，地上的水都乾了。」（v1）但是挪亞仍然沒有馬上出來，而是又等到 「到了二月二十七日，地就都乾了。神對挪亞說…」（v14~15），當神說話之後，挪亞才真的走出來。這讓我們看見挪亞的信心，是聽話順服的信心，而不是「自作聰明」的信心。今天多少時候，多少基督徒都等不及聽到神的聲音，就急忙擅自作主的情況發生，到最後卻落得後悔莫及？ （2）v20「挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。」根據《聖經綜合解讀》—「各類潔淨的牲畜、飛鳥」原文都是陽性單數，表示每樣只獻上一隻公的。『燔祭』是指將祭物放在壇上完全焚燒而獻給神（利1：4）。本節是聖經中第一次提到『築壇』。」其實聖經中並沒有明講挪亞獻燔祭的目的，不過有的解經學者認為可能是獻上感謝，也有的認為燔祭是完全燒盡，不是為了作食物，而是為了表達人對神的敬拜，表明他對神那份完全奉獻的心，他不會留下一些給自己吃用，將所有全獻上。 v21「耶和華聞那馨香之氣，就心裏說：我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裏懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。」神聞了那馨香之氣，我們千萬不要以為神像其他偶像一樣，喜歡聞肉的香味，需要吃東西；神聞的是挪亞那一個信靠的心、奉獻的心、完全擺上的心，成為「馨香之氣」。祭物只是「信心的果子」，神喜悅「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」 《聖經綜合解讀》—「『人從小時心裡懷著惡念』這句之前有個連接詞，可以翻譯為『雖然』，表示神雖然知道人的本性就是邪惡，但還是選擇不再用洪水滅世。因為神將召出祂的選民，使用一個民族來帶出『女人的後裔』（3：15），成就祂救贖的計畫。神不是應允不再『滅世』，而是應允『不用洪水滅世』。」 4.今天的回應 挪亞的信心，是堅忍的信心，是絕對順服的信心，是有行為見證的信心。神必定是先悅納了「人的信心」，才會悅納人的敬拜與獻祭，就像神悅納亞伯的獻祭一樣。今天很多基督徒強調「敬拜、讚美、禱告」，但是如果沒有把「信、望、愛」放在前面，把生命的果子放在「服事之前」，把生命看作首要的，恐怕我們的獻祭不見得能夠蒙神悅納。最近看了「陳恩藩牧師」分享一段視頻，講到「耶和華上帝厭惡我們的禱告和敬拜，因為我們沒有體貼祂的心，我們沒有將祂所要求的獻上。他這段嚴厲的話再次提醒教會，上帝不是我們想像的那樣輕慢隨便，而我們何時才肯認真對待這位可畏的上帝？」深受震撼、以為鑑戒！ 「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭；要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（阿摩司書5：21~24） 視頻 / 翻譯：真理橋 AYtruthhttps://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-25/Sat, 12 Apr 2025 01:45:43 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-25/哥林多後書 10：1~11 10：1 我－保羅，就是與你們見面的時候是謙卑的，不在你們那裡的時候向你們是勇敢的，如今親自藉著基督的溫柔、和平勸你們。 10：2 有人以為我是憑著血氣行事，我也以為必須用勇敢待這等人；求你們不要叫我在你們那裡的時候，有這樣的勇敢。 10：3 因為我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。 10：4 我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在　神面前有能力，可以攻破堅固的營壘， 10：5 將各樣的計謀，各樣攔阻人認識　神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。 10：6 並且我已經預備好了，等你們十分順服的時候，要責罰那一切不順服的人。 10：7 你們是看眼前的嗎？倘若有人自信是屬基督的，他要再想想，他如何屬基督，我們也是如何屬基督的。 10：8 主賜給我們權柄，是要造就你們，並不是要敗壞你們；我就是為這權柄稍微誇口，也不至於慚愧。 10：9 我說這話，免得你們以為我寫信是要威嚇你們； 10：10 因為有人說：「他的信又沉重又厲害，及至見面，卻是氣貌不揚，言語粗俗的。」 10：11 這等人當想，我們不在那裡的時候，信上的言語如何，見面的時候，行事也必如何。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林後 10：4 我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在　神面前有能力，可以攻破堅固的營壘， 10：5 將各樣的計謀，各樣攔阻人認識　神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。 3.默想分享 （1）v1~6 在哥林多教會有些假教師抵擋保羅與他的教導，否定他使徒的職份並且迷惑基督徒，因此保羅以溫柔、謙和的態度，為自己使徒的職分辯護。針對這些假教師的攻擊，保羅並沒有選擇退縮，而是溫柔但是堅定的辨護並且反擊。因為如果不慎重的處理，那些在教會中迷糊無知的基督徒，一不小心就會被迷惑而走差了路，隨從假教師一起硬著頸項起來敵擋保羅與他的教導，而使教會落入危險的地步。保羅第一方面，把這些攻擊視為屬靈的爭戰，是惡者透過這些假教師散佈謊言的教導迷惑無知群眾，在他們的心裏與思想上築起「堅固的營壘」，也就是撒但在人的心意上所造成各種誤解真理、悖逆神的頑強偏見，叫他們靈眼昏瞎，愚頑固執，抵擋真理。「各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事」就是魔鬼的詭計、謊言，造成人心裏的驕傲、悖逆，進而使人不能順服真理。遇到這種爭戰，保羅強調他不是倚靠自己的肉體血氣，不倚靠屬人的方法與力量，而是倚靠聖靈的大能來爭戰，來攻破魔鬼在人心中形成頑強堅固的營壘。有一些人在聖靈的大能中後來心思意念被神奪回，願意悔改，順服真理，就必得救（v5）。但也有一些人，死不悔改，就要接受責罰（v6），因為保羅所擁有的權柄是神所賜的，是代表神說話行事的，若聽而順服的就必蒙福，悖逆敵擋的就必受罰。 對於攻擊保羅的聲音，保羅在第二個方面來自我辯護的，就是他們攻擊保羅的外表，是「氣貌不揚，言語粗俗的」（v10）。一般人，特別是軟弱、無知、迷糊的百姓，應該特別容易被外貌，被現象，被口才給吸引。所以v7保羅責備他們：「你們是看眼前的嗎？」。撒上16：7「耶和華卻對撒母耳說：『不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。』」就連先知撒母耳都會看走眼，更何況我們呢？若沒有在聖靈裏的敏銳、啟示、分辨，我們總是傾向看眼前，看外貌，看現象，看表面。這裏看起來，保羅的外貌，談吐，一點都不能吸引人，不像電影裏面演的俊男帥哥，說話也不像知識份子，可能看起來比較像工廠裏面做工的。相反的這些假教師，或許正符合世俗眼光受歡迎的標準，所以連他們所說的謊言都一併被完全接受了。所以保羅一方面為自己辨護，一方面強調，保羅所擁有的，是這些攻擊他的假教師所沒有的「屬靈的權柄」。 v8「主賜給我們權柄，是要造就你們，並不是要敗壞你們；我就是為這權柄稍微誇口，也不至於慚愧。」假教師或許有外貌，有口才，但是最重要的是保羅是帶著屬靈的權柄來的。屬靈的權柄直接從神而來，也是神所印證的。屬靈的權柄能夠做什麼？保羅曾用這權柄，建立了許多的教會，其中也包括哥林多教會。保羅也用屬靈的權柄，來「造就」他們的生命，用神的話語，來建造他們，使他們的生命成長。同時保羅也用這權柄，責罰那些不順服的人，代表神來管教他們。還記得保羅曾經使用權柄教導教會對於犯罪的人：「要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」（林前5：5）我們也記得彼得在五旬節講道帶領3000人受洗，因為彼得講道使眾人感到「扎心」。耶穌也是同樣的，講話帶有權柄，不像其他文士與法利賽人，滿口宗教術語，卻沒有屬靈的權柄，能夠叫人得生命，不管是透過教導，或是管教。事實上不僅是保羅，馬太福音28章18節「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以你們要去…」每一位門徒，只要是願意跟隨主，願意去帶領門徒的，我們都領受了神所賜的屬靈權柄，我們都能夠代表耶穌行使權柄。用神的話勸人悔改，用神的話宣告祝福，也同樣的帶來管教與審判。每位門徒都是小耶穌，都是代表耶穌，我們如果去做神要我們做的事，說神要我們說的話，我們都同樣能夠領受屬靈的權柄，而不是空空的佩劍了！ 4.今天的回應 最近幾天聖靈帶我重新思想大使命的經文，當中又有不同的亮光啟示。大使命的核心，就是 —「自己先成為背起十架跟隨主的門徒，然後出去用被神改變過的生命，生命影響生命，帶領更多人得救、成長，生命傳承，繼續成為起來跟隨主的門徒，然後傳承生命、生生不息。」 大使命服事的對象：出去，常與「門徒同在」，而不是與「事工同在」，把門徒一個一個都帶到神的面前，教導他們跟隨主！ 服事門徒的方法： 一、帶領人來**「與神和好」** — 勸人悔改得救、為他們施洗！ 二、帶領人**「討神喜悅、成為門徒」**— 天天背起十架跟隨主，捨己順服遵行神的話語。 主的應許： 神常與這群「出去帶領門徒的人」同在、以及「成為門徒的人」同在，直到世界的末了 — 代表門徒必須不斷傳承！耶穌的心放在世代門徒身上，門徒需要不斷繁殖傳承！ 大使命 — 「大」代表最重要的事！因為耶穌常與天父同在，也常與門徒同在！耶穌曾說他的心不在群眾身上（約2：24），而在門徒身上（約15：3~5），我們不要投入許多干擾分心的事工，卻忽略了最重要門徒的陪伴、建造、傳承！ 5. 反思： 一、我有為了大使命的緣故，「走出去」！離開教堂的「四面牆」，效法耶穌為了門徒付代價禱告，為要尋找我們能夠影響生命的「門徒」嗎？ 二、我常與門徒同在嗎？還是被許多「事工」分心，卻忽略了「大」使命！ 三、我曾為了遵行大使命，學習如何「為人施洗」、「教導他們遵行神的話語」嗎？ 四、門徒不是「我的誰的」，而是「主的門徒」！我是帶領門徒「來跟隨主」，把人帶領成長到神的面前！ 五、我們所帶領「主的門徒」，是否能夠繼續傳承下一代，好叫「主常與我們同在，直到世界的末了」？https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-13/Sat, 12 Apr 2025 01:45:34 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-13/創世記 23：1~20 23：1 撒拉享壽一百二十七歲，這是撒拉一生的歲數。 23：2 撒拉死在迦南地的基列‧亞巴，就是希伯崙。亞伯拉罕為她哀慟哭號。 23：3 後來亞伯拉罕從死人面前起來，對赫人說： 23：4 「我在你們中間是外人，是寄居的。求你們在這裏給我一塊地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。」 23：5 赫人回答亞伯拉罕說： 23：6 「我主請聽。你在我們中間是一位尊大的王子，只管在我們最好的墳地裏埋葬你的死人；我們沒有一人不容你在他的墳地裏埋葬你的死人。」 23：7 亞伯拉罕就起來，向那地的赫人下拜， 23：8 對他們說：「你們若有意叫我埋葬我的死人，使她不在我眼前，就請聽我的話，為我求瑣轄的兒子以弗崙， 23：9 把田頭上那麥比拉洞給我，他可以按著足價賣給我，作我在你們中間的墳地。」 23：10 當時以弗崙正坐在赫人中間。於是，赫人以弗崙在城門出入的赫人面前對亞伯拉罕說： 23：11 「不然，我主請聽。我送給你這塊田，連田間的洞也送給你，在我同族的人面前都給你，可以埋葬你的死人。」 23：12 亞伯拉罕就在那地的人民面前下拜， 23：13 在他們面前對以弗崙說：「你若應允，請聽我的話。我要把田價給你，求你收下，我就在那裏埋葬我的死人。」 23：14 以弗崙回答亞伯拉罕說： 23：15 「我主請聽。值四百舍客勒銀子的一塊田，在你我中間還算甚麼呢？只管埋葬你的死人吧！」 23：16 亞伯拉罕聽從了以弗崙，照著他在赫人面前所說的話，把買賣通用的銀子平了四百舍客勒給以弗崙。 23：17 於是，麥比拉、幔利前、以弗崙的那塊田和其中的洞，並田間四圍的樹木， 23：18 都定準歸與亞伯拉罕，乃是他在赫人面前並城門出入的人面前買妥的。 23：19 此後，亞伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麥比拉田間的洞裏。（幔利就是希伯崙）。 23：20 從此，那塊田和田間的洞就藉著赫人定準歸與亞伯拉罕作墳地。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 23：4 我在你們中間是外人，是寄居的。求你們在這裏給我一塊地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。 3.默想分享 （1）v1「撒拉享壽一百二十七歲…」撒拉是被神改名，蒙應許成為「多國之母」，99歲生以撒，127離世。事實上撒拉這位多國之母只生過一個兒子以撒，但是過了400多年後，就發展成為有200多萬人口的以色列大國了。 v2撒拉死於迦南的希伯崙，亞伯拉罕出了400舍客勒銀子向赫人以弗侖買了一塊田，和其中的麥比拉洞，並田間四圍一切的樹木；就將撒拉安葬在這裡（v19）。如果我們繼續往後讀聖經，就發現到後來亞伯拉罕也被埋在這洞內（25：9～10）。不僅如此，再之後的以撒和利百加（35：27～29），利亞和雅各（49：29～32；50：12）也都被埋在這洞內。 v4「我在你們中間是外人，是寄居的。」亞伯拉罕順服神的帶領來到異鄉迦南地，雖然過了許多年，仍然只是「外人、寄居的」，同時一直沒有自己的土地，現在需要墳墓都需要另外購置。神應許賜給亞伯拉罕如「天星海沙」多的後裔與迦南土地，不過這要等到400多年之後才會實現。 （2）當時候的習俗，人死後是被安置在山洞裏。亞伯拉罕看中的墳地，屬於以弗崙的產業，因此亞伯拉罕提出請求購置。v10~11赫人以弗崙在城門出入的赫人面前對亞伯拉罕說：不然，我主請聽。我送給你這塊田，連田間的洞也送給你，在我同族的人面前都給你，可以埋葬你的死人。」從經文看起來這位以弗崙似乎很好心又很良善，但解經學者看法其實這只是當時「買賣時的外交詞令和例行的禮儀」。因為當亞伯拉罕拒絕以弗侖的饋贈，決心用錢購置的時候，以弗侖就輕描淡寫地開出巨額的天價400舍客勒銀子作為售價（v15）—參《串珠聖經註釋》。 參考《舊約背景註釋》── 400舍客勒等於七又四分之一磅銀子，是十分昂貴的價錢。當時一般的僱工和匠人，每年的工資只有10舍客勒。大衛曾用50舍客勒銀子買了亞勞拿的禾場和牛、用600舍客勒金子買下了聖殿的地皮（代上21：25）；耶利米以極低的17舍客勒銀子購置產業（耶32：7）…。亞伯拉罕所付的價錢，與其說是得到什麼折扣，不如說是昂貴到荒謬的程度。他為了獲地埋葬愛妻，根本沒有討價還價，立刻用當時商人通用的秤稱了400舍客勒銀給以弗侖。 4.今天的回應 彼得在彼得前書3：5~6中，這樣描述撒拉：「因為古時仰賴神的聖潔婦人正是以此為妝飾，順服自己的丈夫，就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了。」這是對撒拉順服的稱讚。另外在希伯來書11章中，也將撒拉列入了「信心英雄（雌）榜」的名單之中：「因著信，連撒拉自己，雖然過了生育的歲數，還能懷孕，因她以為那應許她的是可信的。所以從一個彷彿已死的人就生出 子孫，如同天上的星那樣眾多，海邊的沙那樣無數。」（來11：11~12）順服與相信，都是聖靈在撒拉身上所結出美好的果子，凡是順服與信心的兒女，都是亞伯拉罕與撒拉信心的兒女。讀聖經，效法屬靈先祖美好的生命品格，求聖靈幫助我們成長，是最寶貴與美好的事了。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-15/Sat, 12 Apr 2025 01:45:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-15/路加福音 12：35~48 12：35 「你們腰裏要束上帶，燈也要點著， 12：36 自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到，叩門，就立刻給他開門。 12：37 主人來了，看見僕人警醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。 12：38 或是二更天來，或是三更天來，看見僕人這樣，那僕人就有福了。 12：39 家主若知道賊甚麼時候來，就必警醒，不容賊挖透房屋，這是你們所知道的。 12：40 你們也要預備；因為你們想不到的時候，人子就來了。」 12：41 彼得說：「主啊，這比喻是為我們說的呢？還是為眾人呢？」 12：42 主說：「誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裏的人，按時分糧給他們呢？ 12：43 主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。 12：44 我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。 12：45 那僕人若心裏說：『我的主人必來得遲』，就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒； 12：46 在他想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重地處治他（或譯：把他腰斬了），定他和不忠心的人同罪。 12：47 僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打； 12：48 惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 12：42 主說：誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裏的人，按時分糧給他們呢？ 12：43 主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。 12：44 我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。 12：48 惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。 3. 分享默想經文 （1）這幾天的經文，耶穌反覆講要追求「神的國與神的義」，追求「屬靈的事、永恆的事」，不要像沒有信心的世人，專為今生而活，為物質而活。今天的經文，進一步強調：要儆醒度日、向主交帳，因為我們不但是門徒、也是僕人、管家，有一天要為所領受的一切「向主交帳」。v35「腰裡要束上帶，燈也要點著」，比喻預備隨時行動、迎接主人。當時的猶太人雖然大都渴望神的國度降臨，但更關心的卻是眼前的需要，心思被地上的錢財捆綁，並沒有「為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上」（v33）。加上主人來的日子，像賊一樣（v39），無人知道，提醒我們「隨時警醒，預備自己」。 v37如果主人見回來的時候，見僕人是「警醒預備好自己」的，這僕人就「有福了」！因為主人竟然違反常規，與警醒的僕人轉換位置，「叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們」，這正是我們將來在神國中坐席的寫照。主耶穌以奴僕的樣式來到這世界「服事人」（太20：28），將來祂還要繼續服事屬祂的人，我們不但今生需要祂的服事，在永世裡也永遠需要倚靠基督來托住。 v38~40耶穌在強調「主人來的日子，像賊一樣不可預測，所以管家必須時時警醒預備好自己。」「或是二更天來，或是三更天來」（v38），指的是深夜或淩晨。賊並不會讓家主知道他什麼時候來，所以家主「不容賊挖透房屋」（v39）的唯一方法，就是隨時「警醒」。同樣，我們若知道主耶穌什麼時候再來，就可以每天過著自己的日子，等到最後那天警醒即可。但是，「因為你們想不到的時候，人子就來了」（v40），所以得救的信徒不能高枕無憂，而要天天警醒「預備」。無論是生活為人，還是對待錢財的態度，都要像基督今天就來，把每一天都當作是最後一天在過生活。對於一個時刻警醒等候主的人，基督無論何時再來，在他都是一樣的。 （2）v41~43彼得想要確定耶穌比喻裡的僕人是誰，但耶穌並沒有直接回答，而是說：「誰是那忠心有見識的管家」（v42）。這裏的「管家」就是「僕人」（v43），僕人並沒有自己的財產，他所管理的一切都是主人的，因為「主人派他管理家裡的人，按時分糧給他們」。所以耶穌講的比喻，很多人聽見了，但是只有承認自己是耶穌的僕人與管家，並且忠心負責，預備向主交帳的，才能得著主的稱讚與獎賞。如果我們以為「都是我的」，「我愛怎麼用就怎麼用」，那就是「自我中心、自以為主」了。一個忠心的管家，知道從神所得的一切恩賜、錢財，甚至生命，都不屬於自己，所以不應該「為自己積財」（v21），而要照著神的旨意來使用（v33），這才是「警醒」、「預備」迎接主的態度。 v44「主人要派他管理一切所有的」，比喻得勝的信徒將在國度裡「與基督一同作王」（啟20：4）。今天我們若不學習「作神百般恩賜的好管家」（彼4：10），將來怎樣「管理一切所有的」呢？。神沒有啟示主耶穌再來的日子，目的就是要我們警醒等候、操練預備，好在將來得著更大的託付、為神「管理一切所有的」。 （3）v45~47誰是不忠心的僕人？ 一、惡待信徒、貪戀世俗：「若心裏說：我的主人必來得遲，就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒。」「僕人和使女」是指同作僕人的弟兄姊妹，「動手打」不一定是指實際的打人，凡我們用言語、態度，使聖徒心裏難過、受傷、跌倒的，都算是動手打人。「並且喫喝醉酒」：「醉酒」是指貪戀現今的世代，放蕩不受約束（參弗5：15~18）。 二、明知故犯、偏行己路：「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，」（v47）。 三、對於不忠心的僕人，主人要如何對待他們？ — 重重地處治他（或譯：把他腰斬了） — 定他和不忠心的人同罪。 — 那僕人必多受責打。 v48上帝審判的原則：「因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」我們千萬不要與別人比較，而是單單向主負責。神總是先給人，然後才向人要；多給的多要，少給的少要。僕人的成功，不是在世上「功成名就、飛黃騰達」，而是警醒預備（v37）、「忠心有見識」的僕人。 4. 今天的回應 我們老我的罪性，就是想要為自己積攢財寶，就是沒有安全感，就是想要自己作主。每天的QT，就是不斷的更新我們的思想與心志，求聖靈一點一滴改變我們，從思想、心志到行為的更新改變。生命的成長需要聖靈動工，加上人不斷的悔改順服，需要時間與忍耐。我們是神手中的工作，如果愛神，一切都不難，沒有愛，都是律法與捆綁，求主賜我們信靠與愛神的心，接受聖靈的陶塑！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-22/Sat, 12 Apr 2025 01:44:57 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-22/哥林多前書 10：14~22 10：14 我所親愛的弟兄啊，你們要逃避拜偶像的事。 10：15 我好像對明白人說的，你們要審察我的話。 10：16 我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？ 10：17 我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。 10：18 你們看屬肉體的以色列人，那吃祭物的豈不是在祭壇上有分嗎？ 10：19 我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得甚麼呢？或說偶像算得甚麼呢？ 10：20 我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭　神。我不願意你們與鬼相交。 10：21 你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。 10：22 我們可惹主的憤恨嗎？我們比他還有能力嗎？ 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 10：17 我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。 3.默想分享 （1）v14「你要逃避拜偶像的事」，「逃避」就表示那個東西在追你，好像如影隨形，很難擺脫掉。遇到試探的第一個原則，就是先選擇逃避，就像約瑟逃避主母的色誘一樣，千萬不要誤以為「自己站立的穩」，這種靠自己的人不知道其實是十分的自大與驕傲，反而跌得是最慘的人。就像沒事不要隨便主動玩火，甚至我們要逃避一些不好的朋友，因為知道這些朋友會帶我們到什麼樣的光景，不要欺騙自己跟他們在一起是為了「傳福音」，往往福音傳不到，自己先墮落。「拜偶像的事？」聖經中的偶像不只光指其他宗教的「神像」，而是指一切取代上帝在我們生命中主權的首位、最愛的對象、倚靠的對象、追求的目標，任何竊取上帝榮耀與地位的，都是偶像。不管是有些人過度追求的金錢、愛情、學位、成就、名聲、物質…，凡事我們捨不下的，都有可能已經是偶像了。這些偶像佔據我們大部份的注意力、心中的渴慕依戀、超過上帝在我們生命中地位的，都是偶像，我們都需要逃避，甚至不惜捨去，因為我們為神所捨去的，神會親自加倍報答凡敬畏祂、愛祂的兒女們。 V15「我好像對明白人說的，你們要審察我的話。」保羅希望哥林多教會的人是「明白人」，在屬靈生命上是成熟的智慧人，因為屬靈的人能夠參透萬事，能夠明白神的旨意或奧秘。保羅要神的兒女學會「審察、察驗」保羅所說的每一句話，如果是出於神，就應該要順服遵行。保羅沒有說：「你們要絕對順服，因為我代表上帝」。事實上即使保羅是神所差派來的，聽話的人，仍然有責任要負責分辨、察驗、省察，個人要擔負自己的判斷與決定。順服之前，要先教導弟兄姊妹學習「察驗、分辨」，基督教不是愚民政策，不是專制體制。神的兒女心中自有神的靈來引導啟示，一個長大成熟的「明白人」，都應該要學習去察驗別人對我們所說的話。當然我們新約時代的基督徒，察驗的標準，就一定是聖經，但是聖經也是要熟讀，否則也是一樣被人曲解經文牽著鼻子走。 （2）v16~22，保羅用領聖餐來和在廟裏吃祭偶像的筵席作比較。主耶穌設立聖餐，康來昌牧師：「在這裡講到的就是，一方面，我們因著跟神有密切關係，所以不要跟魔鬼再有什麼關係；另一方面，因著跟神有密切的關係，我們千萬不要讓周圍的弟兄姊妹受損。」聖餐一般重心放在我們從主領受耶穌的身體、寶血，要紀念主，要領受主的生命成為我們靈裏的供應與力量。但另一方面的重點，我們比較忽略，就是聖餐代表的是一個身體，也就是我們領聖餐是與屬靈的家人同領，我們必須學會用神的愛來彼此相愛，活出神的生命出來。因為如果沒有活出與弟兄姊妹愛的關係，我們與神的關係就是騙人的。康牧師：「如果看得更廣泛，其實所有的奉獻、獻祭除了給祭司、利未人吃（申命記28章），還給孤兒、寡婦、寄居的吃。因為利未人、祭司跟孤兒寡婦寄居的有一點類似，他們沒有產業，所以只好吃你們施捨的東西。」我們在聖餐中有與神縱向的關係，也有橫向與肢體間彼此相愛的供應與扶持。 v19~22這裏保羅又在重複第8章吃祭偶像之物的教導。什麼叫做不要「喝鬼的杯、吃鬼的筵席」？再一次複習第8章教導的原則，以下資料從網站上節錄： 「1. 偶像並非真神，基督徒不把任何偶像放在眼內，所以祭過偶像與否的食物，並不能傷害基督徒（8：4~8），照食可也。 市面上所出售的食物，基督徒均可享用，不必良心不安（10：25~27），信心堅強的人更無所懼怕。 基督徒感恩後則可進食任何食物（10：30節，參提前4：4），百無禁忌。 但為著體恤良心軟弱的信徒，他既因祭偶像之物而不安，則最好連自己也不吃（8：7、11~13、10：26~29），不要因食物叫軟弱的人跌倒，同時保羅補充說：不吃也無損。 信心軟弱的人，對祭過偶像之物既有戒心及懷疑，則最好不吃，因為不憑信心而吃，便有罪了（羅14：23）。不過，保羅認為“坐在偶像廟裏進食”則應避免（林前8：10），因有“與鬼相交”的嫌疑（10：20~21）。不是廟裏的“食物”對我們有損，乃是食物所在的“廟”使我們被它污染。」特別保羅是指不要故意到廟裏面去吃那些「祭偶像之物」，因為在廟裏面的那個環境，是祭鬼的、交鬼的，與鬼有連結的。在這個情形之下，保羅認為在廟裏吃拜過的東西，其實是沾染不潔、甚至與鬼相交，基督徒應該避免才對。（講清楚一點，主要是環境的問題，大過食物的問題）。」 4.今天的回應 這幾天的經文，不但是哥林多教會的問題，今天的教會也經常會為了這些事情在作爭辯，卻忘了比起「吃喝」、「守日」這些外在的問題，保羅更關切的是弟兄姊妹之間的彼此相愛，因為愛神愛人，才是新約最大的誡命。「絕對真理」要絕對順服，但是「相對作法」要彼此尊重；什麼是絕對真理？就是不要絆倒軟弱的弟兄，不要濫用基督徒的自由叫軟弱的人跌倒，這就是犯罪！所以剛強的基督徒，為了愛的緣故，寧可不吃；而軟弱的基督徒，為了愛的緣故，寧可不要辯論。哥林多教會失去了「愛」的果子，這也是啟示錄上帝要以弗所教會悔改的重點：「恢復起初的愛」！一切恩賜沒有愛的果子，都是草木禾稭，唯有信、望、愛的生命果子，才能永遠長存！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-16/Sat, 12 Apr 2025 01:43:57 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-16/羅馬書 5：6~11 5：6 因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。 5：7 為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢做的。 5：8 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，　神的愛就在此向我們顯明了。 5：9 現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去　神的忿怒。 5：10 因為我們作仇敵的時候，且藉著　神兒子的死，得與　神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。 5：11 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與　神和好，也就藉著他以　神為樂。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 羅 5：8 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，　神的愛就在此向我們顯明了。 5：11 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與　神和好，也就藉著他以　神為樂。 3. 分享默想經文 （1）我們是「因信稱義」，就不因「行為、律法、肉體」稱義。因信稱義，就是「接受、倚靠耶穌為我們罪人作成救贖的工作」，而不能倚靠自己「行為、律法、肉體的工作」，因為靠自己也達不到神的標準，只能乖乖接受耶穌的救恩，這就是「神白白的恩典與憐憫」。羅馬書第5章，講到「因信稱義」給我們帶來的三個結果，第一個結果是「使我們得與神相和（與神和好）」（v1）；第二個結果是「歡歡喜喜盼望神的榮耀」（v2）；第三個結果是「以神為樂」（v11）。 v6~9「為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。」網路查經大全：「保羅在前面曾引證說，『沒有義人，連一個也沒有。』（羅3：10），故這裏的『義人』不是指完全無過的人，而是指『盡其本分，不虧負別人所該得的人』。而『仁人』原文在前面有定冠詞，是指『在別人所該得的之外，另予額外施捨的人』。」這一段經文的意思，就是世上的人，頂多會為了「自己所愛」的人，或是認為「值得的人」，去奉獻犧牲；世人的愛總是有條件的、不完全的；但唯有神，會願意為了我們這些悖逆之子、自我中心、自私自利、與神為敵，又無力為善的罪人而死。其實神大可以把人類完全毀滅，或是重新再造一群不會犯罪的天使，或是另一批人，而不必在我們這些罪人身上大費周章，吃力不討好，還要受苦被釘十架…。 （2）「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。」神的愛，在十字架上，向我們顯明了！很多人不明白神的愛，永遠覺得神不愛他，是因為老是嫌棄自己賺得錢比別人少，房子比別人的小，車子比別人的舊，體質比別人差……，甚至經常比不上拜偶像的外邦人。這些抱怨的人全都搞錯了，神並沒有應許要用這些物質條件來證明他對我們的愛，而是透過十字架來證明。很多人輕看十字架，無視十字架，卻不知道十字架中有上帝最偉大的愛，最偉大的犧牲，最偉大的得勝。十字架不是受洗那一天要看的，而是我們每天都必須高舉耶穌基督並祂為我們釘十字架。很多人一生中感受不到神對他的愛，是因為一直在環境裏面找，卻不在十字架裏面找，當然找不到。神的愛在那裏向世人顯明？別無他處，唯有在十字架上。 「現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。」這一節經文會叫許多基督徒受不了，是因為上帝對人的罪有最大的忿怒，神的忿怒一定要發出去，縱使暫時忍耐，但累積到一定的程度也要爆發。我們看見啟示錄的七印、七號、七碗，都在講末世的時候上帝的忿怒要漸進、擴大的發出去，直到舊世界的毀滅與新天新地的到來。我們若不明白神的忿怒，就是不認識真正的神。但神的慈愛，不是因為神不會忿怒，而是神把所有對人犯罪的忿怒，發盡在耶穌的身上，在十字架上，使神公義的要求完全被滿足，我們因此可以完全與神和好，是藉由耶穌的拯救。 v11「不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與　神和好，也就藉著他以神為樂。」以神為樂，是因為我們透過耶穌終於可以與神和好了，不但和好，而且以神為我們全部的滿足，完全的喜樂！很多人誤以為「與神為樂」，就是神要賜我更大的房子、更多的薪水、更好的工作……，他滿腦子想到的都是物質與世界的好處。我們並不是完全排斥這一些好處，但這不是我們以神為樂的主因。我們的喜樂，就是因為我們的好處，不在主以外，我們單單以神自己為樂！甚至最大的喜樂，來自於神要把耶穌的生命塑造在我們這從土而出的生命裏，使屬天永恆的榮耀取代屬土必死的生命，我們以能夠活出耶穌新生命，為我們一生，甚至到永恆，最大最無窮的喜樂！ 4. 今天的回應 昨天受邀與一位弟兄「喝茶聚會」，這位弟兄靠著自我不斷努力，白手起家，賺了好幾棟房子，開公司，讀博士班，還兼任大學講師…，簡直是人生勝利組。但是他卻心中沒有平安，很焦慮，甚至還在憂鬱症邊緣。他當然也會將榮耀感謝歸給神，但其實在心裏，他一直是靠自己，不得安息，不敢放手交託，凡事做到最好，以高標準要求自己也要求他。禱告之後，我分享我自己被神修復，一部份是生養我二個女兒，在照顧女兒的過程中，我才開始更多體會到「天父的愛」，是因為我體會到我如何憐恤我的女兒，恩待他們，無條件的付出，天父豈不更是愛我照顧我？我鼓勵這位未婚的弟兄學習去照顧弱勢族群，與不配得的人相處，來體會到神愛我們的心。他表達雖然有障礙，但是願意嘗試。我思想很多人「白手起家」，成為卓越成功人士，但之後就忘了繼續領受神「無條件的恩典與憐憫」，反而一直靠自己的努力不敢交託，沒有安息，而面臨身心靈疲乏或生病；雖然有了所謂的「成功」，但失去人生寶貴的「平安喜樂」！我們不是不要努力，不要成功，而是這一切的努力與成功，都是建立在神愛我們的基礎上，以及我們愛主信靠主，忠心為主而活的基礎上，一切成功才有永恆的意義。恩賜是為了生命，今生是為了永恆。恩賜會消失，今生或過去，但是屬靈的生命，永遠長存，我們要學習用一切的資源，來追求永恆生命的獎賞才是。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-30/Sat, 12 Apr 2025 01:43:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-30/傳道書 11：1~10 11：1 當將你的糧食撒在水面，因為日久必能得著。 11：2 你要分給七人，或分給八人，因為你不知道將來有甚麼災禍臨到地上。 11：3 雲若滿了雨，就必傾倒在地上。樹若向南倒，或向北倒，樹倒在何處，就存在何處。 11：4 看風的，必不撒種；望雲的，必不收割。 11：5 風從何道來，骨頭在懷孕婦人的胎中如何長成，你尚且不得知道；這樣，行萬事之　神的作為，你更不得知道。 11：6 早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。 11：7 光本是佳美的，眼見日光也是可悅的。 11：8 人活多年，就當快樂多年；然而也當想到黑暗的日子。因為這日子必多，所要來的都是虛空。 11：9 少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的；卻要知道，為這一切的事，　神必審問你。 11：10 所以，你當從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡；因為一生的開端和幼年之時，都是虛空的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 11：6 早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。 11：9 少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的；卻要知道，為這一切的事，　神必審問你。 11：10 所以，你當從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡；因為一生的開端和幼年之時，都是虛空的。 3. 默想分享 （1）v1「當將你的糧食撒在水面，因為日久必能得著。」這句話意思不明，有許多不同的解釋。但是對照上下文來看，應該解釋為「行善」更為適合。意思是人不知道未來會發生什麼災禍（v2），因此今天我們只要手中有能力，就應當及時行善。「日久必能得著」，將來在遭遇危機的時候，或許我們也能得著幫助。這裏的原則是： 一、行善不可追求立竿見影的回報，乃要以積攢財寶在天上的心施與別人，投資在神的身上，神必親自報答──「因為憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。」（箴19：17） 二、只要手有能力，就當盡力幫助多人──「你要分給七人，或分給八人」（v2）因為日光之下的財富轉瞬即逝，所以要趁著還有的時候，「要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。」（路16：9）。 三、人無法預知暴風雨中樹的倒向（v3），但卻可以知道「樹倒在何處，就存在何處」。人生中也有許多預料不到的事情，但我們可以確定神在掌管一切，所以應當欣然接受神所量給的一切，知足感恩，積極地享受神所賜「在日光之下虛空的年日」（9：9）。無論面臨什麼困境，都不要放棄，而要順其自然，勇往直前。 四、「看風的，必不撒種；望雲的，必不收割」（v4），因為撒種時颳風會把種子吹走，收割時下雨會使穀物黴爛。但農夫若太注意風勢的強弱和雲彩的聚散，就會延誤撒種和收割的時機。v5可譯為「你不知道氣息如何進入孕婦的骨頭裡；照樣，造萬物之神的作為，你也無從得知」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。因此，傳道者作出了結論—「早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手」（v6），人做事固然應該有慎密的計畫，但日光之下有太多我們「不得知道」，因為時機不在人的手中、而在神的掌管之下。人的「不知道」（v2、6），不能成為我們不盡責任的藉口， 如果我們總是定睛在那些「不得知道」的事情上，就會一事無成。因此，瀟灑積極的人生態度，是不必強求知道結果，也不用瞻前顧後，而要盡本分施捨（v1~2）、耕耘（v6），放心地把不知道的結果交託給神（v6）。「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見」（林後5：7），既然神在管理一切，「凡信祂的人必不至於羞愧」（羅10：11）。—參《聖經綜合解讀》 （2）v7~8「光」與「眼見日光」，皆指人能活著都是神的恩賜，才能見到光和太陽。雖然人生難免會有「黑暗與死亡」的日子，但是人的本分，應當好好珍惜活著的每一天，享受在神恩典中的喜樂與感恩。有不少人因為前面時刻擔心前面可能發生的禍患，卻連今天的時間生命都浪費在無益的恐懼擔憂之中，就像之前所提過的，人一生勞碌辛苦工作，老年卻又享受不到勞碌的成果，一生都在憂患與痛苦中渡過，沒有一天是在享受、感恩、知足中渡過的，實在可悲。 v9~10更重要的是，人生一切的享受與喜樂，都必須活在神的真理與權柄之下來享受，因為神所賞賜給我們的日子與資源，將來有一天，每一個人都要在神的審判台前交帳—「卻要知道，為這一切的事，　神必審問你。」（v9）這裏要注意： 一、我們的信仰絕不是自義式的苦修、禁欲；因為神所造的一切美好，都是為了世人所造的，為要我們享受神的恩典與美好—「你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的。」 二、但真理的另一個平衡，則是我們一切的享受與喜樂，必須是在神的同在、旨意、真理、權柄之中來進行。—「你當從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡。」（v10）「紀念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫」（民15：39），隨時預備向神交帳，因為人若離了神，我們在世上的日子只會成為全然的虛空。我個人的看法，不信神的人，追求的是「無神同在的罪中之樂」；但是信靠神的人，則是享受「有神同在聖潔中的真喜樂」！我們既已認識神而得救，就應該發展屬靈的新生命，使生命「長大成熟、愛神所愛、恨神所惡」！ 三、得救的人，在天上有「生命冊」（啟21：27），並且他們的言行，也有「記錄冊」（詩87：6、瑪3：16）記錄冊到底要記錄什麼？ 「那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華、思念他名的人。」（瑪3：16）神記念我們愛祂、信靠祂、與祂同活同行的言語行為。如同大衛的詩篇：「耶和華－我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裏的意念在你面前蒙悅納。」（詩19：14） 4. 今天的回應 主啊，願我不斷被提醒，確實地知道，我的一生，都是「活在祢的面前」；也不斷的追求「在祢面前，得蒙悅納」。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-02/Sat, 12 Apr 2025 01:42:22 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-02/創世記 30：14~24 30：14 割麥子的時候，流便往田裏去，尋見風茄，拿來給他母親利亞。拉結對利亞說：「請你把你兒子的風茄給我些。」 30：15 利亞說：「你奪了我的丈夫還算小事嗎？你又要奪我兒子的風茄嗎？」拉結說：「為你兒子的風茄，今夜他可以與你同寢。」 30：16 到了晚上，雅各從田裏回來，利亞出來迎接他，說：「你要與我同寢，因為我實在用我兒子的風茄把你雇下了。」那一夜，雅各就與她同寢。 30：17 神應允了利亞，她就懷孕，給雅各生了第五個兒子。 30：18 利亞說：「　神給了我價值，因為我把使女給了我丈夫」，於是給他起名叫以薩迦（就是價值的意思）。 30：19 利亞又懷孕，給雅各生了第六個兒子。 30：20 利亞說：「　神賜我厚賞；我丈夫必與我同住，因我給他生了六個兒子」，於是給他起名西布倫（就是同住的意思）。 30：21 後來又生了一個女兒，給她起名叫底拿。 30：22 神顧念拉結，應允了她，使她能生育。 30：23 拉結懷孕生子，說：「　神除去了我的羞恥」， 30：24 就給他起名叫約瑟（就是增添的意思），意思說：「願耶和華再增添我一個兒子。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 30：22 神顧念拉結，應允了她，使她能生育。 30：24 就給他起名叫約瑟（就是增添的意思），意思說：願耶和華再增添我一個兒子。 3.默想分享 （1）v14~15利亞生的長子在幫忙割麥時尋得「風茄」，後來拉結知道了，就用「讓雅各可以與利亞同寢」來換取風茄。讓我們見識到了這二個姊妹也像雅各一樣，極盡所能的想要「抓」，好在爭競比較中佔得優勢。包括雅各與二姊妹，當人生命目標單單侷限在今生的虛榮與價值之上時，註定得到的就是「勞苦重擔」的命運。 《串珠聖經註釋》— 「『風茄』：是一種黃綠色的水果，異常香甜；古人認為風茄有催情和壯陽的作用，服用後可增進性機能和生殖力，令婦女容易受孕。」v16~21結果拉結並未倚靠風茄得著孩子，反而是利亞又因此得著了二個兒子與一個女兒：「以撒迦」（意思是價值）、「西布倫」（意思是同住），與女兒底拿。 v21「神顧念拉結，應允了她，使她能生育。」我們不能明白，為什麼神要讓撒拉等到99歲才生出以撒；讓利百加結婚了20年之後才生出以掃雅各；如今也讓拉結等到最後，不是靠風茄的功能或是人的努力，而是靠神的「顧念、恩典、與憐憫」，終於生了二個兒子，其中最有名的就是約瑟（意思是增添）了。也因為如此，拉結可以抬起頭來宣告：「神除去了我的羞恥。」 我個人認為，神做事的方式，比較喜歡叫人經歷「人的盡頭，就是神的起頭」。因為人性一般喜歡靠自己，用盡方法，就是不喜歡倚靠神與等候神，這也顯出了人老我的罪性與驕傲。神要廢去人的方式與掌控，好叫人認識神、敬畏神、尋求神、相信神、倚靠神。可惜的是少數人或許至終學到了功課與教訓，但也是經歷了白白受許多不必要的苦；但有更多的人是執迷不悟，最後並未走向悔改的道路，反而走向抱怨苦毒，與神遠離。我們也多次說過：「時間」與「方式」，都是神的主權，我們的焦點不應該放在「事情是否成就的身上」，而是永遠定睛在「與神的關係，與屬靈生命的成長」這二件事上。 4.今天的回應 在舊約中看見以色列人的習俗，父母為兒女取名通常都是有意義的，只是我們看見通常都僅僅反應出父母當下的心境與想法。從雅各兒子身上，我們看見他們的名字，正好反應出二個女人面子上的鬥爭，與對丈夫的爭竉，只有少數名字能把焦點放在神的身上。在聖經中我們也看見神會為人「改名字」，包括亞伯拉罕、撒拉、雅各…，與門徒利未、彼得等。神改名絕不是像今天世人喜歡用改名來「改運」，神的改名更多是向人彰顯神在這人身上的旨意與計畫，要從原來舊的生命中回轉更新，走上遵行神旨意又新又活的道路。從雅各這個家族，我們學習那些喜歡靠自己、追求世界、與人爭競…，終究是一條行不通的死路；唯有凡事以神為中心，尋求神的同在與旨意，跟隨神走上遵行神旨意的窄路，反而才是屬靈的康莊大道！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-11/Sat, 12 Apr 2025 01:42:06 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-11/創世記 22：1~14 22：1 這些事以後，　神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：「亞伯拉罕！」他說：「我在這裏。」 22：2 神說：「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」 22：3 亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往　神所指示他的地方去了。 22：4 到了第三日，亞伯拉罕舉目遠遠地看見那地方。 22：5 亞伯拉罕對他的僕人說：「你們和驢在此等候，我與童子往那裏去拜一拜，就回到你們這裏來。」 22：6 亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上，自己手裏拿著火與刀；於是二人同行。 22：7 以撒對他父親亞伯拉罕說：「父親哪！」亞伯拉罕說：「我兒，我在這裏。」以撒說：「請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪裏呢？」 22：8 亞伯拉罕說：「我兒，　神必自己預備作燔祭的羊羔。」於是二人同行。 22：9 他們到了　神所指示的地方，亞伯拉罕在那裏築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。 22：10 亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。 22：11 耶和華的使者從天上呼叫他說：「亞伯拉罕！亞伯拉罕！」他說：「我在這裏。」 22：12 天使說：「你不可在這童子身上下手。一點不可害他！現在我知道你是敬畏　神的了；因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」 22：13 亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中。亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。 22：14 亞伯拉罕給那地方起名叫「耶和華以勒」（就是耶和華必預備的意思），直到今日人還說：「在耶和華的山上必有預備。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 22：1 這些事以後， 神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：亞伯拉罕！他說：我在這裏。 22：12 天使說：你不可在這童子身上下手。一點不可害他！現在我知道你是敬畏　神的了；因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。 22：14 亞伯拉罕給那地方起名叫「耶和華以勒」（就是耶和華必預備的意思），直到今日人還說：在耶和華的山上必有預備。 3.默想分享 （1）v1「這些事以後，神要試驗亞伯拉罕…」在亞伯拉罕的一生中，神經常「試驗」他。不僅是亞伯拉罕，也包括世上的每一個人，無時無刻都在各樣的試驗之中。神試驗人，並非神不知道人內心的光景，因為神「知道萬人的心」（徒1：24）。神是要藉由「試驗」，讓我們知道自己「心內如何，肯守祂的誡命不肯」（申8：2）。試驗就像是「考試」一樣，知道自己目前的光景，能夠不斷的學習信靠神，爭戰得勝，試過每一次的試驗，我們的生命才能不斷成長與提昇，使我們的「信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴」（彼前1：7）。若是在考驗中失敗，我們就應該要學習靠主得勝，不要一直因為不順服而漂流曠野。生命的功課今天不學好，改天還是要面對。 神對亞伯拉罕的試驗，是逐漸升級的，有人認為亞伯拉罕一生有過四次重要的抉擇，每次都捨棄了一樣本來很看重的事物—《啟導本聖經創世記註釋》 一、離開本地本族：他放下了自己的父家與家鄉（12：1） 二、與侄兒羅得分手。羅得是他所愛的，有繼承亞伯拉罕產業的可能（13：1～18） 三、在以撒和以實瑪利間作抉擇，捨棄了夏甲所生的兒子（21：14） 四、奉獻獨生兒子以撒（v1～9，比較來11：17～19） 這次的試驗算是亞伯拉罕人生的高峰， 就是將應許之子以撒獻上為燔祭。神已吩咐讓以實瑪利離開亞伯拉罕，如今又要將等了25年期盼許久才生出的寶貝兒子要像燔祭一樣獻上，這簡直是令人「匪夷所思」之事。但是亞伯拉罕並沒有跟上帝辯論或抗拒，就直接順服了：v3「亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往　神所指示他的地方去了。」原來在當時候迦南地有將兒女獻祭給偶像的惡習：「……凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的兒女獻給摩洛的，總要治死他。本地人要用石頭把他打死。」（利20：2），但在這裏神卻吩咐亞伯拉罕如此行，我們說過這是一次的試驗，並非神真的要殺以撒，只是藉此考驗亞伯拉罕的信心。 （2）v6~9亞伯拉罕帶著以撒與二個僕人要上山獻燔祭，卻沒有帶著祭牲。據猶太史學家約瑟夫記載，此時以撒應有25歲了，所以能夠扛著木柴，諷刺的是他好像耶穌一樣，耶穌也是自己要背著將要被釘的十字架。而亞伯拉罕獻以撒，也預表著天父要獻上獨生子耶穌。只是以撒最後沒有獻上，但耶穌卻真的為世人犧牲了生命。 v8 「亞伯拉罕說：我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔。」當亞伯拉罕說這話時，還不知道神已經預備了羊羔，他是憑著信心說的，卻成了預言。 v9「亞伯拉罕在那裏築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。」亞伯拉罕應該已經120多歲了，卻能捆綁25歲的以撒，可見得以撒是甘心被捆綁的，這也見證了以撒難得順服的信心。 v10「亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。」亞伯拉罕是真的要殺，而不是作作樣子。希伯來書作者在聖靈的感動裏寫下這件事：「亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上…，他以為上帝還能叫人從死裏復活；他也彷彿從死中得回他的兒子來。」（來11：17~19）說到亞伯拉罕對神的信心，大到一個程度，他相信神能夠「使無變為有」（使他生育），也能夠「叫死人復活」。以撒後來沒死，但耶穌真的死了，三天後天父叫他復活過來。 v12神的使者攔阻了亞伯拉罕，並且預備了羊羔取代以撒。「現在我知道你是敬畏　神的了；因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」神試驗的成果，就是證明了亞伯拉罕是「敬畏神的人」。敬畏的表現，是尊重神的話，相信神的話，順服神的話，對神的話不馬虎、隨便、應付，而是用生命的代價去遵行。 v14「亞伯拉罕給那地方起名叫『耶和華以勒』（就是耶和華必預備的意思）。」今天很多基督徒很喜歡高舉「耶和華以勒」的見證，卻忘記了耶和華以勒之前，是亞伯拉罕獻以撒的見證。今天很多人只喜歡「神必為我們預備」，卻討厭談到「我們要為神捨下一切」，這是不明白這段聖經的意義。就如耶穌挑戰門徒：撇下一切來跟隨主，才能經歷到神大能的權柄與供應。 4.今天的回應 神雖然一開始就揀選了亞伯拉罕成為多國之父、信心之父，但是在接下來的歲月裏，神也不斷用加重的試驗提昇亞伯拉罕的信心，有足夠長大成熟的身量來承接這麼大的祝福。神對亞伯拉罕的試驗，從親人、金錢、兒子…，不斷的提升要求，要亞伯拉罕獻上他最寶貴的一切。恐怕對亞伯拉罕而言，以撒的命比自己年邁的命更加重要，但亞伯拉罕勝過了神的考試。今天許多高舉成功神學的基督徒，不斷的「向神要」，要的不是生命的長進，而是這個世界的物質與成功，卻忘記神試驗亞伯拉罕的卻是「不斷的捨」，捨下世界、親情、家人、一切…，最後亞伯拉罕得到的，是屬神豐盛的生命，以及與神之間親密信任的關係。我們到底是否願意選擇走上亞伯拉罕的信心之旅—「捨下世界以賺得生命」？還是「賺得全世界，卻賠上生命」？即使我們已經得救，也不應該停留在幼稚嬰孩階段，而是不斷的捨下與成長，追求長大成熟的豐盛生命才是。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-24/Sat, 12 Apr 2025 01:41:13 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-24/創世記 39：1~10 39：1 約瑟被帶下埃及去。有一個埃及人，是法老的內臣─護衛長波提乏，從那些帶下他來的以實瑪利人手下買了他去。 39：2 約瑟住在他主人埃及人的家中，耶和華與他同在，他就百事順利。 39：3 他主人見耶和華與他同在，又見耶和華使他手裏所辦的盡都順利， 39：4 約瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，並且主人派他管理家務，把一切所有的都交在他手裏。 39：5 自從主人派約瑟管理家務和他一切所有的，耶和華就因約瑟的緣故賜福與那埃及人的家；凡家裏和田間一切所有的都蒙耶和華賜福。 39：6 波提乏將一切所有的都交在約瑟的手中，除了自己所吃的飯，別的事一概不知。約瑟原來秀雅俊美。 39：7 這事以後，約瑟主人的妻以目送情給約瑟，說：「你與我同寢吧！」 39：8 約瑟不從，對他主人的妻說：「看哪，一切家務，我主人都不知道；他把所有的都交在我手裏。 39：9 在這家裏沒有比我大的；並且他沒有留下一樣不交給我，只留下了你，因為你是他的妻子。我怎能作這大惡，得罪　神呢？」 39：10 後來她天天和約瑟說，約瑟卻不聽從她，不與她同寢，也不和她在一處。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 39：2 約瑟住在他主人埃及人的家中，耶和華與他同在，他就百事順利。 39：9 在這家裏沒有比我大的；並且他沒有留下一樣不交給我，只留下了你，因為你是他的妻子。我怎能作這大惡，得罪　神呢？ 3. 默想分享 （1）v1約瑟被哥哥賣給以實瑪利的人口販子，結果送到埃及，被法老的內臣─護衛長波提乏看中買下。法老是埃及宗教與政治上的元首，護衛長是保護法老與官員衛兵的指揮官，身居要職，這一切都是在神的旨意與掌權之中。v2「約瑟住在他主人埃及人的家中，耶和華與他同在，他就百事順利。」我們從聖經中看出約瑟明顯有「治理」的恩賜，不管是在波提乏的家中，或是後來在監牢裏，以及成為治理埃及的宰相，都顯出約瑟治理的能力。但聖經講的更清楚，約瑟生命中的成功與一切，都是因為—「耶和華與他同在」。 這使我們也想到，耶和華與雅各同在，使雅各手中的工作盡都順利，就連拉班都不得不承認神透過雅各來祝福他的事業。如今，神也大大與約瑟同在，這比起神賜人恩賜更加重要。神賜給每個人都有不同的恩賜能力才幹，但是神並不見得與每個人都同在。這裏「神同在」的意義，雖然神「無所不在」，但更重要的是指「神在約瑟生命中掌權作王」，而不像一般人，神只是「任憑他們」。另一個重點，神與約瑟同在，但卻允許約瑟被哥哥出賣？被人口販子帶到埃及？被護衛長買下？神既然同在，為什麼不肯中途伸手搭救？為什麼允許這一切不幸的事情一再發生？「神使萬事互相效力，叫愛神的人得益處」，這個萬事，就是指臨到我們身上的「每一件事」；得益處，不見得是我們想像中的祝福，而是神能夠化一切好事壞事都成為我們生命中成長的養分。如果不能明白或接受這一點，我們就很難讀懂聖經，也很難因為「相信而得著神的祝福」。 （2）v5~6約瑟的遭遇也使我們想到但以理，同樣獨自離開家鄉遠赴異族異教，也同樣容貌俊美，心中充滿智慧，不斷得到拔擢提昇，但也都曾經遭遇出賣或陷害，並沒有犯罪妥協，也都同樣被神搭救，再次提昇。約瑟因為忠心與能幹，更重要的是神與他同在，連帶祝福了波提乏的家業，使他獲得了主人全然的信任，看似一切都在往好處發展，沒想到主人的妻子竟公然勾引約瑟（v7~8）。 遇到同樣的情況，可能就會有不少人選擇了接受主人妻子的引誘，名利色兼得，總比繼續成為一個奴隸的身分要強得多了。「我怎能作這大惡，得罪 神呢？」（v9）這是約瑟的回答，也是我個人覺得這是聖經中最重要的經文之一，因為這句話的情境，完全可以闡述了到底什麼叫作「敬畏神」！敬畏神不是一句空的口號，而是可以實際應用與活出的真理。約瑟被賣到異族成為卑賤的「奴隸」，但是他知道他在肉身主人之外，還有「另一位至高的主人，就是耶和華神」。約瑟善於治理，但是他更知道一切治理的權柄，都是來自於神。我們想要在治理的事上成功，就必須「先讓神來治理我們」。約瑟手中的工作盡都順利，他並沒有把功勞歸給自己，認為自己是天賦異秉，與眾不同，而是他知道這一切全都來自於「神的恩典與神的同在」。他選擇讓神來治理他，這就是「先求神的國與神的義」，雖然後來遭到主人妻子的出賣，但是約瑟敬畏神的心，在整本聖經中，都是一個偉大的見證與榜樣。 4. 今天的回應 很多人喜歡約瑟的故事，就像周星馳許多的電影一樣，經常描述一個社會底層的小人物，如何從無數的挫折艱難之中，倚靠自身的努力，最終出人頭地，創造不凡。基督徒喜歡看到約瑟最終成為宰相的喜劇結局，卻很少注意，約瑟生命中有二個重要的得勝，第一個就是敬畏神：「我怎能作這大惡，得罪　神呢？」；第二個就是他相信神的美意，願意饒恕他的兄長：「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」（創50：20）約瑟敬畏神，就是在「沒有人看到的地方，他知道神一直都在。他不敢得罪神，重點是相信神與愛神」，這也是我一生要追求的得勝榜樣，敬畏神超過追求私慾，勝過懼怕人，敬畏神活出相信神與愛神的生命，與同奔天路的屬靈同伴彼此勉勵！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-19/Sat, 12 Apr 2025 01:41:09 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-19/哥林多前書 9：13~18 9：13 你們豈不知為聖事勞碌的就吃殿中的物嗎？伺候祭壇的就分領壇上的物嗎？ 9：14 主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。 9：15 但這權柄我全沒有用過。我寫這話，並非要你們這樣待我，因為我寧可死也不叫人使我所誇的落了空。 9：16 我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。 9：17 我若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了。 9：18 既是這樣，我的賞賜是甚麼呢？就是我傳福音的時候叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 9：16我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。 9：18 既是這樣，我的賞賜是什麼呢？就是我傳福音的時候叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄。 3.默想分享 （1）v13~14跟昨天一樣，不管舊約新約，對於那些特別是全時間被神呼召來服事祂的人，理當有權柄可以從被服事的對象領受奉獻。我們看見耶穌開始出來服事、使徒們的事奉…，都是這樣。「叫傳福音的靠著福音養生。」徒6：2「我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。」、徒6：4「但我們要專心以祈禱、傳道為事。」這裏好像看到上帝揀選使徒最重要的使命，就是「好好地祈禱、傳道」，傳什麼道？傳什麼福音？不是傳「世界的成功神學」，而是傳「十字架的道理」。使徒們在初代教會因為大家聚在一起，在飯食的管理上出現問題，這些在行政、人事管理上的問題，已經影響到使徒們傳道的本分，他們只好另外選了七位被聖靈充滿的執事來負責管理這些管飯食的事，好讓這些被神呼召出來傳道的使徒，能夠專心在「祈禱、傳道」的本分上，這一點恐怕與今天的教會比較起來有諸多的不符。 今天教會裏的牧者幾乎是被逼著「18般武藝，樣樣都要精通」。又要會講道、會為人禱告，會教會經營管理、人事管理、財務管理、行政管理…。不只是一個星期講一次道，還要研究「人數績效發展策略」、「人力動員策略」、「組織運作管理」、「績效獎懲賞罰制度」、「財務發展管理」、「裝備教材管理」、「小組運作模式」、「教會增長策略」…，什麼都要會，都要做，至於本業的「祈禱、傳道」，往往在品質與時間上就被稀釋、犧牲掉了，更離譜的是甚至連十字架的道理也不見了，捨己的道理不見了，順服的道理不見了，殉道的道理不見了，只剩下「研究如何在世上發展成功的屬靈秘笈」。這些成功神學最大的隱憂，就是很容易就會豢養我們心中那頭自我中心的老我猛獸，信仰不再是以神為中心，而變得是「以我為中心」。我指出的是現行教會體制中普遍存在的亂象，遠離聖經對教會存在單純的定義。我當然不是在批評某一間教會，也不需對號入座，只是從聖經與使徒、保羅的榜樣與教導來看，全職的傳道人理當好好在「祈禱、傳道」的事上下工夫，至於教會的管理，可以放心交由「被聖靈充滿、有真理與恩賜、有成熟生命」的弟兄姊妹來負責。牧者必須放下一切私人的野心與私慾，把服事的焦點放在「信徒內在屬靈生命的建造與成長」，而不是「聚會外在的光鮮亮麗」而已。 （2）林前9：4~5「難道我們沒有權柄靠福音吃喝嗎？難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來，彷彿其餘的使徒和主的弟兄並磯法一樣嗎？」保羅雖然和其他服事主的使徒一樣，有權柄可以收奉獻，有權柄可以娶妻攜眷一起服事，但是保羅卻甘願選擇不用這樣的權柄，為什麼？9：12「然而，我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。」保羅因為有人質疑他的權柄：「你憑什麼說你是使徒？」又質疑他收奉獻，所以保羅就乾脆不收奉獻，也照樣願意來服事他們。不是他不能收，而是他放棄權利，用他屬靈的自由，選擇不收奉獻。保羅第一個說，傳福音是「神給他的呼召」，而不是一個職業或是工作。如果是世上單純的職業或是工作，發薪水的是老闆，發薪水的最大，你必須聽他的，因為他發你薪水。如果把服事教會當作工作，有的教會長執是老闆，或是主任牧師是老闆，因為如果把服事當職業來看的話。但是保羅說他傳福音是為了向神交帳，因為是神託付的，不能不傳，而且只能傳講神的真理，十字架純正的道理，而不是講人喜歡聽的話，不能為了討好人稀釋純正的道路，絕不能看人看錢辦事。既然是神託付的，就神是老闆，神負責發薪水。教會虧待他是教會的責任，但是上帝肯定不會虧待他，一定會負責到底。保羅的責任，就是不要看錢、看人的情面來決定，來辦事，而是「甘心為主而做」，沒錢也是要甘心，也是要做。 V17「若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了。」 v18「我的賞賜是什麼呢？就是我傳福音的時候叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄。」保羅本來就有從神而來的權柄，可以從哥林多教會收取奉獻，但是他這裏講，他同樣也有權柄，可以不收奉獻，叫人不花錢聽福音。可能哥林多教會有人質疑他的身份權柄，也可能有人攻擊他是為了錢服事的，保羅就乾脆不受奉獻，不要讓別人有攻擊的把抦藉口，讓他們「不花錢仍然可以得到福音的好處。」我們要了解保羅所傳的福音，就是在聖經哥林多書信所寫的聖經，這福音不是什麼成功發達賺錢，而是十字架、捨己順服跟隨神的道理，才是福音。保羅在書信當中有許多愛裏的責備、教導。保羅不看錢辦事，不因為有沒有奉獻，就選擇不講，或是專講人喜歡聽的，好聽的道理，來討他們的喜歡。不是的，保羅第一個不收一毛錢，免得絆倒他們；第二個，他講上帝要他講的，而不是講人喜歡聽的；第三個，他知道他的主人是上帝，不是給奉獻的教會，他知道他的獎賞是在天上，而不是弟兄姊妹的掌聲，他知道他甘心為主做，也可以甘心為主捨下一切，主都一定紀念，一定看顧、供應，也一定會有永恆的獎賞。這就是保羅要的，他定睛於神，定睛永恆，輕看世上名、利，輕看人群喜愛的掌聲，這是每一位想要服事主的人，應該要從保羅學習的榜樣。 對於這一點我又想要再講一講現在教會的亂象了。包括保羅，從來沒有因為先想清楚對方會不會給我奉獻，或是先想到會不會對我有益處，我再來決定要不要服事他的，我想保羅這裏講的就是他服事是為了主，而不是為了服事背後從人來的好處。我看到幾乎大部份的教會，都在發展屬於自己的一套裝備課程或是增長策略，然後要求加入教會的弟兄姊妹必須先決定「委身教會」，就是定期聚會、奉獻、服事…，就有資格來使用教會內部一切的資源，也能夠擁有更多服事的機會與權柄地位。如果不願意委身的，就會被邊緣化。我曾經聽過二位牧者與師母說出來的話，叫人不要隨便消費教會，意思是來到教會享受資源是需要付上相對應的代價的，代價就是委身於聚會、課程、服事。我個人越來越憎惡這種看法作法，用有條件的利益交換來經營教會。這樣的觀念如果碰到保羅這裏說的，甚至願意放下一切的權柄與福利，也甘願服事弟兄姊妹，不知道怎麼說的過去。因為現行教會的主軸不是建造「弟兄姊妹的生命」，而是在建造「教堂這個地方」。弟兄姊妹在家庭與職場中的表現，比不上在教堂中的出席率；弟兄姊妹的關係，就是一定要在「同一個教堂裏面」才是有關係，不在同一個教堂的人，就跟我一點關係都沒有。肥水不落外人田，誰叫他們不選邊站，不委身？這種分門結黨，發展教派的作法觀念，我個人只能用痛心來形容，求主憐憫。弟兄姊妹的關係，絕不是從在同一個教堂聚會而發展出來的，而是因為我們有同一位主，我們彼此就會有肢體的關係。不管今天是那一個教堂聚會，那一個國家的弟兄姊妹，我們都在主裏有屬靈生命的連結。我們從神得到的恩賜、才幹、資源，既然從神白白得來，也應該白白分享，卻不應該用「委身」來限制，恐怕保羅在這裏的教導，我們有太多需要悔改的地方。 4.今天的回應 教會是屬神的，不是任何牧師傳道同工或弟兄姊妹的，因為我們每個人也都是屬神的。今天講「建造教會」，其實真理來講應該是指「造就基督徒的屬靈生命」，只是我們已經偏離到單想到「蓋大教堂」。如果我們把焦點放在「屬靈生命的成長」，可能可以簡化很多的設備、節目、流程與人事，去除忙碌繁冗無效的金錢與時間浪費，而專注在每位基督徒每天與神與人的關係上，這才是「忠心良善」的管家，才是有智慧的治理。疫情期間，教會被迫要簡單與線上化，應當好好把握機會思想神的心意為何。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-21/Sat, 12 Apr 2025 01:40:14 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-21/創世記 49：22~33 49：22 約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子；他的枝條探出牆外。 49：23 弓箭手將他苦害，向他射箭，逼迫他。 49：24 但他的弓仍舊堅硬；他的手健壯敏捷。這是因以色列的牧者，以色列的磐石─就是雅各的大能者。 49：25 你父親的　神必幫助你；那全能者必將天上所有的福，地裏所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你。 49：26 你父親所祝的福勝過我祖先所祝的福如永世的山嶺，至極的邊界；這些福必降在約瑟的頭上，臨到那與弟兄迥別之人的頂上。 49：27 便雅憫是個撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所奪的。」 49：28 這一切是以色列的十二支派；這也是他們的父親對他們所說的話，為他們所祝的福，都是按著各人的福分為他們祝福。 49：29 他又囑咐他們說：「我將要歸到我列祖【原文是本民】那裏，你們要將我葬在赫人以弗崙田間的洞裏，與我祖我父在一處， 49：30 就是在迦南地幔利前、麥比拉田間的洞；那洞和田是亞伯拉罕向赫人以弗崙買來為業，作墳地的。 49：31 他們在那裏葬了亞伯拉罕和他妻撒拉，又在那裏葬了以撒和他的妻子利百加；我也在那裏葬了利亞。 49：32 那塊田和田間的洞原是向赫人買的。」 49：33 雅各囑咐眾子已畢，就把腳收在床上，氣絕而死，歸他列祖【原文是本民】那裏去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 49：22 約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子；他的枝條探出牆外。 49：28 這一切是以色列的十二支派；這也是他們的父親對他們所說的話，為他們所祝的福，都是按著各人的福分為他們祝福。 3. 默想分享 （1）v22~26是雅各對約瑟的禱告祝福與預言。v22「約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子；他的枝條探出牆外。」多結果子，使我們想到詩1：3「 他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」這正是約瑟蒙福的寫照，約瑟年幼隻身獨處異邦異教，卻比任何以色列人更加懂得「緊緊連結於神」。連結於神，不是外面表面環境的事，而是內心的態度與光景。「所以，憑着他們的果子就可以認出他們來。」（太7：20）約瑟與神同在的外證，就是「神與他同在，使他一切所行的盡都順利」，不管是身處奴隸、囚犯與宰相。內證，則是約瑟「敬畏神、不受主母的引誘」，以及「信靠神的恩典饒恕哥哥」—「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」 約瑟結果子的秘訣，就在於緊緊連結於神，好像—「一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。」這就是耶穌所說的「枝子要連結於葡萄樹，才能多結好果子」。很多神的兒女忘記自己不過是「枝子」，而不是「樹」，枝子的本分是「連結」於樹，成為「祝福的導管」。我們不是「神」，也不要老想當神，想要靠自己決定、靠自己判斷、靠自己成事。約瑟緊緊連結的結果，使他勝過一切的攻擊—「哥哥、主人的妻子…」，還能得勝有餘、反敗為勝（v2~3）。重要的是這就是「屬靈的爭戰」，約瑟懂得倚靠、感恩、饒恕、忠心…，活出「神的品格與性情、與神的性情有分」，這才是結果子最重要的目的。很多人只看到「環境的改變」，卻忽略整本聖經的重點，主要都是在於神興起環境為要塑造一個人「生命與品格」。約瑟不但沒有生命扭曲，反而活出神的性情。靈命先要興盛，凡事興盛才有意義。後來約瑟的子孫「以法蓮與瑪拿西」，當摩西的時候，以法蓮和瑪拿西共有八萬五千二百人；無論哪一個支派也不及他們的人數多（民26：28～34）「你父親所祝的福，勝過我祖先所祝的福」，指約瑟所得的福勝過他祖先和父親所得的福。「那與弟兄迥別之人」，是預言他的造詣和成就高過弟兄們。 （2）v27「便雅憫是個撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所奪的。」雅各給便雅憫的祝福與預言，便雅憫被比作一隻兇猛的豺狼，強調該支派善於戰鬥（士5：14、代下14：8）。雅各預言“便雅憫”要像餓極的狼一樣，他在戰爭中將會獲勝，但也會十分殘忍，掃羅王和使徒保羅都是便雅憫支派的後裔—《聖經精讀本──創世記註解》。 v29~33雅各給12支派的預言，—「為他們所祝的福，都是按著各人的福分為他們祝福。」重點是雅各是上帝「祝福的導管」，他所說的不是憑著己意，乃是忠心說出神的旨意來。祝福結束，雅各最終交待遺言：「我將要歸到我列祖【原文是本民】那裏，你們要將我葬在赫人以弗崙田間的洞裏，與我祖我父在一處。」雅各的後裔雖然繼續在埃及生活，但是雅各要約瑟把他的遺體運回希伯侖的麥比拉洞，就是他祖父亞伯拉罕向赫人以弗侖買來作墳地的地方。同樣在這洞裏，先前「他們在那裏葬了亞伯拉罕和他妻撒拉；又在那裏葬了以撒，和他的妻利百加；我也在那裏葬了利亞。」（v31）《串珠聖經註釋》—他的遺囑表明他深信後代必會按神的應許重返迦南地。 4. 今天的回應 亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟…，都是以色列的先祖與偉大的屬靈偉人。但是他們的一生，見證了他們並不是「天賦異秉、超凡入聖」，而是「與我們一樣性情的人」。他們跟隨上帝，過的並不是「一帆風順」的生活方式，甚至是有嫉妒、紛爭、出賣、欺騙、冤屈、逼迫…。與常人不同的是，他們最終都學會了「連結於神」、「相信倚靠神」、「捨已」、「順服神的旨意」，而活出「屬神的性情品格」，帶出「傳承後代的祝福使命」。同樣是「神的兒女」，我們可以選擇用老我私慾堅持追求自己想要的人生來度過一生，卻發現「到頭一場空」；也可以選擇緊緊連結於神，支取力量遵行神的旨意，以致於「多結果子」，歸榮耀與父神！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-17/Sat, 12 Apr 2025 01:40:10 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-17/創世記 48：1~11 48：1 這事以後，有人告訴約瑟說：「你的父親病了。」他就帶著兩個兒子瑪拿西和以法蓮同去。 48：2 有人告訴雅各說：「請看，你兒子約瑟到你這裏來了。」以色列就勉強在床上坐起來。 48：3 雅各對約瑟說：「全能的　神曾在迦南地的路斯向我顯現，賜福與我， 48：4 對我說：『我必使你生養眾多，成為多民，又要把這地賜給你的後裔，永遠為業。』 48：5 我未到埃及見你之先，你在埃及地所生的以法蓮和瑪拿西這兩個兒子是我的，正如流便和西緬是我的一樣。 48：6 你在他們以後所生的就是你的，他們可以歸於他們弟兄的名下得產業。 48：7 至於我，我從巴旦來的時候，拉結死在我眼前，在迦南地的路上，離以法他還有一段路程，我就把她葬在以法他的路上〈以法他就是伯利恆〉。」 48：8 以色列看見約瑟的兩個兒子，就說：「這是誰？」 48：9 約瑟對他父親說：「這是　神在這裏賜給我的兒子。」以色列說：「請你領他們到我跟前，我要給他們祝福。」 48：10 以色列年紀老邁，眼睛昏花，不能看見。約瑟領他們到他跟前，他就和他們親嘴，抱著他們。 48：11 以色列對約瑟說：「我想不到得見你的面，不料，　神又使我得見你的兒子。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 48：4 對我說：我必使你生養眾多，成為多民，又要把這地賜給你的後裔，永遠為業。 3. 默想分享 （1）v1~2雅各年邁生病，約瑟帶著二個兒子：以法蓮與瑪拿西去探望。v3~4雅各對約瑟說話： 一、讚美神的全能 二、追念神的應許：「向我顯現、賜福與我—生養眾多，成為多民，又要把這地賜給你的後裔，永遠為業。 v5~6雅各把約瑟的二個兒子：以法蓮與瑪拿西，本來應該是他的孫子，如今提昇他們領受雅各兒子的地位，成為12支派中的其中2個支派。注意的是，雅各的眾子中，利未支派未列入12支派，因為是屬祭司與利未人的支派，散居在全地各支派之中。12支派中無約瑟的名字，而是用以法蓮與瑪拿西，約瑟的二個兒子來命名。其實這就是長子的祝福—「雙倍的福分」，本應屬流便的祝福，雅各給了約瑟，並成就在雅各的二個兒子身上。另外耶穌的家譜，則是從猶大支派而出，都有上帝美好奇妙的旨意。 4. 今天的回應 從今天的經文中，我們思想今天的社會，因為個人的私慾與自我中心，隨便結婚又隨便離婚，造成許多支離破碎的家庭與下一代，無形生出許多「孤兒之靈」的孩子們。許多孩子要花上許多年的時間，才能走出這些原生家庭的陰影，即使已經信主的基督徒也是一樣，可見家庭對我們造成影響之深遠。神對世人的祝福，一直都是透過家庭與父母傳承延續的，但是人類的罪惡，使父母帶來的不見得是祝福，更多反倒是咒詛。舊約的最後一句話是：「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」（瑪4：5~6）求主的恩典憐憫臨到每一個家庭之中，我們需要自己個人先回到「天父的家」，也帶領我們的後代子孫一起「與神和好」。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-14/Sat, 12 Apr 2025 01:39:53 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-14/創世記 47：1~12 47：1 約瑟進去告訴法老說：「我的父親和我的弟兄帶著羊群牛群，並一切所有的，從迦南地來了，如今在歌珊地。」 47：2 約瑟從他弟兄中挑出五個人來，引他們去見法老。 47：3 法老問約瑟的弟兄說：「你們以何事為業？」他們對法老說：「你僕人是牧羊的，連我們的祖宗也是牧羊的。」 47：4 他們又對法老說：「迦南地的饑荒甚大，僕人的羊群沒有草吃，所以我們來到這地寄居。現在求你容僕人住在歌珊地。」 47：5 法老對約瑟說：「你父親和你弟兄到你這裏來了， 47：6 埃及地都在你面前，只管叫你父親和你弟兄住在國中最好的地；他們可以住在歌珊地。你若知道他們中間有甚麼能人，就派他們看管我的牲畜。」 47：7 約瑟領他父親雅各進到法老面前，雅各就給法老祝福。 47：8 法老問雅各說：「你平生的年日是多少呢？」 47：9 雅各對法老說：「我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。」 47：10 雅各又給法老祝福，就從法老面前出去了。 47：11 約瑟遵著法老的命，把埃及國最好的地，就是蘭塞境內的地，給他父親和弟兄居住，作為產業。 47：12 約瑟用糧食奉養他父親和他弟兄，並他父親全家的眷屬，都是照各家的人口奉養他們。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 47：9 雅各對法老說：我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。 47：10 雅各又給法老祝福，就從法老面前出去了。 3. 默想分享 （1）v1~6是法老王接見約瑟的五個兄弟代表。法老王願意恩待這個原來看不起眼的畜牧家族，都是因為約瑟的緣故，雖然法老王拜的是太陽神，但他對約瑟的神也心存敬畏之心，這一切都是出自神的旨意帶領。「所以我們來到這地寄居…」（v4）雅各的兒子與雅各都承認自己是「寄居的」（v9），不僅是在埃及寄居，更是指我們神的兒女在這個今生短暫的世上，都是「寄居、客旅」。因此重點不在於「在世上積攢財寶」，而是要「在世上塑造與成長，將來要回到天家向神交帳」。 v6 法老恩待雅各的家族：一、居住埃及境內最好的歌珊地，也是最適合他們畜牧的地方；二、將埃及的牲畜，交由兄弟中有能力有忠心的人來看管。 （2）v7~12則是法老王接見約瑟的父親雅各。很稀奇的，是法老王竟然願意接受約瑟二次的祝福（v7、v10），因為「從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理」（來7：7）。對雅各而言，他知道自己沒有什麼可誇的，但是雅各的神能夠祝福世人；對法老王而言，顯然他有一個敬畏神與足夠謙卑的心，竟然願意接受一個埃及看不起畜牧業的老人祝福，因為即使是在神面前位分最小的，在世人面前也是位分最大的（來7：7）。這也見證了雅各已經成為神祝福的導管，正如神對亞伯拉罕、以撒、雅各、以色列…，甚至是今天教會的旨意，就是神興起屬神的百姓，要成為「萬國萬民的祝福」。但想要祝福別人之前，先要接受神的陶塑，成為「合用聖潔的器皿」。 v9雅各對法老說：「我寄居在世的年日是130歲，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。」130歲，其實比起大部分埃及人都還要長壽，但雅各卻承認自己不過是：一、「寄居在世」的；二、「平生的年日又少又苦」。 一、在世上寄居的，正是神的兒女獨有的啟示與智慧，因為知道我們還有一個「永恆的天家」，才是我們真正長住的永恆家鄉。今生是「客旅與寄居」的旅程，比起永恆何其短暫，但又何其重要。因為我們今生的生命是為永恆在作準備；我們今生如何決定我們與神的關係，將決定我們在永恆中是否與神同在。我們今生是否願意接受神在我們身上工作與順服神的旨意，也決定我們在永恆中的獎賞與工作。 二、又少又苦，這不是指130年的數字，而是指「活在神面前被神紀念的日子」。雅各真正生命的轉變，是在雅博渡口與神摔跤之後被改名開始。在過去的生命裏，他經歷到欺騙別人、躲避追殺、廉價勞工、被親人騙、女兒被辱、兒子亂倫、凶殘、出賣弟弟…。雅各一生抓盡，卻換來「又少又苦」。直到他在神的裏面安靜下來，不再靠老我到處亂抓來取得安全感，而是「安息在神的懷抱裏」，他才享受住在神裏面的平安喜樂，到最後能夠代表神祝福世上最有權勢的法老王。 4. 今天的回應 我們被神紀念的日子，並不是世上的年紀，而是那些真正「活在神面前」、「被神紀念」的時光。如像馬利亞打破香膏，成為在天上要被永恆傳頌的「美事」一樣，我們為了「愛神、相信神、對神有盼望—多結生命果子」的每一件事，每一個日子，都將被神所紀念。但是我們若是活在「老我、自我中心、遠離神」的日子，都是「又少又苦」，不被紀念的日子。求主幫助我們，珍惜每一天與神同行同活的日子，珍惜每個當下與身邊的人相處，而不是浪費生命在無益的事上，不結果子。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-06/Sat, 12 Apr 2025 01:37:15 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-06/詩篇 31：9~24 31：9 耶和華啊，求你憐恤我，因為我在急難之中；我的眼睛因憂愁而乾癟，連我的身心也不安舒。 31：10 我的生命為愁苦所消耗；我的年歲為歎息所曠廢。我的力量因我的罪孽衰敗；我的骨頭也枯乾。 31：11 我因一切敵人成了羞辱，在我的鄰舍跟前更甚；那認識我的都懼怕我，在外頭看見我的都躲避我。 31：12 我被人忘記，如同死人，無人記念；我好像破碎的器皿。 31：13 我聽見了許多人的讒謗，四圍都是驚嚇；他們一同商議攻擊我的時候，就圖謀要害我的性命。 31：14 耶和華啊，我仍舊倚靠你；我說：你是我的　神。 31：15 我終身的事在你手中；求你救我脫離仇敵的手和那些逼迫我的人。 31：16 求你使你的臉光照僕人，憑你的慈愛拯救我。 31：17 耶和華啊，求你叫我不致羞愧，因為我曾呼籲你；求你使惡人羞愧，使他們在陰間緘默無聲。 31：18 那撒謊的人逞驕傲輕慢，出狂妄的話攻擊義人；願他的嘴啞而無言。 31：19 敬畏你、投靠你的人，你為他們所積存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！ 31：20 你必把他們藏在你面前的隱密處，免得遇見人的計謀；你必暗暗地保守他們在亭子裏，免受口舌的爭鬧。 31：21 耶和華是應當稱頌的，因為他在堅固城裏向我施展奇妙的慈愛。 31：22 至於我，我曾急促地說：我從你眼前被隔絕。然而，我呼求你的時候，你仍聽我懇求的聲音。 31：23 耶和華的聖民哪，你們都要愛他！耶和華保護誠實人，足足報應行事驕傲的人。 31：24 凡仰望耶和華的人，你們都要壯膽，堅固你們的心！ 1.經文3遍 2.今天默想經文 詩 31：15 我終身的事在你手中；求你救我脫離仇敵的手和那些逼迫我的人。 31：16 求你使你的臉光照僕人，憑你的慈愛拯救我。 31：24 凡仰望耶和華的人，你們都要壯膽，堅固你們的心！ 3.默想分享 （1）v7~8大衛才剛宣告了自己對神的信心，因為在數算恩典中得了安慰；但從v9~12話鋒一轉，可能是又想到自己在敵人手中所受的苦，不禁又向神發出哀歎。這裏我們也學習到，我們的禱告過程，會有傾心吐意、會有讚美與感恩，會有哀歏與呼求…，但大衛的秘訣總是在於赤露敞開、毫無保留，他禱告的重點在於交託與信靠。他透過傾心吐意的禱告不斷的向神傾訴，但重點是他相信只有神能安慰他、拯救他、幫助他，這就是大衛的信心。 v9~12大衛在仇敵手中所受的苦：「因憂愁而乾癟、身心也不安舒、生命為愁苦所消耗、年歲為歎息所曠廢、力量因罪孽衰敗、骨頭也枯乾、因一切敵人成了羞辱、在外頭看見我的都躲避我、被人忘記，如同死人，無人記念、好像破碎的器皿、聽見了許多人的讒謗、四圍都是驚嚇…」這使我們想起約伯受苦的禱告與哀歎。約伯為何受苦？大衛為何受苦？世人，或是我們為何受苦？受苦的源頭是「罪的咒詛」，這罪包括別人的罪與自己的罪。但雖然基督徒因信稱義罪得赦免，我們能活在罪惡的世界裏，而且每個人裏面仍有老我的罪性。對不信主的人而言，受苦是自罪自受；但對基督徒而言，受苦是煉淨與得獎賞的機會，我們需要有這樣的信心。 （2）雖然v9~13好是傾訴大衛的痛苦，但是當大衛的眼目從「急難之中」（v9）再次轉向神、看到「祢是我的神」（v14）的時候，他又靠著神的靈生出極大的信心（v14~18）。因為宇宙的主宰既是「我的神」，我們還怕什麼呢？這提醒我們，我們的禱告不能只是一味訴苦，更要懂得「仰望而轉向」，從困難仇敵轉向神的榮光幫助。一味自卑自憐不能得到幫助，我們必須學習轉向而信靠。 v15「我終身的事」原文是「我的時間」。我們若承認「我的時間在神手中」，就應當求神「指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心」（詩九十12），讓自己在今生的時間裡「手所做的工」能蒙神堅立（詩90：17），存留到永恆的時間裡。我們若承認「我的時間在祢手中」，也應當把一切事情完全交託在神的「手中」，神必能救我們「脫離仇敵的手」（v15）。但我們如果不肯放手，總是想把事情掌握在自己的手中，就只能靠自己去對付「仇敵的手」。「求祢使祢的臉光照僕人」（v16），引自大祭司的祝福（民6：25），比喻求神恩待、拯救。— 《聖經綜合解讀》 （3）v19~24禱告的最後，大衛的心與神對齊。他沒有讓環境與仇敵繼續影響他，而是讓神的真理與神的屬性來提昇他的靈。 v19~20大衛宣告神會保守敬畏祂名的人：「你為他們所積存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！你必把他們藏在你面前的隱密處，免得遇見人的計謀；你必暗暗地保守他們在亭子裏，免受口舌的爭鬧。」 v21~22大衛宣告自己也曾經歷神信實的保守看顧：「因為他在堅固城裏向我施展奇妙的慈愛，…，我呼求你的時候，你仍聽我懇求的聲音。」 v23~24大衛作見證，並呼籲神的百姓都要來愛神、仰望神，遠離惡事：「耶和華的聖民哪，你們都要愛他！耶和華保護誠實人，足足報應行事驕傲的人。凡仰望耶和華的人，你們都要壯膽，堅固你們的心！」 4.今天的回應 大衛的詩篇最令人感動也值得學習的，就是前面不管他如何傾心吐意、如何訴苦哀求，甚至起起伏伏，但最後大衛一定是讓「真理得勝」，他選擇仰望神、信靠神的話，使他的心脫離愁苦，得到堅固，並且用宣揚真理、感謝讚美、見證神的作為，與呼籲神的百姓作為愛神的回應。這樣的禱告是蒙神悅納紀念的禱告，因為人得益處、神得榮耀（榮神益人）。我們要效法大衛，不要淹沒在自卑自憐之中，也不要在自我中心裏面敵擋神，而是每次都能在靈裏的禱告裏面：榮神、益己、益人！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-19/Sat, 12 Apr 2025 01:35:49 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-19/以斯拉記 8：21~36 8：21 那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們　神面前克苦己心，求他使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路。 8：22 我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我曾對王說：「我們　神施恩的手必幫助一切尋求他的；但他的能力和忿怒必攻擊一切離棄他的。」 8：23 所以我們禁食祈求我們的　神，他就應允了我們。 8：24 我分派祭司長十二人，就是示利比、哈沙比雅，和他們的弟兄十人， 8：25 將王和謀士、軍長，並在那裏的以色列眾人為我們　神殿所獻的金銀和器皿，都秤了交給他們。 8：26 我秤了交在他們手中的銀子有六百五十他連得；銀器重一百他連得；金子一百他連得； 8：27 金碗二十個，重一千達利克；上等光銅的器皿兩個，寶貴如金。 8：28 我對他們說：「你們歸耶和華為聖，器皿也為聖；金銀是甘心獻給耶和華─你們列祖之　神的。 8：29 你們當警醒看守，直到你們在耶路撒冷耶和華殿的庫內，在祭司長和利未族長，並以色列的各族長面前過了秤。」 8：30 於是，祭司、利未人按著分量接受金銀和器皿，要帶到耶路撒冷我們　神的殿裏。 8：31 正月十二日，我們從亞哈瓦河邊起行，要往耶路撒冷去。我們　神的手保佑我們，救我們脫離仇敵和路上埋伏之人的手。 8：32 我們到了耶路撒冷，在那裏住了三日。 8：33 第四日，在我們　神的殿裏把金銀和器皿都秤了，交在祭司烏利亞的兒子米利末的手中。同著他有非尼哈的兒子以利亞撒，還有利未人耶書亞的兒子約撒拔和賓內的兒子挪亞底。 8：34 當時都點了數目，按著分量寫在冊上。 8：35 從擄到之地歸回的人向以色列的　神獻燔祭，就是為以色列眾人獻公牛十二隻，公綿羊九十六隻，綿羊羔七十七隻，又獻公山羊十二隻作贖罪祭，這都是向耶和華焚獻的。 8：36 他們將王的諭旨交給王所派的總督與河西的省長，他們就幫助百姓，又供給　神殿裏所需用的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 拉 8：22 我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我曾對王說：「我們 神施恩的手必幫助一切尋求他的；但他的能力和忿怒必攻擊一切離棄他的。 3. 分享默想經文 （1）以斯拉是第二批回歸的帶領者，比較特別的是，他竟然婉拒了君王派軍隊護送的好意，而選擇用禱告倚靠神來護衛他們。而他的理由是：「我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我曾對王說：「我們　神施恩的手必幫助一切尋求他的；但他的能力和忿怒必攻擊一切離棄他的。」（v22）因為此次回歸同行中，有許多婦孺同行（可能多達五、六千人），而且攜帶寶貴財物，長途跋涉，若無軍隊護送，恐會招來盜匪掠奪，故以斯拉原可求王派兵護送。但以斯拉卻是因為先前曾對王訴說此行必定會蒙神保守，如今若求王派兵，則顯明對神沒有信心，因此覺得羞恥。在這裏我們要很小心來看這段經文，因為這裏可能會引發二派完全不同的看法與論戰，到底以斯拉是大有信心？還是太過無知？ 一、支持以斯拉的作法是太過無知的人，可能會提出後來尼希米帶領第三批的回歸，就是接受君王的支持讓軍隊來護送他們，而且尼希米也將軍隊的護衛當作神的幫助（尼2：7~9），但是在以斯拉看來，反而把軍隊的護衛當作沒有信心的舉動，反倒「以為羞恥」。結果因為沒有軍隊的護衛，把自己與隊伍陷入好像是極為明顯的危險之中。 二、另一批支持以斯拉其實是屬靈有信心的人，可能會指出以斯拉後來果然蒙神保守，而且他一開始就將配搭服事的人先招聚起來，讓他們一同禁食禱告，「為要在我們　神面前克苦己心」，意指放下正常的生活需要和享受，謙卑在神面前，省察自己，認罪悔改，為要全心倚靠神的幫助，求神恩待保守。另外他選出可靠的領袖，將財物分配給他們保管：「我分派祭司長12人，就是示利比、哈沙比雅，和他們的弟兄10人」（v24），原文是「我分派祭司長12人，以及示利比、哈沙比雅，和他們的弟兄10人」，所以其實一共是12位祭司長和12位利未人。 以斯拉憑信心倚靠神，沒有要求波斯王派兵護送，但卻沒有不盡責任、莽撞行事。在臨行之前，以斯拉把巨額的金銀、器皿仔細「秤了」（v26），分派給24個人「警醒看守」（v29）。這些金銀器皿重達29噸，每人需要負責1.2噸。由於沒有軍隊護送，這是非常艱巨而危險的任務。這些人只有「歸耶和華為聖」（v28），才能忠於職守地運送這些分別為聖的財物。 三、以斯拉與尼希米，同樣都是帶隊官，卻有著完全不同的想法與作法，而且貌似相互砥觸？我們要如何平衡？我們讀聖經，看見有些事情，是上帝直接下達指令啟示領導者，應當如何做，甚至有時候細節都講得很清楚！但在這時候，上帝卻是保留給以斯拉與尼希米一個自由選擇的空間，讓他們可以自行作決定，甚至上帝也支持了他們最後所作的決定。以斯拉選擇用禁食禱告與任務分配全程來信靠神的保守；尼希米卻一開始就相信軍隊的護送同樣是出於神的帶領，他們二人內心都是同樣的信靠神，只是方式完全不同而已，而且也都同樣蒙神允許且悅納了。所以今天教會在許多服事的事上，我們可能要學習的是神看的是「人內心的純正與動機」，勝過外面的方式作法。我們跟隨神，是個人性的關係，別人的見證只能當作參考或察驗，神是「因材施教」、「一對一引導」的神，凡事能夠幫助我們的內心，結出「愛心、信心、盼望…聖靈的果子」，這才是神最在乎的主要目標了。 （2）v33~36以斯拉到達耶路撒冷以後，第一件事是移交財物（v33~34），第二件事是獻祭（v35），第三件事才是把波斯王的諭旨交給總督和省長（v36）。這個順序清楚地表明： 一、人在開始任何事工之前（v36），必須先與神交通（v35）； 二、人若要維持與神正常的交通，必須先移交財物（v33~34），「不可給魔鬼留地步」（弗4：27）。「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物」（太5：23~24）。（參《聖經綜合解讀》） 4. 今天的回應 前幾天作了一見證，就是透過一位姊妹認識了一位初次見面的年輕人，在禱告中他顯出內心的柔軟與渴慕，於是昨天約了他喝茶，同時邀請他進行「一對一門訓」的前四課，就是慕道班課程。感謝主，他很爽快的答應，並且也分享許多個人的情況與代禱事項。其實像這樣的例子，我服事主這麼多年來，這並不是第一次，而是我服事的常態：「table church」，在日常生活吃喝的餐桌上，我們可以落實「傳揚福音、為人施洗、聖經教導、門徒訓練…」的服事，而不是一開始非要未信主踏進他們陌生的教堂參加基督徒習慣的宗教儀式？我分享我們的信仰，最主要的核心，是平日的生活，與家庭職場周遭基督徒的團契。至於信主後星期天參加附近適合的教堂聚會，則是信仰的另一個部份，佔了一週生活的1/7，不能取代我們日常的生活。特別是今天許多教會的主日講台，要慎選傳講「生命之道」的教會，而不是只講「人的道理」，與整天推動事工的教會，卻使基督徒信仰與生活脫節，或是還來不及成長，就淹沒在無窮無盡的聚會與事工之中，也忽略了在家庭與職場中作見證的服事。如同今天經文教導我們的，神最在乎的不是「作法或方式」，而是我們「內心的純正與動機」，是否結出聖靈生命的果子？恐怕這是基督徒需要用一生不斷學習的功課。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-20/Sat, 12 Apr 2025 01:35:33 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-20/創世記 26：1~11 26：1 在亞伯拉罕的日子，那地有一次饑荒；這時又有饑荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亞比米勒那裏。 26：2 耶和華向以撒顯現，說：「你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。 26：3 你寄居在這地，我必與你同在，賜福給你，因為我要將這些地都賜給你和你的後裔。我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。 26：4 我要加增你的後裔，像天上的星那樣多，又要將這些地都賜給你的後裔。並且地上萬國必因你的後裔得福─ 26：5 都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。」 26：6 以撒就住在基拉耳。 26：7 那地方的人問到他的妻子，他便說：「那是我的妹子。」原來他怕說：「是我的妻子」；他心裏想：「恐怕這地方的人為利百加的緣故殺我」，因為她容貌俊美。 26：8 他在那裏住了許久。有一天，非利士人的王亞比米勒從窗戶裏往外觀看，見以撒和他的妻子利百加戲玩。 26：9 亞比米勒召了以撒來，對他說：「她實在是你的妻子，你怎麼說她是你的妹子？」以撒說：「我心裏想，恐怕我因她而死。」 26：10 亞比米勒說：「你向我們做的是甚麼事呢？民中險些有人和你的妻同寢，把我們陷在罪裏。」 26：11 於是亞比米勒曉諭眾民說：「凡沾著這個人，或是他妻子的，定要把他治死。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 26：2 耶和華向以撒顯現，說：「你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。 26：5 都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。 3.默想分享 （1）v1「在亞伯拉罕的日子，那地有一次饑荒；這時又有饑荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亞比米勒那裏。」這裏好像歷史又重演了一次，父親亞伯拉罕所遭遇的事，兒子以撒又遇到一次，就是饑荒，只是這次神主動攔阻了以撒往埃及去，不像上一次神並未攔阻亞伯拉罕。 根據《聖經綜合解讀》，「那地」是指南地（12：10），包括以撒所居住的「庇耳·拉海·萊」一帶（25：11）。這裡沒有可灌溉的河流，收成完全靠「秋雨春雨」（申11：14）。正如摩西所說的：「從歲首到年終，耶和華——你神的眼目時常看顧那地」（申11：12）。當神的百姓順服神時，「祂必按時降秋雨春雨在你們的地上，使你們可以收藏五穀、新酒，和油」；當神的百姓偏離神時，祂「就使天閉塞不下雨，地也不出產」（申11：17）。因此，迦南地的「饑荒」都不是出於偶然，而是神用來訓練祂百姓的工具。「亞伯拉罕的日子」的饑荒與以撒時代的饑荒相隔了大約100年（12：10）。「亞比米勒」字義是「我父親是王」，是「非利士人的王」的稱號。這位「亞比米勒」並不是亞伯拉罕時代的那位亞比米勒（20：2）。 亞伯拉罕與以撒，都是「畜牧業」，都是靠天吃飯的。遇到饑荒就會想要「逐水草而居」，想到比較肥沃的「埃及」，這是人之常情。但是神要訓練他們，饑荒成了訓練的功課，要他們不是仰望天上的雨水，或是埃及尼羅河的滋潤，而是仰望「神的供應」。因為既然迦南是神對他們的應許之地，唯有「順服」才能經歷到神的供應與恩典。所以v2~5神第一次向以撒顯現，重申「以亞伯拉之約」，照樣要實現在「以撒」的身上：一、後裔增多；二、賜下土地；三、帶下「屬天的祝福與影響力」。神樂意賜福的原因，則是因為「人願意順服」—「都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。」（v5） （2）v6~11亞伯拉罕二次因為「怕死」，不敢承認自己的妻子，二次造成妻子差點被人搶走，都幸虧上帝主動出手拯救。結果父親的軟弱，也是兒子以撒的軟弱，父親犯了二次，這裏以撒犯了一次—父子剛好都娶到了美嬌娘。感謝神，也讓我們看見神並不是揀選「已經完美的人」來接受祂的祝福，而是揀選「有信心願意接受神的塑造」的器皿，一生追求「更加完全」，來承接神的祝福。不管是饑荒、或是周圍的鄰舍，都是神「試驗人心」的工具。試驗的目的，是向人顯出「自己內心真實的光景」，看在那些地方仍然需要更新悔改與塑造，然後謙卑信靠，一次又一次更新改變，漸趨完全。 4.今天的回應 神對每個人都是「因材施教」，也都是「機會教育」，因為神「叫萬事互相效力」，每一件事都是神在試驗人、塑造人的機會。神對亞伯拉罕與以撒的試驗，都是「順服與信心」的試驗，不管是在「工作、經濟、婚姻、生死…」，神不斷興起環境與機會，讓他們面對真實的自我，不怕跌倒失敗，而是一次又一次選擇相信神，經歷「信心成長」的功課。信心的成長，就是「屬靈生命的成長」，這才是神在人生命中最寶貴的功課。我個人經常領受的感動，是強調我們在服事神之前，要先讓神服事我們。結果昨天就看見一張圖文卡片，寫的是唐崇榮牧師的話：「我們認為是我們在事奉上帝，其實是上帝在事奉我們」。感謝主同感一靈，再次提醒我們，不是追求環境的安逸平順，而是順服神的旨意，追求生命的長大成熟，不斷更多的「活出基督」豐盛的生命性情！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-15/Sat, 12 Apr 2025 01:35:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-15/傳道書 4：1~16 4：1 我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓。看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。 4：2 因此，我讚歎那早已死的死人，勝過那還活著的活人。 4：3 並且我以為那未曾生的，就是未見過日光之下惡事的，比這兩等人更強。 4：4 我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒。這也是虛空，也是捕風。 4：5 愚昧人抱著手，吃自己的肉。 4：6 滿了一把，得享安靜，強如滿了兩把，勞碌捕風。 4：7 我又轉念，見日光之下有一件虛空的事： 4：8 有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足。他說：「我勞勞碌碌，刻苦自己，不享福樂，到底是為誰呢？」這也是虛空，是極重的勞苦。 4：9 兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。 4：10 若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。 4：11 再者，二人同睡就都暖和，一人獨睡怎能暖和呢？ 4：12 有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。 4：13 貧窮而有智慧的少年人勝過年老不肯納諫的愚昧王。 4：14 這人是從監牢中出來作王，在他國中，生來原是貧窮的。 4：15 我見日光之下一切行動的活人都隨從那第二位，就是起來代替老王的少年人。 4：16 他所治理的眾人就是他的百姓，多得無數；在他後來的人尚且不喜悅他。這真是虛空，也是捕風。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 4：9 兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。 4：10 若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。 4：11 再者，二人同睡就都暖和，一人獨睡怎能暖和呢？ 4：12 有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。 3. 默想分享 （1）v1 「我又轉念，見日光之下…」傳道者不斷在日光之下與日光之上來回「轉念」，雖然在日光之下世人好像處於種種絕望無力的光景之中身陷囹圄；但在日光之上，我們可以從神的眼光中，尋得屬靈生命的活路。 v1~3在日光之下，傳道者認為死人比活人好，但還沒有出生的人又勝過前二者。這是因為世上有權有勢力的人不但沒有幫助軟弱的人，反倒恣意欺壓弱者，使弱勢的人—「受欺壓的流淚，且無人安慰。」似乎哀歎人活著不一定是好事，有些人是生不如死，有些人是受盡痛苦而死，痛苦總是多於歡樂，徒歎何必生下自己？ v4~6傳道者又見人若為了跟別人爭競比較 — 爭取財富、權力、地位，而不得不勞碌工作，為了想要贏過別人；如果看到別人比自己強，嫉妒隨之而生，如此工作豈非又是一場空！但相反的，愚昧人根本不去工作，放棄努力，完全消極（抱著手），結果等於「吃自己的肉」，即等著餓死、自我毀滅。這二者都不可取，v6「滿了一把，得享安靜，強如滿了兩把，勞碌捕風。」意思是人若能有智慧做到既不貪求（v6），又不消極逃避（v5），恰到好處的“滿了一把”，就能「無爭競、無嫉妒、得享安靜。」；若是做過了分“滿了兩把”，便會「勞碌捕風」。（「我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒」（v4），可譯為「我見人因彼此嫉妒，而有一切的勞碌和各樣工作的成就。」） （2）v7~12傳道者又發現，人若孤單一人，沒有家人，固然可以無牽無掛、專心工作，但「勞碌不息」所賺得的財富卻給不出去；既無親朋好友可以分享，也無子孫可以繼承，最終還不歸自己享受（v7~8），又有什麼意義呢？人的成就若是無人能夠分享，不但「是虛空」，而且「是極重的勞苦」（v8）。v10~12列舉了三個同伴帶來的好處（參《活潑的生命》）： 一、在我們跌倒時，朋友可以扶持我們（v10），經文的背景是對於當時在山岳較多的猶太地區旅行時，容易跌倒之情況的反映。 二、可以彼此取暖（v11），這是在當時晝夜溫差較大的猶太地區，一到晚上，溫度就會急劇下降，因此必須肧身體互相取暖才能挨過寒冷。 三、在旅行時遇到強盜時有足夠的保護，如同「三股合成的繩子」（v12），不容易被拉斷。 因此結論是：二個人比一個人好，若是能有三個人就更好了！ v13~16這段因為寫得不是很清楚，學者有不同的看法解釋。《啟導本註釋》──這一節講一個王，年紀老邁，孤獨無侶，過分自信，以致不聽勸諫，為國人所棄，權力落入新王手中。新王出身卑微（從監牢中出來作王，在他國中，生來原是貧窮的。）卻有智慧，取得國人擁戴。可是他有一天也會老去，為人所棄，像老王一樣孤獨（v16），可見只求上進而不要神也是春夢一場。《聖經精讀本》── 這一寓言可能是事實，也可能有人基於現實而編篡的。無論怎樣，即便擁有至高權力的王，若不在共同體內接受他人的忠告和關愛，就會敗亡。 4. 今天的回應 今天比較有感動的部份，是傳道者強調同伴的重要性，二個人比一個人好，三股合成的繩子不容易折斷。就連耶穌也強調：「因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。」（太18：20）這使我想到創造宇宙的主宰，也是「三位一體」（聖父、聖子、聖靈）。神造男人的時候，也強調：「那人獨居不好！」耶穌差派門徒，也是二人二人一組出去。教會其實不用人多，只要「同心合意」、「奉主的名」的「二、三個人」，神就同在了。這都顯示神要複製「三位一體」之間，彼此相愛、互助互信、同心同行的同伴關係，在每一個小家群體之中。這可以是我們的家、職場、校園…，正所謂「遠親不如近鄰」，學習與二三人成為屬靈同伴，在信仰中學習相愛與同工，這是神的旨意，也是實現信仰最重要的基礎，千萬不要習慣成為「獨行俠」，也不要變成「宗教社團組織」，與屬靈家人彼此勉勵！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-03/Sat, 12 Apr 2025 01:35:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-03/路加福音 18：18~30 18：18 有一個官問耶穌說：「良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？」 18：19 耶穌對他說：「你為甚麼稱我是良善的？除了　神一位之外，再沒有良善的。 18：20 誡命你是曉得的：『不可姦淫；不可殺人；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母。』」 18：21 那人說：「這一切我從小都遵守了。」 18：22 耶穌聽見了，就說：「你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」 18：23 他聽見這話，就甚憂愁，因為他很富足。 18：24 耶穌看見他，就說：「有錢財的人進　神的國是何等的難哪！ 18：25 駱駝穿過針的眼比財主進　神的國還容易呢！」 18：26 聽見的人說：「這樣，誰能得救呢？」 18：27 耶穌說：「在人所不能的事，在　神卻能。」 18：28 彼得說：「看哪，我們已經撇下自己所有的跟從你了。」 18：29 耶穌說：「我實在告訴你們，人為　神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女， 18：30 沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 18：27 耶穌說：在人所不能的事，在　神卻能。 18：29 耶穌說：我實在告訴你們，人為　神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女， 18：30 沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文裏，路 18：18有一個官，也是一個少年官，或是少年的財主（參太19：22）來問耶穌：「良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？」其實早在路 10：25「有一個律法師起來試探耶穌，說：夫子！我該做甚麼才可以承受永生？」在那段經文裏就是有名的「大誡命」：愛神愛人。今天這裏的少年官，雖然不像律法師是「故意試探耶穌」，但他也犯了與律法師一樣二個最大的問題： 一、稱耶穌為「夫子」！ 二、同樣妄想倚靠自己的「好行為」：「我該做甚麼事……」，來賺得「永生」。 所以一開始的關係與動機都是「錯誤的」，這個問題也是一個錯誤的問題，我們若不能在「關係」與「動機」上先悔改，也不會得到真正的答案。 v20~21我們後來看這位少年官，簡直是模範青年，從小開始遵守十誡，又有錢、又作官，品學兼優，根本是人生勝利組，罕見的人才。但是竟然在這樣的人心裏仍然沒有安全感：「我還要繼續做些什麼事，才能夠有永生？進神國？」 第一個，他叫耶穌是「良善的夫子」，耶穌暗示他，只有神是良善的！意思是耶穌直接啟示少年官：「只有神是唯一良善的，你為什麼認為世人可以稱為良善的呢？你既稱我是良善的，就應該把我當作「主」！而不是「夫子」，只是耶穌這樣的解釋，可能少年官還是不明白。其實也不僅是少年官不明白，許多的世人也不明白，甚至連許多基督徒也不明白。許多不信主的人誤以為信耶穌就是為要「勸人為善」，甚至基督徒也只是把聖經當作「律法書、參考書、教科書」，而不是需要遵行的「生命之書」，許多人把耶穌的話當作「參考」，而不是需要順服遵行的生命之道；許多人口稱「主啊！主啊！」，其實活出來的生命證實：「我才是主！」 第二個，少年官問了一個錯誤的問題：「我當做甚麼事才可以承受永生？」因為永生不是靠任何人的好行為可以得到的。這少年官從小就努力遵守十誡，比世上許多人都還要更渴慕永生，也更優秀，但是他不明白天國的福音。永生、神國，不是靠人的好行為可以得到的，因為世上的人不管多麼好，對神而言人的義行、好行為，都如破舊的衣服一樣，根本不值一提。人得救只有一個方法，就是在上帝面前承認自己是一個罪人，而不是一個義人；接受耶穌為我們捨命，而不是用自己的好行為邀功。上帝對所有的罪人都是「因信稱義」，因著我們願意真正的信靠祂而稱我們為義，而不是等我們達到完美的標準才接納我們，因為永遠沒有這一天。世人不明白，即使我們行為再標準，比其他人更好，但是我們內心的光景與動機都是黑暗與敗壞，人心壞到極處，比萬物詭詐，自己看不清楚。卻是掩耳盜鈴，一味想用外面的行為來掩飾內心的敗壞，卻不肯將自己生命完全敞開在上帝面前尋求憐憫恩典，這樣的人是無法承受永生的。 （2）耶穌聽見這少年官做了這麼多好事，卻故意講了一條他做不到的事：「你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」其實這一條根本不是得救的條件，否則今天我們大多數的世人根本無法得救。耶穌故意講了這一條，是看穿這少年人其實不是把神當作唯一的救主與人生的主，而是想用好行為賄賂上帝得永生。這少年人外在行為可能100分，但是裏面的生命卻一樣是罪人，因為他放不下世上的金錢與官位，世上的名與利原來就是他最大的偶像。我們能夠得救得永生，是白白的恩典，根本無法用任何官位金錢好行為去賺取的。但是我們跟隨主，卻要有完全願意為主捨棄世上名利地位金錢的心裏準備，不要把名利當作偶像，而是為了神的國度我們能夠不被捆綁，隨時願意撇下來跟隨主。 耶穌一眼看穿這位少年官生命中的軟弱與捆綁，不是因為他很有錢，又作官，而是他的人生完全是倚靠「好行為、金錢、地位」，而不是倚靠神。有錢不是錯，但是倚靠錢財的人，卻是無法靠錢進神的國，甚至我們為了神，隨時有心裏準備要放下一切世上所愛。撇下一切來跟隨主，不是得救得永生的條件，但是這種心志卻是成為耶穌門徒的第一個條件。少年官的生命無法放掉這些安全感，這些偶像，這就是在拜偶像，就是靠自己，他像文士法利賽人一樣，外表是在追求宗教上的神，但實際在心裏卻是倚靠自己，自以為神，自以為義，這些一樣還都是老我的罪性，需要在十字架上對付。 （3）v28~30彼得聽耶穌講完就說：「我們已經撇下所有的跟從你了。」耶穌肯定門徒付的代價：「人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、兒女、田地…，並且要受逼迫，沒有不在今世得百倍的，在來世必得永生。」成為門徒的條件：第一個就是天天背起自己的十字架，捨己順服，第二個就是願意為神撇下世上一切最愛，愛神超越一切，甚至願意面對逼迫。其實這一段主要的意思，得永生不是「人的功勞」，而是人悔改，交出一切生命的主權，包括世上的關係與財富、自己的生命與主權，人把神當作主，接受耶穌的救恩，也接受聖靈的幫助，活出基督的品格，這就是永生。永生的重點，不在乎我們「做了什麼」，而在乎「我們這個人」！ 我們今天傳福音，信耶穌，很多人不願意聽到耶穌講門徒的條件，常常自動跳過去，專講如何追求在世上成功發達。但是耶穌的話又直接又果斷，這不是因為耶穌排富，排斥世上成功，而是我們為了追求永恆的獎賞與榮耀，世上的一切都不應該成為我們的攔阻與絆腳石。世人往往愛錢愛名甚至愛世人超過愛神，這就是問題的所在。神要成為我們的最愛，也要成為我們可以放棄一切去追求的目標。 我們當然應該愛家人，也應該好好的工作、賺錢、追求成功卓越，但如果超過愛神，如果不能為了神而放手，世上的一切人事物，就會攔阻我們追求神，好像荊棘蒺藜捆綁我們的人生結不出果子。 4. 今天的回應 耶穌在世上的教導，一再不斷重複的，要把人的信心與眼目，從「宗教律法」，轉到「跟隨耶穌」！從「自我中心」，轉到「以神為中心」！從「地上的財富」，轉到「永恆的獎賞」！只是「言者諄諄，聽者藐藐」，包括我也一樣。我們實在軟弱，所以需要時刻連結於神的靈與神的話，彼此共勉！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-04/Sat, 12 Apr 2025 01:33:21 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-04/創世記 19：12~22 19：12 二人對羅得說：「你這裏還有甚麼人嗎？無論是女婿是兒女，和這城中一切屬你的人，你都要將他們從這地方帶出去。 19：13 我們要毀滅這地方；因為城內罪惡的聲音在耶和華面前甚大，耶和華差我們來，要毀滅這地方。」 19：14 羅得就出去，告訴娶了（或譯：將要娶）他女兒的女婿們說：「你們起來離開這地方，因為耶和華要毀滅這城。」他女婿們卻以為他說的是戲言。 19：15 天明了，天使催逼羅得說：「起來！帶著你的妻子和你在這裏的兩個女兒出去，免得你因這城裏的罪惡同被剿滅。」 19：16 但羅得遲延不走。二人因為耶和華憐恤羅得，就拉著他的手和他妻子的手，並他兩個女兒的手，把他們領出來，安置在城外； 19：17 領他們出來以後，就說：「逃命吧！不可回頭看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿滅。」 19：18 羅得對他們說：「我主啊，不要如此！ 19：19 你僕人已經在你眼前蒙恩；你又向我顯出莫大的慈愛，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕這災禍臨到我，我便死了。 19：20 看哪，這城又小又近，容易逃到，這不是一個小的嗎？求你容我逃到那裏，我的性命就得存活。」 19：21 天使對他說：「這事我也應允你；我不傾覆你所說的這城。 19：22 你要速速地逃到那城；因為你還沒有到那裏，我不能做甚麼。」因此那城名叫瑣珥（就是小的意思）。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 19：12 二人對羅得說：你這裏還有甚麼人嗎？無論是女婿是兒女，和這城中一切屬你的人，你都要將他們從這地方帶出去。 3.默想分享 （1）v12~13在聖經的觀念中，神的拯救與恩典，似乎通常都是以「一家人」為單位的，家人的關係，如同生命的共同體，休戚與共。正如挪亞方舟神拯救了挪亞的一家八口，這裏天使救贖的也同樣是羅亞與其家人，包括妻子、二個女兒與女婿。前面提到二個女兒尚是處女，v14提到他的女婿娶了（又譯作將要娶），應該是指已經「訂婚」之意。 v14~16當天使要毀滅所多瑪、蛾摩拉城之前，先要救出羅得一家人，所以吩咐羅得召聚家人先行逃出。但是羅得與一家人的反應，卻是：一、「他女婿們卻以為他說的是戲言」（v14）；二、但羅得遲延不走（v14）；三、直到拖到了天明，天使出於神的憐憫，只好強行出手：「二人因為耶和華憐恤羅得，就拉著他的手和他妻子的手，並他兩個女兒的手，把他們領出來，安置在城外。」（v16） v17天使對羅得一家逃命的吩咐：一、不可回頭看；二、也不可在平原站住；三、要往山上逃跑。但羅得信心不足，或許也付不了這樣的代價，以為可能逃不到山上，要求跑到附近的小城（後來名叫瑣珥，就是小的意思）。而神的使者也憐憫了他，同意了他的請求。 （2）從這段經文中，我們看見了「羅得與家人的遲延」，實在是一個悲劇；我們不清楚羅得與家人是否也覺得：天使的毀滅這城只是一個戲言；但更可能的是羅得捨不得放下他在世上所積攢的一切財物、名聲、地位，竟然就要一夜成空了。「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」（太16：26）羅得從一開始，就拒絕與亞伯拉罕生活在必須憑信心領受的荒漠迦南地，而是選擇遷移到充滿罪惡的富裕發達之所多瑪城。從一開始，就可以看出了羅得的心態，想要同時抓住神的祝福，但也不肯放棄抓住這個世界。這其實跟大多數的人，甚至基督徒都一樣，想要「生命與世界二把抓」，又愛生命又愛世界，但忘了神的話語：「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。因為，凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」（約壹2：15~17） 基督徒跟隨神，以神為中心，不管神帶我們到的地方，是青草地、溪水旁，或是死蔭的幽谷…，我們跟隨的不是環境與世界，而是「緊緊跟隨主」。亞伯拉罕跟隨神即便到了比較荒涼的迦南，但是有神同在便是天堂，亞伯拉罕不是倚靠世界與環境的供應，而是倚靠神的供應。但是羅得想要倚靠的，卻是看得見的人、環境、資源…，到最後神就不見了，世界取代了神，這就是「愛世界的無法愛神」，也就是我們的仇敵，包含了「魔鬼、世界與老我」。所以在神兒女一生的考驗中，包括亞當夏娃、挪亞、亞伯拉罕、摩西、約瑟…，每一個人，神總會考驗我們：是否願意為了神，捨下對世界的選擇；還是選擇了愛世界，卻與神遠離？就算對耶穌的門徒，耶穌也是照樣挑戰：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」（太10：37~38） 4.今天的回應 昨天是九三軍人節，加利利傳道會按往常仍舉辦了「九三軍人禱告大會」。只是恰逢疫情嚴竣，又遇到強颱環伺，同工們迫切禱告，也有一小群軍中肢體願意付代價參與服事，或是線上一起同心守望，感謝主聚會順利進行。近一段時間台灣國內局勢動蕩不安，中共軍機軍艦天天挑𦦟環伺，深感基督徒不應該繼續只是「單顧自己的事」，也不應該只是單顧「自己教會的事」，而是站在台灣屬靈祭司的位分上，為台灣國家與眾百姓作認同性的悔改禱告，成為祝福的導管，堵住破口，帶下祝福！教會不能只是一再單顧自己的需要、單顧眼前、顧聚會、顧奉獻…，而是轉向顧念眾人之事，顧念罪人的需要，顧念神的國度、神的旨意，我們才能「與神對齊，與神的心為心，發出合神心意的禱告來」！ 【逾六成民眾擔憂兩岸開戰】93軍人節國軍基督徒齊聚 願成耶和華的軍隊 為台海安全及國家守望禱告！ https://ct.org.tw/html/news/3-3.php?cat=80&article=1392028 颱風天呼求主名！「93軍人節」軍人於祭壇齊心獻上：願耶和華軍隊興起 https://cdn-news.org/news/N2209030002https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-16/Sat, 12 Apr 2025 01:31:55 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-16/以斯帖記 4：1~17 4：1 末底改知道所做的這一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰塵，在城中行走，痛哭哀號。 4：2 到了朝門前停住腳步，因為穿麻衣的不可進朝門。 4：3 王的諭旨所到的各省各處，猶大人大大悲哀，禁食哭泣哀號，穿麻衣躺在灰中的甚多。 4：4 王后以斯帖的宮女和太監來把這事告訴以斯帖，她甚是憂愁，就送衣服給末底改穿，要他脫下麻衣，他卻不受。 4：5 以斯帖就把王所派伺候她的一個太監，名叫哈他革召來，吩咐他去見末底改，要知道這是甚麼事，是甚麼緣故。 4：6 於是哈他革出到朝門前的寬闊處見末底改。 4：7 末底改將自己所遇的事，並哈曼為滅絕猶大人應許捐入王庫的銀數都告訴了他； 4：8 又將所抄寫傳遍書珊城要滅絕猶大人的旨意交給哈他革，要給以斯帖看，又要給她說明，並囑咐她進去見王，為本族的人在王面前懇切祈求。 4：9 哈他革回來，將末底改的話告訴以斯帖； 4：10 以斯帖就吩咐哈他革去見末底改，說： 4：11 「王的一切臣僕和各省的人民都知道有一個定例：若不蒙召，擅入內院見王的，無論男女必被治死；除非王向他伸出金杖，不得存活。現在我沒有蒙召進去見王已經三十日了。」 4：12 人就把以斯帖這話告訴末底改。 4：13 末底改託人回覆以斯帖說：「你莫想在王宮裏強過一切猶大人，得免這禍。 4：14 此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」 4：15 以斯帖就吩咐人回報末底改說： 4：16 「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！」 4：17 於是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。 1.經文3遍 2.今天默想經文 斯 4：14 此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」 4：16 「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！」 3.默想分享 （1）當聽到哈曼要滅猶大族的命令發佈，末底改「撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰塵」（v1）、以及「猶大人大大悲哀，禁食哭泣哀號，穿麻衣躺在灰中的甚多。」（v3）雖然在整個以斯帖記中沒有提到神，但處處充滿了神的作為，以及猶大子民對神的仰望與禱告。「撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰塵、禁食哭泣哀號」，都是神的子民在極度的哀痛中尋求神，禁食更是代表刻苦己心，專心倚靠神。 我們昨天才提過，人在安逸之中經常忘記神，卻在神允許的痛苦災難之中，才發現人的軟弱有限，而開始緊緊抓住神。其實神要人學習的，不是「臨時抱主腳」，而是經常持續地來到神的面前，與神親密，認清自己的有限與無助，時時仰望神的供應與恩典。而不要像士師記的歷史一樣，在悖逆、管教、呼求、拯救的循環中，白白受苦。 事情發展至此光景，末底改只能將唯一的希望，寄託在以斯帖的身上：「…，又要給她說明，並囑咐她進去見王，為本族的人在王面前懇切祈求。」（v8） 但以斯帖即使位居皇后，卻仍有她的為難：「若不蒙召，擅入內院見王的，無論男女必被治死；除非王向他伸出金杖，不得存活。現在我沒有蒙召進去見王已經30日了。」（v11） （2）v13~14未底改的回應「你莫想在王宮裏強過一切猶大人，得免這禍。此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」這裏面有很重要的神學教導： 一、未底改深信神必定會出手拯救，即使不透過以斯帖，神仍有辦法出手，翻轉局面。這麼大的信心，顯出末底改對神堅定的信靠。 二、神雖然有千萬種方法可以出手拯救，但是神仍然願意選擇所揀選的器皿：以斯帖，來彰顯祂奇妙的作為。末底改認為以斯帖從平民變皇后，是出於神的旨意，這絕不是為了滿足她個人的私慾，而是「多給誰的，便向誰多要」。「焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」這句話也可以應用在我們每一個人的身上，不管我們被神放在什麼樣的位置上，都絕不是徒然沒有原因的，而是有神的旨意與使命，要成就神的旨意，這就是「先求神的國與神的義」，也就是「願祢的旨意，成就在我身上，如同行在天上」。 三、末底改也深信，如果以斯帖肯順服神，就必因信蒙福。如果結果是不順服：「此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。」（v14）意思是我們若是不肯遵行神的旨意，即便能夠逃避眼前一時，也逃不過一世，仍必受到虧損審判。到底是得罪君王嚴重？還是得罪上帝比較嚴重？我們要憑信心作出抉擇： 「懼怕人的，陷入網羅；惟有倚靠耶和華的，必得安穩。」（箴29：25） 「你們不要怕他們，因為上主─你們的神要為你們作戰。」（申3：22現代中文譯本聖經） 「有耶和華幫助我，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？耶和華與我同在，他必幫助我。」（詩篇118：6~7） （3）v16「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！」末底改挑戰、激勵以斯帖的信心，感謝主，以斯帖願意選擇回應神，而不是因怕死而逃避。但是面對的方法，絕不是憑著老我的匹夫之勇，而是謙卑在神面前禱告，陳明自己的軟弱，靠自己是沒有力量的，唯有倚靠神的幫助。神賜給基督徒一個信心禱告的方式，就是禁食禱告，能突破我們軟弱的信心，帶給我們屬天的力量。這裏以斯帖呼籲，要「書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝」不吃可以接受，三天不喝，簡直是神蹟。這也使我們想到尼尼微城悔改的禱告：「人與牲畜都當披上麻布，切切呼求神。各人要回頭離開邪惡的道路，丟棄手中的強暴。或者神轉意後悔，不發烈怒，使我們不至滅亡，也未可知。」 4.今天的回應 今天這段經文，我過去在軍中服役時也聽過學長的激勵：「我們今天成為軍人，站在這個位置上，到底是為了什麼？」過去我們身邊不少的軍人笑稱自己是「數饅頭混日子」的，但是基督徒呢？難道也是為了「終身俸」等退伍嗎？軍人職場有一個極大的難處，就是屬靈的荒漠，除非軍人自己傳福音，否則教會是進不了軍中的。我過去在軍中前幾年也是受苦哀哼，整天想著早早退伍，直到後面幾年，屬靈覺醒，開始了「軍中職場教會」福音工作。開始在軍中秘密聚會、傳福音、領人信主…，如今想起來十分感謝主，好像一直活在聖靈充滿的光景之中。我在想如果我始終都是在軍中混日子，將來如何向主交帳？又如何經歷神如此的豐盛與榮耀？也想想今天軍中的基督徒？或是在各行各業的基督徒？不管我們處在什麼位置上，我們是否清楚知道自己是「帶著使命的」，也是為了要「完成神的旨意」，而不是「自己的私慾」？今天的經文，可以帶給我們默想與省思的機會。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-03/Sat, 12 Apr 2025 01:31:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-03/哥林多前書 1：18~25 1：18 因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。 1：19 就如經上所記：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。 1：20 智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯士在哪裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？ 1：21 世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。 1：22 猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧， 1：23 我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙； 1：24 但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的能力，神的智慧。 1：25 因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 1：22 猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧， 1：23 我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙； 1：24 但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的能力，神的智慧。 3.默想分享 （1）v18~21前二天講到哥林多教會裏面有各樣的「凡事富足，口才、知識都全備」，有恩賜、有神蹟、有知識…，但卻也充滿了各樣「屬人的智慧」，用屬人的方法來治理、服事教會：搞幫派組織、然後開始競爭比較，明爭暗鬥。保羅提出他們在外表上什麼都不缺，但唯獨缺了唯一一樣解藥：就是耶穌基督並祂釘十字架。哥林多教會因為耶穌釘十字架而得救信主，卻在信主後，把十字架給丟掉了，開始用「人的智慧」來過信仰生活，把世俗化的分黨結派、爭競比較帶進教會裏面，用人的方法來治理教會。為什麼？因為世人在他們潛意識的觀念裏面，是不喜歡十字架的，講十字架是沒有辦法吸引人來信耶穌的，就算信了耶穌，基督徒也不喜歡一天到晚聽十字架的道理，所以我們改講世人喜歡的成功、哲學、神蹟、富裕…，這樣人才會進教會裏面來，進來的人才能夠留得住。保羅責備他們：v19「我（神）要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明」，凡是輕看十字架道理的，神也要廢棄他，使這群自以為聰明的人反變成愚拙。神卻「樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。」（v21） 今天幾乎每一間教堂都會擺設十字架，許多基督徒喜歡掛上十字架的項鍊，但是我們在今天的教會裏，卻聽不到十字架的信息。因為每一個人都不喜歡聽到十字架，感覺很痛苦、要捨己、要背十字架、要跟隨主，這種教會沒人喜歡去。十字架當裝飾品可以，但是絕對不要提「付代價」的事。這不就是今天教會可悲的光景嗎？目前全世界幾乎最大、人數最多的教會，幾乎作禮拜的時候，都是在講你會成功、富裕、發黃騰達、在世上出人頭地，成為上帝榮耀的見證。另外加上更多的奉獻、聚會、事奉、傳福音…，就能更多討神喜悅。許多大型教會早已把「追求人數」當作唯一的王道，吸引人進門並且願意留下來才是目標，十架真理早已不再成為教會信息的核心。這種用功德交換利益的信息，是一般人能夠接受也喜歡的信息，但卻是十分危險，因為已經偏離了正統福音，信這種上帝是不見得會叫人得救的。保羅說過了：「弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有用高言大智對你們宣傳上帝的奧祕。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。」（林前2：1~2）我們今天卻是，除了十字架不談，其他都好談。但真理是，只有「十字架的福音」，才是我們能夠持續得救所唯一需要的福音與真理！ （2）「十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙」為什麼？因為十字架判了所有人永遠的死刑。十字架不只是告訴每一個人：「你有罪」，它更明白告訴你：「因犯罪而叫罪身滅絕是世人唯一的結局」。十字架不是說你可以被修復，好像東西壞了修一修就好了，所以受洗信耶穌就是一條「修行之路」，開始用宗教功德來修行我們的靈性，事實上這是異端。十字架是告訴世人，我們不但犯了罪，而且註定死亡，而且是一定得死。只是今天是耶穌為我們死了，但是我們的「老我」，在我們受洗的那一刻，也同樣與耶穌同死、同埋葬、同復活。如今我們裏面活著的新生命，不是過去的老我，而是有耶穌所拯救，有聖靈同在的新生命。新生命跟老我最大的不同，就是老我裏面是自我中心、自以為神，自己作主。而聖靈重新生的新生命，則是聖靈掌權，明白真理，活出基督。天天背起十字架，不是要我們天天修行老我，而是天天釘死老我，用新造的人來過新的生活。老我或是新造的人，在外表上可能都是一樣的，也照樣可以讀經、禱告、聚會、奉獻、服事…。但差別在於老我所做的一切，都是同樣為了「活出自己的私慾」，同樣在於想要自主自立為王。而新造的人，卻是不斷倚靠聖靈放下自我，以神為中心，一切不再是為了追求自己的一切，而是相信我們追求以神為中心，就是追求神的國度與生命，神自然會供應我們一切的需要。 十字架另一個記號，就是判定人在屬靈的事上，是完全的「無助、無能、無望」，人不能靠自己的努力與修行，成為義人、成為屬靈的人。人只能完全的接受並且站在自己無助無能無望的地位上，好好倚靠聖靈而活，並且為神而活。這裏有二個重點，一個是「單單倚靠神」，第二個是「完全為神而活」。就像耶穌在世上的榜樣一樣，耶穌說他若不聽見看見父所做的，他就不做，所以耶穌在世上所做的每一件事，都是為了遵行天父的旨意，因為他已經徹底把自己的旨意給放棄了，祂是活出100%為神而活的生命。第二個就是耶穌所行的一切神蹟，完全都是「倚靠聖靈」，若不藉著聖靈，耶穌什麼也不能做。這就是耶穌成為每一位基督門徒的榜樣：倚靠神而做，完全為神而做。很多人不喜歡這樣的道理，他們不想要接受自己是這麼「無能的狀況」，又是這麼沒有「屬於自己成功的未來」。他們就選擇偶爾去教會聚會應付上帝，外加一點讀經、禱告、聚會、奉獻…，然後繼續過自己本來犯罪之前的生活模式，這其實是許多基督徒的現況。但是這樣做是行不通的，恐怕有「沒有真實得救」的危機，也有「結不出果子」的危險！接受十字架，就是接受我們需要完全倚靠主，如同倚靠空氣一樣自然，也承認我們在這世上已經不是屬於自己的人，而是為主而活，完全是屬於主的人了。 （3）v22「猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧。」很多來到耶穌面前的人，他們不接受十字架的真理，因為十字架判定他們的死刑，指出他們再也不能倚靠自己，也從此不再是屬於自己的人，只能一生為主而活。他們不要這樣的真理，他們只是想要來看看，信耶穌會有什麼神蹟沒有？有什麼人生智慧沒有？信耶穌能夠叫瞎眼看見、瘸腿行走、死人復活、升官發財、五子登科…嗎？如果可以的話，我可以考慮來信信看。另一群人是信耶穌可以得到智慧，讓我變成人際關係專家、理財專家、婚姻專家、人生解答…？那麼我就願意信看看。即使今天的教會，這二種人實在是太多了。當然信耶穌的人，「可能」會有神蹟，但是也「可能沒有神蹟」。信耶穌的人，可能有得到許多解決人生問題的智慧，但是也有許多人沒有這樣的智慧？難道我們就不信了嗎？即使看見甚至經歷過神蹟的人、或是得到人生智慧然後變成有錢或成功的人，如果沒有十字架的真理，不能真實的得救，神蹟和智慧又有什麼用處呢？但是這種迷思的人實在不少。 保羅說了：「我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的能力，神的智慧。」（v23~24）唯一真正的神蹟，真正的智慧，就是耶穌基督並祂釘十字架。只有那些單純接受自己是無助無望無救的人，他們因為接受十字架的真理，反倒成為經歷神的大能，也成為最有智慧的人。神的神蹟大能，並不是為了要滿足我們的金錢、健康、學問、婚姻…，而是為了要在十字架上滅絕我們的舊人，使我們帶著聖靈掌權新造的人，在聖靈的能力下不斷更新改變成長，不再為自己而活，乃單單為我們死而復活的主而活，這就是神蹟，就是神的大能，就是智慧。十字架對那些自我中心的人，全都以為愚拙，但他們自我中心的智慧，卻會叫他們滅亡。反倒是單純相信倚靠的謙卑人，卻要因為十字架而得救得生命！耶穌說：「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊！是的，因為你的美意本是如此。」（路10：21） 4.今天的回應 當基督徒不明白真理的時候，經常會誤解「十字架」，以為十字架是代表「苦難」，所以基督徒不喜歡提到十字架。其實這是誤解，十字架的重點，不是苦，而是「捨己」，是「以神為中心」。為什麼會覺得苦？因為我們的老我罪性太習慣，也喜歡「以自我為中心」了。以致於雖然信了主，我們仍堅持坐在寶座上，不肯完全降服，而是變相跟神交換條件，這樣的禱告神是不會垂聽的；這樣的生命，也是不會成長的；甚至這人到底有沒有真實得救，也是一個問號？我們與神關係的起點，就是在十字架上的捨己與順服，這是我們每一天，與一生，都要學習的功課：「天天背起十字架，來跟隨主」。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-07/Sat, 12 Apr 2025 01:31:36 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-07/創世記 3：14~24 3：14 耶和華　神對蛇說：你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚；你必用肚子行走，終身吃土。 3：15 我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。 3：16 又對女人說：我必多多加增你懷胎的苦楚；你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你。 3：17 又對亞當說：你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裏得吃的。 3：18 地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。 3：19 你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。 3：20 亞當給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。 3：21 耶和華　神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。 3：22 耶和華　神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。」 3：23 耶和華　神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。 3：24 於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 3：21 耶和華　神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。 3.默想分享 （1）今天的經文進度，是上帝對於「罪惡的審判」。我們要小心，在神的治理之下，任何言行舉止都會有「因果」的關係的，「人種的是什麼？收的也是什麼？」人不知道的是這個世界是有上帝在治理掌管的，這真理應使我們有「敬畏神」的心。 一、對蛇的審判：v14神先從蛇開始審判：「比一切的牲畜野獸更甚」表明「一切的牲畜野獸」都因人的犯罪而受牽連，只是蛇所受的咒詛最嚴重。雖然實際上是蛇的背後是撒但在引誘人，但神咒詛蛇，而又沒有從此毀滅蛇，目的是要留著蛇警告以後的世人。「你必用肚子行走」表明蛇以前用其他方式行走，現在改變了行走的方式，被貶低了。「終身吃土」包含著羞愧受辱的意思。—《串珠聖經註釋》 v15「你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」蛇的後裔，指的是魔鬼與魔鬼之子（被魔鬼轄制利用的世人）；「女人的後裔」，預表的是「耶穌基督」，暗指將來的救主要為童女所生。「要傷你的頭」—意思是救世主顯現為要除滅魔鬼的作為（約壹3：8）。「你要傷祂的腳跟」—這一句暗指救主將來所要受的苦難。 二、對女人的審判：v16「我必多多加增你懷胎的苦楚；你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你。」這裏第一個是：生產懷胎之苦；第二個是「戀慕丈夫與被管轄」。「戀慕」原文意思是「渴望」，不是愛，而是「控制、佔有」的欲望。女人脫離神獨立以後，她將更加「戀慕」她的丈夫，總是想「控制、佔有」丈夫，而不是「幫助、順服、敬重」。同樣男人自己成為自己的神以後，按自己的善惡標準來做一家之主，總是想「制伏」妻子，而不是「捨己、保養顧惜」人墮落以後，婚姻關係已經完全偏離了神起初創造的美意。—參《聖經綜合解讀》 三、對男人的審判：雖然神仍有普遍恩典：「祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人」（太5：45），但與神隔絕的人因為不再能享用神自己，也失去了享用神恩典的能力。因為人的靈裡虛空，無論物質的恩典有多大，人都不能滿足、感恩或喜樂，有福也不能享，一定要「終身勞苦」，不停地積攢、尋求，最終都成為「虛空的虛空」（傳1：2）。「必終身勞苦才能從地裡得吃的」表明人自己成為自己的神以後，就失去了享用神恩典的能力，凡事都是出於自己、依靠自己，為要滿足自己；但也失去了自由，被肉體的需要所捆綁，結果自然是「終身勞苦」。男人終身的「勞苦」與女人懷胎的「苦楚」（v16）原文是同一個詞，罪使男人和女人同樣陷入「勞苦」和「苦楚」中。—參《聖經綜合解讀》 四、地受咒詛：v17~18「地必為你的緣故受咒詛…，地必給你長出荊棘和蒺藜來。」「地必給你長出荊棘和蒺藜來」—可見早先沒有這些荊棘與蒺藜。亞當原本受造被呼召要「治理這地」，成為這地的管理者，他的犯罪導致「受造之物服在虛空之下，一同歎息、勞苦，直到如今」（羅8：22）。地受咒詛，也包括原本沒有的天災：颱風、地震、瘟疫、饑荒、水災、旱災…等。本來所有的野獸都是吃草的，如今許多變成吃肉的，對人的生命造成危險；蚊子也開始會吸人血…，本來人是萬物之靈，要治理這地的，如今在罪惡的破壞之下，「一起勞苦歎息」，要等候基督完全掌權的國度來到。 （2）v21「耶和華　神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。」感謝神，我們要看見神造萬物又造人，神的心意並不是為了要「毀滅」，而是要「塑造」，塑造一群願意憑信心倚靠神、因愛神而願意接受神的陶塑，活出神的生命性情，接受神國度的治理的「餘民」。本來亞當夏娃犯罪之後，是用「葉子」作衣服蔽體，遮掩羞恥；但是上帝卻用獸皮重新為他們做衣服。皮衣對這對犯了罪的夫婦來說，可以遮羞、可以保暖；在工作勞動中可以保護身體，實在顯出神的看顧。 但是更重要的預表，是皮衣的造成必須殺牲。「皮子」是從死亡的牲畜身上取下來的，必須要付出流血的代價，預表「若不流血，罪就不得赦免」（來9：22）。「皮子」是神主動預備的，預表救恩完全出於神自己的計畫，是「神設立耶穌作挽回祭」（羅3：25）。神的計畫是要祂的兒子為人死在十字架上，在那裡流血，然後把人永久地遮蓋、恢復過來。所以早在始祖犯罪的時候，神就已經預備了讓耶穌成為人類的拯救了。 4.今天的回應 最近台灣的熱門新聞，一下子從疫情，轉到了中共演習造成對台灣戰爭的危機。不管是瘟疫，或是戰爭…，都是末世的徵兆。對於不信神的世人，我們看見世人只有一種想法，就是趕緊「脫離危險」，重新回到過去舒適安逸的生活方式，甚至不少基督徒也是同樣的信念。我個人越來越覺得，基督徒不能只是為災難趕快過去禱告，因為一切的災難、苦難，都是「罪的咒詛」。我們應當禱告的，是世人能夠「用悔改來迎接神的憐憫與恩典」，就像尼尼微城的悔改一樣。沒有悔改，人只會變得「越來越惡、越敗壞、越悖逆」。如果神沒有管教，世人就直接滅亡，連悔改的機會都沒有，這難道是好事？我們也預期每一個世代，願意悔改的總是少數，是「餘民」，但這也是神的旨意。如今教會的禱告，仍然應當回到神的旨意上來禱告：「求神透過管教，叫台灣的百姓悔改歸向神，使我們仍然活在神的憐憫與恩典之下，生命成長，多結果子多榮耀神！」https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-17/Sat, 12 Apr 2025 01:29:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-17/哥林多後書 6：1~13 6：1 我們與　神同工的，也勸你們不可徒受他的恩典。 6：2 因為他說：「在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我搭救了你。」看哪，現在正是悅納的時候！現在正是拯救的日子； 6：3 我們凡事都不叫人有妨礙，免得這職分被人毀謗； 6：4 反倒在各樣的事上表明自己是　神的用人，就如在許多的忍耐、患難、窮乏、困苦、 6：5 鞭打、監禁、擾亂、勤勞、警醒、不食、 6：6 廉潔、知識、恆忍、恩慈、聖靈的感化、無偽的愛心、 6：7 真實的道理、　神的大能；仁義的兵器在左在右； 6：8 榮耀、羞辱，惡名、美名；似乎是誘惑人的，卻是誠實的； 6：9 似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎要死，卻是活著的；似乎受責罰，卻是不至喪命的； 6：10 似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。 6：11 哥林多人哪，我們向你們，口是張開的，心是寬宏的。 6：12 你們狹窄，原不在乎我們，是在乎自己的心腸狹窄。 6：13 你們也要照樣用寬宏的心報答我。我這話正像對自己的孩子說的。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林後 6：2 因為他說：「在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我搭救了你。」看哪，現在正是悅納的時候！現在正是拯救的日子。 3.默想分享 （1）v1保羅勸哥林多教會「不可徒受祂的恩典」。我們常說，主的恩典是白白賜給我們的，是免費的，但卻是絕不是「廉價」的。主用祂「生命的重價」來買贖我們，之所以白白地賜給我們，一個是因為神的愛，一個是我們根本付不起這個代價。今天很多事情只要不用錢，幾乎人都不太珍惜，很多人對主也是一樣，白白得來的恩典，經常被人給糟踏輕視。最常見踐踏主恩典的情況，就是信主得救的基督徒，卻一直活在罪中不肯悔改，繼續我行我素，這都是在浪費踐踏主的寶血與恩典。羅2：4「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？」這節經文講的既清楚，又嚴厲，卻被一般基督徒無視忽略。神的恩典與憐憫，只有一個目的，就是帶領我們不斷悔改，活出基督的生命。恩典是白白的，卻不是廉價的，而是耶穌寶血的重價。恩典不是無限期的，雖然神的恩典很大很久，但是只能保留到我們在世上生命結束之前，不悔改的人，要面對的是將是上帝公義嚴厲的審判。很多基督徒眼目只有祈求不完的各項需要，卻不肯在靈性上對付老我，這也都是等於在糟踏恩典。 保羅說，我們不要徒受神的恩典，所以就應當趁早立定心志，好好背起十架來跟隨主，走生命的窄路，因為神的恩典一定足夠我們使用。神的恩典、憐憫什麼時候會臨到我們身上？不是等我們表現好的時候，不需要等我們禁食40天、聖經讀過三遍、每天禱告1小時…，有時候都是人想要用自己的功勞來賺取神的恩典，卻是自作聰明。任何時刻，任何地方，只要我們願意求告神，把心轉向神，神的恩典憐憫「此時此刻」就向我們發出，使我們立刻可以倚靠祂「不斷重新開始」。過去我常被控告，好像很多人也是，軟弱犯罪之後總要拖個二、三天甚至更久才敢來找上帝，這都是無知，也是驕傲（靠自己）。我們任何時候軟弱、犯罪，只要承認，願意倚靠神，馬上就可以重新開始，「現在正是悅納的時候！現在正是拯救的日子」！ （2）v4~10「真實『神的用人』，就會在『每一件事上』(『各樣的事上』另譯 ) 都『表明』基督的見證；『就如在許多的忍耐…』共有28項之多。這些可說是真實神僕人的記號，也可說是神對祂僕人的要求」《讀經指引》。在保羅的書信裏面，多次強調跟隨主的門徒，隨時可能需要面臨的代價，都是一再打臉成功神學的謬誤偏差。我信主這麼多年，看過聽過，也證實了保羅所寫聖經的經歷是真不假。很多人就是不肯讀聖經，或是只讀好聽想聽的，結果遇到患難就立刻跌倒信不下去，載浮載沈。保羅在這裏提了一連串他所受的苦楚，他所遇到的爭戰，以及他所活出的生命見證。其中包括門徒為了要跟隨主、服事主，有可能會遇到患難、窮乏、困苦、鞭打、監禁、擾亂、不食、羞辱，惡名、憂愁、貧窮…。當然門徒與保羅最後遭遇的都是生命殉道的生命代價。我們跟隨主，事奉主，不要像今天有些基督徒憑空想像的，盡是想要得到許多人的肯定、掌聲、美名…，跟隨主不是作秀，不是眷戀討人的喜歡，而是要竭力逃避從人來的榮耀導致驕傲犯罪，而單單討神的喜悅。我們在跟隨服事主的過程中，遭遇又饑、又餓、又窮、又被人逼迫、傷害、羞辱、監禁…，但是我們卻可以活出基督的生命出來：勤勞、警醒、廉潔、知識、恆忍、恩慈、誠實、聖靈的感化、無偽的愛心、真實的道理、仁義的兵器…。 保羅經歷到這許多次死裏求生的神蹟奇事，主一直都與他同在：「似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎要死，卻是活著的；似乎受責罰，卻是不至喪命的；似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。」就像中國的成語：「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」、又或是「關關難過、關關過」。神似乎非常喜歡透過艱難的環境，把人的信心擴張到「極致」，在人幾乎快要不能忍受，似乎快死快受不了要爆發的那一刻，神才出手解救。一次又一次，我們的信心、生命、智慧、靈性，就在這些磨難中一次次提昇成長，更加茁壯。當然也有不少人就在這些熬煉中，離棄了神，又或是一蹶不振，退縮逃避，自我放逐。當然也還有，可能到最後神不解救，我們就此光榮殉道了，但是殉道者天國的獎賞是大的，重點是殉道者如果有心裏準備，反而不覺得苦，倒覺得平安喜樂與甘甜。有心志沒心志，有心裏準備與沒有心裏準備，正確的認識真理與誤信成功神學，真的差很多，命運也是大不相同。 4.今天的回應 整本聖經中有一個重要的核心，就是神要教導世人看重神國、永恆、獎賞，而輕看今生的世界；但是魔鬼剛好相反，不斷引誘人看重眼前、當下、看重「自我滿足、自我實現」，而輕看神與永恆。有不少基督徒「腳踏兩條船」，就像曠野的以色列人一樣，想要神的拯救，又想要世界的宴樂；想要有神國，以不肯對付老我世界與魔鬼…。保羅的教導，其實神經常透過「萬事互相效力」，包括今生的「為義受逼迫」，來追求永恆的生命與獎賞。「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（林後4：18）、「你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在 神裡面。」（歌羅西3：2~3）熟輕熟重，考驗每位基督徒的選擇與智慧。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-09/Sat, 12 Apr 2025 01:28:02 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-09/創世記 4：16~26 4：16 於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。 4：17 該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾。該隱建造了一座城，就按著他兒子的名將那城叫做以諾。 4：18 以諾生以拿；以拿生米戶雅利；米戶雅利生瑪土撒利；瑪土撒利生拉麥。 4：19 拉麥娶了兩個妻：一個名叫亞大，一個名叫洗拉。 4：20 亞大生雅八；雅八就是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師。 4：21 雅八的兄弟名叫猶八；他是一切彈琴吹簫之人的祖師。 4：22 洗拉又生了土八‧該隱；他是打造各樣銅鐵利器的（或譯：是銅匠鐵匠的祖師）。土八‧該隱的妹子是拿瑪。 4：23 拉麥對他兩個妻子說：亞大、洗拉，聽我的聲音；拉麥的妻子，細聽我的話語：壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了（或譯：我殺壯士卻傷自己，我害幼童卻損本身）。 4：24 若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍。 4：25 亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說：「　神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。」 4：26 塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 4：26 塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。 3.默想分享 （1）該隱殺弟從神得到的刑罰主要有二個：一、你種地，地不再給你效力；二、你必流離飄蕩在地上。（創4：12）我們務必留心神的旨意，刑罰從來都不是為了毀滅，而是為了勸人悔改。只是世人不明白神的心意，不在乎悔改與神和好，只在乎自己的權益有沒有受到損失，這種「自我中心」的信仰，通常的結果就是使人「越來越惡」！v16「於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。」該隱「離開耶和華的面」，讓我們想起到底什麼是天國？什麼是地獄？很多人直接想到這是二個特別的「地方」，但我們也可以認定—「有神同在，就是天堂，神的國正在我們的心裏」！同樣地，「沒有神的同在，就是地獄；不必等到未來，此刻當我們自立為神，不以神為神，不以神為中心，我們此刻的光景，也就與地獄無異。」該隱正是這樣的人，他不在乎神是否同在，只在乎自己的權益與生命，我們當從該隱學到生命的教訓。 v17~24記載該隱與他的後裔，他們造了屬於自己的城市—以諾城，在其中生兒養女，發展人類文明。 v19「拉麥娶了兩個妻…」這應該是一夫多妻制的地源，也有違神的旨意：「二人成為一體」。一夫多妻帶來許多家庭的問題，神在歷史中漸進啟示，不斷把人重新帶回到祂的心意：一夫一妻，組成家庭。 v20~22該隱的後裔中，有「帳棚、牧養牲畜之人的祖師」、「彈琴吹簫之人的祖師」、「打造各樣銅鐵利器的祖師」，足見神賜給世人有智慧、聰明、謀略、創造能力…，與一個人的生命敬虔不見得是相關的：「因為今世之子，在世事之上，較比光明之子，更加聰明。」我們看見人靠著神的「普世恩典」，可以有各樣的文明、藝術、文學、科學、經濟…，但是如果沒有神的同在與祝福，這一切也只是過眼雲煙、曇花一現。 v23~24聖經特別記載了該隱的後裔：拉麥，比起該隱來有過之而無不及。—「壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了。若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍。」見證了當人心中沒有神，自立為王時，人就變成了「城主」，或是「家主」，或是「自立為神」。《聖經綜合解讀》— —該隱是向罪惡屈服；拉麥卻是高舉罪惡。 —該隱是抱怨神保護得不夠（v14）；拉麥不但不需要神的保護，而且要利器挑釁別人。 —該隱得著神「遭報7倍」的保護（v15）；拉麥卻要報復別人「77倍」（24節），把神審判的權柄據為己有，並自以為比神還厲害。 （2）猶1：11「他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裏直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。」什麼是「該隱的道路」？李敏椿牧師：請看約翰壹書三：12。這節經文說：『不可像該隱；他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為甚麼殺了他呢﹖因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。』從這節經文，我們看到『該隱的道路』指的就是『行惡的』把『行善的』殺了。『善』顯出『惡』的醜陋面目，使「行惡的」良心不安。」該隱的自我中心，遠離神的同在，把子孫帶往一個「越來越惡」的景況。該隱殺了亞伯，因此神又興起另一個支系：「亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說：『神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。』」 v26「塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。」我們看見後來耶穌是從塞特的這支族系而出的。「求告耶和華的名」，《串珠聖經註釋》—「在舊約多指公開敬拜神；從以挪士起，人類便開始有集體的敬拜。該隱的後代文化進步而流名於世，但塞特的子孫卻著重宗教方面的推展；二者的分別十分明顯。」 4.今天的回應 從該隱與亞伯我們看見二個人雖然都認識耶和華，也都獻祭，但是該隱的人生是完全以「自我為中心」的，這樣的人，心中其實把神當作他的小弟，而不是生命的主宰。該隱殺了亞伯，雖然他的後裔好像可以在世上有一些成就作為，但是屬靈的人看見的是「永恆的價值」，而不是「屬世虛浮的榮耀」。神另外興起塞特的後裔，教導他們「求告耶和華的名」！我們看該隱與亞伯，或是該隱與塞特？思想我們要過的是那一種人生方式。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-03/Sat, 12 Apr 2025 01:27:48 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-03/創世記 42：26~38 42：26 他們就把糧食馱在驢上，離開那裏去了。 42：27 到了住宿的地方，他們中間有一個人打開口袋，要拿料餵驢，才看見自己的銀子仍在口袋裏， 42：28 就對弟兄們說：「我的銀子歸還了，看哪，仍在我口袋裏！」他們就提心吊膽，戰戰兢兢地彼此說：「這是　神向我們做甚麼呢？」 42：29 他們來到迦南地、他們的父親雅各那裏，將所遭遇的事都告訴他，說： 42：30 「那地的主對我們說嚴厲的話，把我們當作窺探那地的奸細。 42：31 我們對他說：『我們是誠實人，並不是奸細。 42：32 我們本是弟兄十二人，都是一個父親的兒子，有一個沒有了，頂小的如今同我們的父親在迦南地。』 42：33 那地的主對我們說：『若要我知道你們是誠實人，可以留下你們中間的一個人在我這裏，你們可以帶著糧食回去，救你們家裏的饑荒。 42：34 把你們的小兄弟帶到我這裏來，我便知道你們不是奸細，乃是誠實人。這樣，我就把你們的弟兄交給你們，你們也可以在這地做買賣。』」 42：35 後來他們倒口袋，不料，各人的銀包都在口袋裏；他們和父親看見銀包就都害怕。 42：36 他們的父親雅各對他們說：「你們使我喪失我的兒子：「約瑟沒有了，西緬也沒有了，你們又要將便雅憫帶去；這些事都歸到我身上了。」 42：37 流便對他父親說：「我若不帶他回來交給你，你可以殺我的兩個兒子。只管把他交在我手裏，我必帶他回來交給你。」 42：38 雅各說：「我的兒子不可與你們一同下去；他哥哥死了，只剩下他，他若在你們所行的路上遭害，那便是你們使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 42：37 流便對他父親說：我若不帶他回來交給你，你可以殺我的兩個兒子。只管把他交在我手裏，我必帶他回來交給你。 3. 默想分享 （1）v26~28約瑟的哥哥們帶著糧食回去，才發現買糧的銀子竟然還在口袋裏，不知道是約瑟故意塞還給他們的，心中充滿疑惑驚惶。這一趙買糧之旅，讓他們經歷許多不可預測之事。 v29~35他們回去後，把一切過程原委向父親雅各訴說，唯獨不敢提及被關三天、西緬是被扣留（v24），以及必須帶便雅憫回去才能免於死亡的警告（v20），這一切都是為了深怕雅各擔心，而不肯讓他們帶小弟回去贖人。 v36~38雅各聽完，果然不肯讓他們帶走便雅憫。即使流便用自己二個兒子的生命來保證，也無法贏得雅各的信任。從此事可以看出雅各生命中仍有的偶像，就是把對拉結的愛轉移到約瑟與便雅憫身上。約瑟不在的這20多年間，雅各顯然活在痛苦與悲慘之中，以及對未知的恐懼害怕。神卻要藉由此事，來釋放雅各，從傷痛中得到屬靈的真平安與真自由。 4. 今天的回應 雅各把他的愛與安全感全放在二個小兒子身上，這與亞伯拉罕願意獻以撒形成強烈的對比，突顯他心中已經把兒子當作偶像。神卻要除去這一個心魔，使雅各生命更加完全。許多基督徒經常誤以為，平安喜樂，就是神不會讓我們「失去」，或是神會「給我們更多」，卻不知道真正的平安喜樂是內在屬靈生命的果子，不會隨著環境而變動，而是因為信靠主，我們永遠有內心深處的平安與喜樂。我過去不明白，從小活在父母經常為經濟吵架的恐懼中，對金錢十分沒有安全感。神對付我的方法，卻是讓我在一段時間內連續遭遇失業、車禍…，卻信實的供應一切，把孩子養大，沒有真正的缺乏。藉此釋放我的心，體會到有一位「天上的父」一直在扶養與供應我們一切的需要，但是神旨意最重要的，是破碎我們老我的虛假安全感，使我們裏面新造的生命，結出聖靈平安喜樂的生命果子。神對每個人都會「因材施教」，但目的只有一個，就是「屬靈生命的長大成熟」，我們若能早早得勝，就能少受艱苦，更快進入平安喜樂的生命泉源。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-26/Sat, 12 Apr 2025 01:27:35 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-26/哥林多前書 11：27~34 11：27 所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。 11：28 人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。 11：29 因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。 11：30 因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死（原文是睡）的也不少。 11：31 我們若是先分辨自己，就不至於受審。 11：32 我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。 11：33 所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。 11：34 若有人飢餓，可以在家裏先吃，免得你們聚會，自己取罪。其餘的事，我來的時候再安排。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 11：27 所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。 11：28 人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。 3.默想分享 經文背景：保羅講了這一大段有關聖餐的意義，其實就是為了解決哥林多教會在領聖餐時分門結黨、混亂、醉酒、饑餓，以致於生命受虧損，而不是得益處的事。保羅從這當中一眼看出哥林多教會的亂象，是源自於不明白真理，特別是不明白聖餐的意義，所以先從聖餐的意義著手，一直講到結論實際的作法：v33~34「所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。若有人飢餓，可以在家裡先吃，免得你們聚會，自己取罪。其餘的事，我來的時候再安排。」 （1）v27「所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯」，「按理」原文就是「配」的意思，不按理就是不配（吃主的餅、喝主的杯。）這節經文可能就是今天一般教會規定沒有受洗的人，不應該領用聖餐的主要原因吧！因為沒有受洗，不明白聖餐的意義，也就是「不按理，不配」來領受。保羅這個講話好像是很難聽，但是耶穌也講過更難聽的話，就是如果我們不願意愛耶穌超過家人與一切，或不願意背起十字架捨己跟隨主，就「不配成為祂的門徒」。在這段經文中保羅責備的並不是沒有受洗的人，而是教會中的基督徒，都是一群迷糊的百姓，竟然信主了，受洗了，還不了解聖餐的意義？簡直不配領用聖餐。保羅教導他們要領受聖餐之前，就一定要先自己省察，聖餐的意義，不然不但無益，反而有損（吃喝自己的罪了）。 有些人聽完這段經文，就變得很戰兢恐懼，覺得領聖餐是一件很嚴肅，甚至是嚴重的事。其實基督徒在做每一件事，甚至是在日常生活度日，都同樣需要儆醒，要敬畏神，而不是單在聖餐儆醒而已。我們讀聖經，一定要了解神真正的心意，不是單指我們要好好嚴肅的領聖餐，而是要把領聖餐的精神，用在我們在世上與神同行的每一個時刻與光景之中。因為不是只有不按理領用聖餐才會吃喝自己的罪，才會被主受審（v31~32）。只要我們在日常生活當中，如果持續在罪中，不明白我們的身體就是聖靈的殿，我們的生命已經被主寶血買贖，不再是自己的人，不能再繼續自我中心，而是主的人，否則我們一樣天天會被主懲治、被主管教、被主受審。希伯來書特別說道：如果不受管教，我們就是私生子，不是神的兒女了。詩篇139一樣說主啊，求你鑒察、光照，我有沒有得罪你的地方。所以希望我們在讀這段經文的時候，明白主要教導不是我們在領聖餐的那半小時時間裏面才要很謹慎嚴肅（這樣就是無知了），而是我們要了解領聖餐的意義，是要用聖餐背後的精神，用來活在每一分、每一秒，隨事隨在，我們都必須分別為聖，愛神愛人，靠主為主而活。 （2）再次複習一下聖餐主要的精神，透過吃餅紀念耶穌身體為我們擘開，喝杯紀念耶穌的寶血為贖我們的罪而流，所以我們要如此行，要感恩、要紀念主為我們所做的一切，但這只是消極的層面。積極的層面是，耶穌為我們死，也為我們活，祂復活的新生命，透過我們的信主受洗，就住在我們的心裏，所以耶穌的身體，耶穌的寶血，完全與我們是合而為一的。我們透過餅杯，不斷提醒自己有耶穌復活的新生命，使我們能夠好像小耶穌一樣，開始要讓神的生命改變我們舊人老我的罪性，開始活出耶穌的新生命出來。所以不單是在領聖餐的30分鐘裏面好好認罪禱告，而是在每一天每時每刻做每一件事情的時候，我們都要活出耶穌的生命，讓聖靈來幫助我們，因為我們生命的主權不再屬於自己，也不需要在世上汲汲營營追求個人的成功與榮耀，我們最大的使命，就是神的國與神的義（神國度的主權、旨意、神的生命品格），如何透過我們彰顯出來。至於我們日用的飲食，神必然信實供應。這並不是說大家天天去傳福音，工作家事都不用做了，相反的，我們是天天活出耶穌的新生命，天天用信靠耶穌、愛神愛人的心態去工作、去生活、去與人相處，這就是見證，就是福音的實際活出來，這也才是領聖餐最重要的意義。聖餐有一個重點就是我們不能整天單顧自己的事，而要願意幫助軟弱弱勢的肢體，用神賜我們的恩賜金錢資源去幫助真正需要的人。聚會的重點，絕對不是那一個小時的事，而是24小時，包括行為與內心、態度，我們時時刻刻都在食衣住行、日常生活中與主聚會，千萬不要變成表裏不一的宗教徒。 （3）V31~32這裏講要「分辨」，免至於「受審」，這一點我們也要小心的分辨。基督徒經常會走向極端，不是太過「自省」，就是太過「無知」，也不要認為什麼都是神做的，所以我們全部「逆來順受」，也不要什麼都是魔鬼害的，所以我們凡事怪魔鬼卻不自我檢討。我個人的看法，當我們遇到好像不好的事情，不管是生病、都是苦難、或是逼迫，大概會有三種情況（當然可能不止）。第一個我們可能要先想到的就是「會不會是神的管教？」，所以我們應該自己省察，有沒有得罪神得罪人的地方，需要悔改、饒恕，作出補償、行動回應。我們也可以先這樣禱告：「神啊，求你鑒察我，知道我的心思；試煉我，知道我的意念，看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」（詩139：23~24）。 如果經過這個過程，該悔改的悔改，該饒恕的饒恕，該行動的行動，就不要一直不斷過度自省。就要考慮第二種可能性，就是從魔鬼來的攻擊攪擾。這裏我個人的理解，就算真的是從魔鬼而來的一切攻擊，也一定是先經過上帝的允許，而絕不會「越過上帝」來做這事。雖然這個真理叫很多人無法接受，但是整本聖經就是這樣說的。上帝允許魔鬼的攻擊攪擾，我認為也有三個目的，第一個就是是上帝興起仇敵管教以色列一樣，就是要透過魔鬼的攻擊來「提醒」我們悔改歸正。第二個原因，就是上帝要我們「學習敵擋魔鬼」，要我們天天用神的話語裝備自己，就是穿戴全副軍裝，來敵擋，來爭戰。這個時候就不應該是過度自省的時候，反而是要學會使用權柄來斥責、倚靠聖靈成為戰士來爭戰、來抵擋魔鬼，要命令魔鬼所奪去的，要加倍補償我們，要收復失地，要得地為業。第三個，上帝也可能使用魔鬼來熬煉我們的生命，不是因為我們有罪，而是因為我們的老我罪性太大，自我太強，所以上帝允許魔鬼給我們「一根刺」，要我們倚靠神的恩典保持謙卑，緊緊倚靠神，好叫我們的生命被熬煉勝過精金。 剛才第二個可能性講的都是有關魔鬼作為的三個層面，在這裏我們講到第三種可能性，就是也是一樣我們會遇到試煉、熬煉，是為了除掉老我、罪性，得到生命的冠冕，但這部份就是指上帝不是透過魔鬼，而是上帝直接做的。例如像天災、人禍…，許多時候是上帝直接出手，要提醒基督徒儆醒、悔改，不要貪戀這個世界，要好好為永恆的國度而活，好好與神同活同行，要陶塑我們成為天國尊貴的子民。 綜整一下，不管我們遭遇到任何事情： 第一個，就先求聖靈光照我們裏面的動機、心思意念，先想到我們是不是需要悔改，與神與人和好，是否需要作出行動回應，要結出果子與悔改的心相稱。 第二個，如果不是第一點，判定是魔鬼來的攪擾攻擊，我們就要行使主所賜給我們的權柄，敵擋爭戰，斥責魔鬼，宣告我們的主權，要得地為業、收復失土、贏回產業。 第三個，如果不是前二點，就禱告尋求是不是神所賜給我們的「試煉」，為要煉淨我們裏面罪性的渣滓，陶塑我們裏面聖潔的品格生命，預備我們成為榮耀的天國子民。如果是這一點，我們需要緊緊倚靠神的恩典，來度過每一日緊緊倚靠的生活。 也有可能涵蓋的層面不只是其中一項，甚至是二項到三項，我們每位基督徒都要學會「分辨、察驗」，聆聽神的聲音，悔改順服、爭戰得勝、倚靠恩典與神同行，注目焦點於永恆，但是腳踏實地過好今生。 4.今天的回應 過去領聖餐對我而言只是一個「宗教儀式」而已。後來經過默想聖經的操練，我才驚覺聖餐所包含的真理簡直博大精深，涵蓋整本聖經的真理，內容包含了神的愛、神的拯救、神的供應、神的生命…。本來是使基督徒大大蒙福的管道，到了哥林多教會，卻成了他們犯罪被管教的原因。重點是聖餐是學習愛神、愛人、脫離罪、學習聖潔與相愛的機會，卻成了他們放縱情慾、不顧念弟兄、犯罪的機會。聖餐不是一個宗教節目，更是我們每天吃、喝的時候，都在紀念主，也在倚靠主、享受主、活出主，愛神愛人，活出主的生命。昨天聽玉雲分享她有感動聖餐中「耶穌的血」，強調的是「有主的生命」，這是一個亮光。而且是寶血洗淨，成為聖潔，活出基督的新生命。聖餐更多的真理，有待我們繼續發掘，並且融入生活與生命之中。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-18/Sat, 12 Apr 2025 01:25:43 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-18/創世記 25：1~18 25：1 亞伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。 25：2 基土拉給他生了心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴，和書亞。 25：3 約珊生了示巴和底但。底但的子孫是亞書利族、利都是族，和利烏米族。 25：4 米甸的兒子是以法、以弗、哈諾、亞比大，和以勒大。這都是基土拉的子孫。 25：5 亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。 25：6 亞伯拉罕把財物分給他庶出的眾子，趁著自己還在世的時候打發他們離開他的兒子以撒，往東方去。 25：7 亞伯拉罕一生的年日是一百七十五歲。 25：8 亞伯拉罕壽高年邁，氣絕而死，歸到他列祖（原文是本民）那裏。 25：9 他兩個兒子以撒、以實瑪利把他埋葬在麥比拉洞裏。這洞在幔利前、赫人瑣轄的兒子以弗崙的田中， 25：10 就是亞伯拉罕向赫人買的那塊田。亞伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那裏。 25：11 亞伯拉罕死了以後，　神賜福給他的兒子以撒。以撒靠近庇耳‧拉海‧萊居住。 25：12 撒拉的使女埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子是以實瑪利。 25：13 以實瑪利兒子們的名字，按著他們的家譜記在下面。以實瑪利的長子是尼拜約，又有基達、亞德別、米比衫、 25：14 米施瑪、度瑪、瑪撒、 25：15 哈大、提瑪、伊突、拿非施、基底瑪。 25：16 這是以實瑪利眾子的名字，照著他們的村莊、營寨，作了十二族的族長。 25：17 以實瑪利享壽一百三十七歲，氣絕而死，歸到他列祖（原文是本民）那裏。 25：18 他子孫的住處在他眾弟兄東邊，從哈腓拉直到埃及前的書珥，正在亞述的道上。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 25：11 亞伯拉罕死了以後， 神賜福給他的兒子以撒。以撒靠近庇耳‧拉海‧萊居住。 3.默想分享 （1）v1~2「亞伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。基土拉給他生了…」我們對照看歷代志上1：32「亞伯拉罕的妾基土拉所生的兒子，就是心蘭…」雖然亞伯拉罕曾和夏甲生了以實瑪利，和基土拉生了六子」，但顯然唯有「以撒」是神特別揀選與紀念的「應許之子」。 一、神因亞伯拉罕的緣故，也祝福以實瑪利與其他的孩子，把他們的家譜記在聖經上面。以實瑪利也有12個孩子成為12支派。以撒這些兄弟的後裔後來都成了阿拉伯人的始祖，重點是神也曾使用這些人來祝福，或是「管教修剪」不肯順服的以色列子民。 二、從聖經的記載，可以看見上帝的心意。聖經的重點，並不是記載「人類的歷史」，而是記載「神與人關係的屬靈歷史」。所以聖經看重的「家譜」，是能夠存到永遠的「屬靈家譜」，是能夠被紀念在生命冊上永遠長存的「屬靈歷史」。雖然聖經無法記載每一個得救之人的歷史，但選擇記載了「耶穌家譜」的主要路線，在教導我們「神揀選與神呼召、人的回應、神的祝福或神管教、人成長或人悖逆」，這些歷史與人物，為要教導我們認識歷史的背後有一位至高掌權的主，神的旨意為何？我們如何透過聖經的歷史來學習成為我們的榜樣、提醒或借鏡。 （2）v11「亞伯拉罕死了以後，神賜福給他的兒子以撒。以撒靠近庇耳‧拉海‧萊居住。」神賜福以撒，世人想到祝福，一般只想到世上的金錢、成功、名利、地位…。當然這或許都是祝福的一部分，但是聖經要教導我們神祝福的「重點」，是「神的同在」！因為世上的一切都是短暫的，如過眼雲煙，再多也存留不住。神在意的是我們與神之間的「關係」如何？我們「屬靈生命」如何？耶穌教導我們追求「神的國」與「神的義」。 一、「神的國」，可以看成是追求「與神的關係」—我們是否蒙揀選成為天國子民？是否能夠進入神的國度？是否與神有關係？進入神國最基本的條件是「因信稱義」，但是這個「信心」是需要成長的，以致於我們的「義」，不僅是「稱義的地位」，更是活出「公義的生命」。 二、「神的義」，可以看作是「我們屬靈的生命如何」— 我們是被塑造成為合用的器皿？預備成為「天國子民」？我們是否活出基督的性情與樣式？是否活出神兒女的榮耀生命？「因信稱義」只是入門成為「屬靈嬰孩」，但是我們需要追求生命成長，長大成熟，活出公義慈愛品格，成為名副其實的「天國子民」。 4.今天的回應 不少基督徒喜歡隨便把「讀經、禱告、聚會、服事…」當作是「屬靈」的事；把「工作、休息、娛樂、生活…」當成是「屬世」的事。這種簡單又錯誤的二分法，嚴重誤導許多基督徒，只是注重在「表面的宗教活動」，卻忽略了「屬靈生命的內在品格」，一不小心就走向「文士法利賽人」的宗教死路。我們讀聖經，可以發現不少很會讀經禱告聚會服事的人，卻是與神無分無關的人，如文士法利賽人或馬太福音7章的例子。所以重點不是外在的形式，而是我們是否在每件事上，包括吃喝玩樂、生活工作…，都能夠活出基督徒生命的品格與性情出來，這才是屬靈人。屬靈，不是指事情，而是指我們的生命被聖靈管理、被聖靈塑造與改變，強調生命而不是事情。神賜福亞伯拉罕與以撒、雅各…，與他們同在，不但是賜福給物質的供應，更重要的是一路上不斷塑造他們、試驗他們，改變生命，使我們能成為承接祝福的貴重器皿，完成天父的旨意。更預備我們將來在天上，成為榮耀的得勝者，成為活出基督生命的天國子民。基督徒一生的果效，從心發出，從果子看見樹，「being」遠比「doing」更加重要！先「讓神在我們生命中工作」，我們才能開始「為神工作」！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-12/Sat, 12 Apr 2025 01:24:58 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-12/創世記 22：15~24 22：15 耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說： 22：16 「耶和華說：『你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說： 22：17 論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門， 22：18 並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。』」 22：19 於是亞伯拉罕回到他僕人那裏，他們一同起身往別是巴去，亞伯拉罕就住在別是巴。 22：20 這事以後，有人告訴亞伯拉罕說：「密迦給你兄弟拿鶴生了幾個兒子， 22：21 長子是烏斯，他的兄弟是布斯和亞蘭的父親基母利， 22：22 並基薛、哈瑣、必達、益拉、彼土利（彼土利生利百加）。」 22：23 這八個人都是密迦給亞伯拉罕的兄弟拿鶴生的。 22：24 拿鶴的妾名叫流瑪，生了提八、迦含、他轄，和瑪迦。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 22：16 耶和華說：你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說： 22：17 論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門， 22：18 並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。 3.默想分享 （1）當亞伯拉罕通過神的試驗，願意無條件獻上以撒的性命，神知道亞伯拉罕是「敬畏神」，也是「相信神的話」、「愛神」的人。敬畏神會生出「信心」與「愛心」的果子，如果連敬畏的心都沒有，我們就不會把神的話當一回事了。v15~18神又再次堅立「亞伯拉罕」之約，賜大福給亞伯拉 一、子孫多如天星海沙：「論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙」（v17）。這裏我們不要單從亞伯拉罕肉生的後裔：以色列來看，更要從屬靈的後裔，就是所有因信稱義得救的基督徒，都是亞伯拉罕屬靈的後裔。 二、勝過仇敵：「你子孫必得著仇敵的城門」（v17）。這句話的成就，是應驗在「耶穌基督」的身上。因為耶穌道成肉身，也是亞伯拉罕的子孫，「得著仇敵的城門」，是指耶穌釘十字架，勝過魔鬼、死亡、陰間一切的權勢，得著完全的勝利。也應驗了神對蛇（魔鬼）的話：「女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」 三、萬國萬民因亞伯拉罕的後裔得福：「並且地上萬國都必因你的後裔得福」（v18）。其實萬國萬民都要因「神自己」而得福，但是神在世上所使用的方法，是先揀選一個人，一個「合用的器皿」，透過他的「家庭」，生出一個「大族」，再把神的見證與祝福擴展出去，傳予萬國萬民。神揀選亞伯拉罕，生出以色列；但是以色列失敗了，神從耶穌基督生出了「屬靈的群體」，就是教會。教會在世上成為「亞伯拉罕屬靈的後裔」，要使萬國萬民因教會得福。 四、亞伯拉罕屬靈成功的秘訣：「信而順服」：「因為你聽從了我的話。」（v18）神從萬民中揀選亞伯拉罕，準備要透過他承接神祝福萬國的旨意，但是神還需要「不斷的試驗」，要看看亞伯拉罕到底是否敬畏神，是否真的信靠神。感謝主，亞伯拉罕信心不斷提昇，透過無條件的順服，來見證他真的是「聽從神的話」，這不是口頭上的相信，而是真實行動上的信心。我其實一開始很擔心，萬一亞伯拉罕失敗了怎麼辦？就像掃羅王？或是像使徒猶大？很多人一開始走得很好，但是半途變節…。感謝神，亞伯拉罕忍耐到底，證明了他對神的真信心、真順服，就必蒙福。 （2）v20~24神不但主導了「以撒的誕生」，也幫以撒取了名字，現在又要幫以撒選妻，神是「耶和華以勒」的神。《啟導本聖經創世記註釋》—「拿鶴是亞伯拉罕的兄弟（11：26）。亞伯拉罕全家離開吾珥的名單中沒有拿鶴的名字。他可能隨父親在哈蘭住下，沒有去迦南。以撒的妻子利百加是拿鶴的孫女（22：22）。這裡記下拿鶴的家譜，是24章以撒娶妻的伏筆。亞伯拉罕得到神重申的應許，又聽到了他的兄弟在故鄉的消息，可能因此決定派僕人返鄉為子擇媳（24：4）。 4.今天的回應 順服神帶出神的祝福，也領受神所賜的權柄。很多人以為我們只要擁有「基督徒的身分」，就能夠承受一切祝福，所以開始向神大大張口開支票，但卻忽略了重點不是「身分」，而是「生命」。當我們沒有活出「聽話順服」神的見證，我們的生命是錯的，是有問題的，甚至有許多人可能是「掛名的基督徒」。神早就對亞伯拉罕說話，與他立約，卻還要多次「試驗他」，使他的信心長大成熟，登峰造極。我們基督徒卻經常滿足自己是「神的兒女」，卻不求長進，終久成為「長不大的屬靈巨嬰」，變成「屬肉體的基督徒」，所行所為與不信主的世人無異，又怎麼會有「生命的度量」能夠承接神的祝福？神的祝福從來都不是滿足我們的肚腹，而是透過我們成為祝福萬國萬民「屬靈生命」的導管。亞伯拉罕的故事，是我們需要默想深思與效法的榜樣。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-13/Sat, 12 Apr 2025 01:24:27 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-13/哥林多後書 4：1~12 4：1 我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽， 4：2 乃將那些暗昧可恥的事棄絕了；不行詭詐，不謬講　神的道理，只將真理表明出來，好在　神面前把自己薦與各人的良心。 4：3 如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。 4：4 此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是　神的像。 4：5 我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。 4：6 那吩咐光從黑暗裡照出來的　神，已經照在我們心裡，叫我們得知　神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。 4：7 我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於　神，不是出於我們。 4：8 我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望； 4：9 遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。 4：10 身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。 4：11 因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。 4：12 這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林後 4：7 我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。 3.默想分享 （1） v1「我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽。」保羅接受了神的職分與使命，要將福音傳揚出去，就必為傳道之路多受苦楚，保羅說，這是他蒙了神的憐憫，有這麼大的榮幸可以來服事神，雖然在傳道的過程中多有逼迫艱難，但是我們倚靠主，可以「不喪膽」。其實不單是保羅，每一位神的兒女也都蒙神憐憫，也同樣都要跟隨主，都要承接大使命「去使萬民作主門徒來跟隨主」，信耶穌不是一件整天光想著如何「得好處、得祝福」的事，而是要去經歷「出死入生」，「天天倚靠聖靈治死老我，活出新造的生命」的事，不但自己要出死入生，也要去叫別人出死入生，不再是自己的人，不再為自已而活，乃是主的人，從此為主而活。這是極大的憐憫與恩典，我們最大的祝福，都不見得是在這個世上，但一定會在永恆的國度裏面，問題是信耶穌，或是傳福音叫別人信耶穌的人，我們真的明白我們在信什麼？或是明白我們傳的是什麼福音？ v3「如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。」我們傳福音，絕不應該只講那些好聽的，或是要討好人的道理，而是「將那些暗昧可恥的事棄絕了；不行詭詐，不謬講　神的道理，只將真理表明出來」（v2）我們必須活出聖潔的生命，也傳講聖潔的真理，問題是，這樣的道理會叫許多人信不下去。基督徒常講平安喜樂，聖經中的平安並不像世人想像的平安是「無災無病、凡事順利」，而是指「有主在我船上，我就不怕一切的風浪」。喜樂不是指大家會中樂透，會心想事成，萬事如意，而是「知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」基督徒為了主，凡立志行善的，都會受到逼迫；為了生命的成長，也會受到神的修剪管教與信心的熬煉，信耶穌專注的是「永恆、是靈魂、是主」，而不是「今生，不是物質，不是自己」。所以那些想要追求自我實現，追求在世成功的人，就會「被這世界的神弄瞎了心眼」，把福音當作「愚拙」，他們到最後棄掉了福音，自己反而被魔鬼與私慾蒙蔽，成了滅亡的人。基督徒信耶穌，「信」就是真的信，而不是半調子的信，信一半，又信耶穌又信魔鬼，想要神又想要世界。信耶穌也不是指「頭腦知道耶穌」，而是指「整個生命的全然擺上」，而且會遇到艱難逼迫（v8~12），當走到人生盡頭，很多人就會中途變節，還有幾個人真的信得下去嗎？康來昌牧師：「我也是覺得很多基督徒，你要說他越來越喜歡這光？沒有，你說他越來越喜歡黑暗？也沒有，他就是「滾石不生苔」，在那裡不動，也不好；不生苔是不生苔，但遲早還是要被棄絕的。我是說我們基督徒（或非基督徒）就只有兩種走向，要不然就是越來越榮耀，要不然就是越來越醜惡。你說：我都沒有變。沒有變？那就是死亡、是木乃伊，一直都沒有什麼變動，不會更臭，但還是死掉了。」 （2）v7「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於　神，不是出於我們。」寶貝是指神，瓦器是指我們。這裏面第一個重點：我們裏面是否盛裝神的同在？還是只有老我的成份？第二，能力是出於神，從我們裏面活出來，而不是我們雖然有神，卻不懂得靠神，而是靠自己的能力？第三，我們是成為祝福的導管，讓神的能力從我們裏面流露出來，祝福他人，榮耀歸神？還是叫人看不見神，卻只看到我們自己，以致於我們竊奪了神的榮耀？這裏的每一個問題，都值得我們深思。 v8~10「我們四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。」康來昌牧師：「我真的又很奇怪，為什麼大家對最基本的聖經都不去看一看？為什麼這麼多基督徒一天到晚就是：『我信了耶穌就一定是一帆風順』的呢？你講講看哪一個屬靈的偉人是這樣？哪一個神的僕人是這樣？哪一個神的僕人在這世界上在跟隨主的時候，不是碰到很多的艱難？所以我說你現在要不跟隨還來得及。不過你不跟隨就下地獄了，那你選一個吧。下地獄當然是永遠的痛苦，而且你上天堂，就算是四面受敵，如果一個信靠上帝的人在四面受敵裡面，也是始終散發出基督的香氣、有那光、有真理、是美善的，不管是亞伯、不管是大衛。」 v11~12「因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。」我們是被神，而不是被魔鬼「交於死地」，這是指「真實信主的人」，都是「與主同釘十字架的人」 也都是「治死老我，放下自我中心」，活出基督的人。神使「萬事互相效力」，就是不斷在我們生命中工作，讓聖靈掌權，讓耶穌的生命重新塑造在我們心裏，使我們不再是我，乃是基督。「死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。」一個願意順服神背起十架，治死老我的人，就越來活出基督的生命；也唯有基督的生命能夠救人，能夠改變人，而不是老我的生命。「生命影響生命」，是指「神的生命先來影響我的生命；再透過我被影響的生命，去影響別人的生命。」 4.今天的回應 最近常在想，為什麼我們總是能夠在美食、睡眠、玩樂、手機、金錢、掌聲…中得到肯定與安息，卻不能在神的同在與話語中得著喜樂、力量與安息？很多人只想在星期天或小組聚會中朝見神，卻不肯在每天的生活中與神同行同活？許多人在神面前反而覺得重擔壓力，讀神的話也是帶著律法與重擔，而不是喜樂與安息？我們所反應的生活方式，一再見證了我們的生命是有問題的，就是很難有基督的心為心：「愛神所愛，恨神所惡」，反倒是「愛神所惡、恨神所愛」？包括我自己，都需要從這些錯誤的認知與情緒中得釋放，唯神是我們所愛所信，我們的好處不在神以外！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-12/Sat, 12 Apr 2025 01:24:17 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-12/傳道書 2：12~26 2：12 我轉念觀看智慧、狂妄，和愚昧。在王以後而來的人還能做甚麼呢？也不過行早先所行的就是了。 2：13 我便看出智慧勝過愚昧，如同光明勝過黑暗。 2：14 智慧人的眼目光明（光明：原文是在他頭上），愚昧人在黑暗裏行。我卻看明有一件事，這兩等人都必遇見。 2：15 我就心裏說：「愚昧人所遇見的，我也必遇見，我為何更有智慧呢？」我心裏說，這也是虛空。 2：16 智慧人和愚昧人一樣，永遠無人記念，因為日後都被忘記；可歎智慧人死亡，與愚昧人無異。 2：17 我所以恨惡生命；因為在日光之下所行的事我都以為煩惱，都是虛空，都是捕風。 2：18 我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌，因為我得來的必留給我以後的人。 2：19 那人是智慧是愚昧，誰能知道？他竟要管理我勞碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。這也是虛空。 2：20 故此，我轉想我在日光之下所勞碌的一切工作，心便絕望。 2：21 因為有人用智慧、知識、靈巧所勞碌得來的，卻要留給未曾勞碌的人為分。這也是虛空，也是大患。 2：22 人在日光之下勞碌累心，在他一切的勞碌上得著甚麼呢？ 2：23 因為他日日憂慮，他的勞苦成為愁煩，連夜間心也不安。這也是虛空。 2：24 人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於　神的手。 2：25 論到吃用、享福，誰能勝過我呢？ 2：26 神喜悅誰，就給誰智慧、知識，和喜樂；惟有罪人，　神使他勞苦，叫他將所收聚的、所堆積的歸給　神所喜悅的人。這也是虛空，也是捕風。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 2：24 人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於　神的手。 2：26 神喜悅誰，就給誰智慧、知識，和喜樂；惟有罪人， 神使他勞苦，叫他將所收聚的、所堆積的歸給　神所喜悅的人。這也是虛空，也是捕風。 3. 默想分享 （1）昨天的經文，傳道者在試過嬉笑與喜樂等享受，卻找不到出路；v12又「轉念觀看智慧、狂妄，和愚昧」，發現在日光之下的智慧、狂妄、愚昧都和享樂一樣，看起來不同，但結局都是虛空，都不能滿足人。「在王以後而來的人還能做什麼呢」，意思是傳道者擁有那麼大的資源和智慧，還是探索不出答案，後人還能有什麼更高明的結論呢？充其量也不過是重複他的試驗而已。 v13「智慧勝過愚昧，如同光明勝過黑暗」，表明智慧並非一無是處，雖然不能解決人生虛空的問題，但總比愚昧無知更為有益。智慧就像照亮路人的光明（v14），起碼能讓人看清危險的處境，清楚自己正在走向懸崖。人可以被智慧引導（v3），借它勞碌（v21）和成功（10：10），用它試驗和衡量經驗（7：23），從它得著能力（7：19）和喜樂（8：1），甚至靠它挽救生命（7：12、9：15）。 智慧是不可或缺的，但也是有界線的。智慧能作出診斷，但卻開不出藥方；可以減少途中的錯誤，但卻不能避免虛空的結局。智慧人和愚昧人的差別只是暫時的，最終結局都是一樣；因為「有一件事，這兩等人都必遇見」（v14），沒有人能避免與死亡面對面（v16）。既然如此，智慧人「為何更有智慧呢？」？有智慧的人豈不是更加痛苦呢？智慧如果不能解決人生最重要的問題，豈不「也是虛空」？因此，傳道者得出的結論是：死亡使一切變得「都是虛空，都是捕風。」（v17）—《聖經綜合解讀》 （2）v13~17講述了精神上的、抽象的智慧之虛妄，v18~23則敘述了更為現實性的、具體的各樣勞碌之虛妄：「人在日光之下勞碌累心」（v22），辛勤勞碌的所得不但不能滿足自己，也不能被自己帶走，還要留給那些沒有智慧、好吃懶做的人享用（v21）。若是留給敗家子也就罷了，更可悲的是留給自己憎惡的仇敵，古今中外多少帝王苦心經營的巨集偉工程，最終都是為自己的仇敵預備的。人「在他一切的勞碌上得著什麼呢」（v22）？只是比「虛空」更糟糕的「大患」（v21）而已。 因此，日光之下的勞碌，過程的快樂和成功的興奮都是短暫的，揮之不去的只有「勞碌累心」和「日日憂慮」（v23）；不但不能讓人在過程中得著滿足，反而讓人身心疲憊，「他的勞苦成為愁煩，連夜間心也不安」（v23）。只要「人在日光之下」，無論是勞碌的成果、還是勞碌的過程，結果都是虛空。因此，傳道者得出的結論是，勞碌的結局「也是虛空，也是大患」（v21）。—《聖經綜合解讀》 傳道者從發現「神叫世人所經練的是極重的勞苦」（1：13）開始，然後經歷了「日光之下」（v20）的種種尋求，最後帶著我們絕望地回到了神的面前。從v24開始是一個重要的轉捩點，從本節之後，傳道者開始帶領我們把眼光從「日光之下」轉向日光之上的神（5：2）。在日光之下，人生一切的活動、忙碌、追求，都是死胡同，都是「虛空與捕風」，唯有找到日光之上的神，人的一生才有真正的意義與答案。 （3）v24「人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於 神的手。」人唯有把自己交在「神的手中」，才能真正尋得生命的意義，這樣在主裏的「吃、喝、勞碌…」，就成了享受神所賜的生命與福分。是帶著平安與喜樂的心在享受神一切豐盛的供應與恩典。在世上「生活」的關鍵，是來自於我們裏面有屬神的「生命」，這生命又是來自於我們與神有正確且親密的「關係」。新約聖經經常強調基督徒的生命應該是「在基督裏」、「連結於主」、意思是「讓神作王掌權、被聖靈充滿掌管」，這樣的生命，就是蒙福的生命。這樣的生活，包括吃喝工作…，都是享福。我們享受的主要對象並不是肚腹或是工作的成就感，而是「神自己」。 v26「神喜悅誰，就給誰智慧、知識，和喜樂；惟有罪人，　神使他勞苦，叫他將所收聚的、所堆積的歸給　神所喜悅的人。這也是虛空，也是捕風。」神喜悅的人，是「相信祂並且信靠祂而活」的人，稱他們為義人，賜他們智慧、知識與喜樂，都是屬天的、屬靈的、是從神而來的。罪人，指的是「抵擋不信神，而與神無關、無分之人」，他們雖然同樣吃喝、勞碌、工作；也追求人的智慧、知識…，卻是沒有出路的虛空捕風。 4. 今天的回應 路17：26~28「挪亞的日子…，那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。又好像羅得的日子；人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。」吃喝、娶嫁、耕種、蓋造…，這些我們每天的生活，本來都是神所賜的美好恩典與禮物。但是當世人把神趕出我們的生命，自己掌管人生寶座之後，一切的生活都處在「無神的虛空之中」，若不悔改，就要等待滅亡的日子來到。同樣的，凡是心中讓神居首位、掌王權的兒女們，都是「蒙神所愛所喜悅的」，吃喝、工作、智慧、知識…，都是「以神為中心」，人的靈性就活了過來（靈魂甦醒），生活中的一切都是恩典、都是祝福、都是享受，因為「有神在其中」，這也是我們應當追求的人生目標。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-30/Sat, 12 Apr 2025 01:23:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-30/創世記 17：1~14 17：1 亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：「我是全能的　神。你當在我面前作完全人， 17：2 我就與你立約，使你的後裔極其繁多。」 17：3 亞伯蘭俯伏在地；　神又對他說：「 17：4 我與你立約：你要作多國的父。 17：5 從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。 17：6 我必使你的後裔極其繁多；國度從你而立，君王從你而出。 17：7 我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的　神。 17：8 我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的　神。」 17：9 神又對亞伯拉罕說：「你和你的後裔必世世代代遵守我的約。 17：10 你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。 17：11 你們都要受割禮【原文是割陽皮；14，23，24，25節同】；這是我與你們立約的證據。 17：12 你們世世代代的男子，無論是家裏生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。 17：13 你家裏生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。 17：14 但不受割禮的男子必從民中剪除，因他背了我的約。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 17：5 從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。 17：7 我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的　神。 17：9 神又對亞伯拉罕說：你和你的後裔必世世代代遵守我的約。 3.默想分享 （1）前一章經文，亞伯蘭86歲生下以實瑪利，此後13年時間，神一直沈默沒有再度出現。直到本章亞伯蘭已經99歲了（到迦南地已經24年），神等到他和撒萊的身體已經徹底枯乾了—當亞伯蘭「想到自己的身體如同已死的時候」（羅4：19），好像已經走到「人的盡頭」了，神這時候才又出現，再次重申與他所立的「亞伯拉罕之約」。神塑造一個人，有時候並不是在一個人「外在條件最好的時候」，卻經常是在一個人「最軟弱與最倚靠」的時候，才能彰顯出一切都是神的大能—「我是全能的　神」（v1）神的恩典，在軟弱人的身上，顯得完全。 這次神重申與亞伯蘭「立約的內容」，有更詳盡與更完整的解說： 一、追求完全：「我是全能的　神。你當在我面前作完全人。」（v1）我們是天父的孩子，本就應當像父一樣，但是人如何能夠變得完全？靠自己是不行的，唯有倚靠一位「完全的神」。我們不是會馬上變為完全，而是在今生不斷朝著「完全」的目標追求前進。 二、多國之父：神把亞伯蘭的名字改成「亞伯拉罕」（v5），就是「多國之父」，不但成為以色列民的祖先，更是所有「因信稱義」之人的屬靈父親。耶穌要從亞伯拉罕後裔而出，肉身的後裔從耶穌開始要生養出另一支如「天星海沙」般眾多的「屬靈的後裔」—「國度從你而立，君王從你而出」（v6） 三、傳承屬靈的生命：神的旨意，不是要單與亞伯拉罕一個人立約，而是要與亞伯拉罕所出的後裔立約，所以這個約是永遠的，是傳承的，是延續的，是多結果子的。立約的對象最重要的不是血統，而是「信心」的生命。所以神吩咐亞伯拉罕要在家族中善盡信仰教導與傳承的責任：「我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約。」（v7）、「你和你的後裔必世世代代遵守我的約。」（v9） 四、立約的記號：神曾與世人以「彩虹」立約，應許不再用洪水毀滅世界；如今神與亞伯拉罕及其子孫後裔立約，立約的記號是男子要受「割禮」。受割禮除了這時候所有亞伯拉罕家中所有的男子， 也包括以後凡剛出生的男孩8天內就要行割禮；特別的是，立約的條件也包括「用銀子從外人買的外人」，就是指凡願意歸順以色列，信奉耶和華的外邦人，也都可以憑信心行割禮與神立約。 （2）我們讀舊約，要很清楚，舊約大部份的律法與規定，都是在預表耶穌基督，與我們的關係。舊約神以割禮與人立約，但是到了新約，聖經才明講割禮的意義，不是指身體上行割禮，而是「心裏的割禮」—「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」（羅2：28~29）舊約神用「割禮」使以色列人顯出「分別為聖」，「歸耶和華為聖」的證據，但肉體的割禮並不能真正的叫人成聖，這只是「預表」與「提醒」。 那麼什麼是「真割禮」？「心裏的割禮？」人用刀子在身體上行割禮，是人回應的見證；但是聖靈要在人的心裏「施聖靈的洗」，賜給人「新心新靈」，成為「新造的人」，使人「體貼聖靈，不再體貼肉體」，這就是「心裏的真割禮」。人靠肉體無法滿足神公義律法的要求，唯有在聖靈裏，我們才能得著力量「治死老我、活出基督」，結出聖靈的果子，見證出我們在新約所受的，是「心裏的真割禮」。 4.今天的回應 神的旨意，不單是與亞伯拉罕這個人立約，乃是要透過亞伯拉罕，把與神立約的關係，在家族中傳承到千秋萬代，直到永遠。所以家庭信仰何其重要，這是神託付給每對父母的使命。只是今天許多家庭被惡者攻擊，失落了屬靈父母的傳承與見證。所以神的替代方案，就是興起教會成為「屬靈的家」，傳承大使命，人人為主生養屬靈的門徒，繼續把「與神立約、與神和好」的使命交給每一位基督徒。只是沒想到，許多基督徒竟然公然地拋棄了「去，使萬民成為主的門徒」的大使命，而變成「只要固定聚會、作禮拜」就已經滿足了。另一個問題，就是我們把「作禮拜」變成了另一個「守約的記號」，卻不是追求「靈性上的以神為中心、多結聖靈的果子」，我們把宗教活動取代了「心裏的真割禮」，這些都是嚴重的偏差，在我們每天QT默想的過程中，求神使我們不斷的悔改更新，重新走上聖靈生命的道路。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-20/Sat, 12 Apr 2025 01:23:05 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-20/創世記 49：8~21 49：8 猶大啊，你弟兄們必讚美你；你手必掐住仇敵的頸項；你父親的兒子們必向你下拜。 49：9 猶大是個小獅子；我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？ 49：10 圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅【就是賜平安者】來到，萬民都必歸順。 49：11 猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。 49：12 他的眼睛必因酒紅潤；他的牙齒必因奶白亮。 49：13 西布倫必住在海口，必成為停船的海口；他的境界必延到西頓。 49：14 以薩迦是個強壯的驢，臥在羊圈之中。 49：15 他以安靜為佳，以肥地為美，便低肩背重，成為服苦的僕人。 49：16 但必判斷他的民，作以色列支派之一。 49：17 但必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的墜落於後。 49：18 耶和華啊，我向來等候你的救恩。 49：19 迦得必被敵軍追逼，他卻要追逼他們的腳跟。 49：20 亞設之地必出肥美的糧食，且出君王的美味。 49：21 拿弗他利是被釋放的母鹿；他出嘉美的言語。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 49：10 圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅【就是賜平安者】來到，萬民都必歸順。 3. 默想分享 （1）v8~12是給猶大的話，猶大的名字裏有「讚美」的意思。之前我們說過約瑟領受了長子「雙倍的祝福」，而猶大則是領受了長子「成為家族領袖」的祝福，耶穌基督是從猶大支派而出的。（以下參《聖經綜合解讀》— 一、v8「你手必掐住仇敵的頸項」是預言爭戰得勝。12探子之一的迦勒和士師俄陀聶、以比贊都出自猶大支派。 二、v8「你父親的兒子們必向你下拜」，是預言猶大支派將來要掌握王權。猶大是雅各的第四個兒子，前三個兒子流便、西緬和利未都不適合做長子，長子名分中家族的領袖地位就按著次序由猶大支派繼承。耶穌基督從猶大的支派而出（太1：3、16），祂被稱為「猶大支派中的獅子」（啟5：5）。因此，這裡有關猶大的預言，也是對彌賽亞的預言。 三、v10「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅【就是賜平安者】來到，萬民都必歸順。」這是預言猶大的後裔必要在國度中長久掌握王權。猶大支派的大衛是以色列史上最偉大的王（撒下5：4~5），彌賽亞將坐在大衛的寶座上「直到永遠」（撒下7：16）。「圭」原文是「權杖」，「杖」原文是「立法者」，都象徵王權，「他兩腳之間」指他的後裔。國度的君王要出自猶大的後裔。「細羅」意思是「賜平安者」，預言彌賽亞。當彌賽亞的國度降臨時（結21：27），「萬民都必歸順」祂，全地都要滿了平安（賽2：2~4）。 v13是給西布倫的話。西布倫支派所分得的土地靠近地中海，因沿海的貿易而繁榮：「他們要吸取海裡的豐富，並沙中所藏的珍寶」（申33：19）。 （2）v14~15給以撒迦的話。以薩迦支派將來分得的土地，在約旦河西北部，土地肥美，物產豐富。但他們可能好逸惡勞，安於現狀，以致被人騎在頭上，成了勞役的奴隸。「服苦的僕人」可能指「靠勞力工作的人」。以薩迦支派住在耶斯列平原附近，該地是商隊必經之路，可能該支派常常做負重運貨的工作。 v16~18是對但說的話。「但」的名字裏有「判斷」的意思，他們本應有權柄要公正審判以色列民，士師參孫便是出自於但支派。但是他們後來卻從這個呼召中墮落了—「但必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的墜落於後。」「蛇」和「虺」都象徵攔阻神百姓的勢力，但的後裔曾將米迦的神像帶到但城（士18：27~31），使以色列人偏離正路。v18「耶和華啊，我向來等候你的救恩。」可能是雅各可能在宣告了但支派後裔的末後的情形之後，自己也非常震驚，所以用禱告把這憂慮卸給神。 v19是給迦得的話。迦得支派將來分得的土地在約旦河東邊，經常受到沙漠民族的侵襲（士10：8），但他們還是有能力得勝（代上5：18~22）。 v20 是給亞設的話。亞設支派將來分得的土地靠近地中海，擁有肥沃的平原和通到海口的貿易路線，物產豐盛就像「把腳蘸在油中」（申33：24）。「亞設」名字的意思是「快樂的」，「美味」原文是「精緻的、愉悅」，是雙關語。 v21是給拿弗他利的話。拿弗他利支派將來分得的土地在山地，「被釋放的母鹿」形容靈活矯捷，後來拿弗他利支派曾在爭戰中有出色的表現（士4：6、16）。主耶穌傳福音的基地迦百農「在西布倫和拿弗他利的邊界上」（太4：13），主耶穌的門徒除了賣主的猶大，全部都來自拿弗他利地。因此「他出嘉美的言語」，可能預言福音將由拿弗他利傳開。 4. 今天的回應 神是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，因為：「上帝只有兒子，沒有孫子」。這意思是，神要每個人自己與神之間有個人性的關係，而不是把關係寄託在祖先、父母、牧師身上。雅各自己被神得著，但是他不能代替他的兒子們與神建立關係，而是每一個兒孫，都要自己作決定，選擇是否要來認識神、相信神、跟隨神。雅各為每個兒子預言與祝福，每個兒子都有不同的命運，而這些命運都跟「與神的關係」有關。一個人若肯「順服神的權柄」，就必領受「從神所賜的權柄」；反之，我們若不肯順服從神來的權柄，就會落在危險與罪惡的世界裏面沈淪。感謝神，「舊事已過，一切都變成新的了」、「忘記背後、努力面前」 ，基督徒活著的每一天，天天都是新的機會，可以不斷悔改與更新—使我們可以不斷重新「向著標竿直跑」。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-25/Sat, 12 Apr 2025 01:22:42 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-25/路加福音 16：1~18 16：1 耶穌又對門徒說：「有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。 16：2 主人叫他來，對他說：『我聽見你這事怎麼樣呢？把你所經管的交代明白，因你不能再作我的管家。』 16：3 那管家心裏說：『主人辭我，不用我再作管家，我將來做甚麼？鋤地呢？無力；討飯呢？怕羞。 16：4 我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裏去。』 16：5 於是把欠他主人債的，一個一個地叫了來，問頭一個說：『你欠我主人多少？』 16：6 他說：『一百簍（每簍約五十斤）油。』管家說：『拿你的帳，快坐下，寫五十。』 16：7 又問一個說：『你欠多少？』他說：『一百石麥子。』管家說：『拿你的帳，寫八十。』 16：8 主人就誇獎這不義的管家做事聰明；因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。 16：9 我又告訴你們，要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去。 16：10 人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。 16：11 倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？ 16：12 倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？ 16：13 一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉　神，又事奉瑪門。」 16：14 法利賽人是貪愛錢財的；他們聽見這一切話，就嗤笑耶穌。 16：15 耶穌對他們說：「你們是在人面前自稱為義的，你們的心，　神卻知道；因為人所尊貴的，是　神看為可憎惡的。 16：16 律法和先知到約翰為止，從此　神國的福音傳開了，人人努力要進去。 16：17 天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。 16：18 凡休妻另娶的就是犯姦淫；娶被休之妻的也是犯姦淫。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 16：10 人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。 16：13 一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉　神，又事奉瑪門。 3. 分享默想經文 （1）路 15章耶穌講了三個「失而復得」的比喻，一方面責備文士與法利賽人不明白神的旨意，不關心周圍失喪的靈魂，卻只是專注在自己種種的「宗教功德」上「自我感覺良好」。也教導門徒要背起十字架跟隨主，大使命就是拯救失喪的靈魂，並教導門徒要「計算代價來跟隨主」。路 16章v1~9耶穌又講了一個「管家的比喻」，來教導門徒不要效法文士與法利賽人是「愚昩又驕傲自大的管家」，要成為「忠心與有智慧，在未來能向主人交帳的好管家。」耶穌講的比喻是一個很極端的案例，我們不能照字面解讀，而要了解這個比喻其中關於永恆獎賞的重點： 一、我們要效法的不是這個管家「奸巧」的錯誤行為，而是他的智慧：「懂得為將來作好打算」。因為文士與法利賽人表面上是在事奉上帝，事實上是打著宗教的名號，行種種貪婪之實，其實是服事自己。門徒不應該學習他們錯誤的示範，要懂得在世上賺取永恆的財寶。 二、這段經文中有一些的對照的詞出現： 不義的錢財vs永恆的帳幕；最小的事上vs大事上；不義的錢財vs真實的錢財；別人的東西vs自己的東西。這裏「不義的錢財」，並不是指犯罪所得，而是指這世上短暫的錢財、甚至我們也可以引伸包括生命、氣息、恩賜、能力、才幹…一切「今生有限的資源。」「不義的錢財、最小的事」，都是指在今生短暫的一切；而「永恆的帳幕、大事、真實的錢財」，則是指能夠存到永恆的生命、獎賞、冠冕。那麼什麼是「別人的東西」？「自己的東西」？別人的東西，是指主人「暫時託付」給我們，將來有一天要我們交帳的東西，「自己的東西」，就是我們能夠存到永恆的屬靈生命。 三、先來看耶穌要我們「結交朋友」，朋友是指誰？如果按照上下文，路 15：1~2 「眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽他講道。法利賽人和文士私下議論說：這個人接待罪人，又同他們吃飯。」宗教領袖看不起跟隨耶穌的罪人與這些社會的底層，認為他們是屬於「不潔淨的」，是「被咒詛的」、是「罪有應得」，甚至認為耶穌跟這些罪人在一起是「沾染污穢」。所以耶穌在路 15章講了三個比喻：失羊、失錢、浪子的比喻，來教導門徒不要效法文士法利賽人，要明白神拯救罪人的旨意，「一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜， 較比為99個不用悔改的義人， 歡喜更大。」、「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。」所以這裏的結交朋友，也可以指「憐恤幫助世上的困苦窮乏人，帶領罪人悔改歸向主。」 四、耶穌在路 15章講了3個「失羊、失錢、浪子」的比喻，來教導門徒，跟隨主的服事，就是不是為了成為獨善其身、自以為義的宗教人士，而是要走出去帶領罪人得救，服事有需要的人。接著又在路 16章講了三個「管家的比喻與教導」，其中包括了不義的管家、財主與拉撒路，來指出文士與法利賽人的錯謬，並教導門徒要把他們當作借鑑。文士與法利賽人的錯謬，包括 ：（一）事奉瑪門（v13）、（二）貪愛錢財的（v14）、三、自以為義（v15）、（四）心不純正（v15）、（五）與神敵對（v15）。文士與法利賽人，主從不分，明明是神的僕人與管家，竟自居為主人，並且妄想利用宗教來牟利，得著個人的金錢、地位與成就，表面上是服事神，卻明明的敵擋神，神所愛的，是他們所恨的；神所厭惡的，卻是他們所追求的。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-23/Sat, 12 Apr 2025 01:22:32 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-23/哥林多後書 9：1~9 9：1 論到供給聖徒的事，我不必寫信給你們； 9：2 因為我知道你們樂意的心，常對馬其頓人誇獎你們，說亞該亞人預備好了，已經有一年了；並且你們的熱心激動了許多人。 9：3 但我打發那幾位弟兄去，要叫你們照我的話預備妥當，免得我們在這事上誇獎你們的話落了空。 9：4 萬一有馬其頓人與我同去，見你們沒有預備，就叫我們所確信的，反成了羞愧；你們羞愧，更不用說了。 9：5 因此，我想不得不求那幾位弟兄先到你們那裡去，把從前所應許的捐貲預備妥當，就顯出你們所捐的是出於樂意，不是出於勉強。 9：6 「少種的少收，多種的多收」，這話是真的。 9：7 各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是　神所喜愛的。 9：8 神能將各樣的恩惠多多地加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。 9：9 如經上所記：他施捨錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林後 9：7 各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是　神所喜愛的。 9：8 神能將各樣的恩惠多多地加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。 3.默想分享 （1）v1~5，保羅在哥林多教會前提起馬其頓眾教會的捐獻，是充滿愛心與榮耀的見證。但保羅在馬其頓教會面前，也曾經誇獎哥林多教會在一年多前就已經開始預備要捐獻了。說起來還真是丟臉，預備了一年還拿不出來，不像馬其頓眾教會，在極窮之間卻執意要奉獻，而且是超過能力的擺上，成為馨香的祭獻給神。所以保羅勸勉哥林多教會，這次會有三位弟兄前去教會收取奉獻，全教會要事先預備好甘心奉獻的款項，千萬不要到時候臨時現湊，免得丟臉出糗。希伯來書10：24「又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。」有的時候愛心是需要「被激發出來的」。因為大多數人一般都很被動，又自私，如果有人像保羅一樣願意登高一呼，又有人願意像馬其頓教會一樣盡心竭力的擺上僅有的五餅二魚，那麼可能會激勵一些被動或自私的基督徒願意被激勵與挑旺，一起在善事上有分。求主幫助我們不管是成為登高一呼的，或是率先主動給予的，或是跟著別人的榜樣隨後一起投入的，幫助我們都能甘心，都能主動，都能參與在「與神同工」裏面，一同有分。 v6~9保羅勸勉哥林多教會，重點不僅是奉獻的行為，更重要的是奉獻的動機與態度。如果我們所做的是在正確的動機心態裏面，我們所行的就必蒙主悅納紀念；相反地，如果我們心態動機不純正，那就失去奉獻的意義甚至神不紀念。V6「少種的少收，多種的多收」，這是神創造這個世界的自然法則，但在奉獻這件事上，我們絕不能解讀成為是為了要想要從神多收好處，所以才特意奉獻，這就失去了甘心樂意奉獻的意義，反變成了利益交換。康來昌牧師：「我常常講，奉獻不是投資，但有時你要這樣講『少種的少收，多種的多收』，也不能說是全部錯誤，奉獻的確是一個愛的表現，你這樣愛人，神也會祝福你。當然如果你是為了神祝福而來奉獻，其實那就不太是奉獻了。我們總應該都是：蒙了神的祝福，就願意奉獻，而不是奉獻了，要得神的祝福，前後次序要搞清楚。總要把一切事奉當作是蒙恩了以後的一個反應，而不要把它當作蒙恩的一個條件：「我做了這些神才對我好」。其實都是神先對你好，你才能做這些。但的確可以說，我們做了以後，神對我們更好。而這都沒有可誇，出自上帝，白白得來的恩典。…我們很多時候把事奉、奉獻、作一個基督徒愛人等等，都好像變成一種投資：我作了這些，神就給我。一定要瞭解，是神先白白給我們，我們才能得的這麼豐富；神先白白在我們沒有的時候就給我們，好叫我們在有的時候更能夠給。希望基督徒生活都在這裡長進。我們看到哥林多教會就比較沒有這樣，但我們還是相信「少種的少收，多種的多收。」 （2）今天教會在鼓勵弟兄姊妹多多奉獻時，也經常會用保羅的話：「少種的少收，多種的多收，這話是真的。」但很少提到第二句話：「各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是　神所喜愛的。」所以讀聖經要連貫上下文，用神賜給人整體思維來解讀聖經，千萬不要隨意「斷章取義」來支持自己的論點。整理一下保羅這裏有關奉獻的教導： 一、不僅是奉獻金錢，也包括一切服事神的前題，都是出於「我們被神的愛激勵」、「帶著愛神愛人的心」、「帶著感恩的心」、「甘心樂意 — 隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強」，這是我們最重要的動機與態度。即使包括十一奉獻，都是帶著相同愛神愛人、甘心樂意的態度在奉獻。否則動機錯誤，不但可能不蒙紀念，甚至有可能會得罪神。 二、帶著正確的態度來奉獻，我們可以期待從神得著賞賜與供應。但是千萬不要誤以為我給神1元，神會加倍給我10元，不要帶著錯誤的交換動機來奉獻或事奉，教會也千萬不要錯誤的暗示弟兄姊妹一定會有加倍的投資回收。「少種的少收，多種的多收」，比起金錢的回收，神更樂意賜給我們的是「生命的果子」與「永恆的獎賞」，而不一定是「地上多少金錢」。因為我們奉獻與服事背後的動機是「信望愛」，都是生命的果子，所以神賜給我們的獎賞，更重要的是「更多結出生命的果子」。一個人如果整天盯著存簿在看神有沒有多給我一些，肯定是錯誤的動機心態。網路上盛傳一位弟兄責備他的教會的是「詐騙集團」，因為他期待的回收結果落了空，甚至他多多奉獻，到最後卻落得貧窮的命運，結果他把罪過完全推給教會，這就是嚴重偏差的奉獻心態。 三、v8~9「神能將各樣的恩惠多多地加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。如經上所記：他施捨錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠。」要注意保羅在這裏強調奉獻的目的，是「賙濟貧窮」，特別指的是那些「無法回報我們的人」。今天有些教會學習其他宗教一樣，把奉獻當事人與金額當作功德特別「公告於世」，讓人誤以為多奉獻的代表生命更好、獎賞更多、地位更高，這就不美了。而且今天教會大多數的奉獻，我們也要思考，是不是用在「賙濟貧窮」真正有需要的人身上？還是為了要蓋更大的教堂，聘請更多的人來發展壯大教會的組織？卻嚴重忽略了「教會中的弱勢貧窮」？我們的奉獻或服事如果沒有做在神的心意上，神又如何能「將各樣的恩惠多多地加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。」 4.今天的回應 我個人的個性特質，就是希望教導真理，讓別人自行察驗與決定，而不喜歡刻意勉強別人奉獻或服事。因為我總是希望每個人能夠出於甘心樂意自己做決定，負責任。小孩子還小，我們需要督促、教導，甚至管教；但是孩子總是要成長，要學會自己負責任，甘心樂意擺上，而不是整天被動等別人叫，或是帶著錯誤的動機態度做每件事。但是感謝主，我發現玉雲有時候會比我主動邀請或挑戰，有時候也看見的確有些人需要這樣被鼓勵與督促。不管如何，我想聖經的重點，不是放在事工或奉獻，而是「多結生命的果子」，就是出於「信心、盼望、愛心」，結出果子與悔改的心相稱。我們一切的擺上，一定必須從正確的動機態度而發，並且盡可能對人不求回報，把盼望放在神永恆的獎賞上，這才是比較成熟的生命與態度，也是我需要不斷追求的標竿。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-19/Sat, 12 Apr 2025 01:22:23 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-19/路加福音 13：22~35 13：22 耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉教訓人。 13：23 有一個人問他說：「主啊，得救的人少嗎？」 13：24 耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。 13：25 及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：『主啊，給我們開門！』他就回答說：『我不認識你們，不曉得你們是哪裏來的！』 13：26 那時，你們要說：『我們在你面前吃過喝過，你也在我們的街上教訓過人。』 13：27 他要說：『我告訴你們，我不曉得你們是哪裏來的。你們這一切作惡的人，離開我去吧！』 13：28 你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知都在　神的國裏，你們卻被趕到外面，在那裏必要哀哭切齒了。 13：29 從東、從西、從南、從北將有人來，在　神的國裏坐席。 13：30 只是有在後的，將要在前；有在前的，將要在後。」 13：31 正當那時，有幾個法利賽人來對耶穌說：「離開這裏去吧，因為希律想要殺你。」 13：32 耶穌說：「你們去告訴那個狐狸說：『今天、明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了。』 13：33 雖然這樣，今天、明天、後天，我必須前行，因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。 13：34 耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下；只是你們不願意。 13：35 看哪，你們的家成為荒場留給你們。我告訴你們，從今以後你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的。』」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 13：24 耶穌對眾人說：你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。 13：30 只是有在後的，將要在前；有在前的，將要在後。」 3. 分享默想經文 （1）v23「有一個人問他說：主啊，得救的人少嗎？」這人問的問題，有些學者認為可能是因為他看見跟隨耶穌的人越來越少，或是擔心自己能否堅持到底？耶穌的回答，有幾個重點： 一、 得救的人相對來說是比較少的 — 其實耶穌沒有明明回答這個問題，卻又照例舉了一個比喻來說明：得救的路是「窄門窄路」（v24、參太7：13~14），找到的人，走的人更少。而引到滅亡的路卻是「寬門大路」，走的人多。 二、不能得救的原因 — 除了世人喜歡走的寬門大路的比喻，還有二個重點： （一）主不認識他們（v25~26）：即使他們向主反駁：「我們在你面前吃過喝過，你也在我們的街上教訓過人。」，主卻仍然責備他們：「我告訴你們，我不曉得你們是哪裏來。」（v27） （二）他們是作惡的人：「你們這一切作惡的人，離開我去吧！」（v27） 三、得救不在乎身份（是否為猶太人），不在乎先後，不在乎地方（從東西南北），在乎的是「關係」與「生命」。 四、所以主耶穌的結論是 — 「你們要努力進窄門！」（v24）不要去管別人怎樣？不要喜歡走老我肉體的寬門大路，不要盲目隨眾…，要跟隨「聖靈」，走「願神旨意成就」的窄路。 五、再細談得救的關鍵（參太7：13~23）： （一）關係：我不認識你，不是宗教關係（做什麼事？），而是「生命關係」 （二）生命：不結好果子，樹要被砍下來—屬靈生命有沒有成長，有沒有結聖靈的好果子。 （三）作惡的人：主對「不結好果子」的人，都稱「作惡的人」，也就是生命沒有悔改與成長的人。 （四）沒有關係：沒有結生命果子的人，主不認識他，他跟神沒關係。即使曾經聽過道，甚至服事，但是主看的不是「宗教行為」，而是「屬靈生命的成長（果子）」。 （2）以下參《聖經綜合解讀》 v31~35正當主耶穌用恩典呼召、鼓勵人「進窄門」、「在神的國裡坐席」的時候，法利賽人卻拐彎抹角地要把主轟走，藉由希律王的理由要趕耶穌。這「希律」（v31）就是殺害施洗約翰的希律·安提帕（9：7~9），他的轄區是加利利和比利亞。可能主耶穌現在已經到了比利亞，所以法利賽人想用希律的名義嚇走祂。 v32在聖經中，「狐狸」（v32）代表三件事：一、沒有建設性（結13：4）；二、毀壞性強（歌2：15）；三、無足輕重（尼4：3）。「今天、明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了」，是猶太人的習慣用語，指在一段短暫但不確定的時間之後，很快將發生一件確定的事。主耶穌在地上的事奉乃是按照既定的時間表，祂的使命絕不會被人打岔。 v33「先知在耶路撒冷之外喪命是不能的」，表明主耶穌早已定意到耶路撒冷上十字架，很快就會離開希律的轄區比利亞，進入猶太巡撫彼拉多的轄區猶太地。整個計畫都已經安排好了，不必法利賽人用希律來轟走祂。 v34「我多次願意聚集你的兒女」，指主耶穌曾經多次訪問耶路撒冷（約2：13；5：1；7：10），呼召百姓回轉歸向神。「你的兒女」，指耶路撒冷的居民。 v35「你們的家成為荒場」，這是聖約的咒詛（利26：33），也是先知以賽亞（賽64：10）和耶利米（耶7：34）的預言。預言神將撇棄耶路撒冷城和聖殿（太24：2），主後70年第二聖殿被羅馬帝國徹底毀掉。「奉主名來的是應當稱頌的」，引自歡迎彌賽亞的詩118：26。當主耶穌第二次再來的時候，猶太人都要承認祂就是彌賽亞，那時「以色列全家都要得救」（羅11：26） 4. 今天的回應 經過幾年來的默想與屬靈筆記，我認為今天教會與基督徒最關心的是「宗教行為與律法」上的事：聚會、讀經、禱告、奉獻、服事……。但神最關心的，則是「關係」與「生命」的事—我們結「生命的果子」了嗎？我們是「作惡的人」嗎？「主認得我們嗎？」這就是我們昨天提過的，我們是走「宗教律法」的路？還是走「生命」的路？我們是走「老我屬肉體」的路？還是走「屬靈」的路？我們是走「愛神愛人關係的路」？還是走「行為導向」的律法之路？每天接受聖靈的光照，不斷轉回窄門窄路，不斷從「跟隨宗教」，轉向「跟隨耶穌」！感謝主的教導與保守！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-11/Sat, 12 Apr 2025 01:21:23 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-11/創世記 6：1~10 6：1 當人在世上多起來、又生女兒的時候， 6：2 神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。 6：3 耶和華說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏面；然而他的日子還可到一百二十年。」 6：4 那時候有偉人在地上，後來　神的兒子們和人的女子們交合生子；那就是上古英武有名的人。 6：5 耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡， 6：6 耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。 6：7 耶和華說：「我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。」 6：8 惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。 6：9 挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與　神同行。 6：10 挪亞生了三個兒子，就是閃、含、雅弗。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 6：5 耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡， 6：6 耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。 6：8 惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。 6：9 挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與　神同行。 3.默想分享 （1）v1~3這裏有一段難解的經文，就是「神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻……，那時候有偉人在地上，後來 神的兒子們和人的女子們交合生子；那就是上古英武有名的人。」什麼是「神的兒子」？什麼是「人的女子」？什麼是「偉人」？解經學者有幾種不同的解釋—《啟導本聖經創世記註釋》： 一、“神的兒子們”在舊約中一般指天使（伯1：6，2：1），因此有人解釋這裡是“不守本位的天使”闖進人類世界（比較猶6～7；彼後2：4～9），和人類的女子結合，產生了6：4～6所說一代半神半人的“偉人”（巨人）。（“偉人”原意是“傾倒”；可指這些畸生人類身材高大，有壓倒之勢。） 二、但也有人指出，既然天使都是沒有性別的受造物（太22：30；可12：25），而“娶來為妻”含有長久婚姻關係的意義，這裡就不是指天使，而是指敬虔的塞特後裔，和不敬虔的該隱後裔通婚。因此“神的兒子”可指一切敬畏神的人；“人的女子”可指一切不敬畏神的人，不論他們出身甚麼種族源流。 三、此外還有一種解釋，認為“偉人”（巨人）並不是“神的兒子們”和“人的女子”所生的後裔，6：4只是說，當有這些事（6：2）發生的時候，“偉人”（巨人）已經存在於世上。 聖經並沒有詳細說明，我們也只能猜測。重點是無論那一種解釋，都顯明了撒但敗壞人類的行為。但神保留了一個敬畏神的家庭（6：8），那一代人除了挪亞一家外，都在洪水中消滅了。 （2）v5~6「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。」這裏有二個重點： 一、人的罪惡很大，終日思想盡都是「惡」！聖經上說的「善惡」，與我們一般講的道德上的善惡是有差別的。馬太福音把不結好果子的人稱作「作惡的人」，比較正確的解釋，聖經中的「行善」，是指有神的生命，活出神的旨意，多結生命的果子，而不只是單講行為的好壞。而終日思想的盡都是惡，乃是指當時候的世人，最大的惡就是「與神隔絕」，在生活中沒有以神為中心。與神隔絕的結果，造成「自我中心」，自我中心就是最大的惡，人單顧自己的事，不懂得要倚靠神、榮耀神、為神為活，內心首先驕傲與敗壞，才會接著在外在行為上，全面的崩壞。 二、「耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。」神為何會後悔？ 《聖經綜合解讀》—「後悔」原文可譯為「遺憾、反悔、悲傷」，是擬人化的方法來形容神內心的「遺憾」。神「決不後悔」（撒上15：29），「在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅1：17）。但神會「遺憾」、「憂傷」、「擔憂」（弗4：30）。神是全知的，祂早已預見這樣的結局（2：17；詩139：16），但祂仍然「憂傷」，顯明人在神計畫中的重要性。 「憂傷」原文與女人生產兒女所受的「苦楚」（3：16）字形相同，母音不同，讀音和字義都相近，表明神與人一同承擔了罪所帶來的痛苦。 《串珠聖經註釋》—「後悔」：是用人的感受去描寫神，強調神改變了心意，不再與人相交，要毀滅人類；「後悔」在本處是沒有因做錯事而感難過的含意。 《聖經精讀本─創世記註解》—「後悔……憂傷」：不是指神為自己的行為或計畫後悔或更改（撒上15：29），而是採用擬人化的表現手法，使人能夠理解神看見他們墮落時的感受。 （3）v8~9「惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與 神同行。」前面說到以諾與神同行，這裏又說到「挪亞與神同行」，而且又說到挪亞是個「義人、完全人」。聖經中的「義人、完全人」，並不是代表「完美毫無瑕疵」，而是因為「信靠神，而被神稱為義」。世人沒有一個人能憑行為在神面前稱義（加3：11），只能「因信稱義」（羅4：5）。 不管是挪亞，或是以諾，都是本乎神的恩典，神在罪惡的世代揀選他、預備他，保守他分別為聖，成為合用的「義」的器皿；挪亞的「義」也是「挪亞因著信」順從神、「與神同行」的結果，所以他「承受了那從信而來的義」（來11：7）。所以義人，是因信入門，也是因信得生，更是結出果子與悔改的心相稱，持續過一個「信靠與順服」的生活方式。「與神同行」就是跟隨神、順服神，與神有親密的交通。 4.今天的回應 一般人很討厭聽到「人有罪」，因為不喜歡「被控告」的感覺。但其實罪惡是「果」，「因」是人選擇離棄神，自我中心，一切靠自己，為自己。很多人用表面的善行想要驅除一切的控告定罪，這就變得像文士法利賽人一樣，治標不治本。神要的不是「人的自義」，而是「親近神、相信神、倚靠神、順服神」，這樣的人，就被神稱為「義人」。持續過這樣的生活，就是「與神同行」。舊約的以諾、挪亞，都是義人，也都「與神同行」，我們今天活在新約的基督徒，千萬不要「本末倒置」，心中有聖靈，卻活在宗教與律法裏面，靠自義行善卻遠離神。我們有聖靈同住的人，更應該學習在每天的生活中「與神同行」。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-08/Sat, 12 Apr 2025 01:21:15 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-08/哥林多前書 3：16~23 3：16豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？ 3：17若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。 3：18人不可自欺。你們中間若有人在這世界自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的。 3：19因這世界的智慧，在神看是愚拙。如經上記著說：主叫有智慧的，中了自己的詭計； 3：20又說：主知道智慧人的意念是虛妄的。 3：21所以無論誰，都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的。 3：22或保羅，或亞波羅，或磯法，或世界，或生，或死，或現今的事，或將來的事，全是你們的； 3：23並且你們是屬基督的，基督又是屬神的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 林前 3：16豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？ 3：21所以無論誰，都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的。 3：23並且你們是屬基督的，基督又是屬神的。 3. 分享默想經文 （1）v16~17這2節經文恐怕也是我們最討厭聽到的經文。很多人講說神是住在我們的心靈裏，其實是錯誤的，因為按照哥林多前後書整個的說法，神是住在我們的「身心靈」裏面，不但是心靈，也包括肉身的身體。「豈不知你們是神的殿？」舊約上帝是住在會幕至聖所的約櫃裏，後來搬到聖殿裏。但這只是形容的說法，因為上帝創造宇宙萬有，也充滿萬有，祂不住「人手所造的殿」，那只是說明神渴望與我們一同生活、一同度日。什麼叫上帝住在我們的身心靈裏面？就是我們在看的東西，上帝也正在一起看？我們在說的話，上帝也正在一起聽？我們去的地方，上帝也一同前往？我們想的事情，上帝一清二楚。但問題是，上帝是聖潔的，我們的身心靈跟上帝相比，就像「狗窩」一樣邋裏邋遢，充滿各樣的罪惡與情慾。所以我們必須每天過一個認罪悔改、藉由耶穌寶血潔淨，並且持守聖潔的生活方式，否則從舊約到新約，一個持續不悔改的人，神的靈是會離開的，直到這人悔改為止。當然離開並不是完全不管，而是任憑人咎由自取，吃盡苦頭，直到願意回頭為止。 有一位牧師分享人的靈、魂、體是互相影響的，當一個人生病，靈魂也不會好過，同樣的一個人的靈裏被惡者攻擊，思想與身體也不會舒服到那裏。我們要獲得健康，就必須是身心靈（或是靈魂體）全方面的健康。v17說的很嚴厲，就是指我們的身心靈，包括身體，已經不是屬於自己的主權了，而是上帝託付給我們暫管的。因為我們的身心靈已經被上帝徵收，成為「神的殿」，上帝是房東，我們是租客。我們的身心靈因為歸屬上帝，就成為「聖潔」的了。我們若是不懂得善加對待自己的身心靈，那麼上帝就會容許我們「毀壞」自己的生命，因為我們不聽祂的話，不把上帝當作一回事，不尊重祂的主權。近幾年來，我身邊的親友，或是看過許多基督徒，甚至牧師傳道任意傷害破壞自己的健康（包括我也是）。不好好吃喝作息，不注意運動養身，更嚴重的是不好好保護我們的心靈，用許多魔鬼的謊言，世界的情慾來充塞自己的心靈，結果就是年紀輕輕就敗壞了自己的身體心靈。還有不少基督徒為了服事上帝的藉口而過勞罹癌甚至死亡，我個人覺得這些都是沒有好好讀聖經明白上帝的真理，活在自我任意的錯誤生活型態裏面，一點一滴使上帝託管給我們的身心靈敗壞殆盡。上帝從來沒有要我們為了服事而踐踏身體，我們可以殉道，可以為義受逼迫，但是絕不可以因為「無知」而滅亡。 最近不少神學家鼓勵恢復「安息日」的精神，我也十分支持。安息日不是用守的，甚至不能用主日取代，因為主日不但沒有安息，甚至是基督徒最忙碌的一天，神職人員都還有週一可休，但是有許多工作中的基督徒，一週工作五、六天，六、日還要拼命忙教會，我帶信主的一位愛主的弟兄就是因為太過忙碌，家庭教會工作三頭燒，而爆發肝癌英年早逝，當然牧師過勞死造成孩子還小就沒有父親的我也碰過。基督徒應該每天好好的飲食、作息、運動、平安喜樂、把憂慮重擔卸給主。再加上一個星期可以有一天完全放掉工作與服事，帶家人到大自然親近神，享受與神與人的親密關係。安息日真正的意義，是停下自己的工作，而讓上帝來為我們工作，憑信心安息在神的腳前。不要企圖自己去想辦法滿足自己的身心靈，而是在神的裏面找到真正的平安與力量。除了每天的QT，我們也應該恢復這種安息日精神的「每週一日與神親密」的操練！ （2）v18~20 這群哥林多教會的人，用世上的智慧，來高舉教會中的名牧，但真正的目的，其實是為了要藉這個理由來高抬自己的地位與影響力，去與其他基督徒爭競比較。「你看我們這裏保羅，比較厲害？這個教會是他建立的。」、「我們這裏有彼得，他是耶穌的大弟子，保羅沒跟過耶穌，彼得還是最厲害？」、「這算什麼？亞波羅才厲害，講起道來清楚有力，無人能及」、「你們都太遜了，我們直接是信耶穌的，你們所高抬的領袖都要甘拜下風」…。這就是保羅責備哥林多教會：什麼時候上帝的教會變成幫派了？什麼時候這些神的僕人變成你們的王了？難道你們信主許久，還是如此「幼稚」、「世上的智慧」、「自以為是」、「屬肉體」。上帝並不是選邊站，而是根本不與這些基督徒同在，要廢棄這些驕傲無知人的智慧。倒不如承認早點看清承認自己是無知的、無能的，好好讀經尋求明白上帝的真理，支取聖靈的真智慧。凡是自以為是的基督徒，就像是裝滿水桶的水，卻不知道裏面是髒水；還不如帶著空桶子來找上帝的，讓上帝完全來充滿、來潔淨，就能得著生命的活水與心靈的滿足。喜歡高抬自己教派、領袖、課程的基督徒，無形中突顯出自己的無知與愚昧，也造成教會間對立與爭競，他們以為自己押對寶，站對邊，沒想到上帝根本厭棄這樣的作法，求主光照我們不斷悔改。 （3）V21~23「所以無論誰，都不可拿人誇口。」弟兄姊妹，這句話就打翻一票基督徒了，我們太喜歡高舉自己教會的牧師了，或是我們所仰望追求的名牧（包括我過去也是）。但是拿人誇口，就是製造對立紛爭的開始，也是屬人的智慧。我們可以表達我們對領袖的感恩與支持，但是千萬不要「誇口」、「高舉」，過於一個人該有的位置。「誇口的，當指著主誇口，要高舉的，也只能是神」，千萬不要隨便造神，否則這些還都是無知。「因為萬有全是你們的。或保羅，或亞波羅，…全是你們的；並且你們是屬基督的，基督又是屬神的。」什麼叫作「全都是你們的」？這裏的意思，當我們順服基督，以神為中心，神就把祂自己和萬物一同白白的賜給我們：「上帝既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？」（羅8：32）。神把自己，和萬有，一切都白白賜給我們這群不配，也永遠賺不到的人，這就叫作「恩典」。 恩典是我們不配，但是神願意完全賜給我們的。恩典不是憑著我們的表現賺來的，也不是像哥林多教會一樣，因為你選對教會，支持某位牧師，所以你就會得到「更大的祝福」？不是這樣的。我們一切都是因信稱義，也是因信得生。這個信不是指「知道」而已，而是指全人全心投入的相信。一個對神有真正信心的人，就一定是以神為中心，一定看重神的每一句話，也相信神的話，並且願意遵行神的話。但是我們並不是用遵守神的話來賺得恩典，而是用遵行神的話來「證明我們相信神，我們愛神」。對於一個真實相信神、愛神，對神有盼望的兒女，上帝說：「天父的一切全都是你們的，都是為你們這群兒女預備的，包括神所差來的這些使徒，這些神的僕人們，他們也都是為你們預備，要來幫助你們成長的。」但重點是，預備這一切給我們的天父，也同樣把自己送給了我們。我們到底是要高舉神所賜給我們的僕人，還是高舉主自己？我們不必靠選邊來比大小、搶地盤，我們只要擁有天父，就擁有一切。那些在世上用自己的智慧、聰明、能力，去抓、去搶、去奪的人，他們機關算盡，到頭來一場空。不如謙卑倚靠聖靈，讓神的智慧取代人的愚昧，我們就能單純因信，得著神與一切的豐盛！ 4. 今天的回應 這世上的智慧，就是靠自己、靠名牧（或保羅，或亞波羅，或磯法）、靠世界的方法…。但是屬神的智慧，就是神是「以馬內利」的神，我們為何還要在神以外，去倚靠這些「取代神的偶像」的力量？為何不直接親近我們裏面的神，親近神、尋求神、聽從神？「人不可自欺」，保羅的話講的很重，但是喜歡聽從的人，是蒙福的！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-07/Sat, 12 Apr 2025 01:20:07 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-07/詩篇 40：11~17 40：11 耶和華啊，求你不要向我止住你的慈悲！願你的慈愛和誠實常常保佑我！ 40：12 因有無數的禍患圍困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；這罪孽比我的頭髮還多，我就心寒膽戰。 40：13 耶和華啊，求你開恩搭救我！耶和華啊，求你速速幫助我！ 40：14 願那些尋找我、要滅我命的，一同抱愧蒙羞！願那些喜悅我受害的，退後受辱！ 40：15 願那些對我說阿哈、阿哈的，因羞愧而敗亡！ 40：16 願一切尋求你的，因你高興歡喜！願那些喜愛你救恩的，常說：當尊耶和華為大！ 40：17 但我是困苦窮乏的，主仍顧念我；你是幫助我的，搭救我的。　神啊，求你不要耽延！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 40：14 願那些尋找我、要滅我命的，一同抱愧蒙羞！願那些喜悅我受害的，退後受辱！ 40：16 願一切尋求你的，因你高興歡喜！願那些喜愛你救恩的，常說：當尊耶和華為大！ 40：17 但我是困苦窮乏的，主仍顧念我；你是幫助我的，搭救我的。　神啊，求你不要耽延！ 3. 默想分享 （1）延續昨天的經文進度，大衛感謝上帝過去的保守與拯救，也呼求神繼續搭救他脫離眼前的仇敵。大衛深諳禱告的秘訣，不是無知自大的以自我為中心，而是謙卑的以神為中心。他深知神所愛的，並不是人的表面宗教獻祭工夫，而是發自內心的謙卑悔改與聽話，並藉由感恩讚美將一切榮耀全歸給寶座上的君王（40：8~10）。 今天的經文，大衛同樣的「以神為中心」，來向神呼求。什麼叫「以神為中心」的禱告？就是大衛的禱告，總是能夠準確帶出神的屬性：神到底喜歡什麼？又厭惡什麼？大衛是一個「合神心意」的人，所以他的心思意念與禱告，都是以「神的心為出發點」—「愛神所愛，恨神所惡」、「與神對齊」、「不是求神站在我這一邊，而是我先站在神同一邊」。說起來雖然簡單，但能夠體會做到的又有幾人？ 一、大衛強調神的「慈愛與誠實」：「耶和華啊，求你不要向我止住你的慈悲！願你的慈愛和誠實常常保佑我！」（v11）慈愛與誠實、恩典與憐憫、公義與聖潔…，都是神最重要的屬性。雖然慈愛與公義好像是對立面與衝突面，但其實是人的錯覺，對神而言，神的慈愛是給人機會悔改，活出公義的品格；神的公義與慈愛絕不衝突，而且是「完美的平衡並存」。而「恩典、憐憫、誠實」，都是在描述神慈愛與公義的屬性。大衛深知神「不能背乎自己」，因此大衛謙卑的向神求「恩典與憐憫」，神的憐憫向審判誇勝。審判不是神最終目的，勸人悔改才是。人若肯隨時悔改，神永遠都有夠用的慈愛、恩典、憐憫為人存留。只是神也是「誠實、真實的神」，神痛恨人向祂虛偽假冒偽善，反而悅納一切真心悔改倚靠的人心，這也是大衛討神喜悅最重要的特質，永遠不要隱藏與虛偽，而是謙卑與真實。 二、大衛傾心吐意認罪與悔改：「因有無數的禍患圍困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；這罪孽比我的頭髮還多，我就心寒膽戰。」（v12）「無數的禍患」臨到大衛，可能是因為他的罪造成的苦果；也可能是出於神主動的試煉塑造。在這裏大衛清楚分辨是出於他自己的罪孽帶來的苦果，於是向神承認，求神出於恩典赦免，並且拯救脫離苦果 —「耶和華啊，求你開恩搭救我！耶和華啊，求你速速幫助我！」（v13） 三、願惡人受報：「願那些尋找我、要滅我命的，一同抱愧蒙羞！願那些喜悅我受害的，退後受辱！願那些對我說阿哈、阿哈的，因羞愧而敗亡！」（v14~15）在今生神對於「屬祂的兒女」與「一般世人」有不同的處理方式 — 對因信稱義的兒女，神是「管教所愛的」；但是對於「不信的世人」而言，神是公義的審判。大衛深知真理，所以他選擇向神真心悔改，先讓自己謙卑悔改「站在神的那一邊」，然後才求神為他審判攻擊他的敵人。即使有時候神會興起仇敵來管教兒女們，但是仍然是為了「叫兒女們謙卑悔改」，而不是「審判毀滅」。就像神使用巴比倫與亞述來管教以色列與猶大，但亡國之後，神反過來同樣要刑罰自大犯罪的亞述與巴比倫。神是公平公正公義的，我們千萬不要「自我中心」，而是趕緊「與神對齊」、「與神和好」。要求神替我們伸冤之前，最好先確定，我們已經悔改站在與神同一邊了。 四、大衛謙卑仰望神的恩典憐憫：什麼是「神的恩典與憐憫」？絕不是因為人夠好或配得，而是人永遠「不配得到」，但出於神單方面「白白的恩典」拯救人、幫助人，這白白的恩典，就是神的恩典與憐憫。大衛不像有些基督徒以為自己是「神的王子與公主」，於是自我中心、自大狂妄、對神頤使氣指…，這些人沒有敬畏的心，禱告也是枉然。大衛「貴為君王」，但他在神面前卻謙卑如同僕人，勇敢誇口自己的軟弱：「但我是困苦窮乏的」。大衛也不是高高在上的指揮吩咐上帝做事，覺得「神欠他的」，而是「謙卑尋求神的恩典、高舉神的榮耀」—「願一切尋求你的，因你高興歡喜！願那些喜愛你救恩的，常說：當尊耶和華為大！你是幫助我的，搭救我的。　神啊，求你不要耽延！」（v16~17） 4. 今天的回應 我過去讀詩篇，是帶著「自我中心與宗教的眼鏡」在看的，無法深刻體會神的內心，只是讀到「皮毛」，覺得詞句很優美，可以在禱告與服事中引用詩篇。直到聖靈不斷光照與悔改，體會到大衛「以神為中心、謙卑尋求恩典與憐憫的心」，我才稍微體會到詩篇中啟示了「神的屬性與內心」，也體會了大衛是如何的 「合神心意」。我過去禱告幾乎就是自我中心的發表，現在效法「禱告之父慕勒」的榜樣，先默想聖經，再求聖靈啟示我神的心意為何，使我能夠順從聖靈的引導發出神所想要的禱告。這是我禱告生活的重大翻轉，卻發現正好呼應大衛的禱告方式：「先謙卑與神對齊，明白神的旨意，尋求神的恩典與憐憫」。所有的詩篇，甚至整本聖經，人與神關係同是同樣的原則—「祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。」（詩23：3）https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-13/Sat, 12 Apr 2025 01:20:03 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-13/路加福音 12：13~21 12：13 眾人中有一個人對耶穌說：「夫子！請你吩咐我的兄長和我分開家業。」 12：14 耶穌說：「你這個人！誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？」 12：15 於是對眾人說：「你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。」 12：16 就用比喻對他們說：「有一個財主田產豐盛； 12：17 自己心裏思想說：『我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？』 12：18 又說：『我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裏好收藏我一切的糧食和財物， 12：19 然後要對我的靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸地吃喝快樂吧！』 12：20 神卻對他說：『無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？』 12：21 凡為自己積財，在　神面前卻不富足的，也是這樣。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 12：15 於是對眾人說：「你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。 12：21 凡為自己積財，在　神面前卻不富足的，也是這樣。 3. 分享默想經文 （1）v13有一人來找耶穌幫忙，幫他與兄弟分家產。因為當時的背景，猶太拉比經常應百姓的要求，幫助他們解決民事糾紛，在分家產時根據律法主持公道（民27：1~11），這個人也把主耶穌看作一位拉比。正因為如此，耶穌把握機會再一次「機會教育」： 一、耶穌來到世上，並不是為了要當人的「老師」（夫子），而是屬靈生命的「救主」與「主宰」。因為老師可能可以指點迷津，使人有聰明智慧；但是生命之主，是為了要「改變人罪惡與老我的生命」，使人「承受永生」，與神和好。今天有人把耶穌當作老師，其實仍想保留「自己的主權」，只是利用神來幫助自己，過自己想要的生活；卻不明白耶穌來是要在我們生命中「全然的作主掌權」，而不是為了「來協助我們過自己想要的生活」的。我相信這並不是表示耶穌不關心我們的「生活」，而是當耶穌沒有被我們放在「正確的主權上」時，問題不在是「生活上的瑣事」，而是先回到「生命的主權」，我們需要先悔改與尊主為大。 二、這人來找耶穌，是為了「家產分配」的問題。這也代表了今天有許多人，關心的並不是「神的國與神的義」，而是專注自己在世上的金錢富足上。耶穌對於這一類的人，向眾人提出警告：「你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。」（v15）正因為「貪婪就與拜偶像一樣」（西3：5）我們看不見人的內心，但是耶穌可以鑑察人的心腸肺腑，所以一方面因材施教，一方面也提醒群眾引為教訓。 （2）v16~20為了更明確的教導群眾，耶穌又說了一個比喻。簡單說就是一個財主田產豐盛，到了一個地步，無處可容。所以他整天想的，就是「要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裏好收藏我一切的糧食和財物。」他的人生目標與安全感完全放在這一切財物上：「然後要對我的靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸地吃喝快樂吧！」沒想到神要對他說：「無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？」這財主的問題： 一、這是「我的出產」，一切都是「我的」，不是主的。他不知道自己只是「管家」，卻是一個「不義的管家」，因為把神的財物「佔為己有」，不肯用財物來奉獻，追求神的國與神的義，這就定他「自以為主」的罪。 二、他人生的目標，在於一味的「積存」更多的財物，卻不是奉獻與分享。因為這是世人軟弱卻靠不住的「安全感」，以為「越多越好」，他的貪心錯把「金錢」當作「神」在拜，卻不是單純信靠「賜生命氣息與厚賜萬物的神」，這就定他「拜偶像」的罪。 三、這財主在今生雖然賺進財富、積存財寶，只在今生富足，「在 神面前卻不富足」。他所賺取的，只能在短暫的幾十年享用，但在永恆裏面，世上一切都帶不走，最終落得一無所有，連靈魂也不能得救。 四、從耶穌的教導，我們一再看見同樣的一件事，耶穌想盡辦法，要把人的眼目信心，從今生轉向永恆、從物質轉向屬靈的生命。在這事上如果人沒有真實悔改與翻轉，那麼人的一生都要「白活、枉然」！即使已經信主的基督徒，我們需要「天天」在「主權」上悔改，禁絕私慾的貪心，跟隨主走捨己卻在屬靈上富足的道路。 4. 今天的回應 今天讀這財主的比喻，我忽然想到不單是指「金錢」的積攢，也包括了教會裏的牧師，如果主權沒有轉移，錯把群眾人數當作「自己的野心」，就會落入這財主的危險。整天想的是「蓋更大的教堂」、「容納更多的人數」，把人數增長都作是自己的安全感、業績、成就，卻不肯順服神的真理：「訓練並差派門徒：去！」錢的用途不是為了累積，而是為了分享！教堂的用途不是為了「累積基督徒的座位」，而是「差派更多的人出去！」包括我自己，勸勉所有服事主的人，在神所允許的疫情期間，好好思想這件事 — 把自己的生命與財產，以及教會的主權，奉獻給主！一切都「不是我的，乃是主的」。不是我想要怎麼樣，而是「忠心良善」，順服神的話語而行！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-15/Sat, 12 Apr 2025 01:19:50 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-15/哥林多後書 5：1~10 5：1 我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得　神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。 5：2 我們在這帳棚裡歎息，深想得那從天上來的房屋，好像穿上衣服； 5：3 倘若穿上，被遇見的時候就不至於赤身了。 5：4 我們在這帳棚裡歎息勞苦，並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了。 5：5 為此，培植我們的就是　神，他又賜給我們聖靈作憑據（原文是質）。 5：6 所以，我們時常坦然無懼，並且曉得我們住在身內，便與主相離。 5：7 因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。 5：8 我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。 5：9 所以，無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。 5：10 因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林後 5：7 因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。 3.默想分享 （1）保羅真情流露，分享心情，同時也是教導他對生死的看法與人生的態度。他把人的生和死，用二個比喻來形容，第一個比喻在第1節，人活在世上的身體好像是「地上暫時的帳棚」，因為我們在世上好像是「客旅、寄居」的，好像是一個觀光客、背包客、游牧民族，在世上的時間對於永恆來看是極其的短暫，而且客旅與寄居也代表在世上的不方便與艱難。有一天這個帳棚會被「拆毀」，我們就要回到天上父親為我們所預備「永存的房屋」（v1），這才是我們真正的歸宿，好得無比。最好的還不是物質條件，而是我們可以脫離敗壞罪惡的老我與轄制，得到一個聖潔榮耀新的身體，又能與神面對面。 第二個比喻在第2節是用衣服來形容。人在世上好像是赤身的。赤身可能是指亞當夏娃犯罪之後，人眼睛明亮，發現自己是赤身露體，意思是我們受造原本無罪之身，是有聖潔榮耀的保護，但是犯罪之後，聖潔榮耀離開，人就變成羞恥，必須隱藏掩蓋。因為人在罪惡之中，所做的一切都是羞愧，成了取死的身體。人靈裏的赤身、羞恥、罪惡，所以人都必須帶上面具，變得假冒偽善，用許多的行為與成就來掩飾遮蓋自己。直到我們認識主，接受主的救贖，主為我們披上聖潔的義袍，不是我們自己做出來的好行為，而是主把他自己一切的好披在我們身上，使我們不至於赤身露體，可以在天父面前坦然無懼。甚至將來到天上，我們復活的身體更像是榮耀的義袍，不再有羞恥、眼淚、失望。保羅用比喻來形容他對生死的看法與態度，勸勉哥林多教會活在神的旨意之中。 （2）v4~10這一段經文與保羅在腓1：20~27講的「兩難之間」很像。就是保羅知道今生是短暫的，是過客，而且甚至是「歎息勞苦」的，因為我們必須時時跟肉體、情慾、魔鬼、世界爭戰，又受限於人有限的肉體與生命，這都讓保羅覺得辛苦。保羅不像今天很多人一生活著為要追求金錢、名利、地位、權勢，甚至樂此不疲，保羅的一生都是在為了「預備見主」而作準備。所以他才能如此「坦然無懼」的說：「並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個…，所以，我們時常坦然無懼，並且曉得我們住在身內，便與主相離。」今天很多基督徒並沒有意識到要天天儆醒預備見主，而過著一個與世俗沒有分別的生活方式，同時也失去了屬靈的警覺與影響力。但是保羅不是這樣，他是「專一跟從主」，不受仇敵影響了他的信心與心志。 保羅屬靈的秘訣： 一、儆醒度日、預備見主（v1~10） 二、憑著信心，不是憑著眼見（v7） 三、立了志向，要得主的喜悅（v9） 四、預備自己、台前交帳（v10） 基督徒有沒有在今生積極預備自己，有一天向主交帳，有預備與沒預備真的是「差很多」。不但在面對死亡的時候就顯露出來（坦然無懼？還是驚恐絕望？）有一天在基督台前，同樣也有分別（榮耀獎賞？還是哀哭切齒？）保羅的教導與他人生的態度，成為我們的提醒與榜樣。 4.今天的回應 這時候想起詩篇90：12「求祢指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」有智慧的人，就是敬畏神的人，就是明白神旨意的人，就是忠心良善的僕人，也是預備好燈油見主的人，也是「忘記背後，努力面前，要得獎賞的人」…。明天我們要舉辦佑澤的線上追思，昨天排練時聽到舒怡分享佑澤的見證，十分感動與感恩，特別提到佑澤在病痛危急時，還安慰家人，說他已經預備好可以見主，要先暫時「睡了」，將來還要在天家相見。我很感動，這都是生命果子的流露：信心、愛 心、盼望、忍耐…。也印證我昨天分享的，我們到底是否「屬靈」？更多的時候表現在我們每天日常生活中，面對工作、家庭…，生活；甚至是面對疾病、死亡時，我們的態度與反應到底是「信心、盼望、愛心、坦然無懼？還是驚恐憂慮、抱怨懷疑呢？佑澤弟兄，也成為我效法的榜樣。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-07/Sat, 12 Apr 2025 01:19:08 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-07/路加福音 2：1~7 2：1 當那些日子，該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。 2：2 這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。 2：3 眾人各歸各城，報名上冊。 2：4 約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆，因他本是大衛一族一家的人， 2：5 要和他所聘之妻馬利亞一同報名上冊。那時馬利亞的身孕已經重了。 2：6 他們在那裏的時候，馬利亞的產期到了， 2：7 就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裏，因為客店裏沒有地方。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 2：4 約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆，因他本是大衛一族一家的人。 3. 分享默想經文 （1）路加是個醫生，寫作風格嚴謹，凡事經過仔細考察，特別重視史實。路加清楚耶穌的誕生，並不是「橫空出世」、無冤無故，剛好相反，耶穌的誕生與成長都符合了舊約聖經的預言應驗： 一、耶穌出生於伯利恆 舊約彌5：2豫言「伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏為我而出，在以色列中作掌權者；祂是從亙古，從太初而出。」 二、逃往埃及 何11：1豫言：「以色列年幼的時候我愛他，就從埃及召出我的兒子來。」 三、生長於拿撒勒 太2：23：「到了一座城，名叫拿撒勒，就定居在那裡。這是要應驗那藉著眾申言者所說的，祂必稱為拿撒勒人。」 拿撒勒人這稱呼，也許應驗了舊約以賽亞書11章關於枝子的豫言（希伯來文是netzer，奈則爾） 因此包括羅馬皇帝下令：「叫天下人民都報名上冊」，「眾人各歸各城，報名上冊」（v3），使得約瑟必須帶著馬利亞從拿撒勒前往伯利恆（v4），並且成就了舊約聖經的預言。作者路加詳細描述了這一段記載，為要見證耶穌就是上帝早已預備好為要拯救世人脫離罪惡的彌賽亞，人類歷史都在上帝全能的掌管治理之下。 （2）創造宇宙萬有的造物主，道成肉身，竟然是選擇住在卑微的馬槽。尊貴的神子，成了卑微的人，住在卑微的地方，日後也同樣俯就卑微的罪人，為不配的罪人死在卑賤羞恥的十架上。處處彰顯這都是神的愛、神的恩典與憐憫，完全是人不配得到的，而是神主動與甘心的付出。我們如今成了「蒙恩的罪人」，也成了跟隨耶穌的門徒，自當效法耶穌的榜樣，謙卑作僕人，去服事別人。 4. 今天的回應 魔鬼一心一意想要引誘世人犯罪遠離上帝，其中最大的誘惑，就是讓人不用聽上帝的話，也照樣可以出人頭地、財富地位、心享事成。太16：26「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」魔鬼的詭計：一、不用聽神的，不用倚靠神；二、賺得全世界，向別人證明自己是誰；三、想盡辦法滿足自己一切的慾望與需要。耶穌的生命剛好與魔鬼的詭計相反：一、耶穌凡事聽神的，凡事倚靠聖靈；二、耶穌捨棄自己的生命，為要叫世人認識天父，榮耀父神；三、耶穌不為自己，一生只為成就天父的旨意。耶穌的生命勝過魔鬼的詭計，成為得勝的君王，也是每一位跟隨基督的門徒，所要跟隨的道路，要學習的榜樣。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-25/Sat, 12 Apr 2025 01:18:26 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-25/創世記 39：11~23 39：11 有一天，約瑟進屋裏去辦事，家中人沒有一個在那屋裏， 39：12 婦人就拉住他的衣裳，說：「你與我同寢吧！」約瑟把衣裳丟在婦人手裏，跑到外邊去了。 39：13 婦人看見約瑟把衣裳丟在她手裏跑出去了， 39：14 就叫了家裏的人來，對他們說：「你們看！他帶了一個希伯來人進入我們家裏，要戲弄我們。他到我這裏來，要與我同寢，我就大聲喊叫。 39：15 他聽見我放聲喊起來，就把衣裳丟在我這裏，跑到外邊去了。」 39：16 婦人把約瑟的衣裳放在自己那裏，等著他主人回家， 39：17 就對他如此如此說：「你所帶到我們這裏的那希伯來僕人進來要戲弄我， 39：18 我放聲喊起來，他就把衣裳丟在我這裏，跑出去了。」 39：19 約瑟的主人聽見他妻子對他所說的話，說「你的僕人如此如此待我」，他就生氣， 39：20 把約瑟下在監裏，就是王的囚犯被囚的地方。於是約瑟在那裏坐監。 39：21 但耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。 39：22 司獄就把監裏所有的囚犯都交在約瑟的手下；他們在那裏所辦的事都是經他的手。 39：23 凡在約瑟手下的事，司獄一概不察，因為耶和華與約瑟同在；耶和華使他所做的盡都順利。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 39：13 婦人看見約瑟把衣裳丟在她手裏跑出去了， 39：21 但耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。 3. 默想分享 （1）v10 「後來她天天和約瑟說，約瑟卻不聽從她，不與她同寢，也不和她在一處。」昨天的經文提到波提乏的妻子，天天來勾引約瑟，二人同處一室，本來有很多的機會，但是約瑟懂得保護自己：「不與她同寢，也不和她在一處。」v11~12結果主人的妻子終於有一天等到了難得的機會，就是趁著家中無人，只有二人獨處的機會，「婦人就拉住他的衣裳，說：你與我同寢吧！」（v12）結果約瑟聰明的「把衣裳丟在婦人手裏，跑到外邊去了。」 這主人的妻子，顯出人犯罪的進程，就是先思想上墮落開始 —「私慾懷了胎，生出罪來」。許多罪惡的思想，如果我們願意一開始就撲滅扼殺，就不會有後續的發展機會。但是我們若是天天放在思想上澆灌懷胎，就會從思想成長到「行動上」，找到機會成就犯罪的事實。相對的，約瑟的作法正好相反，一開始就拒絕了罪惡的提議，並且極力「逃避少年人的私慾」，不給自己有任何可乘之機。「不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡」，是我們需要天天禱告的「主禱文」。唯有神的話語，我們需要渴慕並且天天「晝夜思想」，這人便多結果子。任何惡者的引誘詭計謊言，我們務必在第一時間點就敵擋拒絕，不讓惡者有任何機會在我們心裏發酵成長，免得日後「罪既長成，就生出死來」，「我們要保守我們的心，勝過保守一切；因為一生的果效，是從心發出。」約瑟敵擋罪惡的榜樣，就是拒絕與逃避，這是所有基督徒應該效法的榜樣。 v13~18這女人見約瑟不從逃跑，可能覺得自己很沒面子，見笑轉生氣，腦羞成怒， 由愛轉恨，便拿著約瑟的衣服誣告他欲對其不軌。從這裏也看見人裏面如果沒有神的生命，就沒有真愛，只有罪惡私慾，經不起考驗，愛恨一念之間。這不是愛，而是罪惡的情慾。 v9~20主人波提乏聽了妻子的話大怒，把約瑟「下在監裏，就是王的囚犯被囚的地方。」有解經學者認為這裏有不尋常的地方： 一、照理來說約瑟犯了這麼大的罪刑，理當處死，但波提乏卻只把他下在監裏； 二、而是在關在「王的監牢」，這裏應當關一些重要的犯人，但卻成就了將來約瑟可以在這裏服事王的酒政和膳長的機會。 三、所以解經學者認為可能的理由，《聖經精讀本──創世記註解》—「（一）主人特別寵愛和信任他；（二）約瑟平時的誠實和對家中的貢獻；（三）不全信品行不端之妻所說的話。 四、但總結是，一切都是神在背後安排這一切，好像約瑟從「奴隸」降為「囚犯」，而且是被冤枉陷害的，實在倒楣透頂。神的同在不但沒有救他，反而好像「推他一把」。卻沒有想到，神的意念與道路都高過世人，神用化妝的祝福為約瑟舖路，趁年輕的時候考驗與塑造約瑟的品格性情，要為將來承接宰相的職分，成為以色列人的祝福，上帝煞費苦心的安排好一切的劇本。 v21~23「但耶和華與約瑟同在，向他施恩…」神不但與約瑟一起同在監牢裏，而且掌權，叫約瑟在司獄的眼前蒙恩。這個蒙恩，與之前在波提乏面前蒙恩一樣，獲得了司獄的信任，竟將所有的囚犯與獄中之事交由約瑟辦理，甚至是「完全的信任」，「因為耶和華與約瑟同在；耶和華使他所做的盡都順利。」（v23）我們實在很驚訝這樣的劇情，約瑟簡直「行行出狀元」，在世間最卑賤、最痛苦、最絕望的二種身份與工作：「奴隸」與「囚犯」，約瑟卻「與神同在，與神同工，盡都順利，蒙主人恩竉與信任」。使我想到一句話：「不管在那裏，只要有神同在的地方，便是天堂。」 4. 今天的回應 我們過去當兵，大家最討厭「金馬獎」，就是調到外島金門與馬祖，人人都想要抽籤抽到後勤單位或涼缺，甚至可以「錢多事少離家近」，認為這是上上籤。但是當兵久了的人都知道，其實當兵最重要的不是地點或工作，而是遇到的長官、同事、部屬的人際關係，才是最關鍵的重點。遇到「貴人相助」，再苦的單位都是甘之如飴，若是遇到差勁的長官同事，再輕鬆的單位，也叫人度日如年。今天讀聖經，我發現一個基督徒最重要的，是「有神同在」！不但有神同在，而且是讓神掌權，活出基督的見證。我們在世上最討厭的二種身份，就是奴隸與囚犯，最討厭的地方，就是監牢。但是神與約瑟同在，即使身為奴隸囚犯，身處監牢，但是心靈卻是自由與喜樂的！神也與保羅在監牢同在，使保羅寫出許多的聖經書信，甚至寫出「你們要喜樂，靠主大大的喜樂」！有人身處高位、豪宅、跑車，但是心靈卻在罪惡與痛苦的深淵；有人粗茶淡飯，卻是與神同在，心靈自由喜樂，彷如天堂！聖經人物教導我們許多寶貴的功課，與世俗的價值觀全然不同，值得我們深思與追求。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-24/Sat, 12 Apr 2025 01:17:58 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-24/詩篇 32：1~11 32：1 得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！ 32：2 凡心裏沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！ 32：3 我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。 32：4 黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。（細拉） 32：5 我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。（細拉） 32：6 為此，凡虔誠人都當趁你可尋找的時候禱告你；大水泛溢的時候，必不能到他那裏。 32：7 你是我藏身之處；你必保佑我脫離苦難，以得救的樂歌四面環繞我。（細拉） 32：8 我要教導你，指示你當行的路；我要定睛在你身上勸戒你。 32：9 你不可像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住牠；不然，就不能馴服。 32：10 惡人必多受苦楚；惟獨倚靠耶和華的必有慈愛四面環繞他。 32：11 你們義人應當靠耶和華歡喜快樂；你們心裏正直的人都當歡呼。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 32：1 得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！ 32：2 凡心裏沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！ 3. 默想分享 經文背景：《詩篇雷氏研讀本》— 「這首赦免的詩篇可能是詩篇第51篇的續集；在詩篇第51篇裏，大衛承認他與拔示巴所犯的罪。他在這裏卻描述那隨責罰與認罪而來之赦免的祝福（v1～5），其後鼓勵別人要尋求耶和華的拯救，而不是固執地拒絕跟隨祂（v6～10），最後勸勉他們在耶和華裏歡欣喜樂（v11）。“訓誨詩”。希伯來文是Maschil，大概指默想或教誨的詩歌。 （1）v1 「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！」正所謂：「無罪一身輕」，能夠被神赦免，「算為無罪」，是何等蒙福的事情啊！相反的，如果身上持續帶著沒有處理的罪惡過生活，終將「與神隔絕」，並帶來靈魂的痛苦與死亡：「我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。」（v4）大衛從年輕開始，就是一個懂得「敬拜神」的人，甚至他的彈奏可以為掃羅趕鬼，可見得他的靈與神有很親密的關係，神與他親密同在。後來經歷拔示巴的事件，大衛殺夫奪妻，犯了大罪，有一年的時間逃避神不肯悔改，經歷了靈裏的麻木死亡。直到他再次開口向神認罪時，寫下了詩51篇的懺悔詩，心靈才因悔改重得赦罪之恩典與自由。 基督徒在未信主之前，靈魂是「死的—與神隔絕」；信主之後，靈魂重生甦醒，享受與神同在的「救恩之樂」。但這靈魂深處的喜樂是當我們願意持續與神同在時才會經歷的，罪惡的可惡之處，就是會破壞了我們與神的關係。在舊約時必須透過殺牛宰羊的獻祭才能除去罪惡，但是到了新約，我們有耶穌羔羊的寶血，只要誠心認罪悔改，便能隨時「與神恢復和好與關係」。許多基督徒都能清楚經歷到「與神同在的赦罪平安」，與「犯罪與神隔絕的靈性痛苦」，因此讀到大衛的詩篇，更能深有共鳴。 v2 「凡心裏沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！」「心裡沒有詭詐」，指的是誠實面對自己，真實地在神面前認罪悔改，耶穌責備文士法利賽人就是故意在表面用宗教功德裝的很好看，裏面卻已經徹底敗壞死亡，這就是詭詐。「所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」（來4：16）罪惡最可惡之處，就是會「與神隔絕」；耶穌在十字架的捨命，就是為了要拆毀了一切神人關係中間隔斷的牆，因為神渴望與人親密。如果我們因為犯罪不肯來找神，不肯面對，不肯除去，那麼就是枉費了神的苦心，讓耶穌的捨命歸於無用。 v1「…遮蓋其罪的…」，聖經中能夠「遮蓋人的」，並不是任何屬血氣的人。當我們犯罪不肯悔改時，我們就落在惡者的遮蓋之下：「看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民。」反之，若是我們肯在神面前悔改歸正，就必蒙神的遮蓋護衛。今天很多教會教導牧師或教會可以「遮蓋人」，是過度應用。教會能夠給人的幫助，是為他們禱告，是勸戒他們遠離罪惡，與神和好，使他們「進入神的保護與遮蓋」，而不是進入「教堂與牧師」的保護遮蓋。教會或基督徒，只能把人帶到神的面前，而不能把人帶到自己的面前，因為人都是血肉之軀，是一樣軟弱的。雖然有時候神讓人可以帶著權柄說話行事，但仍是代表神傳達神的話語，而不是靠人自己。 （2）基督徒與世人一樣，都在追求「平安喜樂」，但太多基督徒不明白真理，隨從世俗誤以為平安喜樂是指「環境上的順遂安逸」，所以一直在禱告求神「挪去討厭的環境與人事物」。但讀聖經才會明白，真正的平安與外面的人事物環境無關，而是聖靈內在心裏掌權的「聖靈果子」。甚至為了結出平安與喜樂的果子，神允許把我們放在艱難的環境中，讓我們學習「不靠自己，乃靠聖靈」的功課。攔阻使人平安喜樂的原因，不是外面的環境或人，而是我們裏面「與神的關係」如何？攔阻我們與神關係的原因很多： 一、罪：不但是罪行，更包括了錯誤的態度與動機：「我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。」（v5） 二、自我中心：罪是果子，原因是人的自我中心，不想服在神的權柄之下，想要靠自己獨立任意妄為，這種自我中心才是「萬罪之根」。甚至人可以利用宗教功德來討好神，交換利益，也不肯將生命主權交給神，豈不知神是「輕慢不得」的。 三、不渴慕：影響神人關係更深的，是人對神不信、不望、不愛，只有利益，這就跟拜其他偶像沒有什麼兩樣。人追求成功、平順、富足、安逸…，可以利用「相信神」來達到自己的目的，卻在心裏上完全不想跟神有太多親密的關係，這完全是本末倒置。神要的是人的「全心全人、生命主權」，神要的是神人之間真實的愛與信任，如同「三位一體」的神之間親密無間的關係，否則神要造人何益？ 4. 今天的回應 至終，人會發現，神要人追求的，就是「關係與生命」的恢復與成長。神要人效法聖子基督，把生命主權交託，活出「屬神的生命」，與神有「真實信靠相愛」的關係，這才是神的至終旨意。今天基督徒忙著追求世界，忙著種種宗教事奉與活動，卻不專注在與神的「生命與關係」，恐怕最後一場空，沒有與神的生命與關係，就什麼都沒有了。大衛是一個「愛神、合神心意」的人，並不是因為他的完美，而是因為他觸摸到神的心跳，明白神的旨意，願意追求愛與生命，關係對了，生命才會對！即使我們需要不斷認罪悔改，一切都是為了生命，一切都是為了關係！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-26/Sat, 12 Apr 2025 01:17:37 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-26/瑪拉基書 2：10~16 2：10 我們豈不都是一位父嗎？豈不是一位　神所造的嗎？我們各人怎麼以詭詐待弟兄，背棄了神與我們列祖所立的約呢？ 2：11 猶大人行事詭詐，並且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；因為猶大人褻瀆耶和華所喜愛的聖潔（或譯：聖地），娶事奉外邦神的女子為妻。 2：12 凡行這事的，無論何人（何人：原文是叫醒的，答應的），就是獻供物給萬軍之耶和華，耶和華也必從雅各的帳棚中剪除他。 2：13 你們又行了一件這樣的事，使前妻歎息哭泣的眼淚遮蓋耶和華的壇，以致耶和華不再看顧那供物，也不樂意從你們手中收納。 2：14 你們還說：「這是為甚麼呢？」因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。她雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待她。 2：15 雖然　神有靈的餘力能造多人，他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。 2：16 耶和華─以色列的神說：「休妻的事和以強暴待妻的人都是我所恨惡的！所以當謹守你們的心，不可行詭詐。」這是萬軍之耶和華說的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 瑪 2：15 雖然　神有靈的餘力能造多人，他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。 3. 分享默想經文 （1）v10「我們豈不都是一位父嗎？豈不是一位　神所造的嗎？」這是指神曾與以色列的祖先「立約」，神要作他們的神、他們的父，愛他們、保護、供應、賜福給神的子民；但人的責任，則是聽從神的話語，過一個分別為聖的天國子民生活，但是今天神的兒女竟然背棄了與神所立的約。昨天的經文，先知責備祭司「上樑不正下樑歪」，沒有好好教導百姓遵行神的律法：「祭司的嘴裏當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。你們卻偏離正道，使許多人在律法上跌倒。你們廢棄我與利未所立的約。這是萬軍之耶和華說的。」（v7~8）今天的經文又轉向百姓，責備百姓背棄了神所立的約，悖逆神的話話，公然的犯罪敵擋神：「背棄了神與我們列祖所立的約呢？」（v10） 今天的經文，先知責備百姓行了二件可憎的事（v11、v13）： 一、娶事奉外邦神的女子為妻：此事「褻瀆耶和華所喜愛的聖潔」（v11），以致於耶和華不收納他們所獻的供物，因為「耶和華也必從雅各的帳棚中剪除他」（v12）我們也提過，這時候回歸的猶太人其實很少，他們可能是為了攀附權貴、錢財、勢力…，便自作聰明的想要藉由通婚來使自己獲得社會地位與資源，卻無視於自己成為上帝子民的聖潔生命。律法禁止猶太人娶迦南地女子為妻，是為了恐怕他們隨從自己的配偶轉向去拜「外邦神明」，而離棄了耶和華，公然背約，這人要從民中剪除。同時一旦娶娶了「事奉外邦神的女子」為妻，子孫後代就會跟隨母親敬拜外邦偶像，不再成為「神的後裔」（v15「虔誠的後裔」原文），所以必被神從聖約中「剪除」（v12）。 二、用詭詐與強暴來對待原配的妻子，甚至隨便的休妻（v13~16）：上帝設立婚約，來預表神與人之間的「立約與關係」。神所設立的婚姻不是人的一紙「合同」，而是屬靈生命的盟約。夫妻的關係，也象徵了我們與神的關係，豈容隨意破壞？婚姻另一個重點，就是要教養敬虔的後裔，使我們的子孫後代認識神、敬畏神，世代蒙福：「乃是祂願人得虔誠的後裔。」（v15）神設立父母，就是要用神的話語教養自己的兒女遵行神的話語，也用生活的見證活出聖潔的榜樣，以生命影響生命。 沒想到猶太人竟然隨隨便便的就可以休妻，或是用詭詐與強暴對待他「原配的妻子」，這樣的行為被神視為「背約」，破壞了婚姻也破壞了家庭的見證。惹動神的忿怒，要從民中剪除這樣的人。要注意的是這群背約的丈夫，可能也參與過重建聖殿，而且平時也照樣會參與獻祭與宗教活動，但是：「耶和華不再看顧那供物，也不樂意從你們手中收納。」（v13）、「也必從雅各的帳棚中剪除他。」（v12）神要的不是外面的聖殿與宗教儀式，而是人在心裏，肯聽從神的話，把神當作「與我們立約的天父」！ 4. 今天的回應 感謝神我與玉雲結婚至今26年，因為神的保守我們不但走到今天，而且我的生命在婚姻中被塑造、被煉淨、被更新變化，而且是持續進行式。昨天與大女兒吃飯，女兒分享前陣子工作遇到很大的挫折，遇到很誇張不合理的「奧客」，使他身心疲累。結果她看到一句神給她的安慰話語：「祂對我的每個意外負責到底」，便將重擔卸給神，結果後來神讓她從別的地方被恩待，一連數日天天成交新的案件，使她驚呼天父其實一直都在，都在掌權也在保守。即使偶遇風浪挫折，我們也不必驚懼憂慮，因為神一直活著，且與我們同在！女兒的見證也激勵我們的心，神不只是父母的神，也是女兒自己的神，這就是今天經文的意思，神透過家庭要傳承信仰的見證，不但與父母立約，也要與兒女立約，感謝主的恩典保守看顧。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-31/Sat, 12 Apr 2025 01:17:32 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-31/哥林多前書 13：8~13 13：8 愛是永不止息。先知講道之能終必歸於無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸於無有。 13：9 我們現在所知道的有限，先知所講的也有限， 13：10 等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。 13：11 我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了。 13：12 我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清（原文是如同猜謎），到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。 13：13 如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 13：11 我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了。 13：13 如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。 3.默想分享 （1）v8這裏舉出三個：先知講道、說方言、知識；其中說方言是講說各樣的奧秘，如果方言翻出來也就等於是先知講道，這三個恩賜都是為要幫助教會更認識神。但是不管先知怎麼講道，方言的奧秘怎麼被翻出來，或是有各樣百般的知識，我們能夠了解神的部份，還是非常非常有限，所以v9「我們現在所知道的有限，先知所講的也有限。」要直等到神來了，一般來說就是耶穌第二次再來，我們能夠與神面對面，能夠真正的見到神，那麼就不需要先知、方言、知識這些過渡時期的東西了。康來昌牧師解釋說，不一定是指耶穌再來，完全的來到，也可能指的是完全的愛來到，就是當我們能夠真正明白與經歷神的愛，我們就能夠脫離孩子幼稚不懂事的情境，開始「長大成熟」，越來越有耶穌長成的生命與身量。一個充滿上帝之愛並且也願意回應愛神的人，他與神的關係是極其親密的，就好像是朋友之間的面對面一樣，所以要認識神，關鍵不是更多的知識，而是愛。知識、先知、方言…，一切都會過去，只有對於神的信心、盼望，與愛心，是永遠長存。 康來昌牧師：「當然一切的基礎是信心，但真正的信所活出來的，是一定有愛的行為；沒有愛的行為，那就不是真實的信。這個是從神來的愛、能力，被領受了，這叫做信，信心所活出來的望和愛是生活中的。也許我們也可以說，信心是根據過去神所做的，愛心是我們現在的行為，盼望是對將來的，不過也許也不一定要把它分得那麼仔細。」 （2）在啟示錄2章記載當耶穌再來的時候審判以弗所教會，先誇獎他們的優點，他們為主勞碌、忍耐、堅守真理，但隨即責備他們失去了起初的愛，所以要悔改。信心、盼望、愛心就好像是我們建造靈魂的生命所使用金銀寶石的材料，用懷抱著對神充滿「信望愛」的心，來過生活、來服事，那麼我們所做的一切，就能存到永恆，被神紀念。但是如果我們建造的材料不是信望愛，而是私慾、野心、自我中心…，那麼就算我們拼命的為主服事，都好像草木禾楷一樣隨風逝去，不被紀念。我們做任何事情，都需要學習用對神的話語充滿信心、活出愛神愛人的行為，對神的國度因為充滿盼望而能夠堅忍到底，那麼就算存著感恩的心在主前吃喝，也同樣被主紀念。甚至羅馬書 14：23「若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。」我們在世上過生活，連最簡單的吃飯喝水，都需要以對神的信心來支取，每天活著沒有對神積極的信心，等於我們每天活著都在得罪神。所以很多基督徒不明白，不是看我們多麼努力，而是我們對神話語充滿信靠，心得安息、充滿喜樂，帶著信望愛的心去做每一件事情。讓我們每一天的日子都能與神同行，被神紀念，而不是被神責備：我不認識你。 （3）v11~13「我作孩子的時候…」這當然是指「屬靈的生命」還停留在「小子」的階段時，可能是初信、是幼稚不成熟的階段。這個階段所思所想所言所行都是「幼稚不成熟」的。但是隨著生命的成長，我們應當越來越認識神、越愛神、越信靠神，好像神認識我們、愛我們一樣。隨著生命的成長，我們在信心、盼望、愛心上也不斷的長大成熟，直到見主面的那一天！這裏講的，都是生命成長的事，而不是強調恩賜、能力、表現、績效。基督徒應當把生命成長當成是我們不斷追求成長的目標，離了這個目標，恐怕我們所做的就算不得什麼了！ 4.今天的回應 疫情雖然越加嚴重，確診死亡人數節節攀昇，每天盯著新聞也會叫人「人心惶惶」。我在不同的教會講道，也看見實體聚會雖然沒有禁止，但是聚會人數明顯下降，許多弟兄姊妹選擇改用「線上」的方式進行。有一些我在一對一門訓的同學，也因著疫情，紛紛恢復線上課程，因為這時候發現，當這世上充滿了艱難危險，但是基督徒在基督裏，才能得著真平安真盼望！疫情雖然令人痛苦，但是上帝藉此機會，使許多人心從世界轉向屬靈的國度，使危機成為轉機。其實我們不需要等到痛苦才想到神，而是隨事隨處，凡事以神為中心，讓神的管教早早過去，因為人心的轉向與悔改，才是神最終的目的。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-09/Sat, 12 Apr 2025 01:17:10 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-09/哥林多前書 4：1~8 4：1人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。 4：2所求於管家的，是要他有忠心。 4：3我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。 4：4雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。 4：5所以，時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。 4：6弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅，叫你們效法我們不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。 4：7使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？ 4：8你們已經飽足了！已經豐富了！不用我們，自己就作王了！我願意你們果真作王，叫我們也得與你們一同作王。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 4：3我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。 4：7使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？ 3.默想分享 （1）保羅雖然當初建立了哥林多教會，但是上帝後來也差派不同的同工：亞波羅、彼得…，一同來建造服事過他們。結果現在這個教會幼稚的信徒搞到分門結黨，高舉神的僕人為王，分裂小團體爭競比較，保羅在愛心裏責備勸戒。我相信保羅在責備的同時，一方面憂心，一方面也有他的軟弱，哥林多教會都已經搞成幫派了，他們為什麼要聽保羅的話？所以保羅必須站穩立場，並且有非常健康的EQ，是從神來的眼光，才能在責備教會的時候不因為拒絕敵擋反擊而被打倒。保羅第一個強調他的權柄來自於上帝差派的使徒，這個使徒也是「基督的執事，為神奧祕事的管家。」執事的意思是神的「工人」，也是神的「僕人」。而且這個神的僕人，有神的權柄與使命，要把神的真理（奧秘）傳講的清楚明白，因為神要求祂的僕人們務要忠心。根據前面的經文，我們知道上帝啟示給保羅的奧秘，最主要的就是「十字架的真理」，上帝要保羅把十字架的真理，忠心的傳講，因為這是教會唯一需要最重要的真理。沒有十字架，就沒有得救，沒有得勝，也就沒有教會的存在。這個很讓我們感到希奇，因為我們現在的基督徒，只喜歡到處參加特會，想要聽聽有沒有神蹟奇事的奧秘、各樣恩賜的奧秘、教會增長的奧秘…，有誰喜歡去聽十字架的奧秘？因為十字架的真理就是告訴人除了完全倚靠聖靈，完全沒有希望。十字架啟示基督徒只能好好為神而活，以神為中心，而不再有自己的私慾野心？這種真理，就是上帝交付保羅「奧祕事的管家」，也是教會唯一需要最重要的根基。 保羅猜想到當他開始責備哥林多教會幼稚的分門結黨，競爭比較的行徑，又開始要求他們要背起十字架的時候，一定會遇到許多攔阻與敵擋的聲浪。v3~5所以保羅說：他不在乎被別人論斷，甚至保羅都不論斷自己，唯一能夠論斷他的只有主。不管他做的多好，也不能夠因此稱義，所以不要太在乎別人的眼光、或是自己的表現，好好倚靠主，忠心服事主，神才是主人，那些拒絕接受責備管教的人，保羅說有一天，上帝會親自向人證明，會顯明、會責備，也會稱讚。這一番話，是今天基督徒最需要的一段話了。就是我們不要整天在意別人的眼光，活在別人的陰影之下，或是整天在乎自己的表現，來影響自己的服事與生命，這一切都是在浪費生命，都是無益的事，因為只有神說了算，只有神的判斷決定才是「一切」。神不是不說話，祂先揀選保羅來替他說話，但是有一天，上帝會親自印證他僕人的話，願意聽的，就會被稱讚，不聽的，就要受虧損，被責備。說實在的，我們都很在乎別人的看法，我也很在乎，過去我最在乎的，就是一些牧師的看法，但是後來我發現，我這是拜偶像，因為我看重牧師、弟兄姊妹，對我的評價，遠遠超過上帝。甚至我遇過無數的基督徒，認為牧師的話直接等同於上帝的話，讓我感到傻眼。我們還是要學習分辨、察驗，接下來的保羅的話一樣要提醒我們。 （2）v6保羅要提醒哥林多教會，不要把神的僕人：使徒、教師、牧者…，「效法我們不可過於聖經所記」，就是不要在教會裏面搞「偶像人物崇拜」，這些人這樣做，就會過於鎖閉，成為小圈子、小團體，目的就是藉著稱讚、高舉別人，其實是高舉自己；就會自高自大，貴重這個、輕看那個。他們並不是真正效法保羅或亞波羅，只是想藉著這樣的活動來高舉他們自己（康來昌牧師）。保羅要哥林多教會，記得一件事：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」（v7）一切都是出於神，神賜保羅、亞波羅、彼得…，甚至每一個人，都有屬於他們自己的恩賜、能力、才幹…。都是神所賜的，神所給的，神給我們不同，不是用來比較，而是用我們的不同彼此扶持，我幫你你幫我。有的就給沒有的，沒有的就接受別人的幫助，一切榮耀都歸給主。自己不要因為比別人強就驕傲，也千萬不要高舉別人讓他驕傲，要把一切的榮耀、讚美、感恩，單單歸給神，而且只能歸給神。太多人在驕傲中一夕沈淪，因為上帝敵擋這種人，我們千萬要小心。 康來昌牧師：v8「你們已經飽足了！已經豐富了！」他們覺得他們有能力、有智慧了，其實他們不如變為愚拙、無能，還更好。你們已經覺得自己很滿足了、很好了、自滿了，就「不用我們，自己就作王了！」這「不用我們」其實就是不用上帝。哥林多教會因為自己豐富，就覺得他們很夠了，不需要使徒、不需要保羅這樣的人了。「我願意你們果真作王，叫我們也得與你們一同作王」真的做王，就是跟主一起作王；真的作王，就是因為謙卑順服上帝，跟耶穌一起作王；因著順服上帝、順服耶穌的教訓，照著耶穌的教訓來管理、來生活，那個是真的作王；謙卑的順服上帝，那是真的作王。他們不是真的作王，他們只是妄自尊大，像亞當夏娃悖逆的時候，或像尼布甲尼撒自誇的時候一樣，自以為有權柄、有能力。保羅說：如果你真的作王，那我們可以跟你一起作王。就是若我把你們教成這樣：你們真的是順服上帝，我也真的是於心無愧，可以跟你們一起在順服上帝裡面治理。但是你們現在根本沒有作王，還是情慾的奴僕。 4.今天的回應 「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」保羅的意思，是要人學會「謙卑」的功課，因為真理的實情，就是我們從神得著的，完全是「恩典」、是「憐憫」，就是我們不配得，是神憑祂豐盛的旨意樂予賜下的。因此人不應該「跟別人比較」，也不應該「抱怨神給得太少」，而是應該感恩：「我這麼不配，祢竟愛我，還給我這麼多？」這就是謙卑與感恩。今天不少基督徒被鼓勵要大聲宣告，勇敢的跟神要，我雖然不反對，但也提心吊膽，因為這種基督徒如果沒有「謙卑與感恩」的心為基礎，就會變成驕傲與自大，或是爭競與比較，又或是「視為理所當然」，到最後變成「神敵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」。我們最後的姿勢，就是謙卑俯伏，就是感恩與忠心。不要一直跟別人比較，而是先將神已經賜予我的1000兩忠心善用，而不是一直抱怨別人為什麼拿了5000兩？求神憐憫我們的無知與愚頑，成為忠心、良善、有見識的忠僕！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-02/Sat, 12 Apr 2025 01:16:57 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-02/創世記 1：14~23 1：14 神說：「天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲， 1：15 並要發光在天空，普照在地上。」事就這樣成了。 1：16 於是　神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星， 1：17 就把這些光擺列在天空，普照在地上， 1：18 管理晝夜，分別明暗。　神看著是好的。 1：19 有晚上，有早晨，是第四日。 1：20 神說：「水要多多滋生有生命的物；要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。」 1：21 神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。　神看著是好的。 1：22 神就賜福給這一切，說：「滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上。」 1：23 有晚上，有早晨，是第五日。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 1：21 神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。　神看著是好的。 3.默想分享 （1）對於創世記提到上帝創造也界的次序，有人提出質疑，為什麼在第一日的時候神將光暗分開，但是到第四日才講到造日月光體？不少學者提出了各種的解釋，也有一些學者認為創世記所記的七天是一種文學的手法，創造的次序並不一定完全照這裡的敘述，因此第一日所講的這個光應指的是太陽光，神在一開始已經造了太陽，因此第一天就已經「有晚上，有早晨。」但一直到第四日才清楚分出它的功能。也就是說，前三日是描述創造的大概，後三日則是成全補全前三日的說明： 一、第四日是在補充說明第一日的創造：第一日強調黑暗分開，第四日則說明是因為神造了日月光體。 二、第五日則在補充說明第二日的創造：第二日那裏說神將空氣上的水與空氣下的水分開；而第五日則補充說明了神不但分開了天空與海面，也造了其中的生物，就是造了天空的鳥類，與海裏的活物。 三、第六日則在補充說明第三日的創造：在第三日那裏說神將陸地從海洋中分別出來，又在地上造了各種植物；而在第六日則補充說明，神不但分別陸地與海洋，同時神也在地上造了昆蟲走獸，最後更造了與神同有形象與樣式的人類（亞當夏娃）。 聖經啟示我們的重點，強調神是三位一體、獨一的真神，是宇宙萬物與人類的造物主，是我們所敬拜與事奉的對象。但是這本聖經對人的啓示是有限的：「隱祕的事是屬耶和華 — 我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」（申29：29）人用受造有限的頭腦，又如何完全理解造物無限的主宰？因此我們在讀聖經的時候，多一點保持信心與彈性，掌握絕對真理要絕對相信與遵守，至於奧秘隱藏或次要的事，則持寬容與彈性，勿在字句上鑽牛角尖，這也是我們學習讀聖經該有的態度方法。 （2）各從其類：神在第三日造青草菜蔬與樹木時，2次強調「各從其類」；又在第五日造海裏的魚類，與空中的飛鳥時，2次強調各從其類；後來又在第六日造了地上生存的昆蟲走獸…等，又說了5次各從其類。這裏聖經一再不厭其煩地提及「各從其類」，是強調各種動、植物的「種類」都是出自於神的創造，也是神所限制的，永不紊亂，即使人們使馬和驢交配而生騾，但騾不能再傳種一樣。神是有次序、有規矩、有計畫、並且不紊亂的神。人成為萬物之靈，受召管理神所造的萬物，也應當學習神的法則、次序與規矩，忠心善於為神管理交託於我們手中的資源與工作。 4.今天的回應 不但神的創造大工是心中有藍圖、有計畫、次序、規矩的，不是雜亂無章隨意而行，神也命定天體運行、四季交替、分別陸海空的生物、設定大自然的食物鏈…，使萬物在神的次序中自強不息，毫不紊亂，使人享受當中的美好。後來是因為人犯了罪，才使「地受咒詛」，有了各種天災人禍，甚至天地有一天都要「廢去」，神的兒女要在未來迎來「新天新地」。今天給我的感動，就是在我生活的每件事上，要有次序與規矩，不要雜亂無章，包括生活作息、心態調整、人際關係，求神使我活在祂掌權同在之中，活出興盛與自由！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-27/Sat, 12 Apr 2025 01:16:30 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-27/哥林多前書 12：1~11 12：1 弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。 12：2 你們作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞巴偶像，這是你們知道的。 12：3 所以我告訴你們，被　神的靈感動的，沒有說「耶穌是可咒詛」的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說「耶穌是主」的。 12：4 恩賜原有分別，聖靈卻是一位。 12：5 職事也有分別，主卻是一位。 12：6 功用也有分別，　神卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。 12：7 聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。 12：8 這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語， 12：9 又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜， 12：10 又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。 12：11 這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 12：7 聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。 3.默想分享 （1）哥林多教會雖然是一個屬肉體，有許多問題的教會，但是聖靈的工作與恩賜卻是十分的活躍。在這一段經文中，聖靈好像有二方面的工作，一個是在聖徒心裏的感動，一個是外在能力的彰顯。在聖徒心裏的感動，就像v3「…若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」意思是，一個人接受耶穌成為救主，雖然外表看起來是當事人的意志決定，但是在人心裏一定都是倚靠聖靈的感動。就算有人傳福音，有人作見證，就像有人撒種、澆灌、收割，但是真正能夠感動人的，只能是聖靈。而每一個人，都必須決定或是選擇順服來回應聖靈，或是選擇拒絕來回應聖靈，每一個人至終要為這個決定付上代價。V8~11這裏看見一些聖靈外在的工作（有人稱之為九大恩賜），其實應該不只這九個，所有聖靈賜給人的恩賜，都是為了要叫人得益處（v7）。什麼益處？最大的益處，一定是叫人得著耶穌，而且是讓耶穌在人生命中掌權、在人生命中被陶塑，叫人可以活出耶穌的生命。這是整本聖經啟示聖靈最偉大的工作，一切的恩賜，與聖靈的工作，都是為了要幫助人接受耶穌、親近耶穌，以致於活出耶穌：現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。 哥林多教會「不明白聖靈的工作與恩賜」，是為了要叫人至終「得著耶穌」的益處，反而變成利用聖靈來製造分裂、分門結黨、高舉自己，造成混亂。保羅痛心他們利用聖靈的工作不斷製造分裂與混亂，竟是為了個人的私慾，所以才說：「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。」意思是，聖靈賜給每個人不同的恩賜才幹，絕不是用來製造對立，爭競比較用的，就像手不能嘲笑腳，口不能嘲笑眼，因為都是神所造的，有不同的功能，放在一起才能完成上帝的使命。神造每個人都不一樣，都是獨一無二，也包括服事主的恩賜，也不一樣。但是使所有的人與所有恩賜和諧運作，彼此配搭，完成工作的，就是聖靈（並不是牧師，因為牧師也是身體當中的一個肢體）。就像交響樂團一樣，交響樂團裏面沒有一個是觀眾，每一個團員都有他的專長（恩賜），然後在指揮（聖靈）的指揮之下和諧彈奏一首偉大的樂曲，而不是被分裂成一百首混亂的音樂。又像人的身體有各種肢體，都是聽頭的吩咐和諧動作，頭就是指基督，使所有肢體（包括手、腳…）連結在身體上變成一個整體的身體，而不會變成100個各自活動的肢體。牧師的職責應該是成全每個人發掘聖靈的恩賜，然後裝備成全每個人，幫助每個人與神親自連結，被放在對的位置上，在聖靈的感動指揮之下一起行動服事。服事的目標，是為了要幫助人得到「活出耶穌」的益處。而不是利用恩賜排擠別人，高舉自己，謀求私慾。 （2）聖靈的恩賜，一般教會大多指的是超自然的能力：智慧的言語、知識的言語、方言、翻方言、醫病、行異能…。但是我個人比較附合康來昌牧師的看法，就是包括上帝賜給每個人的天賦能力，就像音樂、口才、巧匠的手、智慧謀略…，看起來雖然不是超自然的能力，但也都同樣是屬於神所賜給每個人不同的恩賜能力，只要能在聖靈的掌權之下被神使用，都是恩賜。就像一個本來很會煮飯的姊妹，信主之後，願意把這個能力奉獻給主，用一個奉獻的信心，用愛神愛人的心煮飯，甚至是煮給家人吃，因為她的心裏知道她是為主做的，是為服事主，這就是恩賜，也是為了叫人得益處。雖然可能沒有叫家人立刻信耶穌，但是她用一個禱告的心、愛神的心、信心做的，上帝就十分的悅納，並要誇獎這姊妹是忠心良善的姊妹。服事不要只被侷限在教堂與小組裏，我們隨時隨地，用我們從神得到的一切資源能力，甚至包括健康、手腳、頭腦，也都是上帝白白賜給我們的恩賜（能力），用在日常生活中每一件大事小事上忠心愛神服事人，都是在服事，都是忠心。不要羡慕別人有超自然的能力但是我卻沒有，因為聖經上神多給誰的，將來會跟誰多要。給人越多的，將來那人的責任越重，要交的帳也就越多。這不見得是好事，我們只要忠心做好我們的本分，千萬千萬不要去比較，因為比較就是在爭競比較，就是在製造對立，就是在分門結黨。我們只要求神的榮耀、求人的益處，就不要這麼在意是不是我的功勞，或是有沒有被別人稱讚了。 v11「這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。」每個人生命中有不同的能力、恩賜、才幹、天賦，只要願意把生命的主權奉獻給主，願意憑信心、愛神愛人的心，在每一天生活的大小事上來好好生活工作，都是忠心，都是良善，就必蒙神悅納。要留心不要比較，因為比較就是不服聖靈的帶領，嫉妒為什麼聖靈不公平？也要了解一切的恩賜，都會終止，只有愛是永不止息（林前13章）。意思是將來上帝審判時會誇獎你的，並不是你帶了多少人受洗，而是當你在服事人的時候，是帶著愛神愛人的心嗎？是出於信心嗎？出於盼望嗎？（信、望、愛才是永不止息的）上帝會問的是，你一切服事的動機，是真的為了神嗎？還是為了利用神滿足個人的野心與榮耀？上帝也會問，你一切的動力，是倚靠自己的力量嗎？還是謙卑禱告緊緊倚靠聖靈？上帝要問的，肯定是人內心的動機、動力、與結果（是個人竊奪榮耀，還是真的歸榮耀予上帝）。所以真的不需要把重心更多放在這些不同的恩賜上面，而是更多的省察自己一切都是出於信心、盼望，與愛神的心。 4.今天的回應 「功用也有分別，神卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。」恩賜的源頭，是聖靈的工作；目的，是叫愛神的人得益處，這益處不是給基督徒自己隨便開「空頭支票」，想要什麼有什麼，而是指「聖靈要在愛神的人身上，塑造耶穌基督的性情品格」，就如愛心的果子、信心的果子、盼望的果子，才是永遠長存。我過去很多年來一直熱衷追求各種服事的能力與恩賜；開始每天學習QT默想聖經之後，我轉向追求結出生命的果子，因為一切恩賜都會止息，唯有生命的果子是永遠長存。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-28/Sat, 12 Apr 2025 01:16:26 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-28/瑪拉基書 3：7~12 3：7 萬軍之耶和華說：從你們列祖的日子以來，你們常常偏離我的典章而不遵守。現在你們要轉向我，我就轉向你們。你們卻問說：『我們如何才是轉向呢？』 3：8 人豈可奪取　神之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說：『我們在何事上奪取你的供物呢？』就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。 3：9 因你們通國的人都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。 3：10 萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。 3：11 萬軍之耶和華說：我必為你們斥責蝗蟲（原文是吞噬者），不容牠毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先也不掉果子。 3：12 萬軍之耶和華說：萬國必稱你們為有福的，因你們的地必成為喜樂之地。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 瑪 3：8 人豈可奪取　神之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說：『我們在何事上奪取你的供物呢？』就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。 3：10 萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。 3：11 萬軍之耶和華說：我必為你們斥責蝗蟲（原文是吞噬者），不容牠毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先也不掉果子。 3. 分享默想經文 （1）瑪拉基書中提到猶太人的罪惡，除了之前提過在供物上的瑕疵顯出祭司利未人的藐視與褻瀆；以及百姓們竟然隨意休妻或以詭詐待幼年所娶的妻，並另娶外邦事奉偶像女子為妻；今天又加上另外一條，就是「奪取神的供物」—沒有獻上「當納的十分之一和當獻的供物上」。 v7很有趣的是，瑪拉基書總是擅長使用一問一答的方式，來彰顯上帝的旨意，與百姓的虧負。上帝：「從你們列祖的日子以來，你們常常偏離我的典章而不遵守，現在你們要轉向我，我就轉向你們。」百姓：「我們如何才是轉向呢？」顯然，百姓並不知道從自己的先祖與自己一直都早已「偏離了神的典章」。這有幾個可能，第一個就是對神的律法典章並不熟悉；第二個就是選擇性的遵行，想遵行的遵行，不想遵行的就不遵行，而且遵行的時候有時候也只是應付了事，有口無心；第三個更有可能的是，他們早已習慣過一個「以自我為中心」的生活方式，而不是「以神為中心」，所以上帝對他們只是「附屬」品，他們「自己」才是人生的主角，可以任意判斷一切，決定一切。 v8開始上帝又回答百姓的問題：「我們如何才是轉向呢？」，就是「人豈可奪取　神之物呢？你們竟奪取我的供物。 百姓又問：「我們在何事上奪取你的供物呢？」 上帝回答：「就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。因你們通國的人都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。」（v8~9） ｖ10~12是神的吩咐與應許： 吩咐：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧。 應許：「以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。我必為你們斥責蝗蟲（原文是吞噬者），不容牠毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先也不掉果子。萬軍之耶和華說：萬國必稱你們為有福的，因你們的地必成為喜樂之地。」 （2）按照摩西的律法，上帝要求猶太人每年有二次的十分之一奉獻。 一、每年一次的什一奉獻，目的是供養利未人（利27：30；民18：21）， 二、在特別節期送到耶路撒冷作禮物的什一奉獻（申14：22）。 三、每逢第三年，第二次的什一奉獻都要留在本地，用來救濟窮人（申14：28）。 因此，以色列人平均每年大約要奉獻25%，需要注意的是，以色列是以神的律法為中心立國，他們的奉獻，就相當於其他國家國民的「納稅」。 今天幾乎所有教會在教導弟兄姊妹十分之一奉獻，幾乎都會使用瑪拉基書的這一段經文。我們在這裏可以思想與學習： 一、雖然舊約十分之一是「當納的」，但是在新約時代，任何奉獻與服事，最高原則不是數字上的「十分之一」，而是結出生命的果子：帶著愛神、信靠神的心，「甘心樂意」的獻上。否則就連文士與法利賽人也都恪遵十一奉獻，主耶穌卻責備他們是外面是粉飾的牆，心裏面裝滿了死人骨頭。所以，奉獻的心比奉獻的數字更加重要。 二、上帝告訴百姓：「可以試試我…」《聖經綜合解讀》—「試試原文與「試探」是同一個詞。神禁止人「試探神」（申6：16），在此卻鼓勵百姓「試試」祂，實際上是一種諷刺。百姓一面在當盡的本分上「行詭詐」（1：14），一面義憤填膺地質問「公義的神在哪裡呢？」（2：17）。因此，神用諷刺的口氣建議他們不要停留在嘴上，不妨付點代價「試試」神，看看神是不是真實的。」《雷氏研讀本》──一個人用錢的態度和方法是他靈性的指標（比較約壹3：17）。 三、聖經鼓勵人要奉獻，也要十一奉獻，但重點是為了愛神愛人，為了學習「以神為中心」，為了破除了老我裏面的貪婪、自私自利、自我中心，為了操練活出「基督的性情與品格」。當我們奉獻的「動機與態度」對了，神就會賜福保護我們，「免受仇敵的吞吃與破壞」；甚至應許供應我們的需要：「敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」但是若有人把十一奉獻作為我們可以靠神發大財的管道，想要「交換條件與利益」，我想不但對生命成長沒有幫助，神也不紀念這種動機不純正的奉獻。 四、那些因為沒有安全感，或是沒有信心而不肯奉獻的弟兄姊妹，要小心有更大的危險，就是會有「蝗蟲（原文是吞噬者），不容牠毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先也不掉果子。」就是當我們不肯遵行神的吩咐，就會脫離神的保護遮蓋，使自己落在仇敵的攻擊破壞之下。當我們願意順服相信神而奉獻，就會進入神的保護遮蓋之中。其實不單是在「十一奉獻」的事上，聽從神的話語，或不肯聽從神的話語，都是一樣的原則。 五、十一奉獻的目的，是為要「使神的家有糧」。神的家在舊約包括「祭司與利未人的生活需要，以及聖殿運作的需要，另外就是救助弱勢貧困」。到了新約時代，許多教會都藉由十分之一用來「供應神職人員的生活，與教會運作、特別是蓋建教堂費用，其中大概教堂的費用要佔用相當龐大的數字。 我們在家職場教會中，因為聚會多集中在各人的家庭、職場，或是「處處都是教會」的原則之下，我們鼓勵弟兄姊妹的十一奉獻可以以小家為單位管理，直接奉獻給有需要的個人（弱勢和貧困、急難救助），也可以奉獻在傳福音的事上，或是給其他參與宣教與救助的機構。特別在疫情期間，「教堂」的使用已經不符實際，反而產生更多有真實需要的家庭或個人，值得我們深思如何好好來管理神託付給我們的金錢。 4. 今天的回應 十一奉獻，如果一信主就開始遵行，就容易變成習慣，但對於沒有信心的人，就會經常掙扎。我們的神不缺錢，反而把錢賜給我們，重點是神要我們藉由奉獻，來脫離金錢的捆綁，成為神的奴僕，而不是錢的奴隸。只是我們除了奉獻，更重要的是如何管理神的託付，使用這些金錢。我個人教導最應當重視的，是用在「有需要的人」身上，特別是急難救助，弱勢貧困，以及那些全時間服事神的僕人使女，或是真正從事宣教事工，或是救助弱勢貧困的教構上，我們也是一向如此奉獻與服事，至今神都信實的供應，沒有缺乏，感謝神的恩典憐憫。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-03/Sat, 12 Apr 2025 01:16:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-03/哥林多前書 14：26~40 14：26 弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。 14：27 若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。 14：28 若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和　神說就是了。 14：29 至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。 14：30 若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。 14：31 因為你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。 14：32 先知的靈原是順服先知的； 14：33 因為　神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。 14：34 婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。 14：35 她們若要學甚麼，可以在家裏問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。 14：36 神的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？ 14：37 若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。 14：38 若有不知道的，就由他不知道吧！ 14：39 所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。 14：40 凡事都要規規矩矩地按著次序行。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 14：39 所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。 14：40 凡事都要規規矩矩地按著次序行。 3.默想分享 （1）v26「你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。」從這段經文我們大約可以窺見初代教會聚會的形式，與現代聚會有何等的大不同。現在教會的主日，已經逐漸演變成為一言堂的教導性聚會，看起來理所當然，但是背後衍生出許多非常負面的結果，其中一個就是許多基督徒滿足一週被餵食一次，卻不肯每天自己固定讀經靈修，長久以往始終停留在嬰孩吃奶的階段。另一個就是許多教會的講台講道品質不一，甚至不乏攙雜許多世俗化偏差觀念的教導，或是偏向事工導向偏狹解經，簡單說普遍缺乏十字架的福音、甚少按照整本聖經全面性的解經，也缺乏信仰活在日常生活之中的運用，而太多強調宗教活動與事工的重要。如果一個基督徒平時不讀聖經，幾乎都沒有能力分辨察驗所聽見的信息，加上誤以為牧師的話等於神的話不容置疑，非常容易就有瞎子領瞎子的危險。 所以v29教導每一個在聚會中聽道的人：「就當慎思明辨」。這跟帖前5：21~22講的一樣：「但要凡事察驗；善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不做」。我之前舉個例子，我們都不會隨便把自己的錢完全交給另一個人而不加聞問，又何況是自己永恆的靈魂，難道不需要自己付代價關心嗎？另一方面，在小組中的聚會，目前大多數教會幾乎都已經演變成為「制式化的流程運作」，不管是4個W、5個W，或是統一研讀牧師的講道（而不是聖經），整個過程都是被約束與制式化的，甚少有聖靈自由運行的空間，加上一個星期才見一次面，流於形式與表面，能深入分享的有限，不如初代教會家庭或生活之中的息息相關，信仰生活化，生活信仰化。 這裏我們看見初代教會的聚會，聖靈可以自由運行，甚至在「每一個人身上」都能夠自由的彰顯出聖靈的恩賜與作為出來：「各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話…」。這就像之前分享的，真正的教會應該像是一個身體之中有許多不同的肢體，每一個肢體都有聖靈所賜各自的功能，絕沒有誰比較屬靈或重要的區別；又像交響樂團中有不同的樂器存在，每一個人都同樣重要。這時候要注意不是從頭到尾聽一個人講就夠了，而是人人在聖靈的感動之下，「有次序的」、「都可以一個一個地作先知講道」（v31），按照聖靈的感動來彼此造就。 我經常舉的例子，就是每個人聚會中都應該要準備一道菜（屬靈的分享），來預備服事造就其他肢體。所以真正的聚會，一定是聖靈掌權運行，而且人人都要直接連結於神，也要敏銳聖靈在聚會之中一定是有次序的。哥林多教會最大的問題不是恩賜太多，而是老我太大，人人都想要突顯自我、自高自大、分門結黨、誰也不容別人。所以保羅教導他們的，並不是禁止他們使用恩賜，而是教導他們學習在聖靈帶領之下必須有「次序」、「規矩」原則之下來運作，這樣才能追求造就教會的最大益處，因為聖靈帶領一定是「有次序的」（v30~33），是能夠「叫人安靜的」（v33）。 （2）v34~38這裏經文寫的好像跟之前11章寫的，又提到婦女在聚會中應該沈靜順服。但是我們看聖經要看整本聖經全面的教導，這裏要跟林前11章、提前2章還有使徒行傳放在一起來看。我們從使徒行傳看見在初代教會百基拉、腓利的女兒都曾說預言或是教導人（徒18：26、21：8~9），女性也在敬拜時使用恩賜（11：5），因此推斷保羅在這裏對女性的教導，應該是針對哥林多教會裏面有些女性的行為過當，導致聚會次序混亂，才作出此種勸勉（參活潑的生命）。V37~38保羅慨言若是那些敏銳聖靈感動帶領的人，應該了解保羅教導的是出於聖靈，如果堅持不肯順服，那就沒辦法，只能任憑他們交由聖靈處理了。 v39~40這二節可以作為有關「聚會與方言」教導的結論：「你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。凡事都要規規矩矩地按著次序行。」凡事規規矩矩地按著次序行，這裏的規矩與次序，就是指「方言禱告是與個人有益，但要講請私底下自己對神說，公開場合我們就要追求能夠成為上帝祝福的導管，說出安慰、造就、勸勉、啟示的「預言、先知講道」，為要造就人。康來昌牧師：「『造就人』總是讓人更得到基督、更像基督、更活出基督來，被建造起來。這不是說知識上（知識包括在內）但更是我們的生命；我們講的、做的，像十字架上的基督。」 4.今天的回應 v40「凡事都要規規矩矩地按著次序行。」哥林多教會最大的問題，就是恩賜很多、資源充足，但是非常地「混亂」。當人人都想當頭、當王的時候，自我中心的後遺症，就是「各人偏行己路，任意而行」。但教會理當是基督為首，聖靈充滿運行，是「有規矩、有次序」的運作。規矩、次序，就是聖靈掌權、愛神愛人、不要絆倒弟兄，凡事都為造就人、榮神益人而行。由於哥林多教會老我太大，所以取代了聖靈的地位，造成混亂。倘若人人連結於主，被聖靈充滿（被聖靈約束管治），那麼就會在愛與次序中帶來生命的建造與成長，這也是所有教會不斷追求的目標：「基督為首、聖靈掌權」。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-06/Sat, 12 Apr 2025 01:15:50 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-06/詩篇 40：1~10 40：1 我曾耐性等候耶和華；他垂聽我的呼求。 40：2 他從禍坑裏，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。 40：3 他使我口唱新歌，就是讚美我們　神的話。許多人必看見而懼怕，並要倚靠耶和華。 40：4 那倚靠耶和華、不理會狂傲和偏向虛假之輩的，這人便為有福！ 40：5 耶和華─我的　神啊，你所行的奇事，並你向我們所懷的意念甚多，不能向你陳明。若要陳明，其事不可勝數。 40：6 祭物和禮物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭非你所要。 40：7 那時我說：看哪，我來了！我的事在經卷上已經記載了。 40：8 我的　神啊，我樂意照你的旨意行；你的律法在我心裏。 40：9 我在大會中宣傳公義的佳音；我必不止住我的嘴唇。耶和華啊，這是你所知道的。 40：10 我未曾把你的公義藏在心裏；我已陳明你的信實和你的救恩；我在大會中未曾隱瞞你的慈愛和誠實。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 40：6 祭物和禮物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭非你所要。 40：8 我的　神啊，我樂意照你的旨意行；你的律法在我心裏。 3. 默想分享 （1）這首詩篇大衛先感謝神過去如何垂聽禱告、救拔他脫離患難；如今也求神繼續幫助他面對現今遇到的仇敵與困難，施行拯救。v1~3大衛回憶過去的經歷：耐性等候  神聽禱告  神從禍坑淤泥中拉拔大衛上來，使他立在磐石上腳步穩當  神使大衛口唱新歌、讚美神  許多人看見而懼怕，並要倚靠耶和華。 大衛並不是用肉眼看見神，卻是用信心的靈眼相信神：v2「神從禍坑中…」、v3「神使我口唱新歌…」。今天許多人都在高舉自己為神做了許多的豐功偉績：「讀經、禱告、聚會、敬拜、奉獻、傳福音…」，大衛卻是一再高舉「神為我們成就了何等的大事！」甚至多到不可勝數：「耶和華─我的　神啊，你所行的奇事，並你向我們所懷的意念甚多，不能向你陳明。若要陳明，其事不可勝數。」（v5）神不像我們，人總是有事才想到來找神，神卻總是眷顧並且定晴在所造所愛的世人身上，在明處暗處保守看顧，準備「要顯大能幫助向他心存誠實的人」（代下16：9）。 但就算人不信神，不找神，神仍供應日光與雨水，暗中保護我們身家性命財產。如果沒有神的保守眷顧，世人早已毀滅無數次了。只是世人不明白神的慈愛與作為，對神只是抵擋、抱怨、不信、遠離、或是利用、交換…。感謝神，大衛是少數貼心的孩子，大衛把一切榮耀功勞歸給神：「神垂聽禱告、神拯救患難、神時刻看顧、神行公義與慈愛…」甚至大衛把他的感謝與讚美都歸功於神：「神使我口唱新歌…」一切都是神做的，都是神感動，也是神配得！當年的法利賽人不斷高舉自己為神的工作：「讀經、禱告、禁食、奉獻…」，並把此當作宗教功德炫耀比較…，可能就連今天的基督徒也犯了許多這種無知的錯誤。對神的作為混然不知，卻斤斤計較我們為神所做的，想想真是愚昧無知。 （2）v3「…許多人必看見而懼怕，並要倚靠耶和華。」看見神的作為，便心中懼怕，並且倚靠耶和華。這裏有三部曲：「看見、懼怕、倚靠」這裏的懼怕就是「敬畏」。看見神的作為，不應該使我們迷糊或無知，就像以色列人看見神蹟卻不悔改，或是法利賽人看了神蹟卻想殺害耶穌…。我們正確的反應，見了神的作為，理當心生敬畏，知道神是又真又活，並且「大而可畏」的神，於是用「信心倚靠」來回應神，這才是正確的反應。 v6「祭物和禮物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭非你所要。」神要人回應祂的，並不是「人的獻祭或禮物」，而是要人聽話順服，並且感恩傳揚。過去的以色列人，和今天的教會可能都犯了嚴重的錯誤，就是用服事、敬拜、讀經、禱告…，來取代「與神建立關係」，建立「愛神、相信神、聽話順服」的關係。就像以色列人或法利賽人一樣，他們可以行割禮、守節期、讀經禱告、聚會奉獻、傳教教導…，但就是不肯「親近神、聽話順服」，以致於神厭棄他們的禮物：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？. 聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。 」（撒上15：22） 大衛深知什麼是神所要的，神所愛的，他學會正確的回應神： 一、有了神的話又遵行的，才是真愛神的：「我的 神啊，我樂意照你的旨意行；你的律法在我心裏。」（v8） 二、向世人傳揚神的慈愛與作為，而不是「我的功勞」，要把一切榮耀歸給神：「我在大會中宣傳公義的佳音；我必不止住我的嘴唇。耶和華啊，這是你所知道的。我未曾把你的公義藏在心裏；我已陳明你的信實和你的救恩；我在大會中未曾隱瞞你的慈愛和誠實。」（v9~10） 4. 今天的回應 大衛深深貼近神的心，明白神的心意，雖然只有短短幾節詩篇的禱告，但都能摸著神的心，感動神也感動所有愛神的世人。大衛的禱告，完全是「以神為中心」，知道神對人的苦心，對每一個人都有無數的思想與作為，為要喚醒世人的靈魂甦醒，跟隨神走義路。只是世人多愛「以自我為中心」，因為不認識不明白神，一再偏離了神的道路，與神越來越遠。讀詩篇，我們不能只學到幾句優美的詞句用在服事或禱告而已，而是要深深體會神的心，學像大衛成為一個「討神喜悅、合神心意」的人。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-18/Sat, 12 Apr 2025 01:14:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-18/哥林多後書 6：14~7：1 6：14 你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？ 6：15 基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？ 6：16 神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生　神的殿，就如　神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的　神；他們要作我的子民。 6：17 又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。 6：18 我要作你們的父；你們要作我的兒女。這是全能的主說的。 7：1 親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏　神，得以成聖。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林後 7：1 親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏　神，得以成聖。 3.默想分享 （1） 聖經分為「舊約」與「新約」，上帝與人立約，不管舊的約或是新的約，但其實「約的內容」都是一樣的，就是第18節，神對以色列人，甚至對全人類發出呼召：「我要作你們的父，你們要作我的兒女。」我們人類本來就是神所造的，是神的兒女，但是我們的祖先卻走錯了路，選擇成為「魔鬼之子」，跟隨魔鬼選擇走一條「悖逆上帝、得罪上帝」的道路。神尊重人的自由意志，所以他要重新與一群「願意的子民」立約，讓人自己作決定，是否願意悔改，回頭，以神為神，尊主為大，聽話順服，背十字架捨棄老我，跟隨神與神同行。願意的，就進入「約」的限制與祝福。限制是我們不再是自己的主人，不再自我中心，而是以神為中心，祝福是我們要成為神的兒女，也要領受天父一切創造的產業與祂自己白白賜給我們。 人雖然可以選擇悔改、受洗，信主，但是人裏面的老我（舊人）的罪性並沒有因此消失不見。所以神在舊約就嚴格禁止以色列人與外邦人通婚，甚至命令以色列要殺盡在迦南地的外邦異族，主要目的就是因為這群被召的子民太容易受到周圍鄰舍的影響，不但不能去影響別人，反過來會輕易被影響轉去「行淫」、「拜偶像」，惹神忿怒，也會失去他們蒙召的使命，所以上帝嚴格要求他們，殺盡仇敵，「分別為聖」。保羅在哥林多教會裏面也有同樣的問題，哥林多城市是一個「淫亂」、「拜偶像」、罪惡的城市，教會在這個地方信主，整個社會就是一個罪惡的大染缸，事實上證明不管以色列人，或是哥林多教會，在舊約、在新約，人都極其的軟弱，敗壞，不但不是把福音傳給別人，反過來受到罪惡的污染在教會中有行淫、拜偶像、種種的罪惡發生。所以v17保羅教導哥林多教會要從「不信主的人」中分別出來，不要沾染不潔。v14~16，提出「信與不信的人」，有6個「不相」：不相配、不相交、不相通、不相合、不相干、不相同。 （2）保羅提出信與不信的人：「不相配、不相交、不相通、不相合、不相干、不相同」有這6個「不相」的地方。從「靈魂的源頭」來看，信主的人悔改相信他們是神所造的，是神所救的，是神所愛的，一切源頭在乎神，至終我們也要回到神那裏去，所以我們是神的兒女，是光明之子。但是不信主的人，他們的源頭是魔鬼，也是自我中心，他們只相信自己，只聽從自己，到最後要與魔鬼同歸一處，成為魔鬼之子。就「動機」來說，信主的人，一切都是為了主而活、而做，我們是「先求神的國與神的義」，所以我們要讀聖經，要親近神，要明白神的旨意，要凡事跟隨、凡事順服，我們是管家，一切不為自己，只為神而活。不信的人剛好相反，一切都是為了自己，人不為己天誅地滅，只要我喜歡有什不可以，我就是宇宙的中心，我就是神，我是一切。 就「動力」來看，一個信主的人會慢慢接受、承認，自己在老我裏面的無能、無助、無望、無救，而會轉向倚靠聖靈，活出以神為中心，活出新造的人。信主的人不倚靠勢力，才能，而是倚靠神的靈，方能成事。正因為如此，我們必須每天親近神，讀神的話，順服聖靈，體貼聖靈，不消滅聖靈感動，不叫聖靈擔憂。而一個不信的人，則是凡事倚靠自己老我的聰明、判斷、血氣、力量，辛苦的去做每一件事情。最後就「結果」來說，一個信主的人，知道是神救我們，神愛我們，神賜下旨意，賜給我們聖靈，所以他會把一切榮耀單單歸與天父。而一個不信的人，一切都是靠自己來，自己決定，自己去做，到最後他一定會把一切的榮耀歸給自己。 信主與不信主從裏到外在，從靈魂到行為，從今生到來生，是完全不同路線，不同觀念，不同命運的二種人。一個是神的兒女，一個是魔鬼之子，所以保羅說，上帝也是說，這二種人之間是沒有「真正的、永遠的、屬靈上的交集的」。更嚴重的是，信主的人如果自己都信的迷迷糊糊的，不但沒有能力去幫助不信的人能夠悔改，反倒被拉走漸漸不信，或是成為半調子的基督徒，成為一個不冷不熱，連神都厭惡的子民。所以我們要特別小心，我們的使命，不是不能和未信者在一起，反過來，我們被呼召要「去」，在不信的人當中「活出見證、傳揚福音、介紹耶穌、領人歸主」。但是我們人在世界，在不信的人群之中，我們的心卻不能被世界不潔所污染，反而要天天自潔：7：1「就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。」另一方面，我們不能被不信的人影響污染，反過來要去影響他們，使不信的人出黑暗入光明，成為得救的子民，天國之子。 （3）有人經常用6：14「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。」來教導信主的人不要與不信主的人結婚，就是因為以上這些的原因。其實這段經文沒有講到結婚，而是講到觀念，牽涉應用的範圍很廣。包括運用在合夥作生意、交朋友…，都是一樣的原則，我們不能被壞的影響，不能同流合污，不能讓自己融入罪惡的染缸，反而是要去救出他們出來。但因為婚姻這件事，實在是很嚴重，影響很深遠，所以一般會鼓勵盡量信主的人在一起，不但沒有拉扯，反而是祝福。但是這只是教導的原則，而不是「律法」。在實際情況中，我們也見到過同是基督徒卻出軌離婚的人照樣大有人在，也見過不少基督徒配偶帶領未信主的配偶後來信主了，反而更加火熱。但同樣的，我們也見過不少本來一個好好的基督徒，與未信者結婚了，受到對方家庭的影響，也後來漸漸不信，或是變成掛名而已。什麼情況都有，但信與不信的在一起，的確會吃更多一點的苦，也會讓自己落入一個十分危險窘迫的情境之中。畢竟信仰比婚姻更加重要，因為是永恆的靈魂，千萬不可兒戲。只能教導、禱告，各人在選擇婚姻對象之前，要明白真理，要想清楚，自己要面對代價，與承擔的後果，千萬不要過度樂觀，不要迷迷糊糊，不要只活在眼前。 7：1「親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏　神，得以成聖。」一個基督徒，活在世上，活在一個仍然是魔鬼暫時掌權，一個充滿世界誘惑，一個淫亂邪惡的世代，我們難免天天聽不該聽的，說不該說的，想不該想的，看不該看的，做不該做的。所以我們有責任，每一個人天天都要自己負責「潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏　神，得以成聖。」要遠離誘惑試探，要親近神倚靠聖靈，甚至要「操練敬虔」：禁食、禱告、紀律、讀經…，好保守自己的靈魂。不要基督徒活著整天跟非基督徒一樣只顧身體的享福宴樂，卻不顧靈性的是否健康或敗壞。基督徒應當要活出紀律、自律、聖潔的生活方式，這是我們的責任，而且是天天的責任。我們每天的QT，就是一個很重要的操練。 4.今天的回應 前天參加了一對傳道夫妻的擺攤活動，昨天參加一個小組姊妹的新婚與搬家聚會，我們很高興能夠參與在弟兄姊妹生活之間的自由分享與服事，應驗了使徒行傳的生活：「存著歡喜誠實的心用飯」。這對新婚夫妻雖然弟兄未信主，但一直樂意參與在小家的聚會中，同時姊妹因為禱告靠主，經歷買房的神蹟，也為弟兄帶來許多工作與生命中的突破與祝福。我個人覺得婚姻中最重要的，倒不是「是不是基督徒」的問題，而是「到底有沒有讓基督來掌權？」基督徒若不肯讓基督掌權，就是掛名的，沒有實質意義。想起前幾天周神助牧師的一段話：「榮耀的教會，不是指大教會、人多建築物大的教會，而是指：「榮耀的神同在的教會！」真是一語道破！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-09/Sat, 12 Apr 2025 01:13:37 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-09/創世記 21：8~21 21：8 孩子漸長，就斷了奶。以撒斷奶的日子，亞伯拉罕設擺豐盛的筵席。 21：9 當時，撒拉看見埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑， 21：10 就對亞伯拉罕說：「你把這使女和她兒子趕出去！因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒一同承受產業。」 21：11 亞伯拉罕因他兒子的緣故很憂愁。 21：12 神對亞伯拉罕說：「你不必為這童子和你的使女憂愁。凡撒拉對你說的話，你都該聽從；因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。 21：13 至於使女的兒子，我也必使他的後裔成立一國，因為他是你所生的。」 21：14 亞伯拉罕清早起來，拿餅和一皮袋水，給了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交給她，打發她走。夏甲就走了，在別是巴的曠野走迷了路。 21：15 皮袋的水用盡了，夏甲就把孩子撇在小樹底下， 21：16 自己走開約有一箭之遠，相對而坐，說：「我不忍見孩子死」，就相對而坐，放聲大哭。 21：17 神聽見童子的聲音；　神的使者從天上呼叫夏甲說：「夏甲，你為何這樣呢？不要害怕，　神已經聽見童子的聲音了。 21：18 起來！把童子抱在懷中（懷：原文是手），我必使他的後裔成為大國。」 21：19 神使夏甲的眼睛明亮，她就看見一口水井，便去將皮袋盛滿了水，給童子喝。 21：20 神保佑童子，他就漸長，住在曠野，成了弓箭手。 21：21 他住在巴蘭的曠野；他母親從埃及地給他娶了一個妻子。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 21：12 神對亞伯拉罕說：你不必為這童子和你的使女憂愁。凡撒拉對你說的話，你都該聽從；因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。 3.默想分享 （1）亞伯拉罕與撒拉之前自作聰明，用人的方法從婢女夏甲得了一個兒子，以為這就是神要給他們的孩子，卻忘了神清楚的話語，要從他們夫妻生出應許之子。自作聰明的結果，就為自己生出了許多不必要的麻煩，首先是夏甲輕視主母撒拉，撒拉苦待使夏甲逃跑，後來神的使者找到夏甲要她回去順服在撒拉底下。 v8「孩子漸長，就斷了奶。以撒斷奶的日子，亞伯拉罕設擺豐盛的筵席。」這是指以撒到了斷奶的日子，一般認為應該是2~3歲左右，這時的以實瑪利也應該來到了16~17歲左右（以實瑪利比以撒大了14歲）。 v9「撒拉看見埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑…」，以實瑪利的個性像個野驢一樣，爭勇好鬥（創16：12），「戲笑」原來的意思是「譏笑，嘲弄」。以實瑪利對以撒的嘲弄，正應驗了聖經加4：29「當時，那按著血氣生的逼迫了那按著聖靈生的，現在也是這樣。」其實這次的事件也正是一個預表，象徵著「屬血氣」與「屬靈」之間不斷的爭戰衝突。不但是二個人，二個民族，也是在每位基督徒生命之中「屬肉體」與「屬聖靈」的持續相爭。 （2）v10~12撒拉要求趕走夏甲母子，免得日後為產業相爭。這事使亞伯拉罕感到為難，但神卻支持了撒拉的看法。看起來似乎有點不通人情，其實背後是隱含著寶貴的屬靈功課： 一、這事件最重要的意義，是在教導神的兒女，神的應許與旨意才是我們應當追求與持守的；其他從人意或肉體出來的，會時刻與聖靈相爭，但我們需要明白神的旨意，並且遵行神的旨意。「從以撒生的」，才是神所應許的後裔（羅9：7；來11：18）。同樣，「肉身所生的兒女不是神的兒女；惟獨那應許的兒女才算是後裔」（羅9：8）。 二、如果亞伯拉罕與撒拉肯堅定相信神的話語，並且把時間與方式的主權完全交託給神，那麼就不的有這些多餘與麻煩的後遺症發生。這提醒我們有許多的痛苦與艱難並不是出於神的旨意，而是人的「咎由自取」、「自找麻煩」、「自找罪受」。雖然神也會赦免我們、憐憫我們，但是我們難免要在這些麻煩痛苦中，重新學習信心與等候的功課。 三、人不斷製造麻煩，但神卻經常成為替人收拾爛攤子的父親。就像人犯罪，神卻預備了耶穌替人贖罪一樣。這裏亞伯拉罕生了以實瑪利，卻不得不趕他們出去，看似殘忍，但其實神也教導我們，其實背後是神在照顧她們母子。表面上他允許夏甲母子被趕走，事實上神因為亞伯拉罕的緣故，也願意眷顧她們：「至於使女的兒子，我也必使他的後裔成立一國，因為他是你所生的。」（v13）所以後來「神聽見童子的聲音」（v17），也保佑了他們，使他們成長：「神保佑童子，他就漸長」（v20），娶了妻子（v21），生出12個支派的大國（17：20、21：18） 4.今天的回應 最近一對一門訓課程中，有一位姊妹問了一個問題，神既然事先知道人會犯罪，為什麼還要造人？罪是不是神造成的？…。我想這些問題肯定很多人心中都有同樣的疑惑，我的回答是，神創造人，是有自由意志的，使人不像機器人一樣被動無知。神給人自由意志的原因，是希望人能夠「心甘樂意」的相信神、愛神，自由的回應神的愛，選擇聽神的話，這樣的關係值得神冒險嘗試。只是後來人選擇用自由意志不聽神的話，想要自立為神，這就是罪，罪不是神的旨意，而是神對人的考驗。人犯了罪，神還要想辦法修復彌補，代價就是聖子耶穌為罪人死在十字架上贖罪，然後賜給世人「第二次的機會」選擇，是否願意用自由意志選擇相信神、愛神、聽神的話？還是繼續過著「自我中心、自以為神」的犯罪生活？ 就像亞伯拉罕一樣，雖然亞伯拉罕一時信心軟弱犯了錯，但是神更在乎的是他後來不斷的信靠、成長與聽話，亞伯拉罕的生命在錯誤中悔改與成長，最後成為名副其實的信心之父、多國之父、神的朋友。我們都會犯罪與犯錯，但神的愛就是給我們「悔改與修正」的機會，一次又一次，我們不要把重心專注在表面的行為上，更要專注在「愛神與相信神」的關係上，我們的悔改才會是「甘心樂意」的。亞伯拉罕信靠神與愛神，正是我們學習效法的榜樣。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-28/Sat, 12 Apr 2025 01:12:07 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-28/詩篇24：1~10 24：1 地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。 24：2 他把地建立在海上，安定在大水之上。 24：3 誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？ 24：4 就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。 24：5 他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的　神使他成義。 24：6 這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各。（細拉） 24：7 眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來！ 24：8 榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華！ 24：9 眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要把頭抬起！那榮耀的王將要進來！ 24：10 榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王！（細拉） 1.經文3遍 2.今天默想經文 詩 24：3 誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？ 24：4 就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。 24：5 他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的　神使他成義。 3.默想分享 經文背景：本篇寫作背景，可能是大衛把約櫃迎入耶路撒冷時所唱的詩歌，或在事件的周年紀念裏寫成這首詩篇，同時也預表那位將在榮耀中顯現的「牧長」基督（彼前5：4）。 v3「耶和華的山？」就是指大衛的城，就是錫安山。大衛的城，也就是錫安，位於那時的新耶路撒冷的南部。根據聖經考古的資料：所有的學者都認同聖經中的「錫安」或「錫安山」原本是因為在耶路撒冷窄長的東山而命名。約在主前十世紀，大衛攻佔耶布斯人之城「錫安」，將之改名為「大衛之城」。所以起初：錫安 ＝大衛城＝耶路撒冷東山。到了所羅門執政，他在大衛城以北，即東山最高之處，興建第一聖殿和宮殿，現在這裡是磐石清真寺所在之處，在大衛時期是耶布斯人亞勞拿的禾場，聖殿建造後，錫安的意義便由大衛城延伸至大衛城以北的聖殿山。所以後來：錫安＝大衛城＋聖殿山。 大衛王第一次要把約櫃從巴拉猶大（基列耶琳）的亞比拿達家中抬出來前，他召聚了三萬以色列人與他同去，但是因為祭司沒有按照神的規定去抬約櫃，牛失前蹄時，烏撒用手去扶，所以神擊打烏撒，烏撒就死了。約櫃就放到俄別以東的家裡，過了三個月後，大衛又帶以色列的長老並千夫長，還有利未人和祭司去俄別以東家，將約櫃抬出來，放到大衛的城裡。現在所羅門王召聚以色列的長老和各支派的首領並以色列的族長，一起到耶路撒冷，進行讓約櫃進聖殿的儀式。 （1）大衛被神立王之後，住在豪華的宮殿裏，卻一心想念代表上帝同在的約櫃卻流落在外，所以一心想要把約櫃迎進大衛之城聖殿裏面，象徵著神與人同在。當然我們知道神無所不在，萬有都是祂所造的：「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。他把地建立在海上，安定在大水之上。」（v1~2）但是神也紀念大衛愛神的心，同意大衛把約櫃迎回耶路撒冷。但是第一次大衛卻是用了人的方法，而不是神的旨意做成這事，以致於無知的烏撒伸手被殺，於是大衛第二次用神的方法，才順利將約櫃迎回。 v3~4「誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的　神使他成義。」上帝讓大衛學習這個極為重要寶貴的功課，就是誰能登神的山？誰能站在神的面前？不是憑著世間的王位（大衛的王位），不是憑著世上的權勢能力（馬的力大，人的腿快），而是用神的方法：所有「因信稱義」的人。因信稱義，就是不憑著人在世上的資源，而是單單「相信神的話、順服神的話」，這就是：「手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的　神使他成義。」大衛不能單有愛神的心，卻用老我的方法；而是必須聽神的話、順服神的話，用神的方法，才能因信稱義。「手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人」人在神面前都是「赤露敞開」的，所以千萬不要「虛假偽裝」，更不要自以為義來討好神，而是向神敞開，坦然無懼，謙卑領受「神的恩典與憐憫」，這人是「蒙耶和華賜福，又蒙救他的　神使他成義。」代表人只能相信與接受，而無法靠自己的功勞。 （2）大衛擬人化來形容：「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來！」不但是人，包括城與門，都要歡喜迎接王的到來。大衛本身就是王，但有一位比他偉大榮耀的王，就是「榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華！」（v8）耶和華不是軟弱無力的老好人，而是萬軍之耶和華：「有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華。」耶和華是戰士、是君王、是榮耀，人在神的面前，當謙卑而敬畏。 當然這一切只是一個預表，預表神要住進「人的心裏」，在人的生命中「居首位、掌王權」。就像約櫃被迎進聖殿之前，大衛必須完全順服神的旨意與方式一樣。啟3：30「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我，一同坐席。」很多人以為這是傳福音的經文，其實這是「主對教會的邀請」，「主對基督徒的叩門」。教會與基督徒，竟然把耶穌「拒之門外」，意思是雖然信了主，仍然自己坐寶座，自己掌王權，把教會變成宗教的機構，而不是神的國度。人的生命仍然老我當家，而不是耶穌作王，所以神也對我們每位基督徒呼籲：「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來！榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華！」 4.今天的回應 天天打開心門，邀請耶穌進到我的生命中「作王掌權」，聽神的聲音，順服神的話語，不用自以為是的想法作法。在服事主之前，先被主服事：「手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的　神使他成義。」https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-13/Sat, 12 Apr 2025 01:11:46 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-13/路加福音 20：41~47 20：41 耶穌對他們說：「人怎麼說基督是大衛的子孫呢？ 20：42 詩篇上大衛自己說：主對我主說：你坐在我的右邊， 20：43 等我使你仇敵作你的腳凳。 20：44 大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」 20：45 眾百姓聽的時候，耶穌對門徒說： 20：46 「你們要防備文士。他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裡的高位，筵席上的首座； 20：47 他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 19：44 並要掃滅你和你裏頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。 19：46 對他們說：經上說：我的殿必作禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。 3. 分享默想經文 （1）耶穌回答了撒都該人有關「死人復活」的問題，雖然到最後「有幾個文士說：夫子！你說得好。」（v39）但耶穌並沒有就此打住放過他們，反而反問他們，並顯出文士生命裏的敗壞來。v41~44耶穌反問的問題，其實是出自詩110：1「耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」這節經文原是大衛被聖靈感動所寫下的話，但文士法利賽人雖然熟讀聖經，卻對這句話不能理解。 整個以色列民都知道的是，將要來的彌賽亞（救世主）會是大衛的子孫（從大衛的後裔而出），卻以為彌賽亞只是一個像大衛一樣是一個「普通人」，只是能夠帶領他們推翻羅馬，重返大衛王朝的榮耀。所以實在無法理解大衛為何稱這個後裔彌賽亞為「主」？他們的心被政治與宗教完全蒙蔽，又被痛恨與想要殺害耶穌的心所淹沒，所以始終無法聽見施洗約翰與耶穌所傳講的真理。聖經與宗教地位變成文士法利賽人「得利與地位」的工具，而不是引導他們得救的「道路、真理、生命」，以致於耶穌責備他們的心不對，要受更重的審判。 這一節經文，實現在耶穌身上，是完全符合與應驗的，就是耶穌不但是舊約先知與聖經預言要來的「彌賽亞」，又是「神的兒子」，更是「神自己」，在人想破頭無法理解的時候，唯有耶穌將自己向人啟示顯明了。彌賽亞要拯救人的，不是脫離敵國或政治、軍事的威脅，而是脫離「罪惡、死亡與魔鬼的轄制」；耶穌來不是要成為政治上的領袖，而是要成為人「生命的救主，與人生的主宰」；耶穌是「主」，這個主不是單指政治層面，而是我們人生每一個層面，耶穌都是主，都是王，都是神。在自以為是的宗教領袖以為「愚拙的道理」，但在「得救的人」身上，卻是「神的智慧與大能」。 （2）v45~47耶穌曾在路 16章中直接責備文士與法利賽人是貪財、不忠心、事奉瑪門；今天這裏的經文，又責備這些宗教領袖（v46~47）： 一、他們好穿長衣遊行 — 故意向人炫耀自己的身分 二、喜愛人在街市上問他們安 — 喜歡在人前被奉承、尊重 三、又喜愛會堂裡的高位，筵席上的首座 — 喜歡被人高舉、被看重 四、他們侵吞寡婦的家產 — 有可能指當時聖殿裡有照顧敬虔寡婦的制度（2：37），而她們原有的財產則交給文士管理；也可能指文士運用手段，鼓勵寡婦作出超出能力的奉獻。 五、假意作很長的禱告 — 禱告變成「作秀」，不是為了單純親近神，而是為了貪圖虛浮的榮耀 這些文士專門傳講「天堂的道理」，卻在私底下過著一個「地獄的生活」，表裡不一，真是諷刺。因此，主耶穌教導凡是想要跟隨祂的門徒們，要「防備文士」（v46），也不要淪為假冒為善的「文士」。今天，我們若不天天警醒「防備」、常常自省悔改，領受的責任越大、掌握的知識越多，也越容易重蹈文士假冒為善的覆轍、反而「要受更重的刑罰」（v47！ 4. 今天的回應 其實我自從信主到現在，所有教會與基督徒都在高舉「讀聖經與禱告」的重要性，甚至把讀經與禱告當作「目標」在追求，其實我一直覺得這是不完整的教導。因為只強調讀經與禱告的重要，使得很多人誤以為只要有讀經、禱告就很屬靈，卻不知道讀經與禱告也可能把人帶到宗教的死路，而不是生命的活路。對我而言，我個人認為整本聖經最終的目標，是每一個人「屬靈生命的成長、結出果子」，而讀經、禱告、聚會…，只是神賜給我們達到目標的方法，更是神來服事我們的管道，而不是我們給神的「功德」，好像文士法利賽人的驕傲一樣。就好像人餓了要吃飯，渴了要喝水，要呼吸空氣才能活一樣，吃飯喝水呼吸不是「服事、苦差事或功德」，而是「享受神供我們生命所需」的管道。讀經與禱告，有二條路，一條就如同文士與法利賽人，可能把人帶往宗教驕傲敗壞的死路；但也可以把人帶到生命成長多結果子的活路！怎麼選擇，就看我們的心是否謙卑領受、時時更新與悔改；還是想要藉此得著「虛浮的榮耀」，或是妄想與神交換利益？讀經與禱告很重要，但更重要的是「我們的內心與動機為何？」是親近神，為了「更像神」？還是追求世上的虛榮？https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-05/Sat, 12 Apr 2025 01:11:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-05/哥林多前書 15：12~19 15：12 既傳基督是從死裏復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？ 15：13 若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。 15：14 若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然； 15：15 並且明顯我們是為　神妄作見證的，因我們見證　神是叫基督復活了。若死人真不復活，　神也就沒有叫基督復活了。 15：16 因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。 15：17 基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏。 15：18 就是在基督裏睡了的人也滅亡了。 15：19 我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 15：19 我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。 3.默想分享 （1）從第v12 我們確認了原來哥林多教會有人質疑耶穌曾從死裏復活的事，而傳了「另一個福音」，不是保羅先前所傳的，當然這就是「異端」了。所以保羅責備他們，如果耶穌沒有從死裏復活的話，那麼整個福音都是不可信的，傳福音的人與信福音的人全都「枉然」、「徒勞」，就是一切都白費了。但事實上有人所傳的若與聖經真理不符，那就是異端，異教，企圖欺哄人的靈魂墮入地獄，我們絕對不可以妥協，而要為真理護教，力勸人聽信福音，為真理打美好的仗。 保羅直言耶穌從死裏復活最重要的目的，絕不是像很多人期待的，以為信耶穌最主要的目的，就是為了全心追求在今生有一個「我想要的成功人生」。不少基督徒期待信耶穌可以帶給我們一個富裕的人生、或是賜給我們一個健康的身體、或是一段美滿的婚姻…。甚至以此為人生最終目標企圖利用好好奉獻與服事，渴望討神喜悅蒙賜祝福，卻不曉得這是在與神「交換條件」，或是把神當作「滿足我成功的途徑」。這並不希奇，文士法利賽人都是這種心態，利用宗教功德與獻祭以為上帝會特別眷顧他們，也包括許多原本膜拜各種偶像後來信主的基督徒，無知的把耶穌當作「另一尊更靈的偶像來拜」，以為耶穌是可以「被禮物與功德賄賂」的。保羅在許多書 信中責備這種錯誤的心態，這不是十字架純正的福音，是人自己用私慾造了一個心目中想像，滿足人投其所好所創造出來的偶像，名字叫「耶穌」，卻不是聖經中所描述那位道路、真理、生命的耶穌。這也難怪，因為太多基督徒不肯好好讀聖經，讀整本聖經，也太多基督徒用自己的私慾去解釋聖經，讀自己喜歡聽的，卻濾掉自己不喜歡的部份，這樣的教會或是基督徒都十分的危險，不是在乎我們為神做了多少的事，而是我們與神之間有「真實且親密的認識與關係」嗎？ （2）v17~19「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏。」保羅強調耶穌死裏復活，最重要的目的，並不是為了只想賜給我們健康、財富、幸福…，而是為了要拯救我們「脫離罪惡的權勢、脫離地獄與死亡的結局，而擁有復活新造的生命，可以在世上倚靠聖靈與萬事互相效力，讓我們裏面老我的罪性天天被治死成分越來越少，讓耶穌復活的生命與性情在我們裏面越來越多，這就是生命的果子、聖靈的果子、耶穌的品格，使我們被預備成為天國的子民，預備在耶穌再來時我們可以得著稱讚與獎賞。」至於我們一心渴望追求的財富、健康、幸福…，則是我們得著耶穌生命、脫離罪惡的「副加價值」。但是說實在的，一個以神為中心的人生，他早已把一切生命的主權轉移奉獻給主，也知道一切的健康、財富、資源…，都不是自己的，而是主的，我們得到越多，要交的帳也就越多。我們絕不是排富，也不是喜歡找苦吃，但事實上是，從新約教會開始的見證直到今天，愛主的基督徒難免面臨世上各樣天災人禍的苦難，而且我們不但不被打倒，更要利用這些苦難來煉淨渣滓，陶塑出聖潔的品格。昨天才跟一位服役弟兄分享，他認為他信主後日子過得很辛苦，但是我說照理來說，基督徒信主越久，不管日子苦不苦，我們應該是越來越喜樂才對，因為喜樂才是聖靈所結的果子。沒有喜樂，我們的人生肯定是走錯了方向。 v19「我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」感謝主，基督徒與世人不同之處，就是我們的信心，一直是定睛於永恆的國度，歌羅西書 3：2「你們要思念上面的事，不要思念地上的事。」在地上我們是客旅、是寄居的，我們在世上一切所賺取的都存不到天上，除了我們裏面結出的聖靈的果子，還有我們為了愛神愛人所奉獻擺上的一切。所以基督徒在這個地上，本來就一定不會安逸，也不能安逸，因為我們有靈魂的仇敵、有世界的誘惑、有老我的私慾、有世人的眼光… 一直都想要引誘我們偏離真理，讓我們的眼目從神與永恆轉向這個花花世界，追求眼前短暫的虛榮宴樂，所以我們每天都在爭戰，每天都必須用神的話語，與倚靠聖靈的大能，我們才能持守真理，走在屬神的道路上。一個不默想聖經，不禱告倚靠聖靈的人，肯定是驕傲，因為不靠神的方法想要靠自己，要不然就是早已偏離真理追隨世界的道路。基督徒，唯一的盼望，一定是在神的身上，也一定是投資與永恆，我們千萬不要在世上跟別人比較，這種基督徒更為可憐，反而要因為擁有耶穌而以耶穌為我們的榮耀才好。 4.今天的回應 今天協會要為二位年輕弟兄，都是大學生，按立「校園（職場）傳道」。這也是由於他們從年輕開始熱切渴慕服事神、天天QT靈修分享，也投入「傳福音為人施洗」與「一對一門徒訓練」。當然，協會所按立的「校園職場傳道」，主要是投入在我們生活的校園或職場，期待他們不斷的訓練門徒，「活出大誡命，完成大使命」。重點雖然不是放在「教堂裏面的講道」，但相信只要我們有渴慕、成熟、愛神的心，不管我們在讀書、工作，都是在敬拜神，也是在服事神。敬拜與服事，與生活點滴有關，不應被侷限在教堂特定的服事上，感謝主一切恩典夠我們使用！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-25/Sat, 12 Apr 2025 01:11:23 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-25/瑪拉基書 2：1~9 2：1 「眾祭司啊，這誡命是傳給你們的。 2：2 萬軍之耶和華說：你們若不聽從，也不放在心上，將榮耀歸與我的名，我就使咒詛臨到你們，使你們的福分變為咒詛；因你們不把誡命放在心上，我已經咒詛你們了。 2：3 我必斥責你們的種子，又把你們犧牲的糞抹你們的臉上；你們要與糞一同除掉。 2：4 你們就知道我傳這誡命給你們，使我與利未（或譯：利未人）所立的約可以常存。這是萬軍之耶和華說的。 2：5 我曾與他立生命和平安的約。我將這兩樣賜給他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，懼怕我的名。 2：6 真實的律法在他口中，他嘴裏沒有不義的話。他以平安和正直與我同行，使多人回頭離開罪孽。 2：7 祭司的嘴裏當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。 2：8 你們卻偏離正道，使許多人在律法上跌倒。你們廢棄我與利未所立的約。這是萬軍之耶和華說的。 2：9 所以我使你們被眾人藐視，看為下賤；因你們不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 瑪 2：2 萬軍之耶和華說：你們若不聽從，也不放在心上，將榮耀歸與我的名，我就使咒詛臨到你們，使你們的福分變為咒詛；因你們不把誡命放在心上，我已經咒詛你們了。 2：5 我曾與他立生命和平安的約。我將這兩樣賜給他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，懼怕我的名。 2：6 真實的律法在他口中，他嘴裏沒有不義的話。他以平安和正直與我同行，使多人回頭離開罪孽。 2：7 祭司的嘴裏當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文進度，上帝繼續責備祭司們，因為神國的法則，「多給誰的，就向誰多要」。神給的能力多、責任相對也大。起初，神揀選利未的支派擔任聖職的服事，在利未的家譜中，長子是革順，次子是哥轄，三子是米拉利。亞倫是哥轄的後裔（代上6：1~3），他與他的子孫特別蒙神揀選，永遠擔祭司的職分（出28：1）。在利未支派中，除了亞倫的後裔以外，其他利未人，是指革順、哥轄、米拉利的子孫，他們成為祭司的助手（民8：13）。祭司與利未人要一同維護聖所的聖潔，也要一同擔當干犯聖所的罪孽（民18：1）。在舊約時代，祭司就是神與百姓中間的「中保」，在神面前，祭司要帶領百姓以獻祭認罪、甘心奉獻來敬拜神，也要教導百姓律法遵行神的吩咐；在百姓面前，祭司要傳遞神的祝福，或是神的管教。在瑪拉基書的時代，祭司已經偏離了他們蒙召的使命，如今上樑都不正了，百姓又怎能不歪呢？ 以致於上帝責備祭司們的罪行：「你們若不聽從，也不放在心上，將榮耀歸與我的名」（v2）這裏面最大的問題，不是他們沒有執行獻祭的動作，而是敷衍應付上帝，把有問題的祭物獻上，又嫌棄祭司的工作何等煩瑣並嗤之以鼻，可見得神在意的，是內心的動機與態度，勝過外表敷衍的行為。因此，上帝要出手管教這些回歸後的祭司們： 一、「我就使咒詛臨到你們…我已經咒詛你們了。」（v2）上帝透過摩西在基利心山和以巴路山宣告祝福與咒詛的應許，祝福的應許來自於「聽從上帝的話」，神的旨意本來就是想要祝福人的。但是如果人故意違背神的吩咐，那麼就自動落入咒詛裏面，除非人願意悔改歸正。咒詛不是神的本意，而是神設立的賞罰規定，期望人能因為聽話而蒙福。所以當祭司們「你們若不聽從，也不放在心上，將榮耀歸與我的名」（v2）就自招咒詛，這並不是神的本意，卻是人的咎由自取。 二、「我必斥責你們的種子」（v3）有解經學者認為可能是指這些不順服的祭司將後繼無人，或是指神必向祭司的後裔問罪，使他們不得承受祭司的職分。 三、「又把你們犧牲的糞抹你們的臉上；你們要與糞一同除掉。」（v3）「犧牲的糞」，指祭牲的糞便，必須被搬到營外或城外燒掉（出29：14）。用「犧牲的糞」抹臉，比喻不順服的祭司在神眼裡就像這些糞便，都是無用的廢物，「要與糞一同除掉」，這就是神的「咒詛」。另外根據不同的譯本，也有補充的解釋：（一）指神必斥責祭司的『膀臂』(七十士譯本和拉丁文譯本)，使其無法舉起給人祝福；（二）指神必斥責祭司的『穀物』(敘利亞譯本和亞蘭文譯本)，使其忍飢缺食。 （2）v4~7上帝重申設立祭司制度之目的與祭司職分，旨意是要與他們立約： 一、神與利未人的子孫立約，使他們的後裔可以世代承接榮耀的聖職，因為聽從神的話語，得著神所賜的「生命與平安」，這就是人生最大的祝福了。但是神也賜下咒詛的警告，是為了「使他存敬畏的心，他就敬畏我，懼怕我的名。」（v5）以致於不敢犯罪，勸勉他們追求生命的祝福，遠離悖逆人的咒詛。 二、神呼召他們，本應該成為神話語的出口，將神的話語與律法教導神的百姓，使多人回頭離開罪孽。如此，不但利未人的後裔得享平安與生命，凡是聽從神話語的百姓，也與他們一樣，蒙受「生命與平安」的祝福，且在一生之中「以平安和正直與神同行」（v6）這裏面我們一再看見的關鍵，神對服事之人最大的要求，就是「傳講神的話」，以及勸人起來「遵行神的話」，而不是一味要求人進行各式各樣的「宗教儀式」。即使在新約，耶穌交代門徒的大使命，一樣是「凡我所吩咐的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了」。如果今天的教會，或是每位基督徒，人人皆為祭司，我們失去了與神所立的約，就是沒有好好傳講神的話語，也沒有勸勉自己與門徒一起來「遵行神的話語」，恐怕我們與這群祭司們一樣，都是嚴重的失職了。 v8~9上帝責備祭司最大的失職，就是「偏離正道，又使許多人在律法上跌倒，以致於廢棄了神與他們所立的約」，又加上「因你們不守我的道，竟在律法上瞻徇情面」，結果是「我使你們被眾人藐視，看為下賤。」祭司們本當敬畏神，結出蒙召的果子，好好忠心傳講神的話語，勸百姓悔改歸正。結果祭司們竟然不怕神，反倒看重人的情面，在神的話語上打了折扣，可謂不忠心不良善，或是又懶又惡，使自己與眾人一同跌倒。祭司們本以為這樣會得到人的喜歡，沒想到上帝卻要使他們「被眾人藐視，看為下賤。」真是偷雞不著蝕把米，得不償失，後悔莫及。 4. 今天的回應 我們讀這段經文，絕不是置身事外，看當年祭司的笑話，罵他們活該，因為今天的基督徒：「人人皆祭司」，教會就是「祭司的國度」。我們每個人都已經與神立約，也領受了聖經，成為神話語與祝福的導管。大使命不是交給牧師，而是「每一位門徒」。「凡主所吩咐的，都教導他們遵守」，也不是牧師的專利，更是大使命的主要內容。我們今天大力推動「一對一門訓」，也是期望自己先了解真理，然後生命影響生命，把神的話語忠心傳遞出去。今天整段經文都有強調「教導神話語與遵行神話語」的重要性。求主復興我們，愛慕神的話、活出神的話、教導神的話、分享神的話。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-22/Sat, 12 Apr 2025 01:10:53 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-22/以斯帖記 9：1~16 9：1 十二月，乃亞達月十三日，王的諭旨將要舉行，就是猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子，猶大人反倒轄制恨他們的人。 9：2 猶大人在亞哈隨魯王各省的城裏聚集，下手擊殺那要害他們的人。無人能敵擋他們，因為各族都懼怕他們。 9：3 各省的首領、總督、省長，和辦理王事的人，因懼怕末底改，就都幫助猶大人。 9：4 末底改在朝中為大，名聲傳遍各省，日漸昌盛。 9：5 猶大人用刀擊殺一切仇敵，任意殺滅恨他們的人。 9：6 在書珊城，猶大人殺滅了五百人； 9：7 又殺巴珊大他、達分、亞斯帕他、 9：8 破拉他、亞大利雅、亞利大他、 9：9 帕瑪斯他、亞利賽、亞利代、瓦耶撒他； 9：10 這十人都是哈米大他的孫子、猶大人仇敵哈曼的兒子。猶大人卻沒有下手奪取財物。 9：11 當日，將書珊城被殺的人數呈在王前。 9：12 王對王后以斯帖說：「猶大人在書珊城殺滅了五百人，又殺了哈曼的十個兒子，在王的各省不知如何呢？現在你要甚麼，我必賜給你；你還求甚麼，也必為你成就。」 9：13 以斯帖說：「王若以為美，求你准書珊的猶大人，明日也照今日的旨意行，並將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上。」 9：14 王便允准如此行。旨意傳在書珊，人就把哈曼十個兒子的屍首掛起來了。 9：15 亞達月十四日，書珊的猶大人又聚集在書珊，殺了三百人，卻沒有下手奪取財物。 9：16 在王各省其餘的猶大人也都聚集保護性命，殺了恨他們的人七萬五千，卻沒有下手奪取財物。這樣，就脫離仇敵，得享平安。 1.經文3遍 2.今天默想經文 斯 9：2 猶大人在亞哈隨魯王各省的城裏聚集，下手擊殺那要害他們的人。無人能敵擋他們，因為各族都懼怕他們。 9：16 在王各省其餘的猶大人也都聚集保護性命，殺了恨他們的人七萬五千，卻沒有下手奪取財物。這樣，就脫離仇敵，得享平安。 3.默想分享 經文背景：v1「亞達月」，是猶太曆的12月，大約是陽曆2、3月間。「亞達月13日」本來是哈曼掣簽出來滅絕神百姓的日子（3：7、13），結果卻成了神的百姓得勝的日子；本來是一個悲哀的日子，結果卻成了歡樂的日子。 原來由哈曼所謀畫策動要滅猶大族的人：「猶大人的仇敵」（v1）、「恨他們的人」（v1、5）、「要害他們的人」（v2），原文都是陽性複數，指男人。根據查考資料，當波斯王的第二道諭旨頒佈之後，仍然有許多「猶大人的仇敵」無視諭旨的警告和各省官府的立場（v3），繼續與百姓為敵。這些「要害他們的人」並非普通人，而是哈曼以「奪他們的財為掠物」（3：13）為誘餌，用了兩個月精心發動起來的雇傭軍。這些雇傭軍既然已經得到搶掠的授權，若是沒有獲得預期的收益，絕對不會輕易放棄。 （1）上帝使猶大人的處境，反敗為勝，原來是有極大權勢的哈曼策畫要毀滅猶大人，獲得王的支持，也買通了雇傭軍。但一夕之間，他們發現原來皇后以斯帖就是猶大人，甚至哈曼的眼中盯猶大人末底改，最後取代哈曼成為宰相，於是有許多人陣前倒戈，見風轉舵：「各省的首領、總督、省長，和辦理王事的人，因懼怕末底改，就都幫助猶大人。」（v3）猶大人士氣大增：「猶大人用刀擊殺一切仇敵，任意殺滅恨他們的人。」（v5） v11~12這一日猶大人的成果：「猶大人在書珊城殺滅了500人，又殺了哈曼的10個兒子，在王的各省不知如何呢？（還沒統計出來）」波斯王問以斯帖還想要什麼？以斯帖的請求： 一、將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上。（v13~14） 二、延長一日，使書珊城的猶大人仍繼續報仇，殺了300人。（v15） 三、統計這次爭戰在王各省其餘的猶大人，也都聚集保護性命，殺了恨他們的人75000人（v16）。 四、本章有3次提到「沒有下手奪取財物」（v10、15、16），表明百姓的行動是有節制的，並沒有過度報復、被得勝所絆倒，也沒有重蹈前人的失敗。因為約500年前，掃羅王在擊敗亞瑪力之後，因貪欲從該除掉的部分中取了一些上等的作了掠物，遭到神的烈怒（撒上15：17~23）。可能末底改從這些歷史性事件中吸取了教訓。 ──《聖經精讀本》 4.今天的回應 以斯帖中記載代表了亞瑪力人的哈曼，與代表猶大的末底改之間的爭戰，可以追溯到進迦南地之前，上帝就吩咐以色列人要滅盡亞瑪力人，因為亞瑪力人預備的是敵擋神的仇敵權勢。如果以色列人不能「除惡務盡」，反過來便會「被惡所勝」，甚至慘遭亡國的悲劇。當年以色列人第一位君王是掃羅王，拒絕聽從上帝的吩咐：「滅絕他們所有的，不可憐惜他們，將男女，孩童與喫奶的，並牛、羊、駱駝、和驢殺盡。」看起來殘忍，卻是在教導神的兒女，對於罪惡的事物不能妥協疼惜。沒想到掃羅王竟然沒有聽從，還找理由敷衍上帝：「這是百姓從亞瑪力人那裏帶來的，因為他們愛惜上好的牛羊，要獻與耶和華；其餘的他們盡都滅絕了。」上帝要的是人獻上的禮物？還是要人的聽話順服？上帝難道還缺牛羊財物嗎？其實這是一次的考驗，因為掃羅失敗了，神便揀選大衛取代掃羅與他的子孫為王。 500年後，猶大與亞瑪力人之間的爭戰，繼續在波斯帝國時代延續，這次末底改徹底順服，不與哈曼妥協，雖然好像有驚，卻是無險，因為神完全掌權，代表順服的末底改完全勝過代表神的仇敵亞瑪力人哈曼。我們在舊約中看見上帝好像殘忍的殺人，其實都是彰顯上帝對人的悖逆罪惡恨惡痛絕，除惡務盡。今天我們成為基督徒，也同樣不斷接受神的試驗，我們選擇「完全順服」，還是「保留私慾」，像掃羅一樣留下部分私慾，是「選擇性的順服」呢？若不是完全順服，便不是「真順服」，這給我們極重要的提醒與教導。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-29/Sat, 12 Apr 2025 01:10:23 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-29/詩篇 35：19~28 35：19 求你不容那無理與我為仇的向我誇耀！不容那無故恨我的向我擠眼！ 35：20 因為他們不說和平話，倒想出詭詐的言語害地上的安靜人。 35：21 他們大大張口攻擊我，說：阿哈，阿哈，我們的眼已經看見了！ 35：22 耶和華啊，你已經看見了，求你不要閉口！主啊，求你不要遠離我！ 35：23 我的　神我的主啊，求你奮興醒起，判清我的事，伸明我的冤！ 35：24 耶和華─我的　神啊，求你按你的公義判斷我，不容他們向我誇耀！ 35：25 不容他們心裏說：阿哈，遂我們的心願了！不容他們說：我們已經把他吞了！ 35：26 願那喜歡我遭難的一同抱愧蒙羞！願那向我妄自尊大的披慚愧，蒙羞辱！ 35：27 願那喜悅我冤屈得伸的（冤屈得伸：原文是公義）歡呼快樂；願他們常說：當尊耶和華為大！耶和華喜悅他的僕人平安。 35：28 我的舌頭要終日論說你的公義，時常讚美你。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 35：23 我的　神我的主啊，求你奮興醒起，判清我的事，伸明我的冤！ 35：24 耶和華─我的　神啊，求你按你的公義判斷我，不容他們向我誇耀！ 35：27 願那喜悅我冤屈得伸的（冤屈得伸：原文是公義）歡呼快樂；願他們常說：當尊耶和華為大！耶和華喜悅他的僕人平安。 3. 默想分享 （1）大衛深深認識神，知道神的公義與慈愛是完美平衡，並行不悖的。出34：7 「為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以 有罪的為無罪，必追討他的罪。」神對一切的罪惡，不能視而不見；就好像醫生對於病毒不能視而不見一樣，必要追討。但神對屬祂的兒女—「存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡。」這是什麼意思呢？絕不是大開後門給神的兒女有無限的犯罪機會—而是給信靠神的兒女們有一個可以「生命不斷成長的時間與空間」。我們仍然可能天天會「被過犯所勝」，但是我們擁有「認罪悔改」的權柄，能夠選擇不斷從罪惡中轉回歸向神，而不是「一邊故意認罪，同時藉口沈溺罪中」，因為「神是輕慢不得的」。大衛知道這一點，所以大衛是很喜歡面對神與認罪，接受神對付的孩子，因為他知道管教的背後一切都出於神大有智慧的愛。 v19~21大衛求神鑒察，那些攻擊他的人是：「無理與我為仇的向我誇耀」、「不說和平話，倒想出詭詐的言語害地上的安靜人」、「大大張口攻擊我，說：阿哈，阿哈，我們的眼已經看見了！」包括昨天經文提到過去大衛曾幫助過的朋友如今卻轉來作假見證誣陷大衛…，面對這麼多擁有政治、軍事、經濟優勢的掃羅團隊，傾力動用國家機器來攻擊大衛，絕對是一個極不對稱不公平不公義的戰爭。但是大衛即使人單勢薄，他知道自己所倚靠的卻是「萬軍之耶和華」。 v22~25在前面仇敵說他們的眼已經看見了大衛遭報而沾沾自喜，如今大衛神：「你已經看見了，求你不要閉口！主啊，求你不要遠離我！」接著求神「奮興醒起，判清我的事，伸明我的冤！ 求你按你的公義判斷我，不容他們向我誇耀！」大衛的仇敵即使千軍萬馬、富可敵國、傾巢而出，但是大衛只要有神，就足以勝過一切！人打的是屬肉體的戰爭，大衛知道更重要的是「屬靈的爭戰」，就是「倚靠神來爭戰」。 （2）v26~28在這幾節的禱告中，有很重要的屬靈教導： 一、神的心是喜愛公義，神無法容忍不公不義的事發生。大衛禱告的重點，不是「以自我為中心」，而是「以神為中心」。雖然他求神叫仇敵遭報，但前題是他清楚知道自己是站在神的這一邊。大衛雖然活在舊約，卻因認識神深知「因信稱義」的真理。 二、正因為大衛站在神這一邊（而不是神站在大衛這一邊），所以大衛的禱告都是在高舉神的公義慈愛，這叫神無法拒絕。v27「願那喜悅我冤屈得伸的（冤屈得伸：原文是公義）歡呼快樂；願他們常說：當尊耶和華為大！耶和華喜悅他的僕人平安。」意思是站在神這一邊的百姓，都會因為高舉神、尊主為大，而樂意看見大衛的仇敵遭報，樂意看見屬神的百姓得享平安！ 三、v28「我的舌頭要終日論說你的公義，時常讚美你。」大衛整日要述說的，不是自己有多厲害，可以用少數人力抵擋全國之力；也不是高舉自己有多麼正確、偉大、無辜…，大衛根本不提自己，而是「終日論說神的公義、時常讚美神」。神的公義、神的慈愛、神的信實、神的全能、神的智慧…，才是屬神的百姓終日要述說不盡的話題。 4. 今天的回應 大衛本來有機會，可以用自己的方法，下手殺害掃羅，但是他沒有這樣做，也不允許手下這樣做，因為他要把審判與下手的主權，交給上帝來執行。大衛所做的，就是逃亡與禱告，不斷的讓神介入來工作。這個原則雖然不能盲目套用，但是大衛對神完全倚靠信任的心，是我們應當效法的。 看看我們的禱告到底是「以神為中心」？還是「以自我為中心」？許多人整天都是「我我我…，我受傷了、我被冤枉了、我怎麼這麼倒楣……」另一種禱告就是先讓自己站在神的這一邊，先來高舉神的公義、信實、慈愛…：「我的舌頭要終日論說你的公義，時常讚美你。」，再來交託給神動工：「耶和華啊，你已經看見了，求你不要閉口！主啊，求你不要遠離我！我的　神我的主啊，求你奮興醒起，判清我的事，伸明我的冤！」高舉神與交託給神，是我們一生學習的功課！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-31/Sat, 12 Apr 2025 01:10:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-31/創世記 41：46~57 41：46 約瑟見埃及王法老的時候年三十歲。他從法老面前出去，遍行埃及全地。 41：47 七個豐年之內，地的出產極豐極盛（原文是一把一把的）， 41：48 約瑟聚斂埃及地七個豐年一切的糧食，把糧食積存在各城裏；各城周圍田地的糧食都積存在本城裏。 41：49 約瑟積蓄五穀甚多，如同海邊的沙，無法計算，因為穀不可勝數。 41：50 荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給約瑟生了兩個兒子。 41：51 約瑟給長子起名叫瑪拿西（就是使之忘了的意思），因為他說：「　神使我忘了一切的困苦和我父的全家。」 41：52 他給次子起名叫以法蓮（就是使之昌盛的意思），因為他說：「　神使我在受苦的地方昌盛。」 41：53 埃及地的七個豐年一完， 41：54 七個荒年就來了。正如約瑟所說的，各地都有饑荒；惟獨埃及全地有糧食。 41：55 及至埃及全地有了饑荒，眾民向法老哀求糧食，法老對他們說：「你們往約瑟那裏去，凡他所說的，你們都要做。」 41：56 當時饑荒遍滿天下，約瑟開了各處的倉，糶糧給埃及人；在埃及地饑荒甚大。 41：57 各地的人都往埃及去，到約瑟那裏糴糧，因為天下的饑荒甚大。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 41：46 約瑟見埃及王法老的時候年三十歲。他從法老面前出去，遍行埃及全地。 3. 默想分享 （1）約瑟17歲時被賣到埃及，成為宰相時是30歲，可見他有13年的時間，是在「奴隸」與「囚犯」的身分中渡過的。這13年時間，是神給約瑟的「考驗與塑造」，使他能夠有成熟的生命承接治理埃及的重任。在整本聖經中，神要塑造一個人，經常需要花上相當長的時間。就如神花了25年的時間教導亞伯拉罕學習「信心等候生子」的應許；我們想到但以理，也是在16、17歲左右的時間被擄到巴比倫，他立志不以王膳玷污自己，天天三次向神虔誠禱告，拒絕敬拜王的金像，又解了尼布甲尼撒王的夢，被王指派「管理巴比倫全省，又立他爲總理，掌管巴比倫的一切哲士。」大衛也是在極年輕的時候被撒母耳膏立為王，中間卻逃避掃羅追殺了10多年，直到30歲才登基作王；耶穌也是從年輕時被隱藏在家中成為一個忠心作工，愛神愛人的木匠，30歲才出來帶領門徒全時間服事…。神所使用的人，許多人都是從年輕就開始塑造，堅定他們的信心與品格，具備有屬神的生命，才能承接神所託付的使命；過去如此，今天在每一個人身上，亦是如此。 v47~57當約瑟開始治理埃及，果然先有了7個豐年，與後來的7個荒年，應驗了法老王的夢與約瑟的解夢。神早將解決的方法一併啟示給約瑟，就是趁豐年的時候趕緊聚斂存糧，不容浪費；好在荒年來到的時候糶糧給埃及人；也救濟了各地的人（v56~57）糶的讀音是ㄊㄧㄠˋ；糴的讀音是ㄉㄧˊ。約瑟糶糧給埃及人，就是賣米給百姓的意思；而各地的人到約瑟那裏糴糧，則是向約瑟買米的意思。在世上雖然有荒年、旱災、饑荒、瘟疫…，但是我們若肯活在神的旨意裏面，必蒙從神而來保守與供應的恩典。 （2）v50~52中間穿挿了約瑟生了二子的 記載，約瑟給長子起名叫瑪拿西，就是「使之忘了的意思；因為他說神使我忘了一切的困苦和我父的全家。」又給次子起名以法蓮，就是「使之昌盛」的意思。約瑟雖然娶了埃及人的妻子，也曾被法老改名，但是他仍為兒子取了希伯來人的名字，表示他並沒有忘了自己的根，也沒有離棄對神的信仰。「使之忘了」，也是代表約瑟願意完全饒恕兄長的傷害，好讓一切的痛苦與傷害在神的恩典之中都成為過去，不再能夠捆索他的心靈；「使之昌盛」，饒恕與放手，帶來神豐盛的恩典。這也是我們一生都需要學習的功課，「饒恕」與「放手」，才能承接「恩典與祝福」。 4. 今天的回應 30歲成為宰相，就好像30歲當上行政院長一樣，對今天來說甚是年輕。但是約瑟年輕就遇到了許多人一生中都難得的經歷，更重要的是約瑟在這些考驗中一一得勝，成為「得勝者」，領受從神而來的獎賞冠冕與榮耀，好像在啟示錄中耶穌對每個教會中的「得勝者」，都有特別的「冠冕與獎賞」一樣。我們很多人都喜歡約瑟，也不少人英文名字乾脆取名Joseph，我們都喜歡能像他一樣，經歷從谷底翻身，得著榮耀與成功，卻很少人想要經歷約瑟的痛苦、環境、考驗、敬畏神與得勝的過程。新約時代，神呼召人人成為「跟隨主的門徒」，約瑟的一生正是每位門徒的榜樣，「敬畏神，背起自己的十字架，來跟隨主；成為得勝者，得著從天上召我們來得的榮耀獎賞與冠冕。」https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-16/Sat, 12 Apr 2025 01:09:40 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-16/路加福音 4：31~44 4：31 耶穌下到迦百農，就是加利利的一座城，在安息日教訓眾人。 4：32 他們很希奇他的教訓，因為他的話裏有權柄。 4：33 在會堂裏有一個人，被污鬼的精氣附著，大聲喊叫說： 4：34 「唉！拿撒勒的耶穌，我們與你有甚麼相干？你來滅我們嗎？我知道你是誰，乃是　神的聖者。」 4：35 耶穌責備他說：「不要作聲，從這人身上出來吧！」鬼把那人摔倒在眾人中間，就出來了，卻也沒有害他。 4：36 眾人都驚訝，彼此對問說：「這是甚麼道理呢？因為他用權柄能力吩咐污鬼，污鬼就出來。」 4：37 於是耶穌的名聲傳遍了周圍地方。 4：38 耶穌出了會堂，進了西門的家。西門的岳母害熱病甚重，有人為她求耶穌。 4：39 耶穌站在她旁邊，斥責那熱病，熱就退了。她立刻起來服事他們。 4：40 日落的時候，凡有病人的，不論害甚麼病，都帶到耶穌那裏。耶穌按手在他們各人身上，醫好他們。 4：41 又有鬼從好些人身上出來，喊著說：「你是　神的兒子。」耶穌斥責他們，不許他們說話。因為他們知道他是基督。 4：42 天亮的時候，耶穌出來，走到曠野地方。眾人去找他，到了他那裏，要留住他，不要他離開他們。 4：43 但耶穌對他們說：「我也必須在別城傳　神國的福音，因我奉差原是為此。」 4：44 於是耶穌在加利利的各會堂傳道。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 4：32 他們很希奇他的教訓，因為他的話裏有權柄。 4：43 但耶穌對他們說：「我也必須在別城傳　神國的福音，因我奉差原是為此。」 3. 分享默想經文 經文背景：今天的經文，是耶穌來到了迦百農這個地方服事，記載在安息日所發生的事。迦百農（v31）在加利利海北岸，是個大鎮，居民業漁，這裡有貿易稅關（太9：9），彼得的家就住在這裏（v38）。拿撒勒位於海拔347米的山上，迦百農卻位於海平面以下207米的湖邊，兩者相差540米，所以說「耶穌下到迦百農」（v31）。主耶穌因為家鄉的人排斥祂，早期傳道就以迦百農為基地，所以迦百農有主耶穌「自己的城」之稱（太9：1）。耶穌來到迦百農傳道，在安息日做了三件事：在會堂裡趕出汙鬼（v33～37），醫好彼得的岳母（v38），為眾人醫病趕鬼（v40~41）。 （1）v32「他們很希奇他的教訓，因為他的話裏有權柄。」因為以色列人向來聽文士教訓他們：「古人如何如何說」，主耶穌卻是說「我告訴你們」（6：27）；文士是解釋字句道理、琢磨實施細則，主耶穌卻是發表神在律法中的心意。因為祂的教訓不是來自自己，而是來自那差遣祂的神（約7：16），所以「從來沒有像祂這樣說話的」（約7：46）。祂能叫人在祂的話語中感受到神的權柄，從而對神產生敬畏和順服的心。所以人們聽出「祂的話裡有權柄」— 參《聖經綜合解讀》。不但如此，耶穌的話對魔鬼與疾病是有權柄的，耶穌能夠靠著話語的權柄，趕逐污鬼，叫疾病痊癒，也能叫謙卑的罪人扎心，這都是「聖靈所賜的權柄」。這權柄不但賜給了耶穌，耶穌也賜給了所有跟隨的門徒（太28：18）。只要我們肯順服神的旨意「去，帶領人來跟隨主」，我們也能經歷神的權柄與我們同在。 v33~37這裏有一個被污鬼邪靈附著的人在會堂裏聚會，直到見了耶穌，邪靈在人裏面發作，耶穌便用話語趕逐了污鬼。這裏我們看見： 一、邪靈是有可能在基督徒裏面佔一席之地的，因為耶穌趕鬼的對象幾乎大多是以色列神的子民，很少是外邦人。神的兒女為什麼還會被邪靈附著？當然這個「附著」，有程度的不同，幾乎大多數是隱藏在基督徒裏面，除非遇到有辨別諸靈與有權柄的人，邪靈才會發作。當然邪靈會進到人的裏面，一定是人給惡者「有了破口」，有的是犯罪，有的是聽信魔鬼謊言，有的是當滅之物…，我們需要「省察並且悔改」。 二、v34污鬼先自稱「我們」，後來自稱「我」，可見那人裡面有許多污鬼，由其中一個污鬼代表牠們說話。令人歎息的是，連邪靈都認識耶穌是神，但在耶穌身旁卻沒有人認出了祂。同樣地，今天若是沒有聖靈的光照與啟示，也沒有人能認識耶穌是主！ v35「耶穌責備他說：「不要作聲，從這人身上出來吧！」，意思就是「閉嘴」。明明污鬼是為耶穌作見證：「我知道你是誰，乃是　神的聖者。」（v34）這不是好事嗎？為什麼耶穌要邪靈閉嘴？因為耶穌拒絕接受邪靈為祂作見證。如果見證的源頭若不是出於神，再真實也不能使榮耀歸於神；不但不能把人領到神面前，反而會迷惑人，混亂主的所是和所作，模糊神與鬼的界線，甚至使人接受鬼的作為、毀謗主耶穌是「靠著鬼王趕鬼」（可3：22）。因此，一切摻雜的見證，神都不能接受；一切不是出於神的榮耀，神都一概拒絕。異教、異端的東西無論多麼精彩，信徒也不能用來見證神。— 參《聖經綜合解讀》 （2）v36「眾人都驚訝，彼此對問說：「這是甚麼道理呢？因為他用權柄能力吩咐污鬼，污鬼就出來。」原文是「這是什麼話呢？」主耶穌的話語裡帶著權柄，所以趕鬼並不需要用複雜的咒語，只需要「責備」（v35）汙鬼。而鬼離去之後，也沒有傷害那人、留下後遺症。在主耶穌面前，魔鬼和邪靈都不堪一擊。這裏我們要留心，耶穌道成肉身的目的並不是為了與魔鬼爭戰，而是要「將自己的百姓從罪惡裡救出來」（太1：21），魔鬼從來都不是耶穌的重點，人的罪才是。人若是不犯罪，不聽魔鬼的謊言，魔鬼又能如何？所以耶穌的重點不是趕鬼，而是如何使人信靠神的話，離棄罪惡與老我，使人脫離黑暗的權勢、在真理裡得著自由，進入神所賜的真正安息。 v38~43耶穌在安息日趕鬼，又醫好了彼得的岳母，結果「耶穌的名聲傳遍了周圍地方」（v37），許多人帶病人與被鬼附的，都來找耶穌幫忙。耶穌從日落一直忙到晚上，天亮的時候，耶穌不得不出來走到曠野，離開他們。眾人趕來挽留耶穌，耶穌卻說：「我也必須在別城傳　神國的福音，因我奉差原是為此。」（v43）這裏我們學習到： 一、耶穌醫治彼得岳母的熱病（發燒），不是用「祈求」，而是用「斥責」那熱病，病就好了（v39）顯然這發燒的背後可能有屬靈的原因。我們必須仰望聖靈的啟示，與賜下辨別諸靈的恩賜，才能有果效的服事主，而不是單靠自己有限的熱心與力量而已。 二、迦百農附近有大量福音的需要，主耶穌醫病趕鬼的名聲也「傳遍了周圍地方」，正是今天一些流行的「教會增長術、福音爆炸術」能大顯身手的時候。但希奇的是，主耶穌卻拒絕留在迦百農，既沒有深入耕耘、鞏固基地，也沒有趁熱打鐵、迅速倍增，反而淺嘗輒止，轉而「在別城傳神國的福音」（v43）、「在加利利的各會堂傳道」（v44），到底是為什麼呢？這豈不是跌破許多人的眼鏡？ （3）事實上，神蹟奇事並不能使這些城裏的百姓真實的悔改，如果沒有神的話語，病好了，鬼出去了如果繼續犯罪，我行我素，有什麼用處？只會招來更多的病與更多的鬼！這只是「治標」，並沒有「治本」。所以耶穌的使命，要改變人的生命，就必須傳揚「神的真理」，並且賜下聖靈給人力量來遵行，耶穌後來說：「哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢！迦百農啊，你已經升到天上，將來必推下陰間」（10：13~15）。意思是，如果神蹟奇事沒有叫人悔改遵行神的話，那麼末後的審判，要比那些沒有聽過福音的人更大！ 主耶穌一開始傳道，就顛覆了我們許多的想法：祂沒有用神跡證明自己就是彌賽亞，沒有苦口婆心地勸說拿撒勒人悔改，沒有利用靈界的見證傳揚福音，沒有召開醫病趕鬼的大會吸引群眾，也沒有穩紮穩打、步步為營地拓展國度—因為這些方法和魔鬼的試探一樣，都不需要十字架。主耶穌道成肉身，「乃是要服事人」（可10：45），但祂的服事並不是根據人的需要，而是按照神的旨意；並不是為了扶貧濟困、慈善福利、社會公義、民族解放，而是為了在我們前頭走過十字架的道路（約10：4）。今天，有些教會的事工卻是圍繞人層出不窮的難處、滿足人沒完沒了的需要，結果淪為一個慈善互助組織，十字架也成了擺設。真正讓神能「領許多的兒子進榮耀裡去」（來2：10）的，既不是通過教育醫療，也不是借著慈善公益，而是十字架的道路；真正的大使命，乃是傳揚「耶穌基督並祂釘十字架」（林前2：2）。— 參《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 我們讀聖經，看到耶穌的服事，不能只是以為「那是耶穌的事」，更要學習從耶穌的榜樣，學到我們該學的功課。今天許多教會或基督徒專門想看自己想看的，熱心追求「外面的服事」：醫病、趕鬼、靈恩現象…，卻忽略了「用神話語」來建造基督徒「屬靈的生命」。結果同工變成「救火隊」，不斷要處理弟兄姊妹層出不窮的問題。耶穌來到世上，不只是為了要處理問題，而是要「帶領門徒」，訓練人自己好好讀經，好好倚靠聖靈，自己專心尋求神，而不是追求名牧，追求現象，卻不肯「對付生命」，使生命成長。感謝主，每次讀聖經，都是一次次的提醒，使我們靈魂甦醒，跟隨主走義路！ 5.回應： 一、耶穌來到世上，走的是一條十字架的道路，就是不是他想怎麼就怎麼，也不是配合別人的想法，別人要他怎樣就怎樣。十字架的道路是「天父要我們如何做，我們就完全順服！」這也是我們應當走的一條路！ 二、耶穌來到世上，解決的是「人類最大的問題，就是「罪惡與老我（以自我為中心）」的問題。主要問題解決了，大多次要問題（健康、財富、感情、婚姻、工作…）就可以迎刃而解了；但若是主要問題不處理，次要問題就會不斷接續而來，沒完沒了！造成上帝就像救火隊一樣，因為人的主要問題沒有根除！世人不想面對主要問題，只想在次要問題上鑽研，終究是徒勞無功！這規是耶穌把重心專注在帶門徒與教導真理的原因。 6.默想問題：https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-23/Sat, 12 Apr 2025 01:09:27 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-23/哥林多前書 10：23~11：1 10：23 凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。 10：24 無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。 10：25 凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話， 10：26 因為地和其中所充滿的都屬乎主。 10：27 倘有一個不信的人請你們赴席，你們若願意去，凡擺在你們面前的，只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話。 10：28 若有人對你們說：「這是獻過祭的物」，就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故不吃。 10：29 我說的良心不是你的，乃是他的。我這自由為甚麼被別人的良心論斷呢？ 10：30 我若謝恩而吃，為甚麼因我謝恩的物被人毀謗呢？ 10：31 所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀　神而行。 10：32 不拘是猶太人，是希臘人，是　神的教會，你們都不要使他跌倒； 10：33 就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。 11：1 你們該效法我，像我效法基督一樣。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 10：31 所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。 10：33 就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。 3.默想分享 （1）v23~24「凡事都可行，但不都有益處。」是指我們領受從神而來的自由，但這自由必須受到拘束，否則就會天下大亂，這拘束就是上帝國度的主權，因為v26「因為地和其中所充滿的都屬乎主。」。就像如果我們要開車上路，就一定要遵守共同的交通規則才行，否則每一個人都將寸步難行。當我們降服在上帝的主權之下才能得到真正的自由，也等於就是v31凡事「都要為榮耀神而行」。 自由的第二個拘束，就是要對人有益處，為了別人的好處，我們的自由和權利可以被限制，甚至被犧牲。就像耶穌道成肉身來到世上為世人捨命，絕不是因為世上有那一個人「配得被救」，而是耶穌主動捨己，放下祂自己的自由，甚至是生命，不然我們全都要沈淪。既然耶穌這樣的愛我們，我們身為神的兒女，神也期待我們也能夠效法祂的愛，放下我們的權柄與自由，像僕人一般的服事眾人，尋求對於他人有益處的事。這裏要留心的事，對人最大的益處，就是叫人得福音的好處，使人可以因主得救，可以信靠神、為神而活（而不是反過來當上帝的老大）「只求眾人的益處，叫他們得救。」（v33）因為如果我們愛人、幫助人，如果不能把他們帶到神的面前，世人照樣自我中心，自以為神，照樣滅亡沈淪。當然我們不是因為對方要信主才行善，但總是把握機會把福音傳講清楚明白，這是我們的責任。至於對方到底要不要信主，則是上帝的揀選與聖靈的感動，我們需要交託結果。 v25~30保羅又再次用吃來解釋基督徒的自由與捨己。這個我們在之前第8章與10章一再提過了。信心剛強的人，偶像算不得什麼？祭偶像之物更算不得什麼？「因為地和其中所充滿的都屬乎主。」（v26），我們絕對可以存著感謝的心與信心祝福領受。（v30）但是為了榮耀神，為了追求對人的益處，使對方不被絆倒，甚至求聖靈讓對方有機會得救，幫助他們信靠耶穌、尊主為大，我們就寧可放棄自由而不吃。其實這裏好笑的是，通常東怕西怕，這個不敢吃，那個不敢用的人，聖經上說其實是「信心軟弱」的人。他們的信心不是在神的全能身上，而是活在許多的恐懼與陰影之下，「在潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，什麼都不潔淨」。對於這群人，信心剛強的人就千萬不要去辯論，因為辨論又恐怕絆倒人。就乾脆不要吃，也不要害別人良心不安。 （2）10：31~11：1我們所做的每一件事，都問問自己能不能榮耀神的名？會不會絆倒他人？對他人有益處嗎？能使人有得救的智慧嗎？康來昌牧師：「就人而言，我們做什麼都為得到福音的好處，就神而言，就是為榮耀神。或吃、或喝、或生、或死、或工作、或休息、或度假、或退休，每一件事都可以榮耀神，每件事當然也可以褻瀆上帝。比方你工作得很努力（包括在教會的服事），也可以是褻瀆上帝。這太多了，以色列人在敬拜、讚美時，先知常常講到神說：你們的敬拜、聚會是褻瀆我。因為你們有口無心，一面敬拜上帝，一面欺負人；一面敬拜上帝，一面做那些罪、不公義的事，這都是褻瀆神。我們表面上在榮耀神，其實在滿足自己的私慾，這也是在褻瀆神。都求主讓我們避免。或生或死，每件事是神的愛激勵我們，讓我們因著神的愛來做，就榮耀我們的上帝了。」看完康牧師的解釋，在這裏我們千萬要小心，能不能榮耀神，重點不是關於我們「做了什麼事」？而是我們在做任何一件事情的時候，我們的動機是愛神、為神嗎？我們的動力是承認軟弱，倚靠聖靈嗎？我們的結果是歸榮耀給神，一切全交託嗎？」動機、動力、結果，都必須是為神、靠神，這就是榮耀神，否則我們也可能在做好事的時候，卻是在得罪神，我們一定要十分小心。 4.今天的回應 哥林多教會有恩賜、有財富、有口才…，但卻是亂得不得了。因為各人自我中心，自行其是，擴張自己的私慾，不在乎別人如何。所以才有分黨結派、放縱情慾，甚至在聖餐當中有醉酒荒宴，不顧窮人的種種荒誕行為。保羅傳講真理是要約束自己的自由，叫別人得祝福得益處，而不是活在自我中心裏面。我個人也覺得自己的軟弱，就是有時候喜歡辯論真理，但卻忽略顧慮軟弱人的感受，以致於兩敗俱傷，沒有益處。求主教導我們，剛強的人要體恤軟弱的人，軟弱的人同樣需要靠主剛強，也不要習慣活在自卑自憐或是控告裏面。唯有大家彼此扶持相顧，一起結出生命的果子，才是教會存在與發展的正道。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-13/Sat, 12 Apr 2025 01:08:44 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-13/創世記 34：1~17 34：1 利亞給雅各所生的女兒底拿出去，要見那地的女子們。 34：2 那地的主─希未人、哈抹的兒子示劍看見她，就拉住她，與她行淫，玷辱她。 34：3 示劍的心繫戀雅各的女兒底拿，喜愛這女子，甜言蜜語地安慰她。 34：4 示劍對他父親哈抹說：「求你為我聘這女子為妻。」 34：5 雅各聽見示劍玷污了他的女兒底拿。那時他的兒子們正和群畜在田野，雅各就閉口不言，等他們回來。 34：6 示劍的父親哈抹出來見雅各，要和他商議。 34：7 雅各的兒子們聽見這事，就從田野回來，人人忿恨，十分惱怒；因示劍在以色列家做了醜事，與雅各的女兒行淫，這本是不該做的事。 34：8 哈抹和他們商議說：「我兒子示劍的心戀慕這女子，求你們將她給我的兒子為妻。 34：9 你們與我們彼此結親；你們可以把女兒給我們，也可以娶我們的女兒。 34：10 你們與我們同住吧！這地都在你們面前，只管在此居住，做買賣，置產業。」 34：11 示劍對女兒的父親和弟兄們說：「但願我在你們眼前蒙恩，你們向我要甚麼，我必給你們。 34：12 任憑向我要多重的聘金和禮物，我必照你們所說的給你們；只要把女子給我為妻。」 34：13 雅各的兒子們因為示劍玷污了他們的妹子底拿，就用詭詐的話回答示劍和他父親哈抹， 34：14 對他們說：「我們不能把我們的妹子給沒有受割禮的人為妻，因為那是我們的羞辱。 34：15 惟有一件才可以應允：若你們所有的男丁都受割禮，和我們一樣， 34：16 我們就把女兒給你們，也娶你們的女兒；我們便與你們同住，兩下成為一樣的人民。 34：17 倘若你們不聽從我們受割禮，我們就帶著妹子走了。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 34：13 雅各的兒子們因為示劍玷污了他們的妹子底拿，就用詭詐的話回答示劍和他父親哈抹。 3.默想分享 （1）v1~12這裏的經文描述一件不幸的事，就是雅各的女兒底拿在示劍城，被城主哈抹的兒子示劍給玷辱了。一些解經學者認為這事的發生，是因為雅各沒有順服神當初的帶領，前往神呼召他的伯特利地定居，卻中途停留了在「示劍城」買地定居。示劍城是當時有名的貿易中心，比伯特利更適合「做買賣，置產業」（34：10）和放牧（37：12）。 其實雅各好像也清楚神要他上伯特利去：「我是伯特利的神；你在那裏 用油澆過柱子，向我許過願。現今你起來，離開這地，回你本地去吧！」（創31：13）、「神對雅各說：『起來！上伯特利去，住在那裏；要在那裏築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。』」（創35：1） 我個人並不清楚是否真是如此，但若真因為雅各並沒有馬上順服神的帶領，遭致有破口攻擊，雅各本來已經順服從巴旦亞蘭回來了，但順服卻只做了一半，並沒有「完全順服」，還是有老我的私慾作祟，導致破口發生，這要成為我們十分警醒的鑑戒！ （2）示劍說服城主父親哈抹執意要娶底拿，看來這是被竉壞的敗家子。由哈抹開出優渥的條件，想要說服雅各讓示劍迎娶底拿，條件包括：一、通過彼此結親，結盟友好關係（v9）；二、答應雅各家族可以居住自己的土地，並提供經商致富的機會（v10）；三、答應要求的聘金和禮物（v11~12）。要知道雅各一家人只被視為外來的寄居客，哈抹願意給出這樣的條件，已經算是非常寬大了。但是哈抹不知道的，是神不喜悅亞伯拉罕的家族與迦南外族通婚，為要保守血統與信仰的純正。對這個世界而言，財富與地位就是最好的條件；但是對神的百姓而言，持守信仰的純正才是首要條件，這就是神的兒女與世界價值觀最大的不同了。 v13~17在這件事上，雅各異常的沈默（v5），而雅各的兒子們，卻效法父親用十分詭詐的方法，想要替底拿報復示劍城的人。雅各的兒子們搬出了二個理由：一、信仰的不同 — 「我們不能把我們的妹子給沒有受割禮的人為妻」（v14）；二、羞辱的問題 — 「因為那是我們的羞辱。」（v14）為此詐騙示劍城的男子要行割禮，像他們一樣，他們才能同意「定居且通婚」。當然這是詭詐的謊言，為要欺騙他們行割禮，然後伺機殺害他們。 4.今天的回應 雅各大概沒想到，自己的兒子在罪惡的事上，如此的青出於藍勝於藍，比雅各更詭詐凶惡。有的解經學者認為是他們從小看見雅各的詭詐，身教影響他們的品格；我想另一個可能的原因，就是他們也深受外邦文化與風俗敗壞的影響，耳濡目染。其實聖經中我們看見即使再屬靈的撒母耳，也可能生出糟糕沒有見證的兒子；列王紀中有一個瑪拿西王，是猶大國有史以來最壞的一個王，也是在位時間最久的王，因他導致後來亡國的厄運。但他卻有一位敬畏神的父親希西家，甚至有10年的時間是與希西家一起共同執政的，卻仍無法影響他的命運。 我個人的看法，父親的榜樣身教對兒女而言，一定佔有最關鍵性的重要地位；但問題是世上又有多少敬畏愛主的父親榜樣？比起世上父親更關鍵有力的影響，是把兒女們帶到神的面前，讓神的話語充滿他們，一生跟隨主，到老不偏離。即使父親軟弱跌倒，但是聖靈與聖經才能時刻保守護衛我們，約瑟就是一個最好的例子，雖然從小被賣離開家人，卻靠神有一個敬畏的態度與見證。我們一方面盡力做好榜樣與見證，但更重要的，還是把人帶到神的面前，帶到神的話語面前，讓兒女與門徒直接面對神，接受神的帶領或管教，這要比起世上的父母影響力更長久與更有幫助了。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-12/Sat, 12 Apr 2025 01:08:27 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-12/創世記 6：11~22 6：11 世界在　神面前敗壞，地上滿了強暴。 6：12 神觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人在地上都敗壞了行為。 6：13 神就對挪亞說：「凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前；因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅。 6：14 你要用歌斐木造一隻方舟，分一間一間地造，裏外抹上松香。 6：15 方舟的造法乃是這樣：要長三百肘，寬五十肘，高三十肘。 6：16 方舟上邊要留透光處，高一肘。方舟的門要開在旁邊。方舟要分上、中、下三層。 6：17 看哪，我要使洪水氾濫在地上，毀滅天下；凡地上有血肉、有氣息的活物，無一不死。 6：18 我卻要與你立約；你同你的妻，與兒子兒婦，都要進入方舟。 6：19 凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裏保全生命。 6：20 飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上的昆蟲各從其類，每樣兩個，要到你那裏，好保全生命。 6：21 你要拿各樣食物積蓄起來，好作你和牠們的食物。」 6：22 挪亞就這樣行。凡　神所吩咐的，他都照樣行了。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 6：18 我卻要與你立約；你同你的妻，與兒子兒婦，都要進入方舟。 6：22 挪亞就這樣行。凡　神所吩咐的，他都照樣行了。 3.默想分享 （1）從上帝造亞當夏娃，到挪亞約有10代，相隔約有1100年，神就用洪水毀滅人類，只留下了挪亞一家八口，又重新開始了新的世代。神毀滅人類的原因，主要是因為人離棄了神創造的旨意，人不斷選擇「離棄神，想要獨立自主」，這就是「自我中心」，離棄神的結果，就是「敗壞、強暴」。 v11~13三次講到人的敗壞帶來全地的敗壞：「世界在神面前敗壞、神觀看世界，見是敗壞了、有血氣的人在地上都敗壞了行為。」二次提到強暴：「地上滿了強暴、地上滿了他們的強暴。」敗壞與強暴，都是人離開神的結果。人離開神，就是離開了一切美善的本源，如同黑暗的光景，其實是離開光源的結果。 v13人的敗壞與強暴已經到了盡頭，神見他們無法悔改，如果繼續下去全地都會被人毀壞，所以神決定：「我要把他們和地一併毀滅。」，另外重新興起「敬虔的餘民」—「挪亞一家人」，再重新開始一個新的世代，期待義人的後裔（挪亞的後代）能夠重新回到神旨意的正路上。這裏的「毀滅」與「敗壞」原文都是同一個詞，意思是人的敗壞如果不肯悔改，將會帶來自己與周圍環境一起的滅亡（參活潑的生命）我們也多次講過，罪惡若不能及時制止或消滅，只會玷污更多人、敗壞更多人。所以神對罪惡的審判，是保護義人，也是潔淨這地，免得全地與義人一同受苦與連累。 （2）v13~22神定意用洪水毀滅世界，所以吩咐挪亞造方舟，來拯救自己的一家人成為餘種。也要帶領凡有血肉的活物、昆蟲、飛鳥…，「每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裏保全生命。」造船的樣式、材料、尺寸，方式…，都要按著神的吩咐，使我們想起上帝吩咐摩西建造會幕一樣鉅細靡遺。 v18「我卻要與你立約；你同你的妻，與兒子兒婦，都要進入方舟。」《啟導本聖經創世記註釋》— 「這“約”應許挪亞一家不被洪水所滅。」《丁道爾聖經註釋》— 「這裏是聖經頭一次提到約，而這一起始點就含括了救恩（正如摩西的約，出19：4、5，以及新約，太26：28），不過約中對挪亞的應允遠超過他能逃生一事。他進入方舟，不是只保存生命，而是成為肩負神應許的人，要開創新的時代。」有趣的是，中國字的「船」字，拆開來看，正是「舟、八、口」，正符合挪亞一家八人的見證。 v22「挪亞就這樣行。凡　神所吩咐的，他都照樣行了。」挪亞一家人建造方舟，聖經並未記載花了多久時間，不同的學者猜測從80~120年之間。這麼長的時間，其實挪亞一家人飽受當時代世人的嘲諷譏笑，建造的過程十分的辛苦艱巨，但挪亞相信神，神也信任他，這就是「立約」的精神。神與人立約，人的部分就是「相信順服」，而神的應許則是提供「引導、保護、供應與賜福」。神揀選人與祂立約，揀選人來成為神的子民，不管舊約新約，唯有「相信順服」的人才能進入「與神立約」的保護與賜福。 4.今天的回應 挪亞方舟在聖經中，有人當作是「神話故事」，認為不切實際。但是相信神的人，知道這不是「神話」，而是「神的話」，是「神與人的歷史故事」。從今天的經文中，我體會到「立約」的重要性。神與人立約，就是揀選人進入與神之間「父子」的關係裏面。如果人接受神的立約，人就必須「相信、聽話、順服」；而神的祝福則是「引導、供應、保護、賜福」。但是對於不肯與神立約的人，神給人機會悔改，若是死不悔改，那就要面臨「滅亡」的審判了。不管舊約新約，神都在尋求願意接受「與神立約」的子民，並且用相信順服來守約。「約」的觀念，在聖經中是十分重要而且明確的，只是今天多少基督徒能夠領會？還是繼續活在「自我中心」之中背信棄約？感謝神賜下聖經，成為我們的鑑戒。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-08/Sat, 12 Apr 2025 01:08:18 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-08/創世記 44：14~34 44：14 猶大和他弟兄們來到約瑟的屋中，約瑟還在那裏，他們就在他面前俯伏於地。 44：15 約瑟對他們說：「你們做的是甚麼事呢？你們豈不知像我這樣的人必能占卜嗎？」 44：16 猶大說：「我們對我主說甚麼呢？還有甚麼話可說呢？我們怎能自己表白出來呢？　神已經查出僕人的罪孽了。我們與那在他手中搜出杯來的都是我主的奴僕。」 44：17 約瑟說：「我斷不能這樣行！在誰的手中搜出杯來，誰就作我的奴僕；至於你們，可以平平安安地上你們父親那裏去。」 44：18 猶大挨近他，說：「我主啊，求你容僕人說一句話給我主聽，不要向僕人發烈怒，因為你如同法老一樣。 44：19 我主曾問僕人們說：『你們有父親有兄弟沒有？』 44：20 我們對我主說：『我們有父親，已經年老，還有他老年所生的一個小孩子。他哥哥死了，他母親只撇下他一人，他父親疼愛他。』 44：21 你對僕人說：『把他帶到我這裏來，叫我親眼看看他。』 44：22 我們對我主說：『童子不能離開他父親，若是離開，他父親必死。』 44：23 你對僕人說：『你們的小兄弟若不與你們一同下來，你們就不得再見我的面。』 44：24 我們上到你僕人─我們父親那裏，就把我主的話告訴了他。 44：25 我們的父親說：『你們再去給我糴些糧來。』 44：26 我們就說：『我們不能下去。我們的小兄弟若和我們同往，我們就可以下去。因為，小兄弟若不與我們同往，我們必不得見那人的面。』 44：27 你僕人─我父親對我們說：『你們知道我的妻子給我生了兩個兒子。 44：28 一個離開我出去了；我說他必是被撕碎了，直到如今我也沒有見他。 44：29 現在你們又要把這個帶去離開我，倘若他遭害，那便是你們使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。』 44：30 我父親的命與這童子的命相連。如今我回到你僕人─我父親那裏，若沒有童子與我們同在， 44：31 我們的父親見沒有童子，他就必死。這便是我們使你僕人─我們的父親白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。 44：32 因為僕人曾向我父親為這童子作保，說：『我若不帶他回來交給父親，我便在父親面前永遠擔罪。』 44：33 現在求你容僕人住下，替這童子作我主的奴僕，叫童子和他哥哥們一同上去。 44：34 若童子不和我同去，我怎能上去見我父親呢？恐怕我看見災禍臨到我父親身上。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 44：33 現在求你容僕人住下，替這童子作我主的奴僕，叫童子和他哥哥們一同上去。 44：34 若童子不和我同去，我怎能上去見我父親呢？恐怕我看見災禍臨到我父親身上。 3. 默想分享 （1）v14「猶大和他弟兄們來到約瑟的屋中，約瑟還在那裏，他們就在他面前俯伏於地。」這裏是第三次應驗了約瑟從前所做的夢，就是兄弟們向他下拜。 v15~17約瑟為了試驗哥哥，繼續導演了這齣戲，故意說自己能「占卜」，知道了他們偷東西的罪行，目的是為了要留下便雅憫，看看哥哥們的反應。結果接下來的對話，都是老四猶大代表所有的兄弟們在跟約瑟周旋。v16猶大說：「……神已經查出僕人的罪孽了。我們與那在他手中搜出杯來的都是我主的奴僕。」猶大認為因為當初大家賣了約瑟，現在果然遭到神的報應，他放棄了抵擋，甘心與所有的兄弟一起擔罪，決定與弟弟共生死、同進退。v17 「約瑟說：我斷不能這樣行！在誰的手中搜出杯來，誰就作我的奴僕；至於你們，可以平平安安地上你們父親那裏去。」約瑟故意給他們機會放他們一條生路，只要單獨留下便雅憫，然後繼續看他們的反應，是否像過去賣約瑟一樣無情自私。 （2）v18~34接下來都是猶大的請求，重點是： 一、父親雅各先前失去了約瑟，悲痛欲絕，如今生命已經與便雅憫相連：「我父親的命與這童子的命相連。」（v30）本來不肯放便雅憫出來，免得遭遇禍端的，因為如果便雅憫萬一出了事，雅各也不想活了：「倘若他遭害，那便是你們使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。」（v29） 二、v32~34猶大先前已經主動為便雅憫作保，願意為弟弟負一切的責任：「我若不帶他回來交給父親，我便在父親面前永遠擔罪。」（v32）所以懇求以自己來取代便雅憫留下來，讓其他兄弟帶著小弟回去，向父親覆命。 4. 今天的回應 今天的經文，雖然是猶大代表說話，但顯然所有的哥哥也都已經悔改與改變了。猶大當初是建議把約瑟賣到埃及的主謀，間接保住約瑟一命，也間接造就了約瑟成為埃及的宰相。但畢竟當時候他們對約瑟的哀求無動於衷，心硬無情。如今猶大卻願意為了父親與小弟，勇於承擔，代表兄弟一肩承負所有的責任，也看出猶大的改變。我想後來神立猶大為12兄弟之首，成為耶穌基督家譜的先祖，也是看中了猶大的愛心與信心。「愛能遮掩許多的罪」，在聖經中絕大多數的人並不是天生完美的人，但被神悅納與揀選的，幾乎都是願意悔改更新與不斷成長的器皿。我們在世上並不是故意掩飾自己的問題，向別人表現自己的完美；而是向神「赤露敞開」，勇於面對問題，求神賜下「恩典憐憫與力量」，得以不斷改變與成長，這才是神的旨意，也是蒙神悅納的正路。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-19/Sat, 12 Apr 2025 01:08:09 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-19/傳道書 7：1~14 7：1 名譽強如美好的膏油；人死的日子勝過人生的日子。 7：2 往遭喪的家去，強如往宴樂的家去；因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。 7：3 憂愁強如喜笑；因為面帶愁容，終必使心喜樂。 7：4 智慧人的心在遭喪之家；愚昧人的心在快樂之家。 7：5 聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱。 7：6 愚昧人的笑聲，好像鍋下燒荊棘的爆聲；這也是虛空。 7：7 勒索使智慧人變為愚妄；賄賂能敗壞人的慧心。 7：8 事情的終局強如事情的起頭；存心忍耐的，勝過居心驕傲的。 7：9 你不要心裏急躁惱怒，因為惱怒存在愚昧人的懷中。 7：10 不要說：先前的日子強過如今的日子，是甚麼緣故呢？你這樣問，不是出於智慧。 7：11 智慧和產業並好，而且見天日的人得智慧更為有益。 7：12 因為智慧護庇人，好像銀錢護庇人一樣。惟獨智慧能保全智慧人的生命。這就是知識的益處。 7：13 你要察看　神的作為；因　神使為曲的，誰能變為直呢？ 7：14 遇亨通的日子你當喜樂；遭患難的日子你當思想；因為　神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有甚麼事。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 7：2 往遭喪的家去，強如往宴樂的家去；因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。 7：8 事情的終局強如事情的起頭；存心忍耐的，勝過居心驕傲的。 7：14 遇亨通的日子你當喜樂；遭患難的日子你當思想；因為　神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有甚麼事。 3. 默想分享 （1）這段經文的重點，在於分辨到底什麼是真正對人「有益」的事。經文中用「強如、勝過」，把相對的二件事來作比較，並且用智慧人與愚昧人來作個對比。屬靈的智慧人，才能得到神的眼光與啟示，能夠分辨到底什麼是對人有益處的事；而愚昧人只能憑著肉體的判斷，追求的是「眼前、欲望」，而不是神的旨意，結果終成愚昧人，作出愚昧的判斷與決定。那麼到底什麼是對人有益的事？ 一、「人死的日子，勝過人生的日子」：v1「名譽強如美好的膏油；人死的日子勝過人生的日子。」如果我們光看中文翻譯，就會出現奇怪的解釋。參考有些解經資料，把這裏的「名譽」，原來其實就是「名字」，而且指的是著墓碑上的名字，意思就是人死了。而「美好的膏油」是指當時在歡樂的場合，主人客人要先膏抹自己，香噴噴的來參加 宴會。這是一個對比，傳道者者的意思：「死人的名字比美好的膏油更好」，然後才能接下一句「人死的日子比人活著的日子更好」。 二、「往遭喪的家去，強如往宴樂的家去」（v2）：這是因為眾人可以藉此冷靜思想「死亡的結局」。參加喪禮觸發參與的人去思想人生的問題與更深層的意義，反而比起「無知與短暫的宴樂」對人有益。 三、「憂愁強如喜笑」（v3）：指喪禮中的「憂愁」可以使人直面人生的慘澹、尋求人生的答案，為餘生帶來契機，所以「面帶愁容，終必使心喜樂」（v3）。v4「智慧人的心在遭喪之家」，是把心思放在人生的結局和永恆的事情上；「愚昧人的心在快樂之家」，是把心思放在眼前的美好和短暫的事情上。 所以v1~4世人與愚昧人都認為宴樂好，死亡是悲劇；但是有神啟示的智慧人才能從死亡深思人應該如何好好活在世上，才能面對將有有死亡與審判的結局。重點還是在於「有無神的同在」，有神同在，死亡是睡了，醒來就要與主同在；無神同在，即使宴樂也是活在「無神的地獄」，肉體快樂，靈魂卻是失喪。 四、「聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱」（v5）：「智慧人的責備」，指智慧人的忠言逆耳、良藥苦口。「愚昧人的歌唱」，指愚昧的阿諛奉承；「愚昧人的笑聲，則好像鍋下燒荊棘的爆聲」（v6），是一句諺語，指的是愚昧人的快樂膚淺空洞，就像燃燒荊棘一樣會劈啪作響、冒出火花，看起來熱鬧、但並不耐燒，轉瞬即逝。—參《聖經綜合解讀》 v7「勒索使智慧人變為愚妄；賄賂能敗壞人的慧心。」傳道者提醒，就算是智慧人，如果沒有蒙神的保守，也很容易受到金錢與名利的誘惑而跌倒，而變成愚昧人。「敬畏耶和華，是智慧的開端」，當人遠離神，智慧人就與愚昧人無異了。 五、「事情的終局強如事情的起頭（v7~10）事情的終局，結果已經定了，無可轉圜，當然比起頭更加重要。就像人生命的結局，到底是得救？還是沈淪，重要性不可言喻。但是並不是起頭跑得好，結局一定好，所以聖經才會強調：「惟有忍耐到底的，必然得救。」（太24：13」、「我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。」（來3：14）要持守到底，就必然需要「存心忍耐」。千萬不要像愚昧人一般：「居心驕傲、心裏急躁惱怒、常說『先前的日子強過如今的日子』（好漢不提當年勇）。」 （2）v11可譯為「智慧加上產業是美好的，對見天日的人（指活著的人）都有益處」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。 v12可譯為「因為智慧庇護人，好像金錢庇護人一樣；智慧能保全智慧者的生命，這就是知識的益處」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。 人有屬神智慧的心，才能按照神的旨意來管理產業錢財，成為忠心良善有見識的好管家。金錢是中性的，被交在智慧人手中，可以建造人的生命；但被交在愚昧人手中，也能夠敗壞人的生命。人生遇艱難，有如人在烈日下曝曬，需要有遮蔽才能感到舒適，並免受其害。智慧如同錢財一般，可以使人得到庇護；可是智慧保護人的層面更深，它甚至能保護智慧人的生命。這便是認識智慧的益處（v12）。 v13可譯為「你要觀看神的作為，誰能使祂所彎曲的變直呢」（和合本修訂版，英文ESV譯本） v14可譯為「順利時要喜樂；患難時當思考。神使這兩樣都發生，因此，人不知將會發生什麼事」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。 上面提到人的智慧很重要，但就算是人的智慧也無法改變神所命定的事「使曲變直」。神有絕對與至高的主權，是人需要謙卑認識與降服的。也就是說，神決定的事，人無法改變。神使人生亨通的日子和患難的日子交替出現，使我們無法預測未來（v14），因此人在亨通時要喜樂，在患難時則要省察自己的生活，在神面前謙卑行事。—參《活潑的生命》 4. 今天的回應 讀聖經經常會顛覆人自以為是的認知，粉碎人的驕傲。這是因為人看事或做決定，總是看專看眼前、短視近利、滿足肉體的慾望，卻無法照顧人靈性與永恆的需要。唯有從神領受啟示的智慧人，才能看透生死、得失、人的話語…，成為金錢與產業的好管家。因為神的智慧，是首先看重「靈魂與永恆」的事，這就是「神的國與神的義」。至於我們在世上的生活與產業，都是為了追求屬靈生命的長進而預備的，而不是僅僅為了滿足肉體卻忽略靈魂。智慧人善用一切的資源，投資於人永恆生命的產業，愚昧人只知道享受今生，卻失喪永恆，在這個原則下，相信我們更能得著「智慧的心」。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-06/Sat, 12 Apr 2025 01:07:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-06/路加福音 1：67~80 1：67 他父親撒迦利亞被聖靈充滿了，就預言說： 1：68 主─以色列的　神是應當稱頌的！因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖， 1：69 在他僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角， 1：70 正如主藉著從創世以來聖先知的口所說的話， 1：71 拯救我們脫離仇敵和一切恨我們之人的手， 1：72 向我們列祖施憐憫，記念他的聖約─ 1：73 就是他對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓─ 1：74 叫我們既從仇敵手中被救出來， 1：75 就可以終身在他面前，坦然無懼地用聖潔、公義事奉他。 1：76 孩子啊！你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，預備他的道路， 1：77 叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。 1：78 因我們　神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們， 1：79 要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把我們的腳引到平安的路上。 1：80 那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 1：68 主─以色列的　神是應當稱頌的！因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖。 1：74 叫我們既從仇敵手中被救出來， 1：75 就可以終身在他面前，坦然無懼地用聖潔、公義事奉他。 1：76 孩子啊！你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，預備他的道路， 1：80 那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。 3. 分享默想經文 （1）v67~75是撒迦利亞之歌。前面我們讀過以利沙伯之歌、馬利亞之歌，這三位都是他們在被聖靈充滿時，超越人有限的理解與悟性，頌讚神的偉大奇妙，說出神的預言與旨意出來，並且記在聖經中，為神作見證。在撒迦利亞的頌讚中，我們看見不斷出現的關鍵字或是重點，來彰顯出神要揀選施洗約翰與興起耶穌的目的： 一、應驗先知與先祖的話（v70、72、73） 二、眷顧與憐憫（v68、72） 三、拯救與救贖（v68、69、71、74） 四、脫離罪惡與仇敵（v71、74） 五、救贖的目的，就是要：「可以終身在他面前，坦然無懼地用聖潔、公義事奉他。」（v72）這也可以說是被神分別出來，歸耶和華為聖，以神為中心，為神為活。 （2）v76~77施洗約翰的使命，就是：「你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，預備他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。」什麼叫作行在主面前，預備道路？就是要在耶穌的出現之前，預備好人心。怎麼預備人心，就是指出人有罪，需要悔改。施洗約翰所做的是一件吃力不討好的苦差事，就是「指出罪人，勸人悔改，預備自己，等候主來。」這就是為主預備人心，預備道路。今天很多人傳福音，不敢講「人有罪」，只敢講「耶穌可以滿足你一切的需要」，恐怕這不叫真正的福音，而是「人的慾望與想要」。結果是很多人信主之後，發現耶穌沒有滿足或成就他想要的事情，就信不下去了，跌倒軟弱了，這就是「以自我為中心」的福音，不會救人，但會害了人。神愛世人，神樂意幫助滿足人，但並不是照我們的意思，而且也不是耶穌來到世上的主要目的，耶穌來不是為了「滿足慾望」，而是「拯救罪惡」。我們如果在福音上沒有好好認識與傳講，恐怕我們就不是在服事主，而是在幫倒忙。 v80「那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。」耶穌什麼時候被顯明出來，是在他30歲的時候。上帝把耶穌隱藏了30年的時間，讓耶穌在家庭與職場的日常生活中，預備好自己，在身、心、靈各方面建造自己不斷成長，以致於能夠在世人面前承擔使命。我們今天很多想要服事主的人，有些人是自卑自憐自閉，有些人是想找舞台讓人看見自己，但是很少人是懂得好好在每天的「家庭」與「職場」中學習在平凡的日常生活中，與神同行同活，在身、心、靈各方面好好「預備自己」，以致於我們能夠承接服事與使命。如果沒有學會如何在生活中去經歷與神同住同活，恐怕我們的服事生命也會變得危險或短暫，或是偏離神的旨意，耶穌的榜樣是重要的提醒。 4. 今天的回應 世人討厭提到罪，今天教會也一樣討厭談罪，只講「豐盛與祝福」。神也不定人的罪，但要救人脫離最大的罪性，就是人的老我。老我才是一切罪惡的根源與亂源，老我的意思，就是不肯讓神作主掌權，想要自我中心，放縱私慾的舊人舊習性。耶穌為什麼來到世上？就是救人脫離罪性與罪惡，脫離罪的源頭，就是「不以神為主，凡事自我中心」。每天的QT，除了提醒，也是向神禱告：我們天天都需要「被聖靈充滿」，被「神的話語充滿」，不是被自我充滿，不是被世界充滿，生活細節就是爭戰，唯有靠主我們才能得勝！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-09/Sat, 12 Apr 2025 01:06:46 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-09/傳道書 1：1~11 1：1 在耶路撒冷作王、大衛的兒子、傳道者的言語。 1：2 傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。 1：3 人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？ 1：4 一代過去，一代又來，地卻永遠長存。 1：5 日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。 1：6 風往南颳，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。 1：7 江河都往海裏流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。 1：8 萬事令人厭煩（或譯：萬物滿有困乏），人不能說盡。眼看，看不飽；耳聽，聽不足。 1：9 已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。 1：10 豈有一件事人能指著說這是新的？哪知，在我們以前的世代早已有了。 1：11 已過的世代，無人記念；將來的世代，後來的人也不記念。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 1：2 傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。 1：8 萬事令人厭煩（或譯：萬物滿有困乏），人不能說盡。眼看，看不飽；耳聽，聽不足。 1：9 已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。 3. 默想分享 經文背景：v1「在耶路撒冷作王、大衛的兒子、傳道者的言語。」傳道書作者的自介，一般認為這作者便是所羅門王。所羅門早年敬畏神，蒙神賜「智慧」，成為「最有智慧的人」。同時國勢聲望都達到高峰，使他享有「大財富、大尊貴、大權勢」，簡直是天之驕子。可惜的是，所羅王身處皇宮，驕縱逸樂：「所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神。」（王上11：4）他一生大多時間身處逸樂，同時也是遠離或得罪神的光景。一般學者認為最終所羅門是悔改得救的，因為如果傳道書是所羅門寫的，這卷書正是他對自己（以及日光之下的所有人）的深切反省。從一開頭就慨嘆說：「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？」（傳1：2~3）；之後他承認自己的愚昧：「貧窮而有智慧的少年人勝過年老不肯納諫的愚昧王。」（傳4：13）；到了本書的最後，他總結地說：「這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」（傳12：13~14）。 （1）v2~3「 傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？」這二節經文指出了人生最重要且關鍵性的問題所在，就是「人生在世所活、所做、所經歷的一切，究竟有什麼意義呢？」當他說虛空的虛空，在第2節中就出現了5次，用虛空去形容虛空，表示「虛空之極」，更表達出這虛空的極端、過分及強烈程度。 有關於虛空這個字，原文的意思是「風、氣、煙」。中文聖經翻成「虛空」，但在近代研究上，開始有些學者提出不同的看法，有些學者認為藉此來表達一個「不能被抓住」的意思，認為更好的看法是解釋為「短暫」的含義。如果從這角度來讀傳道書，傳道者不是要指出人生與一切活動都是無意義，而是要讀者警覺生命稍縱即逝的事實。另也有一些學者認為這裏的「虛空」一詞並不像印度教或佛教認為的意味著空無一物。其本意更接近「否定」（not） 而非「虛無」（nothing），例：海卻「不」滿 （1：7）、日光之下並「無」新事 （1：9）、後來的人也「不」記念 （1：11）。 （2）所羅門王觀察人生在世的活動，發現人在世上為求生存而一生「勞碌」，卻不知道終極的意義何在？「人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？」（v3）好像是人辛苦活到最後，卻被判定是「雖辛苦卻白活了一場，因為到頭來一切都成空」，這無疑是人生最悲慘的消息了。而且這種現象，是「周而復始」，不斷的循環發生，他用了三個比喻來形容： 一、日出日落、周而復始：「日出來，日頭落下，急歸所出之地。」（v5） 二、吹完北風，又吹南風：「風往南颳，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。」（v6） 三、河水不住流入大海，但又不會滿，水蒸發後下雨，成為河流，又再流進大海（v7） v8「萬事令人厭煩，人不能說盡。眼看，看不飽；耳聽，聽不足。」因為一切勞苦卻找不到意義，卻又周而復始的循環，這種情況「令人感到厭煩、不能滿足」。v9~11更令人感到可悲的是，「日光之下並無新事」—因為「已有的事後必再有；已行的事後必再行。」這意指每一個人都只活在自我中心的世界裏，一生勞苦庸碌，卻不知道「人為何為活？這一切的意義是什麼？我們未來的結局與歸宿是什麼？」很多人沒有花時間停下來思考探索，也可能找不到原因答案，只能得過且過，繼續在無知中求生存。這樣一代又一代過去，每個人都還是一樣為生存而打拼。人不關心過去，也不關心未來：「已過的世代，無人記念；將來的世代，後來的人也不記念。」（v11）到最後人只為眼前而活，想辦法要活下去，或是如何活得更舒適、更享受…，但也僅止於此而已。 4. 今天的回應 如果我們讀到這裏，可能會覺得傳道書好像是「厭世文」，對人生充滿無奈與絕望，雖然講出人內心的問題與焦慮，但是沒有提出解答？其實傳道書的作者是以色列人，以色列人是認識上帝的民族，照理說他們是最清楚人生意義的一群人。但可惜又遺憾的是，以色列人認識真神上帝，卻好像所羅門王一樣，仍舊活在「無盡的虛空之中」，認識神卻「無視於神」，只是一味追求在世上如何生存？如何享受安逸與宴樂？卻不關心自己的靈魂，也不關心我們與神的關係如何？當然所羅門王不只是拋出問題，他到最後會有解答，只是就連所羅門王自己，也是要等到年老遲暮，才願意回轉歸向神，因此寫下「傳道書」提醒讀此書的人，不要像他一樣，要記取教訓，「早早飽得神的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂」！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-05/Sat, 12 Apr 2025 01:06:42 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-05/路加福音 10：1~16 10：1 這事以後，主又設立七十個人，差遣他們兩個兩個地在他前面，往自己所要到的各城各地方去， 10：2 就對他們說：「要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。 10：3 你們去吧！我差你們出去，如同羊羔進入狼群。 10：4 不要帶錢囊，不要帶口袋，不要帶鞋；在路上也不要問人的安。 10：5 無論進哪一家，先要說：『願這一家平安。』 10：6 那裏若有當得平安的人（當得平安的人：原文是平安之子），你們所求的平安就必臨到那家；不然，就歸與你們了。 10：7 你們要住在那家，吃喝他們所供給的，因為工人得工價是應當的；不要從這家搬到那家。 10：8 無論進哪一城，人若接待你們，給你們擺上甚麼，你們就吃甚麼。 10：9 要醫治那城裏的病人，對他們說：『　神的國臨近你們了。』 10：10 無論進哪一城，人若不接待你們，你們就到街上去， 10：11 說：『就是你們城裏的塵土黏在我們的腳上，我們也當著你們擦去。雖然如此，你們該知道　神的國臨近了。』 10：12 我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比那城還容易受呢！」 10：13 哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。 10：14 當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢！ 10：15 迦百農啊，你已經升到天上（或譯：你將要升到天上嗎），將來必推下陰間。」 10：16 又對門徒說：「聽從你們的就是聽從我；棄絕你們的就是棄絕我；棄絕我的就是棄絕那差我來的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 10：6 那裏若有當得平安的人（當得平安的人：原文是平安之子），你們所求的平安就必臨到那家；不然，就歸與你們了。 10：13 哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。 3. 分享默想經文 （1）耶穌起初差派「12個門徒」（9：1）傳揚天國福音，這裏又「設立70個人」（v1），傳道的範圍包括撒馬利亞、猶太地和比利亞、也就是主耶穌「所要到的各城各地方」。 一、「兩個兩個地在祂前面，往自己所要到的各城各地方去」（v1），表明他們的工作是為主耶穌開路和見證。我們是「為主預備悔改與救恩的道路」，也是「把人帶到主的面前」，而不是帶到自己的面前。 二、「兩個人一組」，是團隊事奉、是同伴同工、也是「教會最基本的單位：地上只要有二、三個人，主就同在。」神的兒女不是單兵、散兵、天兵，而是「基督精兵、團隊事奉」。 三、v3「要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」我們一方面求主使用我們被差派被使用：「我在這裏，請差遣我。」，一方面也以禱告與神同工，求主打發合適的工人，往各地的禾場去收割莊稼。所以「禱告」與「差派」，都是神的主權，我們預備好自己，與神同工。 四、v3「如同羊羔進入狼群」，「羊羔」既是溫馴，也是自己承認軟弱，服事需要倚靠主；「狼群」形容環境的險惡、仇敵的環伺。但主耶穌卻違背常理地要他們「不要帶錢囊，不要帶口袋，不要帶鞋。」（v4），這是指要有一個「完全倚靠主的心，而不是自己準備多麼充分，完全把自己交在神的手裡。」「在路上也不要問人的安」（v4），由於他們的任務急迫，故不要隨俗作那無謂且冗長的問安，以免在路上浪費時間。 （2）耶穌在這裏的「福音策略」，也一直是我們家職場教會在學習的策略，有別於今天教會所使用的方法。耶穌訓練門徒傳福音的方式是： 一、找到「平安之子」 — 就是願意接待門徒，供應門徒吃住的家庭，這個家庭就是耶穌選擇要祝福的家庭。拒絕門徒，等於是拒絕了耶穌。（v16） 二、在生活中關心他們 — 與平安之子同吃同住的生活期間，關懷他們、為他們禱告、醫治他們、傳揚神國福音。 這裏是我們在家職場教會中的方式： 一、去找未信者作朋友，陪他們吃住（融入他們的生活），找到「平安之子」— 讓別人知道我們是基督徒，並且在生活中跟他們一起吃飯、生活，如果他們知道我們基督徒身份還願意接受我們的關懷，通常就是平安之子。 二、跟這些朋友經常在一起生活、吃飯，然後關心他們的需要，為他們禱告，醫治他們，讓他們經歷到神的醫治與神的大能。 三、當他們開始有經歷到神的時候，門徒就傳揚福音，介紹耶穌，挑戰他們受洗成為門徒，一生來跟隨主，並且繼續開放家庭帶領家人同事信主。 目前教會的問題，在於： 一、只關心未信者，到底肯不肯穩定到教會聚會，肯不肯信主，來決定是否關心他們，跟他們作朋友。 二、對於有可能到教會信主與聚會的未信者，教會就會「計算投資報酬率」，決定投入時間金錢心力關心他們，直到他們受洗加入教會。但是對於沒有跡象要信主受洗或聚會的未信者，教會通常就會放棄關心，所以教會一般服事背後的動機，都是「來不來我的教會聚會」、「肯不肯受洗」，這和耶穌的策略是完全違背的。門徒傳福音，考慮的不是對方是否受洗與聚會的地點，而是聖靈的感動與帶領。 （3）v9~16耶穌差門徒出去服事，傳揚天國福音、醫治趕鬼，宣告天國近了！若肯接受福音，神的祝福就隨著門徒臨到相信的人；若是拒絕接受福音，他們就要自擔後果，領受的是罪的咒詛，而不是神的祝福。這裏耶穌直接點名「哥拉汛、伯賽大、迦百農」的百姓，對他們發出警告。因為他們看了門徒所行的神蹟，也可能經歷了醫治與解決問題，但問題解決之後卻不肯悔改、不肯接受主，這樣的人經歷神蹟卻不悔改，比起那些沒有經歷神蹟的百姓，要受更重的審判。甚至把他們跟所多瑪、推羅、西頓比較，卻比舊約罪惡大城更加不如！ 這裏我們要學習聖經中最重要的真理，神的真理、恩典、祝福，都要臨到「相信順服」的人身上；但是對於經歷過恩典、看過神蹟，卻是不肯相信的人，這些恩典與神蹟將來要定他們「更重的罪」！神蹟與恩典，都是為「神的真理」效力！今天很多人只求祝福，不求真理，是很危險的事。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-05/Sat, 12 Apr 2025 01:05:58 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-05/路加福音 19：1~10 19：1 耶穌進了耶利哥，正經過的時候， 19：2 有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主。 19：3 他要看看耶穌是怎樣的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看見， 19：4 就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裏經過。 19：5 耶穌到了那裏，抬頭一看，對他說：「撒該，快下來！今天我必住在你家裏。」 19：6 他就急忙下來，歡歡喜喜地接待耶穌。 19：7 眾人看見，都私下議論說：「他竟到罪人家裏去住宿。」 19：8 撒該站著對主說：「主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」 19：9 耶穌說：「今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。 19：10 人子來，為要尋找、拯救失喪的人。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 19：8 撒該站著對主說：主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。 19：10 人子來，為要尋找、拯救失喪的人。 3. 分享默想經文 （1）v2「撒該」是一個「稅吏長」，就是替羅馬帝國在耶利哥收稅的稅務總承包商。稅吏是猶太人所憎惡的罪人，因為他們被視為「猶奸」，幫著仇敵向本國人收稅，並且還經常藉職務之便大行斂財之實，其中稅吏長更是百姓眼中的罪魁。撒該藉著收稅應該撈了不少油水，成了「財主」，他的身材矮小，顯然不被人尊重甚至輕視，但是正像撒該這樣的人，卻是耶穌正在尋找拯救失喪的人。 當撒該聽到耶穌要進耶利哥城，出於好奇，想見耶穌，卻有因為個子太矮，只好爬到樹上，正因為這樣一個「信心的舉動」，使耶穌看見了他，並且點名晚上要住進他家：「撒該，快下來！今天我必住在你家裏。」（v4）撒該的反應：「歡歡喜喜地接待耶穌。」（v5）我們曾在路加福音10章看見，耶穌差派門徒二人一組去傳福音，凡事願意接待門徒吃住的，就是「平安之子」，神的平安將臨到這些願意接待的家庭裏。被眾人厭棄的撒該，卻是這樣的「平安之子」，因為他把握了良機，接待了耶穌。 （2）v7~8這裏我們把群眾分為二組人，看見他們中間有著相當大的反差： 一、眾人：相當詫異，私下議論耶穌竟到罪人家中住宿，對他們而言，這些罪人是「不潔淨的」，跟罪人在一起就是「沾染污穢」。卻沒有想到神的寶血就是要洗淨一切的罪污，人只看到「行為上的不潔淨」，卻忽略了更嚴重的污穢，是內心的驕傲與自義，但他們卻不肯尋求耶穌的幫助，反而與神無分。 二、撒該：我們不知道當天晚上耶穌與撒該聊了什麼？但後來撒該的回應：「主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」撒該稱耶穌是「主！」而不像其他人只是稱耶穌：「夫子、先知」。當我們稱「主啊！主啊！」是把主耶穌放在至高神的寶座上，把自己放在僕人的地位上，這是悔改的第一步，也是每一步，就是位置的調換。 撒該不僅稱耶穌是「主！」，而且「結出果子與悔改的心相稱」：「我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」不管是「一半」或是「四倍」，都是撒該遇見了主，為了從前向人所作不義的剝削，心甘樂意自願付出的賠償。過去撒該不管是出於自卑（太矮）、貪財，他一生的目標都是在於「積攢錢財」，這也是大多數人的人生目標，為要「證明自己」，不要叫人「看不起自己」，我們需要追求社會認同的價值來高舉自己：錢財、名聲、地位、權勢…。但當一個人真實的遇見了主，這一切世上的虚 榮與偶像都要在耶穌面前倒塌，撒該被耶穌無條件的愛給充滿滿足了，不再需要倚靠這世上的錢財來填塞，這一刻，撒該得救了，也得著釋放了：「耶穌說：今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。」（v9） 我們對比昨天的經文，有一位條件不凡的少年官來求問耶穌如何得永生？結果這少年官因為錢多，捨不得撇下，就憂愁的離開了。今天的撒該，耶穌並沒有主動開口要求他賠償，是因為他被聖靈光照，被主的愛充滿，卻心甘樂意的悔改與賠償。我們看見一個人的悔改得救真的是「奧秘」，但我們也看見耶穌為我們釘了十字架，聖靈不斷給罪人機會悔改歸正，我們是像少年官一樣，在世上成功發達，卻與耶穌擦身而過？還是像撒該一樣，遇見了主，選擇甘心悔改得著真平安真喜樂真自由？ 4. 今天的回應 軍校生退修會中有一位同學，本來在二年前我請某位學長帶領他，結果那位學長反而後來事務煩身，沒有時間追求，我再次遇到這同學，便邀請找他一對一，並且從今天開始第一次。當初見那學長有渴慕與熱心，但沒想到因為交女朋友與忙碌世事，在前的要在後，在後的要再前。這位同學雖然也有自己的規畫，但是對於學校團契與屬靈的事一直有熱忱穩定持守，而且放在優先地位上追求，這正是今天基督徒需要看見的榜樣：先求神的國與神的義，我們需用的一切，主必信實供應。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-30/Sat, 12 Apr 2025 01:05:49 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-30/創世記 29：31~35 29：31 耶和華見利亞失寵（原文是被恨；下同），就使她生育，拉結卻不生育。 29：32 利亞懷孕生子，就給他起名叫流便（就是有兒子的意思），因而說：「耶和華看見我的苦情，如今我的丈夫必愛我。」 29：33 她又懷孕生子，就說：「耶和華因為聽見我失寵，所以又賜給我這個兒子」，於是給他起名叫西緬（就是聽見的意思）。 29：34 她又懷孕生子，起名叫利未（就是聯合的意思），說：「我給丈夫生了三個兒子，他必與我聯合。」 29：35 她又懷孕生子，說：「這回我要讚美耶和華」，因此給他起名叫猶大（就是讚美的意思）。這才停了生育。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 29：31 耶和華見利亞失寵（原文是被恨；下同），就使她生育，拉結卻不生育。 29：35 她又懷孕生子，說：「這回我要讚美耶和華」，因此給他起名叫猶大（就是讚美的意思）。這才停了生育。 3.默想分享 （1）如果不讀聖經，我們從「世人」的角度來看，只知道雅各偏愛拉結，但拉結卻不能生育，反而利亞連生了四胎。直到我們讀了聖經，經過「聖靈的啟示」，我們才會知道，原來這一切事情的背後，都是「神在掌權」： 一、耶和華「看見了」—利亞失寵（v31） 二、耶和華「使」—利亞生育，拉結卻不能生育（v31） 失竉的原文是「被恨」、「被討厭」，這是一種「對比」的說法，說明雅各愛拉結勝過愛利亞。看起來好像這只是雅各的「家務事」，但是竟然神很看重，甚至出手干預： 一、神眷顧失竉的利亞，卻叫拉結不能生育，藉此管教雅各，學習看見神總是眷顧弱勢無倚之人。 二、神起初的旨意本來就是「一夫一妻」制，多妻就是「自找麻煩」；甚至神關心一個人也要介入最重要的婚姻與家庭，從家庭生活中學習「敬畏神、認識神、遵行神的旨意」。家庭是神塑造一個人生命最根本的地方，神要人學會好好治理與愛惜自己的家人。 三、神使人生育，也使人不生育，甚至生幾胎…，都是在神的主權掌管之中。這樣說起來好像神同樣很偏心，但是神的旨意與道路都高過我們；雖然一開始拉結不能生育，但是後來「神顧念拉結，應允了她，使她能生育。」（30：22）我們要把一切的主權交給神，也要專心來尋求神，更要把我們的心願與結果都交託給神」神做任何事都有祂自己的旨意，我們需要學習禱告、等候、交託…，更重要的是永遠對神的信心與倚靠。 （2）利亞生了四個孩子，更重要的是她取孩子名字的背後，顯明她逐漸提昇了對神的信心，並體會到神的愛： 一、流便，意即「有兒子」之意 — 經歷到「耶和華看見我的苦情」（v32） 二、西緬，意即「神聽見」之意 — 經歷到「耶和華聽見我失寵」（v33） 三、利未，意即「聯合」之意 — 經歷到「神會使我丈夫愛我，與我聯合」（v34） 四、猶大，意即「讚美」之意 — 前面三個孩子的名用都強烈表達出她難過的心情與對丈夫的渴望，但是猶大卻使她的眼目從渴望丈夫的愛，轉向到轉向神，讚美神。從世間得不到人的愛，但神的愛遠勝過這一切：「因為造你的是你的丈夫，萬軍之耶和華是他的名。」（賽54：5） 《聖經綜合解讀》 — 「後來以色列12支派有一半從利亞而出，其中包括祭司支派利未和君王支派猶大。欺哄人的雅各被人欺哄，被雅各寵愛的拉結沒有孩子，被雅各冷落的利亞卻被高舉，這使雅各深刻地體會到什麼是「人心多有計謀，惟有耶和華的籌算才能立定」（箴19：21）。」 4.今天的回應 我們讀聖經，重心要明白放在「至高的神，竟願意介入在平凡人一般的生活之中」，神掌管所有的大事小事，更重要是為要「萬事互相效力，塑造人成為貴重合用的器皿」。雖然我們永遠無法明白神為何眷顧利亞？又為何一開始不讓拉結懷孕？但是讀聖經是讓我們「完全相信神」—「神不會錯、神有至高的旨意、神所做的一切都是出於祂對我們的愛、祂的智慧、祂的旨意。」 即使我們不能明白。 上週陸官團契舉辦了「門徒營」，參與的弟兄姊妹都是上過一對一門訓的，或是正在上的。結果體會到因為「同心合意」的喜樂，也在過程中主動與陌生人互動，激勵他們要開始學習跟軍人傳福音，並且持續連結於神。另外我本來協助一個教會培訓他們的同工來參與一對一門訓的，到昨天也將所有課程培訓完畢，鼓勵傳道同工從上到下能夠「走出去」，帶領門徒來跟隨主。一對一實在需要付上更多的代價，包括每一次的陪伴與教導，但是看見生命的翻轉與成長，能夠化解一切的疲乏與辛苦，看見「多結果子，果子常存」的喜樂！盼望我們所擺上的，將來門徒生命能夠代代相傳—「生養眾多（屬靈生命）、遍滿地面、治理這地。」https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-02/Sat, 12 Apr 2025 01:05:32 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-02/路加福音 1：11~25 1：11 有主的使者站在香壇的右邊，向他顯現。 1：12 撒迦利亞看見，就驚慌害怕。 1：13 天使對他說：「撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。 1：14 你必歡喜快樂；有許多人因他出世，也必喜樂。 1：15 他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裏就被聖靈充滿了。 1：16 他要使許多以色列人回轉，歸於主─他們的　神。 1：17 他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。」 1：18 撒迦利亞對天使說：「我憑著甚麼可知道這事呢？我已經老了，我的妻子也年紀老邁了。」 1：19 天使回答說：「我是站在　神面前的加百列，奉差而來對你說話，將這好信息報給你。 1：20 到了時候，這話必然應驗；只因你不信，你必啞巴，不能說話，直到這事成就的日子。」 1：21 百姓等候撒迦利亞，詫異他許久在殿裏。 1：22 及至他出來，不能和他們說話，他們就知道他在殿裏見了異象；因為他直向他們打手式，竟成了啞巴。 1：23 他供職的日子已滿，就回家去了。 1：24 這些日子以後，他的妻子以利沙伯懷了孕，就隱藏了五個月， 1：25 說：「主在眷顧我的日子，這樣看待我，要把我在人間的羞恥除掉。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 1：15 他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裏就被聖靈充滿了。 1：16 他要使許多以色列人回轉，歸於主─他們的　神。 1：17 他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。 3. 分享默想經文 （1）v11~17路加福音1章介紹了施洗約翰與耶穌的誕生，顯明上帝是掌管人類歷史的主宰，但上帝的掌權卻是選擇了使用「適合的器皿」。人成為神手中的「工作」，有作為貴重的，有作為卑賤的，神可以使用亞伯拉罕這樣的義人來興起神的選民，也可以使用撒但或是巴比倫這樣邪惡的帝國來煉淨神的子民，重點是我們是否堅持信靠神的話語，在試驗中得勝有餘，得到生命的獎賞與冠冕？施洗約翰這位耶穌的表哥，被揀選成為耶穌的「開路先鋒」，上帝在他在母腹中就已經預言了神的旨意： 一、施洗約翰要帶給許多人喜樂：「他有許多人因他出世，也必喜樂。」（v14） 二、他要為大，被聖靈充滿、分別為聖：「他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裏就被聖靈充滿了。」（v15） 三、他要使以色列中許多人的心歸回上帝：「他要使許多以色列人回轉，歸於主─他們的　神。」（v16） 四、他要帶著心志與能力，使人心被奪回，轉向天父，為主預備合用的百姓：「他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。」（v17） 施洗約翰從來都不是「主角」，而是配角，所有的配角是為了帶出主角的出場，並且將舞台與光環交給主角，配角就可以預備退場或是退居幕後了。今天教會中的每一個基督的門徒，都像「施洗約翰」一樣，都承接了「為主預備道路」的先鋒使用。包括牧師傳道同工，都不是真正的主角，而是為主預備道路的器皿。意思是，所有想要服事主的人，目標只有一個，就是把人帶到神的面前（神的靈與神的話），使人透過不同的器皿，最後直接來找神，與神直接親密，與聖靈有直接的連結，得以長大成熟，而不要把世上的名牧當作神一樣的膜拜。施洗約翰的名言：「主必興旺，我必衰微」，也應當是每一個想要服事主之人，都要不斷時刻的用來提醒自己。 （2）v18~25撒迦利亞對天使預言施洗約翰的誕生與使命，顯然無法相信，因為他與妻子年紀老邁，過了生育的年紀。這場景使我們想到亞伯拉罕與妻子撒拉一樣，其實撒拉也很難相信天使的話。不過在這裏，神對撒迦利亞的小小暫時管教：「只因你不信，你必啞巴，不能說話，直到這事成就的日子。」（v20）一方面是神對小信之人的管教，提醒世人不要憑自己有限的理性與經驗攔阻了對神的信心；另一方面也是要隱藏施洗約翰的出生與使命，能夠在平安與穩妥的環境中成長，直到他能擔負起上帝託付的使命。 v25 「說：主在眷顧我的日子，這樣看待我，要把我在人間的羞恥除掉。」古代的中國人和以色列人一樣，把婦女的多子多孫當作福氣，把不能生孕當作咒詛或羞恥：「不孝有三、無後為大」。所以當以利沙伯能夠懷孕的時候，對她是天大的喜事：「神眷顧我，除去我的羞恥。」雖然我們今天的社會不再有這樣的觀念，但在屬靈的事上，預表了神渴望我們「多結聖靈的果子」，包括生養「福音的果子」與「生命的果子」。不結果子的樹，要砍掉；少結果子的樹，要修剪；唯有多結果子，才能榮耀天父。我們今天不見得能生幾個孩子，但是基督徒應當多多為主「多帶門徒」，並且把人帶到神的面前，使他們生命能夠不斷成長，歸榮耀予神，這樣做，就是祝福，就是榮耀神；一個單顧自己，不結果子的人，在屬靈上，也是成為「咒詛與羞恥」。 4. 今天的回應 求主在新的一年，使用我們成為多結果子，歸榮耀與神；但也要記得，我們不是把人帶到自己或名牧面前，而是把人帶到神的面前，與神親密。神給我們的方法，就是「聖靈」與「聖經」，這也是我們在推廣「一對一門訓」的目標，為主多帶門徒，挑戰他們「生命成長」、榮耀父神！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-24/Sat, 12 Apr 2025 01:05:27 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-24/路加福音 23：13~25 23：13 彼拉多傳齊了祭司長和官府並百姓， 23：14 就對他們說：「你們解這人到我這裏，說他是誘惑百姓的。看哪，我也曾將你們告他的事，在你們面前審問他，並沒有查出他甚麼罪來； 23：15 就是希律也是如此，所以把他送回來。可見他沒有做甚麼該死的事。 23：16 故此，我要責打他，把他釋放了。」（有古卷加： 23：17 每逢這節期，巡撫必須釋放一個囚犯給他們。） 23：18 眾人卻一齊喊著說：「除掉這個人！釋放巴拉巴給我們！」 23：19 這巴拉巴是因在城裏作亂殺人，下在監裏的。 23：20 彼拉多願意釋放耶穌，就又勸解他們。 23：21 無奈他們喊著說：「釘他十字架！釘他十字架！」 23：22 彼拉多第三次對他們說：「為甚麼呢？這人做了甚麼惡事呢？我並沒有查出他甚麼該死的罪來。所以，我要責打他，把他釋放了。」 23：23 他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。 23：24 彼拉多這才照他們所求的定案， 23：25 把他們所求的那作亂殺人、下在監裏的釋放了，把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 23：21 無奈他們喊著說：釘他十字架！釘他十字架！ 3. 分享默想經文 （1）v13~17彼拉多審訊耶穌，三次宣稱「耶穌無罪」（v14、20、22），就連希律王也同樣查不出耶穌的罪來。但迫於百姓的壓力，彼拉多想要：「我要責打他，把他釋放了。」（v16）無奈百姓心中剛硬，幾近瘋狂：「除掉這個人！釋放巴拉巴給我們！」（v18）、「釘他十字架！釘他十字架！」（v21） 最後是群眾的聲音「得了勝」（v23），彼拉多害怕百姓生亂，就同意以無罪之命換有罪之命：「以耶穌的命換了巴拉巴的命」，百姓與當官的一起「流了無辜之人的血」。但在上帝的旨意中，化咒詛成為祝福，用一個世人想不到的方式，成就了拯救大功。這裏我們可以思想： 一、當耶穌進耶路撒冷的時候，整城的群眾震動，夾道高聲歡呼：「和散那！和散那！奉主名來的是應當稱頌的！」有人查考從耶穌進城到被捉，不過五天的時間，到耶穌復活，則是七天一個星期。五天的時間，從「和散那！」，一直到「釘他十字架！」我們看見罪人的悖逆善變。當耶穌沒有照著世人想要看到的「彌賽亞劇本」演出的時候，他們就厭棄耶穌，棄絕耶穌，甚至殺害耶穌。這讓我們思想，當耶穌沒有照我們「期待的劇本」滿足我們需要的時候，我們還能頌讚「和散那」嗎？還是想要「棄絕耶穌」？ 二、即使耶穌上十字架，是天父的旨意，耶穌的順服，但是在過程中一起參與殺害的，包括賣主的猶大、猶太公會的祭司、文士、法利賽人…，或是彼拉多…，都還是要自己承擔我們所犯下的罪債。不能說神利用我們的錯誤成就祂的美意，我們就是對的？當然任何一個罪人只要真心悔改，神都能夠拯救到底，只是人不能靠自己找理由脫罪，神是公義審判的主！ 三、彼拉多有權柄可以釋放耶穌，最後卻服在群眾的威壓之下，或是想要討好群眾，妥協放棄了自己的立場與權責。我們遵行天父的旨意，如果遇到別人的反對，我們是「妥協」？還是「為真道站立」，「不怕王怒，也不怕民怒？」「敬畏神，不懼怕人，是應當的」，不然我們就不能好好的服事主！ 四、無罪的耶穌，換上了該死的巴拉巴，這場歷史上無數的冤案之一，把神的兒子給釘死了。但正是這樣的安排，預表了耶穌能拯救我們每一位罪人。很多人以為自己比「巴拉巴」好多了，殊不知在神看來，50步與100步，都是不及格的，都是犯罪，都要滅亡，我們又有什麼資格去跟其他人比較？我們該做的，就是信心接受與感恩，並且願意把這樣的「福音」（好消息），分享給其他的人。 4. 今天的回應 前陣子一位姊妹的父親，本來好好的，因為有一段時間壓力大與太累，突然檢查得了癌症，使全家陷入「愁雲慘霧」。玉雲的母親，這幾天也突然急診，使玉雲全程看護。加上昨天突然的大地震，顯出「人的無助與脆弱」。有些人的反應，就是無奈的「活一天，算一天」；有些人是「今朝有酒今朝醉」；但是基督徒應該不一樣，因為我們每一天最重要的使命，就是讓聖靈動工，塑造生命，結出果子，預備見主。果子是什麼？就是我們不是在「無奈、恐懼、憂慮、縱慾」的光景中過日子，而是靠聖靈活出「平安、喜樂、感恩、信心、愛心、節制、忍耐」的生命品格，來過每一天的日子。每一天都是「操練敬虔」的機會，這也是神留我們生命在世上最重要的計畫，「我們是神手中的工作」，神塑造我們的生命，也幫助我們「生命影響生命」，用生命來服事，盼望每天默想聖經的弟兄姊妹，我們有不一樣的眼光與信心。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-05/Sat, 12 Apr 2025 01:04:48 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-05/創世記 31：17~35 31：17 雅各起來，使他的兒子和妻子都騎上駱駝， 31：18 又帶著他在巴旦‧亞蘭所得的一切牲畜和財物，往迦南地、他父親以撒那裏去了。 31：19 當時拉班剪羊毛去了，拉結偷了他父親家中的神像。 31：20 雅各背著亞蘭人拉班偷走了，並不告訴他， 31：21 就帶著所有的逃跑。他起身過大河，面向基列山行去。 31：22 到第三日，有人告訴拉班，雅各逃跑了。 31：23 拉班帶領他的眾弟兄去追趕，追了七日，在基列山就追上了。 31：24 夜間，　神到亞蘭人拉班那裏，在夢中對他說：「你要小心，不可與雅各說好說歹。」 31：25 拉班追上雅各。雅各在山上支搭帳棚；拉班和他的眾弟兄也在基列山上支搭帳棚。 31：26 拉班對雅各說：「你做的是甚麼事呢？你背著我偷走了，又把我的女兒們帶了去，如同用刀劍擄去的一般。 31：27 你為甚麼暗暗地逃跑，偷著走，並不告訴我，叫我可以歡樂、唱歌、擊鼓、彈琴地送你回去？ 31：28 又不容我與外孫和女兒親嘴？你所行的真是愚昧！ 31：29 我手中原有能力害你，只是你父親的　神昨夜對我說：『你要小心，不可與雅各說好說歹。』 31：30 現在你雖然想你父家，不得不去，為甚麼又偷了我的神像呢？」 31：31 雅各回答拉班說：「恐怕你把你的女兒從我奪去，所以我逃跑。 31：32 至於你的神像，你在誰那裏搜出來，就不容誰存活。當著我們的眾弟兄，你認一認，在我這裏有甚麼東西是你的，就拿去。」原來雅各不知道拉結偷了那些神像。 31：33 拉班進了雅各、利亞，並兩個使女的帳棚，都沒有搜出來，就從利亞的帳棚出來，進了拉結的帳棚。 31：34 拉結已經把神像藏在駱駝的馱簍裏，便坐在上頭。拉班摸遍了那帳棚，並沒有摸著。 31：35 拉結對她父親說：「現在我身上不便，不能在你面前起來，求我主不要生氣。」這樣，拉班搜尋神像，竟沒有搜出來。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 31：24 夜間， 神到亞蘭人拉班那裏，在夢中對他說：你要小心，不可與雅各說好說歹。 3.默想分享 （1）v17~23雅各既然起意要離開巴旦.亞蘭，卻是計畫籌謀，利用拉班去剪羊毛的機會（解經資料說明大約在3月初春季時間），攜家帶眷，偷偷逃跑了，過了3天，等拉班發現才帶人追趕，花了7天時間終於在基列山追上。 雅各偷偷逃走是因為怕拉班不肯放人—「恐怕你把你的女兒從我奪去，所以我逃跑。」（v31），這裏有學者認為神既然已經應許要帶領雅各平安回去—應許「我必與你同在」 （v3），就不應該自作聰明，而是正大光明的回去，信靠神的帶領 —「專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明」（箴3：5）。就像神一開始就應許要揀選雅各而非以掃，但雅各仍然不信，執意用「欺騙的手段」，又落得逃家的命運。雅各的小聰明太多，卻是專靠自己不信靠神，這些都是神要對付的生命功課。 v27~28拉班找理由怪罪雅各，沒有通知他就偷偷溜走，讓他可以道別並且慶祝。這話說的好像「冠冕堂皇」，但其實拉班的本性是不會放走雅各的，甚至也有能力可以侵奪雅各的財產。但即便如此，雅各也大可放心把結果交託神來處理，就好像「長子名份」之事一樣，神總是會有辦法的。既然雅各靠自己選擇逃跑了，神就允許換另一套劇本，讓拉班來追雅各，然後在夢中警告拉班：「你要小心，不可與雅各說好說歹。」這裏面可能包括不許拉班攔阻雅各離開，同時也保護雅各與家人財產一切的平安！如果不是神出手，拉班甚至已經準備對雅各下手了—「我手中原有能力害你」（v29）。所以足見雅各應該一開始就放心把結果交給神，按照神的方式做事，不要因為害怕，自己耍小聰明，到最後仍要一樣靠神拯救，還要神在背後處理一堆善後。 （2）這整件事的另一個挿曲，就是拉結逃家時偷了家中的神像，藏了起來，最後雖然沒有被拉班發現，但卻讓雅各咒詛的話語應驗在拉結身上—「你在誰那裏搜出來，就不容誰存活。」（v32）拉結後來的早死正是應驗了這事的結果。有關拉班家中的神像，與拉結為何要偷神像？我們參考解經資料《聖經綜合解讀》— 「當時美索不達米亞和迦南人都有許多『家中的神像』，代表祖先或家族的守護神，可以用來占卜，也可以作為遺產繼承權的憑證。『拉結偷了她父親家中的神像』，很可能是為了給雅各保留將來分配拉班遺產的權利，她認為這是自己當得的分（v14~16），是愛雅各的表示。『家中的神像』是複數，拉結可能把所有的神像都偷走了。 主前14-15世紀美索不達米亞的努斯檔 （Nuzi Texts）表明，當時人若指定女婿成為財產的主要繼承者，就要把家中的神像給他，將來在法庭上可以作為憑據。拉班長途追趕雅各，可能正是為了這個目的，所以他雖然沒有找到神像，卻堅持訂立條約，防止雅各將來和他的兒子們爭奪遺產（v52）。但雅各最終沒有利用這些神像，而是把它們埋了（35：4）。」 4.今天的回應 雅各的一生，看出他並不是壞。他愛家人、又肯勤勞。但是最大的問題，在於「專靠自己」—包括愛耍小聰明、欺騙、膽小、不敢光明正大面對…。其實如果他肯「專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明」（箴3：5），他人生的劇本肯定可以完全改寫，走一條平安喜樂的康莊大道。有一首詩歌的部份歌詞—「多少平安屢屢失去，多少痛苦白白受；皆因我們未將萬事，帶到主恩座前求。」我想正對雅各，或是拉結，或是我們每一個人，都是重要的提醒！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-29/Sat, 12 Apr 2025 01:04:15 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-29/哥林多前書 12：21~31 12：21 眼不能對手說：「我用不著你。」頭也不能對腳說：「我用不著你。」 12：22 不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。 12：23 身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。 12：24 我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但　神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體， 12：25 免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。 12：26 若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。 12：27 你們就是基督的身子，並且各自作肢體。 12：28 神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。 12：29 豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是教師嗎？豈都是行異能的嗎？ 12：30 豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？ 12：31 你們要切切地求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 12：23 身上肢體，我們看為不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美。 12：25 免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。 12：26 若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。 3.默想分享 （1）v21~27在教會（或在任何環境當中），總是有剛強的、體面的、俊美的，同樣也一定有軟弱的、不體面的、有缺欠的。這個世界的系統，就是好的就想要不斷追求更多更好，而比較壞的因為沒有人管就讓他變得更糟更壞，結果產生各種貧富差距與M型社會，但是極端的貧富不均一定會造成嚴重的社會問題。上帝的心意並不是這樣，乃是均平的原則：「多的沒有餘，少的也沒有缺」（林後8：15）。神給我們恩賜、能力更多的，不會有餘；因為希望我們的愛也是很豐富，就把多的給別人。但是我們要補充說明，這裏指的這些軟弱的、不體面的、有缺欠的都是指在現實環境中的弱勢與真實無助的個人或族群，就像保羅時代的寡婦就是一例。哥林多教會許多基督徒因為心中沒有愛，沒有安全感，就利用拉抬教會裏面比較有恩賜才幹的領袖來搞小團體製造分裂對立，分門結黨來爭競比較，去打壓教會中比較軟弱弱勢的人或是跟自己不和的人，教會變成政治化。保羅痛責這種情況，教導聖靈所賜一切的恩賜能力，都是為了要造就教會，造就教會也就是造就幫助弟兄姊妹，絕不是用來打壓別人突顯自我。下一章就會講到一切的恩賜，都需要有愛心的基礎，不然上帝根本不紀念一切沒有愛心的服事。 另外補充我們也要小心，要幫助別人，要有愛心，但也需要有智慧。真正幫助的是有需要的人，因為在教會裏面有一些不見得是真實的弱勢，有一些是個人的懶惰需要克服學習殷勤、或是有的是生命的破口需要被對付。就像保羅前面教導對於犯罪卻屢勸不聽的人，我們需要把他當作不信主的人看待，不可與他交往，就是要重新傳悔改的福音，而不是幫助這種人卻讓他們繼續活在罪惡裏面不知悔改。我之前幫助過教會周遭許多的流浪漢就學到許多的教訓，千萬不可以聽信他們的藉口隨便給錢，免得他們利用基督徒的愛心去買酒喝，後來我就堅持去幫他們買便當或是車票，結果就再有沒有流浪漢來尋求幫助。我們幫助人，是希望在環境上實際去幫助有需要的人，然後鼓勵他們倚靠主的力量剛強起來，慢慢恢復穩定的生活。因為人的任何幫助實在都是有限的，我們必須幫助人自己願意連結於神、親近神、倚靠神，得到一生的祝福。 （2）v28~31上帝在教會裏面放下各種不同功能的恩賜，絕對不是用來比較的，沒有一種恩賜比另一種恩賜更重要、或是更偉大、更優秀…，因為既然是恩賜，恩賜的目的就是用來造就教會的。可能是哥林多教會普遍過度高舉方言的恩賜，保羅才用這幾章經文教導他們，恩賜不是用來比較，而是用來幫助別人。方言禱告是造就自己，但是造就自己的目的，還是要幫助別人，而不是高舉自己，否則方言也就沒有意義，甚至是有害。我過去常常喜歡追求一些很明顯或是引人注目的恩賜，但是過去的動機是錯誤的，是為了用恩賜來引起別人的注意與肯定，或是用恩賜來發展人數業績想要證明自己，有一次我禁食40天禱告要尋求服事上的能力與突破，聽到神跟我講了一句話就結束了，神對我說神比較關心的是我這個人是不是OK的，而不是關心我服事的結果如何？結果讓我很大的醒悟，一個人如果在神面前的光景不對，他做的任何事都是不對的，即使做的好像是好事。一個人在神面前蒙悅納，那麼神紀念他一切所行的。就像亞伯該隱獻祭，上帝悅納亞伯的獻祭（羊群中頭生的和羊的脂油），卻不悅納該隱的獻祭（地裡的出產），這裏的解經很多解釋，但是我支持正統神學的說法之一，就是主要不是東西的好壞，而是獻祭的人。一個不敬虔、不信靠神、不愛人，這樣的人是無法蒙神稱許和悅納的，跟他獻上甚麼供物並沒有絕對的關係，因為神是鑑察人心的。我們使用恩賜，也是一樣的道理。不是在比較誰的恩賜有多厲害？有多少果效？而是看這個人在神面前真實的光景如何？神鑑察內心，我們一定要了解這一點。 4.今天的回應 今天的經文使我想起過去一對一的一位學弟，他分享他準備段考，但是書還沒有讀完。有一天一位基督徒學弟突然找他問一些信仰的問題，他本來想要拒絕，準備好好讀書，但這時候他想起「先求祂的國與祂的義，這些東西都要加給你們了。」結果他在聖靈的感動下，還是決定花時間好好解答學弟的問題。最後他分享那學期的「總成績」，他居然從過去的第三名，進步到第一名，讓他出乎意料。有時候我們太過在乎自己的一切，永遠都不能滿足，但是神挑戰我們先追求「愛神愛人」的事，擺在自己之前，並藉此考驗我們學習信心的功課。這學弟的見證，也成為我的榜樣，昨天與玉雲趕到台南為另一位學弟一對一門訓，這位學弟分享有美好的收獲，向神感恩。在疫情期間，也讓我們注重防疫，但也勇敢走出舒適圈：先求神的國與神的義！ 5. 補充： 有人對v13「你們要切切地求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。」把這個「最大的恩賜」，解釋為愛，也是最妙的道，其實是不恰當的。因為愛不是恩賜，而是生命，因為如果是恩賜，就會有人有藉口：「神又沒有給我愛的恩賜」，而不必對自己沒有愛負責任。愛是一切恩賜的基礎，是聖靈的果子，是基督的性情，是需要用一生來追求成長的。藉由華神多媒體課程中，王良玉牧師的解經圖片，更詳細解釋這一點：https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-24/Sat, 12 Apr 2025 01:03:57 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-24/哥林多前書 11：2~16 11：2 我稱讚你們，因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的。 11：3 我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；　神是基督的頭。 11：4 凡男人禱告或是講道（或譯：說預言；下同），若蒙著頭，就羞辱自己的頭。 11：5 凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。 11：6 女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙著頭。 11：7 男人本不該蒙著頭，因為他是　神的形像和榮耀；但女人是男人的榮耀。 11：8 起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出； 11：9 並且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的。 11：10 因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。 11：11 然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。 11：12 因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但萬有都是出乎　神。 11：13 你們自己審察，女人禱告　神，不蒙著頭是合宜的嗎？ 11：14 你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱嗎？ 11：15 但女人有長頭髮，乃是她的榮耀，因為這頭髮是給她作蓋頭的。 11：16 若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，　神的眾教會也是沒有的。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 11：3 我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。 11：12 因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但萬有都是出乎神。 3.默想分享 經文背景：保羅接下來處理哥林多教會另一個問題，就是有關姊妹的問題，可能在當時是有不受約束，或是不服權柄的姊妹在教會裏面造成混亂，保羅必須教導她們。讀這段經文要特別留心，千萬不能按照字面意思強解，必須留意聖經中有許多的教導是考量當時的環境背景因素，不能夠死板應用，否則在今天的教會裏面所有的姊妹都必須蒙著頭，像中東婦女一樣了。 （1）v2「基督是各人的頭；男人是女人的頭。」以下有許多的解釋是借康來昌牧師解經的亮光，男人是女人的頭，這裏的「頭」有二個意思，一個是「來源」，一個是「權柄」。神是每一個人的頭（來源與權柄），而上帝創造女人，則是從男人的肋骨創造的。康來昌牧師：「男女是有別的，神造男、造女是不一樣的。…男人是女人的頭也是講男女有別。神叫男人在謙卑當中能夠管轄，女人在謙卑當中能夠幫助男人；沒有哪個比哪個大，都是互相需要的。…不過我是覺得起碼在一個家裡面，一般情形，神比較是讓丈夫作領導者。…可能是哥林多教會比較有一些女性，特別有點霸道，所以保羅這樣說。」我想讀經並不是要用這段經文來要求姊妹要絕對順服丈夫才是對的，因為在很多的事情上姊妹更屬靈、更成熟、意見更好，甚至有可能是更好的領袖。但是保羅強調在上帝的創造裏面，在家庭或教會的治理中，次序上的問題，只要不是違反真理的事，以姊妹的角色上來說，還是盡可能學習以上帝所造溫柔謙卑的特質，來學習服事，學習順服權柄。當然弟兄也同樣需要學習順服基督，神的權柄，弟兄姊妹各有自己生命的功課要學習、對付，各人負各人的責任，千萬不要因為對方而被絆倒。就是不要因為對方不順服，所以我也不必順服，生命與功課都是個人的責任。但是要強調，這是指一般在治理、作法上的次序或是決定，遇到真理的事情當然姊妹也不應該妥協，順服神總是最優先重要的事。 v2~7這裏有關原來在保羅的時代，婦女蒙頭原是當時希臘人的一種風俗習慣，以表示順服謙卑。惟獨那娼妓不貞潔的女子，如在哥林多有很多這樣的人，在公共場所是不蒙頭的。此外剃髮又是淫婦所受的刑罰，在猶太人中間，蓬頭散髮的婦人，是被丈夫疑為行淫的妻子（民5：18）。此段按保羅的意思，婦人若不用帕子蒙頭，就等於剃了頭髮的婦女一樣，不但是表明婦人離開其丈夫而獨立，不肯謙卑順從，也是仿佛不貞潔的女子，這樣就是羞辱他的丈夫了。另外在當時的哥林多教會是極為混亂，紛爭結黨，常有各種罪惡淫亂的事發生，所以保羅才對他們的婦女由此特別的吩咐，勸勉婦女們在聚會中乃要蒙頭，以表示謙卑順服的態度（以上參網路資料）。但在今天的實際運用上，台灣教會並沒有這樣的問題存在，當然也就沒有蒙頭的必要了。但在延伸應用上來說，上帝總是希望弟兄在生命與服事上，能夠更多表達出上帝的形象與榮耀（v7），也就是弟兄不應該表現唯唯諾諾，不敢擔當，失去弟兄該有的剛強壯膽，這樣就不是太好的事。而女子本來就是屬於溫柔端莊、是弟兄的大有能力的幫助者，而不應該以強勢與出頭為記號。只是今天男不男、女不女，弟兄軟弱，姊妹起而代之，家庭或教會次序混亂，這都是人犯罪後的結果，求主憐憫！我個人認為姊妹仍然可以成為更好的領袖，只是要留心活出基督美好的品格。也期待弟兄剛強壯膽，不要只為今生的工作與成就捆綁，更多用真理來帶領家庭與教會往前。 （2）v9「並且男人不是為女人造的；女人乃是為男人造的。」這節經文很多人照字面往往解錯，失之毫釐 差以千里。借康來昌牧師的亮光，這是指女人比男人更優秀，因為男人不可以沒有女人。上帝看男人的時候，說了一句：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」意思是男人根本沒有獨立的本事，在生理上，在心裏上，都十分的需要女人的幫助，反而女人是能夠非常獨立的，甚至可以不這麼需要男人，因為有時候男人往往更像小孩子一樣軟弱或脆弱。女人受造要成為幫助者，幫助者絕不是指其次或比較差的，就像聖靈也是幫助者一樣，因為男人太軟弱了，所以需要更強有力的姊妹來幫助弟兄一樣。v11~12「然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。…但萬有都是出乎神。」上帝創造男女有別，男女不管在特質、生理、心理構造…都是有分別的，彼此吸引，又彼此互補。但更重要的是，上帝安排一切，掌管一切，我們最重要的是上帝，還不是配偶。如果上帝不在婚姻當中，男女在一起往往就成為折磨，成為夢靨，反倒不是祝福了。男人必須親自連結於神，女人也同樣必須連結於神，各自都要尋求倚靠神，這樣男女之間就能夠在正確的根基上發揮功用，共同承受生命之恩！ v10「因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。」所以「為天使的緣故，在頭上有服權柄的記號」。康來昌牧師：「一個，可以解釋成因為你太美麗，所以蒙頭，不要引誘天使墮落。不過一般解釋天使是服役的靈，不應該有性上面的這些問題。另外一個，就是可能給那些墮落的天使一個讓他們羞愧的記號：你看女人是這麼的順服，而你們就不順服。…就是女人的權柄、power、能力，都是在她的謙卑上表現出來。你越美麗、越有能力，越要謙卑，因為女人的能力和美麗都高人一等，甚至高過男人，所以就更要謙卑下來，那就是你的權柄；權柄就是能力，那就是你的能力。不要兇巴巴、大吼大叫的來表達你的能力、權柄。」意思女人蒙頭的另一個意義，就是透過謙卑、溫柔的生命彰顯，而不是強勢，來表達出在姊妹裏面成熟的生命與權柄、能力。不過我想溫柔並不是指柔弱，而是有個對神柔軟的心與態度。有時候溫柔表現出來的是有智慧的隱藏自己的鋒芒，而讓弟兄學會出頭或作決定，但有時候溫柔反而是指勇敢剛強的站出來敵擋罪惡與不法，這個需要求神賜智慧來教導我們，姊妹如此，弟兄也同樣有當學習的功課。 4.今天的回應 感謝主透過QT，讓我們體會我們弟兄真的需要在上帝的面前真實謙卑，也需要重新學習尊重幫助我們的姊妹，因為在各方面，姊妹真的比弟兄更獨立、更優秀、更愛主、更屬靈。弟兄也同樣需要學習在神的道理上剛強壯膽，勇於承擔責任，尋求神的心意，帶領家庭與教會（弟兄姊妹）往正確的人生方向前進，這個方向一定是指上帝的旨意、永恆的國度、神的國與神的義，絕對不是弟兄個人的野心或是私慾。而姊妹同時也要學會重新用神的眼光來看自己的美麗、尊榮、優秀，不需要學習男人的樣子沒事用強勢來爭競地位與主權，而是用溫柔、謙卑來學習神的話，學習禱告與神同工，更有力量成為一個優秀的幫助者，來協助弟兄與家庭、教會，一起走向神的心意。弟兄不需要沒事盯著姊妹，姊妹也不需要整天等弟兄，我們都要時時刻刻親自連結於神自己，扮演好自己的角色，與神同工同行，因為弟兄靠自己是沒有能力改變姊妹的，姊姊同樣也不是上帝，沒有能力改變弟兄，我們只能改變自己，然後交託給上帝去工作。感謝主給我一個比我優秀千倍萬倍的妻子，也賜給我有許多優秀的姊妹們在服事主的道路上，一路扶持幫助軟弱的我一起往前。今天為弟兄們能夠成為在家庭中與教會中屬靈的領袖禱告，恢復我們應有屬靈的生命與次序，好讓神的旨意透過家庭與教會大有能力的彰顯在世人面前，阿們！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-07/Sat, 12 Apr 2025 01:03:14 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-07/創世記 31：43~55 31：43 拉班回答雅各說：「這女兒是我的女兒，這些孩子是我的孩子，這些羊群也是我的羊群；凡在你眼前的都是我的。我的女兒並她們所生的孩子，我今日能向他們做甚麼呢？ 31：44 來吧！你我二人可以立約，作你我中間的證據。」 31：45 雅各就拿一塊石頭立作柱子， 31：46 又對眾弟兄說：「你們堆聚石頭。」他們就拿石頭來堆成一堆，大家便在旁邊吃喝。 31：47 拉班稱那石堆為伊迦爾‧撒哈杜他，雅各卻稱那石堆為迦累得（都是以石堆為證的意思）。 31：48 拉班說：「今日這石堆作你我中間的證據。」因此這地方名叫迦累得， 31：49 又叫米斯巴，意思說：「我們彼此離別以後，願耶和華在你我中間鑒察。 31：50 你若苦待我的女兒，又在我的女兒以外另娶妻，雖沒有人知道，卻有　神在你我中間作見證。」 31：51 拉班又說：「你看我在你我中間所立的這石堆和柱子。 31：52 這石堆作證據，這柱子也作證據。我必不過這石堆去害你；你也不可過這石堆和柱子來害我。 31：53 但願亞伯拉罕的　神和拿鶴的　神，就是他們父親的　神，在你我中間判斷。」雅各就指著他父親以撒所敬畏的　神起誓， 31：54 又在山上獻祭，請眾弟兄來吃飯。他們吃了飯，便在山上住宿。 31：55 拉班清早起來，與他外孫和女兒親嘴，給他們祝福，回往自己的地方去了。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 31：53 但願亞伯拉罕的　神和拿鶴的　神，就是他們父親的　神，在你我中間判斷。」雅各就指著他父親以撒所敬畏的　神起誓。 3.默想分享 （1）雅各責備拉班的不是，令拉班啞口無言，所以先轉移話題，然後提出立約。v43「女兒、孩子、羊群…，都是我的」這是從自我中心出發的觀點，其實我們一切都是「神的」，包括生命氣息。神「暫時交由我們治理」，將來有一天交帳，要看我們是「忠心良善」，或是「又懶又惡」的管家。「神要恩待誰，就恩待誰；要憐憫誰，就憐憫誰」，神有至高與所有的主權，我們一切都是「領受的恩典與憐憫」，永遠千萬不要忘記這一點。 v44~54拉班主動提出立約，以基列山此地為界限，簽訂「互不侵犯協議」。我想拉班急著立約的可能性有二點，第一，是他在夜裏被耶和華警告，不准對雅各動手，否則他可能早就下手為強了，這讓他知道雅各的背後靠山是「萬軍之耶和華」，使他生心敬畏；第二，他害怕雅各手上有「神像」，將來有資格與他其他兒子們爭奪家產，所以立約消弭了這個「後患」。 （2）二人立約的方式： 一、以石堆和柱子作為分界線，約定互不越線侵犯 — v48拉班稱那石堆為「伊迦爾‧撒哈杜他」，是亞蘭文；雅各卻稱那石堆為「迦累得」，是希伯來文，都是「以石堆為證」的意思。v52「這石堆作證據，這柱子也作證據。我必不過這石堆去害你；你也不可過這石堆和柱子來害我。」 二、以雙方所信奉的神為見證人— v49「又叫米斯巴，意思說我們彼此離別以後，願耶和華在你我中間鑒察。」可見他們知道人是不可靠的，只能寄託神來約束彼此：v53「但願亞伯拉罕的 神和拿鶴的 神，就是他們父親的 神，在你我中間判斷。雅各就指著他父親以撒所敬畏的 神起誓。」 三、獻祭與吃飯 — v54「又在山上獻祭，請眾弟兄來吃飯。他們吃了飯，便在山上住宿。」 4.今天的回應 感謝神，雅各通過了「期中考」，學會了該學的功課，神就主動出手化解了一場戰爭與危機，促成雙方「立約」。神不但帶領雅各離開人生的中途站：巴旦.亞蘭，使他與拉班最終能夠和好，之後還要帶領雅各回到家鄉學習另一個功課，面對他所懼怕的兄弟以掃，同樣也要「恢復兄弟關係，帶出和好」。神在雅各身上最主要的「管教修剪」，是經歷神、認識神、信靠神，塑造雅各最終成為「信心蒙福」的和平之子—「以色列」，而不再是「偷騙拐搶」的「抓之子」雅各。讀創世記，看人物歷史，也求神讓我們更多看見神在每一個人身上的旨意與計畫。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-29/Sat, 12 Apr 2025 01:03:10 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-29/創世記 29：15~30 29：15 拉班對雅各說：「你雖是我的骨肉（原文是弟兄），豈可白白地服事我？請告訴我，你要甚麼為工價？」 29：16 拉班有兩個女兒，大的名叫利亞，小的名叫拉結。 29：17 利亞的眼睛沒有神氣，拉結卻生得美貌俊秀。 29：18 雅各愛拉結，就說：「我願為你小女兒拉結服事你七年。」 29：19 拉班說：「我把她給你，勝似給別人，你與我同住吧！」 29：20 雅各就為拉結服事了七年；他因為深愛拉結，就看這七年如同幾天。 29：21 雅各對拉班說：「日期已經滿了，求你把我的妻子給我，我好與她同房。」 29：22 拉班就擺設筵席，請齊了那地方的眾人。 29：23 到晚上，拉班將女兒利亞送來給雅各，雅各就與她同房。 29：24 拉班又將婢女悉帕給女兒利亞作使女。 29：25 到了早晨，雅各一看是利亞，就對拉班說：「你向我做的是甚麼事呢？我服事你，不是為拉結嗎？你為甚麼欺哄我呢？」 29：26 拉班說：「大女兒還沒有給人，先把小女兒給人，在我們這地方沒有這規矩。 29：27 你為這個滿了七日，我就把那個也給你，你再為她服事我七年。」 29：28 雅各就如此行。滿了利亞的七日，拉班便將女兒拉結給雅各為妻。 29：29 拉班又將婢女辟拉給女兒拉結作使女。 29：30 雅各也與拉結同房，並且愛拉結勝似愛利亞，於是又服事了拉班七年。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 29：20 雅各就為拉結服事了七年；他因為深愛拉結，就看這七年如同幾天。 3.默想分享 （1）v15~20拉班表面上稱雅各為骨肉（原文是弟兄），但實際上卻把雅各當作是廉價勞工。這真的是「一個願打、一個願挨」，拉班想要雅各為他工作，剛好雅各深愛拉班的次女拉結。根據解經資料，好像在當時有一個習俗，就是男方須先付給女方父親一筆聘禮，然後女方的父親才能同意這門親事。到舉行婚禮的時候，父親再把這筆錢交給女兒留作嫁妝。但是如果有人出不起這筆娶親錢或者叫做 「嫁妝」，他可以和女子的父親協商為他工作一段時間。此時雅各一無所有，為了深愛的女子，他主動提出願意無償的為拉班工作7年時間好作為「聘禮」。7年的時間並不算短，但是出於滿滿的愛—「他因為深愛拉結，就看這7年如同幾天。」（v20） v21~25到了娶親的時刻，拉班行了詭詐，並不是讓雅各娶拉結，卻是先給他長女利亞。這裏有一個烏龍，可能是當時油燈昏暗，新娘又戴著面紗，雅各可能已有醉意，所以被騙了。雅各當初利用父親「眼睛昏花，不能看見」騙取祝福（27：1），現在拉班不但「以其人之道，還治其人之身」，並且理直氣壯（v26），技高一籌。v25「到了早晨，雅各一看是利亞，就對拉班說：你向我做的是甚麼事呢？我服事你，不是為拉結嗎？你為甚麼欺哄我呢？」過去是雅各欺哄父親和哥哥，現在輪到他被舅舅欺哄。雅各過去欺哄別人時，並不關心「為什麼」，現在卻問「你為什麼欺哄我呢？」。 這背後正是神管教的手，讓詭詐的雅各被更詭詐的拉班欺騙，體會詭詐的可憎。—參《聖經綜合解讀》 （2）v26~27拉班這時候實在是顯出他詭詐的心思與話語：「大女兒還沒有給人，先把小女兒給人，在我們這地方沒有這規矩。你為這個滿了7日，我就把那個也給你，你再為她服事我7年。」其實這些話一開始早就應該明講了，但是拉班找了一個藉口故意又要硬拗雅各，二個女兒都可以嫁他，但是需要再為這聘禮無償工作多7年時間（總共14年）。這14年之間雅各為拉班工作，賺得錢都是拉班的產業，雅各並沒有為自己積攢財富，完全是「為愛付出」，但也是出於「無奈又甘心地被利用」。 利亞、拉結一起嫁給雅各，又各自附帶了自己的婢女悉帕與辟拉。之後我們會看見雖然雅各單單竉愛拉結，但是由於姊妹爭竉爭競，四女總共為雅各生了12個兒子，也帶給這個家庭不斷的紛爭吵鬧。雅各雖然比較愛拉結，但偏偏拉結一開始是不孕的，就像撒拉、利百加剛開始一樣。最後神揀選承接亞伯拉罕之約的屬靈產業的，是利亞的兒子猶大支派，耶穌也是從猶大支派出來的。 4.今天的回應 從雅各身上，我們看見他很會「抓」，也很會「算」，但是人算不如神算，他可能永遠不會想到騙人高手反被親屬所騙，而且還「有苦說不出」，為娶所愛竟能夠又無奈又甘心地無償作工14年。「人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。」（箴16：9）如果我們不肯把生命主權早早交託給神，卻總是想要掌握在自己手裏，定會發現我們管理的總是一塌糊塗，總是短視近利，「千金難買早知道」。倒不如趁早把生命與一切的主權轉移交託給神，讓神來引導我們的一生。賽1：19~20「你們若甘心聽從，必吃地上的美物，若不聽從，反倒悖逆，必被刀劍吞滅。這是耶和華親口說的。」凡有耳的，就應當聽！ 另一個學習，因為我最近講道與一對一經常在推動「QT默想」操練的重要性，也經常遇到有人反應：「晝夜思想神的話語」實在是太難了。很多人平常連讀經都做不到，何況要「晝夜思想」？我的回覆是，聖經早就明說了，「唯有喜愛耶和華律法的人」，才可能做得到！如果一個人不喜愛神的話，當然認為是「苦差事」，比登天還難！今天的經文我們也看見，除了雅各以外，有幾個人肯為娶一個妻子無償工作14年？我想大多數人肯定認為雅各瘋了！這只能說明，心中有愛，就什麼都不難，14年就像幾天一樣。同樣的，心中愛慕神的話的人，整天默想又算得了什麼，也是一下子就過去了，甚至欲罷不能，意猶未盡！重點是，我們對神的話語，能夠愛到「甘心樂意、晝夜思想」嗎？求聖靈幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-28/Sat, 12 Apr 2025 01:02:10 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-28/創世記 29：1~14 29：1 雅各起行，到了東方人之地， 29：2 看見田間有一口井，有三群羊臥在井旁；因為人飲羊群都是用那井裏的水。井口上的石頭是大的。 29：3 常有羊群在那裏聚集，牧人把石頭轉離井口飲羊，隨後又把石頭放在井口的原處。 29：4 雅各對牧人說：「弟兄們，你們是哪裏來的？」他們說：「我們是哈蘭來的。」 29：5 他問他們說：「拿鶴的孫子拉班，你們認識嗎？」他們說：「我們認識。」 29：6 雅各說：「他平安嗎？」他們說：「平安。看哪，他女兒拉結領著羊來了。」 29：7 雅各說：「日頭還高，不是羊群聚集的時候，你們不如飲羊，再去放一放。」 29：8 他們說：「我們不能，必等羊群聚齊，人把石頭轉離井口才可飲羊。」 29：9 雅各正和他們說話的時候，拉結領著她父親的羊來了，因為那些羊是她牧放的。 29：10 雅各看見母舅拉班的女兒拉結和母舅拉班的羊群，就上前把石頭轉離井口，飲他母舅拉班的羊群。 29：11 雅各與拉結親嘴，就放聲而哭。 29：12 雅各告訴拉結，自己是她父親的外甥，是利百加的兒子，拉結就跑去告訴她父親。 29：13 拉班聽見外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱著他，與他親嘴，領他到自己的家。雅各將一切的情由告訴拉班。 29：14 拉班對他說：「你實在是我的骨肉。」雅各就和他同住了一個月。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 29：13 拉班聽見外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱著他，與他親嘴，領他到自己的家。雅各將一切的情由告訴拉班。 3.默想分享 （1）今天的經文，是描述雅各離開父家，中途經歷了神的顯現與立約，終於見到母舅拉班與未來的妻子拉結。「井邊遇妻」的劇情，我們在聖經中，大約有三處的經文中，我們曾看到類似的劇情。 第一次就是亞伯拉罕差老僕人來到拿鶴的城，同在在井邊遇到以撒未來的妻子利百加（創24章）； 第二次就是此處的經文（創29章），雅各走上效法父親以撒的道路，來到哈蘭附近的井邊，這麼巧遇到拿鶴的女兒，也是他未來的妻子拉結，感動流淚的彼此相認，終於住進拉班的家裏，這一住就是20年。 第三個井邊遇妻的愛情故事，就是後來的摩西，因為打死埃及人逃往米甸，同樣在井邊邂逅了未來的妻子西坡拉。 4.今天的回應 雅各逃往離開了出生與成長的父家，中途經歷神的顯現與祝福，如今又順利的來到母舅拉班家中，看起來是苦盡甘來，一路蒙神祝福。但是我們如果往下讀聖經，會發現雅各在拉班手下工作的20年，又是另一段破碎與勞苦的經歷。惡人還需惡人磨，有小聰明欺騙貪婪的雅各，接下來面對的同樣是貪婪詭詐的拉班，就是這樣的經歷，才能治死雅各天然人的老我，破碎重生，塑造成貴重的器皿。包括我自己，我也經常遇到很多基督徒不斷的在禱告與求問，這件事是不是神的旨意？那件事是不是神的旨意？一般人總誤以為神的旨意就會一帆風順，盡都順利。但我們從雅各身上卻是看見，神的旨意是要「破碎雅各」，塑造他成為合用的器皿。今天許多基督徒不斷追求「環境的平順」，卻忽略了神「愛的管教與修剪」，為要幫助我們的生命「多結果子、榮耀天父」！比起環境的成功發達，神更在乎我們內在生命品格的改變與成長，這才是神在人身上最重要的旨意了！ 上圖：雅各所走的是南北縱貫迦南中部山地的山脊大道，由別是巴向北，經過希伯侖、伯特利、示劍。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-02/Sat, 12 Apr 2025 01:01:57 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-02/創世記 42：18~25 42：18 到第三天，約瑟對他們說：「我是敬畏　神的；你們照我的話行就可以存活。 42：19 你們如果是誠實人，可以留你們中間的一個人囚在監裏，但你們可以帶著糧食回去，救你們家裏的饑荒。 42：20 把你們的小兄弟帶到我這裏來，如此，你們的話便有證據，你們也不至於死。」他們就照樣而行。 42：21 他們彼此說：「我們在兄弟身上實在有罪。他哀求我們的時候，我們見他心裏的愁苦，卻不肯聽，所以這場苦難臨到我們身上。」 42：22 流便說：「我豈不是對你們說過，不可傷害那孩子嗎？只是你們不肯聽，所以流他血的罪向我們追討。」 42：23 他們不知道約瑟聽得出來，因為在他們中間用通事傳話。 42：24 約瑟轉身退去，哭了一場，又回來對他們說話，就從他們中間挑出西緬來，在他們眼前把他捆綁。 42：25 約瑟吩咐人把糧食裝滿他們的器具，把各人的銀子歸還在各人的口袋裏，又給他們路上用的食物，人就照他的話辦了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 42：18 到第三天，約瑟對他們說：我是敬畏　神的；你們照我的話行就可以存活。 42：21 他們彼此說：我們在兄弟身上實在有罪。他哀求我們的時候，我們見他心裏的愁苦，卻不肯聽，所以這場苦難臨到我們身上。 3. 默想分享 （1）v18「 到第三天，約瑟對他們說：我是敬畏　神的；你們照我的話行就可以存活。」約瑟堅持要哥哥們把小弟便雅憫帶來，所以對他們保證：「我是敬畏　神的」，好叫他們能夠放心。但是過了3天，方式改變了。本來約瑟只放他們一人回去帶弟弟過來，其他當作人質（v16），但現在改成留下一人成為人質，其他人把糧食先帶回去，再把小弟帶回來—「可以留你們中間的一個人囚在監裏，但你們可以帶著糧食回去，救你們家裏的饑荒。」（v19）或許約瑟轉念要帶這麼多糧食回去，需要多一點人，同時也不要讓父親太過擔心。 v21~22 哥哥們不知道約瑟懂得他們的希伯來話，因為溝通都有「通事」，就是翻譯員。他們私下開始後悔當初賣了約瑟，如今報應回到自己的身上來了。因為他們當初不肯聽約瑟的哀求，硬著心要殺害或出賣，如今當他們面臨別人的逼迫時，這才體會出約瑟當初的心情，以為是報應不爽—「所以流他血的罪向我們追討。」（v22） （2）v24「約瑟轉身退去，哭了一場，又回來對他們說話，就從他們中間挑出西緬來，在他們眼前把他捆綁。」約瑟聽見哥哥們的後悔，忍不住退去痛哭，或許這也是化解了約瑟與兄長們多年來破碎的關係，得著了安慰。他挑出西緬留下來當人質，一般解經學者認為因為長子流便曾經為他求情說話，又可能老二西緬是當時要殺害約瑟作頭的，聖經沒有多講，我們也不確定原因。但相信約瑟有從神而來的智慧，不是為了「報復」，而是為了「修復」。只是「惡人還需惡人磨」，有時候適當管教的方式對某些人是有益處的，而不是一味無知的溺愛。正確的管教是為了悔改與建造，而不是為了毀滅，所以我們需要用健康的心思去看待。 v25 「約瑟吩咐人把糧食裝滿他們的器具，把各人的銀子歸還在各人的口袋裏，又給他們路上用的食物，人就照他的話辦了。」約瑟不收兄長們的錢，不但還給他們，也把糧食與路上的食物讓他們帶回去，一方面是約瑟愛家人的心，但也有可能帶著試驗的成分。 4. 今天的回應 聖經不是介紹聖人的歷史，而是真實反應出罪人的歷史，以及蒙神眷顧之人，都是一群願意接受神對付與幫助，不斷長大成熟的人。正因為如此，我們讀聖經就像在讀自己的故事，不要當作小說來看，而是從中切實學習功課。最近常在思想這句話：「今生不是讓基督徒展現完美的地方，而是給基督徒不斷學習成長的機會。」信主不會讓人「立刻完美」，而是我們倚靠神的幫助有機會、有力量，不斷成長，漸趨完美。所以「真實」與「願意」，可能是我們最需要具備的素養了。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-25/Sat, 12 Apr 2025 01:01:40 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-25/詩篇22：1~21 22：1 我的　神，我的　神！為甚麼離棄我？為甚麼遠離不救我？不聽我唉哼的言語？ 22：2 我的　神啊，我白日呼求，你不應允，夜間呼求，並不住聲。 22：3 但你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座（或譯：居所）的。 22：4 我們的祖宗倚靠你；他們倚靠你，你便解救他們。 22：5 他們哀求你，便蒙解救；他們倚靠你，就不羞愧。 22：6 但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。 22：7 凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭，說： 22：8 他把自己交託耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！ 22：9 但你是叫我出母腹的；我在母懷裏，你就使我有倚靠的心。 22：10 我自出母胎就被交在你手裏；從我母親生我，你就是我的　神。 22：11 求你不要遠離我！因為急難臨近了，沒有人幫助我。 22：12 有許多公牛圍繞我，巴珊大力的公牛四面困住我。 22：13 牠們向我張口，好像抓撕吼叫的獅子。 22：14 我如水被倒出來；我的骨頭都脫了節；我心在我裏面如蠟鎔化。 22：15 我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌頭貼在我牙床上。你將我安置在死地的塵土中。 22：16 犬類圍著我，惡黨環繞我；他們扎了我的手，我的腳。 22：17 我的骨頭，我都能數過；他們瞪著眼看我。 22：18 他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮。 22：19 耶和華啊，求你不要遠離我！我的救主啊，求你快來幫助我！ 22：20 求你救我的靈魂脫離刀劍，救我的生命（生命：原文是獨一者）脫離犬類， 22：21 救我脫離獅子的口；你已經應允我，使我脫離野牛的角。 1.經文3遍 2.今天默想經文 詩 22：3 但你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座（或譯：居所）的。 22：9 但你是叫我出母腹的；我在母懷裏，你就使我有倚靠的心。 22：10 我自出母胎就被交在你手裏；從我母親生我，你就是我的　神。 22：19 耶和華啊，求你不要遠離我！我的救主啊，求你快來幫助我！ 3.默想分享 經文背景： 一、這雖然是大衛寫的詩，同時也是預表彌賽亞受苦的詩，因為詩中所描寫的受苦情景已經遠遠超過大衛的經歷，只有主耶穌在十字架上可以相比。詩22~24篇是一首彌賽亞三部曲，詩22篇是說那位為羊捨命的好牧人基督，23篇是那位為群羊從死裡復活的大牧人基督，24篇是說那位在榮耀中再來的牧長基督。 二、在這篇詩篇裡，有很多是耶穌在十字架上所說過的話。 三、在這首哀悼詩篇裏，大衛表達他對神的信靠（v3～5、9、10），盡管他被神（v1~2）和被人拒絕（v6～8）；面對仇敵的攻擊時（v11～18），他祈求神幫助和拯救（v11、19～21）；他充滿信心，決意要讚美神（v22、25），並邀請其它人加入他的讚美（v23、26），因為神垂聽了他的禱告（v24）；他也預言將來普世的人都要敬拜耶和華（v27～31）。“調用朝鹿”（在標題部分）。可能是一個調子的名稱。這詩篇是典型的彌賽亞受苦之詩，也是新約裏最多引述的詩篇之一。—《詩篇雷氏研讀本》 （1）v1「我的 神，我的 神！為甚麼離棄我？為甚麼遠離不救我？不聽我唉哼的言語？」耶穌在十字架上說過：「我的 神，我的 神！為甚麼離棄我？」（可14：34）這大概是耶穌一生中最痛苦的時刻了，還不是肉體受痛苦，或是被門徒出賣離棄，而是「天父為何離棄祂？」我們很難想像耶穌與天父之間的關係，但我們知道答案，天父離棄耶穌，是因為「罪人先離棄了天父」！耶穌為了成為「使人與神和好的中保」，甘願犧牲成為世人的代罪羔羊，所以天父必須「暫時離棄祂」。今天恐怕我們根本不在乎「天父有沒有離棄我？」只要「苦難遠離我就行了」。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-28/Sat, 12 Apr 2025 01:01:04 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-28/哥林多後書 11：16~33 11：16 我再說，人不可把我看作愚妄的。縱然如此，也要把我當作愚妄人接納，叫我可以略略自誇。 11：17 我說的話不是奉主命說的，乃是像愚妄人放膽自誇； 11：18 既有好些人憑著血氣自誇，我也要自誇了。 11：19 你們既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人。 11：20 假若有人強你們作奴僕，或侵吞你們，或擄掠你們，或侮慢你們，或打你們的臉，你們都能忍耐他。 11：21 我說這話是羞辱自己，好像我們從前是軟弱的。然而，人在何事上勇敢，（我說句愚妄話，）我也勇敢。 11：22 他們是希伯來人嗎？我也是。他們是以色列人嗎？我也是。他們是亞伯拉罕的後裔嗎？我也是。 11：23 他們是基督的僕人嗎？（我說句狂話，）我更是。我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。 11：24 被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下； 11：25 被棍打了三次；被石頭打了一次；遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。 11：26 又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。 11：27 受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。 11：28 除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。 11：29 有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？ 11：30 我若必須自誇，就誇那關乎我軟弱的事便了。 11：31 那永遠可稱頌之主耶穌的父　神知道我不說謊。 11：32 在大馬士革的亞哩達王手下的提督把守大馬士革城，要捉拿我， 11：33 我就從窗戶中，在筐子裡，從城牆上被人縋下去，脫離了他的手。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林後 11：29 有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？ 11：30 我若必須自誇，就誇那關乎我軟弱的事便了。 3.默想分享 （1）哥林多教會是一個「屬肉體、幼稚、不成熟、照世人樣子行」的教會：「你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、紛爭，這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行嗎？」（林前3：3），所以保羅不能跟他們講太過屬靈的話，只能講一些適合他們等級的話：「我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。」（林前3：2）他們既然屬肉體，喜歡看外表，不能分辨好歹，竟然被誘拐質疑傳福音給他們的保羅使徒職份，保羅心痛之餘，只好很無奈地用他們聽得懂的方式來講話：「我說的話不是奉主命說的，乃是像愚妄人放膽自誇；既有好些人憑著血氣自誇，我也要自誇了。」（v17~18） 但其實v16~21保羅講這一段話，其實是在諷刺哥林多教會，因為他們一向自誇自己的聰明智慧，但其實他們卻是在屬靈的事上顯出自己的愚昧出來，竟然去相信這些假使徒的教訓，如同「認賊作父」一般，並且容忍這些人在屬靈的事上趾高氣揚地奴役、侵吞、欺壓他們（v20），並且又聽信這些人的慫恿抵擋保羅的職分與教導。保羅只好承認自己不如這些假使徒這麼勇敢，去惡待侵吞哥林多教會的人，反倒顯得軟弱，被他們輕看。保羅一方面生氣他們的無知愚昧，一方面又低聲下氣，軟硬兼施的來為自己的職分教導辯護，希望教會醒悟過來，從愚行中悔改，以神的旨意與真理為依歸。 （2）保羅為了駁斥假使徒與教會的無知，舉了幾個部份來強調自己成為使徒的職分： 一、為了基督的緣故忍受環境上的苦難（v23~27）：包括「多下監牢、受鞭打是過重的、冒死是屢次有的、被猶太人鞭打五次、被棍打了三次、被石頭打了一次、遇著船壞三次、一晝一夜在深海裏、又屢次行遠路、遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裏的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險、受勞碌、受困苦、多次不得睡、又飢又渴、多次不得食、受寒冷、赤身露體。」 二、為了愛教會所受的苦難（v28）：「還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。」保羅愛教會，為教會經常流淚禱告，苦口婆心的勸戒他們，吃力不討好，不但沒有從哥林多教會收取奉獻，還是賣老臉為了愛神愛人費心費力的苦勸服事，若非是對基督的愛與服事，保羅何必如此？ 保羅說他與那些假使徒之間，很重要的差別在於保羅一生服事主，有許多次的「受苦歷險記」，這些經歷是保羅引以為榮的輝煌戰績，就好像軍人誇口因為打勝仗留下滿身「榮耀的疤痕」一樣。保羅在這裏細數他經歷了許多的內憂、外患。令人驚訝的是，保羅把這些受苦的經歷當作是「他可以誇口的軟弱」，同時也是他蒙主呼召職分的證明記號。從此可以證明哥林多教會是多麼屬肉體，世俗化的教會，幼稚不能成長，在神國度沒有屬靈的影響力。因為他們寧可相信光鮮亮麗，披著屬靈外表的假使徒，卻輕看為主受苦，滿身傷痕，自誇軟弱的保羅。保羅的外患、內憂，不正是今天許多追求成功神學教會極力避免逃避的「大忌」嗎？ 今天許多教會與基督徒豈不是竭力追求無災無病、凡事亨通順利、在世成功發達嗎？在教會的台面上每一次所謂榮耀的見證，總是強調在這個世上的豐功偉績，有誰會想要保羅受苦的經歷？我們把一切的受苦當作洪水猛獸，當作是失敗的魯蛇記號。保羅引以為榮的受苦經歷，卻是許多人極力逃避的失敗見證。這豈不是教會已經嚴重世俗化偏離上帝心意的證明了嗎？當然不是所有的苦都是服事造成的，但是服事主就一定難免會遇到各樣的苦難與艱辛，不然就不要服事，或是專挑討人喜歡追求屬世榮耀的服事就好。QT這段經文，帶給我們許多的省思。 4.今天的回應 保羅對教會的愛，不是雇主對雇工的愛，而是父親對兒女的愛。雇主對雇工，就是斤斤計較，一切服事都在「計算」投資報酬率，這種愛是「有條件的愛」，是屬肉體的愛，是交換條件的愛，是算計的愛。但是父親的愛卻不是這樣，乃像天父一樣，是無私、是捨己的、是甘心樂意的…。我們能夠愛教會，正是因為體會到神如此愛我們，我們才能學習天父無私的愛。假使徒假教師他們想到的是如何能從教會得著「自己服事想要的好處」，但保羅卻是想到「教會如何能夠得著最大的好處」，我們都應當效法保羅的事奉，從愛出發，即使吃力不討好，但是我們為了神的緣故，主紀念就夠了。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-14/Sat, 12 Apr 2025 01:00:51 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-14/哥林多後書 4：13~18 4：13 但我們既有信心，正如經上記著說：「我因信，所以如此說話。」我們也信，所以也說話。 4：14 自己知道那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活，並且叫我們與你們一同站在他面前。 4：15 凡事都是為你們，好叫恩惠因人多越發加增，感謝格外顯多，以致榮耀歸與　神。 4：16 所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。 4：17 我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。 4：18 原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林後 4：16 所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。 4：17 我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。 4：18 原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。 3.默想分享 （1）v13「但我們既有信心，正如經上記著說：『我因信，所以如此說話。』我們也信，所以也說話。」保羅所說這一切的話，都是根據於他對神的信心。我們在往前推幾步，保羅對神有正確的信心，是由於他對神有正確的認識，保羅對神有正確的認識，是由於他對神的認識是從「聖靈的啟示而來」的。我們再往後推幾步，保羅由於正確的信心，他所說的話、寫的書信，竟然成為今日聖經的一部份，聖靈為他作證他所說的是從神而來。再者，我們每一個人不但說話，需要憑著對神的信心，包括我們的吃飯、喝水、工作、生活，每一件事情都必須憑著對於神的信靠在做，在活，這就是「住在基督裏」─「憑著信靠神的話得以持續住在基督裏」，讓主透過我們活出來，活在每一天每一件大小事上。 羅14：23「若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。」這裏保羅說的很嚴厲，包括像吃喝這麼小的事，都需要有信靠神的心，不出於信心的都是罪。這就告訴我們，我們在世上沒有一件事是不重要的，是神不關心的，神不是只關心我們有沒有讀經、禱告、聚會、奉獻，神也關心我們吃飯、喝水、工作、休息、睡眠、娛樂…。因為神一直與我們同在，參與在我們每一件事情之中。我們沒有辦法把神排除在我們的生活之外，只能限定神在星期天，在教堂，或是在我們讀聖經的時候出現，這都是愚昧無知。真理是，我們如果持續「憑信心住在基督裏與主連結」，我們每一天的生活都將被永恆紀念。我們如果不憑信心住在基督裏，卻是住在老我私慾裏，我們就算是讀經、禱告、聚會、奉獻，神也不紀念，就像文士法利賽人一樣，外面好看，裏面死透。所以每一位神的兒女，我們都要宣告：「我因信，所以如此說話」、「我因信，所以我吃喝」、「我因信，所以我工作」、「我因信，所以我睡覺」、「我因信，所以我休息」、「我因信，所以我做每一件事情」。 （2）v14~18我們因為有復活的盼望，有永恆的盼望，所以我們活在這個世上，不管遭遇什麼事情，我們都能夠「不喪膽」（v16），即使遭遇苦楚（基督徒並不能免於苦楚），都認為是「至暫至輕」的（v17），這是因為我們信靠的是神，不是環境；是神的話，不是世人的眼光；是極重無比、永遠的榮耀，而不是一時的打擊困難。問題是，我們是有信心的人嗎？信心不是指我們有沒有做到讀經、禱告、聚會、奉獻，而是指我們相信的是：「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」信心使我們可以雖然身體活在世上，但我們卻能夠追求看不見的神、神的話、神的國度、永恆的價值。基督徒不是麻木不仁，不是把苦說成甜，苦就是苦，但是因為有主同在，有聖靈加添心力，有神語語的盼望，有神的愛、有對神的愛心，有對神的信心，有對神的盼望，所以我們就能夠勝過世上的苦難，甚至在主裏面還可以苦中作樂，化苦為樂，大大喜樂！ v17「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」什麼是「極重無比、永遠的榮耀。」過去許多年我們聽到的都是講，得勝者將來在天上會有多大的房子，多少的城可以管理。我個人越來越覺得，真正的焦點最好還是不要放在這些看得見的東西上面，不是說不重要，而是這些天上外面的房子、土地、城池，我認為都還是次要的。越QT聖經我發現，天上唯一有價值，或是全宇宙、全世界、全人類、全靈界，唯一有價值的，都不是受造之物，而是神自己。我們能夠擁有最有價值的東西是什麼？今生許多人在追求金錢、愛情、名利地位…，都是「顧念所見的」，但是基督徒能夠追求最大的福份、榮耀、價值，都不是這一切，而是「基督在我裏面活著」。神的自己，竟然願意屈尊降卑，成為我靈魂生命裏面的主要成分，活在我的裏面，有什麼比神自己更榮耀、更永恆、更有價值？沒有。聖靈在今生要透過「萬事互相效力」，將主的生命，聖靈的果子塑造在我們裏面，使我們新造的生命裏面，生出仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，這些都是指耶穌的性情，生命的果子，就是主自己，被放在我們裏面，與我們合為一靈，使我們經歷保羅說的：「現在活著的，不再是我，乃是基督，在我裏面活著」。光這一點，就能叫我們輕看世上一切的苦楚、也能夠拋下世上一切的榮華富貴，全心全意，單單追求耶穌為我們人生的至寶了！ 4.今天的回應 過去許多基督徒總是以為，看看一個基督徒是否屬靈的方法，就是看每天讀多少聖經？禱告幾小時？一週聚會幾次？傳福音給多少人？當然這些都很棒，很重要；但卻大部分的基督徒都忽略了看一個人的生命，也可以從一個基督徒的吃、喝、玩、樂、睡眠、工作、人際關係…等日常生活，我們內心的動機、態度、與神與人的關係，這才是最真實的呈現。這使我想到挪亞時代的人「吃喝嫁娶」，結果洪水就來了，把他們淹沒了。吃喝嫁娶就是我們的生活形式，但他們的罪卻是在「每天的吃喝」與一生的「嫁娶」中，卻沒有讓神掌權，而活在自我中心裏面。以色列人多次因為吃喝抱怨神，突顯他們的「不信」，累積神的忿怒，最後倒斃曠野。許多基督徒看重與忙碌在教堂的服事，牧師交辦的服事，卻輕忽神每天的同在，與活出光和鹽的生命，或是基督馨香之氣。「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。」永遠的榮耀、所不見的價值，都是在我們的內心中，活出基督生命的果子，在我們生活點滴中被塑造，與不斷的活出來，與屬靈家人彼此勉勵！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-21/Sat, 12 Apr 2025 01:00:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-21/創世記 11：10~32 11：10 閃的後代記在下面。洪水以後二年，閃一百歲生了亞法撒。 11：11 閃生亞法撒之後又活了五百年，並且生兒養女。 11：12 亞法撒活到三十五歲，生了沙拉。 11：13 亞法撒生沙拉之後又活了四百零三年，並且生兒養女。 11：14 沙拉活到三十歲，生了希伯。 11：15 沙拉生希伯之後又活了四百零三年，並且生兒養女。 11：16 希伯活到三十四歲，生了法勒。 11：17 希伯生法勒之後又活了四百三十年，並且生兒養女。 11：18 法勒活到三十歲，生了拉吳。 11：19 法勒生拉吳之後又活了二百零九年，並且生兒養女。 11：20 拉吳活到三十二歲，生了西鹿。 11：21 拉吳生西鹿之後又活了二百零七年，並且生兒養女。 11：22 西鹿活到三十歲，生了拿鶴。 11：23 西鹿生拿鶴之後又活了二百年，並且生兒養女。 11：24 拿鶴活到二十九歲，生了他拉。 11：25 拿鶴生他拉之後又活了一百一十九年，並且生兒養女。 11：26 他拉活到七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。 11：27 他拉的後代記在下面。他拉生亞伯蘭、拿鶴、哈蘭；哈蘭生羅得。 11：28 哈蘭死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父親他拉之先。 11：29 亞伯蘭、拿鶴各娶了妻：亞伯蘭的妻子名叫撒萊；拿鶴的妻子名叫密迦，是哈蘭的女兒；哈蘭是密迦和亦迦的父親。 11：30 撒萊不生育，沒有孩子。 11：31 他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他們走到哈蘭，就住在那裏。 11：32 他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 11：31 他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他們走到哈蘭，就住在那裏。 3.默想分享 （1）巴別塔事件之後，神變亂人的口音、言語，引導人分散「遍滿這地」，要實現神創造的旨意。我們也一再重提，聖經看重的歷史是「屬靈的傳承史」，因為唯有在神旨意中的屬靈的生命才能「永遠長存」。創11：10~32再次將閃的後代分別出來，是為了要帶出「亞伯拉罕」的家族。也讓我們意識到，神在萬民中鑑察，要尋找、揀選合神心意的器皿，透過一個「合心神意的人」，成立一個「敬虔的家庭」；透過一個「敬虔的家庭」，生出一個「屬靈的家族」；透過一個「屬靈的家族」，發展成為一個「屬靈敬虔的國度」；透過一個「屬靈敬虔的國度」，要祝福「世上的萬族萬民」。這也是神在亞伯拉罕身上所成就的計畫，透過亞伯拉罕，生出「以色列」；透過以色列，使世上的萬民因他們而蒙福。 有關聖經家譜，有一些解經資料補充說明《聖經綜合解讀》—「這份家譜可能跳過了中間的許多代，目的是為了湊齊10代：從挪亞到亞伯拉罕的父親他拉，一共經過10代（v10~24），並分成巴別之前5代（v10~14）、巴別之後5代（v16~24），最後一代有3個兒子（v26）；而從亞當到挪亞，也一共經過了10代，最後一代有3個兒子（5：32）。主耶穌的家譜為了湊齊14代（太1：17），故意跳過了中間的許多代（太1：8），希伯來文化並不認為這麼處理有何不妥。因此，並不能根據這份家譜推算出創世的時間。」 （2）v27~32特別提出亞伯拉罕的父親「他拉」的簡介，要為「亞伯拉罕」的出身背景作個舖陳。他拉帶著整個家族住在「吾珥」地，這也是亞伯拉罕出生成長之地。吾珥是一個瀰漫偶像崇拜的城市，也由此看見巴別塔事件之後，人並沒有悔改歸向神，反而繼續過著悖逆神的生活方式。神在這個偶像崇拜之地，要引導亞伯拉罕「分別為聖，來跟隨神」。 v29有關亞伯蘭與撒萊這對夫妻，撒萊是亞伯蘭同父異母的妹妹（20：12），近親結婚是當時的習俗（24：4、28：2）。「撒萊不生育」，「不生育」對以色列民族的女子來說，被視為「羞恥」與「咒詛」。但是神特意揀選這對夫妻，並在他們年邁時才生出應許的以撒，是神特意要在人的軟弱上，顯出神的完全與大能。上帝呼召亞伯拉罕「離開本地、本族、父家，往神應許之地去」，就是離開「吾珥」。要知道當時候吾珥第三王朝剛剛開始，「吾珥」進入了最繁榮的時期，但亞伯蘭卻因為順服神的呼召（徒7：2~4），定意離開美索不達米亞最繁榮的城市「吾珥」，前往1900公里之外的蠻荒之地「迦南地」。而後來的歷史看出，主前2006年，吾珥被以攔人毀滅，如果亞伯蘭沒有順從神的呼召離開，結局必然是與吾珥一起滅亡。神呼召亞伯拉罕離開吾珥，亞伯拉罕的忠心順服，離開他的「舒適圈」與「有利條件」，只能單單倚靠神而活，正是對他成為「信心之父」的偉大考驗。 4.今天的回應 「當信主耶穌，你和你一家都必得救」，這應許通常實現在家族中有第一位初信者，開始為家人禱告，向家人傳福音，使福音的救恩能臨到整個家族。神要做事，通常都先從揀選一位「合神心意」的器皿開始，從一個人到一個家庭，到整個家族，不斷擴大屬靈祝福的範圍。雖然今天世上的家庭被惡者肆意破壞，但是神又興起了「屬靈的家族」，帶出屬靈的後裔，也就是為主帶出跟隨的門徒族群。 今天上午隨育玲參加了美雯姊妹的「追思聚會」，在整個家庭中，雖然只有美雯受洗，但是整個家庭因為美雯的緣故，今天願意採用基督徒的儀式，也一起參與在禱告、詩歌、讀經、分享之中。父母姊姊對福音十分的敞開與接納，我們相信總有一天，福音要進入這整個家族，全家都要得著救恩，將來在天上，繼續成為永遠的一家人。 上圖：亞伯拉罕從吾珥到迦南的路線，全程約1900公里。他們可能是沿著幼發拉底河西岸的商業大道前往迦南，沿途經過巴比倫、利馬、哈蘭和大馬士革等城市，從吾珥到哈蘭大約1100公里，從哈蘭到迦南地大約800公里。亞伯拉罕信靠神，憑信心走完了這段漫長的路程，所以聖經說：「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義」（創15：6）。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-14/Sat, 12 Apr 2025 01:00:33 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-14/傳道書 3：16~22 3：16 我又見日光之下，在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。 3：17 我心裏說，　神必審判義人和惡人；因為在那裏，各樣事務，一切工作，都有定時。 3：18 我心裏說，這乃為世人的緣故，是　神要試驗他們，使他們覺得自己不過像獸一樣。 3：19 因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣：這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。人不能強於獸，都是虛空。 3：20 都歸一處，都是出於塵土，也都歸於塵土。 3：21 誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？ 3：22 故此，我見人莫強如在他經營的事上喜樂，因為這是他的分。他身後的事誰能使他回來得見呢？ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳3：18 我心裏說，這乃為世人的緣故，是　神要試驗他們，使他們覺得自己不過像獸一樣。 3：21 誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？ 3：22 故此，我見人莫強如在他經營的事上喜樂，因為這是他的分。他身後的事誰能使他回來得見呢？ 3. 默想分享 （1）v16~17傳道者轉眼又注意到了日光之下的審判之處。「在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。」（v16），可譯為「應有公平之處有奸惡，應有公義之處也有奸惡。」（和合本修訂版）神的審判是完全的、公義的、至高的；世人一切的權柄都是出於神。祂賜人在世上有不同程度的權柄，為的是要代表神在地上行使公義、慈愛與信實，為要叫惡人受罰，冤屈者得伸、義人受到保護。有人稱，司法是公平正義的最後一道防線，如果連這道防線都失守了，那麼國家社會是非不辨、善惡不分，將會迎來混亂崩解的命運。傳道者見日光之下，應該伸張真理公義之處卻變成奸邪，可能法官受賄不義，不僅是傳道者親見，即使在今天社會裏，「已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。」如果心中沒有上帝，世人只能徒歎一切都是「虛空、捕風」。 但是感謝神，傳道者轉眼看到日光之上，有一位坐在至高寶座上的君王，在神的寶座台前—「神必審判義人和惡人；因為在那裏，各樣事務，一切工作，都有定時。」日光之下，我們不會看到有真正的公平公正公義，但在日光之上，在神的寶座前，唯有神的審判是真的，是完全的。神的審判先從「義人」開始，正如神的審判先從神的家中起首一樣，因為如果義人明知故犯，罪就更重了。「一切工作，都有定時。」如果人心中沒有神，又在世上看不見公義，肯求會灰心絕望。心中有神的人，就可以耐性等候神：「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（摩5：24） （2）v18 「我心裏說，這乃為世人的緣故，是　神要試驗他們，使他們覺得自己不過像獸一樣。」傳道者大膽的指出，神允許日光之下存在不公義，並且「使已過的事重新再來」，並非祂對不義漠不關心，而是要讓人經歷「試驗」，叫人認識自己裡面的光景。人的不義證明了亞當後裔的全然敗壞，「神造人原是正直，但他們尋出許多巧計」（7：29）。人是照著神的形象被造的，使人與禽獸不同的是神所賜的靈。禽獸的特點在於滿足自己，人的靈若與神隔絕，泯滅公義和公平（v16），只按自己肉體的情欲行事，就與動物靠本能行事無異，「不過像獸一樣」。—參《聖經綜合解讀》 v19~22世人與獸類的最終結局，都是一樣歸予塵土；在死亡面前，人與獸類無異。不同的是：「人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？」（v21）這是指人是神照著自己的形象與樣式造的，人受造是「有靈的活人」，而且神旨意是人要像神一樣，活出神聖潔榮美的性情品格來。神造人裏面的靈：一、可以與神溝通；二、可以成為「聖靈的居所」；三、也能夠長遠活著；四、人的靈需要不斷連結於神，如枝子連於葡萄樹，便如從神得著恩典與能力，被塑造成為神所喜悅的樣式，效法基督的性情。但是如果人選擇遠離神，那就真的與獸類一樣了，結局就是與神隔離的永死。 v22「在他經營的事上喜樂，因為這是他的分」，指各人在日光之下盡自己的那份責任，也享受自己的那份恩典，而不是把工作當作糊口謀生的工具。「他身後的事誰能使他回來得見呢？」，指人死之後，「日光之下有什麼事」（6：12）都與他無關了。—《聖經綜合解讀》因此，人應當「珍惜當下」，好好學會「每時每刻都與神同心、同行、同活、同住、同工」。如此，我們便能享受每天有神同在，蒙神所賜的生活與工作，這就是「真喜樂」！一個沒有神的人生，在世上都是虛空捕風，毫無意義。 4. 今天的回應 傳道書讓我們學習到，不要對這個邪惡淫亂的世代，有任何不切實際的幻想與理想。人生在世只是一個短暫的「試驗場」，讓世人在其中發現罪惡帶來毀滅的破壞力，從人的靈性到整個世界都「伏在惡者的手下」。唯有選擇「日光之上」的神，我們才有真正的拯救與盼望。我們在世上不管環境際遇的好壞，只要有神同在，便成為美好與享受，直等到主再來的日子，是審判，也是得贖，就看我們是否預備好自己了。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-17/Sat, 12 Apr 2025 01:00:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-17/傳道書 5：10~20 5：10 貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。 5：11 貨物增添，吃的人也增添，物主得甚麼益處呢？不過眼看而已！ 5：12 勞碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的豐滿卻不容他睡覺。 5：13 我見日光之下有一宗大禍患，就是財主積存資財，反害自己。 5：14 因遭遇禍患，這些資財就消滅；那人若生了兒子，手裏也一無所有。 5：15 他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去。 5：16 他來的情形怎樣，他去的情形也怎樣。這也是一宗大禍患。他為風勞碌有甚麼益處呢？ 5：17 並且他終身在黑暗中吃喝，多有煩惱，又有病患嘔氣。 5：18 我所見為善為美的，就是人在　神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。 5：19 神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是　神的恩賜。 5：20 他不多思念自己一生的年日，因為　神應他的心使他喜樂。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 5：18 我所見為善為美的，就是人在　神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。 5：19 神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是　神的恩賜。 5：20 他不多思念自己一生的年日，因為　神應他的心使他喜樂。 3. 默想分享 （1）v10~12傳道者論及日光之下的虛空，再一次提到「貪愛銀子…，貪愛豐富…」的問題。銀子與豐富，都是中性的，是人生存必要的「工具」，但是問題在於人的「貪愛」。貪愛銀子與豐富，顯出人裏面的沒有安全感、沒有知足感恩的心、沒有信靠神以神為中心，結果自我中心產生私慾的引誘，想要利用金錢與富足，來取代神成為偶像，並且利用它們來滿足內心種種的私慾，沒想到不僅不能滿足，反倒最後皆成一場虛空。貪愛金錢的麻煩： 一、金錢再多也無法使人感到知足。（v10） 二、財物增多帶來負擔的加添（需要養的人多、負的責任大…），其實一個人並不能享受多少，辛苦得來的大都是為他人做嫁衣，自己「不過眼看而已」（v11）。 三、金錢帶來的愁煩使人不得安息—「勞碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的豐滿卻不容他睡覺。」（v12） v13~17對於貪婪不知滿足，不把錢財當作「幫助人生命成熟的工具」好好管理向神交帳，卻把錢財當作「主人」在事奉而變成金錢奴隸的人而言，他們會經歷到的苦難—「積存資財，反害自己」（v13）： 一、v14「錢財因飛來橫禍而喪盡，可能是因愚拙的賭博、錯誤的投資，或是環境出人意料的變遷。禍不單行，一個兒子也牽入其中。遭遇禍患。譯為“錯誤的投資”更好，即導致嚴重損失的錯誤投資或生意。不智的投資可能使一人在一夜之間傾家蕩產。」—《丁道爾聖經注釋》 二、v15~16指一個人「生不帶來，死不帶去」，就如約伯記1：21所說的：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」明白神旨意的人，便知道神是要我們忠心使用地上的金錢，在這一生中來培養塑造成熟的基督徒品格，使我們活出基督的生命，這才是我們可以帶得走的產業—「是生命，不是金錢」。 三、v17「終身在黑暗中吃喝」，可能指在身心的煩惱或消沉中度日，也可能指從日出到日落都在忙碌賺錢，所以只能在日出之前和日落之後吃飯。兩者都毫無喜樂，卻「多有煩惱，又有病患嘔氣」。所以不會享福的人生只是一場悲劇，「也是一宗大禍患」。—《聖經綜合解讀》 （2）日光之下的出路，必須回到「日光之上」上帝那裏找到解答，也就是回到聖靈所啟示的聖經，賜給我們屬靈的智慧能夠明白神的旨意。人生的痛苦，並不是在於「金錢豐富」，而是在於「私慾貪婪、自我中心」。 唯有回到神的旨意裏，把神當作神，我們才能好好享受神所賜的生活、工作，並且善於管理金錢，不被奴役，反而忠心管理。v18「人生的美善，在於享受神所賜的分」— 一、v18生活中能吃能喝，都是神所賜美好的禮物「所賜的分」，前題是我們把神當作神，是我們人生的主，我們在神面前同時享受，同時也要忠心事奉，有一天為這一切向主交帳，交的是生命的功課，就是生命在吃喝喜樂中，長大成熟。 v19「神賜人資財豐富…」，聖經中很清楚的說明了，豐富的資財是「神所賜的」，而不是靠自己賺的；即使我們需要努力，但是努力的生命與能力，也都是神的賞賜。那麼，神賜人資財豐富的原因，不是讓人替自己積攢，而是「使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是　神的恩賜。」錢財的功能，不是為了積攢我們的安全感或滿足私慾，而是使我們為生活工作而向神獻上感恩，在與神同行中享受這一切恩典，並且「取自己的分」，我們對神賜予的知足常樂，對過程享受與感恩！ v20「他不多思念自己一生的年日」，指滿足於神賜給自己的時間，既不歎息人生苦短，也不覺得日子難熬。「因為神應他的心使他喜樂」，可譯為「因為神使他的心充滿喜樂」（和合本修訂版），指只有神所賜的喜樂，才能使人不再抱怨人生的虛空，而是盡情享用恩典。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 聖經是很生活化的，也是關係到我們每一個人的，因為神透過聖經對每一個人說話。指明我們每天生活、工作、勞碌、睡眠…，都可以找到享受與喜樂的辦法，就是活在神的同在與旨意中。但若是我們偏離了神的旨意道路，享受之路就要變成「愁苦憂慮」之路，本來應當交託給神的，結果變成自己需要痛苦的承擔一切。關鍵就在於我們是否有信心相信神？還是想要靠自己積攢看得見的錢財豐富？這也是我一生不斷要面對的挑戰與功課，若不靠神，我們沒有人能靠自己誇口，每天來到神的面前，都是為了得憐憫、蒙恩惠，成為我們隨時的幫助。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-24/Sat, 12 Apr 2025 01:00:04 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-24/馬太福音 1：18~25 1：18 耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。 1：19 她丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。 1：20 正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：「大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。 1：21 她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」 1：22 這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話， 1：23 說：必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是「　神與我們同在」。） 1：24 約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐把妻子娶過來； 1：25 只是沒有和她同房，等她生了兒子（有古卷：等她生了頭胎的兒子），就給他起名叫耶穌。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 太 1：21 她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。 1：23 說：必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是「神與我們同在」。） 3. 默想分享 （1）v18「……馬利亞就從聖靈懷了孕。」創造宇宙萬有的主宰，竟然為了該死的罪人，願意放下天上榮耀的寶座，化身為軟弱無助的嬰孩，屈居於婦女的子宮。我們都不太能夠想像一個總統跑去當掃廁所的清潔工，怎能想像造物主竟然變成無助的小嬰孩？這需要什麼樣的大愛才能做得到？是人可愛嗎？是人配得嗎？都不是，因為罪人與神是為敵的。神就是愛，愛從神而來，神不但道成肉身，而且「以馬內利」與罪人同住，最後還為罪人釘十字架，耶穌為世人所做的一切，都在為恢復人與神和好的關係作努力。因為除了耶穌才能解決人罪的問題，我們根本無能為力。 v19~20按猶太法律，訂婚與正式結婚具有同等拘束力。一個已婚或定了婚的女子要是不貞，丈夫可用石頭打死她（申22：23～24）。馬利亞從聖靈感孕，應該沒有主動向約瑟解釋，畢竟太過匪夷所思，也無從證明，可見馬利亞受到了多大的壓力與危險。約瑟也是個義人，原文dikalos，意即「善」。他算是宅心仁厚，只想暗暗解除婚約，不想把事情鬧大，幸好主的使者向他顯現說明。有時候我也在想，很多時候我們因為順服神的旨意，但是神並沒有到處去宣傳向大家說明，卻害得我們被人誤解，那又當如何？感謝主，這時候就是考驗我們為主受逼迫的時刻了。馬利亞沒有辦法主動解釋，也是抱著交託與信靠的心理準備，把一切結果交給神，實在不是一件容易的事。 （2）v21「她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」耶穌是天父所取的名字，等於希伯來文的Jehoshua，意為“耶和華是拯救”。拯救什麼？很多人指望耶穌拯救他們脫離貧窮、疾病、失敗、苦難、缺乏…，卻從來不知道「耶穌」這個名字，是要拯救我們脫離「罪惡」。許多人信耶穌，帶著各式各樣的目的與期望，但很少人明白真理，求神救我們脫離罪惡與滅亡。當然我們可以禱告主供應我們一切的需要，只是要了解神的旨意與真理，不要本末倒置，把神當作聖誕老公公，而不是生命的救主與人生的主宰。 v23「說：必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是「神與我們同在」。）」中國古人有所謂追求「天人合一」的至高境界，卻不知道有罪的人如何與至高聖潔的神合而為一？所以古人強調「靠己修行」，以為自己可以努力修成神仙，可以立地成佛，這都是人出於無知與驕傲的迷思。人靠著自己無法得救，徒4：12「除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」唯一的救法，是神自己發明的，就是透過耶穌道成肉身，捨命流血，我們才能藉著主耶穌得救。而主耶穌所做的這一切，就是幫助願意信靠的人，藉由耶穌「與神和好」，恢復關係。 我過去的信仰，就是停在這一步：信主受洗、聖靈內住、等死上天堂。慢慢QT默想聖經，才進一步發現過去所知的有限，天父把神兒子的生命給我們，這生命在信主時只是一個屬靈的嬰孩。我們因信稱義，擁有了成為神兒女的名份與地位，但我們還必須倚靠聖靈與神的話語，用「一生的工夫」來追求這個屬靈的新生命長大成熟，滿有基督長成的身量。舊約那些最偉大的屬靈信心的偉人，許多都是「與神同行」的一群人；但是到了新約，聖靈住在我們內心，超越舊約的限制，就不再只是要與人同行，而是要追求「不再是我，乃是基督在我裏面活著」，天人合一的目標，不是神是神，我是我，而是「不再是我」、「乃是基督」。我們透過「萬事互相效力」，不斷「模成神兒子的性情」，這才是「以馬內利」最主要的目標！ 4. 今天的回應 世界上不信主的人，把12/24聖誕節當成是一個狂歡與商業的日子，找機會玩樂血拼；教會則是把握一年一次難得的機會，舉辦活著邀請人進教堂聽見證與福音。其實我們知道起初這個日子並不是耶穌降生的日子，而是羅馬皇帝信主後，從異教的節日轉化而來。教會把握機會傳福音的用意是正確而且美好的，但我個人的想法，福音並不是傳揚耶穌曾為我們「一次誕生在世上」，而是傳揚這位曾經道身肉身的耶穌，已經從死裏復活，並且永遠住在我們的心裏。從「一年一次」的慶祝，應該轉化為「每天每時每刻」的歡慶！與其慶祝耶穌的誕生，不如擁抱耶穌此時此刻「活在我生命中」，這才是更重要更偉大的意義了！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-02/Sat, 12 Apr 2025 00:59:37 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-02/詩篇 37：18~26 37：18 耶和華知道完全人的日子；他們的產業要存到永遠。 37：19 他們在急難的時候不致羞愧，在饑荒的日子必得飽足。 37：20 惡人卻要滅亡。耶和華的仇敵要像羊羔的脂油（或譯：像草地的華美）；他們要消滅，要如煙消滅。 37：21 惡人借貸而不償還；義人卻恩待人，並且施捨。 37：22 蒙耶和華賜福的必承受地土；被他咒詛的必被剪除。 37：23 義人的腳步被耶和華立定；他的道路，耶和華也喜愛。 37：24 他雖失腳也不致全身仆倒，因為耶和華用手攙扶他（或譯：攙扶他的手）。 37：25 我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。 37：26 他終日恩待人，借給人；他的後裔也蒙福！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 37：23 義人的腳步被耶和華立定；他的道路，耶和華也喜愛。 37：24 他雖失腳也不致全身仆倒，因為耶和華用手攙扶他（或譯：攙扶他的手）。 37：25 我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。 37：26 他終日恩待人，借給人；他的後裔也蒙福！ 3. 默想分享 （1）v18「耶和華知道完全人的日子；他們的產業要存到永遠。」這段經文中，把「完全人、義人」與「惡人」作個對比，包括義人與惡人將有不同的命運與結局。完全人，並不是「完美無瑕」之人，因為「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」。完全人，是指因為願意信靠神，蒙神悅納稱義，並在神的恩典幫助下，不斷長大成熟，往完全的道路上成長的人。「惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩…，挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人」（創6：8、9）康來昌牧師：「所以在創世記17：1講到神對亞伯拉罕說：『我是全能的神。你當在我面前作完全人。』，意思就是：我是全能的神，我會給你力量、幫助你，你就能作完全人。」 耶和華「知道」（v18）原文是「認識、經歷」，不只是頭腦上的理解，而是有更深更親密的關係；同時這字在希伯來文、希臘文裡有時都包含有「愛」的意思。「耶和華知道完全人的日子」（v18），表明神不是在一旁觀看而已，更是與信靠祂的「完全人」一同經歷了那些「急難的時候」和「饑荒的日子」（v19），所以最清楚應當什麼時候出手搭救他們。這就好像大衛的詩篇，耶和華是我的牧者，我們若是跟隨主，就不是我們一個人渡過，乃是神始終一直都在我們身旁，陪伴我們一起經過每一個時刻，每一個環境。「我們不是一個人，乃是有神與我們一起經歷一切」。 （2）義人，不是因為我們天生的好行為，而是因為「信靠神」，而蒙神稱義；並且繼續跟隨神，接受神的塑造，而活出「公義的生活」。惡人則是「與神沒有關係的人」，他們完全以自我為中心，在生活中與神隔絕，至終與神無分。義人與惡人的分別 — 義人： 一、「產業要存到永遠、在急難的時候不致羞愧，在饑荒的日子必得飽足。」（v18~19） 二、「義人卻恩待人，並且施捨。」（v21） 三、「必承受地土；被他咒詛的必被剪除。」（v22） 四、 「腳步被耶和華立定；他的道路，耶和華也喜愛。」（v23） 五、「雖失腳也不致全身仆倒，因為耶和華用手攙扶他（或譯：攙扶他的手）。」（v24） 六、「義人未曾被棄，後裔也無人淪落討飯。」（v25） 七、「義人終日恩待人，借給人；他的後裔也蒙福！」（v26） 惡人： 一、「卻要滅亡、要像羊羔的脂油（或譯：像草地的華美）；他們要消滅，要如煙消滅。」（v21） 二、「 惡人借貸而不償還」（v21） 三、「必被剪除。」（v22） v23~24「腳步被耶和華立定；他的道路，耶和華也喜愛。雖失腳也不致全身仆倒，因為耶和華用手攙扶他。」《聖經綜合解讀》— 「根據上下文，這裡的『失腳』主要指物質上的損失。『義人』也可能遭受挫折、失業失敗、陷入貧困，但『他雖失腳也不至全身僕倒』（v24），因為神必然會扶持他、恢復他，讓神的豐富在他身上彰顯出來。義人無論是生命、生活、得救、得勝，都不是倚靠自己，而是倚靠神一路『攙扶他的手』（v24）。因此，重生得救的人在天路上也會『失腳』、『偶然被過犯所勝』（加6：1），但神也會『攙扶』我們離開過犯，而不至『全身僕倒』。因為我們裡面的聖靈不允許我們以犯罪為樂，所以『凡從神生的，就不犯罪』（約壹三9），也就是『無法習慣犯罪』。」 4. 今天的回應 神不是在世上尋找「完美的人」，因為一個都沒有；神是揀選「願意相信倚靠神的人」，並且因為信靠神，接受神在生命中的調整塑造，而不斷成長往「完全的道路」上前進的人。這人就是義人，就是完全人，也是神所認識、蒙神所愛、蒙神眷顧的人。義人不是永遠完美，而是神會一路不斷扶持與幫助，是神使人從心而出，更加真實與完美。相反地，惡人就是拒絕與神有關係，拒絕讓神動工，拒絕擁有神的生命的人。惡人終將與神無分、與神隔絕、至終沈淪。 我個人這段時間不斷默想的領受，就是一再提出來的，基督徒不是一天到晚向世人展現自己有多完美、多優秀、多屬靈…；而是展現如果靠自己，我們有多麼軟弱、無助、貧窮、可憐…。但是若肯來倚靠神，我們就會經歷不斷的更新、改變、成長、更加完全，與基督的性情有分、至終「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著」。「不斷的追求屬靈生命成長」，才是我們的日常，才是我們連結於神、與神有正常關係的果子。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-26/Sat, 12 Apr 2025 00:59:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-26/詩篇22：22~31 22：22 我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要讚美你。 22：23 你們敬畏耶和華的人要讚美他！雅各的後裔都要榮耀他！以色列的後裔都要懼怕他！ 22：24 因為他沒有藐視憎惡受苦的人，也沒有向他掩面；那受苦之人呼籲的時候，他就垂聽。 22：25 我在大會中讚美你的話是從你而來的；我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。 22：26 謙卑的人必吃得飽足；尋求耶和華的人必讚美他。願你們的心永遠活著！ 22：27 地的四極都要想念耶和華，並且歸順他；列國的萬族都要在你面前敬拜。 22：28 因為國權是耶和華的；他是管理萬國的。 22：29 地上一切豐肥的人必吃喝而敬拜；凡下到塵土中─不能存活自己性命的人─都要在他面前下拜。 22：30 他必有後裔事奉他；主所行的事必傳與後代。 22：31 他們必來把他的公義傳給將要生的民，言明這事是他所行的。 1.經文3遍 2.今天默想經文 詩 22：23 你們敬畏耶和華的人要讚美他！雅各的後裔都要榮耀他！以色列的後裔都要懼怕他！ 22：26 謙卑的人必吃得飽足；尋求耶和華的人必讚美他。願你們的心永遠活著！ 22：28 因為國權是耶和華的；他是管理萬國的。 3.默想分享 （1）v22~26我們讚美神，不是等到環境好轉才開始感謝讚美，而是在一生中的每一天都要學習感謝與讚美。我們讚美神，是因為： 一、「神配得讚美」！神大而可畏，超乎萬有，我們不應被困難限制，而是觀看宇宙萬物，也思想神的聖潔公義慈愛，我們就應當「不住讚美」！ 二、也是因為神是可畏的，我們應當「敬畏祂」：「你們敬畏耶和華的人要讚美他！雅各的後裔都要榮耀他！以色列的後裔都要懼怕他！」（v23）「敬畏與懼怕」是同一個字，真正的敬畏是與愛神平衡的，我們敬畏神並且愛神，而不是遠離神。敬畏神是知道自己的渺小不配，也深知神偉大無限，並且神必按信實公正判斷，使我們有敬畏並且愛神的心。 三、我們讚美神是因為神對我們的愛：「因為他沒有藐視憎惡受苦的人，也沒有向他掩面；那受苦之人呼籲的時候，他就垂聽。」神沒有推卻我們的禱告，沒有藐視憎惡受苦的人，沒有向我們掩面，並且垂聽我們的禱告。即使我們感覺不到，但是我們仍十分的相信，這就是信心，信心是建立在神的屬性與話語之上，而不是我們的感覺，當我們相信神，我們就會讚美祂。 四、讚美神是個人，也是集體的：我要在大會中，與眾肢體一起讚美神，而不是一起抱怨神，就像倒斃曠野的以色列人一樣。在大會中讚美神的人，有「敬畏神的人、謙卑的人、尋求神的人…」這些人的心「是永遠活著的」，我們讚美神因為我們的心活著，我們的心活著，我們必會讚美神，千萬不要當一個不會讚美的死人才好。 （2）v27~31神是「萬王之王、萬主之主」，是宇宙萬物的主宰，是列國的君王，凡有氣息的都當敬拜讚美神。v28「因為國權是耶和華的；他是管理萬國的。」神的國，不見得是指外面眼見的世界，而是指「人心被神所治理」，這就是神的國。我們得救之人，就是「以神為中心」，就是「讓神作主作王」，就是「願祢的旨意，行在我生命中，如同行在天上」，這樣的基督徒，生命中就充滿了敬拜與讚美。不是單透過嘴唇，更是透過「敬虔與順服的生命」呈現出來。 v30~31神不但掌管我們這一代，更是治理千代萬代，神的國度，透過我們要傳予後代子孫：「他必有後裔事奉他；主所行的事必傳與後代。他們必來把他的公義傳給將要生的民。」（v30~31）整個以色列民族都清楚信仰的教育是父母主要的責任，而不是推託給別人。今天有為父為母的心已經越來越少了，許多基督徒拒絕領受屬靈生養的責任，只是一味享受個人的聚會，把責任全都推給神職人員，自己卻不肯付代價遵行大使命帶領人來跟隨主，甚至基督徒自己的家庭也沒顧好，這實在虧欠了神的教導與託付。 4.今天的回應 詩篇不但是詩人的禱告，更蘊含了許多寶貴的真理，值得我們細細的默想與吸收，他為我們屬靈生命的成長。許多時候我們的禱告專以「自我為中心」，對神用「指揮加指責」的錯誤態度對待；QT聖經正是幫助我們悔改與成長的解藥，學習詩人「以神為中心」，更深認識神、更多信靠神、更完全愛神，我們才能開始進入「正確的敬拜與禱告」！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-29/Sat, 12 Apr 2025 00:58:45 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-29/創世記 41：17~36 41：17 法老對約瑟說：「我夢見我站在河邊， 41：18 有七隻母牛從河裏上來，又肥壯又美好，在蘆荻中吃草。 41：19 隨後又有七隻母牛上來，又軟弱又醜陋又乾瘦，在埃及遍地，我沒有見過這樣不好的。 41：20 這又乾瘦又醜陋的母牛吃盡了那以先的七隻肥母牛， 41：21 吃了以後卻看不出是吃了，那醜陋的樣子仍舊和先前一樣。我就醒了。 41：22 我又夢見一棵麥子，長了七個穗子，又飽滿又佳美， 41：23 隨後又長了七個穗子，枯槁細弱，被東風吹焦了。 41：24 這些細弱的穗子吞了那七個佳美的穗子。我將這夢告訴了術士，卻沒有人能給我解說。」 41：25 約瑟對法老說：「法老的夢乃是一個。　神已將所要做的事指示法老了。 41：26 七隻好母牛是七年，七個好穗子也是七年；這夢乃是一個。 41：27 那隨後上來的七隻又乾瘦又醜陋的母牛是七年，那七個虛空、被東風吹焦的穗子也是七年，都是七個荒年。 41：28 這就是我對法老所說，　神已將所要做的事顯明給法老了。 41：29 埃及遍地必來七個大豐年， 41：30 隨後又要來七個荒年，甚至在埃及地都忘了先前的豐收，全地必被饑荒所滅。 41：31 因那以後的饑荒甚大，便不覺得先前的豐收了。 41：32 至於法老兩回做夢，是因　神命定這事，而且必速速成就。 41：33 所以，法老當揀選一個有聰明有智慧的人，派他治理埃及地。 41：34 法老當這樣行，又派官員管理這地。當七個豐年的時候，征收埃及地的五分之一， 41：35 叫他們把將來豐年一切的糧食聚斂起來，積蓄五穀，收存在各城裏做食物，歸於法老的手下。 41：36 所積蓄的糧食可以防備埃及地將來的七個荒年，免得這地被饑荒所滅。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 41：28 這就是我對法老所說，　神已將所要做的事顯明給法老了。 41：33 所以，法老當揀選一個有聰明有智慧的人，派他治理埃及地。 3. 默想分享 （1）法老王的夢，共有二次，分為二個部份： 一、v18~21重點是—「七隻又乾瘦又醜陋的母牛吃盡了那以先的七隻肥母牛。」 二、v22~24重點是—「七個枯槁細弱的穗子吞了那七個佳美的穗子。」 v25~31約瑟領受神的智慧，解釋法老王二次的夢，都是同一個意思，就是有關將來的事—「埃及遍地必來七個大豐年，隨後又要來七個荒年，甚至在埃及地都忘了先前的豐收，全地必被饑荒所滅。因那以後的饑荒甚大，便不覺得先前的豐收了。」 v33~36約瑟不但從神領受了法老王異夢的「解釋」，同樣也清楚解決這事的「對策」，並給予法老王建議： 一、「當揀選一個有聰明有智慧的人，派他治理埃及地。」（v33） 二、「又派官員管理這地，當七個豐年的時候，征收埃及地的五分之一。」（v34） 三、「把將來豐年一切的糧食聚斂起來，積蓄五穀，收存在各城裏做食物，歸於法老的手下。所積蓄的糧食，可以防備埃及地將來的七個荒年。」（v35~36） 4. 今天的回應 今天的經文，使我想到當初亞伯拉罕與以撒在迦南地遇到饑荒時，神並不希望他們下到埃及地，而是會親自幫助供應。但是這次主角換成約瑟，神卻讓約瑟被賣到埃及，並且竟成了宰相，最後因為管理糧食救了埃及人，也救了自己的父家與兄弟。法老是異族與異教信仰，神卻將夢啟示法老，使用法老成為神百姓的祝福。其實在以色列的歷史中，神可以親自動工祝福，也可以使用外邦人來管教，或是祝福以色列人的生命，因為萬有都屬於神，神才是真正的「萬王之王，萬主之主」。 最近台灣新聞都在瘋選舉，許多台灣百姓把台灣的未來全都寄託在政黨與官員身上，長久以來台灣內部的對立一直十分嚴重。我個人相信，即使政黨與領袖再重要，台灣的命運仍是掌握在上帝的手中。以前以色列人不想要上帝直接管，而是用「立王」來取代神的治理，結果一直受到君王治理之苦，甚至到最後面對亡國。以色列人的歷史，君王不管是神手中的器皿，或行祝福，或行審判；真正重要的是百姓是否願意歸向神，還是拒神於千里之外，只想找個偶像來取代神？我們若是一心悔改心向著神，這就是拯救台灣唯一的出路，凡有耳的，都應當聽！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-27/Sat, 12 Apr 2025 00:58:37 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-27/詩篇 34：11~22 34：11 眾弟子啊，你們當來聽我的話！我要將敬畏耶和華的道教訓你們。 34：12 有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福， 34：13 就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。 34：14 要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。 34：15 耶和華的眼目看顧義人；他的耳朵聽他們的呼求。 34：16 耶和華向行惡的人變臉，要從世上除滅他們的名號。 34：17 義人呼求，耶和華聽見了，便救他們脫離一切患難。 34：18 耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。 34：19 義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切， 34：20 又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。 34：21 惡必害死惡人；恨惡義人的，必被定罪。 34：22 耶和華救贖他僕人的靈魂；凡投靠他的，必不致定罪。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 34：12 有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福， 34：13 就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。 34：14 要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。 34：18 耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。 34：19 義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切， 3. 默想分享 （1）大衛是一位深愛父神的孩子，他對神的感情豐富，透過彈奏、敬拜、跳舞的肢體動作；也透過喜愛神的話語、渴慕神的話語；又透過讚美、感謝、傾心吐意的禱告，可以說大衛是「盡心、盡性、盡意、盡力的全心全人在愛神！」但很特別的，大衛更是一位深懂敬畏神的人： 「誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。」（詩25：12） 「耶和華與敬畏他的人親密，他必將自己的約指示他們。」（詩25：14） 「敬畏神」與「愛神」，是一體兩面，互為表裏，絕不能走極端。敬畏神的原文就是「怕神」，這個怕是因為愛神而不敢得罪神，也不想惹神忿怒或憂傷。真正愛神的人，也應該是一位敬畏神、尊重神、不敢也不想得罪神的人。今天許多基督徒怕神，所以不想親近神，敬而遠之；或是愛神，卻對神沒大沒小，頤指氣使，自我中心，毫不尊重，都是極為偏差的態度。 （2）v11「眾弟子啊，你們當來聽我的話！我要將敬畏耶和華的道教訓你們。」大衛教導我們「敬畏神之道」： 一、敬畏神的好處： —「喜好存活，愛慕長壽，得享美福。」（v12） —「耶和華的眼目看顧義人；他的耳朵聽他們的呼求。」（v15） —「救他們脫離一切患難。」（v17） —「耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。」（v18） —「義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切。」（v19） —「 又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。」（v20） —「 耶和華救贖他僕人的靈魂；凡投靠他的，必不致定罪。」（v22） 二、敬畏神的內容： —「就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。」（v13） —「要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。」（v14） 三、不肯敬畏神的下場： —「耶和華向行惡的人變臉，要從世上除滅他們的名號。」（v16） —「 惡必害死惡人；恨惡義人的，必被定罪。」（v21） 4. 今天的回應 民主社會造成的「負作用」，就是今天的人民「人人都是主人」，結果造成「不服權柄、自我中心、高舉自我」，只是我們對神不可以如此，乃要謙卑、順服，「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。」（詩2：11）怎麼可以同時戰兢，又同時快樂？這就是「同時敬畏神、又同時愛神」的寫照。今天的詩篇，神把那些不敬畏神的人，都當作是「惡人」，意思是這些人與神沒有正確的關係，因為人與神建立關係的起點，就是「敬畏」，這也同時是整個舊約聖經的核心主題。我過去在沒有好好QT整本聖經之前，我個人自認是一個自我中心、任性妄為、幼稚不成熟的基督徒；從開始每天默想，我不斷在這個功課上深思學習，求聖靈光照啟示，要怎麼把「敬畏神」與「愛神」作一個更美好的結合。我現在仍在學習，也與屬靈同伴互勉！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-02/Sat, 12 Apr 2025 00:58:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-02/哥林多前書 14：13~25 14：13 所以那說方言的，就當求著能翻出來。 14：14 我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。 14：15 這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。 14：16 不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說「阿們」呢？ 14：17 你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。 14：18 我感謝　神，我說方言比你們眾人還多。 14：19 但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。 14：20 弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。 14：21 律法上記著：主說：我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。 14：22 這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。 14：23 所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？ 14：24 若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明， 14：25 他心裏的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜　神，說：「　神真是在你們中間了。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 14：19 但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。 14：20 弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。 3.默想分享 （1）v14「我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。」這裏說的夠清楚了，方言禱告就是用我們的靈在禱告，悟性（理性）沒有果效（不明白方言的內容）。所以方言禱告的目的是在造就自己，而且主要是在靈裏的造就，而不是悟性方面的造就。v15保羅使用悟性、方言、禱告、歌唱四種方式來交錯使用：用靈（方言）禱告、用悟性（理性）禱告、用靈（方言）歌唱、用悟性（理性）歌唱。我個人認為方言（靈禱）是彌補悟性禱告的不足與侷限，因為人的悟性由於罪性與老我的限制，經常有自我中心、自以為是、各種先入為主成見的框架與侷限，使我們很難明白神的旨意與想法。但是透過靈裏的禱告與交通，使我們有時候能夠「超越悟性」的限制，但前題是「熟讀聖讀」，免得造成今天許多教會各種靈裏混亂的亂象，反而是本末倒置。 v18「我感謝　神，我說方言比你們眾人還多。」我個人認為保羅並沒有反對說方言，反而他自己還承認說的比哥林多教會更多。這是因為哥林多教會過度高舉方言，所以保羅要講「平衡之道」：不是不說方言，但也不是不分場合任意妄為，而是重視愛心的原則， 消極方面：就是如果要說，請私下自己說給神聽：「那說方言的，原不是對人說，乃是對　神說。」（14：2），但在公開場合，就請不要說了：免得絆倒不信或不通方言的人（v22~23），因為絆倒人是更嚴重的罪。 積極方面：在公開聚會的時候，多說造就人的話：「說五句教導人的話，強如說萬句方言。」（v9）5句vs萬句，這是一個誇張的對比，顯出保羅心裏教導的迫切，也間接指責哥林多教會的亂象。 （2）v20「弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。」心志上不要作小孩子，小孩子就是幼稚自大不成熟的人，有些人信主雖然很久了，但是看他的生命，就跟一個剛信主很幼稚的基督徒一樣，因為一直沒有成長。幼稚就是自我中心，不能成長起來去幫助別人，卻整天活在自己的世界裏面單顧自己的感覺與需要，這種基督徒就是幼稚的小孩子或嬰孩。而長大成熟，是指不但自己學習與主連結站立得穩，並且能夠開始去幫助別人成長獨立。所以保羅才說我們要立志作大人，要不斷學習成長，不要像小孩子一直幼稚。在惡事上作嬰孩，嬰孩是指沒有能力的人，我們要成長起來跟隨主，勝過仇敵，助人成長。但是我們在犯罪的事上就像嬰孩一樣沒有能力，也就是越來越不想犯罪，也不能犯罪，這就是成長。 v24~25「若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，他心裏的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜　神，說：神真是在你們中間了。」在公開聚會當中，聖靈恩賜的運用之一，就是「顯出人內心的隱情」，一般認為是啟示性的恩賜，如說預言、智慧的言語、知識的言語，說出人心中的隱情，不是為了羞辱，而是為了見證神的真實與榮耀，也是為了帶給人安慰、造就與勸勉！在公開場合運用這樣的恩賜，反而才能造就人，才有意義。一味說人聽不的方言，不能造就人，反而會絆倒人。 4.今天的回應 保羅的書信雖然看似在責備教會，其實是充滿了愛的苦口婆心。如果沒有愛，保羅又何必浪費時間，又何必為教會流淚禱告、懇切教導？所以我們讀聖經不要讀到「律法與字句」，只是一味看到這個不能做，那個不能做，然後控告自己或定罪別人；而是明白聖經教導背後的動機都是充滿了愛神愛人的心，不管是吃喝、守日、方言…，都要記住愛的原則：不要絆倒人，反要造就人。哥林多教會是一個高舉自我中心的教會，也是一個混亂主道與放縱情慾的教會，就算有方言、口才、恩賜、奉獻…，卻沒有屬靈的生命：信望愛，又有何益？感謝主，我自己深受提醒，也與屬靈家人彼此勉勵！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-13/Sat, 12 Apr 2025 00:57:54 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-13/哥林多前書 6：12~20 6：12 凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。 6：13 食物是為肚腹，肚腹是為食物；但　神要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。 6：14 並且　神已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活。 6：15 豈不知你們的身子是基督的肢體嗎？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎？斷乎不可！ 6：16 豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體嗎？因為主說：「二人要成為一體。」 6：17 但與主聯合的，便是與主成為一靈。 6：18 你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。 6：19 豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從　神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人， 6：20 因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀　神。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 林前 6：12凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受他的轄制。 6：19豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人； 6：20因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。 3. 分享默想經文 （1）v12「凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受他的轄制。」這裏跟另外一節經文要合併來看，林前10：23「凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。」康來昌牧師的解經：「所以有益處的，可以說就是這兩件事，一個是：叫人信耶穌，你所做的事叫人家信耶穌，這是有益處的。…還有，我們做的是效法基督，也就是我們希望在愛心裡面（基督就是愛）行出公義、和平、愛的行為。這是有益處的。我們都可以行，因為我們真的是非常自由。但我們不是什麼事都做，我們只做福音、基督的名被高舉的。」當然，第三個，就是不被捆綁、轄制。所以「凡事我都可行」，但是我必須問自己這三個問題，這件事會轄制我嗎？這件事能夠榮耀神嗎？這件事能夠對人有益嗎？再講詳細一點，我做這件事，會被捆綁，而失去自由嗎？這是消極的層面。積極的方面，就是這件事，也就是「萬事互相效力」，是否能夠幫助我「活出基督的生命」，使我榮耀天父；第三個就是這件事，是否能夠對人有益，就是使人生命有得救的盼望？ 我們做什麼事會被轄制？相信很多人都知道，像酗酒、像賭博、抽煙、性犯罪…，都是極容易上癮的。但其實許多看似無害，卻同樣也是能夠捆綁我們生命的，像是上網、手機、遊戲、別人的稱讚、肯定…，也同樣能夠轄制我們的生命成為它們的奴僕，失去屬靈的自由，也都是我們要敵擋的。另一種更狡滑的現象，例如說我們每天QT、靈修、聚會、服事…，這些目的都是為了表達我們愛主、親近主。但是如果一天沒有QT就覺得有罪惡感，或是有人一天不聚會我們心裏就控告他不愛主，這同樣也是被律法轄制。就好像我們每一天擁抱老婆是為了表達我們的愛，但是如果有一天忘了擁抱，就認為對方不愛我們了，這就變成律法主義，被律法捆綁了，同樣需要十分的小心。我們順服一切的真理，但不需要被「作法」捆綁。我們不被壞的物質習慣捆綁，但也不能被律法捆綁。我們所做的一切都是出自於愛，但也是在真理，在靈裏的自由。 （2）哥林多教會，雖然有著各樣恩賜的運行，有聖靈外在彰顯的工作，但卻也是一個非常屬肉體放縱情慾的教會，求主幫助我們了解恩賜、能力、事工，不能與生命畫上等號，而且生命的建造才是根基，才是重點。恩賜是為了建造生命，而不是高舉恩賜。今天的經文，我個人認為最重要的是這2節經文：v19~20「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。」豈不知？就是說你們難道不知道嗎？知道什麼？知道你們已經不是自己的人了，而是主的人了。我們一再說，我們的主權，因為耶穌的拯救，完全都是主的。不管是我們的身體、靈魂、家庭、財產、生命、前途、工作…，沒有一樣是屬於我的，都是主的了。我們所有的問題，所有的罪，幾乎就是從這一點開始就開始墮落了，就是一切都是我的，然後上帝有責任要負責滿足我一切的需要，不然我信主幹麼？我信耶穌，就是看在神有各樣的神蹟，各樣的能力，比起別的神明更厲害，更能滿足我的需要。這種信仰，簡直就是無知，因為主從不分。信主的開始，就是我們承認我們因為徹底犯罪、徹底滅亡，無可藥救，而接受耶穌拯救的開始，但也同時，是我們交出主權，一生跟隨順服主的開始。我們不再是老大，而是神的管家，要忠心、要聽從、要順服、要交帳，同時要讓聖靈在我們裏面活出神的生命。這才是十字架的福音，才是真正的福音，真正的信仰核心。 v19「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？」這裏的身子，就是指我們的身體。許多人有錯覺，認為心靈是好的，身體是惡的，但這是錯誤的見解。耶穌拯救我們，不是只有救贖心靈，也包括救贖身體。我們肉身的身體雖然只有短短幾十年，但是因為已經被耶穌拯救，同樣也成為聖潔了。所以我們不應該隨便濫用錯待我們的身體，包括錯誤的飲食、作息、上癮、性犯罪…，這些罪惡，都是直接得罪神，不尊重神的主權，我們破壞「神的身體」，神就允許我們「自食其果」。神拯救我們身體的目的是什麼？v13「食物是為肚腹，肚腹是為食物；但神要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。」我們通常以為身體最大的目的，就是為了吃，才能夠活，就是為了性，才能夠傳宗接代。但是這裏保羅說了，吃跟性，上帝有一天都要廢壞，意思是我們的身體有一天會死，再也不能吃，也失去性能力，所以身體最重要的，是為了主。吃也是為了榮耀主、服事主，活出主。而神賜我們性的能力，同樣也是為了要榮耀主，而且是在「婚姻」裏面才能落實。任何在婚姻以外的性關係，都是直接得罪主，而且是「得罪自己的身子。」（v18），所以我們需要學會「逃避淫行」，儆醒度日，把身體當作義的器具獻給神。 （3）v16~17聖經的教導，在性上的關係將使我們與對方合而為一，所以這種關係只能在「婚姻」裏面進行。這是一件很嚴重的事，因為合一代表二個人完全的結合，上帝創造性關係，是為了婚姻設立的，當然性關係不只是在身體上，也包括在心思意念上必須保持聖潔。保羅在這裏有一個重大的啟示，就是我們與神之間，也同樣是「完全合一」的，「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」這是一個極大的奧秘。神要婚姻來表達神與人之間的合一，就像夫妻一樣神聖，不可侵犯。全世界沒有一種宗教，是強調「天人合一」的，神與人，成為一靈，這是何等大的奧秘與榮耀。神是創造的主、是屬天的、屬靈的，但人是受造之物，是屬土的，是屬肉體的，我們竟然有資格能夠與神合為一靈。合為一靈，就像是從今而後，上帝的想法，就變成我們的想法，上帝的喜好，也成為我們的喜愛，而上帝的厭惡，也成為我們的厭惡。上帝的能力，也成為我們的能力，我們不會變成上帝，但是我們因為與神連結，我們就從聖靈分享了神的生命。不再是神是神，我是我，而是我在神的裏面，神也在我的裏面。不是我改變了神，而是神的話語、神的靈，改變了我，有基督的心為心，自然活出神的生命與性情。不但是在天國，而是在地上，我們就可以經歷，可以實現的事情。只是我們有多少人有經歷呢？如果我們還是比較多喜歡罪惡，喜歡世界、喜歡自我，那麼可能我們裏面還沒有被神掌權與治理，可能我們離目標還有一段路需要學習與邁進。 4. 今天的回應 求聖靈時時提醒我們看重自己的身子，保持聖潔與健康，因為我們的身子不屬於自己，乃屬於主，且要打掃乾淨，讓神來同住！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-06/Sat, 12 Apr 2025 00:57:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-06/創世記 19：30~38 19：30 羅得因為怕住在瑣珥，就同他兩個女兒從瑣珥上去，住在山裏；他和兩個女兒住在一個洞裏。 19：31 大女兒對小女兒說：「我們的父親老了，地上又無人按著世上的常規進到我們這裏。 19：32 來！我們可以叫父親喝酒，與他同寢。這樣，我們好從他存留後裔。」 19：33 於是，那夜她們叫父親喝酒，大女兒就進去和她父親同寢；她幾時躺下，幾時起來，父親都不知道。 19：34 第二天，大女兒對小女兒說：「我昨夜與父親同寢。今夜我們再叫他喝酒，你可以進去與他同寢。這樣，我們好從父親存留後裔。」 19：35 於是，那夜她們又叫父親喝酒，小女兒起來與她父親同寢；她幾時躺下，幾時起來，父親都不知道。 19：36 這樣，羅得的兩個女兒都從她父親懷了孕。 19：37 大女兒生了兒子，給他起名叫摩押，就是現今摩押人的始祖。 19：38 小女兒也生了兒子，給他起名叫便‧亞米，就是現今亞捫人的始祖。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 19：37 大女兒生了兒子，給他起名叫摩押，就是現今摩押人的始祖。 19：38 小女兒也生了兒子，給他起名叫便‧亞米，就是現今亞捫人的始祖。 3.默想分享 （1）v30「羅得因為怕住在瑣珥，就同他兩個女兒從瑣珥上去，住在山裏…」羅得與二個女兒已被神的使者救出，並且神的使者應允他不毀滅「瑣珥」城，照理來說可以給羅得重新有悔改與更新的機會。沒想到羅得「害怕」住在瑣珥，又不肯回頭投靠亞伯拉罕，卻與二個女兒獨居住在山洞裏，離群索居，才有機會犯下後來的亂倫之罪。羅得應當敬畏時卻不敬畏，當初看上了「約旦河的全平原」（13：11），漸漸挪移帳篷，定居在罪惡的「所多瑪」城，結局卻是孤獨地「住在一個洞裡」。他本來可以有機會回到與亞伯拉罕一起重新開始，但卻因為「錯誤的害怕」，而離群索居，使後代子孫蒙羞。反觀亞伯拉罕卻是因為「敬畏神」，選擇順服了神的旨意，「等候那座有根基的城」（來11：10），住在「帳棚」裡（18：1），結局是得到了天上「更美的家鄉」（來11：16）。敬畏神是一切智慧與知識的開端，貪戀世俗或害怕神以外之人事物，終必陷入罪惡的網羅。 v31~36羅得二個女兒雖是處女，但沾染了所多瑪城敗壞的道德風氣，不明白敬畏耶和華，當然最重要的是羅得並沒有做好家庭的信仰教育，使妻子與女兒與神遠離，陷入罪惡與咒詛之中。《聖經綜合解讀》—「她們離希伯侖只有兩三天路程，卻不願出去，而是用人的方法來滿足自己的需要，最終是亂倫犯罪。亞伯拉罕周圍有許多迦南人，他卻堅持差遣僕人前往800多公里之外的「本地本族」為兒子以撒娶親（24：4）。亞伯拉罕和羅得家庭的對比，正是今天信徒的寫照。許多信徒像羅得一樣沒有專一向著神，導致兒女越來越離開神，結果是被世界、撒但所擄去。 （2）v37~38 「大女兒生了兒子，給他起名叫摩押，就是現今摩押人的始祖。小女兒也生了兒子，給他起名叫便‧亞米，就是現今亞捫人的始祖。」—參《聖經綜合解讀》 一、「摩押」和「便·亞米」起名的不是羅得，而是羅得的女兒們，表明他們是女兒們自己的後代。“摩押”意思是“從父親而來的”；“便亞米”意思是“我民之子”，即孩子的父親和母親都是同一家人。 二、「摩押人」和「亞捫人」是羅得貪戀世界、在真理上妥協的淫亂結果。摩押與亞捫人均為以色列人所鄙視，後來「摩押人」引誘以色列人行淫（民25：1）、 「亞捫人」引誘以色列人把兒女燒給偶像摩洛獻祭（王上11：7；耶32：35）。神允許這一切發生，讓我們從中看到，屬靈的淫亂必然會產生異端、異教，給神的子民帶來極大的難處。 4.今天的回應 罪惡的起源，是人想要追求「自我中心」的生活方式，靠自己追求想要的生活，而選擇離棄神的旨意與同在。罪惡的結果，正是因為人遠離了神，就離開了美善的源頭，進入罪惡與敗壞的命運，最終自食惡果。神恨惡罪惡，因為神愛世人，不願見人滅亡；但是神賜人自由意志，允許人「自己作決定，選擇自己想要的生活」，到底是跟隨神走信心的窄路；抑或是跟隨世界走滅亡的大道。我們看見摩押人或亞捫人，雖然是祖先犯罪咒詛所生的後代，但摩押人的女子路得，卻因為美好的信心，化咒詛成為祝福，成為耶穌的祖先。所以神尊重人的自由意志決定，重點是我們是否不要效法祖先與世界的罪惡，而聽從神的話語走信心的道路，使神的祝福重新透過我們臨到後代子孫！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-30/Sat, 12 Apr 2025 00:57:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-30/瑪拉基書 4：1~6 4：1 萬軍之耶和華說：「那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎秸，在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。 4：2 但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現，其光線（原文是翅膀）有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裏的肥犢。 4：3 你們必踐踏惡人；在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下。這是萬軍之耶和華說的。 4：4 「你們當記念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。 4：5 「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。 4：6 他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 瑪 4：5 「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。 4：6 他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」 3.默想分享 （1）v1「那日臨近」！那日，是耶和華大而可畏，既是最終審判的日子，也是帶下醫治與釋放的日子。到那日子，上帝要將那些被分別屬祂的人，從一切不屬神的人當中分別出來。 一、誰是屬神的人？就是那些「敬畏主名的人」（v2），他們要經歷「公義日頭」的醫治，也要經歷「必出來跳躍如圈裏的肥犢。」整本聖經十分強調「敬畏神」的觀念，敬畏神有「懼怕」的意思，但敬畏並不是使我們遠離神，而是使我們更加愛神與親近神：「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。」（詩2：11）、「但我所看顧的，就是虛心痛悔、因我話而戰兢的人。」（賽66：2）敬畏使我們尊重神的話、不馬虎隨便、不要不當一回事，而把愛慕神的話、遵行神的話，當作是我們一生最重要的目標，這就是敬畏。這樣的人，就是「屬神的人」。 二、不屬神的人：就是「惡人；在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下。」（v3）惡人就是不信神的話，也不敬畏尊重神的人，就是「以自我為中心」的人。不屬神的惡人，只活在追求今生的滿足，而不追求永恆的價值與榮耀（神的國與神的義），他們在神面前，就如「灰塵」一樣，沒有用途，就像不結果子的樹，要被砍下，或是踐踏。 三、我們到底「屬神」，還是「不屬神」，跟我們如何對待「神的話語」有絕對關係。v4「你們當記念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。」新約時代我們不再是「律法主義」，不是因行律法而得救，但是我們因為「愛神、相信神」，滿有「基督長成的身量」，我們也一定會活出「愛慕神的話、敬畏神的話、遵行神的話」，結出果子與悔改的心相稱。一個人不能嘴上說愛主，卻不愛神的話，這就是說謊的。 四、末日審判之時，屬神的人與不屬神的人，有完全二極化的反應。屬神的人，是不斷在世上追求基督的生命，並且積極「預備主再來」的人，所以他們帶著極大的渴慕與盼望，歡歡喜喜迎接主的再來；但是不屬神的人，他們的眼目只有今生的享樂，以致於主再來的日子，他們感到的不是歡喜快樂，而是驚懼害怕，哀哭切齒。 （2）v5~6 「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」一般解經都承認這位新約再來的「先知以利亞」，就是指耶穌的開路先鋒「施洗約翰」。他要來為主「預備道路」，如何預備？不是神蹟奇事，而是「勸人悔改」，交出生命主權，迎接主再來成為我們的救主，與生命的主宰，讓主坐在我們人生的寶座上，成為我們真正的主，真正的神。 「使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親」，這裏的「父親、兒女」（v6）原文都是複數，指的是神百姓的家庭關係。神造人的目的，不是帶下「咒詛」，而是「祝福」，方法就是「透過家庭」來祝福萬國萬民。而魔鬼的詭計剛好相反，不斷要破壞家庭制度與關係，帶下的反倒是咒詛。所以我們服事主，最重要的是「恢復神祝福人類」最重要的管道，就是恢復家庭關係，父母兒女之間，夫妻之間愛與信仰的關係。家庭一直是神用來「傳承信仰」的重要單位，父母不單是教養兒女，更重要的是「傳承生命的信仰」。所以這就帶來第二層意思，「就是透過家庭信仰，使我們的心轉向天父；也使天父的心，轉向敬虔的後裔。」 4.今天的回應 個人深深覺得，今天教會普遍有一個極大的虧欠，就是看重「教堂」裏面的聚會與活動，卻嚴重忽略教導父母與兒女回到家中經營「信仰與生活關係」。許多信主的父母以為兒女是「主日學老師」的責任，完全漠視父母傳承信仰的責任；許多基督徒把多點時間參與教堂活動當作是「愛主的表現」，卻嚴重忽略陪伴家人在家中作美好的見證。以致於「教堂裏面可能因為好的聚會活動湧進很多人」，卻不在意「自己的家庭與職場成為荒涼之地」。信仰的實踐應該是我們的生活的家庭職場，而不是星期天的教堂，教堂可以成為裝備敬拜之地，但真正的見證與信仰必須在生活中落實。求主使「祝福」的復興重新臨到台灣每一個家庭，代替「咒詛遍地」。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-16/Sat, 12 Apr 2025 00:57:15 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-16/創世記 35：16~29 35：16 他們從伯特利起行，離以法他還有一段路程，拉結臨產甚是艱難。 35：17 正在艱難的時候，收生婆對她說：「不要怕，你又要得一個兒子了。」 35：18 她將近於死，靈魂要走的時候，就給她兒子起名叫便‧俄尼；他父親卻給他起名叫便雅憫。 35：19 拉結死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恆。 35：20 雅各在她的墳上立了一統碑，就是拉結的墓碑，到今日還在。 35：21 以色列起行前往，在以得臺那邊支搭帳棚。 35：22 以色列住在那地的時候，流便去與他父親的妾辟拉同寢，以色列也聽見了。雅各共有十二個兒子。 35：23 利亞所生的是雅各的長子流便，還有西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫。 35：24 拉結所生的是約瑟、便雅憫。 35：25 拉結的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。 35：26 利亞的使女悉帕所生的是迦得、亞設。這是雅各在巴旦‧亞蘭所生的兒子。 35：27 雅各來到他父親以撒那裏，到了基列‧亞巴的幔利，乃是亞伯拉罕和以撒寄居的地方；基列‧亞巴就是希伯崙。 35：28 以撒共活了一百八十歲。 35：29 以撒年紀老邁，日子滿足，氣絕而死，歸到他列祖（原文是本民）那裏。他兩個兒子以掃、雅各把他埋葬了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 35：23 利亞所生的是雅各的長子流便，還有西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫。 35：24 拉結所生的是約瑟、便雅憫。 35：25 拉結的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。 35：26 利亞的使女悉帕所生的是迦得、亞設。這是雅各在巴旦‧亞蘭所生的兒子。 3. 默想分享 （1）v16~20拉結臨終前，產上便雅憫；拉結起名便‧俄尼，意即「愁苦之子、不幸之子」，但雅各改成「便雅憫」，意即「右手之子、幸運之子」。之前雅各其他兒子的名字都是他們的母親起的，唯有便雅憫是他起名。《聖經綜合解讀》— 「雅各交出了自己的偶像（v4），走過了神要他走的路（v6），築起了神所要的壇（v7），從此「心意更新而變化」（羅12：2），借著「便雅憫」這個名字表明他真真正正地把前途交託給神了，不再靠自己謀算。『拉結哭她兒女，不肯受安慰』從此成了以色列人的一句諺語（耶31：15；太2：18）。」 v22「以色列住在那地的時候，流便去與他父親的妾辟拉同寢，以色列也聽見了。」流便是雅各的長子，本應享有長子的祝福，卻因為亂倫，失去了長子的名分：「流便哪，你是我的長子，是我力量強壯的時候生的，本當大有尊榮，權力超眾。但你放縱情慾，滾沸如水，必不得居首位；因為你上了你父親的床，污穢了我的榻。」（創49：3~4） v23~26是雅各12個兒子的名子，也成為以色列12支派的先祖，12支派都是以他們的名字來命名。 v27~29以撒活了180歲，雅各與以掃兄弟將他葬在「希伯崙」。「希伯侖」是亞伯拉罕、以撒晚年居住的地方，是大衛作王之地，是神顯明祂的榮耀和權柄的地方，也是雅各應當承受父親產業的地方。《聖經綜合解讀》— 「以撒的一生是平平淡淡，雅各的一生卻是大起大落；以撒看起來是懦弱普通，雅各卻是精明能幹。然而這兩個人都能被神揀選承受神的應許，因為神在他們身上所要做的，不是根據他們自己的光景，也不在於他們為神做了什麼，而在於神自己的定意。神在以撒身上要顯明的是一個懂得承受應許的人，只要站對了兒子的地位，就可以承受父親所有的一切。神在雅各身上要顯明的是一個被神拆毀又建造的人，從一個徹底敗壞的人，被神恢復成盛滿神榮耀的器皿。」 4. 今天的回應 引用《聖經綜合解讀》— 「神的拆毀是為了充滿，祂拿掉我們裡面不該有的東西，把地位騰出來，是要用祂自己來充滿。從巴旦·亞蘭到希伯侖的一路上，神拿掉了雅各的力量（32：31），拿掉了他的自愛（33：3），拿掉了他的安居生活（33：19），拿掉了他在迦南人中的好名聲（34：30），拿掉了他全家的偶像（35：2），拿掉了最安慰他的奶母（v8），拿掉了他最心愛的妻子（v19），拿掉了他最倚重的長子（v22），最後拿掉了他最寵愛的約瑟（37：33）。雅各在神所指示的路上每走一步，就被神拿掉一些，又被神增添一些，就這樣一路走走停停，沒有定居在示劍，也沒有定居在伯特利，而是一直走到神要他去的「你祖、你父之地」（31：3）。」 人的一生，從出生開始就是不斷的抓、得、賺、累積…，然後到年老就是不斷的失去、流失、捨下…，直到什麼都沒有。我們人生走這一遭的目的到底是什麼？有一樣奪不走的，就是我們裏面「永恆的生命」，特別是世上如何用一生來被神塑造出「合神心意」的生命性情。想到一首詩歌：「神所收去的東西，祂以自己來代替」！到最後我們會得到的，就是神自己！阿們！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-02/Sat, 12 Apr 2025 00:56:51 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-02/路加福音 18：9~17 18：9 耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻， 18：10 說：「有兩個人上殿裏去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。 18：11 法利賽人站著，自言自語地禱告說：『　神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。』 18：12 我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。』 18：13 那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：『　神啊，開恩可憐我這個罪人！』 18：14 我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」 18：15 有人抱著自己的嬰孩來見耶穌，要他摸他們；門徒看見就責備那些人。 18：16 耶穌卻叫他們來，說：「讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們，因為在　神國的正是這樣的人。 18：17 我實在告訴你們，凡要承受　神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 18：14 我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。 18：17 我實在告訴你們，凡要承受　神國的，若不像小孩子，斷不能進去。 3. 分享默想經文 （1）v9「耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻。」不知道是第幾次，我們提到耶穌總是「機會教育」與「因材施教」了。這次耶穌看到「自以為義、自以為是、自我中心」的宗教領袖：文士與法利賽人，仗著所做的事自以為義，於是又舉了一個比喻來教導門徒，揭穿他們內心的驕傲詭詐，並且「不要跟這種人一樣」。 v10~14耶穌的比喻經常善用極端的對比，來突顯罪人的錯謬與何為上帝的旨意。這裏有二個人帶著相當大的對比： 一、當時代最「屬靈」的法利賽人：他們不但沒有去做那些「明顯的壞事」：「我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。」（v11），而且還嚴格遵守「宗教上的好事」：「我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。」（v12） 二、被當時代人人唾棄的罪人稅吏：「連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神啊，開恩可憐我這個罪人！」（v13） 三、結果耶穌的結論是：「我告訴你們，這人（指稅吏）回家去比那人（法利賽人）倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（v14） 四、這個比喻的重點，神看的不是「宗教行為」，而是「人的內心」！按照馬太福音7章的教導，「人的內心」指的是「與神的關係」與「屬靈生命的成長」，再簡單說就是「信靠神與愛神（聖靈的果子）」。至於行為，應該是從內心「與神有正確的關係與生命成長」所行出來的結果，而不是人出於肉體老我刻意去「做出來，為要給別人看，或是向神邀功」的宗教行為。套句有位牧師的話：「我們不是「做」基督徒，乃是「活出基督」。」有些基督徒走的是「宗教律法」路線，就像這裏的法利賽人一樣，想要「靠自己的努力去賺取「宗教功德」，企圖向神交換利益」，但神不要這種心態的人；祂要的是像稅吏一樣，真心面對並承認自己的敗壞與罪惡，然後大方接受神的赦罪與憐憫，再帶著感恩與愛神的心，與神建立「信望愛」的關係，忠心來跟隨主。 （2）v15~17在耶穌的時代，一般人的風氣都輕視小孩子，甚至當有人抱嬰孩想要親近耶穌的時候，有門徒出面責備。他們可能認為耶穌這時候已是大忙人大人物了，何況嬰孩如此年幼無知，不應該為這些小事耽誤耶穌上耶路撒冷、完成復國大業。耶穌見到這個景象，又再一次「機會教育」，藉由一個又一個的比喻，推翻與更新世人心中普遍錯誤的觀念與態度，教導人心意更新與變化，不斷與神的旨意對齊。「耶穌卻叫他們來，說：讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們，因為在　神國的正是這樣的人。我實在告訴你們，凡要承受　神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」（v16~17） 一、天國裏的人像小孩子，指的是小孩子的「謙卑、單純、渴慕、倚靠」，這些都是天國子民最基本重要的特質；而不是小孩子錯誤的罪性部分：「無知、悖逆、謊言…」。 二、耶穌要我們「像小孩子」，就是指我們的內心可以不斷被聖靈更新，保有天國子民的謙卑純真之心，而不要被世上的罪惡詭詐玷污，變得剛硬與悖逆。「神的靈」與「神的話」有改變生命的大能，重點是我們願意「謙卑」在神面前，時刻與主連結，不斷被潔淨與更新。 三、不管我們在世上的年紀多大多老，在神面前永遠都應該像是嬰孩一樣：謙卑與倚靠，如同前面比喻中的稅吏一樣。今天人就怕年紀漸長，便開始倚老賣老，失去謙卑之心；又或是信主日久，變成宗教上的「老油條」，喜歡跟別人比較，又喜歡「自以為義」，就像法利賽人一樣，惹神厭棄。 4. 今天的回應 一個謙卑與真誠的心，在耶穌眼中是與神交往的「第一步」，也是「每一步」。神「抵擋驕傲的人」，並且痛恨「假冒偽善」的人，這二種人都無法與神交往，不管他多麼努力在做「宗教功德」。只要心不對，做的事情也就無益了！今天很少人去「省察」我們的心，卻專門喜歡忙碌在外面的宗教或好事上，也喜歡不斷跟人爭競比較，都是本末倒置。耶穌有時候講話很難聽，但是對謙卑的天國子民：「凡有耳的，都應當聽」！彼此共勉。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-08/Sat, 12 Apr 2025 00:56:38 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-08/哥林多前書 15：50~58 15：50 弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受　神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。 15：51 我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變， 15：52 就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。 15：53 這必朽壞的總要變成（變成：原文是穿；下同）不朽壞的，這必死的總要變成不死的。 15：54 這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記「死被得勝吞滅」的話就應驗了。 15：55 死啊！你得勝的權勢在哪裏？死啊！你的毒鉤在哪裏？ 15：56 死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。 15：57 感謝　神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。 15：58 所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 15：58 所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。 3.默想分享 （1）v50 「血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。」基督徒要承受神的國，就必須經歷轉變。這轉變分為二個層面來說，第一個是指那些重生得救的基督徒，身體在經過死亡，在耶穌再來審判之後，我們將穿上屬天榮耀新的身體。但是第二個更重要的層面來看，我們怎麼知道我們是真正重生得救的人？不是所有受洗的基督徒就一定是真正重生得救的人，聖經上例子與經文太多了，不是在乎外在的形式，而是在乎裏面的生命。凡是沒有真正重生得救的，我們就一定沒有辦法承受神的國，進入神的國。 康來昌牧師：「如果你從今天、從信耶穌開始，你覺得你對上帝的話、十字架道路、主的愛、聖潔、善良、誠實、公義、憐憫這一切上帝的屬性你都不喜歡，你自義、自大、驕傲、看不起別人，我真的不知道你有沒有屬靈的生命，我真不知道你能不能上天堂，因為上天堂你會很不高興。這裡保羅就在講：『血肉之體不能承受神的國』。我們原來裡面有這麼多邪惡，去那裡怎麼能承受？所以要重生。…，我們被神重生了，有上帝的生命，喜歡上帝的善良、慈愛、憐憫、公義，我們喜歡這些東西，所以神就讓我們在那裡跟一切美善的源頭（就是上帝），以及其他所有喜歡美善的天使和人在一起，真是快樂無比。那討厭良善、討厭上帝的話、討厭聖潔、良善公義，喜歡作奸犯科的人，你叫他到那裡，他很痛苦、如坐針氈，所以不如到最醜惡的地獄裡去。當然他也不會快樂，我實在也不太知道那沒有重生、沒有悔改的罪人，他是比較喜歡地獄還是天堂，我覺得兩個他都會非常討厭就是了。天堂，他恨惡那種善良，地獄裡，他恨惡那種痛苦。都痛苦，但我想去地獄對他還是比較適合就是了，神是很公平的。」 意思是，真正重生得救的人，不只一直被動的等死了（睡了）之後，等身體復活。而是每一天在世上活著的日子裏面，我們每天的心靈都天天在更新，天天在改變，改變不僅是一刹那之間，也是天天持續的改變。信心沒有行為是死的，我們一定要每一天儆醒過在世上的日子。 （2）v56「死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。」罪的權勢為什麼是律法？這個牽涉到太多的神學解釋。我個人領受的大意，就是律法本來是好的，是善的，要告訴我們什麼是對的，什麼是錯的，什麼是義，什麼是罪。但是律法會帶來一個嚴重的問題，就是當我們一旦知道是非對錯，我們卻沒有能力在我們罪性的肉體中去做好事，反而我們會不斷的去犯更多的罪。就像每一個人都知道說謊是錯的，也是罪，但是我們害怕或是想要討好別人的時候就不自主的一再說謊。因為在我們罪惡的肉體中，我們根本沒有能力去遵行神的一切律法，更何況神的要求不是外面守，包括我們的內心也要守，這個根本做不到。更多的明白律法，只會叫人更加的挫折，更加的犯罪，那是因為人只知道靠自己，不明白如何倚靠神。V57「感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」使我們不犯罪的，不單需要律法，更需要耶穌的恩典，加上聖靈的大能。一方面基督徒完全不可能單靠自己的努力去遵行所有的律法，所以我們只能「因信稱義」，接受耶穌的寶血救贖，使我們站在一個「義人、無罪」的身份與地位之上。但是當我們接受我們在神面前是一個無罪的義人，我們一方面心裏安息不倚靠自己老我的力量，一方面我們裏面新造的人卻要不斷靠著聖靈的能力，天天靠恩典與聖靈，使我們生命不斷更新改變活出「表裏一致被神稱義的新生命」。 這有點像保羅曾經經歷的：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅7：24），我們對於倚靠自己必須深刻經歷，完全的無助、無能、無救、無望，徹底的放棄完全倚靠自己。然後第二步才是「感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督 就能脫離了。」（羅7：25），就是我們開始要學會緊緊連結於神，透過親近神的話與神的靈，我們每一天「一點一滴」更多治死更多的老我、自我中心、私慾，更多的讓聖靈幫助我們活出耶穌的新生命出來。基督徒要努力，而且是格外的努力，但是一定不是靠自己的肉體血氣，而是倚靠耶穌的恩典與聖靈的大能，我們才能夠：「務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」一個不研讀默想聖經，不禱告倚靠聖靈，不背起十字架治死老我，不順服耶穌尊主為大的人，很難證明是一個真實重生得救的基督徒，要不然就是一個迷糊無知的基督徒。求主救我們早日脫離這種靈裏可憐貧窮的光景。 4.今天的回應 天國的眼光與世俗的眼光完全不同，唯有真理叫人得以自由。身體的死對世人而言是「結束與絕望」，但是對天國子民而言，卻是「轉變與復活」。這還是其次，更重要的是得救的子民不但身體復活，我們還要預備有「得勝的生命」，就是「勝過罪惡死亡」的生命，進入神的國度。我們在地上活著，是一個「預備的階段」、「成長的階段」、「結果子的階段」，而不是浪費時間在身體上的宴樂而已。疫情期間，我們需要信靠神的話語，幫助我們從屬地轉向屬天，有信心與愛心的果子，喜樂的來預備迎見主！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-05/Sat, 12 Apr 2025 00:55:15 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-05/路加福音 1：57~66 1：57 以利沙伯的產期到了，就生了一個兒子。 1：58 鄰里親族聽見主向她大施憐憫，就和她一同歡樂。 1：59 到了第八日，他們來要給孩子行割禮，並要照他父親的名字叫他撒迦利亞。 1：60 他母親說：「不可！要叫他約翰。」 1：61 他們說：「你親族中沒有叫這名字的。」 1：62 他們就向他父親打手式，問他要叫這孩子甚麼名字。 1：63 他要了一塊寫字的板，就寫上，說：「他的名字是約翰。」他們便都希奇。 1：64 撒迦利亞的口立時開了，舌頭也舒展了，就說出話來，稱頌　神。 1：65 周圍居住的人都懼怕；這一切的事就傳遍了猶太的山地。 1：66 凡聽見的人都將這事放在心裏，說：「這個孩子將來怎麼樣呢？因為有主與他同在。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 1：65 周圍居住的人都懼怕；這一切的事就傳遍了猶太的山地。 1：66 凡聽見的人都將這事放在心裏，說：「這個孩子將來怎麼樣呢？因為有主與他同在。」 3. 分享默想經文 （1）按照以色列的律法，嬰孩出生第八日要行割禮，當時猶太人的傳統也是在行割禮時給孩子取名。由於撒迦利亞與以利沙伯是老來得子，因此來一起慶祝的鄰里親族格外地多。在平凡的日常生活裏，這些人也一起見證了上帝榮耀的作為： 一、年老的祭司夫妻意外生子，大家一起歡喜快樂。 二、老祭司撒迦利亞突然變成啞巴說不出話來，卻在這時說出話，稱頌　神。 三、本來大家照一般習俗，用父親的名字來稱孩子為撒迦利亞，但是施洗約翰的父母都一同順服神，按照神的吩咐，要給孩子取名為：「約翰」，我們在聖經中一般稱為「施洗約翰」。 撒迦利亞先前因為不信神的話而暫時變成啞巴，不能說話，現今又因為順服神的話而恢復「說話的能力」，並且所說的話是「稱頌神」。也讓我們學習神給我們一切的能力與恩賜，包括眼能看、耳能聽、口能說，都是為了要「相信神、順服神、稱頌神、榮耀神」，就是「以神為中心」。人一旦不能用我們的生命恩賜能力來相信事奉神，反倒不信或是悖逆咒詛，那麼我們就失去了神創造祝福的本意，使原來應當榮耀神的器皿，變成了咒詛的工具，求主提醒我們要儆醒使用神所賜給我們的身體與言語。 （2）v65~66這幾件神蹟連在一起，眾人的反應是「都懼怕；這一切的事就傳遍了猶太的山地。凡聽見的人都將這事放在心裏。」人看見神蹟奇事，目的不是要利用神來滿足自己「無止盡的私慾」，而是要學會「敬畏神」，知道神是「大而可畏」，因此我們的反應，應當是相信神、倚靠神、順服神、榮耀神；而不是盡想著如何跟別人比較，然後用種種的功德與手段要來利用神。神蹟奇事的目的，是把人帶到神的面前，讓人學會敬畏而聽話；而不是把人帶到更多的神蹟面前，叫人整天想著如何向神索求更多的慾望。眾人的反應包括：一、懼怕（敬畏）；二、傳遍（見證）；三、放在心裏（默想），這也是我們應當學習的榜樣。 4. 今天的回應 最近陪伴一個小家一起進行「走出黑暗」的屬靈排毒禱告，當中雖然有人信主已久，但一直經歷邪靈的攪擾。當我們推薦走出黑暗、認罪悔改、棄絕當滅之物，結果有三位小家的弟兄姊妹一起進行。過程中就開始經歷醫治釋放，包括身體的反應、心靈的平安、閱讀障礙得醫治，以及心甘樂意清理當滅之物。感謝主，因為她們聽見其他弟兄姊妹的見證得著幫助，也願意一起來經歷神的醫治釋放。過去我們要幫助人醫治釋放，都必須等有「特會」機會才能介紹人參加，但如今透過走出黑暗的方式，我們已經在家職場教會中幫助過多人得到幫助，更重要的是「把壞的趕出去」還要「把好的帶進來」。壞的就是邪靈與罪惡，好的就是「神的靈與神的話」，我們天天都在經歷這樣的屬靈呼吸與轉換，使我們脫胎換骨，日漸更新，生命成長、連於基督。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-31/Sat, 12 Apr 2025 00:54:58 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-31/傳道書 12：1~14 12：1 你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。 12：2 不要等到日頭、光明、月亮、星宿變為黑暗，雨後雲彩反回， 12：3 看守房屋的發顫，有力的屈身，推磨的稀少就止息，從窗戶往外看的都昏暗； 12 ：4 街門關閉，推磨的響聲微小，雀鳥一叫，人就起來，唱歌的女子也都衰微。 12：5 人怕高處，路上有驚慌，杏樹開花，蚱蜢成為重擔，人所願的也都廢掉；因為人歸他永遠的家，弔喪的在街上往來。 12：6 銀鍊折斷，金罐破裂，瓶子在泉旁損壞，水輪在井口破爛， 12：7 塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的　神。 12：8 傳道者說：「虛空的虛空，凡事都是虛空。」 12：9 再者，傳道者因有智慧，仍將知識教訓眾人；又默想，又考查，又陳說許多箴言。 12：10 傳道者專心尋求可喜悅的言語，是憑正直寫的誠實話。 12：11 智慧人的言語好像刺棍；會中之師的言語又像釘穩的釘子，都是一個牧者所賜的。 12：12 我兒，還有一層，你當受勸戒：著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。 12：13 這些事都已聽見了，總意就是：敬畏　神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分（或譯：這是眾人的本分）。 12：14 因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，　神都必審問。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳12：1 你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。 12：13 這些事都已聽見了，總意就是：敬畏　神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分（或譯：這是眾人的本分）。 12：14 因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，　神都必審問。 3. 默想分享 （1）既然知道，沒有神同在的日光之下，所有一切都會成為「虛空、捕風」，全然沒有意義，傳道者勸人從年輕開始，就要學會活在「日光之上」—「你趁著年幼…，當記念造你的主。」（v1）而不是要等到年老軟弱、身體衰敗的時候才來追求神，如同雅各一樣徒歎日子又少又苦：「我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。」（創47：9） v2~6學者們有許多不同的解釋，有人按字面解，有人認為是末日的光景，而猶太傳統和主流解經則認為是比喻人體的老化，但對比喻身體的哪個部位卻莫衷一是。參考《舊約聖經背景注釋》── v2：目光模糊、意氣消沉 v3：兩手發抖、彎腰駝背、牙齒剝落、患白內障 v4：喪失聽力、失眠晨興 v5：驚悸日深、頭髮變白、行動遲緩、性欲消退 v6：脊骨軟弱、腦力減退、膀胱失控、心力衰竭 v7：死亡 《活潑的生命》── 推磨指「牙齒」、窗戶指「視力」、門指「聽覺」、杏樹開花指「白髮」、永遠的家指「死亡」。藉此強調，「務要在年輕時記念造你的主」，易受誘惑的年幼時期，更當記念創造主，才能持守自己。要把年輕健康與活力全然獻給主，享受祂的賜福，並努力完成合祂旨意的事工。 （2）v9~14是本書的結尾。傳道者聲明自己已經嚴謹地「將知識教訓眾人」，「又默想，又考查，又陳說」，旁徵博引、運用了各種技巧，把所領悟的道理寫成箴言，以吸引讀者、幫助理解。這些全都是憑正直而寫誠實話（v9~10），並不是為了嘩眾取寵，而是為了表達真理。 「智慧人的言語好像刺棍」（v11），比喻傳道者的話語是苦口良藥，可以激發人的行動。「會中之師的言語又像釘穩的釘子」，可譯為「這些嘉言好像釘穩的釘子」，比喻傳道者的話語可以提供穩健的人生觀。「都是一個牧者所賜的」（v11），指傳道者全部的資訊都是來自神。 v12「…，著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。」《啟導本註釋》──本節亦作：“我兒，你當提防，在這之外加上的東西”，也就是在那大牧人所賜的話語之外，人所添加的東西。傳道者作書之前，早已有許多他人的著作，百說雜陳，其中並不都于人有益；何況還有體力的限制。作者不是排除閱讀其他書籍的需要，而是要人懂得批判、選擇地讀。 v13~14「這些事都已聽見了，總意就是：敬畏　神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，　神都必審問。」最後，傳道者將信息的結論總結成二點： 一、敬畏神 二、謹守祂的誡命 因為這是人當盡的本分，也是將來神要向人審問的內容。我們活在世上，是蒙神的恩賜，不管是生命的年日，或是手中工作的能力；但這些賞賜，絕不是鼓勵我們脫離神活在「自我中心」的罪惡與虛空裏，而是選擇活在神的主權與真理之下。敬畏神，是智慧的開端，也使我們的生命從自我中心，轉向以神為中心。謹守祂的誡命，就是降服在神的主權之下，聽話順服，才是真正蒙福的人生。傳道書提到在日光之下有各種「虛空與捕風」的無奈與亂象，都將在「日光之上」—「敬畏神、謹守祂的誡命」中，找到生命的出路。 4. 今天的回應 我個人看到傳書道的總結：https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-13/Sat, 12 Apr 2025 00:54:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-13/路加福音 3：21~38 3：21 眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了， 3：22 聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」 3：23 耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。依人看來，他是約瑟的兒子；約瑟是希里的兒子； 3：24 希里是瑪塔的兒子；瑪塔是利未的兒子；利未是麥基的兒子；麥基是雅拿的兒子；雅拿是約瑟的兒子； 3：25 約瑟是瑪他提亞的兒子；瑪他提亞是亞摩斯的兒子；亞摩斯是拿鴻的兒子；拿鴻是以斯利的兒子；以斯利是拿該的兒子； 3：26 拿該是瑪押的兒子；瑪押是瑪他提亞的兒子；瑪他提亞是西美的兒子；西美是約瑟的兒子；約瑟是猶大的兒子；猶大是約亞拿的兒子； 3：27 約亞拿是利撒的兒子；利撒是所羅巴伯的兒子；所羅巴伯是撒拉鐵的兒子；撒拉鐵是尼利的兒子；尼利是麥基的兒子； 3：28 麥基是亞底的兒子；亞底是哥桑的兒子；哥桑是以摩當的兒子；以摩當是珥的兒子；珥是約細的兒子； 3：29 約細是以利以謝的兒子；以利以謝是約令的兒子；約令是瑪塔的兒子；瑪塔是利未的兒子； 3：30 利未是西緬的兒子；西緬是猶大的兒子；猶大是約瑟的兒子；約瑟是約南的兒子；約南是以利亞敬的兒子； 3：31 以利亞敬是米利亞的兒子；米利亞是買南的兒子；買南是瑪達他的兒子；瑪達他是拿單的兒子；拿單是大衛的兒子； 3：32 大衛是耶西的兒子；耶西是俄備得的兒子；俄備得是波阿斯的兒子；波阿斯是撒門的兒子；撒門是拿順的兒子； 3：33 拿順是亞米拿達的兒子；亞米拿達是亞蘭的兒子；亞蘭是希斯崙的兒子；希斯崙是法勒斯的兒子；法勒斯是猶大的兒子； 3：34 猶大是雅各的兒子；雅各是以撒的兒子；以撒是亞伯拉罕的兒子；亞伯拉罕是他拉的兒子；他拉是拿鶴的兒子； 3：35 拿鶴是西鹿的兒子；西鹿是拉吳的兒子；拉吳是法勒的兒子；法勒是希伯的兒子；希伯是沙拉的兒子； 3：36 沙拉是該南的兒子；該南是亞法撒的兒子；亞法撒是閃的兒子；閃是挪亞的兒子；挪亞是拉麥的兒子； 3：37 拉麥是瑪土撒拉的兒子；瑪土撒拉是以諾的兒子；以諾是雅列的兒子；雅列是瑪勒列的兒子；瑪勒列是該南的兒子；該南是以挪士的兒子； 3：38 以挪士是塞特的兒子；塞特是亞當的兒子；亞當是　神的兒子。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 3：22 聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」 3. 分享默想經文 （1）v21「眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。」耶穌為什麼要受洗？因為受洗是為罪人悔改所預備的潔淨禮，耶穌沒有罪，又何必受洗？對照馬太福音就有解釋：「耶穌回答說：你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義( – 或譯：禮)。」（太3：15）原來耶穌受洗是為了要「盡諸般的義」，那什麼又是「諸般的義」？「義」可以指那些上帝看為好、看為對的事，我們應當盡我們的本分去行。「盡」的意思不是勉強應付，而是心甘樂意的去滿足成全神的旨意。就如耶穌在嬰孩時第8天仍需受「割禮」；耶穌也隨父母上耶路撒冷過節；或甚至是耶穌在世上時需要成為一個木匠來養家，照顧母親與家人，一直到30歲；耶穌都是在「盡諸般的義」，甘心喜樂的做好我們的本分，來完成神的旨意，討神的喜悅。 關於受洗這事，耶穌不是用「神子」的身分，而是用祂「人子」的身分，表達祂道成肉身，降卑「與罪人認同」。耶穌的洗禮不是為了赦罪，而是給罪人做了一個美好的榜樣，表明這樣悔改的洗禮是「天父的旨意」，也是蒙神喜悅的事；就連耶穌都需要「盡諸般的義」，我們又有什麼理由「逃避悔改的洗禮」？基督教一般有二天聖禮：「洗禮」與「聖餐」，是最被看重的「禮」、「儀式」，雖說是儀式，但仍需要強調有正確的心態與動機來參與。 v21~22「正禱告的時候，天就開了，聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。」這裏是「三位一體」的證明經文之一，聖父、聖子、聖靈一起參與在拯救罪人的計畫中：聖父見證、聖子順服、聖靈充滿。天父對耶穌說：「你是我的愛子，我喜悅你。」不是因為耶穌已經做了很多的服事，因為這時候耶穌只是在家裏待了30年，做了幾年的木匠，所以天父喜悅耶穌，不是因為耶穌的「事工」，而是喜悅「耶穌的身分與順服的見證」。耶穌出去服事，是帶著「天父的愛」與「聖靈的能力」，才能開啟服事的工作；今天很多基督徒活在錯誤的光景之中：「想要靠服事賺取天父的愛與祝福」，或是「倚靠自己的才幹聰明卻不倚靠神」，結果服事的結果遍體鱗傷，憂愁多苦，可能是我們一開始的出發點就出問題了。 （2）v23~38是耶穌的家譜，經過路加的詳細考察，證明舊約的預言是真的：「耶穌是大衛肉身的子孫」。耶穌是「完全的神（神子）」，也是「完全的人（人子）」，這是基要真理，許多異端想要否認這一點，就會被判定為「異端」。猶太人很看重家譜，看重家族與傳承，與中國人很像。耶穌的家譜，在路加福音與馬太福音都有提到，但二者稍有不同。v23「依人看來，祂是約瑟的兒子；約瑟是希裡的兒子」，主耶穌是聖靈感孕所生，是「女人的後裔」（創3：15），並不是約瑟肉身的兒子。但約瑟是耶穌的養父，所以按人的眼光看，「祂是約瑟的兒子」。 以下資料節錄自《聖經綜合解讀》— 這裏用耶穌的家譜來回應神的宣告：「祢是我的愛子」（v22），好讓我們在耶穌受試探之前（4：1~13），清楚地認識祂的真實身分。這份家譜指出了以下事實： 一、耶穌是真正的人，有清晰可查的家譜，並不是希臘羅馬神話中的半神半人。 二、耶穌是「大衛的子孫」，有資格承受大衛的寶座和國度，應驗了神對大衛之約的應許（撒下7：16）。 三、耶穌不是被神咒詛的約雅敬和哥尼雅的後裔（耶22：30；36：30），祂的肉身祖先是大衛的兒子拿單，並不是所羅門（撒下5：14）。 四、耶穌是「亞伯拉罕的後裔」，應驗了神對亞伯拉罕之約的應許（創17：6）。從大衛到亞伯拉罕的家譜（v32~34），與《馬太福音》一致（太1：2~6）。 五、這份家譜回溯到亞當，表明耶穌不但是以色列人的彌賽亞，而且是全人類的救主、「末後的亞當」（林前15：45），也就是神在創造的心意中所要得著的那個真正的人。從挪亞到亞當的家譜（v36~38），與《創世記》的七十士譯本一致（創5：1~32）。 六、這份家譜最後回溯到神，表明耶穌是真正的「神的兒子」（1：35）。「亞當是神的兒子」（v38），表明神是亞當的來源（創5：1~2）。「首先的人亞當」是神照著自己的形象和樣式創造的（創1：26），但亞當的墮落虧缺了神的榮耀，也把子孫都帶進墮落的結局裡。但神絕不放棄起初創造的心意，而是差遣祂的兒子親自來作「末後的亞當」，不但讓神得著所要得著的人，並且「成了叫人活的靈」（林前15：45），使亞當的後裔在祂裡面得以復活，「叫我們得著兒子的名分」（加4：5），恢復我們「神的兒子」的地位，「領許多的兒子進榮耀裡去」（來2：10）。 七、聖經中一共列出了兩份耶穌的家譜，兩者不完全相同：《馬太福音》的家譜（太1：2~16）可能是根據約瑟數算的，而《路加福音》的家譜（v23~38）可能是根據馬利亞數算的。因此，這份家譜的原文並不像《馬太福音》說「某某生某某」，而是一連串名字：「某某，某某，……」，前者不一定是後者的親生兒子：正如主耶穌不是約瑟的親生兒子（v23），亞當不是神的親生兒子（v38），約瑟也不是希裡的親生兒子（v23）。實際上，約瑟的父親可能是雅各（太1：16），希裡可能是馬利亞的父親、約瑟的岳父。古代以色列人的翁婿關係有如父子，岳父也可以稱女婿為「兒子」（撒上24：16）。 八、《馬太福音》的家譜放在全書開頭，宣告末世的開始。而《路加福音》的家譜放在耶穌被聖靈膏抹和受試探之間，回應神對耶穌身分的宣告，正如摩西的家譜是為表明他在神救贖計畫中的身分與地位（出6：14~27）。 九、《路加福音》啟示主耶穌是人類的救主，最初的讀者是住在外邦的慕道者，所以要「從起頭都詳細考察了」（路 1：3），把家譜追溯到全人類的始祖亞當（v34~38），指出主耶穌和全人類的關係。《馬太福音》啟示耶穌基督是天國之王，最初的讀者是猶太信徒，所以用一份天國之王的「家譜」（太1：1）來介紹祂，家譜從亞伯拉罕和大衛開始，指出主耶穌和以色列人的關係。 十、《馬可福音》啟示耶穌基督是神的兒子，降卑成為受苦的僕人，最初的讀者是外邦信徒，所以開門見山地談到「福音的起頭」（可1：1），不必介紹僕人的降生和家譜。《約翰福音》啟示耶穌基督就是神，最初的讀者是比較成熟的信徒，所以直接從「太初」（約1：1）開始，不必提及神的降生和家譜。 4. 今天的回應 耶穌放棄祂天上尊貴的寶座與身分，願意道成肉身進入一個女人的子宮，在馬槽裏降生，在木匠家裏生活與工作，默默工作了10多年直到30歲養家糊口…，耶穌一生追求遵行天父的旨意，討天父的喜悅，並且在家庭、職場、服事中：「盡諸般的義」。耶穌沒有利用特權，沒有逃避責任，他活出一個人最完美的形象，向世人見證作榜樣，我們也可以在活在世上好好生活工作服事，討神的喜悅。我過去就是經常利用服事逃避我不想做的本分，如今想來，真是慚愧，也是不明白真理。耶穌，是我們的榜樣！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-10/Sat, 12 Apr 2025 00:54:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-10/創世記 5：1~32 5：1 亞當的後代記在下面。（當　神造人的日子，是照著自己的樣式造的， 5：2 並且造男造女。在他們被造的日子，　神賜福給他們，稱他們為「人」。） 5：3 亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。 5：4 亞當生塞特之後，又在世八百年，並且生兒養女。 5：5 亞當共活了九百三十歲就死了。 5：6 塞特活到一百零五歲，生了以挪士。 5：7 塞特生以挪士之後，又活了八百零七年，並且生兒養女。 5：8 塞特共活了九百一十二歲就死了。 5：9 以挪士活到九十歲，生了該南。 5：10 以挪士生該南之後，又活了八百一十五年，並且生兒養女。 5：11 以挪士共活了九百零五歲就死了。 5：12 該南活到七十歲，生了瑪勒列。 5：13 該南生瑪勒列之後，又活了八百四十年，並且生兒養女。 5：14 該南共活了九百一十歲就死了。 5：15 瑪勒列活到六十五歲，生了雅列。 5：16 瑪勒列生雅列之後，又活了八百三十年，並且生兒養女。 5：17 瑪勒列共活了八百九十五歲就死了。 5：18 雅列活到一百六十二歲，生了以諾。 5：19 雅列生以諾之後，又活了八百年，並且生兒養女。 5：20 雅列共活了九百六十二歲就死了。 5：21 以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。 5：22 以諾生瑪土撒拉之後，與　神同行三百年，並且生兒養女。 5：23 以諾共活了三百六十五歲。 5：24 以諾與　神同行，　神將他取去，他就不在世了。 5：25 瑪土撒拉活到一百八十七歲，生了拉麥。 5：26 瑪土撒拉生拉麥之後，又活了七百八十二年，並且生兒養女。 5：27 瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。 5：28 拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子， 5：29 給他起名叫挪亞，說：「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們；這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。」 5：30 拉麥生挪亞之後，又活了五百九十五年，並且生兒養女。 5：31 拉麥共活了七百七十七歲就死了。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-10/Sat, 12 Apr 2025 00:53:58 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-10/以斯拉記 7：11~28 7：11 祭司以斯拉是通達耶和華誡命和賜以色列之律例的文士。亞達薛西王賜給他們諭旨，上面寫著說： 7：12 「諸王之王亞達薛西，達於祭司以斯拉通達天上　神律法大德的文士，云云。 7：13 住在我國中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他們與你同去。 7：14 王與七個謀士既然差你去，照你手中　神的律法書察問猶大和耶路撒冷的景況； 7：15 又帶金銀，就是王和謀士甘心獻給住耶路撒冷、以色列　神的， 7：16 並帶你在巴比倫全省所得的金銀，和百姓、祭司樂意獻給耶路撒冷─他們　神殿的禮物。 7：17 所以你當用這金銀，急速買公牛、公綿羊、綿羊羔，和同獻的素祭奠祭之物，獻在耶路撒冷─你們　神殿的壇上。 7：18 剩下的金銀，你和你的弟兄看著怎樣好，就怎樣用，總要遵著你們　神的旨意。 7：19 所交給你　神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷　神面前。 7：20 你　神殿裏若再有需用的經費，你可以從王的府庫裏支取。 7：21 「我─亞達薛西王又降旨與河西的一切庫官，說：『通達天上　神律法的文士祭司以斯拉，無論向你們要甚麼，你們要速速地備辦， 7：22 就是銀子直到一百他連得，麥子一百柯珥，酒一百罷特，油一百罷特，鹽不計其數，也要給他。 7：23 凡天上之　神所吩咐的，當為天上　神的殿詳細辦理。為何使忿怒臨到王和王眾子的國呢？ 7：24 我又曉諭你們，至於祭司、利未人、歌唱的、守門的，和尼提寧，並在　神殿當差的人，不可叫他們進貢，交課，納稅。』 7：25 「以斯拉啊，要照著你　神賜你的智慧，將所有明白你　神律法的人立為士師、審判官，治理河西的百姓，使他們教訓一切不明白　神律法的人。 7：26 凡不遵行你　神律法和王命令的人就當速速定他的罪，或治死，或充軍，或抄家，或囚禁。」 7：27 以斯拉說：「耶和華─我們列祖的　神是應當稱頌的！因他使王起這心意修飾耶路撒冷耶和華的殿， 7：28 又在王和謀士，並大能的軍長面前施恩於我。因耶和華─我　神的手幫助我，我就得以堅強，從以色列中招聚首領，與我一同上來。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 拉 7：18 剩下的金銀，你和你的弟兄看著怎樣好，就怎樣用，總要遵著你們　神的旨意。 7：25 「以斯拉啊，要照著你　神賜你的智慧，將所有明白你　神律法的人立為士師、審判官，治理河西的百姓，使他們教訓一切不明白　神律法的人。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-07/Sat, 12 Apr 2025 00:53:49 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-07/哥林多後書 1：1~11 1：1 奉 神旨意作基督耶穌使徒的保羅和兄弟提摩太，寫信給在哥林多 神的教會，並亞該亞遍處的眾聖徒。 1：2 願恩惠、平安從　神我們的父和主耶穌基督歸與你們！ 1：3 願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父　神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的　神。 1：4 我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用　神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。 1：5 我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。 1：6 我們受患難呢，是為叫你們得安慰，得拯救；我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰；這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。 1：7 我們為你們所存的盼望是確定的，因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。 1：8 弟兄們，我們不要你們不曉得，我們從前在亞西亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了； 1：9 自己心裏也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的　神。 1：10 他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。 1：11 你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林後 1：4 我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用　神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。 3.默想分享 （1）v1「奉 神旨意作基督耶穌使徒的保羅和兄弟提摩太，寫信給在哥林多 神的教會，並亞該亞遍處的眾聖徒。」哥林多後書是一封保羅的書信，寫給在哥林多的教會，並亞該亞遍處的眾聖徒。哥林多不是一間教會的名字，而是一個城市，在亞該亞地區。保羅的書信可以在各教會中流傳，可見教會之間是合一的，是相互往來的，而且同樣接受使徒的教訓。 v2書信開頭的問候語：「願恩惠、平安從　神我們的父和主耶穌基督歸與你們。」但是接下去，就多次提到「患難、苦楚」一詞（v4~v8），也提到「極大的死亡」（v10）。但是每一次提到患難、苦楚的同時，也一定會提到「安慰」（v3~v7，提到10次之多），以及拯救（v10）。值得注意的是： 一、v5「我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。」保羅好像在安慰的程度，與受苦的程度是成正比的。但這裏 — 保羅提到的是「為主受苦」，也就是「為義受逼迫」，而不是指「自找苦吃」、「為罪受苦」。因為如果受苦的原因是犯罪或自找苦吃，我們需要的不只是安慰，而是先要悔改與回轉，跟隨主走義路。 二、教會除了會為了信仰的緣故 —「為基督多受苦楚」，我們所受的苦，成會成為別人的祝福：「我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用　神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。」注意這裏的順序：我們為基督的緣故受苦  神就多安慰受苦的人  人接受體會到神的安慰之後  將來能夠繼續去安慰其他「遭各樣患難的人。」還記得耶穌對彼得說過：「你回頭以後，要堅固你的弟兄。」 三、所以我們不但有從神而來的安慰，也有從弟兄姊妹而來的安慰，這就是「雙重安慰」。v7「我們為你們所存的盼望是確定的，因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。」保羅的話裏不但有安慰，同時也有信心的果子。因為在聖靈的裏神的愛與神的話感動我們的心，我們不是靠自己，乃是靠主，能夠愛人、安慰人、造就人，使人生命成長。 （2）神使用保羅寫下新約聖經．除了聖靈啟示保羅屬靈的真理，更因為保羅為了基督的緣故，遭受了比其他人更多的苦楚：「我們從前在亞西亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了；自己心裏也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的　神。他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。」（v8~10）保羅的信心不是「無災無病」的膚淺信心，而是多次像是「從死裏復活」的偉大信心。保羅所走的不是「世俗化成功神學」的道路，而是「緊緊跟隨基督的十字架道路」。十字架的窄路，找到的人少，走得人更少，但是保羅書信就是安慰這些同奔天路的基督門徒！過去他們為保羅禱告，今天保羅也用書信安慰造就他們：「你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩。」（v11）我們與神與人的關係，必須在基督的十字架裏面，就是「以神為中心、高舉基督、順服基督」。在十字架外，我們沒有道路、沒有真理，也沒有生命。 4.今天的回應 今天開始我要帶領另一間教會的同工與弟兄姊妹學習「一對一門徒訓練」，感謝主，這也是最令我興奮的服事了。因為我接觸過很多教材，幾乎都是以事工為導向，都是在發展教會組織；但我們期待服事的，是走「生命成長」的道路，是幫助信徒「將信仰活在生活中」，並且生生不息傳承基督的門徒，求神祝福參與的弟兄姊妹，多結果子，候主再來。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-02/Sat, 12 Apr 2025 00:53:45 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-02/哥林多前書 1：10~17 1：10 弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。 1：11 因為革來氏家裏的人曾對我提起弟兄們來，說你們中間有紛爭。 1：12 我的意思就是你們各人說：「我是屬保羅的」；「我是屬亞波羅的」；「我是屬磯法的」；「我是屬基督的」。 1：13 基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？ 1：14 我感謝　神，除了基利司布並該猶以外，我沒有給你們一個人施洗， 1：15 免得有人說，你們是奉我的名受洗。 1：16 我也給司提法那家施過洗，此外給別人施洗沒有，我卻記不清。 1：17 基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 1：10 弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。 1：17 基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。 3.默想分享 （1）v10保羅書信問候結束，就來處理第一個問題，最根本可能也是最嚴重的問題，就是紛爭、不合一、分黨結派、搞分裂，會犯這種錯誤最大的原因，就是不好好讀聖經，卻把世界那一套競爭比較、互不相讓、壯大自己，搞小團體的作法帶到教會裏面來。v10「都說一樣的話」，並不是大家不能有自己的看法，而是像交響樂團一樣，每個人都有屬於自己不同的樂器，卻不是各彈各調，而是在用不同的樂器共同合成一首和諧壯麗的樂曲。真正的合一，是在聖靈的感動帶領之中，各人發揮神所賜的恩賜，在愛心與信心中一同服事完成神的旨意，最後將榮耀歸給父神。都說「一樣的話」，就是指神的話，就是聖經的真理，我們可以從不同的見證、角度、經歷、看法去分享耶穌，分享神的話語，但是我們分享的都是「同一位神」，而不會發展變成截然不同的二位神、三位神…。 今天教會在談合一，太多時候是指加入同一個宗派、體系、運動、組織；使用同一套系統、教材、課程；作同一件事；請同一位講員…，這種「外在形式上的合一」。真正的合一，並不是要把原本就一定不同的東西，要變成在外在固定的形式、話語、工作上一模一樣叫作合一，這是沒有意義的事。就好像一個交響樂團的合一，絕不是把所有樂器都變成小提琴，大家都規定只能用小提琴彈奏同一首曲子，這又有什麼意義？合一就是我們本來每個人就彼此不同，有當眼睛的，有當耳朵的、有當手、當腳的，不同的功能特色，但是合成為「一個身體」，聽從順服頭（主耶穌）的指揮；合一就是「合成主耶穌基督的生命，向世人展現基督的身體，見證神是又真又活的存在」。合一並不否定每個人看法不同，是因為每個人的特質、恩賜、功用都不相同，但我們並不是要說服或是掌控別人都跟我一樣，或都跟牧師一樣，而是了解聖靈在每個人身上不同的功用，將他們放在合適的位置上面，成全他們，做上帝要每個人扮演的角色，「成全聖徒、各盡各職、建立基督的身體」，而不是「成全牧師一個人、發展一個人的異象」。因為今天在教會裏面，實在有太多人，是沒有盡上功用的，或是全部的人，都只負責盡上「想辦法增加人數」的功用，這是不合聖經的作法。 對於聖經真理，我們絕對要堅持一致，但是對於如何完成大使命、如何在生活中活出信仰，我們需要順服聖靈、倚靠聖靈。牧者最大的功能是幫助每一個人連結於神，聽從聖靈的指揮，成全每一個人在上帝的呼召位置上，向神交帳。牧者是成全眾人、服事眾人的僕人。初代教會的使徒們都是隨時可以離開教會交給其他領袖的（大部份都待幾年就會被聖靈差派離開的），因為都是神的，領袖只要盡了本分幫助大家忠心善用恩賜連結聖靈，就不需要眷戀權勢地位，可以隨時奉差到更有需要的地方繼續服事。因為神的國度絕不是一間教會的復興，而是看到每一個弱小的地方都能夠有人奉差遣隨時補上。 （2）v11~17哥林多教會裏面的紛爭，來自於內部分黨、結派、爭競、比較。這些分黨結派的頭頭就是服事過他們的使徒、教師，類似現在的牧師傳道。保羅責備他們，並指出自己只為當中3個人受洗（v14、16差點想不起來，後來又補充上），因為他被呼召是「原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。」（v17）意思就是他被上帝差遣不是來搞一個保羅幫派，為自己站台掛招牌的，而是好好傳福音，不是傳世上屬人智慧的言語，這些屬人的智慧，發展出各種人意的組織運作…，保羅只專心傳十字架的福音，也就是要人捨棄自我中心，好好跟隨主的十架福音。今天太多人不講十字架的真理，不講罪，只講成功的「個人見證」，我覺得太危險了，見證怎麼能夠取代福音，叫人得救？難怪一堆人聽見證信主後，很快全都軟弱陣亡了，因為別人成功的案例，並不代表會重覆發生在每一個人身上。真正救人的福音，是必須承認自己的罪，接受耶穌赦罪成為我們的救主，並且願意天天捨己背起十架跟隨主成為我們生命的「主宰」。這才是會救人靈魂的福音？牧者必須訓練門徒好好傳神的道，不要喜歡用「人的智慧」。 周聯華牧師96高齡過世，他最大的勉勵就是「合而為一」、基督教不該有宗派。今天令人難過的，不僅是宗派林立，各據山頭，甚至連同一間教會裏面，也搞出無數黨派：你的牧區，我的牧區；你的分區，我的分區；你的小組，我的小組。小組之間、分區、牧區之間，弟兄姊妹是不可以互相往來的，不然就是偷羊、搶羊，連同一間教會都在競爭比較，就別談跟其他教會之間，那更是水火不容了。我過去在這些體系裏面深受其苦，因為我一直覺得受洗之後，不就是「天父的兒女」，不就是「弟兄姊妹」嗎？但是如果今天我們不在同一間會堂裏面，很多時候是沒有什麼關係的，很多人最大的興趣就是希望把別人從他的教堂勸來我的教堂、我的小組，變成「我的羊」。實在說，業績化、數字化，把教會從屬靈的家人變成企業的員工，把家庭變成公司，把關係變成績效，除了少數一些沒有迷失的教會，現在太多教會早已不是聖經裏面耶穌建造的教會的樣子了。 4.今天的回應 昨天才聽一位弟兄提起，有輔導否定他為別人施洗的見證，希望剛信主的人再回到教堂再讓牧師「重洗一次」。使我想起過去一位在召會受洗的姊妹，因為參加某一間教會聚會，小組長因為「洗禮業績」太少，跟她商量加入小組「再洗一次」。對於這類的事情，令我匪夷所思，教會或小組為了「績效」，要求人「再洗一次」，這並不是因為神不承認原來的洗禮，而是有些人的軟弱與不信，或是因為績效的壓力，認為「某某教會某某牧師」比較「正式與屬靈」，受洗比較正式。卻忽略使徒行傳所有的洗禮的見證，就是每一位門徒在傳福音的「當下」，只要把純正的福音傳講清楚，讓對方明白，我們就可以立即為對方施洗。最後補充一些資料，來分享有關「誰可以為人施洗」 誰可以為人施洗？ 聖經中對施洗者的資格，只有一處，就是耶穌對門徒說的： 去，使萬民作主的門徒，奉父子聖靈的名施洗。 為人施洗，是門徒的事工之一，只要是跟隨主的門徒都可以為人施洗。 牧師傳道才有資格為人施洗，真的嗎？ 耶穌並沒有為人施洗，而是他的門徒。 約4:1 主知道法利賽人聽見他收門徒，施洗，比約翰還多，（ 4:2 其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗，） 保羅在哥林多教會只記得為2個人與1個家庭施洗，因為他怕別人高舉他的名： 林前1:14 我感謝上帝，除了基利司布並該猶以外，我沒有給你們一個人施洗 1:15免得有人說，你們是奉我的名受洗。 1:16 我也給司提法那家施過洗，此外給別人施洗沒有，我卻記不清。 連耶穌和保羅都不想要為人施洗，那麼到底是誰在為人施洗？ 整本使徒行傳，每一個受洗的見證，全都是傳福音的人，將福音傳講清楚，當下就可以為人施洗。沒有見過需要隔幾天，到另一個地方，請特別的專業人士來處理這事的！ 康來昌牧師： 洗禮跟施洗者是不是個德高望重的牧師，也沒有關係。洗禮跟受洗者的狀況沒有關係，跟洗禮的儀式沒有關係，跟施洗者的身份也沒有關係。不一定要是牧師、主教或誰才有果效。當然我們又說，教會有教會的規矩，有的教會一定要牧師才能施洗，我們就照著去做。 而且，跟施洗者的信仰也沒有關係。這特別又是奧古斯丁在跟其他異端爭戰時產生的問題。總是回到最基本的一點你就知道我在講什麼，就是我們得救完全靠著恩典，如果完全靠著恩典，洗禮不過是個恩典的反應，那麼當然施洗者怎麼樣就不重要了。所以，若你當年是糊里糊塗時候受的洗，沒有關係，你今天不糊塗了嗎？你以為你的糊塗能叫你得救嗎？沒有，當年你糊里糊塗，今天在神眼前還是糊里糊塗的，你不是因為你的知識就可以叫你得救。你當時什麼都不知道，現在知道了，你現在知道得夠多叫你得救嗎？不行，你知道得再多也不能叫你得救。「我當時還在犯罪」，你現在不犯罪了嗎？你要不犯罪才能受洗的話，沒有一個人能受洗了。所以跟受洗者的狀況沒有關係，跟施洗者的狀況也沒有關係。 我的意思就是，這是神的恩典，人家只是把水撒在你身上，說「我奉父、子、聖靈的名給你施洗」，誰都可以做這事，所以跟施洗者的身份沒有關係。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-16/Sat, 12 Apr 2025 00:53:37 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-16/創世記 47：23~31 47：23 約瑟對百姓說：「我今日為法老買了你們和你們的地，看哪，這裏有種子給你們，你們可以種地。 47：24 後來打糧食的時候，你們要把五分之一納給法老，四分可以歸你們做地裏的種子，也做你們和你們家口孩童的食物。」 47：25 他們說：「你救了我們的性命。但願我們在我主眼前蒙恩，我們就作法老的僕人。」 47：26 於是約瑟為埃及地定下常例，直到今日：法老必得五分之一，惟獨祭司的地不歸法老。 47：27 以色列人住在埃及的歌珊地。他們在那裏置了產業，並且生育甚多。 47：28 雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七歲。 47：29 以色列的死期臨近了，他就叫了他兒子約瑟來，說：「我若在你眼前蒙恩，請你把手放在我大腿底下，用慈愛和誠實待我，請你不要將我葬在埃及。 47：30 我與我祖我父同睡的時候，你要將我帶出埃及，葬在他們所葬的地方。」約瑟說：「我必遵著你的命而行。」 47：31 雅各說：「你要向我起誓。」約瑟就向他起了誓，於是以色列在床頭上【或譯：扶著杖頭】敬拜　神。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 47：27 以色列人住在埃及的歌珊地。他們在那裏置了產業，並且生育甚多。 47：28 雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七歲。 3. 默想分享 （1）荒年應該來到了尾聲，所以當約瑟把百姓的銀子、牲畜、土地所有權收歸國有之後，約瑟重新把種子與土地交給百姓耕種，並且就制定了新的賦稅規定—「你們要把五分之一納給法老，四分可以歸你們做地裏的種子，也做你們和你們家口孩童的食物。」（v24）在這裏曾有人抨擊約瑟的作法是剝奪了埃及人的自由，剝削他們的勞動。但其五分之一的稅制對當時是極低的，因為上古中東的人借錢時通常要付出百分之五十的利息。—參《串珠聖經註釋》 v25 「他們說：你救了我們的性命。但願我們在我主眼前蒙恩，我們就作法老的僕人。」很稀奇的，百姓並沒有因為約瑟搜括了他們的銀子、牲畜、土地的所有權，而痛恨約瑟；反而是大大感謝約瑟救活了自己的性命，甚至心甘樂意聽從約瑟的吩咐，並且成為法老的僕人。我想這是因為約瑟是一個忠心良善的好管家，他不但忠於法老的權柄，更是善用自己的職權照顧好百姓的生活與需要。人民就算有錢有地，如果不能善加管理，又沒有神的恩典，也照樣活不下去。所以對百姓而言，最重要的不是個人多麼有錢，而是能將資源交給忠心良善的人來管理，好為百姓謀求福利與生計。正因為如此，百姓願意信任約瑟與法老，甘心樂意的工作，並在極大的安全感中安居樂業過生活。 （2）v27「 以色列人住在埃及的歌珊地。他們在那裏置了產業，並且生育甚多。」出於神的祝福，叫以色列人生養眾多、安居樂業。雖然是寄居埃及，卻因為被隔離在歌珊地，仍然好像自己的家一樣安定。 v28~31雅各到埃及時130歲，與約瑟同住了17年，死於147歲。這使我們也想到在約瑟未被出賣前，頭17歲之前約瑟也是與雅各一起渡過的，雅各人生最後的17年又可以與約瑟一同渡過。雅各不想死後葬在埃及，所以要求約瑟起誓把他的屍骨帶回迦南與祖先同葬。這也應驗了神對雅各的話：「我要和你同下埃及去，也必定帶你上來；約瑟必給你送終。」（46：4）雅各最終選擇了與父親和祖父同葬，「他們所葬的地方」指希伯侖的麥比拉洞（25：9；35：29）。見證神是「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」（出3：6） 4. 今天的回應 約瑟雖然位居高位，一人之下，萬人之上，但是他並沒有受到「原生家庭的傷害」，沒有企圖用得到的權勢，來報復過去所有傷害過他的人。他沒有活在任何自卑自憐的裏面，也沒有把過去的傷害痛苦轉化為使自己扭曲變形的人格去加害別人。這一切都是他從年輕開始就敬畏神、信靠神，使他的靈性充滿了健康與成熟，不但自己蒙福，也成為祝福別人的導管。「但願我們在我主眼前蒙恩，我們就作法老的僕人。」百姓願意伏在法老的管理之下，是因為法老知人善任，任命約瑟來治理百姓；而且百姓也信任約瑟，所以他們的降服是甘心樂意的。我們可以說約瑟是上帝的「僕人」，也是「百姓的僕人」，因為他知道自己的一切都從神領受，白白得來的，也白白捨去，從奴隸、囚犯、一直到宰相，約瑟始終都是「忠心事奉神、忠心事奉主人」。反觀我們自己，是否帶著這樣敬畏神的心在過日子，做好每一件事，無愧向主交帳？求主憐憫幫助！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-27/Sat, 12 Apr 2025 00:53:06 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-27/路加福音 23：44~56 23：44 那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初， 23：45 日頭變黑了；殿裏的幔子從當中裂為兩半。 23：46 耶穌大聲喊著說：「父啊！我將我的靈魂交在你手裏。」說了這話，氣就斷了。 23：47 百夫長看見所成的事，就歸榮耀與　神，說：「這真是個義人！」 23：48 聚集觀看的眾人見了這所成的事都捶著胸回去了。 23：49 還有一切與耶穌熟識的人，和從加利利跟著他來的婦女們，都遠遠地站著看這些事。 23：50 有一個人名叫約瑟，是個議士，為人善良公義； 23：51 眾人所謀所為，他並沒有附從。他本是猶太、亞利馬太城裏素常盼望　神國的人。 23：52 這人去見彼拉多，求耶穌的身體， 23：53 就取下來，用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裏；那裏頭從來沒有葬過人。 23：54 那日是預備日，安息日也快到了。 23：55 那些從加利利和耶穌同來的婦女跟在後面，看見了墳墓和他的身體怎樣安放。 23：56 她們就回去，預備了香料香膏。她們在安息日，便遵著誡命安息了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 23：45 日頭變黑了；殿裏的幔子從當中裂為兩半。 23：47 百夫長看見所成的事，就歸榮耀與　神，說：這真是個義人！ 3. 分享默想經文 （1）耶穌是在上午9點「巳初」（可15：25）被釘十字架，到下午3點「申初」氣就斷了，一共歷經了6個小時。前半段時間，耶穌受盡人的譏誚，後3個小時，從「午正」指中午12點，一直到下午3點「申初」，發生了神蹟異兆：「日頭變黑了；殿裏的幔子從當中裂為兩半。」（v45） 一、日頭變黑了：正如主耶穌對捉拿祂的人所說的：「現在卻是你們的時候，黑暗掌權了」（22：53）。但三日之後，耶穌復活，勝過黑暗、罪惡與死亡的權勢，也將得勝的權柄賜給凡跟隨主的門徒，使門徒可以「在光中行走」。 二、殿裏的幔子從當中裂為兩半：這是聖殿中隔開聖所與至聖所的幔子（出26：33），在舊約中只有大祭司才能在每年的贖罪日進入至聖所、替眾人贖罪。當耶穌斷氣的一刻，「幔子從當中裂為兩半」（v45），表明這是神的作為，象徵主耶穌「給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體」（來10：20）。從此至聖所向每一個因信稱義得救的人開放，使我們可以「因耶穌的血得以坦然進入至聖所」（來10：19），「只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」（來4：16）。自此，神不再以聖殿為居所，不再以祭司長為中保，而是直接「住在人裏面」，至聖所就在人的心中，隨時隨地我們可以自由的朝見主，不再受「宗教的約束」，乃是用「心靈與誠實敬拜主」。 v46「父啊！我將我的靈魂交在祢手裡」，引自詩31：5，一般人被釘十字架，會在痛苦幾天之後，精疲力竭、無聲無息地斷氣。但主耶穌卻在當天就斷氣了，而且死前能「大聲喊著」說話，與常人完全不同。在之前耶穌曾說過：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」這是因為耶穌承擔了全世界人的罪惡，使天父不得不掩面不看祂，如今救贖之功已成，耶穌將自己的靈魂，交託給天父，父子聖靈，又完全合一。「父啊！我將我的靈魂交在祢手裡」這句話，後來也成了許多猶太母親都會教導孩子的睡前禱告。 （2）耶穌死後，這裏的經文列出了幾個人： 一、百夫長：他「看見所成的事，就歸榮耀與　神，說：這真是個義人！」（v47） 二、亞利馬太人約瑟：他也是耶穌的門徒，「只因怕猶太人，就暗暗地作門徒」（參約19：38）他又是個議士，也就是猶太公會的成員。但聖經形容他：「為人善良公義」，「眾人所謀所為，他並沒有附從」，應該是指猶太公會急急忙忙開會審訊耶穌時，約瑟並不在場，因為當時的表決結果是全場一致同意（22：71）。按照羅馬人的慣例，被釘死的罪犯通常都是被丟進公墓裡，但約瑟卻「去見彼拉多，求耶穌的身體」（v52）。過去他是「暗暗地作門徒」，但在耶穌上了十字架之後，卻和尼哥底母一樣，勇敢地公開了自己的身分（約19：38~39）。他將耶穌的身體取來，埋葬在自己家族中預備的墳墓：「石頭鑿成的墳墓」，「那裡頭從來沒有葬過人」（v53），說明這個墳墓是新的，還沒有被使用過，是為耶穌安葬所預備的。 三、那些從加利利和耶穌同來的婦女：這其中包括了耶穌的母親馬利亞（約19：25），她的姊妹、雅各和約翰的母親「撒羅米」，「革羅罷的妻子馬利亞」，「抹大拉的馬利亞」等人。照猶太人殯葬的規矩，屍體必須用「香料香膏」（v56）包裹，但因耶穌過世的那天是「預備日」，就是「安息日的前一天」。因為猶太人在安息日不能隨意行動和工作，所以必須在前一天作必要的預備。在猶太教的傳統中，「安息日」是從星期五晚上日落時開始，到星期六晚上出現兩顆星星以後結束。從耶穌過世的「申初」到日落安息日開始，大約只有3個小時，可以使用的時間並不多。此時尼哥底母帶來「沒藥和沉香約有一百斤」（約19：39），這些婦女可能先簡單地「把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了」（約19：40），然後回去預備，等過了安息日再為耶穌舉行正式的葬禮。 4. 今天的回應 因耶穌一人的死，換來全世界所有的罪人有機會「因信得生」。過去神與人之間，因為罪惡帶來重重的隔閡，使人不能隨意來到天父的施恩寶座，必須透過：一、時間：一年一次的贖罪日；二、地點：聖殿的至聖所；三、人物：大祭司為代表，才能為罪人獻祭贖罪，與神和好。如今耶穌成就了何等大的救恩，使我們可以「隨時、隨地、人人皆祭司」，來到主的施恩寶座前，為要「得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」。只是今天還是不少的基督徒，仍然活在舊約的宗教律法之中，習慣倚靠：一、時間：星期天作禮拜；二、地點：到教堂；三、人物：透過牧師，才來敬拜神，卻不肯每天每時跟心中至聖所的神親密交通，這簡直是浪費了主的恩典。求主透過聖靈光照我們，與神親密，就在此時此地。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-28/Sat, 12 Apr 2025 00:52:54 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-28/哥林多前書 12：12~20 12：12 就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。 12：13 我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。 12：14 身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。 12：15 設若腳說：「我不是手，所以不屬乎身子，」它不能因此就不屬乎身子。 12：16 設若耳說：「我不是眼，所以不屬乎身子，」它不能因此就不屬乎身子。 12：17 若全身是眼，從哪裏聽聲呢？若全身是耳，從哪裏聞味呢？ 12：18 但如今，　神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。 12：19 若都是一個肢體，身子在哪裏呢？ 12：20 但如今肢體是多的，身子卻是一個。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 12：12 就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。 12：13 我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。 12：14 身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。 3.默想分享 （1）v13「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」不管外在環境有多少不同的民族、身份、地位、背景…，我們信主的人就不要再用世人的眼光在比較爭競，而是用聖靈的眼光來看主裏的合一。哥林多教會雖然信主，卻不明白神的心意，還是用信主之前犯罪時候的心思眼光看事情。世界上的人，在犯罪裏面的心思，就是一直需要「不斷的比較」，「不斷的爭競」。甚至就連神的教會也同樣在比「恩賜大小？」、「績效成就？」、「人數多少？」…。為了方便爭競，人開始拉一個、打一個，於是開始搞小團體，用小團體的力量去跟別的團體比較爭競，於是有宗派、教會、牧區、小組…之間的爭競？初代教會是以家庭教會的形式出現，一個人不管到任何地方，都會與當地的弟兄姊妹在主裏繼續連結，成為家人。而不會出現有「你的教會？我的教會？你的小組？我的小組？」這種奇怪的分法。不論教會與教會之間，或是同教會的弟兄姊妹之間，千萬要遠離爭競比較，遠離分門結黨製造分裂的罪惡。每一個人在教會裏面，都被聖靈放在屬於他獨特的位置上。保羅喜歡用一個身體包含許多肢體的比喻，我個人則常用一個交響樂團包含許多不同團員彈奏不同樂器的比喻，結論就是，沒有那一個比其他更優秀，更重要，每個人都有屬於他獨一無二的地位與價值，而且是聖靈所賜予的，不是個人賺來的，因此我們彼此欣賞、委身、認同、合一。 這就像我們原來在神的面前好像是一群無家可歸、身無分文的流浪漢、後來被萬主之主，唯一真神接納成為神的孩子，被這位新的父親放在兒女的地位身份上，開始學習新的生活技能，新的生活習慣。我們與其他人之間不會因此開始就爭競比較，而是帶著同樣感恩的心情來彼此幫助扶持，並且願意帶著感恩的心在新的家中一起學習過新的生活方式。我們都知道我們是一個大家庭，絕對不會在一個大家庭底下分裂成無數個小家庭，然後各自擁戴一個新的領袖來取代天父，這些都是悖逆、是背叛，也是罪惡。所以現代的牧師，或是初代教會的長老、監督，在教會中也是身體中的一個肢體，可能是扮演口的角色，或是眼睛的角色，但是牧者絕不會變成上帝，我們必須與教會的領袖一同成長，各自有獨立的生命恩賜，卻又在聖靈的帶領之下成為一個整體的教會，彼此扶持幫助。只有每一個肢體個別性的連結於神，並且在聖靈的引導下彼此連結，我們才能夠達到每個人都能成長，並且放在一起發揮整體的功用。 （2）聖靈「隨己意」分賜給每個基督徒「不同的恩賜」，恩賜無大小，而且是有效性，不是永遠的，因為恩賜的目的，是領受聖靈的能力，「彼此幫助成全」，使整個基督的身體，都能一起成長，尊主為大，連於元首基督。恩賜的不同，正如神賜給每個人「特質的不同」一樣，教會不是要變成「罐頭工廠」，抹殺個人的特質變成一樣的人，而是在聖靈的引導下「因材施教」，發揮所長，彼此欣賞尊重。「恩賜」永遠都不是我們追求的重點，「屬靈的生命」才是。所以基督徒需要有「頭」與「身體」的意識： 一、元首是基督，不是牧師，也不是某些同工 二、神賜給教會有各種職場與領袖，並不是為了要取代神來發號施令，而是要「裝備、成全」每個人，在恩賜上成長，更重要的是帶出生命的成長。如果領袖偏離了「生命成長的活路」，就容易走上「宗教化的死路」。 三、每個「肢體」需要透過與神與人的「連結」，才能成為身體，不連結，就是屍體。 四、肢體連結的秘訣，不是課程、形式的統一，而是在聖靈裏，生命成長，人人直接連結於主，彼此謙卑束腰。沒有個人「生命的成長」，由裏而外，卻徒有外在形式上的一致，是沒有益處的。 五、每個地方性的教會都是基督的身體，但是整個城市的教會，甚至普世性的所有基督徒，全都是「基督的身體」，我們不能把自己限制在一間「教堂」裏面，卻不肯跟其他地方的基督徒連結，這都是變相的分門結黨。神的身體不論大或小，都是屬神的，不是屬於宗派或是個人，也都是合一的，合一的關鍵是聖靈與聖經，而不是事工。 4.今天的回應 昨天與玉雲探望了過去20多年前照顧我們成長的牧師師母，從加拿大回來，雖然早就不在一間教會裏同工，但是過去這對牧師對我們照顧的點滴，永遠都活在我們的心裏，我們也打從心裏尊重他們為我們的屬靈父母。「屬靈父母」在有些機構或教派中發展成為一套事工或制度，但在我個人心裏，這是放在我們內心屬靈生命的感動與聖靈引導，透過屬靈「生養」的關係，我們內心的認定。我接觸過許多的牧師，大多數都是「事工」性質的短暫配搭，但會讓我終生難忘的，則是跳脫事工框架，進入生命與愛心的真實關係，就像真實的家人一樣。教會，就是屬靈的家，需要有屬靈的父母，雖然我們也不配或不成熟，但這應當是我們每個基督徒追求的目標，成為擁有「為父為母心腸的牧者」：「你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。」（林前4：15）https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-22/Sat, 12 Apr 2025 00:52:40 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-22/創世記 26：23~35 26：23 以撒從那裏上別是巴去。 26：24 當夜耶和華向他顯現，說：「我是你父親亞伯拉罕的　神，不要懼怕！因為我與你同在，要賜福給你，並要為我僕人亞伯拉罕的緣故，使你的後裔繁多。」 26：25 以撒就在那裏築了一座壇，求告耶和華的名，並且支搭帳棚；他的僕人便在那裏挖了一口井。 26：26 亞比米勒，同他的朋友亞戶撒和他的軍長非各，從基拉耳來見以撒。 26：27 以撒對他們說：「你們既然恨我，打發我走了，為甚麼到我這裏來呢？」 26：28 他們說：「我們明明地看見耶和華與你同在，便說，不如我們兩下彼此起誓，彼此立約， 26：29 使你不害我們，正如我們未曾害你，一味地厚待你，並且打發你平平安安地走。你是蒙耶和華賜福的了。」 26：30 以撒就為他們設擺筵席，他們便吃了喝了。 26：31 他們清早起來彼此起誓。以撒打發他們走，他們就平平安安地離開他走了。 26：32 那一天，以撒的僕人來，將挖井的事告訴他說：「我們得了水了。」 26：33 他就給那井起名叫示巴；因此那城叫做別是巴，直到今日。 26：34 以掃四十歲的時候娶了赫人比利的女兒猶滴，與赫人以倫的女兒巴實抹為妻。 26：35 她們常使以撒和利百加心裏愁煩。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 26：25 以撒就在那裏築了一座壇，求告耶和華的名，並且支搭帳棚；他的僕人便在那裏挖了一口井。 26：28 他們說：我們明明地看見耶和華與你同在，便說，不如我們兩下彼此起誓，彼此立約。 3.默想分享 （1）v23~31以撒從基拉耳上到別是巴，別是巴是當初亞伯拉罕與基拉耳王亞比米勒立約之處 （21：27~31）。當夜神就向他再次顯現：「我是你父親亞伯拉罕的　神，不要懼怕！因為我與你同在。」過去是「你父親的神」，如今仍要與你同在，成為「你的神」！我們每個人不能靠別人與神建立關係，不能靠父母、兒女、牧師…，而是要親自與神建立親密關係，因為神是「我們每一個人的神」。 「不要懼怕！」因為先前以撒遇到非利士人的嫉妒（v14）、亞比米勒的驅趕（v16）、非利士人的逼迫，從「相爭」到「為敵」（v20~21），神其實一直都與以撒同在。有時候我們誤以為有神同在，我們就會一帆風順，風平浪靜，但顯然不是如此。神同在是在任何光景中，神允許我們經歷一切的好壞環境，但是祂在掌權，賜我們力量面對。神同在使我們不致孤單，而是學習倚靠、交託、等候、尋求，我們的一生都不是我們「獨自承擔面對」，而是「神與我們一起面對」，是「神帶領我們面對」，所以「不要懼怕」！因為「神與我們同在」！ v25 以撒先築壇，求告耶和華的名，然後才開始挖井。我們一切的生活與工作先追求「以神為中心」，才能仰望神的「施恩與憐憫」。 v26~31先前另一個基拉耳王亞比米勒王曾在別是巴與亞伯拉罕立約，因為看見：「凡你所行的事都有　神的保佑。」（21：22），如今這個是非利士王的亞比米勒（v1），先前因為怕以撒太過強大造成威脅，而將他趕逐（v16）。如今卻與軍長一起來與以撒立約： 一、看見以撒身上有神的同在：「我們明明地看見耶和華與你同在…」（v28） 二、簽訂互不侵犯條約：「使你不害我們，正如我們未曾害你，一味地厚待你。」（v29） 過去另一個亞比米勒王看見神與亞伯拉罕同在，與亞伯拉罕立約；如今這一個亞比米勒王也看見神與以撒同在，不敢得罪，又與他立約。「神的同在」是可以讓人看見與經歷到的，也應該是每位基督徒追求的目標。在舊約時代，神並不這麼清楚的與每個人同在，只是與少數蒙揀選的器皿同在；但是在新約時代，每位基督徒都有聖靈親自同在，但問題是我們是否讓聖靈掌權，而活出「神同在的記號與憑據」？我們不能經常「叫聖靈擔憂」，不能「消滅聖靈的感動」，而是要「順服聖靈而行」，才能在我們身上彰顯出神同在的大能。 （2）v32~33 以撒從v25開始「挖井」，一直等到與亞比米勒完成立約，才挖出有水的井來（v32）。過去基拉耳人不斷攻擊以撒，如今我們不但與神和好，神也使仇敵與我們和好，帶下饒恕與祝福，因此以撒紀念此事：「他就給那井起名叫示巴；因此那城叫做別是巴，直到今日。」（v33）從一個有井的示巴，發展成為一個叫人可以居住的「別是巴城」；這是一個有神同在，與神和好，也與人和好的美好見證。 v34~35以撒的大兒子以掃，40歲娶了二個迦南當地女子為妻，卻造成以撒與利百加為此經常「心裏愁煩」（v35）。因為神給亞伯拉罕的應許，是要教導子孫後裔敬畏神，遵行神的話；所以亞伯拉罕千辛萬古，也要幫以撒從本家中娶妻利百加，好維持家族中信仰的純正。可惜的是，以實瑪利與以掃都娶了外邦女子為妻，後來的後裔都成為以色列人的仇敵與攔阻。還好雅各回到雅班家中娶了利亞與拉結，繼續傳承在以色列家族中傳承神的祝福與旨意，這也讓我們看見信仰生活，在我們的婚姻與家庭中，影響自己與後代子孫，是何等的重要。 4.今天的回應 從亞伯拉罕與以撒，我們看見神一直都在，一直關注他們，與他們同在：「供應、保護、引導、賜福」屬神的兒女們，即使我們並沒有看見或感覺。舊約尚且如此，新約豈不透過聖靈，更加親密的與我們同在嗎？神同在的記號，絕對不是「一帆風順、風平浪靜」，而是勝過仇敵，得勝有餘！並且倚靠神在一切鞎難環境中，神的兒女仍然能夠靠神繼續活出蒙福的生活見證出來。許多人靠自己不斷的抓，就像雅各一樣，結果神允許我們走了許多「白白受苦」的冤枉路；等我們什麼時候放下自我，先與神和好，用神的方法，等候神的時間，尋求神的旨意，我們就可以少走冤枉路，經歷到平安喜樂的蒙福生活。疫情期間有許多家人生病甚至離世，求主安慰保守所有的屬靈家人，在安靜中體會到「神同在的保守賜福」！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-16/Sat, 12 Apr 2025 00:52:23 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-16/哥林多後書 5：11~21 5：11 我們既知道主是可畏的，所以勸人。但我們在　神面前是顯明的，盼望在你們的良心裡也是顯明的。 5：12 我們不是向你們再舉薦自己，乃是叫你們因我們有可誇之處，好對那憑外貌不憑內心誇口的人，有言可答。 5：13 我們若果顛狂，是為　神；若果謹守，是為你們。 5：14 原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了； 5：15 並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。 5：16 所以，我們從今以後，不憑著外貌（原文是肉體；本節同）認人了。雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認他了。 5：17 若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。 5：18 一切都是出於　神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。 5：19 這就是　神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。 5：20 所以，我們作基督的使者，就好像　神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與　神和好。 5：21 神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為　神的義。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林後 5：13 我們若果顛狂，是為　神；若果謹守，是為你們。 5：14 原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了。 5：17 若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。 5：18 一切都是出於　神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。 3.默想分享 （1）v11「我們既知道主是可畏的」、v14「原來基督的愛激勵我們」…。敬畏神，與愛神，好像是相反，其實是「完美的平衡」，是我們與神相處必須學習最重要的態度。人的老我喜歡走極端，怕神的就很難愛神；或是自以為愛神的卻對神沒大沒小…，這都使我們在信仰上很難成長。整本舊約聖經其實都在強調「敬畏神」，是「智慧的開端」；新約聖經則強調「愛神」，其實這二者同樣重要，就如神是慈愛的神，也是公義的神一樣，並行不悖。 v11「我們既知道主是可畏的，所以勸人。但我們在　神面前是顯明的，盼望在你們的良心裡也是顯明的。」保羅敬畏神，第一個知道自己在神面前是「顯明的，赤露敞開」，所以千萬不要想在神面前「假冒偽善」，不要以為神可以被我們欺哄；第二個，知道我們每個人有一天都要站在基督的台前接受審判，每個人都要「交帳」，所以我們不敢糊塗度日或是放縱情慾，而是為了交帳的緣故儆醒度日，為主而活。因此，一個敬畏神的人帶著真實與坦然無懼的心來到神的面前，接受幫助：「得憐恤、蒙恩惠，成為我們隨時的幫助」。所以敬畏神使我們謙卑來到神的面前，誠實自己的光景。 而「被神的愛激勵」，就是指相信神樂意幫助一切「誠實來到神面前的人」，這就是神的愛。神的愛不是指滿足我們一切的私慾，而是指在真理中，神的愛幫助我們得著最大的福分，就是活出基督的性情，世上再沒有任何祝福比得著耶穌的生命更寶貴的了。 （2）敬畏神 — 對神的話語認真、不打折扣；在神面前不虛偽、不做作；敬畏神，明白有一天每個人要站在基督台前交帳，就願意治死老我，除掉自我中心，尊主為大，把神當作主、當作王。 被神的愛激勵 — 相信神喜愛我們誠實面對自己的無助無能，坦然無懼來到神的面前尋求神的幫助。神的幫助最重要的不是幫助我們逃避一切的問題，而是幫助我們生命成長，有信心與力量，勝過問題，得勝有餘，活出基督。 愛神 — 被神的愛激勵，所以因愛神而顛狂，使我們甘心樂意捨己，不再為自己而活，乃是為主而活，活出基督（v13~15）：「是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」不但保羅一生是為主顛狂，我們想到大衛在神面前的赤身跳舞，或是馬利亞打破香膏的「一件美事」，都是愛神而顛狂的美好見證，被神紀念存到永恆。 保羅服事神的動機，是「敬畏神」，是「被神的愛激勵」，是「顛狂愛神」。所以一個想要服事神的人，最重要的動機，就是「敬畏神」，就是「愛神」，而不是「懼怕人」，更不是「討人喜歡」。今天許多人陷入網羅，該怕的不怕，倒怕不該怕的；該愛的不愛，卻濫用愛來追求私慾…。這都是老我生命的寫照，需要在神面前破碎與重新悔改塑造。 （3）v16「所以，我們從今以後，不憑著外貌（原文是肉體；本節同）認人了。雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認他了。」保羅能夠蒙神呼召來服事主，是因為他敬畏神、愛神，放下自我中心自以為是，帶著「悔改更新被改變的生命」，才能開始服事人。老我的服事，像世人一樣，都是慿外貌認人」，外貌，就是看人的錢多錢少、學歷高低、社會地位、恩賜大小來判斷一個人；但是在基督裏我們成為「新造的人」，就有與世人不一樣的「屬靈眼光」，不是憑外貌，而是在基督裏看見「世人都是被耶穌拯救的罪人」，都是被主「用重價買贖過來的人」，都因為「在基督裏，我們成為新造的人，成為神的兒女」，有新的生命與新的身分。這新的生命必須是「在基督裏」才能成立，所以保羅大發熱心，廣傳福音，要使人能與基督和好：「這就是　神在基督裡，叫世人與自己和好。」 人唯有接受耶穌承擔自己一切的罪，才能與神和好，才能「因信稱義」，才能領受新造的生命，這就是福音，就是好消息。人不在基督裏，就成為「可咒詛的」、「沒有指望的」…，保羅自己得救，也領受了聖靈重生的新生命，又經歷了生命的成長，學習「敬畏神與愛神」，知道在基督裏的寶貴。於是把神的愛轉化為對靈魂的熱心，渴望世人也能明白「神的愛是何等長闊高深」。他化身為神的大使，到處宣揚耶穌的拯救與神的愛，勸人與神和好，也渴望更多的門徒興起，代代相傳，加入這一個「使人與神和好」的宣教使命行列。 4.今天的回應 敬畏神與愛神，是我一生，也是每天不斷在努力學習的功課！保羅一生服事的果子，都是從敬畏神與愛神出發的，所以能夠多結好果子。我過去靈命幼稚，總以為要努力討好基督徒或世人，讓他們滿意，就是在服事主，現在慢慢覺得其實那是懼怕人、討好人，也不夠敬畏神，不懂得愛神。現在年紀漸長，有一點覺醒，但離成熟距離甚遠，保羅弟兄就是我學習效法的對象。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-01/Sat, 12 Apr 2025 00:52:14 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-01/以斯拉記 1：1 ~ 11 1：1 波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說： 1：2 「波斯王古列如此說：『耶和華天上的　神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。 1：3 在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華─以色列　神的殿（只有他是　神）。願　神與這人同在。 1：4 凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人要用金銀、財物、牲畜幫助他，另外也要為耶路撒冷　神的殿甘心獻上禮物。』」 1：5 於是，猶大和便雅憫的族長、祭司、利未人，就是一切被　神激動他心的人，都起來要上耶路撒冷去建造耶和華的殿。 1：6 他們四圍的人就拿銀器、金子、財物、牲畜、珍寶幫助他們（原文是堅固他們的手），另外還有甘心獻的禮物。 1：7 古列王也將耶和華殿的器皿拿出來，這器皿是尼布甲尼撒從耶路撒冷掠來、放在自己神之廟中的。 1：8 波斯王古列派庫官米提利達將這器皿拿出來，按數交給猶大的首領設巴薩。 1：9 器皿的數目記在下面：金盤三十個，銀盤一千個，刀二十九把， 1：10 金碗三十個，銀碗之次的四百一十個，別樣的器皿一千件。 1：11 金銀器皿共有五千四百件。被擄的人從巴比倫上耶路撒冷的時候，設巴薩將這一切都帶上來。 1.經文3遍 2.今天默想經文 拉1：2 波斯王古列如此說：耶和華天上的　神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。 3.默想分享 經文背景：本書是神的子民被擄以後的歷史書中的第一卷，它和《尼希米記》並《以斯帖記》為舊約最後的三本歷史書，也是以色列人歷史上的一個轉捩點，若無本書所記史實，就沒有民族的復興，從此淪亡異地。在神主宰的安排下，被擄到巴比倫的猶太餘民，得以先後兩批，回到耶路撒冷重建聖殿並重整信仰生活。首先第一批是在猶太王室後裔所羅巴伯的帶領下，約有五萬遺民回去重建聖殿，其間歷經外族人的反對、刁難，長達約二十年之久，最終建成規模遠較先前為小的聖殿。其次第二批則是在文士以斯拉的率領下，另有千名以上的遺民，回到故土，重整宗教生活。以斯拉出身祭司世家，是個精通摩西律法的文士。他在主前458年接受波斯王亞達薛西的命令，帶領第二批被擄的猶太人回歸耶路撒冷。他在耶路撒冷，教導回歸的猶太人認識律法，並為違背律法而認罪、悔改。他更和稍晚被派任為猶大省長並率領第三批回歸耶路撒冷的尼希米合作，教導猶民遵守律法。 （1）v1「波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說」— 首先出場的「波斯王古列」：古列王又譯塞魯士王（Cyrus），是波斯帝國的開國元勳，在主前559年登基，其後吞滅了巴比倫帝國，成為中東、近東一帶地方的超級強國。「古列元年」：指主前538年，古列王於主前539年10月完全佔領巴比倫，並進駐巴比倫都城，翌年改換年號為古列元年。 「耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話」— 指先知耶利米曾在「約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年」（耶25：1），預言百姓將被擄、「服事巴比倫王70年」（耶25：11），然後「仍回此地」。「七十年」是大約的數目，此時距離這個預言已經過了67年，所以神「激動波斯王古列的心」（v1），成就祂的應許，繼續國度和聖殿的計畫。 猶太史學家約瑟夫記載，古列王讀了先知以賽亞的預言（賽44：28~45：5；45：13~14），所以渴望實現神的旨意（《猶太古史》卷11第1章5~6節）。「耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為祂建造殿宇」（v2），是古列對先知以賽亞預言的回應。在古列王登基之前200多年，先知以賽亞已經預言：神「論古列說：他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基」（賽44：28）。 我們曾經QT過，以色列人被擄，是出於上帝的旨意，為要審判他們以自我為中心，不再聽從神的話。當時的耶利米因為傳講上帝的旨意，要以色列人不要敵擋巴比倫，因為「這事出於耶和華」，70年後還必歸回，耶利米曾被同胞視為叛國賊，地上的民族主義再強烈，也終究大不過神的旨意。神的計畫，永遠掌權；神的旨意，永遠立定。 （2）v2~3「波斯王古列如此說：耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華 — 以色列　神的殿（只有他是神）。願　神與這人同在。」— 「只有他是神」（v3），原文是「祂是在耶路撒冷的神」。古列王是一個多神主義者，並不是真正認識獨一真神，但照樣被耶和華神用來預備重建聖殿的環境。這裏很特別的是，下令吩咐以色列餘民回歸，支持他們重建聖殿的，竟然是這位外邦帝國的君王，而不是猶太人。神要做事，可以透過任何人，來成就祂的美意。印證了：「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。」（箴21：1） v3「在你們中間凡作祂子民的」，這裏面包括了被擄到亞述的北國餘民，和被擄巴比倫的南國餘民，但首先作出回應的是猶大、便雅憫和利未支派的百姓（v5）。 v4「凡剩下的人」，可能指被擄剩下的餘民。「那地的人」，可能指與被擄的餘民雜居的外邦人、v6「四圍的人」，同樣也可能是包括留在被擄之地的以色列人和他們的外邦鄰居。這些外邦鄰居饋贈金銀、財物，為被擄回歸的百姓送行，彷彿當年埃及人把金銀送給出埃及的以色列人（出12：35~36）。神帶領餘民離開被擄之地、回歸耶路撒冷，就像當年帶領百姓出埃及、進迦南的救贖之旅，正如先知以賽亞所預言的：這是第二次出埃及（賽43：14~17；48：20~21）。 （3）最後，神也感動古列王主動交出了聖殿的器皿（v7）。古代中東人在征服一個民族時，通常會擄掠對方神廟裡的聖物，「放在自己神之廟中」，以證明自己的神勝過被征服者的神。巴比倫王尼布甲尼撒先後曾經三次掠奪聖殿中的器皿： 第一次：尼布甲尼撒元年，即主前605年，約雅敬王和部分聖殿器皿被擄，先知但以理也在這次被擄； 第二次：尼布甲尼撒8年，即主前597年，耶路撒冷城被圍三個月後陷落，約雅斤王、所有的猶大精英和部分聖殿器皿被擄，先知以西結也在這次被擄； 第三次：尼布甲尼撒19年，即主前586年，耶路撒冷被攻陷、聖殿被毀，所有的聖殿器皿和大部分剩下的百姓被擄。 在被擄之前，先知耶利米曾經預言：「論到那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，萬軍之耶和華 — 以色列的神如此說：必被帶到巴比倫存在那裡，直到我眷顧以色列人的日子。那時，我必將這器皿帶回來，交還此地」（耶27：21~22）。因此，每一件金器、銀器都見證了神的保守和看顧，雖然已經落在外邦人手中多年，但神仍然叫他們交出來，為神所用。 4.今天的回應 今天的QT，我們看見了神早就藉由先知預言了以色列民將要因管教被擄，70年後回歸。在人類歷史的進程中，我們果然看見，後來神首先激動了古列王起來（v1）王詔令百姓「上猶大的耶路撒冷」（v3節）重建聖殿；也「激動」（v5）了一批百姓「上耶路撒冷去建造耶和華的殿」；又激動了那地的人（v4）、周圍的人（v6），主動甘心拿出「銀器、金子、財物、牲畜、珍寶」幫助回歸建殿之人；最後還激動古列王（v7）拿出三次從聖殿被擄的金器銀器等器皿，一起參與重建聖殿。 其實被擄之民在異地70年，早已安定下來，現在卻要他們放棄相對安逸的生活，連根拔起、長途跋涉1600公里，回到城中一片荒涼、城外充滿敵意的耶路撒冷，實在需要極大的信心和勇氣。因此，在被擄的幾十萬人當中，第一批只有四萬多人回歸（2：64~65）。「在人這是不能的，在神凡事都能」，從外邦君王、到響應呼召的百姓，全部都是因為神「激動」他們的心。恢復和重建都是神所發起、所推動的，神的信實和眷顧驅散了屬靈的黑暗，人的回轉把七十年的陰霾一掃而光，正應驗了「你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意」（腓2：13）。 也求主經常激動我的心，討神的喜悅，遵行神的旨意，成就祂在我生命中受造的計畫。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-08/Sat, 12 Apr 2025 00:51:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-08/路加福音 19：41~48 19：41 耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為它哀哭， 19：42 說：「巴不得你在這日子知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。 19：43 因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你， 19：44 並要掃滅你和你裏頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。」 19：45 耶穌進了殿，趕出裏頭做買賣的人， 19：46 對他們說：「經上說：我的殿必作禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」 19：47 耶穌天天在殿裏教訓人。祭司長和文士與百姓的尊長都想要殺他， 19：48 但尋不出法子來，因為百姓都側耳聽他。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 19：44 並要掃滅你和你裏頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。 19：46 對他們說：經上說：我的殿必作禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。 3. 分享默想經文 （1）v41~44四福音書中，只有路加福音記載「耶穌為耶路撒冷城哀哭」的事。昨天的經文才剛說到耶穌以君王的身份被歡迎進入耶路撒冷，沒想到儀式的高潮，竟然是主為這城「哀哭」，使群眾的歡樂與耶穌的哀哭形成強烈對比。「耶路撒冷」這字裏面有「平安」（Shalom）的意思，但那些身處在平安之城中的人，卻不知道關係自己平安的事，他們即將因為棄絕神國之王，遭遇可怕的災難（v43~44）。對百姓而言，他們以為躲在「平安之城」裏面，又有「聖殿」的祝福，現在只等到「彌賽亞」來到，以色列就要經歷輝煌的復興。諷刺的是，人所倚靠看的見的「城」、「殿」，都不能拯救他們，反而要因為他們棄絕了神的兒子：「因你不知道眷顧你的時候。」（v44），這城要被攻破，這殿要被摧毀。 v43「因為日子將到…」、v44「並要掃滅你和你裏頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上。」耶穌的預言應驗於主後70年羅馬將軍提多徹底破壞耶路撒冷，並且屠殺居民一事。歷史背景告訴我們，主後66~73年爆發了第一次猶太戰爭（First Jewish–Roman War），猶太百姓起來反抗羅馬帝國的統治。直到主後70年，提多圍城7個月，攻陷耶路撒冷、聖殿被毀。 「你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你」（v43），這是描述當時典型的圍城戰爭。 「連一塊石頭也不留在石頭上」（v44），這可能是當時的一句成語，意思是「完全毀滅」，但在主後70年卻按照字面完全應驗了。當時羅馬軍隊徹底毀滅了耶路撒冷及聖殿，甚至石頭也被撬開。 「因你不知道眷顧你的時候」（v44），指現在主耶穌進入耶路撒冷，正是百姓接受基督為王、與神恢復平安的時候，但許多人卻剛硬地拒絕了神的眷顧，結果只能悲慘地自食其果。 （2）v45~48耶穌進城後，就天天在聖殿裏教訓人。聖殿是傳講神真理的殿，也是萬民向神禱告的殿，但在耶穌的年代，宗教腐敗卻使聖殿的功能不彰，淪為「打著宗教招牌，私下行使商業買賣圖利的賊窩」了。 v45「耶穌進了殿，趕出裏頭做買賣的人…」耶穌罕見的動怒與動手，卻是為著天父的殿心中焦急，耶穌的怒是天父的怒，也是義怒，表達天父的不滿。耶穌所行的這事，正應驗了舊約的預言，先知瑪拉基早已預言，選民所尋求的主「必忽然進祂他的殿」（瑪3：1），潔淨那裡的敬拜和事奉（瑪3：2~3），聖殿裡不再有做買賣的人（亞14：21）。 《聖經綜合解讀》— 一、當時在聖殿的外邦人院裡，有兩種在「裡頭做買賣的人」，都與祭司長們的利益有盤根錯節的聯繫；表面上是為人提供方便，實際上是盤剝百姓。 二、當時每個猶太男子，每年都要捐給聖殿半舍客勒的殿稅（出30：13）。但聖殿不收希臘和羅馬的錢幣，殿稅必須用指定的推羅舍客勒繳納。因此，在殿中兌換銀錢的買賣便應運而生，手續費的利潤很高。 三、獻祭的祭牲必須沒有殘疾（利1：3），所以聖殿設立專人查驗，但標準卻彈性很大。若是從聖殿官方所設的攤販購買祭牲，就不會被刁難，但價格卻比外面的市場上要貴得多。 四、「我的殿必作禱告的殿」（v46），是引自賽56：7；「你們倒使它成為賊窩了」，是引自耶7：11。主耶穌曾經兩次潔淨聖殿： （一）第一次潔淨聖殿，是在主剛剛開始地上的事奉的時候（約2：13~17）；祂稱殿為「我父的殿」（約2：16），因為祂是以神兒子的身份來潔淨聖殿。 （二）第二次潔淨聖殿，是在主即將結束地上的事奉的時候（v45）；祂稱殿為「我的殿」（v46），因為祂是以神國之王的身份來潔淨聖殿。 《活潑的生命》— 在聖殿裏販賣獻祭用的牲畜，或兑換繳納給聖殿的錢幣，雖然是必要的事，但聖殿變質為商業性質，完全喪失本來的功能和目的。 （3）v47「耶穌天天在殿裏教訓人。」耶穌不但用行動來潔淨實體的聖殿，更重要的是用「神的話語」，來潔淨人「心中的聖殿」。因為神不住在人手所造的房子裏，而是居住在人心裏，所以耶穌真正關心的，是人的心，到底是「神的殿」？還是成了「賊窩」？「少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！」（詩119：9）人的心如何得著潔淨？唯有神的話語，在人的心中完全掌權，使人從裏到外，結出果子，生命改變，才能遵行，使人心不斷得著潔淨。耶路撒冷的聖殿早已被毀滅了，但是人心的聖殿，每天都需要靠神的話來潔淨、來充滿、來掌權。 4. 今天的回應 前幾天的一對一門訓，我問一個學生為什麼要敬拜神？他想了想說為了要「吸收」！意思是要從神支取恩典與幫助，我聽了很感動，並且告訴他這是我聽過最棒的答案了。因為有些人的答案，有的說我們愛神，所以敬拜祂；還有人說，神喜歡我們敬拜祂；當然每個人的答案都有道理，大多都是對的；只是大多基督徒，把敬拜當作一個「我要給上帝○○○」的「途徑」：我要給上帝我的愛、我的歌聲、我的時間、我的……。但很少有基督徒明白，我們必須先連結於神，先從神不斷得著滿足，我們才能被愛以致於感恩的愛神。人靠自己，根本沒有能力可以愛神，靠著人的老我肉體，我們給的都是有限與自我中心的愛，所以聖經才說：「我們愛，因為神先愛我們。」（約壹4：19） 這位同學表達的，也是我最喜歡講的，就是每次的讀經、禱告、敬拜、服事…，其實都不是我們在「給神」什麼東西，不是我們在服事神…，而是在「吸收、支取、得著」，神的愛、神的同在、神的話語、神的力量、神的恩典、神的憐憫…。一個人不要老是想到我們要給神什麼，覺得勞苦重擔，覺得沈重壓力，而是先來到神面前領受支取：「主為我們洗腳」，洗去一切污穢渣滓，主先來潔淨我們，又用祂的話語餵養我們，又用聖靈充滿我們，使我們帶著滿滿的力量，「出到營外」，在生活中見證主、事奉主！ 我們心中的聖殿，是神與我們約會的地方，是神對我們說話的地方，是我們與神親密的地方，更重要的是，是我們連結於神，不斷領受恩典與力量的地方，不要變成賊窩了，求主提醒幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-04/Sat, 12 Apr 2025 00:51:02 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-04/哥林多前書 1：26~31 1：26 弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。 1：27 神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。 1：28 神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的， 1：29 使一切有血氣的，在　神面前一個也不能自誇。 1：30 但你們得在基督耶穌裏是本乎　神，　神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。 1：31 如經上所記：「誇口的，當指著主誇口。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 1：27神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。 1：28神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。 1：30但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。 3.默想分享 （1）v26「可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。」每個基督徒都是蒙召的，就是被上帝呼召來認識上帝的愛、認識上帝的真理；但恐怕我們比較喜歡被呼召是去得禮物、得祝福、得豐盛，但是先後順序是我們必須先有了神自己，才會有一切，連神都沒有，就一切都是虛空的。神呼召人的條件、標準，跟這個世界的價值觀是完全對立，甚至砥觸的。「上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（雅4：6）上帝是創造的主、是掌權的主，祂所有的一切，都是樂意白白的賜給人，這就是「恩典」、就是「憐憫」。接受上帝救恩與一切恩典的人，都必須承認自己是完全的不配，但是因為相信上帝的慈愛，謙卑來到神的面前，感恩領受神的恩典憐憫慈愛，並且願意尊主為大、捨己（老我）跟隨，就成為蒙召的兒女，神手中祝福萬民的導管。 可笑的是，以上帝的眼光來看，世上每一個人在祂面前都是「愚拙的、軟弱的、卑賤的、被人厭惡的，以及那無有的」。但是世人卻因為驕傲自大，自以為自己比別人「有智慧、強壯、尊貴、值得被愛、以為靠自己就能擁有一切」，所以上帝反過來使用那一些願意承認自己什麼都沒有的謙卑人，他們因為謙卑接受自己的罪惡與敗壞，願意來接受上帝的拯救與更新改變，反而成為上帝國度中最有智慧、能力、聰明、尊貴的人。因為他們所擁有的，都是倚靠上帝賞賜的，而不是憑藉自身條件努力賺來的。我們如果不能明白上帝的眼光與心意，恐怕會成為最世俗化，也是離神遙遠的一群人。雖然信主了，還是以世上的成就能力為驕傲，就不如承認自己什麼都沒有的謙卑人，更要蒙神眷顧悅納。 （2）v30「但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」正因為我們什麼都沒有，什麼都不能、什麼都不會，我們就必須完全倚靠神。神要像接枝一樣把我們原本敗壞絕望的生命，重新接在耶穌基督的身上，連結於神（我們得在基督耶穌裏是本乎神）。我們就會因為時刻緊密連結，不敢靠己獨立而脫離神，我們便能從神得到一切生命的養分，使我們有力量活出基督的生命與性情出來。聖經上說這個連結的方法，就是「晝夜默想神的話語」（QT），加上「倚靠聖靈的能力遵行天父旨意」。我們被造的人裏面那有智慧？犯罪之人的智慧都是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的智慧。（雅3：15）但是當我們連結於神，讓神的智慧就要成為我們的智慧，而神的智慧，「先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」（雅3：17~18） 我們受造之人裏面那有公義，但我們承認自己沒有，而謙卑緊緊連結於神，神就因我們的信靠，把耶穌的義穿在我們身上，使我們「因信稱義」。我們所得到的義，不是用自己的好行為去賺來的功勞，而是憑信心從神得到的義。我們裏面沒有聖潔，但是因為連結於神，神使我們成為聖潔。我們無法自救，但是因為持續連結於神，我們便持續蒙神救贖。這裏我們看清楚了嗎？不是我們本來就有，或是我們可以努力去賺，都是不行的，人是做不到的。人裏面沒有良善、沒有智慧、沒有聖潔…，人裏面的老我壞到極處，無藥可救。是因為人的老我，不喜歡倚靠神，喜歡靠自己，所以老我註定要被神釘在十字架上。信主之後聖靈掌權的叫作新造的人，我們樂意聽聖靈的聲音，順服聖靈、倚靠聖靈，耶穌的生命就完全取代我們成為我們的生命，耶穌的「智慧、公義、聖潔、救贖」，就白白的加給我們。所以昨天的經文說十字架就是我們從受洗開始，不再倚靠自己，也不再為自己而活。我們完全倚靠聖靈，也完全為主而活，我們才能夠完全領受神的新生命。如果我們不「完全倚靠聖靈」，也不「完全為神而活」，那麼我們還是活在舊人老我的生命裏面，還是與神的生命無關無份。這是很嚴重的事，我們要清楚信耶穌是在做什麼？不要忙了半天不知道到底是在信什麼。 4.今天的回應 「但你們得在基督耶穌裏是本乎　神，　神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」我們若是離了神，就什麼都不是，也什麼都不能。今天我們能夠在神面前站立，就是因為天父保守我們「住在基督裏」、「如樹栽於溪水旁」、「如枝子連於葡萄樹」。我們唯有時刻緊緊連結於主，在基督裏一切的豐盛：智慧、公義、聖潔、救贖，才能成為我們的生命與供應。詩1篇說到我們連於主的方法，就是「晝夜思想神的話語」，這也是QT追求的目標：住在基督裏。這不是律法，而是深知自己的軟弱，而不敢不緊緊倚靠主，這也是我們一生不斷追求的目標：「持續住在基督裏」！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-29/Sat, 12 Apr 2025 00:50:32 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-29/創世記 16：1~16 16：1 亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女。撒萊有一個使女，名叫夏甲，是埃及人。 16：2 撒萊對亞伯蘭說：「耶和華使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（得孩子：原文是被建立）。亞伯蘭聽從了撒萊的話。 16：3 於是亞伯蘭的妻子撒萊將使女埃及人夏甲給了丈夫為妾；那時亞伯蘭在迦南已經住了十年。 16：4 亞伯蘭與夏甲同房，夏甲就懷了孕；她見自己有孕，就小看她的主母。 16：5 撒萊對亞伯蘭說：「我因你受屈。我將我的使女放在你懷中，她見自己有了孕，就小看我。願耶和華在你我中間判斷。」 16：6 亞伯蘭對撒萊說：「使女在你手下，你可以隨意待她。」撒萊苦待她，她就從撒萊面前逃走了。 16：7 耶和華的使者在曠野書珥路上的水泉旁遇見她， 16：8 對她說：「撒萊的使女夏甲，你從哪裏來？要往哪裏去？」夏甲說：「我從我的主母撒萊面前逃出來。 」 16：9 耶和華的使者對她說：「你回到你主母那裏，服在她手下」； 16：10 又說：「我必使你的後裔極其繁多，甚至不可勝數」； 16：11 並說：「你如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利（就是　神聽見的意思），因為耶和華聽見了你的苦情。 16：12 他為人必像野驢。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在眾弟兄的東邊。」 16：13 夏甲就稱那對她說話的耶和華為「看顧人的　神」。因而說：「在這裏我也看見那看顧我的嗎？」 16：14 所以這井名叫庇耳‧拉海‧萊。這井正在加低斯和巴列中間。 16：15 後來夏甲給亞伯蘭生了一個兒子；亞伯蘭給他起名叫以實瑪利。 16：16 夏甲給亞伯蘭生以實瑪利的時候，亞伯蘭年八十六歲。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 16：11 並說：「你如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利（就是　神聽見的意思），因為耶和華聽見了你的苦情。 3.默想分享 （1）前一章神顯現與向亞伯蘭立約，並且應許「你本身所生的才成為你的後嗣。」（15：4）我們也提過，神應許亞伯蘭與撒萊會有子孫，但是從來不告訴他們「何時會成就？」忍耐與等候，都是「信心的功課」，卻是最難學的功課。今天的進度來到創16章，亞伯蘭已經在迦南地住了10年（v3），此時亞伯蘭已經85歲，撒萊已經75歲，仍未看見神的應許成就。就算是「信心之父」，也不免遇到信心軟弱的時候，撒萊提先出了一個「餿主意」，讓亞伯蘭與她的使女（婢女）夏甲同房，使她可以因夏甲得孩子，結果亞伯蘭聽從了撒萊的話。（v2） 有關此事的歷史背景： 一、《啟導本聖經創世記註釋》— 「多妻風俗始於該隱後裔拉麥（4：19），行於舊約時代，當時律法沒有禁止（申21：15～17），但多妻並不是出於神原來的旨意（2：24），並非完美的家庭制度。 二、《串珠聖經註釋》— 「古時有一種流行風俗：妻子不育，可將她的近身女奴嫁給丈夫為妾，而女奴所生的兒子，則歸入妻子的名下。《舊約背景註釋》— 「女奴隸和婢女被視為主母的財產和延伸。因此，不育的撒萊不但有權命令夏甲做各種各樣的家務，更能要她作自己的替身，成為代理孕母。」 （2）v4~6夏甲順利懷孕，竟然老我發作，輕看撒萊，導致撒萊苦待夏甲，逃了出去。「書珥的曠野」靠近埃及東北邊界，離希伯侖大約150公里，夏甲此時已經走了好幾天路程了。 v7~13 神的使者找到夏甲，要她回去學習「順服在主母的手下」，同時給孩子取名「以實瑪利」（就是　神聽見的意思），神也會因亞伯蘭的緣故祝福以實瑪利的後裔。這裏我們看見人即使犯了錯，神仍有憐憫與恩典存留，但是犯罪必造成苦果，人仍要承受：「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。順着情慾撒種的，必從情慾收敗壞； 順着聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」（加6：7~8）就像在這裏，因為亞伯蘭與撒萊屬肉體的決定，造成了「家庭的失和」，不但是夏甲與撒萊的失和，同時以實瑪利的後裔，就是如今的阿拉伯人，本是以撒的兄弟，後來卻與以色列人成為世仇，仇恨與戰爭一直延續到如今，仍方興未艾。 神對以實瑪利的祝福：「我必使你的後裔極其繁多，甚至不可勝數」（v10）、「他為人必像野驢；他的手要攻打人，人的手也要攻打他，他必住在眾弟兄的東邊。」（v12）夏甲既願意聽從耶和華的使者的話，耶和華的使者就給她這極大的應許。以實瑪利有12個兒子（17：20），他們的後裔成了12個支派，和雅各的12個兒子相似。「野驢」：象徵衝動、獨立和野性。「他必住在眾弟兄的東邊」，原是「在眾弟兄的前面」，即和眾弟兄有一種敵對的關係。—《串珠聖經註釋》 4.今天的回應 亞伯蘭與撒萊想要用人的方法來完成神的旨意，但其實是幫倒忙。這也讓我們想起他們的媳婦利百加也犯了同樣的錯誤，幫助雅各欺騙了以撒換取長子的祝福，結果搞到家庭分裂。其實聖經總是讓我們學「教訓」，就是神的旨意，必須按照神的方法，等候神的時間，靠著神的能力來完成，人的「肉體與血氣」都是得罪神的事，因為不能等候，不能忍耐，只會破壞；而且重點是，人屬肉體的幫忙經常帶給自己更多的痛苦與麻煩。包括我個人，生命中已經經歷無數次這樣的慘痛教訓，想要靠自己的力量幫神的忙，沒想到神最在意的並不是我的努力，而是我在神面前的信心、倚靠，與結出聖靈的果子（忍耐、等候）。教訓學多了，我們才開始體會神的話：「主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救，在乎歸回安息；你們得力，在乎平靜安穩；你們竟自不肯。」（賽30：15）唯願我們不是不肯，而是在神面前「肯安息、肯平靜」。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-08/Sat, 12 Apr 2025 00:48:40 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-08/創世記 21：1~7 21：1 耶和華按著先前的話眷顧撒拉，便照他所說的給撒拉成就。 21：2 當亞伯拉罕年老的時候，撒拉懷了孕；到　神所說的日期，就給亞伯拉罕生了一個兒子。 21：3 亞伯拉罕給撒拉所生的兒子起名叫以撒。 21：4 以撒生下來第八日，亞伯拉罕照著　神所吩咐的，給以撒行了割禮。 21：5 他兒子以撒生的時候，亞伯拉罕年一百歲。 21：6 撒拉說：「　神使我喜笑，凡聽見的必與我一同喜笑」； 21：7 又說：「誰能預先對亞伯拉罕說『撒拉要乳養嬰孩』呢？因為在他年老的時候，我給他生了一個兒子。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 21：1 耶和華按著先前的話眷顧撒拉，便照他所說的給撒拉成就。 3.默想分享 （1）v1「耶和華按著先前的話」、v2「到神所說的日期」，這二節經文中蘊含了二個有關於「信心」極為重要的真理：一、神對人所說的話；二、按照神的日期與方式成就。 第一，以撒的誕生，正是神多次應許亞伯拉罕與撒拉的應許，是給他們夫妻二人的「個人性啟示」，也是神在他們身上的旨意。今天許多基督徒甚至教會會犯下一個嚴重的錯誤，就是缺乏從神而來個人性的啟示，卻總喜歡把別人的見證與經歷套在自己的身上；或是把聖經的一般原則當成是神給我們個人的旨意，卻沒有經過「尋求與啟示」的過程。因為神對每一個人，每一個教會的帶領，都是「因材施教」、「量身訂作」、「獨一無二」的。亞伯拉罕的信心，是因為聽見神對他親自說話，神要賜他「後裔、土地與祝福萬國的影響力」。他是「信心之父」，是建立在神對他所說的話語上面，而不是「自己的想要」而已。當然我們每個人都可以把自己的想法與願望向神傾訢，但真正的信心，仍然來自於「神對我們說話」，為要成就「神在我們這個人身上的旨意與帶領」。 二、神的方式與時間表：神雖然定意要賜給亞伯拉罕、撒拉一個應許之子：「以撒」，但是從75歲開始一直等到100歲才真正實現。神的旨意，是要等到人的條件與方法走到盡頭，再也無法靠人的能力與方法成就的時候，神才出手，顯明這是神的手段與能力，神要得著完全的榮耀。所以就算神對人說話，但是「方式」與「時間」都是屬神的，我們必須每一步道路都要緊緊跟隨，記取亞伯拉罕的教訓，不要用人的方法生出一個「以實瑪利」出來，造成日後許多的痛苦困擾。神動工最佳時刻，就是當人完全交託，完全放下自我的時候，才是神動工的最佳良機。 4.今天的回應 我個人以及觀察許多教會與基督徒，經常犯的錯誤，就是聽見別人的見證，就想要要求神也照樣為我實現，認為別人可以這樣，我們也應該要這樣；萬一神沒有成就，我們就抱怨神偏心不聽禱告。教會亦是如此，別的教會有成功的方法策略，其他教會就開始一窩蜂的效法學習，不但沒有把重心放在求問神，與神建立關係，卻只是一味講究「外表的方法與教材策略」，結果畫虎不成反類犬，沒有看重「與神的關係與內在屬靈的生命」，卻只在教材、形式與方法上鑽牛角尖，沒想到徒勞無功，累死三軍。基督徒與教會，最好把信仰的本質回歸到「生命」與「關係」上，好好扎根，生命對了，服事才蒙紀念。「聽命勝於獻祭」，永遠是我們需要一再警戒的重點！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-24/Sat, 12 Apr 2025 00:47:23 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-24/瑪拉基書 1：6~14 1：6 「藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在哪裏呢？我既為主人，敬畏我的在哪裏呢？你們卻說：『我們在何事上藐視你的名呢？』 1：7 你們將汙穢的食物獻在我的壇上，且說：『我們在何事上汙穢你呢？』因你們說，耶和華的桌子是可藐視的。 1：8 你們將瞎眼的獻為祭物，這不為惡嗎？將瘸腿的、有病的獻上，這不為惡嗎？你獻給你的省長，他豈喜悅你，豈能看你的情面嗎？這是萬軍之耶和華說的。 1：9 「現在我勸你們懇求神，他好施恩與我們。這妄獻的事，既由你們經手，他豈能看你們的情面嗎？這是萬軍之耶和華說的。 1：10 甚願你們中間有一人關上殿門，免得你們徒然在我壇上燒火。萬軍之耶和華說：我不喜悅你們，也不從你們手中收納供物。 1：11 萬軍之耶和華說：從日出之地到日落之處，我的名在外邦中必尊為大。在各處，人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物，因為我的名在外邦中必尊為大。 1：12 你們卻褻瀆我的名，說：『耶和華的桌子是汙穢的，其上的食物是可藐視的。』 1：13 你們又說：『這些事何等煩瑣！』並嗤之以鼻。這是萬軍之耶和華說的。你們把搶奪的、瘸腿的、有病的拿來獻上為祭。我豈能從你們手中收納呢？這是耶和華說的。 1：14 行詭詐的在群中有公羊，他許願卻用有殘疾的獻給主，這人是可咒詛的。因為我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。這是萬軍之耶和華說的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 瑪 1：6 「藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在哪裏呢？我既為主人，敬畏我的在哪裏呢？你們卻說：『我們在何事上藐視你的名呢？』 1：9 「現在我勸你們懇求神，他好施恩與我們。這妄獻的事，既由你們經手，他豈能看你們的情面嗎？這是萬軍之耶和華說的。 3. 分享默想經文 （1）瑪拉基書一開始，上帝是對全體會眾發出第一個問題：「耶和華說：『我曾愛你們。』你們卻說：『祢在何事上愛我們呢？』」（v2~5），接著v6，上帝轉向全職服事神的祭司，發出第二個問題：「藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在哪裏呢？我既為主人，敬畏我的在哪裏呢？你們卻說：『我們在何事上藐視你的名呢？』」上帝問百姓的問題，在於「神愛我們」，但是我們為什麼不愛神，並且懷疑祂的愛？對祭司的問題，則是服事神的祭司們為什麼不敬畏神？為什麼如此藐視神？（v6） 從v7~14上帝透過先知舉了一些例子，來控訴祭司們對神態度的藐視、應付與敷衍： 一、祭司將污穢的食物，就如瞎眼的、瘸腿的、有病的祭物，這些他們是絕不敢獻給長官（省長）之物，竟然放在神的壇上獻給神（v7~8）； 二、祭司抱怨聖殿獻祭之事，覺得煩瑣：「你們又說：『這些事何等煩瑣！』，並嗤之以鼻。」（v13） 三、上帝透過這些祭司的作為，顯出他們內心對神藐視與褻瀆的態度：「因你們說，耶和華的桌子是可藐視的。」（v7）、「你們卻褻瀆我的名，說：『耶和華的桌子是汙穢的，其上的食物是可藐視的。』」（v12） （2）這些祭司們在神面前的罪惡，包括了「藐視」（v6~7）、「為惡」（v8）、「褻瀆」（v12）、「行詭詐」（v14），結果是： 一、神不悅納他們的供物與事奉：「我不喜悅你們，也不從你們手中收納供物。」（v10）、「我豈能從你們手中收納呢」（v13） 二、神咒詛這些不敬畏祂的僕人：「這人是可咒詛的。因為我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。這是萬軍之耶和華說的。」（v14） 我們另外來看幾點重點： 一、神把自己與人的關係，比喻為父親與主人：「兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在哪裏呢？我既為主人，敬畏我的在哪裏呢？」（v6）不管兒女對於父親，或是僕人對於主人，最基本的態度，首當「敬畏」，與敬畏同樣重要的，就是「愛神」。以色列人自詡為「神的子民」，卻連最基本的敬畏態度都做不到，仗著神的子民身份驕傲自恃，漸漸「忘了我是誰」，變得「無法無天」，這豈不是今天基督徒同樣需要注意的危險？今天很多基督徒高舉自己是「神的王子公主」，卻忘了要對神敬畏，經常更是「沒大沒小」、「頤指氣使」，雖然可以熱心各種聚會與事奉，但是以自我為中心，這豈不是今天祭司的罪惡的寫照？「敬畏神」的信息，在教會的講台中失落已久，卻是振聾發聵、首要之務。 二、v10「甚願你們中間有一人關上殿門，免得你們徒然在我壇上燒火。」《聖經綜合解讀》— 「百姓與其「妄獻」污穢、有缺陷的祭物，還不如不獻祭；因為每多一次獻祭，就是多犯一次「褻瀆、藐視」神的罪。同樣，信徒的事奉若是出於肉體，還不如不事奉；因為事奉若沒有真實的敬畏和順服，就是自欺欺人的宗教形式，只會讓人產生虛假的信心和平安，每多一次事奉和敬拜，等於多一次「褻瀆、藐視」神。」意思是，如果沒有心，乾脆不要勉強服事，免得不出於正確的態度，反而犯了更多的罪惡；服事、獻祭…，應該是我們從愛神、信心、生命的果子生發的結果，而不是作作樣子，應付了事。耶穌在新約給我們二個有關服事與奉獻最重要的原則，一個就是「結出果子，與悔改的心相稱」，意思是從愛神與信心等聖靈的果子帶出服事的行動；第二個就是「甘心獻上的，必蒙悅納」。甘心就是愛神的心，喜樂的心。這也是今天教會最大的挑戰，不是一味推動各項事工讓基督徒疲於應付，卻不討神喜悅，而是教導基督徒好好讀經禱告，體會神愛我們的心，自然生命成長，甘心服事。生命的成長，需要時間與神話語的澆灌，而不是整天用目標與事工來推動。 三、雖然上帝在這裏是拿「供物」作例子來責備祭司們不敬畏的態度，但是神首要看的是「內心」，而不是「外面的禮物」。雖然禮物很重要，但是如果沒有對的心與態度，也是枉然。相反的，如果有愛心信靠神的心，寡婦二個小錢照樣蒙神悅納。我們讀聖經的時候，雖然上帝是拿「污穢的食物，就如瞎眼的、瘸腿的、有病的祭物」來責備祭司，但我們要看見的是祭司心裏藐視神、褻瀆神的態度。心才是一切的關係，心與生命有關，與結果子有關，與愛神信靠神有關。 4. 今天的回應 瑪拉基書一開始，上帝責問祂的子民，神如此愛我們，為我們擺上最好的，是白白的恩典，更是我們「不配得而得到」的賞賜，但是我們為什麼不愛神？懷疑神的愛？為什麼不敬畏神？對神的態度充滿「藐視、褻瀆、詭詐（外面作樣子應付神）」？我想我們讀來，不難體會到神的心痛、憂傷，大過祂的忿怒，就好像兒女不尊重父母一樣。寧可先不要服事，先體會神的愛，先在生命中長進；也不要馬虎、隨便、應付、沒大沒小…，我想今天的信息，我們需要用一生來默想、深思與遵行。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-20/Sat, 12 Apr 2025 00:47:18 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-20/創世記 11：1~9 11：1 那時，天下人的口音、言語都是一樣。 11：2 他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裏。 11：3 他們彼此商量說：「來吧！我們要做磚，把磚燒透了。」他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。 11：4 他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」 11：5 耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。 11：6 耶和華說：「看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。 11：7 我們下去，在那裏變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。」 11：8 於是耶和華使他們從那裏分散在全地上；他們就停工，不造那城了。 11：9 因為耶和華在那裏變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別【就是變亂的意思】。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 11：4 他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」 11：9 因為耶和華在那裏變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別【就是變亂的意思】。 3.默想分享 （1）本章的內容，應該是在創10章之前，因為先有神變亂口音與分散各地，才會有創10章「閃、含、雅弗的後裔分散各地」。v1~4挪亞三個兒子開始了一個新的世代，不知道過了多久，人開始多起來，因為「口音、言語一樣」（v1），便商量要團結起來，在「示拿」地，「建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」（v4）挪亞是個義人，但顯然挪亞的子孫後裔，這時候的人並不尋求神的面，反而是想要「傳揚我們的名」： 一、口音、言語一樣：人能團結是好事，但是團結的目的，如果不是為了完成神的旨意，那就變成了更大的罪惡。 二、造一座城：神的旨意，是要人「生養眾多、遍滿地面、治理這地」。但是這時候的人卻不想遍滿地面，只想要聚在一起 —「免得我們分散在全地上。」（v4）明顯違背了神造人，賦予亞當夏娃，後來又賦予給挪亞的使命。 三、造一座塔：人為什麼要造一座「通天高塔」？可能有二個目的，第一個是躲避洪水，第二個是「高舉人的名」。人忘記洪水的目的，就是因為人離棄神的罪，如今卻妄想「靠人之力」與神對抗，逃避神的審判？又想要「高舉自己的名」？而不是「神的名」？這就犯了魔鬼從天使長墮落的罪：想要「高抬自己，與神同等。」以賽亞書14章13~14節，撒但五次說「我要」，「我要升到天上；我要高舉我的寶座…；我要坐在聚會的山上，…我要升到高雲之上；我要與至上者同等。」撒但想要與至高者同等，那就是他背叛神的目的。當初亞當夏娃犯罪也是想要「像神一樣」；如今造巴別塔的用意又是「塔頂通天、高舉自己的名」。人不想屈就「受造之物」，不肯謙卑降服，不斷妄想自高為神，這就是最嚴重的罪 — 驕傲的大罪。 （2）v5~9神見到人的愚昧無知，聯合起來與神反對（人的罪性總是反覆無常），這次並沒有出手審判毀滅，而是「變亂他們的口音」使他們無法互相溝通，才終於將他們分散各地（v7~9）。—參《聖經綜合解讀》 一、「成為一樣的人民」（v6），原文是「同屬一個民族」。人若裡面沒有基督的生命，都憑著各自的標準「如神能知道善惡」（3：5），又「成為一樣的人民，都是一樣的言語」，必然會先聯合起來反對神，然後人與人之間互相鬥爭。 二、「如今既做起這事來」（v6），原文是「這是他們所開始做的事」；「沒有不成就的了」，原文是「不能被攔阻」。一旦人開始以自我為中心，決定建造巴別塔、抵擋神的旨意，就沒有任何人能攔阻人類變本加厲地走向敗壞，最終奔向滅亡。神的旨意是要「使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一」（弗一10），在基督之外的合一，結果都是建造巴別塔。 三、「巴別」的希伯來文與「變亂」諧音，而「巴別」的阿卡德文字義是「神的門」，因為人建這座塔是要「塔頂通天」（v4）。舊約中的「巴比倫」希伯來原文都是「巴別」，「巴比倫」來自希臘文。這字背後的意義，是人竟妄想追求自主獨立、不想靠神，卻是自立為神，而遭神破壞。 4.今天的回應 人想要造巴別塔，高舉自己的名，這樣的罪惡在整個人類歷史沒有一時一刻停止過。看起來好像是世俗化的追求成功與卓越，但在屬靈裏卻是十足的驕傲與自大。因為受造之人，應該高舉的是「神的名」，而不是「自己的名字或品牌」。人想要「自高比神」，從魔鬼犯罪開始，到亞當夏娃，世人就一直沒有停止這樣驕傲的念頭。但是我們可以蓋世上最高的大樓、可以創造獨一無二的名牌、可以吸引世人所有的注目與眼光，甚至連中外許多教會也無法免於世俗化的追求「大教會、名牧、富麗堂皇的大教堂、大事工…」表面名義上都是在「服事神」，但有幾人經得起這樣的「追捧與高位」？我們看見一位位大牧師的醜聞與跌倒，看見教會裏面隱藏的敗壞一一被神揭露…，這樣的事在政治、宗教、企業…之內不斷發生，因為「人想要造巴別塔，傳揚自己的名」這樣的野心與動機從來都沒有停過，只有神知道人內心的光景。在疫情與末世期間，越大的教堂遭受的衝擊就越大，屬靈的氛圍開始走向「無牆化」、「國度化」、「化整為零」、「小而美」、「二三人聚會神就同在」。一般未信者不見得喜歡跑大教堂，但肯定喜歡跟二三個基督徒好友在飯桌上分享與禱告。與其追求「一枝獨大」，不如追求「遍地開花」、「開枝散葉」，更有利於面對末世挑戰，值得我們深思。 群組中我們親愛的美雯姊妹，昨天凌晨在主裏「睡了」，如今與神同在，息了世上的勞苦。心中諸多不捨，求主格外安慰家人，引領全家得救，帶著永生的盼望天家再聚！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-18/Sat, 12 Apr 2025 00:47:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-18/創世記 37：1~11 37：1 雅各住在迦南地，就是他父親寄居的地。 37：2 雅各的記略如下。約瑟十七歲與他哥哥們一同牧羊。他是個童子，與他父親的妾辟拉、悉帕的兒子們常在一處。約瑟將他哥哥們的惡行報給他們的父親。 37：3 以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的；他給約瑟做了一件彩衣。 37：4 約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們，就恨約瑟，不與他說和睦的話。 37：5 約瑟做了一夢，告訴他哥哥們，他們就越發恨他。 37：6 約瑟對他們說：「請聽我所做的夢： 37：7 我們在田裏捆禾稼，我的捆起來站著，你們的捆來圍著我的捆下拜。」 37：8 他的哥哥們回答說：「難道你真要作我們的王嗎？難道你真要管轄我們嗎？」他們就因為他的夢和他的話越發恨他。 37：9 後來他又做了一夢，也告訴他的哥哥們說：「看哪，我又做了一夢，夢見太陽、月亮，與十一個星向我下拜。」 37：10 約瑟將這夢告訴他父親和他哥哥們，他父親就責備他說：「你做的這是甚麼夢！難道我和你母親、你弟兄果然要來俯伏在地，向你下拜嗎？」 37：11 他哥哥們都嫉妒他，他父親卻把這話存在心裏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 37：3 以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的；他給約瑟做了一件彩衣。 3. 默想分享 （1）v2「雅各的記略如下。約瑟……」《聖經綜合解讀》— 「本段用『雅各的記略如下』開始，但說的卻是約瑟的事，可見約瑟的遭遇都是為著雅各。神要借著約瑟的被賣繼續拆毀雅各，也要借著約瑟的高升繼續建立雅各。…，『童子』原文指未成年的幫手或僕人。…，拉結死了以後，雅各的心裡就用拉結的長子約瑟代替了拉結；約瑟被賣以後，雅各又用拉結的幼子便雅憫代替了拉結，甚至猶大說：『我父親的命與這童子的命相連』（44：30）。雅各的內心深處始終還有一個人在妨礙他顯出神的榮耀，也在他的眾子心中埋下了仇恨，所以神必須繼續拿掉這個偶像。」這使我們想到，神對付亞伯拉罕，要他獻上最愛的兒子以撒，結果亞伯拉罕順服以致於得勝；神對付以撒，要他祝福次子雅各，結果他到最後也是順服了；如今神又要對付雅各，將他所愛的拉結、約瑟都獻上給神，因為至終，神要成為我們每一個人的「最愛」！ v2~11約瑟的故事開始登場了！很不幸的是，聖經中大部份的家庭都上演著「嫉妒紛爭」的戲碼。從該隱因為嫉妒殺了亞伯開始，我們又看到以掃與雅各兄弟之間的相爭、雅各妻子之間女人的嫉妒紛爭…，現在上演的是雅各眾子與約瑟之間的嫉妒相爭…，以後還有掃羅嫉妒大衛的追殺…。人跟人之間，就是充滿了「比較、爭競」，然後生出「嫉妒、鬥爭」，小至家庭、大至國家…，就連今天的教會也是一樣，不斷的在比誰的教會人多，誰的增長速度更快…。嫉妒鬥爭是人老我的罪性活躍的明證，耶穌給世人的解藥，就是他活出「謙卑捨己」的見證，這就是「十字架」的見證，也是我們一生需要追求的生命道路。 約瑟的兄弟嫉妒他，在這裏主要有三點： 一、約瑟的告狀：「約瑟將他哥哥們的惡行報給他們的父親。」（v2）約瑟一開始喜歡跟辟拉、悉帕的兒子們常在一處，也就是但、拿弗他利、迦得、亞設等人。這都是雅各的妾所生的兒子，可能地位本就不如正室的兒子，又加上約瑟喜歡告狀，因此結下樑子。 二、雅各的偏心：「以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的；他給約瑟做了一件彩衣。」（v3）可能是因為拉結的緣故，也因為他是年老得子，把許多的愛放在約瑟身上，甚至給他作了一件貴重的「彩衣」。「彩衣」是上流社會的穿著（撒下13：18），並不是牧羊人的服裝，既惹人眼又惹人嫌。結果造成「約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們，就恨約瑟，不與他說和睦的話。」（v4）本來是4個哥哥討厭他，現在是所有的哥哥都恨他了。 三、約瑟的異夢：約瑟二次作夢，第一次夢到「我們在田裏捆禾稼，我的捆起來站著，你們的捆來圍著我的捆下拜。」（v7）、第二次「夢見太陽、月亮，與十一個星向我下拜。」（v9）約瑟二個夢的意思都一樣，暗示著11個哥哥們都要向他下拜，只是第二個夢又加上了父親與母親。我們讀聖經，就知道這是預言將來因為饑荒的緣故，約瑟的哥哥們都要向約瑟「下拜」以求糧食（42：9）。有一些解經學者認為約瑟的問題在於他不應該把異夢講出來，以致遭到哥哥們的嫉恨 — 「他們就越發恨他」（v5）。但我個人的看法，約瑟的單純分享，正是要應驗神在他個人與整個雅各家族與後代中的旨意。神叫萬事互相效力，即使在人看來是不好的遭遇，在神的手中都能夠「化咒詛成為祝福」！ 《啟導本聖經創世記註釋》— 約瑟生平事蹟有許多，可用來和基督相比： 一、都是父所愛的（37：3；太3：17；約3：35；5：20）。 二、都是弟兄所憎惡的（37：4；約15：25）。 三、都宣稱自己比弟兄高，都為弟兄拒絕接受（37：8；太21：37～39；約15：24～25）。 四、都被弟兄設計謀害（37：18；太26：3～4）。 五、約瑟受害象徵基督被殺（37：24；太27：35～37）。 六、都在外邦人中興旺，在外邦人中娶“妻”，不過基督的妻為“教會”（41：1～45；徒15：14；弗5：25～32）。 七、約瑟後來和弟兄和好，並且提攜他們，基督也是這樣對待他的猶大“弟兄”（45：1～15；申30：1～10；何2：14～18；羅11：1、5、5～26）。 4. 今天的回應 人與人之間的比較、嫉妒、爭競，從人類歷史上追溯到亞當夏娃的家庭就已經開始了。小到家庭之間，大到國家民族之間，甚至就連教會裏面，因為比較爭競造成的破壞與殺傷力足以毀滅個人、家庭與國家。保羅責備哥林多教會裏面有「分門結黨」的情形發生，今天教會宗派之間有人數的爭競與門戶之見，互不來往，「教會合一」變得十分困難與遙不可及。我們需要有約瑟得勝的見證 — 人被高舉，不是因為跟別人比較與爭競，而是願意在神的旨意中放下自我，願意謙卑作奴隸與獄卒。當時候到了，當人生命被煉淨與對付，唯有神能夠提昇人，最重要的是叫得勝者能夠成為被擄被轄制者的祝福！如同雅各一樣，約瑟現在的生命不能承接神祝福別人的使命，他必須經歷生命的破碎與重生，長大成熟，才能被神使用。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-09/Sat, 12 Apr 2025 00:45:14 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-09/以斯拉記 7：1~10 7：1 這事以後，波斯王亞達薛西年間，有個以斯拉，他是西萊雅的兒子，西萊雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是希勒家的兒子， 7：2 希勒家是沙龍的兒子，沙龍是撒督的兒子，撒督是亞希突的兒子， 7：3 亞希突是亞瑪利雅的兒子，亞瑪利雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是米拉約的兒子， 7：4 米拉約是西拉希雅的兒子，西拉希雅是烏西的兒子，烏西是布基的兒子， 7：5 布基是亞比書的兒子，亞比書是非尼哈的兒子，非尼哈是以利亞撒的兒子，以利亞撒是大祭司亞倫的兒子。 7：6 這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華─以色列　神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華─他　神的手幫助他。 7：7 亞達薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守門的、尼提寧，有上耶路撒冷的。 7：8 王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。 7：9 正月初一日，他從巴比倫起程；因他　神施恩的手幫助他，五月初一日就到了耶路撒冷。 7：10 以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。 1.經文3遍 2.今天默想經文 拉7：10 以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。 3.默想分享 （1）v1「這事以後」，大約是在聖殿重建完成之後58年，本書的作者以斯拉登場。「以斯拉」是亞倫的後代，是大祭司的家族。他列出了自己的家譜，從父親一直追溯到第一位大祭司亞倫，是亞倫的第16代後裔。（v1~5） v6「這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華─以色列　神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華─他　神的手幫助他。」這裏他自我介紹： 一、是敏捷的：原文是「迅速的、熟練的」，意思是熟悉律法，很快就能作出判斷。 二、文士：原文是「抄寫員、秘書」，以斯拉可能是波斯宮廷裡的文書官。在以斯拉之後，「文士」一詞特指精通聖經、解釋和教導律法的學者。 三、通達耶和華─以色列　神所賜摩西的律法書：猶太傳統把以斯拉當作「第二位摩西」，他雖然因為被擄到巴比倫後服事異族，但仍然專心考究神的話語，精通神的律例典章。不但如此，他也為了忠心服事主，一心教導神的兒女神的話語：「以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。」（v10） 以斯拉的教導不是條文上的死知識，反而是能夠實際應際應用在選民的日常生活之中。他的教導引領以色列百姓脫離外邦異教的風俗沾染，為他們的信仰帶來了大復興；甚至付上很大的代價，與外邦配偶和所生的兒女分離，仍然矢志向神盡忠到底（參《活潑的生命》）。 四、他把一切榮耀歸給神：「王允准他一切所求的，是因耶和華─他　神的手幫助他。」（v6）以斯拉雖然受到亞達薛西王的幫助，但是他仍然堅持相信上帝才是一切現象背後真正的掌權者，他雖然承認王的幫助，把感謝歸給人，但仍然選擇把榮耀歸給神，而不是地上的君王。 （2）聖殿建成之後約60年，以斯拉蒙王的允准，更重要是神的旨意與幫助，受到外邦君王的恩信任，派他為特使，頒賜諭旨和獻祭的禮物，帶領第二批回歸的百姓歸回耶路撒冷，包括了「祭司、利未人、歌唱的、守門的、尼提寧（尼提寧即在聖殿服役的外邦人，他們是基遍人的後裔，參書9：3、23）」。以斯拉雖然是為外邦君王的臣僕，卻沒有忘記自己是上帝百姓的身份，也沒有忘記祭司的使命是負責教導百姓遵守神的律法。他不斷在預備自己的生命，雖然在異族仍然忠心：一、考究神的律法；二、立志遵行；三、承接使命將律例典章教訓以色列人。 4.今天的回應 以斯拉受到外邦君王的恩竉信任，本來可以過一個安逸享福的好日子，但是他知道自己原本的身分，知道自己的使命，所以他沒有放縱私慾過安逸的日子，反而儆醒度日、充實自己，以神為中心，付上極大的代價，離開了外邦的妻兒，為了神要去做更加「吃力不討好」的工作，就是將神的律法教導以色列人，結果後來帶出了以色列屬靈的覺醒與復興。 我過去在當軍人的時候，因為不適應，前幾年很痛苦，乾脆得過且過，數饅頭混日子，茫茫不知所終。直到最後四年，從神領受職場宣教使命，開始在職場事奉主，帶小組，傳福音，奠立後來服事的基礎。有使命與沒使命，簡直天差地遠，一個是活出異象使命人生，一個是「沒有異象，民便放肆（滅亡）」我們做任何事都需要有使命感，知道自己不單是「為自己而活」，乃是「為主而活」。我們不是追求「安逸舒適」，乃是追求「遵行主的旨意」，並且「為主教導帶領門徒」，即使要「付上辛苦的代價」。以斯拉是大祭司的後裔，但是我們今天每位基督徒，都直接被上帝賦予「人人皆祭司」、我們是「君尊的祭司、聖潔的國度、屬神的子民」，也讓我們來效法以斯拉，過一個認真查考聖經、立志遵行、帶領門徒的使命人生。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-21/Sat, 12 Apr 2025 00:44:56 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-21/創世記 38：1~11 38：1 那時，猶大離開他弟兄下去，到一個亞杜蘭人名叫希拉的家裏去。 38：2 猶大在那裏看見一個迦南人名叫書亞的女兒，就娶她為妻，與她同房， 38：3 她就懷孕生了兒子，猶大給他起名叫珥。 38：4 她又懷孕生了兒子，母親給他起名叫俄南。 38：5 她復又生了兒子，給他起名叫示拉。她生示拉的時候，猶大正在基悉。 38：6 猶大為長子珥娶妻，名叫她瑪。 38：7 猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就叫他死了。 38：8 猶大對俄南說：「你當與你哥哥的妻子同房，向她盡你為弟的本分，為你哥哥生子立後。」 38：9 俄南知道生子不歸自己，所以同房的時候便遺在地，免得給他哥哥留後。 38：10 俄南所做的在耶和華眼中看為惡，耶和華也就叫他死了。 38：11 猶大心裏說：「恐怕示拉也死，像他兩個哥哥一樣」，就對他兒婦她瑪說：「你去，在你父親家裏守寡，等我兒子示拉長大。」她瑪就回去，住在她父親家裏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 38：6 猶大為長子珥娶妻，名叫她瑪。 38：10 俄南所做的在耶和華眼中看為惡，耶和華也就叫他死了。 3. 默想分享 （1）我們讀創世記，雖然好像在讀一些以色列歷史與人物的故事，但是要我們要特別留意創世記的重點，是放在「神與人之間的盟約」，以及「耶穌基督降生的家譜」上。如此我們讀創世記，才能清楚人類的起源、神的旨意、人的罪惡、神的拯救，包括神的方式、立約的歷史，與耶穌基督降生的伏筆…等重點。雅各有12個兒子，長子流便因為亂倫被奪去了長子的名分；次子西缅、三子利未二人因為帶頭屠殺示劍城無辜的百姓，所以神把長子的名分（同時也是耶穌基督家譜的族系，從猶大而出）放在四子猶大的身上。 v1~5看來猶大一樣的處在靈性墮落的光景中，違背了亞伯拉罕不准娶迦南地女子為妻的遺訓（24：3~4），娶了外邦女子，生了三個兒子：珥、俄南、示拉。 v6~7「猶大為長子珥娶妻，名叫他瑪。猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就叫他死了。」聖經中有些人是屬於「現世報」，就像這裏的珥，我們不知道他做了什麼神看為惡的事，神就立即處決了。當時的習俗是，如果哥哥死了沒有兒子，弟弟應當娶嫂子為妻，所生長子歸於哥哥名下，使哥哥的產業有兒子可以繼承。這習俗後來被摩西律法所確認（申25：5~6）。沒想到次子俄南不願意為哥哥立後存留兒子繼承產業—「同房的時候便遺在地」（v9）。這次聖經明確的說了他這是「耶和華眼中看為惡的事」—「耶和華也就叫他死了」（v10）。 v11猶大恐怕第三個兒子也慘死，所以故意藉口打發他瑪離開，說要等到示拉長大後再娶她履行義務，但其實後來猶大並沒有想要信守諾言。也由此看出神並不悦納猶大娶外邦女子為妻這件事，也沒有揀選他的三個兒子來承接雅各長子的祝福。 4. 今天的回應 神不但要揀選人，也要花工夫塑造人，成為「合用的器皿」，這過程足見神的用心良苦，並不是變個魔術就可以速成的事。因為人的心彎曲悖逆，有些人看來好像還有機會，有些人卻悖逆到底。用人的眼光，人無法判斷人最終的結局，唯有神能夠鑑察與參透萬事，但我們相信神總會給人足夠的機會，等候人醒悟悔改，但是神不會介入人的自由意志操控人心，這就是神的旨意。最近接觸到一些年輕人，包括基督徒，心中所思所想，皆是「今生的事、眼前的事」，但我個人認為「想要跟隨主的門徒」，應該是把重心更多放在「永恆的事、天上的事」—「用屬天的愛心、信心、盼望、眼光，來過地上每天的生活」，而不是利用神來單單滿足今生的慾望。我想神才會知道到底誰是願意跟隨祂的門徒？我們自問，我們願意捨下一切，來跟隨主嗎？https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-10/Sat, 12 Apr 2025 00:44:38 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-10/創世記 45：16~28 45：16 這風聲傳到法老的宮裏，說：「約瑟的弟兄們來了。」法老和他的臣僕都很喜歡。 45：17 法老對約瑟說：「你吩咐你的弟兄們說：『你們要這樣行：把馱子抬在牲口上，起身往迦南地去。 45：18 將你們的父親和你們的眷屬都搬到我這裏來，我要把埃及地的美物賜給你們，你們也要吃這地肥美的出產。 45：19 現在我吩咐你們要這樣行：從埃及地帶著車輛去，把你們的孩子和妻子，並你們的父親都搬來。 45：20 你們眼中不要愛惜你們的家具，因為埃及全地的美物都是你們的。』」 45：21 以色列的兒子們就如此行。約瑟照著法老的吩咐給他們車輛和路上用的食物， 45：22 又給他們各人一套衣服，惟獨給便雅憫三百銀子，五套衣服； 45：23 送給他父親公驢十匹，馱著埃及的美物，母驢十匹，馱著糧食與餅和菜，為他父親路上用。 45：24 於是約瑟打發他弟兄們回去，又對他們說：「你們不要在路上相爭。」 45：25 他們從埃及上去，來到迦南地、他們的父親雅各那裏， 45：26 告訴他說：「約瑟還在，並且作埃及全地的宰相。」雅各心裏冰涼，因為不信他們。 45：27 他們便將約瑟對他們說的一切話都告訴了他。他們父親雅各又看見約瑟打發來接他的車輛，心就甦醒了。 45：28 以色列說：「罷了！罷了！我的兒子約瑟還在，趁我未死以先，我要去見他一面。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 45：20 你們眼中不要愛惜你們的家具，因為埃及全地的美物都是你們的。 3. 默想分享 （1）隨著約瑟與兄弟相認，消息傳到法老耳中，法老更是主動邀請約瑟的全家一起遷居埃及。不但可以躲避全地的饑荒，更是可以使約瑟與全家人團聚，同享這地的美物。法老王的吩咐： 一、將約瑟家裏的人全都從迦南搬到埃及（v12、19） 二、將埃及地的美物賜給你們（v12） 三、你們也要吃這地肥美的出產（v12） 四、不用愛惜原來的家具，因為埃及全地的美物都是你們的（v20） （2）v21~24約瑟就照法王的意思交待兄弟如此行。帶上車輛與路上的食物、衣物、銀錢與牲畜…，都是埃及的「美物」，帶回去向雅各覆命，並邀雅各遷居埃及。約瑟給便雅憫更多的賞賜，並提醒兄弟：「你們不要在路上相爭。」（v24）v21「車輛」，是指牛拉動的雙輪或四輪運輸車。當時車輛的使用還不普遍，一般人沒有車，因此這些車輛將成為約瑟還活著、並大有權柄的證據（v27）。 v25~28當兄弟們回去告訴雅各，約瑟不僅活著，並且已經成為埃及的宰相。這裏沒有說的情節是，雅各的兒子們必須承認自己先前所犯下的惡行，把約瑟陷害出賣。把過去長久的秘密放在心裏，其實是一種無形的折磨與壓力，能夠勇敢認罪，其實反而是一種釋放與解脫。雅各聽見了，從「心裏冰涼，因為不信他們。」（v26），轉變成為「心就甦醒了」（v27），而願意去看看約瑟（v28），這也是雅各生命中的醫治釋放。雖然花了22年的時間受到不必要的痛苦，好像是浪費了生命，但其實神一直在工作，在塑造人心，在預備約瑟成為貴重的器皿，與拯救祝福家人的導管。 4. 今天的回應 今天的經文，我的感動是一個人需要改變、要成長、要塑造，絕對不是幾天或一、二年的事，甚至需要1、20年的光陰。神用了25年的時間教導亞伯拉罕忍耐與等候；用了幾十年的時間塑造雅各成為蒙福的器皿；用了22年塑造約瑟；用了40年塑造摩西；用了20多年塑造大衛…，就連耶穌30歲出來服事之前，也需要經過長時間被隱藏在「家庭與職場」的日常生活中被塑造與預備。我過去在教會服事主，很多教會對於剛信主或是信主1、2年的弟兄姊妹就趕流程跑壘包，趕鴨子上架，擔任組長或同工。但是往往發現短時間可能可以勉強讓人用「恩賜」服事，卻無法叫人生命立刻變得完全，以致於因為生命不成熟絆倒人的事層出不窮，甚至許多同工本身「耗盡、受傷、疲乏」，沒有好好在日常生活中學會與神同行，塑造生命，卻在大量的教會事工耗損健康與人際關係。個人覺得，教會應當減少內部不必要的活動與聚會，避免讓弟兄姊妹疲於奔命，而是好好鼓勵默想神的話語，在每天的「家庭與職場」生活中操練「與神同行、與神同住、與神同工」。服事的禾場不被侷限於教堂的四面牆，更應擴及為我們日常生活中的每一個層面領域。約瑟不是在聖殿會幕當祭司利未人，而是在埃及當宰相，照樣是在服事神，而且幫助更多的人。教會領袖應該把人帶領 到「神的面前」，讓人親自來跟隨神，明白神的旨意與呼召，忠心無虧向神交帳才是。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-14/Sat, 12 Apr 2025 00:43:34 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-14/哥林多前書 7：1~16 7：1 論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。 7：2 但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。 7：3 丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。 7：4 妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。 7：5 夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。 7：6 我說這話，原是准你們的，不是命你們的。 7：7 我願意眾人像我一樣；只是各人領受　神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。 7：8 我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。 7：9 倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。 7：10 至於那已經嫁娶的，我吩咐他們；其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：妻子不可離開丈夫， 7：11 若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。 7：12 我對其餘的人說（不是主說）：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。 7：13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。 7：14 因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫（原文是弟兄）成了聖潔。不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。 7：15 倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姊妹，遇著這樣的事都不必拘束。　神召我們原是要我們和睦。 7：16 你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 林前 7：3丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。 7：4妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。 3. 分享默想經文 （1）保羅是一個非常務實，也是一個心胸清潔坦蕩的人，所以他在這裏直接處理了有關婚嫁很實際的問題，不但直接，而且也相當露骨。很多人認為保羅沒有結過婚，因為他的旅行佈道顯然沒有攜眷，但是另一個看法，康來昌牧師：「保羅應該是結過婚的，因為他說他是法利賽人，法利賽人是一定要結婚的。猶太人的觀點跟其他宗教不一樣，認為結婚的人才是一個比較完全的人，經過人生的各樣事情。不過大概保羅的妻子很早就死了，這是一般解經家的推測，我不曉得。」不管如何，保羅被神呼召之後，就專心投入宣教事工，看起來已經把所有的心力投入在宣教佈道之上。但是他要幫助所牧養的教會，因為大部份的人還是有性與婚姻方面的需求，所以他很實際的來教導一些情況。 v1~9前半段是處理結婚處理性慾的問題，就是對於一般大多數沒有獨身恩賜的人而言，如果有性方面的慾望，為了避免犯罪，最好還是趕快結婚。但是這裏要注意幾個點，就是已經結了婚的夫妻，就不能主張自己的身體，除了為要「專心禱告」的原因，可以暫時分房之外，否則就應該要滿足對方的需要，免得對方落入罪中。這說的也是很露骨，但也是很實際，重點是聖經是這樣教導，因為在實際上，一般人都是很自我中心的，只是聖經怎麼說，我們也就怎麼傳講。昨天說到我們身體的主權不再是我們的，而是主的，這裏再加上一條，我們的身體不但是主的，也是配偶的，因此我們要好好照顧，也要顧念彼此的需要。保羅在其他地方的教導，對於結婚的事情，如果還沒有結婚，就要好好服事主，好好的「守素安常」，就是要學會過好每一天的日子，不要還沒有結婚，就天天想著結婚，因為不結婚有不結婚的功課要學習，結了婚，也有結了婚的功課要學。 很多人不結婚就拼命想結婚，結了婚就拼命想離婚，其實問題出在自己身上，人總是想要找個人來愛我，來滿足我，卻不好好對付自己的生命，預備自己成為一個對的人，適合的人。沒想到結了婚，才是問題的開始。不管跟神、跟人之間，人的自我中心，就是破壞關係最大的殺手，不放下自我中心，就跟誰都會搞不好。所以十字架的福音，就是對付自我中心，而以神為中心，愛神愛人，捨己跟隨。還沒結婚，就好好與神過生活，結了婚，就好好與另一半，共同與神過生活。婚姻裏面性是一部份的需要，但更重要的是，上帝設立婚姻希望夫妻一起同奔天路，共同承受生命之恩，一起進入神的國度。而且上帝也透過夫妻彼此相磨，對付老我，學習背起十字架，使生命成熟，夫妻陪伴兒女，一同榮耀進入神國。 （2）v10~16這裏教導夫妻不應該隨便離婚，而是要期許自己能夠活出信仰的生命，來影響對方，來經營婚姻生活。這裏舉例如果一方在婚後信主，另一方要求因為信仰的緣故要離婚。首先信主的一方絕不應該主動提出離婚，而是要盡力挽回，用生命的見證來吸引未信的配偶能夠因此得救。除非已經無可挽回，不信主的配偶堅持以信仰的理由要求離婚，經過努力仍然無法挽回，就只好任他離開。我們早期在家教會中有一位弟兄有乩童的背景，他受洗的原因，是因為他知道他妻子先信主，他側面觀察了他妻子半年的時間，然後結論是真的有一位神，才能夠如此改變他的妻子，他很渴望這樣的生命，就因為妻子的生命見證也跟著信主受洗。但是我們也是要小心，不管我們表現有多麼的好，也不代表對方就一定會因此信主。耶穌的門徒中也出了一個到最後出賣他的猶大。我們只能盡力活出聖靈掌權的生命，也不斷盡力禱告，但是一個人信主牽涉到個人自由意志的選擇，這方面我們也注意把主權交給神，不要自己去承擔上帝的責任。 不管男女在戀愛在婚姻中，經常把「愛」這個字掛在嘴上，但其實人的愛是很無知的，也是很自私自利的。哥林多前書13章愛的真諦第一句話，就是「愛是恆久忍耐」，而不是「恆久享受」。神對我們的愛，就是充滿了無盡的忍耐，不然人真的很不可愛。人的愛情婚姻如果沒有上帝的幫助，沒有聖靈的改變，通常就會走到表裏不一，或是走不下去。性只是愛的一小部份，更重要的是「放下自己，為對方捨己奉獻的學習」。很多人就開始在比較，為什麼不是他犧牲，而每次都是要我犧牲？這一點玉雲的解答非常經典，誰先讓，誰先犧牲，誰就先贏。我的理解是，懂得放下自我，懂得犧牲奉獻的人，通常是懂得被神的愛激勵，而充滿感恩，充滿神愛的力量，才能源源不絕的去愛對方。我們愛人的力量，是從我們接受上帝的愛而來，而我們因為去愛，使我們的生命真正變得更加成熟。這就是愛的真諦，也是婚姻要一生學習的功課。 4. 今天的回應 彼前3：7「你們作丈夫的也要按情理和妻子同住；因她比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。」這裏清楚的說到夫妻的結合，可以說最重要的一點，就是共同承受「生命之恩」！生命之恩，也就是在婚姻生活中學習如何「彼此成全、彼此扶持、彼持造就」，使家庭成為神賜下恩典祝福的地方，這恩典就是透過家庭的愛與扶持，使夫妻與兒女都能更多活出耶穌的性情，這就是最寶貴的生命之恩！我一生中二件最重要的決定，一個是還好我信了主，一個就是娶對妻子，使我不斷更加完全！一切感恩與榮耀，完全歸給寶座上的神！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-19/Sat, 12 Apr 2025 00:40:57 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-19/哥林多後書 7：2~7 7：2 你們要心地寬大收納我們。我們未曾虧負誰，未曾敗壞誰，未曾佔誰的便宜。 7：3 我說這話，不是要定你們的罪。我已經說過，你們常在我們心裡，情願與你們同生同死。 7：4 我大大地放膽，向你們說話；我因你們多多誇口，滿得安慰；我們在一切患難中分外地快樂。 7：5 我們從前就是到了馬其頓的時候，身體也不得安寧，周圍遭患難，外有爭戰，內有懼怕。 7：6 但那安慰喪氣之人的　神藉著提多來安慰了我們； 7：7 不但藉著他來，也藉著他從你們所得的安慰，安慰了我們；因他把你們的想念、哀慟，和向我的熱心，都告訴了我，叫我更加歡喜。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林後 7：6 但那安慰喪氣之人的神藉著提多來安慰了我們。 7：7 不但藉著他來，也藉著他從你們所得的安慰，安慰了我們；因他把你們的想念、哀慟，和向我的熱心，都告訴了我，叫我更加歡喜。 3.默想分享 經文背景：《活潑的生命》：哥林多後書2：13可以直接連到7：5，保羅透過提多將信交給哥林多教會，為了見到提多，好得知哥林多教會的回覆，便經過特羅亞往馬其頓去（2：12~13）。保羅在馬其頓時，身心不得安寧，遭遇外在環境患難，內心也有恐懼憂慮時，提多帶來的好消息成了他極大的安慰。他不僅見到提多，也聽到哥林多教會基督徒對他的想念，和對罪的哀慟悔改歸正，並得著恢復的正面消息，而深受激勵。 （1）保羅真是一位偉大的使徒，他最偉大的一點，真的就是充滿一個「為父的心」，而不是一個雇工的心。雇工就是被雇主雇來的，因為有薪水，凡事就是盡力做了就交差了事，裏面可以完全沒有一點愛心。父親不一樣，父親不是看錢辦事的，而是從神領受為父的心，想要把好處不斷的傳給兒女，即使自己受到委曲誤解攻擊，心中難免難過挫折，但仍然可以「能屈能伸」、屈尊降卑，為要與人同得福音的好處。這一點，保羅實在是強過今天許多服事神的牧者，也讓我深受慚愧。我在想要換是我，被誤解攻擊早就氣得頭也不回，轉往下站去就好了，又何必苦口婆心，流淚禱告、憂慮恐懼？我想唯一的原因，保羅是用屬靈父親的愛在愛著他屬靈的兒女們，就像神一樣，雖然大而可畏，卻又降卑成為僕人為人捨命，一再給人機會悔改回頭。求主賜福今天所有服事神兒女的僕人使女，都同樣帶有「為父為母的心」，「師傅雖有一樣，為父的卻不多」，我們都當效法保羅成為屬靈的父親，來忠心牧養神的兒女們。 （2）保羅說他自己「身體也不得安寧，周圍遭患難，外有爭戰，內有懼怕。」，前天也提到：「似乎要死，卻是活著的；似乎受責罰，卻是不至喪命的；似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。」今天我們到教會，通常都會聽到許多牧師的豐功偉業、神蹟奇事、績效顯著，又帶了多少人受洗，又發生什麼神蹟，又開拓了幾間分堂，又收到奉獻多少錢…。保羅在這裏卻讓人看見這位有史以來最偉大的使徒之一，卻是經常落得如此的下場：又軟弱、又恐懼、又憂慮、又爭戰、又受逼迫、又病痛…。我們看見保羅的生命、保羅的教導，他這麼屬靈，這麼的偉大，但是保羅絕不是一個無敵鐵金鋼，刀槍不入，沒血沒眼淚，屬靈偉大卻不食人間煙火的一個人。反過來，他經常提到他比一般人遭遇更多的困難、痛苦，軟弱，簡直是一般人的幾十倍艱難困苦都發生在他身上，但是我們從保羅身上並沒有聽見他的抱怨與苦毒。他把吃苦當作吃補，就像約書亞與迦勒一樣把仇敵當作食物，保羅一再高舉的是神的憐憫、恩典、作為，在他軟弱的身上顯得完全。保羅所走的路絕不是一帆風順，保羅所到之處絕不是萬民擁戴，保羅所募到的款項絕不是一次到位，保羅講的道絕不是一次全城得救，保羅在當世人看來，一點都不像明星，只是一位勞苦忠心的傳道者。保羅堅持的，就是一直順服，一直靠主，一直謙卑、一直悔改調整自己。 這給我一個很大的提醒，在台灣的教會久了，我們習慣把牧師當明星，習慣牧師表現得像是屬靈偉人，習慣講台只能傳講得勝榮耀的見證，習慣基督徒不要軟弱，不能負面，不能失敗。但是這些都是表面的虛偽，連聖經都不是這樣講這樣寫的。從耶穌、保羅、使徒們的身上，我們看見的不是人的厲害，見證的完美，而是人的願意，加上神的憐憫恩典！基督徒都是一般平凡普通人，不是超級巨星，不必非要緊張秀出吸引人的見證，神總是能夠使用「一群願意的平凡人」，來改變這個世界的。 4.今天的回應 最近心裏一直想著一段話：「我們與神關係的切入點，並不是『表現良好』，而是『謙卑承認自己不好，而相信倚靠神的恩典與憐憫，來幫助我們！』」神並不是被我們的「表現」感動，而是被我們「謙卑尋求的心」與「信心」感動！大衛、保羅…，聖經中神所使用的人，都有這樣的特質，這也是我一生需要學習的追求。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-25/Sat, 12 Apr 2025 00:39:32 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-25/創世記 14：1~16 14：1 當暗拉非作示拿王，亞略作以拉撒王，基大老瑪作以攔王，提達作戈印王的時候， 14：2 他們都攻打所多瑪王比拉、蛾摩拉王比沙、押瑪王示納、洗扁王善以別，和比拉王；比拉就是瑣珥。 14：3 這五王都在西訂谷會合；西訂谷就是鹽海。 14：4 他們已經事奉基大老瑪十二年，到十三年就背叛了。 14：5 十四年，基大老瑪和同盟的王都來在亞特律‧加寧，殺敗了利乏音人，在哈麥殺敗了蘇西人，在沙微‧基列亭殺敗了以米人， 14：6 在何利人的西珥山殺敗了何利人，一直殺到靠近曠野的伊勒‧巴蘭。 14：7 他們回到安‧密巴，就是加低斯，殺敗了亞瑪力全地的人，以及住在哈洗遜‧他瑪的亞摩利人。 14：8 於是所多瑪王、蛾摩拉王、押瑪王、洗扁王，和比拉王（比拉就是瑣珥）都出來，在西訂谷擺陣，與他們交戰， 14：9 就是與以攔王基大老瑪、戈印王提達、示拿王暗拉非、以拉撒王亞略交戰；乃是四王與五王交戰。 14：10 西訂谷有許多石漆坑。所多瑪王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑裏的，其餘的人都往山上逃跑。 14：11 四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物，並一切的糧食都擄掠去了； 14：12 又把亞伯蘭的姪兒羅得和羅得的財物擄掠去了。當時羅得正住在所多瑪。 14：13 有一個逃出來的人告訴希伯來人亞伯蘭；亞伯蘭正住在亞摩利人幔利的橡樹那裏。幔利和以實各並亞乃都是弟兄，曾與亞伯蘭聯盟。 14：14 亞伯蘭聽見他姪兒【原文是弟兄】被擄去，就率領他家裏生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但， 14：15 便在夜間，自己同僕人分隊殺敗敵人，又追到大馬色北邊的何把， 14：16 將被擄掠的一切財物奪回來，連他姪兒羅得和他的財物，以及婦女、人民也都奪回來。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 14：14 亞伯蘭聽見他姪兒【原文是弟兄】被擄去，就率領他家裏生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但， 14：15 便在夜間，自己同僕人分隊殺敗敵人，又追到大馬色北邊的何把， 14：16 將被擄掠的一切財物奪回來，連他姪兒羅得和他的財物，以及婦女、人民也都奪回來。 3.默想分享 （1）v1~12是四王與五王的戰爭，會記載在聖經中主要是因為牽涉到羅得被據，以及亞伯蘭的拯救。《活潑的生命》— 「以伯拉河為界」，位於東邊的四王（v1）與位於西邊的五王（v2）各自結盟爆發戰爭。」 一、戰爭原因：西邊的五王在事奉基大老瑪王12年後，13年背叛，14年基大老瑪王與結盟軍隊發動戰爭。 二、背叛的五王：多瑪王、蛾摩拉王、押瑪王、洗扁王，和比拉王（比拉就是瑣珥）。（v2） 三、四王：示拿王，以拉撒王，以攔王（基大老瑪），戈印王 四、結果：四王打敗了五王，並且把「所多瑪和蛾摩拉所有的財物，並一切的糧食都擄掠去了；又把亞伯蘭的姪兒羅得和羅得的財物擄掠去了。當時羅得正住在所多瑪。」（v11~12） （2）v13~16消息傳到亞伯蘭那裏，他並沒有冷眼旁觀，或是幸災樂禍，反而帶著家裏生養的「精練壯丁」318人，竟然打敗了五王，奪回「羅得和他的財物，以及婦女、人民也都奪回來。」（v16）。這裏我們學習： 一、五王包含的城市：所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁，和瑣珥，都位於死海周圍，所多瑪和蛾摩拉以罪惡聞名，所多瑪、蛾摩拉、押瑪和洗扁四座城後來遭神毀滅（申29：23）。所多瑪王「比拉」字義是「罪惡之子」，蛾摩拉王「比沙」字義是「邪惡的」，瑣珥後來因為神讓羅得逃入而免遭滅亡，這些城市的人簡直是「神人共憤」。 二、戰爭爆發的「外因」，是五王想要脫離掌控所爆發的戰爭；但重點是「內因」，是神要喚醒並且拯救羅得脫離這個將要滅亡的城市。羅得因為貪戀世俗，最後一家人搬進所多瑪城，但其實同時在享受金錢富裕的同時，心靈也遭受極大的煎熬：「因為那義人（羅得）住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。」（彼後2：8）聖經上稱羅得是「義人」，卻是一個貪愛世俗，沒有影響力，沒有見證，最後落得家毀人亡的義人。他不想跟著亞伯蘭吃苦，貪戀富裕的罪惡之城，這是第一次被救。但顯然後來他並沒有醒悟，還是繼續住在所多瑪，才有後來「第二次的被救」，但是下場極為悲慘。羅得象徵所有得救卻不能得勝的基督徒，在世上貪愛世界，僅僅得救，卻落得「哀哭切齒」，得不償失。 三、亞伯蘭是遊牧民族，卻可以生養318位「精練的壯丁」，甚至可以打敗五王。當然爭戰的得勝是屬乎耶和華的，但是顯然亞伯蘭所治理的家族是充滿紀律，能作戰的「基督精兵」，而不像羅得因為貪戀世界，導致整個家族都陷入敗壞與貪婪的悲慘命運。。 四、亞伯蘭不但對神有信心，而且對人有愛心。他並沒有責怪侄兒羅得先選擇了富饒的土地，也沒有嘲笑羅得靈性低落與活該，反而二次迫切要拯救羅得，顯出亞伯蘭心中的愛是迫切與真誠的。 4.今天的回應 亞伯蘭與羅得這對叔侄，在聖經中都被稱為「義人」，但是命運結局卻大不相同。亞伯蘭的信心祝福了後代子孫，並且「萬國都要因他而得福」！但是羅得這位義人，卻落到妻子死亡，女兒亂倫，世代受咒詛，全都因為「貪愛世俗」造成的惡果。基督徒要十分的小心，特別許多追求成功神學與金錢名利的人，如果沒有「先求神的國與神的義」，沒有先將生命與一切的主權全都獻上分別為聖，我們一不小心就會走上羅得敗壞的道路。羅得是個可憐悲慘的「義人」，成為我們的借鏡，但願我們效法亞伯蘭，成為叫世代蒙福的義人家族。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-19/Sat, 12 Apr 2025 00:38:45 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-19/以斯帖記 7：1~10 7：1 王帶著哈曼來赴王后以斯帖的筵席。 7：2 這第二次在酒席筵前，王又問以斯帖說：「王后以斯帖啊，你要甚麼，我必賜給你；你求甚麼，就是國的一半也必為你成就。」 7：3 王后以斯帖回答說：「我若在王眼前蒙恩，王若以為美，我所願的，是願王將我的性命賜給我；我所求的，是求王將我的本族賜給我。 7：4 因我和我的本族被賣了，要剪除殺戮滅絕我們。我們若被賣為奴為婢，我也閉口不言；但王的損失，敵人萬不能補足。」 7：5 亞哈隨魯王問王后以斯帖說：「擅敢起意如此行的是誰？這人在哪裏呢？」 7：6 以斯帖說：「仇人敵人就是這惡人哈曼！」哈曼在王和王后面前就甚驚惶。 7：7 王便大怒，起來離開酒席往御園去了。哈曼見王定意要加罪與他，就起來，求王后以斯帖救命。 7：8 王從御園回到酒席之處，見哈曼伏在以斯帖所靠的榻上；王說：「他竟敢在宮內、在我面前凌辱王后嗎？」這話一出王口，人就蒙了哈曼的臉。 7：9 伺候王的一個太監名叫哈波拿，說：「哈曼為那救王有功的末底改做了五丈高的木架，現今立在哈曼家裏。」王說：「把哈曼掛在其上。」 7：10 於是人將哈曼掛在他為末底改所預備的木架上。王的忿怒這才止息。 1.經文3遍 2.今天默想經文 斯 7：3 王后以斯帖回答說：「我若在王眼前蒙恩，王若以為美，我所願的，是願王將我的性命賜給我；我所求的，是求王將我的本族賜給我。 3.默想分享 （1）v2「王又問以斯帖說：王后以斯帖啊，你要甚麼，我必賜給你；你求甚麼，就是國的一半也必為你成就。」這是波斯王第三次對以斯帖說同樣的話了。因為先前以斯帖冒死見王，王恩待她，同時想知道她究竟想要什麼，並應允必定會滿足她：「就是國的一半也必為你成就。」結果以斯帖一直等到此時哈曼赴宴了，這才回答王她想要的是什麼，就是自己與同族同胞的性命：「我若在王眼前蒙恩，王若以為美，我所願的，是願王將我的性命賜給我；我所求的，是求王將我的本族賜給我。」（v3） v4「因我和我的本族被賣了，要剪除殺戮滅絕我們。我們若被賣為奴為婢，我也閉口不言；但王的損失，敵人萬不能補足。」這節經文的原文意思難以確定；《串珠聖經注釋》── 和合本譯法的含意是「若猶太人全族被滅，王便失去一筆可觀的稅收，哈曼斷斷賠償不了」。但有學者認為應譯作：「因為我們的困難，並不值得打擾王」。《英文ESV譯本》── 也可譯為「因為我們的苦難不能與王的損失相比」。 （2）v5~6王很好奇問以斯帖是誰起意要害她和她的同胞？「仇人敵人就是這惡人哈曼！」劇情完全翻轉過來，本來是哈曼受竉得勢，要藉機滅掉末底改與猶大一族。沒想到皇后以斯帖就是猶大人，特別請他赴宴，就是為了要在王的面前揭穿此事。王氣的離開酒席往御園去了，回來的時候卻看見哈曼竟「伏在以斯帖所靠的榻上」。其實哈曼是求情，但是王以為他是凌辱王后。照理來說處置哈曼算是大事，應該像先前一樣詢問7位國策顧問，但由於王過於忿怒，加上一位太監諫言：「哈曼為那救王有功的末底改做了五丈高的木架，現今立在哈曼家裏。」於是要害哈曼本來想害末底改的木架，反倒成為自己的刑具。應驗了聖經：「挖陷坑的，自己必掉在其中；拆牆垣的，必為蛇所咬」（傳10：8）、以及神向亞伯拉罕的應許：「為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他」（創12：3）。 4.今天的回應 從以斯帖身上我們看見有一些美好的特質：一、先前初進宮時並沒有用特權多要什麼東西；二、如今也沒有逃避責任貪圖個人榮華富貴，而是冒死為同胞求生命；三、承認自己的軟弱，不但自己禁食禱告支取聖靈力量，也大方邀請所有同胞與她一起尋求神的拯救；她的信心來自於承認自己的軟弱，以及專心尋求神的幫助；四、她倚靠聖靈的幫助，沒有一開始心急發言，沒有倚靠老我的力量，而是有信心等待最好的時機，與神同工，成為神手中祝福的導管與器皿。求主教導我們讀聖經不是讀故事書，而是讀「生命書」，藉由生命影響生命，效法以斯帖愛心與信心的榜樣，在我們生命中多結美好的果子。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-21/Sat, 12 Apr 2025 00:36:37 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-21/哥林多前書 10：1~13 10：1 弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過， 10：2 都在雲裏、海裏受洗歸了摩西； 10：3 並且都吃了一樣的靈食， 10：4 也都喝了一樣的靈水。所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。 10：5 但他們中間多半是　神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。 10：6 這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的； 10：7 也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記：「百姓坐下吃喝，起來玩耍。」 10：8 我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人； 10：9 也不要試探主（有古卷：基督），像他們有人試探的，就被蛇所滅。 10：10 你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。 10：11 他們遭遇這些事都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。 10：12 所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。 10：13 你們所遇見的試探，無非是人所能受的。　神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 10：12 所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。 10：13 你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。 3.默想分享 （1）保羅在這裏，拿哥林多教會與當初離開埃及的以色列人作比較。因為在屬靈的意義上有許多相同的經歷，以色列人在曠野中，上帝用雲柱、火柱引導他們，並且帶領他們過紅海，將追趕的埃及軍隊用大海給淹沒了。二者比較一下，第一個，都有受洗的經歷，哥林多教會受的是悔改的水洗，以色列人是在雲裏、海裏經過的受洗。受洗有一個基本的意義，都是指老我與主同埋葬，新人與主同復活，受洗就代表從死裏復活，過去的舊生命已經過去，有新的生命新的成長。第二個，雖然哥林多教會是因為信主得救的，而且也經歷過許多的神蹟奇事、聖靈的大能與恩賜的彰顯，就像以色列人一樣，但是這些神蹟卻沒有帶領他們悔改，反倒是在恩典中不斷的墮落。保羅用以色列人的歷史來警戒哥林多教會裏的人，不要以為自己有知識、口才、能力、恩賜，就有什麼不一樣，心高氣傲，自以為站立得穩（v12）。要回想以色列人的光景，雖然有類似洗禮的經歷，被神在雲裏水裏拯救出來，要給他們新的開始與盼望，但是這群以色列人雖然離開埃及，竟被上帝擊倒在曠野，因為「他們中間多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。」（v5）保羅寫出這段歷史，目的是「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」（v11） 神所不喜歡的人？大約有多少？有解經家據估計倒斃曠野的人至少一百萬，一百萬都是「神不喜歡的人」。這裏我們要十分的小心，神不喜歡誰？我們一定要用聖經來解釋，不能亂解。神不喜歡的人，按上下文就是「沒有信心的人」！這群以色列人經歷了人類歷史中最多最偉大的神蹟，天天吃天上掉下來的「靈食」，天天喝「靈磐石」而出的「靈水」，這些靈糧、靈水，我們解釋一下，靈糧就是嗎哪，靈水就是水。為什麼說是靈糧或是靈水？因為上帝不但是給他們肉身的食物，也同樣是在用這些來餵養他們的靈命。食物怎麼能餵養靈魂？就是我們每次吃飯、喝水，就是存著信心、感恩的心，不是急著餵養肉體，而是為主而吃，為主而喝，吃喝都是感謝，都是榮耀主，這個就是靈糧靈水，就是信心。結果以色列人第一個，上帝用嗎哪與水，天天神蹟似的餵飽二百萬群眾，他們不但沒有為食物感恩，竟然三番四次的在食物上抱怨得罪神，怪神只給他們吃嗎哪而不給肉？天天吃嗎哪誰不會膩？以色列人好像造反有理？但事實上是他們的態度，是一個高傲自大，沒有絲毫感恩，把上帝當小弟，自己當老大的自我中心心態，這個是得罪神的態度。以色列人如此，哥林多教會的人難道不是嗎？ （2）v7第二個以色列人的罪拜偶像，造金牛犢。以色列人為什麼要偶像？因為上帝看不到，他們沒有安全感，所以要幫上帝造個看得見的像，他們不知道上帝長什麼樣子，就乾脆用金牛犢。這個意思代表我們基督徒，雖然信主了，但是一直都看不見神，我們心裏沒有信心，沒有安全感。我們還是不斷喜歡倚靠看得見的人事物，我們把習慣把牧師當作神，把錢當作神，把神蹟當作神…，這些全都是偶像。神看不見，但是我們讀聖經就要相信神的話，就是相信神。人卻不讀不信神的話，專門倚靠環境、世人與物質，這些哥林多基督徒，也包括我們都犯了拜偶像的罪，把別的人事物拿來取代神。 v8第三個就是姦淫，以色列人和哥林多教會的人都一樣，在身子上得罪神，死了不少人。V9第四個是試探神，簡單說試探神就是不信神，做一些事情讓神處在一個為難的地位上。以色列人「抱怨沒有水喝、覺得路太難走、太陽太大、食物不好吃」為什麼叫做試探耶和華？就是其實沒有水喝、路難走、食物不好吃…，這些困苦艱難，背後都有上帝的美意。上帝的旨意就是要透過這一些環境上的艱難，去試驗以色列人，到底肯不肯相信，肯不肯順服。因為上帝要帶領以色列人進入迦南地，是要承接祝福萬國使命的，而不是一群自大的烏合之眾。上帝故意興起環境的考驗，是要塑造他們的信心，也要篩選合用的器皿。結果以色列人悖逆頑梗，堅持不肯信靠悔改。康來昌牧師：「我們不要試探神。我想就是說：我們不要存著一種不信的心來對上帝。…，又如果講得再明顯一點，我覺得我們不應該把自己放在一個特別艱難的環境，看看上帝會不會保守。…對上帝不滿、不斷的覺得神不好。」v10第五個是發怨言。大衛在詩篇中好像有時候也會抱怨，但是心態完全不同。大衛、約伯對神的怨言，內心其實是傾心吐意，是出於信心，出於倚靠，只是一時無解，所以向神抒發發洩。但是以色列百姓的怨言，卻是自大驕傲無理的態度，心中沒有敬畏、感恩，充滿自我中心，自以為是，自以為神，這個是極大的罪惡，甚至是最大的罪，就是不以神為神，卻自以為神。 （3）保羅拿以色列人當作哥林多教會的警惕，因為二者有太多相似的地方。都經歷神蹟，神的恩典、作為、都有得救的經歷，有重新開始的機會，但是以色列人卻因為種種不信的惡心，最後倒斃在曠野，無法進入神的應許安息之地。哥林多教會嘗過主的恩典，但是如果同樣存著不信的惡心，自大驕傲放縱種種的私慾，難免到最後，會走上以色列人滅亡的道路。V11保羅說以色列的遭遇就是哥林多教會的鑑戒，也是我們末世之人的警戒。V12千萬不要自以為站立得穩，就是千萬不要以為我們比這些以色列人好，這種自以為比較好的人，反而比別人跌得更快！v13「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」但是這是針對相信的人說的，神要我們有責任逃避試探，因為祂總是會提醒我們，會給我們開條出路。但是對那一些本來就想要犯罪，故意犯罪的人，他們就會故意進入試探，故意犯罪，最後又怪上帝沒有保守，這種人上帝就會讓他們裏面的貪婪與私慾自食惡果。 4.今天的回應 神愛世人，但是神喜愛那些「肯聽神之話，且專心信靠祂的人」。神敵擋驕傲的人，也厭棄不聽不信的人，神的話有恩典，也有管教。以色列人同有一樣的經歷：「都在雲裏、海裏受洗歸了摩西；並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水。」但是大多數以色列人卻沒有把生活與神連結在一起，以致於他們邊吃邊喝邊犯罪；但是迦勒約書亞卻透過吃喝來認識神，與神連結，以致於討神喜悅！我們的生活與神不是「二分法」，乃是合一的，神與我們同住同行同活，我們每天都擔心疫情、照顧身體，只是有沒有同樣顧惜我們的靈命？好好追求在屬靈的生命上更愛神、更信靠神呢？https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-09/Sat, 12 Apr 2025 00:36:25 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-09/哥林多前書 16：1~12 16：1 論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。 16：2 每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。 16：3 及至我來到了，你們寫信舉薦誰，我就打發他們，把你們的捐資送到耶路撒冷去。 16：4 若我也該去，他們可以和我同去。 16：5 我要從馬其頓經過；既經過了，就要到你們那裏去， 16：6 或者和你們同住幾時，或者也過冬。無論我往哪裏去，你們就可以給我送行。 16：7 我如今不願意路過見你們；主若許我，我就指望和你們同住幾時。 16：8 但我要仍舊住在以弗所，直等到五旬節； 16：9 因為有寬大又有功效的門為我開了，並且反對的人也多。 16：10 若是提摩太來到，你們要留心，叫他在你們那裏無所懼怕；因為他勞力做主的工，像我一樣。 16：11 所以，無論誰都不可藐視他，只要送他平安前行，叫他到我這裏來，因我指望他和弟兄們同來。 16：12 至於兄弟亞波羅，我再三地勸他同弟兄們到你們那裏去；但這時他決不願意去，幾時有了機會他必去。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前16：9 因為有寬大又有功效的門為我開了，並且反對的人也多。 3.默想分享 經文背景：使徒行傳11：28提到天下會有大飢荒，也有人說不同的原因，但不管是哪一個原因，耶路撒冷教會就真的常在貧窮的狀況中，而且延續了很長時間。大概是主後43、44年這一段時間，保羅和巴拿巴曾經到了耶路撒冷，把所託的捐項送到耶路撒冷的長老那裡，但耶路撒冷好像繼續一蹶不振，以致於保羅後來的服事裡，還是常常勸外邦教會給他們奉獻。寫哥林多前書 是主後55年，就是距他第一次去，已經過了11年了，耶路撒冷還是繼續需要這些錢。這些錢大概不少，也有人就因此攻擊保羅，說他中飽私囊，或處理得不乾淨，保羅就在這裡特別有一些吩咐。 （1）今天的經文提到保羅為了耶路撒冷的教會處於經濟貧困的情況之中已經多年，而不斷向外邦教會募款賑災救濟。保羅身為一個巡迴的使徒，他的眼光是一個國度性的眼光，就是挑戰有餘的教會就應該主動去幫助缺乏的教會，這不但是活出主的愛，也是成為忠心良善的好管家加增我們天上的獎賞。保羅還特地教導哥林多教會不要現湊，而是提早事先預備好，因為奉獻必須出於愛心、主動、甘心、樂意，而不是勉強，否則就與我們無益了。今天教會界因為宗派的框架，我們實在很難去想到跟我們不同宗派的教會需要，大的教會要追求更大、場地大、人多、堂會多，這並不是壞事，但是眼目如果只限於宗派，那就肯定是問題，特別要小心落入分門結黨、高舉自我的問題。其實現在很多機構所做的服事都是國度性的服事，也是十分重要的事奉，我還是認為奉獻應該更要有國度觀，也要凡事學習求問神，尊主為大，引導我們甘心樂意放在真正有需要的地方。 （2）v9「因為有寬大又有功效的門為我開了，並且反對的人也多。」這是一個充滿矛盾的對比，神開了又寬又大、又有功效的門，為什麼都有反對的勢力同時存在？很多人誤以為走神的路一定一帆風順，但聖經的見證並非如此。服事主的人，要知道跟隨主是會遇到「風浪」的，只是我們不會單獨面對，而是「有主在我船上，我就不怕風浪。」 從保羅寫的書信，實在看出來他是一位為主盡心擺上，又勇敢又溫柔的使徒。為了主，他勇敢的募款，也懂得避嫌「你們寫信舉薦誰，我就打發他們，把你們的捐資送到耶路撒冷去。」（v3）為了主的緣故，他非常勇敢的說當說的話，包括責備教會問題，包括募款，他都照說不誤，即使說出來勢必遭受許多批評的聲浪，v9「並且反對的人也多。」保羅真的是討神的喜悅，而經常必須學會不顧人的情面，感謝主，正因為如此，神才能夠大大使用他：「因為有寬大又有功效的門為我開了。」（v9）我們思想到上帝原來揀選掃羅成為以色列的第一位君王，他就是敗壞在於懼怕人，而不尊重神．結果神就後悔棄絕了他。我們對人凡事抱持著愛心，但是這個愛心絕對是在神的真理與旨意之下才有真正的愛，否則人的愛一旦變成不順服神，就會變成上帝的仇敵。v7~12我們看見保羅不管去那裏，做什麼事，總是尋求神，順服神的旨意，雖然我們也有我們自己的看法，但是我們的看法絕對是順服在神的主權之下，這是我們需要效法保羅的榜樣。 v10「若是提摩太來到，你們要留心，叫他在你們那裏無所懼怕；」、v11「所以，無論誰都不可藐視他。」保羅要提摩太代他到哥林多教會去，但是先寫信給教會不要讓提摩太受驚嚇，也不要藐視他。可能提摩太比較膽小，所以保羅叫他不要膽怯，同時也教導教會要尊重保羅差去的牧者。保羅之前才說他在哥林多教會那裏：「我在你們那裏，又軟弱，又懼怕又甚戰兢。」（林前2：3）我們有時候會覺得怎麼會這樣？牧師在教會中怎麼會感覺到軟弱、懼怕、戰兢呢？我相信真的是會，因為我們如果真的想要好好服事主，就一定會像保羅一樣，不可能儘講一些討人喜歡的話，成為「萬人迷」，讓大家都主動喜歡變成「牧師的粉絲團」，這樣的牧師那會有什麼好軟弱害怕的，風光高興都來不及了。但這種牧師要十分的小心，一個忠心傳講神道理的人，勢必要有心裏準備用神的話責備人、勸戒人、提醒人，將人從死亡與陰間前拯救挽回，不斷悔改歸回正道。牧師如果這樣傳講，人的老我肯定會反擊，魔鬼的攻擊也肯定少不了，就像保羅一樣：並且反對的人也多。（v9）。但是感謝主，我們看見了，即使保羅、提摩太會軟弱、懼怕、戰兢，但是他們並不妥協，也不退後，該講的還是要講，該去的仍然要去，因為我們不是為要討人的掌聲，而是忠心向主交帳。今天的教會，我們實在需要這樣的牧者傳講真道。 4.今天的回應 保羅為有需要的耶路撒冷教會募款，提醒哥林多教會不要只是奉獻，更是要「甘心樂意、事先作好準備」，這樣的奉獻動機是出於愛與信心，才使奉獻這件事能夠榮神益人。保羅打發提摩太到哥林多教會，事先提醒教會要憑愛心接待、要在主裏尊重。這都提醒我們，不要光是用應付的心態去服事、奉獻、接待，而是要用「信心、愛心、忠心」的果子來處理每一件事，因為生命的果子才是永遠長存！我過去很多事情不想做，都是用應付敷衍的心態面對，求主赦免，凡事都心存「為神而做」，就當甘心、忠心、信心、愛心、順服，做好每一件小事！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-26/Sat, 12 Apr 2025 00:36:01 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-26/詩篇 34：1~10 34：1 我要時時稱頌耶和華；讚美他的話必常在我口中。 34：2 我的心必因耶和華誇耀；謙卑人聽見就要喜樂。 34：3 你們和我當稱耶和華為大，一同高舉他的名。 34：4 我曾尋求耶和華，他就應允我，救我脫離了一切的恐懼。 34：5 凡仰望他的，便有光榮；他們的臉必不蒙羞。 34：6 我這困苦人呼求，耶和華便垂聽，救我脫離一切患難。 34：7 耶和華的使者在敬畏他的人四圍安營，搭救他們。 34：8 你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！ 34：9 耶和華的聖民哪，你們當敬畏他，因敬畏他的一無所缺。 34：10 少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的甚麼好處都不缺。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 34：1 我要時時稱頌耶和華；讚美他的話必常在我口中。 34：4 我曾尋求耶和華，他就應允我，救我脫離了一切的恐懼。 34：8 你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！ 34：9 耶和華的聖民哪，你們當敬畏他，因敬畏他的一無所缺。 34：10 少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的甚麼好處都不缺。 3. 默想分享 經文背景：這首詩篇的背景，是大衛脫險之後所寫的感恩見證。他為了逃脫掃羅的追殺，而逃往非利士人的屬地，想投靠迦特王亞吉。但他發現情況不對勁，就急中生智裝瘋賣傻，結果被驅逐離開那裏，藏在亞杜蘭洞裏（撒上21：10~15），他回顧這事，於是寫了這詩。（參活潑的生命） （1）今天這經文的背景，看見大衛讚美上帝的詩篇，並不是在錦衣玉食的皇宮裏，也不是在無憂無慮的日子裏；而竟然是在被追殺時，又差點落在另一個極大的危險中，還必須「裝瘋賣傻」才得以逃脫。大衛的反應不是開始自卑自憐、自怨自艾；認為自己為何如此苦命、如此倒楣；上帝為何如此不公，如此一再開玩笑…，而是開始喜樂的讚美神，心中充滿了感恩與滿足。就光這一點，我覺得我自己的生命成熟離大衛實在太過遙遠了。大衛遇到事情，與對神的反應，顯出他裏面的生命，充滿了謙卑、信心、真實、感恩、讚美、喜樂…的果子，正是他這麼多年來被神熬煉塑造的成果。大衛的詩篇，經常被神紀念與感動，放在聖經裏讓後世子孫誦讀思想。我們一般人讀詩篇，只注意到辭句的優美，卻很少體會大衛當時身處的歷史背景，與他內在生命的「豐富成熟」，這反而是讀詩篇時更應當關注的焦點。 v1 「我要時時稱頌耶和華；讚美他的話必常在我口中。」大衛寫這句話的時候，並不是在賺大錢、當皇帝的時候，而是處在多年的逃避追殺之中。大衛這裏沒有抱怨追殺何時結束？卻是滿口讚美神一次次救他脫離一切的網羅危險。每一件發生在我們生命中的「大事小事萬事」，我們要看的不是「為何臨到」？而是「神要我學習什麼功課？」、「神的旨意為何？」、「我如何回應對神的愛與信靠」？ （2）v2~10接下來的經文裏大衛形容自己的心： 「因神誇耀、向神謙卑」（v2） 「尋求神蒙應允、拯救他脫離了一切恐懼」（v4） 「仰望神充滿光榮、必不蒙羞」（v5） 「困苦呼求神脫離患難」（v6） 「敬畏祂的一無所缺」（v9） 「尋求耶和華的甚麼好處都不缺」（v10） 這裏面形容他的心：謙卑、仰望、呼求、敬畏、尋求…，這都是大衛遇到事情對神的反應，反應他與神的關係，對神的信心，都是「生命的果子」，也是我們一生追求成長的典範。 因此，大衛也鼓勵聽見他話語的人，能夠一起： 「你們和我當稱耶和華為大，一同高舉他的名。」（v3） 「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！」（v8） 「耶和華的聖民哪，你們當敬畏他，因敬畏他的一無所缺。」（v9） 「少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的甚麼好處都不缺。」（v10） 這就是大衛在「作見證、傳福音」。大衛的見證，不是上帝會讓人一帆風順、百毒不侵…，而是神會垂聽禱告、拯救幫助、供應所需。大衛所傳的福音—「神是又真又活的神」，我們的反應是—「應當謙卑尋求、敬畏倚靠、愛神、親近神、相信神。」 4. 今天的回應 我們如果能先了解經文作者寫作的「歷史背景與情境」，讀起聖經時才會更有感，更貼近作者的原意，也更能學會屬靈生命成長的功課。就如保羅在腓立比書寫的：「你們要喜樂…，靠主大大喜樂…」竟然是他在監牢被關艱難的苦境裏，還勸外面自由的人要「靠主大大喜樂！」今天的經文裏，勸大家要「尋求神、倚靠神、敬畏神、讚美神」的人，竟然是面臨一再逃亡、經歷多次生命危難的大衛說的話。「生命的果子」，並不總是在我們讀經禱告的教堂裏培養出來的，不見得是在我們成功發達的職場中塑造出來的，不是在我們功成名就、洞房花燭夜、金榜題名時學會的…。而是如保羅說的：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠着那加給我力量的，凡事都能做。然而，你們和我同受患難原是美事。」（腓4：12~14）https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-14/Sat, 12 Apr 2025 00:35:36 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-14/創世記 24：1~9 24：1 亞伯拉罕年紀老邁，向來在一切事上耶和華都賜福給他。 24：2 亞伯拉罕對管理他全業最老的僕人說：「請你把手放在我大腿底下。 24：3 我要叫你指著耶和華─天地的主起誓，不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻。 24：4 你要往我本地本族去，為我的兒子以撒娶一個妻子。」 24：5 僕人對他說：「倘若女子不肯跟我到這地方來，我必須將你的兒子帶回你原出之地嗎？」 24：6 亞伯拉罕對他說：「你要謹慎，不要帶我的兒子回那裏去。 24：7 耶和華─天上的主曾帶領我離開父家和本族的地，對我說話，向我起誓說：『我要將這地賜給你的後裔。』他必差遣使者在你面前，你就可以從那裏為我兒子娶一個妻子。 24：8 倘若女子不肯跟你來，我使你起的誓就與你無幹了，只是不可帶我的兒子回那裏去。」 24：9 僕人就把手放在他主人亞伯拉罕的大腿底下，為這事向他起誓。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 24：7 耶和華─天上的主曾帶領我離開父家和本族的地，對我說話，向我起誓說：我要將這地賜給你的後裔。他必差遣使者在你面前，你就可以從那裏為我兒子娶一個妻子。 24：8 倘若女子不肯跟你來，我使你起的誓就與你無幹了，只是不可帶我的兒子回那裏去。 3.默想分享 （1）v1「亞伯拉罕年紀老邁，向來在一切事上耶和華都賜福給他。」解經資料提到這時候亞伯拉罕大約已經140歲了（25：20）「向來在一切事上耶和華都賜福給他」，是對亞伯拉罕一生的總結，也是每一個跟隨順服神子民的真實見證。我們想到詩1：2~3「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」喜愛神的愛，默想神的話，生命得著改變，結出果子，結果就是「凡他所做的盡都順利」！因為我們是與神對齊，以神為中心，活出基督；而不是以自我為中心，要求神配合才是。 v2~9亞伯拉罕差遣「管理他全業最老的僕人」，前往他的「本地本族」，為以撒娶一個妻子。這僕人大概是「以利以謝」（15：2），是個忠心、良善、有見識的管家。古人把手放在「大腿底下」說話或起誓，表示非常嚴肅（47：29）。亞伯拉罕的「原出之地」哈蘭（12：4）距離迦南地約800公里，很少有人願意離開家鄉和親友，前往一個遙遠、陌生、落後的地方，嫁給一個從來沒有見過面的人。所以這簡直是一項艱難不可能的任務，但是因為合乎神的旨意，而且亞伯拉罕對神有堅固的信心，所以他把一切的主權交託給神。 （2）一、亞伯拉罕為什麼一定要為以撒娶本族的女子？（v3） 因為迦南地的人敬拜偶像，道德敗壞，最終將罪孽滿盈，被神滅絕。所以亞伯拉罕絕不允許自己的兒子與「迦南地中的女子」摻雜（v3），避免後裔被誘惑遠離真神。神賜福亞伯拉罕是要亞伯拉罕的後裔「成為萬國的祝福」，作法是讓以色列人成為「君尊的祭司、聖潔的國度、屬神的子民」。我們天然人無法去祝福別人，但是我們所信靠的神可以透過我們祝福他人。成為祝福，條件就是我們與神連結，成為合用的器皿，不容攙雜成為卑賤可咒詛的器皿。我們對照思想羅得的女兒，因為貪愛所多瑪的世界，被錯誤的價值觀污染，生出了被咒詛的後裔。 二、亞伯拉罕為什麼不讓以撒回到本族去？（v6） 《聖經綜合解讀》— 神既然帶領亞伯拉罕「離開父家和本族的地」，來到應許之地，神就不會回頭，跟隨神的人更不可以回去：「他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羡慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為祂已經給他們預備了一座城」（來11：15~16）。所以亞伯拉罕絕不允許自己的兒子離開被分別出來承受應許的地位（22：17~18），回到「原出之地」，因為「手扶著犁向後看的，不配進神的國」（路9：62）。 意思是，神對亞伯拉罕與其後裔的旨意，是在迦南地：「他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界。」（徒17：26）人唯有尋求並順服行在神的旨意中，才能蒙福；而不是偏行己路之後，才來求神祝福。 三、亞伯拉罕把結果交託給神（v7） 亞伯拉罕差僕人回本族為以撒娶親，僕人深覺艱難：有那一個女子願意「千里迢迢」，隨他去嫁給一個「素未謀面」之人？亞伯拉罕安慰老僕人： （一）這事是出於神的旨意：v7「耶和華─天上的主曾帶領我離開父家和本族的地，對我說話，向我起誓說：『我要將這地賜給你的後裔。』他必差遣使者在你面前，你就可以從那裏為我兒子娶一個妻子。」 （二）老僕人只需盡力做所能做的，至於結果，全交託給神。亞伯拉罕不用人的方法來完成神的旨意，所以不能讓兒子回去本族而違反了應許之地的旨意：「倘若女子不肯跟你來，我使你起的誓就與你無幹了，只是不可帶我的兒子回那裏去。」（v8） 4.今天的回應 為二個女兒的婚姻禱告，交託給神，求神為我們的兒女預備敬虔跟隨神的家族，帶領後裔走「敬畏神的蒙福道路」！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-06/Sat, 12 Apr 2025 00:35:15 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-06/路加福音 10：17~24 10：17 那七十個人歡歡喜喜地回來，說：「主啊！因你的名，就是鬼也服了我們。」 10：18 耶穌對他們說：「我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。 10：19 我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麼能害你們。 10：20 然而，不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。」 10：21 正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說：「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊！是的，因為你的美意本是如此。 10：22 一切所有的都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子是誰；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父是誰。」 10：23 耶穌轉身暗暗地對門徒說：「看見你們所看見的，那眼睛就有福了。 10：24 我告訴你們，從前有許多先知和君王要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 10：19 我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麼能害你們。 10：20 然而，不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。 3. 分享默想經文 （1）不久之前，耶穌二次預言了自己的受難（9：22、44），門徒也因為小信而趕鬼失敗（9：40），現在，門徒還能重新擁有醫治趕鬼的能力嗎？。10：1開始，耶穌差派了70個門徒出去傳揚天國真理，結果是「歡歡喜喜地回來」（v17）。原因是：「因祢的名，就是鬼也服了我們」（v17），信心使他們經歷到，十字架的受難並不能影響基督的權柄。我們只要願意「奉主的名，去！」、「傳揚天國真理」、「使用主賜的權柄服事」，就必經歷神大能的作為，看見神的國大有能力的降臨在人的身上！ v18「耶穌對他們說：我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。」耶穌超越時空的眼光，看見撒但的墜落與敗亡，這是耶穌在十字架上成就的救恩與得勝！但雖然撒但命運已經決定，門徒在世上仍要憑著信心，繼續用權柄與順服來經歷「得勝的實際」！門徒是帶著「主已得勝的確據」，藉著自己「信心順服與使用權柄」，來經歷得勝的生活。這個得勝，彰顯在福音的大能，能夠釋放願意相信真理的人，脫離魔鬼與罪惡的轄制，領受聖靈恩典長大成熟，並且被主訓練差派成為門徒，成為他人的祝福。 v20「然而，不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。」比起鬼服了門徒，更要喜樂的是「名字記錄在天上」。因為趕鬼的權柄與恩賜是短暫的，是有限的，但是我們屬靈的生命卻是永恆的。要記得在這些門徒當中，就有一個「賣主的猶大」，猶大在世時雖然也能稱呼「主啊！主啊！」，也能「傳道、趕鬼、行異能」，但是主「不認識他」，這些人因為「不結果子」，成為「作惡的人」。趕鬼是使用權柄與恩賜，但是並不代表「與神有關係」與「屬靈生命結出果子」。顯然這是「二回事」，而且「與主有關係」、「生命結出果子」，才是最重要的事，我們信耶穌，要明白這最重要的真理。 （2）v21~24是耶穌感恩與喜樂的禱告。很希奇的是，耶穌不是為了鬼被趕出去而感恩喜樂，不是為了有這麼多門徒而感恩喜樂，不是為了「人數、業績、果效」而感恩喜樂（但這幾乎就是今天教會在努力追求的一切）。耶穌在這裏感恩與喜樂的是：「祢將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。」這些事是指什麼？ 一、天父的旨意成就：「因為你的美意本是如此。」（v21）耶穌最大的感恩與喜樂，就是成就天父的旨意，再也沒有什麼比這更重要的事了。 二、這些事，可以指一切「天國的真理、基督的福音、十字架的道理、上帝做事的法則…」：有關神的事，只向那些嬰孩就顯出來，卻向聰明通達人就藏起來。聰明通達人指的是那些「自以為聰明、自以為是、專靠自己」的人；而嬰孩是那些「在神面前自己卑微、虛心受教、饑渴慕義」的人。 三、這些事，也可以指「認識天父、認識耶穌」的事：「除了父，沒有人知道子是誰；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父是誰。」（v22）人若沒有謙卑受教的心，又沒有聖靈的啟示，就無法領受「使人得救的福音」。「信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」（約3：36）由此可知，傳福音除了要「清楚傳講純正的福音」，還要加上「有謙卑受教的心，領受聖靈的啟示、憑信心相信接受。」不單在乎傳講的人，也在乎領受的人。甚至有些連傳講的人，自己也不相信福音，就像猶大一樣，成為我們的警戒。 v23~24耶穌對門徒說的話：「從前有許多先知和君王要看你們所看的，卻沒有看見」（v23），指神的百姓長久盼望的彌賽亞。「要聽你們所聽的，卻沒有聽見」，指神國的奧秘和十字架的道理。「這奧秘在以前的世代沒有叫人知道」（弗3：5），如今卻啟示出來，讓末世的信徒得以「照祂自己所預定的美意，叫我們知道祂旨意的奧秘」（弗1：9）。在舊約時代，上帝藉由許多的宗教的律法儀式，包括安息日、會幕、獻祭、律法…，這一切都是在「預表」耶穌。舊約時代為耶穌預備道路，新約時代迎見與接受耶穌救恩。所以耶穌說門徒是「有福了！」 4. 今天的回應 耶穌說門徒是「有福了」，因為得以看見耶穌，又聽見耶穌。只是我們十分的感慨，因為包括我們在內，許多人都是「身在福中不知福」！就連耶穌的12門徒，若沒有聖靈啟示，天天跟耶穌在一起，還是不認識耶穌，也不珍惜耶穌。今天我們有聖靈重生與內住，但許多人卻是「利用耶穌」來追求這個世界的慾望與成功，卻仍對耶穌沒有太多興趣。許多人不想讀聖經，不想跟耶穌說話，除非帶著自我中心的目的才肯找耶穌，這些都是「身在福中不知福」！基督的信仰，不是「宗教」，而是追求耶穌成為至寶，成為我們新造的生命，凡事謙卑渴慕像嬰孩的人，都是「有福了」！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-21/Sat, 12 Apr 2025 00:34:54 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-21/哥林多後書 8：1~15 8：1 弟兄們，我把　神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們， 8：2 就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。 8：3 我可以證明，他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意地捐助， 8：4 再三地求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分； 8：5 並且他們所做的，不但照我們所想望的，更照　神的旨意先把自己獻給主，又歸附了我們。 8：6 因此我勸提多，既然在你們中間開辦這慈惠的事，就當辦成了。 8：7 你們既然在信心、口才、知識、熱心，和待我們的愛心上，都格外顯出滿足來，就當在這慈惠的事上也格外顯出滿足來。 8：8 我說這話，不是吩咐你們，乃是藉著別人的熱心試驗你們愛心的實在。 8：9 你們知道我們主耶穌基督的恩典：他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。 8：10 我在這事上把我的意見告訴你們，是與你們有益；因為你們下手辦這事，而且起此心意，已經有一年了， 8：11 如今就當辦成這事。既有願做的心，也當照你們所有的去辦成。 8：12 因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。 8：13 我原不是要別人輕省，你們受累， 8：14 乃要均平，就是要你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了。 8：15 如經上所記：多收的也沒有餘；少收的也沒有缺。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林後 8：12 因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。 8：14 乃要均平，就是要你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了。 3.默想分享 （1）v1「弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們。」保羅對哥林多教會提起神在馬其頓教會中的恩典，這恩是什麼呢？其實哥林多教會本身就有特別多的恩典了，尤其是外在的條件：有靈恩、有方言、有口才、有知識、有恩賜，又比別人富裕…，簡直就是今天那些追求成功神學教會的最愛。馬其頓教會還能比哥林多教會更多恩典嗎？v2「就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。」馬其頓教會是羅馬的一省，保羅在該省佈道的地點建立了教會，就像是腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞…等城。在這些教會當中，保羅在說什麼？他們的恩典竟然是：第一個，這些教會是「處在患難中受大試煉」這算那門子恩典？簡直就是倒楣、咒詛，是痛苦、是麻煩。感謝主，如果只是遭遇大患難、大試煉，可能有許多人都放棄不信了，但是馬其頓教會的恩典就在於他們即使在「大患難中受大試煉」，但是他們仍然「有滿足的快樂」（v2），而不是滿足的苦毒、滿足的咒罵，滿足的背叛。一個正常人在患難試煉中，怎麼可能有「滿足的喜樂」？是不可能的，如果做得到，也只有基督徒做得到。而且不是所有基督徒，而是那些「蒙大恩典」的基督徒。 第二個恩典，就是馬其頓是「極窮」的教會，不像哥林多，是極富有的教會。我之前聽過不少的故事，就是很多基督徒要轉換到一些大教會裏去，就是因為這些大教會高舉成功與富裕，結果教會裏充滿了很多成功與有錢人。我在想，會不會有馬其頓教會的弟兄姊妹全都想要搬到哥林多去，「沾染」一下成功與富裕的「恩膏」？當然極窮不是重點，基督徒也不是一定都非要極窮才是蒙恩，有些人極窮也一樣不要主了。所以重點不是「極窮」，而是馬其頓教會在極窮之間，「還格外顯出他們樂捐的厚恩」，就是超過他們的力量，把錢捐出去交給保羅去賙濟耶路撒冷的教會，因為耶路撒冷裏面許多教會長年處在貧窮缺乏當中。保羅其實沒有這個「義務」要去募款給耶路撒冷教會的，況且耶路撒冷教會對保羅過去也不是很支持或友善，甚至還有一些敵擋，因為保羅蒙召傳福音給外邦人，和猶太人之間常有一些衝突。但是保羅真的是很無私，願意做這種吃力不討好的工作，一方面厚著臉皮去募款，還讓哥林多教會說閒話，一方面長時間支持耶路撒冷教會的需要。包括馬其頓眾教會也是因為保羅的緣故，願意超出自己能力的範圍給出奉獻，保羅說，這是蒙大恩的教會。 （2）馬其頓教會給的奉獻，是在極窮之間，超過自己的力量，同時還加上「再三求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分」（v4）。可能保羅覺得他們已經夠了，不需要再奉獻了，但他們仍然極力「求保羅」，願意支持奉獻。我個人覺得今天教會太多人愛心的奉獻是拿去拼命蓋「大教堂」，我個人深深覺得智慧的管理錢財，應當是把奉獻是用在「真實有困難的人」身上。馬其頓教會的受苦卻能喜樂，極窮卻能超過能力的給出去，這都表示這不是人老我的愛心，而是他們真的是經歷到神的愛，神的恩典，白白得來的，也願意白白的給出去。因為奉獻要蒙神的悅納，存到永恆，重點是「甘心樂意」。事實上，新約奉獻最重要的「標準」，不是律法的多少，而是出於「愛神愛人、信心、感恩」的「甘心樂意奉獻」。有甘心樂意的心，錢不在乎多少，神都紀念。 再說，馬其頓教會為什麼能夠甘心樂意？那是因為他們所領受的愛多，赦免大，恩典多，所以給的當然也就更多，就像v9「你們知道我們主耶穌基督的恩典：他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。」耶穌為我們都能捨下一切了，我們如果真的知道也經歷到，我們又怎麼會保留？今天很多人給不出去，其實是很多人根本不覺得神是愛他們的，他們老覺得神欠他們更多，永遠沒有滿足的一天，也沒有真正的感恩。他們口中的感謝都是應付上帝，一遇到問題就恢復本相像老大一樣開始抱怨指使上帝，即使神給他們的，他們永遠不滿足，也不忠心，只會比較，只會浪費恩典，這些就是哥林多教會的寫照，也可能是我們的寫照。 保羅一方面見證馬其頓教會成熟蒙恩的生命，一方面也挑戰哥林多教會繼續在支持奉獻的事上有份。保羅真的是勇敢，募款一般不是每個人都喜歡做的事，又要看別人臉色，又要被人講閒話。但是保羅心中坦蕩，更重要的是，保羅教導哥林多教會一個重要的功課，就是生命的恩典是要流通的，要給出去的，連這麼窮的教會都懂得感恩報恩，反而這麼富裕又有神所賜各樣恩賜的哥林多教會卻顯得自私、幼稚、不成熟！為了他們生命的好處，保羅不得不教導他們，免得將來他們被審判的更重了。v12「因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。」重點不是給多少錢？而是「甘心樂意」，盡我們的心與能力，就必蒙神悅納！至於要不要「超過能力」，絕對不需要去比較誰奉獻的多或少，反而落入比較的罪惡，每個人自己向神負責就是了。基本上來說，蒙恩越多，感謝越多，越體會到神愛他的人，越敢大方奉獻，就像馬利亞打破香膏一樣。反而那些老我越大，就越自私，越自我中心，越不感恩，越愛比較，也就越給不出去了，就像猶大，不但給不出去，還整天想要從耶穌身上偷取好處，難怪到最後因為貪財人也滅亡，因為這是一個沒有蒙恩的人。 （3）v13~15這是一個很重要的原則，就是「均平」。「你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了。如經上所記：多收的也沒有餘；少收的也沒有缺。」神的國度，就是以「均平」為原則的，神給某些人更多的恩賜、才幹、金錢、生命、恩典…，沒有一樣是為他自己，也沒有一樣是為了讓他去比較，去突顯自我，或者是去活出自我中心的私慾與野心。我們的生命長短，我們所賺的錢，我們的愛情婚姻，我們的恩典才幹，我們的家庭或財產…，一切的一切，全都是為了要祝福神的國度，特別是幫助真正的弱勢與缺乏資源的人。同時我們在幫助別人的時候，也不要老是想要「得名得利得掌聲」，甘心為主做，就默默行善就是了，才能單單從主領受紀念獎賞。今天全世界的問題，在於貧富不均，在於M型的極端現象，在於資源不能共享，在於人的自私與自我。如果大家有錢出錢，有力出力，有什麼就給什麼，真正做到資源互通共享，那就是神的國真的是活在我們中間了！今天教會應該是活出這種生命唯一的族群，但是有許多教會變得與世界沒有二樣，搞宗派，搞分裂，搞競爭比較，畫大餅，滿足野心與業績，資源只能留在內部，關係要靠「看是不是同一國的」，恐怕台灣屬靈復興，這些全都要被打破，教會拆掉宗派高牆，拆掉與世人之間的隔閡，主動走入人群，持助弱勢，培訓門徒，復興才有指望。 4.今天的回應 幾個月前我和玉雲探訪一位從事保險業務的姊妹，在禱告之中我感受到這位姊妹很大的問題，就是一直在「斤斤計較」，不斷的在「計算」，計較這個人能給她帶來什麼好處？那個人是否對她有實質的幫助？她與人相處總是帶著「個人的目的」，總是有「利害關係」。當我與她稍稍與她分享我心中的感動時，她本來愛理不理，後來眼睛盯得很大，開始好奇想要知道神對她的心意，而且也透露了她對錢沒有安全感的問題。事實上聽說她的收入比起一般人要高很多，所以她的問題不是「缺乏」，而是被「金錢與私慾捆綁」。計算的同義詞，就是「算計」，包括我過去也有這種軟弱，就是沒有安全感，總是在防衛，在計較。神透過玉雲，也透過生命中不斷的破碎，教導我甘心樂意的給出去，而且不要期待回報，特別是能做在「不能回報的人身上」，這樣我們的賞賜才能單單從神而來。感謝主樂意釋放我們對錢的擔憂，對今天教會而言，要釋放的另一個大問題是對「人數多少」的恐慌，讓我們真正享受「甘心樂意」的服事，把安全感建立在對神的信心之上。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-04/Sat, 12 Apr 2025 00:33:37 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-04/創世記 43：1~14 43：1 那地的饑荒甚大。 43：2 他們從埃及帶來的糧食吃盡了，他們的父親就對他們說：「你們再去給我糴些糧來。」 43：3 猶大對他說：「那人諄諄地告誡我們說：『你們的兄弟若不與你們同來，你們就不得見我的面。』 43：4 你若打發我們的兄弟與我們同去，我們就下去給你糴糧； 43：5 你若不打發他去，我們就不下去，因為那人對我們說：『你們的兄弟若不與你們同來，你們就不得見我的面。』」 43：6 以色列說：「你們為甚麼這樣害我，告訴那人你們還有兄弟呢？」 43：7 他們回答說：「那人詳細問到我們和我們的親屬，說：『你們的父親還在嗎？你們還有兄弟嗎？』我們就按著他所問的告訴他，焉能知道他要說『必須把你們的兄弟帶下來』呢？」 43：8 猶大又對他父親以色列說：「你打發童子與我同去，我們就起身下去，好叫我們和你，並我們的婦人孩子，都得存活，不至於死。 43：9 我為他作保；你可以從我手中追討，我若不帶他回來交在你面前，我情願永遠擔罪。 43：10 我們若沒有耽擱，如今第二次都回來了。」 43：11 他們的父親以色列說：「若必須如此，你們就當這樣行：可以將這地土產中最好的乳香、蜂蜜、香料、沒藥、榧子、杏仁都取一點，收在器具裏，帶下去送給那人作禮物， 43：12 又要手裏加倍地帶銀子，並將歸還在你們口袋內的銀子仍帶在手裏；那或者是錯了。 43：13 也帶著你們的兄弟，起身去見那人。 43：14 但願全能的　神使你們在那人面前蒙憐憫，釋放你們的那弟兄和便雅憫回來。我若喪了兒子，就喪了吧！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 43：14 但願全能的　神使你們在那人面前蒙憐憫，釋放你們的那弟兄和便雅憫回來。我若喪了兒子，就喪了吧！ 3. 默想分享 （1）v1~4上次從埃及買回來的糧已經「吃盡了」（v2），雅各不得不再差遣兒子去買糧。v5~10眾子與雅各在拉扯，因為約瑟規定他們必須把小兒子帶回來，但是雅各死都不肯，顯然他這20多年來把便雅憫保護得甚好，免得步入約瑟的後塵，也看見這傷害在雅各心裏有多麼深遠。最終猶大出面打動了雅各： 一、為了保命：「你打發童子與我同去，我們就起身下去，好叫我們和你，並我們的婦人孩子，都得存活，不至於死。」（v8） 二、自願擔罪：「 我為他作保；你可以從我手中追討，我若不帶他回來交在你面前，我情願永遠擔罪。」（v9）雖然猶大是老四，但顯然在雅各心中的地位已經超越了亂倫的流便，與凶殘的面緬、利未，後來也確實取得了長子的名份，成為耶穌基督的先祖。 三、早去早回：「我們若沒有耽擱，如今第二次都回來了。」（v10） （2）雅各沒有辦法，只好千萬叮嚀：「可以將這地土產中最好的乳香、蜂蜜、香料、沒藥、榧子、杏仁都取一點，收在器具裏，帶下去送給那人作禮物，又要手裏加倍地帶銀子，並將歸還在你們口袋內的銀子仍帶在手裏。」（v11~12）雖然，他最後不得不交託出便雅憫，卻同時抱著最壞的打算：「我若喪了兒子，就喪了吧！」（v14） 4. 今天的回應 神在雅各身上的工作，是「因材施教」、「循序漸進」，正如神在亞伯拉罕、以撒…，包括我們每個人身上的工作一樣。雅各是追逐世界的代表，一生都充滿了「抓」，「抓」代表了他的沒有安全感，想要藉著看得見的人事物，來滿足自己的內心，但是神卻一層一層的剝開，叫他最終只能倚靠神自己，成為最大的滿足；亞伯拉罕獻以撒，正是最好的見證。我們剛信主時，可能帶著各樣的理由，想要藉著神來「抓」、「東抓西抓」，神一開始或許憐憫我們的軟弱，賜給我們所求的東西。但是隨著生命漸長，神反過來要教導我們「將身體獻上、當作活祭」，把一切如燔祭獻上壇上，最終我們只要神自己：「我的好處不在祢以外」，這個生命成長的進程，是神的旨意，在我們每個人的生命中不斷的進展與實現。願我們早早學會信心交託的功課，以基督為我們的「至寶」，就能輕易放下一切，為要得著基督。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-01/Sat, 12 Apr 2025 00:33:28 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-01/詩篇 27：1~14 27：1 耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？耶和華是我性命的保障（或譯：力量），我還懼誰呢？ 27：2 那作惡的就是我的仇敵，前來吃我肉的時候就絆跌仆倒。 27：3 雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕；雖然興起刀兵攻擊我，我必仍舊安穩。 27：4 有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裏求問。 27：5 因為我遭遇患難，他必暗暗地保守我；在他亭子裏，把我藏在他帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上。 27：6 現在我得以昂首，高過四面的仇敵。我要在他的帳幕裏歡然獻祭；我要唱詩歌頌耶和華。 27：7 耶和華啊，我用聲音呼籲的時候，求你垂聽；並求你憐恤我，應允我。 27：8 你說：你們當尋求我的面。那時我心向你說：耶和華啊，你的面我正要尋求。 27：9 不要向我掩面。不要發怒趕逐僕人，你向來是幫助我的。救我的　神啊，不要丟掉我，也不要離棄我。 27：10 我父母離棄我，耶和華必收留我。 27：11 耶和華啊，求你將你的道指教我，因我仇敵的緣故引導我走平坦的路。 27：12 求你不要把我交給敵人，遂其所願；因為妄作見證的和口吐凶言的，起來攻擊我。 27：13 我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠，就早已喪膽了。 27：14 要等候耶和華！當壯膽，堅固你的心！我再說，要等候耶和華！ 1.經文3遍 2.今天默想經文 詩 27：1 耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？耶和華是我性命的保障（或譯：力量），我還懼誰呢？ 27：3 雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕；雖然興起刀兵攻擊我，我必仍舊安穩。 27：13 我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠，就早已喪膽了。 27：14 要等候耶和華！當壯膽，堅固你的心！我再說，要等候耶和華！ 3.默想分享 （1）v1「耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？耶和華是我性命的保障（或譯：力量），我還懼誰呢？」我們在這世上，害怕的事情太多了 — 怕窮、怕死、怕別人的眼光、怕病、怕災、怕意外…，卻惟獨不怕掌管萬有的上帝。大衛這一句話，顯出他擁有真理的智慧，因為他蒙聖靈的光照 — 如果我們站在最偉大的神這一邊，我們還需要害怕什麼呢？如果萬王之王成為我們的「亮光、拯救、保障」，我們還要怕誰懼誰呢？基督徒該怕的，只有上帝，這就是「敬畏」。敬畏神的人，除神以為別無所懼；不怕神的人，就永遠活在無窮無盡的恐懼憂慮裏面，被仇敵轄制擄掠！ 《活潑的生命》—「大衛在寫這首詩的背景，可能是在被掃羅追殺的時候。」所以我們看見大衛形容這些仇敵，有：「前來吃我肉的、軍兵安營攻擊我、興起刀兵攻擊我…」因為大衛心中倚靠神，結果 — 「我的心也不害怕、我必仍舊安穩」（v2~3）因為有一位比世上所有仇敵更偉大的神住在我們裏面，誰還能害怕？「因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。」面對瘟疫的陰影，這是所有基督徒需要擁抱的真理。 v4「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裏求問。」大衛的時代，上帝藉由會所或聖殿與人親近，但現在神直接住在我們的心中，無時無刻不與我們同在。大衛定意「不住的尋求神、親近神、住在神裏面、仰望神榮美、向神求問」。這裏面有大衛對神的愛、信靠、戀慕，這不是宗教關係，而是愛的關係，這豈不是我們今天基督徒應該追求的至高境界？正因為大衛愛神、信靠神、住在神裏面，他便一再經歷到：「他必暗暗地保守我、把我藏在他帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上。」（v5）、「得以昂首，高過四面的仇敵。」（v6）大衛與神的關係，成為他最大的保護與祝福，大衛不是驕傲的自以為是，自以為了不起，他乃是謙卑在神面前：「我要唱詩歌頌耶和華、求你垂聽；並求你憐恤我，應允我。」（v6~7）當一個人忘了自己是誰，想要在神面前自大驕傲時，那就是敗亡的開始。 （2）v10「我父母離棄我，耶和華必收留我。」大衛在被追殺的時候，父母也自身難保，就連他生長之地的弟兄與同胞都成為仇敵，所以他必須逃往敵人的境地摩押地去接受庇護（撒上22：3~5）。當世上已經沒有我們立足之地，或是沒有可以倚靠之人，神卻不會忘記祂所揀選的兒女：「不要向我掩面。不要發怒趕逐僕人，你向來是幫助我的。救我的　神啊，不要丟掉我，也不要離棄我。」（v9）。事實上，神是這世上唯一可倚靠，而且唯一能真正幫助我們的：「耶和華啊，求你將你的道指教我，因我仇敵的緣故引導我走平坦的路。」（v11）因為神的幫助不單是環境，更是心靈的自由與釋放，而且是「永恆的福樂與榮耀」！ v13~14「我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠，就早已喪膽了。要等候耶和華！當壯膽，堅固你的心！我再說，要等候耶和華！」我過去服役時最艱苦的階段，這節詩篇大大安慰與鼓勵了我，神的話使我們得著真力量、真自由、真拯救！ 4.今天的回應 就在昨天早晨，我們親愛的弟兄「佑澤」被主接走了。這幾年來為癌症的後遺症，他過的十分的辛苦，他所遭遇的實非常人所人理解，母親與女友舒怡也付上了最大的心力彼此扶持照顧。事實上佑澤受洗也才3年半，我曾多次擔心他的信心會遭受打擊而離棄信仰，但幾次聚會或與他交通，我都發現他堅定信靠神的心，不但沒有抱怨離棄，反而成為他心中的力量。甚至在交談中，我能體會到他已經預備自己可以隨時見主面了，這讓我十分的驚訝，因為「預備見主」這件事，對很多基督徒是無感的。 節錄昨天舒怡傳給我們的隻字片語：「…他（佑澤）現在面臨的狀況很複雜，但其實我們一直都沒有放棄禱告求神醫治，神也都有回應我們，讓佑澤面臨三次病危都能得以穩定出院，我們還是對神有信心，只是隨著病情的發展，給佑澤的禱告祝福方向變得不同。我相信神的大能不僅是醫治我們，更重要的是讓我們學會面臨死亡不會盲目恐懼，而是對天家的盼望，我有時間再細述，我先到醫院陪佑澤。再次謝謝大家對佑澤的關心和禱告！我們心中充滿感激和愛！感謝主差遣很多像天使一樣的弟兄姊妹陪伴我們身邊！」 佑澤弟兄，我們天家再見！ 照片正在受洗的人，就是佑澤，佑澤、舒怡同一天在 2018 – 12 – 15 受洗歸主名下https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-14/Sat, 12 Apr 2025 00:33:07 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-14/路加福音 4：1~15 4：1耶穌被聖靈充滿，從約旦河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。 4：2 那些日子沒有吃甚麼；日子滿了，他就餓了。 4：3 魔鬼對他說：「你若是　神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物。」 4：4 耶穌回答說：「經上記著說：『人活著不是單靠食物，乃是靠　神口裏所出的一切話。』」 4：5 魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看， 4：6 對他說：「這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。 4：7 你若在我面前下拜，這都要歸你。」 4：8 耶穌說：「經上記著說：當拜主─你的　神，單要事奉他。」 4：9 魔鬼又領他到耶路撒冷去，叫他站在殿頂（頂：原文是翅）上，對他說：「你若是　神的兒子，可以從這裏跳下去； 4：10 因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者保護你； 4：11 他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。」 4：12 耶穌對他說：「經上說：『不可試探主─你的　神。』」 4：13 魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌。 4：14 耶穌滿有聖靈的能力，回到加利利；他的名聲就傳遍了四方。 4：15 他在各會堂裏教訓人，眾人都稱讚他。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 4：1耶穌被聖靈充滿，從約旦河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。 4：4 耶穌回答說：「經上記著說：『人活著不是單靠食物，乃是靠　神口裏所出的一切話。』」 4：14 耶穌滿有聖靈的能力，回到加利利；他的名聲就傳遍了四方。 3. 分享默想經文 （1）v1「耶穌被聖靈充滿，從約旦河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。」聖靈充滿，不是應該馬上進入服事禾場為神大發熱心嗎？但是聖靈卻主動將耶穌「引到曠野」，而且是「40天受魔鬼的試探」？不僅是耶穌，包括亞當夏娃、亞伯拉罕、約瑟、以色列群眾、但以理、大衛…，那一個人沒有經歷過神的試驗、魔鬼的試探？主禱文教導我們有一些試探我們要禱告「求主叫我們不遇見試探、救我們脫離凶惡」，但是有一些試探試驗，卻是主的旨意。試驗（試探）臨到我們，就是一種「考試」，神的旨意不是叫我們跌倒，乃是叫我們得勝！而得勝的武器裝備，神也早就給我們了，就是「聖靈+聖經」（神的靈+神的話）。所以當聖靈充滿耶穌，也將神的話充滿了耶穌，耶穌能夠勝過魔鬼，就是高舉神的話語，來敵擋魔鬼的謊言。魔鬼的詭計，就是叫每一個人高舉自己，以自我為中心，但耶穌的得勝，都是在「高舉天父與天父的旨意」。 亞當夏娃被試探而跌倒犯罪，離棄了上帝的呼召：「治理這地」，反而被趕出伊甸園；但是耶穌的得勝，生命被提昇：「滿有聖靈」，才正式得以展開服事。以色列人蒙召進入迦南地，但因為在曠野向試探妥協，以致於倒斃，而迦勒約書亞卻得勝，得以進入。所以一個蒙召的人，也必須經歷過「曠野試驗（試探）」的得勝過程！才能真正被使用。真實的服事，不是取決於看得見的世界，而是在看不見的靈界，時刻在發生！ （2）有關這一段經文，我個人的領受： 一、魔鬼說了二次「你若是神的兒子」，就可以做這個，可以做那個…，「來滿足你一切的需要」。魔鬼說的都是耶穌可以做得到的事「把石頭變成餅、從殿頂跳下去…」，就像今天魔鬼對很多基督徒也說：「你是基督徒，可以這樣、可以那樣，不用太理會上帝，反正到最後你會達到你的目標，得到想要的成功與財富…」。但是耶穌能夠得勝，是因為一、神的主權，大過自己的主權與世界的壓力；二、神的旨意大過個人的成功與滿足；三、神的話語大過魔鬼的詭計與世界的引誘；四、神的方式，大過自己的方便與能力。 魔鬼要人用「肉體的滿足、世人的肯定、世界的成功」，來證明「你是神的兒子」，但是耶穌拒絕這樣的提議，耶穌寧可放棄肉體與世界，卻要高舉「神的旨意、神的話語」。證明我們是神兒子的唯一證明，就是我們「聽從神的話語」，而不是得到世上的成功。 二、魔鬼要誤導耶穌懷疑天父的愛：天父怎麼可能會帶你來曠野，餓了40天，還不讓你吃東西…、天父怎麼會故意要你釘十字架…，耶穌卻相信天父的愛是永遠不變的，即使有時候我們會受苦，付代價，但是神就是愛，我們從不懷疑神的愛。 三、魔鬼引誘耶穌脫離天父的旨意，自己「獨立自主」、「倚靠自己」、自己作決定滿足自己的需要：你可以自己變石頭為餅，可能跳下殿頂證明你是神的兒子…，但是耶穌卻寧可持守自己的軟弱與無能，而堅持「順服神的話語」與「倚靠聖靈的大能」。世人都想得著「能力」，來向別人證明「我是誰？」。但是耶穌卻懷抱軟弱與無助，好使自己可以「靠神的恩典與聖靈的能力」，將榮耀歸給神！ 四、魔鬼一再用肉體的軟弱、世人的眼光、世界的權勢…，來引誘耶穌，魔鬼這招讓無數的世人盡都折腰拜服，但是耶穌眼中只有一位天父，再無其他。我們在世上追求的，若不是「先求神的國與神的義」，追求天父的旨意與聖靈的果子，恐怕這世上的宴樂虛榮早已捆綁許多人心。 五、魔鬼引誘耶穌走捷徑，不需要付任何代價：你若拜我，整個世界立刻可以送給你，耶穌也不必這麼辛苦的釘十字架了。但是耶穌堅持走「十字架」的窄路，拒絕沒有神同在的」捷徑。十字架的道路，是有主同在，是勝過魔鬼、世界、老我唯一得勝的道路。 4. 今天的回應 聖靈充滿，帶下來的祝福，就是一個人會被「神的話」充滿，能夠勝過魔鬼。今天很多教會追求聖靈充滿，只在乎肉體感覺：有沒有倒、會不會方言、有沒有感覺…，但是很少基督徒喜歡神的話語，更少人願意敵擋魔鬼從世界來的引誘，背起十字架跟隨主。「屬神的成功」，不是在世上得到別人的掌聲肯定」，而是得著天父的讚賞肯定；「屬神的成功」，不是得著我們的想要，而是完成天父在我們身上的旨意計畫；「屬神的成功」，不是向世界證明我很厲害，而是證明我很軟弱無能，只能不斷倚靠神的恩典與聖靈大能，「方可成事」。基督徒不是不在乎在世上的健康、成功、財富、美名…，而是為了天父的旨意，我們「輕看」這世上的一切，把基督當作「至寶」，為要得著基督。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-26/Sat, 12 Apr 2025 00:32:50 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-26/創世記 14：17~24 14：17 亞伯蘭殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。 14：18 又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高　神的祭司。 14：19 他為亞伯蘭祝福，說：「願天地的主、至高的　神賜福與亞伯蘭！ 14：20 至高的　神把敵人交在你手裏，是應當稱頌的！」亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。 14：21 所多瑪王對亞伯蘭說：「你把人口給我，財物你自己拿去吧！」 14：22 亞伯蘭對所多瑪王說：「我已經向天地的主─至高的　神耶和華起誓： 14：23 凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：『我使亞伯蘭富足！』 14：24 只有僕人所吃的，並與我同行的亞乃、以實各、幔利所應得的分，可以任憑他們拿去。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 14：23 凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：我使亞伯蘭富足！ 3.默想分享 （1）v17~18亞伯蘭憑著家中生養的318名壯丁，打敗五王歸來，有所多瑪王比拉，與撒冷王麥基洗德一起迎接他。這二位王在一起形成強烈的對比，所多瑪王「比拉」的字義是「罪惡之子」。「撒冷」的字義是「平安，和平」，「麥基洗德」的字義是「仁義王」（來7：2）。亞伯蘭靠著神的幫助打敗仇敵之後，「罪惡之子」和「平安仁義王」一起出來迎接他。—參《聖經綜合解讀》 v18~20這位「麥基洗德」，在聖經中是位「謎一般的人物」，提供的線索很少： 一、同時既是君王，又是祭司的雙重身分，在聖經中極為罕見（v18） 二、帶著餅和酒前來迎接（v18），可能是照著當時的風俗，給跟從亞伯蘭的那些疲乏和饑餓的人一些食物，用以加添心力（參申23：34、25：18、書9：5～6…等）。 三、他為亞伯蘭祝福（v19~20），因為麥基洗德在聖經中被預表耶穌基督，神藉著他行使祭司祝福的權柄，為亞伯蘭祝福。祝福也代表了他的位分高於亞伯蘭。「從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。」（來7：7） 四、他接受了亞伯蘭所獻上的十分之一（v20），這是聖經中有關十一奉獻的最早的例子，代表亞伯蘭對神獻上感謝，承認他的得勝完全是倚靠神的恩典。 五、在聖經中被預表耶穌基督，像麥基洗德一樣，既是君王，又是至高的大祭司：「他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。」（來7：3）、「並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。」（來5：10）、「耶和華起了誓，決不後悔， 說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」（詩110：4）。 （2）v21~24按照當時的慣例，亞伯蘭的戰利品都歸他所有，所以亞伯蘭有權「把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德」（v20）。這時候所多瑪王提出「把人口給我」，又故作慷慨地說「財物你自己拿去吧。」但是亞伯蘭放棄接收這些戰利品，只把所當得的分交給僕人與跟從他的人，自己卻沒有從中得利。 一、亞伯蘭不想靠人得利，而是單單信靠神的供應：「凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：我使亞伯蘭富足！」（v23） 二、亞伯蘭爭戰的動機，並不是為了賺取戰利品，他不是為了錢去當僱傭兵，而是為了拯救侄子羅得。而且他也知道他的得勝，完全來自於神的恩典，並不是要讓他藉此致富，所以亞伯蘭持守界限，不貪婪索求，更是把一切的榮耀功勞歸給神，高舉神的名。神的名，比起世上的富貴榮華，更加寶貴。 三、亞伯蘭自己不收取分毫，但仍為一同作戰的僕人同伴爭取當得之分。我們自己的信心並不應該強加在別人之上，亞伯蘭不求分毫是他的信心與甘心樂意的擺上，但他也尊重跟從的人應有「當得的分」，這是對他人的尊重與信任。 4.今天的回應 亞伯拉罕對神的信心，不斷再被提昇與成長。從他一開始離開「本地、本族、父家」的舒適圈，離開他能夠成功發達的環境與機會，順服到了迦南荒漠靠神而活。雖然前面經歷了在埃及說白謊遭到妻子差點被賣的驚險，但是這又讓他學到了教訓，重新調整信心定睛在神的供應上，以致於他不看重財物名聲，而把一切的榮耀歸給神，在世人面前高舉神的名，也定意倚靠神的供應而活。其實我個人也不斷經歷到在信仰的過程中，一再跌跌撞撞，想靠自己「終夜打不到魚」；只因操練聽從神的話，卻能「得勝有餘」！經驗久了，與其靠自己白忙一場，不如先花時間投資在好好親近神，尋求神在我們身上的旨意，以致於經歷「神的恩典夠用」！該學的功課，趁早學會，讓我們享受住在「有神同在的迦南美地」，而不是「富裕罪惡卻無神同在的所多瑪」。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-05/Sat, 12 Apr 2025 00:32:45 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-05/詩篇 39：1~13 39：1 我曾說：我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪；惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。 39：2 我默然無聲，連好話也不出口；我的愁苦就發動了， 39：3 我的心在我裏面發熱。我默想的時候，火就燒起，我便用舌頭說話。 39：4 耶和華啊，求你叫我曉得我身之終！我的壽數幾何？叫我知道我的生命不長！ 39：5 你使我的年日窄如手掌；我一生的年數，在你面前如同無有。各人最穩妥的時候，真是全然虛幻。（細拉） 39：6 世人行動實係幻影。他們忙亂，真是枉然；積蓄財寶，不知將來有誰收取。 39：7 主啊，如今我等甚麼呢？我的指望在乎你！ 39：8 求你救我脫離一切的過犯，不要使我受愚頑人的羞辱。 39：9 因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。 39：10 求你把你的責罰從我身上免去；因你手的責打，我便消滅。 39：11 你因人的罪惡懲罰他的時候，叫他的笑容（的笑容：或譯所喜愛的）消滅，如衣被蟲所咬。世人真是虛幻！（細拉） 39：12 耶和華啊，求你聽我的禱告，留心聽我的呼求！我流淚，求你不要靜默無聲！因為我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。 39：13 求你寬容我，使我在去而不返之先可以力量復原。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 39：4 耶和華啊，求你叫我曉得我身之終！我的壽數幾何？叫我知道我的生命不長！ 39：7 主啊，如今我等甚麼呢？我的指望在乎你！ 39：9 因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。 39：12 耶和華啊，求你聽我的禱告，留心聽我的呼求！我流淚，求你不要靜默無聲！因為我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。 39：13 求你寬容我，使我在去而不返之先可以力量復原。 3. 默想分享 經文背景：本篇被稱為「詩篇中最優美的哀歌」，常在喪禮時誦讀。是一篇個人的求告詩，有認罪也有懇切的祈禱。v1~3為禱告的原因，v4~6哀歎人生苦短，v7~13呼求神垂聽赦免其罪。 （1）《活潑的生命》— 當大衛作此詩時，可能已經年老體弱，因備受毀謗、譏諷與疏離，心中充滿了消極、苦悶與悲歎。他曾決心保守自己的口舌，不和惡人爭辯或抱怨，他約束自己的舌頭靜默無聲，甚至連好話也不說。然而，他還是哀歎世事虛幻無常，一生如此短促，在永恆的神面前，根本如同無有一般（v4~6）。即使當人站立得最為穩妥之時，也不過是憑藉著神所賜的一口氣活著罷了。大衛並非因生活艱難而選擇放棄的悲觀主義者，他是神的百姓，明白充滿侷限的人生是何等虛無。然而，人生的一切虛無，都能「在神裏面」被轉化成為充滿盼望的人生。 大衛一生意興風發，年輕就打敗哥利亞，成為民族英雄；雖被追殺10多年，至終生命成熟蛻變成為以色列最偉大的君王，建立最偉大的 「大衛王朝」。但老年體弱，感慨的承認，人生在世短短數十年，在永恆的上帝面前，人最自誇、最驕傲的年日，其實極其短暫，一切彷如虛幻、幻影： —「耶和華啊，求你叫我曉得我身之終！我的壽數幾何？叫我知道我的生命不長！」（v4） —「你使我的年日窄如手掌；我一生的年數，在你面前如同無有。各人最穩妥的時候，真是全然虛幻。」（v5） —「世人行動實係幻影。他們忙亂，真是枉然；積蓄財寶，不知將來有誰收取。」（v6） （2）但是因為大衛是一個「心中有神」的人。世人倚靠的盡是：「年歲長短、金錢多少、成就如何」，而大衛倚靠的是「唯有神能賦予他的生命一切變得有意義」。大衛雖然在人前閉口不和爭辯：「謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪；惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。」（v1），他選擇向神傾心吐意：「我的心在我裏面發熱。我默想的時候，火就燒起，我便用舌頭說話。」（v3）大衛尋求神，讓他不要與世人同流合污，並且提升他的生命，得享神所賜的恩典憐憫： 一、指望在於神：「如今我等甚麼呢？我的指望在乎你！」（v7） 二、認罪悔改、求神赦免過犯、脫離因罪受罰帶來的苦果：「求你救我脫離一切的過犯，不要使我受愚頑人的羞辱。因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。求你把你的責罰從我身上免去；因你手的責打，我便消滅……。」（v8~11） 三、垂聽禱告、得著恢復：「耶和華啊，求你聽我的禱告，留心聽我的呼求！我流淚，求你不要靜默無聲！因為我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。求你寬容我，使我在去而不返之先可以力量復原。」（v12~13） 4. 今天的回應 一個人在年輕體壯時，如果不認識、倚靠神，通常變得意興風發，不可一世；到人年老了，恐又變得意志消沈、憤世嫉俗…。大衛在年輕時就認識神，一生被神試煉塑造，明白在世生活的短暫虛空；唯有活在與神緊密相交契合的關係裏，我們才會得著「屬靈生命的真平安真喜樂、真自由真智慧」。此時大衛可能年老體弱，受到惡人的毀謗攻擊，他唯一的出路，便是回到神的裏面，認罪悔改、力量復原。但願我不是「有事才來找神」，而是學習大衛的教訓：一生天天「住在基督裏」、「安息在主的同在中」、「平安喜樂」、「智慧度日」。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-06/Sat, 12 Apr 2025 00:32:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-06/哥林多前書 2：10~16 2：10 只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。 2：11除了在人裡頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。 2：12 我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。 2：13 並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事（或作：將屬靈的事講與屬靈的人）。 2：14 然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。 2：15 屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。 2：16 誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 林前 2：12 我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。 2：15 屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。 3. 分享默想經文 （1）十字架的真理，是出於天父的智慧與旨意。神廢掉了世人自以為是的智慧與判斷，用了一個最羞辱的記號，是世人所厭棄、看不起、拒絕接受的「十字架的刑罰」，來拯救人的靈魂。除了天父的旨意，十字架是由耶穌來執行的，是耶穌道成肉身，以無罪之身，代替世上「每一個人的罪」死在十字架上，「神的愛」就在此向人顯明了。神愛世人，不是因為上帝準備給我們五子登科、萬壽無疆、飛黃騰達…，而是指「耶穌為我們的罪而死」，這一件事說的。沒有一個人可以控告上帝不愛他，這樣說就等於是糟踏耶穌的寶血，凡不尊重耶穌的拯救，不把耶穌的血當作一回事的人，上帝也要當面敵擋他。意思是，千萬不要對上帝說：「祢不愛我！」，上帝唯一的回答就是：「我已經愛你了，十字架的耶穌就是證據」。十字架出於上帝的智慧與旨意，由耶穌來成就，並且需要「藉由聖靈啟示出來」。v10「只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」因為十字架的道理，是屬神的，是神作成的，就必須神來啟示，神來告訴我們。人靠自己是聽不懂的，也根本不喜歡聽，因為十字架對許多自以為是，自大驕傲的人來說，是可以被棄絕的，但凡是謙卑相信悔改的人，才能夠藉由聖靈明白十字架的道理。 我們在這裏要先說明二件不同的概念「神的愛」與「神的心」，這是不一樣的二件事。神的愛，特別是指「天父差遣獨生子耶穌為每一個罪人死」這件事說的，所以「神愛世人」，甚至是那些永遠都不悔改信耶穌的人，上帝也已經愛他們了，因為耶穌一次為眾人死。但是神的心，是專門指「神的心事」，這不是對每一個人都能講的，而是對那些「與神親密的人才能說的」。上帝有一次說：「我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？」（創18：17）上帝把亞伯拉罕當作「朋友」，所以要毀滅所多瑪、蛾摩拉之前，竟然想要先找他的朋友說說這事，結果讓亞伯拉罕代禱求情。大衛在詩25：14「耶和華與敬畏他的人親密； 他必將自己的約指示他們。」大衛是合神心意的人，雖然犯過大錯，但是他是一位很貼心的孩子，以致於上帝願意與他「親密」，甚至「將自己的約指示他們。」什麼意思，就是我們的神，喜歡找祂能夠信任的人，講心事，進一步講解聖經的奧秘。神愛每一個人，願意為每一個人捨命，但是祂的奧秘、祂的心事，只願意對那些真正親密的朋友訴說，就是這個意思。 （2）v11~12，提到了三種靈：人的靈、神的靈，世上的靈。世上的靈，以弗所書第2章告訴我們當人沒有信靠上帝的時候，我們行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。人在重生得救之前，人的靈只能夠隨從世上的邪靈，邪靈最大的使命，就是想辦法叫我們「遠離神、與神隔絕」。邪靈最大的技倆，就是叫每一個人不要聽上帝的話，不要倚靠上帝，只要自己獨立作主、作王、當神，倚靠自己，人就自動犯罪與神隔絕，人就落在邪靈的捆綁和權勢之下。當人體貼聖靈，就是人願意順服神的靈，人的靈就是讓聖靈來完全掌權，就完全倚靠聖靈，完全為神而活，追求神的國度，這就是十字架的道理。當人體貼肉體，就是人不體貼聖靈，而想要追求自我的私慾，人就因為自我中心而活在罪惡捆綁之下，與神為敵。因為神的靈與人的肉體（自我中心的傾向），還有這個世上的靈是為敵的，是絕對對立的。我們不是站在神的一邊，就是站在惡者的權勢之下，沒有中間路線。 V14屬血氣的人，與3：1屬肉體的人，都是屬於與神為敵，貪愛世界，體貼肉體的人。這些屬血氣、屬肉體的基督徒，雖然信主了，但是他們並不清楚十字架的道理，也不願意順服十字架的道理，就是「完全倚靠聖靈」、「一生為神而活」。這樣的人，他們雖然信主了，卻是天天「為自己而活」、「為自己的私慾而活」、「為自己的國度而活」，卻不知道這群人真正是繼續活在魔鬼的掌權之下，因為他們不聽神的話，就落在神的保護之外。這群屬肉體、屬血氣、屬情慾的基督徒，就像老底嘉教會，也像哥林多教會一樣，他們信主了，有各種恩賜、有富裕、有事工、有神蹟、有宗教，但是保羅說他們外面樣樣都有，私底下卻一樣活在罪惡、情慾、犯罪之中，這群基督徒活著與不信主的人，其實沒有二樣。哥林多教會能講方言、能翻方言、有預言、能行異能、能醫病趕鬼，比起今天許多教會都更厲害，但是他們裏面沒有「神的愛」。他們第一個就是先分黨結派，搞小組織，開始鬥爭。這個教會用神的能力恩賜來突顯自己，為自己謀福利、用恩賜才幹來競爭比較，來放縱情慾，他們沒有愛神愛人，只有愛自己，放縱私慾。也沒有十字架的生命，在教會裏面所做的一切，都是用來高舉自己、跟別人比較，私底下繼續活在世人的罪惡裏面。今天有許多教會也在追求「各式各樣的能力、恩賜、才幹、口才」，但是我們要小心，我們看見許多教會裏面也有分黨結派，也有競爭比較，也有私底下隱藏的種種罪惡，這不就跟哥林多教會一個樣子嗎？ （3）「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」（太7：21~23）將來上帝認識我們，不是看我們會不會傳道、趕鬼、行異能…這些恩賜、事工、能力，而是看我們有沒有「遵行天父的旨意」。一個不讀聖經、不聆聽聖靈聲音的人，與聖靈沒有真正關係的人，又怎麼能夠遵行天父旨意？有些教會天天追求恩賜、能力、事工，卻沒有教導神的兒女每天好好讀經明白神的旨意，他們並不真正認識神，或是只是按照自己的想法認識一個「他們想像與期待中的的上帝」，所以神責備他們：「我也不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧」！ v14~16真正重生得救的基督徒，一生都要追求的，就是明白神的真理，順服神的旨意，以基督的心為心，體貼聖靈的引導、順服聖靈的聲音、不消滅聖靈的感動、不叫聖靈擔憂。聖靈就是真理的靈，神的靈與神的話是分不開的。我們讀聖經，是聖靈啟示我們，也是聖靈賜下能力幫助我們遵行。我們如果一次二次三次硬著頸項不願意聆聽順服，聖靈就會任憑我們在世上吃盡苦頭，繞曠野，被管教、被修剪，直到我們願意回頭。那些體貼聖靈的人，他們就能夠透過聖靈，更認識神，更明白神的心，更貼近神的心意，與神更親密。敵擋神的人，也會更體貼肉體，更愛世界，也離神更遠！每天的QT，就是幫助我們，每天有機會作選擇，多親近神、多愛神、成為神的密友，神會向我們顯明更多屬靈的奧秘（祂的心意）！ 4. 今天的回應 什麼是「屬靈」？不是整天追求「外面的神秘現象」，而是將自己生命的主權完全交託給神，讓聖靈來掌管，這就是「屬乎聖靈」，就是「屬靈的基督徒」，就是「被聖靈充滿」，以致於「滿有聖靈」。唯有聖靈充滿我們，我們才能「體會神的心」、「以基督的心為心」。我認識玉雲以前，我的信仰都是停留在「聖經的字句」，用理性來認識神；但是從玉雲身上，我以體會到什麼是聖靈幫助我們去「知道主的心」，「以基督的心為心」，凡事在我們裏面指教我們，對我們說話。當然我們一生都在學習讀聖經與聽聖靈微小的聲音，這二者要平衡，不能走偏激的道路，因為神的話與聖的靈是合一分不開的，這也是我們一生追求生命成長的目標：「以基督的心為心」、「以神的思想，為我們的思想！」https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-27/Sat, 12 Apr 2025 00:31:52 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-27/詩篇 23：1~6 23：1 耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。 23：2 他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。 23：3 他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。 23：4 我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。 23：5 在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。 23：6 我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。 1.經文3遍 2.今天默想經文 詩 23：3 他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。 3.默想分享 （1）詩23篇描繪了一幅美好的畫面，把我們與神的關係，透過牧羊人與羊的比喻生動的勾勒了出來。神與人的關係，包括了父子、主僕、朋友、情人、夫妻、牧者與羊群…，不同的比喻強調了不同的重點。聖經所有的比喻比需掌握重點，放在一起平衡來看，千萬不要「過度放大解讀」。詩篇23篇是大衛的作品，大衛從小就是個牧羊童，成日與羊為伍，甚至為羊爭戰殺了熊與獅子。從牧羊的過程中，大衛深刻體會到牧羊人與羊的關係，就如同我們與天父之間的關係一樣。在大衛的詩篇中，表達出來牧羊人對羊群的「引導、供應、保護、遮蓋、訓練…」，用在人與神的關係上，十分的貼切。 v1「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。」聖經以色列的背景中，牧羊人所牧的羊，分為山羊與綿羊。一般綿羊的特性，綿羊因為視力不是很好，看得不遠，所以生性膽小，不敢獨自跑遠，所以習慣群居，彼此之間也不會爭奪草和水。也因為膽小，本身也沒有自立能力，所以綿羊特別注意聽牧羊人聲音，因為牠們知道牧羊人的聲音可以幫助他們避免危險。不會單獨離開牧羊人和牧場。 而山羊特性，山羊視力好，可以看很遠，所以膽子較大；垂耳，聽覺不好，敢獨自跑到比較遠的地方，因此不喜歡群居，喜歡自己亂跑。羊本來就是獨居，性格極為剛烈和暴戾，不會接受牧羊人在牧場牧養，也不會願意與其他山羊，甚至綿羊一起生活，對牧羊人來說不好管控，也不太聽牧羊人聲音與指揮，所以很多不小心跌入山谷摔死的，絕大多數都是山羊。 所以聖經也用綿羊與山羊來比喻不同的「基督徒品種」，有一類是像綿羊一樣的基督徒，就是對比那些承認軟弱、懂得倚靠與順服、會與別人合作同工群居，緊緊跟隨神的單純基督徒；另有更多像是山羊一樣，偏行己路，比較叛逆、自我中心、自以為是、爭競比較的基督徒。我們希望自己像詩篇23篇裏面描繪的，是屬於𣽭柔順服綿羊品種的基督徒。 （2）v1「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。」綿羊外表看來比較笨，因為沒辦法靠自己獨立生存，所以懂得緊緊倚靠主人，帶領他找到食物；但其實聖經用綿羊形容謙卑順服的基督徒，認為這是最有智慧的作法。因為人是神的受造物，雖然是「萬物之靈」，但是在神面前仍然十分的脆弱：「離了神，我們不能做什麼」、我們必須保守自己「栽在溪水旁，才能按時候結果子」。所以聰明的基督徒，是接納自己的不完全，懂得緊緊倚靠好牧人主耶穌，我們才能「不致缺乏」。 v2、4好牧人不但會帶領羊走到「青草地、溪水旁」，出入有草吃、可享安歇；但同時牧人也會帶領羊走到「死蔭的幽谷」，這代表神帶領人的環境，不會總是一帆風順，風平浪靜的，有高山、有低谷；有光明、有陰暗…。“杖”和“竿”都是牧羊用的工具；“杖”亦作“棍”，較短，用來數點、拯救羊群，也是趕走野獸、保護羊只的武器。“竿”為長棍，上有彎柄，可作手杖，引導羊群。在此都是指神的帶領、扶持和保護。“死蔭的幽谷”黑暗一片，代表非常危險的處境。不過無論環境如何惡劣，有牧人同在，內心安謐，毫無害怕。—《啟導本詩篇註釋》「都安慰我」：可作「都保護我」，猶太地的牧人慣用兩根木棍，一長一短，用來引領羊群和自衛，防禦強盜及豺狼的襲擊。—《串珠聖經註釋》 對羊來說，死蔭的幽谷讓它恐懼害怕，它不明白好牧人為何要帶領它經歷這一切？但是對牧人來說，只要有牧人同在，沒有什麼可以傷害到羊群的事物，因為都在牧人的掌控治理之下。羊群需要的，只要信任牧人就夠了，而不是一直想要靠自己窮緊張！對神來說，只要有神同在的路，不管青草地，或是「死蔭的幽谷」，都是「義路」，因為主就是我們「唯一的道路、真理、生命」。我們要跟隨主走「義路」，就必須放下「自我中心、自以為是」，單純信靠跟隨主，這就是「門徒的日常」。要走義路，我們要打開的不是「肉眼」，而是「靈魂甦醒」，藉著神的靈與神的話，我們才能得著力量認識主、信靠主、跟隨主。不信主的人靈裏是「死的」，信主的人，有許多人的靈魂卻活在「昏迷不醒」之中，唯有「靈裏甦醒」的基督徒，才能跟隨主。 （3）經歷過死蔭幽谷，訓練我們緊緊倚靠主，勝過仇敵、試驗與試探，我們生命就能成長，結出果子，經歷到：「在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。」（v5）在風平浪靜的日子裏我們不會遇到爭戰，也不會經歷提昇與榮耀。唯有在戰場上，靠主得勝有餘，我們的生命才會被塑造，結出好果子，長大成熟，得生命冠冕。神讓我們遇見試驗試煉，不是為了叫我們失敗，乃是要幫助我們得勝，得勝者在主再來的日子裏都要得著獎賞與榮耀！主以仇敵為我們的食物，幫助我們成長。我們需要有「基督精兵」、「屬靈戰士」的精神，而不要做屬靈的逃兵、散兵、天兵，免得被擄被囚。 4.今天的回應 求主使我成為單純順服的綿羊基督徒品種，不是自我中心剛硬自是的山羊品種；幫助我靠神面對一切高山低谷、得勝有餘、長大成熟；而不是靠自己偏行己路、遠離牧人、被擄被囚…，阿們！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-22/Sat, 12 Apr 2025 00:31:37 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-22/傳道書 8：9~17 8：9 這一切我都見過，也專心查考日光之下所做的一切事。有時這人管轄那人，令人受害。 8：10 我見惡人埋葬，歸入墳墓；又見行正直事的離開聖地，在城中被人忘記。這也是虛空。 8：11 因為斷定罪名不立刻施刑，所以世人滿心作惡。 8：12 罪人雖然作惡百次，倒享長久的年日；然而我準知道，敬畏　神的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。 8：13 惡人卻不得福樂，也不得長久的年日；這年日好像影兒，因他不敬畏　神。 8：14 世上有一件虛空的事，就是義人所遭遇的，反照惡人所行的；又有惡人所遭遇的，反照義人所行的。我說，這也是虛空。 8：15 我就稱讚快樂，原來人在日光之下，莫強如吃喝快樂；因為他在日光之下，　神賜他一生的年日，要從勞碌中，時常享受所得的。 8：16 我專心求智慧，要看世上所做的事。（有晝夜不睡覺不合眼的。） 8：17 我就看明　神一切的作為，知道人查不出日光之下所做的事；任憑他費多少力尋查，都查不出來，就是智慧人雖想知道，也是查不出來。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 8：12 罪人雖然作惡百次，倒享長久的年日；然而我準知道，敬畏　神的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。 8：13 惡人卻不得福樂，也不得長久的年日；這年日好像影兒，因他不敬畏　神。 3. 默想分享 （1）v9~11傳道者在虛空之下，見過，也專心查考，發現一件又一件的虛空之事，在這裏提到的是： 一、人常因錯誤或濫用的權柄而受到傷害—「有時這人管轄那人，令人受害。」（v9） 二、我見惡人，就是那些經常出入聖地，並在城中被人稱讚，能得善終；但義人反倒被人忘記。（v10） 三、惡人的刑罰不立刻施刑，所以世人滿心作惡。（v11）這節亦可譯為「判罪之後不立刻執行，所以世人滿懷作惡的心思」（和合本修訂版、英文ESV譯本）。 v12~13雖然從人的眼光來看，在日光之下，惡人沒有立刻受到懲罰，反倒長壽、善終、貌似屬靈地「進出聖地」，這是司空見慣的「虛空」。但傳道者也發現在日光之上，原來神一直都在掌權，因為從神的智慧來看—「敬畏　神的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。」（v12）、「不敬神的惡人，卻是不得福樂，也不得長久的年日；這年日好像影兒。」（v13）這就是智慧人從神的啟示與信心來看事情，與不信神的世人有何等大的不同？因為世人只能看到「今生、表面、眼前…」，而智慧人能夠從神的眼光看到「永恆、屬靈的生命、內在的性情品格」。義人因信稱義，活在對神的信靠之中，才能忍耐到底；世人不敬畏神，只追求眼前，不擇手段，卻是曇花一現。 （2）v14~17在日光之下，在「淫亂罪惡的世代」，在惡者掌權轄制之下，一切都脫了序，是非不分，善惡顛倒。但這只是暫時的，而且神能夠叫任何情況「萬事互相效力，使愛神的人得益處」，直到有一天神要審判世界，重新奪回權柄，完全掌權，使義人得以進入「愛子光明的國度」。 v14在日光之下，並不是「善有善報，惡有惡報」，卻是「義人行善卻得惡報，惡人行惡卻得善報，這也是司空見慣的「虛空」。v16~17傳道者雖然「專心求智慧，晝夜不舍地想要探索世上所做的事」，結果不得其果—「我就看明　神一切的作為，知道人查不出日光之下所做的事；任憑他費多少力尋查，都查不出來，就是智慧人雖想知道，也是查不出來。」意思就是有關神的事，若神不肯主動啟示，人是永遠不可能知道的。 但在這裏，最終傳道者可以知道的結論是—「我就稱讚快樂，原來人在日光之下，莫強如吃喝快樂；因為他在日光之下，　神賜他一生的年日，要從勞碌中，時常享受所得的。」（v15）意思是，「不要因這充滿矛盾的世界而憤怒、挫折，反倒要在神所賜下的福分中吃喝快樂，並且享受勞碌所得的。（v15）—《活潑的生命》，「瀟灑積極的人生態度，是日光之下若查不出世事，又何必堅持查明世事，只需要在困苦的日子裡盼望、在幸福的日子裡謹慎。因為我們已經知道答案根本不在「日光之下」，只需要相信一切都在日光之上神的手中。」—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 讀傳道書，更讓我們學習把信心放在「日光之上」，把生命的重心放在「永恆的生命與家鄉」。耶穌曾經設個比喻，誇獎不義的管家有智慧，就是因為他能夠「為將來作打算」。智慧的心就是能夠把重心放在永恆與未來的心，就是能夠回到神面前尋求啟示的心。雖然今生不完美，但我們的神是完全信實可靠的神，那就足夠了！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-23/Sat, 12 Apr 2025 00:30:03 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-23/創世記 38：24~30 38：24 約過了三個月，有人告訴猶大說：「你的兒婦她瑪作了妓女，且因行淫有了身孕。」猶大說：「拉出她來，把她燒了！」 38：25 她瑪被拉出來的時候便打發人去見她公公，對他說：「這些東西是誰的，我就是從誰懷的孕。請你認一認，這印和帶子並杖都是誰的？」 38：26 猶大承認說：「她比我更有義，因為我沒有將她給我的兒子示拉。」從此猶大不再與她同寢了。 38：27 她瑪將要生產，不料她腹裏是一對雙生。 38：28 到生產的時候，一個孩子伸出一隻手來；收生婆拿紅線拴在他手上，說：「這是頭生的。」 38：29 隨後這孩子把手收回去，他哥哥生出來了；收生婆說：「你為甚麼搶著來呢？」因此給他起名叫法勒斯。 38：30 後來，他兄弟那手上有紅線的也生出來，就給他起名叫謝拉。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 38：26 猶大承認說：她比我更有義，因為我沒有將她給我的兒子示拉。從此猶大不再與她同寢了。 3. 默想分享 （1）v24「約過了三個月，有人告訴猶大說：你的兒婦她瑪作了妓女，且因行淫有了身孕。猶大說：拉出她來，把她燒了！」猶大自己私下行淫，但遇到媳婦本是寡婦竟然懷孕，卻大發烈怒，想要火燒治死他瑪。《丁良才創世紀註釋》—「按摩西的律法，已經許記的處女若不貞潔，本城的人就當用石頭將她打死（申22：20～21），唯獨祭司的女兒若行淫，或同淫一人的母女，才要用火將她們焚燒（利21：9，20：14）。這樣看來，猶太所定的刑罰此摩西的律法更加嚴厲。」由此看來，猶大尚且寬以待己，卻是嚴以律人，但神的標準卻是：「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」（太7：2），「你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪」（羅2：1）。在猶大行淫之後想要加重審判他瑪的事上，神的話在猶大身上更顯真實。 v25~26他瑪拿出猶大當初行淫留下的當頭，猶大才知道原來廟妓就是他瑪假扮的，而自己卻是造成亂倫的主凶。v26「猶大承認說：她比我更有義，因為我沒有將她給我的兒子示拉。」這裏說的「比我更有義」，指的是猶大承認他瑪雖然有錯，但比起自己更加有理。因為猶大本來應當讓三子示拉娶他瑪結婚留後，但猶大卻失信了。反而自己偷偷行淫，卻搞上了自己的媳婦，自己既先錯上加錯，又有何情面來審判他瑪？「從此猶大不再與她同寢了。」（v26）這代表猶大願意公開承認自己的錯誤，不但不再沾染自己的媳婦，並且願意收納他瑪所生的二個兒子。正因為猶大的悔改，神願意再將「長子的名份」賜給猶大這個支派。 （2）v27~30他瑪生的是雙胞胎，而且本來是次子的搶著出來，成為長子，就是法勒斯，本來先伸手的，就是謝拉。而神揀選猶大支派，讓大衛與耶穌基督都成為從法勒斯的後代。這個過程，讓我們想到「雅各與以掃也是雙胞胎，也是爭奪長子的名份」，但是在那裏是神揀選了雅各；如今神揀選的是「法勒斯」。從這些細節上，顯明「這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神」（羅9：16）。神有至高無上的旨意與主權，而人生在世一切都是領受的「恩典」與「憐憫」，沒有一點可誇的。 他瑪雖然用了不正當的方法，來達到她想要生子留後的目的，但至終我們也看見她的目的並不是為了「放縱性慾」，而是為了想要「生子留後」，讓自己可以留後進入以色列的家譜族系。這使我們想到耶穌家譜中另外二位：妓女喇合與摩押女子路得，她們二人原來都是外邦女子，都選擇了要成為以色列家族的一份子，而作出了努力，至終神都紀念了她們的信心，使她們列入耶穌的家譜。這或許可以解釋為，神看重的是「關係」，特別是對神的信心與渴慕，往往讓神動容，感動神的心，列入聖經之中，讓我們能夠效法她們「信心的榜樣」。 4. 今天的回應 創世記毫不遮掩以色列祖先的醜陋與罪行，但更重要的是，神看見的是他們有一個「悔改的心」，對神有「渴慕的心」、「信靠的心」，這讓神有機會介入人的生命中繼續工作，成就神的美意。今天教會或世人，往往看重一個人「外在的行為」，卻嚴重忽略了，其實在今生之中，每個人身上都被神掛著一個招牌，上面寫著「上帝正在施工中」。所以今生不是一個讓基督徒「展現完美」的地方，而是一個「真實敞開自己，交託讓神動工，不斷追求成長」的旅程。今生的重點不是「完美」，而是「真實、信心與成長」，因此我們應該給自己，也給別人更多的恩典、時間、禱告、愛心，一起追求「真實的面對與成長」，這才是教會存在的目的，也是神對待我們每個人愛的態度—「用恆久的寬容忍耐，等待我們悔改與成長」。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-23/Sat, 12 Apr 2025 00:28:52 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-23/創世記 12：10~20 12：10 那地遭遇饑荒。因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裏暫居。 12：11 將近埃及，就對他妻子撒萊說：「我知道你是容貌俊美的婦人。 12：12 埃及人看見你必說：『這是他的妻子』，他們就要殺我，卻叫你存活。 12：13 求你說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」 12：14 及至亞伯蘭到了埃及，埃及人看見那婦人極其美貌。 12：15 法老的臣宰看見了她，就在法老面前誇獎她。那婦人就被帶進法老的宮去。 12：16 法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛、羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢。 12：17 耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。 12：18 法老就召了亞伯蘭來，說：「你這向我做的是甚麼事呢？為甚麼沒有告訴我她是你的妻子？ 12：19 為甚麼說她是你的妹子，以致我把她取來要作我的妻子？現在你的妻子在這裏，可以帶她走吧。」 12：20 於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 12：17 耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。 3.默想分享 （1）v10「那地遭遇饑荒。因饑荒甚大…」難道不是上帝呼召亞伯拉罕的嗎？神呼召亞伯拉罕，離開「本地、本族、父家」，在故鄉有繁榮的經濟發展，亞伯拉罕可能也有富足的產業，但是神卻呼召他放下一切優渥的條件，離開自己的舒適圈。加上妻子不能生育，遠離父家、舉目無親。這時候前往神要他去的「迦南地」，卻是「遭遇饑荒。因饑荒甚大。」我們一般人難道不會心生抱怨？會不會我們聽錯神的聲音了？為什麼神開了這麼大的一個玩笑？神帶領的應許之地，難道不是應該比過去更加富足、豐盛、發達…？神為什麼把順服的信心之父帶到一個陌生的「曠野之地、饑荒之地」？「成功神學」這一套這時候完全不管用，神要我們經歷的原來是「十架神學、信心神學」。神帶領亞伯拉罕是一次又一次的試驗與試煉，要不斷提昇亞伯拉罕的信心與提昇他與神的關係，往「信心之父」與「神的朋友」更加邁進！許多基督徒堅持強調亞伯拉罕仍是十分的富足，眼中看到的「窮的只剩下錢？」卻看不到神的心意，是期望塑造人成為一個更加「合神心意」、「多結果子」、「與神親密」的器皿。 亞伯蘭對著一家大小，以及羅得一家，逐水草而居，靠天吃飯，沒想到遇到大饑荒，只好往比較富饒的埃及地去。迦南地沒有灌溉的河流，完全倚靠冬春兩季的雨水，雨水過多、過少或不準時，都會影響收成。「埃及」因為有尼羅河水定期氾濫，土地肥沃，收成比較穩定（41：54）。埃及的海拔比迦南地要低，所以說「下埃及」。「埃及」在聖經裡象徵世俗的世界，這時候雖然環境艱難，但這一切都有神的計畫，為要突顯出亞伯蘭生命的軟弱與破口，藉此機會訓練亞伯蘭提昇他的信心，煉淨他的生命。 （2）v11~13亞伯蘭擔心因為自己的妻子撒萊美貌而遭到危險，所以想了一個方法，就是對外宣稱這是他的妹子，而不是妻子。這雖然並非是謊言，而是半真半假的「白謊」（撒萊原是亞伯蘭同父異母的妹妹，創20：12）亞伯蘭的動機是出於恐懼，企圖以一半事實來遮掩另一半事實，想要用自己的方法來保護自己，而沒有尋求神的方法與幫助。「懼怕人的，陷入網羅；惟有倚靠耶和華的，必得安穩」（箴29：25）。其實魔鬼經常利用恐懼來轄制神的兒女們，而我們的方法是倚靠神，所以神也藉由亞伯蘭的軟弱，來教導他學習信心與倚靠的功課。 v14~16果然亞伯拉罕所擔心的事還是發生了，而且覬覦撒萊美色的，竟然是埃及的法老王，差一點娶來作妻，也厚待亞伯蘭賜給他許多的禮物。不過我想這絕非亞伯蘭所願，一時的糊塗造成了大錯。感謝神，有恩典與憐憫，神即親自帶領亞伯蘭來到這裏，也親自保護他與家人，只是藉由人的錯誤來塑造人的生命。v17「耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。」神出手了，v18~20法老才知道整件事的來龍去脈，趕緊把他們送走，免得神的手繼續降災在他們身上。 透過這整件事，神要向人顯明「祂是信實的、可信賴的、負責到底的神」。亞伯蘭的憂慮和籌畫都是多餘的（v11~13）。神期待經過了這個失敗，亞伯蘭的心思甦醒過來，從此不再根據自己和眼見，而是單單根據神。憂慮會使一個人的靈性昏睡：憂慮使我們為世事掛心（v12），以致靈裡昏睡，失去了向著神純一的心。所以我們首先要憑信心「將一切的憂慮卸給神」，然後才能「謹守，警醒」（彼前5：8），抵擋魔鬼（彼前5：9）—參《聖經綜合解讀》。 4.今天的回應 以前常聽到有基督徒爭辯，雖然聖經雖說不能說謊，但到底能不能說「白謊」？就是出於人的善意而說一些半真半假的謊言來保護自己？這是一個很大很複雜的問題，我覺得很難用一個簡單的答案來涵蓋所有的情況。就像妓女喇合的謊言，或是教會在遭受逼迫時不肯供出會友名單？教會界會有許多的辯論，我也沒有能力提出有說服力的看法。但是仍然可以提出二點： 一、神更看重的是內心的「動機與態度」，是不是出於對神的信心、倚靠與順服。亞伯蘭的問題，是對神的不夠信任，想要靠自己的方法來自救，這就是錯誤的動機與態度，神會給我們管教的機會與更新成長的空間。 二、聖靈是住在我們心裏的，除了聖經，我們還有聖靈。所以基督徒要學會以聖經為基本，以聖靈為導師，凡事求問神，尋求神，我們相信神是活生生的神，也是會對我們說話啟示的神。所以在每一個情境之中，我們相信神在等候我們主動禱告、交託、尋求祂的面，神等候要幫助我們。千萬不要「怕麻煩神」，而妄想靠自己擺平一切的事情，反而是不信與無知了。 上圖：示劍在迦南地的位置。亞伯蘭可能是從約旦河東進入迦南地，第一站到了「示劍」。「示劍」位於迦南地中央、以巴路和基利心山之間，是迦南地南北道路和東西道路的十字路口。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-27/Sat, 12 Apr 2025 00:28:38 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-27/創世記 28：10~22 28：10 雅各出了別是巴，向哈蘭走去； 28：11 到了一個地方，因為太陽落了，就在那裏住宿，便拾起那地方的一塊石頭枕在頭下，在那裏躺臥睡了， 28：12 夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有　神的使者在梯子上，上去下來。 28：13 耶和華站在梯子以上（或譯：站在他旁邊），說：「我是耶和華─你祖亞伯拉罕的　神，也是以撒的　神；我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。 28：14 你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。 28：15 我也與你同在。你無論往哪裏去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。」 28：16 雅各睡醒了，說：「耶和華真在這裏，我竟不知道！」 28：17 就懼怕，說：「這地方何等可畏！這不是別的，乃是　神的殿，也是天的門。」 28：18 雅各清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。 28：19 他就給那地方起名叫伯特利（就是　神殿的意思）；但那地方起先名叫路斯。 28：20 雅各許願說：「　神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿， 28：21 使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的　神。 28：22 我所立為柱子的石頭也必作　神的殿；凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 28：15 我也與你同在。你無論往哪裏去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。 3.默想分享 （1）v10雅各隻身前往哈蘭母舅拉班的家，從別是巴到哈蘭相距900多公里，是一段漫長而艱苦的旅程。一些解經學者推算他此時的年紀大約為77歲，在此之前，聖經形容雅各為人：「雅各為人安靜，常住在帳棚裡。」（25：27）一向在家中安逸度日，如今卻在孤身野外露宿、席地枕石、孤寂淒涼，卻是神在塑造他成為一個「合用的器皿」。 v11~15雅各此時的光景，其實是心中有愧的。丁良才《創世紀註釋》—「雅各犯罪的結果有八：一、得罪父親；二、遠離母親；三、以掃忿恨；四、棄家奔逃；五、獨自在外；六、不知將來；七、良心有愧；八、遠離迦南——就是應許之地。」在這種光景之下，當他獨自一個人，不再倚靠家庭的庇護，神卻主動找到了他。其實早在雙子還未出生之前，神就已揀選雅各承接亞伯拉罕之福，但一直到此時雅各獨自離家之時，上帝才首次向他顯現，重申「亞伯拉罕之福」： 一、神向雅各自我啟示：「我是耶和華─你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神。」（v13）事實上神後來向摩西介紹自己時加上了：「耶和華─你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」神是我們每個人自己的神，意思是神要與我們每個人建立「一對一親密的關係」。 二、土地的應許：「我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。」（v13） 三、後裔的應許：「你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展。」（v14） 四、屬靈的影響力：「地上萬族必因你和你的後裔得福。」（v14） 五、神同在的應許：「我也與你同在。你無論往哪裏去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。」（v15）雅各遠離別是巴的祭壇（26：25），孤苦伶仃，以為已經被神「離棄」。但神卻應許「與你同在」，「總不離棄你」，「直到我成全了向你所應許的」。神一面在拆毀雅各，一面用滿滿的恩典來建立他。 值得注意的是，神並沒有先數落雅各欺騙的罪行；因為神揀選人是出於神超越一切的旨意，神常是在揀選人之後，才開始進行生命的塑造、管教、破碎、熬煉、重建的工程，成為祂手中「合用與貴重的器皿」。而不是一開始先找一個所謂的「好人」來使用他，因為神要的不是世人老我的義行，而是「因信稱義入門」、「結出果子與悔改的心相稱」的屬靈生命成長歷程。《聖經綜合解讀》—「神揀選我們，也不是因為我們比別人更好、更有本事、更靠得住，而完全是神主動的恩典。我們的本相和雅各一樣不堪，而神的同在也同樣信實。祂既然揀選了我們，就絕不會離棄我們，而會一直管教我們、建立我們，直到我們長成基督成熟的身量。」 （2）v16~19這時候雅各的反應： 一、感到懼怕，「說這地方何等可畏！這不是別的，乃是　神的殿，也是天的門。」（v17）因為他竟然在這樣的一個地方遇見神，而當時的人認為面對面看見神的人必會死亡（士6：23） 二、立柱、澆油、取名記念神的造訪：「把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。他就給那地方起名叫伯特利（就是 神殿的意思）」（v18~19）。值得注意的是，舊約聖經中提到最多的三個城市，就是耶路撒冷、撒瑪利亞和伯特利。 三、向神許願：「神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的　神。我所立為柱子的石頭也必作　神的殿；凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。」（v20~22）在這段許願之中，我們看見雅各對神實在是不熟，他的信心實在軟弱，因為停留在外在的利益交換上面：「你供應給我所需的食衣住行，我就以祢為我的神，又將所得十一奉獻給祢。」其實這和許多人拜偶像的心態是一樣的，帶著利益條件交換在拜神。我想神憐憫雅各這時候的無知、軟弱與不成熟，神樂意供應我們一切所需，但神要的不是我們「條件的交換」，而是我們整個人生命主權的擺上，最後要塑造我們成為「聖潔合用」的器皿，像神兒子耶穌一樣的生命性情，活出基督。 4.今天的回應 從雅各的經歷，我個人學習到神有時候允許我們犯錯學教訓，讓我們體會到偏行己意的痛苦，還不如回過頭來好好聽從神的話，才會有真正的平安喜樂。神允許雅各不斷的用小聰明卻是「自食苦果」，到最後讓雅各深深體會到，「人算不如天算」，與其辛苦的靠自己卻一事無成，不如早點信靠神，飽得神的慈愛憐憫。就像浪子中的小兒子一樣，要等到在外面敗盡家產、困苦流離的時候，才會「甘心樂意」的想要回家團聚。當然我們夠聰明的話，就不要白白吃苦，但人總是「自作聰明」，所以神也允許人走一遭「冤枉路」，親自體會學教訓。讀聖經就是提醒我們前人的教訓，能少走一點冤枉路，早一點走「順服蒙福」的康莊大道。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-01/Sat, 12 Apr 2025 00:28:34 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-01/詩篇 37：1~17 37：1 不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。 37：2 因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾。 37：3 你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧； 37：4 又要以耶和華為樂，他就將你心裏所求的賜給你。 37：5 當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。 37：6 他要使你的公義如光發出，使你的公平明如正午。 37：7 你當默然倚靠耶和華，耐性等候他；不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。 37：8 當止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平，以致作惡。 37：9 因為作惡的必被剪除；惟有等候耶和華的必承受地土。 37：10 還有片時，惡人要歸於無有；你就是細察他的住處也要歸於無有。 37：11 但謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂。 37：12 惡人設謀害義人，又向他咬牙。 37：13 主要笑他，因見他受罰的日子將要來到。 37：14 惡人已經弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦窮乏的人，要殺害行動正直的人。 37：15 他們的刀必刺入自己的心；他們的弓必被折斷。 37：16 一個義人所有的雖少，強過許多惡人的富餘。 37：17 因為惡人的膀臂必被折斷；但耶和華是扶持義人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 37：3 你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧； 37：4 又要以耶和華為樂，他就將你心裏所求的賜給你。 37：5 當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。 37：7 你當默然倚靠耶和華，耐性等候他；不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。 37：11 但謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂。 3. 默想分享 經文背景：本詩是大衛年老的時候寫的（v25），與第1、73、91篇都屬於智慧詩，是一篇以智慧教訓年輕人的詩。依內容仍可分為四部分：1. 義人雖不解惡人何以亨通仍應信靠神（v1～11）；2. 惡人必要滅亡，自作自受（v12～20）；3. 義人遲早會蒙福（v21～31）；4. 神賞善罰惡（v32～40）。—《啟導本詩篇註釋》 （1）v1「不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。」一個人為什麼會「心懷不平、生出嫉妒」？就是看見別人過得比自己好的時候。特別是如果過比自己好的人是「作惡的、行不義的」，那麼我們想要心平氣和不嫉妒，就更難了。這裏大衛可能想到掃羅王，明明就是作惡又行不義的，不斷追殺他的性命，但神仍存留掃羅的性命坐在王位上長達40年，直到後來遭報為止。屬神的兒女為什麼能夠有信心交託給神？ 一、惡人終會遭報，但是審判惡人的時間、方式與主權，完全掌握在神的手中： 「因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾。」（v2） 「 因為作惡的必被剪除。」（v9） 「還有片時，惡人要歸於無有；你就是細察他的住處也要歸於無有。」（v10） 「主要笑他，因見他受罰的日子將要來到。」（v13） 「他們的刀必刺入自己的心；他們的弓必被折斷。」（v15） 「因為惡人的膀臂必被折斷。」（v17） 二、神的兒女要學會放手，把審判的主權交給神，學習忍耐與信心的功課： 「你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧。」（v3）https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-30/Sat, 12 Apr 2025 00:28:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-30/詩篇 36：1~12 36：1 惡人的罪過在他心裏說：我眼中不怕 神！ 36：2 他自誇自媚，以為他的罪孽終不顯露，不被恨惡。 36：3 他口中的言語盡是罪孽詭詐；他與智慧善行已經斷絕。 36：4 他在床上圖謀罪孽，定意行不善的道，不憎惡惡事。 36：5 耶和華啊，你的慈愛上及諸天；你的信實達到穹蒼。 36：6 你的公義好像高山；你的判斷如同深淵。耶和華啊，人民、牲畜，你都救護。 36：7 神啊，你的慈愛何其寶貴！世人投靠在你翅膀的蔭下。 36：8 他們必因你殿裏的肥甘得以飽足；你也必叫他們喝你樂河的水。 36：9 因為，在你那裏有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。 36：10 願你常施慈愛給認識你的人，常以公義待心裏正直的人。 36：11 不容驕傲人的腳踐踏我；不容凶惡人的手趕逐我。 36：12 在那裏，作孽的人已經仆倒；他們被推倒，不能再起來。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 36：5 耶和華啊，你的慈愛上及諸天；你的信實達到穹蒼。 36：6 你的公義好像高山；你的判斷如同深淵。耶和華啊，人民、牲畜，你都救護。 36：8 他們必因你殿裏的肥甘得以飽足；你也必叫他們喝你樂河的水。 36：9 因為，在你那裏有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。 3. 默想分享 （1）v1~4大衛提到了惡人： 內心的光景：不怕神（不敬畏神）、自誇自媚，（v1~2） 自欺欺人：以為他的罪孽終不顯露，不被恨惡。（v2） 口中的言語：口中的言語盡是罪孽詭詐；他與智慧善行已經斷絕。（v3） 圖謀罪孽：在床上圖謀罪孽，定意行不善的道，不憎惡惡事。（v4） 簡單說就是不把神當神，以為沒有神，或是自以為神，結果就是任意妄為，言語詭詐、行為不善。 （2）v5~10大衛代表了與惡人相對的義人： 頌讚尊崇：你的慈愛上及諸天；你的信實達到穹蒼。你的公義好像高山；你的判斷如同深淵。（v5~6）、因為，在你那裏有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。（v9） 數算恩典：耶和華啊，人民、牲畜，你都救護。神啊，你的慈愛何其寶貴！世人投靠在你翅膀的蔭下。（v6~7）、他們必因你殿裏的肥甘得以飽足；你也必叫他們喝你樂河的水。（v8）、願你常施慈愛給認識你的人，常以公義待心裏正直的人。（v10） 公義判斷：不容驕傲人的腳踐踏我；不容凶惡人的手趕逐我。在那裏，作孽的人已經仆倒；他們被推倒，不能再起來。（v11~12） 4. 今天的回應 大衛真是一位認識神的人，他對神的頌讚與感恩，蒙神悅納紀念，收藏在聖經之中。相對的，惡人對神毫不在乎，既不認識，也不敬畏，更無渴慕，至終與神永遠隔絕。今天基督徒對於「愛神」，容易陷入錯誤的偏差，就是停留在外面的現象裏面，例如花很多時間敬拜、參與事奉與聚會…，便認為是愛神。當然我們不否定這些付出，但更重要的是我們像大衛一樣，「真認識神嗎？真的喜愛神的公義、聖潔、慈愛的性情嗎？我們肯花時間與神無條件的親近嗎？我們因為敬畏神願意遠離過犯，並且樂意親近神嗎？我們愛神以致於經常感恩與讚美嗎？」 其實我們與神的關係，應當從「正確的認識」開始，然後才能產生正確的回應：「敬畏神、愛神、感謝神、讚美神」，最後才是熱心參與事奉！如果一個人雖然花很多時間參與聚會與服事，卻對神有很多的「誤解偏見」，而且沒有合宜的「敬畏與親密」，也不特別喜愛「神的性情—愛神所愛，恨神所惡」，以致於很少「感恩與讚美」，恐怕我們外面的事奉流於宗教形式，而非甘心樂意從心而發。這就是我們除了有聖經，更需要倚靠「聖靈」，帶領我們「進入真理，結出果子」。神的話與神的靈，永遠是我們屬靈生命成長的關鍵！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-07/Sat, 12 Apr 2025 00:27:48 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-07/哥林多前書 3：1~15 3：1 弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裡為嬰孩的。 3：2 我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。 3：3 你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、紛爭，這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行嗎？ 3：4 有說：我是屬保羅的；有說：我是屬亞波羅的。這豈不是你們和世人一樣嗎？ 3：5 亞波羅算什麼？保羅算什麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。 3：6 我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。 3：7 可見栽種的，算不得什麼，澆灌的，也算不得什麼；只在那叫他生長的神。 3：8 栽種的和澆灌的，都是一樣，但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。 3：9 因為我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。 3：10 我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。 3：11 因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。 3：12 若有人用金、銀、寶石、草木，禾稭在這根基上建造， 3：13 各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。 3：14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。 3：15 人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 林前 3：6我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。 3：7可見栽種的，算不得什麼，澆灌的，也算不得什麼；只在那叫他生長的神。 3：11因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。 3：13各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。 3. 分享默想經文 （1）v1~3恐怕我們今天教會的問題比起哥林多教會好不到那裏去。今天很多基督徒犯了嚴重大錯，把說方言、翻方言、說預言、講道、醫病、趕鬼、行異能…，當作「屬靈人」的記號。所以我們瘋狂追求恩賜、能力、神蹟，吹捧特會講員，勤跑特會，這些基督徒都是不讀聖經的基督徒（也包括我在內）。哥林多教會裏面就有各種恩賜、能力、神蹟，但保羅責備他們是「屬肉體」、「照著世人的樣子，跟不信主的世人沒有兩樣」（v3）、「幼稚、長不大的屬靈嬰孩」。今天的教會和基督徒不明白，聖靈有二個很重要的工作，一個是透過神的話話，在人的生命中結出「聖靈的果子」：仁愛、喜樂、和平…，也就是生命的品格，耶穌的性情，這也是聖靈最重要的工作了，就是透過神的話語，透過「萬事互相效力」，幫助神的兒女「活出基督」。聖靈的第二個工作，就是賜人能力、恩賜，期待人有成熟的生命，能夠運用這些恩賜來彼此服事教會（服事其他神的兒女們）。但是內在的生命絕對重要於外面的能力，還記得耶穌的門徒賣主的猶大，他也跟同伴一樣3年半的時間能夠醫病、趕鬼、傳福音為人施洗…，結果猶大到最後卻沈淪未得救。就算是聖靈賜人各樣的恩賜，也是為了要幫助神的兒女悔改跟神建立正確的關係，而不是用恩賜能力來高舉自己、謀取私利、競爭比較、建立王國。不好好追求內心的轉化，卻把注意力力轉往追求外面的現象，是極危險的事情。 「屬靈」的意思，就是讓聖靈來完全治理我們。屬靈人，就是讓聖靈成為主人，我們在凡事上倚靠跟隨。聖靈要幫助我們活出耶穌的品格，幫助我們榮耀天父，千萬不要把神蹟當作屬靈。成為屬靈的人，就是「讀聖經，默想經文，讓聖靈在我們的心靈裏工作，倚靠聖靈順服天父的旨意」。「屬肉體」就是體貼自己的肉體，像一個幼稚的嬰孩一樣，凡事追求立刻滿足、立刻享有，否則就哭、就鬧。屬靈的嬰孩，就是「追求只為自己而活」，如果一個人不悔改，可能信主3年、10年、20年…，都還是一個屬靈的嬰孩，滿腦子就有「自我中心」，無法成長，也就是無法以神為中心。這些幼稚的屬靈嬰孩，最擅長的就是競爭比較、分門結黨、勾心鬥角、高舉自我、放縱私慾。（v4~5）屬靈的嬰孩滿腦子都是「我、我、我─為己而活、倚靠自己、竊奪榮耀！」，而一個屬靈人的則是「主、主、主─為主而活、倚靠聖靈、榮耀天父！」 （2）v6~9，哥林多教會高舉這些台面上的使徒教師領袖，就跟今天教會過度高舉牧師傳道同工是一樣的道理。保羅說每一位神的工人，都是被神差來「與神同工」的。神在我們一生的階段中，放了許多不同的人在我們身邊來幫助我們，有人是栽種、有人是澆灌、有人是收割…。就像可能我們有同學、朋友、鄰居是基督徒，會為我們禱告，或是用愛來扶持我們；也可能是有人傳詩歌給我們聽，邀我們參加佈道會、聖誕晚會；也可能有人跟我們傳福音，帶我們信主、受洗；也有可能後來有人陪我們讀聖經，一同成長；也可能我們建立了一個基督化的家庭，全家成為團隊一起聚會服事身邊的鄰舍；又或是我們將來遇到不同的基督徒一同禱告建立祭壇，在社區一起禱告，或是一起出去宣教…。重點是，神會在不同的階段放下不同的「屬靈家人」在我們身邊用愛、用恩賜彼此扶持，但是真正背後的掌權者只有「神自己」。神使「萬事互相效力」，神是導演、神是編劇、神是我們心裏的力量、神是我們的一切。我們千萬不要高舉任何人在神之上，這是得罪神的事。所有神的工人，都是幫助我們「與神連結」、「跟隨神、倚靠神，榮耀神」，到最後，神也是我們唯一的「審判者」。基督徒，儘早將眼光焦點從人的身上轉向神，千萬不要把任何一個人、任何宗派招牌、任何建築物，取代了上帝才應該有的地位。 （3）v10~15保羅被神呼召成為使徒，幫助他所建立的教會，要把生命的根基建立耶穌基督這個磐石之上。我們蓋房子，一定是先打地基，再來往上蓋造。地基不穩，偷工減料，往上建築的房子遲早都要倒塌。基督徒生命的根基就是「耶穌基督」，而不是「牧師傳道」，更不是「自我中心」。牧師傳道這些神職人員，最重要的使命，是把人帶到神的面前，訓練每一位神的百姓都能親自與神連結，都能獨立跟隨，實現「人人皆祭司」，這就是保羅的榜樣。保羅立好了根基，他不必眷戀職位，也要避免自己被人當作偶像崇拜。根基就是基督，接下來，每個人都要負起責任「建造自己的生命工程」，都要自己決定跟神之間建立什麼樣的關係，都要一生跟隨。根基若不是建立在耶穌的身上，我們一切的努力，到最後一定會垮台的，過去的努力有一天都會煙飛灰滅的，到最後「就要受虧損、只是僅僅得救。」（v15）但是如果我們的根基是耶穌基督，是十字架，不是任何神職人員或是自己，我們所有一切的努力，就是捨棄自我中心（也就是捨己背十字架），單單倚靠聖靈，凡事跟隨耶穌、聽話順服、愛神愛人，並且把一切榮耀歸給天父。這就是把正確的根基建立在耶穌基督上，我們在這個基礎上一切的建造，就是蒙神紀念，合神心意，存到永恆，為自己賺得天上永恆的獎賞與冠冕。 v12「若有人用金、銀、寶石、草木，禾稭在這根基上建造」，這些材料的內容是什麼呢？這裏雖然沒有明講，但是我們如果從哥林多前書13章來看，都是在講愛的真諦。一切的恩賜能力都會過去，只有「愛是永不止息！」、「如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。」（林前13：13）所以我個人認為建造的材料，就是你個人跟神之間的關係」。如果我們跟神的關係是信心、愛心、盼望，那麼我們一切的服事，就會經得起考驗，就會存到永恆。如果我們的跟神的關係是草木、禾稭，代表我們跟神之間根本沒有什麼關係，就像賣主的猶大一樣，天天跟耶穌一起生活，也經常被差派出去服事、醫病、趕鬼、為人施洗…，但是猶大一生只是為「自己而活」，卻不是為主而活。他只是利用耶穌來滿足、達成他個人的野心私慾而已，這種人一生所做的一切都如草木，禾稭，風一吹就不見了，神也不紀念。教會、基督徒，先不要學會如何拼命忙碌，而是先學會在主裏安息，先跟神之間建立好關係。人的一生最怕到了終點的時候聽見上帝對你說：「你白活一生、白忙一場，到頭來一切都是一場空！」聽見的人，怎能不哀哭切齒？ 4. 今天的回應 最近每天QT哥林多前書的經文，讓我有一點時空錯亂的感覺，似乎保羅不是對2000年前的初代教會說話，而是對我們今天的教會在講「教會問題」一樣。日光之下無新事，人的老我私慾如果沒有被聖靈對付，過去的教會問題，照樣也是今天我們的問題。只是我們通常會自動「跳過不想看的經文」，專找對自己有利的經文，以致於生命停滯不能長大。因為生命的成長，必須要捨己、要謙卑、要順服、要爭戰得勝，這些都是需要我們與聖靈同工，付上代價的事。若不成長，我們就會面臨：「僅僅得救、一事無成」：「人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。」但若是我們經歷得勝與成長，就可以：「他就要得賞賜。」拿短暫的今生賺取永恆的賞賜，是極為上算的投資，而且感謝神應許：「惟有神叫他生長。」而我們能做的，就是天天緊緊連結於神，得著愛與力量，緊緊跟隨順服神。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-18/Sat, 12 Apr 2025 00:27:23 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-18/路加福音 22：14~23 22：14 時候到了，耶穌坐席，使徒也和他同坐。 22：15 耶穌對他們說：「我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。 22：16 我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在　神的國裏。」 22：17 耶穌接過杯來，祝謝了，說：「你們拿這個，大家分著喝。 22：18 我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等　神的國來到。」 22：19 又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：「這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。」 22：20 飯後也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。 22：21 看哪，那賣我之人的手與我一同在桌子上。 22：22 人子固然要照所預定的去世，但賣人子的人有禍了！」 22：23 他們就彼此對問，是哪一個要做這事。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 22：19 又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：「這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。 22：20 飯後也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。 3. 分享默想經文 （1）v14「時候到了…」，就是人子耶穌要上十字架的時候到了！根據《約翰福音》的記載，最後的晚餐應該是正月13日的夜晚，比逾越節的筵席提前了一天（約13：1；18：28）；而主耶穌在十字架上斷氣是正月14日下午3點、猶太人宰殺逾越節羊羔的時刻（約19：14），所以保羅才說：「我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了」（林前5：7）。這個差別，可能是因為所用的曆法不同。以色列立國之後開始使用國曆，很可能是把日出前舊月牙消失的那天算為新月，日出到日出為一天。—《聖經綜合解讀》 v15~18「我不再吃這筵席，直到成就在神的國裡」（v16）、「從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等　神的國來到。」（v18）指主耶穌下一次與門徒們坐席的時候，將是在神國顯現的時候（v30）。那時，「萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘，並澄清的陳酒，設擺筵席」（賽25：6）。我們今日擘餅、喝杯，只不過是預嘗神國的筵席；這餅杯所盼望的，乃是在神的國裡與主一同坐席、彼此交通，同享豐富和榮耀。因此，在擘餅聚會裡，我們在外面所感受的是十字架的死亡，在裡面所看見的卻是「成就在神的國裡」的盼望。那走完了十字架道路的主，已經在我們裡面成為我們新造的生命，使我們能在祂的寶血和身體裡彼此交通（林前10：16），不被環境裡的難處擋住榮耀的盼望。—《聖經綜合解讀》 v17~20主耶穌使用以色列餐食中，常見的餅、杯來預表祂的死，原是叫我們「記念主」。記念，就是想念，就是不要忘記，好像今天每個國家都有很多的「記念日」一樣，想念一些先賢先烈曾經做過的事，藉由記念日來提醒我們不要忘記，例如以色列人的逾越節一樣。但是耶穌透過聖餐的形式，來提醒我們紀念，這個紀念，就不像是一年紀念一次，或是一個月紀念一次，像今天許多教會領聖餐一月一次；也不是一週一次，而是每天我們都可以在三餐的飯食中，看到我們的飯食，我們都不斷的在紀念主，想到主為我們死，主對我們的愛，使我們被激勵，要為主而活。我個人認為每一次吃、喝，都是「聖餐」，這個聖餐不是今天教會形式上的領聖餐，而是心靈上，我們無形無刻都在紀念主，因為主已活在我們心中，甚至與我們一起生活，一起吃喝。我個人認為聖餐不應該只是形式（當然我們可以有這樣的形式），但是主更希望我們天天紀念主，時時感謝主，希望我們能邀請主進到我們生活之中，凡事以神為中心，為主而活。 （2）我們在「聖餐」或是每天的吃喝中，其實「紀念主」，可以想到很多的事。聖餐的餅象徵耶穌的身體，杯象徵耶穌的寶血；為我們捨命，赦免我們的罪，所以每次的吃喝，使我們想到每次都是「主在服事我們的愛筵」，是我們與主的「燭光晚餐」，主用祂的生命成為晚餐的內容，我們滿懷感恩與愛吃每一口飯，喝每一口湯。聖餐也使我們想到「十字架」，因為主的身體與血都是在十字架上捨命的，聖餐與十字架是分不開的，十字架代表了神救贖的愛。聖餐也使我們想到「主的話與主的靈」，主在「五餅二魚」神蹟之後，也曾經對群眾說：「我的肉是可吃的，我的血是可喝的」，象徵主不但救贖我們，更要透過祂的話與神的靈，成為我們的「天上的糧」與「聖靈的活水」，使我們靈魂得嘗飽足，不再享受罪中之樂，而是靈裏自由聖潔的大喜樂！所以聖餐，使我們「紀念主」，紀念「主的愛」、「主的話」、「主的靈」，使我們甘心回應主：「主為我死，我為主而活」！ v21~23耶穌暗示猶大將要賣主，以及猶大的結局：「但賣人子的人有禍了！」耶穌的話：「那賣我之人的手與我一同在桌子上」（v21），正是應驗了詩41：9「連我知己的朋友，我所倚靠吃過我飯的，也用腳踢我」。至於猶大到底有沒有領聖餐？許多學者有不同的看法，雖然聖經中沒有太明顯的看到，但比較多是支持猶大應該是沒有領聖餐的。焦源濂牧師這樣寫：「究竟猶大有沒有參與主耶穌設立的聖餐呢？……，最可能的事實是，猶大在與眾人吃過逾越節的筵席之後，就離開了。主耶穌在他離開之後才設立的聖餐。」不過不管如何，我們看見主揀選猶大，訓練他服事，一再給他機會可以「悔改相信」，但到了最後一刻，他仍然堅持不肯悔改，這就顯明了主給世上每一個人都有「足夠的機會與恩典」，等候人的悔改與相信，到最終審判之日，每個人都要為自己的選擇與決定負完全的責任。也提醒教會不是每個基督徒都肯定是「完全得救的」，重點不是「服事多少」，而是「生命如何」？不是「傳道趕鬼行異能」，而是「結出果子，與悔改的心相稱」。 4. 今天的回應 我曾經被聖靈感動，要在我家的餐桌上多放一張椅子，邀請耶穌在每天的飯桌上「坐主位」，因為我認為「聖餐」不是宗教上一個月一次的「形式」，更是我們心裏每天感恩的「與主同吃同喝」，「同活同住」、「同工同行」。我也曾講過有關「聖餐」的道，結果欲罷不能，把聖餐講了三次還講不完，因為看到聖餐裏面其實有主耶穌「無限的愛」、「無盡的恩典」，每天每次的吃喝其實都是主在服事我們的「愛筵」，只是我們總是囫圇吞棗，沒有細細體會。更重要的，不是可吃的「餅杯」，而是「神的靈與神的話」，要成為我們「生命的糧食」，餵養我們的靈命。今天基督徒領聖餐，卻不讀聖經，完全是本末倒置，因為神的話天天供應餵養我們，使我們得著屬天的智慧力量，能夠奔走天路，但許多人不喜歡讀聖經，其實是不明白「聖餐」更進一步的意義。「主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。他們必飄流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑，尋求耶和華的話，卻尋不着。」（阿摩司書8：11~12）唯願我們今天都來聽耶和華的話。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-06/Sat, 12 Apr 2025 00:26:50 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-06/創世記 43：25~34 43：25 他們就預備那禮物，等候約瑟晌午來，因為他們聽見要在那裏吃飯。 43：26 約瑟來到家裏，他們就把手中的禮物拿進屋去給他，又俯伏在地，向他下拜。 43：27 約瑟問他們好，又問：「你們的父親─就是你們所說的那老人家平安嗎？他還在嗎？」 43：28 他們回答說：「你僕人─我們的父親平安；他還在。」於是他們低頭下拜。 43：29 約瑟舉目看見他同母的兄弟便雅憫，就說：「你們向我所說那頂小的兄弟就是這位嗎？」又說：「小兒啊，願　神賜恩給你！」 43：30 約瑟愛弟之情發動，就急忙尋找可哭之地，進入自己的屋裏，哭了一場。 43：31 他洗了臉出來，勉強隱忍，吩咐人擺飯。 43：32 他們就為約瑟單擺了一席，為那些人又擺了一席，也為和約瑟同吃飯的埃及人另擺了一席，因為埃及人不可和希伯來人一同吃飯；那原是埃及人所厭惡的。 43：33 約瑟使眾弟兄在他面前排列坐席，都按著長幼的次序，眾弟兄就彼此詫異。 43：34 約瑟把他面前的食物分出來，送給他們；但便雅憫所得的比別人多五倍。他們就飲酒，和約瑟一同宴樂。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 43：30 約瑟愛弟之情發動，就急忙尋找可哭之地，進入自己的屋裏，哭了一場。 43：33 約瑟使眾弟兄在他面前排列坐席，都按著長幼的次序，眾弟兄就彼此詫異。 3. 默想分享 （1）v26「……他們就把手中的禮物拿進屋去給他，又俯伏在地，向他下拜。」這裏是第二次哥哥們向約瑟下手，再次應驗了約瑟所作的夢（37：7、9） v27~30約瑟的母親拉結早死，哥哥們聯合無情的出賣了他，在家中他最關心掛念的，就屬父親雅各，與弟弟便雅憫了。v27~28向哥哥們問候父親的情況，得知父親平安健在；v29~30第一次見到便雅憫，先祝福他：「小兒啊，願　神賜恩給你！」然後忍不住找地方哭了一場：「約瑟愛弟之情發動…進入自己的屋裏，哭了一場。」在創世記記載約瑟與兄弟、父親相遇，一共哭了5次：42：24；43：30、45：2、14～15；46：29等。約瑟也是性情中人，哭泣除了是情緒的宣洩，也是神給他的安慰與釋放，使約瑟生命更加更新與完全。 v32雖然是與兄弟一起吃飯，卻擺了三桌：約瑟一桌、兄弟一桌、埃及人一桌。原來希伯來人以牧羊為業，而埃及人自視甚高，有種族優越感，加上厭惡牧羊人（46：34），所以不與他們同席吃飯。 （2）v33 「約瑟使眾弟兄在他面前排列坐席，都按著長幼的次序，眾弟兄就彼此詫異。」約瑟的治理恩賜不斷在各方面展現出來，也暗示向哥哥們作好相認的準備。 v34「…但便雅憫所得的比別人多五倍。他們就飲酒，和約瑟一同宴樂。」約瑟給弟弟便雅憫比其他哥哥「多五倍」，一般解經認為有二層意思：一、對弟弟的竉愛；二、為試驗哥哥們的心裡是否還有嫉妒之心，如當年對他一樣。但他們卻是「一同宴樂」，顯示再也沒有從前的嫉妒之心。「宴樂」原文是「喝醉」，表明哥哥們心中不再有戒備。 4. 今天的回應 我們看聖經歷史，兄弟雖是一家人，親如手足，但在現實利害關係面前，往往經不起考驗，很容易就轉作成仇敵。該隱與亞伯、以掃與雅各、哥哥與約瑟…等，很容易為了一點現實利益或嫉妒而相爭甚至相殺。幸好最終雅各與以掃恢復和好，約瑟也與哥哥們恢復關係，以喜劇收場。不但在聖經，即使現代社會的兄弟、姊妹、夫妻、親子、親人、朋友…，總有說不完的現實故事，一再上演著嫉妒與相爭，教會之間又豈不是如此？唯有聖靈能夠動工改變人心，但是每個人也應當把一切的安全感放在神的身上，而不是放在現實利益與爭競比較上。約瑟雖然被賣，但經過神允許的種種試驗，得勝到底，終被提昇。神的提昇才是我們應當追求的唯一機會，至於與別人相爭或是貪圖小利，都應當學會捨棄放下，求神幫助。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-18/Sat, 12 Apr 2025 00:26:36 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-18/路加福音 13：10~21 13：10 安息日，耶穌在會堂裏教訓人。 13：11 有一個女人被鬼附著，病了十八年，腰彎得一點直不起來。 13：12 耶穌看見，便叫過她來，對她說：「女人，你脫離這病了！」 13：13 於是用兩隻手按著她；她立刻直起腰來，就歸榮耀與　神。 13：14 管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿地對眾人說：「有六日應當做工；那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。」 13：15 主說：「假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲嗎？ 13：16 況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？」 13：17 耶穌說這話，他的敵人都慚愧了；眾人因他所行一切榮耀的事，就都歡喜了。 13：18 耶穌說：「　神的國好像甚麼？我拿甚麼來比較呢？ 13：19 好像一粒芥菜種，有人拿去種在園子裏，長大成樹，天上的飛鳥宿在它的枝上。」 13：20 又說：「我拿甚麼來比　神的國呢？ 13：21 好比麵酵，有婦人拿來藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 13：18 耶穌說：神的國好像甚麼？我拿甚麼來比較呢？ 13：19 好像一粒芥菜種，有人拿去種在園子裏，長大成樹，天上的飛鳥宿在它的枝上。 13：20 又說：我拿甚麼來比　神的國呢？ 13：21 好比麵酵，有婦人拿來藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。 3. 分享默想經文 （1）v10~17耶穌在安息日進會堂教訓人，又再一次醫病趕鬼，引發管會堂的人不滿： 一、在這一次的神蹟中，並不是這女人主動求告耶穌，而是耶穌主動行使神蹟。而且耶穌明知道在安息日治病會引發爭議，但還是行了神蹟，這就是耶穌要藉由挑起此事，機會教育：到底是在會堂中安息日、聽教訓重要？還是活出神愛的生命，去幫助有需要的人比較重要？對熱心宗教律法人士而言，「守日子」與「聽律法」是最重要的事；但是耶穌的教訓，如果我們守安息日與聽講道，不能活在生活之中，那麼都是枉然！ 二、這女人的病，外顯是駝背：「腰彎得一點直不起來」，內因是鬼附：「有一個女人被鬼附著」，時間長達18年，代表早已深深絕望無奈。耶穌傳福音宣告：「神的國近了！你們要悔改！」神的國彰顯，要釋放一生被魔鬼轄制而成為奴僕的人。能夠早一天救人脫離捆綁，我們就不應該為了死守「宗教與律法」拖延救人的時間，這女人直起腰來，「就歸榮耀與　神。」身體得醫治是其次，生命遇見神，經歷靈魂的甦醒，才是永恆的大事。 三、管會堂的「氣忿忿地對眾人」（v14）說話，目的是為責備主耶穌。因為按照猶太口傳律法，除非人有生命危險，否則不可以在安息日治病。v15~16耶穌直接責備這些死守宗教儀式律法的人：「假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲嗎？況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這18年，不當在安息日解開她的綁嗎？」死守律法的宗教人士，其實心中早已沒有愛神愛人的心，只會透過敬虔的宗教外貌遮掩他們「假冒偽善」的心。他們關心「宗教與律法」的事，勝過關心人的生命與靈魂，結果是他們自己輕忽了神更看重的「關係」與「生命」，而與神隔絕了。 （2）耶穌教導的方式，經常是：一、透過生活中實際發生的事情，機會教育，教導群眾天國的道理，指出人裏面需要悔改的問題！二、使用比喻，舉一反三、觸類旁通，幫助群眾生命更新變化。耶穌透過安息日治病的事情，再次舉了二個比喻（v18~21），說明神國度的真理。因為「神的國」對有限的人來說，是個太大又太虛無飄渺的主題，但耶穌經常用日常生活的觀察，讓大家能夠簡單明白： 一、神的國「好像一粒芥菜種」（v19）、又像是「麵酵」（v21）一樣。「一粒芥菜種」與「麵酵」都非常的小，但是它們都有一個特色，就是經過時間與環境有效的催化，能夠變成非常大的成長與改變。就像是「芥菜種」非常小，但中東的芥菜樹可以長成高達5米的大樹，讓「天上的飛鳥宿在它的枝上」（v19），比喻神國在外面可見的流露。而「麵酵」是從上次發酵後的麵團裡留下的一小塊，與新的麵粉混在一起時，可以使新麵團發起來。「三斗麵」大約有40升，做成的餅可以供應100個人，比喻神國在人心裡不可見的改變。。 二、主耶穌首先提到男人種芥菜樹，然後又提到婦人發麵做餅，借著男人和女人都熟悉的事物，讓人能理解超越地上的神國。神的國就像芥菜種和麵酵一樣，因為帶著生命，所以雖然一開始渺小細微，但卻能悄無聲息地發生作用，最後產生神奇的巨大變化。神始終在以人所不知的方式持續做工，讓祂的國度最後「充滿天下」（但2：35）。 三、今天，每個信徒都是軟弱的，不少人常常為自己的靈命成長緩慢而擔心。但是，只要神的道已經進入了我們的心，神的權能就會在渾然不覺中逐漸改變我們，讓神的旨意能越來越自由地行在我們心裡，「如同行在天上」。與神同工的人也應當只管播撒福音的種子，相信它能在暗中安靜地發揮功用，從裡到外、「攻破堅固的營壘」。— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 我們今天的基督徒，可以分為二種發展路線，一種基督徒走的是「宗教路線」，在乎的是死守宗教外面的規條儀式；一種是走「生命路線」，看重的是「與神的關係」與「多結果子生命成長」。這二種基督徒外表看起來沒有太多區別，但有一天神會公正的分別「稗子與麥子」、「山羊與綿羊」。使基督徒生命成長的，就是神的道，起初像「芥菜種子」或「麵酵」同樣微小而不起眼，但是神的道在人的心裏，透過我們的「晝夜思想」、「愛慕遵行」，有一天就會成為大樹，結出纍纍的果實。或者是成某些人心裏，成為「控告與定罪」律法的酵，徒有形式，卻無生命。我們讀聖經，求主使我們走生命的天路，並棄絕宗教的死路。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-19/Sat, 12 Apr 2025 00:25:51 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-19/創世記 25：19~34 25：19 亞伯拉罕的兒子以撒的後代記在下麵。亞伯拉罕生以撒。 25：20 以撒娶利百加為妻的時候正四十歲。利百加是巴旦‧亞蘭地的亞蘭人彼土利的女兒，是亞蘭人拉班的妹子。 25：21 以撒因他妻子不生育，就為她祈求耶和華；耶和華應允他的祈求，他的妻子利百加就懷了孕。 25：22 孩子們在她腹中彼此相爭，她就說：「若是這樣，我為甚麼活著呢（或譯：我為甚麼如此呢）？」她就去求問耶和華。 25：23 耶和華對她說：兩國在你腹內；兩族要從你身上出來。這族必強於那族；將來大的要服事小的。 25：24 生產的日子到了，腹中果然是雙子。 25：25 先產的身體發紅，渾身有毛，如同皮衣，他們就給他起名叫以掃（就是有毛的意思）。 25：26 隨後又生了以掃的兄弟，手抓住以掃的腳跟，因此給他起名叫雅各（就是抓住的意思）。利百加生下兩個兒子的時候，以撒年正六十歲。 25：27 兩個孩子漸漸長大，以掃善於打獵，常在田野；雅各為人安靜，常住在帳棚裏。 25：28 以撒愛以掃，因為常吃他的野味；利百加卻愛雅各。 25：29 有一天，雅各熬湯，以掃從田野回來累昏了。 25：30 以掃對雅各說：「我累昏了，求你把這紅湯給我喝。」因此以掃又叫以東（就是紅的意思）。 25：31 雅各說：「你今日把長子的名分賣給我吧。」 25：32 以掃說：「我將要死，這長子的名分於我有甚麼益處呢？」 25：33 雅各說：「你今日對我起誓吧。」以掃就對他起了誓，把長子的名分賣給雅各。 25：34 於是雅各將餅和紅豆湯給了以掃，以掃吃了喝了，便起來走了。這就是以掃輕看了他長子的名分。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 25：21 以撒因他妻子不生育，就為她祈求耶和華；耶和華應允他的祈求，他的妻子利百加就懷了孕。 25：23 耶和華對她說：兩國在你腹內；兩族要從你身上出來。這族必強於那族；將來大的要服事小的。 3.默想分享 （1）v19~24以撒和利百加結婚20年，卻一直生不出孩子，遭遇與亞伯拉罕和撒拉同樣的窘境。在以色列人的觀念中，不能懷孕生子是女子的羞辱，也被認為是咒詛，但為什麼神早就應許要給他們的後裔如「天星海沙」？卻仍讓他們在現實上為不孕所苦？其實這就看出： 一、神的旨意，並不保證神帶領的環境，就一定是一帆風順，盡都順利。有時候神給人的難處，更多是在訓練人的讚卑、倚靠、忍耐、等候…，透過環境熬煉人生命的果子，有時候才真正是神的目的。 二、以撒與利百加分別尋求神，神也垂聽或回應了禱告：「以撒因他妻子不生育，就為她祈求耶和華；耶和華應允他的祈求。」（v21）、「她就去求問耶和華，耶和華對她說…」（v22~23）我們看見在等候與生產的事上，以撒與利百加都受了苦，也都求問神，而神也都回應了他們的禱告。這裏面應該是有一段等候的時間，而不見得是「立即、馬上」，所以我們的禱告，需要忍耐與等候，信心就在這時候才能熬煉出來。比起環境，我們要更加看重神的同在！ v23「耶和華對她說：兩國在你腹內；兩族要從你身上出來。這族必強於那族；將來大的要服事小的。」這是一個預言，也是神的旨意。對以色列人，一般來說，神揀選的通常是長子，要領受父親「雙倍的祝福」。但在這裏神卻揀選了次子，就像神揀選以撒而不是以實瑪利一樣。有些人認為神早知道雅各比以掃好，但聖經推翻了這個假說：「雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主」（羅9：11）。這裏明說神的揀選與人的好壞無關，而是單純出於「神的旨意」。世人喜歡用好壞或結果來論斷一切（分別善惡樹），但是基督徒要學習尋求神的旨意，把主權交給神。神對世人有時候是一般的帶領，但有時候也有神「獨特的旨意」，人不能用經驗或框架限制了神的作為。 （2）v26「隨後又生了以掃的兄弟，手抓住以掃的腳跟，因此給他起名叫雅各（就是抓住的意思）。」雅各與以掃是雙胞胎，但顯然二個人的長相、性情、特質差異很大，甚至彼此相爭。雅各的名字有「抓」的意思，這也反應了雅各的一生，都是在靠自己的「小聰明」，用「欺騙」、「手段」…，想要不斷的「抓」住金錢、婚姻、前途…，卻沒有像父親以撒一樣，安靜等候神。用自己的方法不斷抓取的結果，反而讓雅各一生更加勞苦重擔，多走冤枉路，人算不如天算。後來神為他改名「以色列」，是「神的王子」，要學習的不是靠自己的「抓」，而是享受「神的同在與供應」。 v27~28兩個兄弟個性完全相反：「以掃善於打獵，常在田野；雅各為人安靜，常住在帳棚裏。」父母也各自偏心：「以撒愛以掃，因為常吃他的野味；利百加卻愛雅各。」《聖經綜合解讀》—「以掃和雅各的個性完全相反，他們的後裔也是如此：以東人是比較活躍的遊牧民族，以色列人是比較穩重的半遊牧民族。以撒是個平凡的人，他也有普通人的軟弱，也會偏心。而利百加偏愛雅各，可能因為神的預言（v23）」。 v29~34這段就是有名的故事—雅各用紅豆湯奪走了以掃「長子的名分」。來12：16評論以掃這個人：「恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。」雖然神一開始揀選的雅各，但是以掃的問題是他根本不在乎長子的名分，卻只在乎「貪戀世俗與肉體」。「長子的名分」最重要的並不是世上產業的多或少，而是在神的旨意上有分於「屬靈的產業」。以掃在名義上是「肉體的長子」，但雅各卻羡慕成為「屬靈的長子」。比起這個世界，雅各更多一點看重屬靈的層面。只是雅各的問題，是他不懂得倚靠神、求問神、順服神，卻因為有「小聰明」，一生靠自己用騙的用抓的，結果勞苦重擔，多憂多疑，白白受苦。 4.今天的回應 以撒、利百加、以掃、雅各這一家人，很單純的只有四個人的小家庭；同時也是神應許要大大祝福的屬靈第二、三代。但在每個人身上，都反應出我們需要學習的重點。首先要學習的，就是神的旨意，並不保證就一定會盡都順利，甚至神會興起艱難困苦幫助我們更多禱告尋求神與倚靠神。其次，神的旨意與揀選超越人的好壞，我們要憑信心將一切主權交託給神，而不是自我中心敵擋神的旨意。第三，從以掃與雅各學教訓，以掃的問題是「貪戀世俗」，不看重「屬靈的生命與神的同在」，只在乎「自己想要的好處」；而雅各的問題，是不喜歡倚靠神，一切靠自己用「抓的」、「騙的」，結果多苦多難、多憂多疑。聖經沒有抑惡揚善，反而很真實的暴露出每一個人的軟弱與本性；就是為了提醒我們記取教訓，學習功課。看見前人的歷史，就少走冤枉路，不要重蹈覆轍，這就是「聰明智慧人」。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-21/Sat, 12 Apr 2025 00:25:34 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-21/創世記 26：12~22 26：12 以撒在那地耕種，那一年有百倍的收成。耶和華賜福給他， 26：13 他就昌大，日增月盛，成了大富戶。 26：14 他有羊群牛群，又有許多僕人，非利士人就嫉妒他。 26：15 當他父親亞伯拉罕在世的日子，他父親的僕人所挖的井，非利士人全都塞住，填滿了土。 26：16 亞比米勒對以撒說：「你離開我們去吧。因為你比我們強盛得多。」 26：17 以撒就離開那裏，在基拉耳谷支搭帳棚，住在那裏。 26：18 當他父親亞伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亞伯拉罕死後塞住了，以撒就重新挖出來，仍照他父親所叫的叫那些井的名字。 26：19 以撒的僕人在谷中挖井，便得了一口活水井。 26：20 基拉耳的牧人與以撒的牧人爭競，說：「這水是我們的。」以撒就給那井起名叫埃色（就是相敵的意思），因為他們和他相爭。 26：21 以撒的僕人又挖了一口井，他們又為這井爭競，因此以撒給這井起名叫西提拿（就是為敵的意思）。 26：22 以撒離開那裏，又挖了一口井，他們不為這井爭競了，他就給那井起名叫利河伯（就是寬闊的意思）。他說：「耶和華現在給我們寬闊之地，我們必在這地昌盛。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 26：22 以撒離開那裏，又挖了一口井，他們不為這井爭競了，他就給那井起名叫利河伯（就是寬闊的意思）。他說：「耶和華現在給我們寬闊之地，我們必在這地昌盛。」 3.默想分享 （1）v12「以撒在那地耕種」：本來以撒是以畜牧業為的遊牧生活，如今也開始耕種起來。「那一年有百倍的收成。耶和華賜福給他，他就昌大，日增月盛，成了大富戶。」（v12~13）「那一年」，指的是遭遇饑荒的那一年，本來以撒是要到埃及地謀生躲避饑荒的，但神攔阻了他，也重申應許。當以撒願意順服神的帶領，而不是堅持自己的意思的時候，神反而「百倍賜福他」，使他「昌大、日增月盛」。這裏看見「人的順服帶來蒙福」，而且「金錢與富足」都是「神的賜予」，是神畫定人的疆界居住，也是神供應順服之人一切的所需。重點是我們要肯來到神的面前，尋求神在我們生命中的帶領，甘心順服祂的旨意，而不是隨著世界（所多瑪、埃及）或自己的意思任意而行。 v14~21神大大賜福給以撒，有百倍的收成，使他昌大、日增月盛，這些都是指財物的方面，使他在經濟上富足，這幾乎也是每一個世代一般世人一生追求的至高目標：昌大與興盛。但顯然金錢的富足也會帶來相對的副作用：他人的嫉妒紛爭—「非利士人就嫉妒以撒，有羊群牛群與許多僕人」（v14），結果就是： （一）「他父親的僕人所挖的井，非利士人全都塞住，填滿了土」（v15） （二）趕逐離開：「亞比米勒對以撒說：「你離開我們去吧。因為你比我們強盛得多。」（v16） 有時候我們希望獲得更多的財富地位影響力，能夠「榮神益人」，的確有時候別人看見神在我們身上的祝福與恩典，會把榮耀歸給神，就像有人明顯看見神與亞伯拉罕同在，與以撒、與雅各、約瑟同在一樣。照理來說，當我們看見神與人同在，賜福與人，我們的反應應該是悔改轉向神，相信神才是。但顯然大多數人的反應並不是「悔改相信」，反而是「嫉妒紛爭」，這也讓我們看見財物帶來的危險與麻煩。後來使得以撒一再遭遇攻擊與逃避。追求金錢的同時，我們也要清楚「不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。」（提前6：17）神雖然能賜給以撒百倍的收成，但並沒有給以撒帶來穩定安逸的生活，反而是一再的搬家甚至逃亡避禍。有神同在帶來心裏的平安滿足，要遠遠勝於金錢帶給我們的好處。 v17~22對迦南地而言，因為缺少河流，牧人主要依靠井水飼養牲畜，能夠挖到有水的井是至關重要，悠關生死的事，甚至容易引發衝突戰爭。所以亞伯拉罕也曾在「別是巴」為了井水被奪而與亞比米勒爭取所有權（創21章）如今以撒因為嫉妒被逐，為了生存而必須挖井，v18特別是將從前亞伯拉罕曾挖過被塞的井重新挖出來，神也祝福了他，挖到了「活水井」（v19）。卻又再一次遭到嫉妒紛爭，基拉耳的牧人與他相爭，以撒將這井取名「埃色」，就是相敵的意思。隨後又挖到一井，還是相爭，因此取名「西提拿」，就是為敵的意思。v21以撒的僕人又挖了一口井，他們又為這井爭競，因此以撒給這井起名叫思）。v22「以撒離開那裏，又挖了一口井，他們不為這井爭競了，他就給那井起名叫利河伯（就是寬闊的意思）。」 這裏我們看見： 一、神賜福以撒手中的工作，不管是在饑荒的地方耕種，卻有百倍的收成，或是挖井也能夠挖到有水，甚至有活水的井，一再顯明神與他同在。 二、神的同在與祝福，但不能避免我們在世上會遭到「嫉妒、紛爭、衝突」，甚至被趕被逐的危險。這就好像作生意賺大錢卻被人誣陷或趕逐一樣，十分的麻煩與痛苦。以撒在迦南地算是「寄居的客旅」，是外地來的人，所以只能一再忍耐退讓。可能換作別人就打起來了，但是以撒因為有神的祝福，願意一再退讓，但這也實在是件不容易之事。基督徒在世上求神祝福，但並不代表從此一帆風順，我們仍會遭遇許多的環境抵擋，神應許的不是沒有問題，而是保守我們不斷得勝。 三、忍耐到底終必得救，神允許以撒經歷一再的逼迫艱難，最後緊緊倚靠主而得勝，終於得到平靜、寬闊、昌盛的生活：「以撒離開那裏，又挖了一口井，他們不為這井爭競了，他就給那井起名叫利河伯（就是寬闊的意思）。他說：「耶和華現在給我們寬闊之地，我們必在這地昌盛。」（v22） 4.今天的回應 世人總是追逐富裕與穩定的生活，厭惡一切缺乏與動蕩。即使許多基督徒禱告神的，也同樣是環境的成功富裕與平順。但神的旨意高過這一切，從聖經看來，神更看重的不是今生的成功富裕發達，而是我們的生命經過各樣「萬事互相效力」，而帶來生命的成長，包括「信心成長、愛心成長、喜樂成長…」，這就是「多結果子，榮耀父神」。人在乎的是外在環境上的安逸平靜生活，神在乎的是我們內心信靠神產生內在的平安喜樂多結果子！如果我們好好讀聖經，明白神的旨意，我們的生命與禱告才能夠「與神對齊」，愛神所愛，惡神所惡、求神所求、活出基督！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-26/Sat, 12 Apr 2025 00:25:32 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-26/創世記 28：1~9 28：1 以撒叫了雅各來，給他祝福，並囑咐他說：「你不要娶迦南的女子為妻。 28：2 你起身往巴旦‧亞蘭去，到你外祖彼土利家裏，在你母舅拉班的女兒中娶一女為妻。 28：3 願全能的　神賜福給你，使你生養眾多，成為多族， 28：4 將應許亞伯拉罕的福賜給你和你的後裔，使你承受你所寄居的地為業，就是　神賜給亞伯拉罕的地。」 28：5 以撒打發雅各走了，他就往巴旦‧亞蘭去，到亞蘭人彼土利的兒子拉班那裏。拉班是雅各、以掃的母舅。 28：6 以掃見以撒已經給雅各祝福，而且打發他往巴旦‧亞蘭去，在那裏娶妻，並見祝福的時候囑咐他說：「不要娶迦南的女子為妻」， 28：7 又見雅各聽從父母的話往巴旦‧亞蘭去了， 28：8 以掃就曉得他父親以撒看不中迦南的女子， 28：9 便往以實瑪利那裏去，在他二妻之外又娶了瑪哈拉為妻。她是亞伯拉罕兒子以實瑪利的女兒，尼拜約的妹子。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 28：3 願全能的　神賜福給你，使你生養眾多，成為多族。 28：4 將應許亞伯拉罕的福賜給你和你的後裔，使你承受你所寄居的地為業，就是　神賜給亞伯拉罕的地。 3.默想分享 （1）v1~5雅各離開本家要前往巴旦‧亞蘭，舅舅拉班的住處，有三層的意義： 一、本來一開始是利百加的主意，為要救雅各逃離以掃的忿怒與殺意 二、接著以撒也認同此事，把雅各的離開定調為娶親。此時以撒已完全接受了神的旨意，明白神要祝福的是雅各，所以他也放下自我的意見，把亞伯拉罕之約的應許祝福在雅各身上：「願全能的　神賜福給你，使你生養眾多，成為多族。將應許亞伯拉罕的福賜給你和你的後裔，使你承受你所寄居的地為業，就是　神賜給亞伯拉罕的地。」（v3~4）。同時也因為以掃娶了迦南外邦女子為妻，叫他們夫妻頭痛，更是遠離神的心意，所以打發雅各回本族娶親。 三、雅各離開本家，到了舅舅拉班那裏工作娶親，正好被神使用這個機會來破除他的天然老我，使騙人的也經歷被騙，最後降服在神的手下，從「雅各的抓」，轉變為「神的王子以色列」。神雖然揀選與賜福給雅各，但是人老我的生命如果無法承接神的祝福，神仍然會透過「萬事互相效力，叫愛神的人得益處」，「除去舊人，穿上新人」—使人內在屬靈的生命品格悔改與成長，才能真正承接神的祝福。 （2）v6~9以掃已經娶了二名迦南當地的女子，一方面是拜偶像的問題，一方面是叫父母為此「心裡愁煩」（26：35）；此時看見以撒打發雅各回本族娶親，竟想要再娶以實瑪利的女兒，以為如此就可以討父親的歡心。《聖經綜合解讀》—「不要娶迦南的女子為妻，是因為敬拜偶像的迦南女子很可能引誘丈夫和後代敬拜偶像。以掃40歲就自作主張地娶了迦南女子（26：34），雅各到了77歲還沒有結婚，表明他可能看見了以掃的前車之鑒，也明白父母為此「心裡愁煩」 （26：35），所以不願意娶當地的迦南女子。」 這裏以掃的問題： 一、他以為以實瑪利家族是亞伯拉罕的血統，卻忽視了以實瑪利不是在應許中生的，而且以實瑪利所娶的妻也是埃及女子，在信仰與血統上已經是「立約之外的民族」。神在舊約的心意是「分別為聖」，顯然以掃在屬靈的分辨力是十分無知與軟弱的。 二、神起初的心意，本來就是「一夫一妻」制的，妻子越多，造成家庭的問題相對增多。一個人若不是按著真理來糾正錯誤，卻是「偏行己意」，錯誤只會越來越多。 三、以掃這個人本質不壞，但糟的是他對神、對屬靈的生命、對蒙召的使命完全無知也無心，他一心追求的只是「在這個世界裏的快樂與享受」，所以神沒有揀選他，卻揀選了對神有心追求的雅各，來承接祝福萬國的使命。 4.今天的回應 從雅各身上，我們一再看見了，我們生命的功課，如果今天沒有面對勝過，改天還是會不斷重覆遇到，直到生命突破改變為止。雅各用詭計騙得了祝福，但卻沒有屬靈生命的品格來承接祝福，所以他一生都在「上帝施工中」。惡人還需惡人磨，雅各接下來就在拉班手中受苦，才塑造出一個從自己用小聰明亂抓的生命，轉變為倚靠神的人。我們也思想什麼功課沒有學會，要趁早勝過，免得因為悖逆自我，而白白受苦。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-04/Sat, 12 Apr 2025 00:25:14 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-04-04/以斯拉記 4：1 ~ 10 4：1 猶大和便雅憫的敵人聽說被擄歸回的人為耶和華─以色列的　神建造殿宇， 4：2 就去見所羅巴伯和以色列的族長，對他們說：「請容我們與你們一同建造；因為我們尋求你們的　神，與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀　神。」 4：3 但所羅巴伯、耶書亞，和其餘以色列的族長對他們說：「我們建造　神的殿與你們無干，我們自己為耶和華─以色列的　神協力建造，是照波斯王古列所吩咐的。」 4：4 那地的民，就在猶大人建造的時候，使他們的手發軟，擾亂他們； 4：5 從波斯王古列年間，直到波斯王大利烏登基的時候，賄買謀士，要敗壞他們的謀算。 4：6 在亞哈隨魯才登基的時候，上本控告猶大和耶路撒冷的居民。 4：7 亞達薛西年間，比施蘭、米特利達、他別，和他們的同黨上本奏告波斯王亞達薛西。本章是用亞蘭文字，亞蘭方言。 4：8 省長利宏、書記伸帥要控告耶路撒冷人，也上本奏告亞達薛西王。 4：9 省長利宏、書記伸帥，和同黨的底拿人、亞法薩提迦人、他毗拉人、亞法撒人、亞基衛人、巴比倫人、書珊迦人、底亥人、以攔人， 4：10 和尊大的亞斯那巴所遷移、安置在撒瑪利亞城，並大河西一帶地方的人等。 1.經文3遍 2.今天默想經文 拉4：3 但所羅巴伯、耶書亞，和其餘以色列的族長對他們說：我們建造　神的殿與你們無干，我們自己為耶和華─以色列的　神協力建造，是照波斯王古列所吩咐的。 3.默想分享 （1）v1「猶大和便雅憫的敵人…」，「猶大和便雅憫」是被擄回歸的主要支派，在此代表所有「回歸的百姓」。以色列人的仇敵是誰呢？原來當北國以色列亡國之後，「亞述王以撒哈頓」（v2），他是亞述王西拿基立的兒子（王下19：37），曾經「從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒馬利亞的城邑，代替以色列人」（王下17：24），「這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像」（王下17：41），就是說，他們是「原來當地以色列人與亞述王強制遷居來的外邦人通婚所生的混血種族。」他們的信仰也是摻雜的。用似是而非的事物來代替真神，是撒但的常用伎倆。 在以色列百姓回歸之前，他們是那塊土地的「既得利益者」，後來聽見以色列人要回歸，為了不讓以色列強大起來，便以想要一起參與「重建聖殿」的名義，想要混進他們中間監視他們，並加以阻撓。所幸以色列人的領袖識破他們的詭計，沒有讓他們混進來：「我們建造　神的殿與你們無干，我們自己為耶和華─以色列的　神協力建造，是照波斯王古列所吩咐的。」其實在屬靈的事上，同樣神不容忍摻雜，神的建造只有神的百姓才能承擔，任何摻雜都會造成破口、損壞見證。在被擄之前，百姓的失敗就是從接受摻雜開始，慢慢遠離神，最終離棄神。因此，當仇敵帶著敬虔的偽裝來到的時候（v2），警醒的領袖們並沒有因為聽說他們的詭計：「我們尋求你們的神，與你們一樣」（v2）就歡喜雀躍，也沒有礙於情面，而是毫不客氣地予以回絕（v3）。 （2）仇敵見詭計沒有得逞，便顯露本性不再隱藏，從塞魯士王開始到大流士王年間，公開用恐嚇與詭計繼續攔阻以色列人的建造： 一、使他們的手發軟，擾亂他們（v4） 二、賄買謀士，要敗壞他們的謀算（v5） 三、上本奏告波斯王，要誣陷猶太百姓（v7~8） 這裏我們看見了，不但上帝會激動古列王起來頒召、並交出聖殿被擄器皿、也激動了願意回歸的以色列人、又激動他們的鄰舍奉獻財物幫助他們…；同時魔鬼也會激動他們的仇敵，起來不斷攔阻神的兒女去完成神的旨意。耶穌在世上為了要完成天父的旨意，也不斷遭遇到魔鬼激動了宗教領袖持續的攻擊，最後還激動猶大賣主。耶穌在撒種的比喻中，直接明講種子落在土裏想要結出果子，就必會面臨到：魔鬼的攻擊、環境的逼迫、錢財與世上各樣的憂慮迷惑，不斷攻擊人使他們「不能結出果子」。所以重點是，這些都是「神所允許的」，也是我們必須經歷「考驗的一部分」。很多人想要服事主，大發熱心，卻沒有儆醒與智慧，結果被魔鬼挫敗，或是半途而廢，或是被仇敵從內部分化內哄、自相紛爭，或是受到恐嚇驚嚇，便放棄堅持…。 感謝主，神在這裏興起領袖帶領百姓，識破仇敵的詭計，不被他們虛偽的善意欺騙而「引狼入室」，也堅持到底敵擋仇敵不斷接連而來各樣的攻擊，最終完成「重建聖殿與城牆」的神的旨意。 4.今天的回應 我們過去看見自己，或是其他有心服事主的基督徒，空有熱心，但因為不好好讀經，變成無知。就是我們以為服事主，有主同在，一定就會「一帆風順、馬到成功」。卻沒有想到真正開始要完成神的旨意開始，魔鬼就利用各樣的方式，有時候透過身邊最親近的人來攔阻我們；有時候用艱難的環境來恐嚇我們；有時候使我們內部不合，不攻自破…。結果許多基督徒缺乏「屬靈爭戰」的智慧與信心，傷痕纍纍、半途而廢。今天讀聖經，包括保羅的見證，保羅明明被上帝呼召成為「外邦人的使徒」，卻仍免不了一路上各種艱難的逼迫與危險；耶穌更是如此；今天讀到的以色列人明明被呼召揀選要「重建聖殿」，上帝卻沒有保守他們「不遇見試探與凶惡」，但賜下足夠的恩典與力量可以堅持到底。 耶穌呼召門徒的時候，也提醒門徒在跟隨主之前，要「坐下來計算代價」，好好想清楚自己願意付上生命與一切的代價來跟隨主嗎？跟隨主的路不是「成功神學」吹捧的「功成名就」，而是屬靈爭戰，倚靠聖靈的信心之旅，唯有堅持到底的，必然得救，求主幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-30/Sat, 12 Apr 2025 00:24:57 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-30/路加福音 24：36 ~ 43 24：36 正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說：「願你們平安！」 24：37 他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂。 24：38 耶穌說：「你們為甚麼愁煩？為甚麼心裏起疑念呢？ 24：39 你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。」 24：40 說了這話，就把手和腳給他們看。 24：41 他們正喜得不敢信，並且希奇；耶穌就說：「你們這裏有甚麼吃的沒有？」 24：42 他們便給他一片燒魚。（有古卷加：和一塊蜜房。） 24：43 他接過來，在他們面前吃了。 1.經文3遍 2.今天默想經文 路24：39 你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。 3.默想分享 （1）v36「耶穌親自站在他們當中，說：願你們平安！」記得當耶穌降生時，天使報佳音給世人：「在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與祂所喜悅的人。」（路2：14）世人始終不明白的是，「真平安」，不在這世上，不在金錢、名聲、地位、學問…，這一切的裏面，而是唯有「在基督裏」，我們才能經歷「真平安」！在基督裏，不是靠自己需要做什麼事，就像是讀經、禱告、聚會、奉獻…，才能賺取得平安的條件；但也不是我們一定能持守在基督裏，因為魔鬼想盡辦法叫我們不信、憂慮、瞎忙…，而失去了「在基督裏的安息」。所以我們需要做的，就是「持守信心，堅持到底」。「在基督裏的平安」，平安就是「安息」，不是靠自己作工，乃是靠著聖靈，相信我們已在基督裏，就像枝子連於葡萄樹、如樹栽於溪水旁，讓聖靈掌權，安息在主懷裏。 v37~38此時，至少已經有三批人見證了主耶穌的復活：幾位婦女、使徒彼得、兩位門徒，但其他的門徒還是「愁煩、心裡起疑念」（v38）。甚至當主親自顯現的時候，「他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂」（v37）。門徒們如此反應，實在是天然人的軟弱，見證若不是倚靠聖靈的拯救與幫助，門徒一生無法脫離老我的不信與轄制，無法完全被神使用。 （2）v39~43耶穌體恤人的不信與軟弱，便向門徒證明自己已經復活了： 一、耶穌身體的見證：耶穌雖然有復活的新身體，能夠不受時空的限制，也能夠穿牆而過，但耶穌的手腳，仍保持著「十字架的釘痕」（約20：25~28），v39「摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。」顯然耶穌的新身體，是有實體的，可以觸摸，並不是虛無飄渺的靈體。耶穌保留祂「十字架的釘痕」，是祂愛我們的記號，即便將來在天上站立的羔羊，也明顯「像是被殺過的」（啟5：6）。 二、耶穌可以吃喝：v41「主耶穌說：你們這裡有什麼吃的沒有？」並不是耶穌還會感到饑餓，需要吃東西，而是為了向門徒見證自己已經真實復活了，就像過去在他們中間一同吃喝一般。 《聖經綜合解讀》— 「所以，在新約聖經還沒有完成的時候，主耶穌特地借著多次的顯現（林前15：3~8），使門徒們能確信祂的復活、勇敢地作復活的見證。今天，「那沒有看見就信的有福了」（約20：29），因為「經上記著說」（4：4、8、12）的神的話語，才是我們信心和盼望最好的根基（彼前1：21），「惟有主的道是永存的」（彼前1：25）。 4.今天的回應 我初信主的時候，信心起起伏伏，有時候大發熱心，有時候又跌到谷底。當信心軟弱的時候，經常禱告的就是，求主顯現出來，讓我有信心。特別又聽到有些人好像曾見到耶穌向他們顯現，更是羡慕不已。但當信主日久，才發現真正叫人有信心的，不是曾經見過耶穌的人，而是倚靠聖靈的保守，相信神話語的人。甚至我曾經待過一個教會，牧師自稱能「魂遊象外」，經常見到耶穌，最終他卻外遇離婚。「那沒有看見就信的有福了」，聖靈保守我們的信心，不靠眼見，而是「真實相信神的話語」。我也見證，人的信心是會不斷成長的，我們除了有神的話語，又有「萬事互相效力」，在生活中一次次經歷到神話語的可靠與信實的保守。或許，我到如今仍然能夠相信耶穌，絕不是靠自己的功勞，而是靠聖靈的保守，求主保守我直到見主的面，越發堅定，不致動搖。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-13/Sat, 12 Apr 2025 00:24:33 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-12-13/傳道書 3：1~15 3：1 凡事都有定期，天下萬務都有定時。 3：2 生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時； 3：3 殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時； 3：4 哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時； 3：5 拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時； 3：6 尋找有時，失落有時；保守有時，捨棄有時； 3：7 撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時； 3：8 喜愛有時，恨惡有時；爭戰有時，和好有時。 3：9 這樣看來，做事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢？ 3：10 我見　神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。 3：11 神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裏。然而　神從始至終的作為，人不能參透。 3：12 我知道世人，莫強如終身喜樂行善； 3：13 並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是　神的恩賜。 3：14 我知道　神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。　神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。 3：15 現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且　神使已過的事重新再來（或譯：並且　神再尋回已過的事）。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 3：1 凡事都有定期，天下萬務都有定時。 3：10 我見　神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。 3：11 神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裏。然而　神從始至終的作為，人不能參透。 3. 默想分享 （1）v1 「凡事都有定期，天下萬務都有定時。」傳道者先提出了他的引言，接下來用了14個對句列舉28種活動，象徵人生在世的不同的處境，代表人類生活所有的範疇。其中可能需要特別解釋的是v5「拋擲石頭有時，堆聚石頭有時」，可能是指為耕種而清除石頭，為建築而堆砌石頭；也可以指軍事行動時，為打擊敵人而拋擲石頭，為迎接勝利者而修平道路。v7「撕裂有時，縫補有時。」撕裂，指撕裂衣服，表達悲傷、憤怒，或是關係的破裂；縫補」代表恢復如初或是關係和好。這裏我們學習： 一、人生所經歷一切的事，都有「定期、定時」，指的是凡事在神的旨意與帶領之中。聖經也有很多經文呼應這個真理：「我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：我們也是他所生的。」（徒17：28）神是創造萬有的主宰，也包括 「時間、空間」。祂不但創造，並且持續在治理一切，即使神將治理這地的責任交給世人，但神在萬有之上，仍在完全掌權，唯有神有最終的決定權。這也可以說，神賜給人自由意志，其實是「有限的自由意志」，人生在世仍是受到許多限制的。 二、當人犯罪遠離神之後，「日光之下」的人生，就註定已經不再完美了。人生渴望追求成功、幸福、健康、快樂、舒適、安逸、關係…，但傳道書卻澆人冷水。因為在日光之下，一切都是短暫的、有限的、起伏的、不定的。即使人多麼勞苦努力，都不能脫離「時間」的轄制，人不能控制什麼時候發生，又會持續多久？人生是不斷的起起伏伏，有好有壞、有喜有苦、有愛有恨、有生有死…。至終人會發現，人生的發展走向，完全不在人自己的手中，人必須儘早認清自己的「有限」與「卑微」，好將我們的注意力轉向追求「日光之上的神自己」。 （2）當人發現人生的有限與無奈，於是發出深沉的哀歎：「這樣看來，做事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢？」（v9）人既不能掌握自己的人生與未來，那麼一切勞碌「有什麼益處？」這裏我們要十分的小心，傳道書不是鼓勵「宿命論」，勸人得過且過，或是放棄努力、或是及時行樂…。因為「日光之下」的死路，必須在「日光之上」才能找到活路。傳道者曾用自己的方法，在日光之下追求智慧、勞碌、享樂…，最後卻全都成了「虛空與捕風」。直到他被日光之上的神所啟示，明白了人生受造與存活的奧秘，正是造物主造人的旨意：「我見　神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裏。然而　神從始至終的作為，人不能參透。」（v10~11）這裏二個重點： 一、是神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。日光之下因為人的罪被咒詛與敗壞了，我們所居住的這地，神有一天要將其毀滅，有「新天新地」要取而代之。在這被咒詛的土地上，神叫麥子稗子一起成長，也叫義人惡人一起存在。每個人都可以自由選擇自己的生活方式，發展自己的品格，決定自己永恆的命運。對於惡人（以自我為中心，敵擋不信神的人）而言，今生是活在惡性循環的咒詛之中，人追求的如曇花一現，轉眼成空。最終當神毀滅這地的時候，惡人若不悔改，也要一起滅亡。 但是對信靠神的義人而言，因為心裏有主掌權，今生成為義人「受經練」的試驗場所，我們在一個被咒詛的土地上，經歷神能「化咒詛成為祝福」。今生不是讓義人追求世俗成功、金錢、名聲、慾望的地方，因為義人知道自己不過是「客旅與寄居的」，我們在這短暫的過渡期間內，操練「與神同住、同活、同行」的生活方式—「我知道世人，莫強如終身喜樂行善。並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是　神的恩賜。」（v12~13）對心中沒有神的惡人而言，吃喝工作，都不會有真正的幸福與喜樂，他們裏面沒有「永恆的生命」，所以「死的生命帶到死路上去」。但是義人「因信得生」，因為有主的生命內住，我們便能有信心領受「不管在那裏，在今生或來生，只要有神，我們就可以得享美福，享受神所賜一切的美好。這美好不只是活著、醫治、喜笑、跳舞、懷抱…，也包括在主裏睡著（死）了、在主裏憂傷痛悔、在主裏「失落、捨棄、不懷抱、撕裂、爭戰…」只有在主裏，一切都是好的，因為神化咒詛成為祝福。就如約瑟、但以理、摩西、大衛…的受苦，造就他們成為「貴重的器皿」。 二、v11「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裏。然而　神從始至終的作為，人不能參透。」永生（永遠），指的是有神的生命；因為如果沒有神的生命，我們就會進入「永死」（沈淪）。神創造世人，把永生放在人的心裏，也就是在人心中創造了一個「空缺」，這個空缺正是神才能居住與滿足的所在。人因著內心的空虛感，在世上不斷摸索、追尋，好像人在尋寶一樣。直到找著了，發現「耶穌為至寶」，便把萬事看作糞土，為要得著基督。雅各的名字有抓的意思，東抓西抓，到最後被主得著了，他才停止勞苦，得享安息。正如奥古斯丁所說：「祢已經為自己造了我們，並且我們的心不得安息，直到安息在祢裡面。」 （3）神要世人學習認識 一、神是「創造的主宰」，祂對世人有「美好的旨意與計畫」（v11）https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-23/Sat, 12 Apr 2025 00:24:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-23/路加福音 23：1~12 23：1 眾人都起來，把耶穌解到彼拉多面前， 23：2 就告他說：「我們見這人誘惑國民，禁止納稅給該撒，並說自己是基督，是王。」 23：3 彼拉多問耶穌說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」 23：4 彼拉多對祭司長和眾人說：「我查不出這人有甚麼罪來。」 23：5 但他們越發極力地說：「他煽惑百姓，在猶太遍地傳道，從加利利起，直到這裏了。」 23：6 彼拉多一聽見，就問：「這人是加利利人嗎？」 23：7 既曉得耶穌屬希律所管，就把他送到希律那裏去。那時希律正在耶路撒冷。 23：8 希律看見耶穌，就很歡喜；因為聽見過他的事，久已想要見他，並且指望看他行一件神蹟， 23：9 於是問他許多的話，耶穌卻一言不答。 23：10 祭司長和文士都站著，極力地告他。 23：11 希律和他的兵丁就藐視耶穌，戲弄他，給他穿上華麗衣服，把他送回彼拉多那裏去。 23：12 從前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 23：3 彼拉多問耶穌說：你是猶太人的王嗎？耶穌回答說：你說的是。 23：4 彼拉多對祭司長和眾人說：「我查不出這人有甚麼罪來。 3. 分享默想經文 （1）猶太公會想要害死耶穌，但因為被羅馬帝國統治，死刑執行權掌握在羅馬巡撫彼拉多手中（約18：30~31）。他們控告耶穌的罪狀是：「誘惑國民，禁止納稅給該撒，並說自己是基督，是王。」其實羅馬是不管猶太人的宗教紛爭的，所以猶太公會捏造、扭曲事實，不惜犯下大罪「作假見證」，也要除滅耶穌。「誘惑國民，禁止納稅給該撒，並說自己是基督，是王。」都是政治上的造反，但彼拉多知道這是猶太人的誣陷，一開始並不想要被利用。v3「彼拉多問耶穌：祢是猶太人的王嗎？」但主耶穌並沒有正面回答，而是說：「你說的是」（v3），讓彼拉多自己去判斷。因為主耶穌並非彼拉多所說的那種王，祂的國度並不是屬這世界的政治國度。如果耶穌自命為地上的王，就是與羅馬政權對抗，但彼拉多已經明白主耶穌的國「不屬這世界」（約18：36），因此他第一次宣告主耶穌無罪：「我查不出這人有什麼罪來」（v4），但這個判決並無法讓猶太領袖們滿意。 當彼拉多一聽說「這人是加利利人」（v6），就趕緊把這燙手山芋移交給「加利利分封的王」希律·安提帕：「既曉得耶穌屬希律所管」（v7），指耶穌是加利利人，並不屬於彼拉多擔任巡撫的猶大行省。希律·安提帕的首都是拿撒勒附近的賽福裡斯，他可能也來耶路撒冷過逾越節，所以「那時希律正在耶路撒冷」。 （2）v8「希律看見耶穌，就很歡喜」. 他實際上對真理毫無興趣，只是抱著娛樂的心態、「指望看祂行一件神蹟」。但人若對真理毫無興趣，主耶穌也不會用神蹟來滿足他們的好奇心（11：29）。所以祂「一言不答」（v9），任憑希律和他的兵丁「藐視、戲弄」（v11），這就應驗了先知以賽亞的預言：「祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口」（賽53：7）。主耶穌完全放棄了為自己辯護的權利，因為祂不是活在自己裡面，而是單單注視神在一切背後的管理，因此坦然地接受一切環境。（參《聖經綜合解讀》） v11「希律和他的兵丁就藐視耶穌，戲弄他，給他穿上華麗衣服，把他送回彼拉多那裏去。」昨天的經文進度我們看見是羅馬的兵丁羞辱耶穌，今天又換作希律王的兵丁「藐視、戲弄耶穌」。「把祂送回彼拉多那裡去」（v11），表示希律看不出耶穌有什麼罪，就順水推舟地送回去，表面上是尊重彼拉多的權柄，實際上是想從麻煩裡脫身。 v12「從前希律和彼拉多彼此有仇」，可能是因為彼拉多曾經殺害加利利人（13：1），侵犯了希律的權柄。「在那一天就成了朋友」，這就應驗了詩篇的預言：「世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並祂的受膏者。」（詩2：2；徒4：26~28）。法利賽人和撒都該人為了反對基督而結為兄弟，彼拉多和希律為了推卸責任也成了朋友。但希奇的是，惡人可以因為反對基督而成為朋友，信徒卻常常為了擁護基督而彼此爭戰；惡人可以為了作惡而聯合，信徒卻常常因為行善而分裂。（參《聖經綜合解讀》） 4. 今天的回應 昨天晚上經歷極大的地震，而且一個晚上餘震不斷。面對這種天災，剛好顯出人是何等的脆弱與無助，還好我們基督徒可以呼求神的拯救，心中有倚靠。想想耶穌在「被賣的那一夜」，心情何等糟糕與沉重，雖然祂願意為罪人死，但這些罪人非但不感謝祂，還要羞辱祂、刑罰祂、陷害祂、治死祂。在最深的黑夜裏，基督徒心裏有神，就像耶穌心裏有天父，我們仍然可以享有「真平安、真喜樂」！雖然外面有地震，但也是一次「考驗」的機會，驗證我們的信心、平安、喜樂，是否經得起考驗？還是虛有其表？求主幫助我們結出聖靈的果子：平安、喜樂、愛心、信心…，見證我們真實生命的成長。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-05/Sat, 12 Apr 2025 00:24:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-05/創世記 19：23~29 19：23 羅得到了瑣珥，日頭已經出來了。 19：24 當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裡降與所多瑪和蛾摩拉， 19：25 把那些城和全平原，並城裡所有的居民，連地上生長的，都毀滅了。 19：26 羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱。 19：27 亞伯拉罕清早起來，到了他從前站在耶和華面前的地方， 19：28 向所多瑪和蛾摩拉與平原的全地觀看，不料，那地方煙氣上騰，如同燒窯一般。 19：29 當　神毀滅平原諸城的時候，他紀念亞伯拉罕，正在傾覆羅得所住之城的時候，就打發羅得從傾覆之中出來。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 19：26 羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱。 19：29 當　神毀滅平原諸城的時候，他紀念亞伯拉罕，正在傾覆羅得所住之城的時候，就打發羅得從傾覆之中出來。 3.默想分享 （1）v23~26神的使者似乎是一直等到羅得到了瑣珥，日頭已經出來，才開始施行毀滅： 一、v24神的審判實際是先從靈界開始發生的，是從耶和華的寶座發出來的，透過「硫磺與火從天上」降臨的方式毀滅。不信神的世人，會將一切的理由推給自然界的偶發事件，但是聖經啟示信主的人，這一切都跟人與神的關係有關。不管是洪水的毀滅、硫磺與火，或是末日的毀滅，神透過歷史與預言提醒世人，神才是全地的主，人唯有悔改回轉，與神和好，我們才能有永恆的生命。「硫磺與火…」有人猜可能是天降磒石、也有人猜是地震引發地裏含瀝青的土壤發生爆炸…，我們並不確定，確定的是「趕緊與神和好，何必滅亡呢？」 二、v25「把那些城和全平原，並城裡所有的居民…」，根據《聖經綜合解讀》—「那些城」包括「所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁」四座城（申29：3），現在已經陷入海底。死海南部的平原地區只有「瑣珥」（v22，即比拉）倖存。目前考古學家在死海南部平原發現了五處古城遺跡（Bab edh-Dhra，Numeira，Safi，Feifa，Khanazir），但還不能確定它們分別對應於哪個古城。直到現代，這裡還彌漫著硫磺的味道。 三、v26「羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱。」羅得與妻子、二個女兒終於逃出來了，雖然失去了家產，但是至少保存性命。沒想到羅得的妻子竟然沒有聽從神使者的吩咐：「回頭一看，就變成了一根鹽柱。」這是第一個悲劇，當然第二個悲劇就是後來羅得與女兒的亂倫事件了。羅得的妻子「回頭一看」，或許是捨不得世俗的依戀，但其實這些世俗也都是指著「罪惡的生活」，羅得的妻子並沒有真正的為罪憂傷而悔改，反而只是可惜所失去的世界的物質與情慾，真的是「不見黃河心不死」，人心中的剛硬無知到了極點。神已經給機會悔改了，悔改的目的不是繼續給我們機會日後再繼續犯罪，而是為過去的罪惡「憂傷痛悔」，靠聖靈與聖經開始學習過一個「聖潔分別」的生活方式。羅得的妻子不聽神的話，沒有從心裏真實的悔悟，卻只是可惜失去了世上的財物名聲地位享受，最後連靈魂也失落了。 4.今天的回應 「耶穌說：手扶著犁向後看的，不配進上帝的國。」（路9：62）我們不能同時跟隨耶穌，同時又想要「賺得全世界」，聖經中對真理說的是十分的絕對與清楚，只是今天許多人都只想要「選擇聽自己想聽的」，然後「曲解聖經的話好符合自己的私慾與期待」。我想羅得的妻子就是一個例子，得救已經「臨門一腳」，卻不能堅持到底，仍因貪愛世界罪惡而滅亡，使我們又想到：「唯有忍耐到底的，必然得救。」（太24：13）我想基督徒絕不是痛恨金錢與成功，不是脫離現實不食人間煙火，只是不容許這些「世事世物」變成了偶像，取代了神在我們生命中至高的主權與地位。甚至為了追求神的國度與旨意，世物與生命皆可拋棄，唯得基督為我們人生的至寶，這才是健康的屬靈心靈，也是我們需要天天倚靠聖靈光照與更新的生命光景。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-17/Sat, 12 Apr 2025 00:24:09 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-17/哥林多前書 8：1~13 8：1 論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。 8：2 若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。 8：3 若有人愛　神，這人乃是　神所知道的。 8：4 論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得甚麼，也知道　神只有一位，再沒有別的　神。 8：5 雖有稱為　神的，或在天，或在地，就如那許多的　神，許多的主； 8：6 然而我們只有一位　神，就是父─萬物都本於他；我們也歸於他─並有一位主，就是耶穌基督─萬物都是藉著他有的；我們也是藉著他有的。 8：7 但人不都有這等知識。有人到如今因拜慣了偶像，就以為所吃的是祭偶像之物。他們的良心既然軟弱，也就污穢了。 8：8 其實食物不能叫　神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。 8：9 只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。 8：10 若有人見你這有知識的，在偶像的廟裏坐席，這人的良心若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶像之物嗎？ 8：11 因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。 8：12 你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。 8：13 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 8：6 然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他；我們也歸於他─並有一位主，就是耶穌基督─萬物都是藉著他有的；我們也是藉著他有的。 3.默想分享 （1）v1~8保羅會經常藉由哥林多教會所遇到一些在日常生活中的問題，來教導神的心意。重點經常不是律法上可不可以做的細節問題，而是這事能不能榮神、益人。（世人經常在律法的細節上吹毛求疵、斷章取義，引發爭議與辯論，甚至不惜分門結黨、破壞關係。）就像到底結婚好還是不結婚好，都不是重點，而是我們到底有沒有學習到倚靠神、愛神，來活每一天，做每一件事情。保羅在這裏又舉了另一個例子，就是吃祭偶像之物，這些都算是相當敏感的問題，也引發出不少教派與信徒之間的辯論或作法。 v1「但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。」哥林多教會自以為很聰明、有知識，保羅卻責備他們倚靠知識變得自高自大，其實是無知。事實上知識不是壞事，壞的是我們倚靠的是自己的小聰明、而不是上帝所賜的真智慧。如果讀聖經，就會發現上帝的想法，往往跟人想的天差地遠，就如人人都想變強可以自主獨立，上帝卻要我們承認軟弱無能，而學習不斷倚靠。我們若不是完全倚靠神、倚靠神所啟示的真理（就是聖經），我們就一定是糊塗人，也一定會得罪神。就好像錢不是壞事，但是有錢的人進神的國是難的，指的就是人太容易倚靠錢勝過倚靠神了，這樣人所倚靠的知識、金錢、健康、才幹…，反而敗壞了我們的生命，因為人所倚靠的反而變成了他們的神。只有神的愛能夠拯救我們悔改，能夠一再忍耐我們的無知與悖逆，使我們逐漸地也能夠用神的愛來愛別人，對那些不可愛的人也能夠恆久忍耐，如同神愛我們一樣。當我們學會愛神愛人，神才能更加信任我們，也能夠把祂奧秘的啟示教導我們。 （2）祭偶像之物可不可以吃，要從三段聖經整個來看，除了這一段經文，還有就是林前10章14~33、與羅馬書14章14~16三段經文一起來看。我借康來昌牧師的光，直接講結論，就是分為二個層面。 就真理的層面來說，對於有信心的基督徒來說，拜過的東西，是可以吃的，不只拜過的東西，包括帶血的東西，在真理的層面來說，都是可以吃的。有人用一二節經文就斷章取義，禁止吃拜過或帶血的東西，這是因為沒有用整本聖經去解經，而用某一段經文，因為有些作法必須了解是當時候的背景與環境之下的「權宜之計」。保羅在羅14：14「我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。」憑著信心，潔淨禱告的人，就能憑著信心與感恩的心去吃。當然不管那一種說法，總是會有反對的意見，不過讀經的人要全面讀經，也要學習自行分辨察驗。所謂按真理來說可以吃，意思就是如果你吃了拜偶像或帶血的東西，任何人都不能說你是犯罪了，會下地獄，需要認罪悔改。如果有人用這個來定你的罪，那定罪的人反而要承擔擅自定他人罪的問題。康來昌牧師：「你要知道的是：通通可以用，因為這是上帝造的，不因為魔鬼、假神沾過了你就覺得不能碰。但一般人沒有這知識，所以他很軟弱，也覺得到處都是污穢，這不敢碰、那不敢碰的…。就正確的知識、真理而言，可以的，因為這一切都是屬神的，不因為這是一塊祭過媽祖的豬肉，你就不可以吃。就真理本身，（所以保羅不是亂講話的，第8章一開始就講了神創造萬物，只有祂是神）萬物來自神，存著感恩的心領受就沒有一樣可棄的（提前4:4）。然後剛才看到的羅馬書14章講的：你有信心，就是你知道這是出於神的，那你就吃、穿；你有信心就享受上帝給你的這一切。感謝主，都是非常美好的。」 但是在真理上吃了不犯罪，並不代表我們就可以肆無忌憚的去吃這些東西，這牽涉到第二個層面，就是實際應用層面。保羅舉出我們雖然有「吃的自由」，但是在某一些情境之下，我們就選擇不吃，保羅指出若有「良心軟弱」的人在場，我們就不應該去吃，免得會絆倒他們（v7、10）。什麼是良心軟弱，康來昌牧師舉了二種情況的人： 第一種就是不信主的人，看見你吃拜偶像的東西，然後他們會有錯誤的觀念，因為對於不信主的人來說，常把拜偶像與吃拜偶像之物畫上等號，這是因為他們沒有全備的真理。他們可能會誤以為基督徒可以吃拜偶像的東西，所以基督徒其實也不反對拜這些偶像，結果他們的信仰不清楚，信心不足，就因為無知可能在真理上就跌倒了，甚至誤以為信耶穌跟拜媽祖沒有二樣，這就叫人沈淪了。 第二種人，就是有一些信心軟弱的人，雖然後來信主了，但是他們東怕西怕，也沒有真理的教導。他們看見有基督徒在吃拜偶像的東西，誤以為基督徒原來也是可以拜拜的，這樣也害他們因無知沈淪了。或是這些因為東怕西怕，害怕沾染這些食物的人，這些在信心上軟弱的人，開始攻擊這些吃拜偶像之物的基督徒，造成教會的紛爭甚至分裂，這也是絆倒人。所以保羅教導教會，比起「吃的自由」更為重要的是，要愛你的弟兄，要體恤那些良心軟弱人的需要：「你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。」（v12~13）。 所以吃拜偶像之物本身不是犯罪，但是因為吃這個而害你的弟兄跌倒，軟弱、沈淪，這就是犯罪。康來昌牧師：「不管是沒有信主的人，或信主但知識不夠的人，看你在吃，他也吃，但他吃的意思跟你吃的意思不一樣：你吃是在敬畏上帝，他吃是在敬拜媽祖；你吃是感謝上帝給你工作，他吃是他不要得罪了拜媽祖的婆婆或老闆，所以他沈淪；你的知識叫他沈淪了。」 （3）今天的經文在教會界中是屬於有爭論性的，正反二面都有支持者，支持的經文與說法。我個人從康來昌牧師借光，不見得每個人需要認同。重點是我們有信心、有自由，但是這個自由卻不應該用來絆倒那些軟弱的人。所以我個人，其實都是選擇不吃的。但是我不會去定罪一個吃帶血或吃拜偶像之物的人，因為這並不是犯罪，只是需要小心這樣的見證會不會影響到別人。在真理上我們會按聖經教導，但在實際面上，我會去體恤那些軟弱之人的感受，不會去辯論這樣的話題，或是刺激他們的感覺。一個在屬靈生命上不斷成長老練的人，照理來說是需要更多去顧念別人的感受與需要，而不是因為自由卻容易絆倒別人。這可以引伸到很多時候當一個人在說話、行事為人上面，不能只管自己爽不爽，想怎麼做就怎麼做，雖然我們有這樣的自由，但是不能就因此不管他人死活，結果這個自由反而害我們犯了另一種罪，就是絆倒人的罪。雖然現在滿街到處都是帶著滿身地雷，或是玻璃心在過日子的人，但是我們能小心少說敏感的話，少做爭議的事，盡量去顧慮到別人的感受，限制自己的自由，這都是成熟的記號。求主赦免我曾經因為說話行事在無知與無意中絆倒別人一切的罪，也幫助我更多有敏銳的心與耐心，多走一里路，不要得理不饒人，而願意去陪伴心裏軟弱之人的需要，阿們！ 4.今天的回應 昨天收到軍中學弟傳來的見證，十分的感動，三位被隔離的弟兄，利用隔離期間，自主發起線上聚會，見證了信仰不是「律法」，而是「甘心樂意」的付出。一切服事背後的動機，就是神的愛！動力，就是聖靈的大能！離了神，我們不能做什麼！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-05/Sat, 12 Apr 2025 00:23:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-05/詩篇 31：1~8 31：1 耶和華啊，我投靠你；求你使我永不羞愧；憑你的公義搭救我！ 31：2 求你側耳而聽，快快救我！作我堅固的磐石，拯救我的保障！ 31：3 因為你是我的巖石，我的山寨；所以，求你為你名的緣故引導我，指點我。 31：4 求你救我脫離人為我暗設的網羅，因為你是我的保障。 31：5 我將我的靈魂交在你手裏；耶和華誠實的　神啊，你救贖了我。 31：6 我恨惡那信奉虛無之　神的人；我卻倚靠耶和華。 31：7 我要為你的慈愛高興歡喜；因為你見過我的困苦，知道我心中的艱難。 31：8 你未曾把我交在仇敵手裏；你使我的腳站在寬闊之處。 1.經文3遍 2.今天默想經文 詩 31：3 因為你是我的巖石，我的山寨；所以，求你為你名的緣故引導我，指點我。 3.默想分享 （1）詩31篇可能是大衛在逃亡躲避掃羅追殺時所作的詩（禱告）。很奇妙的是，上帝並未保證大衛不會遇到仇敵，而是應許拯救他脫離敵人。事實上，一般基督徒最不喜歡聽到的信息，就是神會興起仇敵來訓練祂的兒女們起來爭戰（其實人想聽見的是我們根本不會遇到仇敵）。雖然以色列人遇見的是外面的敵人，但對大衛或是基督徒預表的卻是屬靈的敵人。爭戰的方法不是靠人的血氣肉體，而是謙卑不靠自己，謙卑尋求神，從神得著心裏的力量，當我們心裏的功課學會了，神才在環境上開路，讓我們經歷祂信實的保護與拯救。 v1「耶和華啊，我投靠你；求你使我永不羞愧；憑你的公義搭救我！」我們為什麼會尋求神、倚靠神，是因為遇見了仇敵、困難、麻煩，而且是「自己無法解決」，我們才會想到神。一開始這也是神使用的方式，興起仇敵引起我們的注意力，又興起比我們力量更大的困難來逼使我們謙卑尋求神。人的自我中心與罪性，使我們慣於倚靠自己，喜歡獨立，不喜歡承認謙卑，不喜歡倚靠外力，除非我們真的是走頭無路了。神了解人的軟弱與罪性，所以「萬事互相效力」，訓練神的兒女有謙卑與倚靠的心。但是這其實只是一開始，神至終期望我們不是有需要才來找祂，而是習慣性的親近祂、倚靠祂、以神為中心。如果人有需要才想到神，這其實還是自我中心，是幼稚，是長不大的屬靈嬰孩。就像我們不是只有在星期天才想到神，也不是只有在靈修的時候才想到神，反而是分分秒秒，與神同行同活同住，活出基督，這才是神的旨意。 （2）v3~4「因為你是我的巖石，我的山寨；所以，求你為你名的緣故引導我，指點我。求你救我脫離人為我暗設的網羅，因為你是我的保障。」巖石、山寨、保障、高台、磐石…，都是比喻的用法，形容神永不動搖，大有能力，使詩人可以有倚靠、有保障。我們需要保護，不受仇敵傷害；也需要神的「引導與指點」，使我們知道當如何行。只是希望我們想到的不是「問題得解決」，而是學到「與神連結，住在基督裏」。一個人最安全的地方，不是在這世界上，而是「住在基督裏」。 v7「我要為你的慈愛高興歡喜；因為你見過我的困苦，知道我心中的艱難。」基督徒不是不會遇到艱難，也不是沒有艱難，而是「當我心中艱難的時候，我倚靠神，得著神的慈愛，使我心中有力量，得以勝過外面的環境」。就像保羅不是一直心裏很剛強，而是他誇口自己的軟弱，使他什麼時候軟弱，什麼時候就提醒他倚靠主，經歷到「神的恩典夠用」。「人的軟弱」與「神的剛強」，永遠都是並存不悖的。 v8「你未曾把我交在仇敵手裏；你使我的腳站在寬闊之處。」同樣的，基督徒絕不是「不會遇到仇敵」，而是「神不會把我們交給仇敵」，神使用仇敵訓練我們的倚靠、信心、謙卑，神還要拯救我們，提升我們：「使我的腳站在寬闊之處。」我們不要一直想環境上的事，而要先專注在內心生命的得勝與提昇，這就是成長。 4.今天的回應 過去我的生命被自我蒙蔽，我的讀經禱告，全都定睛在環境或其他人的身上。慢慢QT聖經才明白，整本聖經都要從「內心」與「屬靈生命」著眼去看，跳脫眼見的框架，用信心活在屬靈的生命上，我們才會在神的光中，得以見光。最近聽了幾位牧師的分享，我突然發現，在他們整段分享中，我一直聽到的全都是「他們為主做了什麼，他們的事工如何」，雖然聽起來好像很有成就；但是我其實更希望聽見的是「主為我們做了什麼！主在我們生命中成就了何等的大事！我們生命的功課與成長見證」。比起「外面的事工」，神更加看重「裏面生命的果子」！至少我們可以學習平衡一點，與屬靈家人彼此共勉！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-10/Sat, 12 Apr 2025 00:22:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-10/哥林多前書 4：9~21 4：9 我想　神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。 4：10 我們為基督的緣故算是愚拙的，你們在基督裏倒是聰明的；我們軟弱，你們倒強壯；你們有榮耀，我們倒被藐視。 4：11 直到如今，我們還是又飢又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處， 4：12 並且勞苦，親手做工。被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受； 4：13 被人毀謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。 4：14 我寫這話，不是叫你們羞愧，乃是警戒你們，好像我所親愛的兒女一樣。 4：15 你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裏用福音生了你們。 4：16 所以，我求你們效法我。 4：17 因此我已打發提摩太到你們那裏去。他在主裏面，是我所親愛、有忠心的兒子。他必提醒你們，記念我在基督裏怎樣行事，在各處各教會中怎樣教導人。 4：18 有些人自高自大，以為我不到你們那裏去； 4：19 然而，主若許我，我必快到你們那裏去，並且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言語，乃是他們的權能。 4：20 因為　神的國不在乎言語，乃在乎權能。 4：21 你們願意怎麼樣呢？是願意我帶著刑杖到你們那裏去呢？還是要我存慈愛溫柔的心呢？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 林前 4：15你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。 4：16所以，我求你們效法我。 4：20因為神的國不在乎言語，乃在乎權能。 3. 分享默想經文 （1）v9~16保羅把自己的人生，當作是一場戲，在世人和天使面前演出，而導演、編劇、評審，都是上帝，也只能是上帝。這個重要性在於，人類不是導演、不是編劇，更不是評審，我們是演員。這齣戲要演多久？在世上活多久？就演多久。好玩的是，我們演給世上看，世人也同樣演給我們看，因為世人全都是演員，也都是觀眾，但決定演得好或壞，只有上帝而已。所以演員沒有自己的自由可以選劇本，我們必須隨時配合導演，忠心演出上帝的劇本，而且是「屬於我們個人的劇本」，而不需要跟他人比較。上帝要求我們的，就是忠心、就是順服、也是完全倚靠、完全配合。可能這一段話會叫有些人受不了，因為沒有人喜歡只能當演員，世人都想要當導演、當編劇，都想要掌控一切，都想要選一個凌駕世上之上的角色，但事實上並不是如此，人就是人，謙卑接受這個事實，我們才能在上帝的帶領之下，開始扮演好我們人生的角色。 這一大段經文，保羅寫出許多他所經歷的艱難困苦危險。我聽到很多人取的英文名字叫保羅，很多人喜歡保羅，因為聖經中的保羅很偉大、很屬靈，但是可能我們沒有搞得很清楚，保羅之偉大，是因為他為了順服上帝，經歷了許多人生中的艱難困苦，遠超過一般人。人人都想不勞而獲，坐享其成，卻沒有人願意為信仰付上代價。保羅的代價有：被人當作是愚拙的、軟弱的、被藐視、又飢又渴、又赤身露體、又挨打、又沒有一定的住處、勞苦，親手做工、被人咒罵、被人逼迫、被人毀謗、被人視為世界上的污穢，萬物中的渣滓。我們想要效法保羅，是因為保羅在現代教會被高舉、被尊榮，但是在保羅那個世代，他說他「為了基督的緣故」（v10）受盡痛苦、世人厭棄，如果要這樣子才能成為屬靈的偉人，我不知道今天教會裏面還有多少基督徒願意擁有保羅的經歷？如果讀聖經，保羅不是唯一遭受困苦逼迫的人，就連耶穌的一生也是如此，耶穌的每一位門徒，都是一樣。今天教會高舉成功富足的福音，我認為這些人讀聖經只讀片面。我們整天想為上帝做一些好事，加上一些禱告、宣告，就能夠在世上功成名就，但是沒有幾個人，願意為這個信仰付上生命、名聲、財產、健康…一切的代價。「賺錢的生意人人搶，賠本的生意沒人做」，豈不知天國的事業，在世上肯定有賠本的部份，但是在天國，卻是永恆榮耀的冠冕。 （2）我相信保羅在這裏提出他的經歷，並不要嚇哥林多教會的人，而是要「警戒」教會的基督徒：你們不要跟世界走一樣的路。我們信主之後不見得會像保羅有這麼多的艱難痛苦，但是我們必須要有心裏準備，就是走天國的窄路，是經常會需要付出代價的。我們有來自靈界的仇敵，來自世界的敵擋，甚至來自身邊家人親友同事的反對，更離譜的是許多時候最厲害的攻擊是來自於教會內部，肢體之間。如果看看中國大陸的基督徒為了福音的緣故遭受到多少的逼迫、攻擊、代價、損失、危險、不自由，就知道台灣的基督徒實在活得太幸福，但也實在太無知了。因為連中國大陸的基督徒都知道信仰一開始，就是準備付上生命、財產與自由的代價，難怪中國是全世界福音廣傳的最快最大的奇蹟。今天台灣的教會整天活在成功發財的迷思裏面，拒絕十字架、付代價、受苦的信息，難怪台灣的教會如此軟弱，禁不起風吹雨打，又不肯愛主親近主，這是因為我們教會的文化強調我們想要聽的，卻沒有教導我們信主的開始，就是準備付代價的開始。我們不見得會受苦，但是肯定要有受苦的心志與預備，願意隨時預備好為了神的名，為了活出真理，而不惜付上「一切的代價」。 v15~16「你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。所以，我求你們效法我。」不知道有多少人好好讀這一節經文。這裏說每個人都喜歡當別人的師傅，只要動動嘴皮子，說完拍拍屁股走人，但沒有人喜歡當父親。因為父親不是老師，老師偶爾教一下聖經，但是平時跟你一點關係也沒有。父親要會生、要會養，重點不只是要會教，更要會「作榜樣」。保羅這裏指的為父，就是說他是這個教會「屬靈的父親」，用福音生了他們，就是傳福音領他們在聖靈裏面重生得救。但是保羅不是傳完福音，拍拍屁股走人，保羅在每一間教會都花時間陪伴他們一起生活，教導聖經，並且活出生命的榜樣，另外保羅寫的書信，他經常為教會「流淚、題名、迫切禱告」，保羅又像父親，又像母親，充滿了慈愛，也帶有屬神的權柄。 今天的教會已經不像早期社會，教會生活跟日常生活都是結合在一起的，早期的教會，包括中國大陸、回教世界、甚至聖經初代教會，都是以家庭日常生活型態為基礎的教會生活。教會的成員，通常就是我們的家人、鄰舍、同學親友，所以重要的不是一週講一次道，而是像耶穌帶門徒一樣，共同生活一段夠長的時間，以身作則、因材施教、身教言教，所以保羅大膽的說，我把你們當作屬靈的孩子一樣，所以你們要「效法我」。今天不知道多少牧師傳道願意開放他的家庭讓我們一起共通生活一段時間，然後對會友說，你們來效法我，連我也不敢。但是一位充滿愛的屬靈父親，為了兒女的好處，他們就有這樣的愛心與膽量，你們來效法我，而不是聽一篇講道。可惜今天台灣的教會因為家庭關係的敗落，這一方面的見證也早已失傳了。 保羅要教會效法他什麼？這裏從上下文看，我相信有一部份是要哥林多教會效法保羅，不要貪愛世界，不要走世界的道路，要走上帝導演的路，要隨時準備好為信仰付一切的代價，而不是整天想從信仰中撈到什麼世界的好處？也要效法保羅，願意成為他人屬靈的父親（母親），不要整天只是像老師一樣耍嘴皮子講道，更重要的是要像父母一樣願意生（傳福音領人歸主），更要願意養（以身作則讓別人可以效法我們的生命），保羅說，人人想當老師動嘴巴就好，沒人想當父親母親把屎把尿陪伴孩子成長，這段話正是今天每一位服事主的人最該聽到的信息，也是我一生要悔改追求的標竿。 （3）v20~21「因為神的國不在乎言語，乃在乎權能。你們願意怎麼樣呢？是願意我帶著刑杖到你們那裡去呢？還是要我存慈愛溫柔的心呢？」哥林多教會的問題遠不只有分黨結派、爭競比較，到後面我們會看這個教會已經被世俗化的污染敗壞墮落到什麼程度了。保羅為他們憂心，也為教會禱告、勸戒，他因為抽不出空來，就差提摩太代表他帶信過去。這裏保羅警戒教會，保羅既然是上帝所差派的，也是代表上帝說話勸戒他們的，保羅的教導裏面，就帶著上帝的旨意，也同樣擁有屬靈的權能。意思是如果教會後來聽勸了，悔改了，保羅就能夠帶著上帝「慈愛溫柔」的心去探望他們。但是如果這群基督徒硬著頸項，自大驕傲，繼續縱慾不肯悔改，保羅就會帶著「上帝管教的權柄刑杖」來處理教會裏面罪惡的問題。今天雖然保羅不在了，但是他寫的聖經依然代表上帝對今天的教會說話，聖經依然代表上帝的聲音。重點是我們是用悔改，來迎接上帝對我們的「慈愛溫柔」？還是堅持用悖逆驕傲，來面對上帝的刑杖呢？ 4. 今天的回應 保羅是聖經當中最偉大的屬靈偉人之一，不獨在乎祂有各樣的恩賜，更重要的是保羅的生命是可以被放在眾人的面前被檢視的！人生就像一台戲，而保羅的人生，在世人、天使與神的面前，可以成為「現在活著的不再是我，而是基督在我裏面活著」的見證。不但如此，保羅「以生命影響生命」，傳承屬靈的兒子提摩太，並且「代代相傳」，透過身教與言教（聖經），到今天仍然「對我們說話」。昨天看到劉三牧師寫的文章，提到今天基督徒最弱的一環，首推「生活教育」，意思是基督徒即使忙碌於各種教會活動，但是實在無法落實在我們平時的日常生活之中，個人深有同感。當然，我自己也是這群軟弱基督徒中的一個，如何將信仰落實於每天的生活，意識到自己的生活就是「一台戲」，實在是我們每天必須正視的挑戰！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-28/Sat, 12 Apr 2025 00:21:55 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-28/創世記 41：1~16 41：1 過了兩年，法老做夢，夢見自己站在河邊， 41：2 有七隻母牛從河裏上來，又美好又肥壯，在蘆荻中吃草。 41：3 隨後又有七隻母牛從河裏上來，又醜陋又乾瘦，與那七隻母牛一同站在河邊。 41：4 這又醜陋又乾瘦的七隻母牛吃盡了那又美好又肥壯的七隻母牛。法老就醒了。 41：5 他又睡著，第二回做夢，夢見一棵麥子長了七個穗子，又肥大又佳美， 41：6 隨後又長了七個穗子，又細弱又被東風吹焦了。 41：7 這細弱的穗子吞了那七個又肥大又飽滿的穗子。法老醒了，不料是個夢。 41：8 到了早晨，法老心裏不安，就差人召了埃及所有的術士和博士來；法老就把所做的夢告訴他們，卻沒有人能給法老圓解。 41：9 那時酒政對法老說：「我今日想起我的罪來。 41：10 從前法老惱怒臣僕，把我和膳長下在護衛長府內的監裏。 41：11 我們二人同夜各做一夢，各夢都有講解。 41：12 在那裏同著我們有一個希伯來的少年人，是護衛長的僕人，我們告訴他，他就把我們的夢圓解，是按著各人的夢圓解的。 41：13 後來正如他給我們圓解的成就了：我官復原職，膳長被掛起來了。 41：14 法老遂即差人去召約瑟，他們便急忙帶他出監，他就剃頭，刮臉，換衣裳，進到法老面前。 41：15 法老對約瑟說：「我做了一夢，沒有人能解；我聽見人說，你聽了夢就能解。」 41：16 約瑟回答法老說：「這不在乎我，　神必將平安的話回答法老。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 41：16 約瑟回答法老說：這不在乎我，神必將平安的話回答法老。 3. 默想分享 （1）v1 「過了兩年，法老做夢…」約瑟看不見神，正如我們的肉眼也看不見神一樣，但是神一直都在。神不但一直都在，而且一直在掌權，一直在治理；但對神而言，神最關心要緊的是，是尋求與塑造人成為「合用的器皿」。既是塑造，必然經過打碎、重塑、捏造、煉淨…等辛苦的過程，才能叫人剛硬的「石心」成為「肉心」；使不潔的私慾成為聖潔的器皿。人的老我天性，喜歡「緊抓」、「安逸」、「自私」，但是神一再破碎人的自以為是、自以為義、自我中心，使人信心交託、愛心渴慕，與神親密。 是神— 一、允許約瑟的哥哥因為嫉妒出賣他，把他賣到埃及； 二、安排約瑟在護衛長手下工作，手中工作盡都順利； 三、允許約瑟被主人妻子考驗，更允許約瑟被誣陷而入監； 四、允許約瑟有機會服事酒政與膳長二位高官，並叫解夢預言成就； 五、允許酒政竟然「忘了」約瑟的囑託，救他脫離監牢； 六、時間過了「二年」，安排法老又作一夢，而且「無人能解」；（v2~8） 七、此時讓酒政「突然」想起約瑟，安排約瑟出監為法老解夢。（v9~16） …… 有關夢的講解，等到明天的經文再繼續來談。 4. 今天的回應 人都看不見神，但是「有信心的人」，相信神一直都在，而且在凡事上掌權，所以心存敬畏，專心信靠、緊緊跟隨，就如亞伯拉罕、約瑟…。但是大多數人—「心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷…」（賽6：10），乾脆眼不見為淨，自我中心，偏行己路，引到滅亡。神掌管「人心、時間、劇情…」，即使是魔鬼引誘、惡人犯罪，但一切仍都在「神的掌權治理」之下，若非神的允許，斷沒有一事能夠臨到我們身上。雖然這一點，叫很多基督徒「難以忍受」，但是有信心的人，就像亞伯拉罕、約瑟，並不懷疑神；仍能在艱難的困境中，相信神有美意。這就是我們所要成長的生命，所要追求的關係。信耶穌並不是像大多數人盲目追求的成功神學，而是追求生命的成長與關係的親密。約瑟的一生，就如黑暗中的璀璨之星，指引無數後人的天路旅程。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-22/Sat, 12 Apr 2025 00:21:44 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-22/創世記 12：1~9 12：1 耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 12：2 我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。 12：3 為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」 12：4 亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。 12：5 亞伯蘭將他妻子撒萊和姪兒羅得，連他們在哈蘭所積蓄的財物、所得的人口，都帶往迦南地去。他們就到了迦南地。 12：6 亞伯蘭經過那地，到了示劍地方、摩利橡樹那裏。那時迦南人住在那地。 12：7 耶和華向亞伯蘭顯現，說：「我要把這地賜給你的後裔。」亞伯蘭就在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇。 12：8 從那裏他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾。他在那裏又為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名。 12：9 後來亞伯蘭又漸漸遷往南地去。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 12：1 耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 12：2 我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。 12：3 為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。 3.默想分享 （1）v1~3是有名的「亞伯拉罕之約」。聖經中記載神曾與亞當立約、挪亞、亞伯拉罕、摩西…等立約，也透過耶穌帶給全人類的「新約」。立約通常是雙方之間的協議，可以分為有條件的和無條件的約。這裏神主動與亞伯拉罕立約，是無條件的約，是神單方面主動的承諾與賜福。這約好像是給亞伯拉罕與他後裔的，其實預表的是透過亞伯拉罕，使這約的祝福要臨到所有「亞伯拉罕信心的後裔」，包括今天所有「因信稱義」的基督徒，因為我們都是亞伯拉罕屬靈的後裔。亞伯拉罕之約裏面，有三方面的祝福：一、土地的應許（v1）；二、後裔的應許（v2）；三、祝福和救贖的應許（v3）。亞伯拉罕被稱為「信心之父」，「上帝的朋友」，他最為難能可貴之處，就是在他什麼都還沒有看見，沒有經歷之前，他就因為神所說的話，單單相信；不但相信，並且順服去行。神多次考驗亞伯拉罕，同時也悅納了亞伯拉罕的信心，稱他為義人，使亞伯拉罕成為「因信稱義」之人的先祖，這也是神願意主動與他立約的蒙福原因了。 亞伯拉罕之約，神信實的為亞伯拉罕一一成就；賜給他「應許的後裔」，就是從撒拉所生的以撒，後來這個民族成為大國「以色列」，也賜給他們「迦南地」成為應許之地。400年後，神所應許的一一實現。至於「地上的萬族都要因你得福」（v3），這句話真正的實現，則是實現在耶穌基督的身上，世上的萬族萬民，都要因耶穌基督的救恩得著拯救，成為天父的兒女。今天的教會繼續承接「亞伯拉罕之約」屬靈的祝福與應許，要把在基督裏的祝福，透過教會的基督徒，不斷傳揚出去，使萬族萬民都要因耶穌基督而蒙福。真正的「生養眾多、遍滿地面、治理這地」，更重要的實現，是屬靈層面的，是信心層面的，完全的落實要成就在將來神的國度裏。而我們該效法的，就是亞伯拉罕對神完全的忠心、信心與順服。 （2）v4「亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。亞伯拉罕出哈蘭的時候年75歲。」神第一次呼召亞伯蘭，吩咐他離開本地本族，就是吾珥；但是要到那裏，神沒有一次明講，所以亞伯拉罕憑信心就先踏出了第一步，停在哈蘭等候神的進一步指示。v4是神進一步的啟示臨到，不但要離開本地、本族，還要離開父家，帶著家小與侄子羅得一家前往陌生的「迦南地」。這裏我們看見亞伯拉罕不是等自己完全搞清楚了才順服，而是一步一步，聽見了就順服；神是我們「腳前的燈、路上的光」，是一步一步引導我們的神。我們的責任不是「完全清楚」，而是「信而順服」。 其實亞伯蘭在哈蘭時已經很富有，他並非為了地上的好處，尋求更豐富、更安逸的生活，才前往遙遠、落後的迦南地；而是因為憑信心揀選神的生命、順服神的呼召，所以撇下吾珥的房屋，「在異地居住帳棚」（來11：9），從「哈蘭」到「迦南地」，大約要走800公里。—《聖經綜合解讀》這裏我們學習，亞伯拉罕是從有房地產，住在固定房子的情況，被神呼召進入「逐水草而居」的帳篷生活。亞伯拉罕在迦南地，並沒有房地產，而是不斷的遷移，帶著眾多牲畜家人僕婢遷徙，絕對不是一件容易的事。亞伯拉罕的信心，是放棄「安逸穩定」的生活方式，進到必須時時仰望神供應的「信心之旅」，並且隨時預備好作出改變與調整，這是何等不容易的事！ v6~9《聖經精讀本──創世記註解》— 「憑信心出發的旅程所得到的不是安逸的居所或當地居民的歡迎，而是苦難持續的流浪。亞伯蘭在迦南地甚至沒有支搭帳棚的地方，只能從迦南地（v6），遷移到山上（v8）。後來也被驅逐，繼續走向阿拉伯沙漠地帶（徒7；5、來11：9）。但是神賜給他的卻是安慰和應許（v7）、交通（v7~8）。聖經所以把神的子民說成是“立約的子民”，是因為這些人所信靠追求的不是現實物質上的豐足，而是相信屬靈的充滿，信靠神的應許和期盼神（來11：15、16）。 4.今天的回應 我從小時候父母一直沒有自己的房子，所以經常搬家，體會這是一件很辛苦與動盪的事。後來進入全職服事，我還是經歷了無奈的必須搬來搬去，唯有目前租房子的這個地方好不容易住得比較久，超過了10年。因此在這裏深深體會到亞伯拉罕的不容易，人性喜愛安逸穩定，但是神挑戰亞伯拉罕的是看天吃飯、逐水草而居，過的是「帳篷移動」的生活，而且住的是充滿荒漠的環境，而不是富裕卻敗壞的吾珥。我又想起耶穌呼召門徒的「大使命」，第一句話就是「去！」去，就是離開我們的舒適圈，進到他人的生活圈裏去事奉人，但是今天的教會卻是把「去！」改成「來！」。雖然還是有人能夠進教會信主，但是比例畢竟是少數，許多人仍喜愛停留在自己的生活圈。想要跟隨主的「門徒」，必須效法亞伯拉罕、耶穌與門徒的榜樣，離開舒適圈，緊緊跟隨主，把福音與救恩，帶到許多人的家裏去。 上圖：示劍在迦南地的位置。亞伯蘭可能是從約旦河東進入迦南地，第一站到了「示劍」。「示劍」位於迦南地中央、以巴路和基利心山之間，是迦南地南北道路和東西道路的十字路口。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-03/Sat, 12 Apr 2025 00:21:40 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-03/詩篇 29：1~11 29：1神的眾子啊，你們要將榮耀、能力歸給耶和華，歸給耶和華！ 29：2 要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，以聖潔的（的：或譯為）妝飾敬拜耶和華。 29：3 耶和華的聲音發在水上；榮耀的　神打雷，耶和華打雷在大水之上。 29：4 耶和華的聲音大有能力；耶和華的聲音滿有威嚴。 29：5 耶和華的聲音震破香柏樹；耶和華震碎利巴嫩的香柏樹。 29：6 他也使之跳躍如牛犢，使利巴嫩和西連跳躍如野牛犢。 29：7 耶和華的聲音使火焰分岔。 29：8 耶和華的聲音震動曠野；耶和華震動加低斯的曠野。 29：9 耶和華的聲音驚動母鹿落胎，樹木也脫落淨光。凡在他殿中的，都稱說他的榮耀。 29：10 洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。 29：11 耶和華必賜力量給他的百姓；耶和華必賜平安的福給他的百姓。 1.經文3遍 2.今天默想經文 詩 29：2 要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，以聖潔的（的：或譯為）妝飾敬拜耶和華。 29：10 洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。 3.默想分享 （1）我個人覺得大衛大概是聖經中最會讚美神的人之一了，從詩篇中看見他大量的讚美神，而且不是光在那裏有口無心的呼口號，而且是很具體，也很有創意的用各種巧思、觀察、真誠的心，讚美神的創造、作為、屬性…。我覺得大衛的讚美不斷觸動神的心，因為神如此偉大榮耀，又如此深愛世人，但是懂得欣賞感謝的人實在太少了。我經常在想上帝或許很感慨，雖然談不上孤單，但是「相識滿天下，知音有幾人？」大衛絕對稱得上是上帝親密的朋友與知音之一了。 v1「神的眾子啊，你們要將榮耀、能力歸給耶和華，歸給耶和華！」一切都是出於神，神自有永有、創造萬有，神不但不缺任何東西，且有大愛與大能，供應給一切受造之物。羅馬書11：36「因為萬有都是本於他， 倚靠他，歸於他。 願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」這節經文說得太好了！一切的源頭都是出於神；一切的能力全是倚靠神；一切的榮耀都要歸於神！只是人不相信神的話，卻把榮耀能力歸給大自然、受造之物（天使、動物、他人、自己…）；人經常所倚靠的，也不是神自己，而是神的創造之物。因此大衛邀請「神的眾子」，一起來讚美神，把「榮耀、能力」單單歸給神！ v2「…以聖潔的妝飾敬拜耶和華。」我們想到在神的面前有撒拉弗侍立，彼此呼喊說：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！」（賽6：1~3）、「聖哉！聖哉！聖哉！主上帝是昔在、今在、以後 永在的全能者。」（啟4：8）神是聖潔的神，所以我們稱三一神為「聖父、聖子、聖靈」。《丁道爾聖經註釋》──「因此，這裏或許應當將此句解為：為祂聖潔的光輝敬拜耶和華」。我們所讚美的是一位聖潔的神，同時我們也因信稱義、因信得生、就應當「靠信成長，與神聖潔的性情有分、模成神兒子的樣式。」 （2）v3~9大衛提到了7次「耶和華的聲音」。這裏「耶和華的聲音」，並不是神在講話，而是神的作為，透過大自然威嚴可畏的現象表達出來。 《詩篇雷氏研讀本》── 大衛描述一次強大的雷暴，這場暴風雨從西面的地中海刮起（v3～4），猛烈地橫過“利巴嫩”和“西連”（黑門山）的山脈，再下迦南（v5～7），最後消失於“加低斯的曠野”（v8～9）。“火焰”即閃電。 《串珠聖經註釋》── 詩人讚美神，因神顯出無比威榮，而雷霆 ── 神的聲音 ── 就是這種威榮的一個表記。這段可分為三幕： 第一幕描寫神的聲音臨到大洋（v3~4） 第二幕是神的聲音在樹林中所產生的效果（v5~6） 第三幕是神的聲音在曠野所產生的果效（v7~9） 我個人很佩服大衛，就是大衛認識神，不單是透過聖經（大衛讀的是舊約），不單是透過祭司的教導，更是透過生活中的點點滴滴，對大自然與生活中觀察所得。今天有幾個人看到閃電，聽到雷聲，會連想到「耶和華的聲音」？但是大衛可以，而且大衛打從心裏敬畏神，尊榮神，我們讀聖經，不應只是看到字句，更應該學習大衛 ──「萬事萬物處處見神恩」！ （3）v10~11「洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。」剛才的經文講到大衛從暴風雨中的雷聲想到神的偉大可畏，接下來繼續連想，在暴風雨之中，極有可能會造成「洪水泛濫」的現象。一般人看到暴風雨，看到洪水泛濫，不會想到神，只會想到「怎麼這麼倒楣？」甚至咒罵「這是什麼鬼天氣？」但是大衛是有真信心的人，暴風雨或是洪水泛濫，都可以比作人生無常的風浪艱難困苦，對不信神的人而言，這叫倒楣，結果就是咒罵。但是對大衛而言，一切環境都是神掌權，都是「萬事互相效力」，不管好事壞事，在神手中，都可以祝福「神所愛的人」。誰是「神所愛的人？」就是相信神、倚靠神、聽從神的人。 「耶和華必賜力量給他的百姓；耶和華必賜平安的福給他的百姓。」誰是「神的百姓」？不是血緣，甚至不是受洗的宗教儀式？而是真實因信稱義，結出好果子的兒女。神的真兒女，不能看宗教儀式與活動，而是在一切環境中的信心、平安、喜樂、愛神的心、感恩的心、讚美的心…，這就是「好果子」！每個人都很容易在中樂透、考第一、賺大錢時候的讚美，但有幾個基督徒，能在「洪水泛濫」之時，讚美神的偉大，信靠神的能力，結出信心愛心的果子來？ 4.今天的回應 記得二、三年前，就是在疫情才剛剛爆發的當下，我曾作個一個夢。就是我們半夜睡在床上，突然海水沖進每個人的家門，於是所有的床都浮了上來，所有的人頓時都在汪洋大海之中，在床上載浮載沈。那時候的感動，就是疫情會進入我們每個人的生活，無法可擋。雖然沒有馬上的生命危險，但顯然我們暫時無法回到過去方便自由的生活型態了。在疫情期間，也可以成為神考驗基督徒是否「真信？還是假信？」「大有信心？還是小信的人？」但願今天大衛的詩歌，成為我們的信心與頌讚：「洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。耶和華必賜力量給他的百姓；耶和華必賜平安的福給他的百姓。」https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-23/Sat, 12 Apr 2025 00:21:28 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-11-23/創世記 50：15~26 50：15 約瑟的哥哥們見父親死了，就說：「或者約瑟懷恨我們，照著我們從前待他一切的惡足足地報復我們。」 50：16 他們就打發人去見約瑟，說：「你父親未死以先吩咐說：『 50：17 你們要對約瑟這樣說：從前你哥哥們惡待你，求你饒恕他們的過犯和罪惡。』如今求你饒恕你父親　神之僕人的過犯。」他們對約瑟說這話，約瑟就哭了。 50：18 他的哥哥們又來俯伏在他面前，說：「我們是你的僕人。」 50：19 約瑟對他們說：「不要害怕，我豈能代替　神呢？ 50：20 從前你們的意思是要害我，但　神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。 50：21 現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。」於是約瑟用親愛的話安慰他們。 50：22 約瑟和他父親的眷屬都住在埃及。約瑟活了一百一十歲。 50：23 約瑟得見以法蓮第三代的子孫。瑪拿西的孫子、瑪吉的兒子也養在約瑟的膝上。 50：24 約瑟對他弟兄們說：「我要死了，但　神必定看顧你們，領你們從這地上去，到他起誓所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。」 50：25 約瑟叫以色列的子孫起誓說：「　神必定看顧你們；你們要把我的骸骨從這裏搬上去。」 50：26 約瑟死了，正一百一十歲。人用香料將他薰了，把他收殮在棺材裏，停在埃及。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 50：19 約瑟對他們說：不要害怕，我豈能代替　神呢？ 50：20 從前你們的意思是要害我，但　神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。 3. 默想分享 （1）v15~21雅各死了，約瑟的哥哥們顯露出他們心中的恐懼來，因為害怕約瑟會為著他們過去的惡行而報復他們。由此可見先前的時候，他們以為父親雅各可以成為他們的倚靠，如今靠山不見了，他們反倒害怕起約瑟來，這實在顯出他們心裏並沒有真正屬神的平安，反倒是「有鬼」—惡者的控告與謊言。與哥哥們相反的，雅各並沒有讓自己一直活在「痛苦的傷害與記憶裏」，以致於浪費生命在謊言與自責裏面。約瑟「靠著神的恩典」，活在「神的真理與平安」之中，成為一個「新造的人」，可以不斷「忘記背後，努力面前」，向著標竿直跑。約瑟能夠饒恕哥哥們，並不是靠自己的「修養與學問」，而是因為對神的信心與倚靠： 一、約瑟謙卑承認自己不過是一個需要倚靠神的人—「約瑟對他們說：「不要害怕，我豈能代替　神呢？」（v19）約瑟不是神，而是神忠心的「僕人」，因此我們沒有主權，主權在神身上，我們把一切的結果與主權不斷交託給神，顯出我們生命中謙卑的本質。 二、約瑟能夠饒恕的原因是因為信靠神 —「從前你們的意思是要害我，但　神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」（v20）約瑟說的這話，是他生命長大成熟的偉大宣告，也正是今天我們每位基督徒生命成長的「座右銘」。特別是「神的意思原是好的」！今天許多人生命的問題，在於以為神不存在、或是神看不見、神管不著、神失職了…，所以我們要靠自己，要自力救濟，要掌控一切…，結果是越管越糟。約𢜈知道神一直都在，一直在掌管萬有，所以他敬畏神、信靠神、順服神，結出生命的美好果子。 三、受傷害的反成為安慰人的—「現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。於是約瑟用親愛的話安慰他們。」約瑟過去是一個深深受到傷害的人，但如今他沒有「得理不饒人」，也沒有「自卑自憐自怨自艾」，反過來卻成了「安慰哥哥的人」。他是一位「和平之子」，預表耶穌雖受到人的傷害，卻反過來使人與神和好。 （2）v22~26「約瑟活了110歲，得見以法蓮第三代的子孫。」這是在一個人在世上的福氣：日子長久、承歡膝下。v24 「約瑟對他弟兄們說：我要死了…」雅各在死前也知道自己將要見神的面，約瑟也是。他們並不是「糊塗度日」，反倒是儆醒度日、有智慧數算自己的日子，有意識的與神同活同行，以致於他們是「在世上儆醒忠心，隨時預備好見神的面」。今天人活在世，人人都會死，但最怕與可悲的是「沒有預備好自己準備見主的面」，就像5個愚拙的童女一樣。 v24~25，約瑟一共講了二次：「 神必定看顧你們」過去雅各家的後裔，可能會誤把信心放在雅各身上；雅各死了，就把信心放在約瑟身上；但約瑟也死了，約瑟勸勉他們：「不是我，而是神，會親自眷顧你們。」只是我們要留心，神的子民在世上最重要的目標，絕不是追求過一個有錢有閒的「安逸日子」，而是明白神的旨意，也甘心順服跟隨神旨意的人生：「神必定看顧你們，領你們從這地上去，到他起誓所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。」到那時候—「你們要把我的骸骨從這裏搬上去。」意思是約瑟知道他的「根」並不是在富庶強盛的埃及地，而是要回到「神賜給他們的應許之地」。這事在後來400年後，摩西帶領以色列人出埃及的時候，那時「摩西把約瑟的骸骨一同帶去」（出13：19），最後「葬埋在示劍」（書24：32）。 4. 今天的回應 約瑟的成功，不在於他的地位、權勢、聰明…，而在於他「成熟的生命」— 相信神、對神有盼望、愛神愛人：「信望愛，永遠長存」。有一天當約瑟見到神的面，宰相、金錢、聰明、權勢都將不再存在，能夠存到永遠的，是約瑟愛神相信神的屬靈生命品格。過去許多人高舉成功神學，會舉約瑟的例子，但屬肉體屬世界的人，只會看到約瑟「外面的成功條件」，唯有「屬靈的人參透萬事」，才會專注在「約瑟屬靈生命的長大成熟」上。屬神的成功，絕對不是「環境、金錢、地位、物質」，而是指「屬靈的生命成長」。今天教會如果談事工、談服事、談聚會…，卻不談「屬靈的生命 」，這是在誤導人走進「宗教系統」，而不是「生命與關係」，是一件極其危險的事。我們讀整本聖經，永遠要關注的，必定是「屬靈的生命、與神的關係」，而不是「自己的私慾」，這是永遠需要被提醒的重點！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-18/Sat, 12 Apr 2025 00:19:58 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-18/以斯帖記 6：1~14 6：1 那夜王睡不著覺，就吩咐人取歷史來，念給他聽。 6：2 正遇見書上寫著說：王的太監中有兩個守門的，辟探和提列，想要下手害亞哈隨魯王，末底改將這事告訴王后。 6：3 王說：「末底改行了這事，賜他甚麼尊榮爵位沒有？」伺候王的臣僕回答說：「沒有賜他甚麼。」 6：4 王說：「誰在院子裏？」（那時哈曼正進王宮的外院，要求王將末底改掛在他所預備的木架上。） 6：5 臣僕說：「哈曼站在院內。」王說：「叫他進來。」 6：6 哈曼就進去。王問他說：「王所喜悅尊榮的人，當如何待他呢？」哈曼心裏說：「王所喜悅尊榮的，不是我是誰呢？」 6：7 哈曼就回答說：「王所喜悅尊榮的， 6：8 當將王常穿的朝服和戴冠的御馬， 6：9 都交給王極尊貴的一個大臣，命他將衣服給王所喜悅尊榮的人穿上，使他騎上馬，走遍城裏的街市，在他面前宣告說：王所喜悅尊榮的人，就如此待他。」 6：10 王對哈曼說：「你速速將這衣服和馬，照你所說的，向坐在朝門的猶大人末底改去行。凡你所說的，一樣不可缺。」 6：11 於是哈曼將朝服給末底改穿上，使他騎上馬，走遍城裏的街市，在他面前宣告說：「王所喜悅尊榮的人，就如此待他。」 6：12 末底改仍回到朝門，哈曼卻憂憂悶悶地蒙著頭，急忙回家去了， 6：13 將所遇的一切事詳細說給他的妻細利斯和他的眾朋友聽。他的智慧人和他的妻細利斯對他說：「你在末底改面前始而敗落，他如果是猶大人，你必不能勝他，終必在他面前敗落。」 6：14 他們還與哈曼說話的時候，王的太監來催哈曼快去赴以斯帖所預備的筵席。 1.經文3遍 2.今天默想經文 斯 6：13 將所遇的一切事詳細說給他的妻細利斯和他的眾朋友聽。他的智慧人和他的妻細利斯對他說：你在末底改面前始而敗落，他如果是猶大人，你必不能勝他，終必在他面前敗落。 3.默想分享 （1）v1~11這一段經文，實在是「神編劇、神導演」，難怪以斯帖記雖然沒有提到神的名字，卻能被放在聖經裏面，因為裏面實在處處都顯出上帝奇妙的作為。 一、「那夜王睡不著覺，就吩咐人取歷史來，念給他聽。」就在哈曼準備覲見王要求把末底改掛在木頭上之際，王卻因為睡不著，竟然想聽最近的歷史事件。這麼巧的事，正應驗了「王的心在耶和華手中好像壟溝的水，隨意流轉。」（箴21：1），這是第一個奇妙之處。 二、第二個奇妙之處，就在於末底改先前救駕有功，但當時竟沒有封賞：「賜他甚麼尊榮爵位沒有？」（v3），而是到了王聽歷史之時，才想起來這事, 準備要作出彌補。 三、第三個奇妙之處，就是王正在想著封賞末底改之事，哈曼就剛好進來，準備求王處置末底改。王正在愁想不出好的辦法，剛好可以問哈曼：「王所喜悅尊榮的人，當如何待他呢？」（v6）王心裏想著末底改，哈曼卻以為王要賞賜他，於是大開支票：「當將王常穿的朝服和戴冠的御馬，都交給王極尊貴的一個大臣，命他將衣服給王所喜悅尊榮的人穿上，使他騎上馬，走遍城裏的街市，在他面前宣告說：王所喜悅尊榮的人，就如此待他。」（v8~9）需注意這裏「王常穿的朝服」，是波斯王權力和榮耀的象徵，「戴冠的禦馬」也是波斯王的標誌。哈曼的建議暴露了他覬覦王位的野心，因為他已經不滿足于升官發財，而是尋求君王的尊榮（v8）。 四、第四個奇妙之處，也是看見上帝極為幽默之處，就是王採納了哈曼的意見，並且竟然吩咐哈曼速速執行，把他所說的意見做在末底改的身上，哈曼灰頭土臉的遵行了（v11）也見證了神如何的化咒詛成為祝福。留心這裏王稱末底改是「猶大人末底改」，代表王知道了末底改是猶大人的身分。先前王同意哈曼滅了猶大人，是因為哈曼沒有詳細說明，王也沒有仔細審查的結果。 （2）v12~13哈曼灰頭土臉，「憂憂悶悶地蒙著頭，急忙回家去了」（v12）又把這一切事告訴妻子與朋友，結果他的智慧人和他的妻細利斯對他說：「你在末底改面前始而敗落，他如果是猶大人，你必不能勝他，終必在他面前敗落。」（v13）這裏很希奇，就連他的妻子與朋友都知道猶大人雖然歷經滅國與被擄，但仍是「耶和華的子民」，只有神可以出手管教，哈曼卻不能，人怎能與神對抗呢？「猶大人」既是神所揀選的百姓，誰想對付他們，就是「摸祂眼中的瞳人」（亞2：8），所以哈曼「必不能勝他」（v13）。這也應驗了聖經的話： —「惡人設謀害義人，又向他咬牙。主要笑他，因見他受罰的日子將要來到」（詩37：12~13）。 —「夏天落雪，收割时下雨，都不相宜；愚昧人得尊榮也是如此」（箴26：1）。 —「祂（神）使人卑微，也使人高貴。祂從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位」（撒上2：7~8） 4.今天的回應 以斯帖記，讀起來劇情緊湊、高潮迭起、鋒迴路轉，令人讚歎神的時間表總是及時剛好，神的旨意永不失敗。即時在過程中仇敵暫時張狂跋扈，甚至欲加攻擊神的兒女，但是神在祂的時間表裏，用祂的方式出手拯救。這裏我們學習到，神允許神的兒女們經歷驚恐與威脅，也是成為神試煉的機會，要看看神的兒女們是否專心尋求神，不倚靠自己而學習單單信靠神？同時基督徒要尊重「神的時間表與神行事的方式」，在過程中我們就是不斷的學習信靠、感恩、專心仰望的功課，基督徒的信心就是在這樣的光景中不斷被提昇與成長，而不是在溫室中成長的。疫情嚴峻的當下，基督徒趁機學習信心成長的功課，不要浪費大好機會才是。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-31/Sat, 12 Apr 2025 00:19:40 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-01-31/路加福音 8：40~56 8：40 耶穌回來的時候，眾人迎接他，因為他們都等候他。 8：41 有一個管會堂的，名叫睚魯，來俯伏在耶穌腳前，求耶穌到他家裏去； 8：42 因他有一個獨生女兒，約有十二歲，快要死了。耶穌去的時候，眾人擁擠他。 8：43 有一個女人，患了十二年的血漏，在醫生手裏花盡了他一切養生的，並沒有一人能醫好他。 8：44 她來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子，血漏立刻就止住了。 8：45 耶穌說：「摸我的是誰？」眾人都不承認。彼得和同行的人都說：「夫子，眾人擁擁擠擠緊靠著你。（有古卷加：你還問摸我的是誰嗎？）」 8：46 耶穌說：「總有人摸我，因我覺得有能力從我身上出去。」 8：47 那女人知道不能隱藏，就戰戰兢兢地來俯伏在耶穌腳前，把摸他的緣故和怎樣立刻得好了，當著眾人都說出來。 8：48 耶穌對他說：「女兒，你的信救了你；平平安安地去吧！」 8：49 還說話的時候，有人從管會堂的家裏來，說：「你的女兒死了，不要勞動夫子。」 8：50 耶穌聽見就對他說：「不要怕，只要信！你的女兒就必得救。」 8：51 耶穌到了他的家，除了彼得、約翰、雅各，和女兒的父母，不許別人同他進去。 8：52 眾人都為這女兒哀哭捶胸。耶穌說：「不要哭！她不是死了，是睡著了。」 8：53 他們曉得女兒已經死了，就嗤笑耶穌。 8：54 耶穌拉著她的手，呼叫說：「女兒，起來吧！」 8：55 她的靈魂便回來，她就立刻起來了。耶穌吩咐給她東西吃。 8：56 她的父母驚奇得很；耶穌囑咐他們，不要把所做的事告訴人。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 8：46 耶穌說：「總有人摸我，因我覺得有能力從我身上出去。」 8：50 耶穌聽見就對他說：「不要怕，只要信！你的女兒就必得救。」 3. 分享默想經文 （1）v40~42耶穌回到迦百農，有一位管會堂睚魯，來俯伏在耶穌腳前，求耶穌到他家裏去，因為他12歲獨生的女兒重病就快死了。v41「管會堂的」，是在猶太會堂裡主持崇拜秩序的人，在猶太社會中有相當高的地位。睚魯不顧自己的身份和地位，在眾人面前俯伏拜主，表明他的迫切和信心。但是，他的信心還不如同城的外邦百夫長。百夫長的信心是：「只要禰說一句話，我的僕人就必好了」（7：7），而睚魯是：「求耶穌到他家裡去」（v41）。但是主耶穌並卻不介意，並藉此大大擴張他對主的信心。 v43~48正值睚魯面臨此時分秒必爭、存亡危急時刻，「半路殺出程咬金」，一位患了12年血漏的絕望婦人，來摸耶穌的衣裳繸子。這女人的血漏是長期慢性疾病，生命隨血不斷漏出，身心靈不斷瀕臨枯竭，但花盡一切積蓄看病仍然無效。血漏又在宗教上被判為「不潔淨」之人，凡她所觸摸過的人物也都為「不潔淨」，所以是充滿羞辱，被社會排擠，又充滿絕望的一個人。她最後的希望，就放在「偷偷去摸耶穌的衣裳繸子」上，其實這也是很冒險的事，因為她所摸的都會被判為「不潔淨」。但她竟有不一樣的信心，就是她相信摸了耶穌就必會好了！果然耶穌「因我覺得有能力從我身上出去。」患血漏的婦人病就好了，耶穌要她除去羞恥，公開見證病得醫治的神蹟，同時醫治她的心靈。耶穌回應：「女兒，你的信救了你；平平安安地去吧！」（v50） 所以這裏我們很驚訝的發現，每個人對耶穌都有不同的「信心程度」。百夫長的信心是「主祢只要說一句話」，睚魯的信心是「請主到家裏去」，血漏女人的信心是「摸主的衣裳繸子」，而同樣在耶穌身旁擁擠緊靠耶穌的群眾，卻只是「看熱鬧」。每個人的信心，決定會從主的那裏得著什麼？或是得不著什麼？但我相信主耶穌最希望帶給人的，不僅是病得醫治的神蹟，更是對主的認識，與建立與主親密的信心與愛心關係，就是能夠「得救的信心」。那麼我們呢？我們對主的信心，又屬於什麼層次呢？ （2）耶穌這一耽擱，原本睚魯重病的女兒已經「死了」。就在他的盼望瓦解、信心崩潰之時，主的話語安慰他：「不要怕，只要信！你的女兒就必得救」（v50）。我想睚魯對主的信心，是「病得醫治」的信心，而不是「死人復活」的信心。但是人算不如天算，人的計畫趕不上環境的變化，神的道路與意念，都遠高過我們的。我覺得這裏的事件，很像馬大馬利亞的弟弟拉撒路的情形，原本是期待耶穌去醫病的，結果最後耶穌「故意拖延」，結果病得醫治變成了「死人復活」。有時候神故意的耽延，好像使我們完全絕望，但卻是神要彰顯祂「更大的榮耀」，並藉此擴張我們的信心程度。 v51「耶穌到了他的家，除了彼得、約翰、雅各，和女兒的父母，不許別人同他進去。」耶穌要行使神蹟，但身邊的群眾不信，嗤笑耶穌，所以耶穌把群眾排除在外，恐怕人的不信會攔阻神的作為。祂只帶了三位親密的門徒與女兒的父母，讓他們看見耶穌有權柄「吩咐死人活過來」，因為對主而言，死亡只是「睡了」，人總是會醒過來的，只是死了的人醒過來的地方或是「樂園」或是「陰間」，這裏耶穌叫女孩起來，證明祂有勝過陰間死亡的權柄，祂是創造生命，也是掌管生死的至高主宰。 v56「她的父母驚奇得很；耶穌囑咐他們，不要把所做的事告訴人。」《聖經精讀本》──耶穌下這樣的禁令，是因為：一、擔心孩子的父母對女兒的復活過度興奮，而忘記榮耀神的根本目的；二、為了不因神跡的傳播而受到猶太人譭謗，最後導致傳福音受阻礙（太8：4）。 4. 今天的回應 人的信心經常被限制停留在「憑眼見耳聞」，在肉體裏作出判斷反應。但是神總是希望「擴張我們信心的深度廣度」，好叫我們更認識神的偉大全能，不要被自己有限的信心所侷限，而是用更大的信心來經歷神的大作為。神是偉大全能的，但是會受到人信心的限制影響。對神而言，要擴張人信心最好的方法，就是「忍耐與等候」，當問題變得好像更糟的時候，通常是人絕望抱怨最厲害的時刻，卻經常是神喜歡出手的時刻：「忍耐到底的，必然得救！」人的老我肉體 ，喜歡「立刻得著、馬上擁有、不必忍耐、討厭等候、追求快速致富、少付代價…。」但是神訓練人屬靈生命，卻是結出「信心、忍耐、節制的果子。」很多基督徒的禱告是「體貼肉體的禱告」，而聖靈啟示人的禱告是體貼神的心，求主幫助我們「治死老我，體貼聖靈，活出基督。」https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-06/Sat, 12 Apr 2025 00:19:17 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-06/創世記 3：1~13 3：1 耶和華　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：「　神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」 3：2 女人對蛇說：「園中樹上的果子，我們可以吃， 3：3 惟有園當中那棵樹上的果子， 神曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」 3：4 蛇對女人說：「你們不一定死； 3：5 因為　神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如　神能知道善惡。」 3：6 於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。 3：7 他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。 3：8 天起了涼風，耶和華　神在園中行走。那人和他妻子聽見　神的聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華　神的面。 3：9 耶和華　神呼喚那人，對他說：「你在哪裏？」 3：10 他說：「我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。」 3：11 耶和華說：「誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？」 3：12 那人說：「你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」 3：13 耶和華　神對女人說：「你做的是甚麼事呢？」女人說：「那蛇引誘我，我就吃了。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 3：6 於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。 3.默想分享 （1）今天的經文是人類始祖「犯罪」的記載，雖然在聖經中有很多地方一句話帶過，有許多我們不明白的地方，但是神要我們學習的功課、記取的教訓，已足夠明顯。就像神造的伊甸園中，為何會有魔鬼出現？還能附著在蛇上與人對話？這讓我們想起約伯記中，撒但在天上神的寶座前出現一樣不可思議？申29：29「隱祕的事是屬耶和華－我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」讀聖經的重點，並不是要我們在不清楚的地方不必要的鑽研猜測，而是要教導我們避免先人的覆轍，留心 —「遵行神的話」，這才是神要我們專注的重點。 v1「惟有蛇比田野一切的活物更狡猾…」，這裏「狡猾」原文意思是「精明的、靈巧的」（太10：16），並無貶義，在箴言中被譯為「通達」（箴言12：23）只是魔鬼「假作光明的天使」，躲在神所造之物的背後來欺騙人，如果人不留心，就會失去警戒。我們留心這裏蛇引誘夏娃的技倆： 一、扭曲神的話語：蛇扭曲了神的話語，改成「你們不一定死；因為 神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如 神能知道善惡。」（v4~5）本來神說的是「你不可吃，因為你吃的日子必定死！」，魔鬼卻說：「你們不一定死」，原文是「不會一定死」。 二、引誘人脫離神，自已當神：魔鬼欺騙夏娃，神不讓她們吃這樹果子的原因，是因為「神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如 神能知道善惡。」「知道善惡」，意思就是「自己可以處理和掌管一切事情，不必再依靠神、順服神，從此可以擺脫神、自己成為神。」魔鬼的罪惡，就是想要脫離神的管治，自己獨立、自己判斷、自己當神，結果被神驅除墮落。魔鬼同樣也引誘人犯同樣的罪，就是 （一）你們便如 神—人可以像神一樣，就不必倚靠神而活了，這就是「驕傲」與「脫離神獨立」 （二）知道善惡—魔鬼讓夏娃懷疑神的愛，以為神有「好康」不想與人分享。所以人不必靠神判斷，因為一切靠自己判斷與決定就好，人有沒有神沒關係，一切靠自己。 （2）夏娃犯罪給我們的功課： 一、放縱肉體的情慾，凌駕在神的話語之上：其實魔鬼欺騙夏娃，夏娃可以像耶穌一樣，直接用神的話「屬靈爭戰與駁回」，就像我們可以拒絕詐騙集團的謊言一樣。但是夏娃卻是：「女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧」夏娃從眼睛開始犯罪—「悅人眼目」，然後是肚腹的慾望—「好作食物」，最後是靈性的墮落—「不聽神的話，想要自己獨立當神，有智慧作判斷」。我們想起約瑟能夠勝過引誘，就是一開始就拒絕了主人妻子美色的誘惑，趕緊逃了出去，因為他敬畏神，怕得罪神，勝過「享受罪中之樂」。 二、亞當的失職：夏娃吃了，又給亞當，亞當也吃了，顯然整個過程亞當卻在身旁，卻沒有制止夏娃犯罪，反倒縱容這一切發生，甚至一起犯罪。先造的是亞當，神要審判起首也是先找亞當，亞當身為「一家之首」，有責任要聽從神的話語，來治理整個家庭。但是亞當卻失職，在罪中有分。 始祖犯罪之後的結果： 一、眼睛就明亮了：犯罪之前，赤身露體並不羞恥，可能因為神在人身上有榮光覆庇，人的身體是聖潔的。但是罪進入人的身體，榮耀變成了「羞恥」，靠神變成靠自己，罪生出的惡果： （一）羞恥：不能接納自己，感到羞愧 （二）害怕：羞恥的結果，就是失去神的保護，開始自我防衛，躲人也躲神。開始製作衣服蔽體，又藏起來害怕見神—「我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。」（v10） （三）推諉卸責：人用詭詐自我防衛，本來是相愛的夫妻，犯罪之後在神面前，卻變成「都是他的錯」。神先問責一家之首的亞當，亞當卻推諉：「你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」這裏留心，亞當不但怪罪夏娃，也怪罪了神—「你所賜給我…的女人」。女人則推諉：「那蛇引誘我，我就吃了。」當然女人也可以說：「神啊，祢為什麼造那條蛇？為什麼讓魔鬼可以進伊甸園」？總之，千錯萬錯，都是神的錯，都是別人的錯，我才是無辜的！—這就是人詭詐的罪性！ 4.今天的回應 神允許魔鬼附著在蛇身上，允許魔鬼引誘夏娃，允許自己不在現場，讓這一切發生，都是「神在試驗人」。試驗的目的，就是神想要知道「所造的人到底肯不肯留心聽從神的話」？還是像墮落的天使長魔鬼一樣：「悖逆想要自立當神」？沒想到夏娃亞當失敗了，罪從一人進入世界，罪與死成為人犯罪的結局。感謝主，我們在「另一個亞當—耶穌」身上有了重生得救的機會，正是因為亞當夏娃失敗之處，結果耶穌靠著神的話語得勝了，斥責了魔鬼，順服了天父。這樣的試驗也在約瑟身上，以及我們每個人身上天天發生…，我們讀聖經，我們的選擇又是為何？「倚靠神而順服神」？還是「脫離神而自立當神」？https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-23/Sat, 12 Apr 2025 00:19:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-23/以斯帖記 9：17~28 9：17 亞達月十三日，行了這事；十四日安息，以這日為設筵歡樂的日子。 9：18 但書珊的猶大人，這十三日、十四日聚集殺戮仇敵；十五日安息，以這日為設筵歡樂的日子。 9：19 所以住無城牆鄉村的猶大人，如今都以亞達月十四日為設筵歡樂的吉日，彼此餽送禮物。 9：20 末底改記錄這事，寫信與亞哈隨魯王各省遠近所有的猶大人， 9：21 囑咐他們每年守亞達月十四、十五兩日， 9：22 以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此餽送禮物，賙濟窮人。 9：23 於是，猶大人按著末底改所寫與他們的信，應承照初次所守的守為永例； 9：24 是因猶大人的仇敵亞甲族哈米大他的兒子哈曼設謀殺害猶大人，掣普珥，就是掣籤，為要殺盡滅絕他們； 9：25 這事報告於王，王便降旨使哈曼謀害猶大人的惡事歸到他自己的頭上，並吩咐把他和他的眾子都掛在木架上。 9：26 照著普珥的名字，猶大人就稱這兩日為「普珥日」。他們因這信上的話，又因所看見所遇見的事， 9：27 就應承自己與後裔，並歸附他們的人，每年按時必守這兩日，永遠不廢。 9：28 各省各城、家家戶戶、世世代代紀念遵守這兩日，使這「普珥日」在猶大人中不可廢掉，在他們後裔中也不可忘記。 1.經文3遍 2.今天默想經文 斯 9：22 以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此餽送禮物，賙濟窮人。 9：26 照著普珥的名字，猶大人就稱這兩日為「普珥日」。他們因這信上的話，又因所看見所遇見的事。 3.默想分享 （1）以斯帖記多次提到筵席的場面：亞哈隨魯王得勝的筵席（1章）、以斯帖立后筵席（2章）、以斯帖對付哈曼的筵席（5、7章），以及本章（9章）為紀念猶大人從仇敵手中被拯救，出於感恩與喜樂的筵席（參《活潑的生命》） 亞達月13日本是哈曼準備屠殺猶大人的日子，這個日子是哈曼抽籤而得的日子，到最後神化咒詛為祝福，使他們得勝。除了書珊城外其他省份的猶大人13日殺敵，14日就安息了；但是書珊城的猶大人因為以斯帖的求情，用了13、14兩日殺敵，15日才安息。因此猶大人定亞達月14、15兩日為「普珥日」（v20~23）普珥原文的意思是亞甲文Pur，意思是「抽籤」，「普珥日」，原文是複數，也被稱為普珥節，是唯一不是出於摩西五經的猶太主要節期。普珥日被用來紀念與慶祝：「猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日。」（v22）他們在這兩日設筵歡樂，彼此餽送禮物，賙濟窮人。 4.今天的回應 普珥日從「凶日」變為「吉日」，使我想到： 一、神使十字架從殘酷的刑具，變為耶穌拯救世人榮耀的記號； 二、或是保羅身上的一根刺，可能是叫人不舒服的病痛，卻是提醒保羅「恩典夠用」的「祝福」； 三、又或是天父在兒女們身上的「管教」，雖然暫時不舒服，卻能提醒我們「悔改」，帶來生命與尊榮。 即使基督徒不管遭遇任何「好事、壞事、萬事」，只要我們願意交託在神的手中，都能夠「互相效力」，變成祝福我們多結生命果子的「好事」。新冠肺炎的疫情，對不信神的世人來說是致命的瘟疫，是倒楣之事，是無奈之事，是絕望之事；但是在信靠神的兒女們當中，我相信必定會轉化成為神要祝福、煉淨、考驗、幫助我們成長的「好事」。所以明白神的旨意，靠主得勝恐懼憂慮，我們便能經歷神能「化咒詛成為祝福」。 500年後，猶大與亞瑪力人之間的爭戰，繼續在波斯帝國時代延續，這次末底改徹底順服，不與哈曼妥協，雖然好像有驚，卻是無險，因為神完全掌權，代表順服的末底改完全勝過代表神的仇敵亞瑪力人哈曼。我們在舊約中看見上帝好像殘忍的殺人，其實都是彰顯上帝對人的悖逆罪惡恨惡痛絕，除惡務盡。今天我們成為基督徒，也同樣不斷接受神的試驗，我們選擇「完全順服」，還是「保留私慾」，像掃羅一樣留下部分私慾，是「選擇性的順服」呢？若不是完全順服，便不是「真順服」，這給我們極重要的提醒與教導。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-08/Sat, 12 Apr 2025 00:18:31 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-08/創世記 4：1~15 4：1 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱（就是得的意思），便說：「耶和華使我得了一個男子。」 4：2 又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的；該隱是種地的。 4：3 有一日，該隱拿地裏的出產為供物獻給耶和華； 4：4 亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物， 4：5 只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。 4：6 耶和華對該隱說：「你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？ 4：7 你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」 4：8 該隱與他兄弟亞伯說話；二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。 4：9 耶和華對該隱說：「你兄弟亞伯在哪裏？」他說：「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」 4：10 耶和華說：「你做了甚麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裏向我哀告。 4：11 地開了口，從你手裏接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。 4：12 你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。」 4：13 該隱對耶和華說：「我的刑罰太重，過於我所能當的。 4：14 你如今趕逐我離開這地，以致不見你面；我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。」 4：15 耶和華對他說：「凡殺該隱的，必遭報七倍。」耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 4：7 你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。 3.默想分享 （1）亞當夏娃是人類第一個家庭，卻因為「罪的遺傳」，不幸發生了人類第一起凶殺案，而且是兄弟相殘。v1「有一日，那人和他妻子夏娃同房」，中文的「同房」，原文又被譯為「知道、認識」，在希伯來文化中，「同房」是兩性之間最深刻的「知道、認識」。或許可以說，肉體的關係，應該是先從心靈的關係而來。 v3~4該隱與亞伯兩兄弟分別從是農業（種地）與畜牧業（牧羊），兩人也都將所得的收獲獻給神，卻記載了「耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。」（v4~5）許多學者認為這是因為亞伯知道神的心意，明白贖罪要犧牲，須用血來代贖，所以比起農作物更討神的喜悅。但我個人認為這樣的解經並不合理，所以比較支持另一群學者看法，就是神首先看重的是「奉獻的人」是不是先蒙神悅納，才來決定他所奉獻的禮物是否蒙悅納；而不是用神是否先喜歡「奉獻之物」，才來判斷神是否喜歡這個人。 一、職業並無貴賤高下：該隱是哥哥，他的職業其實是繼承了亞當的工作，都是「從地裏得吃的」，並沒有任何證據資料顯示牧羊的工作比農夫更高尚。兩人獻上的都是「工作所得」，既然是獻上，都是甘心樂意，而不是律法，所以神在乎的並不是「東西」，而是「奉獻的人」。 二、獻上頭生的：「該隱拿地裏的出產為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。」該隱的出產並未強調是「初熟之物」，亞伯獻上的卻強調是「頭生的」。「初熟的」或「頭生的」，都是強調「以神為中心、以神居首位」，而不是把剩下的才丟給神。雖然都是獻祭，但神更看重的是「奉獻者的動機與內心」。 三、人在事物之前：「耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。」神是先看中了「亞伯這個人」，所以才看中「他的供物」。在希伯來書11：4清楚解釋了這一段經文：「亞伯因著信，獻祭與神」，所以「比該隱所獻的更美」。神悅納的是亞伯的信心，也是看重每一個人的信心、生命與關係，而不先計較祭物本身。人在物之前，亞伯在他的供物之前，該隱也在他的供物之前。神不像世人，豈會勢利眼的以物辨人？神真正看重的是「這個人的生命如何？與神關係如何？」，遠勝過「人的能力與成就」就像馬太福音7章，神看重的不是「人會不會醫病、趕鬼、行異能」，而是「我不認識你，作惡的人」。「生命與關係」，遠勝過「恩賜與成就」，前者是神的心意，後者是世俗之人才看重的事，讀經的人要能意會。 （2）該隱生命的問題：我們從後來該隱所發生的事，明顯看出該隱這個人生命有許多的問題。雖然先前沒有明講，但是冰凍三尺，非一日之寒，該隱後來會犯下大罪，並不是突然發生，而是生命長期崩壞的結果。 （一）該隱的易怒：「該隱就大大地發怒，變了臉色。耶和華對該隱說：你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？」（v5~6）易怒使該隱性情變得乖僻不穩定，容易失控，甚至殺害兄弟。 （二）該隱的嫉妒：只是因為神悅納了弟弟亞伯和他的供物，該隱不但不能欣賞兄弟，或是自己反省檢討，反而因嫉妒而殺害。 （三）該隱的自我中心：「耶和華對該隱說：你兄弟亞伯在哪裏？他說：我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」（v9）該隱身為哥哥，不但沒有照顧弟弟的心，反而是除之後快？這種自私自利、自我中心的態度，就算對於上帝，也是一樣會生出悖逆出來。 （四）該隱不知悔改：當神的管教臨到該隱時，該隱只在乎是「自己權益受損」？卻不在乎自己生命的光景？與神與人關係如何？他的心裏完全只想到自己？「你如今趕逐我離開這地，以致不見你面；我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。」（v14）殺人的反怕被殺，該隱完全沒有悔改的跡象，只在乎自己的損失與痛苦？十足的自我中心。 （3）v7「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」上帝在這節經文裏，把罪形容成好像「位格」一樣，是會潛伏在人心門之前，伺機吞吃人，引誘人犯罪，但神仍盼人回轉，並叮囑應制伏罪。罪引誘該隱的方法，就是激動該隱裏面的「嫉妒、怒氣、自私、凶殺…」，一個人若不能在惡行尚未發生之前，在心裏就消滅制伏這些罪惡挑起的「負面思想情緒」，就會反被罪惡轄制，而產生犯罪的行為。 本節是聖經中第一次提到「罪」，原文意思是「箭沒有射中目標」，引申為「被造物沒有達成造物者創造的目標」。神對人的旨意，是活出神榮耀的「形象與樣式」，恢復神兒子的性情，伏在神國度的治理之下，來管理繼續神所造的美好。但是人卻拒絕聽神的話，不想服在神的治理之下，想要用自己的方法來過自己想要的生活，卻發現「離了神，我們什麼都不能」。離了神，我們的價值觀就變為世俗化；離了神，我們活不出美善的本性，就只能「假冒為善」，甚至「任意妄為」；離了神，我們無法勝過罪，反而被罪轄制；離了神，我們自我中心、自私自利，沒有能力愛神愛人…。勝過罪惡與咒詛，我們的第一步，也是每一步，就是連結於神，接受神話語的治理，享受神的愛與信靠神，我們才能恢復一個「正常人該有的生活型態」。 4.今天的回應 不管是亞當夏娃，或是該隱與亞伯，一直到現在，神設立的家庭關係與制度，一直遭受魔鬼的攻擊與人犯罪的咒詛。亞當夏娃的問題是不想服在神的治理之下，不聽神的話，想要自立為主，結果引進罪惡與死亡。該隱的問題，則是因比較而嫉妒、因易怒而殺人，甚至殺的是自己的親弟弟。我們一方面在讀聖經，一方面也在讀人類的墮落史，同時也是「自己的犯罪史」。我們並不比亞當夏娃該隱要聖潔高尚，反而都是罪人。我們的恩典，是有耶穌替我們死，使我們脫離「罪與死的刑罰」，也賜給我們「新造的生命」。但是天天穿戴基督成為全副軍裝，天天與「罪惡、怒氣、嫉妒、凶殺、自私、悖逆…」爭戰得勝，卻是我們需要倚靠「神的靈與神的話」，自己要面對的爭戰。神對該隱說的話：「它（罪）必戀慕你，你卻要制伏它。」也是對我們每個人說的話，我們得勝的秘訣，就是不要戀慕罪，而是要戀慕神、戀慕神的話。感謝主！—「感謝神，常率領我們在基督裡誇勝。」https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-25/Sat, 12 Apr 2025 00:17:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-09-25/創世記 27：30~46 27：30 以撒為雅各祝福已畢，雅各從他父親那裏才出來，他哥哥以掃正打獵回來， 27：31 也做了美味，拿來給他父親，說：「請父親起來，吃你兒子的野味，好給我祝福。」 27：32 他父親以撒對他說：「你是誰？」他說：「我是你的長子以掃。」 27：33 以撒就大大地戰兢，說：「你未來之先，是誰得了野味拿來給我呢？我已經吃了，為他祝福；他將來也必蒙福。」 27：34 以掃聽了他父親的話，就放聲痛哭，說：「我父啊，求你也為我祝福！」 27：35 以撒說：「你兄弟已經用詭計來將你的福分奪去了。」 27：36 以掃說：「他名雅各，豈不是正對嗎？因為他欺騙了我兩次：他從前奪了我長子的名分，你看，他現在又奪了我的福分。」以掃又說：「你沒有留下為我可祝的福嗎？」 27：37 以撒回答以掃說：「我已立他為你的主，使他的弟兄都給他作僕人，並賜他五穀新酒可以養生。我兒，現在我還能為你做甚麼呢？」 27：38 以掃對他父親說：「父啊，你只有一樣可祝的福嗎？我父啊，求你也為我祝福！」以掃就放聲而哭。 27：39 他父親以撒說：地上的肥土必為你所住；天上的甘露必為你所得。 27：40 你必倚靠刀劍度日，又必事奉你的兄弟；到你強盛的時候，必從你頸項上掙開他的軛。 27：41 以掃因他父親給雅各祝的福，就怨恨雅各，心裏說：「為我父親居喪的日子近了，到那時候，我要殺我的兄弟雅各。」 27：42 有人把利百加大兒子以掃的話告訴利百加，她就打發人去，叫了她小兒子雅各來，對他說：「你哥哥以掃想要殺你，報仇雪恨。 27：43 現在，我兒，你要聽我的話：起來，逃往哈蘭、我哥哥拉班那裏去， 27：44 同他住些日子，直等你哥哥的怒氣消了。 27：45 你哥哥向你消了怒氣，忘了你向他所做的事，我便打發人去把你從那裏帶回來。為甚麼一日喪你們二人呢？」 27：46 利百加對以撒說：「我因這赫人的女子連性命都厭煩了；倘若雅各也娶赫人的女子為妻，像這些一樣，我活著還有甚麼益處呢？」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 27：36 以掃說：他名雅各，豈不是正對嗎？因為他欺騙了我兩次：他從前奪了我長子的名分，你看，他現在又奪了我的福分。以掃又說：你沒有留下為我可祝的福嗎？ 3.默想分享 （1）v30~33雅各已成功騙取了以撒給長子的祝福，待以掃回來，以撒才發現被騙了。v33「以撒就大大地戰兢…」一般解經學者認為以撒的戰兢，是出於對神旨意的敬畏：《聖經精讀本──創世記註解》──「以撒所以戰兢，一開始或許因為被雅各所騙而氣憤，更大的懼怕是認識到由於自己的偏愛，差一點把立約的繼承權交給觸犯神旨意的以掃。所以，以撒沒有後悔自己對雅各的祝福，也沒有咒詛他，只說“他將來也必蒙福”。在以掃面前明確表示這一切都出於神的旨意，正式認可雅各有權蒙祝福。這證實雅各因著神滿有主權的恩惠而蒙憐憫（羅9：11、16、18)。 以撒偏愛以掃，所以一開始把最好的祝福都給了騙他的雅各，或許終於發現自己算到最後仍然逃不過神的旨意。其實我們人只不過是神所使用的器皿，或作為祝福的器皿，或作為咒詛的器皿，選擇祝福或咒詛端視人這一方面是否「聽話順服」？或是「剛硬悖逆」？神雖然揀選人成為器皿，但神仍然能夠「越過人」去完成祂的旨意。我們若是順服就能夠蒙福與神同工，否則我們也要因為自己的悖逆承擔罪過，但神仍有辦法繼續實現祂的計畫。 以掃聽了他父親的話，知道長子的祝福已被雅各騙走，二次放聲痛哭（v34、38），正如希伯來書所說：「以掃雖然號哭切求，卻得不著門路，使他父親的心意回轉」（來12：17）其實讓我們也發現以掃的問題，只想要「神的祝福」，卻不在乎「賜祝福的神」，這也反映出許多人真實的光景。但是神要教導世人的是尋求神自己，勝過追逐地上短暫的福氣。 （2）v39~40以撒同情以掃，還是開口為他祝福，以撒的祝福其實都有神啟示的預言成分。關於對以掃的祝福，《啟導本聖經創世記註釋》── 「自表面看，和給雅各的祝福一樣，但說的卻是反話：讀者須從上下文中去體會以撒悲痛之情…。」 《聖經精讀本──創世記註解》── 「與雅各所受的祝福相比，與其說是祝福，不如說是變相的咒詛。前半部分（v39）說明以掃和他的後裔將要生活在貧瘠的土地上；後半部分（v40）說明很長一段時間，以掃的後裔會生活在政治束縛中，最後才能得到最低限度的獨立。最大的差異，對雅各的祝福（v27~29）提到神的名；對以掃的祝福卻沒有提到神。沒有提神的名的祝福，不能說是祝福，而是咒詛。」 《聖經精讀本──創世記註解》── 「倚靠刀劍度日：預示以掃和他的後裔殘酷、好戰的性格。在荒涼的土地上，戰爭和擄奪才是他們唯一的出路（耶49：7~22）。事奉你的兄弟：如實成就在大衛和所羅門時代（撒上14：47；撒下8：14；代下20：22~25）。掙開他的軛：當以東人漸漸強大，以色列因罪漸漸衰的時候，以東才會從以色列獨立出來。這句預言在猶大王約蘭時期如實成就（王下8：20、22）」 v41以掃因為雅各的欺騙，對雅各起了殺心，使我們想到該隱因為嫉妒殺了弟弟亞伯。v42~45利百加擔心以掃對雅各不利，便打發雅各前往自己的娘家，找舅舅拉班避難。或許利百加當初以為這只是暫時之計，等以掃氣消再回來（v44~45），沒想到自此一別，她就再也沒見過所愛的雅各，卻與以掃與以掃的外邦妻子同住，以掃的家庭對以撒與利百加造成了不少的痛苦與厭煩。 4.今天的回應 如果我們不從聖經的角度，而從世界的角度來看，可能認為以掃比雅各好太多了。以掃除了輕看長子的名分，其實都是很乖的。他為人外向好鬥，喜歡打獵，沒什麼心機，又會幫忙作美食，在各方面都是一個不錯的人。雅各卻顯得陰險狡滑，工於心計，又不見他熱心幫忙家務。另外我們也想到掃羅與大衛，世人的角度來看，大衛曾犯下令人痛恨、難以饒恕的嚴重大罪，但是掃羅除了曾經不聽神的話之外，並不像大衛如此可惡。 所以我們發現聖經的標準，與世界的標準，是有很大不同的。聖經中神揀選人，並不是先看人的表現、行為、條件…，而是看人對神是否有渴慕與信靠的心。願意渴慕神與信靠神的人，神會負責「塑造與試驗」的工程，幫助人的生命成長。如果只有外面有好行為，卻與神沒有真關係，人的義對神而言都是不值一提的：「我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服。」（賽64：6）神總是先建立關係，才塑造生命；而且神要的生命，不是人表面的行為，而是從人對神的信心與愛心，活出來屬靈的真性情。明白這個道理，我們就能明白聖經中神對人的心意，不會用世俗化的標準，而是從屬靈的眼光來看一切的關係與表現，當然也包括以掃與雅各之間的差別了。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-30/Sat, 12 Apr 2025 00:17:54 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-05-30/哥林多前書 13：1~7 13：1 我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。 13：2 我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。 13：3 我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。 13：4 愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂， 13：5 不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡， 13：6 不喜歡不義，只喜歡真理； 13：7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林前 13：4~7 愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。 3.默想分享 （1）「因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」 （撒上16：7）人看外表，看表現、看績效…，但是神是看人的內心、動機、態度、生命。今天許多教會最喜歡高舉的，莫過於「恩賜」了，但這裏的經文卻告訴基督徒，比恩賜更重要，卻經常被輕忽的，是生命、是聖靈的果子、是耶穌的性情：「信望愛」。並不是說這些恩賜不重要，而是優先順序的問題。我昨天的分享也提出了，如果我們在神面前的光景不對，也就是沒有與神之間正確的關係，沒有正確的動機：以神為中心為神而活，而不是以自已為中心為己而活；沒有正確的動力：不是倚靠自己的熱心與能力，而是倚靠聖靈的大能；不是為要向別人證明自己，而是單單歸榮耀予神。今天又加上如果我們和神之間的關係，不是出於信心、盼望與愛心，那麼我們一切所行的，就不被紀念。這包括我們說再多的方言，在神聽來都像是噪音；或是我們能夠對別人講道教導、行神蹟異能，就好像醫病趕鬼行神蹟、或是奉獻賙濟窮人、甚至是為別人的需要犧牲奉獻自己的一切，如果沒有愛在裏面，對神而言神不會紀念，對我而言這一切所行沒有任何益處。 這些幾乎都是今天大多數教會中的基督徒拼命在追求的目標：更多的禱告、更多的教導、更多的服事、更多的奉獻、更多的犧牲一切…，卻有可能在神面前「一場空」，最悲哀的是，上帝有一天看著你說：「我不認識你」。當然上帝知道每一個人，但是恐怕是我們不認識這位真正的上帝，我們「非常自以為是」的拼命做這做那，以為上帝一定會大大獎勵我們的付出，沒想到我們忽略了最大的問題，一著不慎，全盤皆輸。基督徒真的不要一信主就陷入瘋狂的聚會與服事之中，真的是好好讀聖經，而且是自己要讀，要讀整本聖經，不要瞎子領瞎子，迷失在宗教活動之中。先好好來學習認識「聖經中啟示的神」，而不是自己頭腦中虛構出來的偶像，先好好與神建立好正確親密的關係，得著神的愛與聖靈的力量，甚至可能需要從過去種種的傷害與咒詛中得著釋放，我們才能開始好好服事。事先準備工作還沒做好，不要急著想跳想飛，恐怕摔得更慘！ （2）接下來的經文是舉世聞名的「愛的真諦」。我過去經常喜歡講，人世間講的愛，幾乎全都是亂愛，幾乎每一種宗教、每一個人，常常把「愛」掛在嘴邊，但是我們「自以為是的愛」恐怕不是真愛，反而經常蒙上了自我中心的陰影，甚至有時候演變成為恐怖對方的掌控手段，或只是放縱情慾的藉口。因為愛的源頭就是神，我們如果離了神，我們就不會有合乎真理的真愛。一般可能最喜歡講愛的場合就是婚禮，但恐怕結婚雙方對於愛還是活在感覺與想像裏面，到了婚後才會發現我們需要重新來學習真正的愛。v4「愛是恆久忍耐」，這句話就要打破所有的迷思了，愛不是恆久享受，恆久快樂，而是恆久忍耐。什麼情況需要忍耐？就是通常不合我們意思的時候，我們原來想像對方是多麼美好，但實際生活後才發現他她竟然是這樣的人？原來夢幻的感覺馬上變成需要用「恆久的忍耐」才能繼續相處下去，但這就是愛。人倚靠自己沒有這種愛的能力，就想要逃、或是拼命想要改變對方，除非我們從聖靈得到愛的力量，不然我們的愛很快就枯竭耗盡，愛不下去。 （3）V4愛是不嫉妒，看到別人比你好的時候，你會真心欣賞他、鼓勵他，成全他，而不是酸葡萄心裏的去嫉妒人家。不自誇、不張狂，剛好相反過來，當我們比別人好的時候，我們不要炫耀，比較，而是願意隱藏。怎麼可能做到這一點？因為世人都一樣沒有安全感，都想要被肯定。唯一的可能，就是我們一切的滿足全都直接從神而來，「我們的好處不在神以外」。當我們相信擁有了神，我們就擁有了一切，世上一切彷如糞土，我們就會輕看一切，而單單從神得到滿足了。 不做害羞的事，康來昌牧師：「就是我們不行惡。凡是不能讓人看到、看到會很丟臉的，我們不做。『害羞的事』就是犯罪的事，愛是在真理裡面，愛不是做羞辱上帝和自己的名的事情。」 不求自己的益處，康牧師：「就是不以自我為中心、不以自我為皈依、不以自我為倚靠；不從自己這裡來找力量、找聰明、找才智，而是從上帝那裡找；也不把自己一切的努力要歸給自己。一個是倚靠的來源，一個是目標，都不是自己。當我們以上帝為來源時，我們有，就不會驕傲；當我們以上帝為目標時，就不自我膨脹，就很樂意的去愛上帝所愛的，因為一切是出自上帝，我們也是被上帝用厚恩所愛的人。」 不輕易發怒，康牧師：「『愛』可以發怒，不要隨便發怒就是了。神在聖經裡有多次發怒，甚至神的怒在聖經裡比神的愛還要多。神會忿怒，神是『天天向惡人發怒』的神。神對這個世界的罪惡是百般的容忍，但也在發怒，等祂怒氣最後的發出。我們不是沒有發怒，但希望我們的怒是『義怒』，不是出自自己的血氣，是出自上帝的。…我們恨神所恨，愛神所愛；我們並不是好好先生。…在發怒時我們也不是自義，希望是合神的心；但就算合神的心，那『怒』不要含怒到日落，也不可以太久。」 不計算人的惡，康牧師：「原來的意思是『不計算惡』…，也就是不常常在那裡『思想惡』。…一個有愛的人，他的腦袋裡不是都想著其他人的惡。你的生活是常常思想惡？還是思想善？是常常思想到上帝的帶領美好？還是常常思想上帝的帶領不好？…我們總是把上帝放在我們心裡，總是去倚靠祂。所以，所有的問題來自我們遠離上帝，所有的答案，來自我們歸向上帝、認識上帝、知道祂的全能、美善。」 不喜歡不義，只喜歡真理。愛絕不是溺愛，不是讓對方高興喜歡才是愛，愛絕對是在真理的原則之下，才會有真愛。就像醫生愛病人，就必須要求病人乖乖配合，該吃藥、該調整飲食作息…，而不是討好病人，讓他自生自滅，那叫恨，不叫愛。我們愛人，就一定要明白真理，就是神的話，是聖經的教導。如果我們的愛不在聖經的原則之下，我們就一定遠離神，遠離救恩、遠離愛的源頭，結局一定是悲慘。 凡事包容。康牧師：「這要小心，『凡事包容』並不是說任何人犯什麼罪我們都接受他…，那就是鄉愿，德之賊也；那也是神、耶穌、保羅都很禁止的。『凡事包容』是任何一件罪惡的事情，都不會讓它在我們身上產生負面，而總是產生的是正面的結果。…我們能夠因為有上帝的愛，這罪惡不至於使我們好像就活不下去、就好像被打敗；我們能夠承受。」 凡事相信。康牧師：「『凡事相信』更不是說相信每一個人。箴言有說：『愚昧人是話都信』。我們不是什麼都相信，而是我們相信在什麼事上，主都在引導、主都有祂的美意。並不是說我們像一般人講的，對罪惡、不好的事，好像無動於衷一樣，不是的。…我們在每件事上相信上帝有最美好的帶領。有最美好的帶領，並不是說我們就逆來順受，而是按著真理知道怎麼樣來處理。…我們在這罪惡世界可以有個積極的態度，可以改善。」 凡事盼望。康牧師：「…我們對任何人、事、物都沒有盼望。這世界是個墮落、罪惡世界，我們根本不能指望他們怎麼樣。…但我們的盼望（跟我們的信靠、愛一樣），最基本的對象只有一個，就是上帝。…『信、望、愛』的對象都只能是上帝，當我們單單的倚靠上帝、愛上帝、盼望上帝、相信上帝，而且相信上帝帶領的美好，就是在十字架上祂所有一切的引領的時候，我們才會有一個積極、正面的態度，有智慧、能力，也不會被我們的物質慾望的網羅所限制，能活得很堅定，而且對明天、下一分鐘有更樂觀的一個態度。我們『凡事盼望』。」 4.今天的回應 新約聖經，強調的核心就是屬靈的生命，也就是聖靈的果子。有時候我們太容易模糊焦點，本末倒置，結果忙了半天，做了許多的事，卻沒有叫自己、叫別人「生命成長」，活出「信望愛」的果子，豈不是「哀哭切齒」？這就是我過去許多年的慘痛教訓，也是如今不斷悔改與立定心志追求的目標：「多結生命的果子，與悔改的心相稱」！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-11/Sat, 12 Apr 2025 00:17:49 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-11/路加福音 20：20~26 20：20 於是窺探耶穌，打發奸細裝作好人，要在他的話上得把柄，好將他交在巡撫的政權之下。 20：21 奸細就問耶穌說：「夫子，我們曉得你所講所傳都是正道，也不取人的外貌，乃是誠誠實實傳　神的道。 20：22 我們納稅給凱撒，可以不可以？」 20：23 耶穌看出他們的詭詐，就對他們說： 20：24 「拿一個銀錢來給我看。這像和這號是誰的？」他們說：「是凱撒的。」 20：25 耶穌說：「這樣，凱撒的物當歸給凱撒，　神的物當歸給　神。」 20：26 他們當著百姓，在這話上得不著把柄，又希奇他的應對，就閉口無言了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 20：24 拿一個銀錢來給我看。這像和這號是誰的？他們說：是凱撒的。 20：25 耶穌說：這樣，凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給　神。 3. 分享默想經文 （1）v20「於是窺探耶穌，打發奸細裝作好人，要在他的話上得把柄，好將他交在巡撫的政權之下。」延續昨天的經文，耶穌講了「凶惡園戶的比喻」，指桑罵槐的責備這些宗教人士就是這些凶惡的園戶，引發他們的不滿，想要尋隙定耶穌的罪，趁機捉拿祂。於是又派了「奸細」假作好人，這裏的奸細參考馬太福音22章16節，就知道是「法利賽人」與「希律黨的人」。這二群人素來不合，卻在陷害耶穌的事上首度合作，用一個難解的問題想要套耶穌的話柄，定耶穌的罪。在一番虛情假意之後，便問道：「我們納稅給凱撒，可以不可以？」（v22） 法利賽人敵視羅馬，也反對猶太人納稅給凱撒；希律黨的人親近羅馬，主張猶太人應當納稅給凱撒。這二種人陰謀合作來陷害耶穌： 一、主耶穌如果說不該納稅，他們就可以以「叛亂罪」，把耶穌當作革命分子交給羅馬官兵； 二、若耶穌說可以納稅，必定會失去民心。 同時又害怕耶穌不肯回答，事先還虛情假意讚美了耶穌：「夫子，我們曉得你所講所傳都是正道，也不取人的外貌，乃是誠誠實實傳　神的道。」（v21） （2）這裏的繳「稅」，原文指「人頭稅」，在羅馬帝國直接管轄的省分，凡是男人在14歲以上，女人在12歲以上，至65歲為止，每個人每年都要繳納人頭稅。「凱撒」是羅馬皇帝的稱號，代表羅馬帝國。由於羅馬帝國向猶太人強行徵稅，曾經激起過奮銳黨人的起義，所以這是一個非常敏感的政治問題，尤其是在成千上萬的猶太人擁入耶路撒冷的逾越節期間。 v23「耶穌看出他們的詭詐」，對於神的國度和地上國度的關係，主耶穌的教導是：「凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神」（v25）。 一、「該撒的物當歸給該撒」— 這話首先是對法利賽人說的，「凱撒」代表羅馬政權，而法利賽人代表民族主義，他們不願意納稅給羅馬當局。耶穌這裡說「該撒的物當歸給該撒」，意思就是要「順服掌權者」（羅13：1~7）。對基督徒來說，我們應該在地上盡公民責任，納稅是我們應當盡的本分。神國的百姓寄居在地上，也要順服「在上有權柄的」，「因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的」（羅13：1）；在一切「凱撒」的權柄之上，是神的權柄，「因為他是神的用人，是與你有益的」（羅13：4），百姓享受羅馬帝國所維持的法律秩序和和平環境，交稅是償還維持秩序的成本。即使是不合理的稅收、不廉潔的政府，若是沒有神的允許，也不會臨到神百姓的身上。因此，神國的百姓可以安心寄居在異教的政權之下，按著地上公民的權利和義務去順服政府、參與政治，「當得稅的，給他上稅」（羅13：7）。 二、「神的物當歸給神」— 這裏又可以有二種層面的意思： （一）首先，這話主要或首先是針對希律黨人的，他們把該撒和政治權力當成上帝，在權杖下面卑躬屈膝，徹底失去了神的形象。所以耶穌說，「神的物當歸給神」。這等於說，「除了我以外你不可以有別的神」。該撒不是上帝，不能將敬畏與愛神的愛歸給該撒，只有上帝是上帝。今天世人追求這個世界的權位名利…，錯把世界的王（魔鬼）當成神在拜，卻不肯敬拜創造一切的真神主宰。 （二）在銀錢上面的像，雖然是凱撒的像，但凱撒背後的主，卻是上帝。因為每一個人都是神按照自己的形象與樣式所造的，人始終是服在神的治理與扶養之中；更別說人是神所拯救，用重價買贖回來的，所以每個人的生命，自始至終永遠都是是屬於神的，並不屬於自己或魔鬼。所以神的物要歸給神，意思是在自己、政府與世界之上，還有一個「更高的主權」，我們應當將自己獻給神，因我們本是屬於神。當世上的權柄與天上的權柄發生衝突的時候，天國子民便要「順從神，不順從人，這是應當的」（徒5：29）。但在這裏的例子，神的權柄本來就是要我們服在地上的政權之下，法利賽人的民族主義並不是神的旨意，我們在地上短暫的日子裏，不是要追求國家的政權，而是要學習「萬事互相效力」，使我們「模成神兒子的性情」，永恆的不是世上的國，而是我們裏面屬神的生命、屬神的國度。 4. 今天的回應 法利賽人追求猶太民族的復興、希律黨人追求世上的政權與利益；如同今天有些基督徒沈迷追求「國家民族的復興」，或是「在世上成功發達、功成名就」，卻遠遠不及追求屬靈生命的復興，讓主在我們生命中完全「作王掌權」。我們也一再提醒，不是世上成功或國家強盛不重要，但若是離了主，一切政權都是過眼雲煙，如果我們沒有把更重要的心力精神放在「屬靈生命的建造與成長」上，恐怕最後落得一場空，哀哭切齒。神經常透過世上的政權，不管好壞，來陶塑基督徒的生命與品格，當然我們也不全然是「逆來順受」，而是要善盡每位公民合法的參政權發聲或從事政治活動，但要明白不管國家與政府最後如何，我們都要在「上帝的旨意下」順服世上的權柄，更要把心力發在屬靈生命的建造上，不要把政黨、政治人物、政治色彩成為我們的偶像或倚靠。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-07/Sat, 12 Apr 2025 00:17:08 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-07/路加福音 19：28~40 19：28 耶穌說完了這話，就在前面走，上耶路撒冷去。 19：29 將近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄欖山那裏，就打發兩個門徒，說： 19：30 「你們往對面村子裏去，進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裏，是從來沒有人騎過的，可以解開牽來。 19：31 若有人問為甚麼解牠，你們就說：『主要用牠。』」 19：32 打發的人去了，所遇見的正如耶穌所說的。 19：33 他們解驢駒的時候，主人問他們說：「解驢駒做甚麼？」 19：34 他們說：「主要用牠。」 19：35 他們牽到耶穌那裏，把自己的衣服搭在上面，扶著耶穌騎上。 19：36 走的時候，眾人把衣服鋪在路上。 19：37 將近耶路撒冷，正下橄欖山的時候，眾門徒因所見過的一切異能，都歡樂起來，大聲讚美　神， 19：38 說：奉主名來的王是應當稱頌的！在天上有和平；在至高之處有榮光。 19：39 眾人中有幾個法利賽人對耶穌說：「夫子，責備你的門徒吧！」 19：40 耶穌說：「我告訴你們，若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 19：38 說：奉主名來的王是應當稱頌的！在天上有和平；在至高之處有榮光。 19：40 耶穌說：我告訴你們，若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。 3. 分享默想經文 （1）耶穌來到世上，所活所行，都不是為了自己，而是為了完成天父的旨意：「我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。」（約5：19）現在耶穌進入祂在世人生最後一個階段，就是「上耶路撒冷」，預備上十字架。這裏耶穌騎了一匹未曾被騎過的驢駒子，為要應驗舊約先知的預言：「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。」（亞9：9） 耶穌是以「君王」的身份，騎著驢駒，被群眾歡迎進入耶路撒冷城的，與預言完全相符。這裏耶穌騎著溫馴的「驢駒」，正代表了耶穌此時帶給世人的是「和平」；而不是照著以色列人素來所期待彌賽亞的，騎著象徵戰爭的馬匹，要進行流血革命與復國。耶穌是「君王」，但這君王是神國度的君王；耶穌的確要復國，但祂要恢復的是人心中屬神的國度；耶穌的確要革命，但祂要改革的是除去人的罪性老我，帶來聖靈重生的新造生命。耶穌帶來的革命是心靈甦醒的寧靜革命，拯救世人脫離罪惡與撒但的權勢，進入「愛子光明的國度」。 （2）v37~40當耶穌騎驢將近耶路撒冷城時，這裏有二批人二種反應： 一、門徒與群眾：他們盡情稱頌迎接耶穌的到來：「奉主名來的王是應當稱頌的！在天上有和平；在至高之處有榮光。」（v38），也應驗了亞9：9「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。」 二、法利賽人：他們看不下去，想要責備門徒，反被耶穌責備：「我告訴你們，若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。」（v40）到後來耶穌就是被這群所謂的宗教領袖所殺害的。「這些石頭必要呼叫起來」（v40），可能是當時候的諺語，意思是「這些石頭就要代替他們作見證」。主後70年羅馬軍隊攻陷耶路撒冷，甚至拆毀聖殿石頭，可以說是這些石頭向他們呼叫，見證他們頑梗的罪。在這之前，主耶穌並未公開宣佈自己是彌賽亞。但從現在開始，祂不但允許、甚至鼓勵人們這樣做。在接下來在耶路撒冷的幾天當中，祂所做的每件事情，都是為了讓人注意到這一事實：祂就是彌賽亞。 這又讓我想起路 2：34「西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起。」耶穌不管到那裏，行事說話，總是有些人「興起」，有些人「跌倒」。簡單說，相信神、愛神的人，都會因著耶穌而被興起；不信不愛神的人，反倒會因耶穌的話而跌倒；這是因為耶穌總是挑戰人生命的主權，勸人悔改，交出生命主權，以神為中心，為神而活，先求神的國與神的義。聽見這話就去行的，都是蒙福的，就像門徒一樣；拒絕聽也拒絕順服的，都是跌倒的，就像文士法利賽人一樣。 4. 今天的回應 昨天參加一個小家的聚會，一位弟兄接受一對一的訓練，開始帶領另一位弟兄一對一門訓；並且在聚會中，分享這段時間「走出黑暗」、禁食禱告、門徒訓練與QT默想聖經的收獲與得著，看見弟兄姊妹們「柔軟與愛神的心」，花時間付代價來追求生命成長；也聽見姊妹許多日常生活中真實的經歷與見證，心被激勵。到最後大家的勉勵，就是好好讀聖經，使生命持續成長，並且彼此打氣作伴，一同往前。小家的成員都是日常生活中經常聯絡的朋友，使信仰與生活可以結合，感謝主讓我們夫妻有分於這樣的團隊與事奉。末世的景況，瘟疫、戰爭、天災人禍…，將會一波接著一波，現今世代已經不是過去我們要追求安逸與「在世上成功賺錢」的日子，而是儆醒預備迎接主再來的時刻了。我們還是繼續過每天的正常生活，但是我們的思想與價值觀已經不再一樣，是遵行聖經，積極迎接主再來的喜樂等待，這也是我們需要不斷被提醒與好好預備的態度。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-01/Sat, 12 Apr 2025 00:16:43 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-01/路加福音 18：1~8 18：1 耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。 18：2 說：「某城裏有一個官，不懼怕　神，也不尊重世人。 18：3 那城裏有個寡婦，常到他那裏，說：『我有一個對頭，求你給我伸冤。』 18：4 他多日不准，後來心裏說：『我雖不懼怕　神，也不尊重世人， 18：5 只因這寡婦煩擾我，我就給她伸冤吧，免得她常來纏磨我！』」 18：6 主說：「你們聽這不義之官所說的話。 18：7 神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？ 18：8 我告訴你們，要快快地給他們伸冤了。然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 18：7 神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？ 18：8 我告訴你們，要快快地給他們伸冤了。然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？ 3. 分享默想經文 經文背景：《聖經綜合解讀》— 路 18：1~30的主題是「有誰能進神的國」，將來能進入神國的，包括四種人： 一、常常禱告的人（v1~8）； 二、自卑認罪的人（v 9~14）； 三、像小孩子的人（v 15~17）； 四、撇下所有的人（v 18~37）。 v1~8是主耶穌繼續前一章關於「神的國幾時來到」（17：20）、「人子顯現」（17：30）的話題，教導門徒要「常常禱告，不可灰心」（v1）。 （1）耶穌為了教導門徒預備自己將來進入神的國，需要在世上學習信心與禱告的功課，就設了一個比喻：「寡婦與不義的官」，要注意我們在讀聖經時，需要掌握耶穌要我們學習的重點，而不要在比喻的細節上去鑽牛角尖。 一、在當時代的背景，女人是沒有什麼社會地位與經濟能力的，所以需要倚靠丈夫而生活。但一旦女人成為「寡婦」，在猶太社會裡就成了最無依無靠的人。耶穌為什麼把信主的人比喻作「寡婦」？其實是要門徒謙卑承認「離了主，我們不能做什麼？離了主，我們就變得無能、無望、無救」，所以門徒要像寡婦一樣，深知唯有主才是我們唯一的拯救、盼望與出路，而不是倚靠車靠馬、靠勢力靠才能，唯有「倚靠聖靈，方能成事」。 二、這女人有個「對頭」，因為欺壓她，所以需要「伸冤」。基督徒有屬靈的「對頭」，就是撒但魔鬼：「遍地遊行，尋求可吞吃的人」、又「晝夜控告弟兄」、而且「偷竊、殺害、毀壞」人的生命。當我們要進窄門、走窄路，路上勢必會有魔鬼的攔阻攻擊，就像「撒種的比喻」一樣，攔阻人「結出果子」，也攔阻人「進入神國」。人若是想靠著自己的肉體血氣，是無法與魔鬼爭戰的：「我們爭戰的兵器，不是屬血氣的」。因此基督徒要有「爭戰意識」，要天天穿上「屬靈軍裝」，不要迷迷糊糊，被捆綁轄制還不知道怎麼死的。「屬靈的軍裝」，就是「神的靈與神的話」，我們需要緊緊連結於「神的靈與神的話」，就像枝子連於葡萄樹，不能須臾分離。 三、寡婦有個對頭，無法靠自己得救，只能求助於「不義的官」。不義的官，有可能是因為貪財賄賂，看不起這個無助的寡婦，所以不理不睬。但比喻中的寡婦因為實在「走頭無路」，只能「死纏爛打」，搞得不義的官心煩：「免得她常來纏磨我！」，於是給寡婦伸冤了。耶穌的比喻中，把天父比喻作「這個不義的官」，這是一個很極端的例子，目的在於教導門徒，我們對神的禱告呼求，就要像這個寡婦求不義的官一樣：「死纏爛打」，這就是「信心」的呈現。當然天父比不義的官要好得多了，必定」快快給我們伸冤了（v8）。但是這個比喻啟示了另一個重要的真理，就是有時候神的確會「故意拖延」，目的是考驗我們的信心，是否堅信禱告到底！ 四、我們留心這個比喻的背景，是寡婦在「呼求伸冤」，而不是「妄求」私慾。今天有些基督徒可能會誤解或濫用這個教導，以為多禱告就是「多行功德」，可以跟神「硬坳」任何自己想要的東西，卻不知道禱告的前提，是合乎主的旨意，而不是濫用信心與禱告的權利卻追求「個人私慾」。我們在走天國窄路，一路上會有許多的「爭戰、試驗」，都是神所允許的功課，為要幫助我們：一、倚靠主、二、爭戰得勝、三、生命成長。我們若不禱告讀經，靠自己是不可能得勝的，所以這個比喻，我們最好應用在「屬靈生命的成長與得勝」，而不是「追求一切想要的慾望」。 五、這個比喻中，禱告要成功，有幾個重點： （一）認清自己的軟弱無助，不可能自救； （二）相信唯有神是「唯一拯救」，絕不是把神當作「最後選項」，而是「唯一選項」； （三）明白神的旨意是要救我們脫離仇敵的詭計與網羅，救我們脫離罪惡與老我，使我們明白神的旨意，所以我們禱告神的目標與動機要正確，不是追求個人私慾，而是追求「願神的旨意成就在我身上」； （四）知道神有時候會「故意耽延」，來考驗我們的信心是真信還是假信，所以既然清楚神的旨意，又知道唯有神能幫助我們，所以我們的禱告要學習寡婦的「纏磨」工夫，堅持到底，不能放棄。v8「然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？」「信德」就是「信心」，人的信心表現在「不住的禱告」上。這裏耶穌的感歎，就是很少人真正在持續禱告，大多數人選擇靠自己、靠別人、靠條件…，很少人選擇用「死纏爛打」的禱告，來表明自己真心相信神、倚靠神，這是耶穌的感歎，但也是我們要學習的功課。 4. 今天的回應 我自認我也不是一個喜歡「持續禱告」的人，大多時間都還是「先倚靠自己」，或是「找人幫忙」，而不會「先想到神」，更難以「纏磨的禱告」。今天的QT再次提醒我，需要在神面前「謙卑承認自己的無助與軟弱」，包括在禱告的事上，我的老我太大，自我太強，求聖靈幫助，成為這位有信心的寡婦，呼求神的拯救與幫助。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-11/Sat, 12 Apr 2025 00:16:31 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-06-11/以斯帖記 1：1~12 1：1 亞哈隨魯作王，從印度直到古實，統管一百二十七省。 1：2 亞哈隨魯王在書珊城的宮登基； 1：3 在位第三年，為他一切首領臣僕設擺筵席，有波斯和瑪代的權貴，就是各省的貴冑與首領，在他面前。 1：4 他把他榮耀之國的豐富和他美好威嚴的尊貴給他們看了許多日，就是一百八十日。 1：5 這日子滿了，又為所有住書珊城的大小人民在御園的院子裏設擺筵席七日。 1：6 有白色、綠色、藍色的帳子，用細麻繩、紫色繩從銀環內繫在白玉石柱上；有金銀的床榻擺在紅、白、黃、黑玉石的鋪石地上。 1：7 用金器皿賜酒，器皿各有不同。御酒甚多，足顯王的厚意。 1：8 喝酒有例，不准勉強人，因王吩咐宮裏的一切臣宰，讓人各隨己意。 1：9 王后瓦實提在亞哈隨魯王的宮內也為婦女設擺筵席。 1：10 第七日，亞哈隨魯王飲酒，心中快樂，就吩咐在他面前侍立的七個太監米戶幔、比斯他、哈波拿、比革他、亞拔他、西達、甲迦， 1：11 請王后瓦實提頭戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因為她容貌甚美。 1：12 王后瓦實提卻不肯遵太監所傳的王命而來，所以王甚發怒，心如火燒。 1.經文3遍 2.今天默想經文 斯 1：12 王后瓦實提卻不肯遵太監所傳的王命而來，所以王甚發怒，心如火燒。 3.默想分享 經文背景：（參聖經簡報站） 一、被擄歸回後的三卷歷史書之一： 以斯拉記和尼希米記敘述歸回的猶太人事蹟。 以斯帖記敘述留在巴比倫的猶太人事蹟。 二、聖經中兩卷以女子為書名的經卷之一。 路得記：一個外邦女子嫁到以色列，背景為猶大田園。 以斯帖記：一個以色列女子嫁到外邦，背景為波斯王宮。 三、聖經中唯一沒有提到神之名的經卷，敘述隱祕的神對其子民的隱祕保護。 （1）v1「亞哈隨魯作王，從印度直到古實，統管一百二十七省。」亞哈隨魯王，波斯國第三任君王，繼古列王、大利烏王後繼任，又名「薛西斯一世」（主前485至465年）。史載他是一殘暴衝動和耽於色欲、虛榮心強、好大喜功、喜怒無常，且非常剛愎狂傲的一個王。他統治的版圖極廣──東至印度西北之印度河，西至北蘇丹（古實）。 v1~3在他登基後鎮壓所有反叛勢力，第三年終於鞏固王位，因此大擺盛筵大肆慶祝：為麾下一切首領臣僕擺設了180天的筵席，又為書珊城的百姓擺設了7日的筵席。筵席擺設極其奢華，將御花園裝飾的富麗堂皇，拿出金器皿來使用，酒和食物也源源不絕供應（v6~7） v8「喝酒有例，不准勉強人，因王吩咐宮裏的一切臣宰，讓人各隨己意。」《聖經精讀本》── 當時有一規例是王喝酒時，參加筵席的所有使臣不能不喝酒。但是在本節，王在筵席上下令打破了當時的規例，允許所有同席的人各隨己意。 （2）v9根據古波斯帝國法律，男女生活空間要分開，舉辦筵席也是分開舉行，所以王后瓦實提也為百姓設立了女人的筵席。 v10亞哈隨魯王不但極其虛榮的展現他統治帝國的能力，還想要炫耀自己美麗的王后。其實波斯帝國是相當重視法律的，就連飲酒都有相關規定（v8），但醉酒的王違反了律法（參活潑的生命），命令王后進前來想要在人前炫耀，卻遭到王后的拒絕，導致王在眾人面前失去了面子：「所以王甚發怒，心如火燒。」（v12） 4.今天的回應 以斯帖記的主角就是「以斯帖」，她很像但以理一樣，隻身一人在異族統治下身居高位，「伴君如伴虎」。但是由於她美好的品格、敬畏神的生命，加上神在一切歷史的背後掌權作王，透過她一人挽救了整個猶大民族的命運。心中浮現一句話：「基督徒並不是期待信主之後，將會迎來一個沒有難處的人生；而是堅信在每天生活的一切情境之中，神必定完全掌權賜福。這個屬靈的福氣，指的就是天父要將基督的性情，一點一滴的塑造在愛神之人的生命中。」https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-07/Sat, 12 Apr 2025 00:16:03 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-02-07/路加福音 10：25~42 10：25 有一個律法師起來試探耶穌，說：「夫子！我該做甚麼才可以承受永生？」 10：26 耶穌對他說：「律法上寫的是甚麼？你念的是怎樣呢？」 10：27 他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的　神；又要愛鄰舍如同自己。」 10：28 耶穌說：「你回答的是；你這樣行，就必得永生。」 10：29 那人要顯明自己有理，就對耶穌說：「誰是我的鄰舍呢？」 10：30 耶穌回答說：「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。 10：31 偶然有一個祭司從這條路下來，看見他就從那邊過去了。 10：32 又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。 10：33 惟有一個撒瑪利亞人行路來到那裏，看見他就動了慈心， 10：34 上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裏去照應他。 10：35 第二天拿出二錢銀子來，交給店主，說：『你且照應他；此外所費用的，我回來必還你。』 10：36 你想，這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？」 10：37 他說：「是憐憫他的。」耶穌說：「你去照樣行吧。」 10：38 他們走路的時候，耶穌進了一個村莊。有一個女人，名叫馬大，接他到自己家裏。 10：39 她有一個妹子，名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽他的道。 10：40 馬大伺候的事多，心裏忙亂，就進前來，說：「主啊，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意嗎？請吩咐她來幫助我。」 10：41 耶穌回答說：「馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾， 10：42 但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 10：27 他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的　神；又要愛鄰舍如同自己。」 10：41 耶穌回答說：馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾。 10：42 但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。 3. 分享默想經文 （1）v25~37今天的經文看了許多遍，也聽了許多的解經，但今天有不同的亮光感動，最重要的關鍵，在於我們與這律法師一樣，都陷入了一個最嚴重的迷思，就是想要「做基督徒」，而不是想要「活出基督」。這律法師的問題： 第一個，想要「試探耶穌」，意思是故意找麻煩，有可能是想要考倒耶穌、抬高自己，或是想要找到耶穌的把柄，陷害耶穌。 第二個，他把耶穌當作「夫子」，而不是「主」！表明他把耶穌看作一位善於教導的「師傅」（約3：2），並不是基督。差別在於「生命的主權」並沒有悔改與交託，這律法師跟今天的世人，甚至許多無知的基督徒都一樣，還想要「自己作主當王」，只是想來到耶穌這裏「聽道理」，卻不想要承認我們「無救、無望、無能」，我們不可能靠自己做什麼能得救得生命，我們只能「因信稱義」，跟耶穌建立生命連結的關係，我們才能結出果子。我們不是「做一些事，來向神向人證明自己是基督徒」，而是先與神建立親密的信心愛心關係，生命被聖靈塑造改變，然後我們才能「慢慢活出基督」。 第三個，這律法師的問題：「我該做甚麼才可以承受永生？」他很驕傲與無知的認為，永生是可以靠著自己的好行為去「賺來的」，所以接下來耶穌用他的話引導他到一個「死胡同」，讓他知道我們永遠不可能做到神的標準，然後可以賺到永生。得永生只有一條路，就是「承認自己沒有辦法，然後接受耶穌為我們所做成的工作」，這就是「因信稱義」。 （2）v26~37既然律法師想要靠自己自救，耶穌就引導他進入真理，整本聖經律法（包括十誡）的總結，歸納為「愛神與愛人」的「大誡命」。一個人如果想要靠自己得永生，就必須做到愛神愛人，但有誰做得到？律法師知道自己也做不到，所以他再問：「誰是我的鄰舍？」說得好像他只要知道誰是應該去愛的鄰舍，他就可以做到「愛鄰舍如同自己」了。今天，我們豈不也常常和這位律法師一樣，認為自己並不是沒有「愛」，而是沒有配得我們去愛的「鄰舍」嗎？ v30~37耶穌就舉了一個「好撒瑪利亞人」的比喻，這比喻中一個被強盜打個半死的猶太人倒在路邊，前面過去二個人，分別是祭司與利未人，都是宗教領袖，結果沒有停下來就過去了。經文背景根據律法，「祭司不可為民中的死人沾染自己」（利21：1）。這個人已經被強盜「打個半死」，祭司若不摸他，就無法確定他的生死；但若摸後發現這人已死，就會使祭司不潔淨。兩難之間，這位祭司認為遵守潔淨的律法更加重要，所以撇下弟兄，「就從那邊過去了」（v31）。「利未人」要協助祭司事奉（民3：6~9）、教導百姓律法，也是一位關心潔淨的人。出於同樣的考慮，他也裝作沒有看見，「照樣從那邊過去了」（v32）。反而是猶太人認為「撒瑪利亞人」（v33）的血統和信仰都不純正，根本不配作自己的「鄰舍」，彼此互不來往、互相敵視。但是，這位最不可能幫忙的撒瑪利亞人，卻對猶太人「動了慈心」（v33節），做了他所能做的一切。耶穌問：「你想，這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？」律法師：「是憐憫他的。」耶穌說：「你去照樣行吧。」 一、耶穌的意思，如果你想要靠自己行律法得永生，你就必須去愛身邊有需要的人。但是，這也會讓律法師陷入兩難，他即使做個好撒馬利亞人，也無法靠行為承受永生。因為他若遵守潔淨的律法，就會違反「愛人如己」（利19：18）；他若遵守「愛人如己」，就會違反潔淨的律法。無論怎麼做，他都無法守全律法，「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條」（雅2：10），既然如此，「該做什麼才可以承受永生」（v25），這個問題又有什麼意義呢？ 二、耶穌第一次說「你這樣行，就必得永生」（v28），第二次說「你去照樣行吧」，兩次都不是讓人靠行律法來「承受永生」，而是引導律法主義者看見行為的盡頭。「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪」（羅3：20），「義若是借著律法得的，基督就是徒然死了」（加2：21）。因此，「律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義」（加3：24）、「承受永生」。 三、我個人的解讀，耶穌有另一層更重要的意思，就是告訴律法師：「你就是那個快要被打個半死的猶太人！」因為對神而言，這世上所有的人，都被「魔鬼、罪惡、老我、驕傲、無知…」打到要死不活，耶穌才會成為我們的「好撒瑪利亞人」，從天上來拯救我們。我們根本「無法愛人」，因為我們都被罪惡捆綁。所以我們只能「接受神的愛與拯救」，讓主來服事我們，得著拯救與生命的改變，將來才能用這樣的恩典，成為愛與祝福的導管：「把愛傳出去」！律法師想靠自己，耶穌讓他看見「罪人的絕望與死胡同」，使人「不再靠行為，只靠信心，與神和好，領受聖靈與恩典」，因為被愛而感恩，然後把愛傳出去。所以重點不是「我們要做什麼事，使我們成為神的兒女？」而是「我們與神和好，關係修復、生命改變，然後活出基督的生命。」 （3）v38~42接下來是另一段故事，有關「馬大與馬利亞」姊妹的故事，看似另一段故事，但我覺得與前面的教導仍然息息相關。這一段故事也是大家耳熟能詳，而且有許多不同的解經與看法。有人認為馬利亞被耶穌誇獎，是因為「聽道是最重要的事！」也有人認為「要有馬利亞的心、馬大的服事」！還有人認為「先作馬利亞，再作馬大」……。我個人的看法： 一、馬大愛主，邀請主作客，作飯給大家吃，她有很棒的愛心與動機，但是馬大的問題，在於「想要靠自己行為的義，來服事主，討神的喜悅」，卻忽略了「讓神先來成為我們的義，讓神先來服事我們」。這一點，跟前面的律法師差不多問題，律法師對「得永生」很在意與渴慕，但問錯了問題：「我要做什麼？」馬大的問題，也是我要愛主，就應該要「做做做…」，卻不明白天國的道理：我們的老我若是沒有被治死，我們就會永遠想要靠自己。 二、馬大愛主，但是在「老我肉體的服事」裏面，遇到了瓶頸。就像律法師一樣，想要愛人，但是愛不出來，人的愛又自私又有限，經常想愛但愛不下去。馬大一邊服事，一邊跟馬利亞比較，一邊又怪耶穌不體諒她，一邊又「事多，心裏忙亂」，這些都是活在老我肉體裏面的現象。舉一個例子，17世紀有一位聖徒，被人稱為「廚房聖徒勞倫斯」。他沒有受過什麼教育，有虔誠的天主教信仰，18歲當兵不幸戰役中身受重傷，從此有點瘸腿，走路一拐一拐，不能做甚麼。約37歲時進入「迦密山」修道院，不是作修道士（monk），乃以平信徒身份成為修道院的工人（worker），專責廚房工作。一開始在廚房裏工作了4年，面對廚房的骯髒、刻板、千篇一律的工作，十分難受，而且靈裏光景充滿自責與痛苦。在痛苦中，神使他反省，看見自己太以自我、自己為中心，心中都是充滿自責、自慮、自愁與自苦。被神光照，他要跳出「自我」，而以神為中心，以神為一切。到後來他所寫的16封信件，被輯錄成書（操練神的同在），從書中看見他在廚房如此辛勞無趣的日常工作中，他卻操練出與神親密同在的關係，廚房變成了他的天堂，與神關係親密。 所以馬利亞的問題，不是工作太忙太累，而是我們沒有邀請神一起參與在我們的工作裏面，我們靠自己肉體，又忙又亂又煩，又抱怨又爭競又計較…。但如果我們像勞倫斯弟兄一樣在工作中操練愛主親近主，工作就是「讓主服事我們，我們用工作來愛主」的機會。 三、馬利亞「選擇那上好的福分」, 有人說是「聽耶穌講道」。問題是聽耶穌講道的人，還有12門徒，但是這些門徒聽了三年半的道，最後卻有人賣主，有人否認主。不是耶穌的道不好，而是聽道的人「內心動機不正確」。門徒聽道是想要靠耶穌將來有一天能夠出人頭地，但馬利亞聽道，她是「只見耶穌，不見一人」，馬利亞在靈裏享受主、愛主、與神親密，在愛裏忘我的敬拜與服事。這種與神的關係，超越事工，也超越旁人，馬利亞得到的是「主的自己」！ 4. 今天的回應 昨天在大群組中感動要線上分享，其中一段話就是「不是做基督徒，乃是活出基督！」今天的經文，又再一次回應昨天的講道。包括律法師，包括馬大，包括我自己，許多人都被「律法與行為表現」捆綁，認為自己應該要「做什麼？做多好？做多少？」來贏得基督徒的身份與獎賞，卻不是關心「我與主的關係？」、「我屬靈生命的光景？」馬利亞跳脫了別人的眼光，特別是「行為表現與事工」的眼光，先進入與主「愛與親密」的關係裏面，結果是「上好的福分」！這給我很大的震撼與提醒，我是否「讓主先服事我」，是否看重「先與主有親密關係」，勝過「我要做什麼事？」https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-04/Sat, 12 Apr 2025 00:15:48 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-04/創世記 31：1~16 31：1 雅各聽見拉班的兒子們有話說：「雅各把我們父親所有的都奪了去，並藉著我們父親的，得了這一切的榮耀（或譯：財）。」 31：2 雅各見拉班的氣色向他不如從前了。 31：3 耶和華對雅各說：「你要回你祖、你父之地，到你親族那裏去，我必與你同在。」 31：4 雅各就打發人，叫拉結和利亞到田野羊群那裏來， 31：5 對她們說：「我看你們父親的氣色向我不如從前了；但我父親的　神向來與我同在。 31：6 你們也知道，我盡了我的力量服事你們的父親。 31：7 你們的父親欺哄我，十次改了我的工價；然而　神不容他害我。 31：8 他若說：『有點的歸你作工價』，羊群所生的都有點；他若說：『有紋的歸你作工價』，羊群所生的都有紋。 31：9 這樣， 神把你們父親的牲畜奪來賜給我了。 31：10 羊配合的時候，我夢中舉目一看，見跳母羊的公羊都是有紋的、有點的、有花斑的。 31：11 神的使者在那夢中呼叫我說：『雅各。』我說：『我在這裏。』 31：12 他說：『你舉目觀看，跳母羊的公羊都是有紋的、有點的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看見了。 31：13 我是伯特利的　神；你在那裏用油澆過柱子，向我許過願。現今你起來，離開這地，回你本地去吧！』」 31：14 拉結和利亞回答雅各說：「在我們父親的家裏還有我們可得的分嗎？還有我們的產業嗎？ 31：15 我們不是被他當作外人嗎？因為他賣了我們，吞了我們的價值。 31：16 神從我們父親所奪出來的一切財物，那就是我們和我們孩子們的。現今凡　神所吩咐你的，你只管去行吧！」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 31：7 你們的父親欺哄我，十次改了我的工價；然而　神不容他害我。 31：13 我是伯特利的　神；你在那裏用油澆過柱子，向我許過願。現今你起來，離開這地，回你本地去吧！ 3.默想分享 （1） 雅各起初從家鄉來到巴旦‧亞蘭母舅拉班的家中，已經20年過去了。前14年為了娶妻而無償工作，後6年神大大賜福雅各，行神蹟從拉班的手中將產業奪回。這時候來到一個神旨意的關鍵時刻，就是雅各該回迦南家鄉去了。從這裏我們要看見在環境與人意的背後，其實神一直都在掌權，因為迦南父家目前以掃還在，其實對雅各而言還是有危險的，雅各肯定也不想要回去，但是神總是有辦法興起環境「催逼」他行動： 一、v1~2拉班的詭詐與氣色 — 我想如果拉班是一個善待雅各的好人，或許雅各就根本不會再想回迦南去了。但是因為拉班的欺騙和狡詐，使雅各對此地早已心無眷戀。加上讓雅各聽見拉班兒子們的「閒言閒語」（v1~2），與他們對雅各的「臉色不如從前」， 更強化了雅各離開的動機。 二、v3最關鍵的因素 — 就是神開口說話了：「你要回你祖、你父之地，到你親族那裏去，我必與你同在。」（v3）、「我是伯特利的 神；你在那裏用油澆過柱子，向我許過願。現今你起來，離開這地，回你本地去吧！」（v13）即使雅各先前逃避以掃追殺離家，又在巴旦‧亞蘭住了20年，現在又遭排擠…，這一切看來都是世上的人事環境，但在背後卻都有神完全的掌權，為要實現祂對揀選之前旨意的劇本。我們要知道神對亞伯拉罕家族的應許之地，是在「迦南地」，而不是「所多瑪」，也不是「巴旦‧亞蘭」，所以雅各必須回到迦南繼續完成神的旨意。這使我想到神揀選呼召人來，就像「門徒」一樣，或是像「羊群」一樣，是跟隨牧人、跟隨主，神說走就走，說停就停，我們不應跑到神的前面，也不應該賴著不肯動。 三、v4~16妻子的支持 — 雅各初來到巴旦‧亞蘭時只是孤身一人，如今神的賜福，成家立業。因為神與他同在，神透過他祝福了「拉班」，同時神也叫詭詐的拉班反過來成為雅各的祝福。對於利亞與拉結而言，顯然父親拉班是自私自利的，把二個兒女當作貪圖利益的「籌碼」加以利用；甚至因為剝奪了雅各的產業，也叫二個女兒一同受苦：「在我們父親的家裏還有我們可得的分嗎？還有我們的產業嗎？我們不是被他當作外人嗎？因為他賣了我們，吞了我們的價值。」（v14~15）幸好神與她們同在，賜福他們，所以她們就像當年的利百加一樣，欣然樂意隨著丈夫回到迦南地去。 4.今天的回應 我經常看到很多基督徒喜歡「看神蹟」，甚至以為更多神蹟有助於幫助人信耶穌。我過去也是這樣認為，但是讀聖經，才發現這是不一定的，就像耶穌行這麼多神蹟，結果文士法利賽人的反應竟然不是悔改，而是想要殺他。以色列人在曠野40年經歷人類歷史以來最多最久最大的神蹟，但是竟然落得「倒斃曠野」的悲慘命運；今天經文中，拉班與他的兒子明明看見雅各身上，有神與他同在，而且行神蹟祝福雅各的財富，卻並沒有因此敬畏神悔改信神，反而對雅各充滿嫉恨。 太11：20~24，耶穌明明責備那些看了許多神蹟，卻不肯悔改的人，犯的罪是更嚴重了—「耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們，……，但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！」今天我們基督徒，經常經歷神的恩典，生活處處有神蹟，但是我發現這並沒有讓更多人「感恩讚美，信心堅定」，反而生出更多「不知感恩、貪得無厭」的媽寶基督徒，生命長不大，嫉妒他人，信心軟弱幼稚。 我個人的結論是，我們要追求的是在神的話語上忠心敬畏，從心裏好好相信神的話，不要老是看外在的環境與神蹟—「根基若毀壞，義人還能做甚麼呢？」（詩11：3）https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-11/Sat, 12 Apr 2025 00:14:49 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-07-11/哥林多後書 3：1~11 3：1 我們豈是又舉薦自己嗎？豈像別人用人的薦信給你們或用你們的薦信給人嗎？ 3：2 你們就是我們的薦信，寫在我們的心裡，被眾人所知道所念誦的。 3：3 你們明顯是基督的信，藉著我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生　神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。 3：4 我們因基督，所以在　神面前才有這樣的信心。 3：5 並不是我們憑自己能承擔甚麼事；我們所能承擔的，乃是出於　神。 3：6 他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意（或譯：聖靈）是叫人活。 3：7 那用字刻在石頭上屬死的職事尚且有榮光，甚至以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉；這榮光原是漸漸退去的， 3：8 何況那屬靈的職事豈不更有榮光嗎？ 3：9 若是定罪的職事有榮光，那稱義的職事榮光就越發大了。 3：10 那從前有榮光的，因這極大的榮光就算不得有榮光了； 3：11 若那廢掉的有榮光，這長存的就更有榮光了。 1.經文3遍 2.今天默想經文 林後 3：5 並不是我們憑自己能承擔甚麼事；我們所能承擔的，乃是出於　神。 3：6 他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意（或譯：聖靈）是叫人活。 3.默想分享 （1） v1 ”薦信”的由來，有解經學者說可能是有些猶太的假師傅出門都有耶路撒冷的介紹信而來的，反而在哥林多信徒跟前毀謗保羅沒有薦信，而哥林多人竟糊塗地相信這等人的毀謗，對保羅的職分起了疑心。v2所以保羅才會這樣解釋，”你們”指哥林多人，就是使徒保羅最好的「薦信」了。哥林多教會既是保羅建立的，怎麼還需要薦信呢？別人到哥林多教會可能有這樣的需要，保羅當然不用薦信。哥林多信徒竟然分不清這樣簡單的道理，而受人擺弄。所以保羅說“你們就是我們的薦信”。「從果子看見樹」，從我們個人的生命，與我們所服事對象的生命，應當也可以成為我們服事的見證。 v3「不是寫在石版上，乃是寫在心版上。」寫在石版上，是宗教；寫在心版上，是生命。舊約是新約的影兒，新約是舊約的實際。舊約一切的律法儀式，都是指向耶穌，新約耶穌不但道成肉身，被釘十架，更要從門徒的生命中「活出基督的生命」，這就是「寫在心版上」，是聖靈大能的工作。 其實在今天的社會或教會中，有些也有推薦信的規定，好像讀神學院需要牧師的推薦信。申請補助、出國讀書、某些工作機會可能會需要推薦信。推薦信就是找一些有公信力的單位或個人，來幫這些不熟的人背書證明一下他們是沒有問題的。但其實不管別人怎麼背書推薦，都是外表的，真正重要的不是名人的推薦，而是上帝在人的心裏面親自為我們作見證（v3~4）。 （2）保羅的服事不需要外人來證明，第一個是哥林多教會是保羅親自建立起來的，是保羅傳福音，使哥林多教會在聖靈裏重生得救，聖靈到底有沒有在他們的心裏？他們自己最清楚。哥林多教會雖然還仍然有許多的問題，但是若不是聖靈的工作，人是不可能得救的。 第二個是聖靈親自為保羅作見證，保羅的服事，不是舊約律法的服事，而是新約聖靈的服事。舊約時代的律法，是寫在石頭上，律法的功效，只是告訴人有罪，證明人犯罪得罪了神。但是到了新約時代，聖靈賜給重生得救的人「新的心、新的靈」，將律法直接寫在人的心版上，不只是告訴人律法，更是幫助人活出基督的生命，這才是神真正的旨意。，舊約是定罪的工作，新約是稱義的工作；舊約的律法叫人死，新約的聖靈叫人活（v9）。康來昌牧師：「我們可以說整個舊約的工作都是太平間的工作，收屍的。新約的工作是產房的工作，產生生命的。這兩個，一個快樂，一個絕望，是絕大的對比。」所以哥林多教會是在聖靈裏面重生的，聖靈賜人新的生命，聖靈親自為保羅作見證，成為保羅的薦信，證明保羅是神所差派來的。 v7~11保羅提到了舊約摩西在山上的事：「甚至以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉；這榮光原是漸漸退去的」。在出埃及記34章後來摩西又上了山，下來的時候，「摩西手裡拿著兩塊法版下西乃山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。」（34：29）。摩西在領受上帝頒佈十誡的時候，因為與神親近，不知不覺他的臉上也接受了上帝的「榮光」，連他自己都不知道，卻叫以色列人不能看他。這就是說即使舊約的律法時代，律法也是從上帝而來的，尚且都有榮光，更何況新約時代，聖靈工作的榮耀豈不是更大嗎？新約來到，就把舊約給成全超越了，使我們不要在眷戀活在律法時代，而要追求在聖靈中的自由與喜樂。 （3）舊約時代雖然是律法時代，強調外在行為，但其實律法的功能只是告訴人得罪神，重點是吸引人來親近神得生命。但是舊約大多數以色列人不想要直接親近神，只願意遵守律法，卻又守不住，以致於在律法上是失敗的。只有少數人，就像摩西、亞伯拉罕、大衛…，真正明白神的心，在舊約時代就能夠因信稱義，不是以行律法，而是用信心、愛心、盼望來與神建立起親密的關係。到了新約時代，上帝渴望人與祂親密，就賜下耶穌的拯救與聖靈的內住，賜人「因信稱義」，更重要的是透過聖靈來幫助人與神親密。反而到了新約時代的基督徒，卻有許多人走回舊約宗教與律法的老路，寧可守宗教節期，寧可守儀式律法，就是不願意私底下與神建立起親密直接的關係，還在倚靠宗教活動儀式，倚靠神職人員，卻就是忽略聖靈在人心中直接的工作，與心中的神反倒疏離，簡直本末倒置。 耶穌時代嚴厲責備那些「宗教人士」，強調遵守宗教儀式與律法，強調外在明顯的行為與儀式，卻在心裏假冒偽善，又喜歡到處批評不守律法的人，就是不肯每天花時間親近神，卻與神隔絕。摩西被神揀選來頒佈律法，但是摩西的生命，卻不是因為遵守律法而討神喜悅，他是因為渴慕跟神在一起，喜歡親近神，而滿足神的心意。他臉上的榮光，不是自己的榮光，不是他活出好行為的榮光，而是直接反映出與神同在的榮光。今天的基督徒，也應當效法摩西，神的重點從來都不是為行律法而行律法，而是渴望人與祂親密。神要的不是人好看的行為，而是要人整個心，所有生命的主權，神要的是與人合為一靈。神要的是人親近祂，日積月累，就能在神的光中被改變、被陶塑，反映出主的榮光，而不是要人脫離神自己努力做好事，卻落得假冒偽善。若是明白這個道理，我們讀經默想，重點不是在於整天定睛行為，而是不斷的注目耶穌才對。為了與神有親密關係，我們自然會想要把人把事做好，想要悔改，想要改變，這才是對的次序。 4.今天的回應 新約是「更美的約」，因為聖靈住在信徒心裏，時刻充滿我們，與我們同在。我們不再是靠肉體苦苦死守律法的字句，而是求聖靈充滿我們，將聖靈的字句變成「叫我們活的生命」。神的話，就是靈，是生命；不是死的，而是活的。死的，就是宗教的死路；活的，就是生命的活路。不是我們老我的生命，而是耶穌從我們裏面活出祂的生命。我們在一對一課程中，有一位姊妹領受聖靈充滿的信息，便不斷求聖靈充滿她，不是給我們感覺或現象，而是給我們愛神愛人與相信的力量，可以勝過肉體，甘心樂意遵行神的話語。這給我很大的提醒，我們需要靠聖靈，需要聖靈充滿，不是帶來外面的神蹟而已，更是治死老我的生命，活出耶穌的性情，這是聖靈的工作，將神的話話寫在心版上，叫我們活過來，活出基督的性情。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-21/Sat, 12 Apr 2025 00:14:42 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-03-21/路加福音 22：54~62 22：54 他們拿住耶穌，把他帶到大祭司的宅裏。彼得遠遠地跟著。 22：55 他們在院子裏生了火，一同坐著；彼得也坐在他們中間。 22：56 有一個使女看見彼得坐在火光裏，就定睛看他，說：「這個人素來也是同那人一夥的。」 22：57 彼得卻不承認，說：「女子，我不認得他。」 22：58 過了不多的時候，又有一個人看見他，說：「你也是他們一黨的。」彼得說：「你這個人！我不是。」 22：59 約過了一小時，又有一個人極力地說：「他實在是同那人一夥的，因為他也是加利利人。」 22：60 彼得說：「你這個人！我不曉得你說的是甚麼！」正說話之間，雞就叫了。 22：61 主轉過身來看彼得，彼得便想起主對他所說的話：「今日雞叫以先，你要三次不認我。」 22：62 他就出去痛哭。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 路 22：61 主轉過身來看彼得，彼得便想起主對他所說的話：「今日雞叫以先，你要三次不認我。」 22：62 他就出去痛哭。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文，是門徒受到跟隨主以來最嚴厲的試驗，結果幾乎全然失敗跌倒。猶大貪財賣主，門徒嚇得四散逃跑，彼得三次不認主，看起來似乎耶穌在世上揀選的「屬靈特種部隊」，已經被瓦解解散了，加上耶穌被捉被殺，如果從世界的角度看起來，耶穌就是一個徹頭徹尾的「失敗者」。凡事想要追求「成功神學」的基督徒，應當好好從耶穌身上學習「成功」到底是什麼？耶穌的成功，並不是在世界上「得國為業 ，功成名就、飛黃騰達，吸引無數粉絲門徒跟隨…。相反的，耶穌被羞辱、被鞭打、慘死在十字架上，門徒死的死、逃的逃，好像是徹底的破產失敗了。但記得在十字架上卻說：「成了！」這就是耶穌的「成功神學」！不是得到了「這個世界」，而是完成了「天父在祂身上的旨意」。「成功」，就是「不要照我的意思，只要照神的意思！」，盼望讀聖經的人都能好好領悟。 耶穌要為世上的罪人代贖、受死、復活…，接下來的屬靈復興大業就要交給這11個門徒，耶穌與門徒「最後的晚餐」，就是他們的「畢業典禮」。耶穌在這「畢業典禮」中，講完最後的教導，為門徒洗腳，為門徒禱告，就來了一場「最後的畢業考」！考的是主上十字架，大家的「反應」會如何？舉例今天有回教國家，在主日聚會中把牧師捉走了，開始審訊聚會的基督徒，要基督徒指控牧師，不然就判定與牧師同罪，一同被關被殺，這時候我們的反應又會是如何？這麼嚴厲的畢業考，門徒想都沒想到，全都嚇呆了。事實上耶穌已經一再提醒他們，事先已經都「洩題」了，但他們就是不聽。這裏我們學習： 一、門徒跟隨主三年半的時間裏，到底學到了什麼？ 他們聽了耶穌許多「第一手」的講道，比別人都多！他們見了耶穌「最多的神蹟」，也比別人多！他們可以去「傳道、醫病、趕鬼」，也見證了神蹟奇事！他們近距離跟耶穌「共同生活三年半」，看的聽的，都是最精華的「門徒訓練」內容，這種全世界都沒有人有許樣的機會特權，能夠與主如此長久親密，但是猶大還是賣主，彼得否認主，其他門徒還是嚇得逃跑？我們所學的，真的有用嗎？今天基督徒也是一樣，在教會學的，跟牧師學的，我們聽的講道，我們所服事的，最終到底學到什麼？就是「我們成了怎樣的人？」、「結出怎樣的果子？」 二、門徒跟隨主，整天頭腦想的，都是耶穌將要「得國為業」、門徒將要「封侯拜將」、「功成名就」、「飛躍升天」…。耶穌不管講什麼，他們不想聽的，就都「過濾掉了」，自動聽不見！他們滿腦子想的聽的看的，都會自動將信息重新解讀，為的是要滿足「自己的私慾」。一直到最後，他們突然才醒悟，原來耶穌全都早已說過了，只是自己當時候糊塗，聽不進去，也聽不明白。今天多少基督徒，聽道讀經，也自動裝了「過濾系統」，不合我意的，就自動跳過，就像要背十字架的，要捨己的，要順服的，全都跳過了。剩下的就是會成功的、發財的、健康的…全都留下了。我們聽進「部份的福音」，而不是「全備的福音」，有一天可能會驚訝，我們可能信的不是「聖經啟示真正的耶穌」，而是「自己私慾塑造出來的偶像」。 三、感謝主，雖然這個畢業考，又猛又烈，導致門徒全軍覆沒，但這早在耶穌的預期之內。從外表看起來，好像門徒全都徹底失敗了，絕望了，白學白跟了。但殊不知「人的盡頭」，正是「神的起頭」。門徒過去雖然身體上跟著耶穌，但是其實心裏都是跟隨「自己的私慾」。今天彼得與門徒才真正對自己「徹底失望」，當彼得三次不認主，想起耶穌曾說過的話，就「他就出去痛哭。」（v62）這個痛哭，是一個對自己徹底失望、羞恥、信心崩潰的眼淚；因為彼得從來不知道，自己原來如此軟弱無用，之前還跟耶穌拍胸膊掛保證，沒想到輸得這麼徹底。但豈不知這樣的失敗，卻是彼得「死裏重生」的機會。從一個倚靠自己、驕傲自滿、爭競比較、衝動沒有節制的人，後來真正的悔改，不再倚靠自己，而是倚靠聖靈；不再追求自我成功，而是跟隨耶穌，追求天國獎賞，最終為主殉道。所有的門徒也都是一樣，耶穌過去三年半，說的教的，都不能幫助他們真正的成長，除非經歷了一場嚴厲的試驗，使他們不再倚靠自己，全心倚靠主，這才是耶穌想要的「門徒訓練」。 4. 今天的回應 我們這幾年，除了每天的QT，也在推動「一對一門徒訓練」。今天的經文，又一次的提醒了我，門徒訓練，不在乎「用什麼教材」、用什麼方式，而是每位接受門徒訓練的弟兄姊妹，最後是否認清事實，「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠聖靈，方能成事」。參加任何訓練與課程，並不是教我們驕傲自恃，而是更加認清「我們的軟弱」，使我們「明白全備的真理」，而不是自己想聽的「成功致富法則」。也使我們倚靠聖靈，順服神的旨意，成為真正跟隨主的門徒，而不是把耶穌當成了「跟隨我的小弟」。包括我自己，每天都在聖經中一次次被提醒更新；也在現實環境中，一次次悔改與修正，「不再是我，乃是基督」！https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-03/Sat, 12 Apr 2025 00:14:28 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-08-03/創世記 1：24~2：3 1：24 神說：「地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。」事就這樣成了。 1：25 於是　神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。　神看著是好的。 1：26 神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」 1：27 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。 1：28 神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」 1：29 神說：「看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。 1：30 至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給牠們作食物。」事就這樣成了。 1：31 神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。 2：1 天地萬物都造齊了。 2：2 到第七日，　神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 2：3 神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，　神歇了他一切創造的工，就安息了。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 1：26 神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。 1：28 神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。 3.默想分享 （1）v26「神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人。」神造宇宙萬物，發揮偉大豐富的創意巧思，各有不同形象樣式；但唯獨造人，是按著「神自己的形象與樣式」造人。神自稱「我們」，暗示神是「三位一體」的神。到底「神的形象與樣式」是指什麼？學者提出可能的見解： 一、《聖經綜合解讀》— 「我們的形象」指神的性情，包括真理、仁義、聖潔（弗4：24）。基督就是「那不能看見之神的像」，是「神榮耀所發的光輝，是神本體的真象」（來1：3），只有神的兒子基督才是神的「形象」（腓2：6），而人是照著這「形象」造的，為要成為神的兒子（來2：10）。神造人的目的是： 要人成為承受祂基業的兒子（弗1：9~12，來2：10）； 要人成為管理祂創造的僕人（來2：5~7）； 因著神的形象而彰顯出神的榮耀（賽43：7）。 因此，神是人類的「父親」和「主人」（瑪1：6）。 二、《網路資料》 「形像」英文NIV譯作image，原是雕像、塑像的意思，「樣式」英文NIV譯作likeness，比較抽象，是「相似」的意思，人如何與神相像呢？…，因為神是我們無法看見的神，因此我們無法確定外形是否相似。但從整本聖經看來，它至少包含以下幾層的意義： 人有尊貴的地位 人在地上是神的代表 人有管理的權柄 人能與神溝通：在神的創造物中，只有人與神像，因此也只有人有理性與道德意識，能與神溝通。 三、我個人的看法 在神所造的萬物中，唯有人是最像神的受造（神的形象樣式），代表神把人當作像「神的兒女」一樣，成為「神所愛的對象」。 既是兒女，理當活出天父的性情出來。但是神造人也給人一個「自由意志」選擇的機會，也就是「考驗」，讓人可以決定是否接受神的「治理與塑造」，活出神的性情；或是自我中心，犯罪離開神。 神造人是「有靈的活人」，所以人的靈魂是存到永遠的，而且可以「與神自由溝通」 人的靈命不是被造後即完全，而是不斷有一個考驗與成長的過程，持續成為「更像神的完全」。 （2）v28~30神造人之後，便將治理這地的祝福賜給世人：「生養眾多、遍滿地面、治理這地」。治理這地包括：「海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上各樣行動的活物。」千萬不要認為神把人當作奴僕來作苦工，人是貴為「萬物之靈」，是神的兒女，治理神的創造是榮耀、是享受、是成長，就像神也不斷在治理萬物一樣。但前題是，人要管理神所造的萬物，就「必須先接受神的治理」，在神的權柄與性情之中來學習生活與治理。神並不是把工作交給人之後就讓人獨立，相反的，而是要人學習不斷連結於神，領受話語、生命、智慧與能力，成為「祝福的導管」，這才是神的心意。 2：2~3「到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了他一切創造的工，就安息了。」神安息了並不表示神累了，需要休息，因為神「並不疲乏，也不困倦」（賽40：28）。而且神所歇下的是祂創造之工，並未停止祂管理宇宙的工作。主耶穌說：「我父作事直到如今，我也作事。」（約5：17），天父一直管治看顧這世界，是為了愛人的緣故。那麼神為什麼要定第七日為「聖日」、「安息日」？更重的是為了世人的需要。安息不單是因為人會累，需要休息；更重要的是神要人學習7天中有一天，特別是第一天，先「停下自己的工作」，學習「讓神為我們工作」、「讓神來服事我們」。停下肉體與血氣的衝動，在靈裏得享神的同在與安息，多結生命的果子，然後帶著神的愛與力量，成為祝福的導管，把神在我們生命中工作的恩典與祝福流露出去，這才是「安息日」真正的意義。 4.今天的回應 今天經文的信息量很大，也很重要。 一、人是按神形象樣式造的，除了人可以與神溝通，更重要的是「人活著應該要像神一樣的聖潔榮耀」，而不是可以耍特權挾著「王子公主」的名號向神「予取予求」。 二、人有神所賜的生命、恩典、能力、智慧、性情，可以治理神所造的萬物，但是前題是人必須先「接受神的治理」、「順服神的旨意」、「活出神的性情」，才能成為「流通祝福的導管」。 三、神在第六日造人，第七日安息，安息日是人開始面對世界的第一日。安息日強調的不是「人自己的工作與服事」，而是強調在工作服事之前，應當先學習「安息、連結在神的同在與話語」裏，先讓神服事我們的生命，除去自我與肉體的衝動，帶著神充滿的生命，活出神的性情，我們才能開始服事。今天教會已經不過安息日，而是過主日；但是在主日中其實大家仍然十分的忙碌與重擔，許多人並沒有真正學會「停下自己肉體的工作」，讓神的話語來充滿我們，讓神的性情來澆灌我們，停下肉體血氣，活出聖靈充滿的豐盛人生。 今天的信息，把我們帶回到「神造人原本的旨意」，重新調整自己的生活與步調，與神對齊。https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-03/Sat, 12 Apr 2025 00:14:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2022/2022-10-03/創世記 30：25~43 30：25 拉結生約瑟之後，雅各對拉班說：「請打發我走，叫我回到我本鄉本土去。 30：26 請你把我服事你所得的妻子和兒女給我，讓我走；我怎樣服事你，你都知道。」 30：27 拉班對他說：「我若在你眼前蒙恩，請你仍與我同住，因為我已算定，耶和華賜福與我是為你的緣故」； 30：28 又說：「請你定你的工價，我就給你。」 30：29 雅各對他說：「我怎樣服事你，你的牲畜在我手裏怎樣，是你知道的。 30：30 我未來之先，你所有的很少，現今卻發大眾多，耶和華隨我的腳步賜福與你。如今，我甚麼時候才為自己興家立業呢？」 30：31 拉班說：「我當給你甚麼呢？」雅各說：「甚麼你也不必給我，只有一件事，你若應承，我便仍舊牧放你的羊群。 30：32 今天我要走遍你的羊群，把綿羊中凡有點的、有斑的，和黑色的，並山羊中凡有斑的、有點的，都挑出來；將來這一等的就算我的工價。 30：33 以後你來查看我的工價，凡在我手裏的山羊不是有點有斑的，綿羊不是黑色的，那就算是我偷的；這樣便可證出我的公義來。」 30：34 拉班說：「好啊！我情願照著你的話行。」 30：35 當日，拉班把有紋的、有斑的公山羊，有點的、有斑的、有雜白紋的母山羊，並黑色的綿羊，都挑出來，交在他兒子們的手下， 30：36 又使自己和雅各相離三天的路程。雅各就牧養拉班其餘的羊。 30：37 雅各拿楊樹、杏樹、楓樹的嫩枝，將皮剝成白紋，使枝子露出白的來， 30：38 將剝了皮的枝子，對著羊群，插在飲羊的水溝裏和水槽裏，羊來喝的時候，牝牡配合。 30：39 羊對著枝子配合，就生下有紋的、有點的、有斑的來。 30：40 雅各把羊羔分出來，使拉班的羊與這有紋和黑色的羊相對，把自己的羊另放一處，不叫他和拉班的羊混雜。 30：41 到羊群肥壯配合的時候，雅各就把枝子插在水溝裏，使羊對著枝子配合。 30：42 只是到羊瘦弱配合的時候就不插枝子。這樣，瘦弱的就歸拉班，肥壯的就歸雅各。 30：43 於是雅各極其發大，得了許多的羊群、僕婢、駱駝，和驢。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 30：27 拉班對他說：我若在你眼前蒙恩，請你仍與我同住，因為我已算定，耶和華賜福與我是為你的緣故。 30：30 我未來之先，你所有的很少，現今卻發大眾多，耶和華隨我的腳步賜福與你。如今，我甚麼時候才為自己興家立業呢？ 30：43 於是雅各極其發大，得了許多的羊群、僕婢、駱駝，和驢。 3.默想分享 （1）v25~26雅各前後總共為拉班工作20年的時間，前14年是為了娶接結 （因為愛的緣故覺得時間過得很快），甘心無償的工作。直到拉結生了約瑟之後，這時候雅各的年紀可能已經91歲了，他娶了妻妾，生兒養女，但是手下卻無自己的產業，想要回自己的家鄉去。 v27~28拉班算定—「耶和華賜福與我是為你的緣故」（v27）；雅各也證實了這話—「我未來之先，你所有的很少，現今卻發大眾多，耶和華隨我的腳步賜福與你。」（v30）。這裏的「算定」，《串珠聖經註釋》—「算定」：原是「我已經參考過預兆」，表明拉班求問家神或用占卜的方法獲知這一件事實。拉班希望繼續透過雅各得到利益，故請雅各提出工價（v28）其實不僅是雅各，日後的約瑟，神也與他同在，使他手中的工作盡都順利，這都是神與人同在，使人成為祝福導管的蒙福見證。 v29~34雅各想了一個辦法，來說服拉班欣然同意雅各能夠賺取屬於自己的產業—「把綿羊中凡有點的、有斑的，和黑色的，並山羊中凡有斑的、有點的，都挑出來；將來這一等的就算我的工價。」（v32）根據背景資料：「中東地區，十之八九的綿羊是白色、山羊是黑色，從這一點來看，這個條件對雅各極其不利。」—《聖經精讀本─創世記註解》難怪拉班如此樂於答應雅各的請求。 （2）v35~36詭詐的拉班亦非善類。竟然在當天就把所有的斑點羊都挑走了，並且使兩類羊群「相離三天的路程」，以保證雅各的純色羊沒有機會與斑點羊交配生出斑點羊。詭詐的拉班機關算盡，自以為照樣勝券在握。但他不知道，自己過去的得逞是因為神的計畫，現在也會因著神的計畫而白費心機 （31：7），這正是「清潔的人，祢以清潔待他；乖僻的人，祢以彎曲待他。」（詩18：25）—《聖經綜合解讀》 v37~43雅各用了一種令人匪夷所思的方法： 一、「拿楊樹、杏樹、楓樹的嫩枝，將皮剝成白紋，使枝子露出白的來」（v37） 二、在羊群交配的時候，讓羊群看著挿在水槽裏的剝皮樹枝，藉此生下了「有紋的、有點的、有斑的來。」（v38~39） 三、把屬於自己的羊群與拉班的羊群分開，掌握肥壯與瘦弱羊群交配時機，使用上述的方法，結果—「瘦弱的就歸拉班，肥壯的就歸雅各。於是雅各極其發大，得了許多的羊群、僕婢、駱駝，和驢。」（v42~43） 我們的整理與分享： 一、神的啟示：雅各所使用的方法，並不符合科學根據，因為是從「夢中神使者的啟示」得來的—「羊配合的時候，我夢中舉目一看，見跳母羊的公羊都是有紋的、有點的、有花斑的。神的使者在那夢中呼叫我說：『雅各。』我說：『我在這裏。』他說：『你舉目觀看，跳母羊的公羊都是有紋的、有點的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看見了。』（31：10~12）神定意要祝福雅各，所以雅各使用的方法不是重點，而是「神的同在、旨意與啟示」，才是我們應該關注的焦點。 二、神的旨意：《啟導本聖經創世記註釋》—「這當然不是由於雅各的方法（他所用的選擇配種的方法雖然可行，但需要很長的時間），而是神（藉著樹枝）彰顯祂的大能，實現雅各的願望。雅各後來承認：“神把你們父親的牲畜奪來賜給我了”（31：9）。」 4.今天的回應 先前拉班用詭詐的方法對待雅各，利用雅各賺了許多的產業，如今又想要繼續壓搾，何奈人算終究不如神算。神既然可以興起拉班來「管教修剪」雅各的生命，同樣也可以利用拉班來祝福雅各的財富。拉班只看得到外在的人與環境的層面，但是雅各卻是活在神的同在裏，在屬靈裏得著啟示，得著神的保護。神所愛的，神必管教，也必賜福，這一切都是在神的智慧與大能掌權之中。最近一直思想一句話：「神並不是揀選本來就是世上的好人，而是使祂所揀選的人能夠變好，使用的方法就是透過聖經、聖靈，透過萬事互相效力、管教、修剪，聖靈的感動與帶領…。」如果沒有神的同在與幫助，雅各就會像世人一樣毫無指望，越來越惡；但是神與他同在，同時他也願意學習降服與受教，才能被塑造成為神手中合用的器皿。我們也是一樣，不僅是被神揀選，神所愛的，祂必管教、必修剪、必纏裹、必醫治、必賜福…。仍然是老話，早一點聽話順服，早一點蒙福，少吃苦頭。