https://cmtc.tw/daily-qt/2023/Recent content in QT 2023 on 城市宣培中心Hugo -- gohugo.iozh-TWSun, 13 Apr 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-29/Sat, 12 Apr 2025 04:21:30 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-29/箴言 30：15~33 30：15 螞蟥有兩個女兒，常說：給呀，給呀！有三樣不知足的，連不說「夠的」共有四樣： 30：16 就是陰間和石胎，浸水不足的地，並火。 30：17 戲笑父親、藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為穀中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃。 30：18 我所測不透的奇妙有三樣，連我所不知道的共有四樣： 30：19 就是鷹在空中飛的道；蛇在磐石上爬的道；船在海中行的道；男與女交合的道。 30：20 淫婦的道也是這樣：她吃了，把嘴一擦就說：我沒有行惡。 30：21 使地震動的有三樣，連地擔不起的共有四樣： 30：22 就是僕人作王；愚頑人吃飽； 30：23 醜惡的女子出嫁；婢女接續主母。 30：24 地上有四樣小物，卻甚聰明： 30：25 螞蟻是無力之類，卻在夏天預備糧食。 30：26 沙番是軟弱之類，卻在磐石中造房。 30：27 蝗蟲沒有君王，卻分隊而出。 30：28 守宮用爪抓牆，卻住在王宮。 30：29 步行威武的有三樣，連行走威武的共有四樣： 30：30 就是獅子─乃百獸中最為猛烈、無所躲避的， 30：31 獵狗，公山羊，和無人能敵的君王。 30：32 你若行事愚頑，自高自傲，或是懷了惡念，就當用手摀口。 30：33 搖牛奶必成奶油；扭鼻子必出血。照樣，激動怒氣必起爭端。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 30：25 螞蟻是無力之類，卻在夏天預備糧食。 30：26 沙番是軟弱之類，卻在磐石中造房。 30：27 蝗蟲沒有君王，卻分隊而出。 30：28 守宮用爪抓牆，卻住在王宮。 3. 默想分享 （1）在箴30章中，我們看見亞古珥擅於觀察，使用各種大自然的現象或是一般人能夠明白的比喻，來教導世人「智慧」的功課。v15~16藉由5種東西來形容人心貪婪與永無止盡的慾望：螞蟥的兩個女兒、陰間和石胎，浸水不足的地，並火— 一、「螞蟥」（v15），指吸人畜之血的水蛭，比喻人的過度欲望。「兩個女兒」可能指螞蟥頭尾兩端的兩個吸盤，一個用來抓住寄主，一個用來吸血。—《聖經綜合解讀》 二、陰間：就像是「無底坑」一樣，吞吃罪人的靈魂，卻永不滿足。 三、石胎：指不能懷孕的女人，渴望生育，但卻得不到滿足。 四、浸水不足的地渴：渴望水，但卻得不著滿足。 五、火：特點是吞噬一切可燃之物，不知何時滿足。 v17這是一種很殘酷的說法，強調那些嘲笑父親、藐視母親的人，必受重罰：「為穀中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃」，指死得悲慘、沒被埋葬，結果被飛鳥從大地徹底清除。其實我們應該把重點放在那些不肯聽從天父之話語而悔改的人，下場極其悲慘。當然我們可以逃避這樣的命運，就是選擇聽從悔改，又何必硬心受禍？ v18~20亞古珥又列舉了4件叫人「測不透」之事，來顯出神創造可畏，令人難以測透。—參《聖經綜合解讀》 一、「鷹在空中飛的道」既是指鷹飛行的毫無痕跡，也是指鷹在空中翱翔的能力。 二、「蛇在磐石上爬的道」，既是指蛇在磐石上的活動毫無痕跡，也是指蛇沒有腳、卻能快速爬行的能力。 三、「船在海中行的道」，原文是「船在深海中行的道」，既是指船在海中的航線毫無痕跡，也是指神給人以智慧在大海深處航行的能力。 四、「男與女交合的道」，原文是「男人和處女的道」（英文ESV譯本），指神所造的浪漫愛情之奇妙，雖然人看不見愛情，但卻令人嚮往。 這些「道」，原文的意思是「道路、行為、做事的方式」，是個雙關語。v19是四種神創造的可畏之道，令人難以測透。人在神面前應當心存謙卑，因為我們在神面前是如此渺小無知，不要因無知而自以為是，驕傲自大。 v20「淫婦的道也是這樣」，意思是淫婦的罪行也同樣「測不透」。淫婦所做的事也是不留痕跡，並不覺得自己「行惡」，或覺得罪惡無所謂，「把嘴一擦就說：我沒有行惡。」在一個敗壞的世代，淫亂者把滿足情欲當作滿足食欲一樣自然，認為自己心地善良，既沒有使用暴力、也沒有影響社會，全社會不但應當包容、而且應該效法他們。他們和淫婦一樣不覺得自己「行惡」，一點也不認為自己所做的正在摧毀家庭和社會的根基。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-17/Sat, 12 Apr 2025 04:21:21 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-17/希伯來書 9：23~28 9：23 照著天上樣式做的物件必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。 9：24 因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在　神面前； 9：25 也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）進入聖所， 9：26 如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。 9：27 按著定命，人人都有一死，死後且有審判。 9：28 像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 來 9：27 按著定命，人人都有一死，死後且有審判。 9：28 像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。 3. 默想分享 （1）v23~28這段的主題是：「耶穌是更美的祭物」（v23）。舊約的祭物主要是牲畜的血，帶來贖罪與和好，但牲畜的血又怎能和神的血相比？ 一、人的罪惡帶來與神隔絕的極大破壞力，非流血代贖便無法得著赦免與拯救； 二、牲畜的血效力有限，所以必須反覆獻上，基督的寶血一次獻上自己的身體，就永遠有效； 三、牲畜的血是神用來象徵性地除去世人過去的罪惡，為要帶出耶穌的寶血不但可以除掉人現時與過去的罪惡，也能有效持續治死人裏面的罪性老我，幫助人成長成聖。 v23「但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨」，是指舊約時代地上的器皿是藉著牲畜的血、朱紅色的絨和牛膝草來潔淨的，但「天上的本物」應是指神百姓的內心與良心，必須用比這些更美好的祭物加以潔淨，那就是耶穌為我們贖罪所流的寶血，使我們帶著無虧的良心來到施恩寶座前，使我們能夠活在基督裏成為神的義。 （2）v27「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」基督徒不像其他宗教說的，人或動物死後還有不斷的輪迴、投胎…。聖經宣告每個人都只有這一生，一次的機會，要為永恆的命運作好準備。我們活在世上不是巧合、不是機運、也不是毫無目的，因為我們受造奇妙可畏，是按著上帝的形象與樣式造的。我們所生活的地球，是上帝花了6天的時間為我們預備的，包括我們的一生，都活在上帝的保守治理之中，享受上帝豐盛的供應。上帝是造物主、是導演、是編劇、引導我們一生中每天的生活。祂也是審判的主，有一天世人的所言、所行，都要在上帝的寶座前敞開交帳。所以我們雖然活在今生卻應當有智慧投資永恆，這就是「先求神的國與神的義」，今生何其短暫，永恆何其寶貴，用短短數十年來投資，又是何等上算。這就是聖經一再教導我們要儆醒度日、要忠心、要有使命感、要有目標與定向，不要作糊塗人，要明白主的旨意為何。 一般解經學者認為將來末日審判有二個，第一個就是基督台前的審判，審判是先從神的家中起首，這無關罪惡，而是針對已經得救信徒的忠心與否來審判獎賞程度。第二個就是白色大寶座的審判，是針對生命有無在生命冊上的審判？這是有關罪惡的審判，也是我們與神真實關係的審判。當然這只是概分，歷世歷代的神學家針對同一本聖經不同的經文，都有不同的學說與理論。但我們不去辯論這些，只要個人專心追求與神有親密正確的關係，並且在世上忠心為神而活，這才是我們應當專注的焦點。 v28「像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」感謝主的應許，這裏有一個重點，耶穌第二次再來，要拯救那些「等候祂的人」。這些等候祂的聖徒，我相信是耶穌講的那5個聰明的童女，也是在世上警醒預備，等候主再來的人。啟示錄記載主耶穌再來的日子像賊一樣，凡是沒有預備心的人，會甚驚恐、失措，因為他們沒想到會有這一天。反倒是有一群天天預備自己迎接主再來的人，他們是預備好的耶穌新婦，妝扮整齊成為聖潔，預備基督新郎的迎接，他們口中的詩歌是：「主啊，我願祢來！」有準備與沒準備，真的差很多！我們是世上的客旅、寄居者，在這個世上適合行李輕便、儆醒跟隨，我們的心專注於永恆，在神的身上，這是真正天路客應有的正確心態。 4. 今天的回應 今天教會傳福音，鼓勵世人都要「信耶穌」！但許多人對福音的刻版印象，「信耶穌」就是不要再拜偶像了，換成受洗加入教會，每個星期作禮拜敬拜耶穌。卻不真正明白真正的「信」是指全心全人的「相信投入」；這不是指相信「一套宗教流程與儀式」，而是「相信耶穌所說的一切話」，都是真理，都要句句實現，所以我們必須活出與新生命相稱的「新的思想、新的性情、新的生活方式」，來彰顯我們生命的主權從過去「自我中心」轉向「以神為中心」；從過去追求自己的成功與旨意轉向「先求神的國與神的義」，這就是「結出果子與悔改的心相稱」；這就是「不但僅僅得救，還要長大成熟，活出基督」。不完整或偏差的福音，把人帶到宗教系統，卻帶不進生命的改變與成長；使人徒有其表，卻是「掛名或假信」，「信耶穌」，是需要「結出果子」—生命改變與成長，來顯明我們是真正的「真信耶穌（所說的一切話）」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-14/Sat, 12 Apr 2025 04:21:13 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-14/撒母耳記下 3：1~11 3：1 掃羅家和大衛家爭戰許久。大衛家日見強盛；掃羅家日見衰弱。 3：2 大衛在希伯崙得了幾個兒子：長子暗嫩是耶斯列人亞希暖所生的； 3：3 次子基利押（在歷代上三章一節作但以利）是作過迦密人拿八的妻亞比該所生的；三子押沙龍是基述王達買的女兒瑪迦所生的； 3：4 四子亞多尼雅是哈及所生的；五子示法提雅是亞比她所生的； 3：5 六子以特念是大衛的妻以格拉所生的。大衛這六個兒子都是在希伯崙生的。 3：6 掃羅家和大衛家爭戰的時候，押尼珥在掃羅家大有權勢。 3：7 掃羅有一妃嬪，名叫利斯巴，是愛亞的女兒。一日，伊施波設對押尼珥說：「你為甚麼與我父的妃嬪同房呢？」 3：8 押尼珥因伊施波設的話就甚發怒，說：「我豈是猶大的狗頭呢？我恩待你父掃羅的家和他的弟兄、朋友，不將你交在大衛手裏，今日你竟為這婦人責備我嗎？ 3：9 我若不照著耶和華起誓應許大衛的話行，廢去掃羅的位，建立大衛的位，使他治理以色列和猶大，從但直到別是巴，願　神重重地降罰與我！」 3：11 伊施波設懼怕押尼珥，不敢回答一句。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 3：1 掃羅家和大衛家爭戰許久。大衛家日見強盛；掃羅家日見衰弱。 3. 默想分享 （1）大衛在希伯侖做王七年零六個月，並沒有主動進攻掃羅家，反而是掃羅家在押尼珥的野心下不斷的挑釁。但是神與大衛同在—「大衛家日見強盛；掃羅家日見衰弱。」（v1） v2~5記載大衛在希伯崙作王時建立的家室，除了先前娶的亞希暖和亞比該，他又另娶了四個妻子，總共生了六個兒子。當時環境雖然有一夫多妻的習俗，同時兒女眾多也是象徵家族力量的強大，但是前題是父母要教養兒女敬畏神，謹守遵行神的話語。我們從後來的歷史看來，大衛的家庭治理的並不怎麼成功，甚至後來神興起他兒子的叛變來管教他。大衛這時在希伯侖所生的兒子中，「長子暗嫩」（v2）、「三子押沙龍」（v3）和「四子亞多尼雅」（v4）後來都給他的家庭和國度帶來了大量的煩惱與危機。只有智慧的亞比該所生的「次子基利押」（v2）沒有陷入王位爭奪戰。 （2）v6「押尼珥在掃羅家大有權勢」原文是「押尼珥設法讓自己的勢力在掃羅家強大」（英文ESV、NASB、KJV譯本），表明伊施波設只是一個傀儡王（v11），大權逐步落到押尼珥的手中。「妃嬪」（v7）原文是「妾」，是指沒有嫁妝的女子。當時的風俗是後王繼承先王的妃嬪。因此，押尼珥佔有掃羅的妃嬪（v7），不只是道德的問題，更是對王位的威脅。 押尼珥既然能說出「耶和華起誓應許大衛的話」（v9），表明神揀選大衛的事已經廣為人知，押尼珥完全知道神的旨意是什麼，但卻不願意順服接受。我們也常常落在這樣的愚昧中，不是不知道神的旨意，而是不願意去行。—《聖經綜合解讀》 時候到了，神要大衛起來成為全以色列的君王，押尼珥雖然大有野心權勢，但是在神的旨意中，使萬事互相效力，順服神的人要蒙福，悖逆之子反受虧損。 4. 今天的回應 家庭與兒女本是神的賜福—「生養眾多、遍滿地面、治理這地」，但前題是人要敬畏神、愛神，肯聽神的話。否則家庭與兒女沒有好好的在主裏教養他們，也可能成為麻煩甚至是禍患。即使在亞伯拉罕、以撒、雅各…大衛的家族中，都見到同樣是兄弟，卻可能有完全不同的選擇、命運與結局。我個人覺得父母能做的，就是把孩子帶到神的話語面前，教養他們，使兒女自己與神連結。這才是最好的屬靈產業，不是金錢或才藝，而是神的話語。雖然「兒孫自有兒孫福」，但是神的話語與聖靈，會超越父母一生陪伴在兒女們的生命之中，管教、引導、供應、賜福，不僅是在今生，而且持續到永恆。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-03/Sat, 12 Apr 2025 04:21:09 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-03/提多書 3：1~15 3：1 你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。 3：2 不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。 3：3 我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾，和宴樂，常存惡毒（或譯：陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。 3：4 但到了　神─我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候， 3：5 他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。 3：6 聖靈就是　神藉著耶穌基督─我們救主厚厚澆灌在我們身上的， 3：7 好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣（或譯：可以憑著盼望承受永生）。 3：8 這話是可信的。我也願你把這些事切切實實地講明，使那些已信　神的人留心做正經事業（或譯：留心行善）。這都是美事，並且與人有益。 3：9 要遠避無知的辯論和家譜的空談，以及紛爭，並因律法而起的爭競，因為這都是虛妄無益的。 3：10 分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。 3：11 因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去做。 3：12 我打發亞提馬或是推基古到你那裏去的時候，你要趕緊往尼哥波立去見我，因為我已經定意在那裏過冬。 3：13 你要趕緊給律師西納和亞波羅送行，叫他們沒有缺乏。 3：14 並且我們的人要學習正經事業（或譯：要學習行善），預備所需用的，免得不結果子。 3：15 同我在一處的人都問你安。請代問那些因有信心愛我們的人安。願恩惠常與你們眾人同在！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 多 3：5 他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。 3：7 好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣（或譯：可以憑著盼望承受永生）。 3. 默想分享 （1）我個人認為提多書3：3~8是提多書信的核心，甚至也可以說是每卷書信的核心。因為如果缺了這一段，那麼聖經就變成了律法教科書，叫人望而生畏、窒礙難行。這一段就是「因信稱義」，提多書，或是整本聖經大多數經文都在教導基督徒應該如何在地上，活出「天國之民」的品格性情，「不再是我，乃是基督」，重點就在於我們是「因信稱義」，才能做得到，否則寸步難行。這裏簡單卻重點的提到基督徒因信稱義： 一、基督徒能夠得救，完全不是因為個人有什麼「好行為」；乃是因著神的「慈愛、恩典、憐憫」臨到我們，就是「使耶穌基督的義加給凡是相信的人」。（v3~4、7） 二、神救我們的方法，藉著耶穌基督為我們的罪釘十字架，我們憑信 心領受這恩典，神就藉著「重生的洗和聖靈的更新」，救了我們。（v5） 三、這聖靈不但幫助我們得救，更住在相信之人的心裏，持續幫助我們「成長、得勝」，由裏到外的更新改變，活出新的性情品格，與我們得救的信心相稱（v5~6） 四、因信稱義始於耶穌基督的拯救，持續於聖靈內住的更新塑造改變，至終要在基督徒的生命中，以「活出基督的性情」來印證我們所信的道。v8「留心行善」並不是一般人想的道德上的「好事」 ，而是指「行神旨意」的美事。所以基督徒信主，絕對不是藉口停留在「屬靈嬰孩」的階段，「等死上天堂」，而是積極的接受聖靈「萬事互相效力」，「裏應外合」，生命塑造與改變，與己與人都能有益。（v8） 先看完並了解「因信稱義」，我們再來看提多書的教導，就能夠走聖靈充滿的生命道路，而不是宗教律法的死路了。我們能夠甘心樂意接受聖經的教導，是因為我們裏面有「新造的生命」，有「聖靈的內住與幫助」，我們願意體貼聖靈，治死老我，便能夠有力量又甘心，順服一切的教導。 （2）v1~2延續第二章後段提到僕人應當順服主人，不只是當時候社會制度中的奴隸，也包括所有的基督徒，我們也都應當是「神的僕人」，理當按照真理順服「作官的、掌權的」。只是聖經中談到所有的順服，唯有對神是「完全順服、絕對順服」，世上一切屬人的權柄制度，我們都是「因著基督」的緣故「相對順服」。相對順服，就是我們在世上一切的順服，不能高過對神的順服。在不違反真理與神的旨意之下，我們盡可能要順服世上的權柄，因為世上的權柄，也是神用來幫助、修剪、塑造我們的方式。接受世上相對權柄的順服，其實就是在順服主。 v9~11比起個人性的罪惡，那些會絆倒別人的罪就更嚴重了。因為團體中的罪，會有邪惡的傳染影響力，甚至玷污整個教會，叫許多軟弱的人一起跌倒。革哩底教會的問題，包括虛假的虛空的言語、荒渺的言語、錯誤與不潔的成見、無知的辯論、家譜的空談、紛爭、因律法而起的爭競……等等，很容易因為人的閒言閒語而擴散出去，就玷污敗壞更多的人。因為這都是虛妄無益的。所以特別在教會中，要小心那些不屬神的閒言閒語或是奇怪的言論說法，最好是「遠避這些人」，也絕對不要繼 續「以訛傳訛」，以免在罪上有分。另一個問題，就是這些敗壞人的教導與言語，容易造成「分門結黨」的現象，對於這些人，保羅的教導是：「警戒過一兩次，就要棄絕他。」（v10）棄絕不是不愛他，而是要等人悔改，才能接納進入教會群體，否則接納這種人在教會裏不受約束的玷污其他人，就會敗壞更多的人。 v14 並且我們的人要學習正經事業（或譯：要學習行善），預備所需用的，免得不結果子。這裏的中文解釋，很容易叫人誤解，v8「留心做正經事業（或譯：留心行善）。」、v14「我們的人要學習正經事業（或譯：要學習行善），預備所需用的，免得不結果子。」二次提到「正經事業」，並不是中文意思說的要去好好做一份工作，而是「留心行善」。但聖經中的「行善」，又不是單純指的是「去做好事」，那麼可能慈濟可能比基督徒做的好事更多。聖經中經常提到的「行善」，最重要的意思是指「遵行神的命令、旨意」，而不是單指道德上的好事。所以保羅勸勉教會要「留心遵行神的話語」，因為—「這都是美事，並且與人有益。」、「預備所需用的，免得不結果子。」 4. 今天的回應 我們一直不斷的強調，讀聖經要「讀整本」，千萬不要斷章取義。因為如果斷章取義，聖經中超過八成的經文都是在「律法式的教導」，就會造就出更多的「文士與法利賽人」出來。如果融會貫通讀「整本聖經」，才會明白我們生命改變，活出好行為的基礎，完全是因為「因信稱義」，以及「聖靈內住與不斷的幫助」，我們才能持續被改變「不再是我，乃是基督在我裏面活著」。一旦忘了這一點，人就變成了「假冒偽善」的宗教律法師了，既不能救自己，也害了別人。我們跟著每天的進度QT，雖然經常強調「當如何行 」，但是每位基督徒內心一定要先站稱「因信稱義」與「靠聖靈行事」的基礎，這才是「全備的福音」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-26/Sat, 12 Apr 2025 04:20:36 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-26/撒母耳記上 28：1~14 28：1 那時，非利士人聚集軍旅，要與以色列人打仗。亞吉對大衛說：「你當知道，你和跟隨你的人都要隨我出戰。」 28：2 大衛對亞吉說：「僕人所能做的事，王必知道。」亞吉對大衛說：「這樣，我立你永遠作我的護衛長。」 28：3 那時撒母耳已經死了，以色列眾人為他哀哭，葬他在拉瑪，就是在他本城裏。掃羅曾在國內不容有交鬼的和行巫術的人。 28：4 非利士人聚集，來到書念安營；掃羅聚集以色列眾人在基利波安營。 28：5 掃羅看見非利士的軍旅就懼怕，心中發顫。 28：6 掃羅求問耶和華，耶和華卻不藉夢，或烏陵，或先知回答他。 28：7 掃羅吩咐臣僕說：「當為我找一個交鬼的婦人，我好去問她。」臣僕說：「在隱‧多珥有一個交鬼的婦人。」 28：8 於是掃羅改了裝，穿上別的衣服，帶著兩個人，夜裏去見那婦人。掃羅說：「求你用交鬼的法術，將我所告訴你的死人，為我招上來。」 28：9 婦人對他說：「你知道掃羅從國中剪除交鬼的和行巫術的。你為何陷害我的性命，使我死呢？」 28：10 掃羅向婦人指著耶和華起誓說：「我指著永生的耶和華起誓，你必不因這事受刑。」 28：11 婦人說：「我為你招誰上來呢？」回答說：「為我招撒母耳上來。」 28：12 婦人看見撒母耳，就大聲呼叫，對掃羅說：「你是掃羅，為甚麼欺哄我呢？」 28：13 王對婦人說：「不要懼怕，你看見了甚麼呢？」婦人對掃羅說：「我看見有神從地裏上來。」 28：14 掃羅說：「他是怎樣的形狀？」婦人說：「有一個老人上來，身穿長衣。」掃羅知道是撒母耳，就屈身，臉伏於地下拜。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 28：6 掃羅求問耶和華，耶和華卻不藉夢，或烏陵，或先知回答他。 3. 默想分享 （1）終於，「那時，非利士人聚集軍旅，要與以色列人打仗」（v1）當然我們知道這事出於耶和華，因為要叫掃羅受審判，也要叫大衛回歸以色列。兩軍作戰，大衛與掃羅都遇上了麻煩；大衛的麻煩是他先前因為自作主張，投靠了亞吉，並且這一年四個月都在「唬弄」亞吉，騙取亞吉的信任，以為從此可享太平。沒想到這時候遇到了亞吉要攻打以色列，並且因為信任大衛，也要大衛率軍加入作戰，甚至想要提拔大衛成為他貼身的護衛長—「我立你永遠作我的護衛長。」（v2）大衛無奈，只能敷衍：「僕人所能做的事，王必知道。」亞吉以為大衛是要效忠，大衛卻想著不可能真的攻打以色列，只能隨機應變。起初錯誤的決定，一錯再錯，最終只有神能真正的扭轉人的錯誤結局。 掃羅的問題，是他的心裏已經出了大問題—「掃羅看見非利士的軍旅就懼怕，心中發顫。」（v5）掃羅其實自從被神棄絕，就越來越像是一個瘋子一樣，卻也是一個極為脆弱可悲的瘋子。他只能動用權勢軍力逼迫追殺無辜的好人，就像大衛與挪伯城裏的祭司們，卻對進犯的非利士軍隊恐懼戰兢，十足「欺善怕惡」的小人。人一害怕，若不真心悔改尋求神，靠自己就會慌，就會亂，然後就開始一步錯、步步錯，終至敗亡。 （2）掃羅心裏的不安與恐懼，竟是選擇轉去求助於「交鬼的婦人」。其實如果在正常情況下，他大可以求問耶和華，尋求解決之道，但是「耶和華卻不藉夢，或烏陵，或先知回答他。」（v6）他從當王一開始，就一直不斷忤逆神的吩咐，重點是又不肯真心悔改，反而「變本加厲」要除掉一切障礙物。大衛不敢下手傷害他這位神的受膏君王，他卻千方百計要除掉神所膏立的大衛，又瘋狂屠殺了挪伯城的祭司族群，最終竟落得神離棄他，亦無人可代他求問神？只好求助於交鬼的婦人，實在可悲。可悲又可笑的是，他先前曾親自下令「要從國中剪除交鬼的和行巫術的」（v3、9），如今卻成為明知故犯之人；然後他竟向交鬼的婦人提出：「掃羅向婦人指著耶和華起誓說：我指著永生的耶和華起誓，你必不因這事受刑。」（v10）這就是假傳聖旨，自以為神。可見一個人跟隨神，實在不能只看眼前，而是「忍耐到底的，終必得救。」 v11~14這段經文是聖經中最「難解經文」其中之一，就是交鬼的婦人替掃羅召喚出來的，到底是不是真的撒母耳？正反兩派都有人支持，也都各自有的理由與說法。但因為這是聖經中僅有出現一次的特例，所以我們實在很難確定。照理說，聖經是嚴格禁止交鬼通靈的情況發生的，犯這罪的都當被治死；我們真正應當交通的唯有神的靈（聖靈），除此之外聖經禁止與任何的死人，或邪靈、天使有任何交通。只是很特別的是，這個被召上來的撒母耳，對掃羅所說的話竟與真正的撒母耳應該說的話完全一致，是合乎聖經真理原則的，這部份明天的經文再作探討。 4. 今天的回應 從掃羅的生平來看，他聽神的話，總是選擇聽自己想聽的，選擇想順服的，不想順服的就找理由推脫。例如他可以下令禁止國內不容有交鬼的和行巫術的人；但卻選擇殺一部分的亞瑪力人，卻自作主張的違抗神命留下了亞瑪力王與部分的戰利品。掃羅所表現出來的就是一個「屬肉體的人」，就是隨事按照自己的心情喜好作決定，而不是敬畏神專心聽從神的吩咐，卻把神的命令當成了「參考」。真正遇到問題時，才發現原來神早已遠離了他。 包括我自己，我過去總是想要急於尋求先知的啟示，想聽自己想聽的話，想要急於解決眼前的困難，卻不是好好讀聖經，好好認識神與神建立關係。結果浪費許多年的時間，發現心態不對，關係不對，最後都是一場空，徒勞無益。到今天也遇到許多的基督徒同樣問題，就是只有在遇到問題時才到處找人禱告求問，想要急於解決現況問題，卻不肯聽真實對付生命的話，只想聽自己想聽的部份。問題解決了，又回到自我中心的光景中，忘了我們與神的關係，其實這都是在走「曠野漂流」的道路，而不是「安息主話語中」的迦南美地。掃羅的經歷，給我們很大的警戒與提醒，不要走上錯誤的悲劇道路，趕緊回轉親近神，走靈命成長的生命窄路。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-07/Sat, 12 Apr 2025 04:20:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-07/歌羅西書 3：12~17 3：12 所以，你們既是　神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存（原文是穿；下同）憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。 3：13 倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。 3：14 在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。 3：15 又要叫基督的平安在你們心裏作主；你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。 3：16 當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裏（或譯：當把基督的道理豐豐富富地存在心裏，以各樣的智慧），用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌　神。 3：17 無論做甚麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父　神。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 西 3：15 又要叫基督的平安在你們心裏作主；你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。 3：16 當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裏（或譯：當把基督的道理豐豐富富地存在心裏，以各樣的智慧），用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌　神。 3：17 無論做甚麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父　神。 3. 默想分享 （1）v12「所以，你們既是　神的選民，聖潔蒙愛的人」我們為什麼會被揀選？為什麼是蒙愛？根本與我們本身無關。我們既不可愛，又不聖潔，我們任何人沒有一點值得被神愛、被神揀選、讓耶穌值得為我們犧牲的理由。講這種話很傷人，但真理的確是如此。我們被神揀選、被愛的唯一理由，不是在於我們，而是神的愛白白的臨到我們身上。我們裏面的老我敗壞到極點，無藥可救，毫不聖潔。所以聖靈賜給我們一個新造的生命，稱我們為「聖潔蒙愛」的子民。就好像我們在路邊揀了一條流浪狗，又凶、又臭、又病、又壞、還經常咬傷主人…，沒有一點益處，使我們喜歡這狗。但我們因為愛這流浪狗，就願意揀回家去，費財、費力，愛牠、呵護牠，訓練牠、教導牠，期待牠在主人愛的訓練中，活出配得蒙愛的生命。當然這只是一個比喻，雖不恰當，但是要形容神愛我們的「不可理喻」，與我們所蒙恩典的浩瀚。 不但是神的愛臨到我們、揀選我們，同時聖靈的大能也充滿我們。只要我們願意治死老我，順服聖靈，在我們裏面新造的人就能夠不斷地長大成熟，活出「憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心」。表現在外面的，就是我們有神的生命。像神願意饒恕我們一樣，我們也願意不斷饒恕凡得罪我們的人，活出神愛的生命出來。我們經常一再講，神的愛與人的愛完全不同，我們需要在聖靈中重新學習什麼是神的愛。神的愛必須服在真理之下，神的愛聯絡全德，但這愛最終是要幫助人得著屬靈生命的益處，而不是給人繼續活在老我罪中的藉口。 （2）v15「又要叫基督的平安在你們心裏作主；你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。」我們蒙召，竟然是為了得著平安，而且與眾聖徒一起同享在聖靈裏的真平安，使我們不得不對神發出最大的感謝。神的平安不是環境的平安，而是內心靈魂的真平安，這是千萬金銀財寶富貴得換不來的平安。我們在世上一生汲汲營營，不管多麼努力，永遠都活在恐懼、擔憂之中。但是在基督裏，我們卻不靠自己的力量，就能夠得享聖靈所賜的真平安。基督徒需要做的一件事，就是不斷的連結於主，順服聖靈，讓自己永遠住在平安之中。不要因為悖逆犯罪而失去了平安，這是最大的損失。即使犯了罪，仍要趕緊悔改順服，回到聖靈的同在之中，讓平安在凡事上引導我們。有沒有聖靈的真平安，唯有經歷的人才能體會，一個人是不是活在基督裏，平安的心就是最重要的印證。 v16 「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裏，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌　神。」這是我最喜愛的經文之一，特別是在家職場教會的弟兄姊妹，這節經文就是我們必須活出來的見證。我們在每天的生活中，每個人都有責任：「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裏」。不管用速讀、QT、禱讀、背聖經…，任何方法，我們總是要把神的話豐豐富富「存在心裏」。存在心裏意思就是不要囫圇吞棗，看完就忘、就算了，而是要反覆思想、存記在心。當我們與弟兄姊妹一起聚會時，讓聖靈藉由各樣有智慧的方式「詩章、頌詞、靈歌」，然後「彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌　神。」這才是聖靈掌權的聚會模式。每個人平時把神的話大量「存在心裏」，聚會的時候聖靈充滿我們的口、我們的心，用各樣的恩賜與方式，把神的話豐豐富富的表達出來，彼此教導，榮耀神。聚會不應該永遠都是「一言堂」，一人講大家聽，而是每個人從聖靈領受、分享我們平時的亮光與得著。所以每個人都要自己直接連結於聖靈，牧者只是訓練人自己讀聖經，把人帶到神的話語前得供應，每個人自己要負起生命成長的責任。 v17「無論做甚麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父　神。」康來昌牧師說「奉主的名，就是榮耀主，就是倚靠主」的意思。我們是蒙神所愛、所揀選、所塑造的天國子民，行事為人、說話行事，不能再像過去不信主的時候一樣。我們要倚靠聖靈的大能，說話行事都要榮耀神，因為我們基督徒是代表神活在世上，要活出見證榮耀神的生命出來，不再是代表自己活著。很多基督徒自卑自憐、或是繼續活在罪中，這是因為他們不知道自己的身份已經轉變，我們不再是自己的人，不再代表自己活著，我們有新的主人，有愛的天父，有聖靈的大能。奉主的名，除了榮耀主、倚靠主，也有代表主的意思。我們不小看自己，因為我們裏面的天父是偉大的神。 4. 今天的回應 前天與玉雲探訪一位姊妹，是位退修老師，前幾個月檢查被醫生宣判癌末只剩幾個月的生命，頓時陷入愁雲慘霧，恐懼憂慮，封閉自己。聊天之後才發現她從小就是基督徒，但是聚會不穩定，平常沒有讀經習慣，偶爾遇事禱告一下，標準的屬靈嬰孩模式。探訪前求神把當說的話賜給我們，因為深知人的話有限，無法安慰人心，唯有神的話是活潑有功效的，且能永遠長存。我們分享神的話語，特別是如何用正確的思想看待疾病與生死，並且要把握時間恢復與神親密關係。重點是自己要每天默想神的話語，保守己心，為自己的心靈光景起來爭戰，不被仇敵恐懼憂慮打倒。基督徒在世上是「客旅」，終究要「回天家與主永遠同住」，這是值得期待的喜事，絕不是恐懼痛苦的事。最後離開前看見姊妹眼中開始有光，不再陰鬱消沈，祝福禱告離開，把姊妹交託給主，因為唯有神能真正安慰感動，唯有神與人永遠同在，唯有神掌管時間生死，唯有神能引導我們一路回到天家。「離了神，我們什麼都不能！」https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-02/Sat, 12 Apr 2025 04:20:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-02/使徒行傳 6：8~15 6：8 司提反滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟。 6：9 當時有稱利百地拿會堂的幾個人，並有古利奈、亞力山大、基利家、亞西亞各處會堂的幾個人，都起來和司提反辯論。 6：10 司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住， 6：11 就買出人來說：「我們聽見他說謗讟摩西和　神的話。」 6：12 他們又聳動了百姓、長老，並文士，就忽然來捉拿他，把他帶到公會去， 6：13 設下假見證，說：「這個人說話，不住地糟踐聖所和律法。 6：14 我們曾聽見他說，這拿撒勒人耶穌要毀壞此地，也要改變摩西所交給我們的規條。」 6：15 在公會裏坐著的人都定睛看他，見他的面貌，好像天使的面貌。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 6：8 司提反滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟。 6：10 司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住。 3. 默想分享 （1）前一段經文提到教會選出7位「有好名聲、聖靈充滿、智慧充足」的弟兄來管理飯食，其中一位就是司提反。他雖然不是使徒，卻因為「被聖靈充滿、滿有智慧」，不但有治理群眾的能力，同時也能夠「行大奇事與神蹟」，也有口才能以「以智慧和聖靈」講道。我們人就是「器皿」，不在乎自己，只乎我們裏面到底盛裝的是什麼？靠自己什麼都沒有，我們所擁有的一切生命、機會，與能力，全都是倚靠神的「恩惠」、神的「能力」，能夠行神蹟，能夠講道勸人悔改跟隨。既然一切都是神所賜的，我們就沒有任何事可以值得驕傲的，神所求我們的，就是忠心、感恩、順服。 這裏我們也看見了，一位管飯食的弟兄能夠講道，能夠行神蹟，主要是聖靈的恩賜與呼召，並不全然是倚靠教會系統的任命與制度，而教會最重要的事是成全，成全神在一個人身上的呼召與帶領。初代教會服事的工場並不全都是教會的內部，相反的是教會的外面，是對教會外面的人傳道、發聲。他們在殿裏或在家裏，主動接觸不信的人，用神蹟奇事，用真理來傳講神的道，而不是像今天教會單單只靠邀人進入教堂裏面來聽道。門徒本來就是要「去」，要主動出擊，要大量接觸未信者，我們服事的禾場，就是一般人的日常生活之中。這個使命，也是耶穌賦予「每一位門徒」的大使命。 （2）v9~10其實傳福音不能靠「辯論」的方式，因為通常好辯者的心態，並不是為了想要真正明白真理，更不是有心悔改，而是「為想要辯贏而辯」。有趣的是這裏司提反與保羅，都曾選擇透過「辯論」的方式來傳揚真理，而且聖靈還幫司提反辯贏：「司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住。」（v10）辯輸之人面子掛不住，便要買凶殺人，這劇本簡直和耶穌的遭遇如出一轍。有時候我們以為教會有神蹟，有口才講道，照理說應該人都會信主才對，但從舊約到新約，我們也實在看見一個人會信主，不單是靠神蹟，靠神的話，也要人自己出於自由意志的選擇。人能夠悔改，真的是聖靈的工作、神的憐憫，人必須選擇正確的回應，就是接受與悔改，必能得救。 v11~14 不信並且被駁倒的群眾買人作假見證，就如同耶穌所遇見的遭遇一樣，無故被冤枉害死。「在公會裏坐著的人都定睛看他，見他的面貌，好像天使的面貌。」（v15）司提反有聖靈的智慧、口才，又有神蹟奇事，照理來說是神所重用的「大佈道家」、大有恩膏的「名牧」、「宣教士」…，如同摩西一樣臉上都有屬靈的榮光…，但是他並沒有因為這些得到任何的「功成名就」、「名利地位」，反而得到了「殉道」的殊榮，如同耶穌一樣。聖靈充滿傳福音的結果，有可能像彼得一樣，一次帶領3000人，又帶領超過5000人得救（徒4：4）；但也有可能像司提反一樣，一個人都沒有得救，反被上帝賜死了？基督徒千萬不能「以成敗論英雄」，以「人數定成敗」，這些都是非常「世俗化的價值觀念」，不合神的旨意。信主的人數不是因為「人的才幹或努力」，而是「聖靈的大能與神的旨意」，神要求僕人的只有「忠心良善」，好好傳講純正的生命之道，至於結果是需要完全交託給神的。千萬不要把群眾的反應當成是自己「成功或失敗」的標準，否則耶穌應該也算是個失敗者。神的標準，是「內在的生命活出屬靈生命的果子」，外在則是忠心順服完全神的旨意，不在乎世人的反應與評價，如此也就夠了。 4. 今天的回應 如果是屬靈的眼瞎耳聾心亡，被罪惡與撒但蒙蔽，即使看見神蹟奇事，即使聽見大有能力的講道，許多人還是錯誤回應：選擇不信，甚至有些人反過來逼迫殺害基督徒。我們傳福音的人一定要了解這點，傳福音不只是追求神蹟，追求講道的恩賜，更要像耶穌、12使徒、司提反、保羅、歷世歷代的門徒一樣，要隨時準備被逼迫與殉道。服事主能夠帶人信主是神的恩典，能夠為主被逼迫與殉道更是恩典。另一個重點，我們千萬不能為了「騙人入教」，就傳講「討人喜歡的成功神學」，專講不用悔改更新改變，只要乖乖「信主聚會」就好的虛假道理，結果不但不會遭受逼迫，反而大受歡迎，卻變成了「瞎子領瞎子」，一同跌倒了。福音本來就不是好聽與好傳的，因為要點出人的罪惡，要挑戰人的自由意志， 絕對是一件「吃力不討好」的事，對謙卑有信心的人而言，福音就是「好消息」！但是對驕傲不信的人而言，福音是他們討厭與拒絕的道理，結果反而定了他們有罪。我們服事主，實在需要頭腦清楚明白真理，也要好好的計算代價！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-20/Sat, 12 Apr 2025 04:20:03 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-20/撒母耳記下 6：1~15 6：1 大衛又聚集以色列中所有挑選的人三萬。 6：2 大衛起身，率領跟隨他的眾人前往，要從巴拉‧猶大將　神的約櫃運來；這約櫃就是坐在二基路伯上萬軍之耶和華留名的約櫃。 6：3 他們將　神的約櫃從岡上亞比拿達的家裏抬出來，放在新車上；亞比拿達的兩個兒子烏撒和亞希約趕這新車。 6：4 他們將　神的約櫃從岡上亞比拿達家裏抬出來的時候，亞希約在櫃前行走。 6：5 大衛和以色列的全家在耶和華面前，用松木製造的各樣樂器和琴、瑟、鼓、鈸、鑼，作樂跳舞。 6：6 到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄（或譯：驚跳），烏撒就伸手扶住　神的約櫃。 6：7 神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在　神的約櫃旁。 6：8 大衛因耶和華擊殺（原文是闖殺）烏撒，心裏愁煩，就稱那地方為毗列斯‧烏撒，直到今日。 6：9 那日，大衛懼怕耶和華，說：「耶和華的約櫃怎可運到我這裏來？」 6：10 於是大衛不肯將耶和華的約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別‧以東的家中。 6：11 耶和華的約櫃在迦特人俄別‧以東家中三個月；耶和華賜福給俄別‧以東和他的全家。 6：12 有人告訴大衛王說：「耶和華因為約櫃賜福給俄別‧以東的家和一切屬他的。」大衛就去，歡歡喜喜地將　神的約櫃從俄別‧以東家中抬到大衛的城裏。 6：13 抬耶和華約櫃的人走了六步，大衛就獻牛與肥羊為祭。 6：14 大衛穿著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞。 6：15 這樣，大衛和以色列的全家歡呼吹角，將耶和華的約櫃抬上來。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 6：7 神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在　神的約櫃旁。 6：12 有人告訴大衛王說：「耶和華因為約櫃賜福給俄別‧以東的家和一切屬他的。」大衛就去，歡歡喜喜地將　神的約櫃從俄別‧以東家中抬到大衛的城裏。 3. 默想分享 （1）經文背景：約櫃可以說是以色列整個信仰中最關鍵的核心了，因為約櫃始終象徵著神的親臨一般神聖。在以利擔任祭司時約櫃被非利士人擄走，與其說是被非利士人擄走，更準確說是神出手管教以色列子民，自己出走了。最後輾轉流落存放在基列耶琳，交由一個利未人比利亞撒看守，巴拉猶大就是基列耶琳（撒上7：1；比較書15：9～10）掃羅年間他絲毫不關心約櫃的動向，但是到了大衛立王，大衛對神的熱愛表達在二件事上：積極迎回約櫃，並且想要為神建殿。從約櫃被擄到大衛迎回，這中間隔了約有80年之久。當然神不是真的住在約櫃或聖殿裏，而是住在敬畏之人的心裏，但是大衛愛神的心仍蒙神紀念，只是後來建殿之事上帝指名由所羅門王執行。 （1）今天的經文是大衛分了二次來迎回約櫃，第一次在v1~10，因為用錯方法失敗了；第二次v11~15至少隔了三個月，後來用對方法才成功將約櫃迎回耶路撒冷。大衛挑選了3萬人之眾（v1），大費周章、大張旗鼓的歡喜要迎回約櫃，可見大衛的用心與喜樂。只是大衛犯糊塗了，忘記摩西律法的吩咐—約櫃的移動必須由利未人負責，用杠肩抬；而大衛竟仿照非利士人的方式裝車運送。非利士人當初的作法是因為「無知」，所以神對他們有所寬容，但是大衛是神的兒女，理當查考神的律法吩咐。《活潑的生命》—「在運送前，祭司要先用幔子遮蔽約櫃（出25：1~14、37：5）結果他們忘了神所定下的律例，反而按照非利士人的方式。」 v3~5一群隊伍興高采烈，「亞比拿達的兩個兒子烏撒和亞希約趕這新車」，大衛與百姓「用松木製造的各樣樂器和琴、瑟、鼓、鈸、鑼，作樂跳舞。」v6~7此時卻發生了悲劇：「到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄（或譯：驚跳），烏撒就伸手扶住　神的約櫃。神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在　神的約櫃旁。」這裏我們要看幾個重點： 一、學者認為基列·耶琳位於猶大山地的一座山崗上，牛車要先下山，然後一路上坡到耶路撒冷。 蹊蹺的是，一路下坡、上坡都沒有出問題，偏偏在平坦的「拿艮的禾場」（v6）出了問題。顯然此事是出於神的作為，因為神不悅納此次的方式。 二、烏撒「伸手扶住神的約櫃」（v6），雖然說是「出於好意」，但做的卻是神所禁止的事。 因為律法明明地規定：只有亞倫的後代祭司才可以觸摸約櫃，其他的人「不可摸聖物，免得他們死亡」（民4：15）。神「向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他」（v7），是因為他裡面沒有敬畏的心。我們常常以為人若不「伸手扶住神的約櫃」，約櫃就要掉在地上了。 但約櫃是神自己的見證，神若不允許，它絕不會掉下去；即使牛車翻了，神自己也會伸手扶住；甚至約櫃落在非利士手中，也能自己照顧自己。 在我們事奉神的路上，也常常看見「約櫃」似乎要傾倒的時候; 只有不認識神的人，才會下意識地伸出肉體的手去幫神的忙。 如果我們用不順服的方法來順服神、用不敬畏的態度來敬畏神、倚靠肉體來治死肉體，結果都不蒙悅納。—《聖經綜合解讀》也有學者認為烏撒雖然被治死，但這並不是指靈魂的死，神是公義信實慈愛的神，必會作出公義的判決。此事主要是在教導大衛、百姓與後代子孫屬靈的重要功課。 （2）大衛因為上帝如此嚴厲，「心裏愁煩、懼怕耶和華」（v8~9），以為上帝不悅納他的舉動，就不敢再想要將約櫃迎進耶路撒冷，而是先放在「迦特人俄別‧以東的家中。」（v10）沒想到神卻因此大大祝福俄別以東和他的全家（v11）大衛這才「靈魂甦醒」，知道神並不是反對他迎回約櫃，而是他有愛心、有熱心，卻是糊塗隨便，沒有用神所規定的方式來處理。於是第二次，大衛終於用對的方式把約櫃迎回了耶路撒冷（v12~15）。 這次抬約櫃的是利未人（參代上15：26）。 抬約櫃的走了6步，平安無事，證明「神賜恩與抬耶和華約櫃的利未人」，所以大衛立刻獻祭感恩。 「走了6步」（v13）就停下來，可能是因為第七日是安息的日子（創2：2）。大衛把他的王袍放在一邊，只穿了一件祭司的「細麻布的以弗得」（v14），表明他作為祭司國度的君王，願意自卑成為一個事奉神的人。「在耶和華面前極力跳舞」（v14），是抒發對神的感恩和讚美，是古代中東人自然的表達方式，與現代人自我陶醉的舞蹈狂歡不是一回事，而是「神上升，有喊聲相送; 耶和華上升，有角聲相送」（詩篇47：5）。—《聖經綜合解讀》https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-26/Sat, 12 Apr 2025 04:19:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-26/使徒行傳 27：1~12 27：1 非斯都既然定規了，叫我們坐船往義大利去，便將保羅和別的囚犯交給御營裏的一個百夫長，名叫猶流。 27：2 有一隻亞大米田的船，要沿著亞西亞一帶地方的海邊走，我們就上了那船開行；有馬其頓的帖撒羅尼迦人亞里達古和我們同去。 27：3 第二天，到了西頓；猶流寬待保羅，准他往朋友那裏去，受他們的照應。 27：4 從那裏又開船，因為風不順，就貼著居比路背風岸行去。 27：5 過了基利家、旁非利亞前面的海，就到了呂家的每拉。 27：6 在那裏，百夫長遇見一隻亞力山大的船，要往義大利去，便叫我們上了那船。 27：7 一連多日，船行得慢，僅僅來到革尼土的對面。因為被風攔阻，就貼著革哩底背風岸，從撒摩尼對面行過。 27：8 我們沿岸行走，僅僅來到一個地方，名叫佳澳；離那裏不遠，有拉西亞城。 27：9 走的日子多了，已經過了禁食的節期，行船又危險，保羅就勸眾人說： 27：10 「眾位，我看這次行船，不但貨物和船要受損傷，大遭破壞，連我們的性命也難保。」 27：11 但百夫長信從掌船的和船主，不信從保羅所說的。 27：12 且因在這海口過冬不便，船上的人就多半說，不如開船離開這地方，或者能到非尼基過冬。非尼基是革哩底的一個海口，一面朝東北，一面朝東南。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 27：3 第二天，到了西頓；猶流寬待保羅，准他往朋友那裏去，受他們的照應。 27：11 但百夫長信從掌船的和船主，不信從保羅所說的。 3. 默想分享 （1）使徒行傳與路加福音的作者都是路加醫生，路加雖然是個外邦人，但是被聖靈使用忠實的記載了耶穌生平，與初代教會建立與成長的重要歷史。據傳保羅可能身體（特別是眼睛）不太好，所以路加經常一路陪伴照顧保羅，也參與在保羅許多的宣教事工上。今天這段經文應該是路加與另一位弟兄亞里達古一路與保羅同行，所以事件記載如此詳盡。為了保羅要繼續上告，非斯都將保羅與其他囚犯一起交給一位百夫長猶流照管。聖經中記載的百夫長有一些，但具名的卻不多，這猶流就是一個。猶流在押送的過程中，特別恩待保羅：「准他往朋友那裏去，受他們的照應。」（v3）但後來在行船的事上，他採信了掌船的和船主，卻聽不進保羅的意見，堅持要繼續趕路到非尼基過冬，結果果然遇到了嚴重的船難。 （2）恐怕不要說猶流，任何人站在這位百夫長的位置上，可能都會做出同樣的抉擇，就是聽從經驗豐富的船主，而不是聽從一位囚犯。這種選擇的判斷雖然是一般的常識，但有時候也變成了一種成見，就是我們做事只容易有一種決定，而聽不進去別的看法。百夫長不是基督徒，不認識有一位在凡事上掌權的神，但是保羅卻是神的使徒。我們說過不管是門徒、使徒，最重要的是就是「聽話、順服」。我們見過許多基督徒，是從來不去聽神的話的，甚至連聖經都不想讀一讀，只是整天禱告自己想要的，然後結果是因為常常求不到，就乾脆也不禱告了，等到有緊急需要時再偶爾禱告一下，這種信主的心態完全是老大心態，而不是門徒心態。 門徒的意思，就是聽話、順服、跟隨主人的人。保羅在一生中被主訓練，年紀雖然越來越年長，但是心靈卻越來越柔軟，越來越沒有太多自己的意思，而是更多充滿神的思想，被主來掌管，這是極美的生命見證榜樣。不然我們看見許多人年紀漸長，就被稱作「老古板」、「頑固不化」、無法改變，不能溝通。保羅卻不是這樣，他是生命越成長，自我的成分越少，神在他裏面的成分更多：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著」。他被啟示這船將要遇到嚴重的船難，但沒人會聽他的看法。即使如此，保羅也深信我們的性命與財產，一切都在神的手中，即使真遇到船難，神也必保守到底。如果神不保守，代表神要接我們回天家了，不然神一定會留我們在世上繼續完成祂的旨意。這就是保羅的信心，有時候明明事先知道一些事情，但是因為信心，我們就不懼怕，仍然勇往直前，繼續信靠主的同在與恩典，作我們隨時的幫助。 4. 今天的回應 昨天一位年輕學弟渴慕追求聽神的聲音，更多經歷神的作為，從台南來找我交通分享。除了心中十分的感動，也鼓勵學弟天天持守QT靈修，操練寫屬靈筆記，因為我認為如果連最最基本的聖經都不想讀，神又如何樂意對人說話？另外也鼓勵學弟不要單顧自己享受更多的特會，也要願意「去！」關心身邊未信者的同學朋友們，關懷他們的需要，為他們禱告，使他們經歷神，然後再把全備的福音介紹給他們。因為我個人的經驗，在傳福音的時候，總是經歷最多的神蹟與神的恩典，因為這就是「加利利海」有進有出、活水江河的祝福！反而是如果教會信主日久，卻不願意把愛與真理分享出去，整天只是追求自己想要更多的需要與滿足，反而生命逐漸變成「死海」發臭腐敗了！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-24/Sat, 12 Apr 2025 04:19:42 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-24/希伯來書 11：32~40 11：32 我又何必再說呢？若要一一細說，基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳，和眾先知的事，時候就不夠了。 11：33 他們因著信，制伏了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口， 11：34 滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃；軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。 11：35 有婦人得自己的死人復活。又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放（原文是贖），為要得著更美的復活。 11：36 又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉， 11：37 被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊、山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害， 11：38 在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，本是世界不配有的人。 11：39 這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的； 11：40 因為　神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 來 11：39 這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的。 11：40 因為　神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。 3. 默想分享 （1）v32「我又何必再說呢？若要一一細說……」繼前面的「信心英雄（雌）榜」，今天繼續增加在舊約士師與王政時代的名單：「基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳和眾先知」（v32）這裏面有士師、君王、先知…，都是神所揀選的器皿，而他們共通的條件，都是「有信心的人」。我們今天對於聖經「信心」的理解，簡直跟「愛心」一樣的混亂。許多人都憑私意在強解聖經中的信心與愛心，把聖經的思想與世俗的思想同化，卻是「失之毫釐，差之千里」。我們讀聖經，必須從聖經來解釋什麼是從神而來的「信心與愛心」，而不是把世界的觀念強解套在神的身上。 信心的重點，不是出於自己的情緒或立志，而是相信神（與神的話）。信心的對象不是自己、不是世人、而是神自己。聖經所列出的「信心偉人」，他們共通的特色： 一、他們都聽到或是領受到了神對他們說話，神的話透過神的彰顯、聖靈的感動啟示…，臨到他們身上。 二、他們為了遵行神的話（順服神的權柄），付上了極大的代價（受苦與犧牲），甚至獻上生命的代價。 三、聖經所列出的見證榜樣： （一）他們因著信，制伏了敵國，行了公義，得了應許：士師、大衛、先知…等。（v33） （二）堵了獅子的口：但以理（v33） （三）滅了烈火的猛勢：但以理三個朋友（v34） （四）脫了刀劍的鋒刃：以利亞…等（v34） （五）軟弱變為剛強：參孫、士師、希西家…等（v34） （六）爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍（約書亞、大衛…等（v34） （七）有婦人得自己的死人復活：撒勒法的寡婦、書念的婦人（v35） （八）忍受嚴刑，不肯苟且得釋放：眾先知等（v35） （九）又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉：耶利米、米該雅…等先知（v36） （十）被石頭打死：撒迦利亞等（v37） （十一）被鋸鋸死：以賽亞等（v37） （十二）披著綿羊、山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害：以利亞等（v37） （十三）在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定：亞哈王時代的先知等（v38） （2）聖經中有太多見證與例子了，以致於希伯來書的作者直接說：「我又何必再說呢？」因為實在太多見證與例子了，族繁不及備載。我們從這些聖經中信心的偉人的身上，透過聖經的啟示得到結論： 一、信心來自於每個人從神領受了「神的話」，而不是憑著「我的感覺或立志」。 二、他們都為了遵行神的話語付上了極大的代價，包括前途、自由與生命 三、他們不被世界接受，卻被神所認識：「本是世界不配有的人」（v38） 四、他們當中許多人到死前都沒有見到事情成就，沒有得到任何好處，甚至受苦與殉道，但因為信心仍然忍耐堅持到底（v39） v39~40這些舊約的信心偉人，雖然在世上因為相信神的話，遵行神的旨意，活出受苦與犧牲的見證。「卻仍未得著所應許的，因為　神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。」這是指舊約時代上帝旨意應許的真正實現，是等到在耶穌基督的救恩工作裏才能得以完全的。舊約的信心偉人，與新約時代神的兒女，都在耶穌基督裏得著了「神的應許」、「更美的事」、「同得完全」。 4. 今天的回應 「我又何必再說呢？」我對這句話十分有感。就是聖經已經說了這麼多了，這麼清楚明白了，有這麼多雲彩般的見證人圍繞在我們周圍，又有「神的話與神的靈」賜給我們，我們還不明白神的旨意嗎？我們仍然「沒有信心」嗎？甚至我們把信心扭曲成為「追求自己想聽的、想看的，想滿足的私慾」嗎？新約時代的基督徒，在享受耶穌基督「更美之約」、「完全的救恩」同時，我們仍然要效法信心英雄（雌）的榜樣：「有了『我的命令』又『遵守』的，這人就是『愛我』的；愛我的『必蒙我父愛他』，『我也要愛他』，並且要『向他顯現』。」（約14：21）https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-08/Sat, 12 Apr 2025 04:19:28 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-08/箴言 13：13~25 13：13 藐視訓言的，自取滅亡；敬畏誡命的，必得善報。 13：14 智慧人的法則（或譯：指教）是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。 13：15 美好的聰明使人蒙恩；奸詐人的道路崎嶇難行。 13：16 凡通達人都憑知識行事；愚昧人張揚自己的愚昧。 13：17 奸惡的使者必陷在禍患裏；忠信的使臣乃醫人的良藥。 13：18 棄絕管教的，必致貧受辱；領受責備的，必得尊榮。 13：19 所欲的成就，心覺甘甜；遠離惡事，為愚昧人所憎惡。 13：20 與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。 13：21 禍患追趕罪人；義人必得善報。 13：22 善人給子孫遺留產業；罪人為義人積存資財。 13：23 窮人耕種多得糧食，但因不義，有消滅的。 13：24 不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。 13：25 義人吃得飽足；惡人肚腹缺糧。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 13：14 智慧人的法則（或譯：指教）是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。 13：18 棄絕管教的，必致貧受辱；領受責備的，必得尊榮。 13：20 與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。 13：24 不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。 3. 默想分享 （1）人若存謙卑、敬畏神的心，聽從智慧者的訓誨（父親的法則、神的真理）就領受智慧與生命的源頭，帶領人走上生命豐盛的道路；反對，人拒絕領受智慧，就會成為惡人，偏行己路，走進滅亡的胡同 — 「藐視訓言的，自取滅亡；敬畏誡命的，必得善報。」（v13） 「智慧人的法則是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。」（v14） 「美好的聰明使人蒙恩；奸詐人的道路崎嶇難行。」（v15） 「凡通達人都憑知識行事；愚昧人張揚自己的愚昧。」（v16） 「棄絕管教的，必致貧受辱；領受責備的，必得尊榮。」（v18） 「與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。」（v20） 我們選擇連結於什麼樣的源頭，就會成為什麼樣的人，並且會帶出不同的命運與結局。智慧人不是在自己有智慧，乃是連結智慧的源頭（神），聽從神的話，才能成為智慧人與義人。智 （2）智慧與愚昧人，生命中所結的果子，與人生的結局，是對立相反的二條路，箴言書不厭其煩的一一列出對照，就是勸人趁早醒悟，不要重蹈前人覆轍 — 「奸惡的使者必陷在禍患裏；忠信的使臣乃醫人的良藥。」（v17） 「所欲的成就，心覺甘甜；遠離惡事，為愚昧人所憎惡。」（v19） 「禍患追趕罪人；義人必得善報。」（v21） 「善人給子孫遺留產業；罪人為義人積存資財。」（v22） 「窮人耕種多得糧食，但因不義，有消滅的。」（v23） 「義人吃得飽足；惡人肚腹缺糧。」（v25） v24「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」罪人生來就有罪性，自然選擇拒絕讓神掌權的「老我私慾生命」。若不是神主動臨到我們、揀選我們，甚至主動為罪人犧牲，我們都是早就該死該滅亡了。但是即使是神的子民，我們仍然可能拒絕治死老我，繼續活在敵擋神的自我中心的罪惡裏。感謝神，透過愛的管教臨到悖逆的子民，神所愛的祂必管教、修剪。愚頑悖逆的心必須用杖挽回，才能使靈魂甦醒，使愚昩變為智慧。 4. 今天的回應 老我的問題，就是自我中心，只聽自己想聽的，喜歡聽的，不想聽的責備就會自動屏蔽。其實還有很多聲音並不是神的聲音，而是魔鬼假作上帝晝夜控告弟兄的聲音，使人灰心氣餒，我們絕對要分辨敵擋。神的聲音是帶著愛與溫柔，卻又是堅定而且經常挑戰我們生命成長的。神會安慰、會鼓勵、會賜恩典力量，但最終還是希望我們不斷長大成熟，不要貪愛世界，也不要冷淡退後。分辨神的聲音，何等的重要；同時拒絕肉體世俗的聲音，是我們每天爭戰成長的功課。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-22/Sat, 12 Apr 2025 04:19:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-22/使徒行傳 25：13~27 25：13 過了些日子，亞基帕王和百尼基氏來到該撒利亞，問非斯都安。 25：14 在那裏住了多日，非斯都將保羅的事告訴王，說：「這裏有一個人，是腓力斯留在監裏的。 25：15 我在耶路撒冷的時候，祭司長和猶太的長老將他的事稟報了我，求我定他的罪。 25：16 我對他們說，無論甚麼人，被告還沒有和原告對質，未得機會分訴所告他的事，就先定他的罪，這不是羅馬人的條例。 25：17 及至他們都來到這裏，我就不耽延，第二天便坐堂，吩咐把那人提上來。 25：18 告他的人站著告他；所告的，並沒有我所逆料的那等惡事。 25：19 不過是有幾樣辯論，為他們自己敬鬼神的事，又為一個人名叫耶穌，是已經死了，保羅卻說他是活著的。 25：20 這些事當怎樣究問，我心裏作難，所以問他說：『你願意上耶路撒冷去，在那裏為這些事聽審嗎？』 25：21 但保羅求我留下他，要聽皇上審斷，我就吩咐把他留下，等我解他到該撒那裏去。」 25：22 亞基帕對非斯都說：「我自己也願聽這人辯論。」非斯都說：「明天你可以聽。」 25：23 第二天，亞基帕和百尼基大張威勢而來，同著眾千夫長和城裏的尊貴人進了公廳。非斯都吩咐一聲，就有人將保羅帶進來。 25：24 非斯都說：「亞基帕王和在這裏的諸位啊，你們看這人，就是一切猶太人，在耶路撒冷和這裏，曾向我懇求、呼叫說：『不可容他再活著。』 25：25 但我查明他沒有犯甚麼該死的罪，並且他自己上告於皇帝，所以我定意把他解去。 25：26 論到這人，我沒有確實的事可以奏明主上。因此，我帶他到你們面前，也特意帶他到你亞基帕王面前，為要在查問之後有所陳奏。 25：27 據我看來，解送囚犯，不指明他的罪案是不合理的。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 25：16 我對他們說，無論甚麼人，被告還沒有和原告對質，未得機會分訴所告他的事，就先定他的罪，這不是羅馬人的條例。 25：25 但我查明他沒有犯甚麼該死的罪，並且他自己上告於皇帝，所以我定意把他解去。 3. 默想分享 （1）不管是腓力斯，或是非斯都，這二位羅馬的巡撫，都是神所設立的掌權者，但是卻沒有好好在他們的職務上忠心。不是想要貪婪賄賂，不然就是二個人都一樣想要討好猶太人的喜歡，都不想當壞人，明明知道保羅並沒有干犯羅馬律法，卻就是拖延不肯放人，現在又要把這個燙手山竽丟給另一個希律王家族中的亞基帕王。我們讀聖經一定要相信凡臨到我們身上的每一件事情，都完全經過上帝的允許，上帝一定完全掌權，不管是透過好的事，或是壞的事，都一定掌權。即使是仇敵的作為，若非神允許，神的兒女一根頭髮都不會掉落。但神掌權並不是說我們在世上活著沒有責任，就變成宿命論，相反的，我們在每一件事情上都要忠心盡力，都要完全信靠上帝，完全順服上帝。 我們盡我們一切的本分忠心良善，也在凡事上相信神的旨意總是美好的。一方面神透過「萬事」，「萬事」也就是「每一件事」，包括「好事」，也包括「壞事」。神透過每一件事情來塑造我們的生命更有基督生命與性情的成分，也幫助我們學習倚靠神來過每一天的日子，忠心每一件事情。有時候是學習屬靈爭戰，有時候學習等候安息，有時候學習認罪悔改，有時候學習主動傳揚福音…。聖靈是一位活生生的神，也是在凡事上引導我們，賜我們力量的屬靈導師，我們需要緊緊跟隨，盡當盡的本分，又交託一切的主權信靠順服，來過每一天的生活。這樣的生活真的是需要智慧，不能用律法限制一成不變。因為神是活的，所以我們就一定要學習凡事上「聆聽、順服」，千萬不要走到宗教的死路上去，更不要不理聖靈過一個「自我中心」的罪惡人生。 （2）因此，這整件事情對保羅而言，他明明知道這次來到耶路撒冷會有苦難與捆索，但是他仍然順服聖靈的感動照常前來，這要換作是我們這些基督徒就不知道會不會這樣選擇了。結果來了果然發生一堆子的鳥事，他沒有一點的錯，卻因為被誣陷搞到全城的人都想要殺他，可能換作是我早就氣炸了，生平最痛恨被人冤枉。但是保羅卻能耐住性子，抓住僅有的少數機會一次次向巡撫作見證，傳福音，雖然一點用都沒有，但是保羅仍然積極信靠主的帶領活好生命中的每一天。對保羅而言，成就與服事績效不是最重要的事，而是每天活在神的同在與旨意之中，活出一個平安喜樂的生命，才是最重要的操練。一方面尋找機會傳福音，一方面盡上本分尋求脫困之道，爭取上告該撒。保羅生命中活出一種出人意外的平安與力量，正是我們被聖靈所充滿、所掌管、所治理的豐盛人生。「豐盛的生命」，指的不是基督徒在世上有錢有閒有勢，而是指耶穌生命與性情透過我們彰顯在世上面前，這才是真正的豐盛，是生命本質，而不是外面的財利，我們千萬不要搞錯了。 4. 今天的回應 保羅福音的門，是聖靈所開啟的，保羅只是跟隨者，所以使徒行傳被稱為「聖靈行傳」。這過程中保羅預備自己成為「合用的器皿」，包括： 一、必須熟悉神的真理，並且忠心傳講「全備的福音」—「耶穌基督，並祂釘十字架」 二、有「受苦的心志」當作兵器，不主動找苦受，但遇苦也絕對不退縮，把生命的主權完全奉獻。 三、在聖靈的感動下與神同工，雖然有簡單的宣教計畫，但保持最大的彈性，把計畫交給聖靈，讓聖靈可以在過程中隨時調整 四、不管得時不得時，總是傳揚真理，總是把基督與福音介紹出去 五、把一切結果交給神，人只是僕人，追求的忠心良善有見識，神才是背後一切掌權的主宰 當人「自潔」、預備好自己，成為「貴重的器皿」，就能「被聖靈預備行各樣的善事」。預備自己很重要，有一位美國來台培訓的醫生兼牧師說他天天禱告：「求神打發工人，去收割主的莊稼」、「我在這裏、請差遣我」，結果神帶領他們夫妻幾十年來建立無數的家庭教會，桃李滿天下。這都是我們追求的榜樣：預備自己、好好禱告，等候神的差遣。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-22/Sat, 12 Apr 2025 04:19:03 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-22/撒母耳記上 1：9~18 1：9 他們在示羅吃喝完了，哈拿就站起來。祭司以利在耶和華殿的門框旁邊，坐在自己的位上。 1：10 哈拿心裏愁苦，就痛痛哭泣，祈禱耶和華， 1：11 許願說：「萬軍之耶和華啊，你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。」 1：12 哈拿在耶和華面前不住地祈禱，以利定睛看她的嘴。 1：13 （原來哈拿心中默禱，只動嘴唇，不出聲音，因此以利以為她喝醉了。） 1：14 以利對她說：「你要醉到幾時呢？你不應該喝酒。」 1：15 哈拿回答說：「主啊，不是這樣。我是心裏愁苦的婦人，清酒濃酒都沒有喝，但在耶和華面前傾心吐意。 1：16 不要將婢女看作不正經的女子。我因被人激動，愁苦太多，所以祈求到如今。」 1：17 以利說：「你可以平平安安地回去。願以色列的　神允准你向他所求的！」 1：18 哈拿說：「願婢女在你眼前蒙恩。」於是婦人走去吃飯，面上再不帶愁容了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 1：11 許願說：「萬軍之耶和華啊，你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。」 1：15 哈拿回答說：「主啊，不是這樣。我是心裏愁苦的婦人，清酒濃酒都沒有喝，但在耶和華面前傾心吐意。 1：17 以利說：「你可以平平安安地回去。願以色列的　神允准你向他所求的！」 3. 默想分享 （1）v9~11哈拿把一切的愁苦化為「傾心吐意」的禱告，在聖經中大衛的傾心吐意，與哈拿的傾心吐意都是經典的代表。因為他們傾心吐意禱告的過程，都經歷了某種信心的轉化與生命的蛻變：一、憂愁變為信靠；二、從自我中心轉向以神為中心；三、從定睛在我轉向定睛在神；四、從「我的需要」轉向「神的榮耀」；五、從我的思想觀點轉向「神的旨意」。許多人都在教導「禱告的秘訣」，企圖想要各種神秘的方式來促使神垂聽我的需要，但總是徒勞無功。神不是一般的偶像，不是用賄賂或是人的功德可以交換好處的；神想要的是人的心、人生命的主權，神最終的旨意是要人「像祂一樣」，活出神聖潔榮貌的生命性情。而神的方法，就是除掉人的自我中心，私慾詭詐，轉向「以神的心為心」，從心思、情感、意志全然悔改，最終：現在活著的不再是我，乃是「基督在我裏面活著」。神在等候人「放下自我，與神對齊」而世上一切的愁苦重擔壓力逼迫，都是吸引人來到神面前降服的「手段途徑」。 v11哈拿許願神「賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。」「不用剃頭刀剃他的頭」，這是舊約作拿細耳人的規例，離俗歸耶和華為聖的記號（民6：11）。解經學者有的認為，哈拿身處的世代可能是士師參孫的世代，參孫也被神揀選要成為拿細耳人，被分別出來讓神使用。但是參孫是被動的、不合格的拿細耳人，因為他一再貪戀世俗，離棄神的呼召，落到悲慘的命運。哈拿憑著母親的權柄，將兒子獻給神，表明這兒子的生命主權不屬於她、不屬於自己，乃屬於神，這禱告摸著了神的心，因為神要的正是人生命主權的獻上，在每一個世代中成為「被分別為聖」，有屬靈影響力的見證人。這世代的每個人，都在專心「為自己而活」，走自己私慾的道路，但是神要的是「門徒」，放下自我主張，走耶穌順服神旨意的「十架窄路」。每一個世代，神都在觀察、揀選、呼召、訓練人成為「跟隨神的門徒」，哈拿為兒子的禱告，正是「先求神的國與神的義」。 v12~18哈拿不知道禱告了多久，從一開始是「心裏愁苦，就痛痛哭泣，祈禱耶和華」（v10），不住的禱告：「心中默禱，只動嘴唇，不出聲音」（v13），以致於被當時候的老祭司以利誤解了：「你要醉到幾時呢？你不應該喝酒。」（v14）。哈拿澄清辯護：「主啊，不是這樣。我是心裏愁苦的婦人，清酒濃酒都沒有喝，但在耶和華面前傾心吐意。…，我因被人激動，愁苦太多，所以祈求到如今。」（v15~16）最後，以利成了神安慰與應驗的出口：「你可以平平安安地回去。願以色列的 神允准你向他所求的！」（v17）這個宣告也徹底翻轉了哈拿的生命：「哈拿說：願婢女在你眼前蒙恩。於是婦人走去吃飯，面上再不帶愁容了。」（v18） 哈拿這次的禱告，是從「心裏愁苦、痛痛哭泣」開始的，禱告結束後，就變成了「面上再不帶愁容了」，甚至回去之後就開始懷孕，身心靈都得著醫治與翻轉。哈拿這次的禱告，是「遇見神」的禱告，是翻轉生命的禱告，重點不單是終於「懷孕」了，更是因為她的敬虔與信心，為以色列誕生了一位偉大的先知撒母耳，一生被奉獻在上帝的面前，成為神的出口。 4. 今天的回應 哈拿從被環境逼迫，心中愁苦開始，被逼到神的面前，只剩下一條「通天禱告的路」。在這次的禱告過程中，哈拿學習到了「先求神的國與神的義」、「以神為中心」、「將兒女獻上，分別為聖，一生走神的道路」，這禱告正是合神旨意的禱告，感動了神的心；或者說這正是神在哈拿身上的旨意成就了，神需要哈拿與神的心是對齊的。禱告，不是硬抝上帝要聽我們講話，而是透過禱告摸索神的心意，使我們的心能與神對齊，願意放下自我中心走神旨意的道路，最終生命被改變塑造活出「神的生命性情」，成為神榮耀的子民。基督徒天天都在禱告，都在學習禱告，但是我們能從聖經的榜樣，學習到神設立禱告真正的涵意嗎？願新的一年開始，我們都能親近神、就近神、體會神的心，願意走神旨意的道路！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-05/Sat, 12 Apr 2025 04:18:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-05/馬太福音 26：36~50 26：36 耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說：「你們坐在這裏，等我到那邊去禱告。」 26：37 於是帶著彼得和西庇太的兩個兒子同去，就憂愁起來，極其難過， 26：38 便對他們說：「我心裏甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裏等候，和我一同警醒。」 26：39 他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」 26：40 來到門徒那裏，見他們睡著了，就對彼得說：「怎麼樣？你們不能同我警醒片時嗎？ 26：41 總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」 26：42 第二次又去禱告說：「我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。」 26：43 又來，見他們睡著了，因為他們的眼睛困倦。 26：44 耶穌又離開他們去了。第三次禱告，說的話還是與先前一樣。 26：45 於是來到門徒那裏，對他們說：「現在你們仍然睡覺安歇吧（吧：或譯嗎？）！時候到了，人子被賣在罪人手裏了。 26：46 起來！我們走吧。看哪，賣我的人近了。」 26：47 說話之間，那十二個門徒裏的猶大來了，並有許多人帶著刀棒，從祭司長和民間的長老那裏與他同來。 26：48 那賣耶穌的給了他們一個暗號，說：「我與誰親嘴，誰就是他。你們可以拿住他。」 26：49 猶大隨即到耶穌跟前，說：「請拉比安」，就與他親嘴。 26：50 耶穌對他說：「朋友，你來要做的事，就做吧。」於是那些人上前，下手拿住耶穌。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 太 26：39 他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。 26：41 總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。 26：42 第二次又去禱告說：我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。 3. 默想分享 （1）v36耶穌在被賣前，除了與門徒共用晚餐、為門徒洗腳，為門徒禱告，接著也帶著門徒到客西馬尼去禱告。查考資料：「客西馬尼」是一個橄欖園，位於汲淪溪的另一邊，離耶路撒冷城牆約1.2公里，為耶穌和祂的門徒常去之處（參約18：1~2）。「客西馬尼」的原文有榨油之處，榨橄欖油的意思，象徵耶穌在那裏獨自被壓榨、受煎熬，流出生命，成為我們的拯救。 v37~45這一段經文耶穌三次獨自禱告，三次提醒門徒。門徒其實忙了一天，身體疲乏了，耶穌還要叫他們「儆醒片時」（片時就是1小時）。看起來好像很不合情理，其實是因為耶穌等下就要被賣了，若是門徒不肯儆醒禱告，就會入了迷惑（v41總要警醒禱告，免得入了迷惑。）果然我們看見後來門徒在耶穌被抓拿之後，彼得三次不認主，門徒四散逃跑，果然是「入了迷惑」。所以這裏耶穌並不是要門徒為祂禱告（因為門徒不明白耶穌準備要上十字架），而是要門徒為自己禱告，要儆醒，要剛強站立，免得迷迷糊糊，被仇敵攻擊，站立不住。這也是我們基督徒需要時時學習的功課，隨時儆醒禱告，因為我們的仇敵如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。 耶穌三次獨自禱告，這時候耶穌在預備上十字架之前，我們清楚看見耶穌的內心是充滿了憂傷、痛苦、掙扎、難過。（「我心裏甚是憂傷，幾乎要死。」）這大概是耶穌在聖經中第一次出現如此大量負面的情緒吧！一般學者都承認，耶穌應該不是為了肉體的痛苦與死亡而難過，而是為了即將「與天父分離」而難過。就像祂在十字架上痛苦的大喊：「以利，以利，拉馬撒巴各大尼，就是說，我的神，為甚麼離棄我。」耶穌是三位一體中的聖子，與聖靈、聖子，同尊同榮、完全合一。但是這一次也是唯一的一次要和天父分離，就是為了要順服天父的旨意，承擔全世界人的罪惡。耶穌沒有犯過任何罪，但是全世界最壞的殺人犯、強盜、強奸犯、十惡不赦、可惡可恨的凶手……，所有世人的罪全都傾倒在耶穌身上，而且是天父所傾倒的。天父為什麼要離棄耶穌，正因為天父對於罪一切的忿怒，都要加在這位代罪羔羊身上，祂承擔了世人的罪，也承擔了天父的忿怒，對耶穌而言，這是最可怕的事，甚至到一個地步，耶穌竟然「心裏動搖」，想要打退堂鼓，求父把這杯挪去：「求你叫這杯離開我。」 （2）感謝主，我們相信耶穌來到世上，除了是順服天父的旨意，也是祂甘心樂意擺上的。如果這時候耶穌後悔想打退堂鼓，我們相信天父是會同意的，因為耶穌不欠任何一個罪人，人犯罪該死，該滅亡，是天經地義的事。感謝主，耶穌雖然憂傷軟弱，但是祂發出了二次在人類歷史中最具代表性的禱告：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」（v39）、「我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。」（v42）我們看見耶穌的軟弱、憂傷、痛苦、難過…，這些負面情緒並不是罪惡，不是壞事，甚至是有必要的，因為耶穌是完全的人，有感情有眼淚，是一個緊貼地氣活生生的人。但是與世人不一樣的是，耶穌把生命的主權交在天父手裏：「不要照我的意思，只要照你的意思。」我個人認為，這就是我們一切禱告，甚至是每一次禱告的標準範例，是最標準的屬靈「成功神學」。世界的成功神學，高舉個人在世界上的成功，但是屬靈的成功神學，高舉「願天父的旨意成就！」後來耶穌在十字架上最後喊出「成了！」，就是指天父的旨意成全了、成功了、成就了。 4. 今天的回應 我們過去在不同的教會裏，學習琳瑯滿目，各種「禱告秘訣」，包括會幕式的禱告、主禱文的禱告、信心宣告的禱告、第四度空間的禱告、晨禱、禁食禱告、琴與爐的禱告…，族繁不及備載。回想當初其實我學習禱告的動機，是有問題的，就是誤以為有什麼樣的禱告秘訣，更能夠吸引神的注意，好成就我的願望。我滿腦想要的，並不是「神的旨意」，而是「我的欲望」。不管我的欲望看起來多麼合理，但是卻忽略了一個更重要的原則：「先求神的國與神的義」。這麼多年過去了，我才發現一旦動機與優先順序錯了，什麼禱告方法都不重要了，因為神看的是內心的態度、動機、關係；而不是我話語中的技巧與花俏。 如今我發現聖經中有二個人的禱告，是最能夠「合神心意」的禱告，無奈今天教會已經沒有人肯聽從或是作這樣的禱告了，一個是耶穌的母親馬利亞的禱告：「馬利亞說：我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」（路1：38）、以及主耶穌對天父的禱告：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」（太26：39）如今這二句禱告，也成為我終身學習禱告的目標了。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-26/Sat, 12 Apr 2025 04:18:50 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-26/西番亞書 1：1~13 1：1 當猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候，耶和華的話臨到希西家的玄孫，亞瑪利雅的曾孫，基大利的孫子，古示的兒子西番雅。 1：2 耶和華說：我必從地上除滅萬類。 1：3 我必除滅人和牲畜，與空中的鳥、海裏的魚，以及絆腳石和惡人；我必將人從地上剪除。這是耶和華說的。 1：4 我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民，也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司， 1：5 與那些在房頂上敬拜天上萬象的，並那些敬拜耶和華指著他起誓，又指著瑪勒堪起誓的， 1：6 與那些轉去不跟從耶和華的，和不尋求耶和華也不訪問他的。 1：7 你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。耶和華已經預備祭物，將他的客分別為聖。 1：8 到了我─耶和華獻祭的日子，必懲罰首領和王子，並一切穿外邦衣服的。 1：9 到那日，我必懲罰一切跳過門檻、將強暴和詭詐得來之物充滿主人房屋的。 1：10 耶和華說：當那日，從魚門必發出悲哀的聲音，從二城發出哀號的聲音，從山間發出大破裂的響聲。 1：11 瑪革提施的居民哪，你們要哀號，因為迦南的商民都滅亡了！凡搬運銀子的都被剪除。 1：12 那時，我必用燈巡查耶路撒冷；我必懲罰那些如酒在渣滓上澄清的；他們心裏說：耶和華必不降福，也不降禍。 1：13 他們的財寶必成為掠物；他們的房屋必變為荒場。他們必建造房屋，卻不得住在其內；栽種葡萄園，卻不得喝所出的酒。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 番 1：6 與那些轉去不跟從耶和華的，和不尋求耶和華也不訪問他的。 1：7 你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。耶和華已經預備祭物，將他的客分別為聖。 3. 默想分享 經文背景：西番雅是在約西亞作王期間的先知，在卷首先知詳細地訴說了自己的家譜和服事的時期。在這個敘述中，提到他是希西家的元孫，這個希西家是否即國王，不得而知。「西番雅」意指「耶和華所隱藏的或所珍藏的」，以見證神保守的能力。西番雅書是以「耶和華的日子」為主題，呼籲百姓悔改轉向神。 （1）v2~6透過先知宣告審判，神要從地上「除滅萬類：我必除滅人和牲畜，與空中的鳥、海裏的魚，以及絆腳石和惡人；我必將人從地上剪除。」（v2~3）這是因為神的選民不專心跟隨神，卻轉去拜偶像。以色列人的罪孽，包括： 一、拜偶像：「我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民，也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司」（v4），因為審判先從神的家中起首。在西番雅的時代，約西亞的宗教改革已有相當的成效，巴力異教的力量已經削弱了，但還有剩下那些拜偶像敬奉巴力的人 二、腳踏兩條船：「那些在房頂上敬拜天上萬象的，並那些敬拜耶和華指著他起誓，又指著瑪勒堪起誓的。」（v5）神的百姓中，又拜神又拜鬼的，腳踏兩條船，就像人在婚姻之外又找了小三小四一樣，惹神的忿怒。 三、不專心跟從神的人：「與那些轉去不跟從耶和華的，和不尋求耶和華也不訪問他的。」（v6）神造世人又救世人，乃是與神有親密且順服的關係，而不是要人「專顧自己、自我中心」，對神「不尋求也不訪問」，這是大罪。 四、審判要從領袖開始：「首領和王子，並一切穿外邦衣服的」（v8）這包括百姓中的領袖與貴族；「穿外邦衣服的」可能指有錢人、或是敬拜外邦偶像的祭司。「他們仗勢欺人，濫用權力掠奪財物，又倚靠外國勢力，效法外邦風俗，享用奢華的異國商品，甚至膜拜外拜偶像。」—參《活潑的生命》 五、效法外邦人：「到那日，我必懲罰一切跳過門檻、將強暴和詭詐得來之物充滿主人房屋的。」（v9）「跳過門檻」的意思不能確定，可能指效法非利士人不踏大袞廟門檻的迷信行為（撒上5：4~5）、「主人房屋」可能指假神的廟宇。 （2）神的審判臨到： 一、透過外邦人的攻擊來審判（v10~11）：這是預言當外邦人侵略猶大時，所有在魚門買賣的商人，以及奸詐圖利、以暴力和欺騙奪得滿屋財物的人，都必痛哭哀號。 二、為煉淨人心的罪惡敗壞：「那時，我必用燈巡查耶路撒冷；我必懲罰那些如酒在渣滓上澄清的；他們心裏說：耶和華必不降福，也不降禍。」（v12）經文中「如酒在渣滓上澄清的」，原文是「如酒浮在渣滓上的」。「渣滓」指酒發酵以後的沉澱物，這些沉澱物會繼續發酵，慢慢凝成膠狀、沉澱瓶底不動，比喻生活安逸、對神冷淡的人。他們雖然承認神的存在，但卻否認神會干預歷史，認為神「必不降福，也不降禍」。對於這些人，神卻要特別「用燈巡查耶路撒冷」，從祂的百姓中間仔細找出並懲罰這些人，讓他們所看中、追求的財寶房屋，最終成為白白辛苦的一場虛空（v13）。因為最妨礙神的計畫的，並非仇敵的攻擊，而是百姓的冷漠；鋪成通往地獄之路的主要材料，並非「壞人」的胡作非為，而是「好人」的無動於衷。—參《聖經綜合解讀》 把渣子上的酒倒出來，也代表是一種「煉淨」的過程。對於罪惡，上帝必要降罰、必要透過審判、刑罰，帶來潔淨的效果。 今天整段經文中提到「耶和華的日子」，包括：「因為耶和華的日子快到」（v7）、「到了我─耶和華獻祭的日子」（v8）、「到那日」（v9）、「耶和華說：當那日」（v10）、「那時」（v12）。證明了神審判的旨意與計畫，定好了「日子」與「時辰」。同時又多次強調：「我必從」、「我必除滅」、「我必將」、「我必伸手」、「必懲罰」，也顯出神的決心與定意。可笑的是，人也自以為是：「耶和華必不降福，也不降禍。」（v12）所以滿心繼續作惡，目中無神，不敬畏神，又更加惹神忿怒。 v7「你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。耶和華已經預備祭物，將他的客分別為聖。」神的祭物就是「罪惡悖逆的百姓」，神的客，就是神要差遣來審判以色列人的外邦人。神興起仇敵來審判以色列子民，卻要人「在主耶和華面前靜默無聲」。對於信靠神的人而言，這日子是一個悔改與得拯救的日子，因為義人仰望神的公義彰顯；對於罪人而言，卻是哀哭與毀滅的日子。他們根本不在乎神，不相信神會在意這一切，也不相信神會出手審判，以致於繼續作惡。 4. 今天的回應 今天默想的感動，過去我應該是屬於非常自我中心的基督徒，每次讀舊約，或是讀到神的審判，總是覺得害怕與逃避，不能面對這樣的上帝，乾脆鴕鳥心態假裝沒看到，或是根本像以色列人一樣以為神不管事：「耶和華必不降福，也不降禍。」繼續活在我行我素裏面。慢慢讀經明白神的旨意，雖然我還是天天與老我爭戰，但比較接受神的公義必會彰顯，神的慈愛不是睜隻眼閉隻眼，而是神的忍耐等候罪人悔改。即使在審判之中，審判是為煉淨、為拯救願意悔改的義人，而不是為了毀滅。毀滅只是毀滅破壞公義，與逼迫義人的仇敵與罪惡。我們若是信靠神的義人，理當一無所懼，因為我們是被拯救的對象；但如果是自我中心目中無神的人，恐怕我們需要重新學習敬畏神，趁早醒悟，早早飽得神的慈愛。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-27/Sat, 12 Apr 2025 04:18:33 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-27/使徒行傳 15：12~29 15：12 眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說　神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。 15：13 他們住了聲，雅各就說：「諸位弟兄，請聽我的話。 15：14 方才西門述說　神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下； 15：15 眾先知的話也與這意思相合。 15：16 正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來， 15：17 叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。 15：18 這話是從創世以來顯明這事的主說的。 15：19 「所以據我的意見，不可難為那歸服　神的外邦人； 15：20 只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。 15：21 因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裏誦讀。」 15：22 那時，使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去；所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉。這兩個人在弟兄中是作首領的。 15：23 於是寫信交付他們，內中說：「使徒和作長老的弟兄們問安提阿、敘利亞、基利家外邦眾弟兄的安。 15：24 我們聽說，有幾個人從我們這裏出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心。（有古卷加：你們必須受割禮，守摩西的律法。）其實我們並沒有吩咐他們。 15：25 所以，我們同心定意，揀選幾個人，差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅往你們那裏去。 15：26 這二人是為我主耶穌基督的名不顧性命的。 15：27 我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。 15：28 因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的， 15：29 就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 15：16 正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來。 15：17 叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。 3. 默想分享 （1）彼得講完了話，又讓保羅和巴拿巴好好的分享外邦人信主的見證，最後就交由雅各（耶穌的親弟弟），也是這時候耶路撒冷教會的領袖，出來做出結論。雅各從舊約聖經中指出上帝的心意，就是福音不分猶太人或外邦人，凡願意相信的人都能夠因信稱義。v16~17「…我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。」很多人用這節經文來應用在上帝要重建敬拜讚美事工，或是新的教堂。但其實真正大衛的帳幕，應該是指願意相信的人心。得救的人才是神的重點，而不是外在的建築物或是任何事工。就如v17所說的餘民，就是接受主的外邦人，都要來尋求主。 我們在QT舊約經文中，一再看見餘民這個詞，是指在上帝在人罪惡的管教、煉淨中剩餘的子民，也是悔改的子民。餘民代表剩下來的，人數自然不多，在舊約是指餘下悔改的以色列百姓，在新約則是指所有願意悔改的人，也包括外邦人。因為亞伯拉罕的後裔有二個意思，一個是指血統上的以色列百姓，另一個就是指凡所有效法亞伯拉罕「因信稱義」的人，包括外邦人，都能夠成為神的子民，就是「真以色列人」。對神而言，血統不是重點，「相信」才是。以色列人空有血統，又驕傲自大，卻就是不肯相信，仍會被神暫時擱著，等待日後悔改。反而願意相信的人，都是餘民。聖經上說通往滅亡的路是大的，門是寬的，走得人很多，餘民走的是窄門窄路，直到永生。所以凡得救的子民，千萬不要因為羡慕這個世界的宴樂而選擇走世界罪惡的大道，反而要與悔改的弟兄姊妹走在不斷悔改的窄路上，直到永恆。 （2）雅各的結論裏面，就是不要為難外邦人的基督徒，不要將別的重擔放在他們身上（v28），只有4件事情要遵守：禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。對於這4點，其實是根據當時候的背景說的，因為當時候可能外邦人拜偶像的習俗，會有淫亂與吃祭物等事件，常會惹怒以色列人。為了避開這些不必要的衝突，所以雅各特別指出這4件事情要外邦基督徒遵守。康來昌牧師：「所以與其說這些是猶太人要求外邦人在某些吃的事上特別小心，不如說就是要求這些外邦人不要去拜偶像、不要有這些在拜偶像當中常有的這些淫亂和飲食的放縱。就是這裡不是說給他們新的律法，而是要他們特別注意容易犯的錯誤。當然信靠耶穌、信而受洗、認罪悔改，所有的罪，不管是受洗之前、之後所犯的，神都赦免了，但我們還是希望不要故意的犯罪，尤其是這種外邦人的特點：偶像的淫行和吃喝的事上要禁止、要小心。」 《聖經綜合解讀》— 雅各之所以建議吩咐外邦門徒遵守這些禁戒，既不是因為救恩真理，也不是因為倫理道德，而是「因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀」（v21），所以外邦門徒必須限制自己的自由（羅14：21；林前9：19），照顧當地猶太門徒的基本感受，才能和他們彼此相交。這並不是在真理上的妥協，而是在非真理問題上的舍己；不但外邦門徒遵守這些禁戒要犧牲自由，猶太門徒不堅持其它禁戒也要放棄傳統。人若背起自己的十字架來跟從主，首先就要「捨己」（路9：23）；肢體不堅持自己的自由和傳統，身體的合一才不會出現破口。 意思是雅各提出的這4點要求，不能算是律法，而是勸戒。如果是律法，可能要提出千條萬條了，而是提出他認為重要的4點避免造成擴大外邦人與猶太人基督徒的反感與衝突。我們讀聖經不能死板的照著字面來看應用，還必須考慮當時候的背景與習俗，才能掌握聖經真理的重點。 4. 今天的回應 猶太人的問題，是要求外邦人信主之前，必須先遵守某些律法規定（例如受割禮），才可以有資格條件受洗，但這其實已經變成「異端」了。舉亞伯拉罕的例子，亞伯拉罕不是因為「行割禮」的行為才能夠「蒙恩」，而是因為亞伯拉罕「信神」所以蒙恩，至於「割禮」則是信心的「外證」。同樣的，雅各雖然規定外邦人必須遵守4條規定，這都不是得救的「律法」，如果是的話肯定不只4條，而是成千上萬條了。這4條規定主要是避開對猶太人社會觀感的冒犯，避開雙方在文化與道德上差異的衝突。 這又牽扯到另一個問題，我們並不是因為不犯罪所以有資格條件能夠得救信主，反而是因為先「因信稱神」，心裏願意「離棄罪惡」，所以蒙恩得救。但是得救之後，我們並不是已經「馬上完全」，不再犯罪了，而是因為有「聖靈內住」、有真理賜給我們，我們「將身體與生命的主權悔改交託」，天天與「神的話與神的靈」連結，我們才有可能「不犯罪」，這並不是我們沒有能力犯罪，而是我們應當根本不想犯罪，因為神的愛與恩典已經滿足我們，我們不需要再接受罪中之樂了。這就好像口渴的人如果有乾淨的水可以喝，又何必要「飲鴆止渴」呢？那麼為什麼許多基督徒仍然活在罪中之樂裏面？重點是我們不肯「交出生命主權」，不肯「與聖靈聖經緊密連結」，雖然信了主，仍然「遠離神」、「專靠自己」，就會面臨神的出手管教了。 律法叫我們看見我們的「軟弱」無力，只能趕緊連結於聖靈，得著「愛與恩典」，才有「甘心樂意」的心來工作事奉！ 外在的律法–> 認識我的軟弱無能–> 天天與神親密，與聖靈連結–> 得著神愛與恩典–> 甘心樂意–> 樂意遵守主道–>https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-11/Sat, 12 Apr 2025 04:18:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-11/撒母耳記上 21：1~9 21：1 大衛到了挪伯祭司亞希米勒那裏，亞希米勒戰戰兢兢地出來迎接他，問他說：「你為甚麼獨自來，沒有人跟隨呢？」 21：2 大衛回答祭司亞希米勒說：「王吩咐我一件事說：『我差遣你委託你的這件事，不要使人知道。』故此我已派定少年人在某處等候我。 21：3 現在你手下有甚麼？求你給我五個餅或是別樣的食物。」 21：4 祭司對大衛說：「我手下沒有尋常的餅，只有聖餅；若少年人沒有親近婦人才可以給。」 21：5 大衛對祭司說：「實在約有三日我們沒有親近婦人；我出來的時候，雖是尋常行路，少年人的器皿還是潔淨的；何況今日不更是潔淨嗎？」 21：6 祭司就拿聖餅給他；因為在那裏沒有別樣餅，只有更換新餅，從耶和華面前撤下來的陳設餅。 21：7 （當日有掃羅的一個臣子留在耶和華面前。他名叫多益，是以東人，作掃羅的司牧長。） 21：8 大衛問亞希米勒說：「你手下有槍有刀沒有？因為王的事甚急，連刀劍器械我都沒有帶。」 21：9 祭司說：「你在以拉谷殺非利士人歌利亞的那刀在這裏，裹在布中，放在以弗得後邊，你要就可以拿去；除此以外，再沒有別的。」大衛說：「這刀沒有可比的！求你給我。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 21：1 大衛到了挪伯祭司亞希米勒那裏，亞希米勒戰戰兢兢地出來迎接他，問他說：「你為甚麼獨自來，沒有人跟隨呢？」 3. 默想分享 （1）大衛請求約拿單為他試驗掃羅對他的態度，並且設下暗號看看是否需要趕緊逃亡。照理來說，大衛此時是落在孤單危險弱勢的一方，看不見未來的指望；而約拿單卻是掃羅王的兒子，應該會成為下一任的以色列王。如果約拿單存有私心，就會知道大衛絕對是他將來立王的絆腳石，理當除之而後快，沒想到約拿單毫無作王的野心，甚至反過來堅定支持大衛，這也是掃羅後來生氣他沒有除掉大衛的原因（v30~31）。 從約拿單當初信靠神以一己之力大敗非利士人，就開出他對神有極大的信心。接著又看見他與大衛立約，並且多次高舉耶和華的名： —「願耶和華－以色列的上帝（為證）」（v12） —「願耶和華重重地降罰與我，願耶和華與你同在。」（v13） —「你要照耶和華的慈愛恩待我…」（v14） —「耶和華從地上剪除你仇敵的時候…」（v15） —「願耶和華藉大衛的仇敵追討（背約）的罪。」（v16） —「我指着永生的耶和華起誓…」（v21） —「有耶和華在你我中間（為證），直到永遠。」（v23） …，這裏的每一句話都是以耶和華神為中心，而不是以自己的王位或私慾為中心，約拿單與父親掃羅形成了一個強烈的對比。他與大衛之間的生死盟約與真實的友誼—「約拿單因愛大衛如同愛自己的性命」（v17），是建立在兩人都對神有真實的信心，也都願意在神面前「放下自我（治死老我）」、尊主為大，願神的旨意成就在自己的身上，而不像掃羅用自己的方式剷除異己。 （2）大衛雖然此刻如同喪家之犬，但約拿單從信心的眼光中看出，神已經揀選了大衛，將來的王位是屬於大 衛的。因此他不但沒有看不起大衛，甚至這時就先求大衛將來眷顧他的後裔—「你要照耶和華的慈愛恩待我，不但我活着的時候免我死亡，就是我死後，耶和華從地上剪除你仇敵的時候，你也永不可向我家絕了恩惠。」（v14~15）這事後來果然應驗了，就在大衛多年後作王，他忠於與約拿單所立之約，恩待約拿單之子米非波設（參撒下9：9~13）。約拿單淡薄名利、不眷戀名聲地位與權勢，以神為中心，活出多結聖靈果子的屬靈生命，是除了大衛之外，另一位我們應當效法的典範榜樣。 v18~23約拿單與大衛約定的通知信號： 一、等三日時間 二、射三箭為號 三、差童子取箭，並用不同的話語作為暗號：「箭在後頭」，代表平安；「箭在前頭」，就必須趕緊逃亡了。 今天的回應 大衛是以色列歷中最偉大的君王，也是聖經中極為有名的屬靈人物，讓世人千古傳頌。只是我們讀聖經，才發現另一位經常被世人忽略的約拿單，其屬靈生命竟也是如此的耀眼奪目。約拿單容易被世人忽略的原因，我想應該是他屬於悲劇英雄人物，生在掃羅之家，一生有諸多的無奈，最後也與掃羅一同死在戰場上。世人經常好以「成敗論英雄」，但屬神的眼光卻不是如此，神總是以「生命與關係」來判斷一個人。從約拿單的美好生命，與神與人有美好的關係，我個人深深覺得縱然世人會遺忘他，但是神必會為他預備「得勝者」的寶座，為他存留生命的獎賞與冠冕。 4.今天的回應 從世人的眼光來看，大衛只有孤身一人：「亞希米勒問大衛：你為甚麼獨自來，沒有人跟隨呢？」但是大衛卻從屬靈的眼光相信他不是一個人，而是「神與他同在」，所以他大事小事都向耶和華「傾心吐意」，深知神同在、也信靠神掌權、神引導、神拯救。大衛並不是一位「道德上的完全人」，但是大衛的心卻常能感動神的心，以致於神紀念大衛的禱告收錄成為詩篇；耶穌也常用詩篇上的經文來分享他的經歷與神的旨意。當一個人與神的心意相通時，就好像「深淵與深淵響應」，又好像人禱告時說「阿們」一樣，是與神「同心合意」、 「同感一靈」的。這事經常在大衛的禱告上發生，但神也應許那些「唯喜愛神的律法，晝夜思想，這人便為有福！」好好默想整本聖經，我們也能夠「與神對齊」、「與神的心共鳴」、開始走在合神心意的道路上。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-25/Sat, 12 Apr 2025 04:17:43 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-25/路加福音 2：25~38 2：25 在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。 2：26 他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。 2：27 他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。 2：28 西面就用手接過他來，稱頌　神說： 2：29 主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世； 2：30 因為我的眼睛已經看見你的救恩─ 2：31 就是你在萬民面前所預備的： 2：32 是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。 2：33 孩子的父母因這論耶穌的話就希奇。 2：34 西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裏的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。」 2：36 又有女先知，名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年就寡居了， 2：37 現在已經八十四歲（或譯：就寡居了八十四年），並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉　神。 2：38 正當那時，她進前來稱謝　神，將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 路 2：34 西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裏的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。 3. 默想分享 （1）在耶穌誕生之後，路加福音記載有二個人—（西面與亞拿）原來是一直在等候，期待等候彌賽亞的出世。其實整個以色列人，甚至直到今天，仍然在等候彌賽亞。只是幾乎所有的以色列人都以為等候的是政治或軍事上的救世主，以為像是大衛一樣的君王會出現帶領以色列在國際上的富足強盛，所以幾乎所有的以色列人都錯過了真正的救主耶穌基督，一位要帶給全人類永恆靈魂的救主。雖然全以色列人幾乎都錯過了，這裏記載有二個人卻親眼見了嬰兒耶穌，並且被聖靈啟示知道這就是他們終生在等候的彌賽亞。一位是西面、一位是女先知亞拿。他們等到年老髮白，西面「這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。」亞拿則是「並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉　神。」他們能夠認出耶穌是神的兒子，不是憑著理性眼見，而是出於聖靈的啟示感動。 遇見耶穌，有什麼很特別的嗎？我們看見西面和亞拿用「一輩子」的時間，用聖潔與敬虔的生活方式來預備自己能夠遇見耶穌。但是我們看看耶穌在世上33年半的時間，有不少以色列人都看過肉身的耶穌，卻好像是「視若未賭，聽若未聞」，根本完全看不出來這個鄰家男孩就是神的兒子，就連跟耶穌相處三年半的門徒，還一直起起伏伏，只是把耶穌當成一位先知。講的更難聽一點，今天聖靈居住在我們每一位重生得救的基督徒心中，這比我們只是在肉身看見耶穌更加的親密。因為耶穌活在肉身並不能24小時與每一個人同在，但是透過聖靈，三一神無時無刻不與神的兒女同在。但是又如何？我們真的期待神的同在嗎？我們真的有這麼珍惜一直住在我們心裏的聖靈嗎？我們與神的關係究竟如何？是像西面、亞拿一樣，用一生去渴慕？還是像世人一樣，只顧自己，管祂上帝？ （2）v25~34「…西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到…」對西面而言，彌賽亞是「以色列的安慰者」。然後又被啟示說到：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裏的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。」這裏西面對三群人在講話，指出彌賽亞耶穌道成肉身對他們帶來不同的影響： 一、不信的人會跌倒：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒。」 二、相信的人會被興起：「這孩子被立，是要叫以色列中……，許多人興起。」這其中包括萬邦人：「就是你在萬民面前所預備的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。」（v31~32） 三、對馬利亞說的話：「你自己的心也要被刀刺透。」，一般學者認為這是因為馬利亞會見到耶穌釘十字架。 西面與亞拿一樣，都是雖然活在地上，卻不斷在「預備自己想要見主」的義人，他們因信稱義，活在世上不隨波逐流，不與世俗妥協，反而「分別為聖」，他們要因為耶穌的到來而「受到安慰」，且要被神「興起」。果然聖靈親自造訪他們，啟示他們所見到的嬰孩就是彌賽亞，使他們「得著安慰與盼望」！ 4. 今天的回應 仔細想想，許許多多基督徒活在極端矛盾之中卻不自知。因為我們讀聖經都知道自己是「客旅與寄居的」，有一天要回天家。我們也會經常唱詩或禱告：「主，我愛你」、「我渴望遇見你！」但是當有基督徒生病或意外離世的時候，我們心中卻充滿了「恐懼、懷疑、害怕」，甚至「抱怨、苦毒、不信」，我已見到好幾位基督徒因為親人的過世（也是主內肢體）而對神生氣，甚至從此不信神的。難道我們不知道我們每一個人「遲早都會離世」，都會「回天家與主團聚」嗎？我們若是真的愛主，豈不是希望早點見到主，同享天國的喜樂嗎？我甚至想基督徒的喪事都應該當成「喜事」來辦理，因為回到天家脫離病痛與痛苦，好得無比。 但是為什麼許多基督徒這麼害怕面對死亡？害怕迎見耶穌？其實說穿了，追根究底還是因為我們「不信」的緣故，也是因為「從來沒有預備好要見主的面」！我們禱告口中說愛主，唱詩歌愛主，其實根本不想見到主，不像保羅的信心可以說：「我處於兩難之間，情願離世與基督同在，因為那是好得無比的。」（腓1：23）保羅不怕死，因為他很想見到主，而且他已經預備好了，就像西面與亞拿一樣，雖然肉體活在世上，但是心靈卻是不斷在預備自己想要見主的面！想想我自己才剛開始要學習這個功課，就是隨時預備好要朝見愛我的主！這考驗我們「真是愛主嗎？」、「真的有信心嗎？」、「活在世上真的忠心嗎？」求主幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-18/Sat, 12 Apr 2025 04:17:25 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-18/以弗所書 2：1~10 2：1 你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。 2：2 那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。 2：3 我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。 2：4 然而， 神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛， 2：5 當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。 2：6 他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上， 2：7 要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。 2：8 你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是　神所賜的； 2：9 也不是出於行為，免得有人自誇。 2：10 我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是　神所預備叫我們行的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 弗 2：8 你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是　神所賜的； 2：9 也不是出於行為，免得有人自誇。 2：10 我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是 神所預備叫我們行的。 3. 默想分享 （1）v1「你們死在過犯罪惡之中…」罪人之死，不但是身體的死，更是靈性的「死」—「與神隔絕」。神是生命的源頭，人偏要離棄神自己另尋出路，結果註定是滅亡之路。許多人活著，追求身體的健康長壽與精神滿足，卻不知道我們的靈性早已成為「行屍走肉」，因為「沒有與神連結，連於生命的活水泉源」。 v2~3人的罪就是什麼都拜，就是不拜神，什麼都追求，就是不肯追求神。這裏人與仇敵同流合污，卻不愛神，就成了「人的過犯」（v5）。神的仇敵包括 一、世界：「你們在其中行事為人，隨從今世的風俗。」（v2） 二、魔鬼：「順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。」（v2） 三、老我：「我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。」（v3） 許多人不明白真理，誤以為人犯的罪只是外面行為上的惡行而已，而且覺得自己表現比別人好，不算惡人罪人。其實人的惡行只是「果子」，源頭是人愛仇敵不愛神；人聽仇敵的話而不聽從仇敵的話；人遠離神的同在卻偏要在仇敵那裏（魔鬼世界老我）去尋找供應與滿足，這才是真正的「萬罪之根、萬惡之本」。行為是外顯的，但是人離棄神靠自己，才是一切罪惡的源頭。 （2）v4~7神對罪人有「豐富的憐憫、愛我們的大愛、極豐富的恩典、所施的恩慈…」這一切都是在基督耶穌的救恩中實現完成了。很多人信耶穌，想到神的愛、恩典、憐憫…，就想到很多的金錢、健康、世界的功成名就…，其實還是很自我中心的想法。並不是神不會祝福我們外在的條件，而是這裏講到的「憐憫、大愛、恩典、恩慈」，其實都是在救我們脫離「世界、魔鬼、老我」，使我們「連結於生命的泉源」，得著「屬靈生命的供應與滿足」，得以「長大成熟、活出基督」。神的愛與恩典，必須從「永恆、屬靈、神的國度」的角度來看，而不是整天被人的私慾捆綁專注在「地上的事」而已。如果不能明白這一點，很多人信主後就不能明白神的愛，因為耶穌十架上的大愛是拯救靈魂脫離滅亡的大愛，但是人想要的愛，是更多的錢、健康、世上的幸福而已，卻對神的愛不能體會、無動於衷，整天抱怨神愛別人不愛我，這都是我們輕忽「耶穌死在十字架，為我們成就何等大的工作」的緣故。神愛世人，不是在我們的存摺或健保卡裏看的，而是看耶穌死在十字架上的大愛才能明白。 v10「我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是　神所預備叫我們行的。」我個人很喜歡這節經文：「我們原是祂的工作」！就是神要在我們生命中工作，把我們塑造成一個祂想要的成品，一個結出好果子的成品，可以榮耀祂自己。這裏的「行善」，並不像我們世人講的「做好事」，而是「遵行神的旨意」。神賜下聖靈光照、重生、拯救我們、引導我們進入真理，賜力量勝過試煉、接受陶塑…，一切的一切，「萬事互相效力」，每一件臨到我們生命中的一切事，不管多大多小的事，完全都在神的掌權之中。而且只有一個最終的目的，就是塑造、修剪、改變我們，減少老我罪性的成分，增加基督的性情，多結聖靈的果子，成為神所要的那個起初創造我們沒有犯罪的荣美形象與生命。 許多人信福音，聽福音、傳講福音，都不知道這個最簡單的道理，反而一信主，或是誤導人信主，就是一直拼命服事服事服事，然後骨子裏只是想利用服事賺取神的祝福。卻不肯讓神先服事我們，改變我們的生命，我們才能開始真正的服事。我們的服事，如果不是被改變的生命，而是用老我私慾的生命服事，其實我們不是在服事神，而是服事自己，神也不認帳的。要服事神，就必須先被神服事，先讓神在我們生命中工作，除舊佈新，脫下舊人穿上新人，治死老我活出新造的生命，我們的服事才能蒙神悅納。 4. 今天的回應 讀聖經如果想要讀得通、讀得透，一定要換上屬靈的眼光，從屬靈的層面來看一切。人讀不懂聖經，甚至讀偏讀錯了，體會不到神的愛，對神只有更多的抱怨與要求，或是產生更多的私慾與自我中心，其實都在我們讀經是在「老我與肉體」裏面讀的，而不是在「聖靈充滿被神掌管的心思意念」裏面讀的。而會有這種問題的原因，就在於我們信主一開始，並未真正的將「生命的主權交出給神」，而是繼續帶著「罪性中自我中心的老我肉體」在信神，其實這是「並沒有悔改」，繼續活在罪中，使我們「屬靈的眼瞎心亡」，看不見屬靈的真理，繼續追隨世界的風俗。 我並不是說神不關心我們的健康財富與生活，相反的，神比任何人都要更關心我們的一切。但是神關心我們的方式，是先從「靈魂的次序先調整對了，才會有真正生活上的健康富足」。這也就是「先求神的國神的義，這一切都要加給我們了」。我過去不明白這一點，許多教會也繼續傳講人喜歡聽的道理，而不是「交出主權捨己跟隨」的真理，所以生命停滯，驕傲自我。如今漸漸明白了，但還是要竭力追求：「天天交出生命主權」、「多思想天上的事」、「先求神的國與神的義」、「忘記背後、努力面前，追求天上的獎賞與冠冕」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-13/Sat, 12 Apr 2025 04:17:21 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-13/撒母耳記上 22：1~10 22：1 大衛就離開那裏，逃到亞杜蘭洞。他的弟兄和他父親的全家聽見了，就都下到他那裏。 22：2 凡受窘迫的、欠債的、心裏苦惱的都聚集到大衛那裏；大衛就作他們的頭目，跟隨他的約有四百人。 22：3 大衛從那裏往摩押的米斯巴去，對摩押王說：「求你容我父母搬來，住在你們這裏，等我知道　神要為我怎樣行。」 22：4 大衛領他父母到摩押王面前。大衛住山寨多少日子，他父母也住摩押王那裏多少日子。 22：5 先知迦得對大衛說：「你不要住在山寨，要往猶大地去。」大衛就離開那裏，進入哈列的樹林。 22：6 掃羅在基比亞的拉瑪，坐在垂絲柳樹下，手裏拿著槍，眾臣僕侍立在左右。掃羅聽見大衛和跟隨他的人在何處， 22：7 就對左右侍立的臣僕說：「便雅憫人哪，你們要聽我的話！耶西的兒子能將田地和葡萄園賜給你們各人嗎？能立你們各人作千夫長百夫長嗎？ 22：8 你們竟都結黨害我！我的兒子與耶西的兒子結盟的時候，無人告訴我；我的兒子挑唆我的臣子謀害我，就如今日的光景，也無人告訴我，為我憂慮。」 22：9 那時以東人多益站在掃羅的臣僕中，對他說：「我曾看見耶西的兒子到了挪伯，亞希突的兒子亞希米勒那裏。 22：10 亞希米勒為他求問耶和華，又給他食物，並給他殺非利士人歌利亞的刀。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上22：2 凡受窘迫的、欠債的、心裏苦惱的都聚集到大衛那裏；大衛就作他們的頭目，跟隨他的約有四百人。 3. 默想分享 （1）大衛從迦特學到了教訓，靠著裝瘋賣傻逃過一劫，接著來到了「亞杜蘭洞」裏。亞杜蘭洞距迦特只有16公里、距離非利士人的邊界也不遠，在猶大西部的山區，那裡有許多不同形狀的山洞，是藏匿及防衛的理想地方。—《串珠聖經注釋》在亞杜蘭洞期間發生了一件事，就是神感動了一些的人來跟隨大衛： 一、「他的弟兄和他父親的全家聽見了，就都下到他那裏。」（v1） 二、「凡受窘迫的、欠債的、心裏苦惱的都聚集到大衛那裏；大衛就作他們的頭目，跟隨他的約有四百人。」（v2）這裏的400人，後來更增加到了600人（23：13）。原來是被社會遺棄忽視的弱勢族群、困苦窮乏人，後來在大衛手中竟成了「大能的勇士」（撒下23）大衛統領這一班人馬，再次顯出他能駕馭、激勵別人，既有謀略也有才能。—馬唐納《撒母耳記上》 在亞杜蘭洞期間，大 衛很可能寫了詩篇57篇： 一、提到仇敵的凶猛：「我的性命在獅子中間；我躺臥在性如烈火的世人當中。他們的牙齒是槍、箭；他們的舌頭是快刀。」（v4） 二、願神興起、彰顯榮耀：「神啊，願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！」（v5） 三、對自己的心宣告，勉勵自己要靠神興起：「神啊，我心堅定，我心堅定；我要唱詩，我要歌頌！我的靈啊，你當醒起！琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起！」（v7~8） 四、在萬民中讚美歌頌神的偉大慈愛：「主啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你！因為，你的慈愛高及諸天；你的誠實達到穹蒼。」（v9~10） 大衛對神堅定的信心，在艱難的環境考驗中，更顯得難得可貴。我們敬拜神不要只在平安順遂的環境裏，更多是在艱難困苦的環境中，來效法大衛是如何對自己的心說話，如何感謝讚美神的！ （2）v3~4在這裏的一個挿曲，就是大衛見到父母家人到來，可能擔心他們隨自己受苦，便帶著家人去投靠摩押王，因為大衛的祖母正是摩押人路得。直到「先知迦得對大衛說：你不要住在山寨，要往猶大地去。大衛就離開那裏，進入哈列的樹林。」（v5）神不允許大衛長久停留在摩押，所以差遣先知迦得催促大衛「往猶大地去」，不必在以色列以外尋求庇護。神的受膏者應該回到猶大，投靠在神「翅膀的蔭下」（詩57：1）。── 撒母耳記上綜合解讀 這時先知迦得參加大衛陣營，後來大祭司亞希米勒的兒子亞比亞他，也就是大祭司職位的承繼人，也逃脫掃羅之手，來到大衛那裡。王國核心人物逐漸齊備。這迦得也是大衛王朝歷史的撰述人之一（代上29：29），幫助大衛組成聖殿樂班（代下29：25），也是後來宣告大衛數點以色列人刑罰的先知（撒下24：11），他可能在撒母耳的故鄉先知學校中受過訓練。── 撒母耳記上綜合解讀 v7~8掃羅可能已經知道了自己的兒子約拿單，竟然與大衛結盟，甚至助他逃跑，而心生忿恨，怨懟「連自己的人都靠不住」。v9~10這時以東人多益便將看到祭司亞希米勒如何幫助大衛：「亞希米勒為他求問耶和華，又給他食物，並給他殺非利士人歌利亞的刀。」通報了掃羅，也鑄下了掃羅屠殺挪伯城的慘劇。 4. 今天的回應 詩113：7~9「他從灰塵裏抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，就是與本國的王子同坐。他使不能生育的婦人安居家中，為多子的樂母。」我們一再看見上帝福音的大能，並不是單單揀選那些條件特好、聰明優秀、資源豐富的成功人士；更多時候是能夠幫助軟弱窮乏人行「谷底翻身」的。不管是這些「受窘迫的、欠債的、心裏苦惱的流浪漢」來跟隨大衛，或是耶穌揀選的12個名不見經傳的販夫走卒成為門徒。到最後這些跟隨大衛的流浪漢竟成為了「大能的勇士」，這些不見經傳的無知小民竟成為改變世界的「耶穌基督的使徒」。 很多人以為他等待一個契機能夠翻身，但其實我們真正在等待的是「一個人」，一個能夠提昇人的生命，幫助人生命成長的「得勝者」，也把眾人帶到「得勝的道路上」。大衛是得勝者，他帶出的軍隊也是「大能的軍隊」！耶穌勝過了魔鬼仇敵，是得勝者，他帶領的門徒也勝過了世界，帶領人得著「豐盛的生命」。我們的生命，因為遇見基督而翻轉、得勝，成為大能的勇士；然後也繼續去為主帶領更多的門徒，使人從「受窘迫的、欠債的、心裏苦惱」的光景，翻轉成為「大能的勇士」。我們必須先經歷得勝，才能幫助別人得勝。我們也必須跟隨「得勝的基督」，才能生命翻轉更新得勝。大衛的得勝，不只關乎他一個人，甚至關乎一個國家，如今也繼續激勵了無數神的兒女，這也是我們應當效法的榜樣。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-26/Sat, 12 Apr 2025 04:17:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-26/撒母耳記上 17：28~40 17：28 大衛的長兄以利押聽見大衛與他們所說的話，就向他發怒，說：「你下來做甚麼呢？在曠野的那幾隻羊，你交託了誰呢？我知道你的驕傲和你心裏的惡意，你下來特為要看爭戰！」 17：29 大衛說：「我做了甚麼呢？我來豈沒有緣故嗎？」 17：30 大衛就離開他轉向別人，照先前的話而問；百姓仍照先前的話回答他。 17：31 有人聽見大衛所說的話，就告訴了掃羅；掃羅便打發人叫他來。 17：32 大衛對掃羅說：「人都不必因那非利士人膽怯。你的僕人要去與那非利士人戰鬥。」 17：33 掃羅對大衛說：「你不能去與那非利士人戰鬥；因為你年紀太輕，他自幼就作戰士。」 17：34 大衛對掃羅說：「你僕人為父親放羊，有時來了獅子，有時來了熊，從群中啣一隻羊羔去。 17：35 我就追趕牠，擊打牠，將羊羔從牠口中救出來。牠起來要害我，我就揪著牠的鬍子，將牠打死。 17：36 你僕人曾打死獅子和熊，這未受割禮的非利士人向永生　神的軍隊罵陣，也必像獅子和熊一般。」 17：37 大衛又說：「耶和華救我脫離獅子和熊的爪，也必救我脫離這非利士人的手。」掃羅對大衛說：「你可以去吧！耶和華必與你同在。」 17：38 掃羅就把自己的戰衣給大衛穿上，將銅盔給他戴上，又給他穿上鎧甲。 17：39 大衛把刀跨在戰衣外，試試能走不能走；因為素來沒有穿慣，就對掃羅說：「我穿戴這些不能走，因為素來沒有穿慣。」於是摘脫了。 17：40 他手中拿杖，又在溪中挑選了五塊光滑石子，放在袋裏，就是牧人帶的囊裏；手中拿著甩石的機弦，就去迎那非利士人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上17：36 你僕人曾打死獅子和熊，這未受割禮的非利士人向永生　神的軍隊罵陣，也必像獅子和熊一般。 17：37 大衛又說：「耶和華救我脫離獅子和熊的爪，也必救我脫離這非利士人的手。」掃羅對大衛說：你可以去吧！耶和華必與你同在。 17：39 大衛把刀跨在戰衣外，試試能走不能走；因為素來沒有穿慣，就對掃羅說：我穿戴這些不能走，因為素來沒有穿慣。」於是摘脫了。 3. 默想分享 （1）大衛的哥哥，並沒有像約瑟的哥哥一樣嫉妒約瑟，而是根本「看不起大衛」。因為大衛實在太年輕了，而且絕不出眾，甚至父親與哥哥經常忽略了他的存在。長兄此時更生氣的以為大衛是來找麻煩、找樂子的，而生氣的怒罵了他：「你下來做甚麼呢？在曠野的那幾隻羊，你交託了誰呢？我知道你的驕傲和你心裏的惡意，你下來特為要看爭戰！」（v28）哥哥們不知道的是，原來大衛已經秘密地被神揀選立王，並且神的靈經常充滿他與他同在，他不再是以前那個大衛，而是開始要走上神為他所預備熬煉與立王之路。 v29~38如果沒有神的旨意，這裏的每一幕都不可能發生：歌利亞不會在此時出現叫陣40天；大衛不會在此時送糧，剛好趕在最巧的時間來到；他不會看到或聽到歌利亞的叫陣，而心生義怒；他不會聽到以色列人的對話；不會有人把他帶到掃羅的面前；掃羅更不會同意讓一個少年人代表全軍出陣對敵……。每一步每件事，都是神在導演、在掌權，只是每個人都活在自己的世界裏。只有那些與神連結、與神同行、順服神的人，才能有分參與在神的旨意與計畫之中。 （2）v34~37大衛的答話中，看出了大衛為何充滿了勇氣與信心的原因。大衛是一位「牧者」，牧養的是父親的群羊，這也是神早就刻意訓練大衛的第一個曠野學校。在牧羊的過程中，有時候會有獅子與熊來覓食吃羊；其實對一個少年人來說，不管獅子或熊，都是致命的危險，就連成人都避之唯恐不及。但是大衛並不是丟下羊群，自顧逃跑避難；反而是勇敢起來拯救他所牧養的羊群—「我就追趕牠，擊打牠，將羊羔從牠口中救出來。牠起來要害我，我就揪著牠的鬍子，將牠打死。」（v35）我們學習： 一、大衛從年輕時就被培養有一個「牧者的心」，雖然只是牲畜，但是他竟然已經懂得「合神心意」，效法神的心腸：「好牧羊為羊捨命」。這也就是神揀選他從「牧養父親的羊」，到後來信任他「牧羊神的群羊百姓」。小事上忠心，神便放心地把更大的事，就是「有關人生命的事」，也交託給他管理。 二、從為羊爭戰的過程中，大衛體會到了，這不是靠自己的血氣與肉體，而是「倚靠神的幫助」使他有超乎常人的勇氣與力量，能夠面對許多艱難的仇敵與情況，一次又一次的從不可能中得勝，也培養出他對神的信心，造就他日後成為「大能勇士」的生命特質。大衛放羊沒事時，不是發呆，當時又沒有手機平板，他經常做的事，就是彈琴敬拜神，也因為他愛慕神，經常被神的靈充滿與感動，也造就出神樂於與他同在，樂於信任他，也樂於把王位授權給一位神所能信任的對象。 三、大衛不但愛惜羊群，願意為羊群冒險捨命；同時他更有一個愛神的心：「這未受割禮的非利士人向永生　神的軍隊罵陣，也必像獅子和熊一般。」他竟把歌利亞當成了「另一頭熊」，他對歌利亞的忿怒是「義怒」，這怒氣並不是歌利亞得罪了他，而是得罪了「永生神」，這更讓大衛難以忍受。大衛為著神的名聲、神的榮耀，被聖靈充滿，又因為過去多年來在牧場上一次又一次靠神戰勝獅子與熊，經歷了多次在生死關頭靠神得救得勝的經歷，使他生出超乎常人的勇氣：「也必像獅子和熊一般。」重點不是歌利亞的高大勇猛，而是神的「信實可靠」。代表屬肉體的以色列人，看見的是「仇敵的厲害」；而代表屬靈人的大衛，卻是單單注視神的偉大與信實，他念念不忘的是「神的名聲與榮耀」。 四、一般來說，人打仗靠的是武器與軍裝，看看歌利亞的軍裝，就知道已經超乎常人，甚至幾乎無懈可擊，叫敵人感到絕望了。其實掃羅的身材也是比一般人高大，但是面對歌利亞，依然是不夠看，小巫見大巫了。掃羅一開始不同意讓大衛這個年輕人上陣，或許被大衛感動，又或許「死馬當活馬醫」，於是同意大衛上陣，「就把自己的戰衣給大衛穿上，將銅盔給他戴上，又給他穿上鎧甲，大衛把刀跨在戰衣外。」（v38~39）再好的裝備武器，因為不是自己慣常使用的，不但不能帶來幫助，反而成為累贅與困擾，所以大衛摘脫了掃羅所仗賴的裝備武器，選擇用平時牧羊打贏獅子與熊的輕裝：「他手中拿杖，又在溪中挑選了五塊光滑石子，放在袋裏，就是牧人帶的囊裏；手中拿著甩石的機弦，就去迎那非利士人。」（v40）這已經完全不是大家習慣的戰爭型態，而是屬於神帶領大衛面對的「屬靈爭戰」了。世上的戰爭講究的是武器、裝備、戰力、條件…，而屬靈爭戰，只在乎「有神同在」，這就已經完全足夠了！ 4. 今天的回應 大衛成為以色列歷史中最偉大的一位君王，也是聖經中最偉大的人物之一。他的崛起，看似突然，卻是神在暗中早已預備多時、塑造許久。在小事上（牧養父親的羊群），他學習到如何為羊捨命、靠神爭戰得勝，到了「神所預定的日子」，神便將他顯在台面上，向世人見證神所揀選、所預備、所塑造一位合神心意的君王。這也使我想到耶穌道成肉身，卻被天父隱藏了30年之久，在父神所預定的日子滿足了，才出了3年半的時間，就完成了天父的旨意，改變了整個世界的命運。今天的教會有時候不免受到世俗化的影響，看重世人所重視的「外貌」—「名聲、地位、學問、條件、口才、恩賜、金錢…」，卻忽略了神所揀選使用的器皿，往往需要在曠野中被神獨自隱藏與訓練多年，直到「日子滿足」了，神才將他顯在人群中，見證神的揀選與旨意。世人一般輕看「隱藏、小事上忠心、牧者的心、為羊捨命的心、靠主得勝的經歷、信心與膽量…」而喜歡追求「更快、更大、更多…」這類外顯的成就，卻沒想到「屬肉體的服事」，總是曇花一現，存留不久，結不出長存的果子，而且總是帶來嫉妒與紛爭…。求主叫我們不小看「平凡的日子」與「工作上的在小事上忠心」，就如大衛的牧羊、耶穌的木匠生活…，正是培育一位偉大領袖的「在曠野中，與神同行的屬靈學校」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-27/Sat, 12 Apr 2025 04:16:39 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-27/使徒行傳 4：13~22 4：13 他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的； 4：14 又看見那治好了的人和他們一同站著，就無話可駁。 4：15 於是吩咐他們從公會出去，就彼此商議說： 4：16 「我們當怎樣辦這兩個人呢？因為他們誠然行了一件明顯的神蹟，凡住耶路撒冷的人都知道，我們也不能說沒有。 4：17 惟恐這事越發傳揚在民間，我們必須恐嚇他們，叫他們不再奉這名對人講論。」 4：18 於是叫了他們來，禁止他們總不可奉耶穌的名講論教訓人。 4：19 彼得、約翰說：「聽從你們，不聽從　神，這在　神面前合理不合理，你們自己酌量吧！ 4：20 我們所看見所聽見的，不能不說。」 4：21 官長為百姓的緣故，想不出法子刑罰他們，又恐嚇一番，把他們釋放了。這是因眾人為所行的奇事都歸榮耀與　神。 4：22 原來藉著神蹟醫好的那人有四十多歲了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 4：19 彼得、約翰說：「聽從你們，不聽從　神，這在　神面前合理不合理，你們自己酌量吧！ 4：20 我們所看見所聽見的，不能不說。」 3. 默想分享 （1）v13 「他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的。」這裏的見證包括二個，第一個就是天生的瘸腿得了完全的醫治，第二個則是這些門徒大有口才與膽量。一般的世人，大概只會注意第一個神蹟：病得醫治；但在這裏，這些宗教領袖反而更在意的是第二個神蹟：門徒帶來的威脅。一群「沒有學問的小民」，竟然比飽讀經書的宗教領袖有更大的影響力，能夠行神蹟，傳講耶穌的福音，這是宗教領袖不樂見又無法忍受之事，如同他們對耶穌的態度一樣。「功高震主」，對心胸狹窄的宗教領袖而言，絕對是一個必須除之後快的重大威脅。我個人認為，比起第一個神蹟，生命的改變與翻轉是更重要的，因為世上的神蹟都是極其短暫，但是生命的改變則是持續到永恆的。今天世人，甚至包括教會裏的基督徒，都在禱告尋求一個又一個神蹟奇事，卻不知道神真正在意的，是基督徒願意悔改結出生命的果子，這才是神所在意的「最偉大的神蹟」。 v13~17不管是耶穌，或是門徒在傳福音，最大的攔阻，竟然不是「不信神的外邦人」，反而是信奉神的宗教與政治階層的領袖，就是害怕「既得利益」受到侵犯的人。就像是保羅傳福音的時候，那些算命和拜偶像的人生意就受到威脅，宗教領袖與政治領袖也都是一樣，他們和百姓一樣明明都看到一個美好的神蹟：40多年生來瘸腿的人得到了醫治，也聽到原本跟過耶穌，一群無知的漁夫小民，如今卻勇敢的傳講充滿智慧與聖靈的真理，以致於「無話可駁」。既然無話可駁，是不是大家一起悔改信耶穌好了？不是，反而是想如何禁止他們，除掉他們，不要影響到自己的「既得利益」：官位、宗教地位、利益、群眾的跟隨。舊約的先知是如此，耶穌也是這樣死的，包括後來司提反、門徒、保羅…也都是一樣，魔鬼不斷利用這些既得利益的掌權者成為牠的打手，來逼迫神的福音—「於是叫了他們來，禁止他們總不可奉耶穌的名講論教訓人。」（v18） （2）v19~20「彼得、約翰說：聽從你們，不聽從　神，這在 神面前合理不合理，你們自己酌量吧！ 我們所看見所聽見的，不能不說。」過去的彼得，怕死怕到三次不認主；如今卻是「敬畏主，不懼怕世人」，這就是聖靈充滿的生命見證。很多基督徒只在乎聖靈充滿會不會倒？會不會說方言？會不會又電又麻…，卻不在乎生命是否勝過死亡與恐懼，勇敢為主作見證，這也是不可思議之事。聖靈充滿之前，門徒是懼怕人，不敬畏神；但如今，聖靈充滿的見證，卻是「敬畏神、不懼怕人」，這是一個重要的見證，證明我們是否真被「聖靈充滿與掌管」了。 聖經雖然也曾教導我們要順服在上執政掌權的人，因為一切權柄都是神所設立的。但在這裏有例外，就是當世上的權柄攔阻神的旨意時，順服神永遠大過順服人、懼怕人，甚至包括我們為了順服神必須違反政治或父母的權柄時，也是相同。我們對於神的順服，應該是「絕對順服」，至於世上一切的權柄，必須在神絕對的主權之下，相對順服。 4. 今天的回應 今天的見證，讓我想起一位軍中的學長，為了傳福音被迫寫了許多封悔過書（忘了實際數字），內容強調：「不在軍中從事『非法的宗教』活動」。但這位學長堅持基督信仰是絕對的真理，所以毫無畏懼，不斷的傳福音、關心弟兄…，結果他以一個多病之軀（嚴重氣喘），多次送急救，卻是同學中第一位晉升上校的，而且過程充滿曲折離奇，處處見證唯一可能是神的恩典帶領。我們遵守主的旨意吩咐，必定難免會「為義受逼迫」，但是這樣的人有福了，他們在天國的獎賞是大的，反過來看那些討好世人而在信仰上妥協之人，最終肯定會後悔沒有好好把握機會愛主為主作見證。求主以慈繩愛索吸引我們，快跑跟隨主，愛神、敬畏神、勝過一切！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-03/Sat, 12 Apr 2025 04:16:31 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-03/箴言 2：1~22 2：1 我兒，你若領受我的言語，存記我的命令， 2：2 側耳聽智慧，專心求聰明， 2：3 呼求明哲，揚聲求聰明， 2：4 尋找它，如尋找銀子，搜求它，如搜求隱藏的珍寶， 2：5 你就明白敬畏耶和華，得以認識　神。 2：6 因為，耶和華賜人智慧；知識和聰明都由他口而出。 2：7 他給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌， 2：8 為要保守公平人的路，護庇虔敬人的道。 2：9 你也必明白仁義、公平、正直、一切的善道。 2：10 智慧必入你心；你的靈要以知識為美。 2：11 謀略必護衛你；聰明必保守你， 2：12 要救你脫離惡道（或譯：惡人的道），脫離說乖謬話的人。 2：13 那等人捨棄正直的路，行走黑暗的道， 2：14 歡喜作惡，喜愛惡人的乖僻， 2：15 在他們的道中彎曲，在他們的路上偏僻。 2：16 智慧要救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女。 2：17 她離棄幼年的配偶，忘了　神的盟約。 2：18 她的家陷入死地；她的路偏向陰間。 2：19 凡到她那裏去的，不得轉回，也得不著生命的路。 2：20 智慧必使你行善人的道，守義人的路。 2：21 正直人必在世上居住；完全人必在地上存留。 2：22 惟有惡人必然剪除；奸詐的，必然拔出。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 2：5 你就明白敬畏耶和華，得以認識　神。 2：6 因為，耶和華賜人智慧；知識和聰明都由他口而出。 3. 默想分享 （1）箴言與詩篇在許多的經文中，經常將「義人」與「惡人」作對比，不明白聖經的人，以為惡人就是「做壞事」的人，義人就是「做好事」的人，其實聖經照觀念並非如此。義人是指「因為相信神，而能活出公義生命的人」；惡人是因為「不相信神，而活出敗壞生命的人」。相信神的話與不信神的話，才是義人與惡人的根本差別。而且神把這主權交給了每一個人，我們到底要過一種「以神為中心，追求讓神話語來掌管我們的人生」？還是要過一種「以自我為中心，追求放任私慾滿足自我的人生？」這個自由意志的選擇，神交給了每個人，每個人自己要作決定並且承擔後果代價。 神把「自由意志」與「選擇權」交在人的手中，如果有人願意付上代價，如同尋找珍寶一般來尋求智慧，就必得著。這裏形容神也要試驗人追求智慧的態度： 一、「領受言語、存記命令」（v1） 二、「側耳聽智慧，專心求聰明」（v2） 三、「呼求明哲，揚聲求聰明」（v3） 四、「尋找它，如尋找銀子，搜求它，如搜求隱藏的珍寶」（v4） 這些都是在形容人看重神的話語（智慧）的態度，如同人想要賺大錢一樣的態度去認真追求，神就將應許的祝福賜給他：「明白敬畏耶和華，得以認識 神」（v5）、「得著神所賜人的智慧；知識和聰明」（v6）、「存留真智慧、神為我們作盾牌」（v7）、「保守我們的路，護庇我們的道」（v8）、「必明白仁義、公平、正直、一切的善道」（v9）、「智慧必入我們的心；我們的靈要以知識為美」（v10）、「謀略必護衛你；聰明必保守你」（v11）、「救我們脫離惡道，脫離說乖謬話的人」（v12） 可惜的是，世人都希望得著神的祝福，卻無人願意付代價先來追求神的話，反倒把精神力氣拿去追求帶來更多煩惱的錢財，卻發現到最後也留不住這一切。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-10/Sat, 12 Apr 2025 04:15:10 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-10/歌羅西書 4：10~18 4：10 與我一同坐監的亞里達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安。（說到這馬可，你們已經受了吩咐；他若到了你們那裏，你們就接待他。） 4：11 耶數又稱為猶士都，也問你們安。奉割禮的人中，只有這三個人是為　神的國與我一同做工的，也是叫我心裏得安慰的。 4：12 有你們那裏的人，作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力地祈求，願你們在　神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。 4：13 他為你們和老底嘉並希拉坡里的弟兄多多地勞苦，這是我可以給他作見證的。 4：14 所親愛的醫生路加和底馬問你們安。 4：15 請問老底嘉的弟兄和寧法，並她家裏的教會安。 4：16 你們念了這書信，便交給老底嘉的教會，叫他們也念；你們也要念從老底嘉來的書信。 4：17 要對亞基布說：「務要謹慎，盡你從主所受的職分。」 4：18 我－保羅親筆問你們安。你們要記念我的捆鎖。願恩惠常與你們同在！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 西 4：12 有你們那裏的人，作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力地祈求，願你們在　神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。 4：18 我－保羅親筆問你們安。你們要記念我的捆鎖。願恩惠常與你們同在！ 3. 默想分享 （1）我們看見保羅的教會觀是國度觀的，教會不是屬於某個人的，甚至也不是屬於牧者的，因為牧者也是神的僕人，要把人帶到神的面前，主必興旺，我必衰微。不管到那裏，保羅總是團隊事奉，每位同工都能在不同的恩賜中配搭服事，而且是服事神國度中的各教會，隨走隨傳。在各城市中的區域教會，也不會因為「這是我的教會」就拒絕使徒團隊們的服事，而是經過查驗分辨之後，接納神僕人的服事。看起來，保羅使徒的權柄是直接從神而來，傳講神話語的權柄甚至大過當地的牧者，因為他所傳講的是純正福音的真理與基督的奧秘，要建造、監督，甚至責備教會要行在神的旨意中不偏左右。保羅的書信，除了給歌羅西城裏的教會之外，也要他們繼續傳給老底嘉的教會。教會在國度中是合一的，是往來的，在神的真道上合而為一，不受人或宗派的框架轄制變成「鎖教會（鎖國）」與他人不相往來。信徒不是一個教會的財產，只要是在神的國度與合乎真理的教導裏，我們應該與各地的弟兄姊妹有交流、互通、往來，甚至要成為團隊去祝福其他的教會，或在未信者當中完成大使命。 保羅不但胸懷各處在神國度裏的教會，也充滿聖靈啟示的智慧與真理，更難得可貴的，是他看重每一位在主裏忠心配搭的同工。在其他書信中，保羅一樣不厭其煩的提名問候，或是代同工名字問候教會。人名是有溫度的，教會不要只是在乎冷冰冰的「人數數字」，更應該看重每一個人的名字，名字是有位格的，是有溫度的。教會不應該淪為業績競賽的企業，而是看重每一個有血有淚有位格的個人。 （2）保羅寫歌羅西書 的時候正是被囚坐監，所以這信是託付忠心的推基古帶給他們的。同去的有阿尼西母，在腓利門書中我們知道他原來是腓利門的奴隸，在逃跑的過程中保羅帶他信了主，勸他繼續回到主人那裏服事。我們不知道後來主人的反應如何，但是阿尼西母悔改與回歸都是印證他的悔改得救是很美的見證。陪保羅在監獄中的有亞里達古與馬可。這馬可在保羅第一次旅行佈道中曾經一起同行，後來因為某些原因離開保羅而分裂，感謝主過了12多年之後二人和好一起同工，馬可後來還寫了馬可福音。v12問候的人中以巴弗不但問候，而且迫切為教會禱告：「常為你們竭力地祈求，願你們在　神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。」這是我們為教會禱告的榜樣：竭力禱告，祈求上帝保守教會「在神的旨意上得以完全、信心充足、站立得穩」。教會是耶穌用寶血重價贖回的群體，肩負福音的大使命，更重要的是教會要竭力遵行神的旨意，而不是單顧自己的事。以巴弗的禱告，是我們很重要的榜樣與提醒。 v14提到底馬，這是一個叫人難過的名字。康來昌牧師：「腓利門書24節也提到這人，但最後保羅在提後4：10提到他時，他是一個永遠蒙羞的人，『因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我』 。底馬（若這底馬就是那底馬的話）有點像猶大，有很好的見證但不能持一而終。」 v15 「請問老底嘉的弟兄和寧法，並她家裏的教會安。」我們再一次看到教會是「在家裏的教會」，這其實是初代教會的常態，就像今天的中國大陸一樣，許多信徒的家庭就是教會，使信仰更容易落實在每一天的日常生活之中。今天的教會需要避免變成企業化或宗教組織化，而是與信徒的家庭職場結合，信仰應該要活在每一天的日常生活之中。 4. 今天的回應 昨天受邀去外縣市探訪一位軍中學弟的外婆與表妹，陪他們吃飯，後開車載他們出去走走。這整個家族中只有學弟一個人信主，但是他花了很多時間在陪伴家人，為家人禱告。在這比較鄉村的地區，雖然家人還沒信主，但深刻體會到人心的熱絡與善良，禱告求神應許一人得救，全家得救，這整個家族都要一個個經歷神與信主。 已經很多年體會到，如今在台灣的都市中越來越難做「家教會」了，因為都市中有很多人的家庭是破碎的，或是分離的，或是貌合神離的，許多人只顧自己，就算一個人信主，也不會覺得有責任要引導家人得救，或是在家庭中沒有什麼影響力，而是想盡辦法把責任丟給教會而已。不像鄉村的家族，家人關係緊密，一個人信主，只要肯花時間付代價，遲早都能帶領家人一個一個經歷神。我們目前幾位全家得救的見證，都是因為某位姊妹在家庭中有影響力，信主後開始為家人禱告，在幾年內一個個關懷禱告傳福音，後來全家得救信主的。我想到曾為某位姊妹禱告，我提到一個感動：「一個人對別人的影響力，來自於被別人『信任』的程度。」能被信任才會有影響力，信任越大影響力就越大。許多人影響力不夠，或許跟能被信任的程度也有關係。求主興起基督徒在家族中成為「能被信任與有影響力的關鍵人物」，願意委身在陪伴家人、為家人禱告、引導家人經歷神與相信神的使命。傳福音不能急，可能需要多年的經營，因為需要聖靈動工與個人自由意志的決定，但是願意禱告與負責任，都是成功的關鍵條件了。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-24/Sat, 12 Apr 2025 04:14:50 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-24/撒母耳記下 8：1~18 8：1 此後，大衛攻打非利士人，把他們治服，從他們手下奪取了京城的權柄（原文是母城的嚼環）； 8：2 又攻打摩押人，使他們躺臥在地上，用繩量一量：量二繩的殺了，量一繩的存留。摩押人就歸服大衛，給他進貢。 8：3 瑣巴王利合的兒子哈大底謝往大河去，要奪回他的國權。大衛就攻打他， 8：4 擒拿了他的馬兵一千七百，步兵二萬，將拉戰車的馬砍斷蹄筋，但留下一百輛車的馬。 8：5 大馬色的亞蘭人來幫助瑣巴王哈大底謝，大衛就殺了亞蘭人二萬二千。 8：6 於是大衛在大馬色的亞蘭地設立防營，亞蘭人就歸服他，給他進貢。大衛無論往哪裏去，耶和華都使他得勝。 8：7 他奪了哈大底謝臣僕所拿的金盾牌，帶到耶路撒冷。 8：8 大衛王又從屬哈大底謝的比他和比羅他城中奪取了許多的銅。 8：9 哈馬王陀以聽見大衛殺敗哈大底謝的全軍， 8：10 就打發他兒子約蘭去見大衛王，問他的安，為他祝福，因為他殺敗了哈大底謝（原來陀以與哈大底謝常常爭戰）。約蘭帶了金銀銅的器皿來， 8：11 大衛王將這些器皿和他治服各國所得來的金銀都分別為聖，獻給耶和華， 8：12 就是從亞蘭、摩押、亞捫、非利士、亞瑪力人所得來的，以及從瑣巴王利合的兒子哈大底謝所掠之物。 8：13 大衛在鹽谷擊殺了亞蘭（或譯：以東，見詩篇六十篇詩題）一萬八千人回來，就得了大名； 8：14 又在以東全地設立防營，以東人就都歸服大衛。大衛無論往哪裏去，耶和華都使他得勝。 8：15 大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。 8：16 洗魯雅的兒子約押作元帥；亞希律的兒子約沙法作史官； 8：17 亞希突的兒子撒督和亞比亞他的兒子亞希米勒作祭司長；西萊雅作書記； 8：18 耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人。大衛的眾子都作領袖。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 8：11 大衛王將這些器皿和他治服各國所得來的金銀都分別為聖，獻給耶和華。 8：14 又在以東全地設立防營，以東人就都歸服大衛。大衛無論往哪裏去，耶和華都使他得勝。 8：15 大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。 3. 默想分享 （1）相對於撒下5章17~25節，有二次是非利士人主動進攻以色列，大衛是被動防禦，然後靠著神皆大獲全勝。然後本章開始則是大衛主動出擊，神與他同在—「大衛無論往哪裏去，耶和華都使他得勝。」（v6）使他戰勝四境列國仇敵，包括非利士人（v1）、摩押人（v2）、哈大底謝與亞蘭人（v3~8）、亞蘭（v13）、以東（v14）…。大衛治服了周圍列國，他們便歸服大衛，給他進貢（v2、v6）以色列人久已渴望的平安與安定的日子，終於在大衛作王時實現。就連掃羅時代也不敢隨便招惹的非利士人與其他仇敵，在大衛時期終於歸順降服。就人看來這好像都是大衛的功績，但是在屬靈的層面上來看，是因為大衛「合神心意」，神藉由大衛帶給以色列民真正的平靜安穩，並藉由這段時間也儲備了許多的金銀財物，要為將來所羅門建殿的材料資源，與政治安定，打下了紥實的根基。 大衛戰勝列國，第一個好處是周圍仇敵不再敢隨便進犯，百姓終於有安定的生活；第二個好處是大衛奪回許多的金銀財物與貢物—「就是從亞蘭、摩押、亞捫、非利士、亞瑪力人所得來的，以及從瑣巴王利合的兒子哈大底謝所掠之物」（v12），以及哈馬王陀以主動示好捐獻的財物，「就打發他兒子約蘭去見大衛王，……，約蘭帶了金銀銅的器皿來」（v10）。大衛面對這許多的金銀財寶，並不是佔為己有，反而是「大衛王將這些器皿和他治服各國所得來的金銀都分別為聖，獻給耶和華。」（v11）大衛深知這一切都是神的功勞，神的旨意、神的榮耀，便謙卑的將擄物分別為聖獻給神，作為將來建殿的預備。 （2）「大衛無論往哪裏去，耶和華都使他得勝。」這話出現了二次（v6、14）這才是大衛戰勝仇敵，帶來國家的富強安樂生活真正的主因。今天我們若不肯先與神和好，神就轉作我們的仇敵，興起環境管教我們，我們就要疲於奔命。但是人若肯像大衛一樣與神和好，合神心意，專心跟隨神，那麼神也必為我們爭戰，得享真正的平安喜樂。 v15「大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。」大衛雖在台面上成為「以色列眾人的王」，但在屬靈的實際上他卻是神的僕人，謹守遵行神的教訓吩咐。「又向眾民秉公行義。」也同樣是神對亞伯拉罕的要求與應許：「我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」（創18：19）神是聖潔、公義、慈愛、信實的神；公義是神的屬性，大衛能夠「又向眾民秉公行義」，實在是大衛活出神的性情，這不是刻意做出來的；而是多結聖靈的果子從裏面「活出來的」，成為大衛的生命性情。正因為大衛合神心意，先求神的國與神的義，神透過大衛成為「見證人」，向世人展示出「什麼是合神心意」的樣式！ 4. 今天的回應 是神，使大衛遭遇掃羅的追殺，為要塑造他成為合神心意的品格性情；是神，使大衛得勝周圍列國，帶出以色列的強盛平安，為要帶出屬靈的復興基礎；是神，管教不聽話時候的大衛，彰顯神的慈愛與公義不離開他；是神，立大衛作王，見證世上的君王應該是謙卑作神僕人的「合用器皿」…。如果我們讀聖經只看到大衛，卻忽略了背後在掌管一切、導演一切、編劇一切的神，那麼我們就不明白屬靈的奧秘，也無法從中學習功課，記取教訓。神的引導、供應、保護，甚至管教，都是神的慈愛與公義，我們不能選擇一個「盡如人意」的神，而是要謙卑學習大衛接受塑造，生命長大成熟，滿有神兒女豐盛的屬靈果子。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-21/Sat, 12 Apr 2025 04:14:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-21/以弗所書 3：14~21 3：14 因此，我在父面前屈膝， 3：15 （天上地上的各（或譯：全）家，都是從他得名。） 3：16 求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裏的力量剛強起來， 3：17 使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心有根有基， 3：18 能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深， 3：19 並知道這愛是過於人所能測度的，便叫　神一切所充滿的，充滿了你們。 3：20 神能照著運行在我們心裏的大力充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。 3：21 但願他在教會中，並在基督耶穌裏，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 弗 3：16 求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裏的力量剛強起來。 3：17 使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心有根有基。 3：20 神能照著運行在我們心裏的大力充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。 3. 默想分享 （1）保羅從一個逼迫基督徒的凶手，被光照成為「外邦人的使徒」。他雖然沒有像12使徒一樣跟過耶穌一起生活，但他領受聖靈的啟示，對福音的奧秘，博古通今，甚至無人能及。這當中有許多的真理，他不僅是知識上的傳講，而是實際的經歷、活出、印證。所以他巴不得感動他的聖靈，也照樣感動以弗所與眾教會：「因此，我在父面前屈膝」（v14），他禱告神把這福音的奧秘與聖靈的大能，不但啟示充滿他，也讓所有的基督徒都能夠明白，神豐盛的榮耀．夠夠透過基督徒的信心，產生有根有基的愛心，能夠活出剛強得勝的生命，能夠榮耀基督的聖名。 v15 「天上地上的各（或譯：全）家，都是從他得名。」，康來昌牧師：「『各家』是什麼，是指天使、其他受造物，還是跟前面講到我們是神的家有關，反正就是天上地下所有屬神的兒女。『得名』有兩個意思，一個是得到榮耀，一個是得到存在。神說一個東西的名字，那個東西就受造、存在，神用祂權能的命令托住那個東西，那個東西就繼續存在。神使用這名字所代表的那東西（人、事、物、天使、權柄），他就有榮耀了。」保羅在禱告之間，想到一切都是從神而出，也靠神而有、靠神而立。若不是神，我們就什麼都不是，神既然創造我們，神有豐盛的榮耀、聖靈的大能，要成就祂奇妙的旨意。而這一切，求神讓我們都能知道，也都能經歷。 v16神有豐盛的榮耀，藉著聖靈的大能，可以叫我們心裏的力量剛強起來。心裏的力量，簡單說指的就是「我們靈魂裏面新造的人」。我們還沒有重新得救以前，我們裏面的人（靈魂）是死的，只有活躍犯罪的老我。當神拯救我們重生得救，靈魂活了過來，但一開始還是屬靈的嬰孩，心裏還是沒有力量。從信主開始，我們一生就進入「二個人的爭戰」：「聖靈掌管新造的生命」與「罪惡權勢下的老我」彼此相爭。到底我們餵養那一方面，我們順服那一方面，就決定我們一生的結局到底如何。很多基督徒信主日久，10年、20年…，都還是屬靈的嬰孩，這就是他們「裏面新造的人並沒有成長」，還是在老我的生命中活著。所以保羅禱告讓我們知道，我們必須靠聖靈不斷「長大成熟」，不要一直停留在基督道理的開端，屬靈嬰孩的程度，而錯失了上帝豐盛的榮耀。「剛強起來」，這裏的剛強，指的是我們對神的旨意有遵行的能力，而軟弱剛好相反，就是我們對神的真理沒有能力。所以聖靈使我們心裏剛強，有能力遵行神的旨意。 （2）那麼，屬神的兒女屬靈的生命要如何成長？v17「使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心有根有基。」神透過我們的信心，是指「持續的信靠神」，住在我們心裏，也是指「持續地住在我們裏面。」今天很多人都說受洗信了主，卻不是持續的信，而是受洗當天信，但是受洗之後就都不信了，開始活在自我中心裏面。神透過我們的信心，這信心包括「持續相信神的話、持續地悔改、持續地忠心、持續地親近神、持續地順服」，而持續地住在我們心裏，也就是使我們持續不斷地「連結於基督」。我們這根枝子，必須持續不斷地連結於葡萄樹，否則立時就枯萎死了，也就失去了生命。難怪這麼多基督徒生命沒有成長，就是因為沒有持續地信靠神，持續地連結於主，持續地生命成長。 持續地信靠神，信心就會生出愛心，就我們的愛心有根有基。很多人誤以為我們要先愛神，神就會愛我們，其實聖經不是這樣說的，「我們愛，因神先愛我們。」我們持續相信神，是指持續地相信神愛我們，神的愛是「何等的長闊高深」（v18），長闊高深，都是在形容神的愛無限浩大，「過於人所能測度的」，卻又「充滿了你們。」（v19）所以我們持續地相信神，相信神的什麼？相信神的愛，相信神不管祂如何做，祂總是愛我們的。即使是我們遭遇各種患難逼迫或不理解的事，我們仍然相信神「長闊高深」的愛，因為我們不憑眼見，乃憑信心。我們知道神不會故意害我們，神對我們最大的好處，不在今生，而在塑造我們永恆的靈魂。這就是持續地相信神，相信神的愛，相信神的話。如果我們能夠這樣相信，讓神的愛充滿我們，我們就能持續地住在神裏面，神也能夠持續地住在我們裏面，我們屬靈的生命就能不斷的長大成熟。不是我們先愛神，而是我們相信是神先愛了我們，我們被神的愛充滿，我們才能愛神愛人。一個愛神愛人的人，才能「印證」他的屬靈生命。我們屬靈生命的成長，不是因為我們服事的成績，而是我們裏面生發出來的愛心。 v20「神能照著運行在我們心裏的大力充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。」我們一般人看到這節經文，就是在想我們要賺多少錢？獲得多少成功？擁有多少成就？然後神要賜福我們超過我們的想像。結果忙了半天，卻發現大多數基督徒都美夢幻滅。聖靈的大能大力，要成就的工作，不是我們在今生無止境的慾望，而是上帝創世以來偉大的旨意。這旨意不是別的，就是在我們每個人生命中，叫我們屬靈生命不斷成長，剛強起來遵行神的話語。有持續到底的信心相信神的愛長闊高深，這信心經得起一切的考驗並且得勝有餘，使我們裏面生發出愛神愛人的心。這就是「神的大能大力」。神要完成的不是外面的成就，而是「我們這個人生命的改變與成長」。v21「但願他在教會中，並在基督耶穌裏，得著榮耀。」唯有基督徒生命真正的長大成熟，滿有基督的形象，教會才能真正的榮耀父神，直到永永遠遠，阿們！ 4. 今天的回應 我們到底是不是真正的在「信」耶穌？這個「相信」的原文，有「信入」的意思，即不是頭腦上的簡單「知道」而已，而是整個人的「信進去」。有位牧師說得好，「真正的信入，才能真實的活出」。真正的信耶穌，就像屬靈嬰孩剛生出來，是有待「生命成長」的。而這個屬靈生命的成長，第一個，就是「心裏會有力量」— 「叫你們心裏的力量剛強起來」（v16）；第二個，這力量使我們的信心不斷成長 ，「有信、有望、有愛」— 「叫你們的愛心有根有基」（v17）。而且我們能夠信神，是因為聖靈充滿我們 — 「按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈」；我們能夠愛神，是因為神先愛我們—「能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深」（v18），而且我們要成長，就必須不斷被神的靈與神的愛充滿（v19）這裏每一節經文都有很深的意涵，更重要的是這是我們「屬靈生命成長之道」，言簡意賅，值得反覆深思，細細品味。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-19/Sat, 12 Apr 2025 04:14:15 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-19/使徒行傳 23：31~24：9 23：31 於是，兵丁照所吩咐他們的，將保羅夜裏帶到安提帕底。 23：32 第二天，讓馬兵護送，他們就回營樓去。 23：33 馬兵來到該撒利亞，把文書呈給巡撫，便叫保羅站在他面前。 23：34 巡撫看了文書，問保羅是哪省的人，既曉得他是基利家人， 23：35 就說：「等告你的人來到，我要細聽你的事」；便吩咐人把他看守在希律的衙門裏。 24：1 過了五天，大祭司亞拿尼亞同幾個長老，和一個辯士帖土羅下來，向巡撫控告保羅。 24：2 保羅被提了來，帖土羅就告他說： 24：3 「腓力斯大人，我們因你得以大享太平，並且這一國的弊病，因著你的先見得以更正了；我們隨時隨地滿心感謝不盡。 24：4 惟恐多說，你嫌煩絮，只求你寬容聽我們說幾句話。 24：5 我們看這個人，如同瘟疫一般，是鼓動普天下眾猶太人生亂的，又是拿撒勒教黨裏的一個頭目， 24：6 連聖殿他也想要污穢；我們把他捉住了。（有古卷加：要按我們的律法審問， 24：7 不料千夫長呂西亞前來，甚是強橫，從我們手中把他奪去，吩咐告他的人到你這裏來。） 24：8 你自己究問他，就可以知道我們告他的一切事了。」 24：9 眾猶太人也隨著告他說：「事情誠然是這樣。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 24：5 我們看這個人，如同瘟疫一般，是鼓動普天下眾猶太人生亂的，又是拿撒勒教黨裏的一個頭目。 3. 默想分享 （1）23：31~35活潑的生命：「由於猶太人想殺害保羅，於是保羅被連夜從耶路撒冷護送到該撒利亞。從耶路撒冷到該撒利亞約有100公里，而到中途的安提帕底約有56公里。抵達安提帕底後，70名馬兵負責保護保羅，將他安全地護送到該撒利亞。因為保羅是羅馬公民，巡撫腓力斯不能隨意處置他，在確認保羅確實是自己負責轄區內的百姓後，腓力斯便把他關在希律的衙門裏，因此得以在相對安全的地方得著保護。」 24：1~9大祭司亞拿尼亞同幾個長老，和一個辯士帖土羅下來見巡撫，要控告保羅。這些都是神職人員，而且大祭司是宗教上的最高領袖，竟然墮落至此，一同合夥作假見證，當初如何殺害耶穌，今天照樣想要殺害神的僕人保羅。一個人的信仰一旦墮落變成宗教，把信仰當作得利的手段與門路，而不是謙卑作神的僕人，其後果真的難以想像，本應該成為神僕人的卻可以變成神最大的敵人。這個辯士帖土羅口才很好，舌燦蓮花，卻是虛謊的內心。他先是虛假的恭維：v3「腓力斯大人，我們因你得以大享太平」。事實上我們看歷史記載，腓力斯不是個好巡撫，是個貪婪的官，後來的經文也講到他指望保羅賄賂他，這種人治理哪裡會有大享太平？但是為了除掉保羅，這些惡人什麼話都說得出口。 （2）v5~6「我們看這個人，如同瘟疫一般，是鼓動普天下眾猶太人生亂的，又是拿撒勒教黨裏的一個頭目，連聖殿他也想要污穢」這些是他們誣陷保羅的內容。以前經文曾說過保羅是那「攪亂天下的」，今天又說他「如同瘟疫一般」，又是鼓動生亂的。恐怕真正作亂的反倒是這些無知狂熱的猶太人，被魔鬼蒙蔽心眼，聯合起來逼迫上帝的兒子耶穌與奉差遣的使徒。他們稱保羅是「拿撒勒教黨」的一個頭目，這是一個輕蔑用詞，因為耶穌的故鄉拿撒勒常被譏笑：「拿撒勒還能出什麼好的呢？」連聖殿也想要污穢，這就是誣陷之詞，保羅並不會愚昧無端地作這種挑起爭端之事，反而耶穌才曾經說過聖殿要被拆毀的話。不管怎樣，這些控告保羅的全都是猶太宗教上的事務之事，卻未抵觸到羅馬的律法，照道理保羅在羅馬法律面前是無罪，不應被判刑的。但這些官員可能想要從其中貪圖賄賂，或是想要討好猶太人，故還是一直羈押著保羅。 保羅為什麼一來到耶路撒冷就被仇視引起騷動，但耶路撒冷教會在這裏這麼多年卻是相安無事？這是一件值得玩味之事。照理來說保羅與耶路撒冷教會所傳的福音都應該會叫猶太人仇視敵對才對，但似乎他們集一切的力量只針保羅一個人？我們這裏看見耶路撒冷教會在傳福音的事上顯得軟弱無力，甚至可能避開真理上的衝突想要討人喜歡，就像他們建議保羅的事情一樣，在許多事上妥協？結果是保羅把福音傳遍全世界，耶路撒冷教會卻消失在歷史之中。保羅為什麼像瘟疫、所到之處到處引起攪動，這是因為真正的福音本來就不是叫人可以繼續過原來犯罪的生活的，而是像彼得講道叫人「扎心」，或是耶穌講道叫世上動刀兵，叫家人之間為了福音彼此相爭，或是叫人無法再繼續過原來犯罪的生活，而必須翻轉生命，棄絕偶像與老我，過一個完全成聖的生活方式。世人都喜歡安逸，喜歡照自己的意思，喜歡自我中心，不喜歡神的光照亮自己心中的黑暗，不喜歡悔改，改變，所以悔改的罪人就會因為福音得著重生的新生命，而不悔改的罪人則一定是想盡辦法起來敵擋阻止福音。 4. 今天的回應 保羅在那些攻擊他的猶大人中間，被稱作是「那攪亂天下的也到這裏來了」（17：6）、「如同瘟疫一般，是鼓動普天下眾猶太人生亂的」（24：5）。對一般基督徒而言，「攪亂與瘟疫」絕對不是「好聽的見證」，反而更像是「諷刺難聽攻擊」的話。保羅為什麼不肯像耶路撒冷教會一樣，好好的與人為善，討好猶太人的喜歡，不要這麼輕易得罪人。怎麼會有人像保羅這麼激烈的傳福音方式，到那裏都引起「震動」。所以保羅肯定有很大的問題，是頭痛份子，是不合群的人，是「非典型的基督徒」，為什麼不能像其他人一樣乖乖的安靜傳福音呢？ 整個使徒行傳的後半部，全都是在保羅傳福音的路線與事蹟中展開的。保羅看起來是「頭痛分子」、「非典型基督徒」，或許在一般乖乖牌眼中，保羅更像是「瘋子」一樣，唯恐天下不亂。但神要使用的人，很多人卻更像是一般人眼中的「瘋子」一樣。耶穌在世上，同樣也是到處帶來「魔鬼國度的震動與敵對勢力的攻擊」，所以耶穌其實也像是「瘋狂」之人一樣，到處帶來震動與震撼。從舊約到新約，神所使用的人，亞伯拉罕、摩西、大衛、以利亞、以利沙、以賽亞、耶利米、眾使徒們、司提反、保羅、打破香膏的馬利亞、…，不管是君王、先知…，都像是一般人眼中的瘋子，因為他們心中對神有份熾熱的愛，有份顛狂的心。這份愛使他們為主火熱的擺上，不顧面子、金錢、生命…，不在乎別人的眼光、嘲笑…，他們眼中不見一人，只見基督，這就是打破香膏的愛情。「我們愛，因為神先愛我們！」保羅愛神，因為經歷到天父的愛先臨到了他這不配的人，而被神的愛感動激勵，以致他帶著火熱愛神的心，度過一生。 如果基督徒只停留在乖乖的聚會、守本分、守律法，卻無法對撒但的國度造成任何威脅，無法我們的社會造成任何屬靈影響力，無法突破我們的面子與安全感，無法完全獻上自己為神而活，恐怕我們這些只是追求「只盡本分與專門討好別人的乖乖牌基督徒」，要好好重新思考保羅、馬利亞（打破香膏）等為了「愛神以致於顛狂」的榜樣了！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-28/Sat, 12 Apr 2025 04:13:33 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-28/撒母耳記上 29：1~11 29：1 非利士人將他們的軍旅聚到亞弗；以色列人在耶斯列的泉旁安營。 29：2 非利士人的首領各率軍隊，或百或千，挨次前進；大衛和跟隨他的人同著亞吉跟在後邊。 29：3 非利士人的首領說：「這些希伯來人在這裏做甚麼呢？」亞吉對他們說：「這不是以色列王掃羅的臣子大衛嗎？他在我這裏有些年日了。自從他投降我直到今日，我未曾見他有過錯。」 29：4 非利士人的首領向亞吉發怒，對他說：「你要叫這人回你所安置他的地方，不可叫他同我們出戰，恐怕他在陣上反為我們的敵人。他用甚麼與他主人復和呢？豈不是用我們這些人的首級嗎？ 29：5 從前以色列的婦女跳舞唱和說：『掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬』，所說的不是這個大衛嗎？」 29：6 亞吉叫大衛來，對他說：「我指著永生的耶和華起誓，你是正直人。你隨我在軍中出入，我看你甚好。自從你投奔我到如今，我未曾見你有甚麼過失；只是眾首領不喜悅你。 29：7 現在你可以平平安安地回去，免得非利士人的首領不歡喜你。」 29：8 大衛對亞吉說：「我做了甚麼呢？自從僕人到你面前，直到今日，你查出我有甚麼過錯，使我不去攻擊主─我王的仇敵呢？」 29：9 亞吉說：「我知道你在我眼前是好人，如同　神的使者一般；只是非利士人的首領說：『這人不可同我們出戰。』 29：10 故此你和跟隨你的人，就是你本主的僕人，要明日早晨起來，等到天亮回去吧！」 29：11 於是大衛和跟隨他的人早晨起來，回往非利士地去。非利士人也上耶斯列去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 29：9 亞吉說：我知道你在我眼前是好人，如同　神的使者一般；只是非利士人的首領說：這人不可同我們出戰。 3. 默想分享 （1）v1~5非利士人與以色列人兩軍作戰，亞吉王因為信任大衛，要求大衛與他的人一起投入戰場。這事叫大衛頓時陷入兩難之間，也是這一年多叫他經常提心吊膽，最不願意見到的情況終於發生了—就是在敵人與族人之間，如何面對爭戰的情況？我們知道大衛是不可能對以色列人動手的，這也不符上帝的旨意，畢竟將來大衛要成為以色列的君王。但這也是當初他沒有求問神，擅自作主投奔亞吉王的下場，落到差點自食苦果的窘境。感謝神，雖然大衛做了糊塗的決定，神也允許大衛學到慘痛的教訓，就是這一年多以來活在惶惶不安失去了與神同在的真平安裏。最終上帝主動出手了，激動非利士人的首領，公開反對大衛加入對以色列人的作戰。 亞吉雖然是君王，他幾乎完全信任並且支持大衛，但是卻無法阻止首領集體的反對聲浪。這些首領稱大衛是「這些希伯來人…」（v3），其實這是當時對外邦人或社會底層階級的貶語（參活潑的生命）。一方面非利士人曾遭遇過被以色列人陣前倒戈的前例：「從前由四方來跟隨非利士軍的希伯來人現在也轉過來，幫助跟隨掃羅和約拿單的以色列人了。」（14：21），所以很難再信任以色列人；加上他們對大衛的忠誠與能力心存警戒與敵意（v4~5）；我個人認為最重要的，是神激勵眾首領的心拒絕大衛，為要解救大衛脫離兩難的窘境，所以亞吉王只好放棄己見，勸服大衛離開戰局。 （2）亞吉很無奈，一方面雖然十分信任大衛，另一方面也不願得罪眾首領，避免不合引發內亂，只好「好言」勸說大衛回去—「叫大衛來，對他說：我指著永生的耶和華起誓，你是正直人。你隨我在軍中出入，我看你甚好。自從你投奔我到如今，我未曾見你有甚麼過失；只是眾首領不喜悅你。」（v6）這讓我們想到約瑟、但以理在外邦人中都有好名聲，甚至外邦人因他們的見證便將榮耀歸給耶和華。v8大衛故作惋惜，虛與委蛇應付一番；v9~11最後在神的出手之下，使大衛免於試探，順利率領跟隨之人回去，卻要應付另一場意外的爭戰。 最近的QT，我們看見大衛兩次落入「試探神」的危險之中，一次是差點動了血氣要殺害拿八家中的男丁；第二次是因為擅自投靠亞吉王而使自己落入差點與族人對戰的窘境。什麼是「試探神」？就是因為沒有求告神，沒有聽從神的話，順服神的旨意，而叫神的心替我們感到為難、擔心、「叫聖靈擔憂」。曠野漂流中的以色列人因為一再試探神，而落入倒斃曠野，因為他們是一群「心中迷糊愚頑的百姓」。而大衛則是「一時衝動糊塗」，所以神適時介入出手攔阻，兩次救了大衛脫離犯罪的結果。我們說過我們在世上都一個不斷學習與成長的旅程，重點是不斷進步與成長，而不是「立刻變得完全」！為了成長與進步，神不斷在每一個人生命中進行「試驗」與「塑造」的費心工程，包括每一個屬靈偉人：亞伯拉罕、雅各、約瑟、摩西、大衛身上…，我們都看見原來「人是神手中的工作，在基督耶穌裏造成的」神用心良苦要塑造人「滿有基督長成的身量、多結聖靈的好果子」。這過程中人一再犯罪跌倒，神也管教拯救，最重要的是人要「悔改」，就是記取教訓，學會功課，不斷成長，漸進成聖。千萬不要迷糊愚頑，好像掃羅一樣，硬著頸項，以致於無藥可救了。 4. 今天的回應 感謝神在我的生命中不斷的拯救與塑造，好像在大衛生命中用心良苦的工作一樣，為要幫助我們生命成長，追求滿有基督的性情與品格。求神幫助我越來越減少試探神叫聖靈擔憂，反而因為敬畏順服，討神的喜悅。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-14/Sat, 12 Apr 2025 04:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-14/腓立比書 2：12~18 2：12 這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裏，就是我如今不在你們那裏，更是順服的，就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。 2：13 因為你們立志行事都是　神在你們心裏運行，為要成就他的美意。 2：14 凡所行的，都不要發怨言，起爭論， 2：15 使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作　神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀， 2：16 將生命的道表明出來，叫我在基督的日子好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。 2：17 我以你們的信心為供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。 2：18 你們也要照樣喜樂，並且與我一同喜樂。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 腓 2：12 這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裏，就是我如今不在你們那裏，更是順服的，就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。 2：13 因為你們立志行事都是　神在你們心裏運行，為要成就他的美意。 2：15 使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作　神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀。 2：17 我以你們的信心為供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。 3. 默想分享 （1）v12「你們既是常順服的，不但我在你們那裏，就是我如今不在你們那裏，更是順服的，就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。」神與人所立的約，就是建立在人的相信與順服之上。不順服，就是最大的罪，就像亞當夏娃一樣，至於其他一切的罪，都是從「不順服的根」所發展出來的「結果」。當然我們順服神，是因為「相信」，也是靠著「聖靈」，這不是做給人看，而是「活在神的面前」，是屬靈生命成長的果子。 「就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫」，康來昌牧師：「我們對神有極大的恐懼戰兢，這恐懼戰兢就是懼怕神。懼怕神可以是對的，也可以是錯的。如果我們怕一些得失，那就是錯的。因為愛裡沒有懼怕，我們認識神的愛就知道我們是不會有任何的損失。我們怕神，不是為我們的得失或怕祂的刑罰，而是因為神本身的偉大叫我們五體投地，敬畏不已。同樣我們愛神，也不是愛祂的賞賜、祝福，而是因為神自己的可愛。…我們在世的時候都需要恐懼戰兢，信靠了主，做了一切的事情，但是我們也信靠了主，繼續把我們的救恩做得更完全。從這裡來看，做成你們得救的工夫就是順服神。我們當然不會說，我們因為順服神，做了什麼事（在澎湖建立分堂），所以得救了。任何一個時候，我們得救都不是因為我們做了什麼事，而是因為耶穌基督在十字架上的工作。但我們也會說，如果耶穌基督在十字架上工作能夠完全顯在我們身上的話，就包括我們生命裡的每件事；包括我順服教會的帶領，到澎湖建立分堂；包括夫妻彼此的順服；包括順服其他執政掌權的。這些都跟我們得救的功夫有關係。我們不敢把這種恐懼戰兢的順服說成得救，可是這是上帝的話，所以合理的講，不是因為順服才得救，而是顯出你的得救就會有這種順服，當然也會有一些的掙扎和不順服的現象。」我的理解是，一個真正得救的人，會活出「正確敬畏神的態度」來；這是出於聖靈在我們生命中的工作，也是我們信心的正確回應。 （2）v13「因為你們立志行事都是　神在你們心裏運行，為要成就他的美意。」人犯罪前的老我是100%的自我中心，與神為敵，沒有（真正的）良善。但我們因信稱義，有聖靈內住，聖靈就賜給我們一個「新的心、新的靈」，這個新心新靈就是完全接受聖靈的管治，而脫離老我的捆綁。聖靈會不斷感動我們活出神的旨意，活出神的性情，使我們心裏產生力量，這就是這節經文的意思：「因為你們立志行事都是　神在你們心裏運行，為要成就他的美意。」如果沒有聖靈感動，我們沒有一個人能夠承認主、能夠有力量愛主，遵行神的旨意。但聖靈的工作是感動，是賜能力，而我們的責任是用「順服」來回應聖靈，這也就是我們每天QT最重要的一環：「順服神的話語」，而不是消滅感動，也不是叫聖靈擔憂。 v14~15「凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作　神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀。」聖靈的工作，最重要的是陶塑我們模成神兒子的性情，叫基督成形在我們心裏，在信徒的生命中「多結聖靈生命的果子」。而彰顯在外的，就是我們的口舌不要因為不信而發怨言、不起爭論，無可指摘、誠實無偽、如明光照耀，來見證「我們是屬神無瑕疵的兒女」！ （3）v17「我以你們的信心為供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。」保羅說有一天我們都要見主，要交帳，要呈上我們服事的果子，那個果子就是「你們對神的信心、你們在神面前的生命」。保羅是服事主的人，一個服事主的人，服事到最後，期望看見的，就是每一個教會的弟兄姊妹都能夠對神有信心、有愛心、有盼望、有平安、有喜樂…，簡言之就是在聖徒中「多結生命的果子」。我們不但要為自己的生命果子向神交帳，我們也要努力追求幫助弟兄姊妹在他們的生命中，能夠結出更多的好果子來向神交帳。 康牧師：「『澆奠』就是死：『我現在被澆奠，我離世的時候到了。』（提後4：6）只要你把自己獻給上帝，我死都是願意的。『澆奠』就是陪祭。主要的祭是你們，而我是陪祭。陪祭的作用不是贖罪，而是讓你真認識主，願意獻祭給主。…保羅說：只要你們願意獻上自己給神，我就是殉道都沒有關係，且很喜樂。這與基督的順服完全一樣，好像完全忘我，沒有自己，是一種愛的犧牲。也就在這時候，就把自己活出最美好來。」簡單說，保羅一生活著，就是為了幫助弟兄姊妹活出基督、結生命果子、無愧見主，為這件事，他隨時可以獻上生命，毫無保留。 4. 今天的回應 我們平時讀聖經，會有一個容易的錯覺，也是一個陷阱，就是好像聖經都在強調「律法」—該做什麼？不該做什麼？這種讀經會使人疲倦，因為我們忘記律法的目的是叫人知罪，叫人知道「靠自己根本做不到」，所以趕緊連結於神，讓神的愛與聖靈的大能天天充滿澆灌，我們才能帶著「新心新靈」與「聖靈大能」來遵行神的旨意。千萬不是靠自己肉體的努力想要遵行律法，那只會是「死路一條」而已。所以每天讀聖經，明白真理，就是提醒我們「枝子連於葡萄樹」—「因為你們立志行事都是　神在你們心裏運行，為要成就他的美意。」是神啟示真理、是聖靈充滿賜下能力，使我們能夠「甘心樂意遵行」神的話。否則靠自己，我們只能痛苦的活出「假冒偽善」，表裏不一了。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-19/Sat, 12 Apr 2025 04:13:01 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-19/撒母耳記上 15：1~9 15：1 撒母耳對掃羅說：「耶和華差遣我膏你為王，治理他的百姓以色列；所以你當聽從耶和華的話。 15：2 萬軍之耶和華如此說：『以色列人出埃及的時候，在路上亞瑪力人怎樣待他們，怎樣抵擋他們，我都沒忘。 15：3 現在你要去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的，並牛、羊、駱駝，和驢盡行殺死。』」 15：4 於是掃羅招聚百姓在提拉因，數點他們，共有步兵二十萬，另有猶大人一萬。 15：5 掃羅到了亞瑪力的京城，在穀中設下埋伏。 15：6 掃羅對基尼人說：「你們離開亞瑪力人下去吧，恐怕我將你們和亞瑪力人一同殺滅；因為以色列人出埃及的時候，你們曾恩待他們。」於是基尼人離開亞瑪力人去了。 15：7 掃羅擊打亞瑪力人，從哈腓拉直到埃及前的書珥， 15：8 生擒了亞瑪力王亞甲，用刀殺盡亞瑪力的眾民。 15：9 掃羅和百姓卻憐惜亞甲，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔，並一切美物，不肯滅絕。凡下賤瘦弱的，盡都殺了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 15：1 撒母耳對掃羅說：耶和華差遣我膏你為王，治理他的百姓以色列；所以你當聽從耶和華的話。 15：9 掃羅和百姓卻憐惜亞甲，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔，並一切美物，不肯滅絕。凡下賤瘦弱的，盡都殺了。 3. 默想分享 （1）v1「耶和華差遣我膏你為王，治理他的百姓以色列；所以你當聽從耶和華的話。」雖然神之前已經宣告掃羅的「王位必不長久」（13：14），但是神仍然不斷給掃羅機會悔改，神的恩典是只要人沒死，天天都是可以悔改的機會。撒母耳吩咐掃羅去攻打亞瑪力人（v2~3），其實除了是吩咐，更是一次的考驗，看看掃羅到底肯聽神的話不肯，可歎的是掃羅一直錯失悔改的機會，而走向敗亡。 v2「亞瑪力人」是以掃的後裔（創36：12），原為諸國之首」（民24：20），卻在以色列人進迦南的路上，帶頭攻擊神的百姓、抵擋神的旨意（出17：8~16）。他們「並不敬畏神」（申25：18），在列國中成為一切抵擋神和神百姓的勢力的代表。因此神宣告祂「必世世代代和亞瑪力人爭戰」（出17：16），而交給百姓的責任，就是「要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記」（申25：19）。「我都沒忘」—雖然已經隔了400年，神才吩咐掃羅徹底除滅亞瑪力人，其實神也一再給他們機會悔改，但是人若不肯悔改，只會繼續不斷累積神的忿怒，直到審判的日子。—撒母耳記上綜合解讀 v3「滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的，並牛、羊、駱駝，和驢盡行殺死。」這裏看起來好像神很殘忍、無情，但是整本聖經啟示我們神就是愛，但也是「是烈火，是忌邪的神」（申4：24）亞瑪力人預表了站在撒但一邊的人，特別是他們抵擋神的子民，就是敵擋神。就如神也給迦南地的人400年的機會悔改，如今又給亞瑪力人400年的時間機會，但他們硬心拒絕了神的恩典。雖然這裏好像連「孩童、吃奶、…牲畜都要殺盡」，只是我們相信神是公義且慈愛的神，雖然在今世人會死亡，但相信神在天上有最正直公平公義的審判。我們只是有限的神，無法測度神的智慧與判斷，我們要學習的是「完全信靠」，並且學習「愛神所愛，恨神所惡、專心敬畏神，聽從祂的話語。」對於不明白的事，我們相信神並完全交託，深信見主面時我們才能更加的明白某些奧秘之事。 （2）v6「基尼人」是摩西岳父的後代（士1：16），他們與以色列人的關係良好，從古時開始已經支持以色列人（出2：16~18；18：9~12）掃羅提前通知基尼人與亞瑪力人分開，固然是為了避免濫殺無辜，但很可能因此洩漏了機密，以致許多亞瑪力人提前逃脫，成為以色列人的後患（30：1）。—《聖經精讀本─撒母耳記上註解》 v7~9掃羅攻打亞瑪力人大獲全勝，但卻把神的話語「只遵行了一半」。因為神的吩咐是「滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的，並牛、羊、駱駝，和驢盡行殺死。」（v3）這裏的「滅盡他們所有的」，原文是「滅絕淨盡」，意思是「完全地奉獻、完全地毀壞」。這與當初進迦南地時，神吩咐以色列人在「何珥瑪」把迦南人的城邑「盡行毀滅」（民21：3）、把亞摩利王西宏和巴珊王噩的國「盡都毀滅」（申2：34；申3：6）、把迦南人「滅絕淨盡」（申7：2）都是同一個詞，表示百姓應當把得勝完全奉獻給神。因此，所有的戰利品都必須分別為聖歸於神，人和物都不能留下。 但是掃羅和百姓，「卻憐惜亞瑪力王亞甲，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔，並一切美物，不肯滅絕。凡下賤瘦弱的，盡都殺了。」由此又一次的見證了，掃羅與百姓都是「屬肉體不屬神的人」。他們不肯「盡心盡性盡意盡力」來跟隨神，聽從神的話；而是「隨己心所欲」，想聽的就聽，不想聽的就不聽。想殺的就殺，不想殺的，就不殺；他們行事決定的標準，不是「神的話語」，而是「自己的私慾」，不肯聽從的結果，帶來神的責備與棄絕。 4. 今天的回應 讀舊約讓許多人覺得最難，也造成許多人敵擋不舒服的是，覺得舊約的神太嚴厲了，動不動就要殺人，倒不如民間其他宗教，都是在講愛，講「勸人為善」。如果沒有聖靈的啟示，說實在的人憑著自己的頭腦與私慾，是很難相信神的，特別很難相信「整本聖經所啟示的神」。所以許多基督徒乾脆就不讀舊約，或是只讀喜歡的部份，不喜歡的都自動屏蔽跳過了。其實這是極危險的是，因為我們不能選擇相信神的某一部份，卻拒絕神的另一部份，這就變成了「人造神、拜偶像」，甚至可能不能得救了。不是我們能夠去「改變神以符合我的期待，好讓我更容易相信」，而是「我們要悔改更新我們的心思意念，與神對齊，愛神所愛，恨神所惡，模塑成為神的性情與樣式」。如果覺得神很難相信，我們需要悔改己心、心意更新而變化，不斷學習接受「聖經啟示的神」，而不是故意選擇我喜歡的部份，卻是「與神隔絕」了。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-29/Sat, 12 Apr 2025 04:12:40 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-29/撒母耳記上 30：1~15 30：1 第三日，大衛和跟隨他的人到了洗革拉。亞瑪力人已經侵奪南地，攻破洗革拉，用火焚燒， 30：2 擄了城內的婦女和其中的大小人口，卻沒有殺一個，都帶著走了。 30：3 大衛和跟隨他的人到了那城，不料，城已燒毀，他們的妻子兒女都被擄去了。 30：4 大衛和跟隨他的人就放聲大哭，直哭得沒有氣力。 30：5 大衛的兩個妻─耶斯列人亞希暖和作過拿八妻的迦密人亞比該，也被擄去了。 30：6 大衛甚是焦急，因眾人為自己的兒女苦惱，說：「要用石頭打死他。」大衛卻倚靠耶和華─他的　神，心裏堅固。 30：7 大衛對亞希米勒的兒子祭司亞比亞他說：「請你將以弗得拿過來。」亞比亞他就將以弗得拿到大衛面前。 30：8 大衛求問耶和華說：「我追趕敵軍，追得上追不上呢？」耶和華說：「你可以追，必追得上，都救得回來。」 30：9 於是，大衛和跟隨他的六百人來到比梭溪；有不能前去的就留在那裏。 30：10 大衛卻帶著四百人往前追趕，有二百人疲乏，不能過比梭溪，所以留在那裏。 30：11 這四百人在田野遇見一個埃及人，就帶他到大衛面前，給他餅吃，給他水喝， 30：12 又給他一塊無花果餅，兩個葡萄餅。他吃了，就精神復原；因為他三日三夜沒有吃餅，沒有喝水。 30：13 大衛問他說：「你是屬誰的？你是哪裏的人？」他回答說：「我是埃及的少年人，是亞瑪力人的奴僕；因我三日前患病，我主人就把我撇棄了。 30：14 我們侵奪了基利提的南方和屬猶大的地，並迦勒地的南方，又用火燒了洗革拉。」 30：15 大衛問他說：「你肯領我們到敵軍那裏不肯？」他回答說：「你要向我指著　神起誓，不殺我，也不將我交在我主人手裏，我就領你下到敵軍那裏。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上30：6 大衛甚是焦急，因眾人為自己的兒女苦惱，說：要用石頭打死他。大衛卻倚靠耶和華─他的 神，心裏堅固。 30：8 大衛求問耶和華說：「我追趕敵軍，追得上追不上呢？」耶和華說：「你可以追，必追得上，都救得回來。」 3. 默想分享 （1）v1~3大衛一行人被亞吉王叫回去，不必參與戰鬥了，於是連續趕了二天的路，第三天回到居住的洗革拉。卻發現居住的地方被敵人用火燒毀，城內的婦人與大小人口（即眾人的妻子兒女）都被擄走了。大衛與跟隨的人一見此狀，「放聲大哭，直哭得沒有氣力。」（v4）甚至大衛遇到了空前的危機，除了有外患—即「家人被敵人擄走」，還有內憂—「因眾人為自己的兒女苦惱，說：要用石頭打死他。」（v6）大衛這時候一方面為了眾人的妻子兒女而感到「焦急」（v6），又加上眾人想要殺死他；但他在這麼重大的危機中，反而把握機會學習生命的功課：「衛卻倚靠耶和華─他的　神，心裏堅固。」（v6）這裏我們學習： 一、大衛的家屬被亞瑪力人攻擊，很可能是他在洗革拉的一年四個月中，經常攻打亞瑪力人（27：8），現在可能是亞瑪力人的乘機報復。 二、我們相信凡事都出於耶和華，若不是神的允許，斷沒有一件事會臨到神的兒女們身上。但是神叫「萬事互相效力」，不管是好事壞事，都是為了「愛神之人的益處」，就是要「塑造我們的生命品格滿有基督長成的身量」。大衛自作聰明的帶領眾人投靠亞吉王，看起來好像暫時脫離了危險，但卻沒有在神的旨意中，所以神允許他們落入另一個危險，就是落在亞瑪力人的手中。這在教導大衛，人生最安全的地方，不是自己眼睛所看到決定的，而是憑信心活在神的旨意中，才是最穩妥之地。 三、神雖然允許這事發生，卻不是為了要毀滅，而是為了要塑造，幫助大衛生命的長大成熟。因為 （一）非利士人的首領拒絕大衛加入戰場，使大衛一行人得以日夜趕路回家，時間拿捏的剛好不早不晚。因為如果大衛回來太早，就不會發生妻小被擄之事；如果回來太晚，等亞瑪力人把人當作奴隸賣掉了，大衛一行人也很難救回來家人了。只有在這個時機點回來，剛好大衛能夠追趕得上，救回所有的家人。 （二）亞瑪力人竟然沒有殺了大衛與跟隨之人的妻子兒女，而是留下他們的生命帶回敵營，這讓大衛還有機會救回他們來，或許是他們想要把這些妻小俘虜當成奴隸賣了，其實是神的旨意保守。 （2）大衛所跟隨的人見狀陷入徹底的絕望，因為他們來跟隨大衛，無非是想要為家人謀求生路。如今卻連家人都顧不了了，這一切的罪怪當然完全怪到大衛的頭上了。他們情緒失控想殺大衛洩憤，唯有大衛雖然焦急，卻仍學習趕緊轉臉仰望神，「倚靠耶和華─他的　神，心裏堅固。」大衛的反應見證了他生命的成熟與「合神心意」，與眾人有別。在如此大的危機中，一般人因為極度的焦急，早就瘋狂了，來不及禱告，先追趕敵人再說。但是大衛放棄何靠自己的肉體衝動與血氣，反而靜下心來，透過祭司亞比亞他尋求神的心意—「大衛求問耶和華說：「我追趕敵軍，追得上追不上呢？」（v8）直到他得到了答覆：「耶和華說：你可以追，必追得上，都救得回來。」大衛才帶著跟隨他的600人忍著傷痛與疲乏，繼續追趕仇敵。大衛沒有讓自己的衝動失控，反而冷靜尋求神的旨意，這就是「攻克己身，叫身服我」的十架功課了。 v9~10大衛與跟隨的600人，先前經過二天的趕路回到家中，如今又繼續要追趕仇敵，這時已經有200人疲乏，不能繼續追趕，大衛只好帶著剩餘的400人繼續「往前追趕」。 v11~15在追趕仇敵的過程中，照理來說大家已經十分的疲乏了，或許又加上十分的沮喪難過，也可能大衛深受「控告」所苦。但是這時候大衛竟然出手幫助了一個埃及人—「給他餅吃，給他水喝，又給他一塊無花果餅，兩個葡萄餅。他吃了，就精神復原；因為他三日三夜沒有吃餅，沒有喝水。」（v11~12）正因大衛一行人的善心，無意間竟遇到了這位是「亞瑪力人的奴僕」，剛好三天前因為患病被主人撇棄（v13），剛好經歷亞瑪力人侵奪洗革拉的整個過程。這時候讓他巧遇大衛，也是因為大衛的善心對待，顯明這就是神所預備的「天使」，要帶領大衛找到敵營所在，把家人救回。 4. 今天的回應 捫心自問，如果我們今天與大衛易地而處，我們還能有大衛這樣的反應嗎？大衛一生愛家愛國，卻落到被莫名追殺，有家𡚖不得！二次以德報怨，卻仍無法挽回掃羅王的心。無奈投靠非利士人，卻活得忖忖不安，如今竟又遇到所有的人妻子家小一起被擄，家園被毀…，而這一切的苦，都不是因為大衛「罪有應得」，反而是「無辜受害」，有幾人至此還能持守心中的純正？還有幾人能繼續堅心倚靠神？ 大衛抗得住同伴的情緒想要殺他，卻比其他人更平靜的求問神的旨意，這又是何等成熟的生命反應？在追趕敵人的過程中，要先安撫200人已經疲乏無法繼續追趕，只能帶著剩下的400人繼續往前；途中還有心思力氣去幫助餵飽一個陌生的奴隸，沒聽到這樣的善舉竟是幫到了自己，能把他們帶到敵營解救家人…，這裏面的每一個環節，都有神的引導、劇本、旨意、試驗的功課，也有大衛一次又一次的面對與得勝。這就是「塑造的功課」，在我們一生之中，無論順境逆境，神要看的不是「問題是否解決」？而是我們與神的關係，是否還是堅持「愛神愛人、相信神、親近神、倚靠神」？還是自暴自棄？自卑自憐？靠自己想辦法解決？卻是遠離了神？ 大衛雖然十分的年輕，卻是我們一生追求的榜樣，在與神關係上，在生命成長的塑造中，大衛一次又一次的面對而且得勝，不斷成長，這就是我們需要效法與學習的！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-02/Sat, 12 Apr 2025 04:12:27 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-02/使徒行傳 17：16~34 17：16 保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裏著急； 17：17 於是在會堂裏與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人，辯論。 17：18 還有以彼古羅和斯多亞兩門的學士，與他爭論。有的說：「這胡言亂語的要說甚麼？」有的說：「他似乎是傳說外邦鬼神的。」這話是因保羅傳講耶穌與復活的道。 17：19 他們就把他帶到亞略‧巴古，說：「你所講的這新道，我們也可以知道嗎？ 17：20 因為你有些奇怪的事傳到我們耳中，我們願意知道這些事是甚麼意思。」 17：21 （雅典人和住在那裏的客人都不顧別的事，只將新聞說說聽聽。） 17：22 保羅站在亞略‧巴古當中，說：「眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。 17：23 我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著『未識之神』。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。 17：24 創造宇宙和其中萬物的　神，既是天地的主，就不住人手所造的殿， 17：25 也不用人手服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。 17：26 他從一本（本：有古卷是血脈）造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界， 17：27 要叫他們尋求　神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠； 17：28 我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：『我們也是他所生的。』 17：29 我們既是　神所生的，就不當以為　神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。 17：30 世人蒙昧無知的時候，　神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。 17：31 因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑據。」 17：32 眾人聽見從死裏復活的話，就有譏誚他的；又有人說：「我們再聽你講這個吧！」 17：33 於是保羅從他們當中出去了。 17：34 但有幾個人貼近他，信了主，其中有亞略‧巴古的官丟尼修，並一個婦人，名叫大馬哩，還有別人一同信從。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 17：26 他從一本（本：有古卷是血脈）造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界。 17：27 要叫他們尋求　神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠。 17：28 我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：我們也是他所生的。 3. 默想分享 （1）昨天才看見從庇哩亞逃出來，今天的經文就看到雅典這個城市。聖靈引導保羅傳福音的策略，是以「城市」為單位，期待在每一個城市中都能夠傳福音建立起「城市性的教會」，繼續承接福音的使命。「雅典」是亞該亞省的重要城市，它是蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等大哲學家的家鄉，為希臘文學、藝術、哲學的中心。這個城市在當時代以哲學、戲劇、文明著稱，似乎一切都到了頂點，可是他們並不認識上帝，反而到處都是偶像林立。據說雅典城內的偶像，比希臘其他各地的總合還多；因此有人說：「在雅典城尋找神（指假神偶像），比尋找人更容易。」 見到偶像林立，保羅的反應是「心裏著急」，然後開始「每日在市上所遇見的人辯論」（v16）。「心裏著急」，我相信這就是聖靈的感覺，聖靈無法使用那些不冷不熱，冷漠無視的人，卻要將神的愛、聖靈的火熱與智慧的話語賜給「與神同心」的器皿。v18「保羅傳講耶穌與復活的道」，整個使徒行傳我們看見、聽見，所有的使徒門徒，包含保羅的分享裏面，福音就只有這一個，「耶穌基督並祂釘十字架」。「耶穌與復活的道」，就是指耶穌為世人的罪死，又從死裏復活，凡願意接受耶穌赦罪之恩的，就蒙應許因信稱義成為神的兒女。我們的福音不是世上哲學、不是成功之道、不是致富之道，而是講到有一位獨一真神，祂為我們所做的工作，以及我們應該如何回應祂。福音不能灌水稀釋，不能講偏講錯，我們要抓住重點。 「以彼古羅」和「斯多亞」兩門，是代希臘最負盛名的兩大哲學學派。「以彼古羅」是縱慾派，「斯多亞」是禁慾派。雅典這個地方盛行各種學說、理論，平常雅典人的興趣嗜好就是喜歡將新聞說說聽聽（v21），初聽到主的道還覺得是「新道」，就出於好奇心想知道更多，就把保羅帶到「亞略巴古」Mars’ Hill，就是戰神的山，也是他們討論與裁判關於宗教或道德方面議題的雅典議會或議會進行的地方。他們是出於好奇的心，想要了解「新的道理」，卻不是有心追求真道。但是保羅抓緊每一次的機會，挑戰他們的信仰。保羅觀察到了雅典人偶像林立，無所不拜，甚至有一尊神叫作「未識之神」，意思是拜這麼多，害怕還有的沒拜到，就全部歸給「未識之神」，這樣就全包了，保羅從這裏開始要分享福音。 （2）雅典人一方面正因為他們在文學、藝術、哲學等許多方面卓越的成就而感到驕傲，另一方面卻從泛濫的偶像崇拜中見到他們內心缺乏安全感。其實許多世人經常用外面成就的驕傲來掩飾內心的恐懼不安，是非常平常的事。保羅因為他們對福音的好奇心，抓住機會講道，而且這篇道也是相當有深度與哲理。保羅點出他們自以為聰明卻顯出愚昧的地方，就是人能怎麼可能造神？人難道可以為上帝蓋房子？人竟自以為是以為自己有能力可能服事神？自以為聰明的人又怎麼可能拿世上的材料來雕刻出一尊尊的偶像當作神明去供奉？ 保羅首先宣告上帝是創造宇宙萬有的造物主，是自有永有的神。除了神是創造的神，世上所有一切都是受造之物，既是如此，上帝當然是獨一的真神。連宇宙星球都是神所造的，神難道需要人造房子供祂居住嗎？這位偉大奇妙的神，不但創造萬物與人，同時祂一直到如今大小事物全都在掌權治理。保羅說包括每一個人的生命年限、所住的疆界、生活、動作、存留，上帝無不掌權、無不治理。罪人因為愚昧，目中無神、自我中心、自以為神，自作聰明的以為人可以造神，可以限制神、可以賄賂神照人的意思去做？人以為神是無能的，所以需要我們來服事，好藉此賺取我們想要的祝福與世上名利？這一切都顯出人的無知與愚頑之心。福音是創造萬物的上帝，叫獨生子耶穌按公義審判天下，並且叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑據（v31）。世人唯有悔改因信稱義接受救恩，才能得救，卻萬萬不能倚靠行為換取救恩。雅典人既然無心，便譏誚保羅所傳講的福音，保羅講完便離開了，感謝主仍有人因此得救的。 神不住人手所造的殿，也不用人手服事。這二件事情，不要說不信主的人，就連基督徒也經常犯無知的錯誤。神不住人手所造的殿，雖然舊約祂要摩西造會幕，又允許所羅門王建殿，但其實這是體恤百姓的無知軟弱。因為以色列人一開始就作了一隻金牛犢稱作耶和華，惹神忿怒。上帝知道人心墮落軟弱，一定要有「看得見的東西」才能相信，所以神只好在人還生命幼稚無知的時候允許以會幕或聖殿的外在形式，來教導百姓敬拜神，期待以色列民能夠從這些「外在的形式儀式」中，進步到用「心靈與真理」來敬拜神。因為直到新約上帝才真正啟示祂的心意，神根本不住在房子裏，而是藉由聖靈直接住在人的心裏，直接跟人溝通。上帝創造人有靈魂，就是讓神居住的所在，但是以色列人一直活在無知的情況之下無法理會。 另一個問題是，神不需要我們服事祂？而是祂要服事我們。聖經不是也有說我們要事奉神嗎？其實這些並不衝突？神不需要我們的「人手服事」，因為祂是神，有什麼是神做不到要人來做的呢？有人說是神要我們傳福音，其實重點應該是我們是與神同工的。不是神要我們幫忙，而是神樂意與我們分享服事的喜樂，而且服事不在於我們的成就，而在於我們的甘心樂意，忠心順服，表達對神的感恩與愛，這才是神所要的服事。神把生命、氣息、動作、存留、萬物都給了我們，但唯有一樣，神不能勉強我們，就是愛祂、感謝祂、甘心樂意事奉祂，我們的內心才是重點。神可以不需要人的任何事奉，因為神派天使可以做的更好，但是神容許人參與，不是因為神無能，而是祂愛我們，接納我們參與在愛中的服事。其實真正說起來，我們最大的服事，就是聽話，就是愛神，沒有比愛神和順服神更重要的服事了。聽命勝於獻祭，我們千萬不要覺得沒有我不行，這是驕傲。只有甘心愛神，愛神就會忠心，就會順服，這人就是真正在事奉神，這種事奉是神所悅納的。今天許多基督徒跟雅典人犯了一樣的毛病，就是自以為是，以為我們的服事能夠賄賂神因此賞賜豐盛的禮物，其實錯了。服事是表達愛，而不是賺愛賺禮物，心態錯就全錯了。 4. 今天的回應 這世上所有的宗教，沒有一位神是像天父與人如此親密的，而且親密到了一個地步，是神渴望直接來住在人的心裏。世人拜東拜西，無所不拜，其實這些偶像對他們而言，都是「未識之神」，沒有什麼真實親密的關係，或者只有「宗教上的儀式與利益交換關係」。不像聖經啟示的神，我們是神所造的，更是神所愛的，也是神放在心上不斷看顧的寶貝：「其實他離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎他。我們也是他所生的。」神把我們一直放在心上，可惜的是，不少基督徒信耶穌之後，卻把耶穌當成像過去拜偶像中的一位，與耶穌始終保持「宗教上的儀式」關係；或是「功德交換利益」的關係，卻不是把神當成「親密所愛的天父」、「每天同心同行的同伴」、「效法活出生命的對象」，如果我們信的還是不清不楚，那實在是虧大了！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-26/Sat, 12 Apr 2025 04:12:13 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-26/使徒行傳 15：1~11 15：1 有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：「你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。」 15：2 保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。 15：3 於是教會送他們起行。他們經過腓尼基、撒瑪利亞，隨處傳說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜。 15：4 到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，他們就述說　神同他們所行的一切事。 15：5 惟有幾個信徒，是法利賽教門的人，起來說：「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」 15：6 使徒和長老聚會商議這事； 15：7 辯論已經多了，彼得就起來，說：「諸位弟兄，你們知道　神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。 15：8 知道人心的　神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣； 15：9 又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。 15：10 現在為甚麼試探　神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？ 15：11 我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 15：9 又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。 15：10 現在為甚麼試探　神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？ 15：11 我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。 3. 默想分享 （1）v1「有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。」按解經資料，這「幾個人」應該是從耶路撒冷來的，近10年剛信主的「法利賽教派的猶太人」。因為10年前使徒們早就在撒瑪利亞普遍展開福音行動，甚至彼得也在聖靈的啟示下帶領了外邦人「哥尼流」一家人信主，也早就建立了以外邦人為主的「安提阿教會」。先前都沒有遇見「外邦人需要先受割禮」的爭議，沒想到10年後出現一群「為律法大發熱心的猶太人基督徒」在傳統框架中信仰神，因為看不慣不受框架約束的外邦人基督徒而辯論。對於信主的外邦人而言，這群猶太基督徒簡直是「來亂的」，憑什麼叫外邦人必須先受割禮成為猶太人，才能信主成為基督徒？這與使徒、保羅傳的福音相違背，甚至已經成了「異端」了，保羅的加拉太書主要就是在解決這件事情寫下來的。空有「宗教的熱心」，卻無真理的啟示，人的熱心反倒變成是在「逼迫福音」，而不是傳揚福音。 v2~4為了教會的合一與「辨明真理」，保羅與巴拿巴必須上耶路撒冷一趟與「使徒和長老們」澄清。值得注意的是，當時候信仰是從耶路撒冷，由12使徒為主傳揚開來的，所以耶路撒冷教會一向以「正統」自居。加上猶太人一向對外邦人並不友好，加上民族性的優越感與封閉，經常與外邦人的教會有所衝突，特別在「守日、飲食…」等次要問題上堅持己見辯論多年。結果耶路撒冷教會因為封閉與驕傲，隨著以色列亡國之後就逐漸消失在世界舞台，反而是安提阿為代表的外邦人教會接下了福音的棒子，將福音傳遍全世界。這給我們很重要的提醒，基督徒千萬不要在信主後，像以色列人一樣對不信者有「屬靈驕傲的優越感」，變成封閉自己使福音也傳不出去。也不要整天在「次要的傳統作法上」去攻擊與自己看法不同的教會，卻不願意在重要的真理上合一同行。恐怕這種教會會逐漸失去屬靈的影響力，不再能被神使用。 （2）感謝神，即使經過了許多的「辯論已經多了」（v7）大家都各自表述堅持己見，僵持不下，還好彼得站出來調解。v7~11的重點： 一、神與聖靈的見證：神為他們（外邦人）作了見證，有聖靈賜給他們，正如給我們一樣。（v8） 二、因信稱義的救恩：又藉著信心潔淨了他們的心，並不分他們我們。（v9） 三、為何試探神，在真理上擅自加上「不能負的軛」：現在為甚麼試探 神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？（v10） 四、得救是白白的恩典，因信稱義就能得著：我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。（v11） 對於今天教會的問題，也有一些並不合理的地方，把不必要又難負的軛，強加在人的身上： 一、規定一定要先到教會聚會，經過小組長同意，按時參加幾週的「慕道課程」，才有資格能夠受洗，卻完全排斥有些人星期天或平時需要工作上班，無法配合教會時段的人。到教會上慕道班，並不是得救的條件，而是自設的門檻，對少數人或許適用，對大多數人都是「不必要的門檻」。 二、受洗一定要在教會安排的時段與場地，由牧師或同工來執行，是以「教會方便作業為主」，而不考量未信者方便的時間與地點。使徒行傳都是「傳福音的門徒有權柄可以在福音講解清楚的情況下當下為人施洗」，從來沒有見過需要由專業人士才能執行的情況。 三、許多教會的慕道班課程，在因信稱義之外又加上種種的律法：按時聚會、十一奉獻、小組長同意…。我遇過不少未信者因為這些條款直接拒絕信主的，其實「認罪悔改，因信稱義」就是得救的條件，至於聚會、奉獻、服事…，是生命成長過程中「甘心樂意」的擺上。如果我們在「因信稱義」之外又加上種種的「門檻」，就會攔阻本來可以得救的人躊躇不前，包括我的母親與岳父，被這些宗機的關卡卡了許久才信主的，這些「傳統的堅持」經常是在「攔阻神的工作」。對基督徒好像是「天經地義」，但卻對未信主毫不友善。 4. 今天的回應 今天教會要分清楚，什麼是「絕對真理」，什麼是「相對作法」。絕對真理，就像是使徒信經所強調的：「我信上帝，全能的父，創造天地的主。我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主；因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下遇難，被釘在十字架上，死了，葬了；下到陰間；第三天從死裏復活；後升天，坐在無所不能的父上帝的右邊；將來要從那裏降臨，審判活人、死人。我信聖靈；一聖基督教會，聖徒相通；罪得赦免；肉身復活；並且永生。阿們。」絕對真理，絕對遵守、誓死捍衛，不容妥協。 什麼是「相對作法」？受洗的方式、聚會的規定、小組的運作、課程的裝備…，全都不是「因信稱義」的「必要條件」，而且每個教會規定都不同，千萬不要跟「聖經真理」混為一談。我們應該降低門檻，盡量考量未信主方便為主，教會要走出宗教的舒適圈，進入未信者的舒適圈，這才是宣教的本質，才是耶穌道成肉身的榜樣。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-31/Sat, 12 Apr 2025 04:11:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-31/撒母耳記上 5：1~12 5：1 非利士人將　神的約櫃從以便以謝抬到亞實突。 5：2 非利士人將　神的約櫃抬進大袞廟，放在大袞的旁邊。 5：3 次日清早，亞實突人起來，見大袞仆倒在耶和華的約櫃前，臉伏於地，就把大袞仍立在原處。 5：4 又次日清早起來，見大袞仆倒在耶和華的約櫃前，臉伏於地，並且大袞的頭和兩手都在門檻上折斷，只剩下大袞的殘體。 5：5 （因此，大袞的祭司和一切進亞實突、大袞廟的人都不踏大袞廟的門檻，直到今日。） 5：6 耶和華的手重重加在亞實突人身上，敗壞他們，使他們生痔瘡。亞實突和亞實突的四境都是如此。 5：7 亞實突人見這光景，就說：「以色列　神的約櫃不可留在我們這裏，因為他的手重重加在我們和我們神大袞的身上」； 5：8 就打發人去請非利士的眾首領來聚集，問他們說：「我們向以色列　神的約櫃應當怎樣行呢？」他們回答說：「可以將以色列　神的約櫃運到迦特去。」於是將以色列　神的約櫃運到那裏去。 5：9 運到之後，耶和華的手攻擊那城，使那城的人大大驚慌，無論大小都生痔瘡。 5：10 他們就把　神的約櫃送到以革倫。　神的約櫃到了，以革倫人就喊嚷起來說：「他們將以色列　神的約櫃運到我們這裏，要害我們和我們的眾民！」 5：11 於是打發人去請非利士的眾首領來，說：「願你們將以色列　神的約櫃送回原處，免得害了我們和我們的眾民！」 原來　神的手重重攻擊那城，城中的人有因驚慌而死的； 5：12 未曾死的人都生了痔瘡。合城呼號，聲音上達於天。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 5：6 耶和華的手重重加在亞實突人身上，敗壞他們，使他們生痔瘡。亞實突和亞實突的四境都是如此。 3. 默想分享 （1）v1~6非利士人打贏了勝仗，便將敵人的戰利品：約櫃，運回亞實突城中的大袞廟。古代國家之間的戰爭，也象徵了他們所膜拜神明之間的戰爭，戰勝國的一方也會將榮耀歸給他們的神明。非利士人以為他們能打贏以色列，歸功於他們所拜的大袞神，便將約櫃放在廟中，見證他們的勝利！沒想到連續兩天，隔天清早，「見大袞仆倒在耶和華的約櫃前，臉伏於地。」又隔一天，「見大袞仆倒在耶和華的約櫃前，臉伏於地，並且大袞的頭和兩手都在門檻上折斷，只剩下大袞的殘體。」接著不但神明如此，就連人民的健康也受影響：「耶和華的手重重加在亞實突人身上，敗壞他們，使他們生痔瘡。亞實突和亞實突的四境都是如此。」（v6） 神設立會幕，其中最為神聖的莫過於約櫃了。因為約櫃是放在「至聖所」裏面的，大祭司一年只有一次的機會進到至聖所，平常人甚至都沒有機會看到約櫃。神設立約櫃象徵了神是聖潔可畏，但同時神也樂於與人同在，所以人要學習謙卑悔改，過一個以神為中心的敬拜神的生活方式。但是當人不以神為中心，就是藐視神的同在時，神就興起仇敵來管教。我們不斷提過以色列人的戰敗，不是出於「非利士人」，而是出於「耶和華」，戰敗的原因，不是出於任何軍事或政治的原因，完全是因為「人犯罪不肯悔改」。非利士人把一切榮耀歸給假神大袞，神便行神蹟來證明任何偶像在神面前「無分無權無紀念」，以色列人不敬畏神，但神卻教導非利士人要敬畏神，這位以色列人的耶和華大過世上一切偶像的權勢。所以不但偶像被神擊打，連城中與附近的居民都被神擊打：「敗壞他們，使他們生痔瘡……，因為他的手重重加在我們和我們神大袞的身上」（v6~7）神要非利士人認清楚，以色列人的戰敗不是因為他們或大袞，而是出自神的作為。 （2）亞實突的百姓見狀，再也不敢把約櫃留在城中，於是先運到迦特（v8），後來又運到以革倫（v10）。原來非利士人居住的城市主要有五大城：亞實突、迦薩、亞實基倫、迦特和以革倫等五個城邑。但是不管到那裏，都同樣遭受到神的擊打：「耶和華的手攻擊那城，使那城的人大大驚慌，無論大小都生痔瘡。」（v9）、「原來 神的手重重攻擊那城，城中的人有因驚慌而死的；未曾死的人都生了痔瘡。合城呼號，聲音上達於天。」（v11~12） 神住在約櫃中嗎？當然不是，神是個靈，神喜歡住在人的裏面，將人當成是祂的居所，好讓人也可以住在祂裏面。但是神是聖潔的神，這也是人為何必須悔改「因信稱義」，並且時常分別自己歸耶和華為聖，好讓神能住在我們裏面。瓦器本身是沒有什麼價值的，但是如果裏面裝的是「寶貝」，那麼我們就因為寶貝而成為有價值的。人離了神，就不能做什麼，同時也算不得什麼！人有價值，不是因為自己很厲害，而是我們盛裝了神的同在。但在舊約中以色列人不明白這些真理，神只好一步步來教導他們，先從會幕與約櫃的敬拜來逐漸啟示他們這些真理。只是以色列人頑梗悖逆，氣得神「離家出走」，順便教訓一下無知的外邦人學習認識敬畏神。 4. 今天的回應 神是聖潔，但人不是。人的老我充滿了各樣的詭詐敗壞，所以神想出一個解救之法，就是透過耶穌的救贖，使人可以先「因信稱義」，穿上耶穌的義袍化解了神對罪公義的忿怒。同時神賜下聖靈內住門徒內心，賜下聖靈聖經，苦口婆心勸人靈性成長、悔改得勝、多結果子。使人漸漸脫離過去世𠈻私慾敗壞老我之心，轉化為仁愛喜樂平安信心的聖靈果子，就是耶穌的性情。人想要改變，就是時刻與「聖靈聖經」連結，如同枝子連於樹，如同樹栽在溪水旁。我們會犯罪，主要是因為早已習慣「自我中心」，喜歡獨立生活，而不想要操練「與神時刻連結」的結果。讀整本聖經，我們都可以看見神想要與人同住，從心裏改變人，從喜歡罪惡逐漸成聖到喜愛聖潔，模成神兒子性情的旨意。只是人只看到「宗教、律法、世界」，看不見神的心意，整本聖經都在帶我們回家，回到天父的家、回到天父的旨意中！不是先有宗教與律法，而是先有連結、就有生命！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-15/Sat, 12 Apr 2025 04:10:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-15/箴言 9：1~18 9：1 智慧建造房屋，鑿成七根柱子， 9：2 宰殺牲畜，調和旨酒，設擺筵席； 9：3 打發使女出去，自己在城中至高處呼叫， 9：4 說：誰是愚蒙人，可以轉到這裏來！又對那無知的人說： 9：5 你們來，吃我的餅，喝我調和的酒。 9：6 你們愚蒙人，要捨棄愚蒙，就得存活，並要走光明的道。 9：7 指斥褻慢人的，必受辱罵；責備惡人的，必被玷污。 9：8 不要責備褻慢人，恐怕他恨你；要責備智慧人，他必愛你。 9：9 教導智慧人，他就越發有智慧；指示義人，他就增長學問。 9：10 敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。 9：11 你藉著我，日子必增多，年歲也必加添。 9：12 你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當。 9：13 愚昧的婦人喧嚷；她是愚蒙，一無所知。 9：14 她坐在自己的家門口，坐在城中高處的座位上， 9：15 呼叫過路的，就是直行其道的人， 9：16 說：誰是愚蒙人，可以轉到這裏來！又對那無知的人說： 9：17 偷來的水是甜的，暗吃的餅是好的。 9：18 人卻不知有陰魂在她那裏；她的客在陰間的深處。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 9：6 你們愚蒙人，要捨棄愚蒙，就得存活，並要走光明的道。 9：9 教導智慧人，他就越發有智慧；指示義人，他就增長學問。 9：10 敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。 3. 默想分享 （1）v1~12箴言書中第三次形容智慧像人一樣向人發出邀請（1、8、9章），而在這段經文中形容的比喻是智慧邀請人來參加筵席。這裏把接受邀請與拒絕的人作一個強烈的對比 — 凡是聽見邀請願意參加的人，就能領受筵席（智慧的話語）而成為有智慧的人；相反的，拒絕邀請的人（不聽智慧的言語），則顯出自己仍然是愚蒙人與褻慢人。 v1「智慧建造房屋，鑿成七根柱子。」智慧將房子建造在「七根柱子」上面，「七」代表完全，一般解經學者認為這可能是指房子的「巨大：可容納多人；堅固而且完美」。建造房子的目的，則是為了要邀請人來享受智慧所預備的筵席，預表了來聽神的話語。這個比喻耶穌也曾經使用過類似的說法，路加福音 14： 15~24耶穌說了一個「天國筵席的比喻」，形容神邀請人來參與筵席，但原來答應的人竟臨時推卻不來，主人改成邀請「貧窮的、殘疾的、失明的、瘸腿的」來赴宴。二個比喻有異曲同工之妙，主人邀請的愛筵，是邀請謙卑的人—「承認自己是有罪、有病的，是貧窮的、殘疾的、失明的、瘸腿的，原是愚蒙與褻慢的人（v6~7）」。因為主來本不是召「自以為義」的人：「健康的人用不着醫生，有病的人才用得着。我不是來召義人，而是召罪人。」（可2：17）、「但祂賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（雅4：6） （2）智慧人不是本來天生就有智慧，而是謙卑承認—自己在神面前的無知、有罪、有病，是貧窮的、殘疾的、失明的、瘸腿的，原是愚蒙與褻慢的人。這樣的人，若是肯謙卑來赴智慧的宴席，聆聽主人的話語，順服主人的邀請，那就會領受了「神的真智慧」，否則就顯出自己是名副其實的「愚蒙人與褻慢人」。v10「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」敬畏神，就是凡是謙卑放下自己的自我中心、自以為是、自以為義，肯聽從神話語的人，這是「一切智慧的起頭」。不肯放下自我，不肯領受神的話語，我們與智慧連邊都沾不上。領受智慧的人態度與祝福： 一、喜愛接受神的責備（v8） 二、越發有智慧；增長學問（v9） 三、領受智慧與聰明（v10） 四、日子必增多，年歲也必加添（v11） 五、是與自己有益（v12） v13~18與前段又作了一個對比，不但智慧會邀請人來領受筵席（神的話語），愚昧愚蒙的婦人，一如前章提到的「淫婦」一樣，也喜歡到處拉人赴她們的宴席。她們滿口甜言蜜語—「偷來的水是甜的，暗吃的餅是好的。」（v17）、「淫婦用許多巧言誘他隨從，用諂媚的嘴逼他同行。」（7：21），使聽從她們話語的人同樣變成了 「無知、愚蒙與褻慢人」，至終陷害人進入網羅與滅亡—「人卻不知有陰魂在她那裏；她的客在陰間的深處。」（v18） 4. 今天的回應 領受智慧的話語能得智慧、得生命、得祝福，這都是世人汲汲營營不斷在追求的：「智慧、生命與祝福」。無奈世人卻不肯到神面前來得這一切，卻喜歡聽淫婦、愚蒙婦人（追求世俗）的花言巧語，卻把人帶往遠離神道路的陰間危險之地。可見得領受智慧的第一步，就是敬畏神，就是謙卑承認自己的無知；然後選擇「赴神的筵席，聽神的話語」，拒絕世俗的道路與「糖衣毒藥」。可惜今天包括基督徒，天天也都在追求祝福與恩典，卻都不肯付代價在神的話語上下工夫追求，隨從今世的風俗卻不肯用神的話語敵擋，又何談祝福與恩典？箴言書中的提醒與警告，希望能喚醒我們的靈魂，天天來赴神話語的愛筵。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-04/Sat, 12 Apr 2025 04:10:55 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-04/使徒行傳 18：9~17 18：9 夜間，主在異象中對保羅說：「不要怕，只管講，不要閉口， 18：10 有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裏我有許多的百姓。」 18：11 保羅在那裏住了一年零六個月，將　神的道教訓他們。 18：12 到迦流作亞該亞方伯的時候，猶太人同心起來攻擊保羅，拉他到公堂， 18：13 說：「這個人勸人不按著律法敬拜　神。」 18：14 保羅剛要開口，迦流就對猶太人說：「你們這些猶太人！如果是為冤枉或奸惡的事，我理當耐性聽你們。 18：15 但所爭論的，若是關乎言語、名目，和你們的律法，你們自己去辦吧！這樣的事我不願意審問」； 18：16 就把他們攆出公堂。 18：17 眾人便揪住管會堂的所提尼，在堂前打他。這些事迦流都不管。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 18：9 夜間，主在異象中對保羅說：不要怕，只管講，不要閉口。 18：10 有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裏我有許多的百姓。 3. 默想分享 （1）上帝的旨意通常是很奇妙的。人無法理解，也無法掌握，只能凡事相信跟隨。昨天才說哥林多城裏雖然有反對的，但是也有許多相信的，也有全家受洗的。今天的經文話鋒一轉，竟是神在夜間安慰保羅：「不要害怕，不要閉口，有神同在，必定平安，因為還有許多神的百姓要聽福音」。神為什麼要說「不要害怕、不要閉口」？雖然保羅是有史以來最偉大的聖徒之一，但是他也是一個普通的人，也會有害怕，也會有軟弱，所以神必須安慰他。記得保羅曾經說過：「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？我若必須自誇，就誇那關乎我軟弱的事便了。」（林後11：29~30）保羅不是不會軟弱，他也跟我們每個人都一樣，不一樣的是他特別會倚靠神、抓住神，經歷生命的翻轉：軟弱變為剛強、恐懼變為勇敢、退縮變成向著標竿直跑。我們不要以為有人生來天生就是英雄，註定與眾不同。因為這樣想，我們就會分門別類，甚至給自己謊言藉口認為我們不是偉人，理當自暴自棄。雅5：17「以利亞與我們是一樣性情的人」。在神的國度沒有天生的英雄，只有願意信靠主，把生命主權交託給主，經歷生命翻轉的信心勇士。 在整本聖經裏面，上帝曾經對許多人說過不要怕，可能超過我們的想像。康來昌牧師：神在舊約裡對每一個大的先知，不管是耶利米、以西結、或以賽亞，都告訴他們不要怕，「你是誰，你竟怕那必死的世人？」（賽51：12）、「外邦人所怕的你不要怕」（賽8：12）。耶利米、以西結更是在他們一開始工作時，神就提醒他們不要怕。舊約看到亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟都在陌生地方、驚濤駭浪中被人攻擊，因為有神的同在，他們就得勝。摩西更是因為有神同在，所以能夠勝過法老，也能夠把以色列人帶出埃及。約書亞是很害怕的，但摩西死後神要他接這巨大的工作時，神就告訴他不要害怕，我會和你同在。提摩太也是一個膽小的人，所以保羅也有一樣的勸他：你要剛強壯膽，有神同在就好。 （2）就外面看起來，保羅在哥林多城市一直「暗潮洶湧」，猶太人的勢力一直伺機想要暗算攻擊保羅，如同「吼叫的獅子一樣、遍地遊行」，這就是魔鬼的詭計。猶太人沒有權力動保羅，所以抓住幾次機會：一、在迦流被任命亞該亞方伯（總督）時，趁機誣告保羅有違反猶太宗教規章的嫌疑。（v12~13）卻沒想到神保護保羅，讓迦流不願介入猶太人的律法與宗教問題（v14~16）；二、猶太眾人揪住管會堂的所提尼，在堂前打他，可能藉故報復所提尼站在支持保羅的一方，但迦流仍然一概不管。（v17）所以當上帝要保羅「不要害怕、不要閉口」事實上神不斷在背後暗中保護保羅，不遇試探、不遭攻擊。我們傳福音，如「羊入狼群」，但這卻是神的旨意：「去！使萬民作主門徒！」唯有遵行神旨意的人，才能經歷到神原來暗中保護我們，經歷無數的拯救與保守，勝過那些不肯遵行神旨意之人。 神說「在這城裏我有許多的百姓。」所以要保羅不要害怕，放膽去講。事實上我們看見保羅在哥林多教會待了1年半的時間，在以弗所待了3年半的時間，都是最久的，保羅花了最多的心力時間，但是這2個地區的教會卻仍然有許多的墮落，福音並沒有透過教會翻轉他們的城市，甚至到今天都已經不存在了。我們不能明白像司提反這麼會教導的人，為什麼神允許他一下子就殉道了？為什麼神允許保羅受到這麼多的逼迫與痛苦，還要繼續使用他不斷講下去？為什麼花了這麼多時間講道的城市，教會卻仍然有這麼多的敗壞？神不按照人的想法做事，但凡事都有神的美意與智慧，是我們不能明白的。人只能不斷的信靠、順服，相信神總是對的，總是在掌權，神的旨意不能失敗。「在這城裏我有許多的百姓。」即使有一個人願意信主，主耶穌都願意為一個人釘十字架，何況我們這些服事的人呢？千萬不是以「投資報酬率」來看我們是否要服事，即使有一個人要救，我們不必在乎結果會不會進入我的教會，都應該順服去救，這就是順服，就是忠心。 住了一年半，還是遇到了逼迫的事情，還是猶太人搞的鬼，要拉保羅到公堂指控他藉故辦他。感謝主當時候的方伯（乃羅馬帝國元老院直轄行省的首長）是迦流，他不願意介入猶太人的宗教爭論，把他們攆出公堂。這些暴民卻打了管會堂的所提尼，我們不知道原因，但是保羅也就因此又離開了哥林多，再往下一個地方去了。保羅的宣教旅程看起來好像是隨機的，事實上每一個地方都有神的美意，有些地方聖靈攔阻不准去；有些地方要去多久時間，都在聖靈的掌管之下，似乎聖靈覺得該起行了，總是透過逼迫患難來叫保羅到下一個地方去。能不能不要用這種痛苦的方式？為什麼不能光榮榮耀的離開？而是經常好像落水狗一樣被人欺負趕逐？實在說我們不知道，我們就是一步步緊緊跟隨，神的話是腳前的燈，路上的光；神不會將前面所有的事提早全部明講，卻鼓勵我們信靠神緊緊跟隨每一步，這就是信心，就是倚靠。 4. 今天的回應 今天的經文讓我們看見，在每個城市中，都有許多「屬神的百姓」，所以神呼召門徒「不要害怕、只管講、不要閉口」，因為「沒有傳道的，怎會有聽見與相信的呢」？真正不要害怕的原因，原來是神不斷在暗中保護屬祂的兒女，不知道為我們擋住了多少的子彈與攻擊，這恐怕只要到天上才會清楚。但顯然神也偶爾有時候會允許祂的兒女在服事中受到攻擊與逼迫，甚至殉道，但這完全都出自於「神至高的旨意」，讓有些門徒「有榮幸為義受逼迫」，領受天上的獎賞是大的。所以我們跟隨主，必須憑信心，必須甘心樂意，也必須「計算代價」，因為這對人的肉體來說可能是一條榮耀的苦路，更卻是帶來生命多結果子的喜樂道路。 昨天與同工分享，我個人認為基督徒信主後，前幾年在教會中接受裝備與照顧，最多三年後，就應當開始學著過一種以「出去！帶門徒」為導向的聚會方式。今天教會中的「聚會」，大家的印象都是指「基督徒與基督徒」聚在一起，你愛我我愛你，最好永遠不要分開的聚會；但事實上門徒信主後，更應該二人一組出去找非基督徒聚會，否則大使命永遠無法落實。「出去傳福音、帶門徒的聚會」，應該變成基督徒的「日常」與「常態」，而不是永遠躲在四面牆中與基督徒彼此取暖，不肯「去」，卻叫別人一直「來」，這就是把大使命給扭曲了。包括我自己，也很困難，但是仍不斷求聖靈以天父的愛激勵我，多一點走出去，在生活中陪伴人，找機會配搭弟兄姊妹傳福音、或是門訓弟兄姊妹起來傳福音、帶門徒！使「出去」變成「日常生活的常態」。耶穌口中的「好撒瑪利亞人」，絕對不是一味躲在舒適圈中取暖，自我感覺良好，卻看不見「路旁有許多被強盜攻擊快要滅亡的生命靈魂」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-07/Sat, 12 Apr 2025 04:10:46 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-07/希伯來書 4：12~16 4：12 神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。 4：13 並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。 4：14 我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是　神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。 4：15 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。 4：16 所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 來 4：12 神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。 4：13 並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。 4：16 所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。 3. 默想分享 （1）前面講到基督的福音，我們不要只是專注在能夠得到什麼好處，當然永生很重要、應許很重要、祝福很重要，但是最重要最重要的，就是福音使我們得著耶穌基督，得著神自己。今天太多人，包括我自己，我們的信心總是建立在眼見的事物上面，卻一直忽略，上帝想要把祂自己送給我們，使我們「住在神裏面，神也住在我們裏面」。得著神，就得著安息、得著永生，得著一切。信心，是關於我們與一位神之間的關係，而不要老是想到上帝能給我們什麼好處。信心如何得著？就是神的道（神的話）。信道是從聽道而來，聽道是從神的話而來。v12「神的道是活潑的、是有功效的」。神的道就是神自己，因為耶穌道成肉身，道就是神。神就是祂所說的話，神用話創造世界，管理世界，祂的話裏面有生命，有大能，神的話是活潑的，就是活生生的，是有功效的。什麼功效？能夠洞察人心裏一切的動機，辨明人心中一切的思念和主意，使我們在神的話語面前，赤露敞開、無所隱藏。 神的道能夠光照、鑑察、識透我們心中一切真實的光景，但這又和信心、安息，有什麼關係？我的看法是我們為什麼得不著安息，最大的一個原因，就是我們「不是真正的相信神」，我們比較相信自己，表現出來的就是我們喜歡倚靠自己，不喜歡倚靠神，關鍵字就是v16「所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前」其中的「坦然無懼」四個字。原來聖靈曉得我們得不著耶穌，所以得不著安息；得不著安息，是因為不信；不信，是因為我們裏面最深層的老我，只相信自己，不相信神，所以我們無法坦然無懼，毫無所懼的來找神，所以我們就不斷的戴上面具、掩飾內心、或許像法利賽人以為必須用許多宗教的好行為來討好神，或許以為神不會愛我們真實的光景，所以根本不想來找神，於是我們最後就是「一切靠自己」，或是「偽裝自己」、「討好上帝」，不但沒有安息，反而更加重擔與愁苦。 （2）為什麼聖靈提醒我們需要「坦然無懼」？原來世人都不習慣以一個真實的自我直接來到上帝面前，以為上帝不會愛我裏面許多的問題、許多的詭詐、許多的敗壞，魔鬼控告欺騙我們不配當基督徒，控告我們假冒偽善，我們把魔鬼的聲音當作是上帝的聲音，所以害怕「赤露敞開」的來到神面前，只好用許多的宗教功德、成就、績效來向神交換利益。安息變成了重擔、信心變成了不信、來到神面前變成了千斤重擔，有時候自我感覺良好的時候就驕傲用我們的表現來向神邀功，表現不好的時候，就羞愧的不想來找神，乾脆一切靠自己。沒有信心、沒有安息、沒有神。 解救之道，就是我們需要有信心明白，我們裏面不管多好、多壞，上帝一清二楚，甚至比我們自己還清楚，因為神的道能夠「刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」使我們在神面前無所隱藏、赤露敞開、一清二楚。所以我們不需要花任何時間與工夫去故意隱藏自己，去故意用宗教功德討好上帝，深怕上帝不愛我們，不接納我們。我們絕對要有信心：「上帝不會拒絕任何以真實的心來到祂面前求幫助的任何一個罪人」。上帝反而是敵擋、拒絕那些「假冒偽善」、「想要用功德與好行為來交換利益」的人、這些都是驕傲、都是自義。在上帝面前，我們的本相就是卑微的塵土、就是可憐的蟲：「何況如蟲的人，如蛆的世人呢！」（伯25：6）是上帝親自用祂的寶血潔淨我們，又使我們成為尊貴，完全不是我們的功勞善行，而是祂的憐憫恩典。 （3）v16「所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」我們在神的面前，永遠只能得到二樣東西，就是「憐恤（憐憫）」、就是「恩惠（恩典）」。憐憫與恩典，是白白得來的，是不能用換來的，是不能交換的，是不能賺到的，不是因為我們如何，而是因為上帝如何。憐憫與恩典完全是上帝單方面的賞賜，但是只給一種人，就是「憑信心接受的人」。就是不靠功勞、表現；就是坦然無懼，不要害怕；就是單純信靠，不假冒偽善，心思單純不詭詐的人，這種人反而容易得到上帝的憐憫與恩典。那些自覺慚穢的人，千萬不要靠自己去潔淨自己，反而是來到耶穌的面前，單單求耶穌的寶血遮蓋，用神的語話潔淨己心，一切靠神，靠聖靈，使我們隨時可以自由的來找神。不是來用我們的表現來邀功，不是來功勞想要賺取，反而是謙卑坦誠我們就是塵土，就是蟲，靠自己無能為力，因為深信神有恩典、有憐憫，使我們隨時隨地不必害怕，趕緊「奔向神」，讓神來「潔淨」，讓神來幫助我們，好像軟弱無助的兒女放心來找父母幫忙一樣，我們對於神，總是這樣。 4. 今天的回應 人老我的天性很沒有安全感，因此後遺症就是喜歡「靠自己」、「掌控」、「抓取」；不喜歡「倚靠」、「等候」、「交託」…，結果就是勞苦愁煩、恐懼憂慮、虛空的虛空，嚴重的就是生病憂鬱症了。除非我們學到功課：「交託」、「相信」、「順服」，否則我們一生都會活在這種痛苦之中，即使是基督徒，學不好功課，同樣是在「曠野漂流」，而且一不小心倒斃的也不少。有些功課我是被迫學會的，但更多功課我到現在還是不及格，仍在「上帝施工中」。我們天天都需要仰望神的恩典與憐憫，不是追求「盡如我意」，而是「信靠交託」，安息在主的懷抱之中。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-22/Sat, 12 Apr 2025 04:10:42 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-22/箴言 28：15~28 28：15 暴虐的君王轄制貧民，好像吼叫的獅子、覓食的熊。 28：16 無知的君多行暴虐；以貪財為可恨的，必年長日久。 28：17 背負流人血之罪的，必往坑裏奔跑，誰也不可攔阻他。 28：18 行動正直的，必蒙拯救；行事彎曲的，立時跌倒。 28：19 耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。 28：20 誠實人必多得福；想要急速發財的，不免受罰。 28：21 看人的情面乃為不好；人因一塊餅枉法也為不好。 28：22 人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。 28：23 責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。 28：24 偷竊父母的，說：這不是罪，此人就是與強盜同類。 28：25 心中貪婪的，挑起爭端；倚靠耶和華的，必得豐裕。 28：26 心中自是的，便是愚昧人；憑智慧行事的，必蒙拯救。 28：27 賙濟貧窮的，不致缺乏；佯為不見的，必多受咒詛。 28：28 惡人興起，人就躲藏；惡人敗亡，義人增多。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 28：18 行動正直的，必蒙拯救；行事彎曲的，立時跌倒。 28：19 耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。 28：20 誠實人必多得福；想要急速發財的，不免受罰。 28：27 賙濟貧窮的，不致缺乏；佯為不見的，必多受咒詛。 3. 默想分享 （1）v15~16神揀選君王、領袖，賜他們權柄與智慧，絕不是讓他們「高人一等」，而是要在地上代表神以神的公義公平審判，善用資源，照顧弱勢大眾，為受屈的人伸冤，將人領到神的面前來認識神、敬畏神、愛神。但如果君王濫用職權，不行神託付的使命，卻利用權柄來「轄制貧民、多行暴虐、貪婪錢財…」，那麼他們終將接受神更大更重的審判。 v17~18箴言不是世俗的「勸世文」，而是指出「有一位神」，是創造萬物的主宰。神不但創造，更是用祂命令的權能托住萬有，時刻治理看顧。但比這些更重要的是，神鑑察世人內心，將來必按公義審判；神也要為世人開一條「救恩之路」，使人可以「因信稱義、活出基督」。所以那些以為世上沒有神的人，他們「背負流人血之罪的」，卻不知自己其實是在「必往坑裏奔跑」（v17）；那些「行事彎曲的，立時跌倒」（v18）。凡是在世上因為敬畏神，而活出「行動正直的，必蒙拯救。」（v18）因為這世上不僅有一位神，而且是行公義好憐憫，與謙卑人同行的神。 神創造人，也必供應我們「日用的飲食」，千萬不要以為我們可以靠自己的努力而活，所以驕傲自大，將榮耀歸給自己—「恐怕你心裡說：這貨財是我力量、我能力得來的。你要記念耶和華─你的神，因為得貨財的力量是他給你的，為要堅定他向你列祖起誓所立的約，像今日一樣。」（申8：17~18）v19~20「耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。誠實人必多得福；想要急速發財的，不免受罰。」接著v22又重覆再講：「人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。」我們都從神領受神賜給個人的「能力與機會」—「自己的田地」，應當腳踏實地、殷勤工作；千萬隨便不要跟別人比較，貪婪不自足，羡慕「急速發財」，以致內心遠離正直誠實，偏向貪婪與邪惡，遠離了有神同在感恩知足的福氣。「想要急速發財的，不免受罰。」（v20）這種人實在太多了，即使一時發達，日久終必自食苦果；不如腳踏實地，殷勤工作，知足感恩，心靈倚靠神有滿足的喜樂！ （2）v21康來昌牧師：「從上下文來看，這『看人的情面』倒不是顧到人家的人情，而是貪婪。有人請你幫忙，在幫忙的時候給你賄賂的情形不好，因為『人因一塊餅枉法也為不好』，所以重點不在情，而是為了情枉法也不對。重點在他是貪婪、違法、想要急速發財。」 v23責備人的，比諂媚人的更好！但我們不能只有斷章取義，因為責備人的前提是需要有神的真理與智慧、分辨時機與人心，學習「用愛心說誠實話」。對於勸人這件事，康來昌牧師：「不僅你講得好、講得對、講得恰當，而且不是驕傲、不是定罪的，這神一定會喜悅；那該聽、能夠聽的人當然也會喜悅。不過人多半都還是喜歡聽那諂媚的話。這個經文也要跟「不要把聖物給狗」連在一起，就是責備弟兄、傳揚福音（我在聖經裡看，也實在跟我們很多想法不大一樣，我不覺得那是無限、不斷的這樣）：傳福音，甚至一次不聽就跺下腳上的塵土；勸人，聖經也講，到最後整個教會講了還不聽的話，就不再說什麼，交給撒旦。」 v25今天的經文裏，好幾次提到「不要貪婪」，因為「心中貪婪的，挑起爭端」。心中貪婪的，就會「追隨虛浮的，足受窮乏。」（v19）、「想要急速發財的，不免受罰。」（v20）、「人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。」（v22）貪婪的相反，就是「倚靠耶和華的，必得豐裕。」（v25）、「憑智慧行事的，必蒙拯救。」（v26） v27「 賙濟貧窮的，不致缺乏；佯為不見的，必多受咒詛。」這對我們又是很重要的提醒與警戒，也使我們想到耶穌講過關於「財主與拉撒路」的比喻。在神眼中的罪惡，不是只有「不當行的偏要去行」，並且也包括了「當行的卻不去行」。神如果把窮乏人放在我們身邊，其實就是給我們一個考驗與蒙祝福的機會，我們應當「看見的就去行」！ 4. 今天的回應 許多人錯把箴言書當作「勸世文」，很多不明白真理的人，甚至包括無知的基督徒，會這樣認為：「所有的宗教都是好的，都是在勸人為善，其中也包括了基督教」。過去我不明白，讀聖經才發現這都是出於人自我中心的無知。整本聖經的目的不是在「勸人為善」，而是告訴人根本「無力為善」，人的問題是靠自己只能做表面工夫，永遠達不到神的標準。聖經是在指出人最大的罪，不只是行為上的錯誤，根本的罪是離棄了神，活在自我中心的罪惡裏。讀箴言，幫助我們明白唯有時刻連結於神這位生命的源頭，從神領受生命與行道的力量，我們才能知行合一，成為神眼中的智慧人與義人！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-07/Sat, 12 Apr 2025 04:10:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-07/撒母耳記上 9：1~14 9：1 有一個便雅憫人，名叫基士，是便雅憫人亞斐亞的玄孫，比歌拉的曾孫，洗羅的孫子，亞別的兒子，是個大能的勇士（或譯：大財主）。 9：2 他有一個兒子，名叫掃羅，又健壯、又俊美，在以色列人中沒有一個能比他的；身體比眾民高過一頭。 9：3 掃羅的父親基士丟了幾頭驢，他就吩咐兒子掃羅說：「你帶一個僕人去尋找驢。」 9：4 掃羅就走過以法蓮山地，又過沙利沙地，都沒有找著；又過沙琳地，驢也不在那裏；又過便雅憫地，還沒有找著。 9：5 到了蘇弗地，掃羅對跟隨他的僕人說：「我們不如回去，恐怕我父親不為驢掛心，反為我們擔憂。」 9：6 僕人說：「這城裏有一位神人，是眾人所尊重的，凡他所說的全都應驗。我們不如往他那裏去，或者他能將我們當走的路指示我們。」 9：7 掃羅對僕人說：「我們若去，有甚麼可以送那人呢？我們囊中的食物都吃盡了，也沒有禮物可以送那神人，我們還有甚麼沒有？」 9：8 僕人回答掃羅說：「我手裏有銀子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，請他指示我們當走的路。」 9：9 （從前以色列中，若有人去問　神，就說：「我們問先見去吧！」現在稱為「先知」的，從前稱為「先見」。） 9：10 掃羅對僕人說：「你說的是，我們可以去。」於是他們往神人所住的城裏去了。 9：11 他們上坡要進城，就遇見幾個少年女子出來打水，問她們說：「先見在這裏沒有？」 9：12 女子回答說：「在這裏，他在你們前面。快去吧！他今日正到城裏，因為今日百姓要在邱壇獻祭。 9：13 在他還沒有上邱壇吃祭物之先，你們一進城必遇見他；因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然後請的客才吃。現在你們上去，這時候必遇見他。」 9：14 二人就上去；將進城的時候，撒母耳正迎著他們來，要上邱壇去。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 9：6 僕人說：「這城裏有一位神人，是眾人所尊重的，凡他所說的全都應驗。我們不如往他那裏去，或者他能將我們當走的路指示我們。」 9：9 （從前以色列中，若有人去問　神，就說：「我們問先見去吧！」現在稱為「先知」的，從前稱為「先見」。） 3. 默想分享 （1）今天的經文介紹以色列第一位王：掃羅王的背景與被立為王的經歷。對於掃羅王的背景，《聖經精讀本──撒母耳記上註解》──「從三個方面介紹以色列的第一位王掃羅的背景： 一、他的家庭（v1）：他出生在便雅憫支派富裕的家庭； 二、他的外貌（v2）：他身強體健、高大的身材和俊美的容貌； 三、他的品德（v3~4）：極其孝順，甚至為了尋找父親丟失母驢，走遍了以法連的全地尋找。 對出於已意而要求立王的以色列百姓而言，掃羅是最理想的領袖。遺憾的是，他沒有成為合神心意的人。只有排除人欲的時候，信心之人才能作正確的選擇。 」 《撒母耳記上綜合解讀》── 「人是看外貌，耶和華是看內心。古代中東列國都很重視君王的身材和外貌，高大威猛的君王讓百姓引以為傲，並在浮雕、史料中流傳至今。掃羅的家世很好，『又健壯、又俊美』（v2），身材高大，而且孝順謙卑、彬彬有禮，照著列國的標準，沒有比掃羅更合適做王的了。因此，神先揀選掃羅作王，讓百姓看到，按人的標準最理想的君王，一旦掌握權力以後，會發生怎樣的變化。神要藉著『合人心意』的掃羅王來預備百姓的心，讓他們甘心接受神親自造就的『合祂心意』（撒上13：14）的大衛王。 」 這裏描寫掃羅遇見撒母耳的過程，是從替父親尋找幾頭丟失的驢開始，一直到僕人建議求問先知撒母耳，看起來就像是平常會發生許多微不足道的日常小事，但卻每一步都有神的引導與旨意。神不是只有行神蹟的神，更是在我們日常生活之中，掌管一切，包含大事小事的神。如果我們不能明白這一點，我們就會不斷將神排除在我們的生活之外，而限制神在「宗教框架」的狹獈範圍，是極無知與危險的事。神關心我們每一個人，也關心每一件事，只是通常神尊重人的自由意志，除非人願意禱告邀請神介入我們的生活，否則神總是等候人「自己情願」—「耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們：不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等她自己情願。」（雅8：4）與其靠自己不斷的自找苦吃，不如凡事求問神、尋求神、邀請神介入，把主權交託給神，過一個「以神為中心，不斷跟隨神的生活方式」。 （2）v6提到「神人」、v9提到「先見」、「先知」，雖然都是指撒母耳，一些解經資料補充： 一、《串珠聖經注釋》—「神人」， 與9節的「先見」同為先知的別稱（參先知書總論）。 二、《撒母耳記上雷氏研讀本》— 「這句話給後來的讀者清楚解釋，“先見”（源自“看見”）後來被稱為“先知”。兩者可能曾經有區分，但到了本書寫作時已經沒有兩樣（比較v11節） 《聖經精讀本──撒母耳記上註解》—「現在稱為先知的，從前稱為先見：這是聖經中的第一次使用先見這種表達方法。先知和先見均具有銳利的分辨力，與將從神那裡得到的啟示傳講給百姓的能力。」 4. 今天的回應 人是看外貌，神是看內心。掃羅剛出現的時候，在外貌、身材、人品…上，都是上上之選，也是一般百姓心目中最為理想當「君王」的人選。只是可惜的是，當試驗來到的時候，才顯出掃羅心裏從一開始的謙卑，最後卻變為極度眷戀王位，甚至心裏沒有安全感，充滿了嫉妒與猜忌，甚至因為大衛的出現而變成「失心瘋」，瘋狂追殺大衛以確保王位。神喜歡「試驗人心」，就是顯出人裏面最真實的光景。有些人一開始好好的，但是身處高位、或是遭遇落魄、或是變得有錢…，就開始完全變成另一個人。我們看見掃羅王死前越加墮落，沒有悔改；而大衛一直以來始終如一，即使跌倒也願意憂傷痛悔。我們看一個人不能看一時，要看到最後的果子如何？一時的跌倒並不可恥，勇於悔改神都能「忘記塗抹」，記取前人教訓，幫助我們效法或是警戒。 昨天土耳其南部及敘利亞北部發生的7.8級強烈地震，目前已經造成超過3000人喪生；土耳其總統埃爾多安宣布，全國周一起哀悼七天，直至本月12日。各國紛紛動員派遣救援團隊前往災區；聯合國各機構也啟動緊急援助。求主憐憫保守土耳其人民，也帶領一切搜救工作順利進行，幫助震後重建工作，安慰所有人心！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-18/Sat, 12 Apr 2025 04:10:21 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-18/希伯來書 10：1~10 10：1 律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。 10：2 若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。 10：3 但這些祭物是叫人每年想起罪來； 10：4 因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。 10：5 所以基督到世上來的時候，就說：　神啊，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。 10：6 燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。 10：7 那時我說：　神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。 10：8 以上說：「祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）」； 10：9 後又說：「我來了為要照你的旨意行」；可見他是除去在先的，為要立定在後的。 10：10 我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 來 10：1 律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。 10：7 那時我說：　神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。 3. 默想分享 （1）v1~4上帝在舊約吩咐以色列百姓以獻祭來贖罪的方式，是一個「過渡時期的權宜之計」，因為獻祭一方面不能真正解決人犯罪的問題，一方面也不是上帝真正想要的結果。難道全能的上帝還需要吃人間的食物嗎？今天台灣迷信的百姓深信神明或祖先必須倚靠信眾擺上的供物才能吃用？但是上帝並不是偶像。這些反覆例行獻上的贖罪祭或是燔祭，或是那些被宰殺的牛羊，並不能真正的解決人罪惡的問題，也不能滿足上帝的心意。希伯來書一再講，舊約的這些儀式、律法、獻祭、條例，都只是新約的影兒，預表耶穌道成肉身，捨身流血，拯救世人，迎來新約。 v5~8這裏是引用詩篇40篇的部分經文，詩40：6「祭物和禮物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭非你所要。」聖經中多次提醒，教導以色列百姓，上帝真正要的，不是外在宗教的儀式，獻祭、禮物、儀式…，那是因為以色列民一直想要用這些外在的宗教形式來滿足上帝，或者更準確地說是來敷衍應付上帝。上帝已經多次明說了，祂真正要的是什麼，因為祂已經「開通我的耳朵」，對我們明說了，只是人故意假裝聽不懂、故意裝傻，還是一味只在表面應付上帝，不肯給出上帝所要的。上帝的心裏真正想要的到底是什麼？答案是詩篇40：8 「我的上帝啊，我樂意照你的旨意行；你的律法在我心裏。」今天的經文也同樣提到這一點：v8~9「以上說，祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的；後又說：我來了為要照你的旨意行。」 （2）和這些經文相同的，我們再來多看幾處經文：「撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」（撒上15：22）、「你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。上帝所要的祭就是憂傷的靈；上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（詩51：16）。準確的說，上帝不喜歡我們光做表面工夫，而是希望我們「好好的聽話、好好的順服、聽話順服、照著神的旨意行。」人不肯好好付代價去聽神到底說了什麼話，更不肯付上生命的代價去順服上帝所說的話，所以人喜歡選擇用表面應付的方式來搪塞上帝，但無知的人卻沒想到上帝是鑑察人心的神，祂不容許人一再應付祂。舉個不太好的例子，就好像一個丈夫不專心愛自己的妻子，在外面花天酒地，逢場作戲，然後每天回到家裏就買禮物應付妻子，以為這樣就沒事了。我們的神不像我們無知的妻子可以被禮物打發，神要的是我們全部的心、全部的人、全部的生命、全部的主權。 我想每次講到上帝對我們的期待與要求，大概以色列人，包括我們，就是皺著眉頭、重擔壓力、然後乾脆置之不理、依然故我，老我當家。我這幾天想了又想，發現一切的癥結就在於上帝對我們的要求：聽話、順服，其實不是故意要壓榨我們，而是愛我們，保護我們，祂知道什麼才是對我們最好的，神在訓練我們要全然信任祂的判斷、決定和智慧，而不是相信自己或這個世界的眼光。上帝對我們一切的要求與帶領，不管表面上看來多麼差勁，但我們相信對我們而言一定都是最好的，雖然我們暫時不明白。我們經常不相信神，最主要的是不相信神是如此地愛我們，以致於我們想要靠自己，追求自我滿足，用自己的力量、自己的方法、追求滿足自己的慾望，到最後才發現原來一場空。能夠幫助我們聽話、順服最重要的關鍵點，就是相信神的愛，信、望、愛，才是我們能得神喜悅的關鍵。就如詩40：11「耶和華啊，求你不要向我止住你的慈悲！願你的慈愛和誠實常常保佑我！」只有全然相信神的愛，我們才能真正甘心聽話、忠心順服！ 4. 今天的回應 魔鬼試探耶穌：「你若是神的兒子…」，就用肉體滿足（吃飽）、群眾的認同（從殿頂跳下去）、不用受苦可得著全世界（拜魔鬼），來引誘耶穌走捷徑，單靠自己可得滿足；結果耶穌卻選擇「順服神」來證明「果真是神的兒子」！今天偏差的「成功神學」，也鼓勵基督徒要用金錢、名利、地位、權勢、掌聲…，獲得「世界的認同」，來「證明我們是神的兒女」，其實都是魔鬼的詭計。耶穌的唯一答案是：「順服神的話語、至死忠心」！離了「順服神的話」，我們在世上沒有任何成功與見證可言。 今天讀到一句話，出自慕迪：「我不求主使我能做1000人的工作，我求主使我能推動1000人為神工作。」前者追求個人的成功與影響力，其實也不是壞事，但是耶穌的榜樣卻是「訓練更多的門徒，鼓勵門徒做比祂更大的事！」世人只想到自己的成功，神的國度卻是幫助別人成長！耶穌的榜樣，是慕迪效法的精神，也是我個人追求的目標！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-05/Sat, 12 Apr 2025 04:09:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-05/撒母耳記上 8：1~9 8：1 撒母耳年紀老邁，就立他兒子作以色列的士師。 8：2 長子名叫約珥，次子名叫亞比亞；他們在別是巴作士師。 8：3 他兒子不行他的道，貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直。 8：4 以色列的長老都聚集，來到拉瑪見撒母耳， 8：5 對他說：「你年紀老邁了，你兒子不行你的道。現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣。」 8：6 撒母耳不喜悅他們說「立一個王治理我們」，他就禱告耶和華。 8：7 耶和華對撒母耳說：「百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。 8：8 自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。 8：9 故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 8：7 耶和華對撒母耳說：「百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。 8：8 自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。 8：9 故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。」 3. 默想分享 （1）士師並不是世襲的，而是神所揀選設立的。v1撒母耳「立他兒子作以色列的士師」，可能是讓他們作審判案件的助手。撒母耳平時巡行的範圍，是迦南地中部的「伯特利、吉甲、米斯巴、拉瑪」（7：16~17），而「別是巴」（v2）是猶大最南部的城邑，靠近南地，撒母耳平時不會去那裡。撒母耳能讓他們當助手，表明他們的能力和表現應該不錯。「約珥」這個名字的意思是「耶和華是神」，「亞比亞」這個名字的意思是「耶和華是父親」，這兩個名字代表了撒母耳對他們的屬靈寄望。但是，屬聖靈的人也會生出屬肉體的兒子，人若沒有建立起自己與神的關係，一旦有了合適的機會，必然會顯出敗壞的肉體本相。所以這兩位父親面前的好兒子，一旦獨立工作，就「不行他的道，貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直。」（v3）──參《 撒母耳記上綜合解讀》 v4~6士師的選擇是出於神自己的旨意，神會直接親自引導與管教。但是百姓藉口不想要用「神的方式」來治理他們，而是想要效法外邦人，設一個「君王」來治理他們。君王代表了「主權」與「治理」，神揀選「以色列」民族，在地上成為「屬神的國度」，從過去摩西、約書亞、士師、祭司、先知…，都是神「治理」以色列民的方式。神從政治上、宗教上、家族的影響力上，從最簡化與生活上的影響力，來治理與影響以色列人的生命，從裏而外塑造他們，成為「名副其實」神的子民。神的子民不是「血統上的」（以色列人），或是宗教上的（割禮與律法），而是「生命上的」（活出神的生命與性情）。如果以色列人聽從神的話，神會用「超自然的方式」來保護他們不受攻擊，不遭禍患。但是如果以色列人不肯聽從神的話，那麼設立任何君王、軍隊、權勢，都無法敵擋神的管教與審判。只是以色列人無知，不明白神的旨意與法則，以為他們只要效法外邦人設立「偉大的君王」，便能保護他們不受侵略攻擊。沒想到等日後才發現，邪惡的君王正是神要管教以色列人的主要原因。 （2）古代中東各國的君王被認為是神明在地上的代表，集立法、執法、行政、軍事和宗教的權力於一身：埃及法老被認為是太陽神之子，亞捫人的「摩洛、米勒公」和摩押的「基抹」原文也都與「王」有關。神沒有阻擋以利和撒母耳的兒子們的敗壞，是要讓百姓看到：祭司的兒子未必敬虔，士師的兒子未必正直，好王的兒子也不一定是好王。但百姓的靈裡昏暗，反而把士師的腐敗當成了立王的理由，這理由明顯站不住腳：因為王是世襲的，王的兒子即使邪惡無能，也會繼位為王，那時的後果將比一個腐敗的士師更加可怕。撒母耳「不喜悅」百姓立王，因為神在以便以謝賜下的得勝（7：13）已經證明：百姓得救和蒙福的唯一途徑，就是除掉外邦神，「專心歸向耶和華，單單地事奉祂」，而不是建立一個更好的制度。人若棄絕神的安排，不管建立怎樣一個人以為對的制度，所帶來的結果都是偏離神。百姓當求的是求神把自己帶回神的權柄底下，而不是去改變神的安排。──參《 聖經綜合解讀》 v7~9「因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。」顯然神很難過，又很無奈，因為神就像父親一樣，一路上引導照顧訓練這群「心裏迷糊」的百姓，要在生命中塑造他們成為「神的子民」。但是他們一再「離棄神、事奉別神」，偏行己路。如今又想要「用人意另立一個王」來取代「神的揀選與治理」。只是這次神沒有拒絕，卻要藉著這事來成就祂的計畫。因此，神就任憑他們，讓撒母耳「只管依從」，並且「警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們」（v9）。「那王」原文是單數，特指百姓想立的那種王。神任憑他們用自己的意思來選擇他們「想要的王」，來看看到底是讓神來帶領的好？還是「君王」來治理的好？ 4. 今天的回應 神設立以色列民族，用的不是「世人的方法」，而是「神的治理方式」。世人用君王來管轄他們，一方面是治理，一方面也可能是轄制。重點是君王如果不把人帶到神的面前，就肯定是把人帶向「遠離神與得罪神的道路」。以色列人寧可用「自己喜歡的方式來立王」，也不肯讓神揀選一個「合用的器皿」來引導他們走向敬虔生命的道路。以色列人以為君王能夠保護他們脫離戰爭，卻沒想到唯有與神和好才能救他們脫離戰爭，反倒一個邪惡君王才是引導戰爭的源頭。今天台灣與世界都一樣喜歡「倚靠一個看得見的君王」來治理國家，喜歡憑己意來選擇「我想要的君王」，但是卻不肯「自己與神和好」。恐怕有一天我們也會學到以色列人的教訓，真正的禍源不是「那一個君王」，而是「我們早已遠離了神」！透過今天的經文，提醒我們趕緊與神和好，為在上位的禱告，人治不如神治，將生命的主權不斷從心裏交託給神，讓神來掌管我們個人與國家的命運。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-01/Sat, 12 Apr 2025 04:08:55 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-01/撒母耳記上 6：1~12 6：1 耶和華的約櫃在非利士人之地七個月。 6：2 非利士人將祭司和占卜的聚了來，問他們說：「我們向耶和華的約櫃應當怎樣行？請指示我們用何法將約櫃送回原處。」 6：3 他們說：「若要將以色列　神的約櫃送回去，不可空空地送去，必要給他獻賠罪的禮物，然後你們可得痊癒，並知道他的手為何不離開你們。」 6：4 非利士人說：「應當用甚麼獻為賠罪的禮物呢？」他們回答說：「當照非利士首領的數目，用五個金痔瘡，五個金老鼠，因為在你們眾人和你們首領的身上都是一樣的災。 6：5 所以當製造你們痔瘡的像和毀壞你們田地老鼠的像，並要歸榮耀給以色列的　神，或者他向你們和你們的　神，並你們的田地，把手放輕些。 6：6 你們為何硬著心像埃及人和法老一樣呢？　神在埃及人中間行奇事，埃及人豈不釋放以色列人，他們就去了嗎？ 6：7 現在你們應當造一輛新車，將兩隻未曾負軛有乳的母牛套在車上，使牛犢回家去，離開母牛。 6：8 把耶和華的約櫃放在車上，將所獻賠罪的金物裝在匣子裏，放在櫃旁，將櫃送去。 6：9 你們要看看：車若直行以色列的境界到伯．示麥去，這大災就是耶和華降在我們身上的；若不然，便可以知道不是他的手擊打我們，是我們偶然遇見的。」 6：10 非利士人就這樣行：將兩隻有乳的母牛套在車上，將牛犢關在家裏， 6：11 把耶和華的約櫃和裝金老鼠並金痔瘡像的匣子都放在車上。 6：12 牛直行大道，往伯．示麥去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首領跟在後面，直到伯．示麥的境界。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 6：6 你們為何硬著心像埃及人和法老一樣呢？　神在埃及人中間行奇事，埃及人豈不釋放以色列人，他們就去了嗎？ 3. 默想分享 （1）非利士人打敗以色列人奪回來的戰利品「約櫃」，本來是他們得勝的「榮耀」，如今卻成為全族人的「咒詛」。7個月（v1）之久，約櫃的存在就打敗了他們引以為傲的「偶像」、「健康」與「財富」（v5：神也攻擊他們的田地），使他們叫苦連天，想盡辦法要除去這燙手山竽。他們找來了政治領袖：「於是打發人去請非利士的眾首領來…」（5：11）以及宗教領袖：「將祭司和占卜的聚了來」（6：2），一同商議要如何把這約櫃送走。 v3「他們說：若要將以色列　神的約櫃送回去，不可空空地送去，必要給他獻賠罪的禮物。」這裏值得注意：一、神的約櫃「不可空空地送去」，使我們想到神領百姓出埃及的時候，也是讓他們「不至於空手而去」（出3：21~22）；二、「賠罪的禮物」，原文又被譯為「罪」（創26：10）、或「贖愆祭」（利5：7）。這裏面都隱含有悔改的意義，雖然非利士人不信神，但是神也能夠透過聖靈的感動來引導他們。 （2）v7~12非利士人不是以色列人，不明白神的律法旨意，不知道約櫃的移動必須交由利未支派的哥轄子孫抬著（民4：15）。他們自己想出了一個自以為是的「餿主意」： 一、將兩隻未曾負軛有乳的母牛套在車上，使牛犢回家去，離開母牛。 二、造一輛新車 三、將約櫃放在車上，將所獻賠罪的金物裝在匣子裏，放在櫃旁 四、讓母牛拉著車走，因為「有乳的母牛」，是指正在乳養幼犢的母牛。母牛天性不願離開小牛，如果沒有被訓練過拉車的母牛不理會牛犢的吸引，在沒有人領路的情況下，一路拉著車走到以色列境內的「伯·示麥」（v9），便可證明是以色列的神的作為。「伯．示麥」的意思是「太陽神之家」，位於猶大境內的梭烈穀，是與非利士人交界的利未人城邑（書21：16）。 非利士人所使用的方法並不是出於神的律法，而是自以為聰明的作法，就像依照非利士人領袖的數目，分別用金子做了五個痔瘡和五個老鼠的模型（v4），以金瘡抵毒瘡，以金鼠抵老鼠，作為賠罪禮，這是古代用以驅走災禍的習俗（參民21：9）。──《串珠聖經注釋》但即便如此，神仍然憐憫接受了非利士人的方法，讓母牛順利把約櫃運往伯．示麥。但是日後當大衛要把約櫃迎回耶路撒冷時，神卻拒絕了大衛用車載的方法，擊殺了當時扶約櫃的烏撒，直到大衛悔改使用正確的方法，讓利未人來摃抬迎回。因為神看的重點不是「方法」，而是「內心」。神對無知的外邦人與明白律法的「以色列人」是有不同要求的，神多給誰的，就向誰多要，神是輕慢不得的。 4. 今天的回應 今天的經文我學習到神看重的不是「方法」，而是「內心的動機與態度」。當一個人不信主或是初信主的時候，神會有很多的「憐憫與恩典」，來幫助人悔改歸正。但是當人開始能夠讀聖經時，神就會要求人不但明白真理，而且要「專心跟隨主」。什麼是專心跟隨主，就是凡事求問主，聽神的聲音，遵行神的旨意。神允許非利士人用錯誤的方法來運約櫃，是出於憐憫，但這並不是神的旨意。今天很多教會或基督徒，不喜歡直接找神，而喜歡到處尋找學習「別人成功的特例、經驗、方法…」特別是那些「能夠快速成功的秘訣」，結果台灣教會幾十年來流行向全世界取經的跟風，一下子變來變去，搞得教會人仰馬翻，即使表面上有些「業績成果」，但若檢視個人的生命，卻發現許多人仍停留在嬰孩吃奶的階段。教會早已放棄了「十字架的道理」，不斷推出「新的教材與策略」，仔細觀察台灣教會，「生命真的成長了嗎？」、「在宗教上的忙碌真的有意義嗎？」神有憐憫有恩典，但是神還是希望我們回歸「真理與聖靈」，好好讀聖經，好好與神親密，成長別無他法，不要總想向別人取經，還是要直接回到神面前才是。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-15/Sat, 12 Apr 2025 04:08:18 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-15/撒母耳記上 13：13~23 13：13 撒母耳對掃羅說：「你做了糊塗事了，沒有遵守耶和華─你　神所吩咐你的命令。若遵守，耶和華必在以色列中堅立你的王位，直到永遠。 13：14 現在你的王位必不長久。耶和華已經尋著一個合他心意的人，立他作百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。」 13：15 撒母耳就起來，從吉甲上到便雅憫的基比亞。掃羅數點跟隨他的，約有六百人。 13：16 掃羅和他兒子約拿單，並跟隨他們的人，都住在便雅憫的迦巴；但非利士人安營在密抹。 13：17 有掠兵從非利士營中出來，分為三隊：一隊往俄弗拉向書亞地去， 13：18 一隊往伯‧和崙去，一隊往洗波音谷對面的地境向曠野去。 13：19 那時，以色列全地沒有一個鐵匠；因為非利士人說，恐怕希伯來人製造刀槍。 13：20 以色列人要磨鋤、犁、斧、鏟，就下到非利士人那裏去磨。 13：21 但有銼可以銼鏟、犁、三齒叉、斧子，並趕牛錐。 13：22 所以到了爭戰的日子，跟隨掃羅和約拿單的人沒有一個手裏有刀有槍的，惟獨掃羅和他兒子約拿單有。 13：23 非利士人的一隊防兵到了密抹的隘口。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 13：13 撒母耳對掃羅說：「你做了糊塗事了，沒有遵守耶和華─你　神所吩咐你的命令。若遵守，耶和華必在以色列中堅立你的王位，直到永遠。 13：14 現在你的王位必不長久。耶和華已經尋著一個合他心意的人，立他作百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。」 3. 默想分享 （1）v13~14這裏雖然只有2節經文，卻含有相當重大的信息量，而且是整本聖經所啟示最重要的真理之一。掃羅之所以能夠被立為王，自此踏上「人生的勝利組」，絕不是因為他的「高富帥」這些外表的因素，甚至也不是因為他的孝順或是喜歡討好百姓，而是「願意謙卑降服在上帝主權之下」。大衛與掃羅不同的是，大衛後來作王，但是大衛知道唯有神才是「真正的王」，而大衛不過是神憐憫的僕人；掃羅卻是得意忘形，驕傲自大，一當上王，就換了腦袋，目中無神： 一、掃羅人生最大的失敗，就是「不聽神的話」—「你做了糊塗事了，沒有遵守耶和華─你　神所吩咐你的命令。」其他事都是次要的，唯獨這一件事，是不可以少的，就是 —「遵行神的話」（v13） 二、掃羅的王位是神給的，不是人給的。人坐王位能坐多久，端視「聽從神的話」 —「若遵守，耶和華必在以色列中堅立你的王位，直到永遠。」（v13）這句話，神後來應許大衛的王位要到永遠，剛好與掃羅相對。當然給大衛的應許，是遙指耶穌基督要從大衛子孫而出說的，但這也是因為神喜悅大衛「合神心意」的賜福。 三、神想要給誰，就給誰，但是神要給的，不是憑外貌決定的，而是憑著「是否合神心意 — 遵守神的話語」。有些人坐王， 曇花一現，死後臭名；有些人坐王，即使死了，他的信心仍舊對後人說話。 （2）這樣看來，撒母耳的遲到，對掃羅來說是一個「致命的試驗」，只是我們希望不是看掃羅的笑話，而是希望他能「醒悟悔改」，但卻見到掃羅後來越來越惡，越加遠離神，但也被神利用來塑造大衛的心性。此時掃羅怕人少會打敗仗，所以勉強獻祭，但後來的事件證實，爭戰成敗，與人多人少無關，關鍵只在乎神。 v15~23此時跟隨掃羅打仗的以色列人，已經從2000人剩下600人（v15）；外表看來似乎絕望了，但其實在神手中，人少反而更能顯出神的作為與榮耀，就如基甸300勇士一樣。v16~23細數非利士人的優勢戰力，突顯出以色列人的危險景況，也點出了當初掃羅搞不清楚敵情戰力，竟冒然糊塗挑𦦟進犯，將百姓致於危險之地 一、非利士人的前鋒部隊，分三路兵力分別控制北方的俄弗拉、西方的伯和仑和东方的洗波音谷。可謂重重包圍、阻斷援軍、防制逃漏，想要一舉殲滅掃羅勢力。（v17~18） 二、v19~22掃羅不但兵力劣勢，就連武器也只不過是一些「農具」，遠遠比不上裝備精良、訓練有素、計畫周密的非利士軍隊。當時以色列人還停留在使用青銅器具的階段，而身為海洋民族的非利士人，早已邁入鐵器時代。非利士人製造鐵製農具、刀槍與當時候最好的鐵製戰車。當初掃羅無知與衝動的進攻，完全是「搞不清楚狀況」的危害之舉。 4. 今天的回應 掃羅當王不過第二年，心情就從天上落到了谷底。因為經不起一點點的考驗，就暴露出了他內心錯誤的光景。其實我覺得掃羅是有機會悔改的，畢竟神雖然在此時就宣告他的王位必不長久，事實上也是拖了40年之久，掃羅有無數機會可以悔改，但他卻一直剛硬拒絕，落到最終悲慘命運。大衛的優點，不是他不會犯錯，而是大衛願意真心悔改，這才使大衛成為一個「合神心意」的人。因為沒有人是不需要悔改的，悔改是神給人的機會與恩典。不但是掃羅，包括後來的文士與法利賽人…等宗教人士，或是君王領袖，因為面子不肯悔改的，都將「與神隔絕」。求神賜我們一個謙卑柔和的心，時時降服在神的面前，有錯就認、認了就改，不斷長大成熟！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-13/Sat, 12 Apr 2025 04:08:06 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-13/耶利米哀歌 3：55~66 3：55 耶和華啊，我從深牢中求告你的名。 3：56 你曾聽見我的聲音；我求你解救，你不要掩耳不聽。 3：57 我求告你的日子，你臨近我，說：不要懼怕！ 3：58 主啊，你伸明了我的冤；你救贖了我的命。 3：59 耶和華啊，你見了我受的委屈；求你為我伸冤。 3：60 他們仇恨我，謀害我，你都看見了。 3：61 耶和華啊，你聽見他們辱罵我的話，知道他們向我所設的計， 3：62 並那些起來攻擊我的人口中所說的話，以及終日向我所設的計謀。 3：63 求你觀看，他們坐下，起來，都以我為歌曲。 3：64 耶和華啊，你要按著他們手所做的向他們施行報應。 3：65 你要使他們心裏剛硬，使你的咒詛臨到他們。 3：66 你要發怒追趕他們，從耶和華的天下除滅他們。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 哀 3：56 你曾聽見我的聲音；我求你解救，你不要掩耳不聽。 3：57 我求告你的日子，你臨近我，說：不要懼怕！ 3. 默想分享 （1）耶利米因為蒙召傳達神的旨意，卻因為是百姓不愛聽的，竟因此被悖逆的百姓囚在牢裏。「我從深牢中求告你的名」（v55）這深牢可以是真正的監牢，也可以心裏的無助與侷限。先知沒有報復百姓罵他們「活該」，卻是認同性的流淚為百姓哀哭代求。耶利米的心從神而來，雖然人本身會難過，但是先知代禱的眼淚也是發自神的內心，為悖逆的子民憂傷難過，如同耶穌曾為耶路撒冷哀傷一樣。 v57「我求告你的日子，你臨近我，說：不要懼怕！」耶利米蒙召時，是猶大國歷史上最悽慘的時期（耶1：1~3），加上耶利米本身並不是一位勇敢積極的先知，他在蒙召時曾對神說：「主耶和華啊，我不知怎樣說，因為我是年幼的。」（耶1：6）。從他蒙召開始40年的事奉之中，因為逆耳忠言為所愛的同胞所痛恨，全國上下視他為敵，「如茵蔯和苦膽的困苦窘迫」正是他一生的寫照（哀3：19）。神要他對百姓說的話，並不是討好人的話，而是「難聽刺耳」的話， 因此終其一生的事奉，幾乎沒有人聽從他。就人的角度看，他是個失敗的先知！但就神的角度看，他是忠心與代禱的先知，他卻深深影響到被擄子民。他曾多次軟弱，流淚哀傷，唯有神是他暗中的安慰與扶持，引導了他在世上劬勞的一生。 （2）v58~66這一大段經文，是耶利米求神向猶大的仇敵報仇。我們讀整本聖經，知道其實巴比倫滅猶大是神的旨意，「神的允許」與「神的旨意」本身就是一致不衝突的。由於百姓的悖逆不順服，神興起亞述刑罰北國以色列。又使用巴比倫來審判南國猶大（耶50：17），自此南國北國皆被外邦人所滅。但雖然「審判要從神的家中起首」，神是公義公平的神，對於猶大的仇敵，神也必會在命定的時間表與旨意中，施行審判： 「七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼。這是耶和華說的。」（耶25：12） 「我必激動瑪代人來攻擊他們。瑪代人不注重銀子，也不喜愛金子。」（賽13：17） 「 . . . 耶和華定意攻擊巴比倫，將他毀滅，所以激動了瑪代君王的心；因這是耶和華報仇，就是為自己的殿報仇。」（耶51：11） 值得注意的是，即使神要審判罪惡，但神也給亞述機會悔改，差派約拿到尼尼微城傳講悔改的信息，使全國人民因此得救，直到百年之後再度陷於敗壞中，因為不肯悔攻，至終歸於滅亡。 在神學上的難題是，耶利米求神向仇敵報仇，是不是違反了「愛仇敵」的教訓？其實這問題我們在詩篇中看得更多，就是大衛也照樣求神報應仇敵的罪惡。《活潑的生命》—「耶利米的祈求並非為了滿足個人的報復之心，而是懇求神以公義施行審判。今日世上一切瘋狂之事，都可能使我們對神的主權產生質疑，但沒有任何事避開這位全神、全知神的眼目。」我個人的看法，「愛仇敵」，為他們禱告，是為他們能夠「悔改」禱告，但這並不影響他們仍然必須承受審判的結果。就像一個死刑犯如果信了主，他的靈魂是得救的，但他卻沒有辦法免於法律上「死刑」的審判。就像尼尼微城一樣，因為悔改可以經歷神的「恩典憐憫」，但後來不悔改也照樣要滅亡。我們禱告神「施行審判」，其實也要把「主權交託給神」，讓神照著自己的旨意—時間表與方式來作事。 4. 今天的回應 在人類歷史中，其實神對以色列的管教是最多也是最重的，好像神對大衛也是一樣：「神所愛的，就必管教」、「少年負軛是好的」 。智慧人懂得甘心愛神、相信神，就可以少受苦難；但大多數人卻總是要等到「苦難發生」時，才會正視「謙卑與悔改」的功課，否則總是「不到黃河心不死」。但即便如此，什麼時候肯回轉歸向神，都不算遲，最怕的就是「死不悔改」。每天的默想，我也需要學習面對生命中許多的軟弱與破口，求神賜下勇氣與機會，使我不再逃避，勇於面對，早早飽得神的慈愛。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-02/Sat, 12 Apr 2025 04:07:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-02/希伯來書 2：1~9 2：1 所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。 2：2 那藉著天使所傳的話既是確定的；凡干犯悖逆的都受了該受的報應。 2：3 我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。 2：4 神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。 2：5 我們所說將來的世界，　神原沒有交給天使管轄。 2：6 但有人在經上某處證明說：人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？ 2：7 你叫他比天使微小一點（或譯：你叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理， 2：8 叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。 2：9 惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或譯：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著　神的恩，為人人嘗了死味。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 來 2：3 我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。 3. 默想分享 （1）希伯來書主要強調耶穌基督為罪人帶來了新約，比舊約、比天使、比律法更完全、更美好。v1~4挿進來一小段，特別強調這麼美好的道理，是救恩的道理，是福音，但是如果人剛硬不加理會，就會隨流失去。隨流失去的意思，就是如果人被自我或這個世界吸引，對神的話語老是不在意，不重視，不放在心上，那麼神的話就會從我們的生命中「慢慢流失」，帶來的結果將是毀滅性的災難：「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」水能載舟、亦能覆舟；同樣神的話能夠帶來拯救、生命、盼望、福氣、獎賞，但是忽略的人，神的話將會造成毀滅、死亡、咒詛、審判。v2「那藉著天使所傳的話既是確定的」，這是指舊約的律法；v3「這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。」是指新約的福音，透過耶穌道成肉身向人傳講，並在歷世歷代中透過祂的門徒，與寫成的聖經，賜給我們。不但如此，神的生命之道從舊約、到新約，傳到今天賜給世人，並且也透過神蹟、奇事、見證一同作見證，叫人無可託諉。上帝想盡辦法、用盡心思，賜下啟示與真理，要向世人介紹自己，與神國度的法則。重要的是給世上的罪人，開了一條活路，讓我們可以透過耶穌與天父和好。 神的話語極其寶貴，透過真理可以為我們帶來豐盛的生命。但是聖經作者也警告，輕視真理的代價，將是人類最大的罪惡：「怎能逃罪呢？」這給我們極大震撼的提醒。不是說行為上的犯罪才叫犯罪，當我們輕忽神的話語，對神與神的話漫不經心，這就是罪了。為什麼這麼嚴厲？因為輕忽神的話，就會使我們與神漸行漸遠，隨流失去，就像羅得一家漸漸挪移帳篷，對罪惡麻木，喜愛世界不愛神，最後恐怕與神隔絕，或是僅僅得救哀哭切齒。神的話語極其寶貴，但有一個現象就是，越愛神越喜歡神話語的人，就會變得更加愛神，愛神的話語，也越來越活在聖潔之中。反之，如果我們越來越愛世界，我們對神的話語就會越來越遠離，越來越沒有屬靈的胃口，甚至越來越厭煩，恐怕到最後也就離神越來越遠了。生命不進則退，不是更愛神的話，就是更討厭神的話。不是更愛神，就是更對神厭煩，反而更愛世界。我們不是離神更近，就一定是離神更遠。這裏沒有中間地帶，我們不要大意輕忽才好。 （2）v5~9耶穌本來是萬王之王，萬主之主。但是祂為了要拯救罪人，必須道成肉身，暫時成為比天使小一點的人。正因為如此，世人不明白這個道理，許多人無法接受彌賽亞就是道成肉身的耶穌，反倒殺害祂、否認祂、棄絕祂。這個世界充滿「人要自救」魔鬼的道理，強調人要透過行善、宗教功德、各樣修行，來使自己達到神一般的境界。人無法承認，我們都是罪人，都是徹底無救、徹底可憐、徹底失喪。人心的驕傲無法面對這個事實，無法承認罪人唯一的出路，就是接受耶穌的代贖，並且願意持續活在基督的遮蓋之下，與神合好。即使我們信了主、受了洗，枝子不連結葡萄樹，自己就不能結果子。從信主那一刻開始，我們就必須透過「神的靈與神的話」，「時刻保守自己緊緊連結於基督」。 4. 今天的回應 最近越來越覺得，我過去信主，因為沒有好好讀聖經，不知不覺把信仰變成了「宗教活動」。雖然相信有神，卻僅只滿足於讀一點聖經，作一點禱告，定期參加聚會活動，偶爾配搭服事，就覺得自己是個不錯的基督徒了。直到認真默想查考聖經，才發現自己錯得多麼離譜，又白白浪費多少光陰？我們相信神，絕不是當成宗教儀式活動在信的，而是要完全改變自己的思想、價值觀、世界觀，交出生命主權，從自我中心悔改，追求「模成神兒子的性情」、「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著」，這正是聖經中所有門徒與保羅不斷活出來的見證，也是整本聖經一再強調的主題。我們卻自己選擇了一條「寬門大路」，把信仰弄得風花雪月，卻是毫無生氣。神給我們的應許與恩典是多麼的浩瀚，而我們卻因為沾點皮毛就沾沾自喜？求神叫我們看見福音的寶貴與大能，使我們不再懶散與隨便，好好追求，珍惜神給我們的恩典歲月！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-17/Sat, 12 Apr 2025 04:06:58 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-17/箴言 26：1~12 26：1 夏天落雪，收割時下雨，都不相宜；愚昧人得尊榮也是如此。 26：2 麻雀往來，燕子翻飛；這樣，無故的咒詛也必不臨到。 26：3 鞭子是為打馬，轡頭是為勒驢；刑杖是為打愚昧人的背。 26：4 不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。 26：5 要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。 26：6 藉愚昧人手寄信的，是砍斷自己的腳，自受（原文是：喝）損害。 26：7 瘸子的腳空存無用；箴言在愚昧人的口中也是如此。 26：8 將尊榮給愚昧人的，好像人把石子包在機弦裏。 26：9 箴言在愚昧人的口中，好像荊棘刺入醉漢的手。 26：10 雇愚昧人的，與雇過路人的，就像射傷眾人的弓箭手。 26：11 愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃牠所吐的。 26：12 你見自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 26：3 鞭子是為打馬，轡頭是為勒驢；刑杖是為打愚昧人的背。 26：4 不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。 3. 默想分享 （1）今天經文的進度都在講「愚昧人」。愚昧人就是智慧人的相反，是「不敬畏神」、「不接受神的話」、「自我中心」、「剛愎自用」的一群人。v3「鞭子是為打馬，轡頭是為勒驢；刑杖是為打愚昧人的背。」這裏用馬和驢來形容愚昧人，因為這三者的共同特性就是「剛愎自用」，非得用鞭打才願意聽話。愚昧人的「無知」，並不是指他的IQ不高，甚至他可能在社會上有高學歷、高成就、長袖善舞，但是卻因為不肯謙卑悔改，就不能從神領受能夠叫人得救得智慧的「靈性甦醒」。 聖經用很多的比喻來形容並且責備愚昧人，以及我們該如何與之應對。「夏天落雪，收割時下雨，都不相宜」（v1），因此愚昧人得尊榮也是如此。「麻雀往來，燕子翻飛」（v2），但卻只在空中、沒有落地。比喻人的咒詛並沒有神奇的力量，神若沒有咒詛，人「無故的咒詛」並沒有效力，就像巴蘭無法咒詛以色列人一樣（民23：7~8）。所以「任憑他們咒駡，惟願禰賜福」（詩109：28）。—《聖經綜合解讀》 v4~5這段話似乎矛盾，康來昌牧師：「其實『不要照愚昧人的愚妄話回答』就是不要跟他一般見識、就不理他。我們也講過在箴言裡有時對愚頑人、惡人，都是躲避、不要講什麼（耶穌對希律、彼拉多、猶太人也不講、不回答了），多回答無益，只是浪費時間；而且我們有時回答到最後，就跟他一樣愚昧（他說一些惹火的話，你就被挑動起來）。……，有時對惡人、愚昧人，我們就是遠離，免得沾上一身腥。『要照愚昧人的愚妄話回答他』，我們先說『要回答他』：一個是照他的愚妄來回答，讓他能夠看出這是一件愚妄的事，而我正在做這愚妄的事；就是你可以用他的愚妄，讓他發現這樣做很蠢、原來他是一個很蠢的人。另外一個就是指出他話裡面的愚妄，免得他自以為有智慧；有時也需要對這些人做一些提醒。」 （2）v6可以與v10一起來看，不管是「藉愚昧人手寄信」，或是「雇愚昧人的，與雇過路人的」，其實就是在講不要去依靠甚至與這些愚昧人或不可靠的人為伍，那就是自己找麻煩；不但事辦不好，還要收他的爛攤子，使自己招致損害。 v7與v9可以一起來看，就是愚昧人沒有讓神的靈在心裏掌權，即使說出好像有智慧的話，卻仍然像是「瘸子的腳」一樣空存無用，或是像「荊棘刺入醉漢的手」會造成危害。v8「把石子包在機弦裏」，主要是指愚昧人得尊榮，無法發揮其功能，並沒有什麼用處。 v11「愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃牠所吐的。」其實這是件很悲哀的事，就是愚昧人是無法從重覆的失敗中記取教訓的—「就如狗轉過來吃它所吐的」，對自己的排泄物不覺得噁心，愚昧人對自己所行的愚妄事也不覺得厭惡，所以總是不斷地重蹈覆轍。 v12「你見自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望。」愚昧人若承認自己沒有智慧，就有受教的「指望」。而那些「自以為有智慧的人」卻是自欺地生活、自負地滅亡，忠告、命令或責備對他們都全然無效，他們只是在批評和反對別人的時候才需要言論自由。尤其是那些受過高等教育、又掌握權力的「愚昧人」，他們不可救藥地自負，能造成更大的破壞，對待他們的明智做法就是遠離。—參《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 今天我們看愚昧人，簡單講就是「不受教」，特別是指不接受「神的話語」，堅持己見卻是重覆走錯誤的道路，一錯再錯，害人害己，卻始終看不到自己的問題。其實真正的智慧人，就是從「承認自己是無知的」做起，承認自己的無知，接受神的真知，就是成為「智慧人的關鍵與起頭」，而且一生都當如此行，這就是「敬畏神」、「聽從神的話」。v12「自以為有智慧的人」，才是最大的無知者，因為只靠自己，自以為是，看不到自己的盲點，沒有悔改的希望。每天讀聖經，都是在啟示我們每天都不能靠自己，不能相信自己的判斷與決定，每天都來連結於「智慧與生命的源頭」，就像枝子連於葡萄樹，我們才有可能持續活在「靈魂甦醒的真智慧」裏面。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-24/Sat, 12 Apr 2025 04:06:25 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-24/撒母耳記上 17：1~11 17：1 非利士人招聚他們的軍旅，要來爭戰；聚集在屬猶大的梭哥，安營在梭哥和亞西加中間的以弗‧大憫。 17：2 掃羅和以色列人也聚集，在以拉谷安營，擺列隊伍，要與非利士人打仗。 17：3 非利士人站在這邊山上，以色列人站在那邊山上，當中有谷。 17：4 從非利士營中出來一個討戰的人，名叫歌利亞，是迦特人，身高六肘零一虎口； 17：5 頭戴銅盔，身穿鎧甲，甲重五千舍客勒； 17：6 腿上有銅護膝，兩肩之中背負銅戟； 17：7 槍桿粗如織布的機軸，鐵槍頭重六百舍客勒。有一個拿盾牌的人在他前面走。 17：8 歌利亞對著以色列的軍隊站立，呼叫說：「你們出來擺列隊伍做甚麼呢？我不是非利士人嗎？你們不是掃羅的僕人嗎？可以從你們中間揀選一人，使他下到我這裏來。 17：9 他若能與我戰鬥，將我殺死，我們就作你們的僕人；我若勝了他，將他殺死，你們就作我們的僕人，服事我們。」 17：10 那非利士人又說：「我今日向以色列人的軍隊罵陣。你們叫一個人出來，與我戰鬥。」 17：11 掃羅和以色列眾人聽見非利士人的這些話，就驚惶，極其害怕。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 17：8 歌利亞對著以色列的軍隊站立，呼叫說：「你們出來擺列隊伍做甚麼呢？我不是非利士人嗎？你們不是掃羅的僕人嗎？可以從你們中間揀選一人，使他下到我這裏來。 3. 默想分享 （1）先前掃羅與約拿單大敗非利士人，最後因為掃羅錯誤的禁食命令，沒有追趕到底，功虧一簣。如今非利士人捲土重來，是因為「從非利士營中出來一個討戰的人，名叫歌利亞，是迦特人，身高六肘零一虎口；頭戴銅盔，身穿鎧甲，甲重五千舍客勒；腿上有銅護膝，兩肩之中背負銅戟；槍桿粗如織布的機軸，鐵槍頭重六百舍客勒」（v4~7） 「六肘零一虎口」，在七十士譯本中是「四肘零一虎口」。一肘大約是45釐米，一虎口大約是半肘，按馬所拉經文，歌利亞身高大約2.9米；按七十士譯本，歌利亞身高大約2米。他可能是亞衲族巨人的後裔（書11：22）。──《撒母耳記上綜合解讀》 歌利亞的青銅盔甲重約57公斤，鐵槍頭大約有8公斤──《 撒母耳記上綜合解讀》 歌利亞除了體格魁偉之外，全身都穿上銅制的盔甲與完整的護身戰衣，另配有盾牌與厲害的戰槍，以色列人簡直無法把他擊倒。──《串珠聖經注釋》 （2）v8~10歌利亞建議兩軍各派一名戰士來代表競賽。在古時的戰役中，勝敗有時是靠這樣的競賽來決定。—《撒母耳記上雷氏研讀本》但是由於歌利亞的優勢條件，幾乎是靠人力不可能戰勝的，所以這場戰爭，是雙方一對一的勝敗，來決定「整個國家的命運」，卻叫整個以色列人心生恐懼而喪失了戰鬥意願與能力—「掃羅和以色列眾人聽見非利士人的這些話，就驚惶，極其害怕。」（v11） v8「你們不是掃羅的僕人嗎？」歌利亞極其的驕傲自大，目中無神也無人。在歌利亞的眼中，以色列人是「掃羅的僕人」，而不是「神的僕人」 一語道破了以色列民曾犯下的罪過—「想立另一個王來取代神」。這罪過帶來的結果，就是人所立的王，至終無法帶領他們得救；所以後來大衛出現，正是證明神所揀選「合神心意」的君王，才有能力真正能帶領以色列人—「靠神得勝」。 4. 今天的回應 這二天參加今年度的軍校生的退修會，求神興起地上的軍人基督徒，就像大衛當年一樣雖然年輕，但是卻因為愛慕神與順服神，被恩膏成為「敬拜戰士」與「基督精兵」。一方面在地上執行「保家衛國」的軍人使命，另一方面更是效法大衛，成為「神的僕人」—靠神得勝，榮耀歸神！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-24/Sat, 12 Apr 2025 04:06:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-24/撒母耳記上 2：1~11 2：1 哈拿禱告說：我的心因耶和華快樂；我的角因耶和華高舉。我的口向仇敵張開；我因耶和華的救恩歡欣。 2：2 只有耶和華為聖；除他以外沒有可比的，也沒有磐石像我們的　神。 2：3 人不要誇口說驕傲的話，也不要出狂妄的言語；因耶和華是大有智識的　神，人的行為被他衡量。 2：4 勇士的弓都已折斷；跌倒的人以力量束腰。 2：5 素來飽足的，反作用人求食；飢餓的，再不飢餓。不生育的，生了七個兒子；多有兒女的，反倒衰微。 2：6 耶和華使人死，也使人活，使人下陰間，也使人往上升。 2：7 他使人貧窮，也使人富足，使人卑微，也使人高貴。 2：8 他從灰塵裏抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位。地的柱子屬於耶和華；他將世界立在其上。 2：9 他必保護聖民的腳步，使惡人在黑暗中寂然不動；人都不能靠力量得勝。 2：10 與耶和華爭競的，必被打碎；耶和華必從天上以雷攻擊他，必審判地極的人，將力量賜與所立的王，高舉受膏者的角。 2：11 以利加拿往拉瑪回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和華。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 2：1 哈拿禱告說：我的心因耶和華快樂；我的角因耶和華高舉。我的口向仇敵張開；我因耶和華的救恩歡欣。 2：2 只有耶和華為聖；除他以外沒有可比的，也沒有磐石像我們的　神。 2：8 他從灰塵裏抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位。地的柱子屬於耶和華；他將世界立在其上。 3. 默想分享 （1）這段經文是哈拿的「讚美詩」。我們可能認為哈拿終於生了一個兒子，她的焦點都會放在兒子身上，但其實哈拿讚美的對象不是「兒子」，不是「神的恩典」，不是神蹟奇事，而是「神自己」— 我的心因耶和華快樂； 我的角因耶和華高舉；（角的意思是力量、榮耀） 我因耶和華的救恩歡欣。（v1） 只有耶和華為聖； 除他以外沒有可比的； 也沒有磐石像我們的 神。（v2） 因耶和華是大有智識的 神（v3） 這裏詳述了上帝的偉大、全能、作為、聖潔，使哈拿從心裏發出滿心的讚美頌讚。神才是我們應該要定睛頌讚的唯一焦點，而不是「神蹟或是禮物」，來取代了神自己。這是一個以神為中心的讚美，從恩典、神蹟、作為中，最後看見的還是「神自己」，這是我們一生要學習的功課。 （2）v4~8在世上，一般人高舉倚靠的，是勇士的弓、是素來飽足的、是多有兒女的、是富足人、是尊貴人、是王子…。這些在世上有條件、有能力、有身分地位的人，若是不知道一切都是神所賞賜的，人要在神面前謙卑俯伏，反倒以自己擁有的為驕傲，那麼他們就會經歷神能翻轉這一切的情況： 一、神能折斷勇士的弓，以力量扶持跌倒的人（v4） 二、神對付驕傲的人—「素來飽足的」與「多有兒女的」；卻賜福給「飢餓」與「不孕」的謙卑人（v5） 三、神能翻轉環境的結局—「使人死，也使人活，使人下陰間，也使人往上升。他使人貧窮，也使人富足，使人卑微，也使人高貴。他從灰塵裏抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位。」（v6~8） 四、神保護一切屬祂的聖民，並且攻擊一切驕傲自恃的敵擋者（v9~10） 我們看見哈拿並沒有因為生產的喜樂而沖昏了頭，把一切的焦點都放在兒子身上；反而他甘心將兒子獻上給神，並且十分準確與合乎真理的詳細讚美神的屬性與作為。哈拿是一個真認識神的人，也是一個真正的敬拜者。神透過哈拿生了一個屬靈的先知撒母耳，一個兒子勝過許多的兒子，這也是極大的賜福！ 4. 今天的回應 我們一般人的情況是，很容易受到環境的影響左右。如果環境不好，我們就活在痛苦憂慮之中，失去了生活的色彩，甚至有時候變成行屍走肉一般的麻木；一旦環境變好，我們可以為好的環境快樂三天，然後又馬上落入另一個恐懼憂慮的惡性循環之中。我們的焦點永遠是「環境、別人、自我…」卻從來都不是「神自己」。保羅學會了一個秘訣，就是「隨事隨在…，都可以靠主大大喜樂」！環境已經不是我們的神，神的同在才是！哈拿一開始被不孕的痛苦抓住求告神，但是到最後，她不但得到了兒子，更重要的是她得著了「神自己」。得著了神，兒子就能夠甘心獻上；得著了神，生命就有意義、生活就有光彩，人生再也不需要更多，有神便已足夠！這樣的讚美詩，是我們每個人都應該向哈拿效法的！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-08/Sat, 12 Apr 2025 04:06:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-08/使徒行傳 19：23~41 19：23 那時，因為這道起的擾亂不小。 19：24 有一個銀匠，名叫底米丟，是製造亞底米神銀龕的，他使這樣手藝人生意發達。 19：25 他聚集他們和同行的工人，說：「眾位，你們知道我們是倚靠這生意發財。 19：26 這保羅不但在以弗所，也幾乎在亞西亞全地，引誘迷惑許多人，說：『人手所做的，不是神。』這是你們所看見所聽見的。 19：27 這樣，不獨我們這事業被人藐視，就是大女神亞底米的廟也要被人輕忽，連亞西亞全地和普天下所敬拜的大女神之威榮也要消滅了。」 19：28 眾人聽見，就怒氣填胸，喊著說：「大哉，以弗所人的亞底米啊！」 19：29 滿城都轟動起來。眾人拿住與保羅同行的馬其頓人該猶和亞里達古，齊心擁進戲園裏去。 19：30 保羅想要進去，到百姓那裏，門徒卻不許他去。 19：31 還有亞西亞幾位首領，是保羅的朋友，打發人來勸他，不要冒險到戲園裏去。 19：32 聚集的人紛紛亂亂，有喊叫這個的，有喊叫那個的，大半不知道是為甚麼聚集。 19：33 有人把亞力山大從眾人中帶出來，猶太人推他往前，亞力山大就擺手，要向百姓分訴； 19：34 只因他們認出他是猶太人，就大家同聲喊著說：「大哉！以弗所人的亞底米啊。」如此約有兩小時。 19：35 那城裏的書記安撫了眾人，就說：「以弗所人哪，誰不知道以弗所人的城是看守大亞底米的廟和從丟斯那裏落下來的像呢？ 19：36 這事既是駁不倒的，你們就當安靜，不可造次。 19：37 你們把這些人帶來，他們並沒有偷竊廟中之物，也沒有謗讟我們的女神。 19：38 若是底米丟和他同行的人有控告人的事，自有放告的日子（或譯：自有公堂），也有方伯可以彼此對告。 19：39 你們若問別的事，就可以照常例聚集斷定。 19：40 今日的擾亂本是無緣無故，我們難免被查問。論到這樣聚眾，我們也說不出所以然來。」 19：41 說了這話，便叫眾人散去。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 19：36 這事既是駁不倒的，你們就當安靜，不可造次。 3. 默想分享 （1）傳1：9「已有的事後必再有，已行的事後必再行，日光之下並無新事。」耶穌、使徒、保羅…，在傳福音的時候，都遇到同樣的情形：「因為這道起的擾亂不小」（v23）傳天國的福音、傳悔改赦罪的道、傳因信稱義靈魂得救的道，這麼好康的事情，這麼寶貴的信息，接受都來不及了，能出什麼亂子？福音造成的擾亂，第一個就是既得利益者聯合起來，要逼迫敵擋傳道的門徒，為的是擁護既得利益。這些既得利益者，上至政府、宗教的官員領袖，下至猶太教徒、異教徒、靠偶像得利者，都變成了福音的仇敵。那些在政治與宗教上的領袖、為了政治前途與宗教利益，聯合起來殺害了耶穌、門徒們。那些信奉猶太教的信徒，見到信耶穌的人多了起來，也要敵擋福音的勢力，多次逼迫攔阻保羅的工作。還有那些靠拜偶像與行邪術的人，像上次腓立比的使女，還有這裏製造神龕與偶像的底米丟等眾人，恐怕因為福音丟了飯碗，不斷見到聚眾迫害保羅與門徒的情形發生。 V25「眾位，你們知道我們是倚靠這生意發財」，他們還真是誠實，自己承認作亂的動機是因為發財的生意飛了，許多人信主離棄偶像，燒掉當滅之物，引起這群人的不滿。說來實在是令人痛心之事，如果是正確的事，是合乎真理，是帶來人們的真善美、是信望愛，我們豈不是要樂意悔改，大力支持、歡迎接受。但是今天的人很奇怪，只要牽扯到自身利益關係，馬上心就被貪婪蒙蔽，被魔鬼欺哄屬靈的眼瞎耳聾心亡，不但是敵擋真理，其實是明明的敵擋神自己，淪落成為魔鬼的打手工具。昨天我們看見以弗所因為有7個祭司的兒子，趕鬼的變成被鬼趕的，造成百姓敬畏懼怕上帝的名，許多人悔改除掉當滅之物，有極大的復興。但真正的復興就會伴隨極大的敵擋勢力與惡者反撲。今天教會一般誤以為屬靈的復興就是人人歡迎接受福音，所以錯用世俗化的成功神學討好世人的喜歡進入教會，卻沒想到福音不是要討人的喜歡，而是要勸人悔改，交出生命主權，過一個以神為中心的生活方式。真正的福音是要徹底翻轉改變一個人，是要挑戰人生命的更新悔改，而不是依然活在老我卻準備等著領好處。福音並不像一般人想像的這麼討喜，我們在傳福音的時候要十分小心，不要專講好聽的誤導人，而且要有心裏準備面對各種的逼迫與敵擋，靠主得勝。 （2）v32「聚集的人紛紛亂亂，有喊叫這個的，有喊叫那個的，大半不知道是為甚麼聚集。」底米丟雖然聚眾作亂，看見有許多群眾不知道為什麼要聚？只是一味盲從、瞎起哄。這叫我們看見群眾運動的無知與可怕，昨天提到人心最大的敗壞與軟弱，就是要找「看得見的安全感」。以為人多的地方就有安全感，豈不知道通往地獄的群眾要遠比通往天國的群眾人要多得更多，難道這也要無知的盲從？許多人不讀聖經，失去思考能力、分辨能力，不斷的隨從眾人尋求安全感，想要獲得多數人的認同於是一味附和盲從。特別是今天太多人把牧師當作神在拜，寧可聽講道不肯自己讀聖經，連自己靈魂的終身大事都如兒戲一般，怎不叫人心驚膽顫。感謝主，v35~41這次的事件上帝透過一位書記四兩撥千斤，把事情安撫了下來，叫底米丟循正常途徑告官，便叫眾人散去了。上次在腓利比的結果是保羅被抓入監，神差天使鬆綁，這次透過一個不信主的書記化解糾紛，我們不管神的旨意如何，我們都在神裏面平靜安穩，這是服事者要學習的生命品格。 4. 今天的回應 耶穌呼召門徒的條件第一個就是「愛神超過一切」，以及「捨己跟隨主」。為了愛神，我們願意放棄一切，包括一切的「既得利益」。世上的人，甚至宗教人士，如果眷戀世上的「既得利益」，包括錢財、地位、名聲…，那麼我們就是在服事自己的私慾，肯定無法好好的跟隨神了。這也是我們一再提到悔改的起頭，就是從「自我中心」轉向「以神為中心」。因為世人所抓取的一切既得利益，只不過是「短暫的、眼前的」，唯有從神得著的，才能存到永遠。信心不只是停留在「受洗」與「定期聚會」，更是持續活出「捨己」與「順服」的行動出來，求神幫助我們。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-10/Sat, 12 Apr 2025 04:05:54 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-10/使徒行傳 9：10~22 9：10 當下，在大馬色有一個門徒，名叫亞拿尼亞。主在異象中對他說：「亞拿尼亞。」他說：「主，我在這裏。」 9：11 主對他說：「起來！往直街去，在猶大的家裏，訪問一個大數人，名叫掃羅。他正禱告， 9：12 又看見了一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。」 9：13 亞拿尼亞回答說：「主啊，我聽見許多人說：這人怎樣在耶路撒冷多多苦害你的聖徒， 9：14 並且他在這裏有從祭司長得來的權柄捆綁一切求告你名的人。」 9：15 主對亞拿尼亞說：「你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。 9：16 我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」 9：17 亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上，說：「兄弟掃羅，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。」 9：18 掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見。於是起來受了洗； 9：19 吃過飯就健壯了。掃羅和大馬色的門徒同住了些日子， 9：20 就在各會堂裏宣傳耶穌，說他是　神的兒子。 9：21 凡聽見的人都驚奇，說：「在耶路撒冷殘害求告這名的，不是這人嗎？並且他到這裏來，特要捆綁他們，帶到祭司長那裏。」 9：22 但掃羅越發有能力，駁倒住大馬色的猶太人，證明耶穌是基督。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 9：15 主對亞拿尼亞說：「你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。 9：16 我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」 3. 默想分享 （1）神將來會大大使用保羅成為「外邦人的使徒」，但是卻沒有使用12使徒來服事他，卻揀選了一位名不見經傳的門徒「亞拿尼亞」來服事掃羅。對於一向驕傲的法利賽人而言，保羅必須學會「謙卑與信任」的功課—任由亞拿尼亞的擺佈；對於亞拿尼亞而言，他必須學習「信心與順服」的功課，放下對保羅的成見，謙卑順服神的旨意，去服事保羅。神的話，不需要加入人太多的「辯解」、「質詢」或「頂撞」，好像先知約拿一樣。因為主耶穌就是神，就是主，學會「聽話順服」，是我們在服事道路上的每一步。 原本逼迫人的掃羅，如今成為傳福音的保羅為偉大的使徒保羅受洗，為保羅禱告眼睛得以看見、又得以被聖靈充滿。這當中我們實在是看見都是上帝的旨意，上帝的作為，人實在算不得什麼，我們在神手中都是器皿。上帝要使用誰？要揀選誰？是神的主權，而不是人的定意。人只能決定自己是否成為「貴重的器皿」，得以榮耀神？或是卑賤的器皿？人的責任就是時時保持自潔，時時認罪悔改保持聖潔，預備被主使用，得以行各樣的善事。v16「我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」神呼召耶穌不是為了「功成名就、發黃騰達」，而是要為世人被釘十字架；神呼召門徒「天天捨己跟隨主，為義受逼迫的人有福了！」神呼召保羅：「為我的名必須受許多的苦難」，沒有一位門徒學的是「成功神學」，而是「成長神學」、「順服神旨意的神學」！我們讀聖經，要能分辨今天教會或基督徒心裏錯誤的動機與態度，以神為中心，多思想追求天上與永恆的事，多追求靈性與生命的成長，不要本末倒置了。 （2）一個人要信主，真的是需要倚靠聖靈的大能、光照，將人的心意奪回，使人順服基督。像保羅這樣的人怎麼可能得救？一個準備要開始逼迫殺害基督徒的人，一個令基督徒聞風喪膽的宗教狂徒，如今怎麼可能成為一個瘋狂愛主的謙卑之人？想想我們自己每個人信主的經歷也不遑多讓，過去我信主前也是嘲笑身邊的基督徒親友，嗤笑聖經教義，但怎知後來竟成為傳講聖經真理的僕人？若不是聖靈光照、啟示、拯救，人怎能明白真理？怎麼可能會信主？對於不信的人而言，神為了拯救人被釘十字架的道理是愚拙之事：「然而，屬血氣的人不領會上帝 聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」（林前2：14）只有被聖靈光照得救之人，才能看透這是「神的大能」。所以我們傳福音，只能盡量把福音的本質講解的清楚明白，千萬不要錯把福音講成「如何在世上得利的秘訣」。然後我們只能禱告，求聖靈開啟罪人的靈耳靈眼，得以明白進入真理，經歷神是又真又活的神。信主不是單靠人的口才學識，我們傳福音的人，第一個要明白什麼是福音？怎麼傳講的清楚。第二個就是禱告把不信的人交給聖靈，求聖靈親自動工。每一個人信主都是神蹟，都是神的大能，只是要信福音要信得正確，千萬不要變成拜另一尊名叫耶穌的偶像。 v22「但掃羅越發有能力，駁倒住大馬色的猶太人，證明耶穌是基督。」這讓我想到司提反以聖靈與智慧講道，叫眾人都敵擋不住。過去見證司提反被殺的掃羅，今天也成為像司提反一樣，以聖靈的大能傳講耶穌，駁倒眾人。司提反殉道的鮮血，卻繼續在世上不斷的發出聲音，一代接著一代，永遠不會停止。為什麼司提反講一篇這麼好的道不但沒有帶人信主，反而自己被殺？為什麼彼得、保羅講道帶了許多人得救，福音傳遍天下？這都是神的旨意，神的道路。我們每個人都渴望被神「大大使用」，但是我們卻只想要建大教堂，帶領成千上萬人信主，有很多的事工，卻沒有一個人會想要「為福音受逼迫」。這裏啟示我們的，是神所要求我們每位門徒的，是否忠心、良善、順服神，而不是成就、績效、事工、數字？我們只能追求忠心良善的順服主、跟隨主，至於結果如何，都是神的智慧與奧秘，我們不要淪落用成敗論英雄，恐怕服事早已偏離了神的心意了。 4. 今天的回應 有的人信主，充滿了「戲劇性的張力」；也有人平淡無奇、順其自然…。但是不管過程如何，神看重的是「屬靈生命的果子」。基督徒不是天天在找「感覺」、「刺激」、「神蹟奇事」的，這些只會使人更加的軟弱甚至被惡者蒙蔽。更多的時候，聖靈是在平靜安穩中對我們說話，甚至在靜默中叫我們學習「憑信心而行」，如同以諾與神同行300年，甚至「生兒養女」，是活在一般人日常生活的場景中，天天與神過生活，直到被神接走為止。「與神同行」、「與神過生活」，才是我們需要學習適應的常態了！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-21/Sat, 12 Apr 2025 04:05:36 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-21/撒母耳記下 6：16~23 6：16 耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶裏觀看，見大衛王在耶和華面前踴躍跳舞，心裏就輕視他。 6：17 眾人將耶和華的約櫃請進去，安放在所預備的地方，就是在大衛所搭的帳幕裏。大衛在耶和華面前獻燔祭和平安祭。 6：18 大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉萬軍之耶和華的名給民祝福， 6：19 並且分給以色列眾人，無論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅；眾人就各回各家去了。 6：20 大衛回家要給眷屬祝福；掃羅的女兒米甲出來迎接他，說：「以色列王今日在臣僕的婢女眼前露體，如同一個輕賤人無恥露體一樣，有好大的榮耀啊！」 6：21 大衛對米甲說：「這是在耶和華面前；耶和華已揀選我，廢了你父和你父的全家，立我作耶和華民以色列的君，所以我必在耶和華面前跳舞。 6：22 我也必更加卑微，自己看為輕賤。你所說的那些婢女，她們倒要尊敬我。」 6：23 掃羅的女兒米甲，直到死日，沒有生養兒女。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 6：21 大衛對米甲說：「這是在耶和華面前；耶和華已揀選我，廢了你父和你父的全家，立我作耶和華民以色列的君，所以我必在耶和華面前跳舞。 6：22 我也必更加卑微，自己看為輕賤。你所說的那些婢女，她們倒要尊敬我。 3. 默想分享 （1）v16~17大衛對於神，絕對是充滿了「熱情」的。大衛愛神，不但是在思想上、行動上，也包括情感上，可以說是「盡心、盡性、盡意、盡力」—全人全心愛神的榜樣。大衛計畫先將眾人遺忘的約櫃運回耶路撒冷「大衛所搭的帳幕裏」（v17），再等待機會建殿之後放回聖殿，以為是幫上帝恢復起初建造會幕與約櫃的意義。雖然神不住在人手所造的殿，建造這些宗教象徵為的不是「神的需要」，而是「人的軟弱」—「人需要一些看得見的東西來幫助他們相信，但也有可能使他們持續軟弱」。無論如何，大衛的心意總是神所悅納寶貴的。 v17~19大衛在迎接約櫃入城的過程中，有樂器、有跳舞；末了還有獻祭—「燔祭和平安祭」（v18）、有祝福—「每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅」（v19）這是一個極其歡樂又盛大的慶典，原因就是在約櫃失散多年之後，大衛又重新把神的同在迎回本國與王城。別人都不在意的事，就是有關「神是否同在」，百姓只關心的是「立一個王來保護自己的安全」，卻不在意神的同在。但是大衛卻十分的在意，十分的堅持，並且十分的投入與擺上。 （2）v20~23當大衛獻完祭之後，先以禮物祝福百姓—「無論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅。」最後要回家祝福給眷屬，此時聖經記載掃羅的女兒米甲，見到大衛時以酸言酸語潑大衛一身的冷水：「以色列王今日在臣僕的婢女眼前露體，如同一個輕賤人無恥露體一樣，有好大的榮耀啊！」（v20）大衛與米甲的關係，這時候大概已經降到了冰點了。 有學者探討大衛與米甲的關係，米甲曾是大衛的第一位妻子，卻是掃羅出於惡謀設計陷害他而犧牲的婚姻；米甲也曾經愛過大衛，甚至幫助他逃亡，無奈後來又被掃羅強行賜給另一個人帕鐵。大衛同意押尼珥和談的條件，就是要把米甲要回來，雖然表面上合理，但其實並沒有多大的需要，因為大衛已有很多的妻妾，而帕鐵又愛米甲，並且已經結為夫妻了，這當中不知道有多少是感情或政治的考量？二人雖是夫妻，卻又是政治上的敵對與競合勢力；米甲曾經愛那個「大衛殺死萬萬」的民族英雄；卻和他父親掃羅一樣，對上帝毫無興趣，不像大衛一樣愛神對神熱情。 v20「如同一個輕賤人無恥露體一樣。」原文是「自我揭露」。大衛脫去王服，穿著以弗得跳舞，米甲認為這樣有失莊重，所以尖酸刻薄地挖苦大衛。米甲不尊重丈夫，聖經上稱她為「掃羅的女兒」，而不是大衛的妻子。最終，大衛反唇相譏—「這是在耶和華面前；耶和華已揀選我，廢了你父和你父的全家，立我作耶和華民以色列的君，所以我必在耶和華面前跳舞。我也必更加卑微，自己看為輕賤。你所說的那些婢女，她們倒要尊敬我。」（v21~22）大衛對神充滿了熱愛，甚至不在乎自己的卑微形象；米甲卻愛自己與面子，反倒輕視愛神的大衛，二人終究道不同，不相為謀，聖經最後留下一句—「掃羅的女兒米甲，直到死日，沒有生養兒女。」（v23）有人猜可能是二人不再同寢，也有人猜是上帝的審判…，不過我想聖經上既然沒有明說之事，我們就不必太過強鑽牛角尖了。 4. 今天的回應 「我們若果顛狂，是為神；若果謹守，是為你們。」（林後5：13）我想這句話用在大衛身上，特別適合，因為大衛對神的熱愛熱情，經常是超乎常人的「顛狂」！包括我自己，許多人總認為神大而可畏，又聖潔公義，怎麼可能像大衛一樣如此親密熱情？難怪天父有許多的兒女，但是真正像大衛的兒女沒有幾人。大衛愛神，不像一般人背後充滿了算計，想要得著什麼好處。浪子的比喻中大兒子與小兒子，一個把父親當作「財神爺和是阿拉丁神燈」，一個把父親當作「雇主老闆」；耶穌時代的宗教人士，把耶穌當成是「阻擋利益的絆腳石」，把上帝當成是「可以賄賂與交換利益的老闆」；跟隨的門徒一開始只把耶穌當作是未來成功的「墊腳石」，結果後來猶大沈淪了，其他門徒悔改自居為神的僕人…。求神幫助我們效法大衛愛神，是愛神聖潔完全的屬性，愛神「本來的樣子」；並且不但愛神，還要不斷被塑造「活出基督的樣式」，成為神名副其實的榮耀兒女！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-14/Sat, 12 Apr 2025 04:05:28 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-14/撒母耳記下 18：1~15 18：1 大衛數點跟隨他的人，立千夫長、百夫長率領他們。 18：2 大衛打發軍兵出戰，分為三隊：一隊在約押手下，一隊在洗魯雅的兒子、約押兄弟亞比篩手下，一隊在迦特人乙太手下。大衛對軍兵說：「我必與你們一同出戰。」 18：3 軍兵卻說：「你不可出戰。若是我們逃跑，敵人必不介意；我們陣亡一半，敵人也不介意。因為你一人強似我們萬人，你不如在城裏預備幫助我們。」 18：4 王向他們說：「你們以為怎樣好，我就怎樣行。」於是王站在城門旁，軍兵或百或千地挨次出去了。 18：5 王囑咐約押、亞比篩、乙太說：「你們要為我的緣故寬待那少年人押沙龍。」王為押沙龍囑咐眾將的話，兵都聽見了。 18：6 兵就出到田野迎著以色列人，在以法蓮樹林裏交戰。 18：7 以色列人敗在大衛的僕人面前；那日陣亡的甚多，共有二萬人。 18：8 因為在那裏四面打仗，死於樹林的比死於刀劍的更多。 18：9 押沙龍偶然遇見大衛的僕人。押沙龍騎著騾子，從大橡樹密枝底下經過，他的頭髮被樹枝繞住，就懸掛起來，所騎的騾子便離他去了。 18：10 有個人看見，就告訴約押說：「我看見押沙龍掛在橡樹上了。」 18：11 約押對報信的人說：「你既看見他，為甚麼不將他打死落在地上呢？你若打死他，我就賞你十舍客勒銀子，一條帶子。」 18：12 那人對約押說：「我就是得你一千舍客勒銀子，我也不敢伸手害王的兒子；因為我們聽見王囑咐你和亞比篩並乙太說：『你們要謹慎，不可害那少年人押沙龍。』 18：13 我若妄為害了他的性命，就是你自己也必與我為敵（原來，無論何事都瞞不過王。）」 18：14 約押說：「我不能與你留連。」約押手拿三杆短槍，趁押沙龍在橡樹上還活著，就刺透他的心。 18：15 給約押拿兵器的十個少年人圍繞押沙龍，將他殺死。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 18：5 王囑咐約押、亞比篩、乙太說：你們要為我的緣故寬待那少年人押沙龍。王為押沙龍囑咐眾將的話，兵都聽見了。 3. 默想分享 （1）大衛是個戰士，雖然如今年歲可能已屆60，手下軍隊數目約有4000人（參《猶太古史記》卷7第10章233節），而押沙龍至少有2萬人（v7）；但大衛始終知道「爭戰的勝敗不在人多，乃在乎耶和華。」大衛一切的遭遇，都不是莫名奇妙、沒有緣由的；而是全在神的掌權治理中。大衛也知道屬靈的原則，人總是要先「盡人事」負起當負的責任，然後才能把一切結果交給神—「聽神命」。 v2大衛並沒有主動與押沙龍爭戰，而是遠避到當前伊施波設作王的瑪哈念（2：8~9），但因為押沙龍窮追不捨，大衛只得兵分三路出戰—交給三位忠心的部下帶領：「約押」是大衛的元帥，押沙龍叛亂後，他可能立刻前往河東召集軍隊（17：27）。「亞比篩」（v2）是約押的弟弟，一路保護大衛（16：9）。「迦特人乙太」（v2）是最近從迦特城來的雇傭軍，是大衛近身侍衛的外邦人首領（15：18~22）。 v3~5大衛此時年事已高，不適合親自作戰，雖然為了鼓舞士氣，他本來堅決要與軍兵「一同出戰」（v2）。但軍兵卻堅決勸他「不可出戰」（v3）。因為押沙龍的目標就是大衛，敵軍一定會全力對付大衛本人；如果大衛被殺，戰爭就結束了。大衛最後只向作戰的軍兵作出了一個請求：「你們要為我的緣故寬待那少年人押沙龍。」（v5）其實大衛對待兒女一向都有「婦人之仁」，但他既不肯出面管教，甚至冷漠以待；在此時又要求「恩待叛亂押沙龍」，看似父愛，其實是打擊部隊士氣，同時也忽略了上帝的公義屬性。說實在的，大衛是一位失敗的父親，值得我們警戒。 （2）v6「以法蓮樹林」可能位於約旦河東、雅博河兩岸山巒起伏的丘陵地帶。挑選這個戰場的是經驗豐富的大衛，而不是自命不凡的押沙龍，所以大衛盡可能地利用了當地的有利地形，使押沙龍人多的優勢化為烏有。v7~8押沙龍的大軍大部分都是臨時召集的各支派民兵（17：11），在樹林中各自為戰時，就在職業軍人「大衛的僕人」（v7）面前變成了烏合之眾。「死于樹林的比死於刀劍的更多」（v8），表明這正是神的手干預的結果。—參《聖經綜合解讀》 v9「他的頭髮被樹枝繞住」，原文是「他的頭被橡樹夾住」。大衛的軍隊都是步兵，押沙龍卻驕傲虛榮地騎著豪華坐騎騾子，還頂著兩公斤重的頭髮，使自己被掛在茂密的樹枝上（《猶太古史記》卷7第10章239節），越發顯得愚蠢。押沙龍的一頭秀髮原本讓他「得人的稱讚」（14：25），也讓他引以為榮，結果這天然的榮耀就要了他的命，他引以為榮耀的頭髮成為他的羞恥和絕望，這是何等的諷刺。人不喜歡單單倚靠厚賜萬物的神，卻追求倚靠神所賜的萬物，這就是拜偶像，本末倒置了。—參《聖經綜合解讀》 v10~13當約押知道押沙龍的下落，並沒有聽從大衛的吩咐留押沙龍活命，反而用槍刺透押沙龍，隨後交由10個護衛兵圍繞押沙龍將他殺死。（v14~15）《聖經綜合解讀》— 約押知道，如果殺死押沙龍，這場叛亂就結束了；但如果留下押沙龍，大衛很可能會再次赦免並嬌縱他，以後押沙龍就有機會報復或叛亂。因此，約押先斬後奏、果斷殺死押沙龍，實際上是大衛自己不肯管教兒子造成的。這也是因為神定意要除去押沙龍，替大衛管教兒子。當初不顧王命，熱心促成押沙龍回來的是約押；現在不顧王命，堅決殺死押沙龍的也是約押。而神當初沒有阻止約押帶回押沙龍，因為神要借著押沙龍的叛亂管教大衛；現在神也沒有阻止約押殺押沙龍，因為神要借著押沙龍的死繼續拆毀大衛。隨從肉體的動機、情感、關係都是不可靠的，正如押沙龍成也約押、敗也約押，昨天的盟友成了今天的仇敵；只有隨從聖靈所做的事、所建立的關係，才能存到永遠。 4. 今天的回應 大衛可以算是聖經裏面有名的屬靈偉人，與神的關係被神稱為「密友」、「合神心意」。但是反觀大衛的兒女們，並未繼承父親的信仰，反而誇張的離譜。大衛少年吃苦，使他與神之間建立親密的關係；但他留給兒女們的，卻是「皇宮的財富與特權地位」，而缺少「敬畏神的心志與遵行神旨意的教導」。不管是以利的兒子、撒母耳的兒子、大衛的兒子，都是我們的警戒。我們對兒女們的付出，重點不應該是金錢與才藝，而是屬靈生命的教導與塑造；雖然可能我們的孩子已經長大了，我們還是可以繼續禱告，從後代子孫中興起敬虔愛主的後裔，多結果子、果子永存！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-27/Sat, 12 Apr 2025 04:05:11 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-27/箴言 29：15~27 29：15 杖打和責備能加增智慧；放縱的兒子使母親羞愧。 29：16 惡人加多，過犯也加多，義人必看見他們跌倒。 29：17 管教你的兒子，他就使你得安息，也必使你心裏喜樂。 29：18 沒有異象（或譯：默示），民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。 29：19 只用言語，僕人不肯受管教；他雖然明白，也不留意。 29：20 你見言語急躁的人嗎？愚昧人比他更有指望。 29：21 人將僕人從小嬌養，這僕人終久必成了他的兒子。 29：22 好氣的人挑啟爭端；暴怒的人多多犯罪。 29：23 人的高傲必使他卑下；心裏謙遜的，必得尊榮。 29：24 人與盜賊分贓，是恨惡自己的性命；他聽見叫人發誓的聲音，卻不言語。 29：25 懼怕人的，陷入網羅；惟有倚靠耶和華的，必得安穩。 29：26 求王恩的人多；定人事乃在耶和華。 29：27 為非作歹的，被義人憎嫌；行事正直的，被惡人憎惡。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 29：17 管教你的兒子，他就使你得安息，也必使你心裏喜樂。 29：18 沒有異象（或譯：默示），民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。 29：25 懼怕人的，陷入網羅；惟有倚靠耶和華的，必得安穩。 29：26 求王恩的人多；定人事乃在耶和華。 3. 默想分享 （1）v15與v17雖然聖經是在寫父母管教兒女的重要性，其實更是在講天父管教神的兒女的必要與重要。「杖打和責備能加增智慧」，因為罪人天生有罪性，有自我中心不易謙卑降服的「老我私慾」—「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。」（箴言22：15）適當的管教：「杖打和責備能加增智慧」（v15），放縱兒女則會「使母親羞愧。」v17「管教你的兒子，他就使你得安息，也必使你心裏喜樂。」徒7：49「主說：天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇？哪裏是我安息的地方呢？」我們都常想到我們要因為神而得享安息，但是有誰想到神竟然也需要「安息」？神的安息不是因為我們替神建造聖殿教堂，因為神就住在我們心裏，所以神的安息在於我們是否聽話順服，就和這裏的箴言一樣—「管教你的兒子，他就使你得安息，也必使你心裏喜樂。」（v17）。相對的，悖逆的兒女，同樣會給天父帶來「羞愧」—「放縱的兒子使母親羞愧。」 v18 「沒有異象（或譯：默示），民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。」這節經文，過去一般教會都強調異象就是生命的藍圖與目標，可以引導人朝向目標的努力。但按照上下文，這裏的異象並不是用來指「個人人生隨己意訂下的目標」，按上下文其實是指從神而來的「默示、啟示」，就是神的律法。康來昌牧師：「『異象』照下面來看其實就是律法、就是上帝的話；若講的有一點不一樣就是：把律法很具體的放在你的心裡。若沒有這樣的異象（神的話、神的道）放在我們心靈裡面，我們就容易放肆、就容易隨便。但問題是我們不喜歡有、我們喜歡沒有律法、我們喜歡放肆；放肆當然結果就跟17節說的一樣，就沒有安息。」 v19也是強調話語的有限，一般人，包括兒女與「僕人」，或是「大多數的人」，其實老我的私慾都是不肯接受教導和勸誡，這時主人就應當採取言語以外的管教措施。神的僕人、百姓若不肯順服聖靈的引導，神也必用言語之外的方法來管教他們。 （2）v20「你見言語急躁的人嗎？愚昧人比他更有指望」，能否管住口舌，是一個人屬靈生命是否成熟的標誌。「言語急躁」的人冒失說話，卻不理會話語的後果。他們被自己的血氣所轄制，自以為聰明。因此，管教的關鍵是節制人「言語」、管住口舌（17：26~28）—《聖經綜合解讀》 V21「人將僕人從小嬌養，這僕人終久必成了他的兒子。 」康牧師：「 這可以是好的意思，也可以是壞的意思。好的意思就是：你多愛這個人，最後從僕人就成為兒子；如果是壞的意思，可能就跟v19連在一起，就是這個僕人不能成為做事的人；你就一直在嬌養他，他不能好好做事。你需要有更確實、更具體的管教。」 v22~24我們可以看作是「不信靠神的表現」—參《聖經綜合解讀》 一、第一種是容易發怒：「好氣的人挑啟爭端；暴怒的人多多犯罪」（v22），不倚靠神的人最容易生氣，因為他們被肉體所轄制。 二、第二種是驕傲自大：「人的高傲必使他卑下；心裏謙遜的，必得尊榮。」（v23）驕傲的人就是凡事倚靠自己，把榮耀歸給自己，把自我放大，變成了「以自我為中心」！神敵擋驕傲的人，唯有敬畏神的人，才會願意「服在神大能的手下」（彼前5：6） 三、第三種是同謀作惡：「人與盜賊分贓，是恨惡自己的性命」（v24），因為同謀或知情不報，就是藐視神、與作惡者同罪。「他聽見叫人發誓的聲音，卻不言語」，意思是在法庭上不肯作證或起誓，以沉默說謊。當人該說話而不說話時候，不說話就是撒謊，說一半的真話也是撒謊。雖然人總是可以為說謊找到合理而必要的理由，但根源都是因為不敢信靠神，所以想靠謊言來解決問題。謊言掩飾了一個問題，總會暴露另一個問題；一個謊言總是需要加倍的謊言來抵賴。 v25~26我們可以看作是「倚靠神的結局」—參《聖經綜合解讀》 一、「惟有倚靠耶和華的，必得安穩。」（v25）人若不敬畏神，就會懼怕人、倚靠不可靠的人和謊言，結果是越陷越深、越來越怯懦妥協，所以「懼怕人的，陷入網羅」。其實一個人懼怕的對象，就會反過來成為他的轄制與捆綁，不管他怕的是人、是物、是邪靈…。神要我們單單敬畏神，神是我們唯一需要「懼怕與敬愛的對象」，敬畏神的，我們除神以外才能一無所懼。 二、「唯有神才能帶給人真正的恩典與好處」—「求王恩的人多；定人事乃在耶和華」（v26）掌權者並不能決定人的最終命運，裁決權始終掌握在神的手中。因此，我們應當敬畏神，而不是懼怕人。 4. 今天的回應 越是默想聖經，越是體會到「上帝管教」的重要性，這也是我們全家經常分享的見證，就是神的兒女神連小事都管，而且管得很快，好讓我們一開始「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。但其實若是人一再「硬著頸項」不肯接受改變調整，神有時候也只好暫時任憑，忍耐等候，直到人堅持不改，神不得已出手讓人經歷更大的管教，為要救人靈魂，免受更大的虧損。很多時候我們只會責怪神為何如此待我？卻不細察神早就給我們機會調整與悔改。每天讀聖經如同—「以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失。」以聖經為鏡，可以辨是非、增智慧、長靈性、敬愛神、真愛人、蒙恩福，何樂而不為！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-08/Sat, 12 Apr 2025 04:04:58 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-08/歌羅西書 3：18~25 3：18 你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裏面是相宜的。 3：19 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們。 3：20 你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。 3：21 你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。 3：22 你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。 3：23 無論做甚麼，都要從心裏做，像是給主做的，不是給人做的， 3：24 因你們知道從主那裏必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。 3：25 那行不義的必受不義的報應；主並不偏待人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 西 3：23 無論做甚麼，都要從心裏做，像是給主做的，不是給人做的， 3：24 因你們知道從主那裏必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。 3. 默想分享 v18~21是教導家庭之間的關係，v22~4：1則是主人與僕人的關係。 （1）一切的人際關係，都必須「在主裏」、「在基督裏」。因為如果我們不在基督裏，我們沒有力量能夠遵行神的旨意，靠自己的老我只能做表面工夫，只會累積我們的壓力與忿怒，甚至變成虛偽。一切在基督裏，有三個意思，第一個是一切全靠聖靈的力量；第二個一切全都是為主而做的；第三個我們必要從主得到賞賜。即使談到妻子順服丈夫、丈夫愛妻子，兒女孝順父母、父母成全兒女、主人公平善待僕人、僕人聽從主人，都必須「從心裏做」、「為主而做」。雖然表面上好像是為人做，但我們的信心知道一切都是靠主，一切都是為主。 既然為主而做，我們就只要盡自己的本分，而不必在乎對方的表現和反應如何。很多人認為對方表現太差，不配我們好好對待。卻不知道我們既然不是為人做，而是為主做，就不必在乎對方的表現與反應，我們只要向主交帳，盡我們的本分。因為我們的獎賞不見得從對方、從人而來，而是從神而來，我們「從主那裏必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督」、「那行不義的必受不義的報應；主並不偏待人。」 （2）妻子對丈夫的順服、丈夫對妻子的愛、兒女對父母的孝順、僕人對主人的聽從…，一切的關係，都不能越過真理的界限。我們不能無知的順服聽從人而去犯罪，因為一切關係都是在基督裏，在真理之下。在順服丈夫的背後，其實我們是在順服主；在愛妻子的背後，事實上我們是在愛耶穌、兒女對父母、僕人對主人，其實上帝才是我們背後一切最大的主人。因此我們一切為主，一切順服主，在真理的規範之下我們才有正常的人際關係，而不能為了討好人而犯罪得罪神。 丈夫與妻子的關係，就像基督與教會的關係，是有屬靈的權柄的。丈夫對妻子有權柄，就像基督對教會有權柄。基督愛教會，所以丈夫也愛妻子。父母對兒女有權柄，主人對僕人有權柄。整個神國與世上的次序都在「權柄」的條件之下運作的。我們愛神順服神，就必須學習「順服權柄」的功課，否則我們在世上沒有學好，我們就不能真正順服神。很多人會提出丈夫做得很爛，或是父母沒有榜樣，或是主人品格卑劣，不值得我們順服。但是這不是重點，耶穌在世上沒有鼓勵僕人推翻奴隸制度，而是要我們學習不管在多麼艱難的環境中，我們都要靠主學習當學習的生命功課。我們講過，不是對方配得，而是我們每個人都有當學會的生命功課，甚至經常是透過不合理的環境才能學會。前提是不能犯罪，我們就要順服、要愛、要聽從。 （3）父母不要惹兒女的氣…，免得他們失了志氣。這裏不是說不能管教、責罰，而是不要在老我的血氣情緒裏面，用情緒與忿怒隨意怒罵刑罰孩子。因為不在基督裏管教，卻任憑自己隨老我的情緒發洩，將會使兒女們日後成為一個懦弱或放縱的人，失去健康的志氣，可以發展自己的人生。不但父母對兒女，也包括任何權柄人物都要小心不要如此濫用權柄對待他人。包括師長對學生、長官對部屬、老闆對員工、牧者對群羊…，我們都應該用愛心與真理來誠實管教，成全他們有健全的心志一生行在主的道路上。 v25~26「那行不義的必受不義的報應；主並不偏待人。你們作主人的，要公公平平地待僕人，因為知道你們也有一位主在天上。」我們每個人都直接對神負責，至於對方或別人的問題、過錯，神會自己向他們追討。只要不違反真理，我們就盡力學習當學的功課，神自會為我們伸冤。那些行不義或是不遵行真理，虧負別人的人，上帝一定會出手管教的。我們不要因為別人的過錯而錯上加錯，罪上加罪，那麼就一起受罰。記得每個人最重要的主人是上帝，我們在主裏聽從神、順服真理。我們做不到的就禱告求聖靈加添力量，使我們能夠「從心裏、甘心為主做」，就「從主那裏必得著基業為賞賜」。即使別人不給我們賞賜，但是主必定會紀念賞賜的。 4. 今天的回應 如果沒有神的真理治理人心，人屬肉體的愛簡直是五花八門，各行其是，美其名是愛，骨子裏卻可能是溺愛、掌控、利用、情緒勒索、放任、情緒化…。到最後人的「愛」卻變成了「礙」，變成「害」。唯有回歸真理，回歸創造世人的天父那裏，我們才會明白究竟什麼才是「真愛」、「真理的愛」、「神的愛」。也唯有人先被神的愛觸摸，人才會真正明白什麼是愛！否則仍然無法「入門」。我覺得自己懂得一些道理，但是被神觸摸的層面實在太少，以致於愛神愛人停留在理性與紙面上，實在求神憐憫，求聖靈將天父的愛澆灌下來，更多明白神的愛是如何地「長、闊、高、深」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-15/Sat, 12 Apr 2025 04:04:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-15/箴言 17：1~12 17：1 設筵滿屋，大家相爭，不如有塊乾餅，大家相安。 17：2 僕人辦事聰明，必管轄貽羞之子，又在眾子中同分產業。 17：3 鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心。 17：4 行惡的，留心聽奸詐之言；說謊的，側耳聽邪惡之語。 17：5 戲笑窮人的，是辱沒造他的主；幸災樂禍的，必不免受罰。 17：6 子孫為老人的冠冕；父親是兒女的榮耀。 17：7 愚頑人說美言本不相宜，何況君王說謊話呢？ 17：8 賄賂在餽送的人眼中看為寶玉，隨處運動都得順利。 17：9 遮掩人過的，尋求人愛；屢次挑錯的，離間密友。 17：10 一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。 17：11 惡人只尋背叛，所以必有嚴厲的使者奉差攻擊他。 17：12 寧可遇見丟崽子的母熊，不可遇見正行愚妄的愚昧人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 17：3 鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心。 3. 默想分享 （1）箴言書最寶貴之處，就是啟示世人—原來「神另有一套屬靈的眼光看法，迥異於世人」。因為世人是在罪惡裏生的，終日所思所想盡都是惡，加在一起也不過是「天下烏鴨一般黑」。神的屬性是聖潔公義慈愛的神，人不能明白，神便親自向人啟示。 v1「設筵滿屋，大家相爭，不如有塊乾餅，大家相安。」世人看重的是「設筵滿屋」，因為又風光、又有排場，還有面子；但是神看重的是「真實彼此相愛的心」。生命品格才是永不朽壞的果子，而財寶面子，如過眼雲煙一般。v2「僕人辦事聰明，必管轄貽羞之子，又在眾子中同分產業。」世人看重的是「兒子的名分」真智慧是看重「品德過於血緣關係」，「僕人辦事聰明」，就會激勵「貽羞之子」（王上11：28~39）。人若拘泥於血緣關係，「貽羞之子」就會有恃無恐，結果害人害己（申21：18~21）——（參聖經綜合解讀） v3「鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心。」銀子與金子，十分的寶貴，但是價值在於其「純度」。為了提煉純更為寶貴的「純銀」與「純金」，就必須將其以高熱熔化，去除雜質，才能提煉出來。同樣，神為了要提煉在人生命裏面寶貴的特質，也必須透過「試驗」才能顯出人的真相，再透過「熬煉」、、「試煉」的過程，才能煉淨渣滓，除掉老我罪性中的卑情下品，去蕪存菁，多結聖靈寶貴的果子。世人看重的是「外在條件、地位、身分、財富…」等這些身分之物，神卻重視內在生命的品格與性情。並透過「萬事互相效力」，要叫「愛神的人得益處。 v4~6行惡的惡人，喜歡聽「奸詐之言」；喜歡說謊的，留意那些「邪惡之語」；這些奸詐的惡人，與喜歡說謊的邪惡人，他們沒有愛心地「戲笑窮人、幸災樂禍」，卻不知道正是與神作對。因為神的眼目眷顧無助與弱勢之人，敵擋他們的，就是在敵擋神自己。v6「子孫為老人的冠冕；父親是兒女的榮耀。」但重點不管兒女或父母，都必須心中尊主為大，才會有真正的「榮耀與冠冕」。倘若父母或兒女的眼目只顧今生與財富，卻不見生命與永恆，恐怕為我們帶來的只有羞辱與咒詛。父母從小教導兒女走義路，敬畏耶和華，就有避難所，且到老也不偏離。 （2）v7~9我們所交往的朋友，一則可以看出我們到底是怎樣的人，同時也可以預見我們將來會成為什麼樣的人。世人都喜愛說或聽那些虛謊的美言，想要討人的喜歡（v7），也喜歡行賄賂走後門來謀求一己的私利（v8）。v9 「遮掩人過的，尋求人愛；屢次挑錯的，離間密友。」這節的意思：「包容過錯的，尋求友愛；喋喋不休的，離間密友」(和合本修訂版，英文ESV譯本)。一個「遮掩人過的」，並不是對罪惡不聞不問，而是只需「一句責備話」（v10），不必喋喋不休地「屢次挑錯」。只有愚昧人才會揪住別人的過失不放，卻忘記自己的缺點。一個人縱然說話誠實、堅持原則，但若心胸狹窄、得理不饒人，早晚也會製造紛爭，所以不可交往。──《聖經綜合解讀》 所以根據上面3點，整理出我們應該選擇交往的朋友：一、說話誠實；二、堅持原則；三、寬容厚道。 v10「一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。對於愚昧人。」這句話十分的有智慧，意思是我們是沒有辦法用話教好愚昧人的，只能轉過來去勸醒聰明人。因為愚昧人的愚昧，重點不是他不知道道理，而是他故意不想聽智慧的話，也根本不想要敬畏神交出生命的主權，所以一個人能否聽進「責備話」，是「聰明人」和「愚昧人」的區別。 v11「惡人只尋背叛，所以必有嚴厲的使者奉差攻擊他。」意思是如果一個人經常背叛別人，那麼他會遭受到嚴厲的報應，就像殘忍的使者被派去攻擊他一樣。v12「寧可遇見丟崽子的母熊，不可遇見正行愚妄的愚昧人。」，這是因為「丟崽子的母熊」會陷入狂暴，應當遠遠避開；同樣，真智慧是不和「正行愚妄的愚昧人」硬頂。因為「愚昧人」可以原諒別人的錯誤，但卻不願原諒別人的正確，免得別人的正確證明他們的錯誤，所以他們會像「丟崽子的母熊」一樣好鬥。—參《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 我們經常看見不同的人，要不是「越來越好，越來越善」；不然就是「越來越壞，越來越惡」。根本問題在於「方向」到底是正確還是錯誤？箴言書旨在幫助「敬畏神的智慧人」，因為他有心願意尋求，願意接受責備，所以就越來越有智慧，也越來越能承受祝福。相反的，愚昧人與惡人是因為一開始就離棄神，遠離神，尋求靠自己，偏行己路，於是他們就更加的犯罪與作惡，自食苦果。 這樣我們到底還能作什麼？我們如何勸醒我們所愛的家人與親友，離惡行善？其實光靠人的勸誡，甚至不斷的嘮叼與碎碎念，肯定是無效甚至有害的。我想我們只能禱告，求神的憐憫恩典，透過管教的杖，能夠喚醒悖逆沈睡的心靈。包括我自己，我們大多數人，豈不都是在遇到人的盡頭時才想到要來找神，而生命翻轉的嗎？「鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心。」（v3）熬煉的過程是痛苦的，不好受的，但是經常能帶出好的結果。求神管教的時候，以憐憫為念，我們也要時刻與神同工，求聖靈喚醒沈睡心靈，使眾人靈魂甦醒，跟隨主走人生義路、窄路、豐盛生命之路。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-22/Sat, 12 Apr 2025 04:03:03 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-22/希伯來書 11：8~16 11：8 亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往哪裏去。 11：9 他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。 11：10 因為他等候那座有根基的城，就是　神所經營所建造的。 11：11 因著信，連撒拉自己，雖然過了生育的歲數，還能懷孕，因她以為那應許她的是可信的。 11：12 所以從一個彷彿已死的人就生出子孫，如同天上的星那樣眾多，海邊的沙那樣無數。 11：13 這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。 11：14 說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。 11：15 他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。 11：16 他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以　神被稱為他們的　神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 來 6：3 所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。 6：4 但我們要專心以祈禱、傳道為事。 3. 默想分享 （1）希伯來書前面講天父對人類的罪惡有一個「完整的救贖計畫」，而舊約時代只是一個「過渡時期的舖陳」，等到耶穌基督道成肉身、釘死十架、死裏復活，賜下聖靈與相信的人同在，耶穌已經完成了屬於祂那一個部份的工作。接下來的另一個部份，就交給聖靈來完成。但是聖靈的工作，卻需要人用信心與順服來配合。這並不是說人對救恩有任何絲毫的貢獻或功勞，而是人的「信心」是會在屬靈生命上「結出聖靈的果子」，證明人有「得救的信心」；而不是只有停留在嘴上「掛名的基督徒」而已。 希伯來書一開始就解開了耶穌成就「新約—更美之約」的奧秘，取代舊約，進入聖靈的新時代。接著提到人必須用堅忍到底的信心，來持守我們與神的關係，因為信主的過程中，免不了會有苦難、逼迫、試驗。竟然有些人一開始光照蒙恩，卻是晚節不保，所以聖經一再警告與提醒，神的兒女要效法信心先祖的榜樣，持守忍耐，堅信到底。昨天舉了亞伯、以諾、諾亞的例子，今天的經文則是提到「信心之父—亞伯拉罕」的榜樣與見證： 一、在還不知道要到那裏的時候，不憑眼見就直接相信神的吩咐，並用順服的行動來顯明他的信心（v9~10） 二、在二人身體早已「老邁枯乾」的光景中，卻仍相信「神的應許」，等候生下應許之子。亞伯拉罕夫妻信心的對象，不是「環境」，而是「神的話」。（v11~12） 三、他們相信神的話語，不僅是要得著兒子，更是要在將來得著一個「信心的國度」。亞伯拉罕夫妻因為順服神，一生在曠野中漂流，沒有自己固定的居所，是「客旅與寄居」的。但是他們的信心，因為神的話語，早已遙望將來「在天上，有更美的家鄉」。這世界非我家，只是行路的過程，真正的盼望是在神同在的國度。今生只是預備，將來才是永恆。 4. 今天的回應 默想聖經看起來，「信耶穌」並不是單指受洗作禮拜這些外面的宗教儀式而已。對於亞伯、以諾、諾亞、亞伯拉罕而言，「相信神」，是需要用「至死忠心的順服」，來顯明我們是真信，而不是表面的信甚至假信。站在屬靈偉人榜樣的面前，有時候想想我們今天的教會與基督徒的信仰，竟是十分的幼稚與可笑。過去我也是動不動就抱怨、懷疑、不信、犯罪…，追究原因就是因為「無知的自我中心」造成的結果。放眼望去，過去教會不敢談論令人討厭的十字架，免得把人嚇跑。但是成功神學雖然很吸引人，卻更容易叫人更快的軟弱跌倒，禁不起一點考驗，甚至有人遇到一點困難根本就信不下去了。如今重新好好默想整本聖經，我們需要在聖經裏找出路，而不是在環境中找答案。面對末世啟示錄警告的種種災難，我們實在需要聽到忍耐與堅信的信息，持守到底，終必得救！啟示錄也預言甚至有選民會被迷惑與幾乎跌倒的，可見信仰是會有考驗的。聖靈不斷在我們心中動工，我們需要放下自我，謙卑柔軟的來順服聖靈的感動，被聖靈充滿，在聖靈中行事。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-26/Sat, 12 Apr 2025 04:02:55 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-26/撒母耳記下 10：1~19 10：1 此後，亞捫人的王死了，他兒子哈嫩接續他作王。 10：2 大衛說：「我要照哈嫩的父親拿轄厚待我的恩典厚待哈嫩。」於是大衛差遣臣僕，為他喪父安慰他。大衛的臣僕到了亞捫人的境內。 10：3 但亞捫人的首領對他們的主哈嫩說：「大衛差人來安慰你，你想他是尊敬你父親嗎？他差臣僕來不是詳察窺探、要傾覆這城嗎？」 10：4 哈嫩便將大衛臣僕的鬍鬚剃去一半，又割斷他們下半截的衣服，使他們露出下體，打發他們回去。 10：5 有人告訴大衛，他就差人去迎接他們，（因為他們甚覺羞恥），告訴他們說：「可以住在耶利哥，等到鬍鬚長起再回來。」 10：6 亞捫人知道大衛憎惡他們，就打發人去，招募伯‧利合的亞蘭人和瑣巴的亞蘭人，步兵二萬，與瑪迦王的人一千、陀伯人一萬二千。 10：7 大衛聽見了，就差派約押統帶勇猛的全軍出去。 10：8 亞捫人出來，在城門前擺陣；瑣巴與利合的亞蘭人、陀伯人，並瑪迦人，另在郊野擺陣。 10：9 約押看見敵人在他前後擺陣，就從以色列軍中挑選精兵，使他們對著亞蘭人擺陣。 10：10 其餘的兵交與他兄弟亞比篩，對著亞捫人擺陣。 10：11 約押對亞比篩說：「亞蘭人若強過我，你就來幫助我；亞捫人若強過你，我就去幫助你。 10：12 我們都當剛強，為本國的民和　神的城邑作大丈夫。願耶和華憑他的意旨而行！」 10：13 於是，約押和跟隨他的人前進攻打亞蘭人；亞蘭人在約押面前逃跑。 10：14 亞捫人見亞蘭人逃跑，他們也在亞比篩面前逃跑進城。約押就離開亞捫人那裏，回耶路撒冷去了。 10：15 亞蘭人見自己被以色列人打敗，就又聚集。 10：16 哈大底謝差遣人，將大河那邊的亞蘭人調來；他們到了希蘭，哈大底謝的將軍朔法率領他們。 10：17 有人告訴大衛，他就聚集以色列眾人，過約旦河，來到希蘭。亞蘭人迎著大衛擺陣，與他打仗。 10：18 亞蘭人在以色列人面前逃跑；大衛殺了亞蘭七百輛戰車的人，四萬馬兵，又殺了亞蘭的將軍朔法。 10：19 屬哈大底謝的諸王見自己被以色列人打敗，就與以色列人和好，歸服他們。於是亞蘭人不敢再幫助亞捫人了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 10：12 我們都當剛強，為本國的民和　神的城邑作大丈夫。願耶和華憑他的意旨而行！ 3. 默想分享 （1）似乎原來在以色列周圍的列國中，亞捫人前一位王拿轄曾與大衛交好。這可能是亞捫人與掃羅為敵，過程中曾經幫助、恩待過大衛；所以當大衛聽到拿轄死了，便想恩待回報拿轄的兒子新王哈嫩，如同大衛因為約拿單恩待米非波設一樣，都是為了實現對他們父親的承諾。（v1~2）沒想到哈嫩卻聽信了「豬隊友」眾首領的餿主意，以為大衛待他如其他列國一樣不懷好意，竟然羞辱了大衛派出去的使臣—「哈嫩便將大衛臣僕的鬍鬚剃去一半，又割斷他們下半截的衣服，使他們露出下體，打發他們回去。」（v4）這動作無異是在向大衛宣戰，大衛體恤使節，迎接他們並且允許他們「可以住在耶利哥，等到鬍鬚長起再回來。」（v5） v6亞捫人無故挑起事端，我們對照歷代志上的經文，這時哈嫩付了「一千他連得銀子」（代上19：6），折合300萬舍客勒（出38：25~26），可以購買10萬個奴隸（出21：32）。他用這筆钜款「從美索不達米亞、亞蘭、瑪迦、瑣巴雇戰車和馬兵」（代上19：6），包括步兵33000（v6）、戰車3200輛（代上19：7）。這樣龐大的雇傭軍，是要發動消滅以色列的全面戰爭。在哈嫩雇用的四國軍隊中，伯·利合、瑣巴和瑪迦都是亞蘭人的國家。當時亞蘭人還沒有統一的國家，分成相互獨立的城邦，由「諸王」（v19）統治「勇猛的全軍」（v7），可能指不是一般的民兵，而是職業軍人。亞捫人守城，訓練有素的亞蘭雇傭軍安營在適合戰車展開的「米底巴」（代上19：7）曠野，從後面攻擊以色列人。—參《聖經綜合解讀》 （2）約押看出以色列軍隊可能被前後包抄（v9），所以兵分兩路，自己帶領少數精兵去攻擊訓練有素的亞蘭雇傭兵，其餘的兵交給弟弟亞比篩去攻擊戰鬥力比較弱的亞捫人。v11約押並不能完全確定哪一邊的敵人更強，對自己的作戰部署並沒有完全的把握，於是與弟弟達成互相支援協議。但即便如此，人已經盡了一切本分與努力之後，都要知道命運的結局最終是掌握在神的手裏—「我們都當剛強，為本國的民和　神的城邑作大丈夫。願耶和華憑他的意旨而行！」（v12）這節經文把人倚靠神願意應當承擔使命與責任（剛強作大丈夫），與將一切結果交託給神的旨意（願耶和華憑他的意旨而行），作了一個最完美的平衡。結果感謝神，「亞蘭人在約押面前逃跑。亞捫人見亞蘭人逃跑，他們也在亞比篩面前逃跑進城。」（v13~14）—參《聖經綜合解讀》 v5~16「哈大底謝」（v6）是瑣巴的亞蘭王，已經被大衛打敗過一次。之前亞蘭人只是亞捫人的雇傭軍，現在卻是他們主動進攻以色列，甚至從遙遠的美索不達米亞調兵增援。「700（v8），應該是「7000（代上19《猶太古史記》卷7第6章128節）。「4萬馬兵」（v18）應該是「4萬步兵」（代上19：18；《猶太古史記》卷7第6章128節）。亞蘭人的總兵力是8萬步兵和1萬戰車（《猶太古史記》卷7第6章127節），這是大衛所面臨的最強外敵。因此，大衛「聚集以色列眾人」（v17），集合了全國的力量，親自過河迎戰；結果大大得勝，亞蘭諸王投降，一直到所羅門的時代才重新與以色列為敵（王上11：25）。—參《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 今天對約押對弟弟說的話很有感動：「我們都當剛強，為本國的民和　神的城邑作大丈夫。願耶和華憑他的意旨而行！」我們經常在人的責任與神的動工二者之間，很難抓到平衡。有時候自己熱心做過了頭，沒有交託，取代神的地位；有時候又藉口交託實則懶散，沒有盡責，結果攔阻神的作為。我個人的看法，即使我們一切的努力，也完全都是出於神的恩典與憐憫，使我們有分於神的工作。一切主權完全在於神，我們只是「神的同工」、「神手中的工作」。至於人的本分究竟界限在那裏？需要每一次求問神的旨意與帶領。因為神的帶領總是「做新事、做奇事、無法測度」。 有時候神要人只是讚美、神為人爭戰；有時候神要人憑信心跨出第一步，然後讓神接手；有時候神讓人在整個過程中都參與在其中，但是從頭至尾全都必須仰望神的引導、恩典，倚靠神的力量…。我們心裏知道，我們是軟弱的，所以我們乖乖倚靠神、順服神；但是可能表現在外面，別人看我們是剛強壯膽的，但我們要將榮耀歸給神。我們常在這二種張力中，取得平衡點：「靠己軟弱與靠主剛強」、「倚靠神盡本分與將結果旨意交給神」，求神幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-23/Sat, 12 Apr 2025 04:02:50 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-23/撒母耳記上 16：14~23 16：14 耶和華的靈離開掃羅，有惡魔從耶和華那裏來擾亂他。 16：15 掃羅的臣僕對他說：「現在有惡魔從　神那裏來擾亂你。 16：16 我們的主可以吩咐面前的臣僕，找一個善於彈琴的來，等　神那裏來的惡魔臨到你身上的時候，使他用手彈琴，你就好了。」 16：17 掃羅對臣僕說：「你們可以為我找一個善於彈琴的，帶到我這裏來。」 16：18 其中有一個少年人說：「我曾見伯利恆人耶西的一個兒子善於彈琴，是大有勇敢的戰士，說話合宜，容貌俊美，耶和華也與他同在。」 16：19 於是掃羅差遣使者去見耶西，說：「請你打發你放羊的兒子大衛到我這裏來。」 16：20 耶西就把幾個餅和一皮袋酒，並一隻山羊羔，都馱在驢上，交給他兒子大衛，送與掃羅。 16：21 大衛到了掃羅那裏，就侍立在掃羅面前。掃羅甚喜愛他，他就作了掃羅拿兵器的人。 16：22 掃羅差遣人去見耶西，說：「求你容大衛侍立在我面前，因為他在我眼前蒙了恩。」 16：23 從　神那裏來的惡魔臨到掃羅身上的時候，大衛就拿琴，用手而彈，掃羅便舒暢爽快，惡魔離了他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 16：14 耶和華的靈離開掃羅，有惡魔從耶和華那裏來擾亂他。 16：18 其中有一個少年人說：我曾見伯利恆人耶西的一個兒子善於彈琴，是大有勇敢的戰士，說話合宜，容貌俊美，耶和華也與他同在。 16：23 從　神那裏來的惡魔臨到掃羅身上的時候，大衛就拿琴，用手而彈，掃羅便舒暢爽快，惡魔離了他。 3. 默想分享 （1）從這些經文中，我們看見其實有很多「隱含的對比」，一一來探討： 一、聖靈的同在與離開： v13「…，從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛。」 v14「耶和華的靈離開掃羅，有惡魔從耶和華那裏來擾亂他。」 其實聖靈也曾大大的感動掃羅，甚至讓他和先知們一同受感說話（10：10~11），但如今卻落得「耶和華的靈離開掃羅」的下場，令人不勝唏噓。在舊約時代，聖靈的充滿是偶發性的事件，不像新約時代的持續長駐在人裏面。但即使如果，聖靈仍喜歡住在「順服之人的心裏」，就如以諾、亞伯拉罕、約瑟、摩西、大衛…等，從他們生命的見證中可以看出神的靈常與他們同在。聖靈同樣無私的揀選並且充滿掃羅，無奈掃羅的生命一再顯出悖逆與頑梗，就是不斷在「消滅聖靈的感動」，叫「神的靈擔憂」，於是「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面。」抵擋聖靈的，是人「屬乎肉體血氣」，而不肯「被聖靈充滿與掌管」。 所以聖靈離開了掃羅，就有「惡魔從耶和華那裏來擾亂他」。其實惡魔邪靈不是神派來的，而是指邪靈在神容許的範圍內活動。神沒有阻止撒但、邪靈遍地活動，甚至侵害神的百姓，做違背神旨意的事情，但一切都在神的掌控之下，為要成就神的旨意。神允許「惡魔」來騷擾掃羅，正是為了把大衛帶進宮廷、學習作王。── 《撒母耳記上綜合解讀》 二、大衛的敬拜與爭戰 當掃羅被邪靈攪擾時，神允許有人推薦了少年人大衛進宮裏面來服事掃羅，為將來作王作預備。當有人推薦大衛時，理由是：「我曾見伯利恆人耶西的一個兒子善於彈琴，是大有勇敢的戰士，說話合宜，容貌俊美，耶和華也與他同在。」大衛同時「善於彈琴」，同時又是「大能的戰士」，似乎二種不同的特質同時在他身上，但其實這二者在屬靈的領域中是緊密連繫的。大衛「善於彈琴」，重點不是「專業的音樂家」，而是「屬靈的敬拜者」。大衛的敬拜，是屬靈的敬拜，是聖靈充滿的敬拜，帶下聖靈的同在—因為「耶和華也與他同在。」所以大衛同時是地上的戰士，同時更是「屬靈的精兵」。最後掃羅揀選大衛，成為為他「彈琴驅魔」的人，也是「替掃羅拿兵器的人」。 並不是大衛能夠驅魔，而是大衛的敬拜帶進聖靈的同在，是聖靈的同在才能夠趕逐邪靈；同樣的掃羅被邪靈攪擾，不是邪靈有多厲害，而是「聖靈選擇離棄了這個悖逆不肯悔改的人」。受造的人，就好像是一個「器皿」，只是看我們盛裝的是什麼？如果我們不是盛裝神的同在，那麼就必定淪為邪靈的居所。這二者之間，我們只能選擇其一。當然今天許多基督徒，不知不覺在聖靈的同住中，又給惡者留了許多的餘地造成生命的破口，徒惹聖靈的擔憂。掃羅倚靠大衛，而大衛倚靠聖靈，聖靈卻 是掃羅所得罪或輕慢的對象，這真是一個極大的諷刺。 三、掃羅對大衛的恩怨情仇 v21「掃羅甚喜愛他…」掃羅喜愛大衛，是因為在屬肉體的層次上，大衛對掃羅有益。大衛不但能夠彈琴驅魔，安撫掃羅，也能替掃羅「拿兵器」，將來甚至打敗哥利亞，解除了以色列人的國難危機。但此時的喜愛，到後來變成痛恨與無止盡的多年追殺，是因為有朝一日，一旦「功高震主」，就引發了掃羅的嫉妒與爭競。所以世人的關係若不是建立在屬靈生命的關係之上，在肉體裏面的關係總是十分的脆弱與靠不住，今日的朋友，可能變成了明日的敵人，因為一切都是利害與算計。 四、合人心意或是合神心意 掃羅成為以色列人的第一位君王，是因為神允許以色列人立王，並且給了一位他們心目中所喜愛的君王：家世很好、「又健壯、又俊美」（9：2）、身材高大、而且孝順謙卑；彬彬有禮也會體貼人的心思、忠心辦事、外貌勝過眾民（10：24），更重要的是會帶領百姓爭戰得勝…。但是這位合人心意的君王，卻是一位頑梗悖逆神的墮落之子。 大衛從少年就已經被膏為王，但是他卻不曾用自己的手段或方式要奪取王位；反而乖乖的回去牧羊，又忠心的服事現任君王掃羅。即使掃羅將來一再追殺他，他也沒有用自己的方式與時間表要除去掃羅，奪得王位，反而一再退讓，把一切主權交給神，顯明這是一位「合神心意的君王」。 4. 今天的回應 神曾對出埃及的以色列眾民發出呼籲：「我今日呼天喚地向你作見證；我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活；且愛耶和華－你的上帝，聽從他的話，專靠他；因為他是你的生命，你的日子長久也在乎他。這樣，你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許所賜的地上居住。」（申30：19~20）神從來沒有故意害人或是咒詛人，而是把二條路指給人看，讓人自己作選擇與決定，一條是「祝福之路」，但也是「順服之路」；另一條是「咒詛之路」，但同時也是「悖逆之路」。神給人「自由意志」，自己想清楚、作決定、承擔結果。今天的掃羅與大衛，就是選擇不同二條路的代表，一個是悖逆遭咒詛的代表，另一位是順服蒙福的代表。今天這二條路一樣擺在我們面前，讀聖經，求神讓我們記取掃羅慘痛教訓，而選擇大衛的順服蒙福之路。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-08/Sat, 12 Apr 2025 04:02:30 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-08/箴言 4：10~27 4：11 我已指教你走智慧的道，引導你行正直的路。 4：12 你行走，腳步必不致狹窄；你奔跑，也不致跌倒。 4：13 要持定訓誨，不可放鬆；必當謹守，因為它是你的生命。 4：14 不可行惡人的路；不要走壞人的道。 4：15 要躲避，不可經過；要轉身而去。 4：16 這等人若不行惡，不得睡覺；不使人跌倒，睡臥不安； 4：17 因為他們以奸惡吃餅，以強暴喝酒。 4：18 但義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。 4：19 惡人的道好像幽暗，自己不知因甚麼跌倒。 4：20 我兒，要留心聽我的言詞，側耳聽我的話語， 4：21 都不可離你的眼目，要存記在你心中。 4：22 因為得著它的，就得了生命，又得了醫全體的良藥。 4：23 你要保守你心，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。 4：24 你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴。 4：25 你的眼目要向前正看；你的眼睛（原文是皮）當向前直觀。 4：26 要修平你腳下的路，堅定你一切的道。 4：27 不可偏向左右；要使你的腳離開邪惡。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 4：13 要持定訓誨，不可放鬆；必當謹守，因為它是你的生命。 4：18 但義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。 4：22 因為得著它的，就得了生命，又得了醫全體的良藥。 4：23 你要保守你心，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。 3. 默想分享 （1）智慧（神的話語）攸關生與死，生死不但是指我們活在世上的生活品質，更影響了我們永恆的靈魂。神已將生命的道指示我們：「我已指教你走智慧的道，引導你行正直的路。」（v1）這道就是聖經，就是聖靈的聲音，接下來是我們的責任，神要我們對祂話語付上代價，謹守追求： 一、要持定訓誨，不可放鬆；必當謹守，因為它是你的生命。（v13） 二、要留心聽我的言詞，側耳聽我的話語（v20） 三、都不可離你的眼目，要存記在你心中。（v2） 四、你要保守你心，勝過保守一切（v23） 五、你的眼目要向前正看；你的眼睛當向前直觀。（v25） 六、要修平你腳下的路，堅定你一切的道。（v26） 為什麼要付代價才能持守智慧？這是因為在世上我們一定會遭遇仇敵的攻擊，包括魔鬼、世界與老我，不斷想要引誘我們脫離神的道路，走上罪惡與毀滅，神要我們用神的話語去抵擋： 一、不可行惡人的路；不要走壞人的道。（v14） 二、要躲避，不可經過；要轉身而去。（v15） 三、你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴。（v24） 四、不可偏向左右；要使你的腳離開邪惡。（v27） 人若不敵擋仇敵，就會變成「放縱情慾」，而導致各種的災難與毀滅。這裏面提到的消極方面包括「要逃避、轉身而去」，積極方面則是「要敵擋、拒絕選擇隨從惡人的口、心、路」，爭戰是天天會有的事，而且不斷在我們的心思意念裏面發生。所以這裏面最重要的一節經文：「你要保守你心，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。」保守我們的心，是神要我們面對的責任，保守就是保護、謹守，如同站衛兵一樣，不容許仇敵前來侵犯，不容許給惡者留地步，與惡者同流合污。神給我們保護的「屬靈軍裝」，就是「神的話」與「神的靈」，我們必須「不斷被聖靈充滿」，也需要「晝夜思想神的話語」，如此保守己心，就能勝過仇敵，而將我們生命的主權不斷的歸回轉向神。 （2）這裏面也提到義人道路的祝福： 但義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。（v18） 因為得著它的，就得了生命，又得了醫全體的良藥。（v22） 與惡人道路的結局： 惡人的道好像幽暗，自己不知因甚麼跌倒。（v19）https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-30/Sat, 12 Apr 2025 04:02:13 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-30/撒母耳記下 24：1~14 24：1 耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。 24：2 大衛就吩咐跟隨他的元帥約押說：「你去走遍以色列眾支派，從但直到別是巴，數點百姓，我好知道他們的數目。」 24：3 約押對王說：「無論百姓多少，願耶和華─你的　神再加增百倍，使我主我王親眼得見。我主我王何必喜悅行這事呢？」 24：4 但王的命令勝過約押和眾軍長。約押和眾軍長就從王面前出去，數點以色列的百姓。 24：5 他們過了約旦河，在迦得谷中、城的右邊亞羅珥安營，與雅謝相對， 24：6 又到了基列和他停‧合示地，又到了但‧雅安，繞到西頓， 24：7 來到推羅的保障，並希未人和迦南人的各城，又到猶大南方的別是巴。 24：8 他們走遍全地，過了九個月零二十天，就回到耶路撒冷。 24：9 約押將百姓的總數奏告於王：以色列拿刀的勇士有八十萬；猶大有五十萬。 24：10 大衛數點百姓以後，就心中自責，禱告耶和華說：「我行這事大有罪了。耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」 24：11 大衛早晨起來，耶和華的話臨到先知迦得，就是大衛的先見，說： 24：12 「你去告訴大衛，說耶和華如此說：『我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你。』」 24：13 於是迦得來見大衛，對他說：「你願意國中有七年的饑荒呢？是在你敵人面前逃跑，被追趕三個月呢？是在你國中有三日的瘟疫呢？現在你要揣摩思想，我好回覆那差我來的。」 24：14 大衛對迦得說：「我甚為難！我願落在耶和華的手裏，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裏。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 24：10 大衛數點百姓以後，就心中自責，禱告耶和華說：我行這事大有罪了。耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。 24：14 大衛對迦得說：我甚為難！我願落在耶和華的手裏，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裏。 3. 默想分享 （1）v1 「耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。」這一段經文（v1~9）裏面有非常重要的屬靈功課，卻也容易造成爭議與混亂，值得我們深思與學習： 一、神向百姓發怒，是因為百姓犯了罪，還沒有處理，公義尚未得到伸張，所以神要藉由大衛的手來管教百姓。這裏沒有明講百姓到底犯了什麼罪，有解經學者認為百姓當年支持押沙龍叛變，後來又跟隨示巴叛亂，但聖經沒有「明說」，所以我們就不必繼續鑽牛角尖了。只要知道百姓犯了罪，得罪神，而且沒有經過悔改的功課。 二、這裏的經文是「耶和華…，就激動大衛」，但同一件事到了歷代志上就變成了「撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們。」（代上21：1~2）到底是神激動？還是撒但激動？這段故事就和約伯記其實一樣，都是「神允許撒但去做的事」。既是經過神的允許，然後撒但才能執行，所以說是神激動或是撒但激動，其實都是對的，都說得通。只是許多人會受不了，神為什麼會和撒但「合作」？這點我們也說過許多次了，整本聖經都強調神會「試驗人」，只是有時候是選擇「允許撒但試探臨到人」，魔鬼的試探的目的是「引誘人犯罪」，但是神的目的卻是透過試驗，使人面對生命的問題，真正悔改得勝有餘。所以重點是人在試驗中到底「能不能經得起考驗」，我們跟神的關係到底是「真的還是假的」？我們是否「願意面對失敗真實悔改與成長？」這才是重點！而不是整天怪神為什麼要試驗人？為什麼允許魔鬼來「激動我們」？ 三、大衛「數點人數」，為什麼是犯罪？其實《摩西五經》共三次記載上帝吩咐摩西數點百姓，第一次是在《出埃及記》30：11~14，那次是要數點20歲以上的男人，每人付半舍客勒，供聖所之用，上帝視之為是以色列民「為自己的生命把贖價奉給耶和華」（出30：12）。第二次及第三次是記載在《民數記》1：1~3及26：1~2，都是要數點「凡20歲以上能出去打仗的」，當時的目的很清楚是出於實際的軍事需要，為他們即將進入迦南地爭戰而作準備。所以為了「課稅或徵兵作戰」數點人數是合理的。但是大衛此次數點人數，卻不是為了這個理由，是出於「炫耀戰力與滿足自己虛榮的驕傲」，這就和希西家炫耀寶庫（王下20：13）一樣造成整個國家的危機。其實約押已經看出了這事的愚昧並且勸阻大衛（v3），但是大衛卻堅持己見。所以大衛的犯罪，不能怪罪神或撒但，而是咎由自取。這就像詐騙集團騙人，固然有錯，但是人不分辨察驗甘願上當，自己也有「完全的責任」一樣；又如撒但引誘夏娃吃禁果，夏娃卻不敵擋，反而受誘接受，這都不能單純的把責任推給神或撒但，因為如果大衛站立得穩，即使撒但「激動」，大衛也能夠絕不動搖。 （2）v8~9這次的數點人數花了九個月零二十天的時間，走遍全地，數點的結果：以色列拿刀的勇士有八十萬；猶大有五十萬。我們說過這不是為了戰事或課稅，而是為了滿足大衛的虛榮與驕傲，結果此時大衛自己被聖靈光照：「為罪、為義、為審判，自己責備自己」—「大衛數點百姓以後，就心中自責，禱告耶和華說：「我行這事大有罪了。耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」（v10）神聽見大衛的認罪，死罪可免、活罪難逃，更要藉此機會管教整個以色列民的罪惡。神讓大衛「三選一」： 一、國中有七年的饑荒呢？ 二、在你敵人面前逃跑，被追趕三個月呢？ 三、在你國中有三日的瘟疫呢？ v14大衛沒有選擇，寧可將自己交給神，讓神來決定。因為大衛認識的神，是有「豐盛的憐憫」的神，而不是「嚴苛暴虐的主人」—「我願落在耶和華的手裏，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裏。」（v14）這也是大衛難能可貴的地方，即使受罰，也是甘心降服在神手中，安靜接受管教，並且願意繼續相信跟隨神，這才是真悔改的榜樣。 4. 今天的回應 曾經聽過一位牧師說過類似的話，台灣百姓多年來不斷民主的路上扮演了「自己就是神」，以致於不斷在遠離神，加增罪惡…。所以神就允許百姓選出「合自己心意的官長」，作出錯誤的決定，造成全民的痛苦與審判，我個人深有同感。就如同今天經文一樣，百姓犯了罪，神允許大衛接受考驗，再藉由大衛的罪來管教百姓。許多人會在這時候責怪神為何如此？ 我個人的看法， 第一個，為什麼不檢討百姓到現在為止還是不肯向神悔改？他們把大衛當作神，當作國家的希望，卻不肯親自面對這位造人愛人的獨一真神？就如同台灣的百姓，不想認識神，不想悔改，卻把選舉出來的官員當作神在信任與倚靠一樣？人從來不想檢討自己，只會怪神、怪鬼、怪別人…。 第二個，大衛也可以選擇不犯罪，不接受撒但的激動，當他卻選擇軟弱犯罪了。神其實不怕我們犯罪，因為犯罪顯出我們裏面的不信與不愛，重點是要「不斷悔改、更新、煉淨」，使大衛成為一位「追求完全」的人，這才是神的目的。即使過程中管教不舒服，但是管教所結出悔改的果子，卻是信、望、愛，是永遠長存。台灣的基督徒，也包括百姓，都要先求神的國與神的義，先向神悔改，先來親近神，而不是選擇躲在政治或宗教的框架裏逃避面對神，或是「以別神取代耶和華」，求神憐憫施恩！ 第三個，今天教會其實不斷還在「數點人數」，我覺得重點不是在於「能不能數點」，而是我們「數點人數背後的態度與動機」到底是什麼？如果動機錯誤，為的是跟別人比較，產生驕傲或自卑，那麼我認為這種數點就會造成教會的犯罪了！正確的數點，不是為了牧師或是會堂的「業績」，而是真心關心群羊的景況，真心對人的靈魂有負擔，真心對神交帳。千萬不要淪落大衛的罪惡，出於私心私慾、為的是跟別人爭競比較，不管是自卑或是驕傲，都需要悔改與歸正！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-11/Sat, 12 Apr 2025 04:01:57 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-11/撒母耳記下 16：15~23 16：15 押沙龍和以色列眾人來到耶路撒冷；亞希多弗也與他同來。 16：16 大衛的朋友亞基人戶篩去見押沙龍，對他說：「願王萬歲！願王萬歲！」 16：17 押沙龍問戶篩說：「這是你恩待朋友嗎？為甚麼不與你的朋友同去呢？」 16：18 戶篩對押沙龍說：「不然，耶和華和這民，並以色列眾人所揀選的，我必歸順他，與他同住。 16：19 再者，我當服事誰呢？豈不是前王的兒子嗎？我怎樣服事你父親，也必照樣服事你。」 16：20 押沙龍對亞希多弗說：「你們出個主意，我們怎樣行才好？」 16：21 亞希多弗對押沙龍說：「你父所留下看守宮殿的妃嬪，你可以與她們親近。以色列眾人聽見你父親憎惡你，凡歸順你人的手就更堅強。」 16：22 於是人為押沙龍在宮殿的平頂上支搭帳棚；押沙龍在以色列眾人眼前，與他父的妃嬪親近。 16：23 那時亞希多弗所出的主意好像人問　神的話一樣；他昔日給大衛，今日給押沙龍所出的主意，都是這樣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 16：23 那時亞希多弗所出的主意好像人問 神的話一樣；他昔日給大衛，今日給押沙龍所出的主意，都是這樣。 3. 默想分享 （1）v15~19押沙龍多年的籌謀算計，終於成功進佔耶路撒冷，以色列國的王宮，而父親大衛卻成了正在逃亡的「前朝餘孽」。只是若不是出於神的旨意，人一切的籌算終不能長久，不過如過眼雲煙一樣。v16亞基人戶篩順著大衛的命令服在押沙龍的身邊服事他，實則是要破壞亞希多弗的計謀。雖然押沙龍用話諷刺：「這是你恩待朋友嗎？為甚麼不與你的朋友同去呢？」（v17）可笑的是諷刺別人的不忠，卻未看見自己的不忠不孝。 v18「戶篩對押沙龍說：不然，耶和華和這民，並以色列眾人所揀選的，我必歸順他，與他同住。」耶和華揀選誰？豈不是揀選大衛！押沙龍沒有聽出戶篩的弦外之音，卻認定戶篩是誠心投降。表面上，押沙龍是被戶篩模棱兩可的話蒙蔽了。實際上，是押沙龍以自我為中心，自己被自己的驕傲和虛榮蒙蔽了，因為「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前」（箴16：18）。—參《聖經綜合解讀》 （2）亞希多弗向押沙龍獻策：「你父所留下看守宮殿的妃嬪，你可以與她們親近。以色列眾人聽見你父親憎惡你，凡歸順你人的手就更堅強。」（v21）《活潑的生命》—「對先王的妃嬪同寢，有二種解釋：第一，已篡奪寶座，並一切權利和財產。第二，可能讓百姓相信大衛王已死，因為律法禁止兒子在父親活著時，佔有他的妻子（利18：8）從此，大衛與押沙龍父子關係決裂，變成無法挽回的敵對關係，這正應驗了神藉拿單預告的懲罰（12：11）—『耶和華如此說：我必從你家中興起禍患攻擊你；我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢。』只是這個『別人』，竟是大衛自己的兒子。」 《聖經綜合解讀》— 押沙龍與大衛的妃嬪同寢，既是按照外邦人的風俗宣告繼承了大衛的王位，也是向百姓宣告父子之情從此斷絕，自斷退路，也斷絕了歸順押沙龍的以色列人的退路，使『凡歸順你人的手就更堅強。』（v21）。亞希多弗作為熟悉律法的以色列人，竟然教唆押沙龍以亂倫的方式與父親徹底決裂，而押沙龍竟然也言聽計從，公然違背律法。這兩個人所做的不只是在對付大衛，更是在藐視神。大衛的仇敵，就成了神的仇敵。 帳棚就支搭在大衛曾與拔示巴秘密犯罪的『宮殿的平頂上」（v22），大衛怎麼對待拔示巴的丈夫，拔示巴的祖父亞希多弗就怎麼報復大衛。雖然這些事的背後是撒但推動的手，但卻應驗了神的預言：「我必從你家中興起禍患攻擊你；我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢。你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下，報應你」 （撒下12：11~12）。 v23 「那時亞希多弗所出的主意好像人問　神的話一樣；他昔日給大衛，今日給押沙龍所出的主意，都是這樣。」亞希多弗是少見極為聰明的謀士，聖經甚至形容他的謀略—「好像人問神的話一樣」。只是他的心被仇恨與苦毒玷污了，成為魔鬼的出口。雖然押沙龍十分信任亞希多弗，但是大衛不同，因為大衛碰到重大難斷之事時，總是拿著以弗得去求問神、尋求神的旨意。大衛倚靠神，勝過「倚靠王子」！ 4. 今天的回應 亞希多謀的謀略，讓我想到另一個假先知巴蘭，他們的話語同樣帶著極大的能力，都曾經服事過神，被神重用；後來巴蘭因為貪財，利用恩賜貪財得罪神，成了假先知；而亞希多弗因為仇恨與苦毒，獻毒計得罪神，最後自縊而死。這讓我學習到：「恩賜能力與生命」不是劃上等號的！甚至一個曾經用恩賜大大服事過神的人，後來也可能用同樣的恩賜拿來「服事自己的私慾」，以致得罪了神。恩賜的目的從來都不是為了自己，而是為了建造自己與他人「屬靈的生命」，而不是賺取「肉體的私慾」！今天台灣教會普遍的現象，高舉「個人的恩賜」，勝過看重「生命的果子」，結果看見許多被神重用的牧者犯罪跌倒，叫「親者痛、仇者快」！押沙龍與亞希多弗，都是聰明人，城府極深、條件十足，卻不像大衛敬畏神，知錯能改，終致敗亡。大衛犯下大罪，但誠心悔改，最終在靈性昇華，依舊成為以色列歷史上最偉大的君王。教會記取教訓，應當看重「屬靈生命真實的成長」，過於「在短暫世上的成就表現」了！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-04/Sat, 12 Apr 2025 04:01:40 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-04/撒母耳記上 7：12~17 7：12 撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說：「到如今耶和華都幫助我們。」 7：13 從此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境內。撒母耳作士師的時候，耶和華的手攻擊非利士人。 7：14 非利士人所取以色列人的城邑，從以革倫直到迦特，都歸以色列人了。屬這些城的四境，以色列人也從非利士人手下收回。那時以色列人與亞摩利人和好。 7：15 撒母耳平生作以色列的士師。 7：16 他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在這幾處審判以色列人。 7：17 隨後回到拉瑪，因為他的家在那裏；也在那裏審判以色列人，且為耶和華築了一座壇。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 7：12 撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說：「到如今耶和華都幫助我們。」 3. 默想分享 （1）v12舊約以色列人當他們遇見神，或是經歷神的恩典時，經常會在那個地方「作記號」或是「取名」，來紀念神曾經幫助過他們。撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫「以便以謝」，「以便以謝」原文的直譯是「幫助之石」。其實早先我們在撒上4：1看見非利士人與以色列人作戰，以色列人把約櫃運到的集結地，也叫「以便以謝」，那地是在亞弗附近，與撒母耳立石的這地不同。那時以色列人所倚靠的是「約櫃」本身，他們以為約櫃能夠帶給他們勝利，卻沒想到經歷大敗。直到撒母耳帶領他們認罪、悔改、禁食、呼求耶和華，他們發現即使沒有約櫃了，反倒是神自己拯救了他們，解除了非利士人40年來的轄制（士13：1），使非利士人在相當長一段時間內「不敢再入以色列人的境內」（v13），但要等到大衛作王的時代才被完全征服。 v15「撒母耳平生作以色列的士師。」撒母耳不但是以色列人最後一位士師，同時他也身負先知與祭司的職分。v16「他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在這幾處審判以色列人…」撒母耳忠心勞苦的成為以色列民「巡迴服事的士師」，在各地審判及治理以色列人，在君主政體興起之前，一人肩負起司法、宗教及軍事的重任。其實撒母耳清楚的知道，以色列民真正的安全、安定與發展，並不在於外面的軍事、政治、經濟…，首要關鍵是「人與神之間正確的關係」。先把生命的主權交給神管理，將屬靈的生命先與神對齊，在外面的家庭與國家，自然神也會保護、供應與治理。以色列民族只是一個縮影，因為全地都是神所造的，也是神所治理的，那裏有人把生命的主權轉移交託順服神，那裏就有神的治理、保護、供應與同在。重點不是「約櫃、宗教、儀式…」這些外面看得見的東西，而是「我們生命的主權」，是否肯謙卑降服在神的主權之下。 4. 今天的回應 今天我們看見二個「以便以謝」，前一個雖然他們把約櫃迎到此地，卻也是慘烈戰敗之處。以色列人其實心中沒有神，偏行己路，卻以自己為神的子民就可以享有「特權」，就是讓神為他們工作、爭戰、效力。他們不要神，但要「神的禮物與能力」，結果發現神並能被他們利用。其實這樣的事情發生了很多次，包括二次聖殿被拆毀，都是由神主導的，而不是仇敵有多麼厲害。 第二次的以便以謝，撒母耳帶領以色列人不再以自我為中心，而以神為中心，先從認罪離棄偶像、悔改禁食、禱告呼求開始。即使這時候沒有約櫃，卻有「神自己」。在撒母耳治理之下，他們開始學習與神和好，經歷了平安與得勝，這才是真理的「以便以謝」，靠的不是宗教，而是神自己。今天的經文也對我們今天的教會說話，重點不是外面的教堂、聚會的方式、人以為誇口的教材，或是某某名牧…，而是牧者要學像撒母耳一樣，真實的把百姓帶到「悔改與信靠順服」的屬靈道路上，與神修復關係，才會有真正的平安喜樂、安全與安定的日子。我個人從過去到處跑特會的日子中悔改，如今更多專注在家庭與生活中，推動每天默想聖經與一對一門徒訓練，結果這些年來也是我個人生命中最平安喜樂的一段日子。過去沈迷忙碌教會內部的服事，結果家庭與個人後來都出了許多的問題；如今在生活中與神平靜的生活與同行，神反而開了我更多講道、一對一門徒服事的門，而且是有果效，能建造生命的路。不要只是追求「神的禮物與能力」，而是單單追求「神的自己」。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-02/Sat, 12 Apr 2025 04:01:25 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-02/雅各書 1：12~27 1：12 忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。 1：13 人被試探，不可說：「我是被　神試探」；因為　神不能被惡試探，他也不試探人。 1：14 但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。 1：15 私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。 1：16 我親愛的弟兄們，不要看錯了。 1：17 各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。 1：18 他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。 1：19 我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒， 1：20 因為人的怒氣並不成就　神的義。 1：21 所以，你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。 1：22 只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。 1：23 因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目， 1：24 看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。 1：25 惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。 1：26 若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。 1：27 在　神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 雅 1：12 忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。 1：14 但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。 1：15 私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。 1：21 所以，你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。 1：22 只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。 1：27 在　神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。 3. 默想分享 （1）v12「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。」這個試探和v2試煉是同一個原文字，忍受試煉（探）的人有福了，因為他們「通過考試」之後，靠主得勝，就會得到「生命的冠冕」，有永恆的賞賜，而且生命提昇、成長。但這是「得勝」的結果，若是失敗了？就是上帝（或魔鬼）的考試，本來是要幫助我們成長的，但如果我們卻犯罪了，這時候不要怪上帝，也不要怪魔鬼，因為真正使我們犯罪的，是我們自己的選擇，是因為我們選擇不要順服神的話，反而要順服「自己的私慾」。很多時候，我們不太能分辨什麼是試煉，什麼是試探？神學家是從來源來分的，從神而來或從魔鬼而來，但我們也說過其實一切都是從神而來，只是這樣說就會讓很多人因此跌倒了。 舉個約伯的例子，到底是從神而來，還是魔鬼而來？到底是試煉？或是試探？我覺得與其從來源來分，倒不如從自己的反應來分。如果臨到我們生命中的每一件事，我們凡事謝恩、凡事靠主得勝，信心生忍耐、忍耐也當成功，這就是對我們生命有益處的試煉。但同一件事，如果我們選擇犯罪、咒罵神、怨天尤人、不信了，選擇犯罪放縱情慾，這件事就變成我們的試探。就像約伯的苦難，剛開始約伯一直沒有用口舌犯罪，直到經過朋友的刺激，他開始「自以為義」．這就變成他的試探了。但是一直到最後，他聽見神的聲音，選擇順服與閉口不信，相信神的旨意是好的，結果這事到最後又成為提昇他的生命，使他得勝的試煉。 （2）我們必須相信，臨到我們生命中的「每一件事」（萬事），都是經過上帝允許，目的都是為了要叫我們得益處，而且這個益處特別指的是結出我們生命中屬靈的果子。即使上帝是透過魔鬼來執行，但上帝的旨意也是為了叫我們信靠祂而得勝。上帝絕不會，也絕不可能為了要害我們，因為「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（v17）就是說我們絕對不要懷疑上帝對我們的愛、智慧、能力，上帝專門化咒詛變成祝福，就如他要亞伯拉罕殺以撒，或是允許魔鬼攻擊約伯，看似一件不合理的壞事，但是上帝的旨意絕對是好的。我們只能「憑信心」領受相信，謙卑在神面前承認我們的軟弱、學習凡事謝恩、學習信心生忍耐、忍耐也當成功，生命的果實，往往必須這樣才能煉淨、生出來。 萬一我們沒有信心，那麼上帝的美意，就可能會變成我們犯罪的機會。但我們也不能怪上帝或是魔鬼，因為犯罪的起源是我們的私慾，我們被「私慾牽引誘惑，私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（v14~15）私慾簡單說，就是不讓聖靈掌管，不順服神的旨意，而選擇自己作主，自己決定，自己判斷、自己反應，再更簡單說，就是我們讓老我作王，讓聖靈擔憂。這節經文要和詩1：2~3對照來看，未得救的人，他們的「私慾」經過「懷胎」的過程，然後生出「罪」，最後結局是「死亡」；而得救的義人，他們是讓「神的話」，晝夜思想（在心中懷胎），結果生出「聖靈的果子」來，結局就是永生與得榮！我們究竟要讓「私慾」懷胎？還是要讓「神的話」懷胎？這是我們每一個人的選擇，而且「種什麼，就收什麼」，將來要為我們所結的果子：罪與死的果子？還是聖靈的果子？向神交帳。每一次的思想，就是一次的爭戰與選擇—「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」（箴言 4：23） （3）v19「但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒」簡單說，就是我們要留心聽從上帝的話語、神的聲音，要明白神的旨意，要憑信心作出感恩、順服的回應。而不要讓自己的老我情緒意思，太快的衝出來，不要老是憑自己老我的衝動來反應，來生活，而要學習治死老我，順服聖靈。當然這些都很困難，所以我們靠自己做不到，只能來到神的面前禱告，求聖靈幫助我們。v22~25「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」如果單單聽道而不行道，我們的信仰是有問題的，是掛名的，我們與神的關係是活在宗教裏面。羅馬書強調因信稱義，雅各書卻強調信心要有行為，看起來衝突，其實並不矛盾。重點在於我們先因信稱義，因耶穌的拯救領受神兒女的身分，也領受聖靈的澆灌充滿，領受新心新靈。但事情並沒有結束，我們要學習在「新心新靈」中成長，拒絕活在過去罪人老我當家的情況裏面，開始凡事靠聖靈，開始默想明白神的話語，開始憑信心活出新造的人生，來「證明」我們的得救是真實的。證實的方法，就是結出聖靈生命的果子。一個不結果子的人生，是一個很嚴重的事情，我們必須了解在那一個環節出了問題。 v26~27怎麼證明我們「活出生命之道」？而不是單單聽道，卻沒有生命？這裏雅各用三件事來證明，第一個就是我們要「勒住自己的舌頭」，要靠聖靈掌管自己的舌頭。這在後面的經文提到更多。一個不會控制自己話語的人，恐怕生命是有問題的。第二個就是扶助弱勢，特別是指不求回報的服事弱勢，來證明我們的愛是真實的。第三個就是「保守自己不沾染世俗」，我們活在世上，但不屬這個世界。我們與世人相處，但不被他們錯誤的價值觀、文化所污染，反而要用神的話語來改變這個世界，作光作鹽。這三件基本的事，是我們生命長大成熟，勝過老我世界仇敵，活出來的「見證」。 4. 今天的回應 今天的經文，很重要也很大的提醒了我們，我們天天都要選擇，到底讓什麼在我們心中「懷胎」？是拒絕神掌權的「私慾」？還是讓聖靈充滿的「神的話語」？懷胎需要時間，同樣的我們每天的思想，都是一個「不斷懷胎」的過程，只是我們可能不知道而已。但是當懷胎期滿，我們就能從「果子看見樹」了！到底是「罪和死」？還是「聖靈的果子」！許多人不明白我們必須在「第一關」，就是「思想上」就要「把關」、「分辨」、「保守」，不讓非神信念進入心中，而是只能歡迎「神的話語」！錯誤的思想，造成身心靈的痛苦與疾病，也造成罪與死的苦果。今天許多人看重「運動」與「健康飲食」，卻不知道看見「心靈保健」，也算是無知，因為「一生的果效，是從心發出」！求主天天光照與提醒，透過QT默想經文，讓我們的心獻給聖靈，結出公義與聖靈的果子！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-09/Sat, 12 Apr 2025 04:01:07 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-09/馬太福音 28：1~15 28：1 安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。 28：2 忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。 28：3 他的相貌如同閃電，衣服潔白如雪。 28：4 看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。 28：5 天使對婦女說：「不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。 28：6 他不在這裏，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。 28：7 快去告訴他的門徒，說他從死裏復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裏你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。」 28：8 婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大地歡喜，跑去要報給他的門徒。 28：9 忽然，耶穌遇見她們，說：「願你們平安！」她們就上前抱住他的腳拜他。 28：10 耶穌對她們說：「不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裏必見我。」 28：11 她們去的時候，看守的兵有幾個進城去，將所經歷的事都報給祭司長。 28：12 祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁，說： 28：13 「你們要這樣說：『夜間我們睡覺的時候，他的門徒來，把他偷去了。』 28：14 倘若這話被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事。」 28：15 兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去行。這話就傳說在猶太人中間，直到今日。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 太 28：3 他的相貌如同閃電，衣服潔白如雪。 28：6 他不在這裏，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。 3. 默想分享 （1）依照聖經的記載，在耶穌受難日的晚上（星期五傍晚），約瑟和尼哥底母已經膏抹了耶穌的屍身，但有三位婦人希望用多一點香膏，再抹耶穌的身體，根據馬可16：1，那三位婦人是抹大拉的馬利亞、雅各的母親（或妻子）馬利亞和撒羅米。結果到了第三天（星期天天還未亮），馬太福音記載又有二位馬利亞：抹大拉的馬利亞和那個馬利亞（有人認為可能是耶穌的母親）來看墳墓。這些婦女是真心愛耶穌的，即使耶穌死了，或是三天之後。我們不知道第三天她們為什麼還要來看墳墓？我想可能的理由是她們首先相信了耶穌曾經說過的話，第三天要從死裏復活。結果這一小群有愛又有信心的婦人，是首批見證耶穌已經復活的人，並且也蒙復活的主親自向她們顯現（v9~10）聖經中不太常具體寫明婦女的名字，但是我們相信她們對神的信望愛，是永遠長存、被神紀念的。 v6「他不在這裏，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。」天使對婦女說的信息：墳墓已經空了，耶穌已經復活了，預言已經實現，魔鬼已被打敗，罪惡與死亡已被耶穌的十字架勝過。從此之後，這勝利不單屬於耶穌，耶穌並將這個「福音」（就是好消息），賜給每一位願意「相信並且接受」的人，成為神的兒女。但福音並不只有停留在「因信稱義」的基礎上，更重要的是，凡信主的人，也必經歷「耶穌死裏復活的大能」，活在每位門徒心裏，使我們的新生命，能夠勝過「魔鬼、罪惡與死亡」，過一個「得勝的基督徒生活」。福音包括「得救與得勝」！今天的基督徒傳福音只談「得救」，卻少有人強調繼續在基督裏「長大成熟」，勝過「魔鬼、罪惡與死亡」，活出「得勝的人生」，這是不完整的福音，也是教會的虧欠。 （2）今天的經文分為三批群眾，第一批是愛神信靠神的婦女們，首先紀念耶穌的復活，又蒙復活的主親自向他們顯現。第二批提到門徒，這群門徒不但是耶穌在世上，除了家人之外最親密的朋友，也是耶穌所訓練與差派的門徒，要把福音的大使命，透過這一小群人傳遍天下。第三批就是「看守的兵與祭司、長老們」（v11~15）令人驚奇的是，這群看守的兵丁如今經歷天使與耶穌的復活，報告給祭司長與長老們，照理說他們應該要大大悔改才對。沒想到他們竟然只在乎自己的利益與面子，睜眼說瞎話，只想到賄賂兵丁與嫁禍給門徒，要把事情給「壓下去」，卻沒想到他們竟然完全不在乎自己靈魂的存亡，人心剛硬至此，無以復加。 4. 今天的回應 主復活之後，如今坐在天父的右邊為眾聖徒禱告。又賜下聖靈保惠師與每個重生得救的聖徒同住，幫助我們長大成熟，不但重生得救，更是靠主得勝有餘，勝過「魔鬼、罪惡與死亡（滅亡）」的權勢」，有永生與得獎賞的盼望。耶穌作完這一切，如今我們在世上活著，承接耶穌與聖靈的恩典祝福，就當「放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-14/Sat, 12 Apr 2025 04:00:58 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-14/箴言 16：20~33 16：20 謹守訓言的，必得好處；倚靠耶和華的，便為有福。 16：21 心中有智慧，必稱為通達人；嘴中的甜言，加增人的學問。 16：22 人有智慧就有生命的泉源；愚昧人必被愚昧懲治。 16：23 智慧人的心教訓他的口，又使他的嘴增長學問。 16：24 良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。 16：25 有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。 16：26 勞力人的胃口使他勞力，因為他的口腹催逼他。 16：27 匪徒圖謀奸惡，嘴上彷彿有燒焦的火。 16：28 乖僻人播散紛爭；傳舌的，離間密友。 16：29 強暴人誘惑鄰舍，領他走不善之道。 16：30 眼目緊合的，圖謀乖僻；嘴唇緊閉的，成就邪惡。 16：31 白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上必能得著。 16：32 不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。 16：33 籤放在懷裏，定事由耶和華。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 16：20 謹守訓言的，必得好處；倚靠耶和華的，便為有福。 16：24 良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。 16：31 白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上必能得著。 16：32 不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。 16：33 籤放在懷裏，定事由耶和華。 3. 默想分享 （1）一個人的話語是內心光景的活出：「善人從他心裏所存的善發出善來，惡人從他所存的惡發出惡來；因為心裏所充滿的，口裏就說出來。」（路6：45）；而一個人的內心則又是與神關係的活出：「凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。」（太7：17~18）。 我們若肯持續連結於神活水的江河：「人有智慧就有生命的泉源」（v22）、「謹守訓言的，必得好處；倚靠耶和華的，便為有福。」（v20） 話語就帶著神的智慧與能力：「心中有智慧，必稱為通達人；嘴中的甜言，加增人的學問。」（v21）、「良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。」（v24） 反之，一個沒有神生命的「愚昧人必被愚昧懲治。」（v22） v25「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。」世上唯有一條路，是通往永生的道路，就是跟隨耶穌的路：「耶穌說，我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約14：6）而世人的道路雖有千萬，每個人都覺得自己的選擇是正確的，卻不知道離了主，「至終成為死亡之路」 （2）v26~30就如人的勞力是為了滿足肚腹的需要，口腹的慾望催逼人工作（v26），同樣「匪徒圖謀奸惡」（v27），也是為了迎合他們詭詐與邪惡的內心。這等人內心「圖謀奸惡」，便在口中犯罪，想要污穢敗壞眾人：「嘴上仿佛有燒焦的火」（v27），形容話語不受控制，非說不可；「播散紛爭；傳舌的離間密友」（v28）、「誘惑鄰舍，領他走不善之道。」（v29）。 v30「眼目緊合的，圖謀乖僻；嘴唇緊閉的，成就邪惡。」這是在描述有些人城府很深，嘴裡不講，甚至連個眼神都不顯露，其實心中卻是在想著極其邪惡的事情。 對於這些心存邪惡，話語急促，一心想要敗壞別人的人，聖經形容他們「乖僻、強暴、奸惡」，將邪惡強加於人，智慧人要懂得防範與逃避，千萬不要無知地陷其網羅。 v31盼望我們一生在主面前的年日，都在不斷的學習與成長。「白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上必能得著。」白髮不但是歲月的增長，更應該是智慧的成長。當人年輕時較易衝動血氣，慢慢成長過程中經歷管教與修剪，就要成為年輕人的祝福，將生命智慧的道路教導後代子孫。 v32真智慧的人生不任憑肉體放縱情慾，而是將內心與口舌的主權都降服在神的真理之下，就如保羅的操練：「攻克己身，叫身服我」。這樣的人，是屬靈的得勝者 —「不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。」（v32） v33 「籤放在懷裏，定事由耶和華。」真智慧懂得凡事「盡人事、交託主！」我們都有當盡的本分，應該要忠心良善的服事主，但一定要知道我們不是「主人」，而是「神的僕人、管家」，真正在掌管一切的都是神自己。許多人想要掌控最終的結果，其實都是驕傲，都是僭越。凡事倚靠、並將結果交託給神，我們才能保持有真平安、真喜樂、真自由。 4. 今天的回應 聖靈的果子最後一個是「節制」，就是我們的話語、思想、行為、生命是可以被控制與約束的，特別是能夠接受聖靈的約束管制，而不是「隨老我放縱情慾」。有時候夫妻吵架，或是以前罵小孩的時候，才經常發現我們的脾氣與話語如此的「火爆」，不受控制，話說出口才又後悔道歉。 讀箴言書發現，智慧人絕對是在話語上與思想行為上，能夠接受約束與控制的人。當然我們談的不是「靠自己一時強忍」，而是靠聖靈改變生命的大能。要走的路還很長，但是有方向有目標，我們總是能夠不斷「忘記背後，努力面前，向著標竿直跑」。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-03/Sat, 12 Apr 2025 03:59:28 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-03/使徒行傳 18：1~8 18：1 這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。 18：2 遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都；因為革老丟命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉，從義大利來。保羅就投奔了他們。 18：3 他們本是製造帳棚為業。保羅因與他們同業，就和他們同住做工。 18：4 每逢安息日，保羅在會堂裏辯論，勸化猶太人和希臘人。 18：5 西拉和提摩太從馬其頓來的時候，保羅為道迫切，向猶太人證明耶穌是基督。 18：6 他們既抗拒、毀謗，保羅就抖著衣裳，說：「你們的罪（原文是血）歸到你們自己頭上，與我無干（原文是我卻乾淨）。從今以後，我要往外邦人那裏去。」 18：7 於是離開那裏，到了一個人的家中；這人名叫提多猶士都，是敬拜　神的，他的家靠近會堂。 18：8 管會堂的基利司布和全家都信了主，還有許多哥林多人聽了，就相信受洗。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 18：5 西拉和提摩太從馬其頓來的時候，保羅為道迫切，向猶太人證明耶穌是基督。 3. 默想分享 背景：活潑的生命：主後49年到50年，猶太人中間因信或不信基督而起了很大的爭執。於是革老丟皇帝命令所有的猶太人都離開羅馬。亞居拉與百基拉夫婦因此離開羅馬，到哥林多定居，以製造帳篷為業。康來昌牧師：「保羅又到哥林多。這地方傳福音的效果會比雅典更好嗎？這是個商業城，人信神的心也很少，不過保羅在這裡就有一年半的時間，僅次於在以弗所的三年半。概括的算來他在這兩個地方的時間最久，不過後來哥林多、以弗所這兩個教會都有很多的墮落，甚至到今天已經都不再存在了。」 （1）我們之前查考過哥林多書信，今天看見保羅來到哥林多這個城市傳福音，花了有1年半的時間，包括自己在這裏工作（織帳篷），可能哥林多城市的教會就是在這個時候開始建立起來的。在這時保羅遇到了亞居拉、百基拉這對忠心愛主的夫妻，成為他一生親密的同伴。哥林多是個商業大城，好像人一錢多似乎比較容易做壞事，所以連教會都比較軟弱、屬肉體，或是人倚靠錢財不需要信仰，也比較剛硬一點。保羅一直優先向猶太人自己的同胞傳福音，但猶太人卻是最難信主也是逼迫最大的，所以保羅才決定開始轉向外邦人去，實現上帝對他的呼召，成為外邦人的使徒。 v4 「每逢安息日，保羅在會堂裏辯論」安息日是星期六，是猶太人會堂聚會的日子。猶太人有舊約聖經的背景，因此保羅的策略是藉由「辯論聖經」的方式，解明「舊約的奧秘」，其實是實現彌賽亞耶穌的救恩。保羅期望倚靠聖靈與神的話「將人勸醒」。保羅清楚他倚靠的不是自己的口才，而是聖靈，以及神自己的話。當然有反對的，有相信的，「保羅為道迫切，向猶太人證明耶穌是基督。」（v5）每個人看見別人的時候，不知道我們想到的是什麼？未婚男女可能是在專注找對象；行銷業務是在觀察潛在客戶；一般人可能對旁人視而不見只是在專注自己的私事。保羅看到的卻是許多失喪的靈魂，心裏為了神的道迫切、火熱，想要喚醒人的靈魂，想要向人證明耶穌才是基督、是救世主、是天國的君王，勸人悔改，信福音。我們如果對人的靈魂麻木無感，就不會知道「為道迫切」的感覺，也根本不會想要向人證明耶穌是基督。一般基督徒都欣賞或高舉保羅，但我們更應該效法保羅「心裏有為福音火熱的心志」。 （2）ｖ6「他們既抗拒、毀謗，保羅就抖著衣裳，說：『你們的罪（原文是血）歸到你們自己頭上，與我無干（原文是我卻乾淨）。從今以後，我要往外邦人那裏去。』」這段話在尼希米記5：13尼希米曾經警告過以色列人要聽神的話。太10：14耶穌也講過這句話，就是我們今天向人傳福音，告訴人生命悔改之道，但如果聽見的人不肯悔改、不肯回應，不肯讓耶穌來赦免我們的罪惡，那麼就要自己承擔，以致於滅亡。神愛世人，這句話的重點不是說神是濫好神，而是說耶穌在人還犯罪敵擋祂的時候，就先為世人的罪而死。凡願意相信、接受、悔改的人，就能夠白白得著，因信稱義。但若是無視耶穌的死而復活，不把耶穌的死與寶血救贖當作一回事的人，他們的結局就是沈淪，這也是人自己的選擇。 保羅在哥林多的服事，因為猶太人的不信，從本來專心在安息日，在會堂、與猶太人辯論的方式，轉向外邦人—「提多猶士都」（v7）、在家中的方式（提多猶士都的家中）來講道。反而這樣的方式—向「外邦人」（未信者）、「在家中」：他們的生活圈，更容易領人歸主：「管會堂的基利司布和全家都信了主，還有許多哥林多人聽了，就相信受洗。」（v8）我們知道初代教會中，有許多的教會都是因為一家一家信主，而從「家庭教會」開始發展出來的。就連耶穌與門徒當初都是隨走隨傳，進入「罪人的家中用餐」，在生活中來傳揚福音。今天台灣教會的方式，受到後來歐美教會的影響，開始重視「建造教堂」、「牧師講道」、「守主日」的方式影響，不斷在教堂中辦活動與傳道會想要吸引未信者到教堂聽福音，甚至幾乎完全放棄了「在未信者的家中向未信者傳福音」的機會，其實我們也失去了許許多多原本可以領人歸主的機會了。 4. 今天的回應 這一段時間，我和玉雲一直透過「探訪」與「吃飯」的方式，與不同的家庭或門徒見面並且關懷與代禱。深深體會在飯桌放輕鬆的吃飯，我們更容易聽到每個人內心的需要、問題，或是分享。這樣的聚會方式，是深入而且有效果的，遠比「在教堂run一套宗教流程的形式聚會」，更容易進入一般人的生活，也更容易貼近人的內心。什麼是「聚會」？一般教會或基督徒想到的就是在特定場地、有特定流程形式的方式「唱詩、讀經、禱告」才認為是「正式聚會」。但是對我個人而言，「隨時隨地」，有「聖靈引導」、有「心靈與誠實」、有「神的真理」、有「信任與敞開」的交流、大家能夠透過「聖經與聖靈」與神與人相交，並且「生命成長與更新」，這就是聚會，而且才是聚會。不管是在教堂或家庭，不管是在講台或是飯桌，耶穌、門徒與保羅的榜樣，才是我們應該效法的榜樣，而不是「傳統的形式與文化」成了我們固守的唯一框架。基督徒不再死守教堂與主日，願意「隨時隨地」走進「人的生活圈」，傳講、見證、代禱、服事，這都是保羅的榜樣，也是我們效法的對象。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-04/Sat, 12 Apr 2025 03:58:31 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-04/馬太福音 26：26~35 26：26 他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：「你們拿著吃，這是我的身體」； 26：27 又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：「你們都喝這個； 26：28 因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。 26：29 但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裏同你們喝新的那日子。」 26：30 他們唱了詩，就出來往橄欖山去。 26：31 那時，耶穌對他們說：「今夜，你們為我的緣故都要跌倒。因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。 26：32 但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」 26：33 彼得說：「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」 26：34 耶穌說：「我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。」 26：35 彼得說：「我就是必須和你同死，也總不能不認你。」眾門徒都是這樣說。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 太 26：26 他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：你們拿著吃，這是我的身體。 26：27 又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：你們都喝這個。 26：28 因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。 3. 默想分享 （1）v17~25耶穌與12位門徒在過逾越節，吃逾越節的晚餐，也是俗稱的「最後的晚餐」。中國人過年為了逃避年獸所以要貼春聯、除夕要吃「團圓飯」，其實應該就是從舊約逾越節演變而來的習俗。馬太、馬可、路加、約翰四卷福音書中記載的內容或多或少都有一些不同，就像約翰福音那裏還穿挿了一段耶穌為門徒洗腳的過程，而馬太福音 這裏主要是耶穌指出是猶大將要賣主。分享一點默想的感動： 一、昨天經文的進度提到一個女人奉獻了30兩銀子來膏抹耶穌（馬利亞打破香膏），結果今天的經文就提到一個門徒為了30兩銀子出賣耶穌（猶大賣主）。馬利亞與猶大，或許可以代表了教會中的「麥子」與「稗子」，真信徒與假信徒、真信心與假信心、多結果子與不結果子（或結壞果子）。 二、v23「同我蘸手在盤子裏的，就是他要賣我。」、約13：18「同我吃飯的人用腳踢我。」耶穌故意說出來，是為了要警告猶大，耶穌已經知道了他的詭計，將要賣主，所以事先提出來，希望給猶大機會悔改。「同我蘸手在盤子裏的，就是他要賣我。」與「同我吃飯的人用腳踢我。」都是指與主有很親密的關係，因為猶大是管錢的，是耶穌所信任的。有人質疑耶穌早就知道猶大要賣主，為什麼還選他當門徒？還讓他管錢？我們不能明白這些屬靈的奧秘，就像為什麼有些基督徒後來也會變節，本來信的很好，後來卻信不下去了…。我們知道的是神樂意給每一個人都有機會，可以悔改，可以服事…，但是神並不干涉每個人的「自由意志」，每個人都必須為自己的選擇，付上完全的責任。 三、有人認為猶大賣主，是因為耶穌不符他的期待。因為所有的門徒，以及以色列人，都把耶穌當作要來推翻羅馬的彌賽亞，他們想的全都是一場革命運動。耶穌一再說自己要上十字架，門徒是有聽沒有懂的。但是猶大可能想清楚了，認為耶穌不可能是他想像中的那個救世主，於是決定變節出賣耶穌。今天很多人信主，有人把耶穌當作財神爺、紅娘、老師、職業介紹所、醫生、法師……，期望耶穌可以滿足我們人生的各種需要，解決各種問題…。但是如果有人讀聖經發現耶穌原來拯救我們，是為了要「當神、當王、當主」，是要在我們人生各方面作王掌權的，是揀選我們要「捨己順服」祂的，或許有不少基督徒就會像猶大一樣，信不下去就變節了。我們到底真認識主嗎？猶大跟耶穌一起生活了3年半，也服事主「醫病、趕鬼、傳道」3年半，最後發現他還是不認識主。我們從猶大身上，需要學習寶貴的教訓：「我們認識主嗎？」、「我們服事的動機，到底是為了什麼？」 （2）v26~29耶穌與門徒過逾越節，最後的晚餐，是今天聖餐的由來，也是開啟了「新約」的到來。聖餐中實在涵蓋了太多重要的意義，而不應該是一個宗教儀式而已： 一、早在五餅二魚的神蹟中，耶穌就已經教訓百姓主的肉是可吃的，主的血是可喝的，所以人不要為必壞的食物（物質的需要）勞力，而要為永生的食物（神的話語與屬靈的生命）勞力。進而邀請他們「吃主喝主，領受永恆的生命」。當然百姓當時候聽不懂，都離開耶穌走了，但是我們今天再來讀這段經文，應該連貫起來看。就是世上萬民，想到的都是今生的需要，肉體的需要；而耶穌透過食物：五餅二魚、餅和杯，叫門徒從「滿足肉體的食物」，進而聯想到「滿足生命的食物」。什麼是滿足生命的食物？就是主的身體、主的血，就是主自己，要成為我們的生命。 二、當然，這樣想還是不夠，因為還是太抽象了，我們必須進一步更深的想下去。主的身體、主的血，為什麼能夠餵養我們屬靈的生命？我們必須從主的身體與主的血，聯想到「主的話語」與「聖靈」，唯有「神的靈與神的話」，能夠餵養我們「屬靈的生命」，叫我們屬靈的生命長大成熟。什麼是「屬靈生命的成長」？就是我們經常在講的，更多的結出果子，30倍、60倍、100倍，更多的「活出基督」，不再是我，乃是基督在我裏面活著。 三、再進一步聯想，主的身體與主的血，是因為耶穌為我們釘死在十字架上，赦免了我們的罪，「神的愛在此向我們顯明了。」我們現在綜合整理一下，聖餐不是一塊無酵餅或一個葡萄汁，然後一個簡單的禱告儀式而已，這樣實在遠遠不了解神的用意與苦心。耶穌的聖餐，以及早期初代教會的聖餐，其實就是吃一頓豐盛的飯，就是愛筵。我們更進一步應用，耶穌期望我們「每一次吃飯的時候，都是在紀念主」。我們吃飯想到的不是舌頭與肚腹的滿足，而是想到每一次的吃飯，都是與主一起享用的「愛筵」，都是在赴「王的筵席」。在飯桌上，也是在「十字架的底下」，我們紀念主的愛，為我們捨命、流出寶血，賜給我們新造的生命。然後主用祂的話語、祂的寶血、聖靈，來潔淨我們的罪、餵養我們的靈魂，能夠長大成熟，能夠越來越像基督，多結生命的果子，成為「名副其實」天國子民，將來穿著潔白的義袍，共赴天國豐盛的筵席。地上每一頓的飯食，都是在預嘗天上的喜樂，每一次用餐，都是「聖餐」，都是與主同桌的愛筵。 （3）v31~35「因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。」是誰要擊打牧人？擊打耶穌？不是猶大、不是宗教領袖？不是魔鬼，而是天父。耶穌上十字架，為世人死，不是魔鬼的詭計，而是上帝的旨意。只是萬事互相效力，都成為上帝手中的工具。這並不是說人沒有自己的責任，每一個人同時必須為自己的選擇付完全的責任。v33~34「彼得說：眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。耶穌說：我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。」林前10：12「所以，自己以為站得穩的須要謹慎，免得跌倒。」我們靠自己，是站不穩的，因為人經常不知道自己說的是什麼？也不知道人原來有多麼軟弱。我們能夠站立得穩，是倚靠主，是倚靠神的話語：「你們務要警醒，在真道上站立得穩」、「我親愛的弟兄，你們應當靠主站立得穩。」（腓4：1）、「你們若靠主站立得穩，我們就活了。」（帖前3：8） 4. 今天的回應 我們見過太多人際關係的傷害破壞，包括「背叛」、「利害關係」、「爭競嫉妒」…，這些問題，即使在耶穌所帶領的門徒之間，都還是照樣存在。門徒跟隨耶穌，各懷鬼胎，就是想要有一天透過耶穌「功成名就」，佔上高位，所以不斷在爭竉搶奪排名賽；以色列人期望透過耶穌，推翻羅馬帝國，實現民族自由；到最後當耶穌沒有滿足他們的期待，而是單單滿足於「天父的旨意」時，門徒便「賣主」、「否認主」…；以色列人高喊：「釘他十字架」。昔日有利可圖，就是朋友；今日對你失望，就沒有利用價值，落井下石。人的罪性老我，沒有真實的信任與愛心，經不起環境一點考驗。說實在的，與其花精神在世上討好世人，不如「討神喜悅」，甘願被塑造成為真善美的聖潔品格，這樣與神與人的關係，才能夠真實存到永遠。離了神，我們不能做什麼！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-12/Sat, 12 Apr 2025 03:58:22 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-12/耶利米哀歌 3：40~54 3：40 我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華。 3：41 我們當誠心向天上的神舉手禱告。 3：42 我們犯罪背逆，你並不赦免。 3：43 你自被怒氣遮蔽，追趕我們；你施行殺戮，並不顧惜。 3：44 你以黑雲遮蔽自己，以致禱告不得透入。 3：45 你使我們在萬民中成為汙穢和渣滓。 3：46 我們的仇敵都向我們大大張口。 3：47 恐懼和陷坑，殘害和毀滅，都臨近我們。 3：48 因我眾民遭的毀滅，我就眼淚下流如河。 3：49 我的眼多多流淚，總不止息， 3：50 直等耶和華垂顧，從天觀看。 3：51 因我本城的眾民，我的眼，使我的心傷痛。 3：52 無故與我為仇的追逼我，像追雀鳥一樣。 3：53 他們使我的命在牢獄中斷絕，並將一塊石頭拋在我身上。 3：54 眾水流過我頭，我說：我命斷絕了！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 哀 3：40 我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華。 3：41 我們當誠心向天上的神舉手禱告。 3：50 直等耶和華垂顧，從天觀看。 3. 默想分享 （1）v40~41「我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華。我們當誠心向天上的神舉手禱告。」包括我自己過去，我們只要遇到苦難麻煩，總是先禱告「求神挪走一切環境的艱難」，或甚至開始抱怨神、或是自卑自憐…，現在覺得這其實都是錯誤的情緒與回應。耶利米先前的哀歌，與詩篇大衛的禱告很像，一開始先是「傾心吐意」，向神吐苦水、倒垃圾，但他們的榜樣，到後面都會「謙卑轉向神」。人不能一直只想要「改變神」，卻始終「不肯改變自己」，這是一條行不通的禱告與道路。感謝神，耶利米與百姓認同性的悔改與禱告：「我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華。我們當誠心向天上的神舉手禱告。」這樣的禱告是真正「合神心意」的禱告，也是聖靈要引導我們進入的情境，尋求神到底是我們的罪？百姓的罪？還是神的旨意要煉淨我們？有罪就該認罪悔改，沒有罪就求聖靈賜下忍耐與力量勝過試驗試煉…。唯有先明白神的旨意，我們的禱告才能「合神心意」。 耶利米很清楚知道，猶大亡國與受苦，完全是因為百姓「不肯聽從神的話」，偏行己路的悖逆之罪—「我們犯罪背逆，你並不赦免。你自被怒氣遮蔽，追趕我們；你施行殺戮，並不顧惜。」（v42~43）難道這全都要怪神嗎？人為什麼從來不肯檢討自己—「為什麼不肯好好聽從神的話」呢？人若不肯在神面前謙卑降服與悔改，又怎能禱告求神賜下「恩典與憐憫」呢？—「你以黑雲遮蔽自己，以致禱告不得透入。」（v44） 以色列不肯悔改的結果，就是必須經歷神公義的刑罰熬煉： 你使我們在萬民中成為汙穢和渣滓（v45） 我們的仇敵都向我們大大張口（v46） 恐懼和陷坑，殘害和毀滅，都臨近我們（v47） 自我中心的禱告，是沒有用的禱告，唯有在聖靈裏的謙卑順服禱告，才是「禱告蒙應允」的唯一通道。 （2）不肯聽話、不肯悔改，不但百姓「自討苦吃」，先知也一起痛苦：「因我眾民遭的毀滅，我就眼淚下流如河，我的眼多多流淚，總不止息、因我本城的眾民，我的眼，使我的心傷痛。」（v48~49、51）耶利米禱告的盼望，就是不斷禱告直等到神施恩垂聽禱告，引導百姓認罪悔改為止—「直等耶和華垂顧，從天觀看。」（v50） 但是通常人願意悔改的契機，都是要等到「人的盡頭」，直到人「靠自己走頭無路了」，好像浪子比喻中的小兒子，人才有機會想到神。先知為百姓向神禱告，其實神何嘗不是在等人悔改呢？只是神若不下重手，人悖逆剛硬的心是很難回頭的，這就是人墮落的罪性。v52~54就是描述神管教的手在罪人的身上，叫人身體受苦，或許靈性得以「甦醒回轉，以致於得救」。 4. 今天的回應 讀舊約的辛苦，在於歷史不斷的重演，在每一個世代都上演同一套劇本，似乎從來沒有從前人的歷史中學到任何教訓，即使到今天，又何嘗不是如此？人的頑梗悖逆實在強大，大到神若不興起公義的管教叫人受苦，人是不肯謙卑悔改的，到最後就是全都沈淪滅亡了。所以神不得已用管教的杖才能拯救一些「悔改的餘民」，得著一群悔改榮耀神的子民，領他們進入天國的榮耀裏去。人想的是又可以不斷活在自我中心中繼續犯罪，又可以得救得榮，這是自愚愚神的謊言。我們都痛恨環境的苦難，但是智慧人就是最好乖乖聽話，免受痛苦；再不然就是趕緊悔改，領受恩典，也是少受痛苦。最愚昧的是「白白受苦，仍不悔改」，到最後就要哀哭切齒了。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-27/Sat, 12 Apr 2025 03:58:14 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-27/撒母耳記下 22：29~51 22：29 耶和華啊，你是我的燈；耶和華必照明我的黑暗。 22：30 我藉著你衝入敵軍，藉著我的　神跳過牆垣。 22：31 至於　神，他的道是完全的；耶和華的話是煉淨的。凡投靠他的，他便作他們的盾牌。 22：32 除了耶和華，誰是　神呢？除了我們的　神，誰是磐石呢？ 22：33 神是我堅固的保障；他引導完全人行他的路。 22：34 他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我在高處安穩。 22：35 他教導我的手能以爭戰，甚至我的膀臂能開銅弓。 22：36 你把你的救恩給我作盾牌；你的溫和使我為大。 22：37 你使我腳下的地步寬闊；我的腳未曾滑跌。 22：38 我追趕我的仇敵，滅絕了他們，未滅以先，我沒有歸回。 22：39 我滅絕了他們，打傷了他們，使他們不能起來；他們都倒在我的腳下。 22：40 因為你曾以力量束我的腰，使我能爭戰；你也使那起來攻擊我的都服在我以下。 22：41 你又使我的仇敵在我面前轉背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。 22：42 他們仰望，卻無人拯救；就是呼求耶和華，他也不應允。 22：43 我搗碎他們，如同地上的灰塵，踐踏他們，四散在地，如同街上的泥土。 22：44 你救我脫離我百姓的爭競，保護我作列國的元首；我素不認識的民必事奉我。 22：45 外邦人要投降我，一聽見我的名聲就必順從我。 22：46 外邦人要衰殘，戰戰兢兢地出他們的營寨。 22：47 耶和華是活　神，願我的磐石被人稱頌！願　神─那拯救我的磐石被人尊崇！ 22：48 這位　神就是那為我伸冤、使眾民服在我以下的。 22：49 你救我脫離仇敵，又把我舉起，高過那些起來攻擊我的；你救我脫離強暴的人。 22：50 耶和華啊，因此我要在外邦中稱謝你，歌頌你的名。 22：51 耶和華賜極大的救恩給他所立的王，施慈愛給他的受膏者，就是給大衛和他的後裔，直到永遠！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 22：31 至於　神，他的道是完全的；耶和華的話是煉淨的。凡投靠他的，他便作他們的盾牌。 22：47 耶和華是活　神，願我的磐石被人稱頌！願　神─那拯救我的磐石被人尊崇！ 3. 默想分享 （1）v29~37大衛蒙召時就是個戰士，即使在牧羊時，也是為了保護羊群必須戰勝熊與獅子；後來神呼召他「牧養神的百姓」，同樣必須面對爭戰的人生。很多基督徒不明白屬靈爭戰，結果被仇敵捆綁轄制而不自知。透過爭戰，神教導大衛「緊緊倚靠神」，從神得智慧、謀略、聰明—「耶和華啊，你是我的燈；耶和華必照明我的黑暗。」（v29）神不是在我們的後面，而是在我們的前頭帥領我們，唯有跟隨神這位大牧人，我們才能走正確的「義路」。v30「我藉著你衝入敵軍，藉著我的　神跳過牆垣。」大衛的勇氣與信心，完全來自於他對神的認識、經歷，不管是打死歌利亞，或是「大衛殺死萬萬」，這背後都是倚靠神的幫助。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-25/Sat, 12 Apr 2025 03:57:13 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-25/撒母耳記上 17：12~27 17：12 大衛是猶大、伯利恆的以法他人耶西的兒子。耶西有八個兒子。當掃羅的時候，耶西已經老邁。 17：13 耶西的三個大兒子跟隨掃羅出征。這出征的三個兒子：長子名叫以利押，次子名叫亞比拿達，三子名叫沙瑪。 17：14 大衛是最小的；那三個大兒子跟隨掃羅。 17：15 大衛有時離開掃羅，回伯利恆放他父親的羊。 17：16 那非利士人早晚都出來站著，如此四十日。 17：17 一日，耶西對他兒子大衛說：「你拿一伊法烘了的穗子和十個餅，速速地送到營裏去，交給你哥哥們； 17：18 再拿這十塊奶餅，送給他們的千夫長，且問你哥哥們好，向他們要一封信來。」 17：19 掃羅與大衛的三個哥哥和以色列眾人，在以拉谷與非利士人打仗。 17：20 大衛早晨起來，將羊交託一個看守的人，照著他父親所吩咐的話，帶著食物去了。到了輜重營，軍兵剛出到戰場，吶喊要戰。 17：21 以色列人和非利士人都擺列隊伍，彼此相對。 17：22 大衛把他帶來的食物留在看守物件人的手下，跑到戰場，問他哥哥們安。 17：23 與他們說話的時候，那討戰的，就是屬迦特的非利士人歌利亞，從非利士隊中出來，說從前所說的話；大衛都聽見了。 17：24 以色列眾人看見那人，就逃跑，極其害怕。 17：25 以色列人彼此說：「這上來的人你看見了嗎？他上來是要向以色列人罵陣。若有能殺他的，王必賞賜他大財，將自己的女兒給他為妻，並在以色列人中免他父家納糧當差。」 17：26 大衛問站在旁邊的人說：「有人殺這非利士人，除掉以色列人的恥辱，怎樣待他呢？這未受割禮的非利士人是誰呢？竟敢向永生　神的軍隊罵陣嗎？」 17：27 百姓照先前的話回答他說：「有人能殺這非利士人，必如此如此待他。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 17：26 大衛問站在旁邊的人說：有人殺這非利士人，除掉以色列人的恥辱，怎樣待他呢？這未受割禮的非利士人是誰呢？竟敢向永生　神的軍隊罵陣嗎？ 3. 默想分享 （1）我們讀整本聖經，才會發現許多在歷史中的事件，其實背後都有神的手，在人世間掌管、導演、治理。就如掃羅的被立、被廢；大衛的崛起、接受神的塑造熬煉…，還有包括這次整個歌利亞的事件，更明顯出自於神的手，為要帶出大衛靠神爭戰得勝，叫神得著榮耀的見證來。歌利亞叫陣挑𦦟的時間已經常達40天了，40天之久以色列人的陣營陷入恐慌與絕望之中，甚至多有以色列人恐懼而逃跑—「以色列眾人看見那人，就逃跑，極其害怕」（v24）。 這時候發生的事有點類似約瑟，約瑟被父親叫去看哥哥，只是約瑟的劇情是被哥哥們出賣；而大衛這時「恰巧」也被父親叫去「送糧」並且探視三位已經當兵的哥哥們（v13~18）。大衛沒有被出賣，卻是後來被哥哥們生氣與輕視（v28）。大衛為軍隊送糧，解經學者認為可能是當時耶西肩負需要供應軍糧的責任。就在此時，「好巧不巧」地，大衛聽見了歌利亞的叫囂辱罵（v23），又看見了以色列人的害怕逃避（v24），側耳聽見群眾彼此的交談：「若有能殺他的，王必賞賜他大財，將自己的女兒給他為妻，並在以色列人中免他父家納糧當差。」（v25），最後大衛的回應是：「有人殺這非利士人，除掉以色列人的恥辱，怎樣待他呢？這未受割禮的非利士人是誰呢？竟敢向永生　神的軍隊罵陣嗎？」 我想重點是在最後一句：「這未受割禮的非利士人是誰呢？竟敢向永生　神的軍隊罵陣嗎？」奇妙的是，大衛也看見了高大勇猛的歌利亞，也聽見了歌利亞的辱罵叫陣，他的反應竟然不是跟其他以色列人一樣恐懼害怕，反倒是奇怪與生氣：一、這人是誰？二、竟敢向永生神的軍隊罵陣？三、40天之久，為何沒有以色列人肯出來對峙？要知道大衛此時不滿20歲，不到當兵的年紀；平時只是一個彈琴放羊的小孩，但是他卻是「初生之犢不畏虎」，與一般百姓的反應截然不同。因為大衛代表的是「屬神的人」的代表，與其他「屬肉體的以色列人」，剛好形成強烈的對比，也顯出「屬肉體」與「屬靈」的區別！ 4. 今天的回應 從大衛的反應，我們學習到了，屬靈人與屬肉體的人，在「思想」、「看法」、「決定」上，有何等截然不同的反應。一個是站在「以人為中心」的角度上，看見「條件差的人」，如何能夠戰勝「條件好」的人？他們可能會抱怨不公平、倒楣、時運不濟…，最後就是「害怕與逃避」。但在「屬靈人」的眼光中，他們看見的是「以神為中心」，世俗之人怎可辱罵神的軍隊？有誰可以褻瀆神的榮耀？有誰能在神的面前站立的得住？有誰能夠不敬畏神？大衛的心，正是「合神心意」，他不是站在自己的立場，而是站在「神的立場」、「以神的心為心」來說話！因此，「屬肉體的人」，會認為「屬靈的人」是一群怪人，有問題的人，不太正常，甚至像大衛的哥哥一樣生氣罵人，卻不知道「屬肉體」總是與「屬靈」相爭敵對！求神使我們成為一個經常被聖靈充滿與掌管的「屬靈人」，「以基督的心為心」、想神所想、愛神所愛、恨神所惡、行神所行，活神所是，成為有神形象與樣式，名副其實的神的兒女！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-08/Sat, 12 Apr 2025 03:56:15 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-08/撒母耳記下 15：13~23 15：13 有人報告大衛說：「以色列人的心都歸向押沙龍了！」 15：14 大衛就對耶路撒冷跟隨他的臣僕說：「我們要起來逃走，不然都不能躲避押沙龍了；要速速地去，恐怕他忽然來到，加害於我們，用刀殺盡合城的人。」 15：15 王的臣僕對王說：「我主我王所定的，僕人都願遵行。」 15：16 於是王帶著全家的人出去了，但留下十個妃嬪看守宮殿。 15：17 王出去，眾民都跟隨他，到伯墨哈，就住下了。 15：18 王的臣僕都在他面前過去。基利提人、比利提人，就是從迦特跟隨王來的六百人，也都在他面前過去。 15：19 王對迦特人以太說：「你是外邦逃來的人，為甚麼與我們同去呢？你可以回去與新王同住，或者回你本地去吧！ 15：20 你來的日子不多，我今日怎好叫你與我們一同飄流、沒有一定的住處呢？你不如帶你的弟兄回去吧！願耶和華用慈愛誠實待你。」 15：21 以太對王說：「我指著永生的耶和華起誓，又敢在王面前起誓：無論生死，王在哪裏，僕人也必在那裏。」 15：22 大衛對以太說：「你前去過河吧！」於是迦特人以太帶著跟隨他的人和所有的婦人孩子，就都過去了。 15：23 本地的人都放聲大哭。眾民盡都過去，王也過了汲淪溪；眾民往曠野去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 15：21 以太對王說：我指著永生的耶和華起誓，又敢在王面前起誓：無論生死，王在哪裏，僕人也必在那裏。 3. 默想分享 （1）v13~16大衛聽到押沙龍從希伯崙叛變，要攻打耶路撒冷，於是帶領跟隨他的臣僕家人連忙逃跑，只留下10個妃嬪看守宮殿。大衛清楚押沙龍是個「心狠手辣」之人，擔心押沙龍的叛變會波及耶路撒冷無辜的百姓—「用刀殺盡合城的人」，不但會危及自己與家人，又會連累百姓，於是大衛必須速速離去。 v18在跟隨大衛逃亡的人群中，除了大衛的近身侍衛、臣僕、家人、祭司亞比亞他與撒督、利未人、亞基人戶篩、支持他的百姓外，還有一群是由乙太率領來自迦特的600軍士（都是非利士人）。v18「基利提人、比利提人，就是從迦特跟隨王來的600人，也都在他面前過去。」《聖經綜合解讀》—「這群人人是以家臣身分服務大衛的雇傭兵。跟隨王來的迦特人可能是大衛作迦特王亞吉屬下時的軍隊（撒上 27：1~12），也有可能是大衛特別組成的侍衛隊。這些人似乎全部都是非利士人或克裡特人。大衛撤出耶路撒冷時，所能召集的只有這些特殊傭兵部隊。」 （2）v19~20大衛對迦特人以太說，他所帶領的這600人，其實可以不必跟著他逃亡受苦，可以選擇：一、回到耶路撒冷服事新王；二、或者回你本地去吧！一般學者認為大衛一方面顧念他們的情況，同時也在試驗他們的忠誠。v21~22乙太不但「指著永生的耶和華起誓」又說了一段令人感動的話：「又敢在王面前起誓：無論生死，王在哪裡，僕人也必在那裡。」來表達他的誠實與效忠。正因為他經得起考驗，後來後來被立為統帥，與約押等人並肩率軍作戰（18：2）。 《聖經綜合解讀》— 「大衛的生命在登上寶座後出現了許多破口，越到晚年、破口越大。但神不允許合神心意的大衛晚節不保，所以允許難處在大衛身上接二連三地發生，要借著難處將大衛「修理乾淨」（約15：2）、使他的「靈魂甦醒」（詩23：2）。因此，雖然這是大衛所面臨的最大危機，但卻使他立刻蘇醒過來，擺脫了靈裡長期的無精打采和優柔寡斷，重新恢復了果敢迅速的行動。」 4. 今天的回應 大衛的一生，真的應驗了「生於憂患，而死於安樂」。他一生最大的二個危機，一個是被他視若父親的掃羅追殺，另一個竟是被他親身的兒子追殺。大衛在安逸時耽溺肉體私慾、又不問家事；卻在艱難困苦中靈魂甦醒，合神心意。另一個重點，大衛身邊的人，有些人只能有福同享，卻不能有難同當；唯有在考驗之中，才能見識到真正的人心情況，這也是神喜歡「試驗人心」的原因了。 神其實在意的並不是人過的是「什麼樣的日子」，而是在乎人「靈性的光景如何」？甚至為了煉淨塑造人的靈命，會引導人進入困難與苦難。但人剛好相反，一心追求安逸舒適的生活環境，卻不在乎靈性與生命的光景。其實聰明智慧人，理當先求「神的國與神的義」，先求「神的榮耀與個人靈性長大成熟」，以致於「神會將我們所需要的一切豐富供應」！小女兒在澳洲很快的投入農務工作，這對她而言也是一個很大的考驗與挑戰，求神讓她經歷雅各「伯特利」的經歷，單單遇見神，與神親密！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-27/Sat, 12 Apr 2025 03:54:10 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-27/西番亞書 1：14~2：3 1：14 耶和華的大日臨近，臨近而且甚快，乃是耶和華日子的風聲；勇士必痛痛地哭號。 1：15 那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗幽冥、密雲烏黑的日子， 1：16 是吹角吶喊的日子，要攻擊堅固城和高大的城樓。 1：17 我必使災禍臨到人身上，使他們行走如同瞎眼的，因為得罪了我。他們的血必倒出如灰塵；他們的肉必拋棄如糞土。 1：18 當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們；他的忿怒如火必燒滅全地，毀滅這地的一切居民，而且大大毀滅。 2：1 不知羞恥的國民哪，你們應當聚集！趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，他發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。 2：3 世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 番 2：3 世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來。 3. 默想分享 （1）今天的經文更加明顯多次提到「耶和華的日子」：「耶和華的大日臨近、耶和華日子的風聲」（v14）、「那日」（v15）、「當耶和華發怒的日子」（v18）、「他發怒的日子」（2：1）、「耶和華發怒的日子」（2：3）。只是遺憾的是，這些日子都是在形容神對罪惡的審判，是「忿怒的日子、急難困苦的日子、荒廢淒涼的日子，黑暗幽冥、密雲烏黑的日子、吹角吶喊的日子、發怒的日子…」 v14神的忿怒不是隨便亂發的，而是「長久寬容忍耐、又不斷差派眾先知警告提醒，為要等候人的悔改」。但是當人一再渺視神的日子與話語，審判的日子就會「臨近而且甚快」，這讓我想到啟示錄末世的災難會「越來越急、越來越嚴重」一樣。 v17神的忿怒臨到人身上，是因為他們「得罪了神」：「我必使災禍臨到人身上，使他們行走如同瞎眼的，因為得罪了我」（v17） 審判帶來的痛苦：「使他們行走如同瞎眼的，…，他們的血必倒出如灰塵；他們的肉必拋棄如糞土。」（v17）、「他們的金銀不能救他們；他的忿怒如火必燒滅全地，毀滅這地的一切居民，而且大大毀滅。」（v18） （2）整本聖經都在啟示，我們也一再提過，審判不是目的，悔改才是。只是人性經常「不到黃河心不死、不見棺材不掉淚」，十分的剛硬與悖逆。神一定會審判，而且已經定下「日子時辰」，但是神為什麼還要差派先知警告？其實就是給人機會悔改：「你們應當聚集！趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，他發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來。」（2：1~3） 人想要靠錢，但是「他們的金銀不能救他們」（v18），人也無法因為宗教得救，只能真正的從心裏悔改：「專心尋求神、謙卑聽話順服：遵行神的話語」，除此別無他途。 4. 今天的回應 今天的經文讓我想到舊約的「以斯帖記」，記載波斯帝國統治猶大時期，神先讓以斯帖「麻雀變鳳凰」，受竉成為波斯王后。然後經歷一段惡人得逞，差點滅了猶大民族，最後反敗為勝，本來要屠殺猶大人的「那一日」，最後變成了蒙拯救、反敗為勝，見證神得榮耀的「普珥日」。神的日子要擊殺的，其實是「神的仇敵」，誰是神的仇敵？凡是不專心尋求神，不肯信靠神、聽從神話語的人，就會成為神的仇敵，甚至包括神的選民以色列人。這給我們很大的提醒，基督徒因信稱義，就當在「謙卑聽話順服」、「多結果子」上顯出我們得救的信心是真實的，讓「神的日子」，成為我們得救得榮的日子。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-28/Sat, 12 Apr 2025 03:54:04 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-28/使徒行傳 15：30~41 15：30 他們既奉了差遣，就下安提阿去，聚集眾人，交付書信。 15：31 眾人念了，因為信上安慰的話就歡喜了。 15：32 猶大和西拉也是先知，就用許多話勸勉弟兄，堅固他們。 15：33 住了些日子，弟兄們打發他們平平安安地回到差遣他們的人那裏去。（有古卷加： 15：34 惟有西拉定意仍住在那裏。） 15：35 但保羅和巴拿巴仍住在安提阿，和許多別人一同教訓人，傳主的道。 15：36 過了些日子，保羅對巴拿巴說：「我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何。」 15：37 巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去； 15：38 但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去做工，就以為不可帶他去。 15：39 於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去； 15：40 保羅揀選了西拉，也出去，蒙弟兄們把他交於主的恩中。 15：41 他就走遍敘利亞、基利家，堅固眾教會。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 15：36 過了些日子，保羅對巴拿巴說：我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何。 15：41 他就走遍敘利亞、基利家，堅固眾教會。 3. 默想分享 （1）感謝主，初代教會最大的危機處理之一終於告一段落，就是猶太人的教會確定外邦人信主非因割禮與律法，乃是因信稱義。雖然後來仍然有些猶太教師在加拉太教會中假傳聖旨，教導人要因行律法得救，但整體而言我們得救救完全是「因信稱義」這件事是被確定的，這個真理叫眾人得著自由與喜樂。我們是因為先擁有聖靈恩典中賜給我們的信心、愛心、力量，才能夠遵行神的旨意，而不是因為先遵行律法才能得著生命。這裏有趣的事，12個使徒跟了耶穌3年半的時間，保羅卻沒有跟過耶穌，但是在真理的啟示上似乎保羅的教導勝過使徒，清楚且明白。所以我們對神的認識，真的不是倚靠過去的經驗與傳統習俗，而是倚靠聖靈的啟示，正如保羅所宣告的：「因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。」（加1：12） 另一方面，我們也看見「教會合一」。特別是在猶太人的教會與外邦人的教會中間，雖然文化不同、背景不同、民族性格觀念想法…各異，但是「在基督裏」、「在聖靈裏」、「在真理裏」，的確是可以「合而為一」的。合一的重點，不在於誰比較強勢或是高人一等，所以強壓弱勢的一方，而是在於「向神謙卑的雙方」，願意放下自己的成見、傳統、個性…，在神的真理面前降服。猶太人不再用自己民族與宗教框架去轄制外邦人，外邦人也願意體諒猶太人的傳統與堅持，配合雅各提出的4項原則下盡量不冒犯猶太人。教會之間的合一，除了必要捍衛「絕對真理」的原則之外，更重要的是對於次要的相對作法，大家可以各退一步彼此尊重，不用爭競比較鬥爭的方式強壓別人，而是用謙卑洗腳扶持尊重的態度處理「相對真理與作法」，「合一」才能可能能夠實現。 v36「過了些日子，保羅對巴拿巴說：「我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何。」保羅和巴拿巴平時就在安提阿這個城市境內的教會教導人，要注意安提阿是一個城市，裏面所有的教會都是屬於「安提阿教會」，考古學家在安提阿的地層底下挖掘出超過二十間教會的遺址，都是屬於公元後第四世紀，可以看出來在基督教傳道初期安提阿信仰的興盛。在保羅的觀念裏面，同一個城市之間的教會是合一的，是一體的，而不是分門結黨的。另外對於他所開拓的教會，保羅用三種方法來堅固，第一個是代禱，甚至是經常用眼淚代禱；第二個是巡迴教導，有時候他自己去，有時候也會找同工去；第三個就是用書信教導，而且書信的傳遞不是給一間教會，而是在一個城市中的許多教會中流傳的。保羅對於所開拓的教會，通常在離開前會按立牧者（大多是帶職者）來治理，他不會一直掌控，但會用愛與權柄來教導。 （2）保羅的第二次巡迴佈道，因為巴拿巴想要帶表弟馬可而鬧翻了，於是分道揚鑣，使徒行傳中也從此沒有再提到巴拿巴的名字。過去的解經家通常認為是因為第一次馬可軟弱跑掉了，保羅這次不願意帶他，但是巴拿巴接納馬可，所以日後馬可被堅固定成為可靠的同工，後來保羅也誇獎馬可的幫忙，甚至馬可寫了馬可福音。但是近期的解經有不同的看法，康來昌牧師：「那時有衝突了，巴拿巴要帶他的表弟約翰馬可去，而保羅因為他從前曾經離開，這我們講過，傳統的理由是說馬可還小，怕吃苦；現在的解釋就是馬可受不了保羅這種因信稱義：把外邦人跟猶太人一視同仁，不需要受割禮。馬可可能受猶太人影響不喜歡保羅這種福音。不管哪一個理由，尤其是最近期的這個理由的話，馬可實在對真理認識不清楚，不可以帶去的。我認為保羅不帶他去是對的。可是巴拿巴這很柔和的人就不能接受了。」 康牧師：「兩個人就分開，從此《使徒行傳》就沒有再提過巴拿巴。我想這個人非常的好，但也失之太寬了。太寬，神也不能用；太寬、太緊都不行，要剛剛好走在神的道路中。我們一定要完全的討主的喜悅，不要因為自己的個性而太寬或太嚴。我知道很多人是認為：各打五十板，覺得巴拿巴和保羅都對，但我再想想，尤其馬可是在信仰上的因信稱義不同的話，那保羅更是正確。也因為保羅的拒絕，我想到後來保羅才能說：馬可在我傳道的路上是有用的：一方面是在監獄裡就稱馬可是他的同工，一方面對提摩太的書信裡也講到說馬可有用。在嚴厲的拒絕人時，對他的反省、提醒、和造就，我想是很對的；寬大會叫他一直站不起來。」 我們不清楚實際情況究竟如何，但可以學習的功課： 一、學習巴拿巴總是看到人的優點長處，善於成全鼓勵人；但其實也該小心真理的原則，不能為了鼓勵而犧牲了真理，特別是絕對真理。 二、保羅與巴拿巴雖然意見不合而分道揚鑣，但在主裏卻是好事，因為分散也可以成為二組宣教團隊祝福更多的人。我們相信他們二人在基督的愛與成熟裏並不會因為而「心裏受傷」，反而是彼此祝福與成全。其實後來保羅也經常與不同的同工配搭宣教服事，而不見得永遠是同一組人馬。所以今天教會只要基督徒是繼續愛主尊主為大，不管是不是在我們中間，我們都應該是「祝福與成全」的態度，而不是「非我族類，其心必異」的自我中心本位主義。 4. 今天的回應 我個人一直有一個觀念，基督徒剛信主三年內，特別需要教會肢體的幫助，就好好學會在教會中讀經禱告與神連結。三年過後，就不要整天只和基督徒聚在一起變成「封閉的象牙塔」，而是能夠與其他基督徒「二人一組成為同伴團隊」，一起出去關懷非基督徒，與非基督徒一起吃飯生活代禱，多與非基督徒一起聚會。如此福音才有機會傳開，同時我們才能避免變成長不大的屬靈媽寶嬰孩，因為走出去服事照顧別人，我們的生命才能真正的蛻變與成長。事實上許多的「神蹟奇事」神的作為更容易在傳福音的情況中發生，而基督徒應該成為「傳揚真理與傳遞祝福」的管道，而不是永遠只是在想辦法滿足自己感覺與需要的媽寶基督徒。門徒是學習與主同行的過程，而廣義的使徒則是「奉差遣」走出去服事人的成長旅程。學習是為了活用出去，也是成長的必要過程。台灣社會是嚴重的「媽寶社會」，求主使台灣的教會脫離這種幼稚不成熟的生命光景，大家都能成長成為屬靈的「少年人」與「父老」。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-03/Sat, 12 Apr 2025 03:52:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-03/馬太福音 26：6~16 26：6 耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裏， 26：7 有一個女人拿著一玉瓶極貴的香膏來，趁耶穌坐席的時候，澆在他的頭上。 26：8 門徒看見就很不喜悅，說：「何用這樣的枉費呢！ 26：9 這香膏可以賣許多錢，賙濟窮人。」 26：10 耶穌看出他們的意思，就說：「為甚麼難為這女人呢？她在我身上做的是一件美事。 26：11 因為常有窮人和你們同在；只是你們不常有我。 26：12 她將這香膏澆在我身上是為我安葬做的。 26：13 我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個紀念。」 猶大出賣耶穌 26：14 當下，十二門徒裏有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長，說： 26：15 「我把他交給你們，你們願意給我多少錢？」他們就給了他三十塊錢。 26：16 從那時候，他就找機會要把耶穌交給他們。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 太 26：10 耶穌看出他們的意思，就說：為甚麼難為這女人呢？她在我身上做的是一件美事。 26：11 因為常有窮人和你們同在；只是你們不常有我。 26：12 她將這香膏澆在我身上是為我安葬做的。 3. 默想分享 （1）v6~13就在耶穌即將要被抓拿，為了世人的罪甘心被釘十字架之前，這裏穿挿了一件事，神將這件事也記載在約翰福音中。耶穌與門徒歡喜在伯大尼馬大、馬利亞與拉撒路家中作客，這家人素來是耶穌所愛的，並且也是耶穌親密的朋友。v7馬利亞出人意外的，把極貴重的香膏打破，全都膏在耶穌的頭上，卻遭到「門徒」（特別指猶大）的責怪：「何用這樣的枉費呢！」（v8）。我們從這事件中學習功課： 一、依照當時候以色列的習俗，真哪噠香膏是女子出嫁時用的，用玉瓶盛著，玉瓶並沒有蓋子，底部有一個小洞，香膏從這小洞灌進去，滿了就把洞封住。經上形容這香膏值30兩銀子，在那時代等於是一個人一年的工資，對當時的人而言相當的昂貴。按當時的風俗，母親都會準備香膏作為女兒出嫁的嫁妝。當女兒出嫁時，會打破玉瓶，將香膏倒出，然後新郎、新娘會用來梳頭髮。所以，香膏的意義就是女人的幸福。馬利亞在眾人面前把香膏打破膏耶穌的頭，其實在當時是一件相當突兀的事。 二、我個人的看法，這件事記載在聖經中，重點不是這個香膏有多麼貴，或是為什麼是「打破香膏」這個動作，這都不是最重要的事，最重要的是讓我們看見「馬利亞對主的愛」。很多人看事情，喜歡看表面，研究這個香膏，值多少錢？為什麼是香膏？有什麼意義？我個人覺得我們要看到的重點還不是這些，而是馬利亞對耶穌的愛。整本聖經的一貫核心思想，就是我們所做的一切，必須是出於愛神愛人的心，不管大小，主必紀念。否則就像林前13章說的，如果沒有愛，就算是捨己身叫人焚燒，仍算不得什麼。如今常存的，有信、有望，有愛，其中最大的是愛。出於愛，即使只是倒一杯水給小子，神也會紀念。 三、我們記得二件有關馬利亞的事，第一件是馬利亞在主的腳前，專心聽耶穌講話，主說馬利亞「得了上好的福分」；第二件就是今天的經文，馬利亞打破香膏膏主，主說馬利亞作了「一件美事」。不管是「上好的福分」，或是「一件美事」，都指著馬利亞對主的愛，愛是「關係」，也是「生命的果子」，是我們活在世上，一生都要接受神陶塑的生命品格。至於做的內容是什麼？其實是其次的。我們再延伸多一點，馬利亞對主的愛，其實重點是來自於她領受了「主對我們的愛」。我們愛，因神先愛我們。若非神愛我們，我們也領受了，我們根本沒有愛，也愛不出去。所以我們愛神，一定是先「被神的愛激勵」，我們才能愛神；我們愛神，才能「愛人如己」。愛人如己的能力，同樣都是先從領受主的愛而來。主的愛好像活水江河，福杯滿溢，湧流不息。我們天天享受在神的愛中，才能夠成為「愛的導管」，把神的祝福流露出去。 四、v13「普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個紀念。」我個人的看法，耶穌並不是說我們到那裏傳福音，一定要講馬利亞打破香膏的事？否則今天教會傳福音，其實並沒有提到馬利亞。這裏的意思，是要藉由馬利亞所行的，引伸為神對人的愛，使馬利亞領受了，就活出一個愛主的生命，並且用實際行動來回應神的愛。我們今天出去傳福音，最重要的就是告訴世人神的愛，透過耶穌的十字架向我們顯明了。我們如果願意接受神的愛，就應當學習馬利亞一樣，用相信與悔改，並實際的行動，來回應神的愛，來愛神、愛人如己。凡事出於愛神愛人所做的每一件事，就是「美事」，就是學習馬利亞的榜樣，主必親自紀念每一個人的「一件美事」。 五、馬利亞的愛，是有行動的，而不是放在心裏，也不是嘴巴說說而已。經文的重點不是放在我們一定要奉獻多少錢才是愛神，而是我們出於愛，「甘心樂意的擺上」，心才是重點。v8~9有門徒質疑馬利亞太過「浪費」，不應該把這麼多錢浪費在耶穌身上，而是應該去賙濟窮人，其實這個門徒就是賣主的猶大。他講的話就人的眼光，看起來好像有道理，但其實猶大心裏根本沒有對主的愛，更沒有對人的愛，他愛的是「錢」。他覺得這30兩銀子用在主的身上太多太浪費了，結果等一下他卻為了30兩銀子賣了耶穌。賙濟窮人當然重要，我們如果從前章的經文，耶穌說我們的善行，「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」所以重點，並不是「多少錢」？而是我們不管做在主身上，或是做在人身上，一定都是「出於愛神愛人的心」。一個真正有愛的人，就會懂得「惟有彼此相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。」愛神愛人的人永遠不嫌多，不會嫌浪費，不會斤斤計較，因為愛是甘心樂意的擺上，是不求回報的付出，是回應神的大愛。神都不跟我們計較，我們怎能跟神計較？神若要跟人計較，今天我們全都死定了，我們對神的愛與付出，永遠都嫌不夠。 4. 今天的回應 馬利亞與猶大，二個人在這段經文中形成了強烈的對比。馬利亞很少見到耶穌，猶大則是天天跟耶穌生活了3年半的時間；馬利亞花了30兩銀子打破香膏，表達對耶穌的愛；猶大同樣為了30兩銀子，卻是出賣了耶穌；馬利亞以耶穌為中心，甘願捨己捨下幸福與金錢，猶大以自我為中心，利用耶穌來滿足自己的私慾；馬利亞作了一件「美事」，她的名字與事蹟存到永恆；猶大賣主被萬世唾棄，並且去了陰間。 馬利亞與猶大，同樣都在耶穌的身邊，卻對耶穌的反應天差地遠，完全相反。讓我想到「眾人擁擠耶穌身，卻只有血漏的婦人得著了醫治的恩典！」許多人追求「神的同在」，但當神同在時，許多人卻是「視而不見、聽而不聞、擦身而過、遺憾終身」，最大的原因，就是人活在自我中心中，就變成了眼瞎、耳聾、心亡。唯有以神為中心的兒女，才能真實的在「心靈與誠實」（原文是靈與真理中），與神有真實親密的關係與交通。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-10/Sat, 12 Apr 2025 03:51:38 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-10/撒母耳記下 1：1~16 1：1 掃羅死後，大衛擊殺亞瑪力人回來，在洗革拉住了兩天。 1：2 第三天，有一人從掃羅的營裏出來，衣服撕裂，頭蒙灰塵，到大衛面前伏地叩拜。 1：3 大衛問他說：「你從哪裏來？」他說：「我從以色列的營裏逃來。」 1：4 大衛又問他說：「事情怎樣？請你告訴我。」他回答說：「百姓從陣上逃跑，也有許多人仆倒死亡；掃羅和他兒子約拿單也死了。」 1：5 大衛問報信的少年人說：「你怎麼知道掃羅和他兒子約拿單死了呢？」 1：6 報信的少年人說：「我偶然到基利波山，看見掃羅伏在自己槍上，有戰車、馬兵緊緊地追他。 1：7 他回頭看見我，就呼叫我。我說：『我在這裏。』 1：8 他問我說：『你是甚麼人？』我說：『我是亞瑪力人。』 1：9 他說：『請你來，將我殺死；因為痛苦抓住我，我的生命尚存。』 1：10 我準知他仆倒必不能活，就去將他殺死，把他頭上的冠冕、臂上的鐲子拿到我主這裏。」 1：11 大衛就撕裂衣服，跟隨他的人也是如此， 1：12 而且悲哀哭號，禁食到晚上，是因掃羅和他兒子約拿單，並耶和華的民以色列家的人，倒在刀下。 1：13 大衛問報信的少年人說：「你是哪裏的人？」他說：「我是亞瑪力客人的兒子。」 1：14 大衛說：「你伸手殺害耶和華的受膏者，怎麼不畏懼呢？」 1：15 大衛叫了一個少年人來，說：「你去殺他吧！」 1：16 大衛對他說：「你流人血的罪歸到自己的頭上，因為你親口作見證說：『我殺了耶和華的受膏者。』」少年人就把他殺了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 1：12 而且悲哀哭號，禁食到晚上，是因掃羅和他兒子約拿單，並耶和華的民以色列家的人，倒在刀下。 3. 默想分享 （1）v1~2就在大衛回到洗革拉的第三日，一位「亞瑪力客人的兒子」（v13），（就是「亞瑪力寄居者」，即僑居以色列的亞瑪力人）這少年人來見大衛向他報信—因見以色列人大敗，「百姓從陣上逃跑，也有許多人仆倒死亡；掃羅和他兒子約拿單也死了。」（v4）接下來就是一串謊言了：v6~10這少年人謊稱掃羅受傷戰死之前，求這少年人殺死他，他便照作了，並且將掃羅「頭上的冠冕、臂上的鐲子拿到我主這裏。」（v10）當作證據。 這亞瑪力人的少年人，應該是以為掃羅向來追殺大衛，兩人必定交惡，以為大衛定然痛恨掃羅，欲除之而後快。於是帶著戰利品又編造謊言，想要藉機得著好處。沒想到「人算不如天算」— 一、大衛曾有兩次的機會明明可以下手，卻不肯下手殺害「神的受膏者」了，又怎會為此高興？ 二、約拿單是大衛的生死之交，世人誤以為大衛欲除之而後快，可以藉機佔領王位，沒想到大衛根本不想靠自己的手段方法來奪取，並且心痛這位好友的犧牲。 三、大衛明知掃羅的個性，尚且不願意死在「未受割禮的人」（撒上31：4）手中，怎麼肯死在以色列人的世仇「亞瑪力人」（v8）手中？這位亞瑪力人所說的故事顯然是虛構的，他聲稱殺死掃羅，是以為可以從掃羅的政敵大衛那裡得到獎賞。 四、亞瑪力人是神吩咐要「滅盡」的仇敵，大衛才剛殺盡奪取大衛妻小與財物的亞瑪力土匪，如今又遇到這個「自投羅網」的亞瑪力投機分子，怎會放過？v14~16 大衛的話說：「你伸手殺害耶和華的受膏者，怎麼不畏懼呢？」、「你流人血的罪歸到自己的頭上，因為你親口作見證說：『我殺了耶和華的受膏者。』」於是吩咐少年人將他殺了（v16） 4. 今天的回應 我一直很難想像大衛對掃羅的態度，不但不是恨意與殺意，卻是恩典與憐憫。這好像大衛才是「一位真正的君王」，擁有「天父般的心胸與氣度」，反而掃羅顯得小鼻子小眼睛的，心胸狹獈，小人一個，毫無王的氣度與身量。這也提醒我們，我們可能擁有「地位與權勢」，卻沒有能承擔的「生命與身量」，到最後可能權勢會敗壞了我們，又或是我們無法忠於所託。比起地位與權勢，神更在意的是塑造我們有「神兒女的生命身量」，活出神兒女尊貴榮耀的生命，好將榮耀歸給父。與其追求外在的「成功、地位、權勢」，不如像大衛一樣，順服接受天父的塑造與引導，模成神兒子豐盛的新生命。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-22/Sat, 12 Apr 2025 03:50:52 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-22/撒母耳記上 16：1~13 16：1 耶和華對撒母耳說：「我既厭棄掃羅作以色列的王，你為他悲傷要到幾時呢？你將膏油盛滿了角，我差遣你往伯利恆人耶西那裏去；因為我在他眾子之內，預定一個作王的。」 16：2 撒母耳說：「我怎能去呢？掃羅若聽見，必要殺我。」耶和華說：「你可以帶一隻牛犢去，就說：『我來是要向耶和華獻祭。』 16：3 你要請耶西來吃祭肉，我就指示你所當行的事。我所指給你的人，你要膏他。」 16：4 撒母耳就照耶和華的話去行。到了伯利恆，那城裏的長老都戰戰兢兢地出來迎接他，問他說：「你是為平安來的嗎？」 16：5 他說：「為平安來的，我是給耶和華獻祭。你們當自潔，來與我同吃祭肉。」撒母耳就使耶西和他眾子自潔，請他們來吃祭肉。 16：6 他們來的時候，撒母耳看見以利押，就心裏說，耶和華的受膏者必定在他面前。 16：7 耶和華卻對撒母耳說：「不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」 16：8 耶西叫亞比拿達從撒母耳面前經過，撒母耳說：「耶和華也不揀選他。」 16：9 耶西又叫沙瑪從撒母耳面前經過，撒母耳說：「耶和華也不揀選他。」 16：10 耶西叫他七個兒子都從撒母耳面前經過，撒母耳說：「這都不是耶和華所揀選的。」 16：11 撒母耳對耶西說：「你的兒子都在這裏嗎？」他回答說：「還有個小的，現在放羊。」撒母耳對耶西說：「你打發人去叫他來；他若不來，我們必不坐席。」 16：12 耶西就打發人去叫了他來。他面色光紅，雙目清秀，容貌俊美。耶和華說：「這就是他，你起來膏他。」 16：13 撒母耳就用角裏的膏油，在他諸兄中膏了他。從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛。撒母耳起身回拉瑪去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 16：1 耶和華對撒母耳說：我既厭棄掃羅作以色列的王，你為他悲傷要到幾時呢？你將膏油盛滿了角，我差遣你往伯利恆人耶西那裏去；因為我在他眾子之內，預定一個作王的。 16：7 耶和華卻對撒母耳說：不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。 3. 默想分享 （1）v1撒母耳一直為了掃羅的悖逆而感到「悲傷」，卻被神責備：「你為他悲傷要到幾時呢？」這也讓我想起先知以賽亞曾為了一個好王烏西雅王駕崩而難過，神讓他看見誰是真正的「君王」？不是烏西雅，而是「坐在至高寶座上的萬軍之耶和華」。不管任何人，在地上失敗或成功，但是真正掌管萬有的是「耶和華自己」，過度高舉或看重世人的，但是不夠明白真理或是信心軟弱的光景。今天許多基督徒過度熱中政治或黨派，但卻不肯花時間親近神多多禱告，也是一樣的道理。對以色列百姓而言，掃羅是「合人心意的好王」，至少可以帶領他們爭戰得勝；但是對先知而言，掃羅卻是「偏行己路的壞王」，神與人的眼光竟然截然對立。掃羅不行，撒母耳以為「完了」，但忘記神的旨意不被任何人攔阻，神可以興起另一個「合神心意的好王」，來向世人見證神的眼光與神一直都在掌權。 「我差遣你往伯利恆人耶西那裏去；因為我在他眾子之內，預定一個作王的。」（v1）「伯利恆」位於耶路撒冷南方不遠處，是猶大支派的城、大衛的家鄉，也是耶穌的出生之地。「耶西」是路得的後代（得4：17）、大衛的父親。「預定」原文是「看見」，預定的前面有幾個字沒有翻譯出來：「為我自己」，所以整句的意思，是—「神為自己看中了一個王」，聖經中多次將大衛王朝預表了耶穌的掌權治理。 v4~13描述了撒母耳膏大衛的過程。撒母耳雖是神的先知，卻不是想知道什麼就能知道的，他只能知道神所「啟示給他的片段部份」就像撒母耳也曾對掃羅看走了眼（以為掃羅合神心意），如今又再一次看走了眼（憑肉眼看不上大衛）。在這次的膏王筵席上，耶西的眾子一個個經過，撒母耳一次次的看走了眼：「耶和華的受膏者必定在他面前。」，神卻一次次的否決：「耶和華也不揀選他。」並且教導撒母耳：「不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」（v7）這句話重重打了撒母耳的臉，也經常不斷在打世人的臉—「耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」誠願我們都懂得「放下自我成見」，「與神對齊」，「明白神的心意」，成為神所喜悅的器皿。 （2）7個兒子都經過撒母耳面前，撒母耳：「這都不是耶和華所揀選的。」（v10）這下就難堪了，後來發現原來還有一個最小的，是父親看不上眼的，還在放羊，絲毫未被列在考慮之列。顯然小兒子大衛在家中完全被輕看，在哥哥面前甚至沒有發言的資格（17：28）。v12「耶西就打發人去叫了他來。他面色光紅，雙目清秀，容貌俊美。耶和華說：「這就是他，你起來膏他。」「面色光紅」表示他還沒有長鬍子，只是個孩子，所以家中並不受重視，甚至沒有被邀請參加平安祭的筵席。但是神卻要撒母耳起來膏這位年幼的孩子，「撒母耳就用角裏的膏油，在他諸兄中膏了他。」（v13） 《聖經綜合解讀》— 一、v10「7個兒子都從撒母耳面前經過」，所以大衛是第8個兒子。但歷代志裡的家譜記錄大衛是耶西的第7子（代上2：13~15），可能因為大衛的一個哥哥年幼去世，以致家譜沒有記載。 二、大衛一生曾經三次受膏：第一次撒母耳在伯利恒膏他作神百姓的王（v13），第二次是猶大支派在希伯侖膏他「作猶大家的王」（撒下2：4），第三次是以色列12支派的長老在希伯侖膏他「作以色列的王」（撒下5：3）。大衛一旦受膏，就有了王的身分，但必須等掃羅死後才能登上國位。 三、大衛並不比掃羅或者哥哥更高尚、更順服神，他們的肉體本相並沒有任何不同。但大衛還沒做任何事，就在母腹中被神揀選作特殊的器皿（詩22：9~10），因為神的揀選不是根據人的所有和所是，而是根據祂自己的定意，沒有一個亞當的後裔配得神的揀選，神的揀選都是恩典。因此，大衛是先被揀選，然後被神裝備；而不是先具備了條件，然後被神揀選。 四、大衛受膏之後，神在大衛身上的工作就開始了，「從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛」（v13），引導他活在神的面前，借著日常生活和放羊中小事來裝備他（17：34~36），學習凡事順服神、信靠神（17：37），在他裡面新造一顆絕對跟隨神的心。人的天然肉體都是不肯接受對付的，只有屬聖靈的人，才能甘心接受神的對付。掃羅受膏以後，是偶爾「被神的靈大大感動」，所以肉體始終不肯接受神的對付；而大衛受膏以後，是「從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛」，引導他甘心接受神的破碎和造就，一生所求的就是「不要從我收回祢的聖靈」（詩51：11）。 五、聖靈在大衛身上所作的工作，正是祂將在每個新約信徒身上所做的工作。我們並不是因為「內心」（v7）比不信的人更好，所以神「看內心」，就揀選了我們；而是因為神揀選了我們，「神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了」（羅8：9），聖靈將我們的「心意更新而變化」（羅12：2）以後，我們的「內心」才能蒙神悅納。因此，我們「當順著聖靈而行」（加5：16），像大衛一樣，一生接受十字架的對付，「就不放縱肉體的情欲了」（加5：16），將來才能與基督一同「作王，直到永永遠遠」（啟22：5）。 4. 今天的回應 從《聖經綜合解讀》的解經講解，我們看見掃羅與大衛的不同。任何人被揀選，都是「至高神憑己意的定意、恩典與憐憫」，而不是先根據人的表現行為決定的。不是因為「人天然的好可以來幫助神的工作」，而是「神使他所揀選的人能夠變好，更適任所揀選的工作」。所以神賜下聖靈在人心裏，繼續作充滿與感動的工作；只是掃羅體貼肉體，不斷叫聖靈擔憂、消滅聖靈感動；而大衛卻選擇「體貼聖靈、合神心意」，甚至不斷悔改轉向神，接受神的塑造。 過去我常聽見有人說：「某某人如果能夠信主最好了，因為他個性多好、多熱心、各方面條件都很好，如果信主了，肯定被神大大使用」。過去我可能認同這樣的看法，如今卻發現那些條件好的人，反而至今還沒有信主；反而是世人看不上眼的中下階層，在家職場教會服事中，我們卻一個個收割得救。重點不是「世人欣賞的好條件」，而是神所看重的「謙卑內心」。很多時候外面的好條件，反而使我們倚靠而驕傲，敵擋神的旨意；不如沒有條件而謙卑倚靠神，領受神更多的恩典與憐憫！大衛的心，就像耶穌一樣，是一個「柔和謙卑、可以被聖靈感動與調整的肉心」，而不像掃羅：「貪戀王位與權勢，敵擋聖靈的石心」，這成為我們讀聖經的提醒與警戒。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-12/Sat, 12 Apr 2025 03:50:38 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-12/希伯來書 7：11~22 7：11 從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若藉這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？ 7：12 祭司的職任既已更改，律法也必須更改。 7：13 因為這話所指的人本屬別的支派，那支派裏從來沒有一人伺候祭壇。 7：14 我們的主分明是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有提到祭司。 7：15 倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了。 7：16 他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮（原文是不能毀壞）之生命的大能。 7：17 因為有給他作見證的說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」 7：18 先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了， 7：19 （律法原來一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到　神面前。 7：20 再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。 7：21 至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：「主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。」 7：22 既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 來 7：16 他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮（原文是不能毀壞）之生命的大能。 7：22 既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保 3. 默想分享 （1）v11~15舊約時代神設立祭司制度成為「中保」，站在神人中間；一方面代表罪人向上帝贖罪獻祭，服事上帝；另一方面則是代表上帝負責教導人認識上帝和祂的律法，並且為百姓祝福代求，服事百姓。但是從整本聖經的脈絡我們看見，舊約一切宗教性制度的設立，包括祭司利未人、獻祭儀式、律法誡命、節期慶典…，都只是「新約耶穌的預表」，一切都指向耶穌基督。因為舊約只是一段過渡階段的預備，而耶穌基督才是真正顯出來的「實體」。耶穌才是「永遠的大祭司」，耶穌的拯救不必再像舊約時代經常要殺牛宰羊獻祭贖罪，祂自己成了「被殺的羔羊」，為我們一次獻上。我們藉著主，不但可以「與神和好」，而且跨越了至聖所的幔子，與神親密內在的合一。到最後，神的目的比我們想像的更偉大，就是透過聖靈的工作，要把耶穌基督的性情製作在我們的生命裏面，使我們活出基督，活出天父兒女應有的榮耀形象。這個目標，舊約是無法達成的，唯有耶穌基督透過十字架的死裏復活，與聖靈的內住同工，才能滿足天父的旨意。以下解經節錄《聖經綜合解讀》 一、v1~10已經證明了麥基洗德超越了利未祭司，但也有人會認為∶麥基洗德的等次無論如何超越，總是曇花一現，亞倫的等次則歷經千年，還是有價值的。因此，v11繼續指出：神的百姓並不能「藉這職任能得完全」（v11），也就是不能「進到神面前」（v19）。「利未人祭司職任」（v11）只能叫人「想起罪來」（10：3），「斷不能除罪」（10：3~4），所以也不能使人得赦免（10：18）、良心得潔淨（9：9），從而與神恢復完全的相交（9：14）。因此，需要另外興起一位「照麥基洗德的等次」的祭司，才能使人「得完全」。 二、律法是以利未祭司制度為基礎的，所以說「從前百姓在利未人祭司職任以下受律法」（v11）。既然百姓並不能「藉這職任能得完全」，所以律法也就「一無所成」（v19）。因此，「祭司的職任既已更改，律法也必須更改」（v12）。「先前的條例」（v18），指規定只有亞倫的子孫才能擔任祭司的「屬肉體的條例」（v16），以及建立在利未祭司制度基礎上的獻祭、禮儀條例。「軟弱無益」（v18），指「律法原來一無所成」（v19），並不能讓人「藉這職任能得完全」、「進到神面前」。「律法原來一無所成」，也可譯為「律法本來就不能成就什麼」（和合本修訂版），因為它的基礎「利未人祭司職任」（v11）就存在局限性。 三、「既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保」（v22），「更美之約」就是「新約」，「起誓立的」（v21）新祭司比「不是起誓立的」（v21）舊祭司更美多少，新約就比舊約更美多少。因為約的永久性，在於祭司職任的永久性。新約的祭司耶穌是由神「起誓立的」，既然祂的祭司職任是永遠的，新約也就成為一個「永約」（13：20），所以比暫時的舊約更美（8：13）。 「中保 egguos」原文在聖經中只出現在此處，是一個法律名詞，意思是「保證人、擔保人」（英文ESV譯本）。主耶穌所擔保的是新約的永久性。因為主耶穌的祭司職任是「起誓立的」永遠職任，「決不後悔」，所以就保證了以這職任為基礎的新約是永遠有效的，不會像舊約那樣被「廢掉」（v18）。人間的祭司「都是必死的人」（v8），「數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久」（v23），大祭司的職任都是暫時的（民35：28）。但耶穌基督「既是永遠常存的，祂祭司的職任就長久不更換」（v24），不必由別人繼承，所以這位永遠的大祭司能「拯救到底」（v25）。 4. 今天的回應 我們今天都不是猶太人，對於舊約許多的過程，並不像猶太人這麼「感同深受」，所以讀起聖經來，經常會有「摸不著邊」、「隔靴搔癢」之憾。尤其是那些不喜歡研讀舊約，了解神與人同在的漫長歷史的基督徒來說，只讀新約更像是少了一大塊拼圖，永遠無法看清神的全貌。希伯來書拿舊約與新約作比較，深深被神的智慧與恩典感到震憾與感動，但是對我們今天而言，卻少了這份感動，因為一切都以為是「理所當然之事」。 想到前陣子跟群組中的一位傳道吃飯，他娶了大陸的女傳道，後來到大陸服事工作。與這位姊妹聊天的過程中，她分享她的好朋友，也是宣教士，有二位在回教國家宣教時殉道了，她竟然表達十分的羡慕與感動，認為服事主就應當如此為主擺上，甚至為主殉道。她表達自己也隨時有這樣的準備，為主而活、為主而死。這位姊妹很年輕，小孩還很小，讓我十分的驚訝。因為相對於台灣的基督徒，整天想到的就是跟神要各樣的祝福，得不到祝福就抱怨退後，兩岸中國人在信仰的根基上，竟有如此大的反差，一個是「以神為中心」，一個卻是「以自我為中心」！過去台灣教會總以為大陸落後，想要去培訓宣教，但這幾年卻有不少人把許多的「成功神學」帶給對岸玷污了純正的信仰。但說實在的，我認為台灣有的是各樣的「知識」，但是中國基督徒更多活出來的是「生命」！這二者如何平衡，是我們需要追求的目標！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-06/Sat, 12 Apr 2025 03:50:30 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-06/馬太福音 27：15~26 27：15 巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的釋放一個囚犯給他們。 27：16 當時有一個出名的囚犯叫巴拉巴。 27：17 眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說：「你們要我釋放哪一個給你們？是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？」 27：18 巡撫原知道他們是因為嫉妒才把他解了來。 27：19 正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：「這義人的事，你一點不可管，因為我今天在夢中為他受了許多的苦。」 27：20 祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。 27：21 巡撫對眾人說：「這兩個人，你們要我釋放哪一個給你們呢？」他們說：「巴拉巴。」 27：22 彼拉多說：「這樣，那稱為基督的耶穌我怎麼辦他呢？」他們都說：「把他釘十字架！」 27：23 巡撫說：「為甚麼呢？他做了甚麼惡事呢？」他們便極力地喊著說：「把他釘十字架！」 27：24 彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：「流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。」 27：25 眾人都回答說：「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」 27：26 於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 太 27：23 巡撫說：「為甚麼呢？他做了甚麼惡事呢？」他們便極力地喊著說：「把他釘十字架！」 3. 默想分享 （1）今天的經文，在耶穌受審的過程中，提到了一些人物： 一、祭司長與長老們：他們是殺害耶穌的始作俑者，也是猶太人的宗教領袖。他們殺害耶穌的動機，是出於嫉妒：「巡撫原知道他們是因為嫉妒才把他解了來。」（v18）嫉妒之心可以殺人，由此可見一般。 二、羅馬的巡撫彼拉多：單靠祭司長與長老等猶大人的宗教領袖，並沒有殺人的權柄，因為羅馬人的法律制度是相當成熟與嚴謹的。所以他們必須先串通好彼拉多，成為控告者，把耶穌連夜送給彼拉多審判與執行。彼拉多身為羅馬的官長，本來不需要理會，但是他怕麻煩，怕民眾生亂：「彼拉多見說也無濟於事，反要生亂。」（v24）所以他明明知道耶穌是無辜的，查不出耶穌有什麼「致死的罪」，想要找台階釋放耶穌。補充經文在約18：38那裏講到：「說了這話，又出來到猶太人那裡，對他們說：我查不出他有甚麼罪來，但你們有個規矩，在逾越節要我給你們釋放一個人，你們要我給你們釋放猶太人的王嗎？」我個人覺得，彼拉多不管之前審問耶穌，或是想要釋放一個囚犯，他其實一開始知道耶穌沒有「必死的罪」，只是遭到猶太人的嫉妒，所以彼拉多是陷入兩難之間。他想要找機會讓耶穌脫罪，但是又怕猶太人造反，與其犧牲一個人，倒不如先穩定情緒不穩的群眾，所以最後昧著良心殺害耶穌。v24「就拿水在眾人面前洗手，說：流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。」洗手是為了表明無罪，但是彼拉多這是安慰自己的多此一舉，將來要審判他的，正是他所殺害的耶穌，洗再多的手，也是完全無用。 三、彼拉多的妻子：在夢中為耶穌受了許多的苦，我們不清楚細節，但她肯定了一件事：耶穌是個義人。「這義人的事…」（v19） 四、無知的群眾：猶太的眾人，被祭司長與長老煽動：「祭司長和長老挑唆眾人…」（v20），竟然選擇釋放強盜巴拉巴，要釘耶穌十字架，真的是看見「瞎子領瞎子，一同跌倒。」當一個人沒有分辨能力，盲目從眾的時候，就是把自己的生命交在別人手裏，即使對方是宗教領袖。今天我們信耶穌，要記取教訓，自己好好讀聖經，分辨察驗，千萬不要走上這群無知群眾的道路。 （2）彼拉多找不到理由治死耶穌，因為有許多是假見證，或是耶穌根本不回應。宗教上的理由，不能治死耶穌，必須牽涉到「政治層面」。v11「耶穌站在巡撫面前；巡撫問他說：你是猶太人的王嗎？耶穌說：你說的是。」其實更完整的經文在約翰福音那裏耶穌解釋的更清楚：約8：36~37「耶穌回答說：我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。……你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」耶穌很清楚的說到他這時候來到世上，是「天國的王」、是為「真理」作見證的。耶穌不但是猶太人的王，更是全人類、全宇宙的「萬王之王、萬主之主」。但是耶穌第一次來到世上，並不是為了要發動政治革命，而是要「帶來真理、改變人心」叫世人「悔改交出生命主權，尊主為大。」彼拉多其實知道耶穌並沒有要搞革命，但是他到最後還是向群眾妥協，昧著良心，將耶穌釘在十字架上，並在耶穌的頭上，立了一個牌子：約翰福音19：19「彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是：猶太人的王，拿撒勒人耶穌。」 4. 今天的回應 是誰殺害了耶穌？在台面上是賣主的猶大、是當時代的祭司、文士、法利賽人、彼拉多…這個犯罪集團；但是實際上，是你是我，是我們世人的罪，才把耶穌送上十字架的。但如果要講的更準確一點，這一切其實都是天父的旨意，差派耶穌道成肉身，來到世上為我們贖罪，這就顯出天父的大愛了。我們如今已經領受了大愛，就「不再是屬於自己」，而是「主權屬於神」，因為是被神重價買贖的。我們活在世上的每一天，都是「活在神的大愛與恩典中」，感恩的過一個「新心新靈新造的人生」，就是讓「復活的主從我們裏面活出來」。我們若是不能掌握這個真理，就會繼續走上以色列人得罪神的老路，過一個以自我中心卻在曠野倒斃的悲慘道路。但是聖靈光照我們，要帶領我們效法亞伯拉罕、約瑟、摩西、大衛…，走一條「因信稱義」、「愛神順服神」的光明窄路！每天默想聖經，就是一次又一次交出生命的主權，讓主掌管帶領我們每一天，與神同行、同活、同住，至終是「活出基督」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-18/Sat, 12 Apr 2025 03:50:21 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-18/撒母耳記上 24：16~22 24：16 大衛向掃羅說完這話，掃羅說：「我兒大衛，這是你的聲音嗎？」就放聲大哭， 24：17 對大衛說：「你比我公義；因為你以善待我，我卻以惡待你。 24：18 你今日顯明是以善待我；因為耶和華將我交在你手裏，你卻沒有殺我。 24：19 人若遇見仇敵，豈肯放他平安無事地去呢？願耶和華因你今日向我所行的，以善報你。 24：20 我也知道你必要作王，以色列的國必堅立在你手裏。 24：21 現在你要指著耶和華向我起誓，不剪除我的後裔，在我父家不滅沒我的名。」 24：22 於是大衛向掃羅起誓，掃羅就回家去；大衛和跟隨他的人上山寨去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 24：17 對大衛說：「你比我公義；因為你以善待我，我卻以惡待你。 24：18 你今日顯明是以善待我；因為耶和華將我交在你手裏，你卻沒有殺我。 3. 默想分享 （1）當大衛向掃羅公開陳述，自己並無意要殺害掃羅、奪取王位，並且放低姿態時，掃羅這裏的回應好像是在「認罪悔改」一樣： 一、他本來稱呼大衛都是「耶西的兒子」，如今卻說：「…我兒大衛！」（v16） 二、掃羅對大衛本來一直只有嫉妒、怒氣、恨意，如今卻是「放聲大哭」（v16） 三、掃羅竟然承認，大衛比他更為有義，因為大衛以善報惡：「你比我公義；因為你以善待我，我卻以惡待你。你今日顯明是以善待我；因為耶和華將我交在你手裏，你卻沒有殺我。人若遇見仇敵，豈肯放他平安無事地去呢？」（v17~19） 四、更誇張的是，掃羅公開承認神已揀選大衛為王：「我也知道你必要作王，以色列的國必堅立在你手裏。」這豈不是表明掃羅是故意和上帝對著幹？攻擊大衛，不就等於是攻擊上帝嗎？ 五、如同約拿單也與大衛立約，求大衛恩待他的後裔，掃羅也同樣要求大衛起誓：「要指著耶和華向我起誓，不剪除我的後裔，在我父家不滅沒我的名。」（v21）這裏明顯已經承認神與大衛同在，並且害怕大衛作王後報復他的子孫，所以起誓為據。 （2）按外貌來看，掃羅的認罪「言語真誠、情緒激動、放低身段」，最後並且還放棄追殺、打道回府了，好像真的是悔改了。只是過沒多久，我們就會發現掃羅竟然完全忘了這一幕，又開始恢復瘋狂的追殺大衛。所以一個人到底有沒有「悔改」？不是光看「言語」、「情緒」、「反應」，而是要看「生命的果子」—「所以，憑着他們的果子就可以認出他們來。」（太7：20）耶穌教導判斷一個人的方法，總是真實有效。 《撒母耳記上綜合解讀》──掃羅是一個跟隨感覺行事的人，情緒總是隨著環境起伏。當他嫉恨大衛的時候，「用槍想要刺透大衛」（19：10）；而大衛放過他的時候，他又感動得「放聲大哭」（v16）。人若與神失去了正常的關係，環境變了，感覺就立刻會變；感覺變了，決定、行為全部都會變，這就是屬肉體的人。 所以我們不能光憑外貌認人，就像掃羅此時的認罪，是十分「屬肉體」與「情緒化」的表現。此時掃羅一開始受到十分的驚嚇，因為本來差點能夠殺死大衛，卻變成「差點被殺」；又聽到大衛和睦的言語，突然十分感動涕零。但是回到安逸的日子沒有多久，就完全忘了這些事，又開始恢復瘋狂模式。一個遠離神，沒有聖靈掌管的人生，何其悲哀絕望。 4. 今天的回應 包括我自己，有時候好像是在認罪悔改，但是卻是「悔而不改」，所流的眼淚並不是「憂傷痛悔的眼淚」，而是「情緒化的眼淚」。這種表面的悔改，並不能帶來真實長遠的改變，只是「三分鐘熱度」。掃羅一生的悔改，就是這樣，但相較於大衛，雖然也曾犯下大罪，但因為經歷「憂傷痛悔的真心悔改」，神接納大衛是位「合神心意」的人。 我個人目前的理解，有一種是「屬肉體的悔改」，是屬肉體、情緒化的反應。他所在乎的，並不是難過於傷害了神的心、神的名、神的榮耀，而是「自我中心」的情緒反應，與神無關，只是出於肉體的反應。但是也有一種是「屬聖靈的真悔改，始於被聖靈光照、出於聖靈所賜「憂傷痛悔」的心，真誠的「以神為中心」，這種悔改才能帶來生命長久並且真實的改變，才能真正的「結出生命的果子來」。從果子看見樹，從生命的改變，看見悔改的真實還是表面？求神幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-13/Sat, 12 Apr 2025 03:50:17 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-13/撒母耳記下 17：15~29 17：15 戶篩對祭司撒督和亞比亞他說：「亞希多弗為押沙龍和以色列的長老所定的計謀是如此如此，我所定的計謀是如此如此。 17：16 現在你們要急速打發人去，告訴大衛說：『今夜不可住在曠野的渡口，務要過河，免得王和跟隨他的人都被吞滅。』」 17：17 那時，約拿單和亞希瑪斯在隱‧羅結那裏等候，不敢進城，恐怕被人看見。有一個使女出來，將這話告訴他們，他們就去報信給大衛王。 17：18 然而有一個童子看見他們，就去告訴押沙龍。他們急忙跑到巴戶琳某人的家裏；那人院中有一口井，他們就下到井裏。 17：19 那家的婦人用蓋蓋上井口，又在上頭鋪上碎麥，事就沒有洩漏。 17：20 押沙龍的僕人來到那家，問婦人說：「亞希瑪斯和約拿單在哪裏？」婦人說：「他們過了河了。」僕人找他們，找不著，就回耶路撒冷去了。 17：21 他們走後，二人從井裏上來，去告訴大衛王說：「亞希多弗如此如此定計害你，你們務要起來，快快過河。」 17：22 於是大衛和跟隨他的人都起來，過約旦河。到了天亮，無一人不過約旦河的。 17：23 亞希多弗見不依從他的計謀，就備上驢，歸回本城；到了家，留下遺言，便吊死了，葬在他父親的墳墓裏。 17：24 大衛到了瑪哈念，押沙龍和跟隨他的以色列人也都過了約旦河。 17：25 押沙龍立亞瑪撒作元帥，代替約押。亞瑪撒是以實瑪利人（又作以色列人）以特拉的兒子。以特拉曾與拿轄的女兒亞比該親近；這亞比該與約押的母親洗魯雅是姊妹。 17：26 押沙龍和以色列人都安營在基列地。 17：27 大衛到了瑪哈念，亞捫族的拉巴人拿轄的兒子朔比，羅‧底巴人亞‧米利的兒子瑪吉，基列的羅基琳人巴西萊， 17：28 帶著被、褥、盆、碗、瓦器、小麥、大麥、麥麵、炒穀、豆子、紅豆、炒豆、 17：29 蜂蜜、奶油、綿羊、奶餅，供給大衛和跟隨他的人吃；他們說：「民在曠野，必飢渴困乏了。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 17：16 現在你們要急速打發人去，告訴大衛說：今夜不可住在曠野的渡口，務要過河，免得王和跟隨他的人都被吞滅。 3. 默想分享 （1）戶篩雖然已經獻策押沙龍，破壞亞希多弗的計謀，但他不能確定押沙龍最終的決定，於是仍然找到二位大祭司的兒子：「約拿單和亞希瑪斯」（v17，亞希瑪斯是撒督的兒子，約拿單是亞比亞他的兒子。）去報信給大衛，要大衛連夜過約旦河—「務要過河，免得王和跟隨他的人都被吞滅。」（v16） 使女出城佯作取水，把消息告訴二人，他們的行動為一少年人告密—「有一個童子看見他們，就去告訴押沙龍。」（v18）可能是押沙龍的眼線，用來監視二大祭司的。二人逃到「巴戶琳某人的家裏」，結果得到「那家的婦人」幫助，躲在井裏逃過一劫（v20~21）得以順利通報大衛—「亞希多弗如此如此定計害你，你們務要起來，快快過河。」（v21）「於是大衛和跟隨他的人都起來，過約旦河。到了天亮，無一人不過約旦河的。」（v22） 我們彷彿在看八點檔，過程驚險刺激，但總是「關關難過、關關過」、「有驚無險」！神並有讓屬神的子民總是「平安無事、風平浪靜的過日子」，但神應許祂必與我們同在：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」、「在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。」（詩23：3~5） （2）v23「亞希多弗見不依從他的計謀，就備上驢，歸回本城；到了家，留下遺言，便吊死了，葬在他父親的墳墓裏。」《串珠聖經注釋》—「亞希多弗有遠見，知道押沙龍聽從戶篩計謀必定招致失敗，自己也難逃厄運，便先自縊而死。」我們讀聖經，知道這其實不是出於人，乃是神主動出手，破壞了亞希多弗的計謀。也看見一個人如果沒有信靠神，單靠自己，至終引到滅亡之路。 v24~29由於戶篩的幫助，大衛逃過一劫，有足夠的時間重整修復、休養生息，重新立足於瑪哈念，並且集结了军队（十八1）。v24~26押沙龍隨後也召聚了部隊追殺大衛，並「立亞瑪撒作元帥，代替約押。」（v25）《聖經綜合解讀》—「亞瑪撒是大衛的元帥約押的表兄弟（他們的母親可能是同母異父的姊妹）。這場戰爭不但是父子之戰，也是表兄弟之戰，讓我們看到肉體的親情是何等地虛幻。」《SDA聖經註釋》—「在外約旦茂密的樹林和窪地中，押沙龍軍隊的規模更是一個妨礙而不是幫助，因為他們沒有紀律又缺乏訓練。但是押沙龍卻在他的輕率和缺乏經驗中向前迫進，急於與大衛競爭，盼望能得國。」 v27~29 「大衛在約但河東岸集結兵力，一向與他友好的外邦亞捫人（10：2）、照顧過掃羅遺族的瑪吉（9：4）、以前效忠掃羅家的基列雅比人（2：5），還有富戶巴西萊（19：31～40），現在都來支持大衛。大衛在瑪哈念得到三個人的相助，不愁缺乏供應，得以重整旗幟，與押沙龍的軍隊決戰。」—《啟導本聖經撒母耳記下註釋》 4. 今天的回應 一個人如果沒有接受神在生命中掌權治理，沒有活在神的旨意中，那麼他人生的歷史就會變成「勞苦愁煩、轉眼成空」、「一聲歎息」，他所做的一切，也都將成為「草木禾稭、一把火就燒光了」。但是人若活在神的計畫與旨意中，那麼他就不是自己獨自活著，乃是經歷「我們是與神同活、同行、同住、同工…」，乃至於被塑造「活出基督」。大衛的一生，正是活在神的旨意與計畫之中，即使偶然被過犯所勝，神也會用「管教的慈繩愛索」將他挽回，看似痛苦，卻是靈性的昇華。而掃羅、押沙龍、亞希多弗…，雖然從人的角度看來，高大俊美、聰明智慧…，擁有許多超越常人的優秀條件，但在神很中，卻是—「籤放在懷裡，定事由耶和華。」（箴16：33）、「人心籌算自己的道路，唯耶和華指引他的腳步。」（箴16：9）。信耶穌，絕對不是「換個神來拜」，而是「整個生命的悔改、翻轉、更新、改變」。我們所傳的福音、所信的福音，都需要重新檢視一番，我們到底信的是「宗教」？還是「三一真神」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-19/Sat, 12 Apr 2025 03:50:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-19/撒母耳記下 5：13~25 5：13 大衛離開希伯崙之後，在耶路撒冷又立后妃，又生兒女。 5：14 在耶路撒冷所生的兒子是沙母亞、朔罷、拿單、所羅門、 5：15 益轄、以利書亞、尼斐、雅非亞、 5：16 以利沙瑪、以利雅大、以利法列。 5：17 非利士人聽見人膏大衛作以色列王，非利士眾人就上來尋索大衛；大衛聽見，就下到保障。 5：18 非利士人來了，布散在利乏音谷。 5：19 大衛求問耶和華說：「我可以上去攻打非利士人嗎？你將他們交在我手裏嗎？」耶和華說：「你可以上去，我必將非利士人交在你手裏。」 5：20 大衛來到巴力‧毗拉心，在那裏擊殺非利士人，說：「耶和華在我面前沖破敵人，如同水沖去一般。」因此稱那地方為巴力‧毗拉心。 5：21 非利士人將偶像撇在那裏，大衛和跟隨他的人拿去了。 5：22 非利士人又上來，布散在利乏音谷。 5：23 大衛求問耶和華；耶和華說：「不要一直地上去，要轉到他們後頭，從桑林對面攻打他們。 5：24 你聽見桑樹梢上有腳步的聲音，就要急速前去，因為那時耶和華已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。」 5：25 大衛就遵著耶和華所吩咐的去行，攻打非利士人，從迦巴直到基色。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 5：19 大衛求問耶和華說：我可以上去攻打非利士人嗎？你將他們交在我手裏嗎？耶和華說：你可以上去，我必將非利士人交在你手裏。 5：25 大衛就遵著耶和華所吩咐的去行，攻打非利士人，從迦巴直到基色。 3. 默想分享 （1）v13~16當「大衛日見強盛」（v10）的時候，危機也潛伏下來。大衛漸漸跟隨周圍列國的行事方法，違反了神的律法：「也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪」（申17：17）。大衛「在耶路撒冷又立後妃」（v13），很可能是效法外邦人搞政治聯姻。後來所羅門也效法大衛，用聯姻來建立國際聯盟（王上11：1~3），帶來了更大的屬靈危機。「沙母亞、朔罷、拿單、所羅門」（v14）都是拔示巴的孩子（代上3：5）。—《聖經綜合解讀》 過去在掃羅王時代，掃羅懼怕非利士人，因此以色列中有許多在巴勒斯坦的地區一直被非利士人給佔據。當大衛作猶大王的時候，非利士人並非與他為難，而是當他成為全以色列王的時候，非利士人終於出手了。v17~21是非利士人在大衛作王之後的第一次主動進犯，v22~25則是第二次。與掃羅不同的是，掃羅做事從不求問神的旨意，而是自己作主隨心所欲；而大衛二次面對戰爭，總是先問神：「我可以上去攻打非利士人嗎？你將他們交在我手裏嗎？」（v19、23）。大衛的反應，見證了他不是以色列人真正的王，而是上帝才是。大衛在神面前「謙卑自居為僕人」，謙卑求問、甘心順從」，這就是大衛「合神心意」的原因，也是神要我們每個人需要面對學習的功課。 v17「就下到保障」，指大衛沒有堅守在易守難攻的大衛城，等待非利士人圍城，而是主動出城迎戰，下到一處要塞。v20 大衛來到巴力‧毗拉心，在那裏擊殺非利士人，但他立刻把一切榮耀先歸給神，說：「耶和華在我面前沖破敵人，如同水沖去一般。」同時，他沒有像掃羅一樣給自己立紀念碑（撒上15：12），而是用「巴力・毗拉心」這個地名讓子孫後代能紀念神的作為。 v21 「非利士人將偶像撇在那裏，大衛和跟隨他的人拿去了。」非利士人的習慣，隨軍攜帶他們眾神的神像，指望這樣可以保證獲勝。古代中東外邦人的軍隊，都有祭司、占卜者與可擕式聖物同行，好在戰場上求問偶像，或者召喚偶像爭戰，只有在最危急的情況下偶像才會被丟棄。現在，非利士人的偶像被大衛拿去，卻自身難保，被一把火燒了—「非利士人將神像撇在那裏，大衛吩咐人用火焚燒了。」（代上14：12，撒母耳記下沒有寫清楚，而是在歷代志下補充了）。這證明人手所做的偶像根本就是虛假，只有以色列的神才是真神。 （2）v22~25非利士人第二次的攻擊，大衛並沒有得意忘形，也沒有依循過去的經驗，反而好像單純的孩子一樣，難能可貴的仍然將自己倒空，還是禱告倚靠神：「要不要打？要怎麼打？」好像神才是君王，才是元帥將領段一樣，而大衛只是「聽神話語的小兵」。v23~24人如果凡事不求問，都靠自己，那麼就要「自承後果」。但是如果人願意凡事求問，結果我們發現：「耶和華說：不要一直地上去，要轉到他們後頭，從桑林對面攻打他們。你聽見桑樹梢上有腳步的聲音，就要急速前去，因為那時耶和華已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。」神不但樂於回答，而且神不厭其煩的教導大衛新的戰略戰術，證明神是「做新事、做奇事、掌管萬有」的神。大衛知道與非利士人的爭戰，就像打死歌利亞一樣，這不僅是屬於自然界的層次，更是「屬靈的爭戰」，是上帝與偶像的爭戰，也是屬聖靈與屬肉體的爭戰。 這讓我想起約書亞繼承摩西遺志，繼續帶領以色列民爭戰進入迦南，「約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裏有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裏，問他說：你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？ 他回答說：不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。約書亞就俯伏在地下拜，說：我主有甚麼話吩咐僕人。」（約5：13~14）神教導約書亞，不是約書亞與以色列人在打仗，而是「神率領以色列人作戰」，因此神不是來幫助人的，而是要人來聽從神的話。這個原則十分的重要，大衛充分學到了教訓—禱告不是求神幫助我打贏勝仗，而是從一開始，我們必須確信這是神要我打的仗嗎？神是君王元帥嗎？如果是，我們就必須將主權交出，退居成為神的僕人，凡事禱告、交託、倚靠。這原則不僅用在禱告上，更用於生活的每一件事情上。 v25「大衛就遵著耶和華所吩咐的去行，攻打非利士人，從迦巴直到基色。」大衛先求問神，確定神要他們去打；然後又求問神，神啟示爭戰的策略戰術，結果可想而知，勝利必須是屬於耶和華的這方的！ 4. 今天的回應 許多基督徒的禱告，就是希望我們透過禱告去「說服上帝」，來幫助我的決定與作為。美國南北戰爭時，一位虔誠的信徒對林肯總統說，「林肯先生！神與我們同在。在這慘烈的戰爭中，我相信神確實站在我們這一邊。 」林肯說，「朋友阿！我不是很介意神是否站在我們這一邊；我乃是十分關心我們是否站在神那一邊。」這樣的禱告，也是大衛的禱告，約書亞的禱告，卻是我們今天教會與基督徒最為忽略的真理！ 禱告，不是累積功德，強迫上帝必須聽我的話；而是謙卑在神的面前，求問神—「神的旨意為何？神要我如何去做！然後求聖靈賜我力量，能夠順服遵行神的旨意！」https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-31/Sat, 12 Apr 2025 03:48:03 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-31/以弗所書 6：18~24 6：18 靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求， 6：19 也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧祕， 6：20 （我為這福音的奧祕作了帶鎖鍊的使者，）並使我照著當盡的本分放膽講論。 6：21 今有所親愛、忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情，並我的景況如何全告訴你們，叫你們知道。 6：22 我特意打發他到你們那裏去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。 6：23 願平安、仁愛、信心從父　神和主耶穌基督歸與弟兄們！ 6：24 並願所有誠心愛我們主耶穌基督的人都蒙恩惠！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 弗 6：18 靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求。 6：19 也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧祕。 3. 默想分享 （1）v18~19「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求，也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧祕。」基督徒重生得救之後，絕不是從此一帆風順，得享世上成功發達的新生活。相反地，聖經指明我們肯定會遭遇屬靈的爭戰，而且是與這個暫時掌管這個世界的魔鬼邪靈爭戰。當然魔鬼並不總是用恐怖的面貌出現，反而是透過世上無知被謊言捆綁虜掠的世人，甚至包括我們身邊的家人親友、政府同胞、世界世人…，起來攻擊神的兒女。魔鬼的詭計不管是透過引誘、恐懼、控告…，最大的詭計就是叫人遠離神，倚靠自己的力量，追求自我中心的私慾。甚至魔鬼也能假裝「光明的天使」，滲透進入教會利用假教師、假先知、假弟兄…，用假教導與爭競來破壞教會，攻擊無知神的百姓。所以為什麼「神的靈與神的話」如此重要，我們需要倚靠聖靈來教導我們認識神、認識神的真理，引導我們靠神的真理進入屬靈爭戰，並且識透辨明魔鬼的詭計，得勝有餘。我們的敵人不是世上的人，卻是世人背後的謊言與黑暗權勢，能夠倚靠聖靈與神的話來辨明與敵擋的人，就能夠得勝。但是無知不能分辨，又不能倚靠聖靈敵擋的人，就會被魔鬼的詭計虜掠，失去豐盛的生命。 屬靈軍裝的前大半段都是在講認識「神的真理」，就是我們的敵擋惡者的屬靈軍裝。v18~19則是我們倚靠聖靈，學習用神的話語來禱告。「隨時多方」，隨時就是不拘任何時間；多方就是運用各種方式、形式；警醒不倦，就是隨時在聖靈的感動之下保持儆醒與待命；為自己禱告，也為眾聖徒禱告。v19保羅請求教會為他禱告的兩個重點，不是為了早點出獄，不要被關，也不是為了升官禱告、發財禱告，卻是為了得著「膽量」與「口才」，能夠把福音的奧秘傳講明白。同樣的經文我們在徒4：29也看到：「他們恐嚇我們，現在求主鑒察，一面叫你僕人大放膽量講你的道，一面伸出你的手來醫治疾病，並且使神蹟奇事因著你聖僕耶穌的名行出來。」初代教會傳福音遭到逼迫，但是他們沒有禱告免遭逼迫，反而同樣禱告得著「膽量」繼續傳福音，不要害怕，不要怕死。也禱告聖靈運行，與他們同工，用神蹟奇事印證所傳的道。我們的禱告，最重要的是「先求神的國與神的義」，特別是「把福音傳講的清楚明白」，「勝過魔鬼欺騙人心的詭計與謊言」，「將來完全帶到神的面前得救並且得勝」！這就是我們需要聖靈幫助我們學會的禱告！ （2）再次複習：一、耶穌拯救我們重生得救，與眾聖徒成為被分別為聖榮耀父神的教會群體，在基督裏合而為一；二、神賜給我們新生的生命，應該可以在日常生活中所有的人際關係中，活出新生的樣式，包括夫妻、親子、主僕…一切的人際關係。證明我們的得救，可以與神與人和好；三、在世上我們一定會遭遇魔鬼的攻擊，攔阻教會合一，攔阻基督徒活出得勝的新生命，我們要儆醒面對爭戰；四、得勝魔鬼的方法，就是「神的靈與神的話」。聖靈教導我們用神的話來爭戰敵擋魔鬼的謊言，也引導我們「按照神的旨意」來為自己、為眾聖徒守望禱告；五、我們最重要的禱告，不是先求個人的好處，而是祈求得著「膽量」與「口才」，能以放膽把福音的奧秘講解清楚明白。我們務必知道，叫人得救是聖靈的大能與工作，但是把真理講解清楚明白，則是我們的本分。 v21~24保羅差推基古弟兄去見以弗所教會，分享保羅的書信與近況。我們知道保羅此刻正在被囚在監獄裏面，結果反而是被關在監牢中的人去寫信安慰、造就在監牢外面有自由的教會肢體。保羅一點都不自卑、不自憐，反而從神領受愛與能力，繼續關心教會，甚至請教會為他禱告可以繼續勇敢傳正確的福音，不要退縮害怕。信末還祝福教會：「平安、仁愛、信心從父　神和主耶穌基督歸與弟兄們！並願所有誠心愛我們主耶穌基督的人都蒙恩惠！」保羅生命的見證，就是我們所有信耶穌之人的榜樣，不管落在任何苦境或景況，我們不自卑、不自憐，靠聖靈與真理爭戰，保守自己的心，為教會禱告，得勝有餘，繼續勇敢傳講正確的福音。 4. 今天的回應 最近問了一些老基督徒一個問題，大家都聽道聽了這麼多年，聽了無數講道，那麼現在你印象中牧師講道讓你印象最深刻的內容是什麼？果不其然，大部份人都一時想不出來，只有一位說得很中肯：牧師講道的內容都記不起來了，只想起某位牧師曾經做過的一件事，讓她很感動，至今難忘。這個答案也是我自己的答案，聽了幾十年的講道，其實聽完就還給牧師一半，過了一星期就快全還光了，只有某些牧師的某些行為深深感動我永難忘懷。 我們線上QT至今，新約部份已經進入第二遍重覆了，舊約也快要整個走完第一遍。比起聽牧師講道，讓人印象更深的是自己讀經默想，然後聖靈感動之下寫出領受，這才是「第一手」的資料，才是真正學習神話語最重要的方法，不是只有透過「聽道」，更重要的是自己下工夫研讀默想與分享，才會印象深刻，才會真正成長。同時比起我們嘴巴上說的，真正會讓人感動的還是我們的行為。這挑戰所有的基督徒：一、每個人都應當每天自己好好下工夫研讀、默想與分享，千萬不要用「作禮拜」來應付上帝；二、活出來的見證，遠比說得來的見證，更能更能感動人的生命，更能生命影響生命。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-23/Sat, 12 Apr 2025 03:46:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-23/撒母耳記上 1：19~28 1：19 次日清早，他們起來，在耶和華面前敬拜，就回拉瑪。到了家裏，以利加拿和妻哈拿同房，耶和華顧念哈拿， 1：20 哈拿就懷孕。日期滿足，生了一個兒子，給他起名叫撒母耳，說：「這是我從耶和華那裏求來的。」 1：21 以利加拿和他全家都上示羅去，要向耶和華獻年祭，並還所許的願。 1：22 哈拿卻沒有上去，對丈夫說：「等孩子斷了奶，我便帶他上去朝見耶和華，使他永遠住在那裏。」 1：23 她丈夫以利加拿說：「就隨你的意行吧！可以等兒子斷了奶。但願耶和華應驗他的話。」於是婦人在家裏乳養兒子，直到斷了奶； 1：24 既斷了奶，就把孩子帶上示羅，到了耶和華的殿；又帶了三隻公牛，一伊法細麵，一皮袋酒。（那時，孩子還小。） 1：25 宰了一隻公牛，就領孩子到以利面前。 1：26 婦人說：「主啊，我敢在你面前起誓，從前在你這裏站著祈求耶和華的那婦人，就是我。 1：27 我祈求為要得這孩子；耶和華已將我所求的賜給我了。 1：28 所以，我將這孩子歸與耶和華，使他終身歸與耶和華。」於是在那裏敬拜耶和華。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 1：20 哈拿就懷孕。日期滿足，生了一個兒子，給他起名叫撒母耳，說：「這是我從耶和華那裏求來的。」 1：28 所以，我將這孩子歸與耶和華，使他終身歸與耶和華。」於是在那裏敬拜耶和華。 3. 默想分享 （1）撒母耳記一開始「耶和華不使哈拿生育…」（1：6），經過哈拿「傾心吐意與奉獻兒子的禱告」，結果是「耶和華顧念哈拿，哈拿就懷孕…」（1：19~20）在這過程之後，哈拿成為聖經中一位偉大母親信心禱告的榜樣，而撒母耳也成了舊約最偉大的先知之一。我們讀聖經，不要總是看到「神蹟奇事的應驗」，更重要的是「生命的轉變與成長」。哈拿帶給我們的功課，不是神蹟，而是她對神的倚靠、信心、奉獻…，這都是聖靈所結的果子：「信、望、愛」的見證。《聖經綜合解讀》—「『撒母耳』這個名字的意思是『祂的名是神』，原文的發音與『求』（v20）的發音相近。這個名字可以不住地提醒哈拿：撒母耳向神求來的。」 哈拿向神所許的願，就是要將這個兒子獻給神：「終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。」（v11）當撒母耳斷奶之後，哈拿便以實際行動 向神還願：「既斷了奶，就把孩子帶上示羅，到了耶和華的殿。」（v24）《聖經綜合解讀》—「在古代以色列通常是3歲。「永遠住在那裡」（v22），指撒母耳將終生在神的殿事奉。撒母耳不是以亞倫後裔的身分當祭司，而是按照拿細耳人的條例被神選召作祭司。利未人任職的歲數是25至50歲（民8：24~25）。但撒母耳不但是利未人，也是終身奉獻的拿細耳人，所以從小就開始事奉神。」 4. 今天的回應 凡有信心的屬靈人，都應該知道「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」（伯1：21）即使今天神將兒女賜給父母，兒女的所有權也不是屬於父母，而是屬於神；父母只是神設立在地上代表自己來照顧牧養教導屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。就像神賜給人生命、金錢、能力…都不是屬於人自己，而是「交託給管家」的資產，人有責任要「忠心良善有見識」的管理並向神交帳。許多父母沒有這樣的觀念，把神所賜的一切恩典都當成是「我自己的」，結果就變成了凶惡的園戶與管家，不想當管家想當主人，最終失去一切並要接受審判。我們教養兒女，是要把兒女帶到神的面前，教導兒女一生要跟隨神，走神的道路，將來進入神國榮耀面見天父！千萬不要帶領兒女走向世界的道路、魔鬼的道路、或是瞎子領瞎子，一同跌倒了！哈拿把兒子獻給神，是最有智慧的決定。今天我們為人父母，也要時常把兒女們獻上，除了按照神的旨意來教導他們，也要不斷求神來引導他們，一生跟隨神，到老不偏離！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-29/Sat, 12 Apr 2025 03:45:55 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-29/希伯來書 13：9~17 13：9 你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因為人心靠恩得堅固才是好的，並不是靠飲食。那在飲食上專心的從來沒有得著益處。 13：10 我們有一祭壇，上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同吃的。 13：11 原來牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭；牲畜的身子被燒在營外。 13：12 所以，耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。 13：13 這樣，我們也當出到營外，就了他去，忍受他所受的淩辱。 13：14 我們在這裏本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。 13：15 我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給　神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。 13：16 只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是　神所喜悅的。 13：17 你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁；若憂愁就與你們無益了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 來 13：9 你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因為人心靠恩得堅固才是好的，並不是靠飲食。那在飲食上專心的從來沒有得著益處。 13：15 我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給　神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。 13：17 你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁；若憂愁就與你們無益了。 3. 默想分享 （1）v9~13純正的信仰，必須奠基在純正的真理之上，任何想要扭曲神的話語修改成為「另一種福音」的，都是神的仇敵，也應該是教會的仇敵。「你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去」（v9）這個保羅在許多書信中一提再提，就是初代教會一些信主的猶太人基督徒，無法接受「因信稱義」的教義，非要在信心之上另外加上許多傳統猶太教的「律法」，以為這樣才能真正得救。這其中常見的包括：「受割禮」、「守安息日」、「規定什麼能吃不能吃」—「因為人心靠恩得堅固才是好的，並不是靠飲食。那在飲食上專心的從來沒有得著益處。」（v9）這些規定對於猶太人或許是「理所當然」的事，但是對於外邦人，根本無法接受，若是變成律法主義認為不如此行就無法得救，那就絕對變成了「異端」了。 希伯來書用一個例子來形容，就是舊約時代獻祭牲畜的身體在營外燒掉，牲畜的血被帶到聖所潔淨人的罪。這是預表新約耶穌在城外各各他為我們的罪釘了十字架，祂的寶血才能真正有效地洗淨我們一切的罪孽，同時祂也廢棄了舊約在宗教上的形式、作法、儀文，使人可以不再透過這一些外在的宗教，而是直接用心靈與誠實來敬拜我們心中的神。有了耶穌，這一切外在的形式就已經完成並且結束了它們當初的使命，同時也被廢去了。只可惜有些宗教人士，以及一些假教師、假先知，仍然想要用這些宗教形式牢籠人的生命，回到過去舊約被律法形式捆綁的生命之中，卻不是把人直接帶到耶穌的面前，我們信主的人要能察驗，明白聖經，明白神的心意。 （2）v13「這樣，我們也當出到營外，就了他去，忍受他所受的淩辱。」出到營外，是指離開宗教形式的限制，活在主的面前，活在日常生活之中，不要在宗教裏面尋找神，反而要在生活中去遇見主。耶穌是被宗教人士給殺害了，歷世歷代許多基督徒被殺，出於宗教名義而遭受迫害甚至殉道的其實最多，這也都是主的淩辱。但是為了「尋求那將來的城」（v14），我們需要有這些心裏準備，就是忍受至暫至輕的苦楚，為要追求將來極重無比永恆的榮耀。v15~16新約的信徒得救，雖然不必像舊約一樣死守宗教儀式與規條，但是我們卻應當用我們的頌讚、行善、捐輸當作敬拜感恩的祭物獻給神。這是指我們不再像舊約必須活在有口無心，有形式無悔改的宗教外表裏面，而是倚靠聖靈學習由心而發，從新心新靈與悔改生命的果子，活出感恩頌讚與愛神愛人的生活方式，這才是上帝真正的旨意。 v17「你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁；若憂愁就與你們無益了。」這是教導我們對於那些引導我們、帶領我們的人，要學習順服。其實在v7中也提到我們要想念他們、效法他們、留心看他們的結局。其實有一些教會領袖會用這節經文教導弟兄姊妹要「絕對順服」領袖，這實在是有問題的教導。整本聖經平衡的教導，我們對屬靈的領袖當然要心存想念、敬重、效法、順服、留心看他們的結局。但另一部份也教導我們要凡事察驗、分辨，善美的要持守，惡事禁戒不作。所以順服帶領者的前題一定是神的話語。如果屬靈領袖是用神的話語教導、勸戒、幫助我們，當然我們應當順服，因為主要的是順服他們所教導的神的話語。但若是屬靈領袖所教導的不出於神話語的原則，那麼不經分辨的順服就變成了愚昧，瞎子領瞎子了。「因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。」這句話是勸勉我們所有要牧養服事他人的人，不要為了自己的名利好處才服事人，而是為了「忠心向主交帳」，把人帶到神的面前，而不是我的面前，我們願意像父母乳養小孩一樣，為他們時刻警醒。有些屬靈領袖缺乏為父為母的心腸，只像宗教人士或雇主一樣的利用群眾，這段話就是我們最好的提醒與警戒。 4. 今天的回應 以前經常會想，初代教會為什麼會有人這麼偏差的異端謊言？後來慢慢發現，我剛信主相信從教會或基督徒而來大部份的說法，其實都是「人說的話」，而不是聖經上的教導。這種情況延續了很久，直到開始認真讀聖經，才慢慢發現過去許多被「錯誤洗腦」的規條，都需要重新被「聖經真理」更新改變，其實這就是一個「悔改」的過程。有些東西它本身不是「錯誤」的，卻不是真理，只能當成「相對真理」參考，不應該被放大成為聖經中的「絕對真理」，然後一味去攻擊跟我們看法不一樣的人，叫人絆倒，這種事其實經常還在發生。就像詐騙集團，能騙到的永遠都是「無知」的人，如果自己不肯讀聖經，其實也算是一種屬靈的「無知」，又能怪誰呢？一信主就該好好讀聖經的，千萬不要被誤導了許多年才後悔莫及，浪費生命。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-11/Sat, 12 Apr 2025 03:44:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-11/希伯來書 7：1~10 7：1 這麥基洗德就是撒冷王，又是至高　神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。 7：2 亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名翻出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。 7：3 他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與　神的兒子相似。 7：4 你們想一想，先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人是何等尊貴呢！ 7：5 那得祭司職任的利未子孫，領命照例向百姓取十分之一，這百姓是自己的弟兄，雖是從亞伯拉罕身（原文是腰）中生的，還是照例取十分之一。 7：6 獨有麥基洗德，不與他們同譜，倒收納亞伯拉罕的十分之一，為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。 7：7 從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。 7：8 在這裏收十分之一的都是必死的人；但在那裏收十分之一的，有為他作見證的說，他是活的； 7：9 並且可說那受十分之一的利未，也是藉著亞伯拉罕納了十分之一。 7：10 因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身（原文是腰）中。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 來 7：1 這麥基洗德就是撒冷王，又是至高　神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。 7：2 亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名翻出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。 3. 默想分享 （1）希伯來書的重點是耶穌，前面的經文將耶穌的偉大與重要性不斷作一些對比。新約大過舊約、耶穌大過摩西、大過天使、大過亞伯拉罕…，今天的經文則是講到耶穌與「麥基洗德」相似。麥基洗德在整個舊約只出現過2次，是個謎一樣的人物，但是聖經以他預表了耶穌。 麥基洗德： 一、他是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。 二、他不但是祭司，又是一位君王，是平安王、是仁義王。 三、v3「他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與　神的兒子相似。」這並不是說祂是神，而是指創世記中竟然漏掉了麥基洗德的家譜。在創世記中記載了許多重要人物的家譜，為何漏掉麥基洗德？或許可以看作是為了要用麥基洗德來預表耶穌，強調耶穌就是神，也是一樣的：「無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，因為耶穌就是自有永有的三位一體中的聖子。」 四、麥基洗德的偉大，連亞伯拉罕打贏勝仗回來都要向他獻上十分之一。其實十一奉獻後來是亞伯拉罕子孫利未人的特權，但是連利未人的祖先亞伯拉罕都要向麥基洗德這位至高神的祭司獻上十分之一，可見得麥基洗德的地位高過以色列人的先祖。 （2）麥基洗德如此的尊貴，因為他在舊約中就是預表將來的耶穌，為要讓以色列百姓能夠認識耶穌的偉大、尊貴，就是神的兒子，也是道成肉身的神。其實整本聖經的中心就是耶穌，整個舊約都是為了要為了耶穌的出現作好舖陳，不管是祭祀、獻祭、律法、不管是用人物：亞當、挪亞、麥基洗德、以撒、約瑟、摩西、大衛…來預表耶穌，甚至也用獻祭的牛羊、銅蛇、獅子…，或是葡萄樹、橄欖樹、無花果樹…等。這一切都是為了要向世人介紹耶穌是神的兒子，是為我們犧牲捨命的代罪羔羊，是我們應當信靠的救主與人生的主宰，是我們唯一的道路、真理、生命。保羅說得最好：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。」（林前2：2） 4. 今天的回應 昨天聽到一位姊妹作見證，他的兒子長年住精神病院，前陣子又生病急救，她為了照顧付了許多的代價。其實她自己身體也不適，但是她一直仰望主、倚靠主，請大家代禱，一直保持喜樂的心，到最後她不但沒有被打倒，而且與神的關係因為不斷感恩更加親密，兒子也從危急中神蹟似的不斷恢復，昨天甚至還來主日聚會！這讓我感受到每個人遇見「又大又急」的苦難或問題，我們可以有很多的選擇：抱怨、不信、憂慮、害怕、苦毒、逃避…，就像我以前的生命一樣；也可以重新學習這位姊妹緊緊抓住神、信靠神、感恩讚美，請弟兄姊妹代禱。其實任何事情不管大小一定會過去的，但是到最後我們生出了什麼樣的果子與性情？遠離神或親近神？ 我昨天總結了講道的結論：「愛大於苦」！耶穌為了愛罪人，就輕看了十字架的痛苦；這位姊妹為了愛自己的兒子，就輕看了過程中種種的苦難；我們愛神嗎？愛到願意為神背起十字架，捨己跟隨主，就像主愛我們一樣嗎？還是我們心中無愛，只有重擔勞苦、責任義務而已？值得我們反省深思！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-03/Sat, 12 Apr 2025 03:41:46 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-03/撒母耳記上 18：17~30 18：17 掃羅對大衛說：「我將大女兒米拉給你為妻，只要你為我奮勇，為耶和華爭戰。」掃羅心裏說：「我不好親手害他，要藉非利士人的手害他。」 18：18 大衛對掃羅說：「我是誰，我是甚麼出身，我父家在以色列中是何等的家，豈敢作王的女婿呢？」 18：19 掃羅的女兒米拉到了當給大衛的時候，掃羅卻給了米何拉人亞得列為妻。 18：20 掃羅的次女米甲愛大衛。有人告訴掃羅，掃羅就喜悅。 18：21 掃羅心裏說：「我將這女兒給大衛，作他的網羅，好藉非利士人的手害他。」所以掃羅對大衛說：「你今日可以第二次作我的女婿。」 18：22 掃羅吩咐臣僕說：「你們暗中對大衛說：『王喜悅你，王的臣僕也都喜愛你，所以你當作王的女婿。』」 18：23 掃羅的臣僕就照這話說給大衛聽。大衛說：「你們以為作王的女婿是一件小事嗎？我是貧窮卑微的人。 」 18：24 掃羅的臣僕回奏說，大衛所說的如此如此。 18：25 掃羅說：「你們要對大衛這樣說：『王不要甚麼聘禮，只要一百非利士人的陽皮，好在王的仇敵身上報仇。』」掃羅的意思要使大衛喪在非利士人的手裏。 18：26 掃羅的臣僕將這話告訴大衛，大衛就歡喜作王的女婿。日期還沒有到， 18：27 大衛和跟隨他的人起身前往，殺了二百非利士人，將陽皮滿數交給王，為要作王的女婿。於是掃羅將女兒米甲給大衛為妻。 18：28 掃羅見耶和華與大衛同在，又知道女兒米甲愛大衛， 18：29 就更怕大衛，常作大衛的仇敵。 18：30 每逢非利士軍長出來打仗，大衛比掃羅的臣僕做事精明，因此他的名被人尊重。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 18：28 掃羅見耶和華與大衛同在，又知道女兒米甲愛大衛， 18：29 就更怕大衛，常作大衛的仇敵。 3. 默想分享 （1）掃羅嫉妒大衛，便千方百計要殺害這位既是民族英雄、明日之星，更是他的肉中刺，眼中釘的大衛。大衛的存在，在後來的許多年中，已經成為掃羅的心魔，也使他一直處在魔鬼的攪擾與精神折磨的痛苦之中。v17~30掃羅竟然利用自己的女兒要設計陷害大衛，也使我們連想到拉班曾經利用二個女兒欺騙了雅各。 v17~19當初掃羅曾宣佈要將女兒許配賜給能夠殺死歌利亞的勇士，照理說君無戲言，但是掃羅卻藉口要將大女兒米拉賜給大衛，卻要大衛「為我奮勇，為耶和華爭戰。」滿嘴仁義道德，冠冕堂皇，卻是蛇蠍心腸、一肚子壞水：「我不好親手害他，要藉非利士人的手害他。」v18大衛心存謙卑的婉拒了王的「好意」，v19果然掃羅王不守承諾，將米拉賜給米何拉人亞得列為妻。沒想到後來這個婚姻竟以悲劇收場，米拉的五個兒子因為受到掃羅的牽連都被處死（撒下21：5~9）。 v19~27掃羅沒能利用大女兒害死大衛，後來又聽到次女米甲喜愛大衛，於是繼續設法詭詐陷害： 一、通過大臣間接地向大衛求婚（v22~23） 二、要求大衛以殺死100個非利士人，帶他們的陽皮來代替聘禮（v25） （2）掃羅的詭計，是想要大衛能夠死在非利士人的手中，借刀殺人。不過這也讓我們連想到了日後大衛也曾為了奪得拔示巴，竟然設計陷害拔示巴忠心的丈夫深入敵營而遭殺害。只是大衛後來真心悔改了，而掃羅卻是一錯再錯，死不悔改。我們先前講過了，掃羅為了一己的王位，既不敬畏神、也不愛惜自己的兒子、女兒、不愛百姓，任何人他都可以利用、可以犧牲，只是他萬萬想不到，人算不如神算，神能立他，也能廢他，人怎能妄想與神作對？ v27神與大衛同在，大衛不但沒有被害死，並且順利「殺了二百非利士人，將陽皮滿數交給王，為要作王的女婿。於是掃羅將女兒米甲給大衛為妻。」v28~30掃羅見計謀失敗，又見「耶和華與大衛同在」，以及「女兒愛他」、「眾人也都尊重他」（v30），於是「就更怕大衛，常作大衛的仇敵。」（v29）掃羅並沒有因此死心，反而將餘生都投入在不斷的追殺大衛，最終不但沒有成功，也因此造就了一位「合神心意」的大衛，更使大衛因此寫出許多感動人心的詩篇禱告。 4. 今天的回應 我想掃羅的瘋魔，是因為他不肯聽從神的話，不肯悔改，被神離棄，所結出的果子。當人離棄神，心思開始被魔鬼折磨而錯亂，所有的心思、情緒、意志力，全都陷入混亂與錯謬，而且當事人卻只看到「別人帶來的痛苦」，卻看不見自己才是所有問題的癥結。基督徒若是不肯連結於神，我們所有的「思想、情感、意志力、判斷力、決定」，都是錯謬的，都是犯罪的，只是我們不能被光照，不能自知。唯有像大衛一樣，時時連結於神，我們才能「從神領受生命的泉源」，才能 「多結果子」，才能「以神的心為心」，才能「合神心意」。連結於神，永遠是我們生命最重要的「第一步」，更是「每一步」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-01/Sat, 12 Apr 2025 03:41:03 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-01/撒母耳記下 13：1~14 13：1 大衛的兒子押沙龍有一個美貌的妹子，名叫她瑪。大衛的兒子暗嫩愛她。 13：2 暗嫩為他妹子她瑪憂急成病。她瑪還是處女，暗嫩以為難向她行事。 13：3 暗嫩有一個朋友，名叫約拿達，是大衛長兄示米亞的兒子。這約拿達為人極其狡猾； 13：4 他問暗嫩說：「王的兒子啊，為何一天比一天瘦弱呢？請你告訴我。」暗嫩回答說：「我愛我兄弟押沙龍的妹子她瑪。」 13：5 約拿達說：「你不如躺在床上裝病；你父親來看你，就對他說：『求父叫我妹子她瑪來，在我眼前預備食物，遞給我吃，使我看見，好從她手裏接過來吃。』」 13：6 於是暗嫩躺臥裝病。王來看他，他對王說：「求父叫我妹子她瑪來，在我眼前為我做兩個餅，我好從她手裏接過來吃。」 13：7 大衛就打發人到宮裏，對她瑪說：「你往你哥哥暗嫩的屋裏去，為他預備食物。」 13：8 她瑪就到她哥哥暗嫩的屋裏；暗嫩正躺臥。她瑪摶麵，在他眼前做餅，且烤熟了， 13：9 在他面前將餅從鍋裏倒出來，他卻不肯吃，便說：「眾人離開我出去吧！」眾人就都離開他，出去了。 13：10 暗嫩對她瑪說：「你把食物拿進臥房，我好從你手裏接過來吃。」她瑪就把所做的餅拿進臥房，到她哥哥暗嫩那裏， 13：11 拿著餅上前給他吃，他便拉住她瑪，說：「我妹妹，你來與我同寢。」 13：12 她瑪說：「我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不當這樣行，你不要做這醜事； 13：13 你玷辱了我，我何以掩蓋我的羞恥呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我歸你。」 13：14 但暗嫩不肯聽她的話，因比她力大，就玷辱她，與她同寢。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 13：12 她瑪說：我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不當這樣行，你不要做這醜事； 13：13 你玷辱了我，我何以掩蓋我的羞恥呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我歸你。 3. 默想分享 （1）大衛在情感上的豐富，本來用在與神的關係上，使大衛寫下許多感人的詩篇，安慰許多後人的心靈。但是如果在老我的情慾上不知道「攻克己身，叫身服我」、「治死老我，背起十架跟隨主」，就會像士師參孫一樣，放縱而墮落。大衛的罪惡與軟弱，明顯地也直接負面影響了孩子身上。大衛多妻，所以下一代中也就有許多「同父異母」的兄弟姊妹，其中暗嫩是大衛的長子，理當是王位第一繼承人。二子基利押可能已經去世，所以三子押沙龍是第二繼承人。 v1~5大衛的家族裏，大衛本身就是「容貌俊美」 （撒上16：12），並且被拔示巴的「容貌甚美」 （11：1）所吸引。聖經上形容「押沙龍」的相貌非常「俊美」（14：25）而他的妹妹「她瑪」，也同樣非常「美貌」（v1）。一個人容貌的俊美或美麗，如果沒有相對生命的品格來平衡—「屬靈生命的真善美」，就會變成肉體的情慾與網羅，把人帶往死亡的悲劇，這在大衛的家中便是如此。—參《聖經綜合解讀》 大衛的兒子暗嫩愛她（v1），暗嫩被她瑪的美貌所吸引，但後來當他玷污妹妹之後就變成「由愛轉恨」：「隨後，暗嫩極其恨她，那恨她的心比先前愛她的心更甚。」（v15）所以明顯暗嫩口中的愛不是「真愛」，而是「肉體善變的情慾」。在聖經中有關亂倫的教導，古代亞伯拉罕、撒拉是同父異母的兄妹結婚（創20：12），後來包括以撒與利百加、雅各與拉結，都是近親通婚。但神後來啟示摩西律法已經禁止近親結婚（利20：17） ，所以說「以色列人中不當這樣行」（v12）。她瑪對暗嫩說：「他必不禁止我歸你」（v13），其實是想拖延時間之說。 （2）暗嫩的罪行，背後還有為人極其狡猾的朋友「約拿達」推波助瀾。不但沒有勸戒暗嫩，反而設計把他推向不義和死亡（v5）。在這件事上，大衛無形中也變成了愚蠢的幫凶與共犯（v6~7），也造成了日後押沙龍叛變的遠因。 她瑪不但人美，其實心地也良善（願意為暗嫩預備食物並且照顧），加上是個貞潔的處女，不肯任憑暗嫩所願，不斷加以勸阻，對暗嫩曉以大義—「不要玷辱我。以色列人中不當這樣行，你不要做這醜事；你玷辱了我，我何以掩蓋我的羞恥呢？你在以色列中也成了愚妄人。」（v12~13）無奈暗嫩被情慾沖昏了頭，而玷污了她瑪（v14）。這事也正應驗了神對大衛家的審判（12：9~12） 4. 今天的回應 箴16：32「不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。」、4：23「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」大衛是個爭戰得勝的「常勝將軍」，能夠輕易的在軍中戰場上得勝，但卻勝不了自己內心的私慾。長子暗嫩本來很有機會繼任王位，卻因情慾斷送了大好的前途。「聖靈與情慾相爭」，這是每一個人的痛苦，也是保羅的呼求，但是最終保羅得勝的秘訣是：「體貼聖靈、隨從聖靈」。 基督徒信主，絕不是追求「安逸與享樂」的人生目標，而是靠著「神的靈與神的話」，天天治死勝過「邪情私慾」，背起十字架，活出基督「聖潔公義、慈愛信實」的生命品格，與聖靈的果子。凡想要跟隨耶穌的門徒人生，理當是「爭戰人生」、「試驗人生」，與「靠神得勝人生」，屬靈窄路上與同伴彼此勉勵。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-04/Sat, 12 Apr 2025 03:39:54 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-04/歌羅西書 2：1~15 2：1 我願意你們曉得，我為你們和老底嘉人，並一切沒有與我親自見面的人，是何等地盡心竭力； 2：2 要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知　神的奧祕，就是基督； 2：3 所積蓄的一切智慧知識，都在他裏面藏著。 2：4 我說這話，免得有人用花言巧語迷惑你們。 2：5 我身子雖與你們相離，心卻與你們同在，見你們循規蹈矩，信基督的心也堅固，我就歡喜了。 2：6 你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行， 2：7 在他裏面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。 2：8 你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。 2：9 因為　神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裏面， 2：10 你們在他裏面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。 2：11 你們在他裏面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。 2：12 你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裏復活　神的功用。 2：13 你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，　神赦免了你們（或譯：我們）一切過犯，便叫你們與基督一同活過來； 2：14 又塗抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。 2：15 既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 西 2：6 你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行。 2：7 在他裏面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。 3. 默想分享 （1）v1~5保羅盡心竭力，要把神的話語傳講清楚，把奧秘向人顯明，把人引到「耶穌基督與十字架」的面前。不用人的花言巧語去迷惑人信耶穌，而是忠心傳講正確的福音。福音在人生命中所結出的果子，應該是「以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知　神的奧祕，就是基督。」真正的真理會使人生發活潑的信心，這信心起源於於耶穌與十字架，且不斷使我們的眼目注視耶穌與十字架，最後我們一生也要跟隨主走十字架的道路。我們的信仰，從起頭到末了，都離不開耶穌基督與十字架，這就是奧秘，就是大能。許多人不相信耶穌的十字架信息能夠領人得救悔改，而「自以為好心」 的把福音給稍微修改了，成為討好人喜歡的成功神學，卻在患難之日站不住腳，反而跌倒的更大。十字架的信息重點不是在「受苦」，而是在於「捨己」與「尊主為大」。 v6~7「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行，在他裏面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。」當我們接受主、受洗、成為基督徒，就當「遵祂而行」。今天很多基督徒大概都不會這樣講，因為許多人信主受洗之後就是進入一套流程：「作禮拜、跑壘包、當小組長、當同工」。這些不是不對，但經常模糊焦點，甚至不知不覺取代了真正的重點：「遵祂而行，遵行神的話語」這件事。我們聚會、奉獻、服事，都只是在教堂或宗教裏面的一小部份，但比這一切更大更重要的，是我們成為基督徒的一生，都是為了要「遵行聖經、遵行神的旨意」，而不是一味全部投入宗教活動。即使讀經、禱告，也是為了幫助我們明白神的真理，並且得著力量去遵行神的真理。 我們的生命如何長大成熟？不是一輩子作禮拜、聚會、奉獻，服事，然後生命就一定會成長。我信主30多年，包括我自己，我看過這麼多基督徒，反而那些只知道作禮拜的人幾乎到最後都還一樣是屬靈的百年老嬰孩，生命早己停頓成長。真正使屬靈生命成長的方法，不是宗教活動，而是「遵行神的話、在祂裏面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。」我們越遵行神的話，就越長大成熟。生根建造，指的就不是把神的話種在淺土與荊棘裏，而是好土裏，可以結果纍纍。為了要遵行神的話，我們一定會遇到我們老我的問題，在肉體上的軟弱無能，使我們必須經歷倚靠聖靈的大能，治死老我，活出基督。這一條路，就是生命成長之路。從信主受洗、讀經默想明白真理、連結基督天天聖靈充滿領受能力，治死老我天天遵行神的旨意。這一條路才是生命成長之路，至於其他宗教活動，也是為了幫助我們遵行神的話語，而不是「為活動而活動，為宗教而宗教」。 （2）v8~10「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裏面…」我們講過歌羅西教會一個嚴重的問題，就是有人把異端的道理引進教會，迷惑人心。異端的道理是什麼？這裏講到「人的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學，就把你們擄去。」保羅一再強調他所傳的福音都在「耶穌基督並祂釘十字架裏面」，我們所需要完整的福音，就是耶穌與十字架。但是有許多人卻討厭老是講或是只是聽「耶穌和十字架」。人老我的本性喜歡神奇、有趣、刺激、玄奧，所以開始有基督徒引進「世上各樣的學說、理論、人發明的道理、引人興趣的內容」，來取代傳講「耶穌基督並祂釘十字架」。結果是我們上了很多的課程，聽了很多道理，參加很多聚會，但是教會裏面耶穌與十字架的成份已經慢慢被稀釋掉了，被各種有趣的理論學說取代了。基督徒不斷上各樣的課程，接受各樣的新知，但跟耶穌的關係越來越遙遠，甚至完全不需要背十字架治死老我就能夠爽爽過基督徒的生活，這就是歌羅西甚至許多教會面臨的問題。 v9~15保羅用真理力挽狂瀾，駁斥教會中這種邪惡的現象，勇敢地責備這些假教師假先知假弟兄。因為教會服事主的責任，就是透過神的真理，把每一個人「完完全全地引到神的面前，引到耶穌基督並十字架面前」。但是有人卻想盡辦法把人帶離耶穌基督與十字架，用其他學說理論來取代。保羅指出教會與基督徒需要的全部答案，都在耶穌基督與十字架裏面，除此之外我們別無拯救、別無倚靠，別無出路。v13~15我們死在罪惡過犯之中，神赦免了我們，把一切的罪狀釘在十字架上，便叫你們與基督一同活過來，顯明與眾天使與眾人看，就仗著十字架誇勝。我們在耶穌基督的話話裏生根建造、生命成長、遵祂而行。也在耶穌的十字架上天天領受寶血的赦免、心中的割禮、救贖。今天保羅一再反覆重申，不要被人用花言巧語，用世俗的學說，用旁門左道給帶偏了路。我們唯一所需要的，就是耶穌在十字架上的救贖，同時也要遵行神所說的一切話。 4. 今天的回應 過去讀聖經總是「囫圇吞棗」、快快帶過，看不到什麼亮光重點。但是當我們每天逐節默想時，才會發現到保羅在一封信中，為了要解決教會的問題，他必須掌握重點，指出教會生命的問題，然後直指核心，一針見血。因為教會所有的問題都跟基督徒的老我與罪性有關，也跟我們偏離了真道有關。保羅一而再、再而三的指出生命成長根本之道，就是好好讀神的話使我們「甘心放下自我中心（捨己），被聖靈充滿有能力遵行主道，生命成長活出基督」。至於其他，都是次要的，也都是為了生命成長的「輔助」而已，如果我們忙完了一切發現屬靈生命仍然幼稚，仍然自我中心毫無長進，需要思考我們的忙碌早已偏離了焦點，需要悔改回頭專心「連結耶穌」、「愛神愛人」，我們才能一次又一次從宗教中轉回，走生命道路。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-07/Sat, 12 Apr 2025 03:39:03 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-07/雅各書 4：11~17 4：11 弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。 4：12 設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？ 4：13 嗐！你們有話說：「今天明天我們要往某城裏去，在那裏住一年，做買賣得利。」 4：14 其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。 4：15 你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」 4：16 現今你們竟以張狂誇口；凡這樣誇口都是惡的。 4：17 人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 雅 4：14 其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。 4：15 你們只當說：主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。 4：17 人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。 3. 默想分享 （1）v11~17其實都是教導我們在上帝面前需要謙卑，需要敬畏神，不要驕傲自大，特別不要自以為神（又是老我的問題）。v11~12「你們不可彼此批評…，論斷弟兄」聖經中有多次提到不要論斷別人，免得我們反被論斷。很多人不明究理，就以為說我們都不能責備、不能勸誡、不能分辨是非善惡，其實這是錯誤的教導。因為聖經中也多次提醒我們要分辨、要察驗、要省察、要勸戒…。所以不要論斷的真正意義，是指不要自己變成神了，不要使自己站在上帝的角色與地位上去，扮演審判與定罪的角色。當我們指出別人的錯誤來，除了按照真理，並不是站在高高在上的地位去審判，不要太過絕對，不要超越一個弟兄應有的界限。 所以不要批評、論斷，最重要是在講一個人內心的態度、動機，不要站在上帝的角色，也不要做最後的判斷，或是太過主觀性的判斷。最好就是「就事論事」，「針對明顯的事實來談事件」，不要隨便加上「你就是怎樣的一個人…」、「你老是…」、「你這個人有問題…」…，就是不要隨便幫人貼標籤、不要去猜測別人內心的動機態度、不要責備我們不能判斷與不知道的事。更重要的是，我們是用愛心說誠實話，是站在一個弟兄的角色上希望勸誡使對方變得更好，提出來為的是要為對方禱告，而不是幸災樂禍、落井下石，或是用無知的言語和忿怒故意去毀滅一個人。 （2）v12~17這一段經文，也是在講我們無論做什麼事，設定任何計畫，要去那裏？要作生意？甚至要有什麼服事？不管看起來多麼正當或是偉大的事業，但是內心千萬不要變成自我中心，自以為是，專靠自己，而目中無神。所以正確的心態是在神面前永遠謙卑敬畏：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事」。羅11：36「因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」我們先求神的國與神的義，所計畫所行的一切，都是出於神，都是倚靠神，榮耀歸於神。神是我們的始、是我們的終，是我們的一切。我們一切以神為中心活著，而不是以自己為中心。就像耶穌在世上活著的時候，為天父旨意而活，靠聖靈能力行事，榮耀歸給天父！就算我們今天所計畫的是正確的服事神，也要留心我們的動機與態度，不是為了滿足自己的私慾或是野心。重點不是鬼服了我們，而是我們的名字能夠記在生命冊上；重點不是我們為神做了什麼豐功偉業？而是我們與神真實的關係如何？ v17「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。」這句話我們千萬不要誤解了，聖經中每次提到「行善」，最重要的是在世上做好事，而是指「遵行天父的旨意」，這就是「真正的行善」。因為在世上做好事的人太多了，即使不信主的人做的好事也常比基督徒好的多，但是我們並不能以我們的善行自誇，因為這就是驕傲的罪惡了。基督徒追求的不只是「做好事」，而是追求「天父的旨意」，這是我們與世人最不同的地方。基督徒的罪，包括「不當行卻去行」，與「當行而不行」，都是罪。這樣說來我們犯的罪實在太多了，所以我們根本不可能因為行律法稱義，只能倚靠「因信稱義」的恩典。但即便如此，我們仍然盡力追求敬虔與愛神愛人，因為愛神愛人就絕對不會錯，先有愛的關係，所行的一切必蒙天父喜悅。 4. 今天的回應 一位弟兄一直暗示活在憂慮與病痛之中，在探討「安樂死」的可行性，甚至也求神早點接走。他問我的意見，我表示雖然死亡是眾人的結局，但是我們必須用信心的眼光去看待，最好的就是保羅的榜樣：「活著很好、死了也很棒！所以在兩難之間」（腓立比書 1：21~26）。活著好，是因為可以幫助弟兄姊妹生命成長，多結果子，是好得無比；死了更棒，是因為與主同在，好得無比！今天雅各書的經文，教會的存在，應該是你幫我、我幫你，大家一起同奔天路，奔向耶穌，生命成長；如此喜樂的過每一天！這才是基督徒健康正常的「日常」才是！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-13/Sat, 12 Apr 2025 03:36:21 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-13/使徒行傳 10：1~16 10：1 在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是「義大利營」的百夫長。 10：2 他是個虔誠人，他和全家都敬畏　神，多多賙濟百姓，常常禱告　神。 10：3 有一天，約在申初，他在異象中明明看見　神的一個使者進去，到他那裏，說：「哥尼流。」 10：4 哥尼流定睛看他，驚怕說：「主啊，甚麼事呢？」天使說：「你的禱告和你的賙濟達到　神面前，已蒙記念了。 10：5 現在你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。 10：6 他住在海邊一個硝皮匠西門的家裏，房子在海邊上。」 10：7 向他說話的天使去後，哥尼流叫了兩個家人和常伺候他的一個虔誠兵來， 10：8 把這事都述說給他們聽，就打發他們往約帕去。 10：9 第二天，他們行路將近那城。彼得約在午正，上房頂去禱告， 10：10 覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外， 10：11 看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上， 10：12 裏面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥； 10：13 又有聲音向他說：「彼得，起來，宰了吃！」 10：14 彼得卻說：「主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。」 10：15 第二次有聲音向他說：「　神所潔淨的，你不可當作俗物。」 10：16 這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 10：15 第二次有聲音向他說：「神所潔淨的，你不可當作俗物。」 3. 默想分享 （1）v2「他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神。」這一位哥尼流是羅馬的軍官（百夫長），一般而言羅馬攻下耶路撒冷成為他的殖民地，理當是心高氣傲，怎麼會看得起殖民地所信奉的神明？因為好像這個神明並沒有能力保佑他們。但是感謝主，哥尼流並沒有這種驕傲的現象，他反而敬畏猶太人的上帝。聖經上形容他是一個虔誠人，敬畏神，賙濟百姓、禱告神。但即使這麼好的一個人，卻沒有得救。因為徒11：14「他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救。」這句是神的使者告訴哥尼流的話，就是叫他去請彼得來他家帶領他們得救。這裏我們要很小心的看見，一個人即使很虔誠、敬畏神、做好事、會禱告，但是仍然有可能是「不得救的」。為什麼？因為「人得不得救」，倚靠的不是人自己的好行為，而是單單倚靠耶穌為我們釘十字架。我們不能靠虔誠的行為得救，只能倚靠「罪得赦免」而得救。 今天世人的驕傲就是我們可以為神做很多的好事，但是我們很難接受自己已經是個罪人，「只有單單倚靠耶穌而不是自我的行為才能得救」，或是也很難接受我們一生都必須走在「持續不斷地悔改」這條道路上，這就是因信稱義的道理。講得再深一點，整本聖經啟示我們，連我們願意悔改、做好事的想法與動力，全都是神所賜給我們的，全是神的恩典，而不是我們的功勞。如果不是神給我們力量、恩典、與機會，我們每個人都會成為最敗壞與邪惡之人。重點是有的人接受神的恩典認識神願意悔改就得救了，也有人剛硬驕傲不肯謙卑承認自己的軟弱與敗壞，不肯倚靠神接受神而悔改得救，即使他做了很多的好事，也無法令他得救。這裏哥尼流雖然還沒有得救，沒有聽見耶穌的福音，但是他對上帝的回應是心裏柔軟、願意照他所能的去回應神，神已經接納他了：「你的禱告和你的賙濟達到神面前，已蒙記念了。」我們要記得重點是他的心已經先被接納了，而不是「單靠行為」，所以神要彼得趕緊去完成哥尼流救恩之工，將耶穌介紹給他們一家。 （2）v10~16這個地方有一個很大的突破，就是上帝要挪去彼得生命中宗教的框架，教導他進入神的心意之中。過去舊約的律法，教導以色列百姓什麼食物是潔淨的可以吃、什麼是不潔淨的不能吃；什麼可以摸、什麼不能摸；什麼可以做、什麼不能做…。這些律法的目的本來是要訓練以色列人藉由這些規定認識神是一位「聖潔的神」，所以要訓練他們存著「敬畏神」的心來學習認識神，學習更深地進入神的心意之中。神的重點不在外在的行為，而是利用外在的行為規定來引導百姓進到內心去認識神、親近神。這就好像上帝為人類造了一切，卻放了一個結「分別善惡」果子的樹，還命令亞當夏娃不准吃。事實上神所造的一切都是美好的，神又怎麼可能造出一個不好的東西呢？我們要明白「分別善惡果」不是它本身有什麼不好，而是神說不能吃，就不應該吃。人會犯罪，不是因為吃壞肚子，而是因為「不聽話、不順服、悖逆、驕傲、自我中心」，這些就是人老我的犯罪。 所以神在舊約中規定什麼是潔淨的，什麼是不潔淨的，重點不是「東西的本身」，而是我們人類「回應的態度」。重點是，不管神說什麼，不管合理不合理，我們到底是選擇「要聽、還是不聽」。神說不行的東西，再好我都不要，神說不好的東西，我再討厭我也接受，這就是「信心」、就是「順服」，上帝在舊約時代就是要訓練以色列人這個功課。從外在行為的規範，訓練他們成為一群分別為聖、順服跟隨的蒙恩百姓。結果以色列人始終不明白上帝的苦心，到如今也是不明白，不但變成形式上的假冒偽善、有口無心的做做樣子，心裏更是遠離神敗壞其中。我們看見許多宗教狂熱分子，就像文士法利賽人，或是無知的以色列人，都是這樣，用苦力追求外面的樣子，卻放任內心的敗壞罪惡於不顧。 （3）所以神開始教導彼得新約時代的道理，就是神不再把他們當作「幼稚的孩子」，只是一味遵守形式上的宗教規條卻落得遠離神自大老我的下場。新約時代神把許多宗教的規條給「廢去」了，或許廢去是不好的說法，更好的說法是「成全」了。舊約只是影子，新約才是實體，上帝旨意真正的顯明，是透過新約時代，耶穌被釘拯救、復活昇天，賜下聖靈住在人心。這聖靈是活神，是會說話的神，過去靠律法規條，新約靠的是聖靈的啟示與力量，舊約期待人類認識神的聖潔公義，新約則是聖靈透過耶穌成為我們的聖潔公義。我們是靠耶穌先成為罪得赦免的「義人」，然後我們才能開始靠聖靈「活出義的行為」。 神在異象中，在彼得肚子正餓的時候，要彼得吃舊約吩咐他一生不敢吃的不潔之物。這是一個劃時代的突破，就是神要對人說，新約強過舊約，神所看為好的，人不能再認為是不潔淨的了。人過去是憑外貌認人，但是神要人開始學習「看內心」。人喜歡用行為來討好別人或是上帝，神卻要人學會治死老我，放下自己的框架成見，體貼順服我們心中「聖靈微小的聲音」。基督信仰舊約到新約，要從宗教進到與神之間真實的關係。如果我們還是看重傳統形式過於看重人，我們還是用行為而不是用內心去看事情，我們還是多靠老我判斷而不是聆聽順服聖靈，恐怕我們人雖然是活在新約，心卻是退化活在舊約時代了。 4. 今天的回應 初代教會最常爭吵的問題，就是「守日」與「飲食」等外面宗教的問題，所以保羅在羅14章強調神兒女最重要的是活出「愛與生命」，而不是本末倒置了。許多不信主的人批評基督徒就有太多的宗派，各持己見，其實都是早期出於許多人意的分門結黨衍生而來。今天台灣也照樣在分：靈恩派、福音派、你的宗派、我的教會…，其實喜歡分門結黨的都是比較「幼稚不成熟」的生命果子，基督徒應當更多看重「在真道上合一」、「結出聖靈的果子」：愛、喜樂、平安、信心…，走「屬靈生命成長與多結果子」的道路，才應該是信仰的焦點所在了。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-18/Sat, 12 Apr 2025 03:36:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-18/箴言 26：13~28 27：1 不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。 27：2 要別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。 27：3 石頭重，沙土沉，愚妄人的惱怒比這兩樣更重。 27：4 忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢？ 27：5 當面的責備強如背地的愛情。 27：6 朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。 27：7 人吃飽了，厭惡蜂房的蜜；人飢餓了，一切苦物都覺甘甜。 27：8 人離本處飄流，好像雀鳥離窩遊飛。 27：9 膏油與香料使人心喜悅；朋友誠實的勸教也是如此甘美。 27：10 你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。你遭難的日子，不要上弟兄的家去；相近的鄰舍強如遠方的弟兄。 27：11 我兒，你要作智慧人，好叫我的心歡喜，使我可以回答那譏誚我的人。 27：12 通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 26：14 門在樞紐轉動，懶惰人在床上也是如此。 26：15 懶惰人放手在盤子裏，就是向口撤回也以為勞乏。 26：20 火缺了柴就必熄滅；無人傳舌，爭競便止息。 3. 默想分享 （1）v13~16論及「懶惰的人」，這裏也用生動的比喻來形容懶人的光景： 一、喜歡找理由與藉口，自欺欺人：包括：「道上有猛獅，街上有壯獅。」（v13）用合理化的解釋（其實根本不合理），來支持自己懶惰的行為。其實不僅是懶惰，今天任何惡人都可以找到支持他作惡的藉口，包括許多戰爭都是假藉「愛」、「和平」、「自由」的理由來包裝人貪瀆暴力的野心，懶人亦是如此。 二、懶人的光景，就是親自動手都覺得累，喜歡賴著別人來逃避自己的責任（v14~15）：即使像「起床」、「動手吃飯」這種基本簡單的事，懶惰的人還都「覺得累」。有人問那要怎麼活下去？肯定是倚賴有人會餵他，替他工作養活他吧！這麼離譜的事，今天卻在許許多多的基督徒身上看到「懶人的影子」，就是不肯親自動手讀聖經，卻只倚賴一個星期一次有牧師會餵你吃飯，平時卻讓我們靈性的身體饑餓無力，並且為自己的懶惰可以找出說服自己的理由，好讓自己繼續懶惰下去。或是我們永遠有藉口不肯動手服事別人，不肯出去祝福別人，永遠活在自己的軟弱與藉口之中，除非聖靈光照，懶人是很不願意清醒與悔改的。 三、懶惰人會以自己有辦法懶惰而自誇，自以為他不做事更聰明（v16）：懶惰人是智慧人的相反對照，與惡人、愚昧人都一樣屬於「心裏沒有神真理與掌權的人」。即使基督徒信了主，若是不肯讓神的話充滿治理自己的生命，同樣也會變成「惡人、愚昧人、懶人」。我們除了要責備懶人，也要責備那些允許懶人繼續活在這種光景之下的「幫手」。就像有些父母牧者，允許兒女（或屬靈的兒女）不斷用各種藉口逃避責任，不肯成長，不肯面對責任，只知一味倚賴與耍賴，「媽寶」的前題就是先要有一位過度竉愛兒女的「寶媽」，這二者都同樣十分的不可取。 v17主要講的就是不要干涉不必要的事，因為就好像「人揪住狗耳」一樣，自找麻煩。但這裏也要很小心分辨與平衡，因為耶穌也要我們學像「好撒瑪利亞人」一樣去照顧有需要的人。但也有像保保在帖撒羅尼迦後書有講到說：「有些人什麼事都不做，專管閒事。」所以我們需要神的智慧來分辨，什麼是該管該做的，什麼是不該管的事。一個人能夠懂得「善於分辨察驗」，是更大的智慧！ （2）v18~19意思是一個人「欺凌鄰舍，然後說得很輕鬆：這是開開玩笑的。」這就是在故意製造很大糾紛。康來昌牧師：「欺凌鄰舍有兩個可能，一個就是欺負弱小（欺負弱小，神說過：你欺負孤兒寡婦，我會叫你妻子變成寡婦、小孩變成孤兒），意思就是你自己在玩火、在傷害自己；欺負弱小是惹上帝的憤怒。另一個，若鄰舍不是弱小的，就是指一般的，那就是耀武揚威，用你的武力、比較大的力氣來破壞這種和平，這也是一樣。就是：一個是你欺負弱小，惹上帝的憤怒；一個是在人間製造不和平，結果都是一樣，有很大的危險。人為什麼喜歡欺凌鄰舍？我覺得那都是罪。從小就可以看到，有些孩子就是喜歡製造麻煩、去欺負人。…，鄰舍是要愛的，最少是要和平相處的。」 v20~28主要是與「話語」有關的箴言，其實在整個箴言書中是反覆出現的。一 一、傳舌容易帶來爭競與破壞（v20~23）：傳舌就是有人把不該傳的話傳來傳去，結果就帶來了爭競、爭鬥、分裂、破壞。這些事從我們過去小時候在家庭、社區裏、學校裏，在職場上，甚至在教會中、社會上、網路上…，幾乎無所不在。這裏形容傳舌就像是柴上的「火」，極易點燃，更易擴散與傳播，製造極大的破壞與殺傷力。 二、傳舌的人，通常本身就有很多的問題： （一）傳舌的人本身容易有的問題，通常本身就是「好爭競的人」（v21），容易煽惑爭端。 （二）傳舌的內容「如同美食，深入人的心腹」（v22），雖然傳舌的內容人人愛聽，卻經常是在餵養人的肉體與私慾。當人對神的話語沒有胃口， 喜歡的就是世俗的八卦與流言。 （三）口中的流言反應出內心的詭詐（v23~24）：「火熱的嘴，奸惡的心，好像銀渣包的瓦器。」（v23）聖經綜合解讀—「銀渣包的瓦器」表面光亮，裡面只是陶器，比喻諂媚怨恨者表裡不一，有「火熱的嘴，奸惡的心」，雖然說話很熱情，但卻不值得信任，因為他們是「用嘴粉飾，心裡卻藏著詭詐」（v24）。 v25~26「七樣可憎惡的」（v25），代表許多可憎惡的。詭詐與怨恨苦毒的內心，卻用甜言蜜語來包裝，欺騙牢籠許多無知的人。這些事我們在網路上、政治上，甚至家庭、職場、教會中，都會看見他們的果子。今天台灣政治充斥的不是正面的愛心與公義，反而更多是仇恨與對立，透過網路「斷章取義」的仇恨言論布散紛爭與爭競的陰影。我也見過在教會中有人為了爭權奪利，拉幫結派，對付異己，分門結黨。這些人用包裝的話術欺騙無知的人，來報復個人的怨恨，或是滿足一己的野心私慾，雖然可能一時得逞，能暫時到一群無知的人，但至終逃不過神的審判與敗亡的命運：「他的邪惡必在會中顯露。」（v26）、「挖陷坑的，自己必掉在其中；滾石頭的，石頭必反滾在他身上。」（v27）不但害己，也會加害在別人身上：「虛謊的舌恨他所壓傷的人；諂媚的口敗壞人的事。」（v28） 4. 今天的回應 傳舌的人，不管有心還是無意，但其實都是「唯恐天下不亂」。在教會中，我經常聽到有人藉由「請求禱告」名義，將不該傳舌的內容就傳出去，結果對方沒有禱告，卻已經成為傳舌的破口了，這種事我也犯了許多次，求神憐憫饒恕。 聖經上也教導如果我們聽到弟兄姊妹犯了罪，就應該自己私下去找當事人印證與規勸；若是不聽，「就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。」（太18：15~16）重點不是敗壞對方，而是求證與規勸。今天我們比較不太會做這樣的事，通常就是一開始先到處亂傳，卻不肯跟當事人求證與規勸，到最後造成教會的分裂與敗壞，讓「親者痛、仇者快！」我們今天讀箴言，求神光照我們的心，節制我們的口，成為榮神益人的導管。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-28/Sat, 12 Apr 2025 03:35:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-28/使徒行傳 27：27~44 27：27 到了第十四天夜間，船在亞底亞海飄來飄去。約到半夜，水手以為漸近旱地， 27：28 就探深淺，探得有十二丈；稍往前行，又探深淺，探得有九丈。 27：29 恐怕撞在石頭上，就從船尾拋下四個錨，盼望天亮。 27：30 水手想要逃出船去，把小船放在海裏，假作要從船頭拋錨的樣子。 27：31 保羅對百夫長和兵丁說：「這些人若不等在船上，你們必不能得救。」 27：32 於是兵丁砍斷小船的繩子，由它飄去。 27：33 天漸亮的時候，保羅勸眾人都吃飯，說：「你們懸望忍餓不吃甚麼，已經十四天了。 27：34 所以我勸你們吃飯，這是關乎你們救命的事；因為你們各人連一根頭髮也不至於損壞。」 27：35 保羅說了這話，就拿著餅，在眾人面前祝謝了　神，擘開吃。 27：36 於是他們都放下心，也就吃了。 27：37 我們在船上的共有二百七十六個人。 27：38 他們吃飽了，就把船上的麥子拋在海裏，為要叫船輕一點。 27：39 「到了天亮，他們不認識那地方，但見一個海灣，有岸可登，就商議能把船攏進去不能。 27：40 於是砍斷纜索，棄錨在海裏；同時也鬆開舵繩，拉起頭篷，順著風向岸行去。 27：41 但遇著兩水夾流的地方，就把船擱了淺；船頭膠住不動，船尾被浪的猛力衝壞。 27：42 兵丁的意思要把囚犯殺了，恐怕有洑水脫逃的。 27：43 但百夫長要救保羅，不准他們任意而行，就吩咐會洑水的，跳下水去先上岸； 27：44 其餘的人可以用板子或船上的零碎東西上岸。這樣，眾人都得了救，上了岸。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 27：35 保羅說了這話，就拿著餅，在眾人面前祝謝了　神，擘開吃。 27：36 於是他們都放下心，也就吃了。 3. 默想分享 （1）今天這段經文，路加很詳細的記載了整個船上的人得救過程的細節，路加不可能知道他寫的這封信後來會被放在聖經裏面成為正典，但聖靈能夠保守路加是在聖靈的感動之中寫作完成的。我們藉此可以了解我們的思想意念有時候竟然能夠與被聖靈引導的如此親密，就是很多時候我們基督徒的心思意念，其實都是在聖靈的感動之下在引導我們行事生活的，就看我們是不是能夠分辨的出來。v31「這些人若不等在船上，你們必不能得救。」但是之前在v22保羅才說過「現在我還勸你們放心，你們的性命一個也不失喪，惟獨失喪這船。」，這2節經文有沒有衝突矛盾？之前才說你們每一個人都一定沒事，但是現在又說如果水手不留在船上，大家就別想活了。我們從這當中要學習基督徒並不是「宿命論」者，就是好像神說了話之後，我們就被動坐著，什麼都不用做，就等著事情自然發生。並不是這樣，當然有時候的確是如此，就像上帝在舊約說了，以色列不管怎麼禱告，都要被擄被滅，因為罪惡已滿，這時候好像真的就是等死了，但其實這樣想的人還是屬於不信的心。 當神開始說話，我們的反應是什麼？有一些人就是被動的等著事情自然發生，好像宿命論者一樣覺得反正怎樣麼都沒有用了，就坐著等活，或是等死好了，但我們說這是錯誤的反應。正確的反應是，我們必須有「積極的信心」來回應神說的話。例如當上帝說要審判毀滅以色列人，祂說到做到，但是重點不是等死，而是悔改，成為少數悔改被拯救的餘民，這才是神審判的目的。神在舊約的審判重點不是洩忿，而是等候百姓願意悔改，這是目的。同樣的當神透過保羅說船上每一個人都會活下來，也不是減少大家的責任坐著等事情發生，而是用積極的信心等候。什麼是積極的信心？就是我們相信神說話算話，但是我們卻是用一個相信的心，加上積極的態度盡我們的本分，做我們該做的事。就像這裏保羅說的，我們不能讓水手逃跑，這就是我們該做的事；另一個就是保羅勸大家吃飯，這也是該做的事，免得還沒得救就全都餓死了，這能怪神嗎？有些人該睡覺就要好好睡覺，不然憂慮的睡不著還得了憂鬱症，這能怪神嗎？所以神要救我們，但是我們要用積極的信心，好好吃、好好睡，好好工作，好好盡本分，而不是宿命論的被動什麼都不做，這恐怕是嚴重誤解了上帝的意思了。就算要等候，都是喜樂感恩的信心等候。 （2）v35~36 「保羅說了這話，就拿著餅，在眾人面前祝謝了神，擘開吃。於是他們都放下心，也就吃了。」之前大家看到這種看似絕望的光景，一直到現在船在海中漫無目的飄盪，14天以來都吃不下什麼飯。保羅不愧是使徒，是神的使者，他不但在陸地城市傳福音，他現在也在船上成為神的使者要帶出神平安的話語、安慰的言語。先告訴他們不會死，然後安慰他們好好吃飯，要知道保羅現在在眾人面前的身份是一個「囚犯」，是犯人，而不是他們心目中的大使徒。基督徒最重要的影響力，不是來自於我們的頭銜身分地位，而是我們裏面所盛裝的是神的生命。不在乎我們這個瓦器，而是在乎我們裏面有神。即使我們在世上是囚犯，是漁夫、是稅吏，但因為有主就使我們擁有屬靈的權柄與影響力。保羅在這裏「擘餅、謝飯」，來安慰眾人吃飯，讓我們看見擘餅好像有二種形式，一種是基督徒聚在一起，以比較正式的聖餐「吃餅喝杯」，來紀念主。另一種就是用謝飯的方式，來祝福在坐的每一個人，就像耶穌曾用五餅二魚擘開餵飽祝福眾人一樣。所以基督徒在一起我們就可以經常在餐桌上以聖餐的方式紀念主，但如果餐桌上有不信的人，我們也可以用謝飯與祝福的方式，來祝福在坐的每一位，說安慰的話，說祝福的話，我個人覺得這些都是「聖餐」的意義，就是歡迎神的同在，邀神一起共用飯食，用各種方式來彼此祝福。 v37「我們在船上的共有二百七十六個人。」路加記載的時候，詳細的算了一下人數，276人，一個不少，全都得救，都上岸了。我們必須再強調一下，這276人的得救，要歸功保羅在他們中間，不單是以一個囚犯的身份，更是以神使者的身份，因為保羅的神，一定時時與他同在，當然神也在船上經歷這一切。276人，當中大多是不信主的人，有羅馬官員、有船長水手，有眾多囚犯，有保羅與同行的弟兄們。他們在這當中經歷死裏逃生，也看見神的真實與拯救，但可惜的是，我們沒有看見因此有人就信了主的。或許我們不知道，但是聖經沒講的我們也不亂猜。只能一般依照人性，有事的時候拼命虔誠禱告，沒事的時候忘得一乾二淨回到依然故我的罪惡生活型態。還記得耶穌曾經醫好10個長大痲瘋的，結果回來感謝的只剩下一個人，其他的病好了，心卻沒有因此悔改變好。經過這麼大的船難，如果肉體的生命得救了，靈魂的生命卻沒有跟著得救，豈不是虧大了嗎？但人心就是這樣，明明看見神蹟，也經歷神蹟，似乎不信的還是不信，依然活在自我中心的罪惡之中。求主幫助我們，神蹟的目的是叫人悔改，救人靈魂，而不是滿足一時私慾，我們不要眼目只有神蹟與環境，卻與真神擦身而過，因為神才是重點，才是主角，才是我們一生真正的寶貝。 4. 今天的回應 我們沒有見到保羅整天在求神蹟奇事，但是在傳福音服事神的過程中，卻經常看見神的確與他同在，用神蹟奇事印證所傳的道。一個人若是行在神的旨意中，神必須會同在並且彰顯賜福的；但若是一個人不是以神為中心，不是跟隨順服神，卻是自我中心，那麼神蹟又有何益？有時候神賜的能力與恩賜若不是領人悔改，恐怕會更快敗壞人的生命。 保羅即使經歷神的同在與作為，但是他仍然儆醒持守謙卑，知道自己不過是個人，而且他最榮耀的身份是神的僕人與使者，而從來不敢藉機高抬自己，「反僕為主」。他一心把人帶到神的面前，而不是自己的面前；他所求的是神的榮耀，而不是自己的好處；保羅即使有許多的恩賜能力，但他有更成熟的生命果子才能承受，這一切都是我們效法的榜樣。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-29/Sat, 12 Apr 2025 03:35:10 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-29/撒母耳記上 3：15~21 4：1 以色列人出去與非利士人打仗，安營在以便以謝；非利士人安營在亞弗。 4：2 非利士人向以色列人擺陣。兩軍交戰的時候，以色列人敗在非利士人面前；非利士人在戰場上殺了他們的軍兵約有四千人。 4：3 百姓回到營裏，以色列的長老說：「耶和華今日為何使我們敗在非利士人面前呢？我們不如將耶和華的約櫃從示羅抬到我們這裏來，好在我們中間救我們脫離敵人的手。」 4：4 於是百姓打發人到示羅，從那裏將坐在二基路伯上萬軍之耶和華的約櫃抬來。以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈與　神的約櫃同來。 4：5 耶和華的約櫃到了營中，以色列眾人就大聲歡呼，地便震動。 4：6 非利士人聽見歡呼的聲音，就說：「在希伯來人營裏大聲歡呼，是甚麼緣故呢？」隨後就知道耶和華的約櫃到了營中。 4：7 非利士人就懼怕起來，說：「有神到了他們營中」；又說：「我們有禍了！向來不曾有這樣的事。 4：8 我們有禍了！誰能救我們脫離這些大能之神的手呢？從前在曠野用各樣災殃擊打埃及人的，就是這些神。 4：9 非利士人哪，你們要剛強，要作大丈夫，免得作希伯來人的奴僕，如同他們作你們的奴僕一樣。你們要作大丈夫，與他們爭戰。」 4：10 非利士人和以色列人打仗，以色列人敗了，各向各家奔逃，被殺的人甚多，以色列的步兵仆倒了三萬。 4：11 神的約櫃被擄去，以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都被殺了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 4：8 我們有禍了！誰能救我們脫離這些大能之神的手呢？從前在曠野用各樣災殃擊打埃及人的，就是這些神。 4：11 神的約櫃被擄去，以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都被殺了。 3. 默想分享 （1）從士師記開始，神就時常興起周圍的仇敵來管教、試驗以色列子民，期望他們從偏行己路，自我中心中悔改，敬畏神，以神為中心過信仰生活。其中非利士人是神時常興起的仇敵之一，我們屢次談過，也肯定很多人受不了，神為什麼允許仇敵攻擊神的兒女？而不是替神的兒女排除這一切障礙？整本聖經，從舊約到新約，一切的仇敵都是神賜給神兒女「屬靈的食物與養分」，為要訓練神的百姓過一個爭戰得勝的生活方式。神的兒女不應該追求「安逸的生活」方式，而是「在世儆醒、敬虔度日、靠主得勝」。神允許仇敵，不是為要毀滅，而是為了訓練與建造我們的生命，緊緊抓住神、倚靠神、聽話順服，就必能得勝。但人若不聽不從神的話，也必遭受管教與修剪。 v1~11神興起非利士人來攻擊以色列人，在士師記是一個不斷的惡性循環：人偏行己路、犯罪離開神–>神興起仇敵管教–>神的兒女呼求神拯救–>神興起士師拯救–>人又忘了神，繼續自我中心得罪神……。在這裏我們看見後來神透過非利士人不但管教以色列人，也擊殺了以利的二個兒子，正應驗了神先前透過神人與撒母耳所說的預言。v1~2非利士人擊殺了以色列軍兵約4000人，以色列的長老自以為聰明：「耶和華今日為何使我們敗在非利士人面前呢？我們不如將耶和華的約櫃從示羅抬到我們這裏來，好在我們中間救我們脫離敵人的手。」（v3），結果這任務交給了以利的二個兒子來執行（v4）。 當以色列軍兵看見神的約櫃同在，頓時士氣大振：「以色列眾人就大聲歡呼，地便震動。」（v5），就連非利士人都因此心生畏懼（v6~8），於是互相打氣振作士氣：「非利士人哪，你們要剛強，…，你們要作大丈夫，與他們爭戰。」（v9）沒想到結局竟是：一、以色列人慘敗，死了30000人；二、約櫃被擄去；三、以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈被殺（v10~11）。 （2）我們從這段歷史學習的功課： 一、以色列人誤以為只要有約櫃在軍營，就一定能保佑他們打贏勝仗！事實上在摩西時代的確如此，但其實並不是「約櫃」本身有什麼神力，而是約櫃背後象徵的意義，就是「以馬內利，有神與人同在」！這才是致勝的唯一關鍵。不僅是約櫃，包括會幕、會幕中一切的器具 、獻祭的儀式內容、雲柱火柱、瑪哪…，每一件可以看得見的「宗教上的具體形象」，都是預表，都是象徵。神的旨意，是要透過這些看得見的物品或儀式，來幫助以色列百姓把神迎接進入自己的生命之中，與神建立起真實親密的關係。這些宗教物品與儀式只是一個「過渡時代輔助人的『拐杖』」，至終神要廢掉這一切有形質的物品，藉由主耶穌的拯救與聖靈的內住，直接住進人的心中。人不再需要倚靠「看得見的物品」來取代神，來造偶像，而是直接敬拜「我們心中的神自己」。 二、以色列人始終愚昧無知，除了少數的摩西、約書亞、大衛…，能夠明白神的心意，「用心靈與誠實敬拜神」，絕大多數的以色列百姓無知的把這些宗教象徵偶像化成為神，包括會幕、聖殿、器具、約櫃…。以色列人以為只要建聖殿，神就一定會同在；以為只有有約櫃，神一定會同在。所以他們寧可在外面建造這些宗教上的建築器具，卻不肯學習「從心裏聽從順服神的話」。結果人建造聖殿，神興起仇敵拆毀；人迎接約櫃，神興起仇敵擄去。到今天還有不少人認為美崙美奐的大教堂就一定是神同在的印證，卻不肯把神迎接到我們心中的寶座；或是有人不肯讀聖經，卻把聖經當作安全感；不肯背十字架，卻把十字架項鍊當成平安符；不肯直接找神，卻把牧師當作神一樣崇拜信奉…，種種的亂象，比起舊約的以色列人，不遑多讓。 三、「爭戰的勝敗在乎耶和華」，不在乎我們的身分或是宗教功德。神興起仇敵訓練人爭戰，有時候是為了管教人叫人悔改；有時候要訓練人相信順服，靠神得勝；有時候熬煉人的生命品格…，但不管那一種，都與人的生命有關。人心裏想的是逃避戰爭，持續過「安逸放縱的生活」，但是神想的是訓練人「儆醒度日」，過一個「敬畏神、敬虔、信靠神的生活方式」。如果我們不明白神的旨意，我們的禱告不會蒙神應允，而且我們也無法在每一次的試驗中得著生命的好處；我們學不會悔改、順服、信靠…，就會像以色列人一樣經歷悲慘與滅亡。 4. 今天的回應 不管讀聖經中的那一卷書、看那一個時代的歷史，「日光之下無新事」！不同的時代、不同的人物，卻是不斷重覆上演的戲碼。我們如果能用「生命與關係」—「與神有真實親密的關係」、「活出基督的生命、多結生命的果子」，我們就能讀懂整本聖經，就能明白神的旨意，也能受教得益處！如果我們只是一心想要追求世界短暫的成功與慾望，逃避痛苦與考驗，我們就永遠不明白神的旨意，也不會在「關係與生命」中長進，活在無知與悲慘之中。先求神的國與神的義，與神對齊，永遠是我們追求的首要才是。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-10/Sat, 12 Apr 2025 03:34:52 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-10/耶利米哀歌 3：1~18 3：1 我是因耶和華忿怒的杖，遭遇困苦的人。 3：2 他引導我，使我行在黑暗中，不行在光明裏。 3：3 他真是終日再三反手攻擊我。 3：4 他使我的皮肉枯乾；他折斷（或譯：壓傷）我的骨頭。 3：5 他築壘攻擊我，用苦楚（原文是苦膽）和艱難圍困我。 3：6 他使我住在幽暗之處，像死了許久的人一樣。 3：7 他用籬笆圍住我，使我不能出去；他使我的銅鍊沉重。 3：8 我哀號求救；他使我的禱告不得上達。 3：9 他用鑿過的石頭擋住我的道；他使我的路彎曲。 3：10 他向我如熊埋伏，如獅子在隱密處。 3：11 他使我轉離正路，將我撕碎，使我淒涼。 3：12 他張弓將我當作箭靶子。 3：13 他把箭袋中的箭射入我的肺腑。 3：14 我成了眾民的笑話；他們終日以我為歌曲。 3：15 他用苦楚充滿我，使我飽用茵蔯。 3：16 他又用沙石磣斷我的牙，用灰塵將我蒙蔽。 3：17 你使我遠離平安，我忘記好處。 3：18 我就說：我的力量衰敗；我在耶和華那裏毫無指望！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 哀 3：1 我是因耶和華忿怒的杖，遭遇困苦的人。 3：2 他引導我，使我行在黑暗中，不行在光明裏。 3. 默想分享 （1）我們先前提過耶利米哀歌全書共5章，由5首哀歌組成，每章都是一首以希伯來詩歌體裁寫成的哀歌，悼念耶路撒冷亡於巴比倫，而第3章開始是第3首哀歌。v1「我是因耶和華忿怒的杖，遭遇困苦的人。」耶利米設身處地「認同性的悔改禱告」，把自己看作與猶大是一體的，所以都是以第一人稱：「我」來描述猶大所受到神的擊打。「忿怒的杖」，就是神用來擊打管教猶大的器具，可以是亞述或是巴比倫，但要管教的對像是不肯聽話的子民，透過管教期待「使人靈魂甦醒」。 v2「他引導我，使我行在黑暗中，不行在光明裏。」神是光，在祂毫無黑暗，但神有時候把我們領進「死蔭的幽谷」，來學習信心與倚靠的功課。神用心良苦，但如果人不把握機會，任何環境本來是要塑造生命功課的，卻也可以變成我們「犯罪的機會」。 （2）v3先講到人怎樣被神「終日再三反手攻擊」，v4~18則是用充滿象徵的詩歌語言描述臨到猶大的苦難： —身體的苦：皮肉枯乾；骨頭折（v4） —環境的苦：築壘攻擊我、以苦楚和艱難圍困我（v5）、住在幽暗之處（v6）、用籬笆圍住我、使我的銅鍊沉重（v7）、禱告不得上達（v8）、用鑿過的石頭擋住我的道；他使我的路彎曲（v9） —仇敵的攻擊：向我如熊埋伏，如獅子在隱密處（v10）、將我撕碎，使我淒涼（v11）、張弓將我當作箭靶子（v12）、箭射入我的肺腑（v13）、我成了眾民的笑話（v14）、用苦楚充滿我，使我飽用茵蔯（一種苦菜）（v15）、用沙石磣斷我的牙，用灰塵將我蒙蔽（可能是形容被仇敵壓在地上羞辱）（v16） —神的離棄：你使我遠離平安，我忘記好處（v17）、我的力量衰敗；我在耶和華那裏毫無指望！（v18） 4. 今天的回應 從整本聖經看來，神絕對不是不給人機會，而是一而再、再而三的給人機會可以悔改，可以聽話。除非人剛硬悖逆、不為所動，神的忿怒才會累積直到時候到了爆發出來。但即便如此，神仍然都在等候人隨時悔改，領受「恩典與憐憫」，而不是「刑罰與審判」。我們讀聖經，千萬不要只有讀到「神很可怕」，而是要進入真理：「罪很可惡、神給機會、即時悔改、生命豐盛」。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-02/Sat, 12 Apr 2025 03:33:51 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-02/箴言 10：17~32 10：17 謹守訓誨的，乃在生命的道上；違棄責備的，便失迷了路。 10：18 隱藏怨恨的，有說謊的嘴；口出讒謗的，是愚妄的人。 10：19 多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。 10：20 義人的舌乃似高銀；惡人的心所值無幾。 10：21 義人的口教養多人；愚昧人因無知而死亡。 10：22 耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。 10：23 愚妄人以行惡為戲耍；明哲人卻以智慧為樂。 10：24 惡人所怕的，必臨到他；義人所願的，必蒙應允。 10：25 暴風一過，惡人歸於無有；義人的根基卻是永久。 10：26 懶惰人叫差他的人如醋倒牙，如煙薰目。 10：27 敬畏耶和華使人日子加多；但惡人的年歲必被減少。 10：28 義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。 10：29 耶和華的道是正直人的保障，卻成了作孽人的敗壞。 10：30 義人永不挪移；惡人不得住在地上。 10：31 義人的口滋生智慧；乖謬的舌必被割斷。 10：32 義人的嘴能令人喜悅；惡人的口說乖謬的話。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 10：19 多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。 10：21 義人的口教養多人；愚昧人因無知而死亡。 10：22 耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。 3. 默想分享 （1）v17~21這裏整理的重點： 一、我們想要成為神話語祝福的出口，就必須先領受神話語的餵養與管理；不肯聽從神的話，就失迷了路（走偏人生的方向）：「謹守訓誨的，乃在生命的道上；違棄責備的，便失迷了路。」（v17） 二、正確的順序：一個人要先領受神的話，其次是讓神的話來治理掌管我們的心，最後是約束我們的口說出造就人的好話來。「善人從他心裡所存的善就發出善來，惡人從他心裡所存的惡就發出惡來；因為心裡所充滿的，口裡就說出來。」（路6：45） 三、義人，就是相信神的話而活出神生命的人。義人的口舌：「乃似高銀、教養多人」（v20~21）；惡人則相反，心裏沒有神，心敗壞：「所值無幾、因無知而死亡。」（v20~21）口舌沒有節制：「多言多語難免有過」（v19），自己先被敗壞，也敗壞人的生命。 （2）v22「耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。」很多人喜歡這節經文，但是神所賜的福，需要與整本聖經連起來，而不是在講我們喜歡聽的世界上的福氣，就如天國八福，又如詩1篇：「唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」把神所賜的福氣，與神的話、神的生命連起來，才是我們讀箴言的讀法。神的話管理我們的心，我們才能心裏富足，又能不憂慮。 v25~30再次講到義人與惡人的結局： 義人因為相信神的話，並且心思意念接受神話語的掌權，話語就流露出智慧與生命，使自己與他人的生命充滿祝福：「根基永久、日子加多、必得喜樂、神的保障、永不挪移、滋生智慧、令人喜悅」（v25~32） 惡人不相信神，心裏沒有神，心思意念與口舌成為敗壞與死亡，結局卻是悲慘：「如醋倒牙，如煙薰目、年歲減少、指望滅沒、作孽敗壞、不得住在地上、舌必割斷、話語乖謬」（v25~32） 義人，先求神的國（接受神的話語的治理），活出神的義（活出公義的生命品格），心思意念改變話語，結出生命祝福美好的果子。惡人自我中心，偏行己路，思想言話充滿敗壞，結局卻是沈淪。 4. 今天的回應 到底什麼是「信耶穌」？不是單指「受洗作禮拜」這些外在的儀式而已。「相信」的原文是「信入」，就是整個人都要投入（盡心盡性盡意盡力）投入的相信，這才是真信心。有位牧師說得好：「要信入，才能活出（基督）」。所以信耶穌的果子，不是指作禮拜，而是活出神的生命性情來。從生命的果子就能看出我們到底有沒有信耶穌？我們到底信到什麼程度？「從果子看見樹」，這是神的判斷標準，我們都需要儆醒。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-04/Sat, 12 Apr 2025 03:33:02 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-04/箴言 11：16~31 11：16 恩德的婦女得尊榮；強暴的男子得資財。 11：17 仁慈的人善待自己；殘忍的人擾害己身。 11：18 惡人經營，得虛浮的工價；撒義種的，得實在的果效。 11：19 恆心為義的，必得生命；追求邪惡的，必致死亡。 11：20 心中乖僻的，為耶和華所憎惡；行事完全的，為他所喜悅。 11：21 惡人雖然連手，必不免受罰；義人的後裔必得拯救。 11：22 婦女美貌而無見識，如同金環帶在豬鼻上。 11：23 義人的心願盡得好處；惡人的指望致干忿怒。 11：24 有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏。 11：25 好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。 11：26 屯糧不賣的，民必咒詛他；情願出賣的，人必為他祝福。 11：27 懇切求善的，就求得恩惠；惟獨求惡的，惡必臨到他身。 11：28 倚仗自己財物的，必跌倒；義人必發旺，如青葉。 11：29 擾害己家的，必承受清風；愚昧人必作慧心人的僕人。 11：30 義人所結的果子就是生命樹；有智慧的，必能得人。 11：31 看哪，義人在世尚且受報，何況惡人和罪人呢？ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 11：24 有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏。 11：25 好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。 11：30 義人所結的果子就是生命樹；有智慧的，必能得人。 3. 默想分享 （1）所羅門立王時蒙神所賜智慧，雖然也曾一時被世界與情慾蒙蔽，但是智慧的心使他看盡人生百態，說出這個世界「虛空的虛空」，唯有在神的裏面，我們才會可靠的指望與永恆的生命。箴言書中描繪出我們社會生活中的「人生百態」，一樣米養百樣人，雖然什麼人都有，但是可以概分為二大類：有神生命的義人（智慧人），與無神生命的惡人（愚昧人），他們領受生命的源頭不同（一個從神而來，一個是自我中心），思想性情自然不同、為人處事，命運結局，更是南轅北轍，存到永遠？或是終歸無有？ v16~23一如既往的，這裏大量用對比的方式來看不同的人生與結局： 恩德婦女vs強暴男子（v16） 仁慈的人vs殘忍的人（v17） 撒義種的vs惡人（v18） 恆心為義的vs追求邪惡的（v19） 行事完全的vs心中乖僻的（v20） 義人vs惡人（v21） 婦女美貌而無見識vs義人的心盡得好處（v22~23） 義人因為領受並願意順服神的話語與恩典，就領受：「尊榮、善待自己、實在的果效、蒙神悅納、後裔必得拯救、心願盡得好處」（v16~32） 惡人卻要自食惡果：「擾害己身、得虛浮的工價、必致死亡、為耶和華所憎惡、必不免受罰、如同金環帶在豬鼻上」（v16~23） 一般世人總喜歡用外在的行為來判斷一個人的好壞善惡，但是神不是如此。神的眼光一定是先看源頭：「人與神有沒有關係？」、「人領受的源頭是神的話語？還是世界與自我？」義人不是因為好行為成為義人，而是「因信神而被稱為義」，然後「靠神恩典不斷成長，才能活出公義的好行為」，這們讀聖經，必須跳脫自己錯誤的眼光，而學習用神的眼光來看世界。 （2）v24~31義人與惡人是從生命的源頭開始分道揚鑣，最終會在行為上結出不同的果子來。義人相信神的話，從信心入門，但是這信心會不斷成長，慢慢開始能夠「愛神愛人」，愛是最大的誡命，也能夠包含一切的美德。我們領受神的愛，就會成為「祝福的導管」—把愛傳出去，絕不會像惡人一樣「專顧自己」，甚至「傷害別人」。 義人的生命：好施散（v24~25）、滋潤人的（v25）、情願出賣（v26）、懇切求善（v27） 惡人相反：吝惜過度（v24）、屯糧不賣（v26）、惟獨求惡（v27）、倚仗自己財物（v28）、擾害己家（v29） 義人的生命，會把愛心與善行流露出去；惡人專顧自己，寧可吝惜積攢不管別人死活。結局是義人越給就越多，越蒙神祝福：「卻更增添、必得豐裕、人必為他祝福、就得恩惠、必發旺如青葉、果子就是生命樹、有智慧的必能得人」（v24~30），反觀惡人：「反致窮乏、民必咒詛他、惡必臨到他身、必跌倒、必承受清風」（v24~30）。這裏我們需要留心，基督徒不是靠行為稱義，不是靠善行得救，而是我們連結於美善的源頭（神），就應該要活出神美好的性情出來，把愛與生命流傳出去。善行是「果子」，而我們與神的關係，我們內在屬靈生命的果子，才是最重要的原因。 v30「義人所結的果子就是生命樹；有智慧的，必能得人。」生命樹強調的是順服神的旨意與主權，是連結於神生命的源頭。連結於神，如樹栽在溪水旁，就必結豐盛的果子（詩1）這樣的人，必能「得人」。我們所結的果子，不但能使自己得生命，並且得的更豐盛，也能幫助更多人一起來得神的生命，並且得的更豐盛。就像主對彼得說的「得人如得魚」的應許一樣。世人追求的是「得財、得名、得利」，但是我們要「得人的靈魂」、「使人得豐盛生命的果子」。 4. 今天的回應 世人的心裏面，都沒有「安全感」，都有恐懼憂慮，這是因為世界不是掌握在自己的手中，而是掌握在造物主的身上。只是義人選擇將安全感放在神的身上，而惡人卻選擇追求「看得見的宴樂」，包括金錢與財物。義人因為安全感在神身上，願意相信神的話，知道一切都是神在掌管，是神給我們一切的恩典，也是神在養我們，所以義人在世上可以甘心捨己，甘心奉獻、甘心擺上，因為義人的信心在神身上，追求的是永恆的生命，就把世界當作「客旅寄居」。惡人心裏面沒有神，惶惶不可終日，一切靠自己，一切想要積攢，卻沒想到最終一場空，錢財也虛空，生命也虛空。義人的安全感在神身上，惡人的安全感在於「看得見的財物與世界」，我們的安全感，又在何處？https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-30/Sat, 12 Apr 2025 03:30:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-30/撒母耳記上 4：12~22 4：12 當日，有一個便雅憫人從陣上逃跑，衣服撕裂，頭蒙灰塵，來到示羅。 4：13 到了的時候，以利正在道旁坐在自己的位上觀望，為　神的約櫃心裏擔憂。那人進城報信，合城的人就都呼喊起來。 4：14 以利聽見呼喊的聲音就問說：「這喧嚷是甚麼緣故呢？」那人急忙來報信給以利。 4：15 那時以利九十八歲了，眼目發直，不能看見。 4：16 那人對以利說：「我是從陣上來的，今日我從陣上逃回。」以利說：「我兒，事情怎樣？」 4：17 報信的回答說：「以色列人在非利士人面前逃跑，民中被殺的甚多！你的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都死了，並且　神的約櫃被擄去。」 4：18 他一提　神的約櫃，以利就從他的位上往後跌倒，在門旁折斷頸項而死；因為他年紀老邁，身體沉重。以利作以色列的士師四十年。 4：19 以利的兒婦、非尼哈的妻懷孕將到產期，她聽見　神的約櫃被擄去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生產； 4：20 將要死的時候，旁邊站著的婦人們對她說：「不要怕！你生了男孩子了。」她卻不回答，也不放在心上。 4：21 她給孩子起名叫以迦博，說：「榮耀離開以色列了！」這是因　神的約櫃被擄去，又因她公公和丈夫都死了。 4：22 她又說：「榮耀離開以色列，因為　神的約櫃被擄去了。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 4：21 她給孩子起名叫以迦博，說：榮耀離開以色列了！」這是因　神的約櫃被擄去，又因她公公和丈夫都死了。 3. 默想分享 （1）v12~18非利士人與以色列人作戰，結果是：「以色列人在非利士人面前逃跑，民中被殺的甚多！你的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都死了，並且　神的約櫃被擄去。」（v17）接著以利聽完消息，「以利就從他的位上往後跌倒，在門旁折斷頸項而死；因為他年紀老邁，身體沉重。以利作以色列的士師40年。」（v18）其實這完全符合了神人警告的預言，與撒母耳所領受的啟示，表明「這事出於耶和華」。 v19~22以利的兒婦、非尼哈的妻將要生產，聽到這個消息，「就猛然疼痛，曲身生產」（v19）。死前關心的不是自己的身體，乃是神的榮耀：「榮耀離開以色列了！這是因　神的約櫃被擄去，又因她公公和丈夫都死了。她又說：榮耀離開以色列，因為　神的約櫃被擄去了。」（v21~22）顯然她比起公公與丈夫更為敬虔，更加關心與渴望「神的國與神的義」了。這裏我們來思想： 一、以色列人的失敗、以利家的敗亡、約櫃的被擄，這一切都是出於神的旨意，因為神一次透過神人、一次透過撒母耳事先發出預言了。不管神今天興起天使、仇敵或是允許魔鬼，但最終的主權一定全都回到神的身上，不可能有任何一次是神不知情的，或是神無可奈何的事。很多人喜歡把一切責任推給魔鬼，但在約伯記中二次提到約伯被攻擊的原因，雖然好像是上帝允許魔鬼去攻擊約伯，但聖經的說法卻是：「耶和華對撒但說：凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害於他。」後面又說一次：「你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他，他仍然持守他的純正。」意思是雖然下手的是魔鬼，神卻擔起所有的責任：「你激動我攻擊他」。到了啟示錄，末世的災難，包括瘟疫、地震、饑荒、戰爭…，都是神的旨意，與天使的執行。許多不好好讀經的基督徒，整天把責任推給魔鬼，好像是替神說話，但其實神要的是人心悔改，而不是整天斥責魔鬼。魔鬼有當受的審判，但每個人也都有自己的責任，我們只要面對自己的責任，在神的面前謙卑悔改，神都能夠拯救赦免。一味推給仇敵，卻不願面對悔改的人，就可能會走向以利家族的命運。 二、以利的兒婦：「榮耀離開以色列了！這是因　神的約櫃被擄去，又因她公公和丈夫都死了。」她關心神的榮耀是十分可貴的，但是她可能搞錯了順序。今天神的榮耀離開，不是因為約櫃被擄，不是因為祭司被殺，而是因為「人心悖逆不肯悔改」，這才是神榮耀離開的主因，而約櫃的被擄與祭司的敗亡，只是「結果」。早在以利縱容兒子犯罪，二個兒子狂妄目中無神的日子裏，神的榮耀早就被他們玷污了，早就離開了。神的榮耀離開不是因為「非利士人」造成的，而是「神的子民所犯的罪」！今天教會也是一樣，不是等到基督徒的醜聞爆發時才認為神的榮耀離開了；而是當人暗中犯罪不肯悔改時，神的榮耀早就已經開始被褻瀆了。 三、看起來好像神很嚴厲，但其實讀聖經的人都當知道，當神興起神人來警告以利，或是撒母耳的預言時，我們都還可以趕快悔改，因為神透過先知發預言，雖然帶來審判或毀滅，但也是「給人機會悔改歸正」。聖經中有太多例子了，神要毀滅尼尼微，但先找約拿去警告他們，給他們機會悔改，結果這災因為他們的悔改就被撤銷了。「憐憫原是向審判誇勝。」（雅2：13）審判毀滅從來都不是神的目的，施恩憐憫給人機會悔改，才是神真正的旨意。只是以利、以利的兒子，以色列人沒有把握機會，聽見神的話卻「依然故我」，人能把一切責任推給魔鬼、推給神嗎？始終看不見自己的問題，一直怪東怪西的，其實也是靈性昏暗罪人的特色了。 4. 今天的回應 求神讓我早日認清自己的軟弱無能，放棄倚靠自己，儆醒過一個時刻連結於神、支取聖靈大能，過一個敬虔合神心意的思想與生活方式。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-18/Sat, 12 Apr 2025 03:30:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-18/腓立比書 4：1~7 4：1 我所親愛、所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的冠冕。我親愛的弟兄，你們應當靠主站立得穩。 4：2 我勸友阿爹和循都基，要在主裏同心。 4：3 我也求你這真實同負一軛的，幫助這兩個女人，因為她們在福音上曾與我一同勞苦；還有革利免，並其餘和我一同做工的，他們的名字都在生命冊上。 4：4 你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。 4：5 當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。 4：6 應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。 4：7 神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 腓 4：4 你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。 4：6 應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。 4：7 神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。 3. 默想分享 （1）v1「我所親愛、所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的冠冕。我親愛的弟兄，你們應當靠主站立得穩。」一般我們會說神是我們的喜樂、我們的冠冕，但在這裏保羅說連弟兄姊妹都是他的喜樂與冠冕。我想是因為如果透過保羅的事奉，能夠幫助教會的弟兄姊妹，每一位基督徒都是追求「活出基督」，追求多結聖靈果子，追求尊主為大，那麼神的榮耀自然會彰顯在每一位基督徒身上，人人追求榮耀天父，保羅自然更加的喜樂。「你們應當靠主站立得穩」，因為魔鬼世界與老我聯合起來攻擊神的兒女，引誘他們偏離「追求基督為至寶」的目標，用許多詭計要絆倒教會遠離神、遠離神的國與神的義，用宗教包裝引誘百姓走世界的道路，所以站立得穩就是不要被欺騙了，打倒了，要在神的話語與恩典上剛強站立。 v2~3在腓立比教會中有二個姊妹：友阿爹和循都基，彼此不合，因此保羅託收信人去勸解幫助她們和好這件事情。看起來這二位姊妹都是很愛主熱心的姊妹，因為他們都「在福音上曾與保羅一同勞苦」。另外也肯定革利免與其他和保羅一起同工的弟兄姊妹，他們的名字都在生命冊上，就是他們都是重生得救的基督徒，經得起考驗的。但一個人做得好，不見得能夠與別人一起團隊事奉做得更好。「一個人追趕千人，二個人追趕萬人，三股和成的繩子不易折斷」，一個人服事很厲害不稀奇，能夠與別人配搭團隊服事就很稀奇了，因為我們必須先學會「在主裏」同心，以謙卑束腰、彼此順服、同心合意、放下成見。個人能力越強，要學習的功課就越重，個人恩賜越強，個人主義就要越弱，願與他人謙卑配搭，這才是生命的功課。恩賜與服事是一時的，生命的果子才是永恆的。 （2）v4「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。」喜樂，不是我們老我的努力，而是聖靈的果子之一，是聖靈在我們生命中塑造的成果。喜樂很難，因為喜樂與環境無關，只與我們對基督的信心有關。今天世人結不出喜樂的果子的，都是被環境與世人影響，牽著鼻子走的人，環境好就快樂，不好就痛苦；別人肯定就快樂，別人誤解攻擊我就痛苦，這樣永遠與喜樂無緣。喜樂不需要環境配合，而是我們在心靈裏信靠主耶穌，單單如此就可以在主裏喜樂了。耶穌快要再來了，我們應當心裏柔和謙卑，叫別人看見我們生命中的果子。基督徒的意思就是「小基督」，就是叫世人看見一個信耶穌的人應該活出什麼樣的生命，我們在世人面前代表耶穌說話行事為人，我們就是神的「果子」，在世人面前榮耀神。 v6「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。」很多人誤以為禱告就是跟神開條件清單，要這要那，然後神不成就，我們就放棄禱告了，真接宣告禱告無效。禱告不是以自我為中心，禱告不是開清單，禱告是我們想要「得著基督」最重要的管道。我們在乎的不是我們要這個要那個，而是我們想要「基督自己」。我們凡事禱告、感謝、祈求，是在向神表達我們不能靠自己，就像呼吸一樣我們透過禱告與神不斷連結。最好的是透過禱告，我們的心思意念更新變化，從自我中心轉變為以神為中心，從跟神說話轉為「聽神說話」。會禱告、感恩、祈求的人，是一個有信心的人，是謙卑的人，是倚靠的人，是以神為中心的人，也是渴望更多得著「主自己」的人。至於我們在世上的需要，神也應許：「先求神的國與神的義…，這一切都要加給我們了。」 （3）v7「神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。」出人意外，就是「超過一切人所能理解」的平安，必要保守我們的心。我們要清楚知道「平安」也是聖靈的果子之一，就是和平的果子。任何聖靈的果子，包括愛、喜樂、平安、信心、盼望、忍耐…，都不是我們天然老我「努力的結果」，而是治死老我之後聖靈在我們裏面重新塑造的新品格。平安與環境或世人沒有關係，我們不需倚靠任何環境才能有平安，否則就不是真平安。事實上為了要塑造平安的果子，神經常透過苦難與逼迫、缺乏…，來叫我們經歷什麼叫作「在基督裏我們有真平安、真安息」！這就是為什麼「超過我們所能理解」、「出人意外」，除非我們能有超越環境的信心，才會經歷神的平安保護我們的心！ 4. 今天的回應 仔細觀察我們身邊形形色色的人，包括弟兄姊妹，有些人遇到一點小事就感到重擔愁苦，跨不過去；但有些弟兄姊妹即使面對重大的艱難，仍然喜樂滿溢，自由交託，其實這都是「信心的反應」，也是生命成長的記號。信心，並不是我們的「自信」，而是對神的信心不同，有些人更容易交託倚靠，大多數人反而信不過神，偏要靠己過度擔憂，不斷的拿最壞的情況不斷嚇自己，以致於寸步難行，未戰先敗。我們的生命都是「逐漸成長」的，從不信，到小信，再慢慢成長到更多的信靠，就像耶穌的門徒一般。禱告，絕對不是「功德」，而是「管道」，是我們交託與溝通的管道，信心與關係，才是禱告成功的關鍵，有賴我們一生去追求與成長。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-10/Sat, 12 Apr 2025 03:29:57 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-10/箴言 6：1~19 6：1 我兒，你若為朋友作保，替外人擊掌， 6：2 你就被口中的話語纏住，被嘴裏的言語捉住。 6：3 我兒，你既落在朋友手中，就當這樣行才可救自己：你要自卑，去懇求你的朋友。 6：4 不要容你的眼睛睡覺；不要容你的眼皮打盹。 6：5 要救自己，如鹿脫離獵戶的手，如鳥脫離捕鳥人的手。 6：6 懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作就可得智慧。 6：7 螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王， 6：8 尚且在夏天預備食物，在收割時聚斂糧食。 6：9 懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？ 6：10 再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時， 6：11 你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。 6：12 無賴的惡徒，行動就用乖僻的口， 6：13 用眼傳神，用腳示意，用指點劃， 6：14 心中乖僻，常設惡謀，布散紛爭。 6：15 所以，災難必忽然臨到他身；他必頃刻敗壞，無法可治。 6：16 耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣： 6：17 就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手， 6：18 圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳， 6：19 吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 6：5 要救自己，如鹿脫離獵戶的手，如鳥脫離捕鳥人的手。 6：9 懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？ 6：16 耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣： 6：17 就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手， 6：18 圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳， 6：19 吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。 3. 默想分享 （1）箴言6章警告我們在日常生活中需要被提醒的人生智慧，消極方面不要叫我們因無知而陷入危險與罪惡；積極方面我們要活出聖潔公義的生活行為，歸榮耀與父神。只是我們在讀箴言書的時候，有時候「智慧」呈現的方式是指一個大原則與方向，至於如何活用在我們今天生活中的細節，我們還是需要學會與聖靈時刻緊密同行，隨時傾聽聖靈微小的聲音，與聖經相互察驗印證。 v1~5其實是在提醒我們不要隨便為人「作保」—「你若為朋友作保，替外人擊掌」（v1），免得我們受其連累：「你就被口中的話語纏住，被嘴裏的言語捉住。」（v2）v3~5萬一不幸我們作保的對象無法履行應盡義務，我們勢必需要承擔起別人未盡的責任而受苦，所以才需要苦苦懇求朋友（債主）免了我們的連帶責任。這個原則的應用，其實是因為我們實在無法了解別人「真實的光景與能力」，有時候因為一時的愛心想要幫助別人，卻沒有全盤考量周到與清楚，因為不好意思勉為其實作保，沒想到出問題才後悔莫及，甚至有可能因此傾家蕩產時有所聞。我個人的看法，遇到朋友的需要，除非我已全盤了解並且作好願意「豁出去、死就死吧」的心裏準備，否則我寧可在財務或力量上量力而為的幫助對方，而不是冒著未知的風險隨便幫人作保。另外參考蔡哲民等《箴言研經資料》──「此處提及應該要找「要求你作保的朋友」來讓自己脫離責任。這可能是因為聖經當時的「保證規矩」是這樣。以台灣地區來說，要脫離「擔保責任」，需要找債權人來讓自己脫離「擔保責任」。而且以台灣的文化中，幾乎貸款、就業等等，都是非有保證人不可。所以在台灣的環境中，我們只能盡量讓自己不要擔保那些超過自己能力的事情。 」 （2）v6~11提到了懶惰之惡。身為萬物之靈的人，如果懶惰，就連我們需要治理的螞蟻都還不如。這裏拿螞蟻當作例子提醒，除了因為螞蟻的團結、殷勤之外，更重要的智慧是螞蟻懂得「為將來作好準備」。所以這裏「懶惰」的意思，我個人覺得除了平時我們常講的好吃懶做意思之外，凡是只追求「今朝有酒今朝醉」，卻不懂得為將來作準備（特別是屬靈的生命）之人，都可以被列在「懶惰」之列。因為對屬靈生命而言，懶惰的結果，就是我們將會閒懶不結果子，白佔地土，或是少結果子，而不能活出「榮耀神」的生命了。 v12~19提到惡人（心中無神、無神的話、不讓神治理之人）的特色： 一、眼：「用眼傳神」（v13）、「高傲的眼」（v17）—高傲即驕傲 二、舌：「行動就用乖僻的口」（v12）、「撒謊的舌」（v17）—謊言、「吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。」（v19） 三、手：「用指點劃」（v13）、「流無辜人血的手」（v17） 四、心：「心中乖僻，常設惡謀，布散紛爭」（v14）、「圖謀惡計的心」（v18） 五、腳：「用腳示意」（v13）、「飛跑行惡的腳」（v18）https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-07/Sat, 12 Apr 2025 03:29:52 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-07/使徒行傳 19：11~22 19：11 神藉保羅的手行了些非常的奇事； 19：12 甚至有人從保羅身上拿手巾或圍裙放在病人身上，病就退了，惡鬼也出去了。 19：13 那時，有幾個遊行各處、念咒趕鬼的猶太人，向那被惡鬼附的人擅自稱主耶穌的名，說：「我奉保羅所傳的耶穌勒令你們出來！」 19：14 做這事的，有猶太祭司長士基瓦的七個兒子。 19：15 惡鬼回答他們說：「耶穌我認識，保羅我也知道。你們卻是誰呢？」 19：16 惡鬼所附的人就跳在他們身上，勝了其中二人，制伏他們，叫他們赤著身子受了傷，從那房子裏逃出去了。 19：17 凡住在以弗所的，無論是猶太人，是希臘人，都知道這事，也都懼怕；主耶穌的名從此就尊大了。 19：18 那已經信的，多有人來承認訴說自己所行的事。 19：19 平素行邪術的，也有許多人把書拿來，堆積在眾人面前焚燒。他們算計書價，便知道共合五萬塊錢。 19：20 主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣。 19：21 這些事完了，保羅心裏定意經過了馬其頓、亞該亞，就往耶路撒冷去；又說：「我到了那裏以後，也必須往羅馬去看看。」 19：22 於是從幫助他的人中打發提摩太、以拉都二人往馬其頓去，自己暫時等在亞西亞。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 19：15 惡鬼回答他們說：耶穌我認識，保羅我也知道。你們卻是誰呢？ 19：20 主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣。 3. 默想分享 （1）以弗所是個大城市，保羅旅行佈道待在這裏的時間最久。這幾天我們看見保羅除了到處辯論福音真理、講解神國的事，同時神也透過保羅行了許多大能的神蹟，包括保羅身上用過的手巾或圍裙都能醫病趕鬼，我們之前也看見連彼得的影子都能夠治病。我們也一再提及，神蹟奇事的重點，不是把人引到神蹟的本身，乃是吸引人來認識真神，進而聽神的話，追求屬神的生命，這才是神蹟的意義。如果人被神蹟吸引，沒有進一步追求神的話與神自己，那麼人就會把神蹟當成偶像，或是當成利用達成私慾的方法，反而是在得罪神。 這就像v13~17提到祭司長的7個兒子，不務正業。看見保羅的影響力，竟想學保羅奉主的名趕鬼，卻被鬼趕了出去；畫虎不成反類犬，虛有其表，卻無生命。祭司長的兒子照理說也是要承接祭司職務的，不好好明白真理卻走偏門旁門左道，把「奉主的名」當成了「咒語」，使我們想起曾經想用錢賄賂彼得買恩賜的行邪術的西門一樣。這裏我們看見一個人如果跟神沒有關係，「奉主的名」對他而言就沒有一點意義。「奉主的名」不是咒語，康來昌牧師：「什麼叫『奉主的名』？就是靠著主，也把榮耀歸給祂。『名』就是把那個實際表現出來。我奉主的名，表示我自己沒有能力，我要靠主；表示這件事做好了我要把榮耀歸給主，讓祂的名被知道，這叫奉主的名。」我們能夠奉主的名是因為我們因為悔改接受主的救贖，成為神的兒女，得著屬靈的權柄，就能夠醫病趕鬼。如果一個人跟神沒有關係，那麼他就變成在「妄稱主的名」了。 （2）v15這些惡鬼認得耶穌、認得保羅，卻不認識這些妄稱主名的人，這裏我們有許多的省思。記得太7：23主耶穌對那些稱呼主啊主啊的人竟說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」主不認識，代表這些人跟主耶穌是沒有關係的，即使他們經常在禱告「主啊！主啊！」。從上下文可以看見，這些人會禱告，甚至會服事：醫病、趕鬼、傳道… 但是他們卻因為「沒有遵行神的話」而不被神認識。可見得一個基督徒得救之後最重要的事情不是拼命的服事，而是明白神的話語並且願意去遵行。我不知道遇到多少的基督徒寧可一個星期忙於教會各式各樣的聚會課程活動，卻不肯每天拿起聖經研讀默想遵行，太7：23對於這些人就是最好的警戒。我們要讓主認識我們，否則我們就白活一場，白忙一生了。 另一個方面是魔鬼認認識誰？v15我們看見這些惡鬼認識耶穌，認識保羅，卻不認識祭司的兒子，這是指魔鬼只專注那些對牠們有影響力的人，那些生命中真正有權柄，能夠趕鬼的人，才是會讓魔鬼認識甚至感到懼怕的人。因為世人都犯了罪，伏在惡者的權勢之下，只有真正重生得救，並且因為跟隨主擁有耶穌所賜權柄的人，就會成了魔鬼的頭痛敵人。太28：18~20主耶穌把天上地下所有的權柄賜給門徒，能夠繼續去帶領人成為門徒。誰是門徒，就是背起十字架、撇下所有跟隨主的人，才是門徒。換句話說，把自己生命主權完全交給耶穌，天天背起十架治死自我中心老我，尊主為大順服跟隨主耶穌的人，他們就被稱作是「主的門徒」，他們就擁有耶穌所賜各樣的權柄。今天很多基督徒是掛名的基督徒，只是想得私慾與好處，卻從來沒有交出生命主權治死自我中心，這些人並不是門徒，也並沒有真正得著權柄去跟隨主。我們信主，就要追求被主耶穌所認識，所愛護，也要被魔鬼所認識，所懼怕的「主的門徒」。魔鬼懼怕的不是門徒本身，而是門徒生命中真正掌權的主耶穌，這種生命才是真門徒的生命。 （3）v18~20許多人聽見魔鬼認識耶穌，也認識保羅的名字，而感到懼怕，甚至把所有的當滅之物拿來集中焚燒了，甚至連已經信主的基督徒，也都一起來承認罪過，神的道大大興旺並且得勝。神厭惡一切「當滅之物」，這也是家教會在推動「走出黑暗」醫治釋放的時候，也會把除掉當滅之物當成是首要之務。其實當滅之物不僅是有形質的物體，自然也包含了錯誤的思想、仇敵的謊言、驕傲的心態…等心裏的污穢。 v21「這些事完了，保羅心裏定意經過了馬其頓、亞該亞，就往耶路撒冷去」保羅到耶路撒冷是為了要賑災，賙濟耶路撒冷因旱災飽受饑荒的弟兄們。他想方設法從外邦人的教會中募款，再送到耶路撒冷的教會，可能也順便拜訪教會的領袖們，接著再到羅馬去。 4. 今天的回應 因為過去長時間待在靈恩教會中，也經常參加各種靈恩特會，當初十分渴慕追求各種「恩賜、神蹟、操練」，也很希望擁有「屬靈超能力」，能夠好好服事主。只是多年過去，觀察許多在特會中被服事過的弟兄姊妹，竟然許多並沒有在生命上顯出突破與長進來，反而是一再不斷跑更多的特會，聽更多的預言、看更多的神蹟，生命卻更顯得更加的軟弱。如今才明白，我們都走錯了方向，一心想要利用神蹟快速解決問題、滿足需要，卻不是引導我們進入生命成長、治死老我、活出基督，結果浪費許多時間，也走偏了路。更扯的是，後來發現並沒有這麼多的神蹟奇事發生，反而有一大堆的情緒作用與炒作氣氛，也發現不少特會講員生命果子後來出現問題。 反而我後來在服事家職場教會，特別是傳福音為慕道友禱告的時候，經常看見神的憐憫與恩典，透過一些神蹟臨到未信者身上，使人經歷唯有耶穌是真神。但是神蹟並不是人能夠操弄掌控的，也不是不斷反覆發生的，就像前面說的，神蹟是把人帶到「神的話」面前，使人除掉自我中心的老我生命，渴慕追求「神的生命」，如此神蹟便完成了原本的使命。更重要的是，我們只在乎「大的神蹟」，卻忽略了我們每天能夠活著，能夠心跳呼吸，眼能看、耳能聽、口能說、手腳能動、有恩賜才幹、世界能夠規律運行…，那一件不是「神蹟奇事」，不是「神的作為」。重點不是沒有「神蹟」，而是我們太過「自我中心」、心裏麻木，無法體貼神的心意，忽略細微之事，不知不覺變成了「屬靈的眼瞎耳聾心亡」了。求神使我們的「靈魂甦醒」，領我們走屬神的義路。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-16/Sat, 12 Apr 2025 03:29:38 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-16/以弗所書 1：1~14 1：1 奉　神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裏有忠心的人。 1：2 願恩惠、平安從　神我們的父和主耶穌基督歸與你們！ 1：3 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父　神！他在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣： 1：4 就如　神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵； 1：5 又因愛我們，就按著自己的意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分， 1：6 使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裏所賜給我們的。 1：7 我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。 1：8 這恩典是　神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的； 1：9 都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕， 1：10 要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裏面同歸於一。 1：11 我們也在他裏面得（得：或譯成）了基業；這原是那位隨己意行、做萬事的，照著他旨意所預定的， 1：12 叫他的榮耀從我們這首先在基督裏有盼望的人可以得著稱讚。 1：13 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。 1：14 這聖靈是我們得基業的憑據（原文是質），直等到　神之民（民：原文是產業）被贖，使他的榮耀得著稱讚。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 弗 1：4 就如　神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。 1：5 又因愛我們，就按著自己的意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。 1：9 都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕。 1：10 要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裏面同歸於一。 3. 默想分享 經文背景：當時以弗所教會中，有一股勢力向外邦基督徒強調必須受割禮，遵守與飲食相關的條例和各種節期等猶太律例。此種問題是破壞基督徒的合一，阻礙教會成長的因素。猶太人與外邦人在耶穌基督裏藉著聖靈合一，是神從太初所定的旨意。保羅為了勸勉基督徒，讓他們明白神的治理與福音的奧秘，且能戰勝邪惡勢力，因而寫了以弗所書（以上活潑的生命）。本書內容要義，系論述蒙救贖的恩典，得天上的基業，猶太人與外邦人的合一，親屬的本分，主僕的本分，以及基督徒的爭戰等。本書要旨乃在啟示教會是基督的身體，基督為教會之元首，教會在基督的合而為一。全書包含了極為崇高之教會真理，其主要信息，是在著重新建立一個聖潔而屬靈的榮耀教會，教會當如何以新人聖潔愛心的生活行為來榮耀神（網路查經大全）。 （1）以弗所書在解決教會之間一個很大的問題，就是「合一」，天上地下、古往今來、猶太人與外邦人…，一切都要在基督耶穌裏「合而為一」。神所造的一切雖然各不相同，每個人也不一樣，但在三位一體真神的旨意、計畫、工作裏面，我們可以在基督裏面成為「一個身體」，連於元首耶穌基督。為著這個目的，保羅必須向以弗所教會，也包括歷世歷代以來的眾教會，傳講天國的奧秘，叫我們的眼光與智慧被神提升到一幅更大更完整的圖畫，來看神更宏觀的旨意，而不會被人狹獈有限的眼光侷限，個人自我中心，只想要改變別人跟我一樣。所以保羅求聖靈提升教會，賜給我們「智慧與啟示的靈」，明白上帝創造萬物的旨意，最終是要在基督耶穌裏合而為一，成為一個榮耀合一的身體，藉此可以敵擋魔鬼一切分化教會的詭計，讓基督豐盛的旨意，與榮耀的彰顯，充滿在教會之中。 今天的經文v1~14談到幾個重點： 一、揀選：「就如　神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。」（v4）神對世界、對人類的旨意，對我們的揀選，遠從「創世以前」就已經預定好了，而且是「在基督裏的揀選」！ 二、要照所安排的：「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裏面同歸於一。」神有祂自己安排的「時間表」、「旨意與計畫」：在基督裏同歸於一。 三、預定：這裏提到三次的預定：「預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分」（v5）、「都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕」（v9）、「照著他旨意所預定的」（v11）。預定論是一個很有爭議也不容易講清楚的真理，這裏不去詳談，只引用康來昌牧師引用奧古斯丁所說過的一段話：「這問題奧古斯丁想得非常周到，他也會說神為什麼揀選、愛我們？不要以為這問題很好答。我們說祂愛我們不是因為我們好，這我們勉強同意，我們真的沒有什麼好，祂就是愛我們。但這是不道德的，上帝怎麼可以愛一個喜歡賭博、說謊、欺騙的人？祂愛這些罪惡嗎？這說不通，所以「神愛罪人」是說不通的。神為什麼要揀選一個爛的？奧古斯丁提出一個答案，祂不是因為我們爛而揀選，是因為祂會在我們身上工作，使我們美善，所以揀選我們；祂揀選我們其實還是說祂揀選祂自己的工作──拯救、更新的工作；神不是因為我們說謊而揀選我們，是祂知道祂的恩典可以使我們成為一個多麼誠實的人而揀選我們。」 四、藉著耶穌：提到二次：「藉著耶穌基督得兒子的名分」（v5）、「我們藉這愛子的血得蒙救贖」（v7）。天父賜給罪人一切的恩典，都是藉由耶穌所完成的救贖，使救恩臨到不配的世人身上。 五、在基督裏：一共提到六次：「在基督耶穌裏有忠心的人」（v1）、「在基督裏揀選了我們」（v4）、「他在愛子（基督）裏所賜給我們的。」（v6）、「在基督裏面同歸於一」（v10）、「我們也在他裏面得（得：或譯成）了基業」（v11）、「首先在基督裏有盼望的人」（v12）。在這段經文中，聖父、聖子、聖靈都一起出現，一起同工，完成創世之前就已經預定好的旨意，這旨意是藉由耶穌完成救恩，不但如此，而且還要「在基督裏」，使這救恩與旨意能夠實現與完成。「在基督裏」，就是枝子連於葡萄樹上，持續連結，不可分離。我們犯罪是因為離了神（神的話），而我們能夠聖潔，也是因為我們時刻與神連結。 （2）v4「就如　神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。」這節經文很清楚講神揀我們、救贖我們，最重要的一個旨意，就是要改造我們、要重新煉淨我們、要更新改變我們「成為聖潔、無有瑕疪」。再加上v12「叫他的榮耀從我們這首先在基督裏有盼望的人可以得著稱讚。」意思是神要讓世界看見，神要在我們這群不配蒙揀選的子民身上，彰顯出祂的榮耀出來。神的子民是被出來榮耀神，而不是叫因我們神丟臉羞愧的。 v11「我們也在他裏面得（得：或譯成）了基業；這原是那位隨己意行、做萬事的，照著他旨意所預定的。」可以說我們得著了神成為我們的產業，也可以說神得著了我們成為祂的產業，神要在我們身上成就祂的旨意，得著一群彰顯神榮耀與旨意的群體。v14「這聖靈是我們得基業的憑據（原文是質），直等到　神之民（民：原文是產業）被贖，使他的榮耀得著稱讚。」神拯救我們、從罪惡與撒但權下買贖我們，又賜下聖靈給我們，最重要的旨意，就是在我們生命中動工，多結生命的果子，「使祂的榮耀得著稱讚」。 4. 今天的回應 今天我們從以弗所書一再看見我們信仰與生命的重點，都是「在基督裏」。在基督裏，就是「住在基督裏」、「常在主裏面」、「持續連結於主」、「枝子連於葡萄樹」、「樹栽在溪水旁」的觀念。許多人把過去傳統宗教裏面的「拜拜」帶到基督信仰裏，以為我們是平時過自己的生活，然後每天抽空一點時間，或是等到星期天到教堂作禮拜才算是「正式朝見神」，這是何等錯誤的偏差觀念。耶穌不是民間傳統宗教的偶像，我們也不是活在舊約時代，新約時代聖靈是直接住在我們的心裏，我們不再是宗教化的「朝見神」，而是持續性的「住在基督裏」、「活在主的同在中」、「與神同行、同活、同住、同工」，我們需要不斷被更新改變，活出合乎真理的信仰生活與生命來。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-21/Sat, 12 Apr 2025 03:29:33 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-21/撒母耳記上 1：1~8 1：1 以法蓮山地的拉瑪．瑣非有一個以法蓮人，名叫以利加拿，是蘇弗的玄孫，託戶的曾孫，以利戶的孫子，耶羅罕的兒子。 1：2 他有兩個妻：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有兒女，哈拿沒有兒女。 1：3 這人每年從本城上到示羅，敬拜祭祀萬軍之耶和華；在那裏有以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈當耶和華的祭司。 1：4 以利加拿每逢獻祭的日子，將祭肉分給他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的兒女； 1：5 給哈拿的卻是雙分，因為他愛哈拿。無奈耶和華不使哈拿生育。 1：6 毗尼拿見耶和華不使哈拿生育，就作她的對頭，大大激動她，要使她生氣。 1：7 每年上到耶和華殿的時候，以利加拿都以雙分給哈拿；毗尼拿仍是激動她，以致她哭泣不吃飯。 1：8 她丈夫以利加拿對她說：「哈拿啊，你為何哭泣，不吃飯，心裏愁悶呢？有我不比十個兒子還好嗎？」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 1：5 給哈拿的卻是雙分，因為他愛哈拿。無奈耶和華不使哈拿生育。 3. 默想分享 （1）舊約聖經記載了神的創造、揀選與救贖的歷史。神拯救罪人的方法，是透過揀選以色列民族成為見證神，成為神叫世人蒙福的導管。神治理以色列民，一開始是透過祭司、利未人的宗教體系，與家族生養的生活體系，來幫助以色列人「信仰融入生活、生活活出信仰」。後來神又加上了先知的職分、士師的職分，直到士師記結束後，以色列人向先知撒母耳要求效法外邦人「立王」治理，於是開啟了以色列人的「王權統治」時代。撒母耳記，一開始是從先知撒母耳的降生與蒙召開始記載的。 撒母耳的父母是以利加拿與哈拿。父親有二個妻子，哈拿與毗尼拿，聖經學者研究舊約一夫多妻的現象，多出現在君王與族長的家庭，比較少出現在一般人家，同時也並非神起初設立家庭的本意。所以以利加拿會有二個妻子，有人提出可能是因為哈拿不孕的緣故，甚至有人認為是哈拿的授意（參活潑的生命）。因為在舊約的背景觀念裏，女人不孕是非常嚴重的問題，正如中國古人：「不孝有三、無後為大」的觀念，甚至也有「重男輕女」的現象。對以色列民族而言，女人不孕一向被視為「出於神的咒詛，也是女人最大的羞辱」相反的，多子多孫亦被視為榮耀的記號。因為哈拿不孕，同時毗尼拿又嫉妒丈夫愛哈拿勝過自己，給哈拿「雙分」（v7），於是「就作她的對頭，大大激動她，要使她生氣。……，毗尼拿仍是激動她，以致她哭泣不吃飯。」（v6~7）這使我們想到夏甲輕視撒拉、利亞輕視拉結一樣…，一夫多妻暴露女人之間嫉妒紛爭，因為本非神設計的原意。 （2）v6「毗尼拿見耶和華不使哈拿生育…」，聖經中多次描述「是神不使女人生育」，同時也是神「使女人能夠生育」，包括撒拉、利百加、拉結、哈拿、施洗約翰的母親以利沙伯…等。雖然我們在現代社會不像過去以色列人如此強烈的觀念了，現代夫妻因為壓力，越來越多有不孕的現象，但更多是少子化，或是不想生的例子。我們要進一步思想神把這種不孕的羞恥觀念放在舊約以色列人心裏，是要教導他們有關「神的旨意」，就是「生養眾多、遍滿地面、治理這地」，不孕代表的就是「不結果子」，不能「傳承」，這是一件相當嚴重的事。其實這在肉身出現的問題，是教導所有的以色列人一個更深的屬靈功課，在屬靈生命中「不結果子」的情況，是代表了一個屬靈的生命「生了病、出了問題」，而變成了「屬靈的羞恥與咒詛」。 那麼什麼是屬靈的「不結果子」？我們可以分為二個部份，第一個就是指個人生命不結「屬靈的果子」，也就是我們屬靈的生命沒有改變，沒有成長，還是活在老我舊造的生命模式裏，這樣的生命神甚至「要砍下來」，或是「修剪乾淨」。第二個層面，不結果子也可視為我們除了自己生命沒有改變，同時也不能影響別人，對別人沒有益處，不能「生命影響生命」，不能「幫助別人生命成長」，不能結出「福音的果子」…，這也是在屬靈裏面的疾病、羞恥與咒詛了。 聖經把這樣的見證擺在我們面前，是告訴世人：「在人不能，在神凡事都能」。我們都是罪人，也都患了先天的「屬靈不孕症」，我們都是蒙羞的，都是被咒詛的。但是今天神開了恩典之門，只要我們願意尋求神，強烈的渴望脫離「不孕的咒詛與羞辱」，神便能「化咒詛成為祝福」—從不孕的撒拉生出以撒；從不孕的利百加生出雅各；從不孕的拉結生出約瑟；從不孕的哈拿生出撒母耳…。一切的禱告哭求沒有浪費，反而要生出榮耀的果實來，但問題是，我們有這樣迫切的心志與洞見嗎？ 4. 今天的回應 在舊約中神好像很故意，明明揀選賜福給亞伯拉罕、以撒、雅各，卻又故意讓他們的妻子先經歷了長時間不孕的痛苦，然後為此迫切禱告等候，才在神所命定的時刻裏，經歷了「生養」的福分與喜樂。今天我們看見撒母耳是舊約時代最偉大的先知之一，就像新約的施洗約翰一樣，為什麼不乾脆讓他們順利出產，卻要讓母親一直經歷「羞辱、逼迫、迫切禱告、忍耐等候…」同樣的戲碼？我們當然不清楚真正的原因，但我個人以為，這過程預表了一個更深更重要的屬靈意義，就是我們蒙召是為了要「多結果子」，特別指的是「自己與他人屬靈生命的成長與改變」。我們過去都是罪人，都是死在過犯罪惡之中，都有不能結果子的羞辱與咒詛。但是信了主之後，我們就應當好好禱告，讓自己脫離這種屬靈的咒詛，進入「多結果子」的豐盛喜樂裏！ 今天許多教會高舉「服事」，但有沒有好好的思想，一個人自己的生命如果沒有結出「屬靈的果子」，我們又怎麼「生命影響生命」，幫助別人「生命改變」呢？一個人連自己都不能改變，我們會不會變成文士法利賽人一樣，「瞎子領瞎子」呢？屬靈生命的祝福，必須先實際發生在我們自己的身上，我們才能成為神祝福萬民的「導管」與「見證人」。今天的中國人舊曆年的除夕夜，全家團圓的日子，求神恢復每位弟兄姊妹與家人都有和好的關係：與神和好、與自己和好，也與他人和好。從個人蒙福，到家人蒙福，再把這福傳揚出去，叫我們的家人、同事、憐舍、生活圈的人，都因為我們「多結果子、果子永存！」https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-07/Sat, 12 Apr 2025 03:28:07 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-07/撒母耳記下 15：1~12 15：1 此後，押沙龍為自己預備車馬，又派五十人在他前頭奔走。 15：2 押沙龍常常早晨起來，站在城門的道旁，凡有爭訟要去求王判斷的，押沙龍就叫他過來，問他說：「你是哪一城的人？」回答說：「僕人是以色列某支派的人。」 15：3 押沙龍對他說：「你的事有情有理，無奈王沒有委人聽你伸訴。」 15：4 押沙龍又說：「恨不得我作國中的士師！凡有爭訟求審判的到我這裏來，我必秉公判斷。」 15：5 若有人近前來要拜押沙龍，押沙龍就伸手拉住他，與他親嘴。 15：6 以色列人中，凡去見王求判斷的，押沙龍都是如此待他們。這樣，押沙龍暗中得了以色列人的心。 15：7 滿了四十年（有作四年的），押沙龍對王說：「求你准我往希伯崙去，還我向耶和華所許的願。 15：8 因為僕人住在亞蘭的基述，曾許願說：『耶和華若使我再回耶路撒冷，我必事奉他。』」 15：9 王說：「你平平安安地去吧！」押沙龍就起身，往希伯崙去了。 15：10 押沙龍打發探子走遍以色列各支派，說：「你們一聽見角聲就說：『押沙龍在希伯崙作王了！』」 15：11 押沙龍在耶路撒冷請了二百人與他同去，都是誠誠實實去的，並不知道其中的真情。 15：12 押沙龍獻祭的時候，打發人去將大衛的謀士、基羅人亞希多弗從他本城請了來。於是叛逆的勢派甚大；因為隨從押沙龍的人民，日漸增多。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 15：12 押沙龍獻祭的時候，打發人去將大衛的謀士、基羅人亞希多弗從他本城請了來。於是叛逆的勢派甚大；因為隨從押沙龍的人民，日漸增多。 3. 默想分享 （1）押沙龍原本俊美、聰明，成為極具潛力有可能繼任王位的人選。但是他的大好人生卻毀在不肯放下仇恨，心生苦毒；又加上工於心計，竟然可以花上二年的時間隱忍蟄伏為要一舉報復暗嫩。接下來又把仇恨的矛頭指向父親大衛，開始籌謀叛變大計： 一、一開始他利用約押與大衛見面、和好，恢復王子的身份。（14：29~33） 二、接著他一掃頹勢，改頭換面—「為自己預備車馬，又派五十人在他前頭奔走。」（15：1）企圖藉由「華麗的排場」誤導群眾認為他就是下一任繼任王位的人選。至此大衛並未出面公開阻止，倒也助長其勢。 三、v2~6押沙龍利用一系列的方式收買人心，包括主動接近並關心百姓（v2~3）；暗中指責大衛王的失職，煽動百姓的不平（v3）；藉以暗示如果自己作王就能滿足他們的要求（v4）；「押沙龍就伸手拉住他，與他親嘴。」（v5）是在展示自己親民的作風…。押沙龍好比當時的「政客」一般作秀：攻擊當前政權、表達親民謙卑作風、讓百姓以為他與群眾站在一起的，將來可以解決他們的問題與需要…，十足的政客作風，無奈群眾失察無知，愛吃這一套—「這樣，押沙龍暗中得了以色列人的心。」（v6） （2）押沙龍上次花了二年時間佈局殺害暗嫩，這次又花了4年的時間佈局要叛亂推翻大衛的政權。待時機成熟之後，押沙龍又展開了第二階段的計畫： 一、以「向神還願並願意事奉神」的謊言，又一次欺騙大衛允准他往希伯崙去。「希伯侖」是猶大支派的根據地，是大衛登基之處，也是押沙龍出生的地方。押沙龍選擇從這裏開始起義，可能認為這裏是最能突顯自己是大衛繼承人的絕佳地點。（v7~9） 二、「打發探子走遍以色列各支派，宣告：『押沙龍在希伯崙作王了！』」（v10） 三、v11欺騙並變相挾持了200人加入陣營，《聖經綜合解讀》—「從耶路撒冷去的200人, 可能都是身居要職的顯要人物。他們不知不覺地被當作人質，既可以壯大押沙龍的聲勢，也可以讓耶路撒冷的人心浮動，這一招非常厲害。」 四、v12 「押沙龍獻祭的時候，打發人去將大衛的謀士、基羅人亞希多弗從他本城請了來。」這位亞希多弗，就是拔示巴的祖父（11：3；23：34）。他原本以以「足智多謀」著稱（16：20～23；17：1、14、23）有學者認為他之所以變節，是因不滿大衛為他外孫女之緣故犯了姦淫與殺人大罪，使他家族蒙上污點。他介入押沙龍的叛亂，為之策劃，當令大衛十分傷心（參詩41：9；55：12～13）。 五、結果是—「於是叛逆的勢派甚大；因為隨從押沙龍的人民，日漸增多。」（v12） 4. 今天的回應 押沙龍籠絡人心的技倆，讓我想到今天在台灣甚至全世界的「政客」，不也是同樣的手法嗎？許多政客在形象的包裝上討人喜歡；在選舉期間特別展現謙卑親民的一面；加上不斷攻擊對手陣營，抹上「各種的顏色」；信誓旦旦的大開空頭支票，保證自己如果當選一定能夠帶來改革與進步？結果當百姓信任這些人之後，才發現包裝過的形久終究不能持久；選舉的口號與表演作秀經不起金錢權勢利益的考驗；連帶著台灣的政治經濟隨著政客一起沈淪；惡劣的選舉文化為台灣社會帶來的不是幸福，而是失望與空轉。以色列民的幸福與前途，並不在大衛手中，更不是在押沙龍的手中，而是在神的掌權治理之下。今天台灣的前途更不是在那一個政黨？那一個政治人物手裏，能夠翻雲覆雨，帶來希望？今天教會應該把更多時間精力放在悔改、更新與禱告，才能指望「神的恩典與憐憫」，能夠繼續護衛台灣，在安居樂業的環境中專注追求「敬虔愛神與生命成長」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-14/Sat, 12 Apr 2025 03:27:14 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-14/使徒行傳 21：27~40 21：27 那七日將完，從亞西亞來的猶太人看見保羅在殿裏，就聳動了眾人，下手拿他， 21：28 喊叫說：「以色列人來幫助，這就是在各處教訓眾人糟踐我們百姓和律法，並這地方的。他又帶著希臘人進殿，污穢了這聖地。」 21：29 （這話是因他們曾看見以弗所人特羅非摩同保羅在城裏，以為保羅帶他進了殿。） 21：30 合城都震動，百姓一齊跑來，拿住保羅，拉他出殿，殿門立刻都關了。 21：31 他們正想要殺他，有人報信給營裏的千夫長說：「耶路撒冷合城都亂了。」 21：32 千夫長立時帶著兵丁和幾個百夫長，跑下去到他們那裏。他們見了千夫長和兵丁，就止住不打保羅。 21：33 於是千夫長上前拿住他，吩咐用兩條鐵鍊捆鎖；又問他是甚麼人，做的是甚麼事。 21：34 眾人有喊叫這個的，有喊叫那個的；千夫長因為這樣亂嚷，得不著實情，就吩咐人將保羅帶進營樓去。 21：35 到了臺階上，眾人擠得兇猛，兵丁只得將保羅抬起來。 21：36 眾人跟在後面，喊著說：「除掉他！」 21：37 將要帶他進營樓，保羅對千夫長說：「我對你說句話可以不可以？」他說：「你懂得希臘話嗎？ 21：38 你莫非是從前作亂、帶領四千兇徒往曠野去的那埃及人嗎？」 21：39 保羅說：「我本是猶太人，生在基利家的大數，並不是無名小城的人。求你准我對百姓說話。 21：40 千夫長准了。保羅就站在臺階上，向百姓擺手，他們都靜默無聲，保羅便用希伯來話對他們說： 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 21：39 保羅說：「我本是猶太人，生在基利家的大數，並不是無名小城的人。求你准我對百姓說話。 3. 默想分享 （1）保羅才剛剛委曲求全，聽了耶路撒冷教會長老們的意見，為要表達對猶太人的善意，而願意幫4位還願的猶太人出規費，沒想到7天快結束時，竟又出了大亂子。對保羅而言，他是走遍天涯海角的傳福音，但是對那些狂熱的猶太宗教份子而言，他們也是同樣走遍天涯海角的要追殺保羅。保羅曾在林後11章描述自己宣教所受到的苦難：「我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次；被石頭打了一次；遇著船壞三次，一晝一夜在深海裏。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裏的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」上帝為什麼允許這些魔鬼的差役如此傷害祂的僕人，而沒有好好的保守護衛？為什麼允許這些傷害發生？我們不知道，就像整個舊約上帝所差派的先知一個個被以色列人殺害，甚至就連耶穌也被殺害一樣。不是每個服事主的人都是一帆風順、登高一呼、萬眾歸主。反而更多是死的死、傷的傷、關的關，服事主不見得是一條討人喜歡的道路，但肯定是上帝獎賞的榮耀天路。 v28這些從亞西亞來的猶太人，血口噴人，挑撥群眾，控告保羅各處教訓眾人：1. 糟踐我們百姓、2. 和律法、3. 並這地方的，4. 他又帶著希臘人進殿，污穢了這聖地。更可惡的是幾乎整個城市的群眾（v30）未經求證，竟如此盲目無知，未經分辨察驗，被人挑撥離間，聯合起來打他、甚至想要殺他（v31~32）。保羅是被神差來要救人靈魂的使徒，救人的反成為被殺的，差點被控告處死，處境跟耶穌如此相近。保羅從未糟踐猶太百姓，相反地他不管到那裏，總是想要先向猶太人傳福音，先救他的同胞，沒想到傷他最深的也是猶太人。保羅也從未糟踐律法，他傳講的因信稱義是反對「律法主義」，他反對的是有人強調因律法得救的異端，但是保羅教導聖經真理是倚靠聖靈才能真正遵守律法，聖靈是律法唯一的解答。保羅更沒有污穢聖地或帶外邦人進入聖殿的猶太人禁區，這些都是誣陷。反倒是耶穌講過（耶穌死的罪名其中有一個）：祂要拆毀這殿，三天以後再建起來。因為新約的信仰神要以人心為殿，而拆掉人一直想要倚賴的有形的殿，但保羅並未因此而污穢聖地，反而還想要拉近跟猶太人的關係。這些誣陷的控訴，獲得了普遍無知的猶太人支持，一心想要處死保羅，就像當年處死耶穌一樣。 （2）之前也看過明明大家都知道保羅此次前來耶路撒冷會有危險、捆索、牢災（20：23），但是保羅仍然胸懷福音的火熱依然前往，果不其然發生了全城等級的暴動。這好像就是保羅的宿命，經常傳福音到每個城市都被震動起來，撒但的國度也被攪動，神的國度因保羅宣教而不斷被建立。雖然遇到這麼大的暴動，但保羅仍然十分的鎮定，想要把握每一個機會開口佈道，傳講福音。於是透過千夫長表明身分，爭取向百姓說話的機會。因為在當時會說希臘話的人，都是教育程度良好的。我們看見保羅似乎每一天都已經作好了準備，可以說是二種準備，第一種就是隨時準備為了主犧牲生命，卻不是準備功成名就、飛黃騰達。第二個準備是隨時準備要開口傳講福音，叫人歸信耶穌。保羅的使命是救人靈魂，卻一再被那些他想救的人傷害，就像耶穌一樣。有時想想頗為痛心，但求主叫我們效法這種心志，隨時預備為主犧牲，也隨時預備機會傳講真理。 4. 今天的回應 彼前4：1「既然基督在肉身受苦，你們也該將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的已經與罪斷絕了。」基督徒信主之後，我們不要「自找苦吃」、「白白受苦」，但絕對要有「受苦的心志」，甘心「為義受逼迫」。因為信主之路，我們的平安喜樂是在心裏的，但是在環境上，耶穌早就預先提醒我們：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約16：33）、「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」（提後2：3）、「那賜諸般恩典的神曾在基督裏召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。」（彼前5：10） 只是這樣的經文與見證雖然充滿在整個新約聖經，我們今天傳福音或是信主的基督徒，仍然只看肉體想看的，只聽肉體想聽的，仍然一心追求在世上的成功發達，不斷選擇安逸舒適的生活方式，拒絕為福音為真理受苦，以致於我們活不出初代教會的福音見證，我們失去了「屬靈的權柄」，這都是我們選擇與世人一樣追求「今生的成功」，而拒絕追求「跟隨主走窄門窄路」。我個人也是一樣，讀聖經求神堅固我們的信心，特別是為了福音，為了遵行神的話語，我們應該要有「殉道」與「受苦」的心裏準備，把這個短暫的世界看似糞土，追求永恆榮耀無比的獎賞，忘記背後，努力面前，向著標竿直跑。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-04/Sat, 12 Apr 2025 03:25:56 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-04/使徒行傳 7：17~50 7：17 「及至　神應許亞伯拉罕的日期將到，以色列民在埃及興盛眾多， 7：18 直到有不曉得約瑟的新王興起。 7：19 他用詭計待我們的宗族，苦害我們的祖宗，叫他們丟棄嬰孩，使嬰孩不能存活。 7：20 那時，摩西生下來，俊美非凡，在他父親家裏撫養了三個月。 7：21 他被丟棄的時候，法老的女兒拾了去，養為自己的兒子。 7：22 摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。 7：23 「他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人； 7：24 到了那裏，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。 7：25 他以為弟兄必明白　神是藉他的手搭救他們；他們卻不明白。 7：26 第二天，遇見兩個以色列人爭鬥，就勸他們和睦，說：『你們二位是弟兄，為甚麼彼此欺負呢？』 7：27 那欺負鄰舍的把他推開，說：『誰立你作我們的首領和審判官呢？ 7：28 難道你要殺我，像昨天殺那埃及人嗎？』 7：29 摩西聽見這話就逃走了，寄居於米甸；在那裏生了兩個兒子。 7：30 「過了四十年，在西乃山的曠野，有一位天使從荊棘火焰中向摩西顯現。 7：31 摩西見了那異象，便覺希奇，正進前觀看的時候，有主的聲音說： 7：32 『我是你列祖的　神，就是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。』摩西戰戰兢兢，不敢觀看。 7：33 主對他說：『把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。 7：34 我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了，他們悲歎的聲音，我也聽見了。我下來要救他們。你來！我要差你往埃及去。』 7：35 這摩西就是百姓棄絕說『誰立你作我們的首領和審判官』的；　神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手差派他作首領、作救贖的。 7：36 這人領百姓出來，在埃及，在紅海，在曠野，四十年間行了奇事神蹟。 7：37 那曾對以色列人說『　神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我』的，就是這位摩西。 7：38 這人曾在曠野會中和西乃山上，與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑的聖言傳給我們。 7：39 我們的祖宗不肯聽從，反棄絕他，心裏歸向埃及， 7：40 對亞倫說：『你且為我們造些神像，在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。』 7：41 那時，他們造了一個牛犢，又拿祭物獻給那像，歡喜自己手中的工作。 7：42 神就轉臉不顧，任憑他們事奉天上的日月星辰，正如先知書上所寫的說：以色列家啊，你們四十年間在曠野，豈是將犧牲和祭物獻給我嗎？ 7：43 你們抬著摩洛的帳幕和理番神的星，就是你們所造為要敬拜的像。因此，我要把你們遷到巴比倫外去。 7：44 「我們的祖宗在曠野，有法櫃的帳幕，是　神吩咐摩西叫他照所看見的樣式做的。 7：45 這帳幕，我們的祖宗相繼承受。當　神在他們面前趕出外邦人去的時候，他們同約書亞把帳幕搬進承受為業之地，直存到大衛的日子。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-11/Sat, 12 Apr 2025 03:24:52 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-11/撒母耳記上 11：1~15 11：1 亞捫人的王拿轄上來，對著基列．雅比安營。雅比眾人對拿轄說：「你與我們立約，我們就服事你。」 11：2 亞捫人拿轄說：「你們若由我剜出你們各人的右眼，以此淩辱以色列眾人，我就與你們立約。」 11：3 雅比的長老對他說：「求你寬容我們七日，等我們打發人往以色列的全境去；若沒有人救我們，我們就出來歸順你。」 11：4 使者到了掃羅住的基比亞，將這話說給百姓聽，百姓就都放聲而哭。 11：5 掃羅正從田間趕牛回來，問說：「百姓為甚麼哭呢？」眾人將雅比人的話告訴他。 11：6 掃羅聽見這話，就被　神的靈大大感動，甚是發怒。 11：7 他將一對牛切成塊子，託付使者傳送以色列的全境，說：「凡不出來跟隨掃羅和撒母耳的，也必這樣切開他的牛。」於是耶和華使百姓懼怕，他們就都出來，如同一人。 11：8 掃羅在比色數點他們：以色列人有三十萬，猶大人有三萬。 11：9 眾人對那使者說：「你們要回覆基列．雅比人說，明日太陽近午的時候，你們必得解救。」使者回去告訴雅比人，他們就歡喜了。 11：10 於是雅比人對亞捫人說：「明日我們出來歸順你們，你們可以隨意待我們。」 11：11 第二日，掃羅將百姓分為三隊，在晨更的時候入了亞捫人的營，擊殺他們直到太陽近午，剩下的人都逃散，沒有二人同在一處的。 11：12 百姓對撒母耳說：「那說『掃羅豈能管理我們』的是誰呢？可以將他交出來，我們好殺死他。」 11：13 掃羅說：「今日耶和華在以色列中施行拯救，所以不可殺人。」 11：14 撒母耳對百姓說：「我們要往吉甲去，在那裏立國。」 11：15 眾百姓就到了吉甲那裏，在耶和華面前立掃羅為王，又在耶和華面前獻平安祭。掃羅和以色列眾人大大歡喜。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 11：6 掃羅聽見這話，就被　神的靈大大感動，甚是發怒。 11：15 眾百姓就到了吉甲那裏，在耶和華面前立掃羅為王，又在耶和華面前獻平安祭。掃羅和以色列眾人大大歡喜。 3. 默想分享 （1）雖然掃羅已經被膏立為王，但是還有許多人不支持，所以他仍然回到基比亞過著「田間趕牛」（v5）的農夫生活。此時發生一件事，就是亞捫人要攻打基列．雅比的以色列人，這城位於約但河東，是迦得支派居住之地。亞捫人是羅得與小女兒亂倫生下的民族，經常趁機進犯以色列。約但河東有二個半支派的以色列人居住，當初他們雖然一起打下迦南地，卻不跟弟兄們居住一處，反而落單，經常遭受攻擊，這也是不肯聽神的話自作主張犯下的後遣症。關於亞捫人的進犯，聖經學者一般認為「這事出於神」，要顯出以色列人其實拒絕尋求神的治理，一心只想立一個「看得見的王」來治理領導他們。 雅比人來到掃羅住的基比亞，就是便雅憫人居住之地，因為士師記時代，基列·雅比的400個處女曾嫁入快滅絕的便雅憫支派（士21：8~14），與基比亞人有聯姻關係，所以「百姓就都放聲而哭」（v4）。掃羅聽見後被「被 神的靈大大感動，甚是發怒。」於是「將一對牛切成塊子，託付使者傳送以色列的全境」呼召以色列人出來作戰，這使我們想起300年前，那位利未人「將妾的屍身切成12塊，使人拿著傳送以色列的四境」（士19：29），煽動全以色列來攻打基比亞，便雅憫人和基列·雅比人幾乎被殺光（士21：6、10~11）。現在，基比亞人掃羅「將一對牛切成塊子，託付使者傳送以色列的全境」，號召全以色列出來抵抗外敵，拯救基列·雅比人，形成鮮明對比。── 撒母耳記上綜合解讀 從亞捫人的攻擊、亞比人求救、掃羅的義怒與召聚百姓…，這一切背後都有神的掌權、編劇、引導。神不但在環境中引導，也在人心中帶領：「於是耶和華使百姓懼怕，他們就都出來，如同一人。」（v7）結果「掃羅在比色數點他們：以色列人有30萬，猶大人有3萬。」（v8）他們將亞捫人從晨更（大約晚上2點~6點）殺到近午，大獲全勝。（v11）接下來那些支持掃羅為王的百姓，想要清算當初反對的人，被掃羅擋了下來（v12~13）。撒母耳便號召百姓到吉甲立掃羅為王，正式開始了以色列民族的「王政時期」。「立國」：「更新王權、更新國度」。――《蔡哲民查經資料》 （2）這整件事情，我們看見了背後都有神的掌權治理。神的旨意，並不是同意百姓的想法，而是要讓百姓早點「認清現實」。掃羅率領以色列爭戰得勝，更是堅定了以色列民立掃羅為王的意志，因為他們素來盼望的，就是一個能夠帶領他們打贏仇敵的政治軍事領袖，而不是整天勸他們悔改的先知祭司。這群是屬肉體的百姓，不能明白屬靈生命的奧秘，不知道是神一直在幫助他們： 「（掃羅）就被　神的靈大大感動」（v6） 「耶和華使百姓懼怕…」（v7） 「今日耶和華在以色列中施行拯救」（v13） 他們把功勞歸給看得見的掃羅與撒母耳，卻不知道神一直在人心裏與環境中工作。到最後人反而厭煩神，卻高舉跟他們一樣屬肉體的掃羅。當百姓開始擁戴他、跟隨他，並要追究那些原來「藐視」掃羅的人。掃羅也寬容了這些反對派，因為他此時還清楚地知道，得勝並不是出於自己，而是「耶和華在以色列中施行拯救」（v13）。屬肉體的人也能像掃羅一樣被神使用，也能有一時、一事的謙卑和寬容。但人只要還活在肉體當中，靈裡暫時的清醒並不能持久，掃羅一旦坐穩了王位，謙卑就逐漸變成驕傲，寬容也逐漸變成嫉妒。――《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 我們看見神用心良苦、又苦口婆心、時時保守看顧、時時暗中拯救，到最後功勞都變成了「掃羅與撒母耳」，卻沒有人紀念這都是神的掌權與旨意，以致於人要一個看得見的「領袖」，卻不想要直接找神交通。人想聽的聲音是君王能夠帶給他們「得勝成功的好消息」，而不是先知祭司「勸人悔改與神和好」的良藥苦口。今天教會切忌又把「牧師傳道」等神職人員當成了另一個「可以取代神的君王」，而牧師傳道也要小心，不要只講可以讓基督徒「在世上得勝成功的屬靈秘訣」，卻從來閉口不談「悔改與神和好」的苦口良藥。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-25/Sat, 12 Apr 2025 03:24:38 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-25/希伯來書 12：1~11 12：1 我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程， 12：2 仰望為我們信心創始成終的耶穌（或譯：仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在　神寶座的右邊。 12：3 那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。 12：4 你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。 12：5 你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候也不可灰心； 12：6 因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。 12：7 你們所忍受的，是　神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？ 12：8 管教原是眾子所共受的。你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。 12：9 再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生嗎？ 12：10 生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。 12：11 凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 來 12：1 我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。 12：2 仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在　神寶座的右邊。 12：6 因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。 12：7 你們所忍受的，是　神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？ 12：11 凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。 3. 默想分享 （1）v1~4這裏的經文描述的已經足夠清楚了，把我們在世上的生活當成是「一段旅程」。這個旅程的終點就是「耶穌基督」，也就是要得著「耶穌基督的生命（性情與品格）」，成為我們永恆的獎賞、標竿與榮耀。在這個旅程的過程中，從過去到未來，我們有「這許多的見證人，如同雲彩圍著我們」。我們讀聖經，了解這些信心前輩的榜樣，學習寶貴的功課： 一、這個旅程不是一條易路，而是會遭遇到許多的引誘、試驗、攔阻、逼迫…，仇敵（老我、世界、魔鬼）千方百計要引誘我們偏離正路，走上世界私慾的岔路，或是浪費生命倒斃曠野。只要讓我們放棄跟隨神走義路，仇敵的詭計就成功了。 二、許多信心的屬靈偉人成為我們的提醒、榜樣與警戒。有人失敗了，有人失敗後又重新站立繼續往前走，有人堅持到底得著了神為他們預備的獎賞與冠冕。他們為了神對他們所說的話，都付上了代價，但今生所有的代價都比不上耶穌為我們所擺上的「十字架的救贖」。今生的代價相對是「至暫至輕的」，而神要給我後的「極重無比永遠的榮耀」。 三、天路旅程，一方面要注意會攔阻與絆倒我們的，包括「各樣的重擔」、「容易纏累我們的罪」，這些都要放下，並且靠主「存心忍耐」，我們才能「奔那擺在我們前頭的路程。」（v1）另一方面，我們前進的動力，來自於效法那些能夠堅持到底的信心偉人，他們都擁有同樣的秘訣，就是不看環境，不被世人絆倒，而是專心仰望神與神為我們預備的獎賞—「仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在　神寶座的右邊。」保羅也印證了這一點：「弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞。（腓3：13~14） 四、我們若遇到挫折灰心，甚至想要放棄的時候，要思想主耶穌。主為了愛我們這些「不配的罪人」，甘願道成肉身，「忍受罪人這樣頂撞的」（v3），為我們的罪付上流血的代價：「你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。」（v4）我們本是該死的、該滅亡的，耶穌卻都為我們承擔了最大的代價。如今耶穌邀請我們為了愛祂回應祂，跟隨主走十字架放棄自我中心與罪惡的道路，走一條專心愛神信靠神的榮耀窄路，我們又有什麼藉口逃避呢？ （2）v5~11這裏是對那些不肯聽話順服的兒女，警告我們若是不肯相信與順服，就必接受天父「愛的管教」。管教在聖經中另一個說法，就是「修剪」。農夫辛勞耕種果樹，只有一個目的，就是要「結出果子」來。為了這個目的，農夫對於不結果子的樹，最慘的就是要砍下燒掉；其次是要「修剪枝子，使結果子更多」。這裏用另一個說法，就是不聽話的兒女，父親用的是「管教」，管教的目的，是不要兒女因為「頑梗悖逆」以致於滅亡，就像希伯來書5~6章警告那些叛道之人一樣。所以父親為了兒女的靈性，必須忍心行使「愛的管教」。管教是要喚醒兒女，從「邪惡與背道」中轉回。要跟隨神，才能走上「得救的義路」，否則堅持走錯路，就走不到神的家中，會走到滅亡的大道上了。 這一段的重點： 一、神的管教是出於愛與智慧，千萬「不可輕看」，也不可「灰心」（v5），而是趕緊轉回正道。 二、v5~8不被管教，被神任憑對待的，不是兒子，而是外人了。意思是被管教的人要知道這是「父親的愛」，不要恨天父，也不要灰心以致於放棄。因為神的管教要引導我們走義路，得永生！當神不再管教，或是我們放棄的時候，就有危險了。 三、天父的管教不像世人，並不是按「私意」隨便發洩或亂管，天父的目的是要使兒女得益處：一、「使我們在他的聖潔上有分」（v10）；二、使我們結出「平安的果子，就是義」（v11）；三、管教只是一個「過程」，是喚醒兒女靈魂甦醒的過程，天父的旨意，是要人悔改走義路，結出果子與悔改的心相稱。 4. 今天的回應 從七年前投入每天QT靈修開始，這次是第二次默想希伯來書。發現第一次默想只是讀到「知識上的皮毛」，這一次才對神的話語感受到更深的震撼與扎心。我們看不見神，並不代表神不在。我們的靈性幼稚的時候，聽神的聲音會聽的不清不楚，因為幼稚的人總是「以自我為中心」的。但是當我們靈性開始甦醒與成長的時候，神的話就會變得更清晰與有力量，也讓我們體會到神在聖經中所說的話全都是「玩真的」，不像人總是「隨便說說」的。我如今的體會，是耶穌一定會救那些神所揀選的兒女拯救到底，但是遇到不聽話的情況，神的方式就是一再給機會管教提醒，直等到兒女回轉回頭。自我中心的基督徒從來不想改變自己，只想要賄賂或是耍手段改變神，這是無知又危險之事。唯有合神心意的悔改（改變思想與行為），才是蒙愛又有智慧的選擇。千萬不要白白為悖逆管教而受苦，而是有機會「為義受逼迫」，才會有永恆的獎賞與榮耀。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-24/Sat, 12 Apr 2025 03:22:42 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-24/使徒行傳 26：13~23 26：13 王啊，我在路上，晌午的時候，看見從天發光，比日頭還亮，四面照著我並與我同行的人。 26：14 我們都仆倒在地，我就聽見有聲音用希伯來話向我說：『掃羅！掃羅！為甚麼逼迫我？你用腳踢刺是難的！』 26：15 我說：『主啊，你是誰？』主說：『我就是你所逼迫的耶穌。 26：16 你起來站著，我特意向你顯現，要派你作執事，作見證，將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來。 26：17 我也要救你脫離百姓和外邦人的手。 26：18 我差你到他們那裏去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向　神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。』」 26：19 「亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象； 26：20 先在大馬色，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向　神，行事與悔改的心相稱。 26：21 因此，猶太人在殿裏拿住我，想要殺我。 26：22 然而我蒙　神的幫助，直到今日還站得住，對著尊貴、卑賤、老幼作見證；所講的並不外乎眾先知和摩西所說將來必成的事， 26：23 就是基督必須受害，並且因從死裏復活，要首先把光明的道傳給百姓和外邦人。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 26：18 我差你到他們那裏去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向　神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。 26：19 亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象。 26：20 先在大馬色，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向神，行事與悔改的心相稱。 3. 默想分享 （1）v13~18保羅在亞基帕王面前，再一次分享他在大馬色被主光照的見證。昨天的經文提到他為舊約的律法大發熱心，甚至逼迫信奉耶穌的門徒，今天則是見證他如何經歷整個人生命被翻轉的見證，就是在大光中遇見了耶穌。雖然保羅的經歷如此特別，甚至肉體的眼睛因此瞎了3天，但其實每一位真正重生得救的基督徒，都應該經歷過被聖靈「光照」，以致於在靈裏看見自己的罪惡與敗壞，而願意接受耶穌基督的救恩。每一個人或許經歷、故事、見證都不一樣，但是聖靈光照與認罪悔改，則是靈命得救與甦醒的必經之路。所以當保羅被大光照耀到仆倒的時候，耶穌同時也呼召他：「要派你作執事，作見證，將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來…，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向　神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。」 這段話的意思，就是耶穌差派保羅成為「光明」的使者，分享他自己是如何從屬靈黑暗的眼瞎耳聾心亡，經歷神的拯救，使屬靈的眼睛得以看見，耳朵得以聽見，心靈得以甦醒明白真道。耶穌是屬靈的真光，我們每一位耶穌的門徒則都是耶穌在世上的代表，成為光和鹽，使世人透過我們，就得以認識主。照理來說每一位耶穌的門徒活在世上，都是有影響力，有感染力，有滲透力的，能夠帶來屬靈的光明與轉化。不管是透過我們的生命，或是我們口中的真理，門徒所到之地必然叫魔鬼的地盤震動，叫失喪沈淪的靈魂得見真光，得聽救恩的福音。我們說過，門徒所活出來的生命見證，所傳揚的天國福音，為的是叫「餘民」真實悔改，或是叫惡者更惡，那些死不悔改的人反而會成為魔鬼的工具反過來逼迫神的兒女。我們傳福音不要以為一定就是成功順利，經常也有可能是逼迫殉道，但是不管如何，神會親自為祂的話負責任，神的道和神的拯救一定會傳遍地極，臨到「一切願意相信」的人，也要審判一切拒絕耶穌的人。我們作主門徒的，不必在乎結果，那是聖靈的工作。我們只要盡上本分，忠心順服。就怕今天的教會或基督徒已經與世界同流合污，被世俗「反滲透」，不但沒有影響力，反被世上的慾望所擄掠，因而失去見證與影響，求主救我們自己要先悔改，才能去傳叫人悔改的福音。 （2）v19保羅蒙召成為神福音的使者、見證人、僕人。他一生為神的旨意而活，這是比地上國度更高的權柄，他沒有違背從天上來的異象（v19），忠心為神而活。同樣的異象與旨意，神不僅給了保羅，更是給了今天每一位跟隨神的門徒們。只是我們有沒有意識到這異象，免得淪落到「沒有異象，民就放肆」。 v20保羅「先在大馬色，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦」，這是他跟隨聖靈踏上宣教的腳蹤。他傳講的信息—「勸勉他們應當悔改歸向　神，行事與悔改的心相稱。 」悔改的信息，是從悖逆神到歸向神，並且結出生命的果子，與悔改的心相稱。我在整個使徒行傳中，不管是彼得、司提反、保羅…，每一個福音信息的內容，我都看不到今天某些教會高舉的「五子登科、萬事如意」的成功神學保證，而是見到門徒忠實傳講耶穌基督釘十字架，我們因信稱義，罪得赦免、生命改變的福音大能。我也一再強調不反對聖經中有許多美好成功的應許，但是重點不是為了強調那些「附加價值」，而把「罪得赦免、生命改變」的主要信息，一再被稀釋到不見了，這才是大事。 v21~23如果只是專講成功神學好聽的信息，有誰會拒絕這種福音？又有誰會因為傳福音會受逼迫甚至殉道？從耶穌開始、到門徒、到保羅，傳講的不是保證「心想事成」的福音，而是「罪得赦免」的福音，這才面臨許多敵擋與逼迫，甚至受苦與殉道。因為世上的成功幸福沒有人不愛，但是講到人有罪，必須悔改，只有耶穌能夠赦罪，並且要交出生命主權，悔改成長，這些話就不是人人都愛聽的話，甚至可能為傳福音的人帶來話語、身體、生命的威脅。傳福音的重點在於我們不能愛說什麼就說什麼？而是忠心傳講「全備福音的大能」。 4. 今天的回應 過去我與同工參與在傳福音的事上，總是不經意朝向神蹟奇事與滿足對方需要的點切入，感謝神，也因此帶領了多人信主。只是後來發現，這些因為經歷神蹟或滿足需要而信主的弟兄姊妹，如果沒有好好跟進讀經，不少人很快就軟弱跌倒了，甚至有人變成半信半疑，也有少數後來就不信了。我的一位遠親信主後，因為只聽美國某位成功神學牧師的信息，多年後竟然因為禱告沒有蒙垂聽而抱怨神，為何他不像別人所說的成功見證，最後完全不信了，活在罪惡與愁苦之中。 看到這些亂象我的感觸頗深，如果福音的真理沒有帶進「主為我死、我為主活」、「主為我罪釘死十架、我為愛主背起十架，捨己交出主權為主而活」，那麼我們的信仰就變成了媽寶與屬靈巨嬰的信仰，甚至岌岌可危，不確定這人到底是否真實的得救了。從聖經中使徒與保羅們傳揚福音真理的內容，我們應當思考從新學習如何傳講正確與全備的福音了！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-15/Sat, 12 Apr 2025 03:22:21 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-15/撒母耳記下 3：12~21 3：12 押尼珥打發人去見大衛，替他說：「這國歸誰呢？」又說：「你與我立約，我必幫助你，使以色列人都歸服你。」 3：13 大衛說：「好！我與你立約。但有一件，你來見我面的時候，若不將掃羅的女兒米甲帶來，必不得見我的面。」 3：14 大衛就打發人去見掃羅的兒子伊施波設，說：「你要將我的妻米甲歸還我；她是我從前用一百非利士人的陽皮所聘定的。」 3：15 伊施波設就打發人去，將米甲從拉億的兒子、她丈夫帕鐵那裏接回來。 3：16 米甲的丈夫跟著她，一面走一面哭，直跟到巴戶琳。押尼珥說：「你回去吧！」帕鐵就回去了。 3：17 押尼珥對以色列長老說：「從前你們願意大衛作王治理你們， 3：18 現在你們可以照心願而行。因為耶和華曾論到大衛說：『我必藉我僕人大衛的手，救我民以色列脫離非利士人和眾仇敵的手。』」 3：19 押尼珥也用這話說給便雅憫人聽，又到希伯崙，將以色列人和便雅憫全家一切所喜悅的事說給大衛聽。 3：20 押尼珥帶著二十個人來到希伯崙見大衛，大衛就為押尼珥和他帶來的人設擺筵席。 3：21 押尼珥對大衛說：「我要起身去招聚以色列眾人來見我主我王，與你立約，你就可以照著心願作王。」於是大衛送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 3：18 現在你們可以照心願而行。因為耶和華曾論到大衛說：我必藉我僕人大衛的手，救我民以色列脫離非利士人和眾仇敵的手。 3. 默想分享 （1）v12「替他說：這國歸誰呢？又說：你與我立約，我必幫助你，使以色列人都歸服你。」押尼珥繼掃羅之後，也走上同一條「自我中心」與「眷戀權位」的老我之路。他和掃羅一樣，既得了權位，竟以為「這國就是我的？」我可以決定？我可以支配？心裏的驕傲其實在影射—「我就是神」！這就顯出大衛信心的寶貴，大衛始終知道自己不是神、只是蒙了恩典與憐憫—「人算甚麼，你竟顧念他！世人算甚麼，你竟眷顧他！」（詩8：4）、「但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。」（詩22：6）大衛在神面前極其的謙卑，又極其的信靠與感恩！大衛把神當作神、當成主、當成王；世人卻高舉自己「我是主、我是王、我是神」這就是犯罪墮落的人不斷需要交出生命主權，悔改轉向神的地方。 v13~16大衛同意與押尼珥立約，前題是要索回當初掃羅同意賜給他的妻子米甲。關於這點，《串珠聖經注釋》—「 米甲帶來： 理由是：一、對救自己性命的過去戀人的情分（撒上18：20；10：11~13）；二、洗去妻子被奪事件的恥辱（撒上25：44）；三、迎娶掃羅的女兒來取得親掃羅家的好感，順利接管王權。律法禁止與一次離婚的妻子再結合（申24：1~4） 。但大衛不是自願拋棄米甲，實際上兩人之間也並沒有正式成立離婚（撒上19：11~17）。」 （2）押尼珥之所以同意倒向大衛，其實一開始他就是把伊施波設當成是支持他權位的傀儡王。當伊施波設責備他與掃羅的妃嬪同房時，押尼珥便決定支持大衛，但前題是大衛肯接納自己以及保留他既有的權位。押尼珥一切的算計，都是在維護與鞏固自己的權勢地位，把國家與君王當作籌碼操縱在自己的手裏。v17~21押尼珥過去為了自己的私慾，攔阻了神膏立大衛為王的旨意，不讓以色列回歸大衛的 統治。如今又再次為了自己的私慾，轉向同意支持「上帝的旨意」。 他首先說服「以色列長老」—「從前你們願意大衛作王治理你們，現在你們可以照心願而行。因為耶和華曾論到大衛說：我必藉我僕人大衛的手，救我民以色列脫離非利士人和眾仇敵的手。」（v17~18）接著又設服「便雅憫」人，因為掃羅是便雅憫人，便雅憫支派「向來大半歸順掃羅家」（代上12：29），所以押尼珥要親自「用這話說給便雅憫人聽」（v19）。押尼珥看起來是為了神的旨意而奔忙於北方十一個支派之間，實際上是為了自己的利益而熱心。屬肉體的事奉都有相同的特點：看起來是為了滿足神，實際上是為了滿足自己。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 以色列人信奉上帝，但卻定意要「立一個王」治理他們，結果就是看到歷史中分為二種王，一種是「自立為王」，一種是「以耶和華為王」。只是「以耶和華為王」的人畢竟太少；人人都想要「自立為王、自我中心、自我為主、為王、為神」。當掃羅、押尼珥貪戀權位時，就利用手頭上的政治、軍事資源來打壓異己，動用國家資源為自己的權勢慾望犧牲與效力。當情勢轉向的時候，又把上帝的名號與旨意抬出來，其實是同樣利用上帝的名義來支持自己鞏固權位的藉口。到最後「上帝的名」與「百姓的生命」，都變成了被他們「利用的工具」，而這一切都是百姓自找的，因為上帝早已提醒他們「立王的危險」。 不僅是君王，也包括任何有權柄的父母、師長、牧者、老闆、官員…，都應該清楚知道世上一切的權柄，都是從神而來的。我們想要權勢，不是用來擴張自己的私慾，而是「先成為神的僕人」，「以神為中心、尊主為大、用神所賜的權柄來完成神的旨意」，就像大衛的榜樣一樣。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-07/Sat, 12 Apr 2025 03:21:25 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-07/耶利米哀歌 2：1~10 2：1 主何竟發怒，使黑雲遮蔽錫安城！他將以色列的華美從天扔在地上；在他發怒的日子並不記念自己的腳凳。 2：2 主吞滅雅各一切的住處，並不顧惜。他發怒傾覆猶大民的保障，使這保障坍倒在地；他辱沒這國和其中的首領。 2：3 他發烈怒，把以色列的角全然砍斷，在仇敵面前收回右手。他像火焰四圍吞滅，將雅各燒毀。 2：4 他張弓好像仇敵；他站著舉起右手，如同敵人將悅人眼目的，盡行殺戮。在錫安百姓的帳棚上倒出他的忿怒，像火一樣。 2：5 主如仇敵吞滅以色列和錫安的一切宮殿，拆毀百姓的保障；在猶大民中加增悲傷哭號。 2：6 他強取自己的帳幕，好像是園中的窩棚，毀壞他的聚會之處。耶和華使聖節和安息日在錫安都被忘記，又在怒氣的憤恨中藐視君王和祭司。 2：7 耶和華丟棄自己的祭壇，憎惡自己的聖所，將宮殿的牆垣交付仇敵。他們在耶和華的殿中喧嚷，像在聖會之日一樣。 2：8 耶和華定意拆毀錫安的城牆；他拉了準繩，不將手收回，定要毀滅。他使外郭和城牆都悲哀，一同衰敗。 2：9 錫安的門都陷入地內；主將她的門閂毀壞，折斷。她的君王和首領落在沒有律法的列國中；她的先知不得見耶和華的異象。 2：10 錫安城的長老坐在地上默默無聲；他們揚起塵土落在頭上，腰束麻布；耶路撒冷的處女垂頭至地。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 哀 2：1 主何竟發怒，使黑雲遮蔽錫安城！他將以色列的華美從天扔在地上；在他發怒的日子並不記念自己的腳凳。 2：10 錫安城的長老坐在地上默默無聲；他們揚起塵土落在頭上，腰束麻布；耶路撒冷的處女垂頭至地。 3. 默想分享 （1）哀2章開始主要在描述神對耶路撒冷的忿怒與審判的作為。今天經文重點的關鍵字，第一個就是神的發怒：「主何竟發怒？」（v1）、「在他發怒的日子」（v1）、「他發怒」（v2）、「他發烈怒」（v3）、「倒出他的忿怒」（v4）、「又在怒氣的憤恨中」（v6）。短短幾節經文中，多次強調神的忿怒，烈怒、慎恨。 其實以色列是神的兒女，神的話語從亞當夏娃開始，對世人都是有二面性的—「聽話的祝福」與「悖逆的咒詛」。包括當初摩西在領受十誡與律法時，就已向百姓宣告了神的「祝福與咒詛」。祝福是給「聽話順命的兒女」，咒詛是針對不肯順服犯罪的百姓。聖經中的 「罪」並不單指「外在的行為」而已，重點更是「我們與神的關係」，是否建立在「內心的信望愛」和「外在的聽話順服」上。包括今天基督徒領受聖經一樣，所有神的兒女，無不痛恨聽到「神的忿怒與審判」的信息， 只想聽到「祝福」與「盼望」的「福音」，但是如果不肯面對「我們有責任必須面對惹神發怒的自我中心與偏行己路的罪惡」，我們又怎麼能夠越過神的話語去要求神的祝福？ 第二個關鍵字，是神說以色列本是「神自己的」。因為世人都是神所造的，也是神所救的，主權當然全歸神自己。但如今神卻將離棄了原本屬祂的子民—「主吞滅雅各一切的住處，並不顧惜」（v2）、「並不記念自己的腳凳」（v2）、「他強取自己的帳幕」（v6）、「耶和華丟棄自己的祭壇，憎惡自己的聖所」（v7）、「耶和華定意拆毀錫安的城牆」（v8）。 以色列子民、帳幕、祭壇、聖所…，這一切全都是神的，但是神為何要離棄而毀滅？簡單說就是神的子民以色列人，從來都未曾把主權交給神，最基本的就是人本來就應當聽神的話，但是如今人卻只想要神聽人自己的話，卻從來不肯聽神的話，也不肯將從神領受的一切主權奉獻給神、分別為聖，反倒與世俗妥協，以致於得罪神，因為「凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了」（雅4：4）、「聖靈和肉體相爭，這兩個彼此敵對」（加5：17）。當神透過律法、祭司、先知…，一再勸戒百姓，百姓卻裝聾作啞時，神的忿怒積蓄到一個程度，神的公義要發出審判，把一切悖逆不肯降服的盡都毀滅，留下「少數肯在罪中醒悟悔改的餘民」，再接受神的塑造完成祝福萬國的使命。 （2）在神管教的杖責中，神不但「吞滅雅各一切的住處、傾覆猶大民的保障」（v2）、「以色列的角全然砍斷、像火焰四圍吞滅，將雅各燒毀」（v3）、「將悅人眼目的，盡行殺戮。在錫安百姓的帳棚上倒出他的忿怒，像火一樣。」（v4）、「吞滅以色列和錫安的一切宮殿，拆毀百姓的保障」（v5）…。很希奇的，是神竟然也將聖殿、祭壇這些原本敬拜神的宗教所在盡行摧毀（「帳幕」、「聚會之處」，都指聖殿）。甚至神拒絕接受百姓的守日與獻祭：「耶和華使聖節和安息日在錫安都被忘記，又在怒氣的憤恨中藐視君王和祭司。」（v6）、「耶和華丟棄自己的祭壇，憎惡自己的聖所，將宮殿的牆垣交付仇敵。」（v7） 不管是政治的體系、宗教的儀式，全都瓦解停擺了。神將百姓從耶路撒冷趕到巴比倫，讓他們在仇敵手中受熬煉，期待成為能夠悔改更新的「餘民」，再領回故土「重新開始」。這裏我們發現如果聖殿、祭司、守安息日…，不能改變人的生命有真正的悔改，已經變成流於「宗教儀式」，卻沒有讓人與神之間有真實的關係，那麼人的獻祭與守日，只會加添神的忿怒而已：「因這百姓以口親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」、「耶和華喜愛燔祭和祭物，豈如喜愛人聽從他的話呢？看哪，聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂肪。」這對基督徒而言，是個很重要而且嚴重的提醒。 4. 今天的回應 神憐憫施恩給謙卑人，卻敵擋驕傲的人。謙卑人指凡是願意聽神的話並且降服的人，驕傲人則是自我中心目中無神之人。神對謙卑人，充滿了許多的安慰、勸勉、扶持；但對驕傲人，卻多有責備與管教。當一個驕傲人心裏剛硬到最後，就容易成為愚頑人、罪人、褻慢人…，越來越難回頭了。這其中竟然包括了許多神的兒女，甚至有守日聚會的、獻祭的…，如果不能從心裏聽從神的話，神也不悅納。這讓我想到新冠疫情，神興起瘟疫的管教，無形中也讓全世界的教堂關門了一段時間，離了教堂例行的聚會，我們信仰的生命，與神的關係，到底還剩下什麼？就像神拆毀聖殿、不悅納君王與祭司，那麼百姓將何去何從？這群「被擄之民」沒有了外面的保護，反而開始從心裏真正的悔改與敬拜神，成為「蒙揀選的餘民」，值得我們深思！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-10/Sat, 12 Apr 2025 03:18:28 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-10/1：1 基督耶穌的僕人保羅和提摩太寫信給凡住腓立比、在基督耶穌裏的眾聖徒，和諸位監督，諸位執事。 1：2 願恩惠、平安從　神我們的父並主耶穌基督歸與你們！ 1：3 我每逢想念你們，就感謝我的 神； 1：4 每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜地祈求。 1：5 因為從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音。 1：6 我深信那在你們心裏動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。 1：7 我為你們眾人有這樣的意念，原是應當的；因你們常在我心裏，無論我是在捆鎖之中，是辯明證實福音的時候，你們都與我一同得恩。 1：8 我體會基督耶穌的心腸，切切地想念你們眾人；這是　神可以給我作見證的。 1：9 我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多， 1：10 使你們能分別是非（或譯：喜愛那美好的事），作誠實無過的人，直到基督的日子； 1：11 並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與 神。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 腓 1：6 我深信那在你們心裏動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。 1：9 我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多， 1：11 並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與 神。 3. 默想分享 （1）腓立比書 是保羅在監獄中寫給腓立比這個地區眾教會、眾聖徒，和諸位監督，諸位執事的書信（v1）。我們再一次看見一個地區的眾教會應當是合一的，不要老是分門結黨、閉門造車，特別應該要在「神的真道」上合而為一。v3~6保羅想念腓立比的教會，想念的時候總是歡喜快樂，主要是因為這地方的教會「從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音」（v5）。特別當保羅因為被囚被監的時候，腓立比教會並不以他為恥，反而給予經濟上的支持，一同在福音的事工上有分。人天生的軟弱，喜歡追求在世上有名聲有地位的名人，有誰會想要理會在監牢中的落魄僕人？腓立比教會的見證，看出他們裏面有生命的果子，有愛心、真理與行動，這都叫保羅感到喜樂並獻上感恩！腓立比書也是一篇喜樂的書信，保羅雖被囚在監中，但是福音產生生命改變的大能在保羅生命中活現出來，神的福音不被捆綁，越在艱困的環境中越彰顯出福音的光輝。 v6「我深信那在你們心裏動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。」這是一個很重要且基本的真理，就是神一直都在每一位兒女們的心中動工。以弗所書2：10「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」、腓立比書 2：13「因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。」要不是聖靈感動我們，我們沒有一個人有辦法自己回應神、想到神、有能力遵行神的旨意。善工不是指世上的善行，而是指遵行神的旨意，聽從神的話。保羅相信聖靈會不斷在人生命中感動人，也不斷賜給我們力量能夠「願意並且有能力遵行神的話語」。保羅也不斷如此為眾教會禱告，希望他們能夠更多明白真理的奧秘，也能夠順服神在我們心中的感動與引導。 （2）v9~11「我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非（或譯：喜愛那美好的事），作誠實無過的人，直到基督的日子；並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與 神。」保羅為基督徒們禱告什麼？不是求財、不是求利，他在這裏祈求三件事： 一、愛心在知識和各樣見識上多而又多。 二、能分別是非（或譯：喜愛那美好的事），作誠實無過的人。 三、靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與 神。 愛心、誠實、仁義…，都是屬靈的生命與品格，能夠不斷的成長（多而又多），並多結果子榮耀父神，這就是保羅一生服事教會最重要的目標：不在事工大小，乃是生命的流露與表達。這裏的重點： 一、「知識」原文指對真理的認識（西3：10），即憑著信心接受神的自我啟示，並且在經歷中認識神的所是、所作，又譯為「真知道」（弗1：7）。「見識」原文指判別、辨別的能力，眼界越開闊，就越不容易被短暫、眼見的事物所蒙蔽、吸引。信徒的「愛心」應該紮根於「知識和各樣見識」上，沒有「知識和各樣見識」的「愛心」，往往領人離開正道，不是濫用愛心，就是憤世嫉俗。—《聖經綜合解讀》 二、「分別是非」，和羅2：18的意思都是「辨別什麼是最重要的」。保羅勸勉腓立比信徒選擇上好的，分辨上好與次好，比擇善棄惡更難。我們的「愛心」只有在「知識和各樣見識」的根基上增長，才能使我們分辨什麼是神要我們得著的上好。「誠實無過」原文指純全到無可責備的地步，人只有活在基督的純全裡，才能「誠實無過」。「基督的日子」就是「神借耶穌基督鑒察人隱秘心思的日子」（羅2：16）。我們所追求的一切，若不能在「基督的日子」存留得住，都是落在虛空裡的。—《聖經綜合解讀》 三、「仁義的果子」指信徒與基督聯合後在生活上表現出的道德品質，這是聖靈結的果子（加5：22），是人與神恢復正常關係以後的結果。到主再來的日子，一個人所隱藏的一切都要在主面前交代；結滿「仁義的果子」的人才能稱讚榮耀神。──《啟導本聖經註釋》 仁義的果子：這是神與聖徒之間形成正確關係後所結的屬靈的果子，而不是形式上服從的結果（加5:22、23）──《聖經精讀本註解》 （3）聖經中「愛心的果子」，必須建立在真理之上，而不是人世間所講各種形式上混亂的「愛」。神得旨意是使我們更多明白神的真理，而且這些真理是能夠生發愛心、信心、能夠分別是非、能夠喜愛神的話語與性情，能夠結滿生命的果子。神的話語不是停留在頭腦中一堆的知識或資訊，而是能夠改變生命結出生命的果子，使我們活出基督的品格與美好的性情。 教會要同心合意興旺福音，什麼是福音？福音不是單指「叫人信耶穌受洗、作禮拜，然後等死後上天堂」，這幾乎變成被基督徒普遍嚴重誤解的錯誤印象。福音是指神的話語能夠徹底改變我們原本老我罪惡的生命，透過「萬事互相效力」，包括為福音受逼迫、為福音被囚、包括任何好事壞事，聖靈都能夠在我們生命中動工，叫我們活著越來越像基督，這才是真正的福音。真正福音的大能，就像保羅雖然在監牢中卻仍然能夠安慰腓立比教會，甚至散發出極大的喜樂，這就是仁愛、喜樂、信心、忍耐…的聖靈果子。福音是「用我們被福音改變過的生命，向世人作見證，證明神的偉大與真實，叫人從我們身上被改變的生命，所結的果子，來認識耶穌」。 4. 今天的回應 「愛」這個字，已經成為全世界最混亂的一個字了。人人都在講愛，好戰的狂人也講愛，同性戀也談愛、所有的異教沒有一個不高舉愛的。基督徒如果不從聖經中認識何為「真理的愛」，經常就容易流於世俗，後遺症就是「混亂主道」。神的愛是建立在神的屬性之上，必須符合真理、合乎神的性情，所以我們必須放下我們對愛的認知，重新從聖經來學習何為「神的愛」。保羅在這裏明說，神的愛必須建立在「真理」之上，並且可以「多而又多」的成長起來；然後可以使我們「分別是非」，選擇「誠實無過」，最後「結滿仁愛的果子」，歸榮耀與父神。我們的愛心常在「合乎真理」、「分別是非」與「多結果子」這些事上，經常有很多的虧欠，實在需要聖靈不斷的提醒與幫助！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-08/Sat, 12 Apr 2025 03:16:56 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-08/雅各書 5：1~11 5：1 嗐！你們這些富足人哪，應當哭泣、號咷，因為將有苦難臨到你們身上。 5：2 你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。 5：3 你們的金銀都長了銹；那銹要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。你們在這末世只知積攢錢財。 5：4 工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。 5：5 你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。 5：6 你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們。 5：7 弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。 5：8 你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。 5：9 弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了。 5：10 弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。 5：11 那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 雅 5：7 弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。 5：8 你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。 3. 默想分享 （1）聖經好像是寫給窮人的福音，因為許多地方都在警告富足人的危險，其實這是錯覺。聖經並不排富、不仇富，但是的確特別經常警告那一切「貪財」、「倚靠錢財」、「只為錢而活」、「把錢佔為己有」、「以錢為滿足」，以及「為了錢的緣故虧待他人」，「沒有把錢當作行善的工具服事神服事人」的人，這些都是上帝特別提出來提醒、警告，甚至要管教的對象。「貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了」（提前6：10）不管錢財、性慾、權勢，都是中性的，都是上帝所造的，是美好的，但是越美好的事物，就越容易被人拿來取代神的地位，成為人追求滿足自己的偶像，惹神忿怒。錢、性、權都必須服在上帝的真理與權柄之下，否則就會成為敗壞我們生命，甚至使我們弄瞎了心眼，使我們墮入滅亡的主要原因。 v2~3「財物壞了，衣服也被蟲子咬了。你們的金銀都長了銹；那銹要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。你們在這末世只知積攢錢財。」世人一生努力只為積穳錢財，神卻說錢是靠不住的，世物會壞、會被蟲咬、會長了銹，都是指極其短暫，更危險的是只知道積攢錢財的人，錢就會反過來吃我們的肉、如同火燒，就是敗壞我們的生命與靈魂。另外如果加上有錢有勢的人虧欠工人、虧負身邊的窮人，就更罪上加罪。耶穌曾經講個比喻就是財主與拉撒路，拉撒路是個乞丐，坐在財主家門口乞討，結果餓死了，財主卻天天大魚大肉，結果財主因為這事下了地獄。我們要小心，有錢的人只把錢當作自己的，以為身邊的窮人都沒我的事，「當行而不行，不當為而為」，都是罪。我們是金錢的管家，不是金錢的主人，錢的所有權是上帝的，這一點如果不清楚，恐怕我們就變成又懶又惡的管家了。 （2）對於受欺壓的貧窮人，保羅提醒他們注意二件事：一、學習忍耐（v7）；二、不要埋怨（v9）。因為人若不能忍耐或是喜歡抱怨，就會敗壞我們的靈性，就成了「苦上加苦」。有錢有勢的人在世上專心倚靠錢財與權勢，那些沒錢沒勢的人就只能專心倚靠主了。「你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判…，要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。」這裏舉了約伯的例子，雖然約伯經歷苦難，但是上帝「滿心憐憫，大有慈悲」，最後給他雙倍的祝福。聽這些話的重點，就是要學習忍耐，要相信上帝的憐憫與慈愛。在忍耐的過程中，不要失去信心，不要轉去犯罪，要信靠神，持守真理、結出信心、盼望、愛心的果子，不要因為犯罪而反而苦上加苦。 有錢、沒錢，或是不管我們處在任何的光景之中，都可以把它當作使我們生命成長的「試煉」，不要反過來變成犯罪敗壞生命的「試探」。我們處在任何光景，總是要學會生命的功課，就是結出生命的果子。在有錢的時候，不被錢捆綁，不把錢當偶像，把自己當成管家，把錢當作投資永恆，服事神與服事人的工具。沒有錢的時候，仍然凡事靠主喜樂，忍耐盼望、等候神的恩典憐憫。有錢沒錢，都不要犯罪，反而透過這些機會學習生命的功課，「永恆的生命與獎賞」，才是我們可以存到永恆的寶貴財富。 4. 今天的回應 這幾年來一直有感動要學習「斷捨離」的生活方式，用更簡化的物質與慾望方式來過日常生活，只是一直都學得不好。新的一年繼續求神幫助，在物質上知足常樂，在靈性上饑渴慕義，使身心靈平安喜樂！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-23/Sat, 12 Apr 2025 03:16:52 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-23/撒母耳記下 21：1~14 21：1 大衛年間有饑荒，一連三年，大衛就求問耶和華。耶和華說：「這饑荒是因掃羅和他流人血之家殺死基遍人。」 21：2 原來這基遍人不是以色列人，乃是亞摩利人中所剩的；以色列人曾向他們起誓，不殺滅他們，掃羅卻為以色列人和猶大人發熱心，想要殺滅他們。大衛王召了他們來， 21：3 問他們說：「我當為你們怎樣行呢？可用甚麼贖這罪，使你們為耶和華的產業祝福呢？」 21：4 基遍人回答說：「我們和掃羅與他家的事並不關乎金銀，也不要因我們的緣故殺一個以色列人。」大衛說：「你們怎樣說，我就為你們怎樣行。」 21：5 他們對王說：「那從前謀害我們、要滅我們、使我們不得再住以色列境內的人， 21：6 現在願將他的子孫七人交給我們，我們好在耶和華面前，將他們懸掛在耶和華揀選掃羅的基比亞。」王說：「我必交給你們。」 21：7 王因為曾與掃羅的兒子約拿單指著耶和華起誓結盟，就愛惜掃羅的孫子、約拿單的兒子米非波設，不交出來， 21：8 卻把愛雅的女兒利斯巴給掃羅所生的兩個兒子亞摩尼、米非波設，和掃羅女兒米甲的姊姊給米何拉人巴西萊兒子亞得列所生的五個兒子 21：9 交在基遍人的手裏。基遍人就把他們，在耶和華面前，懸掛在山上，這七人就一同死亡。被殺的時候正是收割的日子，就是動手割大麥的時候。 21：10 愛雅的女兒利斯巴用麻布在磐石上搭棚，從動手收割的時候直到天降雨在屍身上的時候，日間不容空中的雀鳥落在屍身上，夜間不讓田野的走獸前來糟踐。 21：11 有人將掃羅的妃嬪愛雅女兒利斯巴所行的這事告訴大衛。 21：12 大衛就去，從基列‧雅比人那裏將掃羅和他兒子約拿單的骸骨搬了來（是因非利士人從前在基利波殺掃羅，將屍身懸掛在伯‧珊的街市上，基列‧雅比人把屍身偷了去。） 21：13 大衛將掃羅和他兒子約拿單的骸骨從那裏搬了來，又收殮被懸掛七人的骸骨， 21：14 將掃羅和他兒子約拿單的骸骨葬在便雅憫的洗拉，在掃羅父親基士的墳墓裏；眾人行了王所吩咐的。此後　神垂聽國民所求的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 21：14 將掃羅和他兒子約拿單的骸骨葬在便雅憫的洗拉，在掃羅父親基士的墳墓裏；眾人行了王所吩咐的。此後　神垂聽國民所求的。 3. 默想分享 （1）一般學者認為撒母耳記下應該在20章時就已經結束了，而21~24章則是撒母耳記的一個後記、附錄，或稱補篇，記載了六個關於大衛王朝的敘事。今天的經文首先記述了「化咒詛為祝福」的歷史與教訓，一開始記載「大衛在位年間有饑荒，一連三年」（v1），因為經文沒有說明這段歷史在什麼時候發生的，學者估計是在大衛作以色列王的早年時期。連續三年不下雨，是一件很不尋常也很嚴重的事情，很明顯是上帝的手介入，於是大衛求問神，得知是「因掃羅和他流人血之家殺死基遍人。」（v1）這裏也提醒我們，當有一些特別的事情臨到我們的時候，我們不是抱怨或是禱告逃避，而是先到神面前「求問」、「悔改」，順服神的旨意行。 上帝提及掃羅流無辜人血的事件，其實已經很多年以前的事了，直到大衛當王時才處理。罪惡所帶來的結果，不見得都是「現世報」，但多少總會帶來一些犯罪咒詛的結果，唯有在神面前的悔改赦罪才能「化咒詛成為祝福」。基遍人（v2）是當約書亞帶領以色列人消滅迦南地的外邦人，得地為業時，基遍人用詭計的方法獲得以色列民的起誓保證，逃過被滅族的命運，但也從此在以色列中成為服勞役之民—「為神的殿劈柴挑水」（書9：27）直到掃羅作王期間，可能百姓開始排擠基遍人，掃羅為了要討好百姓，屬肉體錯誤的「大發熱心」，想要消滅他們（v2）其實掃羅的罪行包括不肯殺盡上帝交代的「亞瑪力人」，卻殺害了無辜的基遍人，後來更是殺盡了祭司城挪伯城裏的祭司、男女、孩童。（撒上22：18~19）特別是殺害已經立約的基遍人這一條，神的審判就是帶下全國性的饑荒咒詛。 按照《民數記》35:33-34的記載：「這樣，你們就不會污穢所住之地，因為血能使地污穢；若有血流在地上，除非流那殺人者的血，否則那地就不得潔淨。你們不可玷污所住之地，就是我住在當中的地，因為我──耶和華住在以色列人中間。」可見，在上帝的眼裏，被殺者所流的血會玷污了地，而只有把殺人犯處死、流出他的血，地才能得潔淨。所以，當殺人者的血未流出，地仍處於被玷污的狀態，就不配上帝把雨降下，使地能出產糧食。換言之，基遍人的贖罪要求，其實都是根據上帝的律法而提出，所以大衛也毫不爭辯就答應了基遍人的方案，說：「我必交給你們。」—《耶書亞研經中心》 （2）由於事隔多年，大衛開始積極彌補掃羅所留下來的爛帳。大衛問基遍人要如何贖罪，以得祝福，基遍人不求財物賠償，只要求交出掃羅家中的子孫7人（男丁），交由他們處死（代贖），以報血仇。有一些學者認為這裏的「7」可能表示「完全或全部」，而不見得一定是「7個人」。大衛交出7個人—「愛亞的女兒利斯巴為掃羅所生的兩個兒子，和掃羅的女兒米拉所生的五個兒子。」獨獨留下答應約拿單要照顧的後裔—瘸腿的兒子米非波設。（v7~8）v9~10基遍人將這7人「在耶和華面前，懸掛在山上，這七人就一同死亡。」（v9） 這故事令人感動的地方，利斯巴為了保護這7具屍體不被飛鳥或走獸吃掉，就在附近搭了一個棚，日以繼夜地守著這些屍體，這樣持續了約有6個月之久（v10）。她對兒子們那份深厚的愛以及她的苦情（先是失去了丈夫，再而失去了兩個兒子），也感動了大衛。於是大衛把掃羅和他兒子約拿單的骸骨從那裏搬上來，又收殮了被懸掛的那些人的骸骨。」（v12~13）。這是大衛一個恩慈的行動，因為給死人一個有尊嚴的埋葬，不但是對死者的尊重，也是對生者的安慰。 故事的結束—「此後 神垂聽國民所求的。」因為上帝吩咐大衛處理了掃羅殺害無辜之人玷污這地的罪惡，也除掉了犯罪造成地受咒詛—三年的的饑荒，神為基遍人的後裔冤屈得伸，神的怒氣已經平息。 4. 今天的回應 以前常聽到有人喜歡爭論，第一個「所有的咒詛都是從魔鬼來的」；第二個，「信耶穌之後就不會再遭遇任何祖先的咒詛了。」我過去沒有明確的答案，但開始認真QT默想聖經，才發現這二個說法都是錯誤的。祝福與咒詛，都是直接從神而來的，包括亞當夏娃犯罪，「地就受了咒詛」，到如今我們也繼續承擔罪的苦果：「地震、饑荒、瘟疫、天災、人禍…」，這些都是從罪惡之後產生的咒詛。另一個就是摩西在二座山上宣告「祝福與咒詛」—若肯聽神的話，會有什麼樣的祝福；不肯聽神的話，會遭遇什麼咒詛。這些答案已經夠明確了，不是神要故意咒詛人，而是人故意犯罪，自己要跳進咒詛的漩渦裏，難道這要怪神而不是怪自己嗎？ 雖然犯罪會帶來咒詛的苦果，甚至這苦果有時候會傳到子孫「直到三、四代」。我們可以看見包括「遺傳性的疾病」、「遺傳性的軟弱與罪惡」、甚至天災人禍…，這裏面都看見含有因為人犯罪造成咒詛影響自己與他人的苦果。但是當我們信了主，我們因信稱義，倚靠主寶血的大能，就能夠除掉一切的罪，也能夠「化咒詛成為祝福」。在舊約路得就是一個鮮明的例子，每位基督徒也都能經歷見證這樣的祝福。重點是我們願意像大衛一樣，接受愛的管教、真實的悔改，與神和好。因為神真正的旨意，不在於審判與毀滅，而在於恢復與和好。「憐憫是向審判誇勝的」！前題是：我們是否願意求問神、順服神、以致於「化咒詛成為祝福」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-17/Sat, 12 Apr 2025 03:16:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-17/撒母耳記下 4：1~12 4：1 掃羅的兒子伊施波設聽見押尼珥死在希伯崙，手就發軟；以色列眾人也都驚惶。 4：2 掃羅的兒子伊施波設有兩個軍長，一名巴拿，一名利甲，是便雅憫支派、比錄人臨門的兒子。比錄也屬便雅憫。 4：3 比錄人早先逃到基他音，在那裏寄居，直到今日。 4：4 掃羅的兒子約拿單有一個兒子名叫米非波設，是瘸腿的。掃羅和約拿單死亡的消息從耶斯列傳到的時候，他才五歲。他乳母抱著他逃跑；因為跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。 4：5 一日，比錄人臨門的兩個兒子利甲和巴拿出去，約在午熱的時候到了伊施波設的家；伊施波設正睡午覺。 4：6 他們進了房子，假作要取麥子，就刺透伊施波設的肚腹，逃跑了。 4：7 他們進房子的時候，伊施波設正在臥房裏躺在床上，他們將他殺死，割了他的首級，拿著首級在亞拉巴走了一夜， 4：8 將伊施波設的首級拿到希伯崙見大衛王，說：「王的仇敵掃羅曾尋索王的性命。看哪，這是他兒子伊施波設的首級；耶和華今日為我主我王在掃羅和他後裔的身上報了仇。」 4：9 大衛對比錄人臨門的兒子利甲和他兄弟巴拿說：「我指著救我性命脫離一切苦難、永生的耶和華起誓： 4：10 從前有人報告我說，掃羅死了，他自以為報好消息；我就拿住他，將他殺在洗革拉，這就作了他報消息的賞賜。 4：11 何況惡人將義人殺在他的床上，我豈不向你們討流他血的罪、從世上除滅你們呢？」 4：12 於是大衛吩咐少年人將他們殺了，砍斷他們的手腳，掛在希伯崙的池旁，卻將伊施波設的首級葬在希伯崙押尼珥的墳墓裏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 4：4 掃羅的兒子約拿單有一個兒子名叫米非波設，是瘸腿的。掃羅和約拿單死亡的消息從耶斯列傳到的時候，他才五歲。他乳母抱著他逃跑；因為跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。 3. 默想分享 （1）押尼珥一死，以色列以掃羅之子伊施波設為主的王國立時頓感威脅。因為整個以色列民其實都知道上帝早已立大衛為王，他們也有心歸順；只是礙於押尼珥的權勢與掃羅子孫的緣故，又加上不知道大衛對他們的態度為何？到底是敵是友？如今押尼珥一死，不安之感益加強烈，於是又有人自作聰明，就是伊施波設的兩個軍長：巴拿與利甲。他們以為大衛肯定痛恨掃羅的家族，於是先下手為強，在睡夢中殺死約拿單無辜的兒子「米非波設」，提著首級去見大衛王，想要邀功（v1~8）。 類似的情景，我們先前在撒母耳記下第一章也看到過，有一個亞瑪力的少年人拿著掃羅頭上的冠冕、臂上的鐲子向大衛邀功，以為他說殺死掃羅就會得到大衛豐厚的獎賞，沒想到卻自招滅亡。如今巴拿與利甲又步上後塵，殺害了無辜的米非波設，而且這還是大衛摰友約拿單的後裔，於是大衛—「吩咐少年人將他們殺了，砍斷他們的手腳，掛在希伯崙的池旁，卻將伊施波設的首級葬在希伯崙押尼珥的墳墓裏。」（v12） 4. 今天的回應 人若沒有將生命主權交託給神，若沒有連結於神明白神的旨意性情，世人就會變得自私自利、愚昩無知、頑梗悖逆，自取滅亡。我們看見掃羅、押尼珥、約押、以及今天看到的巴拿與利甲…，其實這些人對神對人都沒有「真正的忠誠信實」，反而變成投機分子，為了鞏固權位得著好處，可以隨意背叛或是任意妄為。若將大衛與這些人對比，更加顯出大衛的難能可貴之處。雖然大衛年輕時早已被神膏立為王，但是他堅持「等候神的時間表」、「採用神行事的方式」，而不敢擅自作主，僭越了神的主權。他兩次不敢下手殺害掃羅，寧可繼續逃亡；他沒有主動攻擊掃羅的子孫，企圖趁早奪取王位。大衛雖然世上的君王，但在神的面前，他活出十足「僕人的謙卑態度」，這正是神所悅納的君王人選。 耶穌也曾對門徒說過：「耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒…。」（太28：18~19）耶穌把「天上地下所有的權柄」，賜給了「門徒」，是因為門徒先將生命的主權交託給主「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背着他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」（太10：37~38）由此可知，我們想要得著屬天的權柄，就必須先捨下自己生命的主權，捨己專心跟隨主。凡是不肯「捨己跟隨」的人，都「不配」成為主的門徒。這樣的真理，今天教會太少反覆強調提醒，造成太多基督徒活在自我中心裏面「反僕為主」。從大衛與門徒的身上，我們應當深思並效法學習。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-02/Sat, 12 Apr 2025 03:15:51 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-02/撒母耳記上 18：10~16 18：10 次日，從　神那裏來的惡魔大大降在掃羅身上，他就在家中胡言亂語。大衛照常彈琴，掃羅手裏拿著槍。 18：11 掃羅把槍一掄，心裏說，我要將大衛刺透，釘在牆上。大衛躲避他兩次。 18：12 掃羅懼怕大衛；因為耶和華離開自己，與大衛同在。 18：13 所以掃羅使大衛離開自己，立他為千夫長，他就領兵出入。 18：14 大衛做事無不精明，耶和華也與他同在。 18：15 掃羅見大衛做事精明，就甚怕他。 18：16 但以色列和猶大眾人都愛大衛，因為他領他們出入。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 18：10 次日，從　神那裏來的惡魔大大降在掃羅身上，他就在家中胡言亂語。大衛照常彈琴，掃羅手裏拿著槍。 18：14 大衛做事無不精明，耶和華也與他同在。 3. 默想分享 （1）v10「次日，從 神那裏來的惡魔大大降在掃羅身上，他就在家中胡言亂語。」惡魔，就是魔鬼邪靈，原來是神所造的天使，墮落之後成為邪靈。從整本聖經的脈絡看來，魔鬼雖然因為敵擋神而墮落，將來要接受審判，但在世上卻也成為神手中的「工具」，神「允許」人或耶穌，經過魔鬼的試探，考驗人內心的光景如何？神也允許魔鬼攻擊了約伯，為的是熬煉與堅固；神允許犯罪之人接受魔鬼的折磨，為要煉淨與叫人悔改；神將最終不肯悔改的罪人與魔鬼一起丟入火湖，就是永遠的死！有些人受不了聽到這樣的上帝，認為慈愛的神不應該利用魔鬼，應該消滅魔鬼才對。但是這些人沒有想到，當一個人堅持不肯悔改的時候，這罪人就與魔鬼無異了，因為撒但的原文是「敵擋者」，敵擋神旨意的受造之物，都是受咒詛的，也都是魔鬼之子。神的愛，並不是表現在允許人繼續悖逆犯罪，而是賜下耶穌為罪人捨命，給罪人不斷有悔改的機會。我們不應把責任一味推給上帝或魔鬼，而是要為自己的行為負責，並且仰望接受神的赦罪憐憫恩典！ 撒母耳記上綜合解讀 ── 掃羅「在家中胡言亂語」（v10），與掃羅在先知中「受感說話」（10：10）是同一個詞，原文都是「說預言」。從外在的形式看，「胡言亂語」和「說預言」很相似，但上次感動掃羅的是聖靈，這次驅使掃羅的卻是「惡魔」。因此，我們不能因為某人「說預言」很靈驗，就以為一定是出於聖靈。 （2）從這裏原文的解釋，我們留意邪靈的攪擾，有時候會假冒聖靈的感動，甚至魔鬼也能行大神蹟，說假預言、教導假的教義…。耶穌教導我們「憑人的果子認人」，而不是憑「神蹟奇事或靈異現象」，因為墮落的天使也能假作「光明的天使」。撒羅被邪靈攪擾，不管是不是說預言，或是像「精神錯亂」一樣的胡言亂語，但他的果子明顯是錯誤的，竟然一再想要殺害大衛。學習「用果子來認人」，是我們一生都需要學習的功課。 「掃羅拿槍要殺人，大衛拿琴可驅魔」，真是強烈的對比，也是「屬靈的爭戰」影響「世上的爭戰」交互作用很明顯的證據。掃羅一生爭戰殺敵，卻敵不過內心的魔鬼，最終墮落沈淪。大衛卻是先成為神手中「基督的精兵戰士」，大衛先學會「敬畏神、愛神」，先在「屬靈的層面上勝過魔鬼仇敵」，之後神使用他在戰場上「殺敵萬萬」。並且像約瑟一樣「大衛做事無不精明，耶和華也與他同在。」（v14）單靠個人肉體的私慾與力量，最終只能淪為魔鬼攻擊利用的器皿；但是靠著神的同在與力量，我們能夠在屬靈與世上都經歷到神的同在與賜福，站立得穩、得勝有餘。 v16「但以色列和猶大眾人都愛大衛，因為他領他們出入。」以色列人先前愛掃羅，因為是他們理想中的君王人選；如今又愛大衛，是因為大衛帶領他們出入爭戰得勝。但人終究是善變的，當掃羅追殺大衛時，這些與大衛曾經同事過的弟兄們，後來也投入了掃羅追殺大衛的隊伍。我們實在不要太過在意「別人喜歡不喜歡我」，因為人的情感若不建立在真理與神的旨意之上，既短暫，又不可靠，更是不能長久。唯有屬靈生命所結「愛神愛人」的果子，才能永遠長存。 4. 今天的回應 世上從人自我中心肉體建立起來的關係，不管是親情、友情、愛情…，總是來來去去，經不起太多的考驗，從大衛的身上更是十分的明顯。大衛的父親兄長曾經看不起他、他視作父親的掃羅要殺害他、他同事過的弟兄後來奉命追殺他、他的妻子後來也離開他、他的兒子後來要殺他作王…。當然大衛也有像約拿單一樣的生死之交…，不過大衛一生最好的密友，最終還是「神自己」。唯有在屬靈與真理建立起來的關係，才能經得起考驗，也能存到永遠，盼望我們都能與神成為「知心的密友」，從今時直到永遠！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-05/Sat, 12 Apr 2025 03:15:25 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-05/箴言 3：11~26 3：11 我兒，你不可輕看耶和華的管教（或譯：懲治），也不可厭煩他的責備； 3：12 因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。 3：13 得智慧，得聰明的，這人便為有福。 3：14 因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金， 3：15 比珍珠（或譯：紅寶石）寶貴；你一切所喜愛的，都不足與比較。 3：16 她右手有長壽，左手有富貴。 3：17 她的道是安樂；她的路全是平安。 3：18 她與持守她的作生命樹；持定她的，俱各有福。 3：19 耶和華以智慧立地，以聰明定天， 3：20 以知識使深淵裂開，使天空滴下甘露。 3：21 我兒，要謹守真智慧和謀略，不可使她離開你的眼目。 3：22 這樣，她必作你的生命，頸項的美飾。 3：23 你就坦然行路，不致碰腳。 3：24 你躺下，必不懼怕；你躺臥，睡得香甜。 3：25 忽然來的驚恐，不要害怕；惡人遭毀滅，也不要恐懼。 3：26 因為耶和華是你所倚靠的；他必保守你的腳不陷入網羅。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 3：11 我兒，你不可輕看耶和華的管教（或譯：懲治），也不可厭煩他的責備； 3：12 因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。 3：13 得智慧，得聰明的，這人便為有福。 3：26 因為耶和華是你所倚靠的；他必保守你的腳不陷入網羅。 3. 默想分享 （1）信耶穌得永生、信耶穌有平安有喜樂、信耶穌蒙福得恩典…，這一切都是人人愛聽的好話，但是很多人忘了一件事：「信耶穌是要全人真的投入相信，而不是嘴巴隨便說說的假信」，整本聖經從舊約到新約都是我們的見證—或是榜樣或是警戒。信心是基礎、是入門，但是需要不斷成長，結出果子、長大成熟，見證我們的「信心」是真實的，而不是假冒的。 一個真正相信耶穌的人，在世上生活難免會受到引誘、會自我中心、偏行己路，如果不肯悔改回頭，恐怕會遭受虧損傷害，甚至離棄背道（來10：26~39）神愛我們，就必管教所愛的兒女，目的不是情緒發洩，而是勸人趕緊回頭，得著「屬天的真智慧」—「我兒，你不可輕看耶和華的管教（或譯：懲治），也不可厭煩他的責備；因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。」（v11~12）管教、煉淨、陶塑…，都是對付人性中罪性、老我、私慾、自我中心的手段，雖然不好受，卻是有效果。目的是要幫助屬神的兒女「靈魂甦醒」：相信神、愛神、結出聖靈的果子，活出神兒女的性情與榮耀，這就是聖經中的「真智慧」、「真蒙福」、「大恩典」。 （2）我們需要一再重申，真智慧是屬神的、屬天的、屬靈的，不是世人的各種小聰明—「耶和華以智慧立地，以聰明定天，以知識使深淵裂開，使天空滴下甘露。」（v19~20） 我們對智慧的態度，應當渴慕並且追求智慧，甚至超過渴望錢財：「我兒，要謹守真智慧和謀略，不可使她離開你的眼目。」（v21）真智慧，就是「聽從與順服神的話語」，這才是真正「信耶穌」的意義。 v13~26詳述「屬天的智慧」帶來的「各樣屬靈的祝福」，其實基督徒都應該好好研讀，因為並不是「受洗得祝福」，而是「聽神的話，得智慧，有祝福」。而且這個福氣，不是許多人整天在追求的「錢財、名利、權勢、成就…」，而是超過這一切 —「得智慧勝過得銀子，其利益強如精金、比珍珠寶貴；你一切所喜愛的，都不足與比較」（v14） 屬天的祝福，包括「長壽、富貴」（v16）、「安樂的道、平安的路」（v17）、「坦然行路，不致碰腳。」（v23）、「躺下，必不懼怕；躺臥，睡得香甜。」（v24）、「不怕忽然來的驚恐、不懼惡人遭毀滅」（v25）、「倚靠耶和華，必不陷入網羅」（v26）… 只是我們在讀這些祝福的時候，要從屬靈的角度來看，並不是說信主與聽話的兒女一定要長命百歲、無災無病，因為聖經與歷世歷代中為主受苦與殉道的人不計其數。聖經中的祝福，是屬靈的、是心靈的、特別不叫我們「因為犯罪自罪自受、白白受苦」，真平安真喜樂自然能夠帶出長壽與健康，聽神的話也必帶來從神的保護遮蓋。但即使神允許我們為義受逼迫，甚至殉道…，我們的心仍是平安喜樂、仍因為愛神而甘心樂意，這就是「真信心與真愛的屬天生命」。 4. 今天的回應 過去我二個女兒經常分享，她們有時候會遇到臨時有事必須暫時停車，結果因為亂停很快就被開了罰單，而且發生了好幾次，不像他們的同事朋友都能沒事過關。她們自己也分享知道是神在教導她們功課，不要存僥倖心裏，要從小事上乖乖學習「為主守法」、「敬畏神」的功課。其實我心裏也很感恩，因為體會到神真的是愛我們，管教不是最終目的，幫助我們塑造屬神的品格，才是神真正的旨意。真智慧就是「有神的心」、「有神的眼光」，來看萬事萬物，學會屬靈的功課，這就是真智慧了。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-06/Sat, 12 Apr 2025 03:15:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-06/箴言 3：27~35 3：11 我兒，你不可輕看耶和華的管教（或譯：懲治），也不可厭煩他的責備； 3：12 因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。 3：13 得智慧，得聰明的，這人便為有福。 3：14 因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金， 3：15 比珍珠（或譯：紅寶石）寶貴；你一切所喜愛的，都不足與比較。 3：16 她右手有長壽，左手有富貴。 3：17 她的道是安樂；她的路全是平安。 3：18 她與持守她的作生命樹；持定她的，俱各有福。 3：19 耶和華以智慧立地，以聰明定天， 3：20 以知識使深淵裂開，使天空滴下甘露。 3：21 我兒，要謹守真智慧和謀略，不可使她離開你的眼目。 3：22 這樣，她必作你的生命，頸項的美飾。 3：23 你就坦然行路，不致碰腳。 3：24 你躺下，必不懼怕；你躺臥，睡得香甜。 3：25 忽然來的驚恐，不要害怕；惡人遭毀滅，也不要恐懼。 3：26 因為耶和華是你所倚靠的；他必保守你的腳不陷入網羅。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 3：27 你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。 3：32 因為，乖僻人為耶和華所憎惡；正直人為他所親密。 3. 默想分享 （1）真智慧來自於神的心、神的性情、神行事的法則。不但可以保守我們，使我們得著神的祝福；真智慧更要求我們主動「把愛給出去」，去祝福我們的「鄰舍」： 一、積極方面，要實際幫助有需要的人：你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。（v27~28） 二、活在日常生活之中：「鄰舎」不是鄰居，而是指「凡與我們有接觸與來往的人」，也就是在日常生活中活出信仰生活，而不是平時關起門來躲在宗教象牙塔之內。 三、消極方面，不可「被惡影響」，反要「以善勝惡」：不可加害、不可無故與人相爭、不可嫉妒、不可選擇強暴之人的路（v31~32） 我們行事為人的態度、動機，不是因為世上的道德律法，乃是因為我們是神的兒女，從心裏「敬畏神」、「相信神」、「愛神」，真正影響我們生命的，是神自己。我們所敬畏所認識的神： 一、憎惡乖僻人、與正直人親密（v32） 二、咒詛惡人的家庭，賜福與義人的居所（v33） 三、譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人（v34） 四、使智慧人高升，承受尊榮；也使愚昧人降卑受辱（v35） 4. 今天的回應 我們的神並不是一位「好好老先生」，慈祥沒牌氣，什麼都可以用「愛」包容一切，放任世人為所欲為；但也絕不是一位嚴厲的審判法官，整天當糾察隊，成為動不動就賞善罰惡的天國法官……。這些都是世人人格扭曲後對神錯誤的「投射」，而不是天父在聖經中啟示的「形象」。神是「慈愛」，愛到可以接納一切罪人的本相，為罪人捨命；沒有一個罪人在神看起來沒救的，無指望的，不能被愛的；但是神的「公義」，使人必須「用信心與悔改」來接受祂愛的拯救，並且「不斷追求，活出成長的生命性情」，來回報神的愛，而不是繼續活在「自我中心」的罪惡裏「與神敵擋」。 神的愛，不是彰顯在「沒有脾氣」，而是彰顯「十字架」的大愛上面；神的公義，使神把對罪惡的忿怒刑罰加在耶穌身上，而不是我們身上，使神在主裏面接納我們成為「蒙愛的兒女」，並且甘心住在人裏面，幫助人正確回應神：相信神、愛神，敬畏神，學習走「以神為中心」的悔改道路！神的愛從「接納並且拯救我們真實的本相開始」，但是神的公義，卻是「幫助我們要離棄自我中心之惡，接受讓神來治理的新生命」。我其實過去一直對神的認識同樣有各種「扭曲」，如今每天都要在神的話語，而不是我的印象中，來更新我對神的認識，是否合乎聖經的，而不是滿足我的「自我中心」，求神天天幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-19/Sat, 12 Apr 2025 03:14:32 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-19/以弗所書 2：11~22 2：11 所以你們應當記念：你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的；這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。 2：12 那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有　神。 2：13 你們從前遠離　神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了。 2：14 因他使我們和睦（原文是因他是我們的和睦），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆； 2：15 而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。 2：16 既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與　神和好了， 2：17 並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。 2：18 因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。 2：19 這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是　神家裏的人了； 2：20 並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石， 2：21 各（或譯：全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。 2：22 你們也靠他同被建造，成為　神藉著聖靈居住的所在。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 弗 2：14 因他使我們和睦（原文是因他是我們的和睦），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。 2：16 既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與　神和好了。 2：19 這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是　神家裏的人了。 2：22 你們也靠他同被建造，成為　神藉著聖靈居住的所在。 3. 默想分享 （1）v11~13若不是神先來尋找我們，透過萬事互相效力，透過聖靈感動我們，我們根本沒有得救的可能，與神無分：「按肉體是外邦人、你們與基督無關、在所應許的諸約上是局外人、並且活在世上沒有指望，沒有　神、遠離　神的人。」我們得救，是因為「耶穌的血」，使我們透過耶穌得與天父親近。聖經上說我們本為撒但之子、可怒之子，我們能夠與天父和好，是因為耶穌替我們成了贖罪的羔羊，使天父公義的忿怒在耶穌身上得以平息，我們藉耶穌的血，穿戴耶穌的義袍，得以天父和好。所以每次我們來到天父面前，神是愛，但我們並不是沒大沒小，我們身上永遠必須隨時讓基督的寶血潔淨，必須穿戴耶穌的義袍，才能到父的寶座前。 我們與天父的關係，是出於我們對主的回應如何。時時悔改、因信稱義，領受天父接納無條件的愛，我們才能開始與神恢復一個親密與正常的關係。很多人與天父感到距離遙遠，或是對神沒大沒小，都是錯誤的認識、信心與態度，我們需要更新與調整，透過聖靈與神的話，讓敬畏神與愛神在我們裏面調和。「靠著他的血，已經得親近了。」神最痛恨的一件事，就是人犯的罪使人與神隔絕，而且人又喜歡犯罪，罪是神完全不能容忍的事。大罪是靈性態度的問題，行為只是錯誤態度的果子。所以天父想盡辦法，甚至犧牲了耶穌，就是要除掉我們人身上的罪與罪性，使我們可以與天父親近。與神親近是神最在意的一件事了，如果我們信主之後忽略這件事，恐怕我們還是不明白神的心意與一番苦心了。 v13「你們從前遠離　神的人」、v14~18，我們從前因著罪，都是遠離神的人，而如今藉著耶穌的寶血與身體為我們捨了：「將兩下合而為一、拆毀了中間隔斷的牆、而且以自己的身體廢掉冤仇、為要將兩下藉著自己造成一個新人、如此便成就了和睦、既在十字架上滅了冤仇、便藉這十字架使兩下歸為一體，與　神和好了。」總結這一段，就是因著罪惡，人與神、人與人之間就彼此為仇，造成隔離，失去平安。但耶穌來了，用祂的寶血與身體為我們捨命贖罪，就廢掉了冤仇，拆毀中間隔斷的牆，因此我們透過耶穌，重新與神和好，與人和好，有了平安。（v14這裏的「和睦」，本身也有平安的意思。）耶穌是我們的大祭司，也是中保，使我們得與神和好。既與神和好，就帶來與人和好、與自己和好，與萬物和好的「四大和諧」。 我們的眼光不要只是停留在「與神與人和好」，因為這一段經文進一步啟示神的旨意。神的旨意不僅停在和好，而且進一步要使萬有在基督耶穌裏「同歸於一」：「將兩下合而為一、藉著自己造成一個新人、便藉這十字架使兩下歸為一體。」什麼是「合而為一、造成一個新人、歸於一體？」今天的世界充斥了個人主義、英雄主義，這是魔鬼引誘世人犯罪的主因，就是引誘人「勇敢作自己、獨立於神之外。」世人追求更多錢、更多名、更多成功，這一切的前題都立基於「比較、爭競、靠自己、證明自己」，這些驕傲自大的個人主義完全與高舉基督、榮耀天父為敵。因此耶穌拯救我們脫離了罪，也脫離了自我中心的罪性。使我們可以與別人、特別保羅寫的是外邦人可以與猶太人，打破一切種族與各樣「隔斷的牆」，放下自我與成見，在基督裏「合而為一」。 （2）我們進一步談「合而為一」，因為今天很多教會與世界都在談合一，只是焦點很多是偏差的。很多人以為合一就是意見一樣、策略一樣、目標一樣，只要有人意見作法不同，我們就認為是破壞合一，所以他們誤以為合一就是「外在形式上都要一樣」。其實這是誤解神的意思，神所造的一切都是獨特、獨一無二的，本來就都不一樣。合一不是外在形式上的「複製貼上」，而是放下個人主義，自我中心，在真理與聖靈的管治下，我們合成一個「順服基督」的身體，讓基督成為「教會的頭」。合一就是眾聖徒，不管是古往今來，猶太外邦，所有屬神的百姓都順服在聖靈與真道上，合成一個榮耀整體的「活石靈宮」，基督的身體，百節各按各職，恩賜彼此幫補，在愛中建立自己，也彼此建立，活出一個順服耶穌主權的有機體」，這就是耶穌要實現的「合而為一」的真諦。 v19~22過去猶太人因為成神上帝子民而產生驕傲自大與排外的種族主義，把世上萬族都視為「外邦人」，輕視他們，自以為是。保羅說如今在耶穌裏，不管任何種族、語言、性別、年齡…，我們都成為一家人，是神家中的人，是聖徒的國度。v20「並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。」使徒與先知的根基，一般解經認為這根基就是「神的話」，至於房角石：康來昌牧師：「有基督耶穌自己為房角石」，傳統的解釋『房角石』跟地基、根基是一樣的，但這十幾年來比較多有解經家講『房角石』應該比較不是第一塊奠基的石頭，而是最後落成時讓整個建築連起來的那塊石頭。從啟示錄來看，耶穌是『阿拉法，俄梅戛；初，終：首先的，末後的』，教會的基礎在神，沒有耶穌基督就沒有了，一開始就是基督，教會的目標也是基督，最後的榮耀也是歸給主。」 我個人的看法，使徒先知的根基，當然是指教會的根基是神的話。但另一方面，使徒與先知的心，也是國度的心，很多教會被牧養到最後，就是分門結黨，變成一些牧師的產業，而與其他教會互不往來。但是使徒與先知是以國度的心胸來看待教會，有國度的心胸，教會才可能有真正的合一。不管是城市之中的教會、國家、不同種族之間，只有國度的看見，我們才能與其他跟我們不一樣的教會「在基督裏合成一個榮耀的身體」。這樣的解經，也正好呼與v21~22「各（或譯：全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為　神藉著聖靈居住的所在。」 這裏用全房、神的居所，來形容教會的合一。正好與基督是教會的頭，教會整體都應該活在一個「順服基督的身體」裏面，各自發揮恩賜與功能，建立一個聖潔、榮耀、剛強、勝過仇敵、生命成長的教會形象。不管是二、三個人的小教會，或是二、三萬人的大教會，我們在一起就是基督的身體，是聖靈內住的有機體。教會是聽聖靈的，而不是牧師的。牧師是幫助每一個人「連結於基督，成全聖徒，一起成長」。到最後是人人直接於聖靈，然後在聖靈中又彼此連結成為一個更大的身體。 4. 今天的回應 一個以神為中心的基督徒，心中一定會充滿感恩！感謝神賜下「生命、氣息、得貨財的能力、每天日用的飲食、健康、家人、夠用的金錢…，更重要的是神的拯救與同在…。」相反的，一個自我中心的基督徒，很少感恩，因為認為凡事都是「理所當然」，我們應該有平安、健康、幸福…，如果一旦不如己意或是不如別人，就立刻嫉妒、抱怨、苦毒…。我最近因為蕁麻疹間歇性發作，本來應該很辛苦的，但是神卻感動我要感恩！因為生病了我才發現過去從來沒有為平安的日子好好感謝神！就像身體沒病沒痛都是「恩典」，都應該感恩，不要等到生病不舒服，我們才發現我們竟在平安的日子裏沒有將榮耀歸給神！我們犯罪本是該死的，神沒有責任義務要救我們，但是耶穌卻這樣做了，這絕不是理所當然，而是我們測不透長闊高深的大愛！如果我們不懂得感恩、不懂得獻上自己、不懂得為神而活，實在枉費了神的恩典了！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-02/Sat, 12 Apr 2025 03:14:05 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-02/撒母耳記下 13：15~29 13：15 隨後，暗嫩極其恨她，那恨她的心比先前愛她的心更甚，對她說：「你起來，去吧！」 13：16 她瑪說：「不要這樣！你趕出我去的這罪比你才行的更重！」但暗嫩不肯聽她的話， 13：17 就叫伺候自己的僕人來，說：「將這個女子趕出去！她一出去，你就關門，上閂。」 13：18 那時她瑪穿著彩衣，因為沒有出嫁的公主都是這樣穿。暗嫩的僕人就把她趕出去，關門上閂。 13：19 她瑪把灰塵撒在頭上，撕裂所穿的彩衣，以手抱頭，一面行走，一面哭喊。 13：20 她胞兄押沙龍問她說：「莫非你哥哥暗嫩與你親近了嗎？我妹妹，暫且不要作聲，他是你的哥哥，不要將這事放在心上。」她瑪就孤孤單單地住在她胞兄押沙龍家裏。 13：21 大衛王聽見這事，就甚發怒。 13：22 押沙龍並不和他哥哥暗嫩說好說歹；因為暗嫩玷辱他妹妹她瑪，所以押沙龍恨惡他。 13：23 過了二年，在靠近以法蓮的巴力‧夏瑣有人為押沙龍剪羊毛；押沙龍請王的眾子與他同去。 13：24 押沙龍來見王，說：「現在有人為僕人剪羊毛，請王和王的臣僕與僕人同去。」 13：25 王對押沙龍說：「我兒，我們不必都去，恐怕使你耗費太多。」押沙龍再三請王，王仍是不肯去，只為他祝福。 13：26 押沙龍說：「王若不去，求王許我哥哥暗嫩同去。」王說：「何必要他去呢？」 13：27 押沙龍再三求王，王就許暗嫩和王的眾子與他同去。 13：28 押沙龍吩咐僕人說：「你們注意，看暗嫩飲酒暢快的時候，我對你們說殺暗嫩，你們便殺他，不要懼怕。這不是我吩咐你們的嗎？你們只管壯膽奮勇！」 13：29 押沙龍的僕人就照押沙龍所吩咐的，向暗嫩行了。王的眾子都起來，各人騎上騾子，逃跑了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 13：15 隨後，暗嫩極其恨她，那恨她的心比先前愛她的心更甚，對她說：你起來，去吧！ 13：16 她瑪說：不要這樣！你趕出我去的這罪比你才行的更重！」但暗嫩不肯聽她的話。 3. 默想分享 （1）v1「大衛的兒子暗嫩愛她。」結果等到暗嫩奸記強暴了她瑪：「隨後，暗嫩極其恨她，那恨她的心比先前愛她的心更甚。」（v15）這就是人心的「敗壞」與「詭詐」！世人每天口裏都在高舉「愛」，但這愛因為人的罪惡，已經完全的墮落變質。罪人經常用「愛」其實是在包裝自己裏面的貪婪、慾望、自私、詭詐、強暴、掌控…」加在其他人事物上面。暗嫩愛她瑪，一開始只是愛他的「美貌」，因為這美貌引發了他的「邪情私慾」。暗嫩沒有學習「攻克己身，叫身服我」，反而是發縱私慾，誤聽詭計，最後利用她瑪這個人，來滿足自己的情慾，卻也毀了一個女人的一生。 其實大衛愛拔示巴，如出一轍，錯誤愛與情慾，殺害了忠心的烏利亞，毀了原本一個幸福的家庭，更是叫神的名受到了褻瀆和羞辱。只是暗嫩對她瑪同樣卑劣，完全只有「順著獸性的慾望發洩」，等到慾望發洩完了，便由愛轉恨，甚至恨到「棄如敝屣」，然後一腳踢開。v16「她瑪說：不要這樣！你趕出我去的這罪比你才行的更重！」可能指玷辱了處女的人要聘她為妻，終生不可休棄（申22：29）。但是暗嫩單顧自己滿足一時獸慾的衝動，卻不肯擔負責任，因此毀了她瑪的一生：「她瑪就孤孤單單的住在他胞兄押沙龍家裡」（v20），可能指她瑪終生沒有出嫁。 （2）v21「大衛王聽見這事，就甚發怒。」大衛發怒，但也僅止於此，並未做出任何的處置動作，結果造成了更大的悲劇，害得後來押沙龍報復又殺了哥哥暗嫩。《聖經綜合解讀》— 「七十士譯本於v21後面加上：『但他不願傷暗嫩的心，因為他是長子，格外愛他』。屬天的感情必須順服真理，兄妹亂倫「必在本民的眼前被剪除」（利20：17）。但肉體的感情卻是溺愛縱容，結果親情釀成了大禍，『落在魔鬼的網羅裡』（提前3：7）。兒女是父母的鏡子，做父母的若沒有屬靈的好榜樣，舊戲往往在兒女身上重演，讓父母自食其果。大衛自己犯了姦淫，兒子也就上樑不正下樑歪，應驗了神的咒詛：『我必從你家中興起禍患攻擊你』（12：11）。屬靈的權柄是因著順服神而來的，大衛在順服神的事上出了問題，就影響了他在家中的屬靈權柄，只能「甚發怒」（v21），卻不能理直氣壯地管教兒女。這樣一代一代影響下去，就應驗了神所說的：『恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代』（出20：5）。如果大衛向家人和向眾民一樣『秉公行義』（8：15），嚴懲暗嫩，押沙龍的謀殺和反叛可能就不會發生。但大衛一面是良心有愧，一面是體貼肉體的感情，所以軟弱就變成了不義，使押沙龍的憤怒變成『恨惡』（v22）。神是輕慢不得的，大衛不肯管教兒女，神就親自執行咒詛；大衛不肯脫離肉體的感情，神就任憑親情生出仇恨；大衛不肯失去一個兒子，神就讓他失去了兩個兒子。這讓我們看到：『體貼肉體的，就是死』（羅8：6）。」 v20「我妹妹，暫且不要作聲，他是你的哥哥，不要將這事放在心上。」押沙龍雖然安慰了她瑪並接納她，卻是在心裏決定要設計報復。押沙龍外貌俊美、精明能幹，但是並不敬畏神。他工於心計，先是報復了暗嫩，把他殺了，後來又引發叛變，追殺大衛。v22~29押沙龍隱忍了二年，終於找到一個機會，利用「剪羊毛」的慶典，引誘暗嫩參與，然後殺害了他，這就是「以其人之道，還治其人之身」了。暗嫩怎樣騙她瑪到他那裡（v6），押沙龍也照樣騙暗嫩參加宴會（v26~27）；暗嫩怎樣用暴力玷辱她瑪（v14），押沙龍也照樣用武力將他殺死（v29）。 4. 今天的回應 我們看見原本神應許大衛之約，是因為紀念大衛敬畏神與愛神、合神心意，所以賜福大衛的後裔子孫，永遠坐在王的位上，得掌權柄。怎料大衛妥協於老我的情慾與魔鬼的詭計，犯了大罪，也把刀劍與情慾之禍患帶進了整個家族。 暗嫩的情慾、押沙龍的暴力，使大衛失去了二個兒子；以及後來所羅門也因為情慾一度遠離神…。 得救是白白的恩典，不需要人付上代價；但是人得救之後要走得勝的道路，要使生命長大成熟，就必須付上最大的代價，就是耶穌所說的：「天天背起自己的十字架跟隨主」！「愛神超過世上一切」！因為人若不願意「倚靠聖靈、治死老我」，不但無法跟隨神、服事神、榮耀神，只會不斷犯罪得罪神，褻瀆神的名。今天教會傳福音，如果不敢傳講「十字架」的道理，不敢講「治死老我捨己跟隨主」，那麼我們的福音就不是真正「屬靈的福音」，就變成了「人的道理」了。大衛與他兒子的例子，正是我們需要記取的教訓！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-09/Sat, 12 Apr 2025 03:12:52 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-09/箴言 14：1~16 14：1 智慧婦人建立家室；愚妄婦人親手拆毀。 14：2 行動正直的，敬畏耶和華；行事乖僻的，卻藐視他。 14：3 愚妄人口中驕傲，如杖責打己身；智慧人的嘴必保守自己。 14：4 家裏無牛，槽頭乾淨；土產加多乃憑牛力。 14：5 誠實見證人不說謊話；假見證人吐出謊言。 14：6 褻慢人尋智慧，卻尋不著；聰明人易得知識。 14：7 到愚昧人面前，不見他嘴中有知識。 14：8 通達人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是詭詐（或譯：自欺）。 14：9 愚妄人犯罪，以為戲耍（或譯：贖愆祭愚弄愚妄人）；正直人互相喜悅。 14：10 心中的苦楚，自己知道；心裏的喜樂，外人無干。 14：11 奸惡人的房屋必傾倒；正直人的帳棚必興盛。 14：12 有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。 14：13 人在喜笑中，心也憂愁；快樂至極就生愁苦。 14：14 心中背道的，必滿得自己的結果；善人必從自己的行為得以知足。 14：15 愚蒙人是話都信；通達人步步謹慎。 14：16 智慧人懼怕，就遠離惡事；愚妄人卻狂傲自恃。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 14：12 有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。 14：15 愚蒙人是話都信；通達人步步謹慎。 14：16 智慧人懼怕，就遠離惡事；愚妄人卻狂傲自恃。 3. 默想分享 （1）我們可以再用「源頭」、「言語」、「性情、行為、果子」與「命運」這樣的生命進程，來歸納今天的經文。 一、源頭：與神的關係 — 「行動正直的，敬畏耶和華；行事乖僻的，卻藐視他。」（v2） 「褻慢人尋智慧，卻尋不著；聰明人易得知識。」（v6） 「通達人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是詭詐。」（v8） 「智慧人懼怕，就遠離惡事；愚妄人卻狂傲自恃。」（v16） 我們一再看見，也不斷的提及，與神的關係：敬畏神、聽從神的話、明白神的道，能夠使我們成為智慧人、通達人、聰明人；反之，離了神與神的話，我們就會成為乖僻人、褻慢人、愚昧人、愚妄人。「褻慢人尋智慧，卻尋不著。」人無法在神以外尋得真智慧，這世上的一切屬人的聰明都無法與神的智慧相比，至終走向滅亡：「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。」（v12） 二、言語： 智慧人的言語：保守自己（v3）、不說謊話（v5）； 愚妄人：「口中驕傲，如杖責打己身」（v3）、「假見證人吐出謊言。」（v5）、「不見他嘴中有知識。」（v7）、「愚蒙人是話都信」（v15） 三、性情、行為、果子： 智慧人：建立家室（v1）、行動正直（v2）、「正直人互相喜悅」（v9）、「通達人步步謹慎」（v15） 愚妄人：乃是詭詐（v8）、心中苦楚（v10）、無人在乎（v10）、「在喜笑中，心也憂愁；快樂至極就生愁苦。」（v13）、「犯罪以為戲耍」（v9） 四、命運、結局： 智慧人：建立家室（v1）、帳棚必興盛（v11）、得以知足（v14） 愚妄人：親手拆毀（v1）、房屋必傾倒（v11）、「心中背道的，必滿得自己的結果」（v14） 4. 今天的回應 今天的經文中，過去我個人會經常想到的是v12「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。」、v15「愚蒙人是話都信；通達人步步謹慎。」愚昧人因為太過固執，以為自己所做的決定與判斷都一定是對的，卻不知道是自己的靈眼卻蒙蔽的：「至終成為死亡之路」，我過去信主前，或是信主後活在老我之中，不都是如此嗎？若非是聖靈憐憫光照，我們又如何能得脫離愚昧得著自由？ 「愚蒙人是話都信；通達人步步謹慎。」這句話更是至理名言。誰是愚蒙人？就是不懂得「分辨、察驗」的人—「是話都信」，這包括在教會裏的基督徒，不明白原來保羅早就提醒，即使在教會裏也會有「假先知、假教師、假弟兄」。我們若是不好好研讀聖經，「是話都信」，卻變成愚蒙人，瞎子領瞎子，都要跌倒。因為魔鬼最喜歡利用人的毫無防備，用似是而非的謊言來「偷竊、殺害、毀壞」人的生命。「通達人步步謹慎」，對於任何人的言語行為，我們都應當在真理與聖經中分辨省察，步步謹慎。不該受的苦不要自討苦吃，從生活與聖經中學教訓，成為通達智慧人。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-03/Sat, 12 Apr 2025 03:12:30 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-03/使徒行傳 7：1~16 7：1 大祭司就說：「這些事果然有嗎？」 7：2 司提反說：「諸位父兄請聽！當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米還未住哈蘭的時候，榮耀的　神向他顯現， 7：3 對他說：『你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。』 7：4 他就離開迦勒底人之地，住在哈蘭。他父親死了以後，　神使他從那裏搬到你們現在所住之地。 7：5 在這地方，　神並沒有給他產業，連立足之地也沒有給他；但應許要將這地賜給他和他的後裔為業；那時他還沒有兒子。 7：6 神說：『他的後裔必寄居外邦，那裏的人要叫他們作奴僕，苦待他們四百年。』 7：7 神又說：『使他們作奴僕的那國，我要懲罰。以後他們要出來，在這地方事奉我。』 7：8 神又賜他割禮的約。於是亞伯拉罕生了以撒，第八日給他行了割禮。以撒生雅各；雅各生十二位先祖。 7：9 「先祖嫉妒約瑟，把他賣到埃及去；　神卻與他同在， 7：10 救他脫離一切苦難，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及國的宰相兼管全家。 7：11 後來埃及和迦南全地遭遇饑荒，大受艱難，我們的祖宗就絕了糧。 7：12 雅各聽見在埃及有糧，就打發我們的祖宗初次往那裏去。 7：13 第二次約瑟與弟兄們相認，他的親族也被法老知道了。 7：14 約瑟就打發弟兄請父親雅各和全家七十五個人都來。 7：15 於是雅各下了埃及，後來他和我們的祖宗都死在那裏； 7：16 又被帶到示劍，葬於亞伯拉罕在示劍用銀子從哈抹子孫買來的墳墓裏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 7：3 對他說：你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。 7：7 神又說：使他們作奴僕的那國，我要懲罰。以後他們要出來，在這地方事奉我。 3. 默想分享 （1）司提反目前的處境十分的驚險，因為群眾的情緒失去控制，見笑當生氣、收買假見證，想要殺他。司提反這時不但沒有為自己伸訴趁機逃離險境，反而被聖靈充滿，在殉道之前講了這篇不算短的道。這篇信息是從以色列人的先祖亞伯拉罕開始講起，直到耶穌基督為受死復活為止。一方面是他講道的對象是以色列同胞，熟知舊約的歷史，但更重要的是，司提反把上帝從呼召、揀選、帶領、訓練、救贖完整的計畫講解的清楚明白，把整個福音的重點指向耶穌基督並祂為我們罪人被釘在十字架上，叫人可以因此得救。每次的福音，總是指向耶穌基督，指向十字架，指向悔改得救，我們在傳講福音與聖經真理，耶穌基督與十字架的救贖，永遠是一切的核心。 這裏複習舊約的歷史，從上帝呼召亞伯拉罕離開「本地、本族、父家」開始，到上帝「指示之地」，也就是迦南地，並應許要賜下後裔與土地，成為萬民的祝福。這之前，他與所有的子孫凡男丁都要行割禮，作為與神立約的記號，也是「分別為聖」的記號。今天的經文是從亞伯拉罕到以撒、雅各、約瑟記載到在埃及地寄居為止。這裏我們分享亞伯拉罕離開「本地、本族、父家」，因為亞伯拉罕的家鄉是吾珥，是一個繁榮富裕，但是偶像崇拜的地方。上帝呼召亞伯拉罕離開出生背景中所倚靠的過去的文化、背景、安全感，因為這些全都代表一個與神為敵的世界文化。上帝要使用一個人，就要脫離自己素來倚靠的一切，脫離魔鬼的權勢，脫離魔鬼掌權的世界文化價值觀，甚至要脫離倚靠老我，忘記背後，才能努力面前。然後行割禮代表「分別為聖」，開始走一條「倚靠神帶領的人生道路」，代表門徒的生命，以新造的生命來跟隨神，並且影響自己的後裔子孫，生生不息、多結果子，門徒帶出門徒，世代跟隨神，翻轉影響我們的世界。 （2）上帝雖然帶領亞伯拉罕進到迦南地，但是迦南地當時的主人是迦南人，是群凶悍的民族，亞伯拉罕一生沒有自己的立足之地。他的子孫輾轉先到埃及逃避旱災，400年後再回到迦南地爭戰取得這地。即便如此，以色列人後來還是亡國，還是失去了他們的國家與土地。雖然在1948年復國，卻仍然不斷與阿拉伯民族在爭奪這地。所以上帝的應許，祝福，似乎在現實環境中來看是有段落差，是落空了，跳票了。但其實上帝應許的真正意義，我們必須從屬靈的角度來解讀。因為即使到今天，以色列人仍然是不信耶穌的百姓，更別談成為萬國的祝福。上帝應許亞伯拉罕的後裔，是指屬靈的後裔，也就是所有因信稱義信主得救的教會，都是亞伯拉罕屬靈的後裔。而亞伯拉罕要得地為業，在屬靈的意義則是信主的人要得著神的國度而言，也是指得著耶穌基督。因為我們有了主，就有了神的國度，才能夠成為萬民的祝福，就是指把更多的人一起帶進神永遠的國度。 今天許多人在追求上帝的祝福，許多基督徒滿腦子想到的，全都是這個短暫世界的一切。不管是土地房子，是婚姻子孫，都是我們一生汲汲營營追求的目標。但是從亞伯拉罕身上，我們要學到教訓，上帝真正想要賜給我們最大的祝福，一定是指永恆的，指屬靈的，指心靈上的祝福。最大的祝福： 第一個就是耶穌基督，因為如果沒有主，我們就什麼都沒有，在世上賺得的一切都要失去。 第二個就是屬靈的新生命，我們會有一個全新的生命，就是我們不斷天天治死老我，我們新造的生命就能與基督的生命合為一靈，經歷現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。 第三個就是神的國度，我們擁有主的救恩與生命，就有了永恆的生命，得以在神的國度中與得救的聖徒一同承受基業。 第四個就是我們會與眾聖徒，特別是我們屬靈的後裔在永恆裏一起承受產業。信主之人最悲哀的是少結自己屬靈生命的果子，以及我們一生沒有帶領什麼人進入神的國度。亞伯拉罕雖然只有一個兒子，耶穌雖然只有11位門徒，但是少數人卻把福音傳承到了千代萬代，這就是門徒的爆炸影響力。我們今天不需要帶領很多軟弱不結果子的嬰孩，而是只要好好造就出幾位能夠繼續不斷傳承生命的門徒，有一天我們要驚訝我們所帶領的人，從一人能夠生出萬族，這才是真正的叫萬國因我們蒙福！ 4. 今天的回應 被聖靈充滿的人，不但有智慧、口才、能力，而且一個個都不怕死，都為福音大發熱心而顛狂。他們不是在意自己身體有沒有什麼「感覺」，也不是在乎自己能不能得到成功與成就，反而甘願為主的道殉道而引以為榮。使徒如此，司提反亦是如此，這是我們今天教會強調「被聖靈充滿」最失落的一環，聖靈充滿追求的不只是「能力」，而是「生命的長進」；不再是「以自我為中心」，而是「完全以神為中心」。對於「被聖靈充滿」，又給我們上了寶貴的一課！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-20/Sat, 12 Apr 2025 03:10:27 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-20/撒母耳記上 15：10~23 15：10 耶和華的話臨到撒母耳說： 15：11 「我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。」撒母耳便甚憂愁，終夜哀求耶和華。 15：12 撒母耳清早起來，迎接掃羅。有人告訴撒母耳說：「掃羅到了迦密，在那裏立了紀念碑，又轉身下到吉甲。」 15：13 撒母耳到了掃羅那裏，掃羅對他說：「願耶和華賜福與你，耶和華的命令我已遵守了。」 15：14 撒母耳說：「我耳中聽見有羊叫、牛鳴，是從哪裏來的呢？」 15：15 掃羅說：「這是百姓從亞瑪力人那裏帶來的；因為他們愛惜上好的牛羊，要獻與耶和華─你的　神；其餘的，我們都滅盡了。」 15：16 撒母耳對掃羅說：「你住口吧！等我將耶和華昨夜向我所說的話告訴你。」掃羅說：「請講。」 15：17 撒母耳對掃羅說：「從前你雖然以自己為小，豈不是被立為以色列支派的元首嗎？耶和華膏你作以色列的王。 15：18 耶和華差遣你，吩咐你說，你去擊打那些犯罪的亞瑪力人，將他們滅絕淨盡。 15：19 你為何沒有聽從耶和華的命令，急忙擄掠財物，行耶和華眼中看為惡的事呢？」 15：20 掃羅對撒母耳說：「我實在聽從了耶和華的命令，行了耶和華所差遣我行的路，擒了亞瑪力王亞甲來，滅盡了亞瑪力人。 15：21 百姓卻在所當滅的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲獻與耶和華─你的　神。」 15：22 撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。 15：23 悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 15：11 我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。撒母耳便甚憂愁，終夜哀求耶和華。 15：22 撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。 15：23 悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。 3. 默想分享 （1）v11「我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。」聖經中有幾次提到「耶和華後悔」，這裏就是其中一次。為什麼就連神都會「後悔」？神不是掌管萬有嗎？《撒母耳記上綜合解讀》— 「後悔」（v11）原文可譯為「遺憾、反悔、悲傷」，是用擬人的方法來形容神內心的「遺憾」。神「決不後悔」（v29），「在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒」（雅1：17）。但神會「遺憾、憂傷、擔憂」（弗4：30）。在神的計畫裡，以色列的君王本來就不是出自便雅憫支派（創49：8~10），神也知道屬肉體的掃羅王不會順服祂的命令，但神仍然為祂百姓的王不能帶頭順服神而遺憾。撒母耳起初可能也不明白神為什麼會「後悔」，所以「便甚憂愁」（v11）。經過「終夜哀求耶和華」後後，他完全明白了神「必不致說謊，也不致後悔」，所以坦然地向掃羅宣告了神的決定（v16）。 v13~15這裏很誇張地突顯了二個截然不同的「場景」，前一個是耶和華對掃羅後悔，撒母耳「便甚憂愁，終夜哀求耶和華。」我想撒母耳一直不了解，神為什麼之前就想要廢掉掃羅，他對掃羅的了解不像神這麼深刻，直到此時，撒母耳才透過禱告「體貼了神的心意」。撒母耳畢竟是人，會有人的眼光，就像他當初也看好高大帥的掃羅，後來也對大衛看走了眼一樣。所以此時神與先知正為著「立掃羅為王」而感到「憂傷、難過、遣憾」；但另一方面，掃羅卻「自以為是、自以為義」的意興風發，自以為如今他「大獲全勝」，又帶著許多「戰利品」滿載而歸，應當會受到極大的歡迎與尊榮。 （2）神人活在二種不同的氛圍與場景之中，十分的諷刺，這也是一個極大的提醒，掃羅與百姓都是「神的子民」，都知道律法、獻祭，卻對神真正想要的「盲目無知」，完全活在自我中心裏面與神活在二個不同的「平行時空」。掃羅以為「大獲全勝」、「滿載而歸」，這完全就是「世俗的成功標準」，也必定是「合神心意、討神喜悅」之事。沒想到神正在為他們感到痛心、難過，因為他們不認識神，原來神的心意是：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。」（v22~23）這裏我們學習： 一、人看重「外面看的見的事物」：事工、敬拜、獻祭、聚會、奉獻…，但是人敵擋「完全聽話順從神的話語」，這是因為「聽話順服」牽涉到「人生命主權的降服」，這是人老我敵擋拒絕的。人可以靠「肉體」做許多的服事，卻就是不肯「交出生命的主權」。 二、從撒母耳對掃羅所說的話，顯明「神要的到底是什麼？」原來不是戰爭的勝利、不是滿載而歸的戰利品，而是一個「願意無條件聽話的心」，這就是「生命主權的轉移」，就是從「自我中心」悔改成「以神為中心」。「悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。」以色列人一般看不起「外邦人」，因為自認是「神的子民」，外邦人是沒有真神沒有律法的「次等民族」，而且外邦人拜的偶像顯出他們的無知愚昧。結果沒想到神的旨意，「頑梗悖逆不聽話的心，就於是行邪術、拜偶像」但是以色列人卻始終在這事上跌倒，或是「不肯面對」、不斷「重蹈覆轍」。 三、從掃羅的眼光來看：「我實在聽從了耶和華的命令，行了耶和華所差遣我行的路，擒了亞瑪力王亞甲來，滅盡了亞瑪力人。」，然後把一切的罪過推給百姓：「百姓卻在所當滅的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲獻與耶和華─你的　神。」看出掃羅的推諉不肯面對與悔改，以為這樣找藉口可以唬弄神的智慧，掃羅的確聽話了，但是「做了一半」，並自以為是的把神命令要除滅之物「獻給神」，這豈不是「明知故犯」，愚弄上帝嗎？結論是：「你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。」之前神給掃羅一次的機會，要考驗他「是否聽話」，而不是「是否得勝」！因為「得勝的結果在於神」，得勝不是神的重點，「聽話」才是。掃羅又再一次自我中心自以為是的跌倒了。寫在聖經裏，成為後世之人的警戒與提醒。 4. 今天的回應 「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」對今天的基督徒而言，什麼是「獻祭、公羊的脂油」？不就是「讀經、禱告、敬拜、聚會、服事、奉獻…」，這些教會天天在高舉的事奉嗎？「獻祭」就是「我們能盡力給神的最好的」，也是今天教會天天在高舉的。但是教會卻忽略了比這些更重要的事，而且是如此明顯之事，就是更加強調—「聽話、順服」。如何學習「聽話順服」？就是在每天的日常生活中，「好好讀神的話、好好體貼聖靈的心意」，把神邀請進入我們的生活場景，與神過生活，這比起「外面的宗教儀式活動」更加重要。我們不能否定「讀經禱告聚會服事奉獻」的重要，但是前題是，這一切「獻祭」，都必須從一個「聽話順服」的生命裏發出來的，而不是把獻祭取代「聽話順服」。許多基督徒可以忙碌服事，但就是不肯讀聖經，不明白神的旨意，凡事隨心所欲、任意而行，這就犯了掃羅的罪了，也是我天天需要儆醒悔改的地方，與弟兄姊妹共勉！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-01/Sat, 12 Apr 2025 03:10:17 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-01/猶大書 1： 1~16 1：1 耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大，寫信給那被召、在父　神裏蒙愛、為耶穌基督保守的人。 1：2 願憐恤、平安、慈愛多多地加給你們。 1：3 親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。 1：4 因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們　神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰─我們（或譯：和我們）主耶穌基督。 1：5 從前主救了他的百姓出埃及地，後來就把那些不信的滅絕了。這一切的事，你們雖然都知道，我卻仍要提醒你們。 1：6 又有不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裏，等候大日的審判。 1：7 又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，也照他們一味地行淫，隨從逆性的情慾，就受永火的刑罰，作為鑑戒。 1：8 這些做夢的人也像他們污穢身體，輕慢主治的，毀謗在尊位的。 1：9 天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只說：「主責備你吧！」 1：10 但這些人毀謗他們所不知道的。他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類一樣，在這事上竟敗壞了自己。 1：11 他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裏直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。 1：12 這樣的人在你們的愛席上與你們同吃的時候，正是礁石（或譯：玷污）。他們作牧人，只知餵養自己，無所懼怕；是沒有雨的雲彩，被風飄蕩；是秋天沒有果子的樹，死而又死，連根被拔出來； 1：13 是海裏的狂浪，湧出自己可恥的沫子來；是流蕩的星，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。 1：14 亞當的七世孫以諾，曾預言這些人說：「看哪，主帶著他的千萬聖者降臨， 1：15 要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。」 1：16 這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 猶 1：3 親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。 1：11 他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裏直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。 3. 默想分享 （1）猶大書是耶穌肉身的弟弟猶大寫的書信，為要提醒教會起來抵擋異端的假教師混進教會，敗壞真道，所以每位信徒都有責任要挺身捍衛真理。v1猶大雖是耶穌的弟弟，卻謙卑自稱耶穌基督的僕人，僕人的原文就是奴隸，強調蒙恩得救的人不再為自己而活，已經完全屬於主了，是屬主的人，也當完全為主而活。這剛好和那些假教師成對比，那些假教師是「放縱情慾，只為自己而活的人」（v4）。「被召、在父 神裏蒙愛、為耶穌基督保守的人。」我們得救不是出於自願或功勞，而是蒙主恩召，因主的保守與救贖，而活在天父的愛中。這又相對假教師，因為離棄真道，遠離耶穌的保守，而活在神的審判與震怒之下。 v3「就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。」「竭力的爭辯」，前題是人人都需要善於「分辨與察驗」，對於不合真理的虛假道理不容妥協，也不是因為看人的頭銜、地位、名聲就疏於防備。這幾年許多國際知名的牧師傳道紛紛興起，自稱使徒先知，到處傳講種種奇怪荒誕的道理，高舉成功神學、神蹟奇事、財富轉移、影響力進入政治經濟，結果是這許多人中結出來的是罪惡的果子：離婚、淫亂、貪污、假預言、斂財…。不僅絆倒許多無知的基督徒，嚴重的更叫人偏離真道，失去救恩。雖然其中有些牧者最後公開道歉了，但是絆倒的人卻是無法估量人數與嚴重性。猶大在這裏早就提出警告了，這是每個人都需要自己負起的責任，千萬不要把責任全丟給別人變成瞎子領瞎子了。 v4「因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們 神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰─我們主耶穌基督。」假師傅是「偷著進來」的，表面熱心屬靈，不易被人察覺，但卻是「福音的仇敵」。這讓我們想到某些名牧過度高舉「恩典」與「成功」，卻從來不肯講「十字架」與「捨己」，結果就是給某些無知的基督徒製造「放縱情慾的機會」。因為有人認為基督徒應該少講認罪悔改，多講愛與恩典，稍不留心就讓許多人「拿著神的愛與恩典」卻行「放縱私慾」、「自我中心、偏行己路」提供種種藉口。他們錯解「正確的福音與恩典」，因為福音與恩典是領人悔改、與神和好，成長改變，而不是縱容犯罪與私慾。 （2）v5~7猶大這裏先舉了三個例子來說明這些假教師假先知，包括一、舊約中倒斃曠野的以色列百姓；二、墮落的天使（邪靈）；三、還有所多瑪、蛾摩拉被燒滅的百姓為例，因為假教師就像這些人（或邪靈）。倒斃曠野的百姓雖然從埃及被救出來，但是到了曠野卻因為持續不信，仍被滅絕。墮落的天使是「不守本位、離開自己住處」指的是牠們不願意服在上帝權柄旨意之下，就被「驅除出境」、「與神隔絕」。所多瑪、蛾摩拉被永火的刑罰除滅，是因為他們「一味地行淫，隨從逆性的情慾」，也就是放縱情慾，不願意被神的話語約束與管理，不聽不從，自我中心。假教師也是一樣，不信、不服、不聽、不從，也同樣要受審判。凡聽信這些假道理，而不好好讀經持守真理的，也是如此。 假師傅是「早就被判定受懲罰的不虔誠的人」（v4和合本修訂版），歷史早就記錄了他們的道路。v11~13用猶太人熟知的三個不虔誠人物：該隱、巴蘭、可拉作為例子，提醒教會假師傅的道路和他們一樣，終點都是通往滅亡。該隱的問題是不信、苦毒、與嫉妒。上帝不看中該隱的祭物卻悅納亞伯的祭物，並不像有些人認為是祭物本身的問題，而是獻祭者的心，與獻祭者與神之間的關係。從該隱後來的表現，知道他的生命喜歡比較，充滿嫉妒，也充滿苦毒。希伯來書11：6「人非有信，就不能得上帝的喜悅；因為到上帝面前來的人必須信有上帝，且信他賞賜那尋求他的人。」顯然該隱有個不信的心，以致於一步錯、步步錯。巴蘭的問題很明顯是貪財，事實上巴蘭的預言是相當準確的，他也清楚神的心意，但是卻被貪財迷惑，走追求自己私慾的道路，選擇為了錢而離棄神，變成假先知。巴蘭成為假先知並不是恩賜的問題，而是動機與生命的問題。可拉一黨的問題是嫉妒、不信、不順服。他們嫉妒摩西的權柄，抵擋摩西其實就是在抵擋上帝，因為摩西所說的一切話都是直接從神而來。他們表面上是在針對摩西，事實上是與神為敵。 v14~16宣告了這些假師傅將受到審判的結局，不但是這些假教師，也包括聽信這些虛謊教導又不知分辨察驗的無知基督徒。將來神要定罪。v14~15猶大引用「以諾的預言」乃引自偽經《以諾一書》，此書係由一群法利賽人，收集一些片斷殘篇，成書於主前163至63年間，內容分最後的審判、比喻、天文、洪水、勸勉和咒詛等五卷，提供當時猶太人的思想歷史和變化等資料。此處引用它，目的也非在證實該書的正統性，乃在藉它表明將來審判的真實性。雖然古教父耶柔米認為猶大引用“非舊約聖經”的以諾傳為不適宜，但猶大所引用的話一定是經過聖靈許可使用的，理由是以諾所預言主降臨的情形一定是真實無訛，與啟示錄一章7節有關主耶穌降臨的宣告相同，可以彼此對照。── 蘇佐揚《聖經難題》 4. 今天的回應 今天教會一個最大的危機，就是混亂主的道，特別是從一些假教師「偷著進到教會」裏面來，不是出於神，而是出於惡者與私意來的。這些假教師引進世俗化的觀念，專講「人愛聽的道理」，把福音與恩典解釋成為「成功與欲望」，卻對對付生命多結聖靈果子跳過不提。教會一般基督徒都不愛讀聖經，又對名牧講台沒有任何防備與分辨能力，不愛讀經卻專聽「肉體喜歡的道理」，最後就是生命的敗壞或是毫無成長。值得留心的是，不但假教師要受到嚴厲的審判，那些隨便聽信假教師並且不知分辨察驗的基督徒也要受到假教師同樣的結局。自己讀聖經，善於分辨察驗，是悠關「靈魂得救與得勝」的大事，豈可兒戲輕忽？https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-12/Sat, 12 Apr 2025 03:10:05 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-12/箴言 7：1~27 7：1 我兒，你要遵守我的言語，將我的命令存記在心。 7：2 遵守我的命令就得存活；保守我的法則（或譯：指教），好像保守眼中的瞳人， 7：3 繫在你指頭上，刻在你心版上。 7：4 對智慧說：你是我的姊妹，稱呼聰明為你的親人， 7：5 她就保你遠離淫婦，遠離說諂媚話的外女。 7：6 我曾在我房屋的窗戶內，從我窗欞之間往外觀看： 7：7 見愚蒙人內，少年人中，分明有一個無知的少年人， 7：8 從街上經過，走近淫婦的巷口，直往通她家的路去， 7：9 在黃昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。 7：10 看哪，有一個婦人來迎接他，是妓女的打扮，有詭詐的心思。 7：11 這婦人喧嚷，不守約束，在家裏停不住腳， 7：12 有時在街市上，有時在寬闊處，或在各巷口蹲伏， 7：13 拉住那少年人，與他親嘴，臉無羞恥對他說： 7：14 平安祭在我這裏，今日才還了我所許的願。 7：15 因此，我出來迎接你，懇切求見你的面，恰巧遇見了你。 7：16 我已經用繡花毯子和埃及線織的花紋布鋪了我的床。 7：17 我又用沒藥、沉香、桂皮薰了我的榻。 7：18 你來，我們可以飽享愛情，直到早晨；我們可以彼此親愛歡樂。 7：19 因為我丈夫不在家，出門行遠路； 7：20 他手拿銀囊，必到月望才回家。 7：21 淫婦用許多巧言誘他隨從，用諂媚的嘴逼他同行。 7：22 少年人立刻跟隨她，好像牛往宰殺之地；又像愚昧人帶鎖鍊去受刑罰， 7：23 直等箭穿他的肝；如同雀鳥急入網羅，卻不知是自喪己命。 7：24 眾子啊，現在要聽從我，留心聽我口中的話。 7：25 你的心不可偏向淫婦的道，不要入她的迷途。 7：26 因為，被她傷害仆倒的不少；被她殺戮的而且甚多。 7：27 她的家是在陰間之路，下到死亡之宮。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 7：1 我兒，你要遵守我的言語，將我的命令存記在心。 7：2 遵守我的命令就得存活；保守我的法則（或譯：指教），好像保守眼中的瞳人。 3. 默想分享 （1）v6~23聖經作者舉了一個經常可見的故事，來說明情慾的引誘與殺傷力。這裏描述的人物與特質： 一、少年人：「愚蒙人」、「無知的人」（v7）https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-13/Sat, 12 Apr 2025 03:08:54 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-13/希伯來書 7：23~28 7：23 那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。 7：24 這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。 7：25 凡靠著他進到　神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。 7：26 像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。 7：27 他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。 7：28 律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 來 7：25 凡靠著他進到　神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。 7：26 像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。 3. 默想分享 （1）希伯來書不斷啟示耶穌就是舊約的「影兒的實體」，當耶穌完成救贖的工作，上帝永遠的旨意透過耶穌就向世人完全顯明了。過去舊約時代長久的時間以來，以色列人都活在宗教重重律法儀文節期之下，卻仍未得完全，直等到耶穌來到了，神在人身上的旨意，與神人之間的關係，終得完全，就是神不但與人同住，而且世人可以因耶穌成長而且「滿有基督長成的身量」！這就是福音，而且是完整的福音，不是叫人只有信耶穌之後等死上天堂，而且「竭力、殷勤」，追求屬靈生命的長大成熟，不致枉費神的浩瀚洪恩。 希伯來書也不斷拿舊約與新約作對照組來比較： 一、舊約的祭司是受到侷限的： （一）「數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。」（v23）：因為舊約的祭司也是人，同樣受到死亡的轄制，所以必須不斷設立新的祭司來繼任這項職務。 （二）「他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；」（v27）舊約的大祭司自己就是罪人，自己都自身難保了。雖然蒙神的揀選恩典可以成為大祭司，但是在獻祭前自己要先認自己的罪，才能服事百姓的需要。 （三）「律法本是立軟弱的人為大祭司」（v28），可譯為「律法所立的大祭司本是有弱點的人」大祭司既是人，人都是軟弱的，就像今天教會中的牧者傳道也都一樣，都是「蒙恩的罪人」，都需要謙卑與面對自己的軟弱，也同樣需要先為自己認罪，千萬不要「忘了我是誰」、「自高為神」。 二、耶穌基督是完全的大祭司： （一）相對於舊約的祭司生命是短暫有限的，耶穌「既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。」（v24）耶穌本是神的兒子，不受到死亡的阻隔，甚至因為十字架上的順服勝過「死亡與陰間的權勢」。耶穌是「永遠活著」的大祭司—「祭司的職任就長久不更換」。更重要的是「 凡靠著他進到 神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。」（v25） （二）舊約的祭司也是罪人，需要先為自己認罪，但是耶穌基督「像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。」（v26）、「因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。」（v27） （三）舊約的祭司是軟弱的人，但是耶穌基督「但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。」（v28） 希伯來書的作者逐一將舊約的祭司與新約耶穌成為永遠的大祭司作比較，宣告耶穌是「更美之約的中保」。 4. 今天的回應 默想今天的經文，讓我想到我與玉雲雖然都蒙召服事，但很清楚我們的職分是要把人帶到神的面前，因為我們也是罪人，也很軟弱，也會犯許多的過錯，也會作出錯誤的判斷，也會有許多老我的攙雜。就連耶穌帶門徒，三年半之後都需要強迫離開門徒，讓門徒開始學習「倚靠聖靈」完成大使命，又何況我們這些軟弱的僕人？我過去也曾犯下無知的錯誤想要掌控弟兄姊妹，想要弟兄姊妹永遠留在「我的教會」好好服事，不要隨便離開，花更多時間投入會堂的事奉，但想想這些都是不合真理的「傳統文化」。 其實現今的教會更像是「敬拜中心」與「裝備中心」，而不像初代教會，教會生活是活在「家庭與職場」中的，教會與日常生活是無縫接軌的。所以我開始把協會變成了「裝備中心」，訓練弟兄姊妹好好讀經禱告與神連結，然後活在家庭與職場等日常生活中去服事主，服事身邊的人。當人開始讀聖經，聽神聲音、並且開始帶領人的時候，這人的屬靈生命才會開始「成長」。一個人不讀經、不聽神的聲音，又不肯出去帶領人，就會變成「永遠長不大的媽寶嬰孩基督徒」，看看我們周圍滿滿都是。為了弟兄姊妹生命的成長，牧者的工作是「訓練」與「差派」，讓弟兄姊妹開始回到生活圈中好好學習「與神同行」，過「信仰生活」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-09/Sat, 12 Apr 2025 03:08:17 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-09/使徒行傳 20：1~12 20：1 亂定之後，保羅請門徒來，勸勉他們，就辭別起行，往馬其頓去。 20：2 走遍了那一帶地方，用許多話勸勉門徒（或譯：眾人），然後來到希臘。 20：3 在那裏住了三個月，將要坐船往敘利亞去，猶太人設計要害他，他就定意從馬其頓回去。 20：4 同他到亞西亞去的，有庇哩亞人畢羅斯的兒子所巴特，帖撒羅尼迦人亞里達古和西公都，還有特庇人該猶，並提摩太，又有亞西亞人推基古和特羅非摩。 20：5 這些人先走，在特羅亞等候我們。 20：6 過了除酵的日子，我們從腓立比開船，五天到了特羅亞，和他們相會，在那裏住了七天。 20：7 七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。 20：8 我們聚會的那座樓上，有好些燈燭。 20：9 有一個少年人，名叫猶推古，坐在窗臺上，困倦沉睡。保羅講了多時，少年人睡熟了，就從三層樓上掉下去；扶起他來，已經死了。 20：10 保羅下去，伏在他身上，抱著他，說：「你們不要發慌，他的靈魂還在身上。」 20：11 保羅又上去，擘餅，吃了，談論許久，直到天亮，這才走了。 20：12 有人把那童子活活地領來，得的安慰不小。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 20：2 走遍了那一帶地方，用許多話勸勉門徒（或譯：眾人），然後來到希臘。 3. 默想分享 （1）複習一下保羅三次的宣教旅程：保羅的第一次宣教之旅在小亞細亞建立了教會；第二次宣教之旅可能以此地為中心想向北再推展福音；但聖靈不許，帶領他們越過愛琴海進入希臘，並經由以弗所回來。在保羅第三次的宣教旅行中，保羅想再度訪視前兩次旅行中所建立的教會，也期盼福音在這些地方有更多的拓展；由此，也建立了更多的教會。 v1~2在以弗所之亂平定之後，保羅往馬其頓地區去，v2走遍了那一帶地方，勸勉門徒。福音的內容實際包括了「靈魂得救」與「靈命成長」二大層面。保羅一開始傳福音設立教會，領人得救。接著繼續留在教會傳講真理，或是持續透過書信、巡廻佈道，以真理來解決教會各樣問題，帶出基督徒生命的成長。不只是停留「宗教性質的聚會」，保羅更關心的是真理能夠活用在基督徒的人際關係、思想行為、動機態度、生命品格所有的層面，這才是真正的全備福音。 v3這裏真是悲哀，保羅宣教的腳蹤到那裏，總是會有一群猶太人的逼迫要跟到那裏，不斷設計要殺害保羅。有人在服事神，就有人在敵擋神。感謝主，若非是神的允許，我們一根頭髮也不會掉落，但是這群魔鬼的打手、爪牙，真是有禍了，不但不是服事主宣揚天國福音，反而是在不斷攔阻福音。耶穌曾經嚴厲痛責文士與法利賽人，他們自以為是在服事主，卻是不斷地在攔阻人得救：「你們正當人前把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人你們也不容他們進去」、「你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他做地獄之子，比你們還加倍」。原本是一生定意奉獻委身服事上帝的人，到頭來竟全都成為上帝福音的敵人，成為攔阻人得救的殺人凶手。這些猶太人就像當初的保羅一樣，以為是服事上帝，卻是一直都在與神作對。到底什麼是服事？是用我的熱心方法，為了嚴守宗教傳統而不惜逼迫聖靈的工作，還是成為謙卑悔改，放下成見，順服體貼聖靈的真門徒。 （2）v7保羅一向習慣在安息日進會堂跟猶太人辯論聖經，也習慣在七日的第一日找門徒一起擘餅聚會。因為當時有一些奴隸成為基督徒，他們在白天須要作工，只有在晚上才能參加聚會，所以擘餅記念主的聚會是在晚上進行，因此又稱作「主的晚餐」。初代教會的擘餅通常跟吃飯放在一起（通常是晚餐），意思是在吃飯中或吃飯後就一直持續在聚會，聚會生活化，透過飯桌與生活把信仰與生活連結起來。更重要的是初代教會的晚餐，並不只是為門徒預備的，而是開放給未信者能夠參加的，這也是為什麼「主將得救的人天天加給教會」的原因了。因為在飯桌上，有生活的關係，有真理的傳講，有禱告的服事，使人更容易在日常的生活中直接遇見主。美國推動家教會的丁湯尼醫師他們有一個名詞，叫作table church（餐桌教會），倒是很符合初代教會的精神，也很適合現代人使用。 v8~12保羅難得巡迴見到大家，講道講了多時，有太多東西想要勸勉大家了，結果造成一個年輕人打瞌睡從三樓掉下跌死了。首先我們了解初代教會的時候還沒有「新約聖經」，大家要聽福音、道理，除了舊約，通常是由這些巡迴的使徒們把握機會多一點分享。但是我們現在是因為人人有聖經，可以直接讀經，不需要每次聚會都變成「一言堂」、一個人唱獨腳戲的情況，而是人人可以讀經與回應。第二個使徒行傳的作者路加是個醫生，他說猶推古死了，應該就真的是死了。保羅在這裏行一個神蹟，就是伏在他身上，抱著他禱告，然後竟然繼續講他的道，隔天天亮後這個童子竟然就活過來了。這個神蹟很像以利亞、以利沙的見證伏在人身上叫人從死裏復活，這也是保羅唯一的一次叫死人復活，整本聖經也只有九次死人復活的見證。不管任何神蹟，包括「死人復活」，都是聖靈感動下主動的作為，不是我們今天服事能夠操控的常態。不管任何神蹟，都使我們的心更加信靠神、跟隨神，神蹟使我們把眼目從神蹟身上轉移到神的主權，這才是神蹟真正的意義。 4. 今天的回應 最近經常透過用餐與弟兄姊妹交通分享，才能深入弟兄姊妹實際生活上的需要，透過禱告與服事一起經歷神的作為與恩典。雖然主日我也會在不同的教會講道，但講道始終無法像私下用餐一樣能夠深入生活，並且營造信任敞開的氛圍；也無法針對個別的需要「因材施教」，以神的話來解答各樣的問題疑惑。講道偏向群體與聖經的大原則，而餐桌交通更適合個人與實際的生活需要。不是每個人都被呼召接受神學裝備與對眾人講道，但是每位門徒都被呼召在家庭與職場生活中，透過用餐與生活，釋放禱告的祝福與傳遞神話語的供應，使人得以經歷神，進而信靠神。想要服事神，飯桌始終是一個很好的機會，如同耶穌與門徒所行的一樣，也是我們所有想要跟隨主的門徒，值得效法的榜樣。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-27/Sat, 12 Apr 2025 03:07:04 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-27/撒母耳記上 3：1~14 3：1 童子撒母耳在以利面前事奉耶和華。當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示。 3：2 一日，以利睡臥在自己的地方；他眼目昏花，看不分明。 3：3 神的燈在　神耶和華殿內約櫃那裏，還沒有熄滅，撒母耳已經睡了。 3：4 耶和華呼喚撒母耳。撒母耳說：「我在這裏！」 3：5 就跑到以利那裏，說：「你呼喚我？我在這裏。」以利回答說：「我沒有呼喚你，你去睡吧。」他就去睡了。 3：6 耶和華又呼喚撒母耳。撒母耳起來，到以利那裏，說：「你呼喚我？我在這裏。」以利回答說：「我的兒，我沒有呼喚你，你去睡吧。」 3：7 那時撒母耳還未認識耶和華，也未得耶和華的默示。 3：8 耶和華第三次呼喚撒母耳。撒母耳起來，到以利那裏，說：「你又呼喚我？我在這裏。」以利才明白是耶和華呼喚童子。 3：9 因此以利對撒母耳說：「你仍去睡吧；若再呼喚你，你就說：『耶和華啊，請說，僕人敬聽！』」撒母耳就去，仍睡在原處。 3：10 耶和華又來站著，像前三次呼喚說：「撒母耳啊！撒母耳啊！」撒母耳回答說：「請說，僕人敬聽！」 3：11 耶和華對撒母耳說：「我在以色列中必行一件事，叫聽見的人都必耳鳴。 3：12 我指著以利家所說的話，到了時候，我必始終應驗在以利身上。 3：13 我曾告訴他必永遠降罰與他的家，因他知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們。 3：14 所以我向以利家起誓說：『以利家的罪孽，雖獻祭奉禮物，永不能得贖去。』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 3：10 耶和華又來站著，像前三次呼喚說：「撒母耳啊！撒母耳啊！」撒母耳回答說：「請說，僕人敬聽！」 3：13 我曾告訴他必永遠降罰與他的家，因他知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們。 3：14 所以我向以利家起誓說：『以利家的罪孽，雖獻祭奉禮物，永不能得贖去。』」 3. 默想分享 （1）v1 「…，當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示。」神不說話，是因為人心剛硬，不想尋求，更不想聽從，所以「耶和華的言語稀少」，其實這是最嚴厲的審判，就是神開始「任憑世人隨意而行」，看起來好像神不管了，但其實是神任憑世人自我毀滅，不再保守看顧。原來這世界神不但創造，也不斷在掌權護理，照顧一切。神所造的世界，唯有在神的旨意中，才能長治久安。當人離棄神、敵擋神，就陷入種種的混亂，到最後經歷罪惡與悖逆帶來的毀滅。神起初透過祭司、先知對人說話，但其實神的旨意到了新約才向世人展開顯明，神是希望直接對每個人說話，所以新約時代「人人皆祭司」，聖靈直接住在人的心裏，對人說話。一個人如果聽不見神的言語，是一件「很嚴重的事」，代表這人與神沒有關係，或是因為心裏敵擋，神就乾脆不說，任憑這人自生自滅了。尋求神的話語，是何等的重要！ v2 「一日，以利睡臥在自己的地方；他眼目昏花，看不分明。」年紀大了，眼目固然昏花，但以利更大的問題，是心靈的眼睛也跟著昏花了，昏花也就是盲目，成為屬靈的黑暗，於是上帝轉向對撒母耳說話。v7「那時撒母耳還未認識耶和華，也未得耶和華的默示。」有解經學者認為撒母耳這時大約12歲，上帝呼喚他，是用「人耳聽得見的聲音」，難怪撒母耳三次跑去問以利，以利才警覺是神要對撒母耳說話，便教導他回應神：「耶和華啊，請說，僕人敬聽！」（v9）「那時撒母耳還未認識耶和華」撒母耳一直在會幕中協助以利服事，但這裏卻說「他不認識耶和華」。聖經中談到的「認識」，都是指人與神之間有沒有「親密的關係」，而不是頭腦上的了解知道而已。「也未得耶和華的默示」，一個人如果沒有聽過神的聲音，或是無法與神溝通，怎麼會有「親密的關係」？那有什麼關係是雙方從來不說話聽話溝通的？這給我們一個很大的提醒，我們到底與神有沒有關係？可以從我們是否聽見神的話？是否可以與神溝通？神對誰說話？對那些敬畏祂、聽從祂話語的人說話。神不對以利說話，雖然以利一輩子在會幕中服事神，卻是走到「宗教的死路」，只是在外表的形式上作樣子，卻不是神所要的「真實關係」。神想要人做的，不是宗教上的形式主義，而是「生命中真實的交流與關係」，而這關係，取決於人是否「敬畏順服」。 （2）v11~14上帝很久都不說話了，但一開始說話，卻是要審判以利的家族：「必永遠降罰與他的家」（v13），而這事會「叫聽見的人都必耳鳴」（v11）。昨天的經文提到神人對以利與二個兒子發出審判的警告，現在又對撒母耳確認神的審判，因為「神的審判要先從神的家中起首」。神透過神人對以利責備的是「尊重你的兒子過於尊重我！」（2：29），如今透過撒母耳又要責備以利：「因他知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們。」（v13）以利不禁止兒子，就是以利「任憑不管兒子作惡」，當父親「任憑兒女不管」的時候，就是「放棄」他們了。同樣的，當上帝「任憑不管我們的時候」，就是因為人悖逆到無法挽回的地步，神只好任人自取滅亡。以利身為父親與祭司，卻從來不用權柄的杖來管教兒子，到最後越來越惡，已無法可管了。就註定這個家族敗亡的命運。 v14 「所以我向以利家起誓說：以利家的罪孽，雖獻祭奉禮物，永不能得贖去。」照理說以利一生忠心在會幕處理獻祭與服事，沒有功勞，也有苦勞！這裏卻說：「以利家的罪孽，雖獻祭奉禮物，永不能得贖去。」其實人一直自欺，故意不明白神的心意：「撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」（撒上15：22）這句話是撒母耳說出神的啟示，我想他從小就已經以利一家人身上學到了功課與教訓。沒有任何服事，可以取代「聽神的話而順服」，即使再多的禮物、獻祭、奉獻、事工…，都無法賄賂上帝。因為沒有聽話與順服，就是「不認識神」，就是「作惡的人」，神不要他們的服事與禮物，太七章講的更嚴厲了。「凡有耳的，都應當聽」！ 4. 今天的回應 整本聖經都在強調神對人所存的心意，是「生命與關係」，而不是「宗教與事工」。神人的關係，來自於人裏面有沒有「神的生命」，並且是不斷長大成熟的屬靈生命。神人關係的起點，是人願意真正悔改「聽話順從神的話語」。至於種種的服事、事工，是「愛神、信靠神」所結的果子，絕對不能取代人必須「聽話順從」這一步，這就是整本聖經不斷在強調的功課。今天我們又看見了，認識神，與聽見神的聲音有關；我早期信主，都只有在頭腦上讀聖經，後來才知道這是不夠的，我們所讀的聖經，必須有聖靈從心裏發出的啟示與感動，使神的話語「活在我們裏面」，成為「活的精意」。不是為了「懂得更多道理」，乃是為了「有能力活出基督的性情品格」，用結果子來看一個人與神真實的關係，才是神所看重的方法！我們唯有「與神對齊」，才能走在正確的屬靈窄路上，不致隨波逐流！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-26/Sat, 12 Apr 2025 03:07:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-26/以弗所書 5：1~14 5：1 所以，你們該效法　神，好像蒙慈愛的兒女一樣。 5：2 也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與　神。 5：3 至於淫亂並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統。 5：4 淫詞、妄語，和戲笑的話都不相宜；總要說感謝的話。 5：5 因為你們確實地知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和　神的國裏都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。 5：6 不要被人虛浮的話欺哄；因這些事，　神的忿怒必臨到那悖逆之子。 5：7 所以，你們不要與他們同夥。 5：8 從前你們是暗昧的，但如今在主裏面是光明的，行事為人就當像光明的子女。 5：9 光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。 5：10 總要察驗何為主所喜悅的事。 5：11 那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人； 5：12 因為他們暗中所行的，就是提起來也是可恥的。 5：13 凡事受了責備，就被光顯明出來，因為一切能顯明的就是光。 5：14 所以主說：你這睡著的人當醒過來，從死裏復活！基督就要光照你了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 弗 5：1 所以，你們該效法　神，好像蒙慈愛的兒女一樣。 5：8 從前你們是暗昧的，但如今在主裏面是光明的，行事為人就當像光明的子女。 5：9 光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。 5：10 總要察驗何為主所喜悅的事。 3. 默想分享 （1）v1~2「所以，你們該效法　神，好像蒙慈愛的兒女一樣。也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與　神。」我們要效法神，其實就是效法基督，因為耶穌活在世上33年半的時間，向世人展現出什麼是合神心意的樣式。世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，也就是世人（每一個人）都沒有真正活出上帝當初創造人期待人應當活出的樣式。人是按照神的形象與樣式造的，理當活出神的榮耀，活出見證。但是當始祖犯罪之後，人從靈魂心裏開始敗壞，再也回不去了。久而久之，我們早已成為魔鬼之子，習慣犯罪，不以為恥，也不知道自己受造的目的與計畫。直到耶穌來了，一方面拯救世人的罪，一方面展現出一個「蒙聖靈充滿、管治，活出天父心意的形象與樣式」。耶穌是完全的人，所以他成為所有得救之人的「榜樣」，見證成為神的兒女，我們應該可以，也必須靠著聖靈，活出合乎真理、合乎神榮耀的形象。 所以這裏說我們效法神，就是效法耶穌在世上的榜樣。耶穌的榜樣就是一切倚靠聖靈的幫助，一切遵行天父的旨意，甘心謙卑虛己，取了奴僕（奴隸）的地位，忠心順服至死，這就都是我們該效法的。我們願意效法，是因為耶穌為我們死的大愛激勵我們，賜給我們新的生命（新心新靈），也賜下聖靈成為保惠師幫助我們「不再是老我，活出基督」。所以我們的動機是來自於基督的愛，我們的動力是來自於聖靈的幫助，使我們「將自己的主權全然獻上，當作活祭，正如耶穌一樣」：「正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與　神。」這裏要小心，我們效法基督，不是倚靠自己老我的熱心與力量，那只能作作表面工夫，而是倚靠聖靈，被神的愛激勵，由心而發，從裏到外活出一個被神改變的生命。 （2）保羅在這裏舉出我們生命的改變，必須反應在我們日常生活中的「言語上、思想上、行為上」： 一、言語：淫詞、妄語，和戲笑的話都不相宜；不要被人虛浮的話欺哄；總要說感謝的話。 二、思想態度：淫亂的、污穢的、有貪心的，在基督和　神的國裏都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。其實不可貪心也是十誡之一，貪心是老我自我中心的果子，也是許多罪惡的根源。另外，光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。 三、行為：神的忿怒必臨到那悖逆之子，所以不要與他們同夥；總要察驗何為主所喜悅的事。要留心我們不要在人的罪上有分，不要被人的罪惡玷污隨眾犯罪，卻要與清心的人一起禱告，先求神的國與神的義。 什麼是「主所喜悅的事」？ 光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。這些都是聖靈的果子，也是耶穌的生命成分，也是我們一再講的多結生命的好果子。讀聖經要很小心，很多人只看到行為的層面，就說我們應該做什麼？或是我們不應該做什麼？但其實我們靠肉體什麼也做不到。所以每次讀到這些聖經上的教導與勸勉，我們一定是先回到最根本的事，就是一、耶穌的寶血洗淨我們的罪，也拯救我脫離罪性的捆綁；二、好好讀聖經，明白什麼是「合神心意，主所喜悅的事」；三、神的愛激勵我，甘心謙卑治死老我的自我中心，讓神在我裏面工作，活出生命的果子；四、隨時倚靠聖靈的幫助，在日常生活的「萬事互相效力」中，一點一滴除掉老我的成分，活出耶穌的性情與生命。 v6「…神的忿怒必臨到那悖逆之子。」這些悖逆之子是指誰？不要以為都是指不信主的人，在這裏保羅是對以弗所教會說的，不要淫亂、污穢、貪心，也不要被人引誘隨從世俗遠離神，這些人若不悔改，神所愛的都必管教。因為他們的心思與行為都是活在罪惡的黑暗之中。v13~14「凡事受了責備，就被光顯明出來，因為一切能顯明的就是光。所以主說：你這睡著的人當醒過來，從死裏復活！基督就要光照你了。」魔鬼與這個世界一起來引誘基督徒，使我們貪心，追求世俗，甚至淫亂、污穢，這些都會使我們的心思麻木昏暗，活在黑暗與罪惡之中。但是神要管教，要賜下聖靈的光照亮我們，看清自己的光景，使靈魂沈睡的人能夠「醒過來、從靈性的死亡中復活」，不要只是對魔鬼與世界有反應，我們應當是單單對聖靈有反應，好叫我們新造的人能夠成長，得勝。 4. 今天的回應 網路上流傳這樣一個故事：在一所著名高等學府的課堂上，教授向學生提出一道挑戰性的問題：世上的萬事萬物都是由上帝創造的嗎？一位學生勇敢的回答說：是，都是他創造的。教授又問：上帝真的創造一切嗎？那位學生回答：是的，教授，當然一切都是他創造的。教授接著問：如果上帝真的創造萬物，那麼邪惡也是上帝創造的。既然邪惡存在，根據外在行為反映一個人內心的原理，我們可以假定上帝是邪惡的。那位學生沉默不語，沒有回答教授這個假設性的陳述。 那位教授非常自豪的向學生誇口說，他又再一次證明基督教的信仰只是個神話。另一位學生舉手發言：教授，我可以請教您一個問題嗎？教授回答：當然可以。那位學生站起來說道：教授，寒冷存在嗎？教授回答：這是什麼問題?它當然存在。難道你從不覺得冷嗎？其他學生紛紛竊笑那位年輕人的問題。 年輕人回答說：教授，事實上寒冷並不存在。依據物理定律，我們之所以會感覺冷，是因為缺少熱能的緣故。每個人或物體對能量的獲得或傳送的情況，都可以測得出來，而熱能就是這個使人體或物體獲得或傳遞能量的東西。絕對零度（攝氏零下273度）時完全沒有熱能的存在。在這個溫度時，所有物體分子都呈現靜止狀態，不會發生任何反應。所以實際上寒冷並不存在，我們創造這個詞彙是為了描述沒有熱能的感覺。 那位學生接著又問：教授，黑暗存在嗎？教授回答：它當然存在。那位學生說：您又錯了，教授，黑暗也不存在。黑暗其實是因為缺少光的緣故，我們可以研究光線，但無法研究黑暗。黑暗是人類用來描述沒有光線存在時的一個詞彙。最後這位年輕人問：教授，那邪惡存在嗎？這回教授的回答不太確定了，他說：當然。就像我之前所說的，我們每天都會看到邪惡。每天都有人類以不人道的方式對待他人的例子。它存在於世界各地的許多罪行和暴力之中，這些不是邪惡是什麼？那位學生回答道：邪惡並不存在，教授，至少可以說邪惡本身並不存在。會有邪惡只是因為心中沒有上帝，就像黑暗與寒冷一樣，邪惡是人類所創造的一個名詞，用來描述心中沒有上帝的情況。所以上帝並沒有創造邪惡，它是人類心中缺乏上帝之愛的結果，就好比寒冷源自於沒有熱能，黑暗源自於沒有光線。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-09/Sat, 12 Apr 2025 03:05:04 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-09/撒母耳記上 20：24~34 20：24 大衛就去藏在田野。到了初一日，王坐席要吃飯。 20：25 王照常坐在靠牆的位上，約拿單侍立，押尼珥坐在掃羅旁邊，大衛的座位空設。 20：26 然而這日掃羅沒有說甚麼，他想大衛遇事，偶染不潔，他必定是不潔。 20：27 初二日大衛的座位還空設。掃羅問他兒子約拿單說：「耶西的兒子為何昨日、今日沒有來吃飯呢？」 20：28 約拿單回答掃羅說：「大衛切求我容他往伯利恆去。 20：29 他說：『求你容我去，因為我家在城裏有獻祭的事；我長兄吩咐我去。如今我若在你眼前蒙恩，求你容我去見我的弟兄』；所以大衛沒有赴王的席。」 20：30 掃羅向約拿單發怒，對他說：「你這頑梗悖逆之婦人所生的，我豈不知道你喜悅耶西的兒子，自取羞辱，以致你母親露體蒙羞嗎？ 20：31 耶西的兒子若在世間活着，你和你的國位必站立不住。現在你要打發人去，將他捉拿交給我；他是該死的。」 20：32 約拿單對父親掃羅說：「他為甚麼該死呢？他做了甚麼呢？」 20：33 掃羅向約拿單掄槍要刺他，約拿單就知道他父親決意要殺大衛。 20：34 於是約拿單氣忿忿地從席上起來，在這初二日沒有吃飯。他因見父親羞辱大衛，就為大衛愁煩。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上20：31 耶西的兒子若在世間活着，你和你的國位必站立不住。現在你要打發人去，將他捉拿交給我；他是該死的。 3. 默想分享 （1）約拿單照著所答應大衛的，在初一開始三日的筵席上，觀察父親掃羅對大衛缺席的反應。第一日相安無事，原來是掃羅以為大衛「遇事，偶染不潔，他必定是不潔。」（v26），所以沒來參加。沒想到第二日也沒來，這時掃羅開始坐不住了—「問他兒子約拿單說：耶西的兒子為何昨日、今日沒有來吃飯呢？」（v27）約拿單也照著大衛的話試驗父親：大衛回家鄉伯利恆，一是為了獻祭；二是為了見他的弟兄。（v28~29）當然這些都是試驗掃羅反應的話，果然引起掃羅的震怒，竟失去理智的用最惡毒的話來咒罵自己的兒子： 一、「你這頑梗悖逆之婦人所生的」：《參活潑的生命》— 「這句話直譯就是「你這畜生！」表非掃羅不再把約拿單當作是自己的兒子。」 二、「我豈不知道你喜悅耶西的兒子，自取羞辱，以致你母親露體蒙羞嗎？」《串珠聖經注釋》—「頑梗背逆之婦人…… 母親露體蒙羞，掃羅在盛怒之下不能自製地說出這些不合體統、粗鄙的話來，v30其實是掃羅生氣到用粗鄙的話罵約拿單祖宗八代。」 三、「耶西的兒子若在世間活着，你和你的國位必站立不住。」（v31）其實掃羅早已從撒母耳得知自己被神廢棄了，也懷疑神已經選擇了大衛；所以他不再指望求神，而是憑肉體力量「自力救濟」，公然要殺害大衛與神為民為敵。掃羅藉口是替約拿單爭取未來的王位，卻氣到「向約拿單掄槍要刺他」（v33）。我們說過掃羅這個人已經「喪心病狂」、半人半鬼了，連兒子都不想要了，又怎會在意約拿單的王位？其實他只是在爭取自己的王位罷了！ v33~34這次試驗的結果，讓約拿單知道掃羅殺死大衛的決心，已無轉寰，禁食二日，為大衛愁煩。（v34） 4. 今天的回應 我們提過經過這次大衛試驗掃羅的態度與反應，便開啟了大衛多年的逃亡之旅。有趣的是，神早已離開了掃羅，而與大衛同在；但從世人的眼光來看，掃羅才是王、坐擁王宮、手掌兵權；而大衛卻是喪家之犬，帶了一群流浪的戰士，東躲西藏、居無定所，十分的落魄。如果從世人的眼光來看，掃羅才是被神祝福的，而大衛肯定是被咒詛的，否則怎麼落到如此的光景？世人慣以「成敗論英雄」，用世俗的成就來判斷一個人的光景，卻不知道是「錯得離譜」！因為神看的是「屬靈生命與關係」，而不是「世上的功成名就」！最近一對一時問一些年輕人一個問題：「您認為月賺百萬能榮耀神？還是月賺一萬？」、「考第一名榮耀神，還是最後一名？」、「一萬人的教會榮耀神？還是只有二、三人的教會？」、「當高官榮耀神？還是掃地工榮耀神？」…有些年輕人用世俗眼光來判斷「是否榮耀神？」但也有些年輕人說出正確答案：「榮耀神與成就無絕對關係，而是與屬靈的生命和與神的關係直接有關。」我們絕不能用外表來判斷「是否榮耀神？」因為唯有神「能鑑察人心肺腑」！我們不必成為別人的審判官，但要追求成為「生命影響生命」跟隨主的門徒！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-13/Sat, 12 Apr 2025 03:04:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-13/腓立比書 2：1~11 2：1 所以，在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫， 2：2 你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。 2：3 凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。 2：4 各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。 2：5 你們當以基督耶穌的心為心： 2：6 他本有　神的形像，不以自己與　神同等為強奪的； 2：7 反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式； 2：8 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。 2：9 所以，　神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名， 2：10 叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝， 2：11 無不口稱「耶穌基督為主」，使榮耀歸與父　神。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 腓 2：4 各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。 2：5 你們當以基督耶穌的心為心： 2：6 他本有　神的形像，不以自己與　神同等為強奪的； 2：7 反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式； 2：8 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。 3. 默想分享 （1）今天的經文這一整段都值得背頌與默想。保羅不管是對自己、或是在教會中服事的成果，都是追求「讓耶穌的生命成形在門徒的心裏」，就是讓我們天天活著都追求「更像耶穌」！基督徒的信仰絕對不僅僅是日復一日的「宗教儀式活動」，而是可以在人際關係、待人處事、日常生活中、態度動機中，表現出來我們悔改得救的見證與果子，是被聖靈天天更新改變的。信仰不是只有與神之間的關係，更是可以表現在我們與教會弟兄姊妹的人際關係中，表現出來我們真實的信仰。約壹4：20「人若說『我愛上帝』，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的上帝。」 v1~2「在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫…，就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念…」我們信主之後，不管是在家庭教會、職場教會、會堂教會…，我們與弟兄姊妹之間的關係，首要條件，一定要先「在基督裏」。什麼是「在基督裏」？就是不要「在老我裏、在魔鬼裏、在世界裏」，而是要在基督裏、在聖靈裏、在真理裏。我們的生命、言語、行為，都要被聖靈掌管，被真理陶塑，這就是「在基督裏」。如果我們真的是在基督裏，就應該會有「從聖靈與聖經而來的勸勉、安慰、交通、慈悲憐憫」來彼此交往，而不是在「老我、魔鬼、世界」裏面的相咬相吞、互相攻擊、爭競比較、分門結黨。「勸勉、安慰、聖靈的交通、慈悲憐憫」，這一切都是為了追求彼此靈魂最大的好處，結出更多生命的果子，絕不是虛偽的鄉愿，更不是惡意的攻擊。如何能夠做到？就要「意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念…」這就是在聖靈裏、在真道上的合而為一。靠人是無法做得到的，因為人的老我都是自我中心，都是敗壞罪惡，只有倚靠聖靈與真理，才能改變我們原來老我的罪性，活出新造的人生，每個人都「活出基督」，才能達到真正的合一。 （2）v3~4「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」結黨、貪圖虛浮的榮耀，使我們想起哥林多教會那些屬肉體、老我作主的幼稚基督徒的生命情況。當老我作大，我們就特別想要得到別人的肯定而故意突顯自己，分門結黨。在教會裏面拉攏聽我話的一小群人，突顯我們的優秀，而打擊與自己不合的人，這就是結黨，就是貪圖虛浮的榮耀。凡不從神而來，只追求世人的肯定，都是「虛浮的榮耀」。「看別人比自己強」，康來昌牧師：「『強』的原文是『至上』、『在上』。『看別人比自己高』應該比『看別人比自己強』恰當…，我們要存心謙卑，看別人比自己高、看別人在我們之上，就像看別人是我的上司，我要去服事他，像服事主一樣。我們可能比任何人都聰明、能幹，但就像耶穌一樣：「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人；並且要捨命作多人的贖價。」（可十45）我的英文好，就服事那些英文差的人。我的數學好，就敎那些數學比我差的人。這就是服事的觀念。」 一個在神面前活出基督生命的人，一定是一個謙卑的人，謙卑不是否定自己，而是像僕人一樣，把神給我們的優秀、資源、生命、才幹…，去服事有需要的弟兄姊妹，這就是謙卑，就是「看別人比自己強（高）」的意思。這樣的人，絕不是自私自利，單顧自己的人，而是懂得把自己的時間、金錢、生命…，用來服事別人，這是謙卑的生命。v5「你們當以基督耶穌的心為心」，什麼是「基督的心」？基督的心就是謙卑的心、就是僕人的心，就是服事的心。v6~8「他本有　神的形像，不以自己與　神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」這一段經文，就是指耶穌本來就是神，但是祂放棄了當神的權利，願意道成肉身成為卑微的人，以神的身份降卑成為人的樣式，為的是服事犯罪、卑微、不配的世人，就是我們，這就是「基督的心」，就是「謙卑的生命」，就是「看別人比自己強（高）」、「就是僕人的事奉」，也是我們每個人應當追求活出來的生命。 （3）v9~11耶穌放棄了尊貴與榮耀身份的權利，以卑微的身份來服事世人，甚至為罪人死，因此天父高舉耶穌在萬名之上，萬膝要跪拜，萬口要頌揚，耶穌基督是主。我們尊主為大，就是歸榮耀予父神。耶穌的見證，耶穌的榜樣，也是每一位「耶穌的門徒」都要跟上的「十架窄路」。就是放下自我，就是謙卑捨己，就是服事別人，就是犧牲奉獻。一個基督徒的生命，不是整天在教堂裏唱詩禱告讀經，而是在我們日常生活中活出一個謙卑僕人的生命樣式。 4. 今天的回應 生命成長的果子，一定有活出謙卑；但謙卑不是「自卑」，而是從神的眼光中看見自己是「為寶為尊」的（賽43：4）。自卑與驕傲都是喜歡跟別人「比較」的惡果，是不健康的情緒；但謙卑是甘心願意「放下自我」，效法耶穌成為「僕人領袖」，不跟別人比較，因為在神的眼光中我們有健康的心態，樂於去成全服事別人。今天所有教會都在高舉「事奉」，但卻忽略提醒，「謙卑」是一切事奉的基本態度，不要在事奉中變成「爭競比較」。不管是教會與教會之間、小組與小組之間，弟兄姊妹彼此之間，我們是相互成全，看別人比自己強，希望別人更好，甘心服事成全對方，這才是謙卑服事的態度。如果不斷在暗自爭競，一直充滿驕傲或嫉妒，那麼寧可先不服事，免得犯了更嚴重的罪了。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-09/Sat, 12 Apr 2025 03:03:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-09/撒母耳記上 10：1~16 10：1 撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，與他親嘴，說：「這不是耶和華膏你作他產業的君嗎？ 10：2 你今日與我離別之後，在便雅憫境內的泄撒，靠近拉結的墳墓，要遇見兩個人。他們必對你說：『你去找的那幾頭驢已經找著了。現在你父親不為驢掛心，反為你擔憂，說：我為兒子怎麼才好呢？』 10：3 你從那裏往前行，到了他泊的橡樹那裏，必遇見三個往伯特利去拜　神的人：一個帶著三隻山羊羔，一個帶著三個餅，一個帶著一皮袋酒。 10：4 他們必問你安，給你兩個餅，你就從他們手中接過來。 10：5 此後你到　神的山，在那裏有非利士人的防兵。你到了城的時候，必遇見一班先知從邱壇下來，前面有鼓瑟的、擊鼓的、吹笛的、彈琴的，他們都受感說話。 10：6 耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話；你要變為新人。 10：7 這兆頭臨到你，你就可以趁時而做，因為　神與你同在。 10：8 你當在我以先下到吉甲，我也必下到那裏獻燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那裏，指示你當行的事。」 10：9 掃羅轉身離別撒母耳，　神就賜他一個新心。當日這一切兆頭都應驗了。 10：10 掃羅到了那山，有一班先知遇見他，　神的靈大大感動他，他就在先知中受感說話。 10：11 素來認識掃羅的，看見他和先知一同受感說話，就彼此說：「基士的兒子遇見甚麼了？掃羅也列在先知中嗎？」 10：12 那地方有一個人說：「這些人的父親是誰呢？」此後有句俗語說：「掃羅也列在先知中嗎？」 10：13 掃羅受感說話已畢，就上邱壇去了。 10：14 掃羅的叔叔問掃羅和他僕人說：「你們往哪裏去了？」回答說：「找驢去了。我們見沒有驢，就到了撒母耳那裏。」 10：15 掃羅的叔叔說：「請將撒母耳向你們所說的話告訴我。」 10：16 掃羅對他叔叔說：「他明明地告訴我們驢已經找著了。」至於撒母耳所說的國事，掃羅卻沒有告訴叔叔。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 10：6 耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話；你要變為新人。 10：9 掃羅轉身離別撒母耳，　神就賜他一個新心。當日這一切兆頭都應驗了。 3. 默想分享 （1）v1舊約的「膏抹」，是指用「油」或「聖膏油」塗抹在人或物的上面。「油」是指橄欖油（彌6：15），而「聖膏油」是用沒藥、香肉桂、菖蒲、桂皮，以及橄欖油調和做成（出30：22~25）。在宗教上的膏抹，是一種宗教儀式，將油塗抹上人或物品上，表示該物已分別為聖歸屬於神，供神作特定目的使用，例如祭司、會幕、一切的器具，都要使用特製的聖膏油塗抹，使他們都成為聖潔（出30：22~30）。信主以後，神用恩膏塗抹我們，「恩膏」就是指「聖靈」，顯明神與我們同在。在舊約中只有三種職分需要受膏：祭司、君王和先知。「祂產業的君」，表明以色列的王不是集權君王，而是作為神的僕人來管理神的「產業」（神的子民）。 v1~16撒母耳膏立掃羅作王，並且預言了將會發生的三個徵兆 ──參《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 一、在“拉結的墳墓”附近，將遇見兩個人，聽到驢已尋回的消息（v2）。 二、在“他泊橡樹那裡”遇見三個人，從其中一人那裡得到兩個餅（v3~4） 三、將要在“神的山”，遇見一班先知，被神的靈感動而發預言（v5~6）。 然後還必須先作一件事，就是：「你當在我以先下到吉甲，我也必下到那裏獻燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那裏，指示你當行的事。」（v8） 結果前三件事果然都照著撒母耳的話應驗了（v9~12）甚至撒母耳經歷到被神的靈大大充滿，「他就在先知中受感說話。」（v10）可惜的是，掃羅在等候撒母耳獻祭這件事上不肯順服神的吩咐而失敗了，不肯悔改顯出他裏面自卑又驕傲的心，帶來生命的破口與造成國家長久的動亂。 （2）v6「耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話；你要變為新人。」 v9「掃羅轉身離別撒母耳， 神就賜他一個新心。」 這使我們想到以西結書36：26「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」這是預言新約時代聖靈要重生基督徒成為「新造的人」，有「新心與新靈」。但其實在舊約時代，聖靈也時常不斷在人生命中工作，只是不像新約如此的普及，這是因為新約有耶穌的救贖，使因信稱義的人，得以領受聖靈，學習過一個分別為聖的生活方式。 這裏撒母耳遵從神的吩咐膏抹撒羅立王，又蒙聖靈感動，成為新人，賜下新心，但並不像是新約的基督徒一樣。新約基督徒重生得救領受新心新靈，成為「新造的人」，意思是「有聖靈持續的內住與掌權」，感動並引導人的生命，有意願與力量可以天天—「治死老我、結出聖靈的果子、與神的性情有分」。有不少靈恩教會過度強調聖靈充滿的各種現象與神蹟奇事，卻少提「生命的對付與更新」，這是極為本末倒置的作法。因為聖靈的工作最終是顯明在「一個人多結果子的生命上」，而不是「空有一堆現象與神蹟，最終卻無益生命的建造與成長」。掃羅就是這樣，聖靈又感動、又充滿，又賜下機會，雖然也是為了要給保羅信心的確據證實撒母耳的話都是真實的，也賜給掃羅聖靈的能力能夠承接神的託付。但極為可惜的是，空有神蹟與能力，卻沒有生命的對付與成長，到最後掃羅落得極為悲慘不得救的命運。貪戀事工與權位，卻不肯走「生命的道路」，是掃羅讓我們見識到人生最大的悲哀。 4. 今天的回應 新約的基督徒何其有幸，因為耶穌的救贖，賜下聖靈得以內住在我們裏面—重生我們，賜下新心新靈成為新造的人。不像舊約只是一時的、有限的，這是何等大又寶貴的福分。只是能夠懂得珍惜與看重的基督徒實在極少，我們不是過度忽略與不尊重聖靈的內住：消滅聖靈的感動，常叫聖靈擔憂；不然就是不明白聖靈內住的最大目的，不是為了滿足神蹟與現象，而是為了建造每位基督徒有「分別為聖的屬靈生命」。許多教會盲目追求「現象與神蹟、恩賜與能力」，卻忘了記取掃羅的教訓。如果一切恩賜與能力, 不是為了用來「建造屬神的人有基督的性情生命」，那麼最終就像掃羅一樣，只會敗壞驕傲與貪戀世俗權位者的生命。近幾年有一些世界有名的靈恩派牧師勇於出來悔改道歉，因為他們把基督徒帶到世界與成功神學，卻不是帶到屬靈生命的道路，就是最好的警戒。聖靈賜下新心新靈新造的人，使我們重新有「屬靈嬰孩」的生命，但是「生命必須成長」，長大成熟，滿有「基督長成的身量」，離開基督道理的開端。基督徒當把眼目定睛在多結「關係與生命」的果子上，千萬不要「得入聖靈寶山，最終卻落得空手而回。」https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-19/Sat, 12 Apr 2025 02:59:18 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-19/箴言 19：18~29 19：18 趁有指望，管教你的兒子；你的心不可任他死亡。 19：19 暴怒的人必受刑罰；你若救他，必須再救。 19：20 你要聽勸教，受訓誨，使你終久有智慧。 19：21 人心多有計謀；惟有耶和華的籌算才能立定。 19：22 施行仁慈的，令人愛慕；窮人強如說謊言的。 19：23 敬畏耶和華的，得著生命；他必恆久知足，不遭禍患。 19：24 懶惰人放手在盤子裏，就是向口撤回，他也不肯。 19：25 鞭打褻慢人，愚蒙人必長見識；責備明哲人，他就明白知識。 19：26 虐待父親、攆出母親的，是貽羞致辱之子。 19：27 我兒，不可聽了教訓而又偏離知識的言語。 19：28 匪徒作見證戲笑公平；惡人的口吞下罪孽。 19：29 刑罰是為褻慢人預備的；鞭打是為愚昧人的背預備的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 19：18 趁有指望，管教你的兒子；你的心不可任他死亡。 19：20 你要聽勸教，受訓誨，使你終久有智慧。 19：21 人心多有計謀；惟有耶和華的籌算才能立定。 19：23 敬畏耶和華的，得著生命；他必恆久知足，不遭禍患。 3. 默想分享 （1）v18~23「管教」在整本聖經中，包括在箴言書中，一直是一個重要的主題。其實新約聖經中也經常提到神會對所愛的兒女進行「管教、修剪」。這是因為人裏面有老我與罪性，即使信主得救了，仍不斷想要冒出頭來「自己當神作主作王」，這就是人心的剛硬與悖逆，唯用管教的杖可以使人心謙卑柔軟受教，持守在得救的義路上繼續跟隨神。 v18「趁有指望，管教你的兒子；你的心不可任他死亡。」管教的時機就是在孩子越小的時候越好，因為心裏還算柔軟，還有可塑性，可以受教；當年紀越大時其實心會變得更加剛硬，則管教的力度要加重。當然這不是絕對的，而是一般性的原則。管教的對象重點是要有一個柔軟受教的心，固執驕傲或是受過傷想要自我防衛的心，都會增加管教的難度。 我們不但需要「管教兒女」，也同樣需要「接受管教」。管教最終的目的，就是把自己或他人帶到神的面前，調整我們的生命態度與關係，使人與神和好。接受管教使我們有正確的生命結果：一、把人生的主權交託給神：「人心多有計謀；惟有耶和華的籌算才能立定」（v21）；二、對人仁慈不詭詐：「施行仁慈的，令人愛慕」（v22）；三、對神敬畏：「敬畏耶和華的，得著生命；他必恆久知足，不遭禍患。」（v23） （2）v24~25這裏提到了三種人：懶惰人、褻慢人、愚蒙人與明哲人，形成對比。懶惰的人不是沒給他機會，而是飯放在面前都不肯動手去取，簡直無可藥救；褻慢人是「驕傲聽不進忠告」、愚蒙人是「頭腦簡單，不求智慧，見到人家被打、受罪，才肯學功課」；而明哲人是指「心胸開放，肯聽忠告」──參《啟導本箴言註釋》。經過管教，可能使褻慢人和愚蒙人長見識；責備明哲人他就明白知識，（v25）這都是管教可能帶來的好處。 v26~29反觀不肯聽從管教的人—「虐待父親、攆出母親的」（v26）、「聽了教訓而又偏離知識的言語」（v27），就使自己成了「貽羞致辱之子」（v26）、「匪徒—作見證戲笑公平；惡人—吞下罪孽」（v28）；這等人要面對的，將是神的「刑罰與鞭打」（v29） 4. 今天的回應 雖然有些人許久沒見，但是總能夠與軍中的弟兄姊妹一見如故！軍中是一個非常封閉的職場，許多辛苦艱難不足為外人道，只有經歷過的人才能感同深受。雖然我也退伍多年，但是和許多退伍的弟兄姊妹一樣，仍然對現役的軍中肢體有一分感情與負擔，就像耶穌對彼得說過的：「你回頭以後，要堅固你的弟兄。」（路22：32）我們在軍中初信主的階段，真正關懷照顧我們的，不是一星期見一次面的教會裏的牧師傳道，而是軍中的學長們，在天天的生活中主動承擔起「牧者」的角色與工作。 這許多年過去，感慨許多軍中基督徒把百分百的時間心力放在教堂裏的聚會活動，卻再也不像過去有人願意另外付代價花心力主動關懷造就軍中的學弟妹了！感謝主，在一對一的過程中，仍讓我們看見有一小群的弟兄姊妹願意回應呼召，在軍校中擔任起牧養造就的工作：「陪伴一對一與QT靈修」，以致於軍校的福音事工仍然繼續傳承延續！也求主讓一點點星星之火，如火挑旺，遍滿全地，讓所有的軍校與軍中禾場看見「軍人關心軍人、軍人牧養軍人、軍人向軍人傳福音」的職場宣教，軍中不求人多，二三人同在便是教會群體，有心足以致之，求神預備帶領。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-17/Sat, 12 Apr 2025 02:58:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-17/使徒行傳 22：30~23：11 22：30 第二天，千夫長為要知道猶太人控告保羅的實情，便解開他，吩咐祭司長和全公會的人都聚集，將保羅帶下來，叫他站在他們面前。 23：1 保羅定睛看著公會的人，說：「弟兄們，我在　神面前行事為人都是憑著良心，直到今日。」 23：2 大祭司亞拿尼亞就吩咐旁邊站著的人打他的嘴。 23：3 保羅對他說：「你這粉飾的牆，　神要打你！你坐堂為的是按律法審問我，你竟違背律法，吩咐人打我嗎？」 23：4 站在旁邊的人說：「你辱罵　神的大祭司嗎？」 23：5 保羅說：「弟兄們，我不曉得他是大祭司；經上記著說：『不可毀謗你百姓的官長。』」 23：6 保羅看出大眾一半是撒都該人，一半是法利賽人，就在公會中大聲說：「弟兄們，我是法利賽人，也是法利賽人的子孫。我現在受審問，是為盼望死人復活。」 23：7 說了這話，法利賽人和撒都該人就爭論起來，會眾分為兩黨。 23：8 因為撒都該人說，沒有復活，也沒有天使和鬼魂；法利賽人卻說，兩樣都有。 23：9 於是大大地喧嚷起來。有幾個法利賽黨的文士站起來爭辯說：「我們看不出這人有甚麼惡處，倘若有鬼魂或是天使對他說過話，怎麼樣呢？」 23：10 那時大起爭吵，千夫長恐怕保羅被他們扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他從眾人當中搶出來，帶進營樓去。 23：11 當夜，主站在保羅旁邊，說：「放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 23：1 保羅定睛看著公會的人，說：弟兄們，我在　神面前行事為人都是憑著良心，直到今日。 23：11 當夜，主站在保羅旁邊，說：放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。 3. 默想分享 （1）22：30~23：5 當時羅馬帝國派駐猶太地的最高行政長官是巡撫，通常駐節在該撒利亞，另在耶路撒冷設有巡撫的衙門（約18：28）。當巡撫不在耶城時，便委由千夫長代行職務，但仍須向巡撫請示和報告。千夫長為了了解整件事情，便將祭司長與公會的人留下來想弄清楚他們為什麼要控告保羅。公會是由71名成員組成猶大最高仲裁議會，保羅才說了一句話：「弟兄們，我在神面前行事為人都是憑著良心，直到今日。」就被祭司長叫人打嘴，保羅氣不過，開口罵：「你這粉飾的牆，神要打你！你坐堂為的是按律法審問我，你竟違背律法，吩咐人打我嗎？」因為審判官是千夫長，祭司長在這裏並沒有職權，更何況不聽原因就動手打人，簡直有辱祭司長的身份。其實不僅保羅罵，耶穌也曾如此罵過這些宗教領袖是粉飾的牆。後來知道他是祭司長才表示：「不可毀謗你百姓的官長。」不過大多數解經家在這裏是解釋保羅並不是不知道他是祭司長，這句經文是反諷語，意譯應該是：「我沒有料到這個吩咐人掌我嘴的人，竟會是一個大祭司。」保羅在這裏引用此聖經節，一面表明他尊重律法，一面顯明對方不配作百姓的官長。 也有不少人認為保羅在這裏態度高傲，其實不盡然，在很多人的心目中會誤以為一個基督徒就是好欺負、逆來順受，沒有脾氣的人，這都是誤解。基督徒不是沒有脾氣，不是任人宰割，更不是沒有原則。有時候我們需要學習靈巧像蛇、馴良像鴿子知道如何拿捏；有時候我們要據理力爭伸張公義；但有時候我們需要「不為自己伸冤，伸冤在主，主必報應」。我們人總習慣拿一節經文就隨便套在每一種場合裏面，不分情境或青紅皂白，這並不是智慧。耶穌曾對門徒說過不要如果被抓到官府不要事先想好講什麼，因為聖靈自會賜下當說的話語教導他們。我們隨時需要倚靠聖靈當時當下的智慧與引導，作出反應，而不是變成律法主義。神話語的原則與聖靈的帶領並不衝突，只是我們人的思想很容易僵化，不容易變通。我們相信保羅在這時候的反應仍然有聖靈自己的帶領，因為v11主顯現對保羅說的是安慰鼓勵的話語，而不是責備定罪的話語，我們需要有屬靈的智慧眼光來讀聖經。 （2）v6~11這一段經文更有人用來批評保羅滑頭狡猾藉此挑起紛爭，其實我們不需要這樣看聖經，而是相信聖靈賜下靈巧與智慧幫助保羅脫困，為要保存保羅生命繼續往羅馬去傳揚福音。保羅透過相信死人復活的真理，就挑起了法利賽人和撒都該人的爭論。撒都該人是既得利益上階層的人，就跟現在教會的神學家一樣，是比較既得利益、比較被尊重的，但他們的信仰是比較壞的。是很少數在祭司、大祭司階層裡面的人；污穢的也很多，跟羅馬人勾結，是非常貪財、非常所謂理性、一點沒有信仰、不相信復活的這些事情。而法利賽人比較純樸、比較對律法忠心，但一樣是假冒偽善，能說不能行，他們也相信復活的事。康來昌牧師：「若撒都該人是以宗教為得利的門路，法利賽人就是以宗教為得道德的門路。事實上利也好、道德也好，我們是因信稱義、因信得到上帝給我們的一切祝福，不是我們用自己的身體、關係來賺到某些東西，所以他們是錯的。」就因為保羅提出復活之事引起二派的爭論拉扯，為了安全又被帶到營樓保護。 v11「當夜，主站在保羅旁邊，說：放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」神在我們生活中，雖然我們常常看不見，但神始終都在，一直都在，都在鑑察，也在陪伴。我們不是單獨受苦面對，而是主與我們共渡每一個時刻，只是我們需要信心領受。主晚上對保羅說的話，不知道這段話對某些人來說是不是安慰，中不中聽。我們一般人想要聽到神說的話是，神會拯救我們出去，賜給我們安居樂業的生活，賜我們幸福家庭、五子登科，賜我們功成名就。怎想主對保羅說的是，放心，我還要帶你到羅馬去作見證。其實不管到那裏，都有艱苦，都有捆索，都有皮肉之苦，甚至保羅後來也為主殉道。不知道如果主耶穌對我們說這段話，我們願意聽嗎？我們還信得下去嗎？我們能付代價嗎？我們是門徒嗎？主保證的不是無災無病凡事順利，祂保證的是祂一直都與我們同在，賜下每時刻的恩典力量幫助我們面對。這是我們想聽的話嗎？會不會有人認為信耶穌原來是誤入賊船，因為讀聖經才發現跟當初教會或基督徒講的，跟我們自己想像的完全不一樣呢？ 4. 今天的回應 神保守保羅，因為「你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」雖然起初許多人苦勸保羅不要赴耶路撒冷，因為聖靈啟示會有捆索等著他。雖然啟示有苦難是正確的，但是保羅在聖靈的感動下，不怕苦難，而是把握每一個可能的機會傳福音，所以即使真的遇到苦難，神仍然照樣保守保羅有機會再到羅馬傳福音，直到他殉道為止。 保羅的一生，不以性命為念，只以「傳揚主道」，勸人與神和好，建造神兒女的屬靈生命為人生目標。反觀今天普遍基督徒的目標，比較傾向世人所求的：「吃什麼、喝什麼、穿什麼」，而忽略了「先求神的國與神的義」。人生目標一偏差，我們就變成「沒有異象，民就放肆」，失去生命的意義與屬靈的影響力。反過來當我們追求屬靈與永恆的價值，而願意輕忽自己的需要時，神反倒會「把一切所需主動的加給我們了」！神是可以被經歷的神，也可以被「試試」的神，特別是我們願意「將自己獻上，當作活祭時」，神必不虧待屬祂的兒女！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-12/Sat, 12 Apr 2025 02:58:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-12/箴言 23：17~35 23：17 你心中不要嫉妒罪人，只要終日敬畏耶和華； 23：18 因為至終必有善報，你的指望也不致斷絕。 23：19 我兒，你當聽，當存智慧，好在正道上引導你的心。 23：20 好飲酒的，好吃肉的，不要與他們來往； 23：21 因為好酒貪食的，必致貧窮；好睡覺的，必穿破爛衣服。 23：22 你要聽從生你的父親；你母親老了，也不可藐視她。 23：23 你當買真理；就是智慧、訓誨，和聰明也都不可賣。 23：24 義人的父親必大得快樂；人生智慧的兒子，必因他歡喜。 23：25 你要使父母歡喜，使生你的快樂。 23：26 我兒，要將你的心歸我；你的眼目也要喜悅我的道路。 23：27 妓女是深坑；外女是窄阱。 23：28 她埋伏好像強盜；她使人中多有奸詐的。 23：29 誰有禍患？誰有憂愁？誰有爭鬥？誰有哀歎（或譯：怨言）？誰無故受傷？誰眼目紅赤？ 23：30 就是那流連飲酒、常去尋找調和酒的人。 23：31 酒發紅，在杯中閃爍，你不可觀看，雖然下咽舒暢，終久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。 23：33 你眼必看見異怪的事（或譯：淫婦）；你心必發出乖謬的話。 23：34 你必像躺在海中，或像臥在桅杆上。 23：35 你必說：人打我，我卻未受傷；人鞭打我，我竟不覺得。我幾時清醒，我仍去尋酒。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 23：17 你心中不要嫉妒罪人，只要終日敬畏耶和華。 23：19 我兒，你當聽，當存智慧，好在正道上引導你的心。 23：23 你當買真理；就是智慧、訓誨，和聰明也都不可賣。 3. 默想分享 （1）v17~18為什麼神要我們「不要嫉妒罪人？」大多是因為罪人的生活過的總是比義人還要好，更有錢、更有地位、權勢，甚至更聰明、條件更好……。信上帝的人總希望凡事都是「現世報」、「馬上報」，但神卻不是這樣，神的審判可能在世上我們都不見得看得到，只有在「末日的審判」才會實現。我們如果對神信心不夠，那些信心不足的人肯定都要跌倒了，因為人看的是「眼前、環境」，神看的是「永恆與內心」。義人的信心，來自於：一、敬畏神、不靠自己（v17）；二、相信神掌權、神審判，我們要完全的交託與信靠（v18） v19~21這裏提到「不要好飲酒、好吃肉、好睡覺…」這都不適合照字面強解，因為經文中真正的意思其實是指「不要體貼、放縱肉體的情慾」，也包括v27~35妓女、酗酒的情慾，都是在強調屬肉體與屬聖靈是彼此相爭的。若是我們無法「攻克己身，叫身服我」，那麼恐怕毫無智慧可言。酒、肉、睡眠、性，都是神所造所設計的，是讓人可以享受的，但是重點是必須降服在聖靈與真理底下，而不是失控變成人的「轄制與捆綁」。所以這裏的v22~25所講的聽從父母，最好也是按整本聖經的啟示是「在主裏聽從」。因為地上的父母是神設立在地上代表天父來教養兒女的—「義人的父親必大得快樂；人生智慧的兒子，必因他歡喜。」（v24），真正要聽從的是天父的話語。這就是敬畏、就是看重「真理、智慧、訓誨」—「你當買真理；就是智慧、訓誨，和聰明也都不可賣。」（v23） （2）v26~35這裏有「二條路」，神的道路與妓女的道路，妓女的道理我們也可以理解為世界的路，因為聖經上常形容與世界為友的是屬靈的淫亂，因為是不肯專心愛神。妓女的道路滿足的 是人肉體的私慾，使他們遠離神不再是為神而活，而是為肉體的宴樂與放縱情慾而活，這就是罪惡的道路。結果就是永遠得不到滿足，陷在罪中深被捆綁轄制，最終走上死亡—「終久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。」（v31）、「你必像躺在海中，或像臥在桅杆上。」（v34） 4. 今天的回應 我以前覺得舊約很嚴厲，如今卻覺得神是慈愛。這中間的轉變，我想是來自於過去我更多是「屬肉體的基督徒」，不喜歡被約束限制，崇尚自我與自由。如今明白真理，明白神的愛其實是保護人在「神的旨意與道路」之中，雖然好像受到約束與限制，其實卻是保護與遮蓋。就好像國家設立法律與交通規則，看起來是麻煩與限制，其實對守法的人反而是安全與保障。另一個更大的重點，還不是守律法的問題，而是神要人「專心愛祂」！如果一個人不把神當作是他的主，他的最愛，其實這就是得罪神，還不自知！人以為信主就是「作禮拜」、「讀經禱告聚會」應付宗教活動，不知道神為罪人死，神專心愛人，神也要人專心愛祂，接受祂的話與保護，活在神治理的同在與平安喜樂之中。如果我們把對基督的信仰當作「宗教」，那就大錯特錯了！耶穌不是宗教上的神，而是我們唯一的主！是救主，也是人生的主宰，更是我們敬愛的對象！這樣的信心，才是合乎真理，才是能救人與叫人得勝的信心！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-04/Sat, 12 Apr 2025 02:58:07 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-04/撒母耳記下 14：1~11 14：1 洗魯雅的兒子約押，知道王心裏想念押沙龍， 14：2 就打發人往提哥亞去，從那裏叫了一個聰明的婦人來，對她說：「請你假裝居喪的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要裝作為死者許久悲哀的婦人； 14：3 進去見王，對王如此如此說。」於是約押將當說的話教導了婦人。 14：4 提哥亞婦人到王面前，伏地叩拜，說：「王啊，求你拯救！」 14：5 王問她說：「你有甚麼事呢？」回答說：「婢女實在是寡婦，我丈夫死了。 14：6 我有兩個兒子，一日在田間爭鬥，沒有人解勸，這個就打死那個。 14：7 現在全家的人都起來攻擊婢女，說：『你將那打死兄弟的交出來，我們好治死他，償他打死兄弟的命，滅絕那承受家業的。』這樣，他們要將我剩下的炭火滅盡，不與我丈夫留名留後在世上。」 14：8 王對婦人說：「你回家去吧！我必為你下令。」 14：9 提哥亞婦人又對王說：「我主我王，願這罪歸我和我父家，與王和王的位無干。」 14：10 王說：「凡難為你的，你就帶他到我這裏來，他必不再攪擾你。」 14：11 婦人說：「願王記念耶和華─你的　神，不許報血仇的人施行滅絕，恐怕他們滅絕我的兒子。」王說：「我指著永生的耶和華起誓：你的兒子連一根頭髮也不致落在地上。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 14：1 洗魯雅的兒子約押，知道王心裏想念押沙龍。 3. 默想分享 （1）最近的經文中，我們看見了「吸引力法則」，什麼樣的人就容易吸引什麼樣的人，也就是「物以類聚」。一個被情慾捆綁的暗嫩，結果吸引了極其狡猾的約拿達；一個陷入屬肉體與情緒問題的大衛，如今又吸引了約押來「投其所好」的獻策。其實我們無法阻止鳥從頭上飛過，但有責任禁止鳥在頭上築巢，意思是我們要保持警醒，不斷用神的話語來「分辨、察驗」，因為魔鬼的謊言總是「投人的肉體所好」，卻是不合真理；我們如果不分辨察驗，只是「隨肉體所好」，就會帶來無窮的禍患痛苦。 v1~3約押看見大衛想念押沙龍，因為押沙龍是故意殺人，按律法連進逃城（民35：31）和獻贖罪祭（民15：27~31）的資格都沒有。所以約押也沒有立場為押沙龍求情，但是為了「投其所好」，於是效法先知拿單設了一個比喻來勸大衛接回押沙龍。他找了一個婦人，假設了一段虛構的劇情，就是兄弟相殘，死了一個。家族要求交出凶手，但考量如果兄弟都死了就會絕後，於是求王為她伸冤。大衛聽完故事，便同意幫助婦人免了兒子的死債。（v4~11） （2）其實暗嫩強暴她瑪、押沙龍殺了暗嫩，大衛全都是幫凶，因為是他被暗嫩利用叫她瑪照顧暗嫩；也是他被押沙龍利用叫暗嫩參加押沙龍的聚會，可見他有多麼的糊塗。應該說他應該平時與孩子不怎麼親近，不了解自己的孩子，也看不出孩子的問題，還不如約拿達善於「察言觀色」。 發生事情之後，大衛就更糊塗了！大衛對於暗嫩強暴她瑪，以及押沙龍殺了暗嫩，只有「情緒上的發怒」或是「悲哀」，卻沒有做出任何形式的管教與處置，結果一再助長了罪惡的擴散蔓延，造成一連串惡性循環，帶給國家與個人極大的災難。暗嫩強暴妹妹，大衛只是「發怒」卻沒有處理，結果押沙龍看在眼裏乾脆自己下手報復；如今押沙龍殺害了暗嫩，大衛卻只是「悲哀」，結果造成了押沙龍日後的叛變。罪惡不處理，就會擴大與蔓延，大衛自己就經歷了很深的悔改過程，卻沒有這樣教導孩子，以致造成孩子滅亡的命運。 4. 今天的回應 箴3：18「棄絕管教的，必致貧受辱；領受責備的，必得尊榮。」、箴13：24「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」、來12：6「因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。」掃羅與大衛比較，因為掃羅對神是根本無心的，所以基本上上帝對掃羅是放棄管教的，不斷任憑他「偏行己路」，直到滅亡。但是對於大衛，神的管教與訓練是既密集，又嚴厲，正是因為大衛愛神，神也愛他，所以要用杖來「煉淨塑造」大衛成為「貴重合用的器皿」。大衛多次被神管教，卻完全不敢管教孩子，放任他們為所欲為，結果就是滅亡與羞恥。大衛的例子給我們很重要的提醒與警戒，我們一方面要用「愛與真理」來管教肉身的兒女，一方面也要讓神在我們身上有「愛的管教」，並且謙卑悔改醒悟。神怎麼證明祂愛我們，是我們的父，其中的證據之一，就是「神會管教所愛的兒女」！我們一定要相信並且把握這個原則！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-26/Sat, 12 Apr 2025 02:57:15 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-26/撒母耳記上 2：22~36 2：22 以利年甚老邁，聽見他兩個兒子待以色列眾人的事，又聽見他們與會幕門前伺候的婦人苟合， 2：23 他就對他們說：「你們為何行這樣的事呢？我從這眾百姓聽見你們的惡行。 2：24 我兒啊，不可這樣！我聽見你們的風聲不好，你們使耶和華的百姓犯了罪。 2：25 人若得罪人，有士師審判他；人若得罪耶和華，誰能為他祈求呢？」然而他們還是不聽父親的話，因為耶和華想要殺他們。 2：26 孩子撒母耳漸漸長大，耶和華與人越發喜愛他。 2：27 有神人來見以利，對他說：「耶和華如此說：『你祖父在埃及法老家作奴僕的時候，我不是向他們顯現嗎？ 2：28 在以色列眾支派中，我不是揀選人作我的祭司，使他燒香，在我壇上獻祭，在我面前穿以弗得，又將以色列人所獻的火祭都賜給你父家嗎？ 2：29 我所吩咐獻在我居所的祭物，你們為何踐踏？尊重你的兒子過於尊重我，將我民以色列所獻美好的祭物肥己呢？』 2：30 因此，耶和華─以色列的　神說：『我曾說，你和你父家必永遠行在我面前；現在我卻說，決不容你們這樣行。因為尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視。 2：31 日子必到，我要折斷你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中沒有一個老年人。 2：32 在　神使以色列人享福的時候，你必看見我居所的敗落。在你家中必永遠沒有一個老年人。 2：33 我必不從我壇前滅盡你家中的人；那未滅的必使你眼目乾癟、心中憂傷。你家中所生的人都必死在中年。 2：34 你的兩個兒子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的證據：他們二人必一日同死。 2：35 我要為自己立一個忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要為他建立堅固的家；他必永遠行在我的受膏者面前。 2：36 你家所剩下的人都必來叩拜他，求塊銀子，求個餅，說：求你賜我祭司的職分，好叫我得點餅吃。』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 2：29 我所吩咐獻在我居所的祭物，你們為何踐踏？尊重你的兒子過於尊重我，將我民以色列所獻美好的祭物肥己呢？』 2：30 因此，耶和華─以色列的　神說：『我曾說，你和你父家必永遠行在我面前；現在我卻說，決不容你們這樣行。因為尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視。 2：35 我要為自己立一個忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要為他建立堅固的家；他必永遠行在我的受膏者面前。 3. 默想分享 （1）v22~25這段經文是祭司以利責備二個兒子，因為他們越加惡劣，膽大妄為，本來是「藐視耶和華的祭物（或譯：他們使人厭棄給耶和華獻祭）。」（v17），如今竟演變為「會幕門前伺候的婦人苟合」（v22）。以利雖然也做到口頭責備：「不可這樣！」（v24），但顯然早就已經慣壞了孩子們。正應驗了箴言的勸戒：「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」（箴13：24）。以利到底是愛孩子？還是害了孩子？雖然口頭警戒，卻不肯「用杖責打」，怠忽了神賦予父親的權柄與職責，特別以利與一般家庭不同，這是一個「祭司的家族」，溺愛的後果帶來了整個家族的咒詛審判—《串珠聖經注釋》： 一、以利家的後人必死於中年（v31）—此點應驗在掃羅王屠殺挪伯城祭司的事件上（22：11~19）。 二、以利二子必同日死（v34）—他們後來果真死在以色列人與非利士人的戰役中（4：11）。 三、神必另立一派系的祭司得大祭司的要職（v35）—所羅門時大祭司的職事果然由亞比亞他轉歸撒督家（參王上2：26~27、35）；從此大祭司一職永屬撒督的子孫（參耶33：21、結44：15、48：11)。 神人（神所差派傳達旨意的人，可能是先知）對以利的評價是：「尊重你的兒子過於尊重我！」（v29），結果神的審判是：「因為尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視。」（v30）。今天我們讀聖經，以利給我們的警戒，就是這句話：「尊重你的兒子過於尊重我！」這裏以利的問題是「兒子」，但每個人都可能有不同的對象：父母、配偶、老闆、朋友…，當一個人不敬畏神，反而害怕人的時候，就已經「陷入網羅」。彼得曾在這事上跌倒軟弱，但是他悔改回頭之後，竟能說出「彼得和眾使徒回答說：順從神，不順從人，是應當的。」（徒5：29）。一個要服事神的人，必須在這事上有所悔改與突破，否則我們無法服事神。 另外祭司的二個兒子：何弗尼、非尼哈，難道是突然變壞的嗎？當然不是，他們不敬畏神，甚至公然行惡，甚至絆倒許多百姓使他們遠離神，這都是從小惡變成大惡，從小罪變成大罪。一開始父親不好好管教，縱容他們恣意而行，到後來從「惡人的計謀」演變成「罪人的道路」，又發展為「褻慢人的座位」（詩1：1）。神不是突然要審判他們，而是給他們許多年的機會「寬容忍耐，等候人的悔改」，但是每況愈下，一發不可收拾。我們千萬不要渺視神，以為反正我行惡犯罪也沒事，於是「變本加厲」。要把握現今的時間趕緊悔改：「看哪，現在正是悅納的時候！現在正是拯救的日子！」（林前6：2） （2）v26「孩子撒母耳漸漸長大，耶和華與人越發喜愛他。」這句經文與耶穌的幼年相似：「耶穌的智慧和身量（ 或作： 年紀） ， 並神和人喜愛他的心， 都一齊增長。」（路2：52）很奇妙的是，雖然撒母耳從小在神的殿中成長，「在祭司以利面前事奉耶和華」（v11）；但以利年老昏花，以利兩個兒子的榜樣又很壞，在人看，這完全不是一個理想的屬靈成長環境。但是，「在人這是不能的，在神凡事都能」，神並沒有在遠離塵世的溫室裡預備自己的器皿，而是在黑暗的環境裡，把撒母耳造就成一位揀選光明的人；在以利兩個不順服的兒子面前，把撒母耳造就成一個順服的器皿。雖然撒母耳成長的環境並沒有人的帶領，但他卻超越了環境，「在耶和華面前漸漸長大」（v21）。因為撒母耳是「屬聖靈」（羅8：9）的，神親自保守他，讓他能按著真理分辨善惡，在黑暗裡認定神的道路才是光明的出路，所以讓「耶和華與人越發喜愛他」（v26）。正如主耶穌也是在黑暗的環境中長大，「在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於幹地」（賽53：2），但祂的「智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長」（路2：52）—參《聖經綜合解讀》。 v35「我要為自己立一個忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要為他建立堅固的家；他必永遠行在我的受膏者面前。」這裏神明講了，神要的工人、器皿？不在乎人的恩賜能力，而在乎「忠心」！而且又對忠心下了定義—「他必照我的心意而行」。今天很多服事神的人不明白，只是一味追求更大的恩賜能力，卻完全忽略了「聽命順服、照著神的心意而行」，才是忠心服事神的重點！許多人打著服事神的招牌，其實只是服事自己的野心慾望，或是「尊重人過於神」，就像以利家族一樣，至終神要廢去他們的服事，換上神自己預備的器皿—「我要為自己立一個忠心的祭司。」神才是主、神調度萬有，人要儆醒、要忠心、要敬畏。 這裏指的「忠心的祭司」？一般人認為是指的是以利亞撒家系的撒督，當以他瑪家系的亞比亞他因為與亞多尼雅通敵，企圖獲得所羅門的王位，所以被革除了祭司的職位時，所羅門把祭司職位給了撒督（王上2：27、35）。有些人認為它指的是基督，還有些人認為這預言在撒母耳及其工作中實現了。但是這一陳述的重要教訓在於發現這個事實：人不能阻止神要在人心中恢復祂自己形象這一願望的最終實現。以色列人曾蒙賜與聖所的服侍，它的所有細節都是預表，例證了基督作工的方法。然而，即使祭司和統治者們都拒絕了這個計畫，然而神的旨意還是向著它的實現穩步前進，決不匆忙或遲延。如果人選擇這樣做，那麼他就可以使自己與基督在完成這個目標中聯合；如果人拒絕，那麼他就只能是咎由自取。他不能控告神陰謀反對他。──《SDA聖經註釋》 4. 今天的回應 以利家族血淋淋的例子，給我們後代讀聖經的人，都上了「寶貴的一課」！耶穌也曾說過，跟隨主的門徒，必須選擇「愛神超過世上一切，並且背起十架來跟隨」，否則「不配」作主門徒。可能要等到有一天我們在天上，才會體會到原來服事萬王之王、萬主之主是何等的「尊貴榮耀」？原來神呼召我們成為祂的兒女、祂的僕人、祂的新婦、祂的朋友…，是何等的榮幸可貴？原來在神面前，世上一切都如過眼雲煙，不值一提？神在世上尋找有這樣信心眼光的「器皿」，成為祂「忠心的管家」—「凡事必照著神的心意而行」。求主幫助我們成為這樣的人，也幫助我們好好照管我們的兒女與身邊的人，「敬畏神，不要懼怕人」，在神面前忠心度過每日與神同行的時光！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-15/Sat, 12 Apr 2025 02:56:45 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-15/撒母耳記上 23：1~14 23：1 有人告訴大衛說：「非利士人攻擊基伊拉，搶奪禾場。」 23：2 所以大衛求問耶和華說：「我去攻打那些非利士人可以不可以？」耶和華對大衛說：「你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。」 23：3 跟隨大衛的人對他說：「我們在猶大地這裏尚且懼怕，何況往基伊拉去攻打非利士人的軍旅呢？」 23：4 大衛又求問耶和華。耶和華回答說：「你起身下基伊拉去，我必將非利士人交在你手裏。」 23：5 大衛和跟隨他的人往基伊拉去，與非利士人打仗，大大殺敗他們，又奪獲他們的牲畜。這樣，大衛救了基伊拉的居民。 23：6 亞希米勒的兒子亞比亞他逃到基伊拉見大衛的時候，手裏拿著以弗得。 23：7 有人告訴掃羅說：「大衛到了基伊拉。」掃羅說：「他進了有門有閂的城，困閉在裏頭；這是　神將他交在我手裏了。」 23：8 於是掃羅招聚眾民，要下去攻打基伊拉城，圍困大衛和跟隨他的人。 23：9 大衛知道掃羅設計謀害他，就對祭司亞比亞他說：「將以弗得拿過來。」 23：10 大衛禱告說：「耶和華─以色列的　神啊，你僕人聽真了掃羅要往基伊拉來，為我的緣故滅城。 23：11 基伊拉人將我交在掃羅手裏不交？掃羅照著你僕人所聽的話下來不下來？耶和華─以色列的　神啊，求你指示僕人！」耶和華說：「掃羅必下來。」 23：12 大衛又說：「基伊拉人將我和跟隨我的人交在掃羅手裏不交？」耶和華說：「必交出來。」 23：13 大衛和跟隨他的約有六百人，就起身出了基伊拉，往他們所能往的地方去。有人告訴掃羅，大衛離開基伊拉逃走；於是掃羅不出來了。 23：14 大衛住在曠野的山寨裏，常在西弗曠野的山地。掃羅天天尋索大衛，　神卻不將大衛交在他手裏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上23：2 所以大衛求問耶和華說：「我去攻打那些非利士人可以不可以？」耶和華對大衛說：「你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。」 23：4 大衛又求問耶和華。耶和華回答說：「你起身下基伊拉去，我必將非利士人交在你手裏。」 3. 默想分享 （1）v1「基伊拉」這個地方位於猶大與非利士人的交界處，在亞杜蘭以南大約5公里。「禾場」通常位於城外的空曠之處，沒有防禦設施。此時穀物已被收割並揚場，堆在「禾場」上，成為非利士人的搶掠目標。此時大衛一行人在離基拉伊不遠的地方安營，卻遇非利士人要攻打基拉伊並搶奪糧食。我個人覺得這同樣是神在考驗大衛的心性，預備他成為一位合神心意的君王。因為就大衛的角度來看，大衛現在自身難保，而且不在其位、不謀其政，按著人肉體的天然反應，應該讓報信的人去通知掃羅王才對。同時另一方面，就連跟隨大衛的人也對他說：「我們在猶大地這裏尚且懼怕，何況往基伊拉去攻打非利士人的軍旅呢？」（v3）這樣一個「吃力不討好」的差事，照理來說一般人就乾脆敬而遠之就算了。 但是大衛在這裏卻是不看自己的危險與軟弱，也不聽跟隨之人的聲音，而是先「求問耶和華」—「我去攻打那些非利士人可以不可以？」（v2）當時候大衛能夠求問耶和華，是因為透過逃到大衛這裏的祭司亞比亞他的緣故，他當初來見大衛時，「手裏拿著以弗得」（v6）「以弗得」希伯來文的音譯是ephod，是指以色列大祭司所穿戴的衣服。它是一件外袍，形狀類似圍裙，有前後兩幅，用兩條肩帶將前後兩幅連起來。兩條肩帶各鑲上一塊紅瑪瑙，上面雕刻以色列12支派的名字。以弗得上面有胸牌，它的上面鑲上12顆寶石，刻上以色列12支派的名字。以弗得上面有胸牌，要將烏陵和土明放在胸牌裡，這是祭司求問神的工具，因此稱為「決斷的胸牌」。「烏陵」希伯來文的音譯是uwriym，是光明的意思；而「土明」希伯來文的音譯是thummim，是完美的意思。大祭司常在重大的事情，如軍事、分地、選舉等事上，藉用烏陵與土明求問神的旨意。掃羅輕看了求問神的重要，竟把祭司殘忍的殺害了，意思是他自己就是王，就是神，一切靠自己，隨自己的意思，也就是公然與神為敵。但是大衛剛好相反，有先知和祭司投靠他，他也經常透過祭司求問神的旨意，這代表他敬畏神，尋求神來取代自己的意思，見證了他把神當神、當主、當王，自己謙卑為僕人。 （2）大衛二次求問神，結果是：「你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。」（v2）、「你起身下基伊拉去，我必將非利士人交在你手裏。」（v4）於是大衛甘心順服—「大衛和跟隨他的人往基伊拉去，與非利士人打仗，大大殺敗他們，又奪獲他們的牲畜。這樣，大衛救了基伊拉的居民。」（v5） v7~8消息傳到掃羅耳中，掃羅並沒有求問神，反而囂張的自居為神、假傳聖旨：「神將他交在我手裏了。」（v8） v9~10大衛又再次求問神：一、基拉伊人會不會把他交出去？二、掃羅會不會下來？結果神的答案是—都會：掃羅也會下來，基拉伊人也會出賣他。（v11~12）此時跟隨大衛的人從400人增長到了600人了（v13）。我想大衛心情肯定百感交集，起初好心獨排眾議，聽了神的話拯救基拉伊人，如今卻靠不住這群人，又要再次起身逃跑。不過這裏的每一件事，都是出於「神的旨意」，也都是「神的試驗」。大衛必須學習不斷把自己的感受，與他人的意見回應完全放下，因為他是尊神為大，神的僕人，這就是神訓練「門徒」的方式。即使過程充滿了許多的艱辛與不合理。大衛並沒有像掃羅一樣「抵擋神」，反而是一再謙卑順服神，結果是： 一、有人告訴掃羅大衛離開基伊拉逃走；於是掃羅不出來了。（v13） 二、掃羅天天尋索大衛，神卻不將大衛交在他手裏。（v14） 4. 今天的回應 掃羅不聽神的話，自居為神，想幹什麼就幹什麼，甚至做任何事都還要「假傳聖旨」、假借神的名號行個人的私慾—「這是　神將他交在我手裏了。」（v7）這讓我想到新約時代的文士法利賽人，也到處打著上帝的名號輕視罪人、欺壓寡婦窮人，甚至殺害了「神的兒子耶穌」。這等人利用神的名號來為自己的私慾罪行背書，罪加一等。 反觀大衛，不管自己的處境或他人的攔阻，卻一再選擇「先求問耶和華」。甚至上帝也好像一再開他的玩笑，要他去幫助軟弱弱勢的人，又要他起來逃跑，一直處在動蕩危險，不得安逸。神在塑造也成為「整個國家的君王」，就必須「先學習把神當作他的王、他的主」，並且學會「照顧貧困弱勢的人」。當大衛凡事尋求神、順服神的時候，我們也發現了有趣的事情： 一、神對大衛說：「我必將非利士人交在你手裏。」（v4） 二、掃羅自己說：「這是　神將他交在我手裏了。」（v7） 三、神的啟示：基伊拉人必會把大衛與跟隨的人交給掃羅—「必交出來。」（v12） 四、「神卻不將大衛交在他手裏。」（v14） 意思是，人不管想要對大衛做任何事，神說不許就是不許，真正能夠動得了大衛，只有神自己。前題是大衛必須先學會順服神的帶領保守，就會一直活在神的同在與保護之下。這就是真正的「平安」！是順服神之人蒙神保護帶領的「真平安」！也是我一生追求成長的榜樣與目標。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-21/Sat, 12 Apr 2025 02:56:31 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-21/使徒行傳 2：14~21 2：14 彼得和十一個使徒站起，高聲說：「猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。 2：15 你們想這些人是醉了；其實不是醉了，因為時候剛到巳初。 2：16 這正是先知約珥所說的： 2：17 神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。 2：18 在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。 2：19 在天上，我要顯出奇事；在地下，我要顯出神蹟；有血，有火，有煙霧。 2：20 日頭要變為黑暗，月亮要變為血；這都在主大而明顯的日子未到以前。 2：21 到那時候，凡求告主名的，就必得救。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 2：17 神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。 2：18 在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。 2：21 到那時候，凡求告主名的，就必得救。 3. 默想分享 （1）當聖靈澆灌在門徒的身上，帶來的結果： 一、聖靈賜下同心合意的靈：「彼得和十一個使徒站起，高聲說…」（v14）。過去門徒之間是誰也不服誰，整天在比較，今天在聖靈裏面他們才能夠合而為一。我們今天的教會有沒有讓人看見基督徒彼此之間的合一，或是四分五裂？分門結黨？可以知道我們到底是讓聖靈充滿掌權，或是老我在作大？ 二、聖靈改變人的生命，賜下膽量與口才的恩賜：彼得第一次公開站出來講道。過去彼得是一個血氣衝動，但其實是膽小懦弱的人。今天彼得在聖靈充滿之下，勇敢站在眾人面前講道，明顯不是過去的那個彼得，而是在聖靈充滿掌管下的彼得。 三、聖靈啟示神的話語：聖靈充滿一定會帶下神的話語，神的自己、與神的靈、神的話都是分不開的。當聖靈充滿一個人，通常的表現都是講解神的話語出來，而且絕對是合乎聖經真理的。只有神蹟卻沒有神的話語，不是神作事的風格，因為神蹟不是目的只是手段，神的話語帶來神的旨意與悔改的教導才是。 （2）當彼得開始講道的時候，聖靈不但賜下口才，也賜下啟示，讓彼得能夠用舊約的約珥書來帶進他的信息。當眾人驚訝剛才聖靈降臨所發生的事，彼得引用約珥書的應許： 「在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。」（v17~18）這句經文正應驗在這些門徒身上，聖靈可以降臨在「凡有血氣的人身上」，不管是「兒女、少年人、老年人、僕人、使女」都能夠被聖靈澆灌，也能夠被聖靈使用說出神的話語出來。 今天我們任何人在神面前都不能妄自菲薄，因為不是倚靠任何人自身的條件，而是單單倚靠聖靈的大能，使我們能夠向世人傳講神的話語。這裏的預言、異象、異夢，其實是代表一切聖靈在人身上的工作，而不是照字面上強解說每個人就一定會有這些現象。特別是預言，主要不是指好像算命整天告訴別人未來會發生什麼事，而是強調「解明神隱藏的旨意，代表神傳講神的信息」。不是我們每個人都一定需要經過幾年的神學院教育才有「資格」講解聖經，而是我們倚靠神的靈與神的話語，我們都應該期許自己成為耶穌的門徒，向周遭的未信者傳講十字架救人靈魂的福音，這是每個人都必須裝備與預備被主使用。至於結果，我們就交給聖靈的主權。因為即使彼得講道，在場信主受洗的，也只有3000人，因為只有那些「凡求告主名的，就必得救。」 4. 今天的回應 聖靈不只是一種「能力」，或是「感覺」，聖靈就是神自己。很多基督徒把聖靈當作能力與感覺在感受體會，卻很少人把聖靈當作一位「活生生的神」，聽從聖靈的話、與聖靈同活同行。三一神是一體的，但是聖經明說現今在人裏面的，是聖靈的內住。求聖靈幫助我，不要把神當作阿拉丁神燈、財神爺，或是宗教上的偶像；而是認識神是「又真又活」的神，與我們如此親近，我們應當與聖靈成為「最親密的良朋密友」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-18/Sat, 12 Apr 2025 02:55:28 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-18/撒母耳記上 14：36~52 14：36 掃羅說：「我們不如夜裏下去追趕非利士人，搶掠他們，直到天亮，不留他們一人。」眾民說：「你看怎樣好就去行吧！」祭司說：「我們先當親近　神。」 14：37 掃羅求問　神說：「我下去追趕非利士人可以不可以？你將他們交在以色列人手裏不交？」這日　神沒有回答他。 14：38 掃羅說：「你們百姓中的長老都上這裏來，查明今日是誰犯了罪。 14：39 我指著救以色列─永生的耶和華起誓，就是我兒子約拿單犯了罪，他也必死。」但百姓中無一人回答他。 14：40 掃羅就對以色列眾人說：「你們站在一邊，我與我兒子約拿單也站在一邊。」百姓對掃羅說：「你看怎樣好就去行吧！」 14：41 掃羅禱告耶和華─以色列的　神說：「求你指示實情。」於是掣籤掣出掃羅和約拿單來；百姓盡都無事。 14：42 掃羅說：「你們再掣籤，看是我，是我兒子約拿單」，就掣出約拿單來。 14：43 掃羅對約拿單說：「你告訴我，你做了甚麼事？」約拿單說：「我實在以手裏的杖，用杖頭蘸了一點蜜嘗了一嘗。這樣我就死嗎（或譯：吧！）？」 14：44 掃羅說：「約拿單哪，你定要死！若不然，願　神重重地降罰與我。」 14：45 百姓對掃羅說：「約拿單在以色列人中這樣大行拯救，豈可使他死呢？斷乎不可！我們指著永生的耶和華起誓，連他的一根頭髮也不可落地，因為他今日與　神一同做事。」於是百姓救約拿單免了死亡。 14：46 掃羅回去，不追趕非利士人；非利士人也回本地去了。 14：47 掃羅執掌以色列的國權，常常攻擊他四圍的一切仇敵，就是摩押人、亞捫人、以東人，和瑣巴諸王，並非利士人。他無論往何處去，都打敗仇敵。 14：48 掃羅奮勇攻擊亞瑪力人，救了以色列人脫離搶掠他們之人的手。 14：49 掃羅的兒子是約拿單、亦施韋、麥基舒亞。他的兩個女兒：長女名米拉，次女名米甲。 14：50 掃羅的妻名叫亞希暖，是亞希瑪斯的女兒。掃羅的元帥名叫押尼珥，是尼珥的兒子；尼珥是掃羅的叔叔。 14：51 掃羅的父親基士，押尼珥的父親尼珥，都是亞別的兒子。 14：52 掃羅平生常與非利士人大大爭戰。掃羅遇見有能力的人或勇士，都招募了來跟隨他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 14：45 百姓對掃羅說：「約拿單在以色列人中這樣大行拯救，豈可使他死呢？斷乎不可！我們指著永生的耶和華起誓，連他的一根頭髮也不可落地，因為他今日與　神一同做事。於是百姓救約拿單免了死亡。 3. 默想分享 （1）掃羅想要連夜乘勝追擊追殺非利士人，百姓支持王的作法，祭司卻提醒：「我們先當親近　神。」這裏的「親近神」，原意是「求問神」。掃羅求問的結果，卻是「神沒有回答他。」（v37）舊約時代的「求問神」，可能是通過祭司的烏陵和土明，或是掣簽的方式來問神。照理來說神一般都會啟示「要或不要」，這裏卻是「神不說話」。掃羅的理解是他們當中一定有人「犯了罪」，所以要揪出罪犯來處理掉，沒想到最後是揪出了約拿單。在掃羅的理解中，一定是因為約拿單違背了「他的命令」沾了蜜吃，所以是「罪魁禍首」，即使是長子，也發誓要殺他。 但如果我們試著從屬靈的角度來看，保羅十足是一個屬肉體的人，若非祭司提醒，掃羅是不會想要主動「求問神」的。當初掃羅叫百姓起誓不准吃東西，就是他個人屬肉體的判斷與決定，結果這個錯誤的決定，造成了這次的戰爭半途而廢，無法獲得完全的勝利。可以說掃羅的骨子裏，是一個自我中心、自私自利、眷戀王位，又目中無神（無人）之人。他獲得王位之後，就享受王位與權勢帶給他的滿足，高高在上，為所欲為。他雖然符合百姓的期待（率領他們爭戰得勝），卻完全敵擋了神的旨意，掃羅不是自居為「神的僕人」，而是根本取代神來當「以色列人的王」，這就是當初神不高興以色列人立王的主要原因了。君王與百姓成了一個「共犯結構」，一起合謀把神「排擠出去」。 （2）一開始「神不說話」，但後來卻掣簽掣出「約拿單」，而不是「掃羅」？一般解經認為，這是要在百姓面前突顯這位他們所立的君王，原來是多麼不合理與屬肉體。因為百姓對掃羅，幾乎是「一挺到底」的，無論掃羅做什麼決定，甚至是錯誤的禁食命令，百姓也是無怨無悔，畢竟這是照他們心意選出來的第一位君王。直到掃羅要殺約拿單時，群眾第一次跳出來反對了：「百姓對掃羅說：約拿單在以色列人中這樣大行拯救，豈可使他死呢？斷乎不可！我們指著永生的耶和華起誓，連他的一根頭髮也不可落地，因為他今日與　神一同做事。於是百姓救約拿單免了死亡。」（v45）就連百姓都看得出來，這次戰爭的最大功臣，還不是掃羅，而是約拿單；他們決心站在約拿單這一方，與掃羅站在對立面—「連他的一根頭髮也不可落地，因為他今日與　神一同做事。」這裏我們看見： 一、掃羅雖然貴為君王，但是他所起的三次誓言，竟都一一落空了（v24、39、44），成為笑柄。一般「君無戲言」，但是掃羅所起的誓、所做的決定，最後被神打臉，也被百姓否決了。這是一個屬肉體的器皿，所做所為都是靠自己、為自己，如果不肯悔改，神已經決定廢棄他了。 二、也看出來掃羅是一個貪戀權位甚至成了冷血之人，不惜為了自己錯誤的決定與面子問題，要殺自己的兒子。包括日後他因為嫉妒追殺大衛一樣，大衛一直把掃羅當作是自己的父親一樣看待，但是掃羅眼中只有王位與敵人，沒有親情，也沒有神。 三、v47~52記載了掃羅後來的功績與家室—「他無論往何處去，都打敗仇敵……，掃羅奮勇攻擊亞瑪力人，救了以色列人脫離搶掠他們之人的手。」我們學習： （一）掃羅是一個戰士，也是一個常勝將軍，和後來的大衛一樣，深獲百姓推崇：「掃羅殺死千千、大衛殺死萬萬」。從百姓的眼光看起來，掃羅似乎比上帝更加可靠，因為看得見，而且救他們脫離了仇敵的手。掃羅不但到處打敗仇敵，甚至開始建立軍隊勢立，鞏固自己的權勢：「掃羅遇見有能力的人或勇士，都招募了來跟隨他。」（v52），使以色列人從「神權治理」越來越邁向「君王政權」。 （二）看起來掃羅成家立業、戰勝仇敵、風光無限；從外面看起來，他是從麻雀變君王的好運加身，又加上自己的努力奮鬥，十足是一個「成功的君王」的美好見證。只是聖經上的話說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？」，這話用在掃羅的身上，也是十分的適合。掃羅追求了他想要的「成功人生」—雖然屢戰屢勝，但也越來越驕傲、越來倚靠勢力；外面是得勝的，裡面卻是失敗的。就連外面的得勝其實也是不徹底的，因為他最終也沒能制伏非利士人，反而死在非利士人的手中。他完全是一個「屬肉體」的代表，靠肉體服事，可能可以帶來「一時的成功」，但到最後「屬靈的要與屬肉體的爭戰」，屬肉體所建造起來的一切，很快就要被神摧毀了，就如曇花一現，轉眼成空。 4. 今天的回應 掃羅是一切屬肉體之人的代表，即使他也是神的子民，也認識耶和華，也被呼召來服事以色列子民，但是他因為屬乎肉體，靠自己的力量打拼建立王國權勢，卻成了「神的仇敵」，因為他把百姓帶到自己、宗教、世界的面前，而不是帶往神的面前，最終他雖然用肉體滿足人，卻是「與神隔絕」了。同樣，屬肉體的事奉，也可能會像掃羅一時成功，也可能會被神用來拓展神國、造就教會。但這些得勝也會餵養事奉者的肉體生命，結果恐怕是「傳福音給別人，自己反被棄絕了」（林前9：27）。神要的，不是「外面的成就成功」，而是「心靈上與神親密的關係，結出聖靈的果子」，我們一定要明白「人的價值觀」與「神的旨意」，有何等大的差別！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-15/Sat, 12 Apr 2025 02:55:23 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-15/使徒行傳 10：34~48 10：34 彼得就開口說：「我真看出　神是不偏待人。 10：35 原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。 10：36 神藉著耶穌基督（他是萬有的主）傳和平的福音，將這道賜給以色列人。 10：37 這話在約翰宣傳洗禮以後，從加利利起，傳遍了猶太。 10：38 神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為　神與他同在。 10：39 他在猶太人之地，並耶路撒冷所行的一切事，有我們作見證。他們竟把他掛在木頭上殺了。 10：40 第三日，神叫他復活，顯現出來； 10：41 不是顯現給眾人看，乃是顯現給　神預先所揀選為他作見證的人看，就是我們這些在他從死裏復活以後和他同吃同喝的人。 10：42 他吩咐我們傳道給眾人，證明他是　神所立定的，要作審判活人、死人的主。 10：43 眾先知也為他作見證說：『凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。』」 10：44 彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。 10：45 那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇； 10：46 因聽見他們說方言，稱讚　神為大。 10：47 於是彼得說：「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」 10：48 就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 10：38 神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為　神與他同在。 10：42 他吩咐我們傳道給眾人，證明他是　神所立定的，要作審判活人、死人的主。 3. 默想分享 （1）彼得開始向哥尼流傳講福音。整個使徒行傳，我們會一再看見許多使徒們在不同的場合，都在把握機會傳揚福音。不管是對個人、對團體，我們總是把握每一次的機會。我們過去看見彼得講道、看見司提反、腓利、未來還要看見保羅多次講道。講什麼？我們從聖經可以學習一些原則。我從信主開始，教會就教導我們用不同的福音技巧來傳講福音，例如最熱門的屬靈的四個定律、福音橋、滿福寶、三分鐘得救見證…。讀使徒行傳我們就會發現，這些使徒們傳福音，最最重要的重點，還是要講「耶穌基督並祂釘十字架」的核心真理：一、耶穌是誰？—是神所差來的獨生子；二、世人犯了罪—講到是我們世人的罪把耶穌釘在十字架上；三、耶穌的拯救—耶穌是為拯救我們叫罪得赦免而死、而復活；四、得救之法—講到救恩就是接受神所使用唯一的方法，就是接受耶穌成為唯一的救主，與生命的主宰。至於許多人喜歡講個人改變與信主的見證，應該放在「附屬角色」，不應該取代福音的主要內容。 彼得向哥尼流一家傳福音，帶於猶太人而言是件了不得的大事，因為他們認為沒有受割禮的外邦人是「不潔淨」的，又加上他們不守舊約律法。所以除非他們願意先受割禮，學習舊約律法，才會被猶太人所接受。這次「那些奉割禮、和彼得同來的信徒」一共有6個人，跟著彼得一起順便監視彼得看看到底在做什麼？為什麼會跑到一個不潔淨的外邦人家中傳福音？其實這群猶太人到了加拉太書也提到，他們死守律法與割禮，到各教會去傳講一定要受割禮才能得救的福音，結果保羅罵這些人是應該「被咒詛的」，因為是異端。我們看見福音的本質，就是罪人願意接受耶穌悔改得救，如果我們在這福音上又另加上一些「宗教律法」，按保羅的說法就是傳這種福音的人該被咒詛，這是很嚴重的話，因為傳錯福音會叫人不能得救，難道不嚴重嗎？ 今天在許多教會中傳福音最大的攔阻，恐怕就是「一定要人進教堂聚會才能得救」這件事了。雖然我們不敢公開這樣講，但是每間教會幾乎都在這樣做。所有的教會（除了聚會所與少數教會外），幾乎都規定想要信主受洗，一定要願意穩定參加教會聚會，加入小組、先上2、3個月的慕道班，甚至要開始跑壘包課程，還有的要開始學習奉獻。這些琳瑯滿目目不瑕給的種種規定，都不是一個人信主的必要條件，而是教會為了要留人所設下的門檻。用意或許雖好，但是也攔阻了許許多多原本有機會可以信主得救的人。不是每個人都有空穩定聚會守主日上課程的，難道就不能受洗了嗎？我的岳父和母親告訴我他們不想信主的原因，就是不想上教堂，不想奉獻，結果我們告訴母親這二項都不影響得救，他便願意在家中受洗信主。奇妙的是信主後，我母親自己天天向主呼求禱告，心裏越加柔軟。上教堂、上課、聚會、奉獻…都是美好的事，但應該是信主後生命成長的「自然結果」，絕不是當成「受洗的條件」，否則絕對是異端，是攔阻人得救的「另一種福音」。使徒行傳帶人信主受洗是一件稀鬆平常的事，幾乎是任何門徒，在任何時間地點都能夠執行的服事，只要清楚傳講罪得赦免、接受耶穌，我們隨時隨地都能帶人得救受洗。今天的教會要反省自己在福音的傳揚上，是否添加了許多絆倒人的規定，以致於傳福音的竟變成了攔阻福音的呢？ （2）v44 「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。」、v46 「因聽見他們說方言，稱讚　神為大。」這個地方在聖經中是一件很特別的地方，幾乎算是一個顛覆傳統之事，就是彼得正在講道，還沒講完，正在說話的時候，聖靈竟然等不及了，直接叫哥尼流家裏的人領受聖靈，並且用方言作為證據。不少人認為這是一次的「特例」，因為外邦人要信主對猶太人而言是件很難接受的大事，所以聖靈才用一種很激烈的方式叫猶太人相信。但是我個人在整個使徒行傳中看見，每個人信主的經歷，上帝都是一對一，都是因材施教、都是別有創意的。除了福音的本質內容不容更動，就像罪得赦免、三一真神…，這些絕對真理一定要守住，我通常會介紹人用「使徒信經」來驗證是否純正的福音或是異端。但是傳福音的方式，卻絕對是要有彈性的。到底是點水禮或浸水禮，到底是牧師才能受洗？還是當下傳福音的門徒就能執行洗禮？到底先被聖靈充滿還是先受洗？到底有沒有方言？…，像這些事，我認為都是聖靈的主權，都可以彈性處理，因為不涉及絕對真理，聖靈因材施教，我們不能限制太多。今天最怕教會的就是我們在方式、作法上斤斤計較，不惜自立教派，卻在福音真理上灌水稀釋，偏離真道，這就本末倒置了。 4. 今天的回應 初代教會聖靈工作的場所，不是限制在猶太人的聖殿或會堂裏面，而是在一般人生活的各種場合。埃提阿伯的太監，神就使用腓利在車上傳福音，在路旁受洗了；彼得公開講道，是戶外佈道，就地受洗；哥尼流全家是在家中信主，家中受洗。使徒行傳傳福音與受洗，並不會考慮將來要到那個教會聚會，由某某監督牧者施洗。這樣的好處： 一、福音不能等人：如果規定一個人信主，必須先上完整的8堂教會課程，將來等機會在教堂受洗，是否攔阻一個人得救的機會？我就曾遇過有人想了解福音，結果還沒約到時間談話就車禍過世了。我們設下種種門檻，到底是在傳福音，還是攔阻福音？事實上完整可以叫人得救的福音，不需要8堂課，當下一堂課就可以解決了； 二、許多人對陌生人不熟，對教會不熟，但是對身邊的人比較熟悉，比較放心。我們向家人同事朋友傳福音，可以透過生活與日常，反而容易約到人，引起對方的興趣；如果一定要轉介到教會，往往流失許多機會，這也是我們協會能夠帶領200多人受洗的緣故，其中大多數人反應他們一開始只能接受家中或職場中信主的方式，而不考慮到一個不熟悉的教堂聽福音的。連初代教會「走出自己的舒適圈」，「去」到未信主生活的家庭或生活圈，包括耶穌與所有的門徒傳福音都是如此，今天我們卻強迫未信者離開他們的「舒適圈」才能聽到福音，不是強人所難？ 三、初代教會傳福音，只要把完整的福音講清楚，對方願意接受，都是由傳福音的人當下可以為對方施洗，沒有一次需要請對方到另一個地方一定要接受牧者才能施洗的。傳福音為人施洗，是耶穌給「門徒的大使命」，而不是給神職人員的特權，所有跟隨主的門徒，都有這樣的「權柄」。今天教會把「福音」與「聚會」綁在一起，是出於人的私心，卻非神的旨意，這當中造成的福音的攔阻，比想像中的還要影響更大。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-07/Sat, 12 Apr 2025 02:55:07 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-07/使徒行傳 8：14~25 8：14 使徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了　神的道，就打發彼得、約翰往他們那裏去。 8：15 兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。 8：16 因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。 8：17 於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。 8：18 西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒， 8：19 說：「把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。」 8：20 彼得說：「你的銀子和你一同滅亡吧！因你想　神的恩賜是可以用錢買的。 8：21 你在這道上無分無關；因為在　神面前，你的心不正。 8：22 你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裏的意念可得赦免。 8：23 我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。」 8：24 西門說：「願你們為我求主，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上。」 8：25 使徒既證明主道，而且傳講，就回耶路撒冷去，一路在撒瑪利亞好些村莊傳揚福音。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 8：16 因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。 8：17 於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。 8：21 你在這道上無分無關；因為在　神面前，你的心不正。 8：22 你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裏的意念可得赦免。 3. 默想分享 （1）v14「使徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了　神的道，就打發彼得、約翰往他們那裏去。」我們看見使徒是一群巡迴各地堅固教會的人。初代教會並沒有像今天分門結黨的問題，教會之間是交流互通、相互成全的；是國度觀的，是資源共享的。神的僕人也能夠按需要巡迴堅固幫助有需要的教會，而不限於「我的教會」。當地教會的責任是要察驗是不是假先知假使徒假教師，卻沒有一個人能說「這是屬我的教會，不是屬你的教會」，特別是城市之間的教會更應該是合一而且交流的。 v15~17當初腓利到撒瑪利亞傳福音，行大神蹟，領人信主，為人施行「水的洗禮」，而彼得約翰後來跟進，才又透過按手禱告領受「聖靈的洗」。這裏清楚見到一個人信主，應該有二種「洗禮」：「水洗」與「聖靈的洗」。水洗是我們願意公開承認認罪悔改，接受耶穌的一個儀式，如同「婚禮」的盟約一樣，這是人這方面的信心與責任。聖靈的洗，則是聖靈主動降臨在人的身上，為人施洗。聖靈的洗帶來二方面的果效：一、重生我們，使我們有「新心新靈」，成為「新造的人」，也是「聖靈居住的所在」；二、透過聖靈的洗，使我們加入基督的身體，就是教會，不再是孤單一個人，而是基督身體的一部份，可以蒙聖靈所賜的恩賜，與肢體之間彼此造成成全成長。在初代教會這裏好像二者分的很清楚，但其實現在只要是真心信主的，聖靈都有可能在水洗的「前中後」為人施洗。聖靈的洗不見得會有什麼特別的「感覺」，但是會慢慢體會到新造的人有聖靈同住的平安喜樂，生命可以不斷成長改變。 （2）v18~24昨天說西門信主了，也受洗了，今天卻看見西門想要跟使徒花錢買聖靈的權柄與能力，這裏就顯露出他其實並沒有真實的得救，所以彼得非常嚴厲的責備他要重新悔改。v21~22「你在這道上無分無關；因為在 神面前，你的心不正。你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裏的意念可得赦免。」彼得責備西門與神的道無分，其實也就是沒有得救了，這是因為西門信主的「心術不正」，他信主可能是想要得到「使徒身上的聖靈大能」，他以為可以用錢賄賂神賺來的，目的可能是想要用這種能力去賺更多的錢。 這教導我們，一個人信主的動機、心態，到底是什麼？就影響一個人到底有沒有真正的得救。西門想要「神的祝福」，而不是「神自己」，這也是今天許多教會傳福音的危險，只講「神的祝福」，卻跳過「生命之道」，就是「基督要成形在我們心裏」，使我們不斷悔改成長，漸漸活出基督。如果一個人信主的動機不純正，很容易就會跌倒甚至不信了，不是神的道有問題，而是傳道的人出了狀況，聽道的人也只選擇聽想聽的，這就危險了。 4. 今天的回應 最近在一對一的過程中，有一對夫妻，因為領受進一步更加完整全備的真理，開始認真的每天讀聖經，撇棄過去不冷不熱的態度。過去可能認為基督教只是「一個宗教」而已，不必太過迷信與是瘋狂。但是當明白真理之後，才發現福音的目標，不是把耶穌當作一般神明在供奉，按時候報到，平常求些好處；而是要天天從思想主權中悔改轉向神，連結於神，慢慢活出「不再是我，乃是基督」。感謝神，雖然我一對一的過程中接觸過不少基督徒，但是很多人似乎只是「又上了一些課程」，而這對夫妻明顯是被聖靈充滿、引導，認真的在跟隨神。「一樣米養百樣人」，但我們期待成為「被聖靈充滿與掌權，追求跟隨與活出基督」的門徒！ 5. 補充回應 以下這篇信息是「李敏椿牧師」分享，很像「使徒行傳」的場景，充滿聖靈的大能，叫人敬畏神！ 【心靈小品】 ～ 你還能往那裡逃 ～ 四十八年前，從軍校甫畢業才掛上中尉官階就分發到金門（金西頂堡），也剛好金城教會就在部隊附近，所以只要休假唯一能去的地方當然就是教會。 有一個主日，原本排定的講員因故無法來服事，汪牧師前一天才臨時找我補上，那時既年輕心中又有熱心，再加上本就有負擔學習擔任講台的服事，所以沒有推辭。 主日當天，借了一套並不十分合身的西裝，才坐上講員位置，心中立時出現不自在（不安），因為在可容納一百五十人的會堂裡，居然有三分之二以上都是穿著軍服的軍人，而許多軍官的階級都在中尉以上。 還記得講題是【從心裡來的饒恕】，講的內容已經不太記得了，但有一件事是這一生不會忘記的。我不知講到那裡時，突然右手一揮（似是指向右後方），說：「你往那裡逃？」又接著說了一陣子，再伸出左手（似是指向左後方），又說：「你還敢逃！」•••。不久講台就結束了，我回到座位才發現西裝上半身已經濕透。 中午愛筵時，有一位陸軍少校軍官直朝我走來，他說：「牧師（？），我能不能問你一個問題？」我還來不及表明自己的身分，他已經像機關槍似的一口氣道出：「你怎麼知道我今天來教堂是有目的的？」我說：「報告長官，我不知道！」他說：「不瞞你說，我是一個陸軍部隊步兵營的副營長，已經幹滿了三年，好不容易有個機會可以佔中校的職缺，可是營長就是故意刁難，不但不放人，還把我這年度的考機打成鴨子（就是乙等的意思），逼得我只有退伍一條路了，他簡直欺人太甚，我真是氣炸了，昨晚想了一整夜，決定要採取最激烈的手段，就是要把營長用槍幹掉，不過我也知道殺人者死，所以決定在作這件事之前，先到教堂懺悔，免得我殺了人後得下地獄•••。」 副營長繼續說：「今天一大早我就出來了，過去從來也沒有到過教堂（會），就連天主教、基督教都搞不懂，但當我路過這裡時，聽到裡面唱詩的聲音，那麼祥和、那麼溫馨，因為心裡很亂就走了進來。我坐在右邊最後方的位置，招待的姊妹遞給我一本聖經，當我隨手打開，第一眼就看見一節經文寫著『不可殺人』（馬太福音五章21節）。我心裡簡直發毛，非常震撼，接著就聽到牧師在台上講『要從心裡饒恕人』，內容句句扎我的心，簡直就是在對我說話，我覺得應該是冥冥之中的上帝”顯靈”，當我還在想著這件事時，牧師的右手突然指向我說：「你往那裡逃？」我嚇呆了，就偷偷的從右邊低著身子繞到左邊的空位，沒想到才坐下不久，牧師的左手又指向左邊我坐的地方，說：「看你還敢逃！」牧師，我不敢逃了，我向你懺悔，請你幫助我•••。」 感謝 神！這位副營長當天就作了認罪和決志的禱告，並且歡歡喜喜的回部隊，後來在他退伍前的半年，他每個主日都一定出現在金城教會，他還是坐在右邊後方的位置，他也知道我根本不是牧師，只是個小小的基督徒中尉排長，無論階級、年齡、閱歷•••都差了他一大截，但他一直喊我：「牧師老弟！」直到他十多年後蒙主恩召。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-23/Sat, 12 Apr 2025 02:54:58 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-23/希伯來書 11：17~31 11：17 亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。 11：18 論到這兒子，曾有話說：「從以撒生的才要稱為你的後裔。」 11：19 他以為　神還能叫人從死裏復活；他也彷彿從死中得回他的兒子來。 11：20 以撒因著信，就指著將來的事給雅各、以掃祝福。 11：21 雅各因著信，臨死的時候，給約瑟的兩個兒子各自祝福，扶著杖頭敬拜　神。 11：22 約瑟因著信，臨終的時候，提到以色列族將來要出埃及，並為自己的骸骨留下遺命。 11：23 摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子，就因著信，把他藏了三個月，並不怕王命。 11：24 摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。 11：25 他寧可和　神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。 11：26 他看為基督受的淩辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。 11：27 他因著信，就離開埃及，不怕王怒；因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。 11：28 他因著信，就守（或譯：立）逾越節，行灑血的禮，免得那滅長子的臨近以色列人。 11：29 他們因著信，過紅海如行乾地；埃及人試著要過去，就被吞滅了。 11：30 以色列人因著信，圍繞耶利哥城七日，城牆就倒塌了。 11：31 妓女喇合因著信，曾和和平平地接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 來 11：17 亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。 11：24 摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。 11：25 他寧可和　神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。 11：26 他看為基督受的淩辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。 3. 默想分享 （1）希伯來書整卷書主題是耶穌基督為世人成就了「更美的約」，就是「新約」。耶穌已經成就了祂那一部份的工作，接下來聖靈在人生命中的工作，需要人以「信心」來回應。神人關係的核心，最重要的就是信望愛，而真實的信心，正是這一切的基礎。希伯來書所強調的信心，恐怕跟今天教會強調的信心有很大的出入。今天常在教會中聽到的信心，恐怕重點都是放在「求神應允我們心中所求所想。」不知不覺，已經把「信心」當作了像是向神索要祝福的門票了。 我個人覺得這是初信主生命幼稚階段，神憐憫恩待人的軟弱，所以垂聽人各樣的禱告呼求。但是神不要人一直停留在屬靈嬰孩階段，所以真正的「信心」，不單是一味索要祝福的門票，而是「與神建立關係」的生命果子。信心的成長，就是能夠經歷各式各樣的考驗，包括苦難、艱難、逼迫、神的耽延…，這時候我們還能信得下去嗎？還是只能在充滿祝福的環境中，我們才能感恩與相信？一旦不如預期，我們的信心立刻蕩然無存？以色列人倒斃曠野，就是一再抱怨；就連猶大賣主，也是不能接受神的旨意安排，竟然執意上十字架？這些人起初環境好的時候都有信心，但到後來不如己意，全都跌倒不信了！所以什麼是「真信心」、「信耶穌」？以色列人與猶大就是我們的警戒。 希伯來書舉了許多舊約的屬靈偉人，來教導我們到底什麼是「真信心」？信心並不是成功神學的門票，而是我們與神建立真實關係的生命果子。「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。」（11：13）前面提到的亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕…，他們的信心都不是因為見了環境的祝福，而是把信心放在「遠處」、「天上」、「永恆」，而有力量在地上忍受了苦難與逼迫，這不是我們今天喜歡聽到的「相信」，卻是合乎聖經真理的「真信心」。 （2）v17~38是希伯來書有名的「信心英雄（雌）榜」，關鍵字都是：「因著信」。總共列舉了12個信心偉人的例子來啟示我們，到底什麼才是聖經中所指的「真信心」。 v11~19首先登場的是信心之父亞伯拉罕。先前講到他的信心一開始是順服神離開家鄉到陌生之地，以及相信神能賜給已經老邁的身軀再生出應許之子。接下來這裏更提到亞伯拉罕的信心，是「不斷成長」的，以致於登峰造極，竟甘心順服獻上愛子以撒，預表天父獻上耶穌成為贖罪祭，成為信心之父。什麼是聖經中的信心？不是一直想要「得祝福」而已，更重要的是「至死忠心、甘心順服以致於死」，樂意獻上一切生命的主權與最愛，來證明我們是真信神，不是嘴巴說說而已。 v20~22信心英雄榜的名單有：以撒、雅各、約瑟；v23~28的重點是摩西。亞伯拉罕與摩西，都被神稱為「神的朋友」，這是何等的殊榮！他們的信心，都不是因為得了多少神的好處，而是願意一再獻上生命的主權，用「忠心順服」來證明「真實的信心」見證。摩西的例子，包含了他們父母的信心，把他從小藏了；也包括摩西知道自己希伯來人的身份，就拒絕繼續成為「埃及王子」，不再享受「罪中之樂」，而開始「尋根之旅」，重回上帝的懷抱。 v28~30提到摩西與以色列人，因為信心，得以出埃及、過紅海，勝過迦南人。可惜的是第一代以色列人一開始有信心，卻因為屬肉體，信心只建立在眼見與環境上，最終倒斃曠野，成為以色列人世代的警戒。v31特別提到「妓女喇合」，他本來是外邦妓女，卻因為「信心」、「勇敢」，選擇離棄偶像與罪惡，站在上帝這一邊，結果成了大衛與耶穌家譜中提名的先祖。 4. 今天的回應 聖經中所揭示關於「信心」的真理，其實跟今天大多數教會與基督徒的觀念差距太遠。今天的基督徒不知道是否因為一直處在屬靈媽寶的嬰孩階段，我們總是在研究有關於「信心的秘訣」，要怎樣才可以得到最多神的恩典與祝福，但其實我們想到的都是關於今生與物質、世界認同方面的欲望，很少有人強調屬靈生命的建造與成長，以及天上永恆的榮耀與獎賞。但是聖經讓我們看見的「信心英雄（雌）人物」，他們共通的特色，都是放下自己的慾望、主權、特權、享受…，因為有「更重要的選擇」，就是用今生短暫的生命，來追求「天上永恆不能朽壞的生命冠冕與獎賞」。甚至為了永恆的事，在短暫的今生可以用「信心、忍耐、堅持」來堅定維持我們與神的關係！這些經文已經說的夠明確了，包括我也是天天都在不斷的被提醒、更新與悔改之中，與同奔天路的屬靈家人扶持共勉！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-04/Sat, 12 Apr 2025 02:54:40 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-04/撒母耳記上 19：1~7 19：1 掃羅對他兒子約拿單和眾臣僕說，要殺大衛；掃羅的兒子約拿單卻甚喜愛大衛。 19：2 約拿單告訴大衛說：「我父掃羅想要殺你，所以明日早晨你要小心，到一個僻靜地方藏身。 19：3 我就出到你所藏的田裏，站在我父親旁邊與他談論。我看他情形怎樣，我必告訴你。」 19：4 約拿單向他父親掃羅替大衛說好話，說：「王不可得罪王的僕人大衛；因為他未曾得罪你，他所行的都與你大有益處。 19：5 他拚命殺那非利士人，耶和華為以色列眾人大行拯救；那時你看見，甚是歡喜，現在為何無故要殺大衛，流無辜人的血，自己取罪呢？」 19：6 掃羅聽了約拿單的話，就指著永生的耶和華起誓說：「我必不殺他。」 19：7 約拿單叫大衛來，把這一切事告訴他，帶他去見掃羅。他就仍然侍立在掃羅面前。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 19：5 他拚命殺那非利士人，耶和華為以色列眾人大行拯救；那時你看見，甚是歡喜，現在為何無故要殺大衛，流無辜人的血，自己取罪呢？ 3. 默想分享 （1）掃羅要殺大衛，從一開始只是放在心裏秘密進行，想要透過種種機會「借刀殺人」，擺明就是「玩陰的」；一直到後來小惡變大凶，成了「公開透明化」了。他不顧大衛已經得到眾人的喜愛，竟公開對「約拿單和眾臣僕說，要殺大衛。」（v1）之前利用二個女兒、利用非利士人，因為神的攔阻保護，都沒成功；如今把主意動到兒子與國家力量（臣僕與軍隊）上面來了。掃羅沒想到不但米甲喜愛大衛，長子約拿單更是與大衛結盟成了「生死之交」，知道父親想殺大衛，不但不肯動手，反而「通風報信」，並且還幫大衛「勸阻父親」（v2~5）。 約拿單和大衛都是勇士，都有高貴的品格，都對神有極大的信心。他無奈於父親出於嫉妒之心想殺大衛，於是設法替大衛求情（v4~5）： 一、大衛對掃羅其實無罪有益：「王不可得罪王的僕人大衛；因為他未曾得罪你，他所行的都與你大有益處。」（v4） 二、大衛被神大大使用，奮勇殺敵，拯救國家與百姓：「他拚命殺那非利士人，耶和華為以色列眾人大行拯救。那時你看見，甚是歡喜。」（v5） 」 三、不要因為流無辜人的血而自己取罪：「現在為何無故要殺大衛，流無辜人的血，自己取罪呢？」（v5） v6~7經過約拿單苦口婆心，在神的靈感動下有智慧的勸戒，這裏我們看見掃羅暫時「清醒」了一下：「指著永生的耶和華起誓說：我必不殺他。」（v6）約拿單便將大衛重新帶回仍舊侍立在掃羅面前（v7）。只是掃羅並非真心悔改，不肯放棄嫉妒之心，被魔鬼的謊言利用扭曲心智，時常處在反覆之中。 4. 今天的回應 掃羅雖然偶爾清醒，但其實大部份的時間一直都是屬乎肉體私慾，因為嫉妒與貪念，而被魔鬼引誘利用的。掃羅的光景正符合聖經所說的：「但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（雅1：14~15）這也讓我們學習到「老我私慾的可惡與可怕」，我們若是不肯「治死老我」，就等著讓私慾懷胎生出「罪與死」來。基督徒對於老我私慾，不能妥協，而是「除惡務盡」，否則就像掃羅一樣，不肯真心面對悔改，最後就死在罪惡過犯之中。同時也看見了約拿單生命的美好，與父親截然不同。聖經中的每位人物，都是神賜給我們「效法或警戒」活生生的見證人。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-03/Sat, 12 Apr 2025 02:54:23 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-03/撒母耳記下 13：30~39 13：30 他們還在路上，有風聲傳到大衛那裏，說：「押沙龍將王的眾子都殺了，沒有留下一個。」 13：31 王就起來，撕裂衣服，躺在地上。王的臣僕也都撕裂衣服，站在旁邊。 13：32 大衛的長兄，示米亞的兒子約拿達說：「我主，不要以為王的眾子─少年人都殺了，只有暗嫩一個人死了。自從暗嫩玷辱押沙龍妹子她瑪的那日，押沙龍就定意殺暗嫩了。 13：33 現在，我主我王，不要把這事放在心上，以為王的眾子都死了，只有暗嫩一個人死了。」 13：34 押沙龍逃跑了。守望的少年人舉目觀看，見有許多人從山坡的路上來。 13：35 約拿達對王說：「看哪，王的眾子都來了，果然與你僕人所說的相合。」 13：36 話才說完，王的眾子都到了，放聲大哭；王和臣僕也都哭得甚慟。 13：37 押沙龍逃到基述王亞米忽的兒子達買那裏去了。大衛天天為他兒子悲哀。 13：38 押沙龍逃到基述，在那裏住了三年。 13：39 暗嫩死了以後，大衛王得了安慰，心裏切切想念押沙龍。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 13：39 暗嫩死了以後，大衛王得了安慰，心裏切切想念押沙龍。 3. 默想分享 （1）v30~31大衛第一時間聽到了錯誤的情報：「押沙龍將王的眾子都殺了，沒有留下一個。」於是「撕裂衣服，躺在地上。」表示大衛傷心欲絕。這時候約拿達反過來澄清消息並且安慰大衛：「我主，不要以為王的眾子─少年人都殺了，只有暗嫩一個人死了。」（v32~33）甚至他還「事後諸葛」了一番：「自從暗嫩玷辱押沙龍妹子她瑪的那日，押沙龍就定意殺暗嫩了。」 這約拿達，聖經形容他：「為人極其狡猾」（v3）當初就是他看見暗嫩為她瑪「憂急成病」，於是獻計引誘暗嫩強暴了她瑪，促使暗嫩日後被殺的主因。同時他也早就看穿了押沙龍想要報復殺害暗嫩，並沒有防範這悲劇發生，反而等事情發生後才找機會故意討好安慰大衛一番。這約拿達的心思與詭詐如同魔鬼一般，就像蛇曾在伊甸園引誘夏娃犯罪，卻使人因此墮落與神隔絕。約拿達故意引誘暗嫩犯罪，間接殺害了暗嫩、傷害了她瑪，也害得押沙龍因此叛變。如今好像置身度外還裝成是好人一樣，故意安慰大衛一番，印證了「人心比萬物都詭詐， 壞到極處， 誰能識透呢？」（耶17：9）但也間接突顯了大衛在這些事上的愚昧與昏庸，因為一連串錯誤的決定造成一連串的悲劇發生，又讓像約拿達這樣的奸臣可以隨意玩弄王室，這一切正應驗了神對大衛犯罪所帶來家族的審判。 （2）v36大衛其餘的兒子、包拿大衛與臣僕，「放聲大哭；王和臣僕也都哭得甚慟。」這是王室的悲劇，大衛甚至「天天為他兒子悲哀。」（v37）這兒子指的是暗嫩。此時押沙龍已逃到外祖父他母親的家鄉敘利亞的基述，「基述王亞米忽的兒子達買」（v37）是押沙龍的外祖父。大衛和基述王的女兒結婚是為了建立外交聯盟，結果這個聯姻卻給他的家庭和國度都帶來了巨大的災難。 「押沙龍逃到基述，在那裏住了三年。」（v38），大衛為暗嫩天天哀傷，這時得了安慰，卻反過來「心裏切切想念押沙龍。 」（v39）我們看見大衛是一個感情極為豐富的人，他曾為與拔示巴生的長子禁食俯伏禱告，也為暗嫩的死「天天悲哀」，如今又開始「切切想念押沙龍」。但是大衛最失敗的地方，就是沒有以智慧來管教兒女們「敬畏神」的功課，反而因為自己曾經犯罪與軟弱，在管教兒女的權柄上失去了見證與榜樣。大衛在情慾、家庭關係上的軟弱與犯罪，留給下一代的同樣充滿了死亡、情慾、戰爭與悲傷。 4. 今天的回應 箴言14：26「敬畏耶和華的大有倚靠，他的兒女也有避難所。」有人曾問到大衛是一個「合神心意」的人，但為何在家庭關係上如此混亂？這當中有一些是出於「政治考量而聯姻」的，也有出於情慾上的軟弱，就像拔示巴的例子；又加上他有君王的特權…。問題是他多妻帶來的「多子多孫」，雖然在舊約時代是「強盛的象徵」，但前題是必須「敬畏耶和華的後裔」，才會有真正的祝福與強盛。大衛多妻，又多子多孫，卻是有愛卻沒有「生命與真理」，讓我們見識到了「人的愛如果沒有降服在神的真理與對神的敬畏上，就會帶來墮落與敗壞」。大衛一生算是敬畏神，知錯能改，也愛神、合神心意，但是他的軟弱是他雖然信靠神，卻沒有辦法教養下一代，影響自己的家庭，以致於造成家庭的混亂與墮落。我一直堅信，父母除了自己追求敬虔與愛主，還必須把兒女帶到神的面前，特別是「神的話語」面前，為兒女們禱告祝福，不是一味用人的愛去滿足他們，而是教導兒女一生敬畏神，走神的道路，這才是「真愛」，才能存到永恆！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-19/Sat, 12 Apr 2025 02:53:38 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-19/希伯來書 10：11~25 10：11 凡祭司天天站著事奉　神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。 10：12 但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在　神的右邊坐下了。 10：13 從此，等候他仇敵成了他的腳凳。 10：14 因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。 10：15 聖靈也對我們作見證；因為他既已說過： 10：16 主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裏面。 10：17 以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。 10：18 這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。 10：19 弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所， 10：20 是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。 10：21 又有一位大祭司治理　神的家， 10：22 並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到 神面前。 10：23 也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。 10：24 又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。 10：25 你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道（原文是看見）那日子臨近，就更當如此。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 來 10：14 因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。 10：22 並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前。 10：24 又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。 10：25 你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道（原文是看見）那日子臨近，就更當如此。 3. 默想分享 （1）v11~18是神為我們所成就的大工： 一、為罪人死：「獻了一次永遠的贖罪祭」（v12） 二、勝過仇敵：「等候他仇敵成了他的腳凳。」（v13） 三、使相信的人得以完全：「便叫那得以成聖的人永遠完全。」（v14） 四、設立新約：「那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣……」（v16） 五、賜下聖靈使人勝過罪惡，得以成聖：「我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裏面。以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。」（v16~18） 耶穌寶血的救贖與赦罪，是舊約祭司的獻祭或祭物永遠無法企及的，因為耶穌的赦罪是使人得以完全。我個人認為這裏面可以有幾個重點： 一、耶穌的赦罪並沒有減少任何我們應該要認罪悔改的責任：「我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹1：9）聖靈會光照我們、感動我們，叫我們知罪，但是認罪、悔改，仍是我們每個人應負起的責任。好消息是，神一定垂聽，並會赦免！ 二、耶穌的赦罪是是完全的。因為v17「以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。」英文翻譯是「我不再記得他們的罪愆和他們的過犯。」不再記得，意思是上帝既然赦免，就好像是我們從來沒有犯過這個罪一樣，不但是徹底饒恕，更是徹底遺忘。神不像人一樣，神是不再紀念，不再記得，我們向祂真誠的認罪。 三、神除了能夠徹底除掉我們的罪與記憶，祂還賜下聖靈保惠師住在信徒的心裏，24小時分分秒秒與人同住。所以我們不但有聖靈教導我們真理的原則，更重要的是我們重生得救的人有「聖靈隨時的感動、聲音，與力量」，來幫助我們長大成熟，治死老我中犯罪的罪性，活出新造的生命，以基督的心為心，愛神所愛，恨神所惡。當然神尊重我們的自由意志，但是凡願意選擇不消滅聖靈感動，不叫聖靈擔憂，順服聖靈的人，一定能夠逐漸改變我們成為喜愛聖潔的新生命。 四、神赦免我們的罪其實不是最終目的，而是手段。最終的目標是神愛我們，神要我們與祂進入親密真實的關係裏面，就如三位一體，是合一的，是相愛的，是連結的，是親密的。罪的可惡是因為罪惡攔阻了我們與神的關係，即使是最小的罪與不順服，上帝不是恨我們這個人，而是恨我們身上的罪攔阻了我們主動親近神。所以不要把重點一直放在我們的罪上面，反而要把重心放在神上面，不斷的想要來親近神、愛神、順服神，這才是除去罪最重要的目的，也是最好的方法。 （2）神先愛我們，先服事我們，並且賜下聖靈，我們因為「信心」接受神為我們所成就的一切，這才能開始學習「愛神、服事神、回應聖靈」，我們有責任要對神「堅持信心、持守到底」。神成就了祂的工作，我們也需要靠聖靈持守信心並且持續成長，絕不是「閒懶不結果子」。過去人與神和好，困難重重，但如今一切障礙都已除去了，人的本分： 一、可以隨時隨地，直接來到神的面前：「我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。」（v19~20） 二、接受神的赦罪與潔淨，持守聖潔與信心：「我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到 神面前。也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。」（v22~23） 三、我們愛神，必定能夠反映在我們愛人的果子上：「又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道（原文是看見）那日子臨近，就更當如此。」（v24~25） 四、「你們不可停止聚會」（v25）並不是指run一套宗教聚會流程，而是耶穌所說的，隨時隨地，地上只要有「二、三個人」、「同心合意」、「奉主的名」聚會，就有主的同在！耶穌指的聚會，無關流程、場地、神職人員，而是「有聖靈同在，與彼此間真實愛的關係」。我們不可停止這種「與神與人真實相交的聚會」，並在生活中結出「聖靈的果子」：「彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。」（v24） 4. 今天的回應 基督徒當久了，我們最大的危機，就是我們習慣的聚會方式，早就逐漸習慣於「宗教上的傳統文化與作法」，而失去了「屬靈生命的活力與果子」。就如今天教會強調的「聚會」，堅持要按照教會的小組分配，在特定的特點，有特定的流程形式、有的還加上必須研讀「牧師的講道內容」…。卻忽略了最重要的是「有沒有聖靈真實的同在」，與「彼此間真實相愛的關係」。這種「以會堂為導向的聚會方式」，最有爭議的地方就是一旦我們換了教會主日聚會，過去一切肢體的關係就必須突然中斷並且隔絕了。自從在家職場教會服事以來，弟兄姊妹開始學習如何服事自己生活周遭的家人、同事、朋友，開始關懷、傳福音、禱告，結果發現這樣的關係是永遠的，不會輕易斷絕的，而且是生活化的，也是真實與敞開的，更容易符合：「無論在那裏」、 「二、三個人」、「同心合意」、「奉主的名」這些耶穌強調的核心重點！或許我們要開始思想，聖經所謂的「不可停止聚會」，我們是否了解神真正的想法，我們是否滿足神的心意！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-17/Sat, 12 Apr 2025 02:53:03 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-17/耶利米哀歌 5：15~22 5：15 我們心中的快樂止息，跳舞變為悲哀。 5：16 冠冕從我們的頭上落下；我們犯罪了，我們有禍了！ 5：17 這些事我們心裏發昏，我們的眼睛昏花。 5：18 錫安山荒涼，野狗（或譯：狐狸）行在其上。 5：19 耶和華啊，你存到永遠；你的寶座存到萬代。 5：20 你為何永遠忘記我們？為何許久離棄我們？ 5：21 耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉。求你復新我們的日子，像古時一樣。 5：22 你竟全然棄絕我們，向我們大發烈怒？ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 哀 5：21 耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉。求你復新我們的日子，像古時一樣。 3. 默想分享 （1）v15~18罪惡帶來種種的苦果，從人的角度來看：生活毫無喜樂（v15）、因國家滅亡失去了主權與尊嚴（v16）、靈性昏暗（v17）、過去是朝聖者的耶路撒冷如今變為荒涼的廢墟、野狗的棲息之地（v18）。而這一切，都是因為「我們犯罪了，我們有禍了！」（v16）靈性昏暗的人，易受環境與世界動搖、容易怨天尤人、活在自我中心之中。但是靈性甦醒、有信心的人： 一、願意認罪，甚至是與百姓站在一起「認同性的悔改」； 二、如果持續定睛在人或環境的身上，我們只會走向絕望與滅亡；但是有信心的人，會把眼目轉向神的身上，認罪悔改，領受神慈愛的「恩典與憐憫」，跟隨主走「靈性甦醒的義路」！ 先知的眼目（思想），從環境上看到的種種痛苦與絕望，最終轉向「神的寶座」—「你存到永遠；你的寶座存到萬代。」（v19）寶座代表了神至高的「主權」，就是神始終掌管一切，也始終治理萬有。既然如此，我們又何必繼續陷入無止境的絕望？應當仰望神： 「你為何永遠忘記我們？為何許久離棄我們？耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉。求你復新我們的日子，像古時一樣。你竟全然棄絕我們，向我們大發烈怒？」（v20~22） （2）《聖經綜合解讀》—「你竟全然棄絕我們」（v22），可譯為「難道你全然棄絕了我們」（和合本修訂版），或者「除非你全然棄絕了我們」（英文ESV譯本）。……，實際上，「你竟全然棄絕我們，向我們大發烈怒」（v22）？這個千古疑問是聖靈引發我們思考的最好結尾。的確，人的失敗，只配被神「忘記」和「離棄」（v20）；百姓的悖逆，只配神的「棄絕」和「烈怒」（v22）。但是，v19-22並非一群沮喪的餘民所發出的困惑呼聲，而是那些抓緊聖約的百姓所作的信心回應；他們是在呼求神成就聖約中的復興應許，只是不知道究竟要等到何時。神是信實的，祂的回應在500多年後出現了——「神棄絕了祂的百姓嗎？斷乎沒有」（羅11：1），「神並沒有棄絕祂預先所知道的百姓」；相反，「照著揀選的恩典，還有所留的餘數。既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了」（羅11：5~6）。因此，我們無論是重生還是得勝，都不能倚靠自己靠不住的行為，而要倚靠神的兒子「作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的」（來8：6）。這樣，我們這些必然敗壞、也已經全然敗壞的人，才能靠著祂「坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」（來4：16）。因此，每一個傳福音的人，都應當「不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架」（林前2：2）。 4. 今天的回應 耶利米哀歌如同整本聖經的縮影，叫我們看見不管是以色列，或是世人，或是今天的我們，都可能因為「自我中心」，而活在—「離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」這二件大惡之中（耶2：13）人的罪，不是從行為做壞事開始，而是從心裏遠離神就開始了。心裏遠離神，下場就是「越來越惡」，然後迎來「審判與咒詛」，除非我們真實的悔改，不只是行為，更是內心單純的相信與順服。神的恩典與憐憫，隨時都向著謙卑之人敞開—「因為他說：在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我幫助了你。看哪！現在就是悅納的時候，現在就是拯救的日子。」https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-31/Sat, 12 Apr 2025 02:52:39 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-31/撒母耳記下 24：15~25 24：15 於是，耶和華降瘟疫與以色列人，自早晨到所定的時候；從但直到別是巴，民間死了七萬人。 24：16 天使向耶路撒冷伸手要滅城的時候，耶和華後悔，就不降這災了，吩咐滅民的天使說：「夠了！住手吧！」那時耶和華的使者在耶布斯人亞勞拿的禾場那裏。 24：17 大衛看見滅民的天使，就禱告耶和華說：「我犯了罪，行了惡；但這群羊做了甚麼呢？願你的手攻擊我和我的父家。」 24：18 當日，迦得來見大衛，對他說：「你上去，在耶布斯人亞勞拿的禾場上為耶和華築一座壇。」 24：19 大衛就照著迦得奉耶和華名所說的話上去了。 24：20 亞勞拿觀看，見王和他臣僕前來，就迎接出去，臉伏於地，向王下拜， 24：21 說：「我主我王為何來到僕人這裏呢？」大衛說：「我要買你這禾場，為耶和華築一座壇，使民間的瘟疫止住。」 24：22 亞勞拿對大衛說：「我主我王，你喜悅用甚麼，就拿去獻祭。看哪，這裏有牛可以作燔祭，有打糧的器具和套牛的軛可以當柴燒。 24：23 王啊，這一切，我亞勞拿都奉給你」；又對王說：「願耶和華─你的　神悅納你。」 24：24 王對亞勞拿說：「不然。我必要按著價值向你買；我不肯用白得之物作燔祭獻給耶和華─我的　神。」大衛就用五十舍客勒銀子買了那禾場與牛。 24：25 大衛在那裏為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭。如此，耶和華垂聽國民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 24：16 天使向耶路撒冷伸手要滅城的時候，耶和華後悔，就不降這災了，吩咐滅民的天使說：「夠了！住手吧！」那時耶和華的使者在耶布斯人亞勞拿的禾場那裏。 24：25 大衛在那裏為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭。如此，耶和華垂聽國民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。 3. 默想分享 （1）v13神讓大衛從三種審判的災難中選一個，大衛沒有選，把自己交給神，結果神選擇了第三個選項—「在你國中有三日的瘟疫」。結果沒想到，才不到1天的時間，「民間死了7萬人」（v15），範圍「從但直到別是巴」（v15）指從以色列的最北方到最南方，代指整個以色列。神原來的旨意，是要有3天的瘟疫，結果是神自己首先喊「卡」了，v16「耶和華後悔，就不降這災了，吩咐滅民的天使說：夠了！住手吧！」有關「神的後悔」，我們也談過很多次了，這裏稍微再看一下： 一、中文聖經的確提到了二種完全相反的情況： （一）耶和華不會「後悔」：「神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？」（民23：19）、「以色列的大能者必不說謊，也不後悔，因為他不是世人，絕不後悔。」（撒上15：29） （二）耶和華「後悔」：但是聖經也多次提到「神後悔造人在地上」、「神後悔立掃羅作王」、「神後悔不降災」，以及這裏的經文「耶和華後悔，就不降這災了」（v16）。 二、這樣的衝突，其實是當原文聖經要翻譯成中文字的時候，所造成的困擾。因為「後悔」這字原文的意思很多，包括有「轉意、轉離、撤去、憐憫、哀傷、歎息、遺憾…」等多種可能的意思，所以要看上下文更容易明白神的心意到底是什麼，全翻成「後悔」，有時候會讓讀經的人容易有所誤解。 三、當聖經提到神「絕不後悔」的時候，是指神的本性（屬性），是堅定不動搖的。神是「公義、慈愛、信實、聖潔…的神」，神不能像人經常表裏不一，說話不算話，所以強調神不後悔，是在說明「神堅定不可動搖」的屬性，是「昔在、今在、永在，永不動搖、永不改變、始終如一、值得信靠的神」。 四、但有時候中文聖經翻成「神會後悔」，一方面是翻譯成中文字時，是否恰當？因為有時候這個後悔是形容神的憂傷、轉意、憐憫…的意思，所以如果用「後悔」，實在不夠完整，也顯出人類文字的「有限性」與「框架」，不能完全表達出來神的意思。因為「屬人的後悔」，是因為作錯決定或事情而懊悔；但是全知全能的神永遠不會因為「無知」而做錯決定，所以不會像人一樣「後悔」祂做過的決定。神會「轉意、憐憫」，不是因為神的本性變了，相反的，是因為神是慈愛與憐憫的神，所以不斷給人機會悔改，神一直在等候人，當人願意悔改時，神就會「後悔」，不以人當得的罪過來待我們，反而賜下「恩典憐憫」，來挽回我們。所以神「轉意與憐憫」的「後悔」，不但沒有否定祂信實公義的屬性，反而更彰顯出祂「慈愛與憐憫」的屬性。 （2）v17大衛看見天使降瘟疫災難，馬上悔改，願意自己代替百姓擔罪，這是大衛彰顯出來真實悔改的心。但是大衛不知道的是，此次的攻擊，也是神藉大衛的手要審判先前百姓的罪過。神的管教不總是「現世報」，而是有神的方式與時間表。但即使神出手管教刑罰，神也沒有按照「人當得的過犯來報應他們」，三天的瘟疫不到一天時間，神就親自喊「卡」了！ v18~25雖然神已停止了管教的杖，但仍要大衛代表百姓公開的築壇獻祭。當日，迦得來到大衛那裏，對他說：「你上去，在耶布斯人亞勞拿的禾場上為耶和華立一座壇。」（v18）於是大衛做了一連串的動作，包括：用50舍客勒銀子向亞勞拿買了禾場與牛；本來亞勞拿是想把禾場與牛都送給大衛的，但大衛堅持要付代價，他說：「我不能用白白得來的東西作燔祭獻給耶和華──我的神。 」（v24）大衛在那裏為耶和華築一座壇；獻燔祭和平安祭。經文的結束是，耶和華垂聽了為那地的祈求，瘟疫就在以色列中停止了。（v25） 大衛以君王的角色代表全國百姓，向神表達認罪悔改、感恩與讚美。神的管教如果沒有人的悔改來回應，那麼就全然沒有意義與果效了。以色列百姓如果無知，他們只會以為神是一位喜歡亂發脾氣愛動手殺人的暴君；但是有靈性有智慧的百姓，才會看見神的管教是出於愛，為要挽回百姓的靈魂歸向神，不要走向偏行己路的滅亡大道。有信心的人，認識與體會的是「神的愛」；沒有信心的人，只會體會到「神的殘酷與暴虐」。 我們再來看，將來所羅門在耶路撒冷開工建造耶和華的殿，就在耶和華向他父親大衛顯現的摩利亞山上，耶布斯人阿珥楠的禾場，大衛指定的地方。（代下3：1）所以當初，大衛所買下的這個禾場，就是他後來指定所羅門要建殿的地方，可見這個地方對大衛來說具有重大意義。這個地方本來是上帝施行審判的地方，後來卻成為祂施恩的地方。神在這個地方悅納人向祂獻上的祭，平息了祂向以色列人的怒氣，再次垂聽人為那地的祈求。總結以上大衛在這個地方所經歷過的，就是上帝怎樣從公義的審判、刑罰中，再次施恩眷顧子民，而自己作為群羊的君王，在這個過程中其實是有著一個重要的角色。 4. 今天的回應 撒母耳記上下看起來好像在講以色列建國的歷史故事，其實重點是屬靈的教導，透過掃羅與大衛的一生，看見神渴望與人建立起「真實生命的關係：有信、有望、有愛」。人同時活在「屬物質的世界」與「屬靈的靈界」之間，不斷有屬靈的爭戰與衝突。就是神允許撒但在人的思想心裏來「試驗」人心，撒但一心想要以「世界、老我」來引誘人遠離神的同在與旨意；而神的恩典則是透過「教導、管教、慈繩愛索」來吸引人歸向祂。這是一場撒但與神之間的「拔河」，人有自由意志可以天天選擇，我們到底是以神為中心來「親近神」？還是以自我為中心的「遠離神」？掃羅與大衛有完全相反的抉擇，也就有完全相反的命運與人生。但即使大衛，一生當中也是起起伏伏，擺來擺去，可貴的是，大衛不斷選擇「悔改」，就是從遠離神的道路一再轉回「親近神」。 我們讀聖經，二種人生（掃羅與大衛）的人生，就擺在我們前面，成為我們的警戒與教訓、提醒與榜樣，接下來，就是我們每個人要「活出自己的歷史」，選擇自己的人生。盼望我們都選擇一條「不斷回轉親近神」的人生道路！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-21/Sat, 12 Apr 2025 02:52:22 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-21/使徒行傳 24：24~25：12 24：24 過了幾天，腓力斯和他夫人─猶太的女子土西拉─一同來到，就叫了保羅來，聽他講論信基督耶穌的道。 24：25 保羅講論公義、節制，和將來的審判。腓力斯甚覺恐懼，說：「你暫且去吧，等我得便再叫你來。」 24：26 腓力斯又指望保羅送他銀錢，所以屢次叫他來，和他談論。 24：27 過了兩年，波求‧非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要討猶太人的喜歡，就留保羅在監裏。 25：1 非斯都到了任，過了三天，就從該撒利亞上耶路撒冷去。 25：2 祭司長和猶太人的首領向他控告保羅， 25：3 又央告他，求他的情，將保羅提到耶路撒冷來，他們要在路上埋伏殺害他。 25：4 非斯都卻回答說：「保羅押在該撒利亞，我自己快要往那裏去」； 25：5 又說：「你們中間有權勢的人與我一同下去，那人若有甚麼不是，就可以告他。」 25：6 非斯都在他們那裏住了不過十天八天，就下該撒利亞去；第二天坐堂，吩咐將保羅提上來。 25：7 保羅來了，那些從耶路撒冷下來的猶太人周圍站著，將許多重大的事控告他，都是不能證實的。 25：8 保羅分訴說：「無論猶太人的律法，或是聖殿，或是該撒，我都沒有干犯。」 25：9 但非斯都要討猶太人的喜歡，就問保羅說：「你願意上耶路撒冷去，在那裏聽我審斷這事嗎？」 25：10 保羅說：「我站在該撒的堂前，這就是我應當受審的地方。我向猶太人並沒有行過甚麼不義的事，這也是你明明知道的。 25：11 我若行了不義的事，犯了甚麼該死的罪，就是死，我也不辭。他們所告我的事若都不實，就沒有人可以把我交給他們。我要上告於該撒。」 25：12 非斯都和議會商量了，就說：「你既上告於該撒，可以往該撒那裏去。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 24：25 保羅講論公義、節制，和將來的審判。腓力斯甚覺恐懼，說：你暫且去吧，等我得便再叫你來。 25：11 我若行了不義的事，犯了甚麼該死的罪，就是死，我也不辭。他們所告我的事若都不實，就沒有人可以把我交給他們。我要上告於該撒。 3. 默想分享 （1）24：24~27巡撫腓力斯明明就清楚猶太人宗教上爭論的問題，v22「腓力斯本是詳細曉得這道」，也知道保羅並沒有違犯羅馬法律。但是因為1.想要得到保羅的賄賂、2.想要討好猶太人，所以一直羈押保羅又多關了二年。這期間和他猶太人的妻子找過保羅「講論信基督耶穌的道」（v24），卻因為保羅講到「公義、節制，和將來的審判」，腓力斯甚覺恐懼。雖然聽了幾次，仍不能信，仍然持續被貪婪私慾捆綁。我們看見二年的時間，保羅被關起來，只能講道給一個人聽，就是腓力斯。保羅在外面宣教旅行，建立了許多的教會，帶領了許多人歸向主，但是這二年完全浪費在一個人身上，卻還徒勞無功。有時候覺得上帝做事也是令人測不透，為什麼不讓保羅被放出去宣教，卻只能對一個巡撫講道，最後完全浪費時間了呢？ 我們不知道為什麼？只能看見問題不是神的話有問題，而是人的心有問題。如果一個人是貪婪、私慾，不肯悔改，交出生命主權，那麼聽什麼道都沒有用。因為神的道第一個講到萬有的創造主、獨一的真神，是一位公義、聖潔、完全的神。在神的面前，就照亮世人心中一切貪婪、私慾、種種敗壞的惡心與惡行。因此耶穌成了神救贖人類的彌賽亞，受膏的君王，用十架的酷刑赦免了世人的罪，凡願意接受救恩並且離棄罪惡的，就必蒙救贖。神的道如此完全，智慧，可惜只對願意悔改的罪人有用，卻對像腓力斯這樣貪婪的官員來說，雖是害怕，卻不肯接受。 （2）25：1~12這個接任腓力斯的新任巡撫非斯都，看起來稍微比腓力斯好一點，但同樣人都沒有完全的。就是他做事很明快果斷，被腓力斯因為貪婪之心延宕多時的舊案，在非斯都手上卻是明確果斷的處置，上任才3天，馬上從該撒利亞上耶路撒冷去，並且拒絕了祭司長和猶太人首領的請求堅持要在該撒利亞審問保羅。在耶路撒冷住了10天8天的，回到該撒利亞，第2天就升堂審問保羅，整個過程一個明快又準確。但說到人不完全，就是明明在雙方答辯的過程中，保羅被控告的罪名完全都是「莫須有」的，是不能被證實的，因為完全都是被誣告的事，這些腓力斯與非斯心裏也都清楚明白。但人都不完全的地方是，他明知道保羅是被誣陷的，卻還是因為剛上任想討猶太人的喜歡，竟問保羅是否願意回到耶路撒冷聽審。還好保羅也不是愚昧或愚忠，他看情況二任巡撫都不能秉公處理這事，直接動用他羅馬身分的權利要求上告到羅馬該撒皇帝那裏去。 保羅說他沒有干犯猶太人的律法、或是聖殿，或是該撒，這都是事實，就連耶穌也沒有干犯，不但沒有干犯，他們都是在救人靈魂，在幫助人，在勸戒人願意悔改能夠進入永生，他們都是上帝差來幫助人的使者，應該被表揚、被尊重，怎麼反而被棄絕，被殺害了呢？在這件事上，保羅並沒有干犯猶太人的律法與該撒的法律。但就像但以理書寫到但以理的遭遇，當時有人要陷害但以理，就假藉堂皇的理由鼓動國王訂定臨時法令，規定全國人民在30天內不得向任何神明或任何人祈求禱告，祇准向國王祈求，違反禁令者應扔進獅子坑處死。表面上，但以理的政敵使國王相信這個法令可以使國王有效地控制全國，使全體人民團結一致，表現他們對國王的忠誠。實質上，他們利用這個法令要謀害但以理。但以理當然一定會違反這條誡命，他依然向神禱告而不是向國王祈求，結果果然被丟在獅子坑裏，卻是「意外」的沒被咬死，反而是繼續被三朝外邦皇帝所重用。我個人的意思是，我們基督徒當然不應該因為犯罪被審判，也盡力遵守國家社會一切的法律規定。但是萬一國家的法律，甚至是家庭的規定與聖經真理明顯違背的時候，我們也應該為了持守真理而不惜冒犯國家法律或是家庭中的規定，也不惜遭受生命、財產、名聲的損失為了要遵行神的旨意。 4. 今天的回應 昨天參與了子心姊妹的街頭藝人演出。才了解目前政府規定開放某些在戶外群眾匯集之處，可以申請街頭藝人登記演出，藉以帶動地方的藝文活動，促進地方產業及文化觀光等。子心姊妹對歌唱、樂器、表演有天生的熱情與恩賜，除了在教會中有定期的配搭服事，也積極開展在網路與戶外的機會。我相信透過這些機會，也更多鼓勵子心願意好好學習追求進步、成長，帶出更好的作品，感謝神的恩典！ 連結今天經文的默想，保羅也是一個不斷找盡各種方法與機會，想要把福音給傳揚出去的，甚至到了不以生命為念，只在乎主的名被人聽見與高舉。即使被囚被限制，他也不放棄每一次的機會。我想想過去傳統教會在傳福音，主要方法就是辦佈道會或活動，邀請未信者來到教堂聽福音。但是耶穌、門徒、保羅的榜樣，則是主動「去」！找人吃飯、生活、建立關係，把握機會為人祝福禱告，傳揚福音。現在也開始有不少「福音網紅」透過網路方式分享、佈道、教導…，讓福音有更多機會被人看見聽見。求主更多改變基督徒「故步自封」的觀念，發揮創意更多的「去」！把神的話語、祝福、恩典與愛，傳揚出去！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-20/Sat, 12 Apr 2025 02:52:09 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-20/以弗所書 3：1~13 3：1 因此，我─保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的，替你們祈禱（此句是照對十四節所加）。 3：2 諒必你們曾聽見　神賜恩給我，將關切你們的職分託付我， 3：3 用啟示使我知道福音的奧祕，正如我以前略略寫過的。 3：4 你們念了，就能曉得我深知基督的奧祕。 3：5 這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。 3：6 這奧祕就是外邦人在基督耶穌裏，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。 3：7 我作了這福音的執事，是照　神的恩賜，這恩賜是照他運行的大能賜給我的。 3：8 我本來比眾聖徒中最小的還小，然而他還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富傳給外邦人， 3：9 又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之　神裏的奧祕是如何安排的， 3：10 為要藉著教會使天上執政的、掌權的，現在得知　神百般的智慧。 3：11 這是照　神從萬世以前，在我們主基督耶穌裏所定的旨意。 3：12 我們因信耶穌，就在他裏面放膽無懼，篤信不疑地來到　神面前。 3：13 所以，我求你們不要因我為你們所受的患難喪膽，這原是你們的榮耀。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 弗 3：6 這奧祕就是外邦人在基督耶穌裏，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。 3：12 我們因信耶穌，就在他裏面放膽無懼，篤信不疑地來到　神面前。 3：13 所以，我求你們不要因我為你們所受的患難喪膽，這原是你們的榮耀。 3. 默想分享 （1）v1~6保羅在v1本來要準備禱告的，結果這禱告詞到了v14才開始，而v2~13則是臨時挿進來的一段重點，就是保羅再一次陳述上帝福音的奧秘。這奧秘在舊約時代是隱藏的，但如今向著保羅與神所啟示的使徒先知顯明出來，這奧秘是如此的重要，以致於保羅禁不住再一次強調：「這奧祕就是外邦人在基督耶穌裏，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。」這一段在今天我們看來稀鬆平常的真理，但在保羅寫信的年代，卻是不得了的大事。v1「因此，我─保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的，替你們祈禱。」保羅寫以弗所書是在監牢中寫的，保羅每次坐牢，並非是在行為道德上犯了什麼罪，而是為傳福音受到逼迫。如今在監牢中的人卻要安慰監牢外自由的人，並為他們禱告？到底誰是「自由人」？誰是「受捆綁的」？誰是安慰人的？誰是被安慰的？不在乎環境和條件，而在乎有神同在掌權的心靈。 因為舊約時代成為上帝子民最基本的重要條件，就是必須行割禮，而且這也是以色列民族的專利。過去被以色列人看不起的外邦民族，如今卻在基督耶穌裏，不必經過割禮，可以「因信稱義」白白成為神的子民，與他們一樣。對於傳統的以色列人來說，這絕對是無法容忍大逆不道的行徑，保羅也為此一再遭到猶太人的逼迫、多次企圖殺害，千方百計要阻止保羅散佈這種言論。保羅為了神的託付，忍受被囚、逼迫、受苦…，仍然忠心傳講神所啟示的福音奧秘，要叫猶太人與外邦人、超越種族與時空，所有信徒都要在基督耶穌裏：「同蒙應許、同蒙拯救、同歸於一。」 v7~13保羅自陳：「神賜恩給我，將關切你們的職分託付我，用啟示使我知道福音的奧祕，我作了這福音的執事，是照　神的恩賜。…，我本來比眾聖徒中最小的還小，然而他還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富傳給外邦人。」保羅被神揀選成為「外邦人的使徒」，要將福音的奧秘宣講、傳揚到神引導他能到的外邦各地。雖然保羅一直對猶太同胞有負擔，把握各種機會向本國人傳福音，卻遭到自己同胞最大的逼迫，逼得他只能往外邦地區去。 （2）對他而言，這麼大的使命與託付，上帝竟然是交付給他這一位「比眾聖徒還小」的人。因為神沒有託付給12使徒「外邦人的福音」，而是託付給保羅這位熱心逼迫教會，殺害基督徒，後來被光照的「罪人中的罪魁」。這就顯明了我們被神揀選、託付使命，並不是因為我們的條件、地位，而是神測不透的的旨意。神所揀選的，祂就賜下啟示、能力、同在，叫我們能夠有能力來遵行神的旨意，因為人縱然軟弱，但是神的旨意絕不失敗。 v12~13「我們因信耶穌，就在他裏面放膽無懼，篤信不疑地來到　神面前。所以，我求你們不要因我為你們所受的患難喪膽，這原是你們的榮耀。」當保羅寫信給以弗所地區的眾教會，這時候他正在羅馬被囚的監獄裏面。對以弗所教會而言，看到保羅為主服事卻常遭患難、逼迫、囚禁，可能是一件會叫人喪膽的事，但保羅勸勉教會，我們信耶穌，服事神，就當「發膽無懼、篤信不疑」，即使遭遇逼迫，甚至被關在監裏，也不要喪膽，因為為福音為義受苦，乃是榮耀的事。」 保羅不但沒有因為坐監而痛苦，反而安慰鼓勵在監牢外面自由的教會。真正的膽量，是從神而來的信靠，能夠超越環境，因為真理叫我們得真自由。知道是與主同受苦，也必與主同享榮耀。服事主的人，不要期待藉由服事想要得到個人的功成名就、名利地位，這是在利用上帝，被魔鬼蒙蔽。並不是說我們信主就一定要吃苦，但我們總是要有受苦的心志，也絕對不可以有利用神的想法。保羅的一生，特別是他所傳講的福音，他活出的態度，是我們每一個信主之人要效法與深思的榜樣。 4. 今天的回應 我早期脫離會堂事奉體系，蒙召在「教堂外」服事家職場教會，因為「特異獨行」，常被攻擊。但是後來看見教堂外的人比教堂內的人更需要福音，我們救了許多一開始是不肯進教堂信主的靈魂。後來疫情期間當教堂不能公開聚會，群聚變成了恐懼，全世界許多教會開始公開推動「家職場教會」系統，鼓勵信徒二三個人聚在家庭職場中「成為教會」。 另一方面我一直蒙召服事軍中的基督徒，過去不明白，如今漸漸顯明軍人基督徒與一般基督徒不同的地方，是因為職場特性封閉，心中的苦楚與難處不為外人了解，但是學長學姊走過人生的經歷，卻很容易「回過頭來安慰正在受苦中的學弟學妹」。許多未曾在軍中受過苦的人，很難體會或安慰在軍中受苦的心靈，因為無法感同身受，也無法用得勝的經驗分享屬天的盼望。軍人應該算是最封閉甚至最苦悶的職場環境了，如果學長學姊不肯回過頭來服事學弟妹，只知道一味在教堂服事，卻對身陷囹圄中的人無動於衷，人不愛身邊看得見的人，又怎能愛看不見的神？保羅與耶穌一樣，經常受到許多的試驗苦難，只是沒有犯罪，更容易安慰「環境自由卻心靈受苦之人」。其實不管是不是軍人，很多人需要「經歷苦難並且得勝之人的鼓勵安慰」，我們自己也期許經歷這一切之後，能夠安慰更多的靈魂，否則一切只是理論空話，紙上談兵而已。耶穌、門徒、保羅能夠安慰我們，不是因為「世上成功神學」，而是「為主受苦中被聖靈鼓勵安慰」，這才是神經常使用的方法。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-11/Sat, 12 Apr 2025 02:51:52 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-11/箴言 15：1~15 15：1 回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。 15：2 智慧人的舌善發知識；愚昧人的口吐出愚昧。 15：3 耶和華的眼目無處不在；惡人善人，他都鑒察。 15：4 溫良的舌是生命樹；乖謬的嘴使人心碎。 15：5 愚妄人藐視父親的管教；領受責備的，得著見識。 15：6 義人家中多有財寶；惡人得利反受擾害。 15：7 智慧人的嘴播揚知識；愚昧人的心並不如此。 15：8 惡人獻祭，為耶和華所憎惡；正直人祈禱，為他所喜悅。 15：9 惡人的道路，為耶和華所憎惡；追求公義的，為他所喜愛。 15：10 捨棄正路的，必受嚴刑；恨惡責備的，必致死亡。 15：11 陰間和滅亡尚在耶和華眼前，何況世人的心呢？ 15：12 褻慢人不愛受責備；他也不就近智慧人。 15：13 心中喜樂，面帶笑容；心裏憂愁，靈被損傷。 15：14 聰明人心求知識；愚昧人口吃愚昧。 15：15 困苦人的日子都是愁苦；心中歡暢的，常享豐筵。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 15：1 回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。 15：2 智慧人的舌善發知識；愚昧人的口吐出愚昧。 15：3 耶和華的眼目無處不在；惡人善人，他都鑒察。 3. 默想分享 （1）突然覺得讀箴言書有一個隱藏的危機，就是好像就算把神從經文中除掉，箴言書也可以成為一般的勸世文、道德書、智慧語錄。雖然一切人生的智慧根源都從神而來，但是世人似乎也可以從歷史教訓、人生經驗中揣摩學習而得。從外表看好像的確如此，但是屬靈人參透萬事，明白其中真正的大智慧，聖經中的箴言書絕不是旨在鼓勵人靠肉體去勸人為善、修心養性、齊家治國平天下，那麼這和論語孟子四書五經又有何異？難道可以等同視之？如果有人抱持這種心態，我們需要十分小心並且悔改己心更新變化。 v3 「耶和華的眼目無處不在；惡人善人，他都鑒察。」雖然箴言書中大多數的經文好像都是在「勸人為善」，但其實並非如此。神的眼目無處不在，神不但鑒察人的言語行為，更能看透人內在的思想動機。更重要的是，神早就知道人屬肉體的生命早就因「罪性」全然敗壞，神又怎麼可能期待人靠自己能夠徹底悔改改變？所以包括箴言書與整本聖經在內，都是「離了神，我們不能做什麼！」我們能夠悔改改變的唯一出路，就是倚靠聖靈的大能，在我們心裏工作，賜我們智慧與啟示的靈，又賜我們悔改行善的力量。雖然舊約聖靈沒有普遍內住人心，但是凡渴慕神的人仍然不斷有聖靈持續在人生命中工作。同樣地，在新約時代雖然聖靈內住基督徒心裏，但是我們仍然可以硬著頸項，故意消滅聖靈感動，叫聖靈擔憂。敬畏與信靠，才是我們領受聖靈充滿，能夠不斷更新變化的關鍵。 （2）在神統管萬有，鑒察一切，加上聖靈感動人敬畏神，賜力量智慧給凡謙卑信靠的人，人才能有領受智慧的能力。包括內心的改變，從石心變成肉心：「領受責備的，得著見識」（v5）、「聰明人心求知識」（v14）。內心充滿的，口裏就說出來：「回答柔和，使怒消退」（v1）、「智慧人的舌善發知識」（v2）、「溫良的舌是生命樹」（v3）、「智慧人的嘴播揚知識」（v7）、「心中喜樂，面帶笑容」（v13）。智慧人的心與口，成為神祝福流通的導管，為自己與他人帶來美好生命的果子，得更豐盛的生命—「義人家中多有財寶」（v6）、「心中歡暢的，常享豐筵。」（v15）。 相反的，惡人的心與口離了神的泉源，不斷發出罪惡與苦毒：「愚妄人藐視父親的管教」、「褻慢人不愛受責備」（v12）、「言語暴戾，觸動怒氣、愚昧人的口吐出愚昧」（v1~2）、「乖謬的嘴使人心碎」（v4）、「心裏憂愁，靈被損傷」（v13）、「愚昧人口吃愚昧」（v14）、「困苦人的日子都是愁苦」（v15）。結局帶來咒詛與毀滅—「惡人得利反受擾害」（v6）、「捨棄正路的，必受嚴刑」（v10）、「陰間和滅亡尚在耶和華眼前。」（v11） 值得注意的，惡人總喜歡「重外在而輕內心」，甚至以為這樣也可以「唬弄上帝」，卻沒想到神鑒察人心肺腑、動機態度：「惡人獻祭，為耶和華所憎惡；正直人祈禱，為他所喜悅。惡人的道路，為耶和華所憎惡；追求公義的，為他所喜愛。」（v8~9）神要的不是宗教上表面的「獻祭」，而是「信而順服」的生命果子—「耶和華喜愛燔祭和祭物，豈如喜愛人聽從他的話呢？看哪，聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂肪。」（撒上15：22）、「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」（太15：8~9）我想這可以說明神為何悅納亞伯和他的祭物，而不喜悅該隱和他的祭物。因為重點不是「獻祭與祭物」，而是獻祭的人，是否在神面前是「對的人」！神要的祭是什麼？不是錢、不是牛羊？而是「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（詩51：17）與一個謙卑愛神的心！ 4. 今天的回應 智慧的重點，不在於使我們能得到這世上的多少好處？而在於我們能夠得著神自己—真正智慧的源頭，然後成為祝福的導管。我過去喜歡求恩賜，求能力，以為可以有果效的服事主；如今發覺更重要的是求能夠「持續連結於神、緊緊黏於神、專注地愛神」，成為祝福的導管。與其有能力恩賜卻忘記神，不如自誇軟弱而緊緊倚靠神，我想這才是我們真正需要的大智慧！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-01/Sat, 12 Apr 2025 02:51:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-01/雅各書 1：1~11 1：1 作　神和主耶穌基督僕人的雅各請散住十二個支派之人的安。 1：2 我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂； 1：3 因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。 1：4 但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。 1：5 你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的　神，主就必賜給他。 1：6 只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。 1：7 這樣的人不要想從主那裏得甚麼。 1：8 心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。 1：9 卑微的弟兄升高，就該喜樂； 1：10 富足的降卑，也該如此；因為他必要過去，如同草上的花一樣。 1：11 太陽出來，熱風颳起，草就枯乾，花也凋謝，美容就消沒了；那富足的人，在他所行的事上也要這樣衰殘。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 雅 1：2 我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂 1：3 因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。 1：4 但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。 1：5 你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的　神，主就必賜給他。 3. 默想分享 （1）雅各書第一章就出現了「試煉、試驗、試探」三個詞。其實中文翻譯的問題，因為試煉、試探在原文中的字是同一個字，一般神學家喜歡講就是試煉是從神而來，為要幫助人生命成長，而試探則是從魔鬼而來，目的是為要引誘人遠離神。而試驗則是考驗的意思，目的是為了要了解出一個人內心真實的景況。我們可以暫時先這樣了解，就是試驗分為試煉與試探，試煉從神而來，目的是為了幫助人；試探從魔鬼而來，目的是為了要引誘人犯罪離開神。但其實如果我們仔細去思考，這些神學家的分類到最後也會遇到難處，因為就連魔鬼許多對人的試探，事實上都是出於上帝的旨意。就像聖靈帶領耶穌到曠野受試探，或是上帝允許約伯被魔鬼試探一樣，因為若不是上帝允許，魔鬼根本毫無作為。 只是不管試煉、試驗、試探，我們要了解最重要的目的，不是上帝不知道我們的光景，而是我們自己不了解自己內心真實的景況。很多人就像彼得一樣，說自己一定不會否認主，但等到考驗來了，彼得才發現自己原來如此脆弱，竟能三次起誓不認主。又好像一個丈夫信誓旦旦的發誓說自己多麼愛老婆，但是當遇到一個條件更好的女子，卻忍不住外遇犯罪一樣。這能怪上小三嗎？當然不能。不是小三使我們犯罪，而是我們裏面其實沒有真正愛的力量，能夠敵擋外面的引誘，小三的出現，只是「顯露」出我們口中講的到底是真愛還是假愛？我們心裏到底是剛強信實，還是虛偽與脆弱？魔鬼引誘我們犯罪，但決定是否犯罪的人是我們自己，如果我們不犯罪，魔鬼能拿我們奈何？所以一切考驗，不管是外面環境痛苦的熬煉、或是魔鬼出於惡意的引誘，都是上帝用來幫助我們，面對自己真實的光景，坦白承認自己的軟弱，不要自以為剛強站立得穩，反而要謙卑倚靠聖靈與神的話語，在「百般（各樣）的試煉中」，治死老我，靠神力量活出新造的人生，煉淨渣滓，塑造出聖靈充滿多結果子的生命」，這才是上帝真正的目的。 （2）v2~4很多基督徒不明白的一點，就是人的信心是需要經過試驗、試煉，才能夠成長的。就像很多人信耶穌，只是一時的情緒激動，但一遇到考驗，立刻後悔拒絕跟隨，開始怨天尤人，到最後走回頭路去了。但是經歷過信心考驗的基督徒，甚至是「長時間的考驗」，信心會「生出忍耐」，我們不但不退後，反而在最痛苦的時候堅定信靠神、順服神，這樣的基督徒他們的信心才是真實的，經得起考驗的，而且是不斷成長中的信心。甚至考驗不會只有一次，而是在今生中不斷會遇到，使我們裏面生命的果子經得起一切的考驗：「忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠」。這樣生命的果子，可以向主交帳，可以存到永恆。一時的激情或是口中的承諾，如果經不起考驗，就全然沒有價值。朋友之間的關係、夫妻之間、神人之間，我們的關係是真實經得起考驗的？還是口中的甜蜜來掩飾內心的虛假？在世上我們或許可以暫時唬弄世人或自己的良心，但是神卻不像世人，神鑑察人心，要考驗、要塑造，每一個人與祂之間真實可以存到永遠的品格與關係。 v5~8神要我們向祂求智慧，而且不要疑惑，要有堅定的信心，否則我們的心若是心懷二意，像海中的波浪被風吹動翻騰，就什麼也得不到。根據上下文，「我個人的看法」，這是在講我們需要有從神而來的眼光，就是真智慧，能夠在我們每天的日常生活之中，看得出來「萬事互相效力」，不管是環境的考驗、試煉，或是魔鬼無時無刻的攻擊、引誘、試探，這一切臨到我們身上，都不是為了要摧毀我們，而是為了要塑造我們、訓練我們、成全我們，使我們生命不斷成長。信心生忍耐、忍耐也要完全，結出生命的果子。如果我們有屬靈的眼光與信心能夠從萬事萬物、每一件事上看到這一點，這就是智慧的人生，也是信心的人生。沒有智慧，沒有對神的信心，我們的生命就會隨著每天環境的起伏，大起大落，像海中的波浪，一生沒有定見，沒有根基，這樣的人生，是隨自己喜好去行的人生，他們不憑智慧、沒有信心，無法從神那裏，也無法透過環境的塑造，得到任何好處。 （3）v9~11不管是卑微的弟兄升高、或是富足的降卑，其實都是很短暫的：「因為他必要過去，如同草上的花一樣。」凡是想要倚靠今世環境、只是追求短暫享受的人，都會像草、花一樣，稍縱即逝、過眼雲煙。我們真正要得到的，是生命的冠冕：雅1：12「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。」這些話都是在鼓勵基督徒，活在世上，要追求的永生的價值、永恆的冠冕。永恆的冠冕是什麼？就是在我們的生命中，被上帝透過「萬事」、「一切事」，透過試煉、試驗、透過魔鬼的試探，學會謙卑倚靠神，學習信心、忍耐、學習敵擋勝過魔鬼，而生出「成全、完備，毫無缺欠」的生命品格，這就是生命的冠冕。 如果一個人在世上不想要追求生命永恆的冠冕，不想要信心、忍耐，不想要忍受試煉，不想要勝過試探，那麼他的一生，將無法從神得到任何真正的好處，就像海中的波浪一樣，心懷二意，沒有智慧，沒有定見。對神而言，世上一切都是過眼雲煙，只有在人裏面永恆生命的品格，信心、忍耐．才是永遠長存。 4. 今天的回應 今天是2023年第一天元旦假期！也是我們CMTC推動QT的第八年。這期間舊約還沒有走完一遍，新約已經開始邁向第二遍了。對我的幫助雖無形但是鉅大的，每天的QT經常把我從世界、罪惡與謊言中天天拉回到神的面前，使我能夠「每天在基督裏，都是新的！」心意悔改更新，原來透過每天的靈修默想是可以發生的事。「舊事已過，一切都成為新的了！」新的一年，祝福同奔天路的伙伴新年快樂！在基督裏，繼續作伙前行，好好預備自己，迎主再來！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-30/Sat, 12 Apr 2025 02:51:42 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-30/使徒行傳 28：11~22 28：11 過了三個月，我們上了亞力山大的船往前行；這船以「丟斯雙子」為記，是在那海島過了冬的。 28：12 到了敘拉古，我們停泊三日； 28：13 又從那裏繞行，來到利基翁。過了一天，起了南風，第二天就來到部丟利。 28：14 在那裏遇見弟兄們，請我們與他們同住了七天。這樣，我們來到羅馬。 28：15 那裏的弟兄們一聽見我們的信息就出來，到亞比烏市和三館地方迎接我們。保羅見了他們，就感謝　神，放心壯膽。 28：16 進了羅馬城，（有古卷加：百夫長把眾囚犯交給御營的統領，惟有）保羅蒙准和一個看守他的兵另住在一處。 28：17 過了三天，保羅請猶太人的首領來。他們來了，就對他們說：「弟兄們，我雖沒有做甚麼事干犯本國的百姓和我們祖宗的規條，卻被鎖綁，從耶路撒冷解在羅馬人的手裏。 28：18 他們審問了我，就願意釋放我；因為在我身上，並沒有該死的罪。 28：19 無奈猶太人不服，我不得已，只好上告於該撒，並非有甚麼事要控告我本國的百姓。 28：20 因此，我請你們來見面說話，我原為以色列人所指望的，被這鍊子捆鎖。」 28：21 他們說：「我們並沒有接著從猶太來論你的信，也沒有弟兄到這裏來報給我們說你有甚麼不好處。 28：22 但我們願意聽你的意見如何；因為這教門，我們曉得是到處被毀謗的。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 28：11 過了三個月，我們上了亞力山大的船往前行；這船以「丟斯雙子」為記，是在那海島過了冬的。 28：20 因此，我請你們來見面說話，我原為以色列人所指望的，被這鍊子捆鎖。」 3. 默想分享 （1）船難獲救又過了三個月，保羅一行搭船要繼續往羅馬去，途中經過敘拉古，路加特別註記這船是以「丟斯雙子」為記號的。「丟斯」是希臘神話裡的天帝，被不信主的人視作「航海的守護神」，這真是諷刺。偶像連自己都自身難保了，要怎麼救人？當然這都是人的愚昧。保羅見證了真正保護他們的，乃是創造天地的耶和華。這也讓我們思想，過去我們基督徒好像很怕去沾染這些「當滅之物」，但其實基督徒當知道：「在我們裏面的，比那在世上的更大」、「我們知道偶像算不得什麼」（林前8：4）。基督徒是不會故意去收集或愛用這些當滅之物的，但是我們在世上並不能完全脫離這一切而活著，就像康來昌牧師說的：「這讓我們想到祭偶像的物可不可以吃？那是神造的，不因為祭了偶像就不可以吃；當然就有些人會因此跌到而言，我們在他面前就不吃。坐船也是一樣，有丟斯雙子為記，我們不能說就不坐這船。」 這幾年來我們家職場教會使用「走出黑暗」當作趕鬼釋放的教材，其中一個最重要的事就是棄絕當滅之物。要棄絕當滅之物的原因，是因為我們已經「分別為聖」，已經悔改離棄偶像與罪惡，更重要的是已經「獻給耶和華成為聖潔」了，就不應該繼續貪戀迷戀過去這些祭偶像或罪惡之物。但是這並不表示我們在世上能夠永遠跟這些脫離關係。就像住在台灣的基督徒我們不會隨便進廟裏面去參觀，但是我們不可能不會走路時經過廟的門口，甚至有時候尿急找不到地方，也是會到廟裏面借廁所。以前我常遇到許多基督徒只要經過廟門口都很緊張，一直禱告耶穌寶血遮蓋。凡事禱告是對的，但是心態絕不是因為我們害怕這些偶像的權勢，因為在我們裏面的才是最大的，在神的國度裏面，惡者在基督徒的生命中無分無權無紀念，除非我們因為罪或無知有破口，不然我們不可能完全脫離在世上的這些環境，也不必因為害怕而過度反應。就像保羅搭船，他沒有一直等到有基督徒開的船才要搭，而是心中有神，信心大過一切，遇到有偶像符號的船，我們就是平安的照樣搭船。離棄當滅之物是心中棄絕偶像與罪中之樂，但在環境上我們不必害怕也不可能完全脫離，有主的平安就勝過一切的環境。我過去也是從反應過度到現在已經沒有什麼感覺了，因為神的平安大過一切，越QT聖經就越剛強壯膽，這都是真實反應的事。 （2）v16「進了羅馬城，保羅蒙准和一個看守他的兵另住在一處。」這叫作被軟禁，雖然不像監獄這麼苦，但是行動不自由，有人監視，只能找人來探望，繼續傳福音。保羅當初不聽眾人勸戒非要到耶路撒冷，看起來自找罪受，失去許多自由宣教的機會，又增加許多額外的痛苦，但是我們知道神的意念與道路，都遠超過人有限的頭腦。要知道保羅在羅馬被軟禁的二年內，寫了4封監獄書信：《以弗所書》、《腓立比書》、《歌羅西書》、《腓利門書》，安慰造就了歷世歷代的教會與聖徒。如果沒有這段時間的休息，保羅的個性就是一直勞碌奔波，停不下來，如果真是如此，恐怕今天我們的新約聖經要少了許多卷。有時候基督徒遇到失業、病痛、軟弱、挫折、監獄…，強迫我們休息，沈澱、安靜、等候，反而是幫助我們與神親近，回到神面前的機會。總之凡事都有神的美意，我們要凡事謝恩才是。 v17~22保羅被軟禁之後，就找了在羅馬的猶太人首領來。要知道這些首領不是基督徒，而是信奉猶太教的領袖。保羅的名聲在猶太人當中並不是受歡迎的，但是保羅還是想盡辦法第一時間先選擇向猶太人傳福音，介紹神的國與耶穌基督的救恩。v22這些猶太人的首領也聽過信耶穌的「這教門」，而且還「到處被毀謗的」，所以也有興趣聽聽看保羅講的意見。我們今天在台灣傳福音，不也是到處遇到「被毀謗」的情形嗎？雖然情況比幾十年前好很多，但在比例上來說仍是屬於被排斥的。所以傳福音的人要有心裏準備，我們不是為了「討人喜歡、受人歡迎」才傳福音的，而是因為愛神、愛人靈魂，帶著不怕死、不怕苦的心在傳揚主名的。傳福音經常會有為義受逼迫，或是遭拒絕遭白眼的機會，這些我們既然有心裏準備，就應當不害怕，堅持去行，因為唯有聖靈可以叫人得救與成長。 4. 今天的回應 昨天與某位傳道人交通分享，聽到他們教派中曾有幾位原來愛主的弟兄姊妹，一開始想要受裝備好好服事，甚至有讀神學院的，後來卻因為在教會中爭權奪利，而造成教會分裂，幾年後也紛紛離開原來的禾場，甚至到處去找一些「待遇從優」的服事機會。頓時心中浮現一句話： 「同蒙天召、蒙揀選奉差遣跟隨基督的門徒們， 應當放下老我與私慾， 不要一味只想追求『教堂裏面服事的舞台』； 而是離開『舒適圈』，走出去！到『教堂外面』， 在未信者當中找到我們服事的『禾場』」 基督徒應該定睛的， 不是「舞台」，而是「禾場」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-05/Sat, 12 Apr 2025 02:51:18 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-05/歌羅西書 2：16~23 2：16 所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。 2：17 這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。 2：18 不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的（有古卷：這等人窺察所沒有見過的），隨著自己的慾心，無故地自高自大， 2：19 不持定元首。全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因　神大得長進。 2：20 你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為甚麼仍像在世俗中活著、服從那「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條呢？ 2：22 這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。 2：23 這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 西 2：17 這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。 2：20 你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為甚麼仍像在世俗中活著、服從那「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條呢？ 2：22 這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。 2：23 這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。 3. 默想分享 （1）今天的經文，應該是當初有信奉猶太教的基督徒，想要用舊約的儀式來轄制初信主的人，特別是外邦人信主的基督徒，要求他們信主後仍然必須遵守舊約的律法。另外加上有一些特別高舉天使的異端教導出現。保羅駁斥這些人是在害教會偏離了核心，看重影子而非看重實體，注重宗教形式而非唯獨敬拜耶穌。結果到最後，我們把這些宗教形式與敬拜天使，不知不覺的就代替了耶穌，變成捆綁人心的偶像。許多人開始忙碌的死守這些律法儀式作法，心裏面卻早已與神遠離。一不小心，傳講與教導這些事的人，就使自己與教會變成了異端。 「不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日…」，基督徒在這些吃、喝、儀式、守日的事上都是自由的，唯一的要求就是「不要絆倒人」，不要因為自己的自由反而捆綁別人。那些教導我們這個東西不能吃、那個日子必須守，我們要十分小心，真正使我們得救的是對於耶穌基督的信心，而不是我們在宗教上的「功德行為」。就像過去曾經QT我們學習到的凡物都能吃，包括祭偶像之物與帶血之物，吃了並不使我們犯罪，但是為了不要絆倒別人，我們在別人面前就寧可不吃。不是我們沒有吃的自由，而是我們不願意為了自由去影響別人。另外今天基督徒沒有幾個人在守安息日，改成守主日。但是守主日這件事也不是律法，我們歡迎鼓勵每一天都能聚會，就像初代教會天天都能在家裏聚會。但是如果有人說不守主日是犯罪，這就變成了異端，過去台灣教會就是這樣，但這不符合真理的。日子的重點不是去「守一個儀式」，安息日最重要的意義，就是去經歷在基督耶穌裏的安息。恐怕今天的重點不是守那一天，而是天天都要親近主，都要經歷在基督裏的安息。 （2）v20~21「你們若是與基督同死，脫離了世上的小學…這都是照人所吩咐、所教導的。」這些人間的遺傳、世上的小學、人所吩咐所教導的，都是指從人的私意而來，從傳統而來，而不是從神而來的教導。即或是在舊約中有些儀式規定，但是到了新約時代，我們要小心從死守儀式轉向敬拜復活的基督。一切儀式形式並不是不重要，能幫助我們敬拜耶穌的都很美好，但若是強調不守形式就是犯罪，這就變成了異端。因為今天每個教會自己發展出不同的聚會形式，都是人的遺傳與世上的小學。耶穌真正流傳給我們的聚會形式，就是每天飯桌上的交通、平時生活中隨時的禱告神蹟，與聖餐紀念主。今天許多教會忙碌舉辦或參與各樣的聚會課程，但不可少的只有一件事，就是我們遇見主了嗎？我們可以透過任何儀式來遇見主，但是也可以不透過儀式，在隨時的安息中遇見主。親近主遇見主才是重點，今天的教會或基督徒要小心用別的教導、作法去牢籠捆綁他人的心，這就是因無知使人絆倒了，甚至不小心就成了異端，把律法當成偶像。 不要敬拜天使，這也是一個重點。我們在教導與聚會中，天使是服役的靈，不是我們應該高舉或敬拜的對象。敬拜的目標只能是三一真神，而不要特別高舉牧師、天使、或是某一些特別的教導、策略。就像我們在QT，我們也不能高舉QT本身，或是高舉教會任何牧者、教材、策略、方式，不知不覺取代了耶穌本身。很多時候我們很少談到耶穌，卻熱中於這些方式、形式、牧者，其實都是錯誤的事。保羅的教導唯有耶穌是才是我們需要專一注視的一切，其他在主榮耀面前，都要失去光彩。 （3）v23「這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功勞。」這節經文是總結上面的教導，凡事強調死守任何形式的規條，甚至會變成「徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身」，這一切會使人變得更加地驕傲，反而犯了驕傲的罪，其實對生命毫無幫助，沒有功效，反而是在敗壞生命。這種情況在教會中信主較久，或是特別熱心的人身上看到最多。就是經常有人特別投入讀經、禱告、禁食、聚會…，結果不知不覺地變成自義驕傲，把這些操練高舉過神，使人享受在這些苦修換來成就感的過程之中，不但不能使自己更加謙卑，反而是變成更加驕傲。不是使自己或別人遇見神，反而是高舉自己與自己所付上的代價，故意叫別人看見。如果落到這種地步，我們所有的操練不但不能幫助我們，反而敗壞我們的生命，特別是對於在教會中熱心服事與操練的肢體來說，這是一大警告與提醒。 4. 今天的回應 我們在一對一門訓中不斷強調，「絕對真理」與「相對作法」，是完全不同的兩回事，但是今天教會裏面最多的爭吵其實並不是「絕對真理」的問題，而是在許多「相對作法」上各執己見，甚至惡意攻擊與自己「想法作法不一樣的人」 ，其實無關真理，只是看不慣別人跟自己不一樣而已—其實是狹獈的自我中心與本位主義而已：「非我族類，其心必異」？這個時候，我們特別需要這個古老的智慧祈禱詞：「神啊，求祢賜我寧靜的心，去接受我所不能改變的事；賜我勇氣，去改變我所能改變；並賜我智慧，分辨兩者的差別。」https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-23/Sat, 12 Apr 2025 02:51:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-23/撒母耳記下 7：18~29 7：18 於是大衛王進去，坐在耶和華面前，說：「主耶和華啊，我是誰？我的家算甚麼？你竟使我到這地步呢？ 7：19 主耶和華啊，這在你眼中還看為小，又應許你僕人的家至於久遠。主耶和華啊，這豈是人所常遇的事嗎？ 7：20 主耶和華啊，我還有何言可以對你說呢？因為你知道你的僕人。 7：21 你行這大事使僕人知道，是因你所應許的話，也是照你的心意。 7：22 主耶和華啊，你本為大，照我們耳中聽見，沒有可比你的；除你以外再無　神。 7：23 世上有何民能比你的民以色列呢？你從埃及救贖他們作自己的子民，又在你贖出來的民面前行大而可畏的事，驅逐列邦人和他們的　神，顯出你的大名。 7：24 你曾堅立你的民以色列作你的子民，直到永遠；你─耶和華也作了他們的　神。 7：25 「耶和華　神啊，你所應許僕人和僕人家的話，求你堅定，直到永遠；照你所說的而行。 7：26 願人永遠尊你的名為大，說：『萬軍之耶和華是治理以色列的　神。』這樣，你僕人大衛的家必在你面前堅立。 7：27 萬軍之耶和華─以色列的　神啊，因你啟示你的僕人說：『我必為你建立家室』，所以僕人大膽向你如此祈禱。 7：28 「主耶和華啊，惟有你是　神。你的話是真實的；你也應許將這福氣賜給僕人。 7：29 現在求你賜福與僕人的家，可以永存在你面前。主耶和華啊，這是你所應許的。願你永遠賜福與僕人的家！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 7：21 你行這大事使僕人知道，是因你所應許的話，也是照你的心意。 7：24 你曾堅立你的民以色列作你的子民，直到永遠；你─耶和華也作了他們的　神。 7：25 「耶和華　神啊，你所應許僕人和僕人家的話，求你堅定，直到永遠；照你所說的而行。 3. 默想分享 （1）神向大衛堅立「大衛之約」（7：8~17），應許他的後裔將要接續他坐在王位上。對大衛而言，他並沒有像掃羅一樣樂的沖昏了頭，而是更加卑微的向神獻上感謝與讚美： 一、大衛清楚知道自己是誰，承認自己的出身與自己在神面前極其卑微，如今所蒙的，全都是神賜福的「恩典與憐憫」！—「主耶和華啊，我是誰？我的家算甚麼？你竟使我到這地步呢？」（v18） 二、v19 「又應許你僕人的家至於久遠。主耶和華啊，這豈是人所常遇的事嗎？」過去不管士師記時代，或是大衛與掃羅，都是上帝直接從以色列民中揀選人來擔任王位與使命。但是從大衛開始，神卻允許以色列民與外邦民族一樣，採世襲制度，神應許大衛的後裔支派要不斷坐在以色列民的王位上，然後，這並不是人所常遇見的事。 三、v21「你行這大事使僕人知道，是因你所應許的話，也是照你的心意。」神對大衛的恩典，是神憑著自己的「心意」與「話語」，而不是因為大衛本來有多麼的好。事實上，人的好是因為「蒙了神的恩典保守」，因為「離了神，我們不能做什麼！」神的話、神的旨意，才是神行事最高指導原則。 四、神的名為大—「主耶和華啊，你本為大」；唯有耶和華神是獨一真神—「除你以外再無　神。」（v22）神的作為奇妙，顯在神子民以色列人的身上，使以色列人超乎萬民之上，為要顯出神的大名（v23~24）。 （2）大衛深知自己與後裔能夠堅立在神的面前，絕非自己的努力或功勞，而是「神的應許」、「神大能的保守」、「神慈愛的管教」、「神信實的供應」…，而這一切正是大衛憑信心領受並且支取的「恩典與憐憫」。大衛並沒有不好意思故意推卻神的應許，反而是更加謙卑並且相信領受。大衛一再提到 一、神的應許與話語：這是最重要的基礎，因為神是信實的神：「你所應許僕人和僕人家的話，求你堅定，直到永遠；照你所說的而行。」（v25）、「因你啟示你的僕人說」（v27）、「你的話是真實的」（v28）、「主耶和華啊，這是你所應許的。」（v29） 二、神的名與神的榮耀：「願人永遠尊你的名為大」（v26）、「主耶和華啊，惟有你是　神。」（v28） 三、神的慈愛、恩典與憐憫：「你也應許將這福氣賜給僕人。」（v28）、「現在求你賜福與僕人的家，可以永存在你面前。……，願你永遠賜福與僕人的家！」（v29） 4. 今天的回應 過去我一直覺得大衛是一個自我感覺十分良好的人，很容易做到勇敢認錯、勇敢悔改，也真實的與神和好，愛神信靠神。甚至大衛也能夠「忘記背後、努力面前，向著標竿直跑」。今天我的體會，大衛的「自我感覺」，並不是出於錯誤的驕傲對自卑，而是他真認識神、明白神的心，可以從神的眼光來看自己。大衛知道自己不過是一個「受造的人」，卻是一個大方勇敢向神支取「恩典、憐憫、應許與力量的人」，因為這正是神的本性，樂意「施恩祝福給相信的人」。大衛也深知自己得著恩典與憐憫，不是為了自己的享受，而是為要「高舉神的名與神的榮耀」，故此神的「管教」也是充滿慈愛與嚴厲的，但是大衛卻能夠接受並且順服。大衛深知神「說話算話」，因此在禱告中經常用神的話語來禱告，而不是自我中心無限上綱。大衛對神的認識、明白神的心意、謙卑順服神的態度，使他承受「極大的恩竉祝福」，這也正是我們每一個人都應該效法追隨的榜樣。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-02/Sat, 12 Apr 2025 02:48:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-02/撒母耳記上 6：13~21 6：13 伯．示麥人正在平原收割麥子，舉目看見約櫃，就歡喜了。 6：14 車到了伯．示麥人約書亞的田間，就站住了。在那裏有一塊大磐石，他們把車劈了，將兩隻母牛獻給耶和華為燔祭。 6：15 利未人將耶和華的約櫃和裝金物的匣子拿下來，放在大磐石上。當日伯．示麥人將燔祭和平安祭獻給耶和華。 6：16 非利士人的五個首領看見，當日就回以革倫去了。 6：17 非利士人獻給耶和華作賠罪的金痔瘡像，就是這些：一個是為亞實突，一個是為迦薩，一個是為亞實基倫，一個是為迦特，一個是為以革倫。 6：18 金老鼠的數目是照非利士五個首領的城邑，就是堅固的城邑和鄉村，以及大磐石。這磐石是放耶和華約櫃的，到今日還在伯．示麥人約書亞的田間。 6：19 耶和華因伯．示麥人擅觀他的約櫃，就擊殺了他們七十人；那時有五萬人在那裏（原文是七十人加五萬人）。百姓因耶和華大大擊殺他們，就哀哭了。 6：20 伯．示麥人說：「誰能在耶和華這聖潔的　神面前侍立呢？這約櫃可以從我們這裏送到誰那裏去呢？ 」 6：21 於是打發人去見基列．耶琳的居民，說：「非利士人將耶和華的約櫃送回來了，你們下來將約櫃接到你們那裏去吧！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 6：15 利未人將耶和華的約櫃和裝金物的匣子拿下來，放在大磐石上。當日伯．示麥人將燔祭和平安祭獻給耶和華。 3. 默想分享 （1）二隻母牛把約櫃從非利士人之地一路載到了伯．示麥，肯定是神的作為（神蹟）。伯．示麥是以色列利未人居住的城鎮，可能已被非利士人統治。當伯．示麥人見到約櫃，「就歡喜了！」並且獻上燔祭與平安祭。這裏有解經學者認為按照律法，燔祭的祭牲必須是公牛犢或是公羊（利1：3、10），不可用母牛，同時祭壇也不是神所選擇的祭壇（申12：14）。他們有熱心、卻沒有真理，獻祭的動作好像是對了，但獻祭的內容卻完全不準確，只是按著自己眼中看為正的做在神面前，這就是當時百姓的屬靈光景。—《 撒母耳記上綜合解讀》 v16~18非利士在約櫃旁放了5個「獻給耶和華作賠罪的金痔瘡像」，5個是代表5個非利士人居住的城市「亞實突、迦薩、亞實基倫、迦特和以革倫」。本來是非利士人戰勝，把約櫃擄回當成是「戰利品」；如今卻演變為非利士人首領親自將約櫃運回，還另外獻上「自己的禮物成為戰利品」給上帝，象徵全體非利士人均服在耶和華的能力和權勢面前，上帝親自奪回了屬祂的權柄與榮耀。5個金痔瘡像看起來很滑稽，但是神並不因此怪罪無知的外邦人，這也是值得我們留心的地方。 v19「耶和華因伯．示麥人擅觀他的約櫃，就擊殺了他們七十人…，百姓因耶和華大大擊殺他們，就哀哭了。」因為伯．示麥人是利未人的居住地，其實他們是懂得律法的，明白約櫃代表了「神聖的意義」，就是「神聖潔榮耀的同在」。外邦人無知，但是以色列人卻熟知律法，不能用來與外邦人相提並論。這裏有不敬畏神的伯．示麥人「擅觀神的約櫃」，這就是「明知故犯、心不敬畏」了。神「就擊殺了他們70人」，看起來很殘忍，但是我們讀聖經，並不是用自己的標準想要去限制神在我們可以理解的層面，而是要學會放下自我去認識神的屬性與作為「神的法則」。雖然新約中耶穌替我們成為「挽回祭」，擔當了一切的罪惡過犯，但是在舊約中還沒有這樣的恩典，卻可以讓我們認清上帝對於罪惡是何等的痛恨，這種認識才能體會到原來神賜下耶穌擔當罪惡又是何等的慈愛，耶穌為我們承擔的是何等大的犧牲了。 v20 「伯．示麥人說：誰能在耶和華這聖潔的　神面前侍立呢？這約櫃可以從我們這裏送到誰那裏去呢？ 」這裏將伯．示麥人與非利士人無形中作了個對比。非利士人是不認神的外邦人；伯．示麥人是以色列神的子民，但是同樣把約櫃看成是「麻煩與災禍」，是避之唯恐不及的燙手山竽。神的同在對愛慕祂、信靠祂的子民是何等的榮耀與寶貴，後來的大衛王就是一個代表人物；但是對於不認識祂的外邦人，以及不敬畏神的糊塗子民，卻是大麻煩。這裏把「空有熱心，不敬畏神，與無知的伯．示麥人」與非利士人看成了「同一樣的人」，簡直是一個諷刺，卻也是一個嚴厲的提醒。 4. 今天的回應 今天經文的學習，對我也是一個相當大的震撼，就是看見我們天然人的想法與神的想法實在有太多的「差異與距離」。明明約櫃回到了伯．示麥人的境內，伯．示麥人又歡喜又獻祭，卻遭到了擊殺？讀聖經就是要不斷調整我們的認識與內心，千萬不要學像伯．示麥人一樣，因此把上帝的同在當成是一個「麻煩與災禍」，而要像大衛一樣，心裏謙卑柔軟不斷調整悔改，心存愛慕與信靠。我們後來也看見大衛迎約櫃時，因為方式錯誤，神不悅納，又一次擊殺了烏撒；直到後來大衛重新學會「用神的方法」來迎接約櫃時，神的同在帶下了極大的賜福與同在。 舊約聖經一再讓我們學習，神的同在，並不是我們可以「驕傲自大」的理由，反而是幫助我們需要「不斷謙卑成長」的動力。神不喜悅「空有熱心、卻沒有敬畏與真理」的糊塗百姓，因為這是一群充滿自我中心無知的群眾；神要我們學習以神為中心，帶著愛心與敬畏的心，來迎接這位榮耀偉大的萬王之王、萬主之主。「敬畏與愛慕」，二者並不衝突，而是我們要不斷學習平衡的功課—「敬畏神不要隨便，愛慕神時刻連結」，成為我們一生成長學習的標竿。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-25/Sat, 12 Apr 2025 02:47:33 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-25/使徒行傳 3：11~26 3：11 那人正在稱為所羅門的廊下，拉著彼得、約翰；眾百姓一齊跑到他們那裏，很覺希奇。 3：12 彼得看見，就對百姓說：「以色列人哪，為甚麼把這事當作希奇呢？為甚麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？ 3：13 亞伯拉罕、以撒、雅各的　神，就是我們列祖的　神，已經榮耀了他的僕人（或譯：兒子）耶穌；你們卻把他交付彼拉多。彼拉多定意要釋放他，你們竟在彼拉多面前棄絕了他。 3：14 你們棄絕了那聖潔公義者，反求著釋放一個兇手給你們。 3：15 你們殺了那生命的主，　神卻叫他從死裏復活了；我們都是為這事作見證。 3：16 我們因信他的名，他的名便叫你們所看見所認識的這人健壯了；正是他所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。 3：17 弟兄們，我曉得你們做這事是出於不知，你們的官長也是如此。 3：18 但　神曾藉眾先知的口，預言基督將要受害，就這樣應驗了。 3：19 所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹， 3：20 這樣，那安舒的日子就必從主面前來到；主也必差遣所預定給你們的基督（耶穌）降臨。 3：21 天必留他，等到萬物復興的時候，就是　神從創世以來、藉著聖先知的口所說的。 3：22 摩西曾說：『主─　神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我，凡他向你們所說的，你們都要聽從。 3：23 凡不聽從那先知的，必要從民中全然滅絕。』 3：24 從撒母耳以來的眾先知，凡說預言的，也都說到這些日子。 3：25 你們是先知的子孫，也承受　神與你們祖宗所立的約，就是對亞伯拉罕說：『地上萬族都要因你的後裔得福。』 3：26 神既興起他的僕人（或譯：兒子），就先差他到你們這裏來，賜福給你們，叫你們各人回轉，離開罪惡。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 3：19 所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹 3：20 這樣，那安舒的日子就必從主面前來到；主也必差遣所預定給你們的基督（耶穌）降臨。 3：26 神既興起他的僕人（或譯：兒子），就先差他到你們這裏來，賜福給你們，叫你們各人回轉，離開罪惡。 3. 默想分享 （1）我們昨天的分享就談到了，神蹟奇事本身不是主角或核心的重點，而是為要帶出「神的話語」—用神蹟奇事印證「所傳的道」。而且真道的核心，不在別的，只在乎「耶穌基督，並祂釘十字架」，更具體的內容，就是神是為了「人的罪」而被釘十字架的，除罪之法，唯有接受耶穌救恩的「因信稱義」之法入門，並繼續靠著聖靈治死自我中心的老我，持續活在成聖與成長的道路上。而今天的經文，就是彼得回應神蹟的講道，果然再一次印證了我們應當掌握福音的核心重點： 一、把群眾的眼目焦點，從「神蹟奇事」與「自己」身上，轉移到「耶穌基督」身上，把人帶到神的面前。（v11~13） 二、福音的重心，不是神蹟奇事，而是耶穌基督，照著所應許的、道成肉身、為了救贖人的罪而被釘死十字架、三日後復活，勝過死亡、罪惡、疾病的權勢（v14~16） 三、唯有因信稱義，接受耶穌賞賜給世人的禮物（福音），就必罪得赦免，得著耶穌基督，領受真平安（v17~20） 四、耶穌的救恩，正應驗了舊約先知的預言，因此，凡「聽從祂的，就必得救得生命，不聽從的，必要從民中全然滅絕。」（v21~24）神的話如刀之兩刃，可以救人，也可以殺人；凡是聽話順從的，就必得生命，凡是悖逆拒絕，也必接受滅亡的結局。 五、神的旨意本是要賜福世人，並且使相信的人成為「祝福的導管」，將神的愛與祝福傳揚出去。這祝福不是指世上的名、利、權…，而是「重獲自由，離開罪惡；獲得新生、活出基督」（v25~26） 我們是否時時把握機會，傳講全備的福音，叫人得救並且得勝有餘！ 4. 今天的回應 偏差的真理或「人意的福音」，專講迎合人喜歡聽的道理，就是高舉「神蹟奇事」，可以解決世人一切的問題，也可以滿足世人一切慾望與需要…。這種福音，不敢提到罪，不敢提到悔改，也不想提到「得勝（罪惡）」，結果就是生出一大堆長不大的屬靈嬰孩，動不動就對上帝又哭又鬧、又使性子又耍脾氣，與那些曠野飄流的以色列民沒有兩樣。彼得的講道，把人的眼目，從「神蹟奇事」與「名牧」的身上，轉移到「耶穌基督，並祂釘十字架」，這就是我們應該傳揚的福音與真理，也是我們應當追求的「神的國與神的義」。神絕對不會虧待神兒女的需要的，重點是我們到底是「媽寶巨嬰基督徒」？還是「生命不斷悔改更新、長大成熟、活出基督」榮耀神的兒女？https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-08/Sat, 12 Apr 2025 02:46:56 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-08/使徒行傳 8：26~40 8：26 有主的一個使者對腓利說：「起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。」那路是曠野。 8：27 腓利就起身去了，不料，有一個埃提阿伯（就是古實，見以賽亞十八章一節）人，是個有大權的太監，在埃提阿伯女王甘大基的手下總管銀庫，他上耶路撒冷禮拜去了。 8：28 現在回來，在車上坐著，念先知以賽亞的書。 8：29 聖靈對腓利說：「你去！貼近那車走。」 8：30 腓利就跑到太監那裏，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說：「你所念的，你明白嗎？」 8：31 他說：「沒有人指教我，怎能明白呢？」於是請腓利上車，與他同坐。 8：32 他所念的那段經，說：他像羊被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛的人手下無聲；他也是這樣不開口。 8：33 他卑微的時候，人不按公義審判他（原文是他的審判被奪去）；誰能述說他的世代？因為他的生命從地上奪去。 8：34 太監對腓利說：「請問，先知說這話是指著誰？是指著自己呢？是指著別人呢？」 8：35 腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。 8：36 二人正往前走，到了有水的地方，太監說：「看哪，這裏有水，我受洗有甚麼妨礙呢？」（有古卷加： 8：37 腓利說：「你若是一心相信，就可以。」他回答說：「我信耶穌基督是　神的兒子。」） 8：38 於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裏去，腓利就給他施洗。 8：39 從水裏上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜地走路。 8：40 後來有人在亞鎖都遇見腓利；他走遍那地方，在各城宣傳福音，直到該撒利亞。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 8：35 腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。 8：36 二人正往前走，到了有水的地方，太監說：「看哪，這裏有水，我受洗有甚麼妨礙呢？」 8：38 於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裏去，腓利就給他施洗。 3. 默想分享 （1）今天的故事，在聖經中實在也是獨一無二非常特別的經歷，就是看見整個過程都是聖靈在策畫導演、運籌維幄、指揮調度的 。之前腓利在撒瑪利亞，聖靈使用的方式是「群體佈道」，而在今天的經文裏，聖靈引導的就是「個人佈道」的典範了。我們相信上帝能夠透過各樣的管道方式引人歸主，但我更相信上帝是最偉大的導演、編劇、掌權治理者。如果今天我們能夠更多放下主權、框架、個人的限制，能夠更多謙卑的禱告與聆聽，我相信我們一定能夠看見更多是上帝的手才能成就的榮耀工作，而不是更多人意限制了上帝的作為。 v27 「埃提阿伯」有人說是衣索比亞、也有人說是埃及境內靠非洲的地方，或有人說是蘇丹。一般太監在聖經中通常是被輕看低看的人，但是這位太監又是掌管大權總管銀庫的官，看起來是相當重要的大官。女王「干大基」，不是女王的名字，而是「稱號」。解經資料看法，這位太監「上耶路撒冷禮拜」（v27），可能他是個敬畏神的人，可能已經歸化了猶太教，所以不遠千里來到耶路撒冷守節，現在正在回途之中。根據律法：「凡外腎受傷的，或被閹割的，不可入耶和華的會」（申23：1），所以他只能在外邦人院朝聖、不能進入聖殿敬拜。他一個人正在讀以賽亞書，剛好讀到七十士譯本的賽53：7~8，這是有關於「預言彌賽亞」的經文，也是向猶太教背景的人傳福音最理想的開場白。就一切都是這麼「巧合」—「天時、地利、人和」，而且只針對一個人，神又如此「大費周章」，從遠處將腓利召喚過來，結束後又被聖靈「瞬移」回去。從這件事上我們實在學習到，每一個人能夠「信主」，都不是任何「巧合、偶然、意外」，即使在人的眼光看來好像是如此，但是從屬靈的信心來看，每一次都是神的旨意、大能、作為；每一個人身上的見證故事，都有「屬神的劇本」，我們千萬不要妄自菲薄，而是要把一切感謝榮耀歸給神！ 這位太監千里迢迢上耶路撒冷禮拜，回程又在車上研讀聖經渴慕真理，足見他是一位敬畏神、又渴慕真理的外邦人。聖靈差遣腓利到曠野「一對一傳福音」，向埃提阿伯的太監傳講耶穌，因為聖靈不輕看任何一個人，以致於聖靈特別為了他一個人安排了腓利來跟他一對一，帶他信主。據傳這位太監後來把福音傳回自己的國家，成為教會史上第一位外國的宣教士。這讓我們想到在後面的經文裏有位哥尼流也是一位敬畏神的羅馬百夫長，聖靈也是特別差派彼得到他家裏傳福音。我想起我在軍校信主時雖是聖靈直接充滿，但是神了解我心中的渴慕所以也賜給我軍校中的輔導與學長一直在身邊帶領我讀經與成長。我們相信對於渴慕神的人，聖靈是一個都不會放棄的。饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。 （2）太監在車上讀到以賽亞書，剛好讀到彌賽亞要像被宰的羔羊默默無聲，為人捨命。因為一般猶太人或是世人的想法都認為彌賽亞是位偉大的君王、戰士，就像大衛一樣要來重振以色列民族的雄風，有誰會想到彌賽亞竟然會是如此的謙卑柔弱，被人厭棄殺害？按照世人的眼光，這種人像是社會中的魯蛇，失敗者，絕不可能上得了台面。因此太監對這段經文看也看不懂。聖靈就透過腓利，從聖經的經文中帶出耶穌是彌賽亞的救恩信息。彌賽亞，就是救世主，也是被膏的君王。我們講過耶穌來要成為人類的「救主」，也要成為我們「生命中的君王」。我們傳福音，讀聖經，一定是從聖經中要讀出耶穌基督是救主，是生命主宰的信息。這才是福音，是叫我們，也叫世人得救的福音。讀聖經並不是要讀出「五子登科」，而是要讀出耶穌基督的救恩，整本聖經都是在為耶穌作見證，耶穌才是聖經唯一的主角與目標，就像之前彼得、司提反的講道一樣，今天腓利也為我們作了榜樣，讀聖經就是把人帶到耶穌面前，叫人悔改信福音。 傳完了耶穌，太監看見路邊有水，主動請求接受洗禮。在沙漠曠野中有水，本身就是一個神蹟。聽完福音願意相信，並且願意立刻受洗，這也是真正悔改的見證。我聽過不少人講信就信，不必受洗也沒關係。我個人反對這樣的說法，除非真的是沒有辦法受洗的特例外，我認為能夠選擇受洗卻不願意在眾人面前受洗，我懷疑這個人信心的真實性。「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」（太10：32~33）這話何等嚴厲？我們又何必拿生命開玩笑？但另一個極端是，今天教會經常規定要把願意受洗的人先帶回教會，先上二個月到三個月的「慕道課程」，還要先參加小組委身教會，才有資格安排時間接受洗禮。這些門檻都是在攔阻人直接到神面前的「宗教障礙」。試想如果腓利這樣要求太監比照辦理，結果又將會是如何？整本使徒行傳所有信主的見證，都是「當下受洗」，也是「由傳福音的人來施洗」，從沒有見過要「帶回教堂」，交給「神職人員」才能施洗的例子。我個人因為效法使徒行傳的榜樣，10多年來協助各小家為家人親朋好友施洗，已經超過200多人，其中包括我的母親，而且大多數都沒有流失的問題，都持續在家庭職場中繼續牧養。我在想如果只能拉回教堂上課才能受洗，不知道有多少人因此就與福音絕緣、擦身而過了。 4. 今天的回應 過去在一對一的過程中，一位軍中的學弟分享過去配合教會舉辦「○○小組」，付了很多的代價，不管是金錢、時間、禱告…，結果整個過程好不容易邀到一、二位學弟參加，但是很快就流失了，因為發現未信主對於參加教會活動是一個不小的「門檻」。於是我建議他採用使徒行傳的方式，就在軍校中傳福音、帶人受洗，一對一門徒訓練，降低「信主的門檻」，最後再邀請對方找到「適合的教會」。結果這位學弟接連帶了5個人受洗，又帶領了超過10個人的一對一門訓，而且還訓練剛信主的人也照樣再傳承下去，最後才邀請他們到適合的教會聚會。這個過程很適合未信主人性的需要，也不用花上什麼金錢，重點是培養出來在軍校團契中的「屬靈同伴」關係，可以是一生之久的革命情感。這位學弟後來協會按立他成為「校園與職場」中的傳道人，到如今仍然繼續關懷軍中的學弟妹，而且重點在於「成全與傳承」，我想這才是耶穌帶門徒的榜樣，也是使徒行傳的見證。傳福音應當走出教堂的四面牆，教會是「國度性」的，是合一的、是互相來往的，如此世人才能看見基督徒「彼此相愛」的見證，認出我們是屬神的門徒！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-01/Sat, 12 Apr 2025 02:46:06 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-01/希伯來書 1：1~14 1：1 神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖， 1：2 就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。 1：3 他是　神榮耀所發的光輝，是　神本體的真相，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。 1：4 他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。 1：5 所有的天使，　神從來對哪一個說：你是我的兒子，我今日生你？又指著哪一個說：我要作他的父，他要作我的子？ 1：6 再者，　神使長子到世上來的時候（或譯：　神再使長子到世上來的時候），就說：　神的使者都要拜他。 1：7 論到使者，又說：　神以風為使者，以火焰為僕役； 1：8 論到子卻說：　神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。 1：9 你喜愛公義，恨惡罪惡；所以　神，就是你的　神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴； 1：10 又說：主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。 1：11 天地都要滅沒，你卻要長存。天地都要像衣服漸漸舊了； 1：12 你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有你永不改變；你的年數沒有窮盡。 1：13 所有的天使，　神從來對哪一個說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳？ 1：14 天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 來 1：1 神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖。 1：2 就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。 1：3 他是 神榮耀所發的光輝，是 神本體的真相，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。 1：9 你喜愛公義，恨惡罪惡；所以 神，就是你的 神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。 3. 默想分享 （1）v1~2神宣告自己是一位「說話的神」，而且透過「多次、多方」不斷在說話。大衛被聖靈感動，甚至從大自然的受造萬物，體會到神在向人發出聲音：「諸天述說　神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。」（詩19：1）希伯來書的作者，則是被聖靈啟示，神的旨意是先從萬民中揀選了以色列這個民族。神要先讓以色列人不但認識神，而且學會與神建立起在神國度裏面的「父子關係」，再藉由以色列將福音傳遍萬國，使萬民得以認識耶和華獨一真神，進一步恢復神與人之間的父子關係。讀聖經要留心父神要求作兒女的，要藉由「聽話順服」來與神立約，而不只是「嘴巴說說」而已。以色列人早就認識耶和華了，但卻活出「表裏不一」的生活方式，這才是神不斷管教他們的主因，值得我們今天的教會借鏡。 只是我們也看見以色列人的先祖雖然「知道神」，卻不真的「認識神」，聖經中的「認識」，其實是指「像夫妻一樣有真實親密的關係」，以色列人卻只是「知道神」，然後依然過一個自我中心的生活方式，遠離神、靠自己，又得罪神。因此上帝苦口婆心、恆久忍耐，「在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖」（v1），甚至連神自己也出面了：「藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。」（v2）人不聽神的話，這就是「罪」，罪使人與神隔絕，就活在人想要追求的「自我中心」、「靠自己」的咒詛裏面。什麼是悔改？就是願意：一、回到神面前「認祖歸宗」；二、願意倚靠神過一個跟隨順服神的生活方式。而罪人為何能有這樣的「特權」？完全不是因為「人夠好」，而是神主動願意施行「恩典憐憫」的作為，而且是透過聖子耶穌上十字架的慘烈代價才能完成救贖。 整個舊約，包括律法、獻祭、節期…，一切全都是在預表了耶穌，要為世人的罪成為挽回祭。祭司、利未人、歷世歷代的先知…，他所做所知的極為有限、片面，直等到耶穌這位「完全的」來到，才揭開了至聖所的幔子，顯明一切的真理，就是神「道成肉身」，為罪人死在十字架上，又從死裏復活，如今透過聖靈與相信的門徒持續同在。耶穌是三位一 體中的「聖子」，是造物的主宰，遠超過受造的天使與世人（v4~5），有誰能與神相比？唯獨今天世人寧可拜死人、拜天使，卻不肯敬拜獨一真神；世人寧可聽專家的話、天使的言語，卻不肯聽神的話？這就顯出人的愚昧與悖逆了。 （2）v3「祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真相」，耶穌曾經多次向門徒見證：「信我的，不是信我，乃是信那差我來的。人看見我，就是看見那差我來的。」（約12：44~45）、「耶穌對他說：腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說『將父顯給我們看』呢？我在父裏面，父在我裏面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裏面的父做他自己的事。」（約14：9~10）世人如何能夠認識天父？就是透過認識耶穌，因為天父與耶穌原來就合而為一。同樣的道理，耶穌也要門徒透過真理與祂合而為一。使世人看見門徒，就好像看見耶穌一樣。門徒就是小耶穌，就是耶穌的大使，耶穌的見證人。歷世歷代我們透過耶穌認識天父，世人則是透過我們認識耶穌，這就是天父的旨意與計畫。在舊約上帝原來希望藉由以色列民來見證神，但是這個計畫失敗了，在新約時代就是透過教會、透過基督徒的群體，來繼續完成上帝的旨意與計畫。 v7~14耶穌是怎樣的一位神？ 一、神大有能力：「神以風為使者，以火焰為僕役。」（v7） 二、神是正直、公義的神，寶座永遠長存，信靠祂的人有真喜樂（v8~9）https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-14/Sat, 12 Apr 2025 02:45:49 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-14/箴言 8：22~36 8：22 在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。 8：23 從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。 8：24 沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。 8：25 大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。 8：26 耶和華還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出。 8：27 他立高天，我在那裏；他在淵面的周圍，劃出圓圈。 8：28 上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固， 8：29 為滄海定出界限，使水不越過他的命令，立定大地的根基。 8：30 那時，我在他那裏為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍， 8：31 踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。 8：32 眾子啊，現在要聽從我，因為謹守我道的，便為有福。 8：33 要聽教訓就得智慧，不可棄絕。 8：34 聽從我、日日在我門口仰望、在我門框旁邊等候的，那人便為有福。 8：35 因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。 8：36 得罪我的，卻害了自己的性命；恨惡我的，都喜愛死亡。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 8：32 眾子啊，現在要聽從我，因為謹守我道的，便為有福。 8：33 要聽教訓就得智慧，不可棄絕。 8：34 聽從我、日日在我門口仰望、在我門框旁邊等候的，那人便為有福。 8：35 因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。 8：36 得罪我的，卻害了自己的性命；恨惡我的，都喜愛死亡。 3. 默想分享 （1）v22~31這段經文再次將智慧擬人化，甚至說的好像就是神一樣，在創造的起頭，創造萬有之先，神就以智慧創造宇宙萬物與世人。所以當我們觀看宇宙星辰，甚至研究人靈魂體的奧秘，都不禁讚歎神的智慧何等偉大浩瀚，過於言語能夠形容。當然「智慧」並不是有位格的神，而是神的屬性，不是經由後天學習得來的，而是神本身就有的思想、性情，融入在神一切的話語、作為之中。箴言書中闡述的，不是世人「屬人的智慧」，而是「神的智慧」，這是世人本來以為愚拙，並且棄絕的生命之道。所以神極力呼喚世人要付代價來尋求（v32~36）。到底誰會來尋求神的智慧？就是那些願意謙卑放下自我中心，承認我們在神的面前是無知的，世上最聰明的人在神面前仍是愚拙的，唯有謙卑放下自己，專心尋求神的人，才有可能領受神的真智慧。 神的智慧，絕不是「人的小聰明、耍手段，短視近利」。就像雅各原來是「抓」，有小聰明，喜歡騙人，鑽營私利。直到被神扭了大腿筋，成為「以色列」，生命被神「破碎與塑造」，靈魂甦醒倚靠神，才能成為有智慧的人。 v32~36智慧之人的祝福： 得生命得恩惠：「因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。」（v35） 棄絕智慧的咒詛： 失去生命與祝福：「得罪我的，卻害了自己的性命；恨惡我的，都喜愛死亡。」（v36） 我們對智慧應有的態度： 聽從謹守：「眾子啊，現在要聽從我，因為謹守我道的，便為有福。要聽教訓就得智慧，不可棄絕。聽從我、日日在我門口仰望、在我門框旁邊等候的，那人便為有福。」（v32~34） 4. 今天的回應 有智慧之人，不是讀書多的人，甚至也不是因為多讀聖經或是讀神學院，因為這些都可能只是「頭腦上的知識」而已。智慧是屬於內心的層面，始於謙卑放下自我，持續於渴慕讀聖經明白真理，加上接受聖靈充滿與神對齊。態度對了，讀聖經才會有真智慧，因為是聖靈將神的愛與神的話放在人裏面，是聖靈的工作，而不是單靠人的努力。我見過一些有智慧的人，甚至可能是學歷很低，或是條件不好，但卻十分謙卑，不敢靠自己，凡事要讀聖經求答案；禱告聽聖靈微小聲音的人，都是我認為「有大智慧的人」，這也是我不斷要學習追求的榜樣！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-02/Sat, 12 Apr 2025 02:44:45 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-02/猶大書 1： 17~25 1：17 親愛的弟兄啊，你們要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話。 1：18 他們曾對你們說過，末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私慾而行。 1：19 這就是那些引人結黨、屬乎血氣、沒有聖靈的人。 1：20 親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告， 1：21 保守自己常在　神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。 1：22 有些人存疑心，你們要憐憫他們； 1：23 有些人你們要從火中搶出來，搭救他們；有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。 1：24 那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主─獨一的　神， 1：25 願榮耀、威嚴、能力、權柄，因我們的主耶穌基督歸與他，從萬古以前並現今，直到永永遠遠。阿們！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 猶 1：20 親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告。 1：21 保守自己常在　神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。 3. 默想分享 （1）v17~19猶大提醒基督徒不要忘記過去使徒們的提醒，對我們來說就是指聖經中的提醒，就是末後的世代，教會當中一定會有仇敵藉著這些假教師、假先知、假弟兄混進教會裏面，要敗壞基督徒的生命，竊奪我們的生命果子與獎賞，甚至有可能是失喪靈魂。這些假教師不管是牧者、是同工、是弟兄，他們生命的特色：「好譏誚、隨從自己不敬虔的私慾而行、引人結黨、屬乎血氣、沒有聖靈的人。」好饑誚就是他們的口舌話語經常就是不敬畏神、懷疑不信、譏諷藐視。因為口舌反映內心真實的景況，假教師的生命是屬肉體、血氣、老我、不屬聖靈，隨從私慾、引人結黨。屬血氣（肉體、老我）都是與「屬聖靈」完全相反的景況。「屬乎聖靈」，就是指完全讓聖靈來掌管我們的身心靈，聖靈又稱為真理的靈，所以神更新改變我們生命，得以不斷長大成熟的方法，就是天天透過神的靈與神的話，來一點一滴、日積月累，改變生命，活出基督。同時這都可以稱為治死老我、背起十架、以神為中心、活出基督、結出果子的同義詞。 但是一個人信主之後，他們也可以選擇繼續活在信主以前的老我模式，以自我為中心，不願接受神的陶塑改變，而與未得救的世人無異。聖經上又稱這種情況是放縱私慾、屬老我、血氣、肉體，沒有聖靈（不讓聖靈與神的話掌管治理），活出來的生命就和不信耶穌的人一樣，完全活在犯罪的情境之下。這裏聖經特別指出他們還喜歡「引人結黨」。這就和哥林多教會的基督徒一樣，是屬肉體的，因為不斷在信仰上分門結黨，製造分裂與對立，破壞基督身體中的合一。我很感慨的說，分門結黨至今幾乎已成為台灣教會的「全民運動」了。教會對內不斷在分：你的、我的小組、分區、牧區；對外也不斷在分：你的教會、我的教會；你的宗派、我的宗派…。不少教會更是禁止信徒與其他小組、其他教會的弟兄姊妹有所接觸的，這種分門結黨的情況是聖經初代教會被保羅責備的光景，因為神的兒女不管在那裏不都是一家人嗎？為什麼我們喜歡區分比較、喜歡誇口自己的教會或跟隨的牧者（我是屬保羅的、彼得的、亞波羅的），卻不喜歡跟普天下同樣信奉主名的基督徒，隨時隨地放下成見一同聚會分享神的話語？猶大書責備這些是沒有聖靈、屬肉體，甚至是假弟兄喜歡做的事，我們到底是要繼續跟隨錯誤的教會文化，還是要實踐真理？ （2）如何保守我們不落入假教師所帶來的危害？不致於成為「沒有聖靈、卻讓老我私慾充滿的敗壞生命」？我們應該做的事就是「在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在　神的愛中。」至聖的真道，就是讓神的話語能夠帶領我們生命成長追求聖潔，造就自己結出聖靈生命的果子，活出基督的生命性情。今天許多基督徒把神的話語僅僅當作頭腦上的知識，用來教導別人明白道理，卻無法活出生命，這其實就像法利賽人一樣變成是叫人死的宗教，而不是叫人活的真道。「在聖靈裏禱告」，並不像是一些靈恩派教會指的只是用方言禱告而已，更應該是指「讓又真又活的聖靈帶領我們進入神的旨意，以神為中心來禱告。」因為人不倚靠聖靈，就絕對是自我中心，是追求私慾，只有聖靈能夠幫助我們明白「先求神的國與神的義」，而神的國與神的義正是指神要在百姓中作王掌權，塑造他們活出生命的品格有關。所以在聖靈裏禱告，更專注的是我們內在屬靈生命的改變，而不是一味追求外在物質而已。 「保守自己常在神的愛中」，其實是神先保守了我們，我們就應當持續連結於神，順服神、跟隨神的旨意與道路，活在神的掌權保守之中。因為我們一旦不聽神的話，就是「偏行己路」，不在神的保守之下，就是落入魔鬼黑暗的權勢之下，走向黑暗、罪惡、敗壞與滅亡。神若憐憫我們，必要管教我們以致於悔改，不讓我們繼續選擇靈性死亡，但懂得順服的人就不必經常吃苦頭，單純信靠神的人是有福的！v22~23，我們若能靠主站立得穩，不被教會中錯誤的假教導帶偏，就要回過頭來堅固那些軟弱的肢體：懷疑的、不信的、不順服神走十架道路，卻改走追求老我私慾道路的，我們要憐憫他們，用神的話語警戒他們，「棄絕被情慾沾染的衣服」（離棄追求沾染世俗化的生命方式），悔改回到神的道路上。神的道路，就是十字架的道路，就是順服神的道路，就是進天國的窄門窄路。不失腳，就是站立得穩，不被錯誤教導、或是世俗化的私慾給迷惑走偏了路。好好讀經明白真道，堅持在跟隨順服神的道路上。就必「無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主─獨一的　神。」 4. 今天的回應 過去聽過一句話：「最好的敵人不是不好，而是次好」。因為沒有人會想要選擇不好的東西，但是我們卻經常會去選擇「次好」的，來取代「最好」的，甚至魔鬼也會經常化身為「次好的」—「假作光明的天使」，來引誘基督徒選擇次好的來取代「上好的福分」。很多基督徒不知道的是，這些「次好的選擇」，其實使我們遠離神預定要賜給我們的祝福，其實次好的同樣是在得罪神。例如魔鬼通常不會叫基督徒拜偶像，但是會引誘基督徒「拜自我中心」；魔鬼也不會叫基督徒故意犯罪，但會叫許多基督徒拼命追求世界，以致於忽略親近神；魔鬼不會叫基督徒不必讀經禱告，但會用虛假的謊言攙雜在聖經裏面，叫基督徒不是享受「純淨的靈奶」，而是誤食「有毒的食材」，以致於心靈軟弱無力，生命被擄轄制，結不出果子。保羅以追求基督為「至寶」，馬利亞得著的是「上好的福分」，求主也幫助我們，不要被許多的事物給迷惑，而以追求「基督」為至寶！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-11/Sat, 12 Apr 2025 02:43:46 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-11/箴言 6：20~35 6：20 我兒，要謹守你父親的誡命；不可離棄你母親的法則（或譯：指教）， 6：21 要常繫在你心上，掛在你項上。 6：22 你行走，它必引導你；你躺臥，它必保守你；你睡醒，它必與你談論。 6：23 因為誡命是燈，法則（或譯：指教）是光，訓誨的責備是生命的道， 6：24 能保你遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭。 6：25 你心中不要戀慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。 6：26 因為，妓女能使人只剩一塊餅；淫婦獵取人寶貴的生命。 6：27 人若懷裏搋火，衣服豈能不燒呢？ 6：28 人若在火炭上走，腳豈能不燙呢？ 6：29 親近鄰舍之妻的，也是如此；凡挨近她的，不免受罰。 6：30 賊因飢餓偷竊充飢，人不藐視他， 6：31 若被找著，他必賠還七倍，必將家中所有的盡都償還。 6：32 與婦人行淫的，便是無知；行這事的，必喪掉生命。 6：33 他必受傷損，必被凌辱；他的羞恥不得塗抹。 6：34 因為人的嫉恨成了烈怒，報仇的時候決不留情。 6：35 甚麼贖價，他都不顧；你雖送許多禮物，他也不肯干休。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 6：20 我兒，要謹守你父親的誡命；不可離棄你母親的法則（或譯：指教）， 6：21 要常繫在你心上，掛在你項上。 6：22 你行走，它必引導你；你躺臥，它必保守你；你睡醒，它必與你談論。 6：23 因為誡命是燈，法則（或譯：指教）是光，訓誨的責備是生命的道， 3. 默想分享 （1）性慾與食慾，原來都是神所創造賜給人類美好的禮物，是要讓人享受神創造的美好關係。但是不管任何慾望，都必須服在真理與聖靈的管治之下，才能成為美好。神創造的「性」關係，必須在「婚約」的約束之下，才是祝福；一旦脫離真理與聖靈，就變成了放縱情慾，變成私慾，成了罪惡，引人走向毀滅。以色列人許多的罪惡，其實都跟「吃喝」與「淫亂」有關，淫亂也包括了「屬靈上的淫亂」，就是對神的關係不專一。當人發現人若連自己的身子都管不住（包括在思想上），這就是罪人在罪性上的毀滅力量，唯有在基督裏悔改，在聖靈的管治中成長，我們才能結出聖潔公義的果子來。 如何能夠倚靠聖靈治死肉體的私慾？能夠「攻克己身，叫身服我」？v20~23提出： 一、謹守誡命、不可離棄法則（或譯：指教）（v20） 二、常繫在你心上，掛在項上（v21） 三、行走、躺臥、睡醒，必蒙引導、保守、談論。（v22） 四、接受神的話（誡命法則、訓誨的責備），成為我們腳前的燈、路上的光、生命的道。（v23） 意思是淫亂與引誘無處不在，我們若不儆醒，很難勝過。儆醒的方法，就是穿戴屬靈的全副軍裝，晝夜思想神的話語，保守己心勝過保守一切，每一步路都要倚靠神的話語，不被引誘離開正道—「能保你遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭。」（v24） （2）v25~28要遠避妓女，v29~35則是要逃避有夫之婦； 妓女能夠奪去人寶貴的生命靈魂（v26~28）； 而與別人的配偶行淫的，不但損害己身，也會破壞雙方的家庭（v29~35），造成無法彌補的傷害。人的性慾若不接受神話語的治理，不被控制，將對人的靈魂身體與家庭造成重大破壞。 4. 今天的回應 聖經很清楚的說明人能控制自己的慾望（食慾、性慾……）不是靠肉體的意志力，因為人犯罪不僅是身體層面，也包括了思想的層面；所以唯有「神的話與神的靈」，才能真正從裏到外保守我們、改變我們、塑造我們。馬丁路德說得好：「你不能阻止小鳥在你頭上飛，但你能阻止牠們在你頭上築巢。」意思是我們無法拒絕仇敵把淫亂的思想丟包給我們，但我們卻可以拒絕接受、逃避並且抵擋，而不是偷偷享受！屬靈的成長需要「紀律」、「操練」、「殷勤」、「攻克己身，叫我服我」，不能懶散、怠惰，靠自己，求聖靈幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-01/Sat, 12 Apr 2025 02:43:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-01/箴言 1：1~19 1：1 以色列王大衛兒子所羅門的箴言： 1：2 要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語， 1：3 使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨， 1：4 使愚人靈明，使少年人有知識和謀略， 1：5 使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀， 1：6 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。 1：7 敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。 1：8 我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則（或譯：指教）； 1：9 因為這要作你頭上的華冠，你項上的金鍊。 1：10 我兒，惡人若引誘你，你不可隨從。 1：11 他們若說：你與我們同去，我們要埋伏流人之血，要蹲伏害無罪之人； 1：12 我們好像陰間，把他們活活吞下；他們如同下坑的人，被我們囫圇吞了； 1：13 我們必得各樣寶物，將所擄來的，裝滿房屋； 1：14 你與我們大家同分，我們共用一個囊袋； 1：15 我兒，不要與他們同行一道，禁止你腳走他們的路。 1：16 因為，他們的腳奔跑行惡；他們急速流人的血， 1：17 好像飛鳥，網羅設在眼前仍不躲避。 1：18 這些人埋伏，是為自流己血；蹲伏，是為自害己命。 1：19 凡貪戀財利的，所行之路都是如此；這貪戀之心乃奪去得財者之命。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 1：7 敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。 3. 默想分享 經文背景： 本書和詩篇相同，是一卷編集的書，所以它的著者不只一人。當然所羅門是其中最主要的著者：（1：1、10：1，25：1），正像大衛是詩篇最主要的詩人。「作箴言3000句，詩歌1005首」（王上4：32）而本書中的箴言就是他著作中精華的部分。除了他自己的著作外，他還採集了其他久已流行於民間的格言，編成箴言；本書中的「智慧人的言語」（22：17）就是指此。—《網路查經大全》 （1）v1~6所羅門王寫箴言，一開始開宗明義， 寫作的目的 — 要使人曉得「智慧和訓誨、分辨通達的言語、處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨」（v2~3） 期待帶出來的結果 — 「使愚人靈明，使少年人有知識和謀略、使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。」（v4~6） 所羅門王在聖經的啟示中，可以說他是「最有智慧的人」了，這也是他當初在神面前向神祈求的結果。只是所羅門王的智慧，雖然幫助他能夠治理一個強盛的王朝，獲得許多的名聲、財富、權勢…，但人的智慧卻救不了他脫離情慾與偶像的迷惑，直到他最終在傳道書中看破這一切世上的虛榮宴樂：「虛空的虛空」！而把智慧最終帶到真理：「總意就是敬畏神」（傳12：13） 智慧這個字學者有很多的分析與討論，很難能用一句話簡單的話就定意解釋。智慧在整本聖經中看見有人的智慧與神的智慧，當然人一切的聰明能力智慧都是神所賞賜的，只是「以人為中心」的看法，和「以神為中心」的看法終究會有不同。因為人的看法是有限的，被今生與眼見所限制；而神的智慧超越永恆與未見之事，不管在深度與廣度，人都無法與神相比，世上最有智慧的人，在神面前也顯得無知。所以人最好的智慧，就是在神面前「承認自己的無知，放下人的驕傲與自以為是」，然後謙卑「從神領受話語的教導」，這就是「敬畏神」了—「 敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（v7） （2）一個人領受智慧，就要從幼年時期就開始接受「父親的訓誨、母親的法則」（v8），因為「這要作你頭上的華冠，你項上的金鍊。」（v9）對照於父母的教導與保護的，就是「惡人的道路」（v10~19）。當然不是每一對父母都是完全或正確的，但是針對猶太人的父母，從神一開始呼召亞伯拉罕成為多國之父開始，就吩咐他：「我眷顧他（原文是「認識他」)，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」有學者研究猶太人的家庭教育，發現傳統的猶太人十分強調宗教教育，父母不但重視守安息日和宗教節日，更以《妥拉》（Torah）為教育的內容。其核心精神是申命記6章5~7節：「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華──你的 神。我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。」他們從小教導孩子全方位地愛上帝，以用「盡」所有的態度去愛上帝。猶太人認為父親是孩子人生中第一位老師。父母親要成為孩子終身學習的榜樣。當孩子年幼時，父母每晚睡前會讀書給孩子聽，並鼓勵孩子自己思想故事的意義。又鼓勵年長的孩子不要與人比較頭腦，要比較的是品格。猶太拉比建議兒童五歲學Tanakh﹙塔納赫，即舊約聖經﹚，十歲學Mishnah﹙米示拿，即對舊約聖經的討論集﹚，13歲受誡命，15歲讀Talmud﹙塔木德，又稱《猶太法典》﹚。—參《猶太人的親子教育》 神並沒有把教導兒女的責任丟給學校老師或主日學，而是託付給所有的父母。這也是要求父母不單要「口傳」，更要「身教」。當父母肯用神的話語來教導兒女的時候，就能引導他們一生走主道路，到老也不偏離。如果父母失職或沒有把兒女帶到神（神的話語）的面前，v10~19恐怕兒女會被引誘走「惡人的道路」，陷入「危險的網羅」，這和詩篇第一篇形成對比：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」（詩1：1~2）越早教導兒女神的話語，就越能救他們脫離「惡人、罪人、褻慢人」的道路與命運。生命的道路是從先「思想」開始塑造的，地上的父母雖然是神所設立的，但其實神的目的是要透過地上的父母讓人認識天上的天父；父母是被神呼召來用愛與真理教養屬神的百姓的；因為地上的父母是短暫的關係，我們與神的關係才是永恆的關係。兒女要聽從父母，是因為父母要教導兒女神的話語，把人帶到神的面前，救人脫離惡人的道路與網羅，這就是人生智慧的基礎。 4. 今天的回應 聖經絕不是只用在教堂裏面的教導與事工；而是生活化的，深入每一個人的家庭與日常生活之中。雖然台灣不是基督化的國家，但是從教會開始，信主的父母應該從頭開始學習用聖經來教導兒女，從思想開始塑造他們的品格：「敬畏神」、「盡心盡力地愛神」，一方面他們在神面前蒙福蒙恩典；另一方面救他們脫離各樣惡人的引誘與道路。可惜的是幾乎所有的父母，只看重「課業成績」、「才藝表現」，卻發現這些都無法建立起孩子的品格，也無法塑造孩子的生命；最終父母發現如果沒有把孩子帶到神面前，影響他們的就是他們的同伴，與這個世界世俗的文化了。我自己的孩子也大了，過去也忙於教會與事工，以為帶孩子聚會，交給主日學就夠了，如今很後悔沒有早點接觸家教會的觀念，從早開始認真陪孩子讀聖經、背聖經，後來亡羊補牢，陪伴孩子一對一、QT，幫助孩子與世俗化偏差的觀念對抗。求主保守我們每一個家庭的兒女，心中有神的話，願意走主的道路，到老也不偏離。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-09/Sat, 12 Apr 2025 02:42:58 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-09/歌羅西書 4：1~9 4：1 你們作主人的，要公公平平地待僕人，因為知道你們也有一位主在天上。 4：2 你們要恆切禱告，在此警醒感恩。 4：3 也要為我們禱告，求　神給我們開傳道的門，能以講基督的奧祕（我為此被捆鎖）， 4：4 叫我按著所該說的話將這奧祕發明出來。 4：5 你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。 4：6 你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。 4：7 有我親愛的兄弟推基古要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事，和我一同作主的僕人。 4：8 我特意打發他到你們那裏去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。 4：9 我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你們那裏的人。他們要把這裏一切的事都告訴你們。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 西 4：2 你們要恆切禱告，在此警醒感恩。 4：3 也要為我們禱告，求　神給我們開傳道的門，能以講基督的奧祕（我為此被捆鎖） 4：5 你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。 4：6 你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。 3. 默想分享 （1）v2保羅勉勵歌羅西城教會的基督徒，一個基督徒的日常生活，應該是恆切禱告、警醒感恩的生活方式。「恆」代表堅忍持續不間斷、「切」代表真誠迫切不虛假，這好像跟我們一般人的見證差距太遠，因為其實我們一般人其實每天的禱告生活都是很軟弱鬆散的。什麼樣的人禱告會迫切？通常是那些自己謙卑承認無助、無能、軟弱，需要倚靠神恩典才能活下去的人；還有就是付代價操練敬虔、警醒、感恩的人。如果自以為聰明、能幹、可以靠自己，不要麻煩上帝，這種心態的人通常不太容易恆切禱告。禱告的人要恆切、要警醒，要感恩！警醒就是不懈怠，不是想到才做，而是有紀律的操練。感恩與祈求不同，我們不可能只有想要東西的時候才來找上帝，這樣的小孩也太現實了點，能夠實現恆切不住禱告最好的操練，不是一直祈求，而是「凡事謝恩」，光是凡事謝恩，我們就能活在不住的禱告裏面了。 v3~4保羅請求教會在禱告的時候，為他禱告：「求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧祕，叫我按著所該說的話將這奧祕發明出來。」。我們傳神的道第一個要禱告「開傳道的門、福音的門，讓我們遇到好機會」。第二個讓傳道的人能夠「講解基督的奧秘，將這奧祕顯明出來」，是講純正能夠叫人真正得救的福音。第三個，叫傳道的人預備心，不怕被捆鎖，預備付代價。因為歌羅西書 就是保羅在傳福音被下在監獄裏寫的信。保羅所傳的福音是叫人得生命得自由的福音，但是保羅反而為了傳福音下在監牢裏，他卻不因此氣餒退縮。雖然人在監牢裏，滿腦子還在禱告求主讓他繼續有機會傳福音，講解基督奧秘，不怕被逼迫。我們雖然不是保羅，但是人人皆祭司，人人領受大使命，求主將這種傳道的心志也賜給我們，與神同工拯救罪人脫離撒但的捆綁，進入愛子永恆的國度。 （2）v5 「你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。」愛惜光陰可以有二個意思，第一個是「贖回時間」的意思。康來昌牧師：「在神的恩典中，即使過去了的，都能再讓它能得到。其實是不可能的事情，已經失去，已經犯了錯，在人間是覆水難收，但在主裡面可以再有新的光陰。」第二個就是每一刻光陰都是神所賜給我們的「機會」，我們應當抓住每一個機會，過有意義的人生。什麼是有意義的生活呢？當然不是整天只為自己積攢財寶，而是求主賜我們智慧與外人交往，用諸般的智慧把福音的好處帶給我們周遭的人。智慧就是有神的眼光、神的知識與力量，去幫助自己也幫助別人，不要只專注賺取今生，更重要的是為永恆的生命投資不能朽壞的冠冕。叫世人因為身邊的基督徒，得到永生的福份，認識神並與神和好。 v6「你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。」這裏講的還是我們在世上生活，最重要的事，就是把握每一個機會，作好準備。當我們與世人談話、相處，能夠帶有智慧，把神的福音分享出去。「用鹽調和，」鹽能調味；一則表示基督徒的言語有智慧，並非沉悶無味、死板板的說教；二則話語有內容，能化解世人暴戾之氣，發揮潛移默化的作用，引導他們轉向基督。當然我們也看見連耶穌、保羅出去傳道，叫那些心存謙卑的人因此得救，卻叫那些剛硬頑梗的人，反而持續迫害傳道的人。所以我們的目標絕不是「討好世人」，因為討好世人卻叫他們滅亡，這是恨不是愛。求主賜我們智慧與機會，就是要愛人，愛人最終目標是叫他們與神和好，而不只是在今世享福而已。 4. 今天的回應 保羅書信一向的風格，就是前半段有真理的教導，而後半段有生活實際的應用。因為保羅寫書信的主要目的，就是在處理或解決許多教會在日常生活、人際關係之中，如何應用聖經的教導，活出實際的生活方式。其實許多教會很看重「聚會」，特別安排各種聚會、大會小會、查經班、禱告會、小組、裝備課程、敬拜訓練、同工訓練、傳福音活動……。有些多到讓弟兄姊妹疲於奔命，卻忽略了在生活中如何活出信仰，反而太多聚會叫人忽略了生命與生活，變成了聚會的宗教徒而已。我個人的看法，每位基督徒每天最重要的聚會，是自己先與神在密室中的靈修分享，先跟神有「一對一真實親密的關係」。再透過日常生活，去實踐出自己所領受的真理教導。如果這個「基本功」都做不到，整天只想要跟其他弟兄姊妹聚會，就容易變成了「表裏不一」了。我們如果對他人能有幫助，一定是自己先從神得到了幫助，在生活中爭戰得勝，才能激勵安慰幫助別人，成為祝福的導管。千萬不要自己偷懶，卻整天想要靠別人餵食，終究不會成長—「除非是初信主的屬靈嬰孩」。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-08/Sat, 12 Apr 2025 02:42:25 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-08/以賽亞書 53：4~12 53：4 他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。 53：5 哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。 53：6 我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。 53：7 他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或譯：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。 53：8 因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？ 53：9 他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。 53：10 耶和華卻定意（或譯：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或譯：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。 53：11 他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。 53：12 所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 賽 53：6 我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。 53：10 耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。 3. 默想分享 （1）以賽亞書52：13~53：12這是以賽亞書第四首僕人之歌。它可以說是舊約中最重要的一段經文，聖經中最奇妙的預言，被新約聖經引用最多的一段經文，也被稱為舊約中的福音。這段主要是在歌頌「神的僕人」，就是要為世人帶來偉大救恩的彌賽亞，並且完全應驗在耶穌基督的身上。 v4~5提到了「我們的憂患」、「我們的痛苦」、「我們的過犯」、「我們的罪孽」，可見世人一切的憂患痛苦，都是從自己的過犯與罪孽中生出來的。但令人驚訝的是，全世界罪人過犯罪孽生出來的「憂患痛苦」，竟然全部讓這位「三位一體中的聖子」親自為我們承擔了，而這整件事，竟是出於聖父的旨意。耶穌付出的代價，是要把「平安與醫治」帶給我們—「因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」（v5） 人犯了什麼罪？一切罪惡之始，就是「我們都如羊走迷；各人偏行己路。」（v6）這個罪不僅是外邦人會犯，包括神的兒女，不管是以色列人或是今天的基督徒，我們都可能繼續不斷再犯這個罪「離棄活水的泉源、各人偏行己路。」悔改不是只有受洗加入教會作禮拜，而是指從「自我中心、偏行己路」，悔改轉向「以神為中心、專一跟從主」，只是這樣的教導，已經很少聽到了。 （2）v7~10耶穌所受一切的苦，全都是我們該承受的，是人類「自作自受」、「罪有應得」。但是耶穌在天父的旨意下，甘心順服為罪人受苦： — 他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（v7） — 受欺壓和審判，他被奪去；他受鞭打、從活人之地被剪除（v8） — 人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。（v9）這也應驗了耶穌死後被葬在為財主預備的墓裏。 而這一切，竟都是出於「耶和華的定意」（v10） v10~12耶穌作工的果效： 一、v10「他必看見後裔，並且延長年日。」— 這是暗示彌賽亞將從死裡復活，看見那些願意接受祂赦罪之恩的人成為神的兒女。「我們都如羊走迷」（v6），被祂救回後卻成為「神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣」（羅8：16~17） 二、「他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。」有人願意接受耶穌赦罪的恩典，從偏行己路中悔改因信稱義，成為天父兒女，對耶穌來說，就是最大的滿足與安慰了。 三、v12「所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死。」 也就是「神將他升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝」（腓2：9~10） 4. 今天的回應 每年這段時間的QT，都是在紀念耶穌的受難與復活。雖然我們知道重要的不是日子（因為是從異教習俗演變過來的），而是「紀念耶穌受死與復活」這件事。我們掌握重點，就是一方面紀念耶穌曾經為我們的罪受死與復活；另一方面更重要的是，天天讓這個死裏復活的大能，在我們的生命中彰顯出來，就是「老我天天釘死，與新造的人天天被聖靈充滿，為神而活」。如果一年只是過一個節，卻沒有「活化在我們生命裏」，這個宗教節期就沒有什麼意義了。重點不是「守日」，而是「活出基督的實際」。求聖靈繼續運行掌權，「我們原是神手中的工作，在基督耶穌裏作成的。」https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-17/Sat, 12 Apr 2025 02:41:37 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-17/腓立比書 3：10~21 3：10 使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死， 3：11 或者我也得以從死裏復活。 3：12 這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（所以得著我的：或譯所要我得的）。 3：13 弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的， 3：14 向著標竿直跑，要得　神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。 3：15 所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心；若在甚麼事上存別樣的心，　神也必以此指示你們。 3：16 然而，我們到了甚麼地步，就當照著甚麼地步行。 3：17 弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。 3：18 因為有許多人行事是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們，現在又流淚地告訴你們： 3：19 他們的結局就是沉淪；他們的神就是自己的肚腹。他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。 3：20 我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。 3：21 他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。 義。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 腓 3：10 使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死。 3：12 這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（所以得著我的：或譯所要我得的）。 3：13 弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的。 3：14 向著標竿直跑，要得　神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。 3：17 弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。 3. 默想分享 （1）v10~11「使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裏復活。」耶穌基督為我們世上每一個罪人「從死裏復活」，使我們承受永生，不必經歷靈魂的永死。我們通常都知道「耶穌為罪人死」，但卻忽略了另一個真理：「我們如果想要持續活在新造的人裏，就必須天天背起十字架，治死老我，讓聖靈在我們復活的生命中掌權。」信主這麼久，我才漸漸明白，基督徒不肯背起捨己的十字架，就無法活出得勝的生命。惟有願意降服在真理之下，靠聖靈大能天天治死老我，聖靈復活的大能才會在我們新造的人生彰顯出來，使我們越來越活出基督，而有「真正的平安喜樂」。基督徒的受苦，千萬不要為了犯罪而受苦，而是治死「罪中之樂」活出「聖靈裏的喜樂」，自然會有基督的新生命復活在我們新造的人生。 v12 「這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。」很多基督徒存在有一種普遍的「錯覺」，就是以為受洗了，我們就是在等死後上天堂。然後活著就是為了作作禮拜、參加聚會、盡基督徒的本分讀經禱告而已。保羅的教導與生命見證告訴我們活在世上的每一天，就是有一個偉大的目標，要求我們盡全力積極的面對與追求。這個目標就是得著「耶穌想要叫我們努力去得著的」，這又是什麼？很多基督徒以為耶穌要我們得到的就是這個世界上的成功、金錢、名聲、地位、服事，以為這樣才可以「榮耀主」，如果我們在世人面前沒有達到這些世人欣羡的成功，我們就是失敗者，就是沒有見證，這些觀念全都是不明白聖經，都是從世界而來的謊言。 耶穌曾在馬太福音7章，與約翰福音15章講到門徒能夠榮耀天父的方法，就是「多結果子」！果子不是指金錢名聲地位成就，而是指聖靈在我們生命中所陶塑出來的「耶穌生命的性情與品格」，這才是耶穌在世上想要每位門徒努力追求最重要的至寶、目標，就是耶穌想要把祂自己賜給我們，同時這也是天父想要賜給我們最重要的「獎賞」。但是不是受洗之後我們就立刻變得像耶穌一樣，事實上我們的老我仍然十分強大，需要我們每天刻意治死。所以保羅知道一件事，就是每一天得著「結出耶穌生命果子」的方法，就是天天背起十字架，治死老我，聖靈充滿，得著能力、忘記背後、努力面前。因為有魔鬼的攻擊、世界的引誘、老我的私慾，天天都想要引誘我們偏離這個目標，用這個世界無窮的慾望來迷惑我們的時間與精力。又用各樣謊言叫我們偏離真道，使我們遠離追求耶穌為至寶的唯一目標，而以其他事物來取代。結果這些取代耶穌的一切，都變成偶像，凡追求偶像的，在世上都是在浪費生命。 （2）v15~17只有我們在世上活著的每一天，神就在我們生命中不斷的工作，「我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的。」工作的目的，就是叫耶穌成形在我們心裏，要叫我們活得更像基督，包括我們服事別人，也是希望每一個人都追求「活出基督」。「若在甚麼事上存別樣的心，神也必以此指示你們。」我們常會被老我、魔鬼、世界引誘偏離真道，但是聖靈永不放棄的不斷提醒我們、管教我們、塑造我們。「我們到了甚麼地步，就當照著甚麼地步行。」我們不需要跟別人比較，因為上帝因材施教，針對每一個人不同的情況，帶領我們每一個人每一天、每一步，更靠近「活出基督」這個目標邁進。 v17「你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。」保羅說我們可以效法他，效法他什麼？不是效法他的完美品格，因為世人都不完全。但我們可以效法保羅的心志，就是他一生活著，就是為了追求基督為至寶，以致於他願意天天刻意背起十字架跟隨主，這一點我們需要效法保羅。因為這個世上每個人都在為自己而活，為今生而活，我們很容易在群眾中迷失自我。所以有保羅的榜樣提醒我們，使我們讀聖經不被世界拉走，專注在追求基督為至寶的標竿上專注直跑。 v18「因為有許多人行事是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們，現在又流淚地告訴你們：他們的結局就是沉淪；他們的神就是自己的肚腹。他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。」保羅再次責備這些教會中的假使徒假先知假教師假弟兄，用錯誤的教導引誘弟兄姊妹偏離真道，原來應該追求耶穌的，結果變成追求律法主義，追求個人主義，追求宗教功德，來取代十字架的道理，取代因信稱義，取代治死老我。保羅強烈責備這些人是「十字架的仇敵」，是耶穌的敵人。我們在教會聚會聽講道，或是自己讀聖經，要分辨所聽到所讀到的道理，是幫助我們因信稱義，治死老我，活出基督，還是追求宗教功德、律法主義，高舉自己，遠離基督？ 4. 今天的回應 許多基督徒都知道腓立比書是保羅在監獄中寫的，也知道這是一篇關於教導「喜樂」的書信。只是我們經常忽略的是，基督徒的「喜樂」，是因為並且我們「曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裏復活。」透過十字架的「老我治死、新人復活、生命成長」，我們裏面的平安喜樂，越發加增，而且勝過外面的環境影響，多結果子，因為「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著」。中國舊曆年將至，家家戶戶忙著房子的除舊佈新之餘，我們也對我們的身心靈來個「屬靈的除舊佈新」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-18/Sat, 12 Apr 2025 02:39:31 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-18/使徒行傳 1：1~11 1：1 提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的， 1：2 直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。 1：3 他受害之後，用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說　神國的事。 1：4 耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。 1：5 約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」 1：6 他們聚集的時候，問耶穌說：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」 1：7 耶穌對他們說：「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。 1：8 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」 1：9 說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。 1：10 當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說： 1：11 「加利利人哪，你們為甚麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 1：5 約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。 1：8 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。 3. 默想分享 （1）經文背景：使徒行傳的作者是保羅的同工路加醫生，他也是整本聖經作者中唯一的外國人。之前寫了前書就是路加福音，現在又寫了第二封書信：使徒行傳。對象是要給「提阿非羅」，「提阿非羅」的字義是「神的朋友、愛神的人或被神所愛的人」，因此有些解經家認為他是一個虛構的人物，用來代表歷世歷代的信徒。使徒行傳又被稱作「聖靈行傳」，描述聖靈揀選、差派、賜下能力給所有跟隨基督的門徒們，在耶穌升天之後，將福音傳遍天下的見證。所以也有人說，直到今天，我們每個人都在寫使徒行傳第29章（聖經中無此章），意思是聖靈直到今天仍然揀選、差派、賜力量給歷世歷代的門徒們，為主作見證，將福音傳到地極。 （1）v3「他受害之後，用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，40天之久向他們顯現，講說神國的事。」我個人的看法，貫穿整本聖經中一個極為重要的主題：就是神的國。施洗約翰在曠野的第一個宣告，就是「天國近了，你們應當悔改！」（太3：2）耶穌剛出來服事，也是直接宣告：「從那時候，耶穌就傳起道來，說：天國近了，你們應當悔改！」（太4：17）啟示錄世界的結局，就是世上的國都要成為神的國度：「第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國，他要作王，直到永永遠遠。」（啟11：5）這裏耶穌在升天前花了40天不斷教導神國的事，就知道神的國是耶穌整個服事最重要的核心。 神的國就是神要完全掌權，始於人的心，擴展到神一切的創造。所以耶穌升天前講述神國的事，是因為神的國就是門徒在世上生活所要追求的終極目標，是門徒生活的目標，也是服事的目標，就是讓自己，也要讓世人進入神的掌權治理，不再是老我當家，而是讓神作主為王，直到永遠。神將來要帶領一批天國的子民得以進入神的國度，而我們這些得救的人，就是不斷在為此作預備，也在呼喚人作好準備。神的國、神的義，與背起十字架、治死老我、活出基督，都是一連貫的信息，而不是支離破碎的。要讓我們自己和他人的生命追求讓神的國度掌權，我們就必須要成為起來跟隨主的門徒，遵行神的話，也要將神的話語教導所有的門徒。這個就是我們所有門徒在世上生活的目標，至於吃什麼、喝什麼、穿什麼，都是為了達到天國目標的過程，我們做神的工作，神會給我們力量供應所需。我們要把重心放在神國，而不是放在今生的物質。 （2）要讓神的國度充滿人心與世界，門徒就必須完全倚靠「聖靈的大能」，如同耶穌在世上生活的見證一樣。v5「約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」有關「聖靈的洗」的教導，長久以來在教會界中存在相當多的爭議，又加上聖靈的洗、聖靈充滿、聖靈澆灌、聖靈膏抹…不同的用語，在今天的教會中經常掀起不小的波瀾。 康來昌牧師：「『要受聖靈的洗』，就是要再經過一個有點像洗或浸的儀式。藉著這個儀式，你能夠更加脫胎換骨的活出、領受神的恩典。這個儀式的主角、能夠產生力量的，就是聖靈。每一個神的兒女，相信耶穌做救主的，都是領受了聖靈。至於是在受洗前或受洗後，我想這在時間上不是很重要，重要的是：認識真理、認識聖經講的聖靈和耶穌基督、對祂有渴慕。……聖靈的洗是每個基督徒重生得救都有的。就如同洗禮只有一次，重生得救也只有一次，所以聖靈的洗也只有一次。就是藉著這一次，我們重生了，認識了上帝。但聖靈的工作沒有停止，我們也不應該要求停止，應該繼續更多靠著聖靈撒種、生活，順著聖靈而行，讓我們能夠勝過肉體和血氣，勝過悲觀和絕望。有聖靈在我們身上繼續的工作，繼續的像水或火一樣滋潤我們，給我們能力，使生命能夠產生（有水澆灌的地方，種子就會長大）。這都是出自神，不是依靠、看重自己或任何的受造物。」 （3）v8「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」見證原文有「殉道者」的意思，作主的見證，並不是只有「口頭上的見證」，更是「以實際的行為活出捨己殉道的生命見證」。耶穌的門徒大多數是猶太人，眼目只有定睛在自己的國家同胞身上，但是神定意要在新約時代，把福音從耶路撒冷開始，傳向外邦與萬國萬民。 我們知道後來門徒聚在一起禱告，在五旬節領受了聖靈的洗，有聖靈的澆灌與方言出來，彼得一次講道帶領3000人受洗。我們看見這一切都是超自然的大能，是聖靈的工作，取代靠人自己血氣肉體的作為，這也是耶穌在世上服事為人的榜樣，凡事倚靠聖靈，順服聖靈而行。剛才我們講到我們最重要在世上活著是追求神的國度。而要拓展神國，我們需要經歷聖靈的洗，倚靠聖靈的大能行事為人，如此才能在我們生活所在之地，直到地極，「作主的見證」。我們能夠活出基督的生命，是聖靈的大能，我們講的話能夠感動人，同樣是聖靈的大能，若不是聖靈，我們自己活不出來，也無法對人產生幫助。「作主的見證」，不是指在講台上作見證，而是指我們整個人的生命生活，都是活出基督的生命，都是代表耶穌在世上說話行事，我們是神的「代言人」，是神設立在地上的「大使」，是神的「見證人」。聖靈給我們力量，要透過我們活出一個屬神的生命，好叫世人從我們的生活言行舉止中，得以認識天父。 4. 今天的回應 使徒行傳開始了一個「新的世代」，就是福音不再侷限於猶太人，也不再停留在「特殊階層」，而是見證神可以使用「每一個卑微的人成為門徒」，把福音從我們的「舒適圈」擴展到「萬國萬邦」。上個星期配合某軍校按立了一位同學成為「職場上的實習傳道」，當中勉勵了幾個重點： 一、職場的門徒，重點不是「在會堂內部的講道」，而是帶出一代傳承一代的門徒，能夠走出去，領人歸主，一對一帶領門徒。回應大使命的三個行動：「去」、「為人施洗」、「教導人遵守神的話語」，目的是「使萬民成為主的門徒」。 二、職場的傳道，重點不是「頭銜」、「身份」、「特權」，而是「蒙召」。蒙召的見證，是「格外比眾人勞苦」、「謙卑作眾人的僕人」，費財費力費心，無怨無悔，默默付出，不求回報，主動傳福音、關懷、門徒訓練，在軍中（每一個職場）中，帶出一群能夠代代相傳的門徒團隊來。 感謝主，這個學校已經看見有實際的見證榜樣，就是有按立過校園職場傳道的學長，活出「傳福音」與「門徒訓練」的實際見證來，我們按立新的「職場實習傳道」，正是上一位職場校園傳道所結美好的果子。在軍校中受洗、一對一，再傳承下去帶領學弟妹，更難得的是，在功課繁忙之餘，仍願意每天寫靈修筆記，幾乎不曾中斷。誠願更多年輕人被主的愛與呼召興起，走出舒適圈，付上代價，跟隨聖靈，不但自己跟隨主，也帶領別人一起來跟隨主。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-28/Sat, 12 Apr 2025 02:38:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-28/希伯來書 13：1~8 13：1 你們務要常存弟兄相愛的心。 13：2 不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。 13：3 你們要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要記念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內。 13：4 婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。 13：5 你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足；因為主曾說：「我總不撇下你，也不丟棄你。」 13：6 所以我們可以放膽說：主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣呢？ 13：7 從前引導你們、傳　神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。 13：8 耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 來 13：2 不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。 13：4 婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。 13：5 你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足；因為主曾說：我總不撇下你，也不丟棄你。 13：6 所以我們可以放膽說：主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣呢？ 13：7 從前引導你們、傳神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。 3. 默想分享 （1）耶穌為我們成就了「救贖大工」，因為我們無法靠合神心意的好行為得以稱義，只能接受耶穌為我們所成就的工作：「因信稱義」。但是因信稱義只是「屬靈生命成長的起頭」，絕不是「閒懶擺爛或放任私慾」的開始，這也是我初信者時無知以致於白白蹉跎浪費許多的光陰。希伯來書一開始先從耶穌已經完成了祂那一個部份的救贖大工，接下來活在世上，則是我們學習與神同行，有聖靈內住，活出順服與被塑造成為「有基督性情的天國子民」。所以「因信稱義」只是「入門」，入門之後，我們就要在世上不斷追求「先求祂的國與祂的義」，就是使我們從裏到外接受管教與塑造，活出名副其實天國子民「公義的性情與生活」來，透過生命的改變與「結出果子與悔改的心相稱」，來證明我們的得救是真實的，並且我們不斷在朝向「成聖」的道路上成長。 v1~3基督徒生命的成長，最終一定會表現在「愛神愛人」身上，而且愛神者必定會愛人，特別是愛不可愛之人或不配之人（弱勢），因為愛是基督徒生命的品格，是由內在成熟生命的主動活出，而不是斤斤計較或是利己主義。 一、常存愛弟兄的心（v1）：愛弟兄，最重要的是靈魂的益處，幫助弟兄姊妹們在屬靈生命中的長大成熟，因為這是永恆的福分。其實才是在情感與物質上的供應，但最終目的，不是為了幫助人活在自我中心裏面，而是悔改回轉以神為中心，這才是有智慧的真愛。 二、接待客旅：初代教會那時候有二種「客旅」，一種是「客人」；另一種是「巡廻講道者」（羅12：13；約參1：5~8）。初代教會地方性的長老監督牧者，大多由帶職弟兄姊妹擔任，而那些全時間靠福音養生的傳道人，多是巡迴佈道講道的同工。我們接待背後的動機，都是甘心樂意為主所做的，就必得著神的賞賜：「接待你們的，就是接待我；接待我的，就是接待那差我來的。因先知的名接待先知的，必得先知所得的賞賜；因義人的名接待義人的，必得義人所得的賞賜。」（太10：40~41） 三、眷顧遭遇逼迫的人（v3），這些遭逢變故或弱勢族群，一直是主耶穌心上的一塊肉，主十分掛念處在艱難困苦中的人。我們若是因為主名甘心眷顧他們，而不是只服事對我們有好處利益之人，就是證明我們的愛心是從神而來的，服事弱勢不求回報，就是在服事神。 （2）v4~8成熟的基督徒除了在行為上，對外理當活出愛「客旅與弱勢」的行為，對內我們更應當活出「聖潔的生命」，這裏提出二方面： 一、尊重婚姻，逃避淫亂（v4）：每一個世代淫亂的問題都是存在的，而且大大破壞了人的生命與家庭，基督徒被神「分別為聖」，就要逃避世俗的情慾，因為不尊重身體與婚姻的人：「神必要審判」（v4） 二、以所有的知足，不要貪愛錢財（v5）：耶穌對神兒女的價值觀，就是「先求神的國與神的義」，也就是活出「讓神在生命中掌權，活出被改變的生命」，因為「吃什麼、喝什麼、穿什麼」，這些物質上的需要，神必定會供應。這裏又保證：「因為主曾說：我總不撇下你，也不丟棄你。」（v5）今天許多基督徒已經被世俗化嚴重影響，追求的不再是「神的國與神的義」，而是一味追求在世上更多的金錢成功與慾望，已經不再是「知足」，而是「將私慾包裝為神的祝福」，這一點我們都需要被聖靈對付光照。 三、從前人的榜樣中學功課教訓（v7~8）：為什麼要想念、效法那些「從前引導你們、傳　神之道給你們的人」？因為我們人都難免會孤單、軟弱、懷疑…。特別是在世俗化的世界裏，凡立志在基督裏敬虔度日的，都會受到逼迫，因為顯得我們與世人因為價值觀不同，而格格不入。我們如果身邊沒有榜樣與見證，很容易就隨波逐流、同流合污了。但如果我們願意想念、效法有信心跟隨神的前輩—「留心看他們為人的結局」，這些人可能是在教會中帶領我們信主成長的人，當然更多是聖經中記載許多前人的見證。當然前人的榜樣也有分好的壞的，壞的就成為我「警戒、提醒」，好的見證就成為我們效法的榜樣。「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。」我們從那裏可以學到生命的功課？神已經把整本聖經賜給我們了，好好讀聖經，我們就會在許多見證中學到功課教訓，得著真智慧，作出正確的判斷。 4. 今天的回應 這週以來有機會跟二位年輕人喝茶聊天，分享神的話語與個人的見證經歷。這二位年輕人都是主動邀請我的，讓我十分的感動，希望也從分享中能夠激勵他們，好好地來跟隨神。透過這種一對一方式，我才發現原來過去我們以為基督徒明明作禮拜，早就應該要明白的真理，卻還是有很多需要再更新調整的地方。一對一深入因材施教，才真正解答了一些人長時間以來的瓶頸，有機會調整更大的突破改變。求神使用更多屬靈前輩的經歷見證，不管好或壞，都可以給年輕人帶來更多的幫助，使年輕信徒避開誤區，更快的長大成熟！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-30/Sat, 12 Apr 2025 02:36:44 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-30/撒母耳記下 12：16~31 12：16 所以大衛為這孩子懇求　神，而且禁食，進入內室，終夜躺在地上。 12：17 他家中的老臣來到他旁邊，要把他從地上扶起來，他卻不肯起來，也不同他們吃飯。 12：18 到第七日，孩子死了。大衛的臣僕不敢告訴他孩子死了，因他們說：「孩子還活著的時候，我們勸他，他尚且不肯聽我們的話，若告訴他孩子死了，豈不更加憂傷嗎？」 12：19 大衛見臣僕彼此低聲說話，就知道孩子死了，問臣僕說：「孩子死了嗎？」他們說：「死了。」 12：20 大衛就從地上起來，沐浴，抹膏，換了衣裳，進耶和華的殿敬拜；然後回宮，吩咐人擺飯，他便吃了。 12：21 臣僕問他說：「你所行的是甚麼意思？孩子活著的時候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起來吃飯。」 12：22 大衛說：「孩子還活著，我禁食哭泣；因為我想，或者耶和華憐恤我，使孩子不死也未可知。 12：23 孩子死了，我何必禁食，我豈能使他返回呢？我必往他那裏去，他卻不能回我這裏來。」 12：24 大衛安慰他的妻拔示巴，與她同寢，她就生了兒子，給他起名叫所羅門。耶和華也喜愛他， 12：25 就藉先知拿單賜他一個名字，叫耶底底亞，因為耶和華愛他。 12：26 約押攻取亞捫人的京城拉巴。 12：27 約押打發使者去見大衛，說：「我攻打拉巴，取其水城。 12：28 現在你要聚集其餘的軍兵來，安營圍攻這城，恐怕我取了這城，人就以我的名叫這城。」 12：29 於是大衛聚集眾軍，往拉巴去攻城，就取了這城， 12：30 奪了亞捫人之王所戴的金冠冕（王：或譯瑪勒堪；瑪勒堪就是米勒公，又名摩洛，亞捫族之神名），其上的金子重一他連得，又嵌著寶石。人將這冠冕戴在大衛頭上。大衛從城裏奪了許多財物， 12：31 將城裏的人拉出來，放在鋸下，或鐵耙下，或鐵斧下，或叫他經過磚窯（或譯：強他們用鋸，或用打糧食的鐵器，或用鐵斧做工，或使在磚窯裏服役）；大衛待亞捫各城的居民都是如此。其後，大衛和眾軍都回耶路撒冷去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 12：22 大衛說：孩子還活著，我禁食哭泣；因為我想，或者耶和華憐恤我，使孩子不死也未可知。 12：23 孩子死了，我何必禁食，我豈能使他返回呢？我必往他那裏去，他卻不能回我這裏來。 12：24 大衛安慰他的妻拔示巴，與她同寢，她就生了兒子，給他起名叫所羅門。耶和華也喜愛他， 3. 默想分享 （1）v16~25神已透過先知宣告大衛與拔示巴所生第一個孩子必死（v14），大衛為這個孩子禁食禱告七日的時間—「懇求 神，而且禁食，進入內室，終夜躺在地上。」（v16）直到第七日，孩子還是死了，大家都以為大衛一定承受不了，沒想到大衛反而—「從地上起來，沐浴，抹膏，換了衣裳，進耶和華的殿敬拜；然後回宮，吩咐人擺飯，他便吃了。」（v20）眾人不解，於是大衛卻說了一段充滿智慧的話：「孩子還活著，我禁食哭泣；因為我想，或者耶和華憐恤我，使孩子不死也未可知。孩子死了，我何必禁食，我豈能使他返回呢？我必往他那裏去，他卻不能回我這裏來。」其實大衛很明白神的心意，這裏我們學習到： 一、大衛明白禱告，甚至是「禁食、俯伏在地、哭泣…」的禱告，都不是「宗教功德」，不是我們能夠用來與神「交換利益」的條件，這些都是「拜偶像」的心態，無奈存著這樣心態的基督徒實在太多了。我們在神面前能夠得到的，只是「神的憐憫與恩典」，是神「白白的賜予」，而不是「人應該得到，或是可以賺取的」，只能憑著「謙卑與信心」，領受神的「憐憫與恩典」！而大衛的禁食俯伏，求的正是神或許臨到的「恩典與憐憫」，而不是用功德來交換。 二、其實神早就預言這孩子必死。神赦免大衛，是神的慈愛；神取走這孩子的性命，是出於神的公義。但取走的只是短暫在世上的性命，而不代表靈魂的滅亡。就像烏撒一樣，相信神會用公平正直的審判對待萬民的，但是神公義的屬性必須被滿足，而不能「以有罪的為無罪」。 三、當孩子最終死了，大衛明白這是出於神的旨意；即使在人看來萬般不捨，但是大衛相信「神是不會錯的，神的旨意永遠長存」於是他立刻接受了神的旨意，起來恢復正常的生活，繼續倚靠神的恩典過世上的日子。而且大衛相信，將來在天上，他還要與這孩子見面：「我豈能使他返回呢？我必往他那裏去，他卻不能回我這裏來。」（v23）大衛有屬靈的真信心，有永恆的盼望與眼光，這正是今天許多人需要學習的榜樣。 四、v24~25感謝神，神公義的心得著了滿足，便恩待大衛與拔示巴第二個孩子，就是歷史上有名的所羅門王。經文中甚至二次提到了「耶和華也喜愛他…，因為耶和華愛他。」 （2）v26~31這段經文是延續11：1提到約押攻打亞捫人的事。其實這段時間約押正和亞捫人在爭戰，中間穿挿了這段大衛「奪妻殺人」的事件，最後再回到與亞捫人的戰役。約押即將要攻破亞捫人的京城拉巴（v26），因為如果約押最終得勝了，功勞便歸自己，而且「人就以我的名叫這城」（v28）。忠心的約押要把功勞歸給大衛，不歸給自己，於是請大衛最後出馬率兵攻城（v29）。大衛因此擄獲了許多的戰利品，又使許多的俘虜服勞役。 《舊約聖背景注釋─撒母耳記下》─「v31 有人認為大衛是殘殺亞捫人，不過後面說『大衛待亞捫各城的居民都是如此』，顯然大衛不可能殺掉所有的亞捫人，因此此處應該是亞捫人做苦工，而非殺害他們。說起來大衛和亞捫人的戰爭算是一場長期的戰役，勝利了以後，大衛大致上還是依照當日的習慣，將戰俘強迫勞役。聖經並不掩飾大衛當時的作法，我們也不用強求大衛要有非常高尚的人道思想，畢竟當代對待戰俘，比起大衛的作法並沒有更加人道。」 4. 今天的回應 神責備大衛犯罪是「藐視神、使仇敵大得褻瀆的機會—虧缺了神的榮耀」。出於神公義的性情，大衛的罪被赦免了，但是自己要承擔「罪惡的苦果」—就是「家中不斷紛擾的動亂與叛變」。大衛在國家的治理上，顯然是成功的，但這成功完全都是神的恩典與功勞；而大衛一生的軟弱是在女人的情慾與家庭的治理上，神藉著「管教的手」不斷在教導大衛「治死老我，活出基督」的屬靈功課。今天小女兒要到澳洲打工一年，我對她的勸勉也是—「不斷仰望神的恩典與憐憫」。重點不是追求「工作與金錢」，而是「屬靈生命的長大成熟」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-19/Sat, 12 Apr 2025 02:35:42 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-19/撒母耳記上 25：1~13 25：1 撒母耳死了，以色列眾人聚集，為他哀哭，將他葬在拉瑪─他自己的墳墓（原文是房屋）裏。大衛起身，下到巴蘭的曠野。 25：2 在瑪雲有一個人，他的產業在迦密，是一個大富戶，有三千綿羊，一千山羊；他正在迦密剪羊毛。 25：3 那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亞比該，是聰明俊美的婦人。拿八為人剛愎凶惡。 25：4 大衛在曠野聽見說拿八剪羊毛， 25：5 大衛就打發十個僕人，吩咐他們說：「你們上迦密去見拿八，提我的名問他安。 25：6 要對那富戶如此說：『願你平安，願你家平安，願你一切所有的都平安。 25：7 現在我聽說有人為你剪羊毛，你的牧人在迦密的時候和我們在一處，我們沒有欺負他們，他們也未曾失落甚麼。 25：8 可以問你的僕人，他們必告訴你。所以願我的僕人在你眼前蒙恩，因為是在好日子來的。求你隨手取點賜與僕人和你兒子大衛。』」 25：9 大衛的僕人到了，將這話提大衛的名都告訴了拿八，就住了口。 25：10 拿八回答大衛的僕人說：「大衛是誰？耶西的兒子是誰？近來悖逆主人奔逃的僕人甚多， 25：11 我豈可將飲食和為我剪羊毛人所宰的肉給我不知道從哪裏來的人呢？」 25：12 大衛的僕人就轉身從原路回去，照這話告訴大衛。 25：13 大衛向跟隨他的人說：「你們各人都要帶上刀！」眾人就都帶上刀，大衛也帶上刀。跟隨大衛上去的約有四百人，留下二百人看守器具。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上25：1 撒母耳死了，以色列眾人聚集，為他哀哭，將他葬在拉瑪─他自己的墳墓（原文是房屋）裏。大衛起身，下到巴蘭的曠野。 3. 默想分享 （1）v1 「撒母耳死了…」象徵最後士師一位離開了，以色列進入君王治理的時代。撒母耳死了，大衛也就更形孤單了，因為神曾差撒母耳膏抹大衛，大衛至今卻仍在逃亡。如今又少了一個支持的力量，逼使大衛只能更加的緊緊倚靠上帝，唯有神才是大衛唯一的盼望。「大衛起身，下到巴蘭的曠野。」（v1）巴蘭的曠野，七十士譯本作“瑪雲的曠野”，在希伯崙以南13公里的曠野地，在以色列國最南端，離掃羅就更遠了，代表雖然掃羅表面上和好，但是大衛仍然無法完全信任他。 v2~9大衛與跟隨的人逃亡期間，需要想辦法餵飽眾人，於是想到當時候在剪羊毛舉辦的慶典中，主人為牧場歡慶，會宴請賓客，慷慨款待工作人員。大衛為了軍需，希望富戶拿八把慶節的食物和羊毛給他一點，同時也是因為他的軍隊曾出過力保護他的牛羊財產—「 我們在他們那裏牧羊的時候，他們晝夜作我們的保障。」（v16）。 拿八這名字的原文是「笨蛋、愚頑」，可能是別人為他取的綽號。── 《撒母耳記上綜合解讀》因為他「人如其名」，用極盡羞辱傲慢的話語咒罵大衛：「大衛是誰？耶西的兒子是誰？近來悖逆主人奔逃的僕人甚多，我豈可將飲食和為我剪羊毛人所宰的肉給我不知道從哪裏來的人呢？」（v10~11）結果這話引發了大衛的怒氣，帶上400人拿刀想要對拿八趕盡殺絕。（v13） （2）大衛先前才以仁慈對待掃羅，起誓不傷害掃羅的後裔，如今卻動了肉體的血氣，在盛怒下要屠殺愚頑的拿八，這也讓我們看見： 一、神在我們生活中興起的每一個人，都可能是一個「試驗的機會」，要顯出我們裏面真實的光景，使我們勇於對付自己的肉體，生命得以不斷悔改更新，多結果子。 二、人不是永遠都是屬靈的—「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」（林前10：12）先前大衛各方面的表現都還算是柔和謙卑、忍耐順服，非常有節制—《聖經綜合解讀》，但是一個拿八就使大衛破了功，顯出裏面屬肉體的忿怒。如果大衛殺了拿八，那麼他的愚行又與拿八何異？幸好後來神差拿八的妻子亞比該有智慧的化解了大衛忿怒的愚行，才不致於釀成憾事。 4. 今天的回應 人經常最軟弱的時候，就是在勝利之後，或是安逸之時，最為放鬆之際，也就是最不儆醒，最容易給肉體留破口，給仇敵留餘地。大衛幾次犯了大罪，都是如此。反而在他最窘迫、最艱辛之際，卻成為他屬靈的高峰，藉由詩篇抒發真誠信靠的禱告呼求。求神叫我們認識老我屬肉體的詭詐，不自滿於任何功成名就，知道自己離了神，就什麼都不能。唯有時時連結於神，時時倚靠神，我們才能脫離愚妄罪行，結出豐盛的果實來。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-24/Sat, 12 Apr 2025 02:34:27 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-24/箴言 22：1~16 22：1 美名勝過大財；恩寵強如金銀。 22：2 富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。 22：3 通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害。 22：4 敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。 22：5 乖僻人的路上有荊棘和網羅；保守自己生命的，必要遠離。 22：6 教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。 22：7 富戶管轄窮人；欠債的是債主的僕人。 22：8 撒罪孽的，必收災禍；他逞怒的杖也必廢掉。 22：9 眼目慈善的，就必蒙福，因他將食物分給窮人。 22：10 趕出褻慢人，爭端就消除；紛爭和羞辱也必止息。 22：11 喜愛清心的人因他嘴上的恩言，王必與他為友。 22：12 耶和華的眼目眷顧聰明人，卻傾敗奸詐人的言語。 22：13 懶惰人說：外頭有獅子；我在街上就必被殺。 22：14 淫婦的口為深坑；耶和華所憎惡的，必陷在其中。 22：15 愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。 22：16 欺壓貧窮為要利己的，並送禮與富戶的，都必缺乏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 22：1 美名勝過大財；恩寵強如金銀。 22：4 敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。 22：6 教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。 22：15 愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。 3. 默想分享 （1）v1「美名勝過大財；恩寵強如金銀。」我們讀箴言，要從整本聖經屬靈的眼光來看，美名與恩竉，最重要的是人在神在人面前的光景。就像初代教會選執事與長老，也都提到要有：「有好名聲」。世人追求的是現實的「大財」與「金銀」，但屬靈的智慧人，明白神的旨意與永恆的屬靈價值，更加看重的美好生命流露出來的果子。《聖經綜合解讀》—「合神心意的『美名』，是真智慧的外在表現；而蒙神悅納的『恩寵』，是『美名』所結出的果子。『得智慧勝過得銀子，其利益強如精金』（3：14），金銀早晚都會用完，智慧卻是源源不絕的財富源泉。因此，人所當追求的不是錢財、而是智慧，好讓自己能明智地選擇合神心意的『美名』，長久地活在神的『恩寵』之中。」 v2「富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。」在神的眼中，富人與窮人在祂面前都是一樣的，甚至神更看顧弱勢者的需要。神國的法則是擁有更多資源的人反倒應該幫助弱勢之人，「財主與拉撒路」的比喻就是證明。心中無神的世人，總是喜歡「爭競與比較」，富人通常不是幫補窮人，甚至反過來是壓榨窮人，唯有生命被神改變的智慧人，懂得：「眼目慈善的，就必蒙福，因他將食物分給窮人。」（v9） （2）人因為甘心謙卑「敬畏耶和華」，而領受屬靈的真智慧，就得「富有、尊榮、生命為賞賜。」（v4）他們懂得「見禍藏躲」（v3）、「保守自己生命的，必要遠離（荊棘和網羅）」（v5）。他們懂得治理自己的家庭：「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」（v6）、遠離「褻慢人，爭端就消除，紛爭和羞辱也必止息。」（v10）、追求清潔的心：「喜愛清心的人因他嘴上的恩言，王必與他為友。」（v11）。智慧人從神所得的「恩竉」，就是「 耶和華的眼目眷顧聰明人」（v12） 拒絕聽從耶和華，沒有神生命的「愚昧人」，則是「愚蒙人前往受害」（v3）、「乖僻人的路上有荊棘和網羅」（v5）、「撒罪孽的，必收災禍；他逞怒的杖也必廢掉。」（v8）、「耶和華傾敗奸詐人的言語」（v12）、因懶惰而被擊殺（v13）、淫婦被自己的口陷在深坑之中（v14）、「欺壓貧窮為要利己的，並送禮與富戶的，都必缺乏。」（v16） v15「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。」感謝主，在箴言書中我們看了很多，就是智慧與人愚昧人、義人與惡人之間的差別，關鍵並不是「天賦異秉」，而是「是否受教」！「世人都犯了罪」，唯獨有些罪人看清自己的敗壞無能，願意謙卑聽從神的話語，或是在「一次次的管教中」不斷選擇悔改與更新，而成為「智慧人與義人」。愚昧人與惡人的差別，就是拒絕悔改與聽從，執意要自我中心，偏行己路，至終與神「分道揚鑣」，與神隔絕。 4. 今天的回應 最近幾天所架網站被駭客入侵與破壞，一陣忙亂中做了許多無用的功課。被神提醒安靜下來禱告與按部就班處理，感謝主，問題慢慢迎刃而解。我已經被神提醒多次，每次都必須繳學費學功課，直到靠自己徒勞無功才懂得要回來安息倚靠神的幫助。神的管教實在對我是很重要的事，因為我們人性太過剛硬又靠自己，需要神的提醒重新恢復「清心」與「柔軟的心」，與神和好並且領受恩典祝福！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-20/Sat, 12 Apr 2025 02:33:51 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-20/腓立比書 4：14~23 4：14 然而，你們和我同受患難原是美事。 4：15 腓立比人哪，你們也知道我初傳福音離了馬其頓的時候，論到授受的事，除了你們以外，並沒有別的教會供給我。 4：16 就是我在帖撒羅尼迦，你們也一次兩次地打發人供給我的需用。 4：17 我並不求甚麼餽送，所求的就是你們的果子漸漸增多，歸在你們的帳上。 4：18 但我樣樣都有，並且有餘。我已經充足，因我從以巴弗提受了你們的餽送，當作極美的香氣，為　神所收納、所喜悅的祭物。 4：19 我的　神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裏，使你們一切所需用的都充足。 4：20 願榮耀歸給我們的父　神，直到永永遠遠。阿們！ 4：21 請問在基督耶穌裏的各位聖徒安。在我這裏的眾弟兄都問你們安。 4：22 眾聖徒都問你們安。在該撒家裏的人特特地問你們安。 4：23 願主耶穌基督的恩常在你們心裏！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 腓 4：14 然而，你們和我同受患難原是美事。 4：19 我的　神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裏，使你們一切所需用的都充足。 3. 默想分享 （1）腓立比書 最末這一段是提到腓立比教會對保羅奉獻的事，v14「然而，你們和我同受患難原是美事。」，這一段特別指的是腓立比信徒不因保羅的患難而輕視他，反而在物質上給他供應，藉此他們在實質上分擔並參與了他的患難；這在保羅看來，乃是一件「美事」，因為對他們的靈性大有助益。（參查經資料）我們先了解在保羅過去的教導中，保羅認為服事主的工人，靠福音養生是應當的，也就是全職服事的工人，理當接受教會的奉獻與支持，在生活的事上沒有缺乏，沒有後顧之憂，這是教會的責任，也是屬靈的祝福：「因為經上說：『牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴』；又說：『工人得工價是應當的。』」（提前5：18） 但是另一方面保羅個人，他是不主動接受教會對他個人的奉獻，卻願意為了耶路撒冷地區教會的饑荒到處募款。這有二個原因，第一個是他不想累著教會，所以就盡量自己一邊工作養活自己，一邊到處宣教服事。第二個是當初有些教會裏面有些不成熟的弟兄攻擊保羅，認為他收奉獻的事上可能有問題，所以保羅乾脆不收奉獻，不給人留話柄，寧可自己打工織帳篷養活自己，甚至還能供應別人。 （2）保羅在第二次旅行佈道時建立了腓立比的教會，當時也接受了他們的奉獻。而且好像除了腓立比教會之外，沒有其他的教會用金錢來支持保羅的福音事工：「論到授受的事，除了你們以外，並沒有別的教會供給我」（v15）。有趣的事，距離保羅第一次收到腓立比教會的奉獻，到此時保羅在羅馬的監獄中寫信給腓立比教會，同時也收到由以巴弗提從教會帶來的奉獻，據解經學者研究當中可能已經隔了10年之久。保羅宣教服事的一生，他倚靠的並不是期待什麼教會會給他多少奉獻，而是把所有的需要用禱告交託給主，保羅對神有期待，對人無所求。保羅不是一個會「看錢辦事」的人，因為他的服事不受金錢或人情的轄制，他在這方面是完全自由的。 保羅的習慣是他從不主動分享自己的需要，只為了救濟耶路撒冷教會的需要會提出募款，他也盡量不去「累著教會」，或是給不成熟的教會有任何話語控告的把柄。但是對於「在主裏甘心奉獻」的教會，保羅也不會拒絕接受，只會把一切榮耀歸給神，因為他把所收到的奉獻，當作教會獻給神的祭物：「我從以巴弗提受了你們的餽送，當作極美的香氣，為　神所收納、所喜悅的祭物。」（v18）。但他也會為凡甘心奉獻的教會祝福禱告，叫他們滿得神豐富的祝福，積財在天：「神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裏，使你們一切所需用的都充足。」（v19）重點是我們不管給出奉獻，或是接受奉獻，都是為了愛神愛人而擺上的獻祭，一切榮耀單單歸給神，而不是把奉獻變成變相的人情或轄制（v20） 4. 今天的回應 我經歷不少教會，許多人跌倒正是在「奉獻」的事上。的確教會應當教導弟兄姊妹奉獻金錢的正確態度觀念，因為這也是我們蒙福的重要管道。只是在實際執行的層面上，我們看見人性太多的軟弱、掌控與轄制，並不是幫助神的兒女出於甘心樂意的奉獻擺上，反而是在「壓力與掌控中」被迫獻上。有時候並不是「真理教導」上出了問題，而是在運作與執行上，太多出於人意與策略，而不是交託聖靈感動人心甘心擺上。就連最近鬧上新聞的「藝起發光」教會，也為奉獻的事上各說各話，叫親者痛、仇者快。我們在今天的經文中，看見保羅單純教導神的真理，便將教會交給聖靈掌管。他從來不暗示或為自己求什麼好處，對於教會甘心的奉獻他也會在信心中領受，為教會祝福。教會有太多需要效法保羅的榜樣與學習的功課，一方面一切奉獻都是回應主愛捐得甘心樂意、一方面我們把一切重擔需要仰望神、不必對人有不必要的期待，而把指望交託給神。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-14/Sat, 12 Apr 2025 02:31:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-14/撒母耳記上 13：1~12 13：1 掃羅登基年四十歲；作以色列王二年的時候， 13：2 就從以色列中揀選了三千人：二千跟隨掃羅在密抹和伯特利山，一千跟隨約拿單在便雅憫的基比亞；其餘的人掃羅都打發各回各家去了。 13：3 約拿單攻擊在迦巴的非利士人的防營，非利士人聽見了。掃羅就在遍地吹角，意思說，要使希伯來人聽見。 13：4 以色列眾人聽見掃羅攻擊非利士人的防營，又聽見以色列人為非利士人所憎惡，就跟隨掃羅聚集在吉甲。 13：5 非利士人聚集，要與以色列人爭戰，有車三萬輛，馬兵六千，步兵像海邊的沙那樣多，就上來在伯‧亞文東邊的密抹安營。 13：6 以色列百姓見自己危急窘迫，就藏在山洞、叢林、石穴、隱密處，和坑中。 13：7 有些希伯來人過了約旦河，逃到迦得和基列地。掃羅還是在吉甲，百姓都戰戰兢兢地跟隨他。 13：8 掃羅照著撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳還沒有來到吉甲，百姓也離開掃羅散去了。 13：9 掃羅說：「把燔祭和平安祭帶到我這裏來。」掃羅就獻上燔祭。 13：10 剛獻完燔祭，撒母耳就到了。掃羅出去迎接他，要問他好。 13：11 撒母耳說：「你做的是甚麼事呢？」掃羅說：「因為我見百姓離開我散去，你也不照所定的日期來到，而且非利士人聚集在密抹。 13：12 所以我心裏說：恐怕我沒有禱告耶和華。非利士人下到吉甲攻擊我，我就勉強獻上燔祭。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 13：11 撒母耳說：你做的是甚麼事呢？」掃羅說：因為我見百姓離開我散去，你也不照所定的日期來到，而且非利士人聚集在密抹。 13：12 所以我心裏說：恐怕我沒有禱告耶和華。非利士人下到吉甲攻擊我，我就勉強獻上燔祭。 3. 默想分享 （1）v1 「掃羅登基年四十歲；作以色列王二年的時候…」根據解經資料，第1節原文有缺漏，並無「四十」，所以不能確定掃羅登基時的年齡，有些《七十士譯本》的抄本乾脆略去這節疑難經文，唯一可以確定的是，此時掃羅的長子約拿單已經可以獨立爭戰。── 撒母耳記上綜合解讀 v2~7過去士師時代，以色列都是等到需要作戰時才會開始招聚百姓成立軍隊。如今掃羅當王，便想要設立常備軍隊來攻打非利士人，看來好像很有道理，但重點是要專心倚靠神，而不是倚靠軍隊，「想要靠自己而不想靠神」，永遠必定是以失敗結尾。我們看見掃羅當王以後，很少專心倚靠神，而且是一心想要拉攏百姓的心好堅固自己的王位。掃羅首先設立了300人的軍隊（2000人跟隨自己，1000人跟隨長子約拿單），這裏的事件： 一、掃羅與約拿單主動的騷擾非利士人，「掃羅就在遍地吹角，意思說，要使希伯來人聽見。」（v3），《撒母耳記上綜合解讀》──可能為了策反那些「由四方來跟隨非利士軍的希伯來人」。 二、掃羅設立軍隊想要攻打非利士人，可能是百姓所期望看見的，所以「跟隨掃羅聚集在吉甲。」但挑釁的舉動卻是「以色列人為非利士人所憎惡」（v4），可能因為以色列人已經立王，又建立了常備軍，代表要從非利士人的轄制下徹底獨立。百姓建立常備軍，目的是要保障安全，結果卻是誘發了戰爭。 三、百姓最初可能以為山地不利於戰車行動，非利士人只會來一支小軍隊，所以很有勇氣地「跟隨掃羅聚集在吉甲」（v5）。沒想到這次非利士人來了一支裝備精良的大軍，很快攻佔了掃羅駐防的「密抹」，嚇得百姓四處躲藏、逃避，剩下的「都戰戰兢兢地跟隨」掃羅（v7）。「有車三萬輛」（v5），在敘利亞文譯本和一些七十士譯本的抄本中是「有車三千輛」。三千輛配「馬兵六千」（v5）比較合理。── 撒母耳記上綜合解讀。 （2）掃羅剛立王，可能想要樹立功績，討好百姓，沒想到過於魯莽，未料到敵人優勢的軍隊實力，使國家落到危險的地步。到這時候才想到尋求神的幫助，撒母耳吩咐掃羅：「在吉甲等候7日」，他要獻祭求問神。沒有想到7日還沒結束後，因為撒母耳遲遲未到，掃羅頓時失去了耐性，竟然大膽的僭越了祭司的職分，擅自獻祭。當撒母耳來到見狀責備他時，掃羅仍未悔改，並藉口：「因為我見百姓離開我散去，你也不照所定的日期來到，而且非利士人聚集在密抹。所以我心裏說：恐怕我沒有禱告耶和華。非利士人下到吉甲攻擊我，我就勉強獻上燔祭。」（v11~12） 掃羅此時暴露了他內心的軟弱： 一、 害怕百姓紛紛離去，不肯支持他； 二、 敵人強勢的軍隊還在密抹，也使掃羅心生驚慌； 三、 以為他若獻祭給神，神就會保護他脫離非利士人的手 四、 他什麼都怕，怕百姓、怕敵人，就是不怕神。 4. 今天的回應 掃羅自從被膏立為王之後，就一直不斷的恐懼會不會有一朝「跌落王位」。還末立王前，掃羅還算是謙卑的，只是一作了王，便開始顯露出生命中的軟弱、嫉妒與貪戀。大衛與掃羅不同的是，大衛是真心討好神，不計較個人得失；掃羅卻一心討好人，只為坐穩王位。大衛真心悔改，為要與神和好，掃羅卻只把神當成是幫他得勝與得權勢的工具，卻與神沒有真正的關係。掃羅在獻祭的事上，正印證了神所說的話：「撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和（平安）祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」（撒上15：22）我過去也常犯同樣的錯誤，以為教會教導的，就是強調多多服事、聚會、奉獻、敬拜、禱告…，這一切就是「愛神的至高表現」，卻忽略了好好讀整本聖經，學習認識神明白神的心意，並且在生活中凡事體貼聖靈微小的聲音—「聽從神的話」。我過去專注在「敬拜與服事」，卻完全忽略了「聽話順服」；從掃羅的事上，再一次提醒我們，神要的到底是什麼？而我們是否走在「合神心意」的道路上！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-16/Sat, 12 Apr 2025 02:30:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-16/使徒行傳 11：1~18 11：1 使徒和在猶太的眾弟兄聽說外邦人也領受了　神的道。 11：2 及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的門徒和他爭辯說： 11：3 「你進入未受割禮之人的家和他們一同吃飯了。」 11：4 彼得就開口把這事挨次給他們講解說： 11：5 「我在約帕城裏禱告的時候，魂遊象外，看見異象，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，從天縋下，直來到我跟前。 11：6 我定睛觀看，見內中有地上四足的牲畜和野獸、昆蟲，並天上的飛鳥。 11：7 我且聽見有聲音向我說：『彼得，起來，宰了吃！』 11：8 我說：『主啊，這是不可的！凡俗而不潔淨的物從來沒有入過我的口。』 11：9 第二次，有聲音從天上說：『　神所潔淨的，你不可當作俗物。』 11：10 這樣一連三次，就都收回天上去了。 11：11 正當那時，有三個人站在我們所住的房門前，是從該撒利亞差來見我的。 11：12 聖靈吩咐我和他們同去，不要疑惑（或譯：不要分別等類）。同著我去的，還有這六位弟兄，我們都進了那人的家。 11：13 那人就告訴我們，他如何看見一位天使站在他屋裏，說：『你打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來， 11：14 他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救。』 11：15 我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。 11：16 我就想起主的話說：『約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。』 11：17 神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰，能攔阻　神呢？」 11：18 眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與　神，說：「這樣看來，　神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 11：16 我就想起主的話說：「約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。」 11：17 神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰，能攔阻　神呢？ 3. 默想分享 （1）彼得雖然是耶穌的大弟子，是初代教會的領袖，但向外邦人傳福音這件事，對整個猶太人來說，是一件又大又難的事。我們有太多自己宗教上的經驗與框架，並不完全是從聖經中來的，而是由信主過程中傳統習慣、經驗作法傳下來的，不知不覺就取代了真理，變成我們在遵行的不是真理，而是遵行傳統卻不自知。耶穌已經明說福音要從耶路撒冷傳到地極，聖靈也呼召彼得打破傳統框架帶領了哥尼流一家得救，但在耶路撒冷教會的使徒與門徒卻質疑他做這件事情。他們竟然不是因為彼得帶領外邦人一家信主而歡喜快樂，卻是質疑他做這事與過去的傳統不符。「你怎麼可以去？律法上嚴嚴禁止跟那未受割禮污穢的外邦人在一起，你怎麼可以去？所以那時我們就派了6個人去監視。當然那不是他們派的，是那時有6個人也是懷疑，就跟他一起去。」 彼得又把自己被聖靈充滿魂遊象外，看見異象，打破過去傳統的框架說了一遍。彼得自已的老我需要先被破碎更新，才能被神使用，也才能去更新其他的人。「新酒不能裝在舊皮袋裏」，一個不能被聖靈不斷更新的器皿，就會被自己傳統的框架限制，以致於無法被聖靈更新使用。新皮袋指的是柔軟不僵化的皮袋，能夠不斷被聖靈更新改變。我們強調福音的本質絕不容改變，但是作法、方法，聖靈總是因時因地因人制宜，因材施教，如果我們不能有個柔軟能夠被更新的思想，我們就會錯失許多聖靈的作為。 （2）當彼得分享完見證，加上6個本來是想要監視的弟兄也是親口見證，聖靈竟然會主動降臨在一群未受割禮，被視為不潔淨的外邦人身上，這真的是打破大家的眼鏡了。幸好有聖靈與眾人明顯的證明，叫眾人無可指摘，否則我看彼得這下子可能就倒楣了。v17「神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰，能攔阻神呢？」我們不可能攔阻神的作為，也不敢攔阻神的作為。如果我們真的攔阻了，我們也真的就有禍了。過去中國大陸搞文化大革命，把教堂關了，宣教士趕出去，牧師被關，看起來在外在的環境上基督教似乎「完蛋了」！沒教堂，沒牧師、這福音還能傳嗎？沒想到這因為文化大革命的緣故，福音爆炸及的傳福開來，迄今有超過1億的中國人因此信主。 為什麼？因為外國宣教士傳福音唯一的方法就是蓋教堂，找牧師。但是中共攔阻了這個作法，變成聖靈親自感動「每一個人起來成為門徒」，就在「日常生活的家庭與職場之中」，為人禱告，經歷神蹟，內心柔軟、罪得赦免，生命更新。有一首歌「中國的早晨五點鐘」，就是講到中國鄉村教會（地下教會、家庭教會）每天清晨聚集親近神的見證，真叫自由的台灣教會汗顏。聖靈跳過駐堂牧師與教堂建築物，用神自己的方法把福音傳揚開來，情節正像使徒行傳初代教會的作法，這對台灣自由的教會來講可能算是旁門左道，沒有教堂和牧師，還能活得下來嗎？沒想到全世界福音增長最快的地方，正是福音受逼迫轉向地下化的中國與回教國家。說這些話，是回應彼得打破宗教傳統框架，進外邦人家中向整家人傳福音，我們是否也要思考什麼是我的框架？會不會也成了福音的攔阻？需要被聖靈更新與改變。 4. 今天的回應 當耶穌行神蹟醫病趕鬼時，群眾將榮耀歸給神，這時候的文士法利賽人卻是恨耶穌入骨，想要殺他，卻完全不為病痛得醫治之人感到喜樂，也不為神的榮耀感恩。當彼得傳福音叫外邦人得救，耶路撒冷的基督徒卻同樣責備彼得為什麼為什麼不先叫外邦人行割禮變成猶太人，而不是為了外邦人得救而感到喜樂？今天我們教會會不會同樣的，看重「宗教形式與框架」，勝過看重「罪人得救、醫治釋放、生命成長」？我們到底傳的是「福音」？還是「宗派教義」？我們是神的僕人？還是宗教的守門人？讀聖經，對今天教會同樣是很重要的省思！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-21/Sat, 12 Apr 2025 02:28:53 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-21/撒母耳記上 25：23~35 25：23 亞比該見大衛，便急忙下驢，在大衛面前臉伏於地叩拜， 25：24 俯伏在大衛的腳前，說：「我主啊，願這罪歸我！求你容婢女向你進言，更求你聽婢女的話。 25：25 我主不要理這壞人拿八，他的性情與他的名相稱；他名叫拿八（就是愚頑的意思），他為人果然愚頑。但我主所打發的僕人，婢女並沒有看見。 25：26 我主啊，耶和華既然阻止你親手報仇，取流血的罪，所以我指著永生的耶和華、又敢在你面前起誓說：『願你的仇敵和謀害你的人都像拿八一樣。』 25：27 如今求你將婢女送來的禮物給跟隨你的僕人。 25：28 求你饒恕婢女的罪過。耶和華必為我主建立堅固的家，因我主為耶和華爭戰；並且在你平生的日子查不出有甚麼過來。 25：29 雖有人起來追逼你，尋索你的性命，你的性命卻在耶和華─你的　神那裏蒙保護，如包裹寶器一樣；你仇敵的性命，耶和華必拋去，如用機弦甩石一樣。 25：30 我主現在若不親手報仇流無辜人的血，到了耶和華照所應許你的話賜福與你，立你作以色列的王，那時我主必不致心裏不安，覺得良心有虧。耶和華賜福與我主的時候，求你記念婢女。」 25：32 大衛對亞比該說：「耶和華─以色列的　神是應當稱頌的，因為他今日使你來迎接我。 25：33 你和你的見識也當稱讚；因為你今日攔阻我親手報仇、流人的血。 25：34 我指著阻止我加害於你的耶和華─以色列永生的　神起誓，你若不速速地來迎接我，到明日早晨，凡屬拿八的男丁必定不留一個。」 25：35 大衛受了亞比該送來的禮物，就對她說：「我聽了你的話，准了你的情面，你可以平平安安地回家吧！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 25：26 我主啊，耶和華既然阻止你親手報仇，取流血的罪，所以我指著永生的耶和華、又敢在你面前起誓說：願你的仇敵和謀害你的人都像拿八一樣。 23：4 大衛又求問耶和華。耶和華回答說：「你起身下基伊拉去，我必將非利士人交在你手裏。」 25：30 我主現在若不親手報仇流無辜人的血，到了耶和華照所應許你的話賜福與你，立你作以色列的王，那時我主必不致心裏不安，覺得良心有虧。耶和華賜福與我主的時候，求你記念婢女。 25：33 你和你的見識也當稱讚；因為你今日攔阻我親手報仇、流人的血。 3. 默想分享 （1）大衛此時的狀態是屬乎血氣與肉體、充滿了忿怒與衝動，與他過去經常「活在聖靈的管治裏」相去甚遠。幸好大衛遇到了亞比該，一個充滿溫柔謙和智慧的女人，以話語與禮物，完全平息了大衛屬肉體的衝動，把大衛重新帶回屬神的平安與旨意中，化解了一場致命的危機。 v23~31亞比該以充滿智慧與溫柔的話語，平息了大衛屬肉體屬血氣的衝動： 一、謙卑自己、承擔責任：「我主啊，願這罪歸我！求你容婢女向你進言，更求你聽婢女的話。」（v24） 二、認同拿八的愚頑，並請大衛不與計較（v25~26） 三、高舉神的旨意，阻止大衛親手報仇，不致犯下流人血的罪（v26） 四、獻上禮物（v27） 五、以神的旨意祝福大衛：堅固大衛的家室、保守大衛免犯過錯、保護大衛脫離仇敵、神必為大衛爭戰（v28~29） 六、宣告神已立大衛作王！以溫柔勸戒大衛免犯流無辜人血的罪，得以在神面前有無虧的良心；並謙卑祈求大衛日後紀念（v30） （2）感謝神，大衛聽完亞比該一席話，心靈甦醒過來，接受了亞比該的禮物與勸勉。大衛心裏知道這是神透過亞比該攔阻他報仇殺人 一、將榮耀感謝歸給神：「以色列的　神是應當稱頌的，因為他今日使你來迎接我。」（v32） 二、也當面感謝稱讚亞比該：「你和你的見識也當稱讚；因為你今日攔阻我親手報仇、流人的血。」（v33） 三、謙卑承認自己的衝動（v34） 四、接受亞比該的禮物與勸勉，祝福亞比該帶著平安回去（v35） 4. 今天的回應 箴17：14「紛爭的起頭如水放洩；所以在爭競爆發之先，就當制止。」 箴10：12「恨能挑啟爭端；愛能遮掩一切過錯。」 亞比該與大衛都是屬神的人，就是能夠被聖靈感動與管治的人。但即便如此，我們仍然會面對仇敵的爭戰（老我、世界與魔鬼），不斷趁機攻擊我們想要使我們遠離神的旨意，偏行己路。所以基督徒必須藉著「晝夜默想神的話語」與神連結，時時儆醒、被聖靈充滿、穿戴全副軍裝，才能爭戰得勝。除此之外，我們還需要有「同伴的勸戒」，而且是懂得有「溫柔的舌」、「智慧的心」、「謙卑的靈」，就像亞比該一樣：「恆常忍耐可以勸動君王，柔和的舌頭能折斷骨頭。」（箴25：15）願我們學習亞比該的溫柔、智慧；也效法大衛的謙卑、悔改，願神從我們身上得著一切的榮耀！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-05/Sat, 12 Apr 2025 02:28:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-05/使徒行傳 7：51~8：1 7：51 「你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。 7：52 哪一個先知不是你們祖宗逼迫呢？他們也把預先傳說那義者要來的人殺了；如今你們又把那義者賣了，殺了。 7：53 你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。」 7：54 眾人聽見這話就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。 7：55 但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見　神的榮耀，又看見耶穌站在　神的右邊， 7：56 就說：「我看見天開了，人子站在　神的右邊。」 7：57 眾人大聲喊叫，摀著耳朵，齊心擁上前去， 7：58 把他推到城外，用石頭打他。作見證的人把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。 7：59 他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：「求主耶穌接收我的靈魂！」 7：60 又跪下大聲喊著說：「主啊，不要將這罪歸於他們！」說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。 8：1 從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 7：59 他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：「求主耶穌接收我的靈魂！」 7：60 又跪下大聲喊著說：「主啊，不要將這罪歸於他們！」說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。 8：1 從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。 3. 默想分享 （1）v51~53是司提反整篇講道的結論，卻也意外地成了他的「遺言」。v51「你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。」這是引用摩西對百姓所說的話（出34：9；申9：6），也正好是神對以色列百姓說的話（出32：9；33：3、5）「耳未受割禮」（v51），是先知耶利米對以色列人的評語，比喻百姓「有耳不肯聽」（耶5：21），所以不肯「受教」（耶6：8）、「不受懲治」（耶2：30；5：3）。「常時抗拒聖靈」 （v51）的人，就是「心與耳未受割禮的人」（v51），誰的好話都聽，就是不聽聖靈的話。—參《聖經綜合解讀》 司提反以摩西對百姓所說的話作為總結，剛好也成了今天這群聆聽司提反講道，與他辯論之人的寫照—「硬心、心耳未受割禮、時常抗拒聖靈、效法祖先的悖逆、逼迫先知與耶穌、不肯聽從神的話語。」（v51~53）先前彼得在五旬節講道，照樣責備以色列人殺了耶穌，結果眾人「扎心」有3000人信主受洗。這次司提反同樣講道責備以色列人不信耶穌並且殺害了先知與耶穌，結果眾人的反應不是「扎心悔改」，反倒是「見笑當生氣」，群起攻之，在司提反話可能都還沒有說完，講到一半就要把他打死。 難道司提反不如彼得？絕對不是，因為後來司提反不但「面貌好像天使的面貌」（6：15），比彼得更不得了的是，司提反在死前「親眼看見 神的榮耀，又看見耶穌站在 神的右邊。」其實司提反不像彼得跟隨耶穌3年半，司提反是沒有見過耶穌的，他所傳的是信心之道，是聖靈充滿的話語。但如今在殉道之前，神給他這樣的「殊榮」，能夠親眼見主。這句話應驗了彌賽亞的預言：但7：13~14和詩110：1，如同在公會面前宣告耶穌就是彌賽亞基督。這裏司提反的看見，應該是耶穌正站起身來準備迎接司提反離世歸回天家。能夠讓耶穌站起來迎接，這是何等大的榮耀！即使司提反的服事看似毫無果效，但是他在上帝面前卻是忠心良善的好僕人。司提反在被逼迫殺害的過程，所表現出來的都與耶穌相似：「求主耶穌接收我的靈魂！」、「主啊，不要將這罪歸於他們！」（v59~60） （2）v58提到掃羅，也就是後來的保羅，成為打死司提反的見證人，因為保羅跟當時候的以色列人一樣，以為司提反跟所有的基督徒一樣，都是一群褻瀆上帝、大逆不道的少數異教份子。為了要愛上帝，所以應該斬草除根、除惡務盡。所以8：1開始教會大遭逼迫。我們看見有些宗教人士是為了維護自己的既得私利要殺害那些侵犯我利益的人，擋我者死，擋我財路者也得死。另一群宗教人士則是無知的群眾，為了擁護「宗教的傳統」，一旦把傳統當作神，就已經不是信仰，而變成死守宗教的外表，到最後就像文士法利賽人一樣，不但不是在事奉神，反而是在攔阻神的作為。神是活神，是作新事的神，我們一定要在靈裏儆醒聆聽跟隨，而不是盲目隨從群眾變成捍衛傳統，而不是遵行真理，那就不妙了。 8：1「從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫」這日就是司提反殉道的那一日。使徒行傳1~7章描述了教會在耶路撒冷誕生與復興，而且大家住在一起，凡物公用，你愛我我愛你，不能分離。看起來是好事，卻已經變成福音最大的攔阻。因為猶太人最大的問題，就是民族性的自我中心，驕傲自是。看不起外邦人，使得福音只能停留在他們以為的聖城耶路撒冷。他們不知道上帝的心意，福音是要傳到萬邦萬民的，所以使徒行傳第8章是一個非常重要的開始，而且是藉由「逼迫」才開始的。人經常是這樣，一切平安順利的時候，我們就安逸，就懶散，就固步自封，除非上帝用逼迫把我們趕出去，我們才願意動起來。我們看到後來的歷史就會發現，到最後本來是最復興的耶路撒冷教會反而因為封閉竟變成最荒涼的地方，反而是外邦地區，因為福音的傳揚傳遍到了全世界。我們今天的教會，也有這樣的影子，一堆人關起門來我愛你你愛我，福音出不了教堂大門，這是否也是聖靈要逼迫教會往外出走的時刻了？ 4. 今天的回應 神起初對亞當夏娃的呼召：「生養眾多、遍滿地面、治理這地」，全地都是屬神的，所有的人都是神所造、所愛、所犧牲的子民。雖然神的旨意是先揀選了亞伯拉罕生出「以色列」這個民族，想要透過這個民族來祝福世上萬國萬民。無奈以色列自己都沒有好好的跟隨神，加上驕傲排擠外邦人，以致於自己沒有得到福音的好處，也無法把福音傳出去，這才有了「教會的大逼迫」，使福音走出去。對以色列人這樣的負面見證，今天教會又是否學到功課？我們在教會中，是否真正體會並且接受了福音的好處，願意好好認真的來信靠神、跟隨神？或是效法以色列人心不專一，走世界與老我的道路？我們的福音是否只停留在「教堂的四面圍牆」之內，同樣走不出去祝福世界？默想聖經，我們人人都當省思與求神幫助！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-22/Sat, 12 Apr 2025 02:27:48 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-22/撒母耳記下 7：1~17 7：1 王住在自己宮中，耶和華使他安靖，不被四圍的仇敵擾亂。 7：2 那時，王對先知拿單說：「看哪，我住在香柏木的宮中，　神的約櫃反在幔子裏。」 7：3 拿單對王說：「你可以照你的心意而行，因為耶和華與你同在。」 7：4 當夜，耶和華的話臨到拿單說： 7：5 「你去告訴我僕人大衛，說耶和華如此說：『你豈可建造殿宇給我居住呢？ 7：6 自從我領以色列人出埃及直到今日，我未曾住過殿宇，常在會幕和帳幕中行走。 7：7 凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士師，就是我吩咐牧養我民以色列的說：你們為何不給我建造香柏木的殿宇呢？』 7：8 「現在，你要告訴我僕人大衛，說萬軍之耶和華如此說：『我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。 7：9 你無論往哪裏去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一樣。 7：10 我必為我民以色列選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移；凶惡之子也不像從前擾害他們， 7：11 並不像我命士師治理我民以色列的時候一樣。我必使你安靖，不被一切仇敵擾亂，並且我─耶和華應許你，必為你建立家室。 7：12 你壽數滿足、與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位；我也必堅定他的國。 7：13 他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。 7：14 我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。 7：15 但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。 7：16 你的家和你的國必在我（原文是你）面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。』」 7：17 拿單就按這一切話，照這默示，告訴大衛。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 7：1 王住在自己宮中，耶和華使他安靖，不被四圍的仇敵擾亂。 7：8 現在，你要告訴我僕人大衛，說萬軍之耶和華如此說：『我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。 7：14 我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。 7：15 但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。 3. 默想分享 （1）v1~3大衛愛神，當他想到自己被神揀選終於作王，住在「香柏木的宮中」，並且蒙神保守得享安靖的生活，反倒神的約櫃卻住在幔子裏。大衛愛神的心發動，下定決心要幫神建造華麗的聖殿，讓神居住。他把想法當訴先知拿單，獲得拿單的支持：「你可以照你的心意而行，因為耶和華與你同在。」（v3）這裏我們思想幾個重點： 一、v1「耶和華使他安靖，不被四圍的仇敵擾亂。」光這一句話，就透露出許多龐大的信息量。是神使大衛安靖，原文是「安息」，並且遠離一切的仇敵。過去是神「使大衛接受多年被追殺與逃亡的生活」，如今也是神使他得享安息。這使我們學習到—「若非神的允許，沒有一件事會臨到我們的身上；若如事情發生了，就必定有神要我們學習面對與得勝的功課。」不管是亞伯拉罕、約伯、摩西、大衛…，每一個人都是如此。以色列人想要靠「立王」謀得平安，因為離棄神反倒常年爭戰；大衛合神心意，反倒得享平安。大衛的平安，不是「世人以為的平安無事」，而是「心中的靠神得享安息」，這在詩篇中一再看到大衛從「萬事互相效力中」，學會了「平安的生命果子」。 二、先知拿單回應大衛：「你可以照你的心意而行。」這是出於他個人「自以為是」的意見，以為大衛蒙神祝福，建殿的意見又是「榮神益人」，肯定合神心意，卻沒有想到晚上就被神推翻了。我們過去也見識到，即使神的僕人，出於自己的意見與求問神的結果，可能完全相反，這也提醒我們要留心回答，千萬不要太過自以為是。即使是好的動機與態度，我們盡量保留可以求問神的空間。 三、大衛想要為神建殿，雖說是出於「愛神美好的動機」，卻犯了「屬靈上的無知」，這就如同大衛用車迎回約櫃卻害烏撒被神擊殺事件一樣。建殿一事，不僅大衛，就連先知拿單也以為美，但卻不合神的本性。v6「……，我未曾住過殿宇，常在會幕和帳幕中行走。」、「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿」（徒17：24）神允許約櫃被擄，二次允許聖殿被毀，即使今天世人也找不到「象徵神同在的約櫃」，這都是證明神不要我們過於注重這些「外在的聖物」，過於「神自己住在我們心裏」。我個人認為，神當初吩咐建造會幕、聖物與約櫃，是為了體恤以色列人的軟弱，因為對「沒有看見的事物就沒有信心」，於是建造這些來幫助以色列百姓認識神，進而與神建立個人關係。但是人的軟弱，卻把聖物取代神，變成了偶像，卻對住在我們中間的神視而不見、聽而不聞，惹神的忿怒。特別到了新約時代，聖靈內住門徒心裏，人人皆為祭司，神更清楚啟示了神本來的心意—「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（林後4：18） （2）v8~17這段經文是神主動與大衛所立的「大衛之約」，約的內容： 一、大衛之約，是出於神主動的恩典，而非大衛的表現配得。神呼召大衛分別出來（v8），使大衛跟隨神，接受塑造成為以色列民的君王。 二、神應許與大衛同在，剪除仇敵、得享大名（v9） 三、神為保求百姓在平安之中，被栽培、被建造，得以生命成長（v10） 四、神為大衛建造家室（v11） 五、神應許大衛壽數滿足，並賜福大衛的後裔永坐王位，堅定大衛的國。 六、神允許大衛的子孫為神建造殿宇（成就在所羅門王身上） 七、神必以慈愛與同在恩待大衛的後裔，包括「用杖責打他，用人的鞭責罰他」（出於愛的管教）。 大衛之約如同亞伯拉罕之約一樣，都是神的恩典與旨意臨到他們身上，要從他們的後裔中要興起祝福萬國的影響力，當然我們知道這應許的實現，是要應驗在耶穌基督的身上。實際上大衛的後裔並沒有真的永遠坐在王位上，因為整個以色列後來也亡國了。但是神的應許是成就在「屬靈的國度」裏，真正的王是指耶穌基督這位「萬王之王、萬主之主」。而亞伯拉罕的後裔、大衛的後裔，不只是指以色列百姓，更重要的是因信靠耶穌基督而重生得救的「屬靈子民」。唯有屬靈的生命，是永遠長存，是真正屬神的兒女。 4. 今天的回應 從大衛身上，我個人學習到，正確的動機與態度，包括愛神愛人，是最基本與重要的事，但同樣重要的，包括「到底神的旨意為何？」我們不能因為動機純正就可以「為所欲為」，這是我過去比較忽略的重點。但是也不應該落入另一個極端，就是連許多生活細瑣的事我們也不敢作決定，非要禱告等候半天不敢決定。我個人的看法，「信望愛」是聖靈在我們生命中所結的果子，是長大成熟的基督徒一切行事為人的生命活出。我們同時抱持著願意凡事求問，遵行神旨意的態度過生活；但同時與聖靈保守親密敏銳的關係，讓「神的話語」與「聖靈的平安」在我們生命中作王掌權 。我個人相信，我們有願意順服的心，即使我們作錯決定，聖靈也會很樂意的即使攔阻修正，就像大衛一樣。只要我們不是故意犯罪，並且凡事尊重神給神有更多的機會介入我們所有的生活，我們可以同時安息過日，又同時接受聖靈隨時的引導與提醒，而不需要神經兮兮的。如何效法以諾與神同行過日子，是我們在世上生活度日最重要的課題了！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-31/Sat, 12 Apr 2025 02:26:50 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-31/使徒行傳 28：23~31 28：23 他們和保羅約定了日子，就有許多人到他的寓處來。保羅從早到晚，對他們講論這事，證明　神國的道，引摩西的律法和先知的書，以耶穌的事勸勉他們。 28：24 他所說的話，有信的，有不信的。 28：25 他們彼此不合，就散了；未散以先，保羅說了一句話，說：「聖靈藉先知以賽亞向你們祖宗所說的話是不錯的。 28：26 他說：你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得； 28：27 因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。 28：28 所以你們當知道，神這救恩，如今傳給外邦人，他們也必聽受。」（有古卷加： 28：29 保羅說了這話，猶太人議論紛紛地就走了。） 28：30 保羅在自己所租的房子裏住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待， 28：31 放膽傳講　神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 28：30 保羅在自己所租的房子裏住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待。 28：31 放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。 3. 默想分享 （1）路加在使徒行傳的記載，只停留在保羅在羅馬被軟禁二年，主要是接待住羅馬城裏的猶太人向他們傳福音，便停在這裏。事實上後來保羅後來是無罪開釋了，那是尼碌皇帝統治比較早期的時候，還算公平，所以他無罪開釋；然後開始他第四次到西班牙的旅程。但後來再回來時又被尼碌逮捕、處死。所以一般人都說雖然使徒行傳（又稱聖靈行傳）只停留在28章，但接下來繼續由我們每一個跟隨耶穌的門徒，繼續從29章一直寫到耶穌再來為止。 我們講過保羅雖然被上帝差派成為「外邦人的使徒」，但是他每到一個地方，最掛心的仍然是自己的同胞猶太人。我們從使徒行傳或歷史上來看，猶太人信主的比例一直都是相當低的，即使是信了主的猶太人在以色列這個國家裏面都會遭受歧視逼迫，這簡直就是一個頑梗悖逆的民族，而且從舊約開始一直都是，上帝用心良苦，煞費苦心，但是以色列民依然故我，以致於上帝的審判與管教也是相對多的。今天還好傳福音的人是保羅，因為他所傳的是最正確，也是最能夠代表神說話的使徒。所以我們可以說，以色列不信神，絕不是福音傳的有問題，而是他們頑梗悖逆心硬到了極點。也因為如此，上帝福音的策略就轉向外邦人去（v28），直到傳遍地極，最後才會回到耶路撒冷，迎接啟示錄末世的復興與審判。 （2）v26~27「他說：你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。」這段話出自以賽亞書6：9~10，甚至四福音書中耶穌也引用過這節經文，保羅也常用過。這節經文最主要講的是以色列人極其悖逆心硬，以致於上帝怎麼派人來勸他們，從舊約的先知一再來講，神的兒子親自來講，神所揀選差派的使徒也不斷來講，但是以色列民不聽就是不聽。以賽亞書這一節經文的背景，是上帝呼召以賽亞成為傳道的先知，去勸醒以色列民從罪中悔改。以賽亞說了一句極有名的話：「我在這裏，請差遣我」。許多人停在這裏，忘了下一句，就是上帝對以賽亞說，上帝雖然差遣以賽亞去傳講神的旨意，但是上帝已經知道，百姓是不會悔改的，怎麼說都沒有用，甚至到最後以賽亞還會因此殉道。讀這段經文真是感慨，好像常常覺得我們在台灣也是一樣，甚至我們信主也是經歷過十分的波折，福音這麼難傳？不是福音不好，而是人心這麼剛硬悖逆，不肯從罪中醒悟悔改，除非我們經歷走到自己的絕境？同樣今天想要服事主的人也要好好想想，我們去傳福音，其實信的人有，但究竟是少數，大多數人還是不肯信的，而且有許多信的也是信的糊里糊塗，不少人錯把耶穌當作眾多神明裏面的一尊，信錯是不會得救的。 這2節經文不同的神學家有不同的角度來解釋，有一種說法網路資料：「『他們以沉重的耳來聽，又把眼封閉著，恐怕他們用眼看見，用耳聽見，用心領悟，回轉過來，讓我醫治他們。』這裏已很顯然的給我們看見『恐怕』的主詞是「他們」而無疑議，他們卻因自己的行為是惡的，所以不愛光，倒愛黑暗，以致他們的心裏剛硬，容不下主的道，不能明白，也不能聽主的真理。」。另外新譯本則翻為：「因為這人民的心思遲鈍，用不靈的耳朵去聽，又閉上了眼睛；免得自己眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。」這2處的翻譯意思都是不信的人是自己心太剛硬，以致於眼不能見，耳不能聽，喜歡活在罪中之樂，根本就不想得救，不想看見，不想聽見。」 另一個解釋是一些正統神學家支持預定論的解釋，如康來昌牧師：「簡單的說，神讓他們不信也是好事，神要他們不聽，因為他們拒絕聽；拒絕聽就越來越心硬，就犯罪越來越多；犯罪越來越多他們最後就被亞述、巴比倫滅亡。神不要一件事發生，就是像《士師記》：不聽就受苦；受苦就跟神呼求；一呼求神就赦免；一被赦免，他們又故態復萌。也就是說，他們沒有從心裡悔改，他們只是怕那災難，不是恨惡離棄上帝的罪。所以上帝要他們心硬，使他們錯到底，使上帝不會一下發了婦人之仁，赦免他們。上帝就要讓他們壞到極處，然後徹底被毀滅。等到徹底被毀滅時，他們或者可以痛定思痛回頭。那的確《以賽亞書》後面發展得也是這樣：就是那剩餘的、真正屬神的子民，就會在多年心硬、被上帝棄絕中，會真的悔改。如果在這被棄絕當中還更心硬不悔改，那他們真的不是神所揀選的。他們悔改會讓上帝的恩典重新臨到他們。」 4. 今天的回應 最近經常挑戰一些基督徒把「神的國與神的義」與「大使命」放在生命中的第一位，就是至少可以從為未信者靈魂禱告開始，然後進到「邀請吃飯關懷」階段，再過來就是「禱告經歷神的恩典」，最後才找機會「傳講福音真理」。這整個過程都不是以「教堂」為中心，而是配合「未信者」的舒適圈為考量，不是叫人來，而是我們去！有些人聽了覺得有壓力，我分享傳福音不應該是以對方受洗為目標，而是以「有機會傳講全備福音，讓對方清楚」為目標，因為叫人得救的乃是神，我們的責任只是找機會傳講福音，讓對方能夠清楚明白，這就是我們的責任了！為未信者禱告、邀請吃飯、關懷需要、禱告領受恩典，這些都應該是我們生活的「常態」！最後才是找機會傳講福音信息，挑戰對方接受耶穌與受洗，這部份就交託給神了！我們願意把大使命、神的國與神的義擺在人生的優先選項，相信我們的一切所需：「吃什麼、喝什麼、穿什麼」，神必照應許信實的供應！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-15/Sat, 12 Apr 2025 02:26:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-15/腓立比書 2：19~30 2：19 我靠主耶穌指望快打發提摩太去見你們，叫我知道你們的事，心裏就得著安慰。 2：20 因為我沒有別人與我同心，實在掛念你們的事。 2：21 別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事。 2：22 但你們知道提摩太的明證；他興旺福音，與我同勞，待我像兒子待父親一樣。 2：23 所以，我一看出我的事要怎樣了結，就盼望立刻打發他去； 2：24 但我靠著主自信我也必快去。 2：25 然而，我想必須打發以巴弗提到你們那裏去。他是我的兄弟，與我一同做工，一同當兵，是你們所差遣的，也是供給我需用的。 2：26 他很想念你們眾人，並且極其難過，因為你們聽見他病了。 2：27 他實在是病了，幾乎要死；然而　神憐恤他，不但憐恤他，也憐恤我，免得我憂上加憂。 2：28 所以我越發急速打發他去，叫你們再見他，就可以喜樂，我也可以少些憂愁。 2：29 故此，你們要在主裏歡歡樂樂地接待他，而且要尊重這樣的人； 2：30 因他為做基督的工夫，幾乎至死，不顧性命，要補足你們供給我的不及之處。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 腓 2：21 別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事。 2：22 但你們知道提摩太的明證；他興旺福音，與我同勞，待我像兒子待父親一樣。 3. 默想分享 （1）v19「我靠主耶穌指望快打發提摩太去見你們…」保羅身處監獄之中，但仍十分想念、掛心腓立比教會的需要，當時腓立比地區的教會和大多數教會一樣，都有異端作惡等問題。這時候在保羅身邊照顧他的有提摩太和以巴弗提，結果保羅把這二人都派去腓立比的教會，協助並且關心教會的需要。保羅凡事都是「靠主耶穌」！不管大事小事，保羅深知自己或世人的不可靠，因此他的禱告與信心完全是建立在基督的信實慈愛與恩典之上。保羅關心教會的需要更甚於自己，這真的是一個為父的心腸，昨天的經文甚至講到他願意為所愛的教會犧牲自己的性命：「我以你們的信心為供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂。」（v17）保羅為父的心，真的是今天凡渴望服事主的牧者當效法的榜樣。 保羅第一個差派提摩太前去，提摩太是保羅「屬靈的兒子」，屬靈的兒子主要強調是在屬靈關係上的「生」與「養」建立起來「屬靈生命的連結」！提摩太不但是保羅屬靈的兒子，而且提摩太：一、與保羅同心；二、先求耶穌基督的事；三、他興旺福音，與保羅同勞。保羅傳福音建立教會服事過的人很多，但是真正能夠同心的人，少之又少（v20）；願意先求神的國與神的義的人，也是少得可憐（v21），但提摩太與保羅同心興旺福音，不以自己的事為念倒以神的國度為念，同心同勞，很叫保羅的心大得安慰。這就像同樣天父的兒女，有些兒女是貼近神的心，成為神的密友；但更多的兒女是故意試探神，叫聖靈擔憂一樣，求主幫助我們的生命脫離幼稚、無知與自私，能夠安慰天父與屬靈牧者為父的心！ （2）保羅第二個差去的弟兄是以巴弗提，以巴弗提原是從腓立比教會差來服事保羅的同工，但因為生病了，而且病得很重，幾乎喪命，卻傳來腓立比教會責備以巴弗提失職的聲音。因此保羅趕緊為以巴弗提辨屈伸冤，證明他的忠心：「與我一同做工，一同當兵，是你們所差遣的，也是供給我需用的。」（v25）、「他為做基督的工夫，幾乎至死，不顧性命，要補足你們供給我的不及之處。」（v30）保羅也叫以巴弗提回到腓立比教會，並提醒教會要「在主裏歡歡樂樂地接待他，而且要尊重這樣的人。」這也看見教會的愛，不是在口頭上的空談，而是實際照顧病痛中的肢體，甚至不顧自己的生命，這愛是神的愛激勵了我們，使我們能用神所賜的愛，彼此相愛。 另一方面的思考，保羅多次行使醫病趕鬼的神蹟：「神藉保羅的手，行了些非常的奇事，甚至有人從保羅身上拿手巾，或圍裙，放在病人身上，病就退了，惡鬼也出去了。」（徒19：11～12）也曾經行過使死人復活的神蹟：使猶推古復活的神蹟（徒20：7～12）。也曾在米利大島，醫治了島長部百流父親的熱病（徒28：1～10），保羅是用按手為他禱告的方式治好了他。後來島上的其餘的病人，也來得了醫治。但是保羅自己身上的一根刺，卻沒有得著醫治，甚至在這裏，以巴弗提為了照顧他而病得快死，也沒有一開始就得著醫治。這都顯明了醫病是神的旨意與權柄，主權在神，即使神藉由所揀選的僕人在世上行使醫病的神蹟，但目的重在勸人悔改，使人信靠神。至於為什麼有些人沒有得著醫治，必須受苦，我們必須順服神的旨意，尊重神的主權，學習我們功課，凡事得著益處。 4. 今天的回應 今天看見保羅這樣的屬靈偉人，尚且知道自己的軟弱，需要「提摩太」與「以巴弗提」就近照顧，也想起這段時間我經常喊出一個口號：「遠親不如近鄰」—遠方的親友，還不如就近的鄰居。同樣的，教堂裏一週見一二次面的弟兄姊妹，也不如身邊的基督徒親近。過去有一位弟兄，全家都是基督徒，但是主日時間四個人分四間教會聚會，平時在家裏也不習慣一起分享禱告；另外更多的是基督徒的夫妻與家庭，寧可在教會忙碌「事工」，也不願意平時與家人「分享代禱」，這都是偏差錯誤的光景。許多基督徒都沒有發展出「屬靈同伴」的關係，只一味停留在「一起聚會與事工」的關係，但其實這種關係十分的脆弱，很容易受傷，也不容易持久。我們雖然有「聚會與事工」的同伴，但更重要的是要發展「生活與生命的同伴群體」，這才是「實質的教會關係」，在神的國度中，「生命與關係」，永遠是根基，是最重要的目標；「事工與聚會」只是信仰中的一小部分，千萬不要倒果為因了。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-20/Sat, 12 Apr 2025 02:24:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-20/使徒行傳 24：10~23 24：10 巡撫點頭叫保羅說話。他就說：「我知道你在這國裏斷事多年，所以我樂意為自己分訴。 24：11 你查問就可以知道，從我上耶路撒冷禮拜到今日不過有十二天。 24：12 他們並沒有看見我在殿裏，或是在會堂裏，或是在城裏，和人辯論，聳動眾人。 24：13 他們現在所告我的事並不能對你證實了。 24：14 但有一件事，我向你承認，就是他們所稱為異端的道，我正按著那道事奉我祖宗的　神，又信合乎律法的和先知書上一切所記載的， 24：15 並且靠著　神，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。 24：16 我因此自己勉勵，對　神對人，常存無虧的良心。 24：17 過了幾年，我帶著賙濟本國的捐項和供獻的物上去。 24：18 正獻的時候，他們看見我在殿裏已經潔淨了，並沒有聚眾，也沒有吵嚷，惟有幾個從亞西亞來的猶太人。 24：19 他們若有告我的事，就應當到你面前來告我。 24：20 即或不然，這些人若看出我站在公會前，有妄為的地方，他們自己也可以說明。 24：21 縱然有，也不過一句話，就是我站在他們中間大聲說：『我今日在你們面前受審，是為死人復活的道理。』」 24：22 腓力斯本是詳細曉得這道，就支吾他們說：「且等千夫長呂西亞下來，我要審斷你們的事。」 24：23 於是吩咐百夫長看守保羅，並且寬待他，也不攔阻他的親友來供給他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 24：16 我因此自己勉勵，對　神對人，常存無虧的良心。 3. 默想分享 （1）保羅在巡撫面前為自己伸冤。我們一般人說「伸冤在主，主必報應」，但有的時候卻好像看見必須為自己伸冤，差別何在？其實「不要為自己伸冤」，那裏原文的意思，應該是指「不可私下為自己復仇」、「不要自己用自己的手段去報復」，而不是「不要尋求伸冤的機會」。因為自己私自復仇是自己擔任法官、陪審團、行刑者的角色，這樣是不公正的。我們看見有時候就連耶穌、保羅都還是有為自己分訴的情形，我們盡我們的本分，但知道最終的結果都在神的手中，有時候神會馬上為我們伸冤，有時候可能反而可能是我們會含冤而死，都不一定，但一定都在神的掌權之中。我們可以確信的是，在這個短暫的世上，或許有現世報，也可能沒有馬上的報應，但是到天上的審判，所有的一切神都會公平公正的審判的。基督徒的盼望最終是在天上，至於短暫的今生，盼望我們仍然是憑信心而活。我們可以適當與合理的伸訴或是辯屈，把最終結果交託給神，但不要落入自己耍手段來報復，那就不好了。 （2）保羅所說的每一句話都是事實，而且巡撫腓力斯因為治理猶太人多年，本應該詳細曉得這道（v22）。他應該聽得出來保羅這次只來了耶路撒冷12天，而且是送賑災的錢來的。保羅之前就知道這次來耶路撒冷會有捆索，所以他算是相當低調，而且又附和當地教會的意思想要跟猶太人和好，他能出什麼亂子？真正的亂源是那些從亞西亞來的猶太人，再加上一大群無知附和的群眾，竟能有如此深仇大恨想要殺了保羅。保羅並沒有犯了任何足以違犯羅馬法律的罪狀，頂多只是猶太宗教律法上的爭論而已。所以照理說腓力斯應當立即釋放保羅，但他因為貪財，指望保羅賄賂（24：26），而遲遲不肯放人。v21保羅強調他唯一引起爭辯的事，是因為他主張「死人復活」的道理。這不但替自己澄清，更間接的向腓力斯傳揚耶穌的福音。保羅問心無愧、知情達理，心胸坦蕩。更加上他知道這一切不管好壞都是出於神的美意，他早已把生命主權交給耶穌，只是抓緊任何一個機會傳揚「合乎律法的和先知書上一切所記載的福音」。 4. 今天的回應 前天與玉雲和一位姊妹交通，過去曾經服事過她，感謝主，後來果然照著禱告的感動她找到了服事的禾場。因著聖靈的感動，她又找到了我們分享這喜樂，其實她目前服事的是更生團契中女姓的更生人，並且在當中她從過去的經歷中得著了很大的安慰與釋放。原來她在原生家庭中有許多破碎的過去，後來也影響了她的工作與生活，一直都陷在各種罪惡與捆綁中。雖然後來信了主，換了幾間教會，都無法在教會中自由分享心中的痛苦。直到服事這群女姓受刑人，她大方分享自己的經歷，與信主的改變。結果最大的祝福，不但是她安慰了其他人，她自己也得到了極大的幫助與釋放。 保羅找盡各種機會，想要透過自己的經歷與見證，來傳揚「耶穌基督並祂釘十字架」。這位姊妹其實也很樂意分享自己破碎的經歷與信主的改變，只是在教會中一直無法敞開，直到神帶領她到了更生團契中，她才如魚得水，找到自己能夠釋放的禾場。我禱告求神幫助每位弟兄姊妹，都能夠找到自己能夠敞開分享福音的機會與禾場，不要再只是停留在「不斷的聽講道」而已，而是可以開始走出去，成為神話語的出口，用見證、真理與禱告，祝福許多未信主的心靈。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-20/Sat, 12 Apr 2025 02:24:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-20/使徒行傳 2：1~13 2：1 五旬節到了，門徒都聚集在一處。 2：2 忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子， 2：3 又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。 2：4 他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。 2：5 那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。 2：6 這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶； 2：7 都驚訝希奇說：「看哪，這說話的不都是加利利人嗎？ 2：8 我們各人怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？ 2：9 我們帕提亞人、瑪代人、以攔人，和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、 2：10 弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人， 2：11 革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說　神的大作為。」 2：12 眾人就都驚訝猜疑，彼此說：「這是甚麼意思呢？」 2：13 還有人譏誚說：「他們無非是新酒灌滿了。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 2：4 他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。 2：11 革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說　神的大作為。 3. 默想分享 （1）v1「五旬節到了，門徒都聚集在一處。」約120人同心合意地禱告，按照耶穌的吩咐等候所應許的聖靈。結果這120人就被聖靈充滿，向從四面八方來耶路撒冷過節的人傳講神的大能。如果我們沒有聚在一起，如果我們半途而廢，沒有等到最後，如果我們的聚集沒有聖靈的澆灌與造訪…，那麼我們肯定會錯過聖靈工作的時刻。求主幫助我們與我們屬靈的家人常常聚在一起，不住的禱告，常常被聖靈充滿，叫我們這屬血氣的瓦器身體，能夠盛裝寶貝「聖靈」，成為貴重的器皿，被神來使用。而不是專靠自己，也不是獨行俠，以致於沒有用處。 v3~4聖靈充滿他們，就說起別國的話來。這裏的「方言」，明顯的解釋就是「別國、另一個地區的話語」。聖靈曾經「彷彿鴿子」降在耶穌身上，如今卻是「又有舌頭如火焰顯現出」降在門徒身上。「聖靈充滿」在某些靈恩教會中經常被強調的是「特殊的感覺」，其實是誤導的，因為更重要的意義是指「我們整個人被聖靈掌管、治理」，這裏門徒是「舌頭被聖靈治理」了，「被聖靈徵收了」，「得著能力」開始「說起別國的話來」。目的有二個：「向他人作見證」、「講說 神的大作為」（v11）也應驗了徒1：8 「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」這裏我們看見聖靈充滿的重點： 一、不在乎強調感覺滿足個人的好奇心，也不是神蹟奇事的現象，重點是得著「見證神的能力」，向別人放膽傳講神的道、神的大作為。」 二、聖靈使一群原本「無知、膽小怕死」之人，「得著力量」，成為「勇敢、不怕死、能說出神的話」的大能勇士，這就是我們需要經常、不斷被聖靈充滿的原因了。 三、此次五旬節第一次「被聖靈充滿」，也是門徒經歷「聖靈的洗」。聖靈的洗是聖靈主動為人施洗，一生只有一次，也是第一次的被聖靈充滿。此後我們不再需要「聖靈的洗」，卻需要天天、不斷的「被聖靈充滿、掌管、賜下能力、為主而活、成為見證。」 四、此次事件讓我們聯想到「巴別塔事件」，那時世人聚集一處，想要蓋一座高塔「傳揚人自己的名」，於是被神「變亂口音」，打散「遍滿地面」。變亂口音的目的，是因為人如果裏面沒有被聖靈管治，人的團結就是一起作惡，一起自我中心，一起背叛神。五旬節神卻透過聖靈讓門徒的舌頭合一了，不是音調相同，而是「內容合一」—「用不同的語言，講說神的大作為」。這也讓我們明白神造人的旨意，我們受造是需要「被聖靈充滿與管理的」，好叫我們的思想、言語、生活、見證，都是為了主—為了見證主、傳揚主、為主而活 ，這才是聖靈充滿最重要的意義了。 4. 今天的回應 我過去在福音派的教會受洗，在靈恩的教會中成長、學習與事奉。這其中暴露台灣部份教會種種的問題：宗派強調「意識型態高過聖經教導」、強調「事工與教會發展遠遠勝過生命悔改更新變化」、強調「聖靈的恩賜能力遠遠勝過結出聖靈生命的果子」、強調「感覺現象勝過由裏到外的思想、情感、意志更新與改變」…。這幾年堅持QT整本聖經才發現偏差之處，而慢慢悔改導正。希臘文「悔改」這字的含義，乃是「改變心思意念」，從對神錯誤的認識與思想，不斷透過「聖經與聖靈」導正，與神對齊。聖靈要充滿我們，其實就是要掌管我們的心思意念、言語舌頭、行為舉止，使我們不再「自我中心」，而是「為主而活、活出基督」，這樣解讀「聖靈充滿」，才是真正的「生命之道」，不致偏行己路了。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-22/Sat, 12 Apr 2025 02:23:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-22/箴言 21：1~14 21：1 王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。 21：2 人所行的，在自己眼中都看為正；惟有耶和華衡量人心。 21：3 行仁義公平比獻祭更蒙耶和華悅納。 21：4 惡人發達（發達：原文是燈），眼高心傲，這乃是罪。 21：5 殷勤籌劃的，足致豐裕；行事急躁的，都必缺乏。 21：6 用詭詐之舌求財的，就是自己取死；所得之財乃是吹來吹去的浮雲。 21：7 惡人的強暴必將自己掃除，因他們不肯按公平行事。 21：8 負罪之人的路甚是彎曲；至於清潔的人，他所行的乃是正直。 21：9 寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。 21：10 惡人的心樂人受禍；他眼並不憐恤鄰舍。 21：11 褻慢的人受刑罰，愚蒙的人就得智慧；智慧人受訓誨，便得知識。 21：12 義人思想惡人的家，知道惡人傾倒，必致滅亡。 21：13 塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼籲也不蒙應允。 21：14 暗中送的禮物挽回怒氣；懷中搋的賄賂止息暴怒。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 21：1 王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。 21：2 人所行的，在自己眼中都看為正；惟有耶和華衡量人心。 21：3 行仁義公平比獻祭更蒙耶和華悅納。 3. 默想分享 （1）v1「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。」神有至高無上的主權與能力，一切都在祂的掌權治理之中，包括君王的心。這裏我們需要注意，不僅是君王，世人的心都在神的手中，但這並不是指人是傀傫，完全任神擺佈。神賜人自由意志，所以人才需要為自己一切的選擇決定接受審判；但是神也能夠在人的自由意志中感動或禁止一些事情，因為神擁有至高無上的權柄。康來昌牧師：「不過我們在說『王的心在耶和華手中，神要怎麼調就怎麼調』，這話真的是要看得完全。那也表示巴比倫王、尼布甲尼撒，要把人丟在火坑裡的時候，他的心也在耶和華的掌管中；就是不是只有他下昭叫以色列人回去建殿的時候他的心在神的手裡，任何一個時候都在。我們也更要說：不是王的心而已，每個人的心也都在神的手裡。但我同樣也要說：每個人都要負完全的責任，因為我們的喜、怒、哀、樂，從來不是被強迫造成的；我們自己在抗拒或接受恩典之下，我們會有一些自己要完全負責的反應。所以法老的心硬也好、彼拉多的懦弱也好、或任何一個人、掃羅王、大衛王也好，他們正面或負面的作法：正面的作法是出於神，也要得賞賜，因為他們是順服神；負面的作法出於神，但要受刑罰，因為他們是悖逆、抗拒神。希望我們的心是更柔和謙卑，能順服神的帶領。」 v2神不但掌管萬有，同時神的眼目遍查全地、鑒察人心，而且只有神的審判是絕對公義的：「惟有耶和華衡量人心」。神賞善罰惡，是按照祂的屬性與旨意，凡不聽從神的，都是得罪神。不在乎外面的行為而已，更重要的是「我們內心與神的關係與有無神的生命性情」：「行仁義公平比獻祭更蒙耶和華悅納。惡人發達，眼高心傲，這乃是罪。」（v3~4） 智慧就是以神為中心，願意學習活出神旨意的義人，其生命的特質：「殷勤籌劃的足致豐裕」（v5）、「他所行的乃是正直」（v8）。 相對於智慧人，愚昧的惡人則是：「行事急躁的，都必缺乏」（v5）、「詭詐之舌求財的，就是自己取死」（v6）、「人的強暴必將自己掃除」（v7）、「負罪之人的路甚是彎曲」（v8） （2）箴言不斷把智慧人與愚昧人、義人與惡人相互對比，顯出有一個神生命的人與無神生命的人其生命的特徵與結局，藉此警戒世人。惡人就像「爭吵的婦人」一樣，叫人厭煩（v9）、惡人毫無憐憫：「惡人的心樂人受禍；他眼並不憐恤鄰舍。」（v10）、惡人終將遭受管教與報應：「褻慢的人受刑罰」（v11）、「塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼籲也不蒙應允。」（v13） 智慧人與義人絕非天生完美，而是懂得記取教訓，並且悔改歸正：「智慧人受訓誨，便得知識」（v11）、「義人思想惡人的家，知道惡人傾倒，必致滅亡。」（v12）。 v14 「暗中送的禮物挽回怒氣；懷中搋的賄賂止息暴怒。」要小心這並不是誇獎惡人的話，而是責備，這是無視律法。因為神說：「不可受賄賂；因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話。」（出23：8） 4. 今天的回應 基督徒雖然因信稱義，但是不見得都是「有智慧」的人，這是因為我們的老我仍然天天與聖靈相爭，想要「自我中心、自以為主、自以為義、自以為是。」當義人不肯持續信靠神，天天心意更新而變化（這就是悔改的真意），我們就變成了愚昧人與惡人了。智慧人與愚昧人，義人與惡人只是一線之隔，不是「身份」的問題，而是「內心的問題」。照理來說基督徒信主了，就應當天天聽從神的話，遵行神的旨意，保守自己行在智慧與義人蒙福的道路上。但是如果基督徒拒絕聽話順服，卻讓老我作大，那麼性情與命運就會和惡人一樣，不斷的受苦與受管教，直到我們醒悟悔改為止。「聽話」與「順服」，是何等的重要，天天都要被提醒與持守到底。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-23/Sat, 12 Apr 2025 02:22:49 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-23/約翰壹書 4：7~15 4：7 親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從　神來的。凡有愛心的，都是由　神而生，並且認識　神。 4：8 沒有愛心的，就不認識　神，因為　神就是愛。 4：9 神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，　神愛我們的心在此就顯明了。 4：10 不是我們愛　神，乃是　神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。 4：11 親愛的弟兄啊，　神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。 4：12 從來沒有人見過　神，我們若彼此相愛，　神就住在我們裏面，愛他的心在我們裏面得以完全了。 4：13 神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裏面，他也住在我們裏面。 4：14 父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。 4：15 凡認耶穌為　神兒子的，　神就住在他裏面，他也住在　神裏面。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約壹 4：10 不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。 4：13 神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裡面，他也住在我們裡面。 3. 默想分享 （1）v7~8愛是從神而來的，我過去也經常這樣傳講，人世間沒有聖經中所說的「真愛」，因為真愛就是「真理的愛」，沒有神的真理，人的愛都是「亂愛」，就是「亂來的愛」。人的愛因為犯罪的原因，總是充滿「自我中心」、「自私自利」，即使偶爾有為他人而活或死的大愛，但都無法與神的愛相提並論。就像有時候父母愛兒女，卻是溺愛，縱容的愛，這種愛反而是一種無形的殺害，造就了無數無法承擔責任的「媽寶」。許多時候教會也講愛，但是舉目望去，許多教會的愛都是「掌控的愛」，就是你來我的教堂我就會愛你，有一天你無故到了其他教堂，立刻變成「不委身」、「叛徒」，過去的情誼也就一刀兩斷了，許多的愛都是規範在「教堂內部」才有算，離開了愛也不見了，這種愛完全不是神的愛。男女之間更是如此，男女朋友，夫妻之間，大多數屬於激情的愛、無知的愛、佔有的愛、掌控的愛，自我中心越重的人，傷人也就越重。我們需要放下自我，重新好好讀聖經，來明白什麼是真愛，真理的愛，永不止息，存到永恆的愛。 （2）v9~10「神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」這二節經文非常清楚的指明什麼是神的愛，不是要賜給我們家財萬貫、兒孫滿堂、福祿壽喜、萬國榮華，而是「耶穌為拯救世人的罪而死，使我們被神贖回，得以與天父和好。」聖經上說，神的愛藉由耶穌的死，向我們顯明，而且「這就是愛了」。許多教會甚至基督徒許多時候真是不明白這個真理，把神的愛講的天花亂墜，無限擴張，到一個地步：「你想要什麼？只要有信心，天父爸爸都可以給你！」如果得不到呢？就怪你沒有信心？宗教功德做得還不夠，還有待努力？這簡直是歪理。 神愛每一個人，不是在於祂有沒有給你更多的禮物，也不是有沒有應允你一切的禱告（事實上祂都有垂聽），因為「神愛世人」，甚至連不信主的人，神也一樣愛他們，世人是指每一個人。因為即使有人到時都不信主，上帝也一樣愛他，為什麼？因為耶穌早已為「每一個人」死在十字架上了。「神愛世人」，是指耶穌為人釘死十字架這件事而說的，並不是指耶穌要滿足我們人生一切的慾望。所以不管信主或不信主的人，不管信主30年或是1天的人，神愛「每一個人」，而且這愛是「犧牲的愛、捨己的愛、無條件的愛」。我們讀聖經，千萬不要隨便解釋神的愛，好像神愛我們，就不管我們為所欲為，或是無條件供應一切慾望。而是指：「神要救我們脫離一切的罪惡，甚至不惜用生命來拯救。」我們脫離罪惡，是耶穌來到世上最大的目的，沒有脫離罪惡的人，我們都是在踐踏神的愛，繼續活在罪中的人，並沒有看重神的愛，也沒有讓神的愛來充滿他們。 （3）v11~12世人如何認識神的愛，就是透過耶穌道成肉身為我們所成就的救恩。但是耶穌復活升天的人如何認識神的愛，就是透過門徒的見證了。「我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了。」聖經上說「一個人心裏有沒有神住在他裏面？」以及「一個人到底愛不愛神？」，評斷的標準不是我們懂不懂聖經，不是我們有沒有聚會、奉獻、服事…，而是我們有沒有「彼此相愛」，這個上帝評斷的標準可能瞬間打破所有人的迷思。世人如何認識神的愛，並不是只是告訴他：「耶穌愛你，我也愛你」、或是「神愛世人」。這就像父母不能告訴兒女：「我愛你」，但是父母天天吵架，兒女完全無法感受到任何的愛，這也是我個人親身的體會。世人如何認識神的愛，就是在每一個世代中，神的兒女是彼此相愛的，那些不信主的世人，就是從基督徒彼此的關係上去認識神的，而不是嘴巴上說一套，做出來的又是一套，這只會讓人混亂，厭惡、藐視基督徒表裏不一與假冒偽善。 （4）v13~15「神將他的靈賜給我們」，約15：17「你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面」這裏一個很重要的重點，我們如何讓神持續住在我們裏面？事實上當我們得救之後，聖靈就已經住在我們裏面了，但重點是，聖靈雖然在我們裏面，但是當王當主的，卻還是我們自己。聖靈常常在我們心裏，只是充滿「擔憂」，祂的感動經常被人的自我與無知給「消滅」。我們要讓聖靈作王作主，就必須「把神的愛常放在心裏」，並透過聖靈與聖經，在我們裏面經歷老我的釘死與新造的人的復活更新改變。這一切事情，都不是自然發生的，而是我們必須天天與聖靈同工，「每一天」、「天天」都是默想神的話語，都是「悔改、順服」背起十字架「捨棄老我」，順服神走生命更新的道路。在屬靈事上懶散的人，就註定「閒懶不結果子」，就要面對被神修剪、對付，甚至不悔改的要砍下丟棄。聖靈在我們裏面，我們就應該越來越能夠用真理來愛我們的家人、身邊的鄰舍、教會的弟兄姊妹，好叫世人認識神住在我們裏面，因為我們活出神兒子的生命，也活出神的愛出來。 愛人的能力，是從接受神的愛而來。我們能夠愛人，是因為被神愛。我們能夠安慰人，是因為經歷神的安慰。我們能夠勸戒人，是因為被神勸戒。我們能夠帶領人，是因為我們先跟隨神。一切的學習，都是我們在聖靈與聖經中經歷神，然後我們成為神祝福的導管將神賜給我們的祝福再流露出去。我們不能給出我們沒有經歷的，或是沒有得著的。我們需要先經歷得勝，才能帶領別人得勝！要服事別人之前，先讓聖靈來服事我們！為別人洗腳之前，我們需要讓耶穌來洗淨我們，服事我們！求主幫助我們不要在外面的服事找神，而是在我們日常生活中來經歷神！ 4. 今天的回應 這幾天許多教會忙著聖誕節的佈道節目與活動，這都是好事，把握機會傳福音。只是我也想提醒，聖誕節的由來其實是從異教太陽神的生日移轉過來的，我們不要去重視「這個日子」，而是藉由這個方式提醒自己，天天應該都是「聖誕節」，因為耶穌的新生命天天誕生在我們的生命裏面；天天也是「復活節」，因為復活的基督在我們生命裏面活出「復活的大能」；天天都是「主日」，都是「主同在、主掌權的日子」；天天都是「安息日」，因為主住我們心裏，天天使我們得享安息！不是那一天重要，而是有主同在的每一天，我們都需要看重，都需儆醒，都要時時「與神同行」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-13/Sat, 12 Apr 2025 02:21:54 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-13/箴言 16：1~19 16：1 心中的謀算在乎人；舌頭的應對由於耶和華。 16：2 人一切所行的，在自己眼中看為清潔；惟有耶和華衡量人心。 16：3 你所做的，要交託耶和華，你所謀的，就必成立。 16：4 耶和華所造的，各適其用；就是惡人也為禍患的日子所造。 16：5 凡心裏驕傲的，為耶和華所憎惡；雖然連手，他必不免受罰。 16：6 因憐憫誠實，罪孽得贖；敬畏耶和華的，遠離惡事。 16：7 人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。 16：8 多有財利，行事不義，不如少有財利，行事公義。 16：9 人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。 16：10 王的嘴中有　神語，審判之時，他的口必不差錯。 16：11 公道的天平和秤都屬耶和華；囊中一切法碼都為他所定。 16：12 作惡，為王所憎惡，因國位是靠公義堅立。 16：13 公義的嘴為王所喜悅；說正直話的，為王所喜愛。 16：14 王的震怒如殺人的使者；但智慧人能止息王怒。 16：15 王的臉光使人有生命；王的恩典好像春雲時雨。 16：16 得智慧勝似得金子；選聰明強如選銀子。 16：17 正直人的道是遠離惡事；謹守己路的，是保全性命。 16：18 驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。 16：19 心裏謙卑與窮乏人來往，強如將擄物與驕傲人同分。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 16：1 心中的謀算在乎人；舌頭的應對由於耶和華。 16：2 人一切所行的，在自己眼中看為清潔；惟有耶和華衡量人心。 16：3 你所做的，要交託耶和華，你所謀的，就必成立。 16：4 耶和華所造的，各適其用；就是惡人也為禍患的日子所造。 16：7 人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。 16：9 人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。 16：18 驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。 3. 默想分享 （1）v1~9在世人肉眼看不見的萬事萬物背後，智慧人知道有一位創造天地的主宰，仍然關心並持續掌管一切，甚至沒有任何一件事情會小到神不關心，或是神不能掌權的。人只能看到外表的「現象」，唯有神才能鑒察知道隱藏在背後的人心與動機 — 「舌頭的應對由於耶和華」（v1） 「惟有耶和華衡量人心。」（v2） 「你所做的，要交託耶和華，你所謀的，就必成立。」（v3） 「凡心裏驕傲的，為耶和華所憎惡；雖然連手，他必不免受罰」（v5） 「敬畏耶和華的，遠離惡事」（v6）https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-01/Sat, 12 Apr 2025 02:21:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-01/使徒行傳 17：1~15 17：1 保羅和西拉經過暗妃波里、亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦，在那裏有猶太人的會堂。 17：2 保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論， 17：3 講解陳明基督必須受害，從死裏復活；又說：「我所傳與你們的這位耶穌就是基督。」 17：4 他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔敬的希臘人，尊貴的婦女也不少。 17：5 但那不信的猶太人心裏嫉妒，招聚了些市井匪類，搭夥成群，聳動合城的人闖進耶孫的家，要將保羅、西拉帶到百姓那裏。 17：6 找不著他們，就把耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裏，喊叫說：「那攪亂天下的也到這裏來了， 17：7 耶孫收留他們。這些人都違背該撒的命令，說另有一個王耶穌。」 17：8 眾人和地方官聽見這話，就驚慌了； 17：9 於是取了耶孫和其餘之人的保狀，就釋放了他們。 17：10 弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去。二人到了，就進入猶太人的會堂。 17：11 這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。 17：12 所以他們中間多有相信的，又有希臘尊貴的婦女，男子也不少。 17：13 但帖撒羅尼迦的猶太人知道保羅又在庇哩亞傳　神的道，也就往那裏去，聳動攪擾眾人。 17：14 當時弟兄們便打發保羅往海邊去，西拉和提摩太仍住在庇哩亞。 17：15 送保羅的人帶他到了雅典，既領了保羅的命，叫西拉和提摩太速速到他這裏來，就回去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 17：6 找不著他們，就把耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裏，喊叫說：那攪亂天下的也到這裏來了。17：11 這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。 3. 默想分享 （1）保羅每一個段落的服事，總是伴隨著榮耀與羞辱、神蹟與攻擊、有人信有人逼迫、在他身上總是累積留下許多「屬靈榮耀的傷痕與戰功」。但他這一生，也跟隨主的腳蹤，馬不停蹄的一站又一站，向能傳福音的人傳講，遇到危險又立刻起身逃難，似乎已經變成某種公式了。今天的經文也是雷同，保羅對他的同胞猶太人有著深沈的負擔，所以總是習慣先向猶太人傳耶穌，雖然從猶太人身上遇到的攻擊與逼迫也是最大的。要向猶太人傳福音，就必須選擇安息日進入會堂，看起來他們的會堂是可以讓任何想要上台的人講話的，所以保羅抓住每一次的機會傳講耶穌，每一次也都造成二極化不同的反應。有些人聽了勸，有些人又因為嫉妒搭夥成群，聳動全城的人要攻擊他們，還好這次比較順利被保釋就趕緊到了下一個地方（v4~10）。 有猶太人稱保羅是「那攪亂天下的人」，似乎真是如此。基督徒不是要帶給世界平安的嗎？不是要有好見證與人和睦相處的嗎？不是盡都一幅好好先生好好小姐的臉孔，什麼時候變成了「攪亂天下的人」？恐怕不僅保羅，就連耶穌、所有的使徒門徒都是如此。初代教會福音所到之處，往往造成了不少是震動、攪亂，這是因為我們的福音一定會挑戰人生命的主權。罪的本質就是自我中心、自己當神當主，我們傳講耶穌就是要在自我中心上徹底悔改，接受耶穌十字架的救恩，接受耶穌成為我們的主我們的王我們的神。攻擊保羅的猶太人指他們說「另有一個王耶穌」，這句話是事實、也是真理。只是耶穌來作王，與他們想的不一樣，世上的宗教政治領袖幾乎都已經是自以為王了，所以豈能容讓另一個王進來奪位？豈不是除之而後快。因為他們不了解耶穌要的不是政治與宗教上的地位，而是在人心中掌權作主為王。信仰強調的改變人心，由裏而外，得救的人悔改就接受平安，悖逆的人抗拒就要逼迫神的子民，也因此自取滅亡。 （2）v10他們到了庇哩亞，這是一個很特別的城市，因為聖經上形容他們：「這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。」“賢於”（εὐγενέστεροι）這個字有“尊貴“、“開明”、“高尚”的意思。怎麼看出來他們賢於上一個城市的百姓呢？原來是他們「甘心」領受這道、「天天」查考聖經，渴慕想要了解這道是與不是。上帝不怕我們挑戰祂的話語，巴不得我們「或冷或熱」，但是神卻厭惡「不冷不熱」的基督徒，恨不得把他們吐出去，這是啟示錄講的話。記得耶穌向撒瑪利亞婦人傳福音，這婦人馬上回城去作見證，結果許多人直接來找耶穌，要親自聽耶穌講話，想要了解這到底是不是彌賽亞，這都是渴慕付代價的表現。一般世人對錢、對名、對利、對色，總是嗅覺靈敏的不得了，但是對於神的話，連一般基督徒都懶得碰，所以聖經在這裏誇獎庇哩亞的百姓。 並不是保羅這個人本身有多厲害，能夠造成一個城市從屬靈的震動變成真實的動亂。而是神的道自帶能力，保羅只是一個傳講神話語的忠心器皿，真正能夠翻轉人生命的是聖靈。但必須先要找到一個「肯撒種的人」，才會有「多結好果子」的希望。如果神的話語沒有人肯傳，就沒有人聽見，也就不會有人相信了：「可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」（羅10：17）忠心傳講是門徒的責任，真正叫人得救的是聖靈的大能。只是我們看見，每次的傳講，總會有「餘民」願意聽見而相信，也可能會有人群起攻擊，因為仇敵總是攔阻神的話，叫人不能傳，因此無人能信。這也是保羅必須一再逃亡與遷移的原因了，但是感謝主，人可以被攔阻，神的道不被攔阻。即使保羅被逼迫，但聽見而相信的人，必須承接保羅福音的棒子，在當地城市的家庭教會中開始設立教會，傳講真理，擴展神國。神的國保羅撒種了，但是需要有澆灌與收割的，這是一個國度性的無牆教會事奉，所有主的門徒都應該參與在其中有分！ 4. 今天的回應 保羅一生都在「忠心傳講」神的道，特別聖靈呼召保羅是在許許多多「福音沒有被聽見的地方」傳開來。伴隨保羅的，除了「信主的餘民」，還有許多「仇敵的攻擊」。仇敵就是想盡辦法不要讓人聽見神的話，以致於不能得救、得勝！可惜的是，仇敵可以透過逼迫、苦難、危險來攔阻人聽見神的話，同時也可以透過安逸、世上的荊棘（世上的思慮、錢財的迷惑和別樣的私慾進來）擠住神的道。如今在台灣與許多民主國家，仇敵不是用逼迫與殉道的方式來消滅福音，卻是用這些「世上的思慮、錢財的迷惑和別樣的私慾」來消滅基督徒想要讀聖經、聽神話語的動力與慾望。許多基督徒寧可靠自己、寧可煩惱憂慮，也不肯「浪費時間在神的身上」，這難道背後沒有魔鬼的詭計？求神叫基督徒能夠分辨，不要消滅了對神話語的渴慕，倒要學習「庇哩亞」城市的百姓：「甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是」。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-20/Sat, 12 Apr 2025 02:14:55 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-20/箴言 27：13~27 27：13 誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外女作保，誰就承當。 27：14 清晨起來，大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。 27：15 大雨之日連連滴漏，和爭吵的婦人一樣； 27：16 想攔阻她的，便是攔阻風，也是右手抓油。 27：17 鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感（原文是磨朋友的臉）也是如此。 27：18 看守無花果樹的，必吃樹上的果子；敬奉主人的，必得尊榮。 27：19 水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。 27：20 陰間和滅亡永不滿足；人的眼目也是如此。 27：21 鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。 27：22 你雖用杵將愚妄人與打碎的麥子一同搗在臼中，他的愚妄還是離不了他。 27：23 你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群； 27：24 因為資財不能永有，冠冕豈能存到萬代？ 27：25 乾草割去，嫩草發現，山上的菜蔬也被收斂。 27：26 羊羔之毛是為你作衣服；山羊是為作田地的價值， 27：27 並有母山羊奶夠你吃，也夠你的家眷吃，且夠養你的婢女。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 27：15 大雨之日連連滴漏，和爭吵的婦人一樣； 27：16 想攔阻她的，便是攔阻風，也是右手抓油。 27：17 鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感（原文是磨朋友的臉）也是如此。 27：19 水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。 27：21 鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。 3. 默想分享 （1）v13「不要為生人、外女作保」，外女意即「外人」，這都是愚昧、盲目、不考慮後果的魯莽行為的行為，而不是真正的愛心，更不是智慧，最終可能連自己的衣服都保不住，其他經文也一直重覆這個教導。v14「清晨起來，大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。」祝福朋友看起來是件「美事」，但是時機場合不對：「清晨」，應該是指別人還在睡覺的時候，祝福反成為攪擾。智慧的人不能光看事情的「好壞」，更要考量正確的時機與場合，千萬不要「把祝福變成了咒詛」。 v15~16在箴言其他經文也一再強調要遠離爭吵的婦女—「寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。」（21：9）、「寧可住在曠野，不與爭吵使氣的婦人同住。」（21：19）、「寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。」（25：24）、「大雨之日連連滴漏，和爭吵的婦人一樣。」（v15）甚至明講「智慧婦人建立家室；愚妄婦人親手拆毀。」（14：1）為什麼要遠離？因為你根本無法改變這種女人，也無法攔阻她們不斷發出擾人的聲音（v16） 《聖經綜合解讀》—「古代中東的房頂大都是平頂，用泥土覆蓋，下雨時可能會漏水。『爭吵的婦人』就像『大雨之日連連滴漏』的屋頂，把人賴以得庇護、得溫暖、得安息的地方，變成了一個令人失望、煩惱的地方。與『智慧婦人』（14：1）結婚，是在暴風雨中找到避風港；和『爭吵的婦人』結婚，是在避風港中遇到了暴風雨。」 當然，不只是會有爭吵的婦人，同樣也是會有爭吵的男人，給家庭帶來破壞與痛苦，甚至想要讓人逃離。強調女人只是因為情況比較常見，但是不管男女，我們都需要讓聖靈來節制自己的心與口舌，千萬不要被肉體老我掌控，不能建造生命，反而破壞生命與關係，造成家庭的破壞與分裂。 v17「鐵磨鐵」比喻朋友之間互相砥礪，雖然也可能有一些衝突、摩擦，但可以因此磨掉肉體、造就屬靈的品格，讓裡面的新人長成基督的身量，以致能「弟兄和睦同居」（詩133：1），在基督裡合而為一。──《聖經綜合解讀》這樣的朋友，剛好與那些喋喋不休「爭吵的婦人」（v15）和虛偽奉承的鄰舍（v14）恰好相反。所以我們不應該成為「孤鳥」始終不與別人接觸，但也要小心不與那些愚昧之人相處帶來生命的破壞，而是與能夠在生命的道路上彼此切磋砥礪，彼此造就成全的益友，在各樣相處的機會甚至有衝突、摩擦可能性，但是最終我們是一起生命成長，一起追求更愛神愛人的路上前進。 v18 對朋友付出真誠的，也必能從友誼中得著益處。而事奉神的僕人，更能享受他們主人的快樂（太25：21），因為主耶穌說：「若有人服事我，我父必尊重他」（約12：26）。v19 「水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。」—整節大致是說：「水可照出人的樣貌，人心可反映出人的本相。」下半節原文為「人心對人也是如此」，這或許表示人若省察自己內心，便明白、瞭解自己；或指人心都是差不多，從別人的心，便可看出自己的本相。──《串珠聖經註釋》 （2）v20提醒人老我中「眼目的情慾」，就好像「陰間與滅亡」一樣，都是「永不滿足」的，勸人不要一再放縱肉體的情慾，而把眼目獻給神追求神的國與神的義。v21「鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。」提醒人在接受別人稱讚的時候要謹慎小心，因為人的稱讚也成為「對我們的考驗」，就好像「鼎煉銀、爐煉金」一樣。如果我們能有敬畏神的心，知道一切的稱讚其實都是來自神白白的恩典，記得不斷把感恩榮耀歸給神！千萬不要在老我肉體之中滿足「我們中心」，而竊奪了屬神的榮耀。 v22是比喻用嚴厲的懲罰除去愚昧人的愚昧。但對於不敬畏神的「愚妄人」，即使是動用最嚴厲的懲罰，「他的愚妄還是離不了他」。因為人的天性就是悖逆神，若沒有神主動的揀選，就沒有人能脫離愚昧。因此，真智慧是遠離「愚妄人」，而不是與他們結交，更不要試圖靠自己改變他們。人生最大的徒勞，就是浪費生命去糾正「愚妄人」的錯誤。──《聖經綜合解讀》 v23~27這一整段，第一個重點是「資財不能永有，冠冕豈能存到萬代？」 （v24）所以接下來，我們就不能一味倚靠過去或現有的產業而自滿自足，還是要腳踏實地的過日子，殷勤盡每一日的本分。包括用心觀察與照顧自己的羊群與牛群（產業）（v23）、好好的辛勤工作，一批批的收割，就有一批批的新東西，就勤快的工作吧！就會有更多的收成（v25）、善用這些家畜作衣服、買田地、得食物，供應家人吃飽穿暖。不要空想美好的未來，而是每天過著自足與誠實的生活，這就是真智慧。—參《活潑的生命》 4. 今天的回應 讀了箴言書，發現聖經的教導，在心靈與思想的層面上一方面有屬天屬靈與永恆的真理，但在我們每天日常生活的實際行動上，又實在非常的「接地氣」。不是整天在「打高空」、「不切實際」，而是很實際的尋得智慧處理與朋友、與妻子的關係，又勸勉世人要腳踏實地的過好每天的生活，活在有神同在又知足感恩的真幸福。我過去經常不切實際，感謝神的提醒與教導，提醒我信仰必須落實在每天的生活之中，走教會中走出來，進入一般人平常平凡的日常生活、與人際關係的裏面。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-02/Sat, 12 Apr 2025 02:14:17 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-02/提多書 2：1~15 2：1 但你所講的總要合乎那純正的道理。 2：2 勸老年人要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。 2：3 又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人， 2：4 好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女， 2：5 謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得　神的道理被毀謗。 2：6 又勸少年人要謹守。 2：7 你自己凡事要顯出善行的榜樣；在教訓上要正直、端莊， 2：8 言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。 2：9 勸僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他， 2：10 不可私拿東西，要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主─　神的道。 2：11 因為　神救眾人的恩典已經顯明出來， 2：12 教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日， 2：13 等候所盼望的福，並等候至大的　神和我們（或譯：　神─我們）救主耶穌基督的榮耀顯現。 2：14 他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。 2：15 這些事你要講明，勸戒人，用各等權柄責備人；不可叫人輕看你。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 多 2：7 你自己凡事要顯出善行的榜樣；在教訓上要正直、端莊。 2：12 教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日。 3. 默想分享 （1）我們在讀新約聖經中的保羅書信（與其他書信），其實前題都是在解決當時候各地教會出現的許多問題與亂象，所以使徒們藉由教導真理，來幫助教會生命成長，敵擋各種教會的各種「內憂外患」。提多書則是幫助提多解決「革哩底」這個地方教會出現的問題，特別是因為內部出現「假教師」帶來錯誤的教導，產生混亂與敗壞 。蘇佐揚《聖經難題》指出教會的問題包括──說虛空話（1：10）、將不該教導的教導人（1：11）、荒渺的言語（1：14）、宣傳錯誤的潔與不潔的成見（1：15）、無知的辯論（3：9）、家譜的空談（3：9）、律法的爭競（3：9），而這些有問題的人包括革哩底人，猶太人和奉割禮的人。所以提多一章中，為要解決教會問題，首先設立「有真理，並且活出生活見證」的長老，以真理敵擋虛謊教導，以生命活出品格與見證的果子，印證所傳的真道。 第二章則是以「純正的教導」（v1）開始，由內心的生命性情更新變化，到外面的生活活出天國子民應有的「生活見證」。「純正的真理」與「結出生命果子與悔改的心相稱」，是教會生活最重要的二個重點，既可以堵住假教師的口，又能夠帶領神的兒女走上「生命豐盛、多結果子」的屬靈義路。所以教會務必要傳講一、「純正的道理」；二、敵擋叫人遠離神的虛謊教導；三、活出生命的美好見證；四、甚至需要「使用權柄來責備人」（v15）。v1~10從「純正的真理」開始，帶出教會中每一個層面的生活見證，包括了： 老年人—要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵（v2） 老年婦人—舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人（v3） 少年婦人—愛丈夫，愛兒女，謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得 神的道理被毀謗。（v4~5） 少年人—要謹守。凡事要顯出善行的榜樣；在教訓上要正直、端莊，言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。（v6~8） 僕人—要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他，不可私拿東西，要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主─ 神的道。（v9~10） （2）經文背景，在當時羅馬帝國盛行奴隸制度，主人對奴隸擁有絕對的權利，所以當時的奴隸沒有所謂的人權。所以後來有許多的奴隸歸信主耶穌，可能有些信主的奴隸誤以為不必再受主人的轄制，而有不合身份的行為表現，引起社會問題。因此保羅教導這些作僕人的，要學會「謹守、自守、保守自己…」，不管是不是奴隸的身份，但是為了主的緣故，我們都要學習自我約束，學習順服的功課：「凡事順服主人，討他的喜歡，不可頂撞他」。這也讓我想到了今天有些公司裏面，老闆員工都是基督徒的，反而經常出現更多的問題。就是員工以為老闆或主管也是弟兄姊妹，所以應該講愛與恩典，就忽略了順服與忠心；或是老闆主管強調慈愛卻不教導順服，結果反而造成混亂失序。我個人認為基督徒在公司裏，應當要有「更高的標準」來約束自己，顯明我們的信仰是真實的，而不是藉由「信主」或「恩典」的藉口放縱私慾逃避責任。基督徒本來就應當要自許比他人有更高的標準與要求，而不是找理由藉口敗壞品格與生命。 v11「因為 神救眾人的恩典已經顯明出來」，這恩典是什麼？—「他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」（v14）神的恩典就是救我們脫離罪惡、分別為聖、歸神自己。所以神的恩典絕對不是給我們機會放縱與犯罪，而是悔改「結出果子與悔改的心相稱」。我們就當預備為主而活，向主交帳，因為我們活在地上，不是為了自己，而是為了有一天要面對神—「等候所盼望的福，並等候至大的　神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」（v13）為此，教會在地上 在消極方面—要「除去不敬虔的心和世俗的情慾」（v12）、「脫離一切罪惡」（v14）； 積極方面—「在今世自守、公義、敬虔度日」（v12）、 甚至為了服事教會，教會絕不是討好人而睜隻眼閉隻眼，充當濫好人，反而需要「勸戒人，用各等權柄責備人；不可叫人輕看你。」（v16）就像父母會對兒女「用愛心說誠實話」、用管教的杖將兒女們帶到正路一樣。 4. 今天的回應 不管是家庭，甚至教會、職場、社會…，我們很容易出現二個極端，一個是過度強調慈愛卻放縱對方，結果帶來整體的混亂與敗壞；或者是過度強調公義而變成了律法主義，走向假冒偽善—外面好看，裏面卻是死的。聖經中教導我們「純正的福音」，是由裏到外的改變與成長，從「因信稱義」入門，接受「聖靈的內住的充滿管治」，逐漸結出果子（活出基督的性情），見證我們的得救是真實有效的。我也認為我們實在很不容易走上「真理的平衡路線」，老喜歡走極端路線，所以我們實在需要聖靈的智慧與內在的幫助，不斷引導我們、調整我們—「要謹慎自己和自己的教導，要在這些事上恆心，因為這樣做，既能救自己，又能救聽你的人。」（提前4：16）https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-16/Sat, 12 Apr 2025 02:13:46 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-16/撒母耳記上 14：1~23 14：1 有一日，掃羅的兒子約拿單對拿他兵器的少年人說：「我們不如過到那邊，到非利士人的防營那裏去。」但他沒有告訴父親。 14：2 掃羅在基比亞的儘邊，坐在米磯崙的石榴樹下，跟隨他的約有六百人。 14：3 在那裏有亞希突的兒子亞希亞，穿著以弗得。（亞希突是以迦博的哥哥，非尼哈的兒子，以利的孫子。以利從前在示羅作耶和華的祭司。）約拿單去了，百姓卻不知道。 14：4 約拿單要從隘口過到非利士防營那裏去。這隘口兩邊各有一個山峰：一名播薛，一名西尼； 14：5 一峰向北，與密抹相對，一峰向南，與迦巴相對。 14：6 約拿單對拿兵器的少年人說：「我們不如過到未受割禮人的防營那裏去，或者耶和華為我們施展能力；因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少。」 14：7 拿兵器的對他說：「隨你的心意行吧。你可以上去，我必跟隨你，與你同心。」 14：8 約拿單說：「我們要過到那些人那裏去，使他們看見我們。 14：9 他們若對我們說：『你們站住，等我們到你們那裏去』，我們就站住，不上他們那裏去。 14：10 他們若說：『你們上到我們這裏來』，這話就是我們的證據；我們便上去，因為耶和華將他們交在我們手裏了。 」 14：11 二人就使非利士的防兵看見。非利士人說：「希伯來人從所藏的洞穴裏出來了！」 14：12 防兵對約拿單和拿兵器的人說：「你們上到這裏來，我們有一件事指示你們。」約拿單就對拿兵器的人說：「你跟隨我上去，因為耶和華將他們交在以色列人手裏了。」 14：13 約拿單就爬上去，拿兵器的人跟隨他。約拿單殺倒非利士人，拿兵器的人也隨著殺他們。 14：14 約拿單和拿兵器的人起頭所殺的約有二十人，都在一畝地的半犁溝之內。 14：15 於是在營中、在田野、在眾民內都有戰兢，防兵和掠兵也都戰兢，地也震動，戰兢之勢甚大。 14：16 在便雅憫的基比亞，掃羅的守望兵看見非利士的軍眾潰散，四圍亂竄。 14：17 掃羅就對跟隨他的民說：「你們查點查點，看從我們這裏出去的是誰？」他們一查點，就知道約拿單和拿兵器的人沒有在這裏。 14：18 那時　神的約櫃在以色列人那裏。掃羅對亞希亞說：「你將　神的約櫃運了來。」 14：19 掃羅正與祭司說話的時候，非利士營中的喧嚷越發大了；掃羅就對祭司說：「停手吧！」 14：20 掃羅和跟隨他的人都聚集，來到戰場，看見非利士人用刀互相擊殺，大大惶亂。 14：21 從前由四方來跟隨非利士軍的希伯來人現在也轉過來，幫助跟隨掃羅和約拿單的以色列人了。 14：22 那藏在以法蓮山地的以色列人聽說非利士人逃跑，就出來緊緊地追殺他們。 14：23 那日，耶和華使以色列人得勝，一直戰到伯‧亞文。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 14：6 約拿單對拿兵器的少年人說：「我們不如過到未受割禮人的防營那裏去，或者耶和華為我們施展能力；因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少。 14：23 那日，耶和華使以色列人得勝，一直戰到伯‧亞文。 3. 默想分享 （1）昨天提到掃羅因為想要討好百姓卻沒有充份了解敵情，滋意挑𦦟激怒非士利人大規模反擊；又因僭越祭司職分擅自獻祭，惹神忿怒，要廢掉他的王位。掃羅不成熟的生命造成腹背受敵，又拖累了以色列百姓。正當情勢緊急，看來就要全軍覆沒之際，他的長子約拿單卻憑一己之力翻轉了整個戰局。這約拿單與父親截然不同，他後來與大衛後來惺惺相惜、英雄惜英雄。這兩個年輕人同有美好的生命與品格，對神都有很大的信心，也都曾靠神打贏美好的勝仗。 v1~10約拿單作了一個十分危險又有偉大信心的決定，就是帶著拿他兵器的少年人，二人獨自下到敵人的防營，禱告神能夠藉由他翻轉整個戰局。他求了一個不太可能發生的印證，卻蒙神應允，結果是他們二人：「約拿單和拿兵器的人起頭所殺的約有20人，都在一畝地的半犁溝之內。」（v14）帶出來的連鎖效應是：「於是在營中、在田野、在眾民內都有戰兢，防兵和掠兵也都戰兢，地也震動，戰兢之勢甚大。在便雅憫的基比亞，掃羅的守望兵看見非利士的軍眾潰散，四圍亂竄。」（v15~16）這使我們連想到了好像基甸與300勇士大獲全勝的劇情一樣。這裏我們學習的功課： 一、或許有人認為約拿單太過魯莽不計後果，我個人認為其實約拿單的行為是出自於二方面的動機：（一）約拿單知道，目前的情況如果神再不出手，那麼他們可能就要全部交待（死）在這裏了，同時他可能也知道如今的光景都是因為父親任意妄為的結果，所以他只能睹一把，置之死地而後生；（二）更重要的是，他比起父親更加相信神：「或者耶和華為我們施展能力；因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少。」（v6）稍後大衛在打贏哥利亞時也曾說過類似的話：「又使這眾人知道耶和華使人得勝，不是用刀用槍，因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。他必將你們交在我們手裏。」（撒上17：47）約拿單對神有美好的信心，所以他大膽的行動背後，卻是有美好生命的動機。 二、約拿單求了一個不太可能實現的印證，神也應允了這個看似不太可能實現的情況—「讓敵人主動邀他們二人上到敵營去」，便是：「耶和華將他們交在我們手裏了。 」（v12）這也證明了他並不是愚昧魯莽之人，而是有信心有智慧神的僕人。 三、約拿單知道自己不是神，所以他只能盡可能做到自己所能做的部分，其他部分就交託給神。他能做到的，就是求完印證，殺了20個敵人，就把其他結果交給神；結果是神使仇敵 —「戰兢、地也震動，戰兢之勢甚大…，非利士的軍眾潰散，四圍亂竄。」這就好像基甸300勇士只是打破裝火把的瓶子，吹角高喊：「耶和華和基甸的刀」，結果神就擊殺了仇敵13萬5000人。這些見證就是積極的「與神同工」，人求印證之後，須先盡上自己的那一分責任，然後交託給神做我們做不到的事。今天許多基督徒要不然就沒有信心以致於什麼都不動，只是乾瞪眼；或是想要替神做一切的事，就像掃羅一樣，結果神不理他，自食苦果。我們的功課，是禱告求問神之後，然後忠心盡上「自己的本分」，便把結果交託給神，等候神動工。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-06/Sat, 12 Apr 2025 02:12:57 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-06/撒母耳記上 19：18~24 19：18 大衛逃避，來到拉瑪見撒母耳，將掃羅向他所行的事述說了一遍。他和撒母耳就往拿約去居住。 19：19 有人告訴掃羅，說大衛在拉瑪的拿約。 19：20 掃羅打發人去捉拿大衛。去的人見有一班先知都受感說話，撒母耳站在其中監管他們；打發去的人也受　神的靈感動說話。 19：21 有人將這事告訴掃羅，他又打發人去，他們也受感說話。掃羅第三次打發人去，他們也受感說話。 19：22 然後掃羅自己往拉瑪去，到了西沽的大井，問人說：「撒母耳和大衛在哪裏呢？」有人說：「在拉瑪的拿約。」 19：23 他就往拉瑪的拿約去。　神的靈也感動他，一面走一面說話，直到拉瑪的拿約。 19：24 他就脫了衣服，在撒母耳面前受感說話，一晝一夜露體躺臥。因此有句俗語說：「掃羅也列在先知中嗎？」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 19：24 他就脫了衣服，在撒母耳面前受感說話，一晝一夜露體躺臥。因此有句俗語說：掃羅也列在先知中嗎？ 3. 默想分享 （1）v18大衛能夠輕易打敗敵軍歌利亞與非利士人，卻反被自己國家的君王掃羅徹底打敗，伴君如伴虎，掃羅好像失心瘋一樣，無故瘋狂的追殺大衛。要知道大衛這時候仍是個年輕人，走投無路，便想到投靠先知撒母耳。撒母耳雖然漸漸年邁，退出國事，仍然接濟了大衛，把他藏在「拉瑪的拿約」（v19）「拿約」的意思是「居所、營地」，所以可能是拉瑪城裏的某個特定居域內。 v21掃羅得到消息，前後派了三批人去捉拿大衛，這裏值得注意的是，撒母耳應該是開了一所「先知學校」，所以這裏有一班先知正在「受感說話」（v20）。當抓拿大衛的軍隊遇到了先知，也全都被聖靈攔阻—「他們也受感說話」（v21），以致不能執行掃羅的命令。 （2）最後掃羅親自出馬，到了在拉瑪的拿約，卻同樣地被神攔阻不能自己—「神的靈也感動他，一面走一面說話，直到拉瑪的拿約。他就脫了衣服，在撒母耳面前受感說話，一晝一夜露體躺臥。」（v23~24）這裏的「受感說話」，原文是「說預言」，但又與平時的「說預言」的服事不同，因為這裏聖靈的目的，是為了攔阻掃羅攻擊大衛，透過「聖靈的感動」—「受感說話」。掃羅與差來的人都失去了控制行動的能力，只能不斷的「受感說話」。更離譜的是掃羅，不但受感說話，而且「脫衣露體」、「一天一夜」、「躺臥地上」（v24） 掃羅在被膏立王時也曾「受感說話」，但與現在的「受感說話」卻是完全不同的相反情境。當時候聖靈膏抹他作王，賜給他能力與權柄，能夠完成使命；但是掃羅眷戀權勢勝過愛神聽神的話；這次的受感說話，是神主動出手，敵擋掃羅伸手加害大衛。神親自作了掃羅的仇敵，卻成了大衛的救主。只是掃羅竟然「心硬至此」，無視於神三番兩次的直接出手，還繼續硬心硬頸，可悲至此。 4. 今天的回應 掃羅為了想要當「王」，卻不懂得如何做「人」，真是可悲。連正常的人性都失落了，王位也就只剩空殼了。大衛愛神、信靠神，有情有義，結出生命的果子；這二人一個屬天，一個屬地，重點是永恆的未來，我們到底想要在那裏度過？許多人在世上精打細算，善於投資，但真正該要投資的是用今生有限資源，來賺取永恆獎賞，才是聰明智慧人。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-15/Sat, 12 Apr 2025 02:12:37 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-15/撒母耳記下 18：16~23 18：16 約押吹角，攔阻眾人，他們就回來，不再追趕以色列人。 18：17 他們將押沙龍丟在林中一個大坑裏，上頭堆起一大堆石頭。以色列眾人都逃跑，各回各家去了。 18：18 押沙龍活著的時候，在王穀立了一根石柱，因他說：「我沒有兒子為我留名。」他就以自己的名稱那石柱叫押沙龍柱，直到今日。 18：19 撒督的兒子亞希瑪斯說：「容我跑去，將耶和華向仇敵給王報仇的信息報與王知。」 18：20 約押對他說：「你今日不可去報信，改日可以報信；因為今日王的兒子死了，所以你不可去報信。」 18：21 約押對古示人說：「你去將你所看見的告訴王。」古示人在約押面前下拜，就跑去了。 18：22 撒督的兒子亞希瑪斯又對約押說：「無論怎樣，求你容我隨著古示人跑去。」約押說：「我兒，你報這信息，既不得賞賜，何必要跑去呢？」 18：23 他又說：「無論怎樣，我要跑去。」約押說：「你跑去吧！」亞希瑪斯就從平原往前跑，跑過古示人去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 18：18 押沙龍活著的時候，在王穀立了一根石柱，因他說：我沒有兒子為我留名。他就以自己的名稱那石柱叫押沙龍柱，直到今日。 3. 默想分享 （1）v16~18叛亂首領押沙龍已死，戰爭隨即停止，沒有必要繼續趕盡殺絕了。押沙龍的屍首被丟入「一個大坑裏」、「上頭堆起一大堆石頭」，這石頭象徵受咒詛者的墳墓（書8：29）。押沙龍最終沒能埋入祖墳—耶路撒冷的家族墓地裏，顯示他是個反叛者—參《活潑的生命》。 押沙龍沒有兒子，所以生前為了害怕自己的名字被人遺忘，特地在王穀設立了一根石柱，取名為「押沙龍柱」，為要傳揚自己的名。押沙龍生性自戀、追求炫耀，不敬畏神，結果最終留下的卻是永遠的臭名了。 v19~23 當大衛打贏了勝仗，押沙龍已死，撒督的兒子亞希瑪斯，就是曾經冒險給大衛報信的祭司撒督的兒子（15：36、17：17），一心想把這個「好消息」儘快報信讓大衛知道。學者認為他可能是年少氣盛、邀功心切，還堅持抄近路跑回去報信（v23）。這當中約押一開始攔阻他報信，是因為約押非常瞭解大衛的肉體本相，所以他知道大衛最關心的是押沙龍的平安，所以勸亞希瑪斯不要前往報信（v20）。但亞希瑪斯他沒想到自己所認為的好消息，卻是大衛心中的壞消息了。 4. 今天的回應 押沙龍立石柱為要傳揚「自己的名」，這讓我想到巴別塔事件中，世人蓋巴別塔的目的，也是為要「傳揚自己的名」（創11：4），結果被神變亂口音，分散全地。而那些屬神的人，都是一心想要傳揚神的名，而非自己的名。如「亞伯拉罕給那地方起名叫『耶和華以勒』，直到今日人還說：『在耶和華的山上必有預備。』」（創22：14）、「於是基甸在那裏為耶和華築了一座壇，起名叫『耶和華沙龍』。」（士6：24）、「撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說：『到如今耶和華都幫助我們。』」（撒上7：12 ） 我也想到過去我們服事過的宗派教會，差派我們夫妻去「宣教」，堅持要建立「宗派名稱的分堂」，過程中一波三折，耗費許多的時間人力。當我們離開後，當地的同工後來決定脫離「宗派」體系，又把教會的招牌重新改了自己的名字。我有時候常在想，宗派看重的到底是屬靈的業績？宗派的名字？還是神的名？名字其實沒這麼重要，重要的是「福音被傳開了！」、「神的名被高舉了」！分享邊雲波弟兄寫的一首「獻給無名的傳道者」片段內容： 弟兄們！ 你們是無聲無息的磐石， 你們也是攻打前鋒的尖兵！ 你們是隱藏的教會的基礎， 你們是沒有功章的英雄！ 你們只知道默默地埋頭苦幹， 你們早已經忘記了 舒適，安樂，地位，和虛榮。 講台上聽不見你洋洋地教訓， 闊綽的禮拜堂裡也看不見你的身影， 教會的報紙刊物上從沒有你的地位， 華麗的「大牧師們」的臥房裡 更沒有你的床位和影蹤！ 你們， 你們是無名的傳道者啊！ 無名的傳道者啊！ 我關念而敬愛的弟兄！ 多少神重視的工作裡滲雜著你的血淚， 多少神重用的僕人們是你作成的事工， 你們叫多少不知名的靈魂得到了生命， 你們的禱告也帶來多少的「時代的復興」。 你們， 你們是無名的傳道者啊！ 你們是我關念而且敬愛的弟兄！ … 文長節錄，參考 獻給無名的傳道者https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-08/Sat, 12 Apr 2025 02:11:06 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-08/希伯來書 5：1~14 5：1 凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬　神的事，為要獻上禮物和贖罪祭（或譯：要為罪獻上禮物和祭物）。 5：2 他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。 5：3 故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪。 5：4 這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙　神所召，像亞倫一樣。 5：5 如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說「你是我的兒子，我今日生你」的那一位； 5：6 就如經上又有一處說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」 5：7 基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。 5：8 他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。 5：9 他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源， 5：10 並蒙　神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。 5：11 論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去。 5：12 看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將　神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人。 5：13 凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩； 5：14 惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 來 5：8 他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。 5：12 看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將　神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人。 5：13 凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩。 5：14 惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。 3. 默想分享 （1）舊約的大祭司，是神人中間地位最高的中保，代表罪人向上帝贖罪獻祭。但是大祭司本身也同樣是軟弱的罪人，所以同時也需要為自己贖罪獻祭。上帝揀選大祭司只能從亞倫的子孫中產生出來，不是隨意揀選的。但是到了新約，上帝廢掉舊約的大祭司制度，直接選召祂的獨生子耶穌成為「至高永遠的大祭司」，不像舊約每次都需要殺牛宰羊，只一次獻上自己的生命，就永遠有效的赦免洗淨人的罪。即便耶穌是神的兒子，雖像一般人一樣受盡試探但沒有犯過罪，所以祂的寶血才有功效能夠除盡世人的罪孽。耶穌是完全的神與完全的人，祂在肉身的時候，也需要像人一樣，凡事受過試探，祂也有所有人一樣的軟弱，會餓、會渴、會有喜怒哀樂，甚至也會有恐懼，會有掙扎。就在耶穌最後要上十字架的前夜，祂在客西馬尼園大聲向天父祈禱，在禱告中因為恐懼極其痛苦，甚至一度求天父撤銷這痛苦的杯。感謝主耶穌的下一句就說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」 v5~9 耶穌基督既是神的兒子，又是被父神所膏立「永遠的大祭司」。我們一般基督徒喜歡高舉「兒子的特權」，或是「大祭司的榮耀」，但是在這裏，耶穌在極大的苦難中—「基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。」學會了「至死忠心的順服」—「還是因所受的苦難學了順從。」來顯明祂真是父神的兒子。這裏的重點： 一、就連耶穌都需要經歷「苦難的功課」，世人有誰能夠避免？ 二、苦難不是目的，而是「手段」，重點是在考驗神的兒女，是否學會「順服」的功課？過去耶穌在天上，不曾經歷苦難。如今道成肉身，為了世人的罪而死，所以祂必須經過這個過程，感謝神，耶穌得勝了，順服了，「得以完全」。 三、耶穌順服以致於完全，所以才能拯救所有的罪人—「就為凡順從他的人成了永遠得救的根源」。 四、如今我們這群跟隨耶穌的兒女，也是門徒，同樣需要天天「與主同背十字架」，天天捨己順服跟隨主！過去我們在罪惡中無法得勝，如今耶穌得勝的權柄賜給我們，又有聖靈內住，我們同樣必須在一次次的考驗中，以「順服」來得勝「考驗」！顯明我們真的是神的兒女！許多成功神學的謬誤，在鼓吹我們用世上的財寶與名聲來證明我們是神的兒女，但是整本聖經都沒有這樣的意思，反而耶穌成為我們的榜樣，以「至死忠心順服」來顯明神兒女的生命，我們又如何能夠「自作聰明」？ （2）感謝主，耶穌不是沒血沒淚沒人性，祂跟我們每個人都一樣，不一樣的地方，是在於「祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。」（v8）這裏我們需要注意的地方是，耶穌一生都是順服天父的，在每一件事上。但在這最後的十字架考驗上，耶穌的順服是祂選擇了接受上帝要祂承受的苦難。今天我們很多基督徒也像世人一樣都在禱告求福、求財、求壽，這本來就是人性，無可厚非。但是天父也知道，人性的成長，有時候需要經過苦難的考驗，特別是在「順服」這件事上。世人總是趨吉避凶，甚至為了享受與逃避痛苦會不惜背叛上帝，而不惜犯罪。但是耶穌選擇寧可受苦也要順服，這成為我們基督徒的榜樣。「因苦難學會了順服」！我們不自討苦吃，但若是天父要我們受苦才能學會順服，我們也應當學習耶穌的榜樣：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」 v12~14 「看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將　神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人。凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩。」這真是很悲哀的一件事，就是信主一段時間，甚至是很久的時間了，但是我們還是停留在吃奶、嬰孩、幼稚的階段，不能成長，不能幫助別人，還一直需要靠別人來不斷安慰自己，為自己餵奶。還只能聽一些「神聖言小學的開端」，就是很淺顯的道理，很初階的道理。我講的更難聽一點，就是對於這些不肯成長或是長不大的人來說，你永遠只能說一些上帝愛你，安慰鼓勵的話語，而不能跟他們說要付代價，要背起十字架，要捨己，要順服的道理。就是只能把他們當作「永遠的屬靈嬰孩」，成了長不大的怪胎，是不健康的，是悲哀的，也是令人歎息的。 v14「惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」約翰壹書講到人生命的成長有三個階段，小子（屬靈的嬰孩）、少年人（靠神的話語勝過仇敵，剛強站立）與屬靈的父老（能夠透過屬靈的生養，幫助別人生命成長）。凡是長大成熟的基督徒，會有一些生命的記號，能夠「吃乾糧」，能夠讀整本的聖經，包括付代價、捨己、跟隨、順服、忠心的信息。而且他們的「心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」意思是他們因為生命成長，能夠開始學習「分辨、察驗」別人所說的話語，不會變成「愚蒙人是話都信」。他們對神有更清楚更深入的關係與了解，自己能夠聽神的聲音，能夠與神溝通對話，能夠分辨屬靈的真偽，能夠貼近神的心意。透過聖靈與聖經，使我們不斷長大、成熟、分辨、察驗，不斷成長以致於成為一個「合神心意」的人。就連耶穌，尚且都需要學會「接受苦難，學會順服」，「忠心順服，以致於死」，這是真正的成長、真正的完全。我們屬靈的生命，不是一直在課堂上「紙上談兵」，這種人是無法長大的。我們必須把神的話語應用在每天生活上的聽話、順服，甚至包括學習耶穌「因所受的苦難學了順從」，我們才會不斷經歷屬靈生命的成長、突破與提昇。 4. 今天的回應 曾經聽過一位牧師分享，今天教會雖然也會傳講「真理」，但是卻堅持活在不符合真理的「傳統」之中，顯出宗教上的傳統文化比真理更能影響今天的教會與基督徒，這其實是需要更新與悔改的。就如： 一、教會往往更重在教堂中的服事，遠超過在生活中活出見證。講台與平常強調的，都是「是否穩定聚會與服事」，而不是「關懷平常生活與生命光景」。 二、牧者更看重基督徒是否每週是否「乖乖作禮拜來聽道」，勝過信徒是否天天穩定讀經與默想，並且讓真理改變思想與生命。甚至不少牧者不容許不同的意見與看法，或是害怕「功高震主」，而以「順服」為理由要求信徒要「絕對順服」，結果造就出來的是一群長不大的屬靈嬰孩，永遠無法獨立與判斷思考。 三、現今的教會把大使命，訓練每個人都可以—「去、為人施洗、教導人讀聖經」，偷偷改成了「來、在教堂中好好服事、乖乖聚會聽牧師講道」，卻讓所有的基督徒自廢武功，不再跟隨聖靈，只要乖乖跟隨教會與牧者就夠了！教會關懷與救人的標準，總是「是否會來我們的教會」？比較不關心「在外面流離失所的人」？ 我們需要思考，到底我們在信仰的，是「教會的傳統」？還是「聖經寫的真理」？我們是否高舉牧者已經在神之上了，卻不自知？我們的信仰，是活在生活中？還是表現在教堂裏？我們對於大使命，到底是變成教會推動的事工之一，還是內化成為我們生命的使命？我們信主到現在，到底生命是否成長到可以去帶領別人成長？還是永遠活在需要別人照顧長不大的屬靈嬰孩？我們需要思考，是否應該找到一個合神心意的教會，不是追求傳統，而是忠心順服真理而行的教會！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-11/Sat, 12 Apr 2025 02:10:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-11/腓立比書 1：12~21 1：12 弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事更是叫福音興旺， 1：13 以致我受的捆鎖在御營全軍和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故。 1：14 並且那在主裏的弟兄多半因我受的捆鎖就篤信不疑，越發放膽傳　神的道，無所懼怕。 1：15 有的傳基督是出於嫉妒紛爭，也有的是出於好意。 1：16 這一等是出於愛心，知道我是為辯明福音設立的； 1：17 那一等傳基督是出於結黨，並不誠實，意思要加增我捆鎖的苦楚。 1：18 這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此，我就歡喜，並且還要歡喜； 1：19 因為我知道，這事藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救。 1：20 照著我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。 1：21 因我活著就是基督，我死了就有益處。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 腓 1：18 這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此，我就歡喜，並且還要歡喜。 1：20 照著我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。 1：21 因我活著就是基督，我死了就有益處。 3. 默想分享 （1）v12~14保羅在監獄裏面，受到捆索，不能像過去自由行走傳道，但他卻有另一種喜樂，就是他仍然可以向看守他的御營全軍和其餘的人中，來傳揚福音。其實保羅不管到那裏，總是找機會要為耶穌作見證。康來昌牧師：「兩年以來，他是帶鎖鍊的使者，那鎖鏈不能禁止福音廣傳。在公會的面前，保羅大談復活的事（徒23：1~8）；在腓力斯的面前，他還是講死人復活的道理（徒24章）；在亞基帕王的面前，他似乎是分訴自己的見證，其實仍是講耶穌的真實（徒26章）；在大風大浪中，他還是在傳主的福音（徒27章）。」甚至看守保羅的羅馬軍兵中，多有信主的，以及來探望保羅的弟兄，也同被他的信心所激勵，叫他們的信心不退縮：「無所畏懼，越發傳講神的道。」一個人可以被捆鎖，但是神的道卻可以因為我們的信心與不害怕，反倒更加廣傳，這就是保羅一生影響的寫照。 v15~18，「有的傳基督是出於嫉妒紛爭，也有的是出於好意。」看起來在保羅被囚的時候卻有人因為「嫉妒紛爭」的緣故，一邊傳福音，卻同時一邊攻擊保羅。因為他們的動機不純正「是出於結黨，並不誠實，意思要加增我捆鎖的苦楚。」什麼樣的嫉妒紛爭我們不清楚，但今天教會或是基督徒也實在不少這樣的事情，「我傳的福音比別人多」、「我的教會比別人大」、「保羅一定是犯了什麼罪，才會被關起來」…，爭競、攻擊、結黨，使保羅在被關的時候還要多受另一種「痛苦」。但是感謝主，還有另外一種人，他們傳福音是因為被神的愛激勵，也可能是受到保羅見證的感動，而更多火熱起來傳福音。二種人都在傳福音，前者是為了「個人的野心、私慾、名聲、嫉妒、勢力…」後者是為了信心、盼望、愛心，保羅都感謝主：「這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此，我就歡喜，並且還要歡喜。」（v18）當然保羅的心懷國度，無個人野心，但是神鑑察的不單是人的所行所為，更重要的是人背後的動機與態度，我們求神光照，趁早悔改才好。 （2）v19「因為我知道，這事藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救。」這個得救並不是指死後上天堂，而是保羅仍然期待透過教會的代禱與聖靈的幫助，能夠從監獄的捆索之中被拯救，從各樣的攻擊和種種的艱難中跳脫出來。不管我們多少次靠主經歷許多恩典與見證，仍會有肉體的軟弱，仍然可以禱告求主拯救。v20「照著我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。」保羅盼望沒有一件事叫他羞愧，就是他做的任何一件事，或任何臨到他身上的事，都能更激發他願意傳福音。不要因為害怕而膽怯，反而因為放膽而更加彰顯耶穌是主、神的榮耀作為在一個軟弱之人的身軀之中可以「照常顯大」。 v21「因我活著就是基督，我死了就有益處。」我活著就是基督，就是「我是為基督而活，我是倚靠基督而活」，到最後我渴望「基督可以從我們裏面活出來」，這就是生命的改變，就是結出聖靈的果子，就是我們天然人的成分越來越少，而基督的成分在我裏面越來越多！「我死了就有益處」，在基督裏死了的人，不是一切都結束了，卻是另一段旅程的開始！在世上為主而活而死的人，在永恆裏必定有屬於他的獎賞與冠冕。保羅在世上多活一天就多承擔一天的福音使命，但是我們離開世上，與主同在，其實是更美好的事，脫去一切的重擔與勞苦，與主同在榮耀裏。但前題是，保羅的一生都是在為「得著永恆的獎賞冠冕作預備」，也是一直持續為「將來永恆的榮耀」而活。他是聰明的童女，忠心的管家，那麼我們呢？ 4. 今天的回應 保羅傳福音並不是要發展自己的「勢力範圍」，不是要組織自己的人脈結黨，事實上使徒的心胸都是以「國度」為念的，不分你的我的，全都是「主的門徒」，只要能在基督裏得救與成長，我們的服事就已足夠並且滿足了。疫情期間，其實許多弟兄姊妹開始跨出「同溫層」，越來越「國度化」。雖然我們主日可能會去某一間教堂，但是慢慢開始能夠接受不同網路與教會之間的流通與分享。這時候「分辨」與「察驗」的工夫是最重要的事，這麼多的網路資訊與教導，真真假假，似是而非。如果平時沒有好好讀經與分辨的習慣，可能會踩坑。我個人的看法，台灣教會大多數的教導與運作，都是「事工導向」，或是「聚會導向」，經文變成拿來為教會事工背書，為要推動許多的聚會與事工。但其實這是偏差的，教會應該「以經解經」，強調的是「關係與生命」，與神的關係，多結果子的生命。至於事工，是生命成長之後的結果，而不是重事工卻忽略生命。在這個原則下，最好還是「自己多讀經」，這才是「第一手的資訊」，牧師或網路，可能是「偶爾一次的大餐」，但是絕對不能取代每天的自己進食才對。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-16/Sat, 12 Apr 2025 02:10:21 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-16/腓立比書 3：1~9 3：1 弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當。 3：2 應當防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的。 3：3 因為真受割禮的，乃是我們這以　神的靈敬拜、在基督耶穌裏誇口、不靠著肉體的。 3：4 其實，我也可以靠肉體；若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了。 3：5 我第八天受割禮；我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人； 3：6 就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。 3：7 只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。 3：8 不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督； 3：9 並且得以在他裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信　神而來的義。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 腓 3：7 只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。 3：8 不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。 3. 默想分享 （1）v1「你們要靠主喜樂」，原文是「你們要在主裏喜樂」。不要在老我裏，要在基督裏，要與神連結，就像枝子連於葡萄樹，這人就多結果子。聖靈的果子，其中一個就是「喜樂」！在主裏我們才會有真正的喜樂。在主裏，就是在聖靈裏，就是在神的真理裏，就是被聖靈充滿、被神的真理治理，這全都是相同的意思。保羅從信主開始，就一直朝向這個標竿直跑：忘記背後、努力面前、不再是我、乃是活出基督！ v2~3腓立比的教會跟其他教會一樣，都有假使徒、假先知、假教師的問題。特別可能是猶太教律法主義的基督徒滲透進來，想要在「因信稱義」的真理之外另外加上必須行割禮、守律法，才可以得救。保羅責備這些混亂主道的人是「犬類」，他們是作惡的，是妄自行割的。今天不少基督徒高舉基督徒要有愛心，要寬容，但是我們也看見耶穌曾經推倒在聖殿中兑換銀錢的，保羅也毫不客氣的責備這些人是犬類。因此我們學習到，任何為圖個人私利、私慾、高舉異端、曲解真理的人，絆倒弟兄姊妹，叫人跌倒，甚至失去恩典的這些人，我們需要有公義的忿怒來責備與敵擋他們，絕不是鄉愿的睜一隻眼閉一隻眼。我也經常分享，沒有真理，就沒有在基督裏的真愛，就沒有在主裏真實的關係。教會最重要的根基，不是活動與節目，而是真理與聖靈。 （2）v3「因為真受割禮的，乃是我們這以　神的靈敬拜、在基督耶穌裏誇口、不靠著肉體的。」保羅責備那些「犬類」是妄自行割的，而不是「真受割禮」。在舊約中割禮是上帝命令以色列民「分別為聖」的記號，透過割禮成為「聖潔的國度」。因這原因，使以色列人十分的「驕傲」，他們看不起「外邦人」，因為只有他們有「割禮」，有律法，證明他們是「神的子民」。只是以色列人不明白的是，神認同的身份，不是「肉體的割禮」，而是「心裏的割禮」。同樣的原則，我們是否可以套用在新約，新約時代以「洗禮」取代舊約的「割禮」，我們是否也可以說：「真受洗禮的，乃是…，在基督裏，而不是在肉體裏。」 身體上的割禮，並沒有辦法改變我們的內心同樣聖潔，甚至可能因為律法主義使我們變成「驕傲與假冒偽善」。所以到了新約時代，耶穌十字架救恩帶來赦罪的恩典，但還要加上聖靈的內住人心，用神的話與神的靈不斷陶塑我們的生命治死老我，活出基督，這才是新造生命的聖潔。而這群在主裏新造的人，我們是「以神的靈敬拜、誇口基督耶穌、不倚靠自己的肉體」，這才是真正分別為聖的天國子民。 保羅從來不肯高舉自己在世俗與肉體中的身份或是操練，因為他知道這些都是「無益的事」。但他在這裏為何要細數自己屬肉體的「引以為傲」？那是出於教會的「幼稚不成熟」，被那些「假先知、假教師、假弟兄」欺哄，他們可能特別高舉自己屬肉體的條件與經歷，吸引了教會的注意。教會不看一個人「生命的果子」，卻只在乎一個人的「恩賜、口才、條件、才幹、能力、地位…」，這種幼稚無知引起保羅的不滿與歎息：「別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了。」（v4）既然教會喜歡看外在的條件，保羅就來細數自己的「不凡之處」：「從肉身來說，保羅是希伯來人所生的希伯來人；就律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。」保羅說這段話，其實完美不是炫耀，而是「無奈的嘲諷」，既然你們喜歡追求世俗，那麼我們來比比看誰的條件更好？ v4~6若要比靠自己（的肉體），保羅自誇他過去的功績，他是專靠自己的專家。他也受過割禮；保羅的身份是純正的希伯來人，又是宗教律法上的領袖法利賽人。在外在行為上，他是逼迫教會的；就律法上的義說，保羅甚至誇口是無可指摘的，這些清單可能立即超越許多的人，但是保羅說過去這些背景、身份、地位、功績…，在信耶穌的事上，竟都變成「有損的」，變成糞土、變成追求基督的攔阻。因為有一件事比起任何背景、身份、功績更加尊貴、榮耀、永恆的，就是得著「耶穌基督」為至寶。很簡單的道理：短暫與永恆、滅亡與永生，我們到底要追求那一樣？耶穌基督不能透過任何個人的背景身份地位功績去得著，而是白白加給一切「因信稱義」的百姓。那些想要靠自己去交換去賺取的，都變成異端與「犬類」。 4. 今天的回應 耶穌曾教導門徒，不要學效世上的人，專憑外貌認人。因為真正屬主的人，有屬靈的眼光，要學會從聖靈與生命的角度來認清一個人：「從果子看見樹」。今天的教會比起腓立比教會，不遑多讓，甚至有過之無不及。教會追求「教會人數多、恩賜能力強、口才條件好…」，結果許多名牧紛紛中槍落馬，或在金錢、或在情慾、或在權勢上跌倒，絆倒許多的人，因為教會流於世俗，不好好教導「用生命的果子來認人」，卻專愛用世俗的眼光來追求「屬靈的事」。「你的眼睛若昏花， 全身就黑暗。 你裡頭的光若黑暗了， 那黑暗是何等大呢！」（太6：23）一個人屬靈的眼目一旦被世界的神弄得昏花，靈命難怪跟著墮落敗壞了。「屬靈生命的成長、與神親密真實的關係」，永遠是教會追求的「首要」，也是「全部」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-07/Sat, 12 Apr 2025 02:10:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-07/箴言 4：1~9 4：1 眾子啊，要聽父親的教訓，留心得知聰明。 4：2 因我所給你們的是好教訓；不可離棄我的法則（或譯：指教）。 4：3 我在父親面前為孝子，在母親眼中為獨一的嬌兒。 4：4 父親教訓我說：你心要存記我的言語，遵守我的命令，便得存活。 4：5 要得智慧，要得聰明，不可忘記，也不可偏離我口中的言語。 4：6 不可離棄智慧，智慧就護衛你；要愛她，她就保守你。 4：7 智慧為首；所以，要得智慧。在你一切所得之內必得聰明（或譯：用你一切所得的去換聰明）。 4：8 高舉智慧，她就使你高升；懷抱智慧，她就使你尊榮。 4：9 她必將華冠加在你頭上，把榮冕交給你。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 4：4 父親教訓我說：你心要存記我的言語，遵守我的命令，便得存活。 4：5 要得智慧，要得聰明，不可忘記，也不可偏離我口中的言語。 3. 默想分享 （1）v1「眾子啊，要聽父親的教訓，留心得知聰明。」父親，最重要的就是天父，同時也是天父在世上設立在家庭中教養兒女的父母，其中也包括了「屬靈的父母」們。申6：6~7「我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。」這是神吩咐亞伯拉罕，也是透過摩西吩咐以色列人的父母，當然更是全人類的父母，都有同樣的使命—「教導兒女遵行神的話」。當然不是每個家庭都是信主的，所以神也興起門徒起來成為屬靈的父母，去教導屬靈的兒女認識神、遵行神的話。雖然箴言談的都是「智慧」，其實智慧就是「神的話」，得著真智慧，也就是「遵行神的話」。 得著屬天的真智慧、真聰明（不是世人耍手段的小聰明），是需要付上代價的： 一、用心存記神的言語，遵守神的命令（v4），便得存活。 二、不可忘記，也不可偏離神口中的言語（v5） 三、不可離棄智慧，要愛她（v6），就得「護衛與保守」 三、用你一切所得的去換智慧聰明（v7），意思是以神的話為首、為中心，而不是自我中心 四、高舉智慧、懷抱智慧（v8），就可高升、得尊榮、華冠、榮冕（v8~9） 4. 今天的回應 一方面很可惜的是，許多基督徒家庭隨從世俗化，沒有把聖經當成「傳家之寶」，卻只關心孩子們的「學業與才藝」，等到發現孩子被世界帶走，已經後悔莫及了。第二方面，就連屬神的教會，也忽略了忠心推動教導神的話帶來生命的建造：信靠神、愛神，卻把聖經拿來為教會的事工聚會背書，卻造就出一批批長不大的屬靈嬰孩，甚至不乏宗教徒而不是耶穌的門徒。第三方面，很多基督徒都知道要花時間賺錢、運動、娛樂…，卻不知道神的話語是需要「花時間付代價」才能追求成長的。我個人也是深以為撼，因為發現如此重要時已經蹉跎了太多時間了，如今亡羊補牢，也希望喚醒更多年輕人與父母，趁早投資神的話語，我們的好處不在神以外。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-24/Sat, 12 Apr 2025 02:09:28 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-24/撒母耳記上 26：13~25 26：13 大衛過到那邊去，遠遠地站在山頂上，與他們相離甚遠。 26：14 大衛呼叫百姓和尼珥的兒子押尼珥說：「押尼珥啊，你為何不答應呢？」押尼珥說：「你是誰？竟敢呼叫王呢？」 26：15 大衛對押尼珥說：「你不是個勇士嗎？以色列中誰能比你呢？民中有人進來要害死王─你的主，你為何沒有保護王─你的主呢？ 26：16 你這樣是不好的！我指著永生的耶和華起誓，你們都是該死的；因為沒有保護你們的主，就是耶和華的受膏者。現在你看看王頭旁的槍和水瓶在哪裏。」 26：17 掃羅聽出是大衛的聲音，就說：「我兒大衛，這是你的聲音嗎？」大衛說：「主─我的王啊，是我的聲音」； 26：18 又說：「我做了甚麼？我手裏有甚麼惡事？我主竟追趕僕人呢？ 26：19 求我主我王聽僕人的話：若是耶和華激發你攻擊我，願耶和華收納祭物；若是人激發你，願他在耶和華面前受咒詛；因為他現今趕逐我，不容我在耶和華的產業上有分，說：『你去事奉別神吧！』 26：20 現在求王不要使我的血流在離耶和華遠的地方。以色列王出來是尋找一個虼蚤，如同人在山上獵取一個鷓鴣一般。」 26：21 掃羅說：「我有罪了！我兒大衛，你可以回來，因你今日看我的性命為寶貴；我必不再加害於你。我是糊塗人，大大錯了。」 26：22 大衛說：「王的槍在這裏，可以吩咐一個僕人過來拿去。 26：23 今日耶和華將王交在我手裏，我卻不肯伸手害耶和華的受膏者。耶和華必照各人的公義誠實報應他。 26：24 我今日重看你的性命，願耶和華也重看我的性命，並且拯救我脫離一切患難。」 26：25 掃羅對大衛說：「我兒大衛，願你得福！你必做大事，也必得勝。」於是大衛起行，掃羅回他的本處去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 26：23 今日耶和華將王交在我手裏，我卻不肯伸手害耶和華的受膏者。耶和華必照各人的公義誠實報應他。 26：24 我今日重看你的性命，願耶和華也重看我的性命，並且拯救我脫離一切患難。 3. 默想分享 （1）v13~16大衛成功突破掃羅軍隊防線，拿走掃羅王的槍與水瓶，他當然知道這一切全都是因為「神在掌管治理一切」—「因為耶和華使他們沉沉地睡了。」（v12）但是就人的立場來說，最大的責任還是首推元帥押尼珥了。大衛在這裏先是責備了元帥押尼珥沒有善盡保護的責任（v14~16），再暗責掃羅所行非義（v18~20）。 在大衛的思想裏，掃羅始終是「神的受膏者」，就是以色列歷史中第一位被膏立的君王，所以只有神有權柄來處置掃羅。而他因為敬畏神，不敢僭越分際。所以不管掃羅行為再如何乖張暴戾，大衛堅持只有神能動掃羅，即使大衛身邊的人他也不容許他們下手殺害，如今又責備押尼珥，我認為這是出自他的肺腑之言，並非作秀。因為他是指著耶和華起誓說的—「我指著永生的耶和華起誓，你們都是該死的；因為沒有保護你們的主，就是耶和華的受膏者。」（v16） v17掃羅聽出了大衛的聲音，大衛趁機暗責掃羅： 一、無故的追殺無辜的大衛（v18） 二、v19《串珠聖經注釋》—以色列人認為迦南地是神賜福之地，是敬拜神的地方，所以，大衛被追逐離開本土，無異於不能承受神的產業、要事奉別神。這句話似乎暗示掃羅沒有盡上王的本分，竟令他的子民不能安居於神賜的地土上。 三、v20大衛將自己比作“虼蚤”、“鷓鴣”，既無辜也無惡意，不值得掃羅以王者之尊來尋索他的性命。 （2）v21 掃羅又再一次的認罪認錯：「我有罪了！…，我是糊塗人，大大錯了。」因為他承認大衛「因你今日看我的性命為寶貴；我必不再加害於你。」掃羅是屬肉體之人的代表，當然不能相信他所說的話；不過這的確是掃羅最後一次見到大衛了，因為他將要面對上帝親自出手的審判。 v23~24從大衛的話語中見證了大衛對神的信心倚靠： 一、將一切榮耀歸給神，而不是自己居功—「今日耶和華將王交在我手裏。」 二、正因為大衛始終相信神在掌權治理，因此他對神是充滿了「敬畏」—「我卻不肯伸手害耶和華的受膏者。」 三、把報仇的主權交給神：「耶和華必照各人的公義誠實報應他。」 四、相信神必以公義慈愛待他：「我今日重看你的性命，願耶和華也重看我的性命，並且拯救我脫離一切患難。」 4. 今天的回應 大衛與掃羅都曾被神膏立為王，但是兩者對神的反應截然相反。掃羅一開始極為謙卑，但是自從當王之後，開始恃竉而驕，反客為主，竟把神棄如敝屣，取代神的地位無法無天，倒行逆施。但反觀大衛，即使也被立為王，但是從來不敢以王自居，一心對神充滿「敬畏之心」，處處表現出「一個謙卑僕人」的角色定位，他是真正的把神當王當主在對待。今天我們看見聽見許多基督徒，因信稱義成為神的兒女，但行徑不像大衛反像掃羅，自認為「神的王子公主」，理當享受「種種特權」，理當超越凌駕於世人之上。稍不順心則充滿抱怨苦毒，十足老大心態。我們應當效法的是大衛，即使是神所膏立的君王，神所竉愛的天之驕子，卻仍選擇不斷降服在神的權柄治理之下，不敢越過神的旨意做事，即使犯錯也能勇於認罪悔改，表現出來的生命是「僕人領袖」，正如耶穌的榜樣一樣。今天我們基督徒最危險的態度就是「不敬畏神」與「不謙卑順服」，這並不是說我們對神唯唯諾諾，保持距離以策安全，而是既敬畏神謙卑順服，又因愛神而親密連結，如同大衛一生的寫照，成為「合神心意」之人的典範。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-16/Sat, 12 Apr 2025 02:09:23 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-16/使徒行傳 22：17~29 22：17 「後來，我回到耶路撒冷，在殿裏禱告的時候，魂遊象外， 22：18 看見主向我說：『你趕緊地離開耶路撒冷，不可遲延；因你為我作的見證，這裏的人必不領受。』 22：19 我就說：『主啊，他們知道我從前把信你的人收在監裏，又在各會堂裏鞭打他們。 22：20 並且你的見證人司提反被害流血的時候，我也站在旁邊歡喜；又看守害死他之人的衣裳。』 22：21 主向我說：『你去吧！我要差你遠遠地往外邦人那裏去。』」 22：22 眾人聽他說到這句話，就高聲說：「這樣的人，從世上除掉他吧！他是不當活著的。」 22：23 眾人喧嚷，摔掉衣裳，把塵土向空中揚起來。 22：24 千夫長就吩咐將保羅帶進營樓去，叫人用鞭子拷問他，要知道他們向他這樣喧嚷是為甚麼緣故。 22：25 剛用皮條捆上，保羅對旁邊站著的百夫長說：「人是羅馬人，又沒有定罪，你們就鞭打他，有這個例嗎？」 22：26 百夫長聽見這話，就去見千夫長，告訴他說：「你要做甚麼？這人是羅馬人。」 22：27 千夫長就來問保羅說：「你告訴我，你是羅馬人嗎？」保羅說：「是。」 22：28 千夫長說：「我用許多銀子才入了羅馬的民籍。」保羅說：「我生來就是。」 22：29 於是那些要拷問保羅的人就離開他去了。千夫長既知道他是羅馬人，又因為捆綁了他，也害怕了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 22：21 主向我說：你去吧！我要差你遠遠地往外邦人那裏去。 3. 默想分享 （1）v17~21這段保羅講到他禱告時曾經「魂遊象外」，在異象中聽到主耶穌要他離開耶路撒冷，往外邦人的地方去，因為耶路撒冷的人是不會領受他的話的。這件事記載在徒9：29~30，我們之前也讀過。那時候保羅在耶路撒冷也是有人想要殺他，於是被弟兄們救出來差往大數去。v21「主向我說：你去吧！我要差你遠遠的往外邦人那裏去。」從外在環境上看起來，似乎是保羅在逃命，但是從這裏看見，在屬靈的意義上，原來是耶穌趁此機會差派他出去宣教。神在我們每一個環境上都完全掌權，即使看似不好的事，但在神手中都化為神的美意與祝福。 耶穌早已知道耶路撒冷百姓沒有辦法接受保羅傳講的福音，就差他遠遠的往外邦地方去。這裏看見也真是悲哀，連主都知道這個上帝從舊約就揀選的聖地，還蓋有敬拜上帝的聖殿，竟然這地的百姓卻是最敵擋上帝的一群人。這種感覺就像是應該最歡迎耶穌的教會，卻反而成了最敵擋上帝的一群人，一樣的可悲。這就是宗教的問題，人習慣倚靠「看得見的宗教」，包括看得見的人、事、物、房子，卻拒絕看不見的上帝。人喜歡用看得見的方式．在看得見的地方，與看得見的人一起敬拜上帝，卻無法接受無時無刻，用心靈與真理來敬拜一位看不見的神，結果是耶路撒冷教會最後沒落消失了，福音傳遍世界的時候，福音的起源之地竟然與上帝自己擦身而過，這是多大的悲哀！ v22~23 保羅還正在講見證，一方面是想要透過他悔改前中後的見證引起猶太人的認同，一方面應該是要為等一下繼續帶進耶穌基督福音的教贖計畫舖陳。沒想到話才講到一半，特別講到主耶穌知道耶路撒冷這裏的人不會接受保羅傳講的福音，要他趕快往外邦地方去，以色列人頓時聽不下去，大大的暴動了起來，回到一開始作亂暴動想要殺他的光景。我們知道猶太人是一個有種族優越感的自大民族，以神的選民自居，以嚴謹的律法驕傲，根本看不起散漫不聖潔的外邦人。但是在這裏竟然聽到保羅被呼召要往外邦地方去，這對他們而言是一種輕視羞辱。他們不相信保羅所說的，這是出於「上帝的旨意」，所以聽不下去氣的想要殺他。v22 「眾人聽他說到這句話，就高聲說：這樣的人，從世上除掉他吧！他是不當活著的。」百姓這話說的不錯，保羅這樣的罪人是該死的，是不當活著的，問題是不單是保羅，世上每一個人都是罪人，都得罪了神，都不當活在這世上，有誰覺得自己是好人，是配活的呢？沒有一個。我們至今能夠活著，不是我們配得，而是神的恩典憐憫，給我們許多機會天天悔改。世上的每一天，都是我們悔改成聖，結出生命果子的機會，都是我們更多追求聖潔完全的機會，好叫我們將來在天上追求永恆生命的獎賞。不然，如果我們只是活在地上繼續犯罪得罪神，我們都是不當活的人，都是該死的罪人，沒有一個例外。 （2）v24~29千夫長看見百姓又生亂，不分青紅皂白，也不審問清楚，就要拿鞭子拷問保羅。保羅這時候以聖靈的智慧，用自己是羅馬人的身份為自己辯屈爭取權益。羅馬人的身份在當時代是一個身份上極為殊榮的特權階級，當時取得羅馬公民權的方法有三：1. 出生於羅馬公民的家庭、2. 對羅馬帝國有顯著的貢獻、3. 付出一筆可觀的金錢。千夫長就是用錢買來的，而保羅則是「我生來就是」，這表示在出生之前，他父親就已經是一個羅馬的公民，所以他一出生就隨父親取得了羅馬籍。 這裏我們學到的一個功課是，我們跟隨主的門徒，在服事主，在宣揚福音的過程中，要抱持的心態不是等著登高一呼、眾望所歸、揚名立萬。反而經常可能是被人攻擊、被吐口水、被打、被關，甚至被殺。這樣我們還要傳福音，還需要服事主嗎？當然要，這就是門徒計算後當付的代價，是跟隨主的代價，也是我們的榮幸，配為神的名受羞辱，受逼迫，天上的獎賞是大的。但要留心的是，我們可能會受到的苦，我們要有心裏準備去面對。但是我們絕對不是自討苦吃，也不是有被虐待狂喜歡找罪受。就像保羅一樣，當我們有機會動用管道的時候，就像保羅是羅馬公民的身份，這也是出於神的恩典，使我們能夠更方便有效率的來服事祂。除非我們知道已經沒有任何管道與出路，我們也學習像保羅一樣即使在監牢沒有希望的時候，也能夠敬拜讚美感謝神。保羅經歷許多種不同的景況，有被打到快死的，有在監牢裏被天使救的，也有因為羅馬公民身份爭取權益的，我們要靈巧一點，有神的智慧能夠更有果效的來事奉神。該面對的，我們有心裏準備殉道心志去面對，該爭取的，我們也盡本分爭取權益，這都是屬神兒女的智慧。 4. 今天的回應 以色列人最大的悲哀，就是因為過度驕傲變成了無知，甚至聽不進去他們所信奉的上帝對他們所說的話。他們雖然自許為神的百姓，也懂得宗教儀式上的割禮、獻祭、守安息日與節期…，但是實際上卻與神沒有關係，沒有生命的關係，沒有個人性的關係，最後只剩下外面的宗教與律法。以色列的問題，在於以為他們行割禮，比外邦人「高人一等」，看不起外邦人，自己覺得「血統高貴」，固步自封，不但神要他們祝福萬國的應許走不出去，甚至連神要恩待外邦人的旨意都被他們攔阻。 從以色列人的問題來看今天的教會問題，其實是有許多借鏡與提醒的。 以色列人受「割禮」，基督徒接受「洗禮」； 以色列人守「安息日」，教會守「主日」； 以色列人讀經禱告，教會也讀經禱告…。 以色列人自覺比不信主的外邦人「高人一等」，卻不知道自己進入宗教系統，實則與神沒有關係；今天教會基督徒也總是覺得自己已經受洗了，拿到「天國門票」了，比不信主的人好多了，卻又進入另一套「宗教系統」，平時還是跟神沒有「個人性親密的關係」； 以色列人自我中心，只能接受外邦人必須先歸化成為「以色列人」才能信上帝，把神的祝福限制在自己的優越感與舒適圈中；今天許多的教會同樣把福音限制在「我的教堂」裏，未信者必須進到「我的教會四面牆裏面」，才能歸化成為基督徒信耶穌。不肯效法保羅走到外面，直接與人接觸，在未信者的家中建立教會，將福音傳出去「遍滿地面、遍地開花」，卻堅持自己的教堂與宗派才是「正統的」，看不上也不願意接納不同教會的基督徒在主裏可以一起交通、聚會、追求。同一個教堂才會有關係，換個教堂就沒有關係了。 今天教會如果不走「生命與關係」路線，專走「宗教聚會路線」，那麼我們與以色列人的光景，實際上相差的其實並不多！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-30/Sat, 12 Apr 2025 02:09:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-30/箴言 31：1~9 31：1 利慕伊勒王的言語，是他母親教訓他的真言。 31：2 我的兒啊，我腹中生的兒啊，我許願得的兒啊！我當怎樣教訓你呢？ 31：3 不要將你的精力給婦女；也不要有敗壞君王的行為。 31：4 利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子說濃酒在那裏也不相宜； 31：5 恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非。 31：6 可以把濃酒給將亡的人喝，把清酒給苦心的人喝， 31：7 讓他喝了，就忘記他的貧窮，不再記念他的苦楚。 31：8 你當為啞巴（或譯：不能自辯的）開口，為一切孤獨的伸冤。 31：9 你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 31：8 你當為啞巴（或譯：不能自辯的）開口，為一切孤獨的伸冤。 31：9 你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。 3. 默想分享 經文背景：本章主題是「母親的訓誨」，與箴言1~9章「父親的訓誨」（1：8）首尾對應。在教養兒女的事情上，父親和母親的角色互補、不可或缺；只要是「從上頭來的智慧」，父親和母親的訓誨是相輔相成的。 v1「利慕伊勒」這個名字的意思是「屬於神」，以色列歷史上並沒有叫「利慕伊勒」的王，可能是所羅門王的母親拔示巴對他的昵稱。由於v2~4原文的一些詞彙與外來語同源，「利慕伊勒王」也可能是一位歸信神的外邦君王。──《聖經綜合解讀》 （1）一國之君其實已經是萬人之上了，如今還有誰能夠「勸戒」他呢？顯然神仍然能夠透過有智慧的父母，代表天父用神的智慧來「教訓你」（v2）不要說「君王」，其實現代人崇尚自我中心，想要聽勸都是一件「又大又難」的事了。如果父母不能代表神用智慧來勸戒，我們真的需要讀聖經來聽從神話語的「教訓」，免得我們因為愚蒙而滅亡。如果我們身邊還有良朋益友願意「在主裏」勸戒我們，那是一件何等有福的事，就如我妻子一樣，用神的話語提醒我，在家教會中就幫助我進入神的保護與遮蓋。 v2~3這位母親顯然有神的智慧，知道兒子已經成為君王，要什麼有什麼：權勢、金錢、地位、女人…，樣樣都不缺。但如果這些豐盛如果沒有神同在與保護，就會君王成為最危險的破口，因為神賜人一切的豐盛，都不是為了自己，而是要成為「忠心良善的管家」。如果這些豐盛帶來「心高氣傲」，或是「放縱情慾」，甚至「貪得無厭」，那麼一切祝福都成為曇花一現，又成為「審判人的理由」。因此母親苦口婆心「教訓兒子」： 一、不要將你的精力給婦女（v3） 二、也不要有敗壞君王的行為（v3） 三、不要因酒誤事（v4~5）雖然經文是說：「君王喝酒不相宜；王子說濃酒在那裏也不相宜。」但重點是v5「恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非。」喝酒需要操練「節制」的果子，不要落入「放縱酗酒」，才是真智慧。記得君王需要「謹守律例」，又要行公義為「一切困苦人伸冤」，方合君王的體統。 （2）v6~7「可以把濃酒給將亡的人喝，把清酒給苦心的人喝，讓他喝了，就忘記他的貧窮，不再記念他的苦楚。」《SDA聖經注釋》──「古代不具備現代醫生所擁有的麻醉知識。他們只能用各種酒和麻醉性藥草飲料，來緩解致命疾病的痛苦。在基督的時代，要向被釘十字架的人提供醋和膽汁混合飲料，我們的主拒絕喝這種飲料，祂要保持清醒的頭腦抵抗撒但的試探，保持對的堅定信心。」《箴言雷氏研讀本》──「這兩節不是寬恕醉酒的行徑，而是指出古時酒精的藥用。」 v8~9 母親提醒一個君王當行之事—「你當為啞巴（或譯：不能自辯的）開口，為一切孤獨的伸冤。你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。」我想這位母親所提到的，為這些「沒有能力自救、弱勢、困苦、窮乏的人」—「開口、伸冤、按公義判斷、辨屈」，大概是掌權者最不在乎，又最不願意做的事。因為服事這群弱勢的人，不但「吃力不討好」，而且還「撈不到油水」，得不到好處，又有誰願意辛苦服事這些「不起眼的人」？以色列的君王經常被神審判，就是他們忽略了這群應當照顧的弱勢與軟弱無能的人。甚至有些惡王不但不照顧弱勢，甚至透過「欺壓弱勢貧窮」來擴張自己的私慾的，罪加一等。 世俗屬肉體的智慧，就是做任何事都要期待從對方得到「報酬」，最好是錢、是掌聲、是名利、是地位…。但是神的話語（屬神的真智慧），神賜給世人一切的權柄，就是當擁有這些權力與資源，都不是為了「滿足自我中心」，而是替神照顧弱勢，按公義伸冤，救濟急難貧困的。智慧就是明白神的心意，不是為了個人圖利，而是願意謙卑甘心成為神的僕人，為神而做，就必領受從神而來的報答與賞賜。我們究竟要得人的心？還是要得神的喜悅呢？ 4. 今天的回應 想想一般的父母，也包括我們在內，經常關心兒女，就是關心這世上的「成功、機會、發展」，卻不如這位「利慕伊勒王」的母親，她關心的兒子的「屬靈生命」，是否行在神的旨意中，是否能夠勝過肉體老我，是否對神忠心良善？在神面前反省，更多要為女兒禱告，「先求神的國與神的義」，追求「以神為中心」的生活方式，不是得人的掌聲，而是「討神的喜悅」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-28/Sat, 12 Apr 2025 02:08:32 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-28/撒母耳記下 23：1~12 23：1 以下是大衛末了的話。耶西的兒子大衛得居高位，是雅各　神所膏的，作以色列的美歌者，說： 23：2 耶和華的靈藉著我說：他的話在我口中。 23：3 以色列的　神、以色列的磐石曉諭我說：那以公義治理人民的，敬畏　神執掌權柄， 23：4 他必像日出的晨光，如無雲的清晨，雨後的晴光，使地發生嫩草。 23：5 我家在　神面前並非如此；　神卻與我立永遠的約。這約凡事堅穩，關乎我的一切救恩和我一切所想望的，他豈不為我成就嗎？ 23：6 但匪類都必像荊棘被丟棄；人不敢用手拿它； 23：7 拿它的人必帶鐵器和槍桿，終久它必被火焚燒。 23：8 大衛勇士的名字記在下面：他革捫人約設‧巴設，又稱伊斯尼人亞底挪，他是軍長的統領，一時擊殺了八百人。 23：9 其次是亞合人朵多的兒子以利亞撒。從前非利士人聚集要打仗，以色列人迎著上去，有跟隨大衛的三個勇士向非利士人罵陣，其中有以利亞撒。 23：10 他起來擊殺非利士人，直到手臂疲乏，手黏住刀把。那日耶和華使以色列人大獲全勝；眾民在以利亞撒後頭專奪財物。 23：11 其次是哈拉人亞基的兒子沙瑪。一日，非利士人聚集成群，在一塊長滿紅豆的田裏，眾民就在非利士人面前逃跑。 23：12 沙瑪卻站在那田間擊殺非利士人，救護了那田。耶和華使以色列人大獲全勝。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 23：5 我家在　神面前並非如此；　神卻與我立永遠的約。這約凡事堅穩，關乎我的一切救恩和我一切所想望的，他豈不為我成就嗎？ 3. 默想分享 （1）v1「以下是大衛末了的話…」延續撒下22章，為大衛人生畫下了句點。大衛留給子孫與世人的，重點不是金錢王位，而是親身見證了「神的真實與偉大，以及他與神之間的關係」。v1~7學者認為也有可能是大衛臨終前勉勵所羅門的話，其中的重點： 一、看重「敬畏與公義」的重要性：「那以公義治理人民的，敬畏　神執掌權柄…」（v3）大衛已經年邁，或是可能要交棒的最終感言，就是提醒君王要看重「敬畏神、看重神的公義」。我們一般人討厭談公義，喜歡談「慈愛」，其實是不衝突的，而且二者是一體兩面，不能走極端路線。公義是神的屬性，是神治理萬有的準則。而神的慈愛，非但沒有廢掉公義，反而是成全了公義，因為神的慈愛，不是當一個「爛好神」，而是「先為罪人死」，然後內住在人的生命裏，塑造人的品格，由裏到外「活出公義的性情」。君王一旦失去公義，就變成了不公不義，那麼國家必速速滅亡，不能久存。 二、看重「神的約」：「我家在 神面前並非如此； 神卻與我立永遠的約。這約凡事堅穩，關乎我的一切救恩和我一切所想望的，他豈不為我成就嗎？」（v5）大衛雖然不是完全公義的君王，但因為神與大衛立約，所以神「不離不棄」，堅持在大衛生命中不斷的動工、管教、修剪…，最終使大衛「外體雖然衰殘，內心卻一天新似一天」，成為「合神心意」的人。神所愛的，就必管教；當神任憑一個人為所欲為的時候，其實就是任憑他滅亡了。所以我們不要害怕神的管教，祂的管教是「守約、施慈愛」，為要在我們生命中結出豐盛的果子。 三、預言「彌賽亞」—耶穌基督的降臨：v3~4「那以公義治理人民的，敬畏　神執掌權柄，他必像日出的晨光，如無雲的清晨，雨後的晴光，使地發生嫩草。」這話的成就，並不是在大衛或所羅門王的身上，而是在耶穌基督的身上得以實現。耶穌基督—「祂必像日出的晨光，如無雲的清晨，雨後的晴光，使地發生嫩草」，把光明和生命帶到地上，並且消滅國度中的一切不義（v6~7），使大衛的國度最終應驗在神的國度裡（路1：32~33），這就是神與大衛所立的「永遠的約」。 （2）v8~39記載了大衛勇士的名單，約分了三組，第一組是首3名勇士（23：8~12）、第二組是另外三名勇士（23：13~23）、第三組是最後31個人的名單（23：24~39），合共37人（23：39）。記載大衛勇士的名單，表明大衛不是單靠一個人能夠獲得成功的，而是要歸功於一班為他賣命、忠誠可靠的手足。他們在大衛人生的不同時期作出貢獻、輔助他渡過難關；大衛也特別提出了一些在大衛疲乏時幫助他的勇士，透過這段經文來表揚在他成功的背後那些有功勞的人物。另外我也思想到這裏所謂「大能的勇士」，其實也就預表了啟示錄中的「得勝者」，或是新約教會跟隨耶穌的「門徒」！大能勇士、得勝者、耶穌的門徒…，在爭戰中像是「特種部隊」，他們接受特別的訓練、接受約束與限制（攻克己身、叫身服我），為要勝過仇敵、奪回擄物。每一個基督徒都應該是「基督的門徒」，也都應該是「基督精兵」、「大能勇士」、「得勝者」，先在自己生命中經歷被救贖與被釋放，然後帶著使命與聖靈同工，同樣「被擄的得釋放、瞎眼的得看見、叫那受壓制的得自由、報告神悅納人的禧年。」 v8~12記載第一組前三位勇士的名字—「約設·巴設」（v8）、「以利亞撒」（v9）和「沙瑪」（v11）。他們都有大大擊殺敵軍的能力，而且他們都承認自己是—「耶和華使以色列人大獲全勝」（v10、12）見證他們得勝並非是自己的功勞，他們是神手中合用的器皿，是神藉著他們的手祝福了大衛，也祝福了這個世代，願將一切榮耀都歸給神。 4. 今天的回應 大衛臨終之言，強調神與我們立約，神必守約施慈愛，不會放任我們自生自滅，但會不斷以愛的管教將我們挽回。在人這方面的責任，就是不斷的學習「敬畏神、以公義治理我們的生命、家庭、職場、國家」。然後開始數點「大能的勇士」的名單，讓我想起啟示錄中，神審判每一個教會，末了的祝福都是賜給得勝者—「得勝的……」。神是得勝的君王，我們又怎麼可能在神的帥領下不能得勝？我們活在這個世上，世界的王撒但，每天都想要透過無數屬世的觀念與資訊，排山倒海要將我們給淹沒、甚至敗壞我們屬靈的生命，使我們的生命「被世界擠住了」。唯有枝子連於葡萄樹，保守自己「唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想」，我們才能不被淹沒，才能夠保持清醒與儆醒，持守真理成為「得勝的勇士」，既能救自己，也能救同胞！神已將全副軍裝賞賜給我們了，是時候穿戴整齊、儆醒度日了！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-24/Sat, 12 Apr 2025 02:08:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-24/使徒行傳 14：1~18 14：1 二人在以哥念同進猶太人的會堂，在那裏講的，叫猶太人和希臘人信的很多。 14：2 但那不順從的猶太人聳動外邦人，叫他們心裏惱恨弟兄。 14：3 二人在那裏住了多日，倚靠主放膽講道；主藉他們的手施行神蹟奇事，證明他的恩道。 14：4 城裏的眾人就分了黨，有附從猶太人的，有附從使徒的。 14：5 那時，外邦人和猶太人，並他們的官長，一齊擁上來，要凌辱使徒，用石頭打他們。 14：6 使徒知道了，就逃往呂高尼的路司得、特庇兩個城和周圍地方去， 14：7 在那裏傳福音。 14：8 路司得城裏坐著一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過。 14：9 他聽保羅講道，保羅定睛看他，見他有信心，可得痊癒， 14：10 就大聲說：「你起來，兩腳站直！」那人就跳起來，而且行走。 14：11 眾人看見保羅所做的事，就用呂高尼的話大聲說：「有　神藉著人形降臨在我們中間了。」 14：12 於是稱巴拿巴為丟斯，稱保羅為希耳米，因為他說話領首。 14：13 有城外丟斯廟的祭司牽著牛，拿著花圈，來到門前，要同眾人向使徒獻祭。 14：14 巴拿巴、保羅二使徒聽見，就撕開衣裳，跳進眾人中間，喊著說： 14：15 「諸君，為甚麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海，和其中萬物的永生　神。 14：16 他在從前的世代，任憑萬國各行其道； 14：17 然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」 14：18 二人說了這些話，僅僅地攔住眾人不獻祭與他們。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 14：15 諸君，為甚麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海，和其中萬物的永生　神。 14：17 然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。 3. 默想分享 （1）v1~7保羅和巴拿巴行到以哥念這個城市傳福音，感謝主，信的人很多。但是造成的結果就是不信的人眼紅，立刻分黨結派找人過來凌辱使徒，用石頭打他們，結果他們起來逃到路司得、特庇兩個城和周圍地方去傳福音，此地不留爺，自有留爺處。從使徒行傳我們看見，我們信仰的福音是「耶穌基督並祂釘十字架」的福音，是叫人罪得赦免的福音。雖然有時候神會用神蹟奇事來印證，但更重要的是聖靈光照人的罪叫人知罪悔改。傳福音總的來說是一件吃力不討好的事，雖然我們可以透過行善、救濟，就像以前宣教士送食物、辦活動一樣，但是一個人真正的悔改，還是只能透過承認罪過接受耶穌唯一的拯救。不透過罪得赦免這一條道路入門的，就不是真正得救的基督徒。 正因為如此，我們傳福音一定要有心裏準備，不是每一個人都會接受的。事實上我們只能傳給「願意接受的人」，也要有心裏準備面對不接受的人往往就會成為逼迫甚至殺害我們的人。基督教宣教的歷史至今因為信耶穌而遭受逼迫或死亡的統計數字居高不下，這明顯是一場屬靈的爭戰，不但是屬靈生命的生死之爭，也有可能變成是肉體生命的生死之戰。我們傳福音不見得總是等著大復興很多人得救使我們也得著好處，我們更要有隨時作好殉道的心裏準備。為福音而死值得嗎？愚昧的人覺得基督徒傳福音而死是愚蠢的事，但是智慧的人卻明白這是絕對值得並且最高尚的投資。叫一個人靈魂不死，耶穌都願意捨身流血，更何況我們呢？ （2）v8~18到了路司得城裏傳福音，保羅醫好了一個生來兩腳無力的瘸腿者，結果和巴拿巴兩個人被無知的群眾當作神來拜。還記得彼得約翰也曾經醫好一個生來瘸腿的人，但下場就是被被抓去關坐監牢。這次保羅巴拿巴醫好一個瘸腿的人，下場就是二個人後來差點被打死。因為就連耶穌也因為行神蹟醫病趕鬼而遭到宗教領袖的嫉妒想要殺祂。行神蹟，幫助人，照理說是彰顯神的大能，是彰顯神愛罪人的榮耀見證。對於謙卑悔改的人，這就是信主的契機，但是對於那些頑梗悖逆硬著頸項的人，反倒卻叫他們越來越作惡。我們傳福音、作見證、行神蹟，總是會遇到這二種人，謙卑得救的人，與嫉妒逼迫的人。 醫好了病人，眾人竟把他們當作神來拜，甚至將他們視為希臘神話中的二位神祇，足見百姓的無知。不知道會不會有人因為行神蹟被人當作神而沾沾自喜的，趁機可以得好處，得名利。但是保羅巴拿巴嚇壞了，馬上撕開衣裳，跳進眾人中間，叫他們歸榮耀與真神，那位一直在日常生活之中顯出證據的神：「常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」 即使我們不認識神，但也應當知道冥冥之中有一位神一直在默默施恩祝福，供應所需，使我們每天可以安居活在世上。但是罪人患了屬靈的耳聾眼瞎心亡，不能明白，以為一切都是天經地義、理所當然，自我中心，完全不歸榮耀予上帝，卻無知的常把世人當作神來供奉。保羅巴拿巴並沒有因此而犯罪，趁機接受百姓的供奉，反而謙卑承認自己也不過是人，是蒙恩的罪人，一切都是神的恩典，我們務要時時把榮耀歸給神才好，免得因驕傲犯罪竊奪神的榮耀而被神管教。 4. 今天的回應 什麼是神蹟？神的作為都是「神蹟」！我們都期待看見所謂「大的神蹟」，就像醫病趕鬼、瘸腿行走、瞎眼看見、耳聾聽見…，但其實保羅說到神蹟包括了「創造天、地、海，和其中萬物」、「為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」我們只想看到「很少見到的神蹟」，卻忽略了天天在我們日常生活中經歷到的：「創造萬物的神」、「常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂」。 但其實這些「神蹟」對神而言，都算不得什麼，因為神說有就有、命立就立。最偉大的神蹟，不是在外面的環境，而是「一個罪人悔改得救」，這才是最偉大的神蹟。今天經文有些人看到神蹟奇事，願意悔改得救；另一群人看見神蹟，卻是要殺害使徒，可見「內心的悔改」比起神蹟奇事更加困難，但也更加重要。即使信了主，很多基督徒還在追求「外面的神蹟」，卻忽略了「心裏的神蹟」：天天親近神、心意更新而變化、回轉歸向神、除去老我活出基督，這才是神真正在意的「神蹟」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-29/Sat, 12 Apr 2025 02:07:31 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-29/使徒行傳 16：1~10 16：1 保羅來到特庇，又到路司得。在那裏有一個門徒，名叫提摩太，是信主之猶太婦人的兒子，他父親卻是希臘人。 16：2 路司得和以哥念的弟兄都稱讚他。 16：3 保羅要帶他同去，只因那些地方的猶太人都知道他父親是希臘人，就給他行了割禮。 16：4 他們經過各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的條規交給門徒遵守。 16：5 於是眾教會信心越發堅固，人數天天加增。 16：6 聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。 16：7 到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。 16：8 他們就越過每西亞，下到特羅亞去。 16：9 在夜間有異象現與保羅。有一個馬其頓人站著求他說：「請你過到馬其頓來幫助我們。」 16：10 保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去，以為　神召我們傳福音給那裏的人聽。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 16：5 於是眾教會信心越發堅固，人數天天加增。 16：6 聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。 16：7 到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。 3. 默想分享 （1）v1~5保羅在路司得遇到了一位門徒提摩太，他日後成為保羅屬靈的兒子。在第二次旅行佈道中，保羅就帶著他同行，只是因為他父親是希臘人，於是為他行了割禮。如果我們讀整本聖經，就會發現保羅作法前後不一，是不是矛盾衝突了？因為在「加拉太書」第2章保羅因為有假弟兄混入加拉太教會，教導弟兄姊妹要得救一定要受割禮並行律法，保羅責備說這話的人是假弟兄，這種教導是異端的教導。因為真正得救不是因為我們任何的行為或功勞，完全是因為接受耶穌的救恩「因信稱義」，在這基礎上多加一點的，都是異端，都是假教師假弟兄，要被棄絕的。所以對於提多，保羅說沒有勉強他受割禮，因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裡的自由，要叫我們作奴僕。意思是如果保羅同意提多受割禮了，那就正中這些假弟兄的下懷，趁機用保羅的作法當作話柄，繼續鼓吹信主必須行割禮，所以保羅嚴正拒絕。 但是為什麼不給提多受割禮，卻要給提摩太受割禮？我們必須讀整本聖經，才不會斷章取義，拿一處的經文來當作教導。我們讀聖經重點不是看見「作法」，而是強調「原則」為何？不給提多行割禮，理由我們剛講過了，就是要敵擋錯誤的異端教導，所以不能如其所願，而要有所區別。但是保羅為提摩太行割禮，是因為他們服事的對象包括猶太人的基督徒，「向什麼樣的人，我就作什麼樣的人。無論如何，總要救些人。」意思是只要不犯罪，我們可以盡量在文化、習俗、作法上盡量融入當地人，贏得當地人的信任接納，這時候才方便切入福音重點。如果我們一直在外在與別人隔隔不入，那麼我們講什麼別人也都不會聽了。我們讀聖經不能只是看表面，要了解背後的意義何在。 （2）保羅旅行宣教，v6~7聖靈竟然有二次禁止、不許。正因為如此，保羅將福音先傳到了歐洲，日後才又傳到了美洲，與亞洲。這裏我們有許多的不明白，例如聖靈是如何禁止的？為什麼要禁止？聖經並沒有明講，但是我們讀聖經就是選擇全盤相信接受。使徒行傳就是聖靈行傳，聖靈充滿、澆灌、差派、引導、禁止，都是聖靈以第一人稱主動做的事情。聖靈不是一股能力而已，聖靈就是神，是活生生三一真神其中的一位。我們今天教會可以有自己的想法與作法，但是一定要將「最後主權交給聖靈」，允許聖靈掌權，不管是同意或禁止，而不是「目標導向至上」，其他一切都可以犧牲。這個我們看了太多了，很多教會誤把「人的目標」當作是「神的旨意」，沒有彈性，寧可犧牲關係也要堅持到底，結果二敗俱傷，叫親者痛、仇者快。 我相信對保羅而言，服事主最大的成就並不是他建立了「多少間教會」，帶領了「多少人數信主得救」，因為從聖經中我們從來沒有看見這些「統計數字」。保羅最關心的，是凡事聽從順服神的帶領，成為忠心良善傳講真理的僕人，至於得救的人數，是「聖靈的主權」，不是我們可以「操控的數據目標」。對保羅而言，多少人不是重點，但是把福音傳講清楚明白，是唯一不可少的事。就是因為保羅傳福音講得太清楚了，願意得救的就得救，但是反對他的人也常常氣得想要殺他。因為保羅的福音中一再指出人的罪是已經無可藥救，全然敗壞，唯獨接受耶穌，這對許多人而言不是討喜的話題，卻是唯一能夠救人靈魂的道路、真理、生命。我們讀聖經，就是要學習這些原則，加以應用—忠心傳講純正的福音，謹慎跟隨聖靈走每一步道路，最終把一切結果主權交給聖靈來掌權。 4. 今天的回應 昨天與玉雲陪伴一位軍中學妹尋求前面的道路，也挑戰這位年輕人為主帶門徒，就是除了忙碌手邊的工作，也能夠尋求聖靈引導領人歸主與門徒訓練。其實我不斷在挑戰弟兄姊妹仔細思考「大使命」這件事，不要從我們的生活目標中失落了，「大」代表「最重要」的事，就是在我們一般人日常生活之中，我們求聖靈引導我們遇到「平安之子」，有機會傳講福音，門徒訓練，「先求神的國與神的義」。這件事如果我們不禱告、不關心，我們就會被「自己的私慾佔滿了所有的心思意念」，難以結出果子。至少我們可以為大使命認真的禱告，我的經驗是聖靈會按著我們的渴慕賜下機會的。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-27/Sat, 12 Apr 2025 02:07:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-27/希伯來書 12：18~29 12：18 你們原不是來到那能摸的山；此山有火焰、密雲、黑暗、暴風、 12：19 角聲與說話的聲音。那些聽見這聲音的，都求不要再向他們說話； 12：20 因為他們當不起所命他們的話，說：「靠近這山的，即便是走獸，也要用石頭打死。」 12：21 所見的極其可怕，甚至摩西說：「我甚是恐懼戰兢。」 12：22 你們乃是來到錫安山，永生　神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裏有千萬的天使， 12：23 有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的　神和被成全之義人的靈魂， 12：24 並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。 12：25 你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的。因為，那些棄絕在地上警戒他們的尚且不能逃罪，何況我們違背那從天上警戒我們的呢？ 12：26 當時他的聲音震動了地，但如今他應許說：「再一次我不單要震動地，還要震動天。」 12：27 這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。 12：28 所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照　神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉　神。 12：29 因為我們的　神乃是烈火。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 來 12：25 你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的。因為，那些棄絕在地上警戒他們的尚且不能逃罪，何況我們違背那從天上警戒我們的呢？ 12：28 所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照　神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉　神。 12：29 因為我們的　神乃是烈火。 3. 默想分享 （1）神用「二座山」，讓我們看舊約與新約的區別，與神在人生命中的旨意。舊約時代的代表，就是神頒佈律法的西奈山（出19：11）。這山雖然是「那能摸的山」（v18），但是卻因為有「火焰、密雲、黑暗、暴風、角聲與說話的聲音」（v18~19）、「靠近這山的，即便是走獸，也要用石頭打死。」（v20），這都是在彰顯神聖潔與大能的同在，使罪人無法輕易靠近。就連摩西一人是神所設立的中保，雖然他心中也是：「我甚是恐懼戰兢。」（v21），但是因為他極其渴慕神的同在，心中愛神的心勝過了恐懼，使他幾乎能與神像是朋友一樣「面對面」的說話。不僅是西乃山，也包括舊約的「至聖所」，同樣表明神聖潔公義榮耀的同在，使人無法直接來到神的面前，而必須透過「摩西或大祭司這樣的中保」，才能間接的與神建立關係。這一切都在顯明神雖然十分樂於與人同在，但是迫於公義的神十分痛恨罪惡，而與人有著保持距離的隔絕。神的愛與人的罪，在舊約時代形成一種極為強烈的對比。 《聖經綜合解讀》— 到了新約時代，神以「錫安山」（v22）為代表。錫安山原指耶路撒冷城南面的山丘，後來被用來代稱整個聖殿山（彌4：2）和耶路撒冷城（賽10：32），象徵神國度的屬靈治理中心（彌4：7）。新約的信徒在靈裡已經「來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（v22），成為「天上的耶路撒冷」的兒女（加4：26），親近神的道路已經打開了（4：16）。在「永生神的城邑」裡有五樣事物，組成了一個交錯對稱的結構，中心是神： 一、「千萬的天使」（v22）； 二、「名錄在天上諸長子之會所共聚的總會」（v23）； 三、「審判眾人的神」（v23）； 四、「被成全之義人的靈魂」（v23）; 五、「新約的中保耶穌，以及所灑的血」（v24） （2）在今生的世代中，神原來的旨意是交給人來治理，但前提是必須降服在神的旨意之下；因為人犯罪主權被轉移給魔鬼，神便開始了奪回權柄的計畫。舊約時代神揀選了一個民族（以色列），從局部開始，希望他們學習「交出生命主權」的功課，脫離罪惡，接受神的治理，享受真平安喜樂。只是這計畫嘗試許久終究失敗了；神便開始了「B計畫」，透過耶穌「道成肉身、捨身流血」，奪回了「天上地下所有的權柄」，並且重新託付給「願意順服與跟隨的眾門徒們」！「教會」是門徒的「集合名詞」，而不是一間房子。教會是指有神完全的掌權與同在，在那裏？是在得救門徒的心裏作成的。過去與罪人隔絕遙遠的西乃山（代表律法）與至聖所（神的同在），如今卻因為耶穌的救贖與聖靈的內住，神竟然住在了「我們的心裏」，一切神人攔阻的道路被耶穌打通了，這是何等劃時代的「神來之手」，所以是更美的血：「這血所說的比亞伯的血所說的更美」（v24）、「更美的約」（勝過舊約）。 v25「你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的。因為，那些棄絕在地上警戒他們的尚且不能逃罪，何況我們違背那從天上警戒我們的呢？」聖潔偉大的造物主住在人的裏面，這是何等大的愛與榮耀，但並不就代表我們可以再用舊約之人的態度持續活在「罪惡與自我中心」之中來面對神，這是不行的。舊約時代人不聽神的話，或是「選擇性的聽」，漫長的歷史裏面都活在自我中心的種種罪惡之中，以致於被神屢次管教。如今神透過耶穌如此與人近距離接觸，同樣在考驗人，是否願意「親近神、聽神的話」。耶穌的寶血有赦罪的功效與恩典，可以讓我們無限支取，但是這絕不是允許我們可以「不聽神話語」的理由，而是給我們機會可以選擇「不斷成長」、離棄自我中心的罪惡，越來越像基督。耶穌的捨身拯救，絕對不是給罪人繼續犯罪的理由，而是開啟一段願意成長的旅程。所以神的警告同樣十分的嚴厲， v26~29舊約的神，同樣是新約的神，同樣是「大能、聖潔、公義」的同一位神。神如烈火（v29），要燒盡一切不屬神的罪與邪惡；神聖潔的同在時會有極大震動，也都會震動掉一切不屬神的敵擋勢力。偉大的神與人同在，耶穌的寶血救我們脫離神的焚燒與震動，使我們活在神的同在治理中，「得了不能震動的國」（v28）。我們在神治理的國中學習敬畏神、愛神、生命得救與得勝，不斷長大成熟，千萬不要再像舊約的以色列人一樣持續「試探神」，不懂得「敬畏神」，所以「就當感恩，照　神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉　神。」（v28）因為將來有一天，那些信主之後最終又選擇背道離棄神的人，仍然逃不了神的焚燒與震動。這就是希伯來書一再的警告。 4. 今天的回應 默想整段經文，心中十分的震驚與虧欠，因為發現長久以來影響我們生命的，並不是聖經，而是我們裏面無知的自我。神是愛，是大愛，是捨己之愛，耶穌除掉了神人中間的攔阻，使聖靈可以跨越舊約與時間的長廊，終於住在我們裏面，與我們在基督裏合而為一。但是原來神的旨意，從來沒有改變過，就是神的旨意要塑造我們成為「聖潔公義的子民，滿有基督長成的身量」。舊約時代人因為堅持活在自我中心裏面，不肯悔改不肯成長，而使舊約宣告了失敗，因為「律法無法使人真正成義」。神在新約換個方式，就是賜下耶穌完成救贖，又差派一位活生生的神，就是聖靈，住在人心裏，把律法放在我們的「心上」，時刻感動吸引我們，管教、喚醒我們的靈魂，不要再活在舊約時代的「律法與宗教」裏面，而要活在新約時代的「聖靈與恩典」裏面，然後呢？不是繼續「自我中心」，追求世俗與私慾的春秋大夢？而是捨己、背起十字架、順服跟隨，選擇走一條「讓神完全治理的國度」，塑造活出「神子民應有的品格與性情」。如果我們不懂得「感恩、敬畏、順服」，我們仍會被管教、仍會有背道遠離神的危險。因為我們竟然不明白神的旨意，竟然忽略這麼大的恩典？希伯來書是寫給神兒女的，而不是外邦人的書信，是鼓勵那些愛主跟隨主的門徒，也警戒不肯愛主不肯跟隨，處在管教與危險中的人，我們實在需要重新省視我們願意選擇走那一條路？當那一種基督徒？https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-20/Sat, 12 Apr 2025 02:07:06 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-20/撒母耳記上 25：14~22 25：14 有拿八的一個僕人告訴拿八的妻亞比該說：「大衛從曠野打發使者來問我主人的安，主人卻辱罵他們。 25：15 但是那些人待我們甚好；我們在田野與他們來往的時候，沒有受他們的欺負，也未曾失落甚麼。 25：16 我們在他們那裏牧羊的時候，他們晝夜作我們的保障。 25：17 所以你當籌劃，看怎樣行才好；不然，禍患定要臨到我主人和他全家。他性情凶暴，無人敢與他說話。」 25：18 亞比該急忙將二百餅，兩皮袋酒，五隻收拾好了的羊，五細亞烘好了的穗子，一百葡萄餅，二百無花果餅，都馱在驢上， 25：19 對僕人說：「你們前頭走，我隨著你們去。」這事她卻沒有告訴丈夫拿八。 25：20 亞比該騎著驢，正下山坡，見大衛和跟隨他的人從對面下來，亞比該就迎接他們。 25：21 大衛曾說：「我在曠野為那人看守所有的，以致他一樣不失落，實在是徒然了！他向我以惡報善。 25：22 凡屬拿八的男丁，我若留一個到明日早晨，願　神重重降罰與我！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 25：17 所以你當籌劃，看怎樣行才好；不然，禍患定要臨到我主人和他全家。他性情凶暴，無人敢與他說話。」 25：18 亞比該急忙將二百餅，兩皮袋酒，五隻收拾好了的羊，五細亞烘好了的穗子，一百葡萄餅，二百無花果餅，都馱在驢上。 3. 默想分享 （1）一個剛愎凶惡的拿八（v3），無意竟惹動了大衛忿怒的血氣。就在大衛準備帶人殺盡一切「凡屬拿八的男丁」（v22），上帝及時差了兩個人翻轉了整個局勢，避免大衛鑄下憾事，也成就了一個美好的見證。第一個關鍵人物是某位不知名「拿八的一個僕人」（v14），他聽見了拿八對大衛使者無禮傲慢的言語，驚覺事態的嚴重性，於是找到另一位關鍵人物，拿八之妻：亞比該，憑二人之力解救了拿八家中一切無辜男丁的性命。 這位不知名的僕人，是一位明白事理的智慧人，他深知大衛一行人對拿八家的恩惠： 一、那些人待我們甚好。（v15） 二、我們在田野與他們來往的時候，沒有受他們的欺負，也未曾失落甚麼。（v15） 三、我們在他們那裏牧羊的時候，他們晝夜作我們的保障。（v16） 四、大衛從曠野打發使者來問我主人的安（v14） 結果拿八的反應是—「主人卻辱罵他們。」（v14） 僕人知道無法直接與拿八溝通，因為—「他性情凶暴，無人敢與他說話。」（v17） 僕人肯定拿八的反應會帶來整個家族的禍患—「禍患定要臨到我主人和他全家。」（v17） 所以他找到能夠挽回頹勢的關鍵人物，向亞比該求助—「所以你當籌劃，看怎樣行才好」（v17） （2）拿八之妻亞比該，聖經形容她是一位「是聪明俊美的妇人」（v3）我個人形容她是「人美、心更美、滿有溫柔的智慧婦人」，她與拿八簡直是極度反差的對比（美女與野獸？）亞比該並沒有眼睜睜的放任愚頑的拿八自取滅亡，反而積極的代替拿八去做修復關係的動作： 一、為了不讓愚昧的拿八破壞她的計畫，她選擇「這事她卻沒有告訴丈夫拿八。」（v19） 二、她滿載食物，急忙將「200餅，2皮袋酒，5隻收拾好了的羊，5細亞烘好了的穗子，100葡萄餅，200無花果餅，都馱在驢上」，要在半途上獻給大衛。《聖經綜合解讀》—「這麼大量的食物，很難在短時間內準備出來，應該是預備好在剪羊毛的宴會上吃的，被亞比該果斷挪用了。」這也讓我想到一節經文：「暗中送的禮物挽回怒氣；懷中搋的賄賂止息暴怒。」（箴21：14） 三、她半路遇見大衛，用禮物化解了大衛的怒氣暴行，也拯救了無辜人的性命（v19~20） 4. 今天的回應 亞比該是在聖經中我非常欣賞的一位女子，重點不在外貌的人美，而是從心裏活出的美好品格。她竟能跟這樣一位剛愎凶惡的丈夫日夜相處，能以機警與智慧化解了一場極大的危機，其實到後來她也成了大衛諸多的妻子之一了。另一位就是這位通達明理的好僕人，能夠分辨好歹、辨明時勢，找到關鍵人物，及時化解危機。我們雖然不知道他的名字，但仍應效法他與亞比該的榜樣，不管身處什麼卑微的職務身份，但是我們都能夠成為在我們所處環境中「堵住破口的人」，成為「被神使用祝福他人的導管」。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-12/Sat, 12 Apr 2025 02:06:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-12/箴言 15：16~33 15：16 少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安。 15：17 吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨。 15：18 暴怒的人挑啟爭端；忍怒的人止息紛爭。 15：19 懶惰人的道像荊棘的籬笆；正直人的路是平坦的大道。 15：20 智慧子使父親喜樂；愚昧人藐視母親。 15：21 無知的人以愚妄為樂；聰明的人按正直而行。 15：22 不先商議，所謀無效；謀士眾多，所謀乃成。 15：23 口善應對，自覺喜樂；話合其時，何等美好。 15：24 智慧人從生命的道上升，使他遠離在下的陰間。 15：25 耶和華必拆毀驕傲人的家，卻要立定寡婦的地界。 15：26 惡謀為耶和華所憎惡；良言乃為純淨。 15：27 貪戀財利的，擾害己家；恨惡賄賂的，必得存活。 15：28 義人的心，思量如何回答；惡人的口吐出惡言。 15：29 耶和華遠離惡人，卻聽義人的禱告。 15：30 眼有光，使心喜樂；好信息，使骨滋潤。 15：31 聽從生命責備的，必常在智慧人中。 15：32 棄絕管教的，輕看自己的生命；聽從責備的，卻得智慧。 15：33 敬畏耶和華是智慧的訓誨；尊榮以前，必有謙卑。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 15：16 少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安。 15：17 吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨。 15：32 棄絕管教的，輕看自己的生命；聽從責備的，卻得智慧。 15：33 敬畏耶和華是智慧的訓誨；尊榮以前，必有謙卑。 3. 默想分享 （1）v16~17「少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安。吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨。」 義人看重與追求的是「與神的關係與屬靈的生命」—「敬畏神與彼此相愛」，而輕看金錢與肉體； 惡人則相反，看重與追求的是「肉體的私慾與自我滿足」—「多有財寶與吃肥升」，勝過神與關係 。 整本聖經充滿這樣的對比，包括耶穌要門徒學習「愛耶穌超過自己的家人與財產…」、「跟隨主必須捨己交出生命的主權」，否則「不配來跟隨主」。聖經中強調我們看重愛神與愛生命，到一個程度，可以捨下金錢與生命，強調神是我們的至愛。因為神也是這樣地對待我們，捨命為了贖罪。 v31 ~33「聽從生命責備的，必常在智慧人中。棄絕管教的，輕看自己的生命；聽從責備的，卻得智慧。敬畏耶和華是智慧的訓誨；尊榮以前，必有謙卑。」 我們一再看見箴言書反覆強調，智慧人的智慧，是從「敬畏神」、「謙卑放下自以為是（自我中心）」、「領受神的責備管教」，才成為智慧人的。屬神的智慧，不是在世上讀多少書，有多少學歷，那些是世上的聰明與知識。箴言書中強調的「智慧」，不是世上的學問，而是「從聖靈啟示如何幫助我們屬靈生命的成長，在世上過一個敬虔的生活方式。」惡人與愚昧人則是對神驕傲、棄絕管教，反而是「輕看生命」。 （2）在從聖靈領受智慧的前題下，智慧人有能力管理自己的心與口，能夠成為祝福的導管：「忍怒的人止息紛爭」（v18）、「智慧子使父親喜樂」（v20）、「謀士眾多，所謀乃成」（v22）、「口善應對，自覺喜樂；話合其時，何等美好。」（v23）、「良言乃為純淨」（v26）、「義人的心，思量如何回答」（v28）、「眼有光，使心喜樂；好信息，使骨滋潤。」（v30） 惡人的心與口則是充滿苦毒與破壞：「暴怒的人挑啟爭端」（v18）、「懶惰人的道像荊棘的籬笆」（v19）、「愚昧人藐視母親」（v20）、「無知的人以愚妄為樂」（v21）、「不先商議，所謀無效」（v22）、「貪戀財利的，擾害己家」（v27）、「惡人的口吐出惡言。」（v28）、 義人所結的美好的果子與結局：「正直人的路是平坦的大道」（v19）、「聰明的人按正直而行」（v21）、「智慧人從生命的道上升，使他遠離在下的陰間。」（v24）、「恨惡賄賂的，必得存活。」（v27）、「耶和華…卻聽義人的禱告。」（v29） 惡人的生命帶來咒詛與苦果：「耶和華必拆毀驕傲人的家，卻要立定寡婦的地界。」（v25）、「惡謀為耶和華所憎惡」（v26）、「耶和華遠離惡人」（v29） 4. 今天的回應 最近聽一位年輕弟兄分享，過去讀箴言書，曾經用手認真抄寫，也背過不少經節，但都不如現在「反覆深思默想」來得更有幫助。聖經不經過反覆默想，只是讀過，就只能了解「表面的意思」；唯有反覆不斷的默想深思，更重要的是祈求聖靈動工啟示真理，我們才能挖掘屬靈「隱藏的珍寶」，得著「智慧活水的泉源」。許多人願意花時間追劇、賺錢、運動…，怎能不付代價追求屬靈糧食與屬靈生命的長進？「「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」（提前4：8）https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-30/Sat, 12 Apr 2025 02:05:55 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-30/以弗所書 6：10~17 6：10 我還有末了的話：你們要靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人。 6：11 要穿戴　神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。 6：12 因我們並不是與屬血氣的爭戰（原文是摔跤；下同），乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。 6：13 所以，要拿起　神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。 6：14 所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸， 6：15 又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。 6：16 此外，又拿著信德當作盾牌，可以滅盡那惡者一切的火箭； 6：17 並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是　神的道。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 弗 6：10我還有末了的話：你們要靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人。 6：11要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。 6：12因我們並不是與屬血氣的爭戰（原文作摔跤；下同），乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。 3. 默想分享 （1）v10~12「我們並不是與屬血氣的爭戰」 我們真正的仇敵不是人，而是人背後的邪靈。只是通常邪靈會透過身邊的人，甚至可能包括家人與教會攻擊我們，或是我們也落入肉體圈套彼此攻擊。如果是無關緊要的人，我們通常也不會太過在意，但是越是親近的人，我們可能受的傷也就越重，所以魔鬼最喜歡使用我們的家人、親朋好友、弟兄姊妹…，來攻擊我們。所以我們要儆醒，自己不要成為魔鬼的「打手」去傷害別人，但是也要儆醒不要把人當作仇敵，就像耶穌斥責彼得心裏的撒但，或是給被邪靈入了心的猶大機會悔改一樣，我們的焦點、重點都是背後的魔鬼。所以一方面要禱告靠主爭戰，一方面要警戒人悔改，為被俘虜的人心禱告，不要讓自己或他人反成為惡者的僕役。另一個，屬靈爭戰需要「倚靠主的大能大力」、「作剛強的人」。倚靠主的第一步，就是必須識破魔鬼的詭計，所謂「知己知彼，百戰百勝」！魔鬼觀察人類數千年，我們卻對魔鬼一無所知，所以必須讀聖經，必須倚靠主，必須行使主所賜給我們的權柄與能力，更必須剛強壯膽，不要害怕。我們看過，自己也經歷過，許多基督徒因為無知而恐懼，但是神要幫助我們經歷在我們裏面的比世上的更大，靠著主站立得穩並且還要得勝有餘！ v13~18一般解經說到屬靈的軍裝有分為「防禦型」的「攻擊型」的。康來昌牧師：「這裡他講的裝備有很多，我們不必分析得太多，我覺得原則上14節的『真理』很重要，跟15節『平安的福音』，17節『救恩的頭盔、聖靈的寶劍』，幾乎是一樣的東西。真理就是神的話、就是聖經。」保羅用羅馬軍兵的裝備，很生動的來描繪出屬靈爭戰中我們如何來使用真理（神的話語）來抵擋、來攻擊。穿戴全副軍裝我認為就是「披戴基督」（羅13：14、加 3：27）因為耶穌就是道路、真理、生命。所以我才認為我們要抵擋魔鬼，並不是把這段經文從頭背一遍就叫作抵擋魔鬼，而是要活用整本聖經，整本聖經都是真理，都是幫助我們認識耶穌，披戴基督、活出基督的性情與生命，這才是屬靈爭戰的真實意義。我們看見耶穌怎麼敵擋魔鬼的？原來魔鬼也會引用聖經（斷章取義）來欺騙神的兒女，所以如果我們不熟悉整本聖經，我們經常會誤以為魔鬼的聲音就是神的聲音，然後因為誤信而被俘虜、被控告、定罪，而一蹶不振。所以我的看法，要屬靈爭戰，就是要認識整本聖經的真理，要真實認識神，我們就能夠隨時識破魔鬼的詭計，而予以抵擋與反擊。 （2）康來昌牧師：「我們用真理當作帶子，帶子是給你束腰，讓你有力量。或積極正面的拿著聖靈的寶劍，就是攻擊的武器，都讓我們知道那是神的話，當然還有平安的福音。當我們出去作戰時，當你們去任何一個地方報佳音的時候，是帶來和平的福音、笑臉迎人、給他禮物，但是你也不忘記你是穿上戰士的靴子在跟他作戰，他後面的那魔鬼是個壯士，你需要有平安的福音，你需要有真理當作帶子。那真理是神的話，聖靈寶劍是很重要的，我們熟悉聖經、熟讀神的話是重要的。…『用真理當作帶子束腰』，我們用真理當作帶子，給我們力量，使我們能作戰。『用公義當作護心鏡遮胸』，我們是因信稱義，披上基督給我們的義袍，使我們不被控告。這是比較屬靈的基督徒，事實上我想每個人都會有魔鬼的控告：『你這樣的人怎麼還能服事主？你不仁、不義、做過那樣大的錯，犯過那樣大的罪，你現在還有這麼多的邪惡，上帝不會用你的，你去自殺吧』。魔鬼的火箭會一個一個的射我們，射進你的頭、你的心，它會很清楚的把這些罪惡擺在我們面前，叫我們沒有辦法服事。當然很多時候魔鬼讓很多人就是驕傲自大、不認罪，但也會叫某些軟弱的人天天就在罪惡的自責當中，不能剛強壯膽。讓我們披上義袍，我們是罪人，但耶穌愛我們，耶穌的寶血洗淨我一切的罪過，這樣讓我們不被魔鬼的火箭一個個的攻擊。另外一部分其實也是一樣，當我們有神的話、有聖經、有耶穌基督的時候，我們就有信心，『信德當作籐牌』。有信心，我們就能站立得住、站立得穩，就能得勝。我們攻擊、防禦，有時候守、有時候甚至躲。是，我們有躲的時候，耶穌也有躲的時候，我們和合本不敢直接翻，但當人家要把祂從山崖上推下來時，祂的動作就是躲起來。這不是說好漢不吃眼前虧，而是神給我們的靈讓我們知道任何時候我們會靈巧像蛇。」 「他回答說：不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」（書5：14）上帝才是我們爭戰的元帥，我們則是跟隨主的門徒，意思是我們不是教導上帝怎麼打仗，而是聖靈每一次教導我們如何抵擋魔鬼，如何攻敵制勝。v18「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求。」秘訣是「倚靠聖靈」，屬靈爭戰不是念一遍聖經然後天下無敵，而是每天讀神的話語，每天默想聽聖靈的聲音，每天順服聖靈的感動與帶領，聖靈會賜給我們能力與智慧，去處理每一天人生的大小事情。聖靈是活的，聖經也是活的，不要把活的神變成死的宗教。我們每天QT，就是為了要與一位又真又活的神連結，屬靈爭戰就是聽話、順服的實踐，我們的靈魂要甦醒，不要再沈睡。 4. 今天的回應 v14~17這段經文很多教會或基督徒教導要每天念一遍，有念有保佑？我過去也盲從，如今我個人的看法，認為重點不是「有口無心的背經念經」，背一遍就不怕魔鬼攻擊了？爭戰的兵器，其實是指「活的聖靈」，加上活用「整本聖經的原則」，才是真正的「全副軍裝」。因此我們仍然必須每天好好讀經，而且要讀整本聖經，不要只讀其中幾頁？然後時時刻刻與聖靈親密，聽從聖靈微小的聲音，遇到任何事情，不要落入魔鬼的詭計：「恐懼、憂慮、自卑自憐、嫉妒爭競…」，反倒用神的話面對一切的環境，而活出「平安、喜樂、忍耐、信心、節制…」，這就是真正的屬靈爭戰，並且站立得穩，得勝有餘了。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-11/Sat, 12 Apr 2025 02:05:32 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-11/使徒行傳 9：23~31 9：23 過了好些日子，猶太人商議要殺掃羅， 9：24 但他們的計謀被掃羅知道了。他們又晝夜在城門守候，要殺他。 9：25 他的門徒就在夜間用筐子把他從城牆上縋下去。 9：26 掃羅到了耶路撒冷，想與門徒結交，他們卻都怕他，不信他是門徒。 9：27 惟有巴拿巴接待他，領去見使徒，把他在路上怎麼看見主，主怎麼向他說話，他在大馬色怎麼奉耶穌的名放膽傳道，都述說出來。 9：28 於是掃羅在耶路撒冷和門徒出入來往， 9：29 奉主的名放膽傳道，並與說希臘話的猶太人講論辯駁；他們卻想法子要殺他。 9：30 弟兄們知道了就送他下該撒利亞，打發他往大數去。 9：31 那時，猶太、加利利、撒瑪利亞各處的教會都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 9：31 那時，猶太、加利利、撒瑪利亞各處的教會都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。 3. 默想分享 （1）v23「過了好些日子」，根據有些解經資料，這裏可能指過了3年（加1：18）。在這3年中，保羅可能先去了大馬士革東邊的阿拉伯曠野，在那裡與主獨處、領受啟示，過了兩三年才回到大馬士革（加1：17）。保羅先在大馬色傳福音，傳到連自己的同胞猶太人都想要殺他，可能是害怕保羅的影響力太大，會影響到猶太教的信仰根基，結果後來被門徒救出後轉往耶路撒冷（v24~25）。 v26~28結果到了耶路撒冷，跟隨耶穌的門徒們停留在他過去的逼迫教會的陰影中，害怕與不能信任他，這時候還好有另一位愛神愛人的使徒「巴拿巴」出面協調，為他作見證，為他「開路」，才逐漸被接納。保羅又因為開始熱心傳福音，這次是惹怒了耶路撒冷中「說希臘話的猶太人」想要殺他，於是弟兄們只得送他下該撒利亞，打發他往大數去。（v29~30）這裏我們思想： 一、初代教會聖靈可以行神蹟叫門徒說方言領人信主，可以施行「醫病趕鬼」的神蹟奇事向人作見證；但卻沒有替保羅與門徒掃平一切的障礙，除去一切逼迫反對的勢力，反而讓熱心傳福音的保羅到處被追殺。這時候教會大遭逼迫，有殉道的，有被囚的…。有些人就像司提反，很快就殉道了，也有人像保羅與其他門徒一樣，神雖一再保守拯救，但後來也一一為主殉道了。初代教會的宣教歷史，是聖靈絕對的主權，照著神的劇本走，門徒只能「緊緊跟隨信靠神」。人不能決定自己能活多久？不能想去那裏就去那裏？也不能一味只想追求自己計畫好的「成功人生」？門徒信主同時就把生死與主權完全交託給神，讓神來引導每個人的一生，這樣的見證是今天教會失落的一環，需要思想重新禱告交託讓神掌權帶領。 二、保羅與門徒們在信主後，清楚知道「傳福音」這件事是責無旁貸，甚至預備好要付上生命代價去做的事，這樣的人生，就是「使命人生」。基督徒信主後，就應當先求神的國與神的義，一心追求完成神所託付的「大使命」，而不是整天關起門來只求有關自己與私慾的事。初代教會不只是保羅，而是願意為耶穌之名殉道的門徒前仆後繼，越殺越有人要信，從12位門徒開始到最後連羅馬皇帝都信了主，把基督徒變成國教。一個服事主的人，不能活在害怕與退縮之中，因為恐懼之心將使人無法勝過仇敵，無法被神使用。我們需要有智慧，但總是不能怕死，不能怕有所犧牲，這就是門徒的生命，也是今天教會最需要具備的特質。 三、當沒有人願意接待掃羅的時候，是巴拿巴出面支持他的。巴拿巴是個使徒，是個樂於成全別人的領袖，更重要的是，他並不嫉妒別人。他所扶持的掃羅，到後來成為偉大的宣教士保羅，甚至超過巴拿巴的光環，這裏面巴拿巴居功厥偉。今天屬靈的領袖到底是害怕別人「功高震主」，就像宗教領袖一樣害怕被比下去，失去舞台，所以要不斷在逼迫 殺害耶穌與門徒；還是像耶穌與巴拿巴一樣，樂於成全別人「做比我更大的事」，擁有天父的心胸呢？ （2）v30 弟兄們幫助掃羅避難，打發他往大數去。大數是掃羅的家鄉，這一待時間就非常長了。一直到第11章，掃羅再次出現，就是巴拿巴到「大數」去找他。這中間的時間解經家講最少應該有6年，長的話可能有10多年。10多年，聖經對這段歷史是完全隱藏的，這讓很多學者百思不解，保羅這麼偉大的使徒，一生的宣教服事將福音傳遍世界，怎麼會在這麼重要的時間點（剛信主出來服事階段），就空白了這麼長的一大段時間？有解經家也指出保羅之前在亞拉伯的曠野，也有3年的隱藏時間。這給我們相當重要的學習，服事有時、安靜有時、工作有時、隱藏有時。今天教會界普遍的現象是不斷催促基督徒在一剛信主開始，就拼了命的參加課程、聚會、活動、服事，結果很快很多人就經歷了「burn out」的枯竭現象。 我們要十分小心看待這件事情。摩西曾經被上帝隱藏40年；約瑟、大衛在他們人生中被熬煉的曠野超過10年；就連耶穌都需要花30年的歲月預備自己，隱藏在眾人眼皮底下，直到30歲才被天父差派出來。我們在神的手中，訓練、熬煉、塑造，通常都不是在教室課堂的事，更多是在我們日常生命孤單的曠野之中被神隱藏，讓神塑造。今天我們見到太多人以為學了一些課程就已經具有服事者的資格了，卻沒想到許多人帶著生命中的破口與原生家庭未經處理的傷害，充滿苦毒、野心掌控服事反而變成玷污眾人。求主教導我們跟隨祂的腳蹤行，只有神知道如何使用我們、預備我們、調整我們。我們在神的時間點中預備與休息並不是浪費，而是重新得力。每個人都要負起責任跟隨主，不要被宗教的系統轉到停不下來。 （2）v31「那時，猶太、加利利、撒瑪利亞各處的教會都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。」這裏是一個大段落，從徒8：1 「從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。」，一直到徒9：31為止，我們看見這一段過程。教會被上帝震動，受到逼迫，許多門徒從安逸自閉的耶路撒冷教會被迫走出去。反而是使徒們留在耶路撒冷，剛信主的門徒往外出走。這個結果是，這些被逼迫走出去的門徒，把福音傳了出去。隨著他們的腳蹤，福音傳到猶大、加利利、撒瑪利亞各處，都開始有了教會。一個真正屬神的教會，就會有「得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。」 當然教會的平安主要是內心的平安，因為我們往後看教會是一直處在不斷的被逼迫，與不斷的走出去這種張力之下，福音得以傳遍天下。這裏我們驚訝的重點，第一個是神是透過逼迫來震動那些「坐著不動」的教會走出去的。第二個是教會的建立，竟然是透過每一個門徒。使徒可以去巡迴堅固各地的教會，但是建立教會卻是每一個人的使命。家職場教會強調每個人都能夠建立在家庭、職場中，二、三人奉主名聚會的教會，而這正是初代教會活出的精神。 4. 今天的回應 昨天在為某對夫妻一對一的過程中，他們分享過去信主雖然已經多年了，心裏其實也有渴慕，但是因為沒有好好的接受裝備，加上過去有很多其他宗教先入為主的錯誤觀念，沒有被更新改變，以致屬靈生命停滯不前。這段時間幾個月進深一對一門訓過程中，才釐清很多觀念，被聖靈充滿，開始有渴慕的心想要天天讀經禱告。昨天聚會中為一位在病床上緊急狀況的親友迫切禱告，結果神行神蹟化險為夷，有驚無險，也再次堅固激勵了這對夫妻的信心。保羅雖然「大發熱心」的服事神，但是神也不斷幫保羅踩剎車有時候需要安靜等候與交託，服事有時、安靜有時、等候有時…。安靜與等候讓我們學習我們不是神，要常常被提醒交託與禱告，我們是「跟隨神」，我們作神要我們做的，也要讓神作唯有神才能做的事。千萬不要忘記以為自己是神，以致於越俎代庖，自居為神。安靜與等候，常常是熱心服事的基礎，我們要跟隨聖靈的腳步，緊緊跟從。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-03/Sat, 12 Apr 2025 02:03:48 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-03/箴言 11：1~15 11：1 詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的法碼為他所喜悅。 11：2 驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。 11：3 正直人的純正必引導自己；奸詐人的乖僻必毀滅自己。 11：4 發怒的日子資財無益；惟有公義能救人脫離死亡。 11：5 完全人的義必指引他的路；但惡人必因自己的惡跌倒。 11：6 正直人的義必拯救自己；奸詐人必陷在自己的罪孽中。 11：7 惡人一死，他的指望必滅絕；罪人的盼望也必滅沒。 11：8 義人得脫離患難，有惡人來代替他。 11：9 不虔敬的人用口敗壞鄰舍；義人卻因知識得救。 11：10 義人享福，合城喜樂；惡人滅亡，人都歡呼。 11：11 城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆。 11：12 藐視鄰舍的，毫無智慧；明哲人卻靜默不言。 11：13 往來傳舌的，洩漏密事；心中誠實的，遮隱事情。 11：14 無智謀，民就敗落；謀士多，人便安居。 11：15 為外人作保的，必受虧損；恨惡擊掌的，卻得安穩。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 11：3 正直人的純正必引導自己；奸詐人的乖僻必毀滅自己。 11：6 正直人的義必拯救自己；奸詐人必陷在自己的罪孽中。 11：13 往來傳舌的，洩漏密事；心中誠實的，遮隱事情。 11：14 無智謀，民就敗落；謀士多，人便安居。 3. 默想分享 （1）箴言的世界裏，把人概分為二大類：智慧人或義人，與愚昩人或惡人，並從不同的角度與層面，反覆述說這二種人的選擇、生命態度反應，與其人的命運結局，持續貫穿在整個箴言書之中，其實詩篇中也有不少這樣的篇章。智慧人（義人），就是接受神話語的治理，活在神國度中的子民；惡人就是拒絕神的治理，堅持活在自我中心世界的人。明白這個基礎，也就能將箴言書融會貫通了。 今天的經文中，義人與惡人的對比，也用正直人與奸詐人、完全人與惡人的說法來對照。說法不同，其實意思都是一樣的。 義人與惡人的對照： 一、公平的法碼vs詭詐的天平（v1） 二、智慧謙遜vs驕傲羞恥（v2） 三、正直純正vs奸詐乖僻（v3） 四、公義指引生命道路vs惡人卻要跌倒、資財無益（v4~6） 五、義人脫離患難、必得拯救vs惡人陷在罪中，指望滅絕（v6~8） 六、義人因知識得救vs惡人用口敗壞（v8~9） 七、義人享福並被高舉vs惡人卻要傾覆滅亡（v10~11） 八、義人誠實、靜默不言（不傳舌論斷）vs惡人往來傳舌、藐視鄰舍（v12~13） 九、義人多謀、恨惡擊掌vs惡人敗落、為人作保、必受虧損。 4. 今天的回應 每天默想箴言，再一次印證了聽從神話語的義人，與那些自我中心的惡人，二者截然不同的言語行為、生命性情，與完全相反的命運結局。再看看我們每個人，到底選擇那一條道路？ 求神憐憫引導。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-09/Sat, 12 Apr 2025 02:02:40 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-09/使徒行傳 9：1~9 9：1 掃羅仍然向主的門徒口吐威嚇凶煞的話，去見大祭司， 9：2 求文書給大馬色的各會堂，若是找著信奉這道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。 9：3 掃羅行路，將到大馬色，忽然從天上發光，四面照著他； 9：4 他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？」 9：5 他說：「主啊！你是誰？」主說：「我就是你所逼迫的耶穌。 9：6 起來！進城去，你所當做的事，必有人告訴你。」 9：7 同行的人站在那裏，說不出話來，聽見聲音，卻看不見人。 9：8 掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見甚麼。有人拉他的手，領他進了大馬色； 9：9 三日不能看見，也不吃也不喝。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 9：4 他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？」 9：5 他說：「主啊！你是誰？」主說：「我就是你所逼迫的耶穌。」 3. 默想分享 （1）掃羅是保羅的另一個名字，使徒行傳從他見證司提反被殺時開始嶄露頭角，甚至後半段幾乎全都是保羅的宣教史。這應該是使徒行傳的作者路加醫生是保羅的同伴，不但可以照顧同行之人的健康，更重要的是記載了這些事蹟，或是記錄保羅口述見證，成為我們今天的聖經。今天這段經文是保羅悔改的故事，以一個很戲劇性的方式：被真實的大光照到暫時眼瞎三天，從一個「狂熱的宗教份子」，變成一個沈靜聆聽、順服聖靈聲音的偉大使徒。保羅的見證讓我想到不少回教國家到今天仍然熱心逼迫殺害基督徒與以色列國，活在無知的宗教狂熱與謊言之中，但開始有許多神蹟奇事發生在這些逼迫者身上。我們聽見越來越多回教徒開始信耶穌，甚至有不少是因為異夢、因為神蹟、因為耶穌的造訪，信耶穌的下場就是面對來自國家政府的逼迫，但是在逼迫之下反而使人的信心更加堅定。 v1~2耶穌的門徒傳揚「耶穌的福音」，這福音明顯與猶太教相砥觸，因為猶太人拒絕接受耶穌就是彌賽亞，所以被當作異端處理。由法利賽人掃羅帶頭的鎮壓清剿活動，如火如荼的展開，他選的地方就是從「大馬色」開始。《聖經綜合解讀》—「大馬士革」（v2）位於耶路撒冷東北大約300公里，當時屬於羅馬敘利亞行省；這是一個繁榮的商業城市，吸引了幾萬猶太人住在那裡。猶太公會的權力只限於猶太地，但大馬士革的會堂可能接受或尊重耶路撒冷公會的權柄，所以會按照大祭司的文書引渡門徒。而年輕的掃羅拿著大祭司的文書「給大馬士革的各會堂」（v2），表明他已經深得猶太公會的信任，從此可以獨當一面、前途無量。 （2）v3~9正當掃羅心想為上帝好好大發熱心，放手一博，「懲奸除惡」之際，耶穌親自「光照」了掃羅。這光照不只是靈裏的光照，而且是活生生的大光直接「照瞎眼睛」三日之久，甚至只有針對他一個人，旁人卻搞不清楚狀況。復活的主戲劇性的造訪了掃羅，並且對話：「掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？」（v4）我想為神大發熱心的掃羅，作夢也想不到他所熱心服事的上帝，造訪掃羅的第一句話不但不是大大誇獎他一番：「你這又忠心又良善的僕人！」，反而是在質問他：「為甚麼逼迫我？」神的劇本與他自己的人生劇本顯然完全矛盾衝突了，令他感到十分的震撼驚訝：「主啊！你是誰？」（v5）意思是：「你那位？」、「我什麼時候逼迫你了？」 v5「我就是你所逼迫的耶穌。」保羅被神大光照耀，眼睛都瞎了（暫時三天）、不吃不喝，但是卻從此開啟了保羅的心眼與靈耳。他人生的計畫完全被打亂了，因為發現從一開始就全錯了，在宗教上的熱心服事，竟然成了「靈裏的眼瞎昏暗」，要上大馬色鎮壓基督徒的計畫，這下子變成了要聽從耶穌的指示：「你所當做的事，必有人告訴你。」（v6）宗教的路關上了，生命的路卻開啟了；肉眼暫時瞎了，屬靈的眼卻明亮了；肉體的耳朵停止了，屬靈的耳卻開通了，聽得見主的聲音。過去他是法利賽人中的法利賽人，是守律法的模範生，是熟悉律法教導神學的專家。但被光照開始的這一天，他內心的世界整個崩潰了，他發現他以為始終以為是對的事情，原來竟是全錯了，而且錯得離譜。原來以為是在火熱事奉上帝，竟變成是在「逼迫彌賽亞耶穌」，因為殺害神的兒女就等於是直接逼迫耶穌。沒想到這位逼迫殺害基督徒的保羅，有一天也會因為耶穌的名殉道死於羅馬。 4. 今天的回應 從保羅身上我們學習的重點是，我們到底真的認識神嗎？保羅讀聖經，我們也讀聖經，但是讀聖經並不代表認識神，甚至服事也不代表認識神。太7：21~24那些稱呼「主啊，主啊」，甚至包括「傳道、趕鬼、行異能的人」，主都說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」怎麼會有這樣的事情？到底怎麼樣才是認識神呢？或是被耶穌所認識呢？ 重點是保羅過去走的路，是宗教的道路。宗教的道路，在外表上好像很屬靈、很敬虔，但是這一切的裏面，「卻沒有神」。這就像舊約時代一樣，以色列人用宗教活動、用嘴唇服事神，心卻遠離神。宗教的道路，就是「老我的道路」，仍然是「老我在當王、當神、當主」。表面上我們是在敬拜神，但是心靈態度上，我才是神，我才是主。而真正的信耶穌，是「由心到外」的，因為神是「真神、活神、住在我們心裏的神」。神不是一堆白紙黑字，神是會說話的神。我們讀聖經明白真理之外，仍然必須透過聖靈與神有一個親密真實的交流。神所說的每句話，對於我們都是很危險的，幾乎都是在「治死我們的老我」，都是在榮神益人。很多人想要聽耶穌怎麼說話來「誇獎我的熱心服事」，祝福我們在世上成功發達，但不知道最大的成功，就是「治死老我、活出基督」。基督徒在大發熱心服事主的當下，最好先學會「安息、安靜、聆聽聖靈聲音、治死老我血氣、放下個人野心欲望、主必興旺、我必衰微」讓聖靈說話，讓聖靈充滿，立定心志順服耶穌捨己跟隨的心，我們才能走對道路，脫離宗教，進入永生。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-23/Sat, 12 Apr 2025 02:02:26 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-23/使徒行傳 26：1~12 26：1 亞基帕對保羅說：「准你為自己辯明。」於是保羅伸手分訴，說： 26：2 「亞基帕王啊，猶太人所告我的一切事，今日得在你面前分訴，實為萬幸； 26：3 更可幸的，是你熟悉猶太人的規矩和他們的辯論；所以求你耐心聽我。 26：4 我從起初在本國的民中，並在耶路撒冷，自幼為人如何，猶太人都知道。 26：5 他們若肯作見證就曉得，我從起初是按著我們教中最嚴緊的教門作了法利賽人。 26：6 現在我站在這裏受審，是因為指望　神向我們祖宗所應許的； 26：7 這應許，我們十二個支派，晝夜切切地事奉　神，都指望得著。王啊，我被猶太人控告，就是因這指望。 26：8 神叫死人復活，你們為甚麼看作不可信的呢？ 26：9 從前我自己以為應當多方攻擊拿撒勒人耶穌的名， 26：10 我在耶路撒冷也曾這樣行了。既從祭司長得了權柄，我就把許多聖徒囚在監裏。他們被殺，我也出名定案。 26：11 在各會堂，我屢次用刑強逼他們說褻瀆的話，又分外惱恨他們，甚至追逼他們，直到外邦的城邑。」 26：12 「那時，我領了祭司長的權柄和命令，往大馬色去。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 26：4 我從起初在本國的民中，並在耶路撒冷，自幼為人如何，猶太人都知道。 26：8 神叫死人復活，你們為甚麼看作不可信的呢？ 3. 默想分享 （1）繼二位巡撫之後，保羅這一次是在亞基帕王面前為自己辯護，同時也是再一次把握傳福音的機會。由於亞基帕王熟悉了解猶太民族的文化，所以保羅直接切入，說他相信猶太人素來所盼望的彌賽亞已經來到了，就是從死裏復活的耶穌。他用自己親身的經歷來作見證，就是他自幼到如今，都是熱心的宗教份子，有嚴謹的律法背景，也有狂熱的宗教情操，不惜剷除一切異端勢力。他如今能夠翻轉成見，深信原來他一直在逼迫的耶穌，就是神的兒子，就是拯救世人的救主，也是受膏的君王，就是他親自遇見了主自己。透過自己的經歷，要證明他如今為何會有如此大的翻轉與改變，正是因為他真實的遇見了主自己，才造就了今天的自己。 幾乎是大部份基督徒作見證共通的經歷，就是許多基督徒都會分享自己過去在信主前許多不堪的經歷，甚至是許多丟臉、漏氣、羞恥的事情，這讓很多不信的人感到驚訝，為什麼許多基督徒如此勇敢坦誠？今天保羅也是分享他過去最深以為恥，深深痛心的事，就是他大大逼迫了耶穌的門徒，流了許多無辜人的血，保羅為什麼要提這些事？基督徒都清楚這一點，就是我們過去以為對的事，信主後發現原來我們都錯了，而且是錯的很離譜。過去只會賺錢而活，只會今生而活，過去活在許多罪中之樂，跟世人一樣，沒有感覺，信主之後才被聖靈光照，原來這些都是罪，都是敵擋神的惡事。信主之後聖靈光照我們，更新我們，使我們真心從罪中悔改，不但在地位上成為新造的人，而且在實際經歷中，我們也是每天活在更新變化的經歷之中。保羅敢分享，是因為他已經悔改了，已經靠主得勝了。而且分享出來，要救一些繼續無知還活在罪惡之中的罪人，或許有一些人也能夠因此回頭。我們一再說：罪得赦免，才是福音的本質，而不是心享事成。 4. 今天的回應 我們每個人信主，都有屬於自己「遇見主的見證」，也都會經歷「不斷悔改與成長」的故事。在聖經中「悔改」這字希臘文原文的意思，是指「心思的轉變」。 也就是從「改變心意，進而改變行為」。羅12：2「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為　神的善良、純全、可喜悅的旨意。」每天讀經靈修，保守自己的心，勝過世界、老我、仇敵的攻擊，不讓「非神信念」進入主導我們的人生，而讓「聖靈與真理」充滿與掌管我們的身心靈，這是每天每時每刻的工夫，也是我們自己的責任：「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」（提前4：8）https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-27/Sat, 12 Apr 2025 02:02:17 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-27/撒母耳記下 11：1~13 11：1 過了一年，到列王出戰的時候，大衛又差派約押，率領臣僕和以色列眾人出戰。他們就打敗亞捫人，圍攻拉巴。大衛仍住在耶路撒冷。 11：2 一日，太陽平西，大衛從床上起來，在王宮的平頂上遊行，看見一個婦人沐浴，容貌甚美， 11：3 大衛就差人打聽那婦人是誰。有人說：「她是以連的女兒，赫人烏利亞的妻拔示巴。」 11：4 大衛差人去，將婦人接來；那時她的月經才得潔淨。她來了，大衛與她同房，她就回家去了。 11：5 於是她懷了孕，打發人去告訴大衛說：「我懷了孕。」 11：6 大衛差人到約押那裏，說：「你打發赫人烏利亞到我這裏來。」約押就打發烏利亞去見大衛。 11：7 烏利亞來了，大衛問約押好，也問兵好，又問爭戰的事怎樣。 11：8 大衛對烏利亞說：「你回家去，洗洗腳吧！」烏利亞出了王宮，隨後王送他一分食物。 11：9 烏利亞卻和他主人的僕人一同睡在宮門外，沒有回家去。 11：10 有人告訴大衛說：「烏利亞沒有回家去。」大衛就問烏利亞說：「你從遠路上來，為甚麼不回家去呢？」 11：11 烏利亞對大衛說：「約櫃和以色列與猶大兵都住在棚裏，我主約押和我主（或譯：王）的僕人都在田野安營，我豈可回家吃喝、與妻子同寢呢？我敢在王面前起誓（原文是我指著王和王的性命起誓）：我決不行這事！」 11：12 大衛吩咐烏利亞說：「你今日仍住在這裏，明日我打發你去。」於是烏利亞那日和次日住在耶路撒冷。 11：13 大衛召了烏利亞來，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，烏利亞出去與他主的僕人一同住宿，還沒有回到家裏去。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 11：11 烏利亞對大衛說：約櫃和以色列與猶大兵都住在棚裏，我主約押和我主的僕人都在田野安營，我豈可回家吃喝、與妻子同寢呢？我敢在王面前起誓（原文是我指著王和王的性命起誓）：我決不行這事！ 3. 默想分享 經文背景：v1「列王出戰的時候」，指第二年春天收割季節前後。「拉巴」是亞捫人的首都，即現代約旦首都安曼。在第一次戰役中，亞捫人的戰鬥力並不強（10：14），需要請雇傭軍幫忙；而經過第二次戰役，「亞蘭人不敢再幫助亞捫人了」（10：19）；因此，第三次戰役一開始，以色列人就「打敗亞捫人」，只剩下「圍攻拉巴」了。因此，大衛並不需要親自出征，「仍住在耶路撒冷」。此時大衛的王位穩固，權力和軍事力量都到達了頂峰，周圍的仇敵大部分都被征服，攻取拉巴也是指日可待。然而，人「生於憂患、死於安樂」（《孟子·告子下》），越是成功、安逸的時候，越容易失去警醒，也越容易肉體出頭：「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」（林前10：12）。—聖經綜合解讀 （1）神祝福大衛：「我必使你安靖，不被一切仇敵擾亂」（7：11）。果然大衛的王位穩固、權力和軍事力量都到達了頂峰，周圍的仇敵大部分都被征服，大衛此時正在享用神的恩典，不必親自出征，卻可以睡到「太陽平西」才起床。當他無所事事在屋頂東張西望、消磨時間的時候，撒但就在這一刻出手了。大衛所犯的罪： 一、眼目的情慾：「看見一個婦人沐浴，容貌甚美。」馬丁路德說過：「你不能阻止小鳥在你頭上飛，但你能阻止牠們在你頭上築巢。」我們雖無法避免負面想法的產生，但我們可以阻止它們在心頭滋長茁壯。但在這裏大衛卻沒有「逃避或敵擋」，而是陷在「罪中之樂」裏面。 二、故意犯罪：大衛不但是「看見」，還進一步「打聽」（v3）、並且「將婦人接來，…，她來了，大衛與她同房。」（v4），這裏就是一步錯、步步錯！「她是以連的女兒，赫人烏利亞的妻拔示巴。」「以連」是大衛的「30勇士」之一（23：34） 。「烏利亞」這個名字的意思是「耶和華是我的亮光」，他雖然是赫人，但這個名字表明他是敬畏神的人。「拔示巴」這個名字的意思是「誓約之女」。 三、欲蓋彌彰：意思是越想要掩飾過失，反而使過失更加明顯。拔示巴通知大衛她懷孕了（v5），此時烏利亞正在前方作戰中。大衛設下計謀想要遮掩過犯，故意召喚烏利亞回來，藉口關心他個人與戰事，想要誘他回家（v6~8），沒想到第一次的計謀失敗：「烏利亞卻和他主人的僕人一同睡在宮門外，沒有回家去。」（v9）第二次，大衛問他原由，烏利亞回答：「約櫃和以色列與猶大兵都住在棚裏，我主約押和我主的僕人都在田野安營，我豈可回家吃喝、與妻子同寢呢？我敢在王面前起誓：我決不行這事！」意思是律法規定男女交合在舊約是屬於不潔的，自己為了約櫃的緣故要保持潔淨。同時因為戰事還在持續，自己怎能脫離部隊獨享安逸？於是第二次拒絕大衛的提議。這裏看起來，這烏利亞雖是外邦人，但是對比之下，卻比大衛更敬畏神、更加忠心良善了。 四、遮掩己罪，必不亨通：v12~13大衛二次「奸計」不得逞，便想利用「灌醉」的方法，誘他回家，沒想到烏利亞意志堅定，仍然不為所動：「烏利亞出去與他主的僕人一同住宿，還沒有回到家裏去。」（v13） 4. 今天的回應 大衛在與拔示巴的淫亂，與設計殺害烏利亞這位忠臣的事上，是他人生中最嚴重最大的錯誤與失敗，但這卻是在他當王安逸時才犯下的重罪。人性的軟弱，在憂患的環境中，可能學習更加清心倚靠神，或是更加抱怨遠離神；在安逸的日子裏，也可能更加的平靜安穩倚靠神，又或是耽於宴樂又遠離了神…。重點不是「環境如何」，雖然世人都強調環境，也容易受環境影響，但是神要我們學習的是「隨時隨地緊緊連結於神」，就如同枝子連結於葡萄樹，又或是樹栽在溪水旁一樣。因為「務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」（彼前5：8） 當我們遇到試探的時候，千萬不要高估自己抵擋試探的能力，應當求神「救我們脫離兇惡」（太6：13），趕快遠離，免得陷入試探、「從恩典中墜落了」（加5：4）。而更好的方法，是求神「不叫我們遇見試探」。因為「私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來」（雅1：15）。魔鬼與人老我的私慾是極其詭詐的，大衛在過程中任何時間都可以「停止並且悔改」，但是他卻選擇「一錯再錯」。但是想想我們並沒有比大衛「更為有義」，而是從大衛身上也看見自己人性的軟弱。大衛後來真心的悔改了，並且重新被神悅納。基督徒每天的悔改與更新，不是選擇題，而是「是非題」，每天的QT默想，都是一次次更新悔改的機會了。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-17/Sat, 12 Apr 2025 02:01:51 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-17/箴言 18：1~24 18：1 與眾寡合的，獨自尋求心願，並惱恨一切真智慧。 18：2 愚昧人不喜愛明哲，只喜愛顯露心意。 18：3 惡人來，藐視隨來；羞恥到，辱罵同到。 18：4 人口中的言語如同深水；智慧的泉源好像湧流的河水。 18：5 瞻徇惡人的情面，偏斷義人的案件，都為不善。 18：6 愚昧人張嘴啟爭端，開口招鞭打。 18：7 愚昧人的口自取敗壞；他的嘴是他生命的網羅。 18：8 傳舌人的言語如同美食，深入人的心腹。 18：9 做工懈怠的，與浪費人為弟兄。 18：10 耶和華的名是堅固臺；義人奔入便得安穩。 18：11 富足人的財物是他的堅城，在他心想，猶如高牆。 18：12 敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。 18：13 未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。 18：14 人有疾病，心能忍耐；心靈憂傷，誰能承當呢？ 18：15 聰明人的心得知識；智慧人的耳求知識。 18：16 人的禮物為他開路，引他到高位的人面前。 18：17 先訴情由的，似乎有理；但鄰舍來到，就察出實情。 18：18 掣籤能止息爭競，也能解散強勝的人。 18：19 弟兄結怨，勸他和好，比取堅固城還難；這樣的爭競如同堅寨的門閂。 18：20 人口中所結的果子，必充滿肚腹；他嘴所出的，必使他飽足。 18：21 生死在舌頭的權下，喜愛它的，必吃它所結的果子。 18：22 得著賢妻的，是得著好處，也是蒙了耶和華的恩惠。 18：23 貧窮人說哀求的話；富足人用威嚇的話回答。 18：24 濫交朋友的，自取敗壞；但有一朋友比弟兄更親密。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 18：4 人口中的言語如同深水；智慧的泉源好像湧流的河水。 18：10 耶和華的名是堅固臺；義人奔入便得安穩。 18：12 敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。 18：21 生死在舌頭的權下，喜愛它的，必吃它所結的果子。 18：22 得著賢妻的，是得著好處，也是蒙了耶和華的恩惠。 18：24 濫交朋友的，自取敗壞；但有一朋友比弟兄更親密。 3. 默想分享 （1）v1「與眾寡合的，獨自尋求心願，並惱恨一切真智慧。」可譯為「孤僻的人只顧自己的心願，他鄙視一切健全的知識。」（和合本修訂版）愚昧人孤芳自賞，結果是自我孤立，成了一個驕傲閉塞、自我滿足的孤僻人。他「惱恨一切真智慧」，是因為「真智慧」會證明他的愚昧。—《查經資料網站》https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-09/Sat, 12 Apr 2025 02:01:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-09/撒母耳記下 15：24~37 15：24 撒督和抬　神約櫃的利未人也一同來了，將　神的約櫃放下。亞比亞他上來，等著眾民從城裏出來過去。 15：25 王對撒督說：「你將　神的約櫃抬回城去。我若在耶和華眼前蒙恩，他必使我回來，再見約櫃和他的居所。 15：26 倘若他說：『我不喜悅你』，看哪，我在這裏，願他憑自己的意旨待我！」 15：27 王又對祭司撒督說：「你不是先見嗎？你可以安然回城；你兒子亞希瑪斯和亞比亞他的兒子約拿單都可以與你同去。 15：28 我在曠野的渡口那裏等你們報信給我。」 15：29 於是撒督和亞比亞他將　神的約櫃抬回耶路撒冷，他們就住在那裏。 15：30 大衛蒙頭赤腳上橄欖山，一面上一面哭。跟隨他的人也都蒙頭哭著上去； 15：31 有人告訴大衛說：「亞希多弗也在叛黨之中，隨從押沙龍。」大衛禱告說：「耶和華啊，求你使亞希多弗的計謀變為愚拙！」 15：32 大衛到了山頂、敬拜　神的地方，見亞基人戶篩，衣服撕裂，頭蒙灰塵來迎接他。 15：33 大衛對他說：「你若與我同去，必累贅我； 15：34 你若回城去，對押沙龍說：『王啊，我願作你的僕人；我向來作你父親的僕人，現在我也照樣作你的僕人。』這樣，你就可以為我破壞亞希多弗的計謀。 15：35 祭司撒督和亞比亞他豈不都在那裏嗎？你在王宮裏聽見甚麼，就要告訴祭司撒督和亞比亞他。 15：36 撒督的兒子亞希瑪斯，亞比亞他的兒子約拿單，也都在那裏。凡你們所聽見的可以託這二人來報告我。」 15：37 於是，大衛的朋友戶篩進了城；押沙龍也進了耶路撒冷。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 15：25 王對撒督說：你將　神的約櫃抬回城去。我若在耶和華眼前蒙恩，他必使我回來，再見約櫃和他的居所。 15：26 倘若他說：我不喜悅你』，看哪，我在這裏，願他憑自己的意旨待我！ 15：31 有人告訴大衛說：亞希多弗也在叛黨之中，隨從押沙龍。大衛禱告說：耶和華啊，求你使亞希多弗的計謀變為愚拙！ 3. 默想分享 （1）在逃亡的過程中，大衛做了幾件重要的決定： 一、v24~29把約櫃與二位祭司長遣回押沙龍身邊。 二、v30~37把戶篩也遣回押沙龍身邊，為要破壞亞希多弗的計謀。 v24「撒督、亞比亞他」是兩位祭司長，他們年輕時就和大衛一起在曠野逃亡，現在和大衛一樣都老了。但他們都清楚地知道大衛是神的受膏者，所以情願放棄安逸的生活，跟隨大衛再度逃往曠野。v27~29大衛將他們遣回耶路撒冷，一方面是運回約櫃，一方面是作為將來的內應。 v25 ~26大衛費盡一番工夫，好不容易才將失落己久的約櫃運回耶路撒冷，在逃亡時也帶著約櫃與祭司一起逃走，可能在大衛的心裏，約櫃與祭司都是象徵神的同在，大衛看重神的同在超過一切。但在這個時候，大衛可能想通了，重點不是勉強神要站在他那一邊，而是讓神決定神的旨意為何？約櫃不能完全代替神的同在，而是神的旨意才是一切的重點。於是大衛運回約櫃，也象徵了將自己的生命與前途交託給神—「我若在耶和華眼前蒙恩，他必使我回來，再見約櫃和他的居所。倘若他說：我不喜悅你，看哪，我在這裏，願他憑自己的意旨待我！」我個人覺得，大衛在逃亡時反而表現出他的靈性是甦醒與合神心意的，卻反而在當王安逸時經常處在靈性昏暗墮落的光景中。 （2）v30 「大衛蒙頭赤腳上橄欖山，一面上一面哭。跟隨他的人也都蒙頭哭著上去。」《活潑的生命》—「這畫面讓人想起了被強暴的她瑪（13：19），暗示大衛此刻所經歷的苦難，肇始於當初大衛沒有按著公義，懲處暗嫩所犯下的性暴力罪行。」 v31當大衛聽到「亞希多弗也在叛黨之中，隨從押沙龍。」其實大衛是十分擔心的，因為這亞希多弗是非常聰明的謀士，過去幫助他，如今站在對立面，是一個非常危險的對手。大衛在詩篇中為此不斷的禱告：「不料是你；你原與我平等，是我的同伴，是我知已的朋友。」（詩55：13）、，向大衛「以惡報善，以恨報愛」（詩109：5），因此大衛呼求神：「求祢把我隱藏，使我脫離作惡之人的暗謀和作孽之人的擾亂。」（詩64：2）、「耶和華啊，求你使亞希多弗的計謀變為愚拙！」（v31）。沒想到大衛才剛禱告完，就看到「亞基人戶篩」（v32）來迎接自己，他的禱告立刻蒙神應允了。—參《聖經綜合解讀》 v32「亞基人戶篩」是大衛的朋友（代上27：33），他本來想要追隨大衛，被大衛勸回押沙龍身邊，藉此「破壞亞希多弗的計謀」（v34）。又加上二位祭司與祭司的兒子都在一起，成為內應，後來果然幫助大衛奪回政權。所以我們看見，大衛禱告之後，並不是什麼事都不做，人還是需要盡上自己的本分與努力，然後把一切的結果交託給神掌權治理。神興起祭司、戶篩以及跟隨大衛的迦特600人，都是神的恩典與憐憫，也是神垂聽大衛禱告的回應。神的重點不是於毀滅，而在於管教，凡謙卑悔改的人，神必留存恩典與憐憫永存。 4. 今天的回應 大衛在當王時經常靈性昏暗墮落，卻在逃亡與苦難中靈性甦醒並能合神心意。雖然這就是人性的軟弱，但是我們若能記取教訓，不管得時不得時，隨時隨地我們總是一心敬畏神、歸向神、專心跟隨主，相信我們就能減少吃不必要的苦，少受不必要的管教—「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得着智慧的心。」（詩90：12）、「求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。」（詩90：14）https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-21/Sat, 12 Apr 2025 02:00:23 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-21/使徒行傳 13：13~31 13：13 保羅和他的同人從帕弗開船，來到旁非利亞的別加，約翰就離開他們，回耶路撒冷去。 13：14 他們離了別加往前行，來到彼西底的安提阿，在安息日進會堂坐下。 13：15 讀完了律法和先知的書，管會堂的叫人過去，對他們說：「二位兄台，若有甚麼勸勉眾人的話，請說。」 13：16 保羅就站起來，舉手，說：「以色列人和一切敬畏　神的人，請聽。 13：17 這以色列民的　神揀選了我們的祖宗，當民寄居埃及的時候抬舉他們，用大能的手領他們出來； 13：18 又在曠野容忍（或譯：撫養）他們，約有四十年。 13：19 既滅了迦南地七族的人，就把那地分給他們為業； 13：20 此後給他們設立士師，約有四百五十年，直到先知撒母耳的時候。 13：21 後來他們求一個王，　神就將便雅憫支派中基士的兒子掃羅，給他們作王四十年。 13：22 既廢了掃羅，就選立大衛作他們的王，又為他作見證說：『我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』 13：23 從這人的後裔中，　神已經照著所應許的，為以色列人立了一位救主，就是耶穌。 13：24 在他沒有出來以先，約翰向以色列眾民宣講悔改的洗禮。 13：25 約翰將行盡他的程途說：『你們以為我是誰？我不是基督；只是有一位在我以後來的，我解他腳上的鞋帶也是不配的。』 13：26 「弟兄們，亞伯拉罕的子孫和你們中間敬畏　神的人哪，這救世的道是傳給我們的。 13：27 耶路撒冷居住的人和他們的官長，因為不認識基督，也不明白每安息日所讀眾先知的書，就把基督定了死罪，正應了先知的預言； 13：28 雖然查不出他有當死的罪來，還是求彼拉多殺他； 13：29 既成就了經上指著他所記的一切話，就把他從木頭上取下來，放在墳墓裏。 13：30 神卻叫他從死裏復活。 13：31 那從加利利同他上耶路撒冷的人多日看見他，這些人如今在民間是他的見證。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 13：23 從這人的後裔中，　神已經照著所應許的，為以色列人立了一位救主，就是耶穌。 3. 默想分享 （1）v13~14保羅終於開始他的第一次宣教旅行。約翰離開了他的團隊，這個約翰就是馬可，寫馬可福音的馬可。過去解經家一般認為他不能吃苦半途而廢，但是康來昌牧師認為另一種說法認為馬可受不了保羅的作法，同意外邦人不必行割禮就能受洗信主。不管如何，馬可這次的退出是出於個人的軟弱。在第二次的宣教旅行中，巴拿巴與保羅就為了要不要帶馬可而開始分道揚鑣。而馬可也在後來生命翻轉改變，成為保羅誇讚的好同工。v14的安提阿不是原來那個敘利亞的安提阿，而是另一個「彼西底的安提阿」，小得多，但也是個相當大的城市。 保羅習慣的作法是到每一個地方，先向會堂裏面的猶太人傳福音，猶太人畢竟是保羅的同胞、骨肉之親。雖然保羅是外邦人的使徒，但是仍心繫猶太同胞。可惜的是，偉大的宣教士、佈道家保羅，對同胞猶太人傳福音似乎一直都沒有什麼果效，反而大大打開外邦人信主的門。因為一般猶太人認為彌賽亞是一位政治軍事宗教上的大能領袖，像大衛一樣的君王，要帶領他們站上國際舞台，他們無法接受像耶穌這樣一位軟弱無能、竟然還死在十字架上的人。我們看見成見可以影響一個人如此的深，若非聖靈光照，我們真的很難醒悟過來接受耶穌。 （2）v15~31我們過去聽見彼得的講道、司提反的講道，接下來以後我們會開始更多的來看保羅的講道。保羅和司提反、彼得傳福音，皆有異曲同工之妙，總是從舊約上帝的揀選歷史開始講起，一直帶到耶穌基督是救主，是復活的君王。保羅的講道中從上帝開始揀選祖先（亞伯拉罕）後又拯救以色列人出埃及，帶領他們經過曠野40年，賜下迦南地為業；賜下士師、先知撒母耳帶領他們，後又揀選大衛廢掉掃羅治理以色列民。最後指向大衛的後裔中有一位要成為人類的救主，就是為了世人的罪被釘，死而復活的主耶穌。我們窺見上帝的舖陳，從以色列人的歷史中不斷指向耶穌基督就是彌賽亞，更是全人類的救主。我們傳福音，最重要的核心，應該學習保羅，只有「耶穌基督並祂釘十字架」。這是彼得、司提反、保羅，在整個使徒行傳福音的核心內容。指出人的罪是耶穌來到世上被釘十架的原因，我們若願意悔改接受耶穌的救恩，就必因信得生命。 猶太人拒絕接受耶穌是彌賽亞的原因，就是因為他們無法忍受這樣一位看似軟弱無能的救主，他們內心期盼等候的是一位在外表上大有能力的君王，以致於以色列人到今天還在等彌賽亞。想想我們今天的教會，我們雖然接受了耶穌成為救主，但是我們還是像以色列人一樣不明白救主的意義是要將世人從罪惡的權勢裏拯救出來，而不是為了要帶領基督徒登上世界的舞台，在各行各業成為頂尖的領袖佼佼者，才能榮耀神的名。這是以色列人的想法，卻不是神的想法。世俗化的觀念，嚴重滲透影響了今天的教會，藉由耶穌重生得救，卻不好好對付生命中的老我與罪惡，卻不斷想要利用耶穌得到世界的成功。豈不知耶穌想的和我們不一樣，耶穌心中真正想要得到的，是一群聖潔的子民，又稱為聖潔的新婦，在世上儆醒預備自己等主再來。耶穌想的一直是煉淨我們裏面的生命，除掉老我的殘渣，使我們成為名副其實天國的子民，結出生命的果子與悔改的心相稱。我們內心真實的生命才是神關心的焦點，而不是在世上有沒有五子登科、發黃騰達、揚名立萬這些世人追求之事，求主鑑察我們的心，與神的心對齊。 4. 今天的回應 耶穌在歷史中絕不是橫空出世、突然冒出來的人物。相反的，自從人類犯罪開始，上帝就開始舖陳預備耶穌的「救贖之旅」。包括舊約揀選亞伯拉罕一族、興起以色列支派、揀選摩西帶領以色列民進入迦南地、設立律法與獻祭制度、管教修剪以色列子民、先知的信息、以色列亡國與救贖…，人類歷史所有的一切，都是在預備彌賽亞耶穌的降生與拯救。司提反、彼得、保羅與所有的門徒傳福音，都從舊約聖經開始傳講，其實更應該追溯到亞當夏娃談到「世人都犯了罪」，唯有透過接受天父差派的耶穌基督才能夠得蒙救贖。我們讀聖經不能只讀新約，更要從舊約來看人類的「犯罪史」與上帝的「拯救史」，從中學習「早早飽得神的慈愛，一生一世歡呼喜樂」！「主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離他所行的道而存活。以色列家啊，你們回轉，回轉離開惡道吧！何必死亡呢？」（結3：11） 耶穌不但「赦免罪」，更是要救我們「脫離罪」、「勝過罪」；使我們不是「僅僅得救」，更是要「得勝有餘」！這也是我們信主後必須活在世上不斷追求生命成長最重要的功課與目標了https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-29/Sat, 12 Apr 2025 02:00:09 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-29/西番亞書 3：1~8 3：1 這悖逆、污穢、欺壓的城有禍了！ 3：2 她不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近她的　神。 3：3 她中間的首領是咆哮的獅子；她的審判官是晚上的豺狼，一點食物也不留到早晨。 3：4 她的先知是虛浮詭詐的人；她的祭司褻瀆聖所，強解律法。 3：5 耶和華在她中間是公義的，斷不做非義的事，每早晨顯明他的公義，無日不然；只是不義的人不知羞恥。 3：6 我─耶和華已經除滅列國的民；他們的城樓毀壞。我使他們的街道荒涼，以致無人經過；他們的城邑毀滅，以致無人，也無居民。 3：7 我說：你只要敬畏我，領受訓誨；如此，你的住處不致照我所擬定的除滅。只是你們從早起來就在一切事上敗壞自己。 3：8 耶和華說：你們要等候我，直到我興起擄掠的日子；因為我已定意招聚列國，聚集列邦，將我的惱怒─就是我的烈怒都傾在她們身上。我的忿怒如火，必燒滅全地。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 番 3：2 她不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近她的　神。 3：7 我說：你只要敬畏我，領受訓誨；如此，你的住處不致照我所擬定的除滅。只是你們從早起來就在一切事上敗壞自己。 3. 默想分享 （1）神的審判從神的家中起首，再擴展到外邦萬族。神發完了烈怒，存留下「餘民」，重點不是毀滅，而是「悔改」。v1「這悖逆、污穢、欺壓的城有禍了！」不是繼續指外邦城中的尼尼微（2：13），因為話鋒一轉，從上下文得知神的責備又回到了耶路撒冷以色列人身上（v5）。v2「她不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近她的　神。」許多人以為神在意的犯罪只是停留在「道德與行為」的層面，豈不知那只是「果子」，重點是「原因」，神更加在乎的是「人與神之間的關係」，這才是重中之重！ 「她不聽從命令、不領受訓誨」—不聽話、不順服 「不倚靠耶和華」—不倚靠神、專靠自己 「不親近她的 神」—不親近神、貪愛世界 神細數以色列人的「病因」，今天的基督徒不要以為「事不關己」，上面那一條不是跟我們息息相關的呢？讀舊約就是「鑑古知今」，不是讀歷史故事書而已，而是要讀出「神今天對我所要說的話」，引為借鏡，趁早醒悟回轉。 v3~4神的審判要從「神的家中起首」，而「神的家」中審判，又要先從「領袖」起首：首領、審判官、先知、祭司…，包括政治上與宗教上的領袖。這些人不但沒有成為上帝手中忠心的管家，反而貪婪成性、收受賄賂、惟利是圖、不秉公斷案。即使先知與祭司，先知非但沒有宣講公義、持守律法，反而虛浮詭詐，只傳悅耳平安的信息；負責使百姓與神和好的祭司，則犯下褻瀆聖所、觸犯法律的罪，誤用與濫用受委任的權力乃是大惡。 —參《活潑的生命》 （2）v5~6神創造世界，把權柄給了人類，就是要讓世人學習如何以神的聖潔公義來治理這地，彰顯神的榮耀與慈愛。當神看到祂所造的遍地都「敗壞失序」，不但不能彰顯祂的榮耀與美德，反而一再褻瀆祂的名與榮耀，於是神要出手清除「毒瘤」，煉淨與潔淨，留下餘民，帶出更新的秩序與治理—先求「神的國與神的義」。 神透過先知的話啟示一切「靈魂甦醒之餘民」，及至我們今天讀聖經，一定要認識這位神，不要活在「自我中心與自造偶像」的錯謬之中。v5~8的重點，在強調神要世人認識—「耶和華在她中間是公義的」（v5），神是「公義的神」！為這公義屬性的緣故，神要人認識祂—「每早晨顯明他的公義，無日不然。」（v5）人要如何回應神的公義？ 一、不做非義之事：「只是不義的人不知羞恥」（v5）、「只是你們從早起來就在一切事上敗壞自己。」（v7） 二、知道神必要審判一切不義：「耶和華已經除滅列國的民；他們的城樓毀壞。我使他們的街道荒涼，以致無人經過；他們的城邑毀滅，以致無人，也無居民。」（v6） 三、敬畏神、順服神：「你只要敬畏我，領受訓誨；如此，你的住處不致照我所擬定的除滅。」（v7） 四、凡信靠神的人都當知道神是活神，神必掌權，神必興起，包括神的報仇與煉淨—「你們要等候我，直到我興起擄掠的日子；因為我已定意招聚列國，聚集列邦，將我的惱怒─就是我的烈怒都傾在她們身上。我的忿怒如火，必燒滅全地。」（v8） 4. 今天的回應 神在世上設立一切的權柄，是為了要「按公義治理萬民」，特別包括「照顧弱勢」與「刑罰不義」。只是我們看見包括台灣，或整個世界，在上位者如果「心中以為沒有神」，「不敬畏神」，只知道利用權勢「欺壓弱勢」，「利己肥己」，對於一般的小民似乎無可奈何，或是心被蒙蔽…。但是神要凡信靠祂的人相信，神才是歷史中真正的主宰，神全然公義，神在等候人的悔改，也在等候「神的日子」來到，祂必刑罰不義，煉淨潔淨，興起餘民、彰顯榮耀。對於不敬畏神的人要懼怕，但是信靠等候神的人要喜樂，問題是我們是站在神的那一方？還是敵對神的陣營裏？https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-30/Sat, 12 Apr 2025 01:59:42 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-30/希伯來書 13：18~25 13：18 請你們為我們禱告，因我們自覺良心無虧，願意凡事按正道而行。 13：19 我更求你們為我禱告，使我快些回到你們那裏去。 13：20 但願賜平安的　神，就是那憑永約之血、使群羊的大牧人─我主耶穌從死裏復活的　神， 13：21 在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意；又藉著耶穌基督在你們心裏行他所喜悅的事。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們！ 13：22 弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話。 13：23 你們該知道，我們的兄弟提摩太已經釋放了；他若快來，我必同他去見你們。 13：24 請你們問引導你們的諸位和眾聖徒安。從義大利來的人也問你們安。 13：25 願恩惠常與你們眾人同在。阿們！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 來 13：18 請你們為我們禱告，因我們自覺良心無虧，願意凡事按正道而行。 13：21 在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意；又藉著耶穌基督在你們心裏行他所喜悅的事。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們！ 3. 默想分享 （1）希伯來書作者不詳，學者有各種猜測，但顯然這和所有的書信一樣，本來是寫給教會的一封書信，卻沒想到後來竟成了我們後世流傳所讀的聖經。許多書信寫作的目的，都是在於解決一些教會或是個人的問題，聖靈默示作者在寫作的過程中帶出神的心意成為聖經真理，但是我們在研讀的時候不能忽略這裏面有些文化、習俗與當時情境的問題，不能完全照字面應用變成律法。聖經是聖靈默示寫的，我們在讀的時候也必須在默想中求聖靈啟示我們，明白上帝真正的旨意才好。 v18~19希伯來書末了是問候語，和其他書信一樣。這裏面有書信最後的結論，請求教會為二件事禱告： 一、為書信作者禱告，使他能以無虧的良心，凡事按著正道而行（v18） 二、使他能快些回到收信者那裏去（v19） v20~21接著是作者的讚美與禱告： 一、神是守約施慈愛，信實拯救罪人的神，賜下平安給世人（v20） 二、求神幫助信徒：「在善事上成全你們，樂於遵行他的旨意、從心裏行他所喜悅的事」（v21） 4. 今天的回應 從希伯來書結尾的經文看起來，我們可以歸納出一個重點，就是整本聖經的核心，也是教會建立的根基、或者說是牧者服事弟兄姊妹最主要的內容，又或者說是弟兄姊妹彼此相處的實質意義，都是在於—「彼此在愛中勸勉，一起遵行天父的旨意，好將榮耀歸給父！」 我們愛人，如果沒有在真理與愛神裏面，就變成人肉體的愛，是沒有生命的。真正的愛，是幫助人「領受神的愛，然後愛神，愛人，活出基督的生命」！這樣符合真理的愛，才是永恆的，才是合乎聖經的真理與真愛了！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-18/Sat, 12 Apr 2025 01:59:34 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-18/使徒行傳 12：1~12 12：1 那時，希律王下手苦害教會中幾個人， 12：2 用刀殺了約翰的哥哥雅各。 12：3 他見猶太人喜歡這事，又去捉拿彼得。那時正是除酵的日子。 12：4 希律拿了彼得，收在監裏，交付四班兵丁看守，每班四個人，意思要在逾越節後把他提出來，當著百姓辦他。 12：5 於是彼得被囚在監裏；教會卻為他切切地禱告　神。 12：6 希律將要提他出來的前一夜，彼得被兩條鐵鍊鎖著，睡在兩個兵丁當中；看守的人也在門外看守。 12：7 忽然，有主的一個使者站在旁邊，屋裏有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，說：「快快起來！」那鐵鍊就從他手上脫落下來。 12：8 天使對他說：「束上帶子，穿上鞋。」他就那樣做。天使又說：「披上外衣，跟著我來。」 12：9 彼得就出來跟著他，不知道天使所做是真的，只當見了異象。 12：10 過了第一層第二層監牢，就來到臨街的鐵門，那門自己開了。他們出來，走過一條街，天使便離開他去了。 12：11 彼得醒悟過來，說：「我現在真知道主差遣他的使者，救我脫離希律的手和猶太百姓一切所盼望的。」 12：12 想了一想，就往那稱呼馬可的約翰、他母親馬利亞家去，在那裏有好些人聚集禱告。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 12：5 於是彼得被囚在監裏，教會卻為他切切地禱告　神。 3. 默想分享 經文背景：v1「那時，希律王下手苦害教會中幾個人」這個希律，是指「希律亞基帕一世」，是大希律（希律一世）的孫子、審判耶穌那位希律的姪兒。v2他斬首了使徒雅各，看到猶太人喜歡，想要討好猶太人，於是v3又抓了彼得也要處死。可能雅各死得太突然，當彼得被抓之後，教會才開始迫切禱告，結果彼得被天使救了出來（v5~12）。 （1）彼得、雅各、約翰，一直是耶穌12位門徒中與祂更親近的三位，甚至在變相山上見到了耶穌改變榮耀形象，並且與摩西、以利亞講話的異象。雅各、約翰是親兄弟，我們也知道12位門徒之間經常勾心鬥角，明爭暗鬥，在計較誰是老大，排行如何？從今天的經文我們看見這三位門徒，雅各繼司提反之後第二個人殉道，彼得雖然被抓但隨後又被天使救了，約翰為了照顧耶穌的母親活得最久。若以世人的眼光，難道神愛約翰、彼得而輕看雅各嗎？為什麼司提反講一篇道就死了，好像沒有直接帶人得救；雅各在聖經中什麼都沒有記載，沒有留下任何資料，就這麼草率的死了；上帝卻叫天使大費周章的救了彼得，神難道是偏心嗎？當然不是！世人專注的是一個人外在的行為、表現、成就，但是神看見的，是一個人內在生命的忠心、順服、聖靈的果子。神要什麼時候取走誰的生命？要使用誰多做少做事工？神都有祂至高的主權。我們都想盡力表現、服事，但更重要的不是外在，而是裏面的生命，與神的關係。我們一定要記得我們不過是器皿，真正的寶貝是神自己。 今天在世上的教會裏面，有些教會有許多的豐功偉業，事工多，帶人信主也多，很多人就認為神一定大大祝福使用。有些教會沒有什麼成就果效，於是被人忽視，輕看，這都是世人眼光的評價。但是記得在啟示錄耶穌審判老底嘉教會，這是一個「富足、發了財、什麼都不缺」的教會。要人有人、要錢有錢、有大教堂、有各樣恩賜、有各種事工，但是耶穌的評語是：「我知道你的行為，你也不冷也不熱．我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺．卻不知道你是那困苦，可憐，貧窮，瞎眼，赤身的．我勸你向我買火煉的金子，叫你富足．又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來．又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所疼愛的，我就責備管教他．所以你要發熱心，也要悔改。」我們世人的眼光看見彼得帶許多人信主，約翰活了最久，他們二個人都寫了新約書信成為聖經，而雅各好像什麼都沒做就死了，但在神的國度裏面，殉道者的鮮血比起一切外在的事工還要更加的榮耀。 （2）雅各才剛被殺，接下來就換彼得也被抓，準備也要被處死。要知道彼得天生的個性是一個雷聲大、雨點小，說話好聽，遇事畏縮的人。就在耶穌被賣的那一夜，彼得本來發誓不離不棄的，最後竟落得嚇到三次不認主，這裏就看見他的恐懼、怯懦、軟弱。但是今天的經文裏，彼得完全變了一個人，準備被殺的前一夜，他不是在禱告，不是在求被救，而是睡死不醒人事。皇帝不急急死太監，教會都在拼命為他禱告，這老兄卻絲毫不在意，死都不怕，也不在意，這還是常人嗎？還是彼得嗎？但是感謝主，這就是基督徒生命的成長，平安喜樂不是指無災無難，而是指心中的平靜安穩，彼得生命更新了、改變了，「耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。」彼得真的變成了一個信靠主的屬靈偉人。 彼得睡死了，熟睡到沒有發現天使有榮光照耀，並且必須拍他的肋旁，才能把他拍醒。直到天使把他救出監牢，他還沒醒過來，以為是個異象。這整件事，彼得壓根都沒想過，他沒有想過會被救出來，而且是被天使救出來，彼得本來預期是準備像雅各一樣殉道的。只能說，彼得早已將生死置之度外了，信耶穌對彼得而言，死亡不是悲劇，不是痛苦，反而成為榮耀必經之事。彼得生命有這麼大的翻轉，這是聖靈的大能，也是我們基督徒追求的生命。不在外面的表現、成就，也不在世人的掌聲、虛榮，只在基督裏我們有平安、有信靠、有確據。或生或死、或被人知道、或默默無聞，我們只求被神紀念，就足夠了。 4. 今天的回應 初代教會讓我們驚訝看見一切事件的背後，都有聖靈在隨己意的計畫、引導、供應、作為。人無法隨己意掌控聖靈，只能緊緊跟隨。就像神定意要讓司提反與雅各殉道，又要救彼得脫離這時候的災難，都不是人能夠計畫決定的。而且看起來，跟隨主的門徒們都已經作好心裏準備，就是把生命與主權交託給主，不管生或死，都是緊緊順服跟隨，也正因為如此，使徒行傳就是「聖靈行傳」，人交出主權，聖靈使用雖卑微但願順服的器皿成就了大事。 我們看見這群耶穌所揀選的門徒，都不像今天的教會有許多的學問見識，非常擅常於組織、管理、計畫、策略…。保羅好一點，還知道要設立監督長老治理教會，但其實他也沒有發展出一套傳福音或治理教會的「課程」、「壘包」、「策略」、「系統」、「聚會流程」…來運作教會，而是在家庭式教會的簡單架構下讓聖靈充分自由運作帶領教會往前。可能有混亂的問題，但有更多的是聖靈主動的作為與引導，不受人意的掌控與限制。我個人也不反對教會應該要有適當的管理與計畫，但是人性的軟弱，太容易靠自己、靠計畫、喜歡掌控、甚至最後看重「組織、事工、目標」超過看重人的生命與關係，把人當作工具手段而不是我們需要「愛與成全」的對象。造成教會中許多的傷害其實都可以避免，但是當事工比人重要的時候，教會恐怕淪落為「拼業績的企業」或「無生命的宗教組織」。到處看到人的聰明管理與謀略，卻越來越少見到聖靈的愛、恩典與大能的作為了。可能我們需要更多的考慮是，把更多教會的主權交還給聖靈，看重愛與生命超過業績成就，看重生命與關係超過計畫與目標。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-10/Sat, 12 Apr 2025 01:59:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-10/撒母耳記上 20：35~42 20：35 次日早晨，約拿單按着與大衛約會的時候出到田野，有一個童子跟隨。 20：36 約拿單對童子說：「你跑去，把我所射的箭找來。」童子跑去，約拿單就把箭射在童子前頭。 20：37 童子到了約拿單落箭之地，約拿單呼叫童子說：「箭不是在你前頭嗎？」 20：38 約拿單又呼叫童子說：「速速地去，不要遲延！」童子就拾起箭來，回到主人那裏。 20：39 童子卻不知道這是甚麼意思，只有約拿單和大衛知道。 20：40 約拿單將弓箭交給童子，吩咐說：「你拿到城裏去。」 20：41 童子一去，大衛就從（磐石）的南邊出來，俯伏在地，拜了三拜；二人親嘴，彼此哭泣，大衛哭得更慟。 20：42 約拿單對大衛說：「我們二人曾指着耶和華的名起誓說：『願耶和華在你我中間，並你我後裔中間（為證），直到永遠。』如今你平平安安地去吧！」大衛就起身走了；約拿單也回城裏去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 20：42 約拿單對大衛說：「我們二人曾指着耶和華的名起誓說：『願耶和華在你我中間，並你我後裔中間（為證），直到永遠。』如今你平平安安地去吧！」大衛就起身走了；約拿單也回城裏去了。 3. 默想分享 （1）v35~40約拿單得知父親的反應，三日後依約與大衛用暗號溝通。透過對童子所說的話：「箭不是在你前頭嗎？」、「速速地去，不要遲延！」告訴大衛情勢已經十分危急了！ 這二個年輕人，都很無奈眼前的遭遇，明明就不是自己犯下的錯，卻要遭受莫名的冤屈與痛苦。雖然不是約拿單要被追殺，但二人的關係已經從交心到了生死盟約，大衛的痛苦也成了約拿單的痛苦。對大衛而言，就更苦了；一個年輕人，為國家衝鋒陷陣，功勞苦勞，如今卻落得無處可容，前途茫茫。要知道大衛才10幾歲的年輕人，就像約瑟、但以理一樣，面對急難痛苦，卻不是轉臉離棄神，而是不斷把一切的苦情交託給神，然後忠心盡上自己的本分，直到神為他們伸冤，這樣的心志實在難能可貴。大衛這一逃亡就逃到了30歲，直到他作王結束，我想他肯定不知道這時間為什麼這麼久？但正因為神的「試驗熬煉」，成就了許多聖經中最能安慰人心，美麗的詩歌篇章！ 4. 今天的回應 前幾天傳了一張經文圖片，上面寫到「約瑟等候了13年、亞伯拉罕等候了25年、摩西等候了40年、耶穌等候了30年，如果神要你學習等候，你與他們都在一樣的經歷中。」結果有幾位弟兄姊妹私下跟我分享，這些話語大大的安慰了他們。今天QT我們又看到大衛其實被追殺也有10幾年的時間，從外表上看，其實是十分的艱辛苦難，但是在心靈上來說，卻是大衛一生與神關係最親密與升華的顛峰時段！聖經中每位被神使用的僕人、使女、先知、門徒…，那一個不是經歷試驗與忍耐，能夠堅持到底，生命多結果子的？ 林後4：16「所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」世人追求的是在今生美貌、健康、長壽、快樂…，但卻無視心靈的成長或放任敗壞；但是神的兒女追求的是「心靈的成長改變與多結聖靈的果子」，兩者有何等大的不同！雖然年日漸長、馬齒徒增，但是年輕的大衛「愛神信靠神的心」，仍是我一生要效法的榜樣！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-12/Sat, 12 Apr 2025 01:59:25 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-12/腓立比書 1：22~30 1：22 但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選甚麼。 1：23 我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。 1：24 然而，我在肉身活著，為你們更是要緊的。 1：25 我既然這樣深信，就知道仍要住在世間，且與你們眾人同住，使你們在所信的道上又長進又喜樂， 1：26 叫你們在基督耶穌裏的歡樂，因我再到你們那裏去，就越發加增。 1：27 只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裏，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。 1：28 凡事不怕敵人的驚嚇，這是證明他們沉淪，你們得救都是出於　神。 1：29 因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。 1：30 你們的爭戰，就與你們在我身上從前所看見、現在所聽見的一樣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 腓 1：22 但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選甚麼。 1：27 只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裏，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。 1：29 因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。 3. 默想分享 （1）v22~26生與死，對一般人來說，沒有懸念的，當然是求生不求死，好死不如歹活。我們拼命賺錢、健身、努力，不就是為了多活幾年，過上好日子嗎？當然也是有少數想求死自殺的，但那畢竟是不健康與不正常的現象，一般想死的人並不是真的想死，而是因為經歷絕望、受傷、想要放棄，不想面對。但是像保羅這樣「屬靈的人」來講，其實也是所有基督徒應當追求的「健全心態」到底是什麼？有什麼使信主的人與不信主的人不一樣的人生觀與價值觀？正確答案就是在保羅的這段話裏面。保羅一方面希望死，因為「離世與基督同在，這是好得無比的」基督徒看死不像世人看死：「一死百了，了無希望」基督徒看死是睡了，也是離世與主同在，世上的身體死了，但是屬靈復活的身體才正要開始活著，在天上沒有眼淚、痛苦，與主同在好得無比。只有對神有信心的人，才能看得正確，看得如此灑脫。很多基督徒雖然信主，仍然沒有這樣的信心，對死亡充滿無知與恐懼，死亡的功課對任何人來講都是一門信心的考驗與試金石！ （2）死了不是絕望，而是與神同在，這事讓保羅感到嚮往。但是繼續在肉身活著，仍然有好處，至少有二方面的好處，因此讓保羅感到為難取捨。活著的好處是什麼？以大多數世人來說，活著比較有安全感，活著能夠與家人相處，活著能夠繼續追求這個世界許多的新奇的事物…。但是對保羅來說，活著的第一個好處，就是可以「成就我工夫的果子」。簡單說就是當我繼續活著，我就有機會在我的生命中「結滿更多生命的果子」，使我活著更像基督，更多讓基督成形在我們心裏，使我更能夠榮耀基督。「結出更多的好果子」這事，是我們在肉身活著最重要的一件事。不但自己要結好果子，也追求我們服事別人也同樣「多結果子」，因為世上一切都是短暫的，唯有生命的果子永遠長存。所以保羅想要活著第一個原因，就是能夠繼續結更多的果子。 活著的第二個好處，就是「為你們更是要緊的…，就知道仍要住在世間，且與你們眾人同住，使你們在所信的道上又長進又喜樂。」簡單說，就是我們活著不但可以使自己有機會結更多的果子，也能夠對教會對這個世界有好處，就是透過我們的服事，在他人身上也能夠繼續結出更多的果子：「在所信的道上又長進又喜樂」。想到這一點，就讓保羅覺得十分為難，是要追求離世與神同在，還是繼續活著在自己與他人的生命中結出更多的好果子？保羅的生命見證，也應當是我們每一位基督門徒都應當追求的目標，不怕死，因為有信心；繼續活著，是為了叫自己叫更多世人「活出基督的生命」！但是如果我們活著是浪費生命、白佔地土，對己無人無益，那我們或活或死，都是虧損，都沒有見證。 （3）v27「只要你們行事為人與基督的福音相稱」保羅的服事，期望看見人生命中結出生命的果子，彰顯出來就是「行事為人與基督的福音相稱」，換句話說也就是「結出果子與悔改的心相稱」。悔改始於認罪，成就於改變生命的行為見證，從裏而外，從思想到行為全人的改變，這就是聖靈在我們生命中結果子的大能。v28「凡事不怕敵人的驚嚇，這是證明他們沉淪，你們得救都是出於神。」「證明」就是「顯出」、「表現」。我們越站得穩，越有敵人驚嚇，但不要害怕。腓立比教會的敵人，有結黨的、有驚嚇他們的，不管是猶太教或外邦人，都想叫他們「受驚嚇、跌倒、沉淪」，我們信主之後，神並沒有叫我們免受爭戰，反而是叫我們學習「倚靠聖靈與真理得勝，站立得穩」！康來昌牧師：「我們雖重生得救了，但我們在這世上還有很長的爭戰。我們有沒有活出重生得救的生命？…在患難、試探、試煉、艱難中，你繼續持守信仰，越站立得住，就證明你是配得神國的，你是被神揀選的。若你因為任何理由，包括：因人跌倒，因威迫利誘而不信的，或因聖經這話甚難聽，或因成見選擇信一部份，那都不是真信，不是得救的人。神好像是預定一件事來折磨你，顯出你是否得救。如果人越攻擊，你越信，這就證明你是得救的。如果人越攻擊，你越不信，這就證明你是沉淪的。換句話說，人生就是一個試煉。」 v29「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。」康來昌牧師：「這『世界』告訴你，蒙恩就不會受苦。『成功神學』告訴你，蒙恩就是在地上享盡富貴榮華。『阿拉』告訴你，蒙恩就是在天上吃喝玩樂，有美女服事你。『基督教』告訴你，蒙恩就是得以信服基督，並要為祂受苦。神的旨意是，我們蒙了救恩就必定受苦。不是神要折磨我們，而是在這罪惡世界裡，只有經得起火煉的，不被燒掉的，才是真信仰。能夠經過煉，經過苦，而繼續持守的，就能夠更美好。為什麼會受苦？我們會因犯罪而受苦，也會因魔鬼攻擊而受苦，也會因神管教而受苦。但神的目的，總是希望我們最後不要受永遠的苦，就是第二次的死；而是享受新天新地裡永遠的快樂。」 4. 今天的回應 這一段保羅的話，我個人認為是整本聖經談「生與死」，最重要而且最健康正面的經文了！那些不信主的世人，包括信主之後卻不肯「信靠神」的基督徒，總以為世上的「兩難之間」，就是「活著很苦、死了更苦」，所以兩難。但保羅的看法顛覆了我們的觀念，一個有信心的基督徒，應該活出「活著很好，因為可以幫助自己與他人，多結果子」、「死了更棒，因為終於可以回天家，見我們所愛的主耶穌」。這也是我一生追求的「生死觀」，感謝保羅的榜樣，也需要聖靈的光照提醒。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-27/Sat, 12 Apr 2025 01:59:03 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-27/撒母耳記上 28：15~25 28：15 撒母耳對掃羅說：「你為甚麼攪擾我，招我上來呢？」掃羅回答說：「我甚窘急；因為非利士人攻擊我，　神也離開我，不再藉先知或夢回答我。因此請你上來，好指示我應當怎樣行。」 28：16 撒母耳說：「耶和華已經離開你，且與你為敵，你何必問我呢？ 28：17 耶和華照他藉我說的話，已經從你手裏奪去國權，賜與別人，就是大衛。 28：18 因你沒有聽從耶和華的命令；他惱怒亞瑪力人，你沒有滅絕他們，所以今日耶和華向你這樣行， 28：19 並且耶和華必將你和以色列人交在非利士人的手裏。明日你和你眾子必與我在一處了；耶和華必將以色列的軍兵交在非利士人手裏。」 28：20 掃羅猛然仆倒，挺身在地，因撒母耳的話甚是懼怕；那一晝一夜，沒有吃甚麼，就毫無氣力。 28：21 婦人到掃羅面前，見他極其驚恐，對他說：「婢女聽從你的話，不顧惜自己的性命，遵從你所吩咐的。 28：22 現在求你聽婢女的話，容我在你面前擺上一點食物，你吃了，可以有氣力行路。」 28：23 掃羅不肯，說：「我不吃。」但他的僕人和婦人再三勸他，他才聽了他們的話，從地上起來，坐在床上。 28：24 婦人急忙將家裏的一隻肥牛犢宰了，又拿麵摶成無酵餅烤了， 28：25 擺在掃羅和他僕人面前。他們吃完，當夜就起身走了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 28：15 撒母耳對掃羅說：你為甚麼攪擾我，招我上來呢？」掃羅回答說：我甚窘急；因為非利士人攻擊我，　神也離開我，不再藉先知或夢回答我。因此請你上來，好指示我應當怎樣行。 3. 默想分享 （1）v15~19掃羅從交鬼的婦人召上來「撒母耳死人之靈」，我們說過許多人認為那是邪靈假冒的，因為整本聖經是不支持神允許讓人死之後還可以被召上來與人對話的，除非是唯一特例。不然一般民間所謂的「觀落陰」召亡魂其實都是邪靈假冒的，同時邪靈的確也有能力可以「假作光明的天使」來欺哄世人，所以聖經禁止我們與死人之靈對話，因為我們對話的對象其實大多是邪靈假冒（邪靈也能知道過往之事），而不是真正的死人之靈。但是支持這裏可能是「唯一特例」，有可能是真正的撒母耳的靈的一方，是因為撒母耳接下來講的每一句話，都像是撒母耳在世上會說的話，甚至包括預言掃羅明日將死的預言。因為這不是我們讀經的重點，我們不需在這無法確定的事上糾結，只要學習： 一、神禁止我們與死人對話，因為人死後靈魂是被神暫時引導到「樂園」或「陰間」，是沒有能力對話的，但是邪靈卻很容易假冒死人向人託夢、顯現或對話。 二、這裏掃羅召撒母耳之靈的目的，並不是真正想要「悔改與神和好」，而是想要「聽自己想聽的好話」。撒母耳在世上活著時候所說的話，掃羅就已經不肯聽了，現在又如何肯聽？掃羅是一個極度屬肉體自我中心的人，對神的話只選擇聽自己想聽的部份，他想要的是「滿足自己的欲望與能力」，而不是叫他悔改的信息。所以一個人如果心裏的動機與態度不對，求問神是沒有用的，神也不能被這種人求問，除非人願意「真實的悔改」—轉向謙卑順服，以神為中心。 （2）v20~25掃羅聽完了「撒母耳之靈」的這番話，已經判他死刑，就嚇得「猛然仆倒，挺身在地，因撒母耳的話甚是懼怕；那一晝一夜，沒有吃甚麼，就毫無氣力。」（v20）過去掃羅意興風發，驕傲自大的時候，就算是神講的話他也是愛理不理的，如今總算「聽進去了」，卻是聽見迎來「判定死亡」的凶言。其實早在掃羅一開始不想聽神的話，神早就已經離開他了，神的離開，就是早已判定他的死刑了。世人如果不明白真理，就變得愚昧可憐，就像掃羅從來都不在乎「神是否與他同在」，只在乎「我是否能夠利用神得著好處」？掃羅根本不是真的想要神，卻不斷想從神得好處，這就是世人愚昧之處了。 4. 今天的回應 掃羅不愛神、不信神、不要神，但是總是「自欺欺人欺神」，以為自己可以永遠享受權勢能力，滿足私慾，過一天算一天。我們看見神在聖經中，對那些心中無神的「惡人」，有的是現世報，很快就受到神的審判報應；但有的卻給他更久的機會可以悔改才審判，甚至也有人是在世上都很順利，要到將來審判台前才會接受真正公正的審判。但是不管時間長或久，世人總是「只看眼前，不問將來」，以致於變成「愚昧無知的人」。聖經上高舉「敬畏耶和華的，是智慧的開端」，唯有肯聽話順服的，才是智慧人，因為將來必有永遠的福分。保羅將「得著基督」視為「至寶」，卻將萬事「視作糞土」，這是因為世人所追求的，不值得與「得著基督的生命」相比，真正「信與不信神話語」的人，生命的果子真是天差地遠了，求神憐憫保守我們的信心，持守到見主的面！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-27/Sat, 12 Apr 2025 01:58:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-27/撒母耳記上 17：41~49 17：41 非利士人也漸漸地迎著大衛來，拿盾牌的走在前頭。 17：42 非利士人觀看，見了大衛，就藐視他；因為他年輕，面色光紅，容貌俊美。 17：43 非利士人對大衛說：「你拿杖到我這裏來，我豈是狗呢？」非利士人就指著自己的神咒詛大衛。 17：44 非利士人又對大衛說：「來吧！我將你的肉給空中的飛鳥、田野的走獸吃。」 17：45 大衛對非利士人說：「你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的　神。 17：46 今日耶和華必將你交在我手裏。我必殺你，斬你的頭，又將非利士軍兵的屍首給空中的飛鳥、地上的野獸吃，使普天下的人都知道以色列中有　神； 17：47 又使這眾人知道耶和華使人得勝，不是用刀用槍，因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。他必將你們交在我們手裏。」 17：48 非利士人起身，迎著大衛前來。大衛急忙迎著非利士人，往戰場跑去。 17：49 大衛用手從囊中掏出一塊石子來，用機弦甩去，打中非利士人的額，石子進入額內，他就仆倒，面伏於地。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 17：45 大衛對非利士人說：你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的　神。 17：46 今日耶和華必將你交在我手裏。我必殺你，斬你的頭，又將非利士軍兵的屍首給空中的飛鳥、地上的野獸吃，使普天下的人都知道以色列中有　神； 17：47 又使這眾人知道耶和華使人得勝，不是用刀用槍，因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。他必將你們交在我們手裏。」 3. 默想分享 （1）大衛與歌利亞之戰，我們可以將其區分為二個不同的陣營，包括不同的「人群、眼光與層次」。第一個陣營，就是群眾帶著屬肉體的眼光與層次，是一場「地上屬肉體的戰爭」，代表人物是歌利亞，與大衛之外的所有人。從人肉體的眼光看來，歌利亞身材高大、武器精良、自幼就作戰士（v33），又有排場：「拿盾牌的走在前頭」（v41），簡直就是「不可能戰勝的存在」。從歌利亞的眼光來看大衛： 一、「因為他年輕，面色光紅，容貌俊美」（v42） —「面色光紅」(42節)，表明大衛是個還沒長鬍子的孩子，所以歌利亞「就藐視他」。 二、看似隨便—「非利士人對大衛說：你拿杖到我這裏來，我豈是狗呢？」大衛沒有任何武器與裝備，只有拿牧羊的杖、甩石的機弦與五塊光滑石子，難過歌利亞生氣以為大衛把他當作狗在對付，於是咒詛大衛（v44）。 第二個陣營，只有大衛一個人，他以屬靈的眼光與信心，把這場戰爭提昇為一場「屬靈層次的戰爭。一開他對歌利亞的怒氣屬從神而來的「義怒」—「這未受割禮的非利士人是誰呢？竟敢向永生　神的軍隊罵陣嗎？」（v26）可見大衛心繫的，並不是個人的利害得失，而是「神的名聲與榮耀」。接著，當歌利亞咒詛大衛時，大衛起來宣告：「 一、大衛是奉神的名爭戰的—「「你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的　神。」（v45） 二、戰爭的結果，就是神必得勝，彰顯神自己的榮耀—「今日耶和華必將你交在我手裏。我必殺你，斬你的頭，又將非利士軍兵的屍首給空中的飛鳥、地上的野獸吃，使普天下的人都知道以色列中有　神。」（v46） 三、這場戰爭，是要在萬民與歷世歷代中見證，唯有神才是在人類歷史掌權的「萬王之王、萬主之主」—「又使這眾人知道耶和華使人得勝，不是用刀用槍，因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。他必將你們交在我們手裏。」（v47） 大衛相信神、倚靠神、愛神，並不是突然的事，而是他從小在牧場上牧羊的經歷，雖然歌利亞也是「自幼在戰場中作戰土」的，大衛又何嘗不是，被神隱藏、訓練、預備，在他的禾場與牧場中，被訓練為「基督的精兵與戰士」。 4. 今天的回應 我回想過去在軍校中信主，卻因為吃不了苦，想要退學逃避。剛好這時被聖靈充滿信了主，我藉口想要好好裝備將來去當傳道人。這時候我還不知道什麼叫作「聖靈的感動」，卻感受到神對我說話：「不要退學，要把10年的役期服滿」。因為內心深處有一個感動，如果我現在逃避神的手，我這一生都會繼續活在逃避中，直到學會勝過環境為止。於是我在軍中接受了許多「神的塑造熬煉」，造就我今天能夠稍微服事主的基礎。近來也遇到有學弟想要提早退役去當傳道人，使我想到我們若不能在神呼召的生活職場中接受訓練，又怎麼奢談能夠「服事主」？大衛在曠野牧羊敬拜神，為羊爭戰；耶穌在30歲前的木匠生活中「智慧、身量、神和人喜愛的心一起增長」……。我們每個人的生活圈就是我們的神學院，我們的訓練就是在生活中凡事「與神同行」，也是「靠主爭戰」，不必等到將來，如今的生活，就是神塑造我們最好的地方與時機了！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-21/Sat, 12 Apr 2025 01:58:54 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-21/箴言 28：1~14 28：1 惡人雖無人追趕也逃跑；義人卻膽壯像獅子。 28：2 邦國因有罪過，君王就多更換；因有聰明知識的人，國必長存。 28：3 窮人欺壓貧民，好像暴雨沖沒糧食。 28：4 違棄律法的，誇獎惡人；遵守律法的，卻與惡人相爭。 28：5 壞人不明白公義；惟有尋求耶和華的，無不明白。 28：6 行為純正的窮乏人勝過行事乖僻的富足人。 28：7 謹守律法的，是智慧之子；與貪食人作伴的，卻羞辱其父。 28：8 人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。 28：9 轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。 28：10 誘惑正直人行惡道的，必掉在自己的坑裏；惟有完全人必承受福分。 28：11 富足人自以為有智慧，但聰明的貧窮人能將他查透。 28：12 義人得志，有大榮耀；惡人興起，人就躲藏。 28：13 遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。 28：14 常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患裏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 28：8 人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。 28：9 轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。 28：13 遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。 28：14 常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患裏。 3. 默想分享 （1）v1「惡人雖無人追趕也逃跑；義人卻膽壯像獅子。」這與一般人的認知剛好相反，世人以為惡人好像很凶很大膽，讓別人害怕；但是聖經卻指出敬畏神的義人，才是有智慧真勇敢的人。因為惡人的勇敢是屬肉體的，是出自於無知與自我防衛，是欺善怕惡裝出來的「假勇敢」。但是敬畏神的義人，就如耶穌的性情一樣，有「柔和謙卑的心靈」，卻是一無所懼，心中平安喜樂，不為外在環境人事物所動搖。另一個例子就是大衛，大衛能打死歌利亞，但他卻「敬畏神」，在神面前的大衛是自居卑微與承認軟弱的人。康來昌牧師：「惟願我們也有這樣的勇敢；我們柔和謙卑是需要的、我們靈巧像蛇是需要的、但我們勇敢像獅子也是需要的，去把敵人打敗。因為神給我們這樣的力量，這裡特別講到：『使我行為完全』；行為完全的一個部分是免去罪惡，另一個部分就是要能夠完全的去擊打仇敵（把你訓煉得這麼好就是要去擊打仇敵）。當然都是希望在最謙卑、最把榮耀歸給上帝的情形下，我們像獅子。」 v2智慧的君王能夠使「國必長存」，這是因為君王敬畏神、行公義、好憐憫—「公義使邦國高舉」！而不敬畏神的惡人一旦作王，就把國家帶往遠離神的危險地步—「君王就多更換」。 v2~7一連串智慧人（義人）與愚昧人（惡人）的對比，指出二種人可以帶出來的祝福或是破壞： 聰明知識的人能建設國家，惡人卻帶來破壞（v2） v3又窮卻又惡的人若欺壓貧民，帶來的破壞力就好像—「暴雨沖沒糧食」。 v4惡人違棄律法，卻彼此追捧，帶來混亂與破壞；唯有遵守律法的義人能夠制止他們。 v5不行公義的「壞人」，其實就是自我中心，執意遠離神，他們抵擋神公義的道路，內心與眼目盡都充滿了惡；唯有放下自我，以神為中心，謙卑「尋求耶和華」的人，才能得著屬靈的真智慧，進而認識神，明白神公義的性情。 v6~7箴言指出神的眼光與世人恰好相反，屬肉體的世人追捧世上的「富足人」，卻不管他們是否「行事乖僻」；喜愛交往 「貪食之人」，貪食可以泛指那些放縱肉體情慾的人。但是屬神的真智慧，有完全不同屬靈的「價值觀」，因為神看重的是「行為純正的人」，不管他是否窮乏；那些「謹守律法的」，都是「智慧之子」。 （2）v8按照律法人若借貸給有需要的弟兄，目的是幫補缺乏，所以「不可向他取利，也不可向他多要」（利25：36）但在這裏「人以厚利加增財物」，白話說就是放高利貸或地下錢莊，總之就是用不法的方式來加增自己的財物。這樣的人神必審判，終必敗亡，得到的利益將歸於貧窮人。 v9「轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。」這節經文十分的重要，也是對今天教會與基督徒一個「當頭棒喝」，凡有耳的都應當聽！律法指的是「神的話」，簡單來說「讀經與禱告」的關係。神一再責備以色列人喜歡獻祭、守節、敬拜…，卻不肯聽、不肯順服神的話。一個人不先讀聖經，他的禱告大部份都是出自於「私意與私慾」，就是他不認識神，不明白神的旨意，就只能在「肉體情慾」與「自我中心」裏面求神祝福，卻不知道「神必不聽」—「他的祈禱也為可憎」！康來昌牧師：「詩篇80：4那裡講：他們禱告，神也憎惡。禱告不是出於真理、不是出於聖靈；禱告的方向不對（不是跟真神禱告），再熱切也沒有用；禱告裡面目標不是神，沒有用！內容不合真理，再懇切，禱告是可憎的。一定要聽律法上的話、一定要聽神的話，就是我們在對神說話的時候，讓我們的耳朵都打開（當然不是那一剎那，希望隨時都是打開的）；都打開，好叫我們的禱告是神很喜悅的。……，神一直跟他們講、一直呼喚他們，他們不聽，所以神說『將來他們呼求我，我也不聽！』這不是神小氣、也不是神意氣用事，實在是提醒我們：你不聽神的話，要神聽你的話？你心裡沒有神，要神心裡有你？這是笑話、是自欺，你根本就沒有認識神；你的禱告神並不喜悅。」 v10邪惡的人總是喜歡引誘入犯罪行惡道，結果「必掉在自己的坑裏」，不僅如此，那些無知被引誘的人也要一同「瞎子領瞎子一同跌倒」。「惟有完全人必承受福分。」完全人，是定睛在神，不受動搖的人，他們不在乎從惡人手中得著好處，因為堅心倚靠神，終必承受從神而來的福分！ v11富足人若沒有敬畏神，聽從神的話，便容易驕傲自大，以為自己所擁有的才是「真智慧」。他們擅於引誘人走他們的道路，外面風光，裏面卻因為無神而敗壞；唯有敬畏神，「聰明的貧窮人能將他查透」，因為有神的話與聖靈的啟示，能使智慧人不被引誘。 v13 「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」願意「承認離棄過的」，其實需要極大的謙卑、卑微、勇氣，這就是悔改的基礎。「憂傷痛悔的心，神必不輕看！」人若「遮掩自己罪過」，其實是自欺欺神欺人，活在虛假的安全感裏面，卻是「無神的黑暗」，終不發達，必不亨通。 v14 「常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患裏。」敬畏神，就是心存謙卑，願意聽話順服。剛硬之心，就是自我中心，故意悖逆，不斷抵擋神、抵擋真理，終必「陷在禍患裏」。 4. 今天的回應 據說禱告的慕勒，一生中有超過5萬多次禱告蒙應允的經歷。當我讀到他的傳記，學習了他禱告的秘訣。過去很多年他一起床先花時間禱告，後來覺得經常不能安息；直到他改變作法，每天先讀經並且默想，再讓聖靈引導他按照神的旨意禱告，結果他內心充滿了平安喜樂，並且更多經歷神的同在與祝福（可上網查詢）。今天許多基督徒討厭或是懶於讀經，卻總是不斷向神求這求那，其實這也是一種十分自我中心，屬肉體老我的表現。因為離了神話語與旨意的禱告，就全都圍繞在「我我我」裏面打轉，以為是在禱告，卻因為遠離神的心意—「轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。」（v9）我們需要引為借鏡！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-14/Sat, 12 Apr 2025 01:58:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-14/使徒行傳 10：17~33 10：17 彼得心裏正在猜疑之間，不知所看見的異象是甚麼意思。哥尼流所差來的人已經訪問到西門的家，站在門外， 10：18 喊著問：「有稱呼彼得的西門住在這裏沒有？」 10：19 彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說：「有三個人來找你。 10：20 起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。」 10：21 於是彼得下去見那些人，說：「我就是你們所找的人。你們來是為甚麼緣故？」 10：22 他們說：「百夫長哥尼流是個義人，敬畏　神，為猶太通國所稱讚。他蒙一位聖天使指示，叫他請你到他家裏去，聽你的話。」 10：23 彼得就請他們進去，住了一宿。次日，起身和他們同去，還有約帕的幾個弟兄同著他去； 10：24 又次日，他們進入該撒利亞，哥尼流已經請了他的親屬密友等候他們。 10：25 彼得一進去，哥尼流就迎接他，俯伏在他腳前拜他。 10：26 彼得卻拉他，說：「你起來，我也是人。」 10：27 彼得和他說著話進去，見有好些人在那裏聚集， 10：28 就對他們說：「你們知道，猶太人和別國的人親近來往本是不合例的，但　神已經指示我，無論甚麼人都不可看作俗而不潔淨的。 10：29 所以我被請的時候，就不推辭而來。現在請問：你們叫我來有甚麼意思呢？」 10：30 哥尼流說：「前四天，這個時候，我在家中守著申初的禱告，忽然有一個人穿著光明的衣裳，站在我面前， 10：31 說：『哥尼流，你的禱告已蒙垂聽，你的賙濟達到　神面前已蒙記念了。 10：32 你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來，他住在海邊一個硝皮匠西門的家裏。』 10：33 所以我立時打發人去請你。你來了很好；現今我們都在　神面前，要聽主所吩咐你的一切話。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 10：22 他們說：「百夫長哥尼流是個義人，敬畏　神，為猶太通國所稱讚。他蒙一位聖天使指示，叫他請你到他家裏去，聽你的話。」 10：26 彼得卻拉他，說：「你起來，我也是人。」 3. 默想分享 （1）神要彼得做一件打破傳統與舊約律法的事，就是向外邦人傳福音，因為對彼得這個傳統的猶太人來說是件為難之事，所以聖靈用了三種方法來說話。第一個就是透過異象，看見天上降下潔淨與不潔淨食物要彼得吃的異象。第二個是透過環境的印證，因為即使看到異象，有時候人還是信心不足，甚至還在「猜疑之間」（v17），所以神給了第二個印證就是要哥尼流派人剛好來找彼得。這裏給了我們安慰，因為連彼得都可能會猜疑是不是神的旨意，又何況是我們呢？第三個印證就是聖靈再次說話：「起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。」（v20） 我們有時候聽神的聲音，特別在重大事情與感到疑慮之時，可以多求不同的印證，加上心中的平安。因為若是神的帶領，照理說許多印證都是會前後一致與同感一靈的。我們一般人特別忽略的是環境的印證，常常認為一有感動立刻就要執行。當然信心有行為是好的，但是我經常看見因為是錯誤感動，又加上沒有環境的印證，到最後才發現是人的私慾作祟。當然我們也要小心不被環境限制，所以當如何行，求神給我們確據與把握，然後等候神的時間表，我們在學習聽神的聲音必須學習多多嘗試，多求印證，多培養默契，更多信心，也需要不怕犯錯（不能犯罪，但聽錯在所難免，求主保守）的過程。 （2）神不但給彼得異象與聖靈的聲音，同時哥尼流也看見天使的異象聽到天使的傳話。我們如果足夠謙卑，神不會做事做一半的，而是盡量圓滿，特別是神主動想要完全的旨意，神總是有能力感動人去完成。但在這件事情上面我們看見彼得與哥尼流都有美好的榜樣，就是他們二人都持守每天的禱告。彼得是「約在午正，上房頂去禱告」（10：9），而哥尼流則是「有一天，約在申初」（10：3）。雖然我們基督徒信主後，聖靈就住在心裏，我們隨時都能禱告。但是人是非常軟弱的，我們常寧可忙事情，卻不願意花時間禱告。看來彼得與哥尼流，都是每天一定要抽出時間禱告的人。我們不知道是不是定時，但在這裏特別指出：「哥尼流，你的禱告已蒙垂聽，你的賙濟達到神面前已蒙記念了。」（10：31） 感謝讚美主，第一個，我們每天的禱告，神都在垂聽，而且紀念我們真誠與合乎真理的禱告。第二個，神會在我們禱告時對我們說話。今天基督徒二大問題是，第一個，每天抽不出時間跟神靈修、默想、禱告、聆聽，卻天天怪神不說話不祝福。第二個，我們就算有禱告，往往只是草率念一堆「清單要求」，卻很少能夠「安靜下來，好好聆聽聖靈聲音」。很多基督徒講禱告是跟神說話，其實是不完整的答案，比較好的答案應該是「與神溝通」，溝通才是有來有往，特別我們跟神在一起，理當聆聽重要於講話，否則顯出我們的幼稚驕傲，感謝主，彼得和哥尼流都給我們很好的榜樣。 （3）v24「哥尼流已經請了他的親屬密友等候他們」感謝主，哥尼流不是一個人準備自己聽講道，而是帶了家人、親屬與密友一起聽彼得的分享。要記得這時候信耶穌是一件「違法、危險的事」，司提反剛被殺，彼得、約翰都才被關過，一個羅馬的軍官怎麼可以私下邀彼得見面呢？哥尼流的家人又怎麼放心在場呢？我們相信這是因為哥尼流平時就是一個好人，而且是一個有榜樣，值得信任的人，才會讓別人對他放心，甚至願意接受哥尼流所相信的耶穌。我們的影響力只能針對自己？還是我們可以叫人信任我們的為人，進而信任我們所信靠的耶穌呢？「一人得救、全家得救」不是一句口號，我在家職場教會看見那些家人一個個得救的，都是家中信主的人能夠活出美好的見證，有美好的影響力，能夠吸引身邊的人一起願意認識接受耶穌。我們不要變成「屬靈的怪人、獨行俠」，不愛跟人來往，我們需要有親密的人際關係，特別是值得別人信任的關係，才能更多被神使用。 v26「彼得卻拉他，說：你起來，我也是人。」我們尊重人是應當的，但是如果變成「把人當成神明一樣的敬拜」，就是萬萬不可，這是拜偶像的犯罪行為，所以彼得要阻止哥尼流拜他。我們比較容易犯的罪是把神職人員，把有能力的人，把厲害的人，當成神明一樣的信任敬拜，甚至已經像上帝一樣的程度，這是得罪神的事。人就是人，再好再厲害再有能力，都是神使用的器皿，而不是神。我們應該尊重，但也要留心察驗，不要照單全收，是話都信，要慢慢學會有分辨能力才好。特別我們的神是會說話的神，我們一定要相信並且操練聽神的聲音，培養與神之間的默契，不要把人的話當作算命，也不要一直偷懶走捷徑。因為生命真正成長的人，都是趁早學會自己連結於神的靈，與神話語的人。 4. 今天的回應 這段經文裏面，聖靈可以直接對人說話：透過異象、聖靈微小的聲音對彼得說話；透過天使對哥尼流說話；最後要彼得打破種族與宗教的隔閡，親自到以色列的敵人—羅馬百夫長的家裏對哥尼流一家傳講福音。先前彼得曾經公開講道，帶領了3000人、5000人受洗；但是神並沒有只用單一模式，而是聖靈隨己意，曾經呼召腓利作個人性的佈道；這次又呼召彼得對一整個家庭佈道，結果建立了一個「外邦人的家庭教會」。彼得與哥尼流都是持守每天禱告生活，預備自己讓神使用，好讓聖靈親自對他們說話。神不誤事，也不誤時，神的羊也必定會聽見神的聲音，重點是我們願意放下自我中心，每天親近神，讓聖靈對我們說話？如果神的兒女每天不讀經、不禱告，我們又如何接收神的話呢？讀經禱告，必須倚靠聖靈進入靈裏，與神直接相交，而不是進入「宗教或字句」裏，徒勞無功，求神幫助我們。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-23/Sat, 12 Apr 2025 01:58:03 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-23/箴言 21：15~31 21：15 秉公行義使義人喜樂，使作孽的人敗壞。 21：16 迷離通達道路的，必住在陰魂的會中。 21：17 愛宴樂的，必致窮乏；好酒，愛膏油的，必不富足。 21：18 惡人作了義人的贖價；奸詐人代替正直人。 21：19 寧可住在曠野，不與爭吵使氣的婦人同住。 21：20 智慧人家中積蓄寶物膏油；愚昧人隨得來隨吞下。 21：21 追求公義仁慈的，就尋得生命、公義，和尊榮。 21：22 智慧人爬上勇士的城牆，傾覆他所倚靠的堅壘。 21：23 謹守口與舌的，就保守自己免受災難。 21：24 心驕氣傲的人名叫褻慢；他行事狂妄，都出於驕傲。 21：25 懶惰人的心願將他殺害，因為他手不肯做工。 21：26 有終日貪得無饜的；義人施捨而不吝惜。 21：27 惡人的祭物是可憎的；何況他存惡意來獻呢？ 21：28 作假見證的必滅亡；惟有聽真情而言的，其言長存。 21：29 惡人臉無羞恥；正直人行事堅定。 21：30 沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋耶和華。 21：31 馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 21：21 追求公義仁慈的，就尋得生命、公義，和尊榮。 21：23 謹守口與舌的，就保守自己免受災難。 21：31 馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。 3. 默想分享 （1）智慧人與義人，追求的不是屬肉體的情慾，只滿足今生的宴樂需要，而是追求「與神的關係：信靠神」與「屬靈的品格：活出神公義的性情」，因此智慧人是活在神的引導與保守之下，而愚昧人與惡人則需面對神公義的審判。神才是人生最大的主宰，神的旨意才是一切焦點的所在。 義人追求屬神的生命性情：「秉公行義使義人喜樂」（v15）、「追求公義仁慈的，就尋得生命、公義，和尊榮。」（v21）、「謹守口與舌的，就保守自己免受災難。」（v23）而義人的回報則是：「喜樂」（v15）、 「家中積蓄寶物膏油」（v20）、「就尋得生命、公義，和尊榮。」（v21）、「保守自己免受災難。」（v23） 惡人因離棄神而有墮落的生命屬性：「迷離通達道路的」（v16）、「愛宴樂的、好酒、愛膏油的」（v17）、「心驕氣傲的人名叫褻慢；他行事狂妄，都出於驕傲。」（v24） 惡人的命運結局：「使作孽的人敗壞」（v15）、「必住在陰魂的會中」（v16）、「必致窮乏、必不富足」（v17） 4. 今天的回應 箴言書將許多「醒世語錄」，一而再、再而三，用許多的相似的同義詞不斷反覆複習提醒，就是因為內容很重要，所以要反覆與提醒。其實整本聖經又何嘗不是如此？將神的旨意，神與人的關係，世人的選擇、命運與結局，用整個人類歷史，特別是以色列民族的縮影，來向人啟示有一位神、這位神是怎樣的神？我們要如何回應神？不同的選擇將帶來完全不同的結局。我們在世上雖然獨立自主，不喜歡被人約束，喜歡追求「自己想要的夢想與人生」，但是前提是必須謙卑自己降服在神的主權與旨意之下，並且願意接受調整與塑造，活出神的屬性性情，這就是「智慧人、義人」。千萬要記取「愚昧人與惡人」的教訓，勿重蹈覆轍，惡人的結局，正是為義人悔改作準備的。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-17/Sat, 12 Apr 2025 01:57:13 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-17/以弗所書 1：15~23 1：15 因此，我既聽見你們信從主耶穌，親愛眾聖徒， 1：16 就為你們不住地感謝　神。禱告的時候，常提到你們， 1：17 求我們主耶穌基督的　神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他， 1：18 並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀； 1：19 並知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大， 1：20 就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死裏復活，叫他在天上坐在自己的右邊， 1：21 遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。 1：22 又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。 1：23 教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 弗 1：17 求我們主耶穌基督的　神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他。 1：18 並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀。 1：19 並知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大。 1：23 教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。 3. 默想分享 （1）新約聖經中一半以上原是保羅寫的「書信」，其中有4卷：以弗所書、哥羅西書、腓立比書、腓利門書，是在監獄完成，被稱為「監獄書信」。v15~16「我既聽見你們信從主耶穌，親愛眾聖徒，就為你們不住地感謝　神。禱告的時候，常提到你們。」保羅人在監獄中，在人眼見的環境上好像是絕望與灰心，但是保羅信心的眼睛，卻仍是充滿信心與希望，甚至不關心自己的需要，還一直關心教會的狀況。他為教會感謝二件事，不是教會人變多了，房子變大了—而是教會群體結出生命的果子：信心與愛心—「信從主耶穌，親愛眾聖徒」。今天台灣的教會裏面，好像已經明顯走偏了，我們會為今天人多高興，會為蓋大教堂興奮，這原是無可厚非，但是我們更應該關心的焦點，就是教會個人與群體，結出生命的果子了嗎？我們的信心增長了嗎？我們的愛心更多更真實嗎？我們的忍耐、我們的盼望、我們的喜樂靠主更增長了…，這恐怕才是神真正關心的事。 v17~23保羅為教會的禱告，包括幾個重點： 一、v17「將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他。」 沒有聖靈所賜的智慧與啟示，我們屬肉體的頭腦，對神屬靈的事就一無所知，就如同黑暗中沒有光，如同臉上有帕子遮住看不見一樣。我們頭腦可以讀聖經知道知識，但是唯有聖靈能夠叫字句變成改變生命的大能，讓我們的靈魂被光照，認清真理、看見自己的無知與敗壞，然後走向光明與生命的窄路。聖靈重生我們、聖靈光照我們、聖靈賜下力量、聖靈賜下安慰、聖靈賜下恩賜、聖靈幫助結出生命的果子，一切都唯靠聖靈。 「真知道祂」：我們看見許多基督徒信了主，卻不真正認識主，因為連主都對那些稱呼「主啊主啊的人」，以及「傳道、趕鬼、行異能的人」說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」耶穌也說教會裏面有麥子與稗子，外表分不出來，但稗子卻是魔鬼所撒的種子，是假弟兄，掛名的基督徒，沒有真正得救的人也一起混在教會裏面，等待末世收割時要被丟在火湖裏。基督徒不要只滿足於受洗作禮拜，我們更要「竭力追求認識祂」、「真知道祂」、「多結生命的果子榮耀父神」！ 二、v18~19「 並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀。並知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大」 保羅祈求聖靈光照我們明白一個最重要的重點，不是我們像回教徒一樣整天期待看見神為他們預備的就是天堂有五個太太、金銀珠寶、美食享受這些東西。這都是人心想要的。今天我們信耶穌的人，心裡想的是什麼？健康的身體、幸福的家庭、許多的金錢，不也是這些？但聖經上講神預備的不是這些，因為這些世上的金錢名利、榮華富貴都是非常短暫的，也是容易被魔鬼利用來迷惑世人走偏道路的。神在這裏要教會知道的是：我們這一群敗壞無救的人在神的手中，接受聖靈的更新改變，在上帝的旨意之下，將來能夠成為上帝恩召、豐盛、榮耀的產業。我們這群蒙救贖的基督徒群體，就是神的產業，是神的子民，而且神已經知道了，我們將來會有何等的榮耀、豐盛、榮美。保羅在聖靈的光照中看見這一點，所以他禱告希望以弗所教會，全世界所有的教會都看見這一點，不是看到金銀珠寶，而是看見我們在上帝手中會變成榮耀豐盛的子民。 三、v20~22，我們如果看自己，就實在沒有盼望。明明信主這麼久，卻還是一樣的軟弱、敗壞、膽怯、憂慮、不潔…。但是保羅要我們看見，天父叫耶穌從死裏復活的大能，也同樣運行在「真基督徒」的生命之中。聖靈的大能叫耶穌從死裏復活，勝過了「一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。」同樣的大能，也要運行在教會中的基督徒身上。因為我們是「基督的身體」，基督是我們的元首，我們將來要成為得勝者，與榮耀的主一起復活，一起掌權，一起得榮耀。這是我們這群敗壞卑微的人所想像不出來的光景，但是聖靈要幫助我們相信這一點。 只是我們仍然要講，耶穌從死裏復活，是因為耶穌「取了奴僕的形象、存心卑微、忠心順服、以致於死。就得著了勝過魔鬼、死亡、萬有的權柄。」我們在基督裏，雖然也同蒙產業，但是我們跟隨主的腳蹤，也是必須效法主，存心卑微、忠心順服，至死忠心，這就是背起十字架跟隨主，就必像主一樣領受聖靈的大能，叫我們死裏復活，得勝得榮。讓主的生命與榮耀充滿教會，也充滿在我們生命之中，這就是結出果子的生命。 4. 今天的回應 在保羅的書信中，在教會中的基督徒，經常出現二種人：「屬肉體的」與「屬靈的」。「屬肉體的基督徒」，整天追求「肉體的事」、「世界的事」、「私慾之事」，雖然信主日久卻不能長大，始終是個「屬靈嬰孩」。而「屬靈的基督徒」，是交出生命主權被聖靈充滿掌管，以神為中心，被神的話語治理，生命不斷「長大成熟，更像基督」。神賜給我們的「聖經與聖靈」，是極大極豐富的「屬靈寶藏」，但是我們卻經常「入寶山空手而回」，因為我們經常是屬肉體的，是追求世界的，是放縱情慾的。讀聖經幫助我們「靈魂甦醒」，醒悟悔改，看重屬靈的生命超越肉體的慾望，從「自我中心」悔改轉向「以神為中心」，每天「心思與主權的轉向」都是在「悔改」，求聖靈扶持幫助，阿們！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-13/Sat, 12 Apr 2025 01:56:52 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-13/撒母耳記下 2：12~32 2：12 尼珥的兒子押尼珥和掃羅的兒子伊施波設的僕人從瑪哈念出來，往基遍去。 2：13 洗魯雅的兒子約押和大衛的僕人也出來，在基遍池旁與他們相遇；一班坐在池這邊，一班坐在池那邊。 2：14 押尼珥對約押說：「讓少年人起來，在我們面前戲耍吧！」約押說：「可以。」 2：15 就按著定數起來：屬掃羅兒子伊施波設的便雅憫人過去十二名，大衛的僕人也過去十二名， 2：16 彼此揪頭，用刀刺肋，一同仆倒。所以，那地叫做希利甲‧哈素林，就在基遍。 2：17 那日的戰事凶猛，押尼珥和以色列人敗在大衛的僕人面前。 2：18 在那裏有洗魯雅的三個兒子：約押、亞比篩、亞撒黑。亞撒黑腳快如野鹿一般； 2：19 亞撒黑追趕押尼珥，直追趕他不偏左右。 2：20 押尼珥回頭說：「你是亞撒黑嗎？」回答說：「是。」 2：21 押尼珥對他說：「你或轉向左轉向右，拿住一個少年人，剝去他的戰衣。」亞撒黑卻不肯轉開不追趕他。 2：22 押尼珥又對亞撒黑說：「你轉開不追趕我吧！我何必殺你呢？若殺你，有甚麼臉見你哥哥約押呢？」 2：23 亞撒黑仍不肯轉開。故此，押尼珥就用槍鐏刺入他的肚腹，甚至槍從背後透出，亞撒黑就在那裏仆倒而死。眾人趕到亞撒黑仆倒而死的地方，就都站住。 2：24 約押和亞比篩追趕押尼珥，日落的時候，到了通基遍曠野的路旁，基亞對面的亞瑪山。 2：25 便雅憫人聚集，跟隨押尼珥站在一個山頂上。 2：26 押尼珥呼叫約押說：「刀劍豈可永遠殺人嗎？你豈不知終久必有苦楚嗎？你要等何時才叫百姓回去、不追趕弟兄呢？」 2：27 約押說：「我指著永生的　神起誓：你若不說戲耍的那句話，今日早晨百姓就回去，不追趕弟兄了。」 2：28 於是約押吹角，眾民就站住，不再追趕以色列人，也不再打仗了。 2：29 押尼珥和跟隨他的人整夜經過亞拉巴，過約旦河，走過畢倫，到了瑪哈念。 2：30 約押追趕押尼珥回來，聚集眾民，見大衛的僕人中缺少了十九個人和亞撒黑。 2：31 但大衛的僕人殺了便雅憫人和跟隨押尼珥的人，共三百六十名。 2：32 眾人將亞撒黑送到伯利恆，葬在他父親的墳墓裏。約押和跟隨他的人走了一夜，天亮的時候到了希伯崙。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 2：32 眾人將亞撒黑送到伯利恆，葬在他父親的墳墓裏。約押和跟隨他的人走了一夜，天亮的時候到了希伯崙。 3. 默想分享 （1）以色列此時此時處於尷尬時期，上帝明明已經立大衛為王，但是押尼珥私心自用，利用掃羅的兒子伊施波設在以色列作王，其實是鞏固自己的權位。此時發生一件事，就是二軍首次對峙，一般認為是押尼珥故意挑𦦟想要擴張造成的後果。 「基遍」（v12）位於約旦河西的便雅憫支派境內，靠近掃羅的老家基比亞，也靠近猶大的邊界。押尼珥大老遠地從約旦河東的「瑪哈念」到猶大邊界的「基遍」來宣示權柄，約押前往攔阻，結果就揭開了內戰的序幕。這件事情可能發生在大衛作猶大王的最後兩年。—《聖經綜合解讀》 「洗魯雅」（v13）是大衛的姐姐，她的三個兒子「約押、亞比篩、亞撒黑」（v18）都是大衛手下的勇士。「基遍池」（v13）是基遍附近的一個大蓄水池。「戲耍」（v16）原文是「表演」，意思是比武。押尼珥和約押可能想減少傷亡、避免大規模內戰，所以同意用少數人比武的方式來決定輸贏。但結果卻是雙方「一同僕倒」（v16），沒有分出輸贏，導致了全面爭戰。—《聖經綜合解讀》 （2）v13~17兩軍對峙，一方以押尼珥為主，一方以約押為主。為免戰事擴大，雙方同意各選12人來比試，失敗的一方必須認輸並且撤退。結果「那日的戰事凶猛，押尼珥和以色列人敗在大衛的僕人面前。」（v17）除了24位勇士都戰死了，戰事繼續擴大。其中亞撒黑因為過於頑固而又愚昧，堅持追殺身經百戰的老將押尼珥，最終慘被殺死。（v18~23） v24~25約押和亞比篩追趕押尼珥，把押尼珥與跟隨他的便雅憫人逼上亞瑪山的一個山頂。此時整個戰局勝利偏向大衛的軍隊一方，押尼珥見情勢不妙主動提出停戰：「刀劍豈可永遠殺人嗎？你豈不知終久必有苦楚嗎？」約押同意停止追擊—「眾民就站住，不再追趕以色列人，也不再打仗了。」（v28） 戰役的結果，大衛一方折損了「19人和亞撒黑」（v30），而押尼珥一方卻折損了360人。雖然大勝，但是兄弟相殘，亞撒黑犧牲，終是憾事。 4. 今天的回應 在整本聖經記載的人類歷史中，總是會看到「屬肉體的人」會起來逼迫「屬神的人」。包括該隱殺了亞伯、約瑟的哥哥出賣了他、掃羅追殺大衛、祭司長老法利賽人殺害耶穌…，以及今天押尼珥想要擴張私慾野心而想要攻擊大衛的軍隊…。我們在世上活著，耶穌早就預言了：「不但如此，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提後3：12）有時候我雖然不犯人，但那些心中嫉妒爭競，沒有安全感的人，就像掃羅等人，總是會起來逼迫屬神的兒女。今天我們看看社群網站的亂象，眾多酸民散佈在鍵盤的後面，不斷用言語暴力罷凌別人，心裏承擔力稍微脆弱的人很快就會心裏受傷生病，甚至尋短都有可能。我們在世上千萬不要變成一個「不斷想要討好別人」的人，這會使我們變成「別人眼光的奴隸」，活在痛苦與轄制之中。我們只能將自己隱藏在天父翅膀的蔭下，我們需要討好的是「討神喜悅」，也要求神救我們脫離「世人的網羅」。因為「離了主，我們不能做什麼！」https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-02/Sat, 12 Apr 2025 01:56:38 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-02/箴言 1：20~33 1：20 智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲， 1：21 在熱鬧街頭喊叫，在城門口，在城中發出言語， 1：22 說：你們愚昧人喜愛愚昧，褻慢人喜歡褻慢，愚頑人恨惡知識，要到幾時呢？ 1：23 你們當因我的責備回轉；我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。 1：24 我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會； 1：25 反輕棄我一切的勸戒，不肯受我的責備。 1：26 你們遭災難，我就發笑；驚恐臨到你們，我必嗤笑。 1：27 驚恐臨到你們，好像狂風；災難來到，如同暴風；急難痛苦臨到你們身上。 1：28 那時，你們必呼求我，我卻不答應，懇切地尋找我，卻尋不見。 1：29 因為，你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華， 1：30 不聽我的勸戒，藐視我一切的責備， 1：31 所以必吃自結的果子，充滿自設的計謀。 1：32 愚昧人背道，必殺己身；愚頑人安逸，必害己命。 1：33 惟有聽從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 1：23 你們當因我的責備回轉；我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。 1：33 惟有聽從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍。 3. 默想分享 （1）作者將「智慧」生動地擬人化，身處人群匯聚之處：「在街市上呼喊、在寬闊處發聲、在熱鬧街頭喊叫、在城門口，在城中發出言語」（v20~21），不斷在向世人大聲呼籲： 一、對象：凡是「喜愛愚昧的愚昧人、喜歡褻慢的褻慢人、恨惡知識的愚頑人」（v22） 二、回應：不要繼續沈淪墮落，都應當悔改回轉—「你們當因我的責備回轉」（v23） 三、領受智慧：「我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。」（v23） v24無奈無人肯聽、無人理會、甚至輕棄智慧的話—「我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會」 v26~27於是這些「愚昧人、褻慢人、愚頑人」因為不肯聽從智慧，並因自己的愚頑「遭災難、遇驚恐」 v28~33雖然他們因為「驚恐災難」回頭想要求問智慧，智慧卻不再理會他們？為什麼會如此？聖經上不是也說：「尋找的就尋見，叩門的就給他開門」嗎？其實神是看內心的神，只有神知道這些「愚昧人、褻慢人、愚頑人」他們不是真心想要的不是「賜人智慧的神」，而是只想要「脫離痛苦的環境」而已。他們在痛苦患難中暫時對神虛與委蛇，等到環境過去，馬上又故態復萌，打回原形。v29~32就是神看穿這些人真正內心的光景：「你們恨惡知識、不喜愛敬畏耶和華、不聽我的勸戒、藐視我一切的責備」，結果是：「必吃自結的果子、充滿自設的計謀、愚昧人背道，必殺己身；愚頑人安逸，必害己命。」 v33總結：「惟有聽從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍。」 4. 今天的回應 智慧是誰？智慧就是神的話！神在大街小巷呼喚人悔改回轉，不要再過一個「自我中心、對神背道而馳」的罪惡人生，回頭是回到「從心裏真實地敬畏神、聽從神的話」，過一個完全「以神為中心」的人生。可惜的是，神已經說話了，人卻因為老我私慾故意聽不見，等到受到災難驚恐，才趕快回來認真禱告尋求，沒想到他們要的不是「神自己」，而是「求神挪去環境，好讓他們繼續回頭去過一個自我中心的生活方式」。神鑑察人心，知道誰是真正的悔改，誰是真正的相信。 箴言給我們很大的提醒，許多活在「自我中心」裏的人，他們打從心裏就不想要神，不想要被神管、不愛神、不信神，他們跟神的關係只有「宗教上行禮如儀」的關係，他們只想要求神給「祝福」，除去「災難」，然後有時候盡點宗教義務應付一下。我過去經常都是這種人，也常幹這些事，如今在神面前悔改，神要的是「真實相信與相愛的關係」，而不是「彼此利用的關係」，而相信與相愛要先從「敬畏神、肯聽從祂的話」開始作起，這就是悔改，就是「以神為中心」！悔改不單是外面的行為，更是「心裏的主權轉移」，求神幫助我們。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-05/Sat, 12 Apr 2025 01:55:15 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-05/希伯來書 3：12~19 3：12 弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生　神離棄了。 3：13 總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。 3：14 我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。 3：15 經上說：「你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像惹他發怒的日子一樣。」 3：16 那時，聽見他話惹他發怒的是誰呢？豈不是跟著摩西從埃及出來的眾人嗎？ 3：17 神四十年之久，又厭煩誰呢？豈不是那些犯罪、屍首倒在曠野的人嗎？ 3：18 又向誰起誓，不容他們進入他的安息呢？豈不是向那些不信從的人嗎？ 3：19 這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 來 3：12 弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生　神離棄了。 3：13 總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。 3：14 我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。 3. 默想分享 （1）耶穌的救恩如此美好，如此偉大，但當作者回想到舊約在曠野中的以色列人，竟有如此多人天天目睹上帝的神蹟與拯救，卻仍然剛硬不信，以致倒斃曠野。以此借鏡，聖經特別警告今天信主的人，不要學像這些以色列人一樣：「免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生　神離棄了」（v12）、「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」（2：3）今天經文中的警告是比較嚴厲的，很多人對於信主之人到底有沒有可能失去救恩，歷世歷代的神學家與牧者有正反激勵的辯論與見解。我們在這裏不去討論這點，但從經文中提出一些比較中肯的意見： 一、信心是我們得救、得勝、得獎賞一切的關鍵。但是這信心，必須是真實的信心。康來昌牧師分析聖經中的信心有七種信心，其中一種是「魔鬼的信心」，有些人的信心只是停留在「僅僅知道」，但卻不會叫他們真正的得救。今天很多人講「信耶穌得永生」，誤以為信耶穌就是受洗作禮拜，參加教會服事，但這種信心實在很危險，就像舊約以色列人一樣，把信心限制在教堂的儀式裏面，而不是心裏與生活的層面，結果很多人其實只是假冒偽善，根本不信。我們不是上帝，不能去控告別人真信假信，但是合乎真理的信心、得救的信心，是要能夠「結出果子與悔改的心相稱的」。今天教會只看一個人的宗教活動，跟舊約一樣，但是耶穌是看一個人真實的內心與悔改活出生命的品格：仁愛、喜樂、和平、忍耐…、節制。信心沒有行為是死的，基督徒的眼光必須「從宗教活動轉向日常生活、從宗教儀式轉向內心動機、從做給人看轉向與神真實建立關係」。所以什麼是「能夠救人靈魂的真信心」？而不是「掛名的假信心」？我個人認為最中肯的答案，就是「能夠結出果子與悔改的心相稱」了！ 二、今天教會有一個很重要的功能，不是一起來參加教會活動滿足於表面的「社交需要」，而是可以用純正的真理、用活潑有能力的道，來「天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。」（v13）要注意到作者這麼嚴重的警告，是對已經信主的基督徒說的，就是即使信了主，我們仍有可能：「被罪迷惑」，而且有可能會「心裏剛硬」；但是基督徒之間用神的話語「天天彼此相勸」，「可以挽回他來。」這提醒基督徒： （一）神的話語是需要天天讀的 （二）最好是與其他基督徒一起天天讀，才可能做到「天天彼此相勸」 （三）沒有天天接受神話語的餵養與保護，我們活在這個世上有可能被世俗引誘，不知不覺而「被罪迷惑」，甚至「心裏剛硬」 （四）我們的「心思意念」就是一個屬靈的戰場，許多基督徒以為「星期天作禮拜就夠了」，沒想到仇敵天天用世界與謊言的思想攻陷我們的思想，使我們「被罪迷惑、心裏剛硬」而不自知。因為不知道「保守我們的心，勝過保守一切」，唯有天天連結於神的話語、晝夜思想，與其他聖徒彼此「相勸」，我們才能不致孤單、不致「迷糊」，而保持「靈性甦醒」。 （五）我們如今每天的QT默想與分享，正是在追求這樣的基督徒「日常生活」方式。 （2）v14「我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了」許多人起初跑得好，但是到最後卻沈淪了，賣主的猶大就是一例。如果猶大到最後像彼得一樣願意悔改，耶穌仍然能夠赦免拯救。今天有許多世界聞名的牧師被揭露隱藏的罪惡，我認為這是好事，雖然好像丟臉，但至少讓人可以悔改，仍然可以得救。今天在教會中看見一個人很熱心的服事愛主，我們心裏為他們歡喜快樂，但真正的信心必須是「堅持到底，才能得救」。我們不要看一個人眼前的情況，而要彼此相勸、儆醒，走完人生的道路。「在後的要在前、在前的要在後」，信仰是屬靈的馬拉松，我們需要屬靈的紀律與操練，不是起起伏伏，而是紀律與自律。「信心堅持到底，就在基督裏有分了」堅持到底，大家彼此相勸，是何等的重要！ v15~19作者用舊約倒斃曠野的以色列人警告今天的基督徒，不要硬心惹神發怒、不要犯罪叫神厭煩、不要「不信從」以致於無法進入應許的安息。v18「豈不是向那些不信從的人嗎？」不信從，指出不但是不信，而且還不順服、不順從，不信從講明了我們的信心必須包含了信心順服的行動，信心沒有行為是死的。我們因信稱義，但是這個信心是指真信心，能夠結出果子的信心，能夠活出來的信心。我們不是靠行為稱義，但是我們悔改的行為，可以證明我們的信心是真實的。今天教會普遍評斷一個人信心的情況是有沒有熱心參加教會聚會與服事，這是一個極危險的盲點，會讓人造成誤解。就像賣主的猶大一直都是熱心服事的那一位，醫病、趕鬼、傳道、行異能…，但主不認識他。不要只是把信心限制在教堂，在宗教領域，而是要從一個人的日常生活、家庭、職場、平時生活，特別是一個人單獨的時候，我們內心真實的情況、表現，來看一個人生命是否結出果子？當然，人是看不准的，只有神鑑察人心。我們只能天天彼此用神的話語相勸，唯有聖靈，能夠叫人成長。 4. 今天的回應 v17 神愛世人，但是神也「厭煩」一些人？神厭煩誰呢？特別是已經領受恩典，卻又不肯好好相信跟隨的以色列人。我們一直以為不信主的人是驕傲得罪神的人，卻忽略了已經信神的以色列人，同樣信的迷迷糊糊，自我中心，同樣被神所「厭煩」，這是對今天基督徒重要的提醒。不信的以色列人最後倒斃曠野，不得進入「應許之地」，而今天仍有許多「心中不信」神話語的基督徒，因為「小信」或「不信的惡心」，即使信主了，仍然「心中沒有安息」、沒有真平安、沒有真喜樂！還在追求世界的私慾，以致於逐漸內心漸漸迷惑麻木、被罪迷惑、心裏剛硬！這些警告都不是對未信者說的，卻是對信了主的教會的提醒。已經蒙了恩典，卻半途而廢、或是走偏了路，失去神同在的平安！解救的方法是，不是滿足於「作禮拜」，而是與其他基督徒好好天天讀神的話，天天用神的話語為自己的「心思」爭戰，使我們的心被「保守保護」，不被欺騙迷惑，靈魂甦醒，天天跟隨主走「義路」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-25/Sat, 12 Apr 2025 01:54:28 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-25/撒母耳記下 22：1~16 22：1 當耶和華救大衛脫離一切仇敵和掃羅之手的日子，他向耶和華念這詩， 22：2 說：耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主， 22：3 我的　神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的。 22：4 我要求告當讚美的耶和華，這樣，我必從仇敵手中被救出來。 22：5 曾有死亡的波浪環繞我，匪類的急流使我驚懼， 22：6 陰間的繩索纏繞我，死亡的網羅臨到我。 22：7 我在急難中求告耶和華，向我的　神呼求。他從殿中聽了我的聲音；我的呼求入了他的耳中。 22：8 那時因他發怒，地就搖撼戰抖；天的根基也震動搖撼。 22：9 從他鼻孔冒煙上騰；從他口中發火焚燒，連炭也著了。 22：10 他又使天下垂，親自降臨；有黑雲在他腳下。 22：11 他坐著基路伯飛行，在風的翅膀上顯現。 22：12 他以黑暗和聚集的水、天空的厚雲為他四圍的行宮。 22：13 因他面前的光輝炭都著了。 22：14 耶和華從天上打雷；至高者發出聲音。 22：15 他射出箭來，使仇敵四散，發出閃電，使他們擾亂。 22：16 耶和華的斥責一發，鼻孔的氣一出，海底就出現，大地的根基也顯露。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 22：2 說：耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主。 22：3 我的　神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的。 3. 默想分享 （1）我們提過撒耳記下從21~24章是以附錄、補篇的形式加上的。今天的經文，是大衛的詩歌，與詩篇18篇內容幾乎完全相同。時間背景應該是當大衛一切的內憂外患暫時結束，所有艱難都沒有了，已經作王的時候（或再早一點掃羅死的時候），大衛作的詩。 v2~3「耶和華是我的巖石、我的山寨、我的救主、我的　神、我的磐石、我所投靠的、我的盾牌、拯救我的角、我的高臺、我的避難所。」這裏一連串用了10個稱呼來形容神與他之間的關係（或是幫助）—「力量、巖石、山寨、救主，我的　神、磐石、我所投靠的、盾牌、拯救我的角、高臺。」而且都是他個人實際親身的經歷：「我的○○」，來表達大衛對神的親身經歷與深刻的親密關係。我們相信這背後都有許多故事與劇情，當大衛在環境中走投無路，只能操練全心全意呼求上帝、倚靠上帝，也因此經歷到一次又一次的拯救、力量、幫助。使大衛發自內心的愛神，不是因為物質或環境，而是「革命情感」，與神一同經歷人生大小的風浪，見證神是信實可靠的神，且是聖潔慈愛與公義的神。 v4～6大衛用四句話來生動描述他所遭遇的苦難：「死亡的波浪環繞我、匪類的急流使我驚懼、陰間的繩索纏繞我、死亡的網羅臨到我。」他得救的秘訣，是—「我要求告當讚美的耶和華」（v4、v7），結果是—「他從殿中聽了我的聲音；我的呼求入了他的耳中」（v7），最終—「我必從仇敵手中被救出來。」（v4） v8~16神不但幫助了大衛，而且向大衛彰顯出他榮耀的同在與大能的作為。大衛以大自然史詩般的壯闊場景，描繪神隆重登場的樣子： 「地就搖撼戰抖；天的根基也震動搖撼」（v8） 「從他鼻孔冒煙上騰；從他口中發火焚燒，連炭也著了。」（v9） 「又使天下垂，親自降臨；有黑雲在他腳下。」（v10） 「坐著基路伯飛行，在風的翅膀上顯現。」（v11） 「以黑暗和聚集的水、天空的厚雲為他四圍的行宮。」（v12） 「因他面前的光輝炭都著了。」（v13） 「耶和華從天上打雷；至高者發出聲音。」（v14） 「射出箭來，使仇敵四散，發出閃電，使他們擾亂。」（v15） 「耶和華的斥責一發，鼻孔的氣一出，海底就出現，大地的根基也顯露。」（v16） 耶和華對大衛是充滿慈愛的，但是當神要報復仇敵，卻是大而可畏的。v8~20是一幅壯觀的拯救場面，神大動干戈，親自爭戰，這場聲勢浩大的爭戰的目的，竟然是為了一個渺小、不配的人！雖然詩人是用詩的語言來回顧他的一生經歷的救贖，但創造宇宙萬有的神親自為我們被釘十字架，難道不比這幅爭戰的場面更加難以想像嗎？神的恩典是如此之大，我們對神的虧欠實在太多。—參《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 今天我個人默想詩篇的回應： 一、大衛的詩篇，並不是在寫「作文」，或是公開場合儀式的「公禱」，刻意使用優美的詞句；而是一字一句發自內心真實的呼求與禱告。 二、大衛的詩篇，除了發自內心，大部份都是有「故事背景」的，就是當他在日常生活中的點點滴滴，不管高山低谷，患難拯救…，他都是發自內心真實的與神分享他最真實的感受。大衛不是把上帝當成宗教上的神，而是當成生活中的一位密友，在學習與神同行、同活、同工、同住。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-15/Sat, 12 Apr 2025 01:53:42 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-15/希伯來書 9：1~10 9：1 原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。 9：2 因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所，裏面有燈臺、桌子，和陳設餅。 9：3 第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所， 9：4 有金香爐（爐：或譯壇），有包金的約櫃，櫃裏有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版； 9：5 櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩（施恩：原文是蔽罪）座。這幾件我現在不能一一細說。 9：6 這些物件既如此預備齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜　神的禮。 9：7 至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。 9：8 聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。 9：9 那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。 9：10 這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 來 9：9 那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。 9：10 這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。 3. 默想分享 （1）v1舊約有禮拜的條例和屬世界的聖幕，講的就是舊約中上帝同在的會幕。會幕分為二個部份：聖所與至聖所，各有上帝吩咐擺設，象徵贖罪與獻祭，或是神同在的物品：燈臺、桌子，陳設餅、金香爐…，與至聖所中的約櫃。約櫃裏面最重要的是放有上帝與人立約的十誡法版，以及裝嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖。平時祭司只能在聖所供職，至聖所則是一年一次由大祭司代表自己與全以色列百姓贖罪後才能進去。如果我們讀過舊約利未記，就會了解在舊約時代我們要找神，竟然是如此的困難與麻煩，並不是每個人都有資格的，而是透過祭司。會幕有這麼多的物品與儀式，其實最重要的意義，就是贖罪，然後為了回應神的赦罪而獻上感謝與奉獻。神是我們的父，我們是祂的子民，但是在舊約要朝見天父卻是如此困難與麻煩，最大的問題就是我們的天父是「聖潔的神」，而我們則是墮落的罪人，我們與神的距離竟是如此的遙遠，以致於上帝想要與我們親近，但是必須透過一道道程序，否則我們的罪會叫我們死在聖潔的神面前，這就是舊約。 舊約的以色列民平時犯罪就有當獻祭的條例，一年還有一次是大祭司代表自己與全會眾向神獻上一年一次的贖罪祭，每次的獻祭又是如此費事與麻煩，只因為罪惡使我們與神隔絕。但就算有殺牛宰羊的贖罪，也無法使罪人得以完全：「所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。」（v9），而且「都不過是屬肉體的條例」（v10）。直到新約耶穌親自成為被獻上贖罪的祭物，又成為神人中間的大祭司，這才是「命定到振興的時候」（v10），耶穌的赦罪才能真正使我們得以完全。當然並不是指我們生命聖潔不再犯罪，而是指我們因信稱義先取得地位上的稱義，並且透過每天與神連結背起十架治死老我，我們才能真正落實從稱義地位進到生命長大成熟的成聖經歷。 4. 今天的回應 我們很難想像，為什麼在舊約時代，人要找神竟是如此的困難？因為在新約時代，我們現在存在另一個更大的問題，就是因為找神太方便了，我們要不是對神隨隨便便，要不就是根本就我行我素，愛理不理？其實舊約重點在教導我們：一、罪惡的可恨與可怕；二、神的聖潔；三、神的愛與恩典；四、學習敬畏神的功課。如果我們不好好讀舊約，而且沒有學會「敬畏神」，那麼到了新約，我們要不是變成了沒大沒小的「小屁孩」，不然就變成了「自我中心」對神愛理不理的「自大狂」？前一陣子提到中國一位女傳道，讓我見識到了早期大陸的基督徒，普遍對神是敬畏的，以神為中心的，這是在民主制度的台灣所嚴重缺乏的態度。好好讀舊約，雖然不是教我們「敬神而遠之」，但基本的「敬畏神」與「遠離罪」的真理卻是需要好好面對與學習的重點！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-18/Sat, 12 Apr 2025 01:53:37 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-18/撒母耳記下 19：9~15 19：9 以色列眾支派的人紛紛議論說：「王曾救我們脫離仇敵的手，又救我們脫離非利士人的手，現在他躲避押沙龍逃走了。 19：10 我們膏押沙龍治理我們，他已經陣亡。現在為甚麼不出一言請王回來呢？」 19：11 大衛王差人去見祭司撒督和亞比亞他，說：「你們當向猶大長老說：『以色列眾人已經有話請王回宮，你們為甚麼落在他們後頭呢？ 19：12 你們是我的弟兄，是我的骨肉，為甚麼在人後頭請王回來呢？』 19：13 也要對亞瑪撒說：『你不是我的骨肉嗎？我若不立你替約押常作元帥，願　神重重地降罰與我！』」 19：14 如此就挽回猶大眾人的心，如同一人的心。他們便打發人去見王，說：「請王和王的一切臣僕回來。」 19：15 王就回來，到了約旦河。猶大人來到吉甲，要去迎接王，請他過約旦河。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 19：14 如此就挽回猶大眾人的心，如同一人的心。他們便打發人去見王，說：請王和王的一切臣僕回來。 3. 默想分享 （1）v9~10押沙龍死後，以色列眾支派就十分尷尬了。因為當初跟隨大衛的畢竟是少數，大多數以色列支派是支持押沙親的，包括大衛的猶大支派在內。現在押沙龍死了，以色列國沒有王，百姓開始議論紛紛，到底要重新邀請大衛回來作王？還是另立他人？「我們膏押沙龍治理我們…」（v10）這時候以色列有點像是民主制度，就是似乎百姓可以以多數人的意見來決定「讓誰作王？」。當初押沙龍叛變所以能夠成功，就是因為百姓認為押沙龍說話比較中聽、合自己的意思，於是決定支持押沙龍造反叛變—「膏押沙龍治理我們」（v10），完全不管他是不是神所揀選的受膏者。 當初以色列百姓要求撒母耳「立一個王」，帶領他們像別的國家一樣率領他們打敗仇敵，其實骨子裏就南「厭棄神作他們的王」。因為以色列的仇敵，都是神因為他們的悖逆所以興起仇敵來「管教」他們的。同時以色列立國之初並不是民主主義，而是「神權政治」，完全都是神親自揀選合用的領袖，來治理百姓，而神所揀選的對象，神也會親自引導與管教。但是百姓不想「讓神作王」，所以想要「另立一個王」來取代神，而且選擇的王是要「百姓喜歡的人」，包括百姓喜歡掃羅的高大俊美，又可以帶領他們打勝仗；百姓後來也喜歡大衛，因為「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬」。如今百姓喜歡押沙龍，所以支持押沙龍叛變。從頭到尾，以色列百姓其實都在想爭奪神的主權—「人民自己來決定我們喜歡的對象」，其實骨子裏這就是「自我中心、自立為王」，這也是人類歷史中不斷重新上演的罪惡，不肯交託生命的主權交給神，而是一再想要隨肉體所喜好的來決定過「自己想要的人生」，這就是人性的罪惡，就是老我的罪惡，也是一切罪惡咒詛的源頭，帶給人生許多的痛苦患難。 （2）押沙龍死了，大衛必須重新恢復王位與治理，差派祭司遊說猶大支派的長老們「請王回宮」（v11）。大衛知道猶大支派當初支持押沙龍，如今騎虎難下，所以給他們一個下台階：一、搶在其他支派之前請王回宮；二、重新設立當初支持押沙龍的叛軍元帥亞瑪撒「替約押常作元帥」（v13），等同於想要用變相的「政治賄賂」的手段來安撫叛軍的人心，又或許是大衛對約押殺死押沙龍的不滿。大衛錯誤的判斷與決定，不是帶領百姓在神面前「認罪悔改、靈魂甦醒」，反而政治賄賂、變相收買人心，卻無視於神的旨意，結果造成埋下了猶大支派與其他支派分裂的種子（v43、21：1），也導致了亞瑪撒後來被約押謀殺的悲劇（20：8~10） 4. 今天的回應 今天QT的經文，我們再一次看見人性的罪惡軟弱，一個是百姓想要自己選擇「合己心意」的人來治理我，而不是「神所揀選的人」，其實骨子裏就是「自己想要當神、不是我要聽神的，而是想要神聽我的」，帶來的結果就是「自食苦果、自作自受」。我們從全世界每個國家的政治選舉中，不斷看見這種人性的敗壞與墮落帶來全民的災難。另一個重點，大衛在家庭與國家的危機中，一直沒有帶領家庭與國家悔改歸向神，反而用「屬肉體的方法使家人百姓一再遠離神」。大衛個人生命願意被對付與煉淨，卻無法影響家人與國家，反而一再造成家庭與國家的災難，這都是我們要不斷引以為戒的慘痛教訓了！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-23/Sat, 12 Apr 2025 01:53:21 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-23/撒母耳記上 26：1~12 26：1 西弗人到基比亞見掃羅，說：「大衛不是在曠野前的哈基拉山藏著嗎？」 26：2 掃羅就起身，帶領以色列人中挑選的三千精兵下到西弗的曠野，要在那裏尋索大衛。 26：3 掃羅在曠野前的哈基拉山，在道路上安營。大衛住在曠野，聽說掃羅到曠野來追尋他， 26：4 就打發人去探聽，便知道掃羅果然來到。 26：5 大衛起來，到掃羅安營的地方，看見掃羅和他的元帥尼珥的兒子押尼珥睡臥之處；掃羅睡在輜重營裏，百姓安營在他周圍。 26：6 大衛對赫人亞希米勒和洗魯雅的兒子約押的兄弟亞比篩說：「誰同我下到掃羅營裏去？」亞比篩說：「我同你下去。」 26：7 於是大衛和亞比篩夜間到了百姓那裏，見掃羅睡在輜重營裏；他的槍在頭旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周圍。 26：8 亞比篩對大衛說：「現在　神將你的仇敵交在你手裏，求你容我拿槍將他刺透在地，一刺就成，不用再刺。」 26：9 大衛對亞比篩說：「不可害死他。有誰伸手害耶和華的受膏者而無罪呢？」 26：10 大衛又說：「我指著永生的耶和華起誓，他或被耶和華擊打，或是死期到了，或是出戰陣亡； 26：11 我在耶和華面前，萬不敢伸手害耶和華的受膏者。現在你可以將他頭旁的槍和水瓶拿來，我們就走。」 26：12 大衛從掃羅的頭旁拿了槍和水瓶，二人就走了，沒有人看見，沒有人知道，也沒有人醒起，都睡著了，因為耶和華使他們沉沉地睡了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 26：10 大衛又說：「我指著永生的耶和華起誓，他或被耶和華擊打，或是死期到了，或是出戰陣亡； 26：11 我在耶和華面前，萬不敢伸手害耶和華的受膏者。現在你可以將他頭旁的槍和水瓶拿來，我們就走。 3. 默想分享 （1）在前二章撒上24章中，掃羅才剛帶3000精兵尋索大衛，差點被殺卻被大衛饒了一命。當時呼喊大衛是「我兒大衛！」並且痛哭認錯；才過沒多久，又故態復萌，說話不算話，臉皮竟厚到如此程度。但這又有何妨？讓我們想到好像埃及法老王十次後悔不讓摩西帶領百姓出埃及一樣，一次又一次的拒絕卻換來上帝一次又一次的審判。在本章中大衛不再被動的逃逸，反而更積極的主動出擊。v6這裏的「洗魯雅」是大衛的姐姐（代上2：16），她的三個兒子亞比篩、約押和亞撒黑，都是大衛手下的勇士。約押後來成為大衛軍隊的元帥。 v7~12大衛只帶了亞比篩，二人趁夜偷襲掃羅的軍營，卻見到「掃羅睡在輜重營裏；他的槍在頭旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周圍。」（v7）這與前一次的情況何等的相似： 一、前一次是掃羅大解；這次是掃羅乾脆沈睡了，而且聖經還明言是：「因為耶和華使他們沉沉地睡了。」（v12）。其實二次都是神的出手，因為在撒上24：18中掃羅親自承認是：「因為耶和華將我交在你手裏。」掃羅就像法老王一樣，一次又一次的只是自取其辱，因為他對抗的不是大衛，而是耶和華。 二、這二次都有大衛身邊的人勸大衛直接索了掃羅的命，但都被大衛以「有誰伸手害耶和華的受膏者而無罪呢？」（v9）而拒絕殺死他。 三、大衛經過拿八的事件之後，更加確信大衛的一生都是掌握在神的手中，因此「報仇的方式與時間表」，也必須完全交由神來決定處置，而不是他想怎樣就可以怎樣的。v10~11「他或被耶和華擊打，或是死期到了，或是出戰陣亡；我在耶和華面前，萬不敢伸手害耶和華的受膏者。」這裏包括了「神出手的方式與時間表」，都是屬神的旨意，最後果然掃羅是在出戰時陣亡的。 四、上一次大衛是「割下掃羅的衣襟」，這次只是取走了「他頭旁的槍和水瓶拿來」。 4. 今天的回應 二次都是西弗人向掃羅告密，都是掃羅帶了3000精兵來追殺大衛，都是差一點上演「殺人的反成為被殺的」，但這一切全都是出自於神的劇本、神的掌權、神的旨意。只是神二次把掃羅的性命交在大衛的手中，並不是真的要大衛殺他，從此一勞永逸、大享太平；反而是要試驗大衛，肯不肯交出一切生命的主權，就像拿八的試驗一樣，讓神來處理。 感謝神，大衛在拿八的事上差一點跌倒了，但又及時回頭，並且在掃羅的事上，看見大衛對神完全的交託與信靠。我們也一再提過，世人痛恨麻煩與痛苦，永遠都是巴不得「立刻解決」、「馬上處理」、「一勞永逸」…。誰忍夠向大衛一樣忍受一而再、再而三永無止盡的過著逃亡的日子，卻又不肯下手反擊，而把「方式與時間表」的主權完全交給神？感謝神，大衛的經歷正是我們學習「明白與順服神的旨意」最好的教科書了，讓我們記取教訓，少走一些冤枉路。「時間表與方式」都是屬神的，如果神沒有馬上挪去，可能是要我們學習悔改，或是學習交託順服，在「百般的試煉中喜樂並且順服的站立」，感謝主的恩典看顧，看得起我們，而賜下寶貴的功課！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-25/Sat, 12 Apr 2025 01:51:37 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-25/撒母耳記上 27：1~12 27：1 大衛心裏說：「必有一日我死在掃羅手裏，不如逃奔非利士地去。掃羅見我不在以色列的境內，就必絕望，不再尋索我；這樣我可以脫離他的手。」 27：2 於是大衛起身，和跟隨他的六百人投奔迦特王─瑪俄的兒子亞吉去了。 27：3 大衛和他的兩個妻，就是耶斯列人亞希暖和作過拿八妻的迦密人亞比該，並跟隨他的人，連各人的眷屬，都住在迦特的亞吉那裏。 27：4 有人告訴掃羅說：「大衛逃到迦特。」掃羅就不再尋索他了。 27：5 大衛對亞吉說：「我若在你眼前蒙恩，求你在京外的城邑中賜我一個地方居住。僕人何必與王同住京都呢？」 27：6 當日亞吉將洗革拉賜給他，因此洗革拉屬猶大王，直到今日。 27：7 大衛在非利士地住了一年零四個月。 27：8 大衛和跟隨他的人上去，侵奪基述人、基色人、亞瑪力人之地。這幾族歷來住在那地，從書珥直到埃及。 27：9 大衛擊殺那地的人，無論男女都沒有留下一個，又奪獲牛、羊、駱駝、驢，並衣服，回來見亞吉。 27：10 亞吉說：「你們今日侵奪了甚麼地方呢？」大衛說：「侵奪了猶大的南方、耶拉篾的南方、基尼的南方。」 27：11 無論男女，大衛沒有留下一個帶到迦特來。他說：「恐怕他們將我們的事告訴人，說大衛住在非利士地的時候常常這樣行。」 27：12 亞吉信了大衛，心裏說：「大衛使本族以色列人憎惡他，所以他必永遠作我的僕人了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 27：1 大衛心裏說：必有一日我死在掃羅手裏，不如逃奔非利士地去。掃羅見我不在以色列的境內，就必絕望，不再尋索我；這樣我可以脫離他的手。 3. 默想分享 （1）神已經二次把掃羅交在大衛手裏，證明神才是真正掌管歷史的主宰，但是大衛卻在這時候軟弱了，竟然選擇帶著妻小與跟隨的600人，前往投靠敵人非利士人迦特王亞吉。這是第二次投靠亞吉王，第一次是在撒上21章10~15節，那時候因為差點被拿而裝瘋賣傻，逃得一劫。這次卻又再一次投靠亞吉： 一、當初先知告訴大衛的是「要往猶大地去」（22：5），要在他受膏的地方作見證；但是現在大衛卻對自己說：「不如逃奔非利士地去」（v1），顯然因為是出於人的軟弱，並不合神的旨意。 二、《活潑的生命》—「沒有人願意一直處在艱苦的環境當中，大衛厭煩了逃亡與躲藏的生活。他一方面感到身心俱疲，另一方面又覺得掃羅終有一天會逮到他，因此大衛沒有求問神，就直接投奔迦特王亞吉。」我個人認為還有可能就是大衛顧念妻小與跟隨的人，不願意他們跟著大衛繼續逃亡吃苦，不得已作此決定。 三、掃羅聽見大衛投靠了亞吉，可能覺得大衛已經不能再影響自己的王位，同時也沒有必要向非利士人挑起戰爭，所以「掃羅就不再尋索他了。」（v4）大衛與跟隨的人在非利士人之地，得以暫時安頓一年零四個月（v7）。 v6「當日亞吉將洗革拉賜給他，因此洗革拉屬猶大王，直到今日。」亞吉接納了大衛，《活潑的生命》—「第一，他知道掃羅一直在追殺大衛，以為大衛億定恨惡掃羅和以色列；第二，跟隨大衛的六百勇士有其用處（僱傭軍）。」 （2）大衛住在洗革拉，其實是在猶大支派境內（書15：31），雖然現在落入非利士人手中，但仍然是神賜給猶大支派的產業。 v8 「大衛和跟隨他的人上去，侵奪基述人、基色人、亞瑪力人之地。這幾族歷來住在那地，從書珥直到埃及。」「基述人、基色人、亞瑪力人」其實都是猶大支派的敵人。當大衛襲擊這些地方的時候，並不是與猶大支派作戰，而是與侵入猶大領土的仇敵作戰。「基述人、基色人、亞瑪力人」可能都靠劫掠、遊牧為生，大衛奪取的戰利品可能是「基述人、基色人、亞瑪力人」從以色列人那裡搶來的，所以可以裝作是從猶大地奪來的帶去見亞吉。 v10 「大衛說：侵奪了猶大的南方、耶拉篾的南方、基尼的南方。」「猶大的南方」，是猶大山區以南的區域、「耶拉篾」是猶大支派希斯侖的後裔、「基尼」是摩西岳父的後裔。v9大衛又擊殺了所有的俘虜，使真相不被揭穿—「他說：恐怕他們將我們的事告訴人，說大衛住在非利士地的時候常常這樣行。」（v11）其實這一切都是大衛的小聰明，他的話模棱兩可，雖然沒有撒謊，卻也沒說實話。他靠著侵奪打劫並獻上供物，就是故意要給亞吉一個錯覺，就是他其實對亞吉沒有威脅，甚至能夠對王有益。果然「亞吉信了大衛，心裏說：「大衛使本族以色列人憎惡他，所以他必永遠作我的僕人了。」（v12） 《聖經綜合解讀》—「神的受膏者在非利士地裝作亞吉王的「僕人」，來交換虛假的平安，但裡面卻從來沒有平安過。神允許大衛「一年零四個月」（v7）活在這種沒有真平安的日子，使他清楚地認識自己的愚昧，不敢誇口自己生命的成熟。此時大衛還沒有力量去勝過自己的愚昧，還沒有力量脫離這困境：回以色列有掃羅，留在非利士天天要裝假。但神在大衛身上所要的，就是讓他認識自己的愚昧。只要他認識到了，神就不會永遠讓他陷在這種光景裡；時候到了，神的拯救的手也就伸出來了。」 4. 今天的回應 我們讀聖經，見證了大衛並不是一個「完美的人」，甚至也時常起起伏伏。聖經並不是鼓勵我們在找完美的形象（只有主耶穌），而是告訴我們活在這個短暫的世上，重點是真實的敞開自己，接受神的塑造，不斷往「成長、成聖」的道路上進步。大衛「合神心意」，不是因為他完全無瑕，而是他願意謙卑的悔改與一直接受神的塑造，以致於不斷成長漸近完全。成長是一生，也是每天的功課，絕不是一蹴可幾之事。 雖然如此，我們也應當知道真理，神的本意是希望大衛留在猶大，繼續接受神的保護與塑造；但是大衛自作聰明逃到非利士，看起來一年四個月得以休養生息，但是內心卻從來沒有真正的平安，而是不斷在靠自己的小聰明「勞苦多愁」。有時候當人自作聰明，沒有求問神的時候，看起來好像暫時解決了難處，其實也陷入「自作自受」、「自討苦吃」的苦境，到頭來沒有學會的功課，將來還是要繼續補考重學。最好還是堅持信心走跟隨神的窄門窄路，雖然看似辛苦，卻是最為穩妥與安全的道路，與屬靈同伴共勉！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-25/Sat, 12 Apr 2025 01:51:15 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-25/以弗所書 4：25~32 4：25 所以，你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。 4：26 生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落， 4：27 也不可給魔鬼留地步。 4：28 從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人。 4：29 污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。 4：30 不要叫　神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。 4：31 一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒（或譯：陰毒），都當從你們中間除掉； 4：32 並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如　神在基督裏饒恕了你們一樣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 弗 4：26 生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落， 4：27 也不可給魔鬼留地步。 4：30 不要叫　神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。 4：32 並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如　神在基督裏饒恕了你們一樣。 3. 默想分享 （1）我們說過保羅書信的特點，通常就是前半段先講真理的教導，後半段就講我們實際的運用與活出。這剛好與羅馬書的「因信稱義」與雅各書的「因行為稱義」是平衡的，而且是有先後順序的。我們生命的改變，一定是先從裏到外，先從信心入門，領受神的救恩、聖靈的充滿、真理的教導、重生得救擁有新心新靈。然後我們天天倚靠神的靈與神的話，脫去舊人、治死老我，以神為中心，讓新心新靈每天活出長大成熟的新生命，一直到主再來的日子，這就是我們信心的核心。v25~34我們暫時不按照經文順序，而提出幾個重點： 一、不要叫　神的聖靈擔憂（v30）： 我們重生之後領受「新心、新靈」，這就是「新造的人」，就是「舊事已過，一切都是新的了」。只是這個「新造的人」，一開始是屬靈的嬰孩，生命的成長必須倚靠「順服聖靈與真理」，得勝仇敵（魔鬼、世界、老我），才能夠成長。所以每一個基督徒必須親自與聖靈同工，「不要叫聖靈擔憂、不要消滅聖靈的感動、順服聖靈而行」，讓自己裏面「新造的人」不斷長大成熟。 二、也不可給魔鬼留地步（v27）： 信主之後，魔鬼就天天、時時處心積慮，要等待機會引誘信徒犯罪，聯合世界體系與舊人老我，一起離棄神，得罪神，走向滅亡的道路。犯罪不一定是行為，也包括我們愛世界超過愛神，以自我為中心超過以神為中心，榮耀自己而非高舉基督…，都是嚴重的罪。我們對於魔鬼的一點妥協，就會引發後面雪崩式的反應，一發不可收拾。所以天天求聖靈光照，鑑察我們的動機與思想，認罪悔改，更新改正，是我們倚靠聖靈的責任。 （2）保羅在「活出一個新人悔改的生命」中，提出與人的關係： 消極方面：棄絕謊言、生氣卻不要犯罪、不可含怒到日落、從前偷竊的不要再偷、污穢的言語一句不可出口、「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉。」 積極方面：各人與鄰舍說實話、總要勞力、親手做正經事、就可有餘分給那缺少的人、並要以恩慈相待、存憐憫的心、彼此饒恕。 我們生命的改變，一定會反應在「人際關係」上面。先與神和好，再能與人和好。信仰如果不能改變關係，就是虛假的信。保羅提出來的，包括內在生命的改變、言語的改變、行為的改變，包括除舊「脫去舊人、治死老我」，與佈新「穿上新人、活出新造的人」，都是我們信心所結的「果子」。從果子看見樹，信主之後要看的，不是一個人「忙碌的宗教活動行程」，而是他與神與人之間真實的關係。 4. 今天的回應 個人最近的體會，雖然每個教會裏面充滿了自稱是「基督徒」的群體，我們都經歷過神的恩典、神蹟奇事、心裏平安喜樂…，也都一起聚會敬拜分享，但是一旦離開了「教堂或小組的聚會模式」，很多基督徒發現自己已經不知道如何過「信仰生活」了。很多基督徒以為信仰就是在教會或小組中的「一套聚會流程」，而無法體會信仰其實是「我們與神之間每天生活與生命的關係」。過去許多年其實我也一直如此，如今個人的看法，是我們一直把與神的關係停留在「宗教與聚會」層面，無法深入「聖靈與生活層面」。這就好像雖然在看任何戲劇或藝術名畫，「外行人看熱鬧、內行人看門道」！ 我們與神的關係，是個人靈魂與聖靈的真實交流，是個人內心深處思想、情感與意志的翻轉更新與改變，更重要的是從「以自我為中心」，到願意「以神為中心」，接受神的治理與權柄，從裏到外生活的塑造，與生命的多結果子。為什麼總有許多基督徒連「入門」都談不上？我個人想最重要的原因，就是許多人的信仰，一直停留在「屬肉體，以自我為中心」的層面，從來沒有交出生命主權接受聖靈與聖經的管治，沒有悔改「以神為中心」，以致於成了信仰終久的「門外漢」了！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-18/Sat, 12 Apr 2025 01:51:02 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-18/箴言 19：1~17 19：1 行為純正的貧窮人勝過乖謬愚妄的富足人。 19：2 心無知識的，乃為不善；腳步急快的，難免犯罪。 19：3 人的愚昧傾敗他的道；他的心也抱怨耶和華。 19：4 財物使朋友增多；但窮人朋友遠離。 19：5 作假見證的，必不免受罰；吐出謊言的，終不能逃脫。 19：6 好施散的，有多人求他的恩情；愛送禮的，人都為他的朋友。 19：7 貧窮人，弟兄都恨他；何況他的朋友，更遠離他！他用言語追隨，他們卻走了。 19：8 得著智慧的，愛惜生命；保守聰明的，必得好處。 19：9 作假見證的，不免受罰；吐出謊言的，也必滅亡。 19：10 愚昧人宴樂度日是不合宜的；何況僕人管轄王子呢？ 19：11 人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。 19：12 王的忿怒好像獅子吼叫；他的恩典卻如草上的甘露。 19：13 愚昧的兒子是父親的禍患；妻子的爭吵如雨連連滴漏。 19：14 房屋錢財是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。 19：15 懶惰使人沉睡；懈怠的人必受飢餓。 19：16 謹守誡命的，保全生命；輕忽己路的，必致死亡。 19：17 憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 19：16 謹守誡命的，保全生命；輕忽己路的，必致死亡。 19：17 憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。 3. 默想分享 （1）不管是讀整本聖經，或是讀箴言，最忌諱的就是「斷章取義」，不知道應當從整本聖經的脈絡來解讀任何一節經文，就很容易走入錯謬與偏差。讀箴言最好的方式，我個人理解也一再的複習，就是先從正確的源頭—「我們與神的關係」，再帶進我們流露出來的生命—「言語、內心（思想）、性情（果子）、行為」，最終就會分別出智慧人與惡人不同的「命運、結局」了。所以今天的經文中，我們一開始要先找到最重要的順序，就是「人與神的關係」— 「心無知識的，乃為不善」（v2） 「得著智慧的，愛惜生命；保守聰明的，必得好處」（v8） 「人有見識就不輕易發怒」（v11） 「謹守誡命的，保全生命；輕忽己路的，必致死亡。」（v16） 「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。」（v17） 這裏面的知識、見識、智慧、誡命…，都不是指世界上的常識知識，而是專指我們相信上帝、認識上帝，而從聖靈的啟示，明白人生智慧的道理，明白神的性情與心意，而活出來的思想、行為與回應。就像這裏說的「憐憫貧窮的，就是借給耶和華」，智慧人行善，憐憫貧窮，背後最重要的動機是「敬畏神、愛神、倚靠神」，而不是高舉「我自己有什麼良善」。我們一切「本於神、倚靠神、歸於神，榮耀歸給神」，神是始、神是終，也是我們所有的一切。 源頭對了，智慧人的言語、內心、行為就會走上跟隨神的「義路」！「好施散的，有多人求他的恩情；愛送禮的，人都為他的朋友。」（v6）、「人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。」（v11）、「王的忿怒好像獅子吼叫；他的恩典卻如草上的甘露。」（v12）、「房屋錢財是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。」（v14）這裏面提到的見識、寬恕人、王的忿怒（審判的權柄）、王的恩典、房屋錢財與賢慧的妻…，都是因為人與神有正確的關係，成為智慧人與義人，便從神領受一切的祝福與恩典，不管是知識、權柄、財產、賢妻…。 （2）相反的，人若沒有連結於生命活水的泉源，活在自我中心的罪惡與苦毒裏面，自然結出罪惡與苦果：「乖謬愚妄的富足人」（v1）、「心無知識的、腳步急快的」（v2）、「人的愚昧傾敗他的道；他的心也抱怨耶和華。」（v3）、「作假見證的、吐出謊言的」（v5、9）、「愚昧人宴樂度日」（v10）、「愚昧的兒子、妻子的爭吵」（v13）、「懶惰人、懈怠人」（v15）、「輕忽己路的，必致死亡」（v16） 所謂「一步錯、步步錯」！因為離了主，我們什麼都不能。亞當夏娃一開始拒絕了神的主權，就帶領世人陷入罪惡與咒詛。我們想要成為智慧人或是愚昧人？義人或惡人？最重要的不是靠自己讀書修行，而是「回轉歸向神」、「相信神交出生命的主權」、「順服神一生跟隨為主而活」！除此之外，別無拯救。 4. 今天的回應 這二天參加秋季軍人退修會，與軍中肢體一起敬拜神與彼此連結。想起曾幾年劉三牧師曾開玩笑的說，以色列的民族性，是「全民皆兵」，人人搶著上戰場；但是台灣卻是見到「人人皆逃兵」，不肯面對挑戰負起責任。如今看來，更是貼切！不僅是地上的職業軍人，更重要的是我們這群「基督精兵」，到底是基甸300勇士，全民皆兵？還是「全民皆逃兵」，不戰而敗？值得我們深思！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-13/Sat, 12 Apr 2025 01:50:33 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-13/使徒行傳 21：15~26 21：15 過了幾日，我們收拾行李上耶路撒冷去。 21：16 有該撒利亞的幾個門徒和我們同去，帶我們到一個久為（久為：或譯老）門徒的家裏，叫我們與他同住；他名叫拿孫，是居比路人。 21：17 到了耶路撒冷，弟兄們歡歡喜喜地接待我們。 21：18 第二天，保羅同我們去見雅各；長老們也都在那裏。 21：19 保羅問了他們安，便將　神用他傳教，在外邦人中間所行之事，一一地述說了。 21：20 他們聽見，就歸榮耀與　神，對保羅說：「兄台，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。 21：21 他們聽見人說，你教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西，對他們說，不要給孩子行割禮，也不要遵行條規。 21：22 眾人必聽見你來了，這可怎麼辦呢？ 21：23 你就照著我們的話行吧﹗我們這裏有四個人，都有願在身。 21：24 你帶他們去，與他們一同行潔淨的禮，替他們拿出規費，叫他們得以剃頭。這樣，眾人就可知道，先前所聽見你的事都是虛的；並可知道，你自己為人，循規蹈矩，遵行律法。 21：25 至於信主的外邦人，我們已經寫信擬定，叫他們謹忌那祭偶像之物，和血，並勒死的牲畜，與姦淫。」 21：26 於是保羅帶著那四個人，第二天與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日期滿足，只等祭司為他們各人獻祭。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 21：19 保羅問了他們安，便將　神用他傳教，在外邦人中間所行之事，一一地述說了。 21：20 他們聽見，就歸榮耀與　神，對保羅說：兄台，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。 3. 默想分享 （1）經過三次的宣教旅行（徒18：23~21：17），從亞細亞到馬其頓、亞該亞地區，歷時約11年，走過約17000多公里的旅程，保羅又回到耶路撒冷的教會向雅各（耶穌的弟弟）與眾長老們述職，見證他向外邦人傳福音的見證，使眾人歸榮耀予神（v20）。 只是這個耶路撒冷教會，本來是福音的起點，是最早成立的教會，耶穌的弟弟雅各後來成為耶路撒冷教會的領袖，本來一開始有很好的發展，凡物公用、彼此相愛。但是越到後來，我們就越來越看見耶路撒冷教會的後退與敗落，甚至完全萎縮，反倒是外邦教會的復興興起。耶路撒冷教會一直都有在宗教傳統與律法主義上極大的捆綁。以色列百姓從舊約開始，就一直驕傲於他們是神的選民，擁有最嚴謹的律法規條，而看不起那些世俗化的外邦人。這種錯誤的民族意識與宗教傳統造成信耶穌之後，他們仍然無法完全放下自己引以為傲的「割禮」與「律法」，一直看不慣那些不守割禮與律法的外邦基督徒，同時也對保羅時常了充滿敵意。 自從在使徒行傳15章的大公會議，雅各曾經廢除外邦人信主需要先行割禮的傳統律法規定，算是一個極大的突破。但是私底下猶太人基督徒對於保羅在外邦人教會「因信稱義」的教導多有不滿。我們先要了解二個詞：一個是律法，一個是律法主義。上帝的律法本是好的，耶穌來到世上並沒有把律法廢去，反而是更加堅定律法。但是遵守律法並不是倚靠我們犯罪的老我舊人能夠遵行的，那只會走上假冒偽善之路。在新約時代是透過耶穌的救贖，賜下聖靈內住使我們從裏到外被更新，才能真正遵守律法，而不是虛有其表。但「律法主義」則是教導唯有倚靠律法才有資格得救，獲得上帝的恩典，這就變成了異端。保羅一生捍衛的真理就是「因信稱義」，而不斷的敵擋「律法主義」。就是沒有一個人是靠自己的好行為，包括「割禮」或是「守律法」而使他特別有資格得救，得救只能百分之百倚靠接受耶穌的救贖，別無他法。 （2）保羅曾經為提摩太行割禮，為的是向猶太人傳福音時可以減少不必要的衝突，「向什麼人，就做什麼人，為要多得人」。但在加拉太書2章時，有猶太人要提多受割禮，保羅嚴厲拒絕，因為這時候是捍衛真理，不要誤導讓人認為信耶穌必須先行割禮，這就變成了異端了。保羅做事實在用心良苦，有時候需要靈巧，但有時候必須堅持真理，所以讀聖經不能斷章取義，要了解聖經的背景與事件背後的意義，我們才不會讀錯活錯。在今天的經文裏面，耶路撒冷教會要保羅為4位許願準備還俗的猶太人繳規費，來證明保羅仍是謹守猶太律法，沒有任何不敬，想要讓耶路撒冷的猶太人接納保羅。這件事看起來沒有什麼對錯，可做也可不做，但是保羅為了和睦就做了，願意「多走一里路」。但是接下來的經文我們看見保羅這樣做並沒有什麼用，反而引來更大的麻煩。我們讀聖經，千萬不要以成敗來論英雄，這是既世俗又愚蠢的作法，好像事情如果很順利就代表神同在與祝福，如果遇到麻煩或問題就代表我們做錯事情或一定是犯罪得罪神了。這種判斷的標準在聖經裏面是行不通的，我們最好不要「不懂裝懂」。很多時候基督徒反而會因為行義受苦受逼迫，就像耶穌與保羅，也可能因為犯罪卻在世上高昇，這都是不一定的事。 從這裏學到保羅的原則：聖經中的絕對真理，我們就需要「絕對遵守與捍衛」，而不惜得罪任何人，也不惜因此受苦或殉道。但是有時候是不影響真理的是「相對的做法」，我們就需要有充足的彈性，特別是為了那些軟弱的人，我們有時候願意多吃一點虧，多付一點代價，為了減少不必要的衝突與摩擦，好方便我們傳講福音。就像有可能會讓人誤以為行割禮才能得救，保羅就一定不同意行割禮。但行割禮並不會誤導人，反而有幫助接觸猶太人，保羅反而願意叫提摩太行割禮，求神在凡事上給我們智慧去分辨。 4. 今天的回應 昨天與玉雲探訪姊妹未信主的父母，因為父親最近身體不適正在檢查治療中，我們把握機會一起探訪、服事，也一起愉快用餐。家職場教會鼓勵採用路加福音10章的福音策略，對於未信者，特別是「平安之子」，我們一開始先從帶來祝福（v5願你們平安）、團契（v7一同吃喝生活）、服事（v9為對方的需要禱告經歷神），最後才是傳揚真理的福音（v9神的國臨到了）。因為這樣的流程，最容易被未信者接受，同時也是耶穌與門徒在世上生活服事的榜樣。 我們過去一般教會傳統的訓練與作法，還沒有花足夠的時間建立關係與陪伴，沒有足夠的禱告讓對方經歷恩典，就開始急著傳福音（三分鐘得救見證、四律）…，急著講道理，甚至過程中不斷批評對方的宗教信仰與罪惡，結果「吃快弄破碗」，往往造成別人的反感。耶路撒冷的基督徒把舊約律法看得過重，將律法擺在恩典之前。保羅卻堅持「因信稱義」的底限。一個人信主，不是因為好行為，而是因為先接受神的恩典，領受聖靈的幫助，人才可能真正的悔改成長。我們傳福音的過程中，不少未信者被基督徒強調要「作禮拜」與「奉獻」的律法給嚇到了以致於排斥接受耶穌，卻不知道作禮拜與奉獻都不是「因信稱義」的必要條件，而是信主之後甘心樂意的付出與擺上。求神賜福姊妹的父母早日得救，也讓更多未信者能夠聽見福音，接受得救的白白恩典。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-14/Sat, 12 Apr 2025 01:50:08 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-14/撒母耳記上 22：11~23 22：11 王就打發人將祭司亞希突的兒子亞希米勒和他父親的全家，就是住挪伯的祭司都召了來；他們就來見王。 22：12 掃羅說：「亞希突的兒子，要聽我的話！」他回答說：「主啊，我在這裏。」 22：13 掃羅對他說：「你為甚麼與耶西的兒子結黨害我，將食物和刀給他，又為他求問　神，使他起來謀害我，就如今日的光景？」 22：14 亞希米勒回答王說：「王的臣僕中有誰比大衛忠心呢？他是王的女婿，又是王的參謀，並且在王家中是尊貴的。 22：15 我豈是從今日才為他求問　神呢？斷不是這樣！王不要將罪歸我和我父的全家；因為這事，無論大小，僕人都不知道。」 22：16 王說：「亞希米勒啊，你和你父的全家都是該死的！」 22：17 王就吩咐左右的侍衛說：「你們去殺耶和華的祭司；因為他們幫助大衛，又知道大衛逃跑，竟沒有告訴我。」掃羅的臣子卻不肯伸手殺耶和華的祭司。 22：18 王吩咐多益說：「你去殺祭司吧！」以東人多益就去殺祭司，那日殺了穿細麻布以弗得的八十五人； 22：19 又用刀將祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驢盡都殺滅。 22：20 亞希突的兒子亞希米勒有一個兒子，名叫亞比亞他，逃到大衛那裏。 22：21 亞比亞他將掃羅殺耶和華祭司的事告訴大衛。 22：22 大衛對亞比亞他說：「那日我見以東人多益在那裏，就知道他必告訴掃羅。你父的全家喪命，都是因我的緣故。 22：23 你可以住在我這裏，不要懼怕。因為尋索你命的就是尋索我的命；你在我這裏可得保全。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上22：14 亞希米勒回答王說：「王的臣僕中有誰比大衛忠心呢？他是王的女婿，又是王的參謀，並且在王家中是尊貴的。 3. 默想分享 （1）v11~13掃羅聽了多益的告密，便將挪伯城祭司亞希米勒與父親的全家，這個屬祭司的家族族群召了來，質詢他們為何幫助大衛造反：「你為甚麼與耶西的兒子結黨害我，將食物和刀給他，又為他求問　神，使他起來謀害我，就如今日的光景？」（v13）這句問話簡直是莫名奇妙，因為： 一、大衛從來沒有造反的事實，沒有謀害過掃羅，更別提根本沒人知道大衛造反的事，全都是掃羅的嫉妒變成心魔，想像生出「被害妄想症」，並且內心與現實都已經分辨不清了。 二、既然沒人知道大衛造反的事實，祭司幫助大衛這位王的女婿，更是民族英雄、國之將領，又何錯之有？ 正因為如此，祭司亞希米勒據此回答王說： 一、「王的臣僕中有誰比大衛忠心呢？他是王的女婿，又是王的參謀，並且在王家中是尊貴的。」（v14）這裏的每一句話其實都是在打臉掃羅，可能叫他更為羞憤。 二、v15「我豈是從今日才為他求問　神呢？」欽定本修訂版和美國標準本的翻譯更為接近原文：「我豈是今日才開始為他求問神呢？」含意是現在他知道了大衛的狀況後，要是還為大衛尋求神聖的指導，那麼就會是幫助掃羅公認的仇敵了，但是他在得知掃羅與大衛之爭以前所做過的就與他的忠誠問題毫無關係了。──《SDA聖經註釋》 三、「斷不是這樣！王不要將罪歸我和我父的全家；因為這事，無論大小，僕人都不知道。」表明先前並不知道掃羅與大衛之間的關係，所以是無辜的。 （2）掃羅此時已經聽不進去任何的解釋，不受約束的怒氣已經使他徹底瘋狂，把對大衛的忿恨轉移到祭司家族，就吩咐左右的侍衛說：「你們去殺耶和華的祭司」，卻沒想到沒人敢對神的祭司動手（v17）掃羅此時竟然假手以東人多益，因為他是外邦人，根本不敬畏神—「以東人多益就去殺祭司，那日殺了穿細麻布以弗得的85人；又用刀將祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驢盡都殺滅。」（v18~19）此等喪心病狂之舉，足以證明掃羅已經徹底瘋狂了，最大的原因是他根本「不敬畏神」，滿心只在乎「自己的王位」。他把自己凌駕在神的主權之上，他的例子也應當留給每一個想要「自我中心」之人最嚴重的警戒！ v20~23「亞希突的兒子亞希米勒有一個兒子，名叫亞比亞他，逃到大衛那裏。」當他訴說掃羅的暴行時，大衛便主動承擔起一切的責任： 一、「你父的全家喪命，都是因我的緣故。」（v22） 二、「你可以住在我這裏，不要懼怕。因為尋索你命的就是尋索我的命；你在我這裏可得保全。」（v23） 這就是悔改的真義，不但承認自己的過錯（雖然大衛不是故意的，也是很無奈，但仍然願意勇於承擔），同時大衛願意承擔起一切的責任，負責保護與供應亞比亞他的生活所需。 三、這事也應驗了神藉撒母耳對祭司以利後裔的預言：「你必看見我居所的敗落。在你家中必永遠沒有一個老年人。…，我必不從我壇前滅盡你家中的人；那未滅的必使你眼目乾癟、心中憂傷。…，你家中所生的人都必死在中年。」（撒上2：31~33） 4. 今天的回應 不敬畏神，就是目中無神，接下來就變成了「我就是神」，開始為所欲為，而走向滅亡的道路。魔鬼的墮落，不正是「高舉自我，在神的主權之上」嗎？福音從悔改開始，悔改從「主權轉移」開始，從一個「自我中心」的人生，轉向「以神為中心」的人生。第一件要學習的功課，絕對是「敬畏神」、「尊主為大」！今天基督徒，不斷口稱「主啊！主啊！」，問題是，我們真把耶穌當成是我們的主嗎？還是變相的把主人變成了「小弟」了？掃羅與大衛對神的態度，使他們一個活在地獄，一個活在天國。我們讀聖經，一方面把掃羅的一生當成提醒的警戒，更把大衛當成我們效法的榜樣。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-30/Sat, 12 Apr 2025 01:50:03 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-30/撒母耳記上 30： 16~31 30：16 那人領大衛下去，見他們散在地上，吃喝跳舞，因為從非利士地和猶大地所擄來的財物甚多。 30：17 大衛從黎明直到次日晚上，擊殺他們，除了四百騎駱駝的少年人之外，沒有一個逃脫的。 30：18 亞瑪力人所擄去的財物，大衛全都奪回，並救回他的兩個妻來。 30：19 凡亞瑪力人所擄去的，無論大小、兒女、財物，大衛都奪回來，沒有失落一個。 30：20 大衛所奪來的牛群羊群，跟隨他的人趕在原有的群畜前邊，說：「這是大衛的掠物。」 30：21 大衛到了那疲乏不能跟隨、留在比梭溪的二百人那裏。他們出來迎接大衛並跟隨的人。大衛前來問他們安。 30：22 跟隨大衛人中的惡人和匪類說：「這些人既然沒有和我們同去，我們所奪的財物就不分給他們，只將他們各人的妻子兒女給他們，使他們帶去就是了。」 30：23 大衛說：「弟兄們，耶和華所賜給我們的，不可不分給他們；因為他保佑我們，將那攻擊我們的敵軍交在我們手裏。 30：24 這事誰肯依從你們呢？上陣的得多少，看守器具的也得多少；應當大家平分。」 30：25 大衛定此為以色列的律例典章，從那日直到今日。 30：26 大衛到了洗革拉，從掠物中取些送給他朋友猶大的長老，說：「這是從耶和華仇敵那裏奪來的，送你們為禮物。」 30：27 他送禮物給住伯特利的，南地拉末的，雅提珥的； 30：28 住亞羅珥的，息末的，以實提莫的； 30：29 住拉哈勒的，耶拉篾各城的，基尼各城的； 30：30 住何珥瑪的，歌拉珊的，亞撻的； 30：31 住希伯崙的，並大衛和跟隨他的人素來所到之處的人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上30：19 凡亞瑪力人所擄去的，無論大小、兒女、財物，大衛都奪回來，沒有失落一個。 30：23 大衛說：弟兄們，耶和華所賜給我們的，不可不分給他們；因為他保佑我們，將那攻擊我們的敵軍交在我們手裏。 30：24 這事誰肯依從你們呢？上陣的得多少，看守器具的也得多少；應當大家平分。 3. 默想分享 （1）神為大衛預備了一位領路的，找到了敵營，發現亞瑪力人正在得意忘形、吃喝跳舞，疏於戒備。大衛帶著400人「從黎明直到次日晚上，擊殺他們，除了400騎駱駝的少年人之外，沒有一個逃脫的。」（v17）有解經學者估算敵人大約有千人之眾，大衛一行人其實早已精疲力竭，但靠著神的恩典，仍然大獲全勝。v18~20作戰的成果是： 一、「亞瑪力人所擄去的財物，大衛全都奪回，並救回他的兩個妻來。」（v18） 二、「凡亞瑪力人所擄去的，無論大小、兒女、財物，大衛都奪回來，沒有失落一個。」（v19） 三、「大衛所奪來的牛群羊群，跟隨他的人趕在原有的群畜前邊，說：這是大衛的掠物。」（v20） 大衛不但完全奪回了屬於他們的一切：「無論大小、兒女、財物」 ，甚至連亞瑪力人從其他地方「從非利士地和猶大地所擄來的財物甚多」，也都奪了回來。原本想要殺他的跟隨者，這時見風轉舵，說：「這是大衛的掠物。」神替大衛伸了冤，反敗為勝，化咒詛為祝福。過程雖然驚險艱難，但是堅持到底，大衛獲得了更大的得勝與成長。基督徒靈魂的得救是「白白的恩典」，但是屬靈生命的成長，是需要付上代價的；在溫室的花朵是經不起任何考驗的，唯有堅心跟隨主的門徒，要結滿纍纍的果實來。 v21~25跟隨大衛600人中，先前有200人因為疲乏無力追趕—「不能過比梭溪，所以留在那裏。」（30：10）結果大衛率領400人打了勝仗，其中就有「惡人和匪類」不想將奪得的財物均分給這200人（v21）。《聖經綜合解讀》—「匪類」原文是「卑鄙小人」。跟隨大衛的都是「受窘迫的、欠債的、心裡苦惱的」（22：2），與跟隨主耶穌的罪人一樣（可2：17），都是肉體滿了殘缺的亞當後裔，而「惡人和匪類」（v22）只是其中瑕疵更明顯一些的人。 （2）v23~25大衛否定了這個說法，提出： 一、將一切的功勞與榮耀全都歸給神，而不是他們獨享—「弟兄們，耶和華所賜給我們的，不可不分給他們；因為他保佑我們，將那攻擊我們的敵軍交在我們手裏。」（v23）《聖經綜合解讀》—「他們不願意與留守的人分享戰利品，因為屬肉體的人總是把得勝看作自己努力的結果，卻看不見神的帶領。」 二、提出「看守器具的也得多少；應當大家平分。」（v24）其實這規定在摩西的律法中就曾經律定過了：「把所擄來的分作兩半：一半歸與出去打仗的精兵，一半歸與全會眾。」（民31：27）《聖經綜合解讀》—「但可能並沒有得到堅持。從大衛的時候起，它才成了「以色列的律例典章」（v25）。爭戰不分前方和後方，沒有後方的安定，就不可能有前方的得勝。人間的戰爭是這樣，屬靈的戰爭更是這樣，外面的得勝是小事，裡面對爭戰的認識才是大事。」 v27~31這裏提到的地區，全都在猶大和西緬土地之內。大衛「從掠物中取些送給他朋友猶大的長老，說：「這是從耶和華仇敵那裏奪來的，送你們為禮物。」（v27）此時非利士人正在和以色列人作戰之中，但是大衛公開表態自己對以色列的忠誠，並與同胞分享從神得來的豐盛恩典與祝福。此後大衛也即將結 4. 今天的回應 前幾天聽見一位姊妹分享到她因為害怕禱告結果落空，期望越高失望越大，於是對禱告會有障礙。我分享我自己也曾有這樣的問題，這實在攔阻了我們與神的關係與禱告生活。後來我看見幾位姊妹，對神的態度簡直可以用「死纏爛打」、「緊緊倚靠」來形容，甚至我大女兒也說過：「遇到問題如果不靠神，那還有什麼指望？不是更難過嗎？」我發現大衛也是這樣的人。大衛經歷了這麼多的苦難、挫折、失望…，但是他並沒有選擇失望的離開了神，反而是更緊緊的尋求神，倚靠神。我發現這正是我需要學習的榜樣，大衛關心的不只是「問題能解決」，他更是在乎「神與他一直同在」！「問題解決」是世人的焦點；但是大衛的焦點是「神是否同在同行」！我要學習大衛，學好這個寶貴的功課，越是艱難困苦的環境，越要留心「神與我同在」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-03/Sat, 12 Apr 2025 01:49:50 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-03/歌羅西書 1：21~29 1：21 你們從前與　神隔絕，因著惡行，心裏與他為敵。 1：22 但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。 1：23 只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去（原文是離開）福音的盼望。這福音就是你們所聽過的，也是傳與普天下萬人聽的（原文是凡受造的），我－保羅也作了這福音的執事。 1：24 現在我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。 1：25 我照　神為你們所賜我的職分作了教會的執事，要把　神的道理傳得全備， 1：26 這道理就是歷世歷代所隱藏的奧祕；但如今向他的聖徒顯明了。 1：27 神願意叫他們知道，這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裏成了有榮耀的盼望。 1：28 我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裏完完全全地引到　神面前。 1：29 我也為此勞苦，照著他在我裏面運用的大能盡心竭力。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 西 1：22 但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。 1：23 只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去（原文是離開）福音的盼望。這福音就是你們所聽過的，也是傳與普天下萬人聽的（原文是凡受造的），我－保羅也作了這福音的執事。 1：28 我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裏完完全全地引到　神面前。 3. 默想分享 （1）v21~22 耶穌拯救的工作，第一步是呼召一切願意悔改的人，藉由認罪悔改，得以與神和好。因為我們過去的罪惡是：「因著惡行，心裏與他為敵，便與神隔絕」（v21）。如今願意承認罪過，接受耶穌的拯救與赦罪，得與神親近：「但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。」（v22）。特別提到因為耶穌的救贖，我們如今在神面前的光景：「成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備」，這不是人的功勞，乃是人憑信心接受了耶穌的代贖，人便因此「因信稱義」、「因信得救」。 但是神的工作並不只停留在這裏，這也是許多基督徒信仰上的盲點，甚至不小心就變成了無知，以為我們信主得救就是終點了。神工作的第二步，就是透過聖靈來幫助信徒生命不斷面對爭戰與挑戰，塑造有基督的生命性情，得以長大成熟：「在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去（原文是離開）福音的盼望。」（v23）因為如果人的生命沒有成長，就會繼續活在老我的罪性之中，繼續得罪神。成長不是一個選項，而是福音的內容。福音不僅是叫人得救，更是叫人得勝與長大成熟。 神工作的第三步，就是差派神的僕人使女，有「使徒、先知、傳福音的、牧師和教師、長老、監督…」來幫助教會，特別是初信的小羊，傳講純正的福音，並將人一個個領到神的面前，保羅說他就是被神所差派的使徒（僕人、福音的執事）。這些神所差派的僕人使女，一般世人最看重的是他們的「恩賜與能力」，但其實更重要的是「屬靈的生命」，特別是有一個「為父為母的心」，在神的愛裏期望兒女屬靈生命長大成熟。我們看看保羅，不為錢—甚至自己織帳篷供應福音需要、不為名、不為權（權柄不是用來掌控，而是管教），反而為服事教會受了許多的苦：「現在我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」（v24） 保羅為歌羅西教會受的是什麼苦？簡單說，就是保羅為了傳福音給包括他們在內的萬人，為此勞苦、盡心竭力，甚至因此坐監被囚而受苦。其實保羅並不覺得苦，反倒覺得歡樂。一件事對有些人可能是叫人痛苦的差事，但對其他人卻可能是喜樂的事。就像為傳福音而受苦，對不信或不愛神的人而言，是苦差事，但是對於體會神的愛又愛神愛人的人來說，就算為了傳福音受到再多的苦，甚至殉道，都是甘之如飴。「要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」並不是說耶穌為罪人所的苦不完全，要由我們來補滿，而是只指我們傳福音必會受到苦難（提後1：8），我們乃是藉此一同有分於「耶穌的患難」（啟1：9）。耶穌的患難是榮耀的，是完全的，當我們傳福音與主一同受苦，就使我們與耶穌一起同工、一起經歷、一起完全、一起有分。 （2）保羅愛教會，是因為他先愛主；而保羅愛主，是因為主先愛了我們，為我們捨己。保羅效法基督愛教會，也為教會捨己受苦。他服事的榜樣： 一、效法耶穌把人引到神的面前，特別是「神的靈與神的話」：「把你們引到自己面前。」（v22） 二、傳講純正的道理：「要把 神的道理傳得全備，這道理就是歷世歷代所隱藏的奧祕；但如今向他的聖徒顯明了。神願意叫他們知道，這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裏成了有榮耀的盼望。」（v25~27） 三、用百般的智慧、格外的勞苦與盡心盡力，用神的話語，將人引到神的面前：「我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裏完完全全地引到　神面前。我也為此勞苦，照著他在我裏面運用的大能盡心竭力。」（v28~29）這其實是複習前二點，只是更加強調其重要性。這裏值得注意的，是保羅用智慧與神的話語來：勸戒各人、教導各人，為要把人帶到神的面前。 今天教會面臨的危險： 一、就是神的僕人使女，是把人帶到自己的面前，而不是神的面前。使人過度倚賴牧者，超過尋求倚靠神。牧者一不小心，名牧、網紅、明星光環加持，把教會變成了追星粉絲聚會，至於門徒捨己走天路的果子，已經不見了。 二、教會中傳講神的話語，不再是「教導、勸戒個人」，愛神要超過愛世界、愛家人、愛老我，反而是暗示有神者可得世界、得人愛、得錢財、得一切…。同樣讀一本聖經，傳講一本聖經，但是內容已被私慾與世界的慾望攙雜稀釋了，比起信徒更多的到神面前，反而更多人是到了世界的面前。真正的勸戒責備的話已經不太敢提了，免得得罪人，卻不是敬畏神。 4. 今天的回應 今天看FB時跳出訊息，我們FB的QT群組已成立了7年了，這不是一段短時間，因為我們每天都上傳靈修分享，始終如一。我也並非以此自誇，而是感恩這多年的持續默想與分享，對我個人受益良多，澄清很多的錯謬，解開很多的疑惑，也增長了很多的信心。我過去跑多很多聚會、上過一些神學裝備、聽過不少講道、讀過不少書籍，但受益最多的，還是在「神的話」與「神的靈」面前，神親自對我「第一手」、「一對一的教導」！我們都是「主的羊」，一定可以聽見主的聲音，前提是我們肯花時間與主人親近嗎？https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-14/Sat, 12 Apr 2025 01:49:35 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-14/希伯來書 8：1~13 8：1 我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊， 8：2 在聖所，就是真帳幕裏，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。 8：3 凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻的。 8：4 他若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。 8：5 他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙　神警戒他，說：「你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。」 8：6 如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。 8：7 那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。 8：8 所以主指責他的百姓說（或譯：所以主指前約的缺欠說）：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約， 8：9 不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。 8：10 主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上；我要作他們的　神；他們要作我的子民。 8：11 他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。 8：12 我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。 8：13 既說新約，就以前約為舊了；但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 來 8：10 主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上；我要作他們的　神；他們要作我的子民。 8：11 他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。 8：12 我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。 3. 默想分享 （1）希伯來書不斷拿舊約時代在宗教制度中的祭司、會幕、祭物…，這些雖然也都是上帝啟示摩西所設立的，但都只是「舊約」時代的過渡「產品」；這一切的目的，都是為了要帶出耶穌基督才是新約時代的真正「實體」。就好像所有「配角」不斷的舖陳，其實都只是為了「主角」的出場作足事先預備工作的。 一、地上的聖所、會幕；祭司所獻的禮物與祭物，甚至是就連祭司本身，乃是天上之事的「形狀和影像」（v5），而真正的「實體」，就是耶穌基督—「這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。」（西2：17）、「因為　神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裏面。」（西2：9） 二、舊約所設立的祭司，其實也都是由罪人暫時擔任的職任，往往連「自身都難保」；舊約的祭物，也不能真正的洗淨人心中的罪惡本性；舊約的律法，更是為了要顯明人是在「罪惡裏生的」，根本無法救人脫離罪惡…。雖然這都是上帝交待設立的，但因為人本身裏面的老我罪性，所以舊約是有「瑕疵」的，不完全的、無法根本解決人性罪惡與神人關係的問題的。 三、耶穌基督道成肉身，為了世人的罪成為「代罪羔羊」，耶穌獻上自己成了「祭物本身」，祂的身體與寶血不但能夠赦罪，也能夠治死人生命中的「罪性」；耶穌死裏復活，透過聖靈與人同住，祂又成了「永遠的大祭司」，永遠與人同在，在神人中間成為「中保」，使罪人透過耶穌「因信稱義」；聖靈的同住更是勝過了律法的功效，因為律法是寫在石版上與紙上，但是聖靈能將神的話刻在人的「心版上」，使人真正明白神的旨意，也有力量能夠完成神的旨意。 （2）新約時代耶穌所成就的工作，在各方面都完勝於舊約時代的宗教制度。其中最重要的，是耶穌的死裏復活，實現了「天人合一」的偉大計畫，「神住在人裏面」，並且「幫助人明白並有意願、力量能夠實現神的旨意」。舊約時代摩西頒佈上帝的律法，寫在石版上交待以色列人遵守，但是人的老我罪性卻是沒有意願也沒有力量能夠遵行，以致於活在犯罪、管教的惡性循環中。新約時代聖靈直接內住人心，將神的話語「活在人的心裏」，因為又真又活的神就住在人的裏面，只要人願意接受聖靈充滿，願意降服在聖靈的掌管與治理之下，願意花時間與神親近，那麼就會經歷到神的工作： 一、神將律法放在我們的心上；神要作他們的 神；我們要作神的子民。（v10） 二、我們各人都能夠直接認識神，不需要總是倚靠祭司或別人，主要是因為活生生的神就住在我們每個人的心裏，成為我們的保惠師。（v11） 三、人不必再繼續透過祭司、神職人員才能認罪與神和好，而是直接在心裏可以向神認罪與禱告，與神隨時恢復和好的關係（v12）。 4. 今天的回應 感謝神，讓我們今天活在新約時代裏面，不必再像舊約時代不斷的殺牛宰羊獻祭贖罪，不需要透過祭司才能與神認罪與並建立關係，不需要死守許多宗教上的律法才能活在神的旨意之下…。如今透過耶穌，神住在我們心裏，神要的就是我們的全心全人，與神建立真實親密的關係，並且不斷追求「活出基督」的成長過程。 「他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。」並不是我們不必教導初信者有關神的事，而是指我們只能把人帶到神的面前，幫助初信者好好讀聖經、經歷聖靈的同住，聽神的聲音，每個人都可以直接與神「面對面親密」，不必總是要倚頼牧師傳道小組長。我們幫助人是在「信主的初期」，幫助的方法不是永遠都在餵奶給他吃，而是訓練一個人自己能夠吃奶、吃飯、成長、直接連結於神。在信仰之旅中，常常「在前的可能在後、在後的可能在前」，不是信主久的就一定成長，一定成熟。每個人追求神與追求生命成長的進度是不一定也不一樣的，牧師傳道蒙召是訓練與成全，千萬不要企圖「取代神的地位」，讓人倚靠連結於人勝過連結於神，那就是大大得罪神之事了！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-11/Sat, 12 Apr 2025 01:49:27 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-11/箴言 23：1~16 23：1 你若與官長坐席，要留意在你面前的是誰。 23：2 你若是貪食的，就當拿刀放在喉嚨上。 23：3 不可貪戀他的美食，因為是哄人的食物。 23：4 不要勞碌求富，休仗自己的聰明。 23：5 你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去。 23：6 不要吃惡眼人的飯，也不要貪他的美味； 23：7 因為他心怎樣思量，他為人就是怎樣。他雖對你說，請吃，請喝，他的心卻與你相背。 23：8 你所吃的那點食物必吐出來；你所說的甘美言語也必落空。 23：9 你不要說話給愚昧人聽，因他必藐視你智慧的言語。 23：10 不可挪移古時的地界，也不可侵入孤兒的田地； 23：11 因他們的救贖主大有能力，他必向你為他們辨屈。 23：12 你要留心領受訓誨，側耳聽從知識的言語。 23：13 不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。 23：14 你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。 23：15 我兒，你心若存智慧，我的心也甚歡喜。 23：16 你的嘴若說正直話，我的心腸也必快樂。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 23：5 你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去。 23：12 你要留心領受訓誨，側耳聽從知識的言語。 23：13 不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。 23：14 你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。 3. 默想分享 （1）v1~8雖然一開始提到和長官吃飯要小心「吃飯」—「與官長坐席」（v1）、「不可貪戀他的美食」（v3）、「不要吃惡眼人的飯」（v6）。但其實重點不是「吃喝」，而是在於「不要貪婪」—「你若是貪食的，就當拿刀放在喉嚨上。」（v2）、「 不可貪戀他的美食，因為是哄人的食物。」（v3）特別是「不要貪財」—「不要勞碌求富，休仗自己的聰明。」（v4）、「你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？」（v5） 因為人和官長吃飯，很容易直接想到「能得什麼好處、」！康來昌牧師：「我想我們有時有一種貪念，好像占了個什麼便宜、好像藉一個飯局或什麼東西可以讓我們前程遠大或升官發財，這樣的想法就好像第4節『勞碌求富』包括設法怎麼樣請人家吃一頓飯、或怎麼樣吃到人家一頓飯，這飯局裡就有一些交易、鋪路的成功或開始。用自己的聰明、藉著這些東西，好叫自己發達起來，你小心！有這種想法，你等於是『拿刀放在自己的喉嚨上』；也就是說你在自殺。……，各位，問題就在這裡：就是所有不認識上帝的人，他都是自私的；他給人任何好處，最後是要利用你、是要給自己好處。相反的，我們也是一樣，如果我們這罪人存著不當的心，不管是什麼樣的心，其實就是一個貪婪的意思、要佔人家便宜。……，我覺得這些都是這一段經文叫我們小心的事：不要占人家的便宜，也不要覺得人家可以給你什麼好處就去；要小心他來占你的便宜。」 有信心的智慧人，明白一切的好處全都是神所賜的—「我們的好處不在神以外」。雖然外面看起來神會用各種方法各種人來祝福我們，但是千萬不要倒過來，不靠神卻想靠自己的小聰明、耍手段，自以為厲害，可以不用等候與交託，靠自己汲汲營營想要貪圖名利便宜。聖經提醒這些人追求的其實是虛空—「你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去。」（v5），甚至反過來會遭到反噬，聰明反被聰明誤，偷雞不著蝕把米—「你所吃的那點食物必吐出來；你所說的甘美言語也必落空。」（v8） （2）真正的富足，絕不是任憑放縱「貪婪詭詐的心」與倚靠「自己的謀算手段」，也不在乎看得見的「滿桌飯菜」或是「功名利祿」。聖經中強調的富足是其實是屬靈的產業，就是我們能夠擁有與神的關係，擁有從神而來聰明智慧，擁有屬神的性情品格。所以智慧的開端，就是一個「敬畏神」、「肯聽從神話語的心」—「你要留心領受訓誨，側耳聽從知識的言語。」（v12）。 有智慧的父母，如果明白這個道理，應當從孩子年幼就開始引導他們，甚至管教他們，使他們的心不偏於邪，使他們的腳能走正路—「不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。」（v13）、「 你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。」（v14）。兒女就是所有父母最寶貝的產業，兒女們有智慧有屬神的心，而不是光叫他們追求世上的名利地位，這樣教導他們的父母才顯明是有「天父的心」了—「我兒，你心若存智慧，我的心也甚歡喜。你的嘴若說正直話，我的心腸也必快樂。」（v15~16） v9「你不要說話給愚昧人聽，因他必藐視你智慧的言語。」其實愚昩人最大的問題，不是不懂得道理，而是他們根本故意不想聽、不願聽，因為他們早已決定要「離棄神，走自己的路」這樣的人，其實是多說無益。但是人沒有辦法，只有神有辦法，透過管教與苦難，或許能讓愚昧人謙卑悔改，其實我們每個人不都是如此？ v10~11「不可挪移古時的地界，也不可侵入孤兒的田地，因他們的救贖主大有能力，他必向你為他們辨屈。」我們也講過，這律法是出自於舊約12支派神為他們分地保留族系，不被滅絕的背景典故。但是今天引用經文，康來昌牧師：「並不是說你的地界真的不能挪移、你的公司不能擴大、你的房子不能更大一點、你在這世界上不能豐富，重點是：你要這些做什麼？給自己更多安全感、土地；累積幾十億、幾百億、幾千億，那做什麼？如果是一種不安全感，那就真是罪惡、得罪上帝。當我們越豐富時，盼望有一個情形就是：那豐富的東西在我們身上不會久留，這只是一個轉運站。……，我們不應該這樣，我們沒有不安全感，神給我們的學問也好、知識也好、獨得之密也好、所謂專利也好，我們樂意通通給別人、讓人分享，這是好的；當然最重要就是福音或上帝的真理。錢也是一樣，我覺得（就像雅各書）當你的金銀太多、生銹時是不當的。所以不是不可以挪移，這裡就是告訴我們：我們能夠享受的份就是這麼多，你要貪那麼多做什麼？如果神真的給你總統、或中央銀行董事長；甚至你不是中央銀行董事長，就是王永慶有私產，你的想法也應該跟中央銀行董事長一樣：這錢也不是我的，我要做最好的運用，給大家就對了。就是不要貪婪、不要一直覺得上帝給你的份不夠；更不要為了多，就侵入孤兒的田地，他們是有救贖主的。當然我們都有，有救贖主，當然我們會問問題了：如果真有救贖主，為什麼讓他變成孤兒？救贖主為什麼不救贖的能力大一點乾脆不要他變成孤兒？我們就說神有祂的帶領，神讓有的人就是會成為孤兒，然後祂成為他的保護者；也許最起碼顯出一個對我們的提醒和警告：「在他成為孤兒的時候，你沒有去照顧孤兒，還去欺壓，那你真是虧負了神的恩典」。祂會辨屈的，祂的時間我們有時覺得慢、有時覺得層次不夠，但我們相信祂是對的。先不要想神怎麼沒有多幫助孤兒從這裡來看，是不是要想想你怎麼在欺壓孤兒？」 4. 今天的回應 今天經文提醒我們，神看重的是我們的內心，是否相信祂、倚靠祂，是否肯聽話順從？還是我們因為自己的貪婪，喜歡靠自己的小聰明與力量，在世上為自己積累更多的「虛空與浮雲」？神愛的，神必會出手管教，使我們「靈魂甦醒」，免得因為無知而滅亡。所以肯乖乖聽話的人有福了，不需要經歷管教，又能享受在神所賜的平安喜樂之中！今天世人最大的愚昧，就是喜歡「跟別人比較」，讓別人來定義自己是否成功、有錢、卻不是在基督裏知足常樂、心靈富足！不要讓任何人來定義我們，不要活在別人的眼光之中，因為只有神能按公義最終審判、只有神能定義我們是誰，我們為人如何！活在神面前，保守自己不被世俗玷污，是需要每天保守己心不斷爭戰之事。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-01/Sat, 12 Apr 2025 01:48:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-01/提多書 1：1~16 1：1 神的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑著　神選民的信心與敬虔真理的知識， 1：2 盼望那無謊言的　神在萬古之先所應許的永生， 1：3 到了日期，藉著傳揚的工夫把他的道顯明了；這傳揚的責任是按著　神─我們救主的命令交託了我。 1：4 現在寫信給提多，就是照著我們共信之道作我真兒子的。願恩惠、平安從父　神和我們的救主基督耶穌歸與你！ 1：5 我從前留你在革哩底，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。 1：6 若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。 1：7 監督既是　神的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財； 1：8 樂意接待遠人，好善，莊重，公平，聖潔自持； 1：9 堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。 1：10 因為有許多人不服約束，說虛空話欺哄人；那奉割禮的更是這樣。 1：11 這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財，將不該教導的教導人，敗壞人的全家。 1：12 有革哩底人中的一個本地先知說：「革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。」 1：13 這個見證是真的。所以，你要嚴嚴地責備他們，使他們在真道上純全無疵， 1：14 不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。 1：15 在潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，甚麼都不潔淨，連心地和天良也都污穢了。 1：16 他們說是認識　神，行事卻和他相背；本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 多 1：14 不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。 1：15 在潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，甚麼都不潔淨，連心地和天良也都污穢了。 1：16 他們說是認識　神，行事卻和他相背；本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。 3. 默想分享 （1）v1~4保羅寫信給提多，一開始先介紹自己，接著問候祝福，然後以真理教導勸勉。保羅的自我介紹，是 —「神的僕人、耶穌基督的使徒」：既是身份，又是使命。 —「傳揚神的道，給凡是存著信心與渴慕的心，盼望得著真理的選民，一同得著永生的應許」：保羅蒙召的使命與工作 v4保羅曾公開稱提多和提摩太為保羅的「真兒子」（v4、提前1：2）。表達保羅心裏有個「為父的心」，透過福音、真理、神的愛，來牧養屬靈的兒女們，使他們得救、成長、得勝，繼續完全神在每個人生命中託付的使命。 保羅在新約中的書信，除了問候弟兄，最重要的是要解決各地教會出現的問題，以真理的原則勸勉教會領袖應該順服真理而行。保羅託付提多，要「革哩底」這個地方事奉神，在第一章中提出二個重點： 一、設立適任的領袖 二、分辨假教師保守教會真理的純正 原來在革哩底這個地方，素以說謊之城著稱。v9這個城裏的人不但經常說謊，而且「乃是惡獸，又饞又懶。」這是指他們野蠻兇殘、好吃懶作、貪得無厭。當福音傳到這個城市建立當地的教會，結果出現有許多人「不服約束，說虛空話欺哄人，那奉割禮的更是這樣。」奉割禮的是指猶太人。這個城裏的人把敗壞的風氣文化想要帶進教會裏面來，就有一群人不服權柄，不受約束，貪不義之財，用錯誤的教導敗壞許多人的家庭，製造混亂與破壞。用虛假的教導「荒渺的言語和離棄真道之人的誡命」（v14）引誘人遠離神與真理。 （2）一個城市的風氣，其實會直接或間接影響當地教會的設立，不管 是在革哩底、哥林多…，都是如此。教會被設立不是為了要「與世俗妥協」，反而是要「影響社會、帶出翻轉」，這是歷世歷代每一個教會的挑戰與使命。保羅勸勉提多，為了要保護教會不受世俗玷污，所以第一步，需要先設立適任的領袖：按立長老。長老這個字的原文，有時候被中文翻譯成「監督」、「牧者」，還有一處被翻成「牧師」。長老的條件： 一、家庭的見證：只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的（v6） 二、個人的品格：若有無可指責的人，沒有人告他們是放蕩不服約束的（v6）、不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財（v7） 三、與人的關係：樂意接待遠人，好善，莊重，公平，聖潔自持。（v8） 四、持守與教導真理：堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。（v9） 換言之，長老就是教會的大家長，必須要有「得救生命的見證」，透過生活見證自己是真實得救的，因為不斷成長活出屬靈生命的品格。同時也要成為「教會的守門人」，教會應當歡迎的是真心想要得救聽福音的人，但是對於那些惡意圖謀、滲透教會、散佈虛假的「屬靈詐騙集團」：假教師與假教導「荒渺的言語和離棄真道之人的誡命」，為要引誘人—離棄真道，長老有責任要「分辨、禁止、護衛」，而不是迷迷糊糊，引狼入室。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-06/Sat, 12 Apr 2025 01:48:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-06/撒母耳記下 14：25~33 14：25 以色列全地之中，無人像押沙龍那樣俊美，得人的稱讚，從腳底到頭頂毫無瑕疵。 14：26 他的頭髮甚重，每到年底剪髮一次；所剪下來的，按王的平稱一稱，重二百舍客勒。 14：27 押沙龍生了三個兒子，一個女兒。女兒名叫她瑪，是個容貌俊美的女子。 14：28 押沙龍住在耶路撒冷足有二年，沒有見王的面。 14：29 押沙龍打發人去叫約押來，要託他去見王，約押卻不肯來。第二次打發人去叫他，他仍不肯來。 14：30 所以押沙龍對僕人說：「你們看，約押有一塊田，與我的田相近，其中有大麥，你們去放火燒了。」押沙龍的僕人就去放火燒了那田。 14：31 於是約押起來，到了押沙龍家裏，問他說：「你的僕人為何放火燒了我的田呢？」 14：32 押沙龍回答約押說：「我打發人去請你來，好託你去見王，替我說：『我為何從基述回來呢？不如仍在那裏。』現在要許我見王的面；我若有罪，任憑王殺我就是了。」 14：33 於是約押去見王，將這話奏告王，王便叫押沙龍來。押沙龍來見王，在王面前俯伏於地，王就與押沙龍親嘴。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 14：33 於是約押去見王，將這話奏告王，王便叫押沙龍來。押沙龍來見王，在王面前俯伏於地，王就與押沙龍親嘴。 3. 默想分享 （1）v25~26「無人像押沙龍那樣俊美，得人的稱讚，從腳底到頭頂毫無瑕疵。」聖經中形容男子俊美的例子，包括約瑟、掃羅、大衛、押沙龍、但以理…等，其中押沙龍的俊美更是被形容為「無人像押沙龍…那樣俊美」。我們相信押沙龍的俊美、聰明、才幹…，一切都是神白白的恩典，是沒有可誇的，我們唯一需要追求的目標，就是「屬靈生命的長大成熟」。但是押沙龍的一生卻選擇活在仇恨、凶殺與背叛之中，於是他利用他的俊美，故意討好眾人的喜愛，來達到「叛變」的目的。 v27 押沙龍的三個兒子可能幼年早逝—「押沙龍活著的時候，在王谷立了一根石柱，因他說：我沒有兒子為我留名。」（18：18）。押沙龍的女兒「她瑪」又名「瑪迦」，可能是為了紀念遭暗嫩玷辱的妹妹，也表明他對大衛偏袒暗嫩還是耿耿於懷。她瑪後來成為羅波安的妻子、猶大王亞比央的母親（王上15：2）。—參《聖經綜合解讀》 押沙龍雖然被大衛接納回到耶路撒冷，卻不被待見，「足有二年，沒有見王的面。」（v28）這裏我們看見大衛對押沙龍的被動、沈默、冷漠；既不責備勸戒，也不聞不問、視若無物。過去他犯罪是藐視神，如今又藐視押沙龍，結果造成押沙龍心中醞釀出埋怨、仇恨與篡位的情緒。缺乏管教的漠視，引發日後不可收拾的叛變。—參《活潑的生命》 （2）v29~33押沙龍知道自己能夠回歸，是因為約押的緣故，因此他想要藉由約押見到大衛。這裏解經學者認為押沙龍並不是想要悔改，而是想要回復他王儲的身份，好為日後叛變舖路。三番二次不被約押理會，於是燒了約押的麥田，才得約押待見，也代為傳話。v33「於是約押去見王，將這話奏告王，王便叫押沙龍來。押沙龍來見王，在王面前俯伏於地，王就與押沙龍親嘴。」親嘴表示大衛的饒恕與和解。大衛與押沙龍重新和解，大約是大衛作王27年以後，她瑪被玷辱已經過了7年，暗嫩被殺也過了5年。 大衛的饒恕和解，是被動的，也是毫無作為與果效的。因為從頭到尾他都沒有盡到一個父親教養兒子的責任，只看到他十分的情緒化、被動、冷漠；雖然父子和好，但押沙龍不但沒有悔改，反而是利用這次和好的機會犯下叛亂的大罪。我們可以說這對父子之間並沒有真正的和好，因為唯有先「與神和好」，我們才可能真正的「與人和好」。大衛與押沙龍在各自肉體生命的軟弱甚至罪惡中惡性循環，彼此拉址，證實了「離了神，我們不能做什麼！」 4. 今天的回應 大衛的冷漠，讓我想起剛結婚時我個人破碎敗壞的光景。在未信主前，我是一個容易記仇，甚至可以與人冷戰許多年，逃避不想面對的人。即使信了主，結了婚，我雖然已經進步很多，但仍需要花上好幾天的時間才能夠調適心情。但玉雲的個性比較大開大放，轉眼就忘了，我們夫妻的個性完全相反，天南地北，十分辛苦。她有一次實在受不了我，向神呼求，求神改變我的模式。結果同一時間，我在安靜時看到一句話，是德蕾莎修女說過的一句話：「愛的反面不是恨， 而是冷漠（漠不關心）。」當下聖靈光照我，感到「扎心」，於是馬上向玉雲道歉和好。從那時候開始，神幫助我不斷進步，盡可能「不含怒到日落」，我才體會這都不是因為我的功勞，而是神的憐憫與聖靈的幫助。其實面對自己的軟弱與向人道歉，完全就是「治死老我」的工夫，只要願意順服與靠著聖靈的幫助，我們一定可以慢慢進步。即使到如今我仍十分軟弱不完全，但每天呼求神的恩典夠用，幫助我繼續在生命的成長中不斷更新變化與成長。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-05/Sat, 12 Apr 2025 01:48:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-05/撒母耳記下 14：12~24 14：12 婦人說：「求我主我王容婢女再說一句話。」王說：「你說吧！」 14：13 婦人說：「王為何也起意要害　神的民呢？王不使那逃亡的人回來，王的這話就是自證己錯了！ 14：14 我們都是必死的，如同水潑在地上，不能收回。　神並不奪取人的性命，乃設法使逃亡的人不致成為趕出、回不來的。 14：15 我來將這話告訴我主我王，是因百姓使我懼怕。婢女想，不如將這話告訴王，或者王成就婢女所求的。 14：16 人要將我和我兒子從　神的地業上一同除滅，王必應允救我脫離他的手。 14：17 婢女又想，我主我王的話必安慰我；因為我主我王能辨別是非，如同　神的使者一樣。惟願耶和華─你的　神與你同在！」 14：18 王對婦人說：「我要問你一句話，你一點不要瞞我。」婦人說：「願我主我王說。」 14：19 王說：「你這些話莫非是約押的主意嗎？」婦人說：「我敢在我主我王面前起誓：王的話正對，不偏左右，是王的僕人約押吩咐我的，這些話是他教導我的。 14：20 王的僕人約押如此行，為要挽回這事。我主的智慧卻如　神使者的智慧，能知世上一切事。」 14：21 王對約押說：「我應允你這事。你可以去，把那少年人押沙龍帶回來。」 14：22 約押就面伏於地叩拜，祝謝於王，又說：「王既應允僕人所求的，僕人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。」 14：23 於是約押起身往基述去，將押沙龍帶回耶路撒冷。 14：24 王說：「使他回自己家裏去，不要見我的面。」押沙龍就回自己家裏去，沒有見王的面。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 14：24 王說：使他回自己家裏去，不要見我的面。押沙龍就回自己家裏去，沒有見王的面。 3. 默想分享 （1）v12~17這位約押找來「演戲」提哥亞的婦人，藉由編造的故事，來一步步「請君入甕」。大衛既然同意幫助婦人解決兒子的殺人罪，那為何不肯饒恕自己殺人的兒子押沙龍？為何不肯「使那逃亡的人回來」？（v13）而這個結論正是約押想要帶出的結果！這裏我們整理一下這婦人的問題： 一、婦人是將「人的道理」，想要套用強加在「屬靈的原則上」，其實是不合真理原則的。因為婦人所舉的例子，這兒子是過失殺人，情有可原；但是押沙龍卻是蓄意殺人，按律法有完全不同的判決（民35：16~32）。婦人巧妙的把押沙龍的情況模糊的帶過，只強調「人的愛與憐憫」，卻完全不提「神的公義與律法要求」；聽起來正好符合大衛「屬肉體的需要」，卻是把神的公義真理視作無物。人的軟弱就是有公義就沒慈愛，或是有慈愛卻沒有公義，經常走「極端路線」。但神的屬性是既公義又慈愛，公義是天國的法則，但是慈愛絕不是消滅公義，而是給人機會可以悔改。大衛最大的問題，就是沒有行使公義的管教，也沒有慈愛的勸勉與要求押沙龍悔改，而只是「一味擺爛，不肯面對」，結果「傷口下的罪惡毒瘡」並沒有消失不見，而是隱藏在傷害底下不斷的擴散潰爛了。 二、這位「聰明的婦人」一番話裡，二次提到「耶和華」、六次提到「神」（v11~17），總是奉神的名講話，卻是在誤導人斷章取義、讓人選擇自己想聽的道理。《聖經綜合解讀》— 「王為何也起意要害 神的民呢？」（v13），可能指押沙龍是王位繼承人，王位繼承人不回來對百姓不利。但押沙龍並不是理所當然的王位繼承人，他也不是被「趕出」（v14）的，而是謀殺之後自己逃跑的。「我們都是必死的，如同水潑在地上，不能收回」（v14），意思是苛刻地對待押沙龍，也不能使暗嫩起死回生，所以不應該舊事重提；這是人的道理。「神並不奪取人的性命，乃設法使逃亡的人不致成為趕出、回不來的」（v14），是引用逃城的條例（民35：25），但實際上神不但是慈愛的，也是公義的，只有過失殺人的才能躲到逃城，並且要等「大祭司死了以後，誤殺人的才可以回到他所得為業之地去」（民35：28）。神除掉大衛謀殺烏利亞的罪（12：13），卻用更大的刑罰來代替，所以並不表明大衛有權赦免押沙龍謀殺暗嫩。但是，大衛本來就體貼肉體的感情，這婦人又用似是而非、模棱兩可（v15~17）的話幫大衛找了個臺階，於是大衛順從肉體、就坡下驢，大事化小、小事化了，對押沙龍一點懲罰都沒有。 三、這婦人一方面不斷稱讚大衛王有智慧—「因為我主我王能辨別是非，如同　神的使者一樣。」（v17）；一方面又用經過「斷章取義」之後神的話語來誤導大衛；又指出大衛不讓押沙龍回來是一個錯誤的決定—「王的這話就是自證己錯了！」（v13）；最後她希望大衛迎回押沙龍，其實是要滿足大衛個人的情感軟弱。這婦人所擁有的智慧，是屬人的道理，也如同魔鬼引誘夏娃與耶穌的詭詐謊言，只體恤人的肉體，卻將神的話語扭曲來迎合人的需要。 （2）v18~20聰明的大衛當然聽得出來這婦人是在編故事勸他迎回押沙龍，也指出幕後主使人是約押。婦人並不掩飾，反而大方承認，可能她以為自己所說的有理，又能打動大衛的心。v21~24大衛最終同意約押帶回押沙龍，但卻不肯見他：「使他回自己家裏去，不要見我的面。」（v24）《活潑的生命》—「大衛不與他見面，即代表他雖然饒恕押沙龍殺害暗嫩的罪，但不會恢復他的王子地位。」《聖經綜合解讀》—「大衛把押沙龍帶回來，是因為『心裡想念押沙龍』（v1），抵擋不過肉體的感情。帶回押沙龍卻又不肯見他，是因為見了押沙龍而不處理他，在神、在人面前都說不過去。大衛的糾結不是因為無知，而是因為明知故犯。他明明知道神的律法是「故殺人的必被治死」（民35：16），但又捨不得父子情深，結果就在掙扎之中，埋下了家國災難的禍根。」 提哥亞的婦人和亞比該都很「聰明」（v2；撒上25：3），亞比該在勸說大衛的時候，也是八次提到「耶和華」、一次提到「神」（撒上25：24~31）。但亞比該的「聰明」，是阻止大衛犯罪；提哥亞婦人的「聰明」，是引誘大衛犯罪。而大衛表面上是聽了兩個女人的勸告，實際上都是聽了自己裡面的話：聽亞比該的時候，是聖靈在裡面作王，所以能夠立刻蘇醒過來（撒上25：32）；而聽提哥亞婦人的時候，是肉體在裡面出頭，所以雖然有「智慧」（v20）猜出約押的計謀，但卻沒有「智慧」脫離肉體，結果是「揣著明白裝糊塗」。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 大衛在面對歌利亞、非利士人時剛強壯膽，視死如歸，無所畏懼。但是在面對漂亮的女人時，卻是軟弱易受誘惑；在面對孩子的問題時，更是顯得懦弱無能，縮頭烏龜、鴕鳥心態。當大衛不能治理自己的家庭時，結果就是禍及整個國家，一同受苦。大衛的情感豐富，當他被聖靈充滿並管治時，能夠寫下許多美好的詩篇、榮神益人；但是當他的情感泛濫，又不能服在聖靈與真理底下時，私慾就懷了胎，生出「罪與死」來。大衛是我們所有基督徒的「鏡子」，照出我們裏面的問題：我們是否能夠靠著神的幫助治理好自己的家庭？我們是否將思想情感降服在聖靈與真理之下，以神為中心，讓神作王掌權？也求主赦免我過去在家庭中失責的過犯，也憐憫我的家人女兒，一生活在聖靈與真理的管治之中，生命長大成熟！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-12/Sat, 12 Apr 2025 01:48:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-12/撒母耳記下 17：1~14 17：1 亞希多弗又對押沙龍說：「求你准我挑選一萬二千人，今夜我就起身追趕大衛， 17：2 趁他疲乏手軟，我忽然追上他，使他驚惶；跟隨他的民必都逃跑，我就單殺王一人， 17：3 使眾民都歸順你。你所尋找的人既然死了，眾民就如已經歸順你；這樣，也都平安無事了。」 17：4 押沙龍和以色列的長老都以這話為美。 17：5 押沙龍說：「要召亞基人戶篩來，我們也要聽他怎樣說。」 17：6 戶篩到了押沙龍面前，押沙龍向他說：「亞希多弗是如此如此說的，我們照著他的話行可以不可以？若不可，你就說吧！」 17：7 戶篩對押沙龍說：「亞希多弗這次所定的謀不善。」 17：8 戶篩又說：「你知道，你父親和跟隨他的人都是勇士，現在他們心裏惱怒，如同田野丟崽子的母熊一般，而且你父親是個戰士，必不和民一同住宿。 17：9 他現今或藏在坑中或在別處，若有人首先被殺，凡聽見的必說：『跟隨押沙龍的民被殺了。』 17：10 雖有人膽大如獅子，他的心也必消化；因為以色列人都知道你父親是英雄，跟隨他的人也都是勇士。 17：11 依我之計，不如將以色列眾人─從但直到別是巴，如同海邊的沙那樣多─聚集到你這裏來，你也親自率領他們出戰。 17：12 這樣，我們在何處遇見他，就下到他那裏，如同露水下在地上一般，連他帶跟隨他的人，一個也不留下。 17：13 他若進了哪一座城，以色列眾人必帶繩子去，將那城拉到河裏，甚至連一塊小石頭都不剩下。」 17：14 押沙龍和以色列眾人說：「亞基人戶篩的計謀比亞希多弗的計謀更好！」這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 17：14 押沙龍和以色列眾人說：亞基人戶篩的計謀比亞希多弗的計謀更好！這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍。 3. 默想分享 （1）v1~5亞希多弗獻策押沙龍，主張「趁著今夜」，由他帶領12000人，趁大衛一行人「疲乏手軟」，要殺大衛一個措手不及—「使他驚惶、就單殺王一人」。亞希多弗不愧是充滿大智慧、大謀略之人，深諳大衛目前的情況，若是沒有戶篩出面攔阻，大衛肯定就要面臨危急了。只是押沙龍與以色列的長老雖然「都以這話為美」（v4），押沙龍卻又轉頭諮詢戶篩的意見（v5），果然得到了另一個完全不同的答案。 v6~14戶篩正是大衛派來潛伏敵營，為要破壞亞希多弗的計謀。也多虧有了戶篩，提出了一個與亞希多弗完全對立的意見： 一、強調「大衛和跟隨的人都是勇士，現在他們心裏惱怒」（v8）萬一前去攻打的軍隊有人心裏害怕：「他的心也必消化；因為以色列人都知道你父親是英雄，跟隨他的人也都是勇士。」（v10）所以「今夜出擊」此計不可行。 二、戶篩推出「上上之策」，就是先召聚更多的百姓—「如同海邊的沙那樣多」，再由押沙龍「親自率領他們出戰」（v11）。然後挾著人多之勢，要殺敗大衛一行人，使他們走頭無路：「連他帶跟隨他的人，一個也不留下；甚至連一塊小石頭都不剩下。」（v12~13） 三、有學者認為戶篩誤導押沙龍以為，亞希多弗可能想要藉一己之力建功，獨享榮耀；但戶篩抓住押沙龍驕傲與虛榮的心裏，鼓勵他「率軍出征」，大有風光，又得尊榮。因此押沙龍採納了戶篩的意見，也使大衛得到機會「休養生息、重新整頓」。 （2）我們QT聖經多年，也多次分享我們要學習聖經的讀法，是要從「神屬靈的眼光」，來解釋「世上所發生的事」，因為基督徒相信整個世界都一直是「神在掌權治理」的。即使魔鬼暫時因人的罪惡成為「世界的王」，但是神有備案，就是從一小群願意順服跟隨神之人的手裏，重新奪回權柄，按著神的旨意治理，先求神的國與神的義。大衛雖然犯罪，但是願意接受神的管教與調整，仍是神所揀選使用的器皿。掃羅、押沙龍，都活出一個悖逆神、偏行己路的人生，這就是與神徹底為敵了。所以神允許掃羅追殺大衛，是為了塑造建立大衛的生命；神允許押沙龍叛變追殺大衛，是為了管教的杖。大衛真正面對的，其實都是神自己。這也說明了，如果神不同意，不管掃羅或押沙龍，都不能叫大衛一根頭髮掉在地上了。（路12：7） 由此看來，若非是神允許，絕不會有任何情況會臨到神的兒女身上。在大衛身上的爭戰，也都是「屬靈的爭戰」，不單是大衛與押沙龍之間的爭戰，也是神與撒但之間的爭戰。押沙龍與亞希多弗，二人都因為仇恨，被撒但蒙蔽心眼，成了仇敵手中的工具，但是魔鬼又怎有能力與神爭戰呢？從人看起來，押沙龍詢問並採納戶篩的意見，似乎是押沙龍的愚昧，但聖經卻清楚的道破—「這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍。」（v14）這才是真正的答案：「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。」（箴21：1） 4. 今天的回應 雖然上面提到了，神掌管萬有，一切事情的發生都有神的美意；但這句話聽在不同人的耳裏，卻會有完全不同的反應。對於那些愛神、信靠神的人而言，他們相信聖經的應許就是：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。…，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。」（羅8：28~29）但是對於無知迷糊的人，或是那些心裏剛硬、自我中心、不肯悔改的人而言，他們體會不到神的愛、神的用心良苦，只是感受到痛苦無奈與苦毒。結果有對神有信心愛心的人，就像大衛一樣，在苦難中謙卑俯伏，反而生命成長、靈性甦醒，重新邁上另個高峰；而對不肯謙卑降服的人而言，繼續活在苦毒與抵擋之中，最終也可能倒斃曠野了。 越來越體會，聖經是一本充滿「屬靈生命」的書，但必須有「被聖靈充滿與掌管」的謙卑生命，才能有信心接受以致蒙福！若是沒有甦醒的生命，讀聖經是一件痛苦的苦差事，因為生命不願意被治死，不願意以神為中心，讀聖經其實都在被定罪。基督徒要蒙福，就必須天天治死老我，從自我中心悔改，才是真正跟隨主的「道路、真理、生命」。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-11/Sat, 12 Apr 2025 01:47:44 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-11/耶利米哀歌 3：19~39 3：19 耶和華啊，求你記念我如茵蔯和苦膽的困苦窘迫。 3：20 我心想念這些，就在裏面憂悶。 3：21 我想起這事，心裏就有指望。 3：22 我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不致斷絕。 3：23 每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！ 3：24 我心裏說：耶和華是我的分，因此，我要仰望他。 3：25 凡等候耶和華，心裏尋求他的，耶和華必施恩給他。 3：26 人仰望耶和華，靜默等候他的救恩，這原是好的。 3：27 人在幼年負軛，這原是好的。 3：28 他當獨坐無言，因為這是耶和華加在他身上的。 3：29 他當口貼塵埃，或者有指望。 3：30 他當由人打他的腮頰，要滿受凌辱。 3：31 因為主必不永遠丟棄人。 3：32 主雖使人憂愁，還要照他諸般的慈愛發憐憫。 3：33 因他並不甘心使人受苦，使人憂愁。 3：34 人將世上被囚的踹（原文是壓）在腳下， 3：35 或在至高者面前屈枉人， 3：36 或在人的訟事上顛倒是非，這都是主看不上的。 3：37 除非主命定，誰能說成就成呢？ 3：38 禍福不都出於至高者的口嗎？ 3：39 活人因自己的罪受罰，為何發怨言呢？ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 哀 3：22 我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不致斷絕。 3：23 每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！ 3：26 人仰望耶和華，靜默等候他的救恩，這原是好的。 3：27 人在幼年負軛，這原是好的。 3. 默想分享 （1）我們讀耶利米哀歌，前面許多的經文都充滿了「抑鬱與絕望」，就像是「祂使我的禱告不得上達」（v8）、「我在耶和華那裡毫無指望」（v18），但如果我們仔細默想，這是因為耶利米先前的禱告，焦點全都放在「環境的惡劣」上面—因為他實在從地上找不到任何出路，身外的一切都已被奪去（v4~18）了。直到耶利米開始轉向，把焦點從「環境轉向神」，他的禱告才有了轉折，不再是絕望與抑鬱，而是帶來新的盼望。這也是我們讀聖經，一定要讀上下文、讀整本，不要斷章取義的原因了。 v19~20先知呼求神「求你記念我如茵蔯和苦膽的困苦窘迫」，因為持續定睛在環境上，「就在裏面憂悶」。直到他終於定睛轉向神，這才「心裏就有指望」（v21）他想到神： 一、神的慈愛與憐憫不致斷絕：v22的經文可以譯為「因耶和華的慈愛從不止息，因祂的憐憫永不斷絕」（和合本修訂版另譯，英文ESV譯本），「慈愛」原文可譯為「不變的愛」。我們在QT中曾不斷複習，神的愛是充滿「恩典與憐憫」的慈愛，這都是指人「不配得到的」，是「白白的恩典」。人只要肯謙卑悔改，就必領受這白白的恩典；但如果我們拒絕神的恩典，迎接的就是神忿怒的審判；我們到底要得什麼？值得深思。 二、不要再蹉跎耽延，此時此刻就是領受恩典的機會：「 每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！」（v23） 三、神就是我們的全部，我們的好處不在神以外：「耶和華是我的分，因此，我要仰望他。」（v24） 四、等候仰望神的，必不羞愧、必蒙恩惠（v25~26） 五、趁著年輕的時候及早學習順服神、承擔起神所預備的「軛」（v27）：使我們早早飽得神的慈愛、一生一世歡呼喜樂。 六、v28~30闡述上述所謂「負軛」（v27）的意義：如果在年輕時就記住忍耐謙卑，他們就會變得更有力量。 （2）v31~33即使人因犯罪受到神的管教與懲戒，但是神不會永遠離棄他。這也是我們常說的，神的目的絕不是為了發洩怒氣而隨意毀滅人，而是為了領人悔改而暫時管教，這給了我們極大的安慰與安全感—「因為主必不永遠丟棄人；主雖使人憂愁，還要照他諸般的慈愛發憐憫；因他並不甘心使人受苦，使人憂愁」重點是，我們越早醒悟回轉，就越早享受神的慈愛，免受白白的痛苦。神管教的終點並不是「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」（耶1：20），而是「建立、栽植」（耶1：20）https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-28/Sat, 12 Apr 2025 01:47:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-28/西番亞書 2：4~15 2：4 迦薩必致見棄；亞實基倫必然荒涼。人在正午必趕出亞實突的民；以革倫也被拔出根來。 2：5 住沿海之地的基利提族有禍了！迦南、非利士人之地啊，耶和華的話與你反對，說：我必毀滅你，以致無人居住。 2：6 沿海之地要變為草場，其上有牧人的住處和羊群的圈。 2：7 這地必為猶大家剩下的人所得；他們必在那裏牧放群羊，晚上必躺臥在亞實基倫的房屋中；因為耶和華─他們的　神必眷顧他們，使他們被擄的人歸回。 2：8 我聽見摩押人的毀謗和亞捫人的辱罵，就是毀謗我的百姓，自誇自大，侵犯他們的境界。 2：9 萬軍之耶和華─以色列的　神說：我指著我的永生起誓：摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變為刺草、鹽坑、永遠荒廢之地。我百姓所剩下的必擄掠他們；我國中所餘剩的必得著他們的地。 2：10 這事臨到他們是因他們驕傲，自誇自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓。 2：11 耶和華必向他們顯可畏之威，因他必叫世上的諸神瘦弱。列國海島的居民各在自己的地方敬拜他。 2：12 古實人哪，你們必被我的刀所殺。 2：13 耶和華必伸手攻擊北方，毀滅亞述，使尼尼微荒涼，又乾旱如曠野。 2：14 群畜，就是各國（國：或譯類）的走獸必臥在其中；鵜鶘和箭豬要宿在柱頂上。在窗戶內有鳴叫的聲音；門檻都必毀壞，香柏木已經露出。 2：15 這是素來歡樂安然居住的城，心裏說：惟有我，除我以外再沒有別的；現在何竟荒涼成為野獸躺臥之處！凡經過的人都必搖手嗤笑她。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 番 2：11 耶和華必向他們顯可畏之威，因他必叫世上的諸神瘦弱。列國海島的居民各在自己的地方敬拜他。 3. 默想分享 （1）上帝的審判，首先從猶大和耶路撒冷開始（1：4），接著就宣告對周圍外邦列國的審判：包括猶大西邊的非利士（v4~7），東邊的摩押和亞捫（v8~11）、南邊的古實（v12 ）、北邊的亞述（v13~15）。這正應驗了「時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢」（彼前4：17） 「迦薩、亞實基倫、亞實突、以革倫」（v4）都是地中海沿岸的非利士人城邑。非利士人在士師時代就常常與以色列人爭戰，後來與控制南方貿易路線的阿拉伯部落聯盟，成為猶大王約蘭的敵人（代下21：16~17）。這些城市在亞述的侵略中被摧毀，又被亞述重建，最後被巴比倫王尼布甲尼撒二世攻陷，居民都被擄走。非利士人抵擋神，長期逼迫神的百姓，所以「耶和華的話與你反對」（v5），神要親自攻擊他們。 （2）v8~11「摩押人、亞捫人」都是亞伯拉罕的侄子羅得的後裔，住在約旦河東，和以色列人有血緣關係，但從士師時代開始就常常與以色列人爭戰（士3：12，10：7…）。他們不事奉神，也不敬拜神，又膜拜日月星辰與偶像摩洛。他們毀謗，辱罵神和祂的百姓，自高自大地侵犯猶大，最後必受神的審判（v10）。—以上參《聖經綜合解讀》 v12~15南方的古實（就是埃及）、北方的亞述，雖然是「外邦人」，也被神使用來管教攻打猶大，但凡有氣息的，都屬耶和華。他們自恃國家物產豐富，軍力強盛，過著安逸奢華的生活，卻不將感謝榮耀歸給真神耶和華，凡歸給假神與自己。他們心高氣傲：「這是素來歡樂安然居住的城，心裏說：惟有我，除我以外再沒有別的。」（v15） ，卻不知道神發怒的日子：「必被刀所殺」（v12）、「毀滅亞述，使尼尼微荒涼，又乾旱如曠野」（v13）、土地荒涼乾旱如曠野，只剩野獸飛鳥住在其中（v13~15）、「凡經過的人都必搖手嗤笑她。」（v15） 4. 今天的回應 神的審判從神的家中（神的子民）起首，再擴展到外邦萬族，這個原則似乎不斷出現在聖經之中。對於以色列而言，他們總是仰望外邦人的強大與繁榮，以為是偶像帶給他們的祝福，於是效法外邦人膜拜偶像，卻到頭來一場空。外邦人不敬拜事奉神，尚且情有可原，但是就連神的子民也不肯專心尋求神，一心效法外邦人追求世界與自我，卻是「虛空的虛空」、「終成一場空」。這給我們今天基督徒同樣重大的提醒，不要效法這個世界，因為當神審判的時候，無一人能靠金錢與權勢站立得住。趁早學習從世界中「分別為聖」、「歸耶和華為聖」，「我們在世界中，卻不屬這個世界」！「用世物，但不被世物捆綁，先求神的國與神的義」，都是我們天天的提醒與警戒！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-30/Sat, 12 Apr 2025 01:47:10 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-30/使徒行傳 16：11~18 16：11 於是從特羅亞開船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亞坡里。 16：12 從那裏來到腓立比，就是馬其頓這一方的頭一個城，也是羅馬的駐防城。我們在這城裏住了幾天。 16：13 當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裏有一個禱告的地方，我們就坐下對那聚會的婦女講道。 16：14 有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜　神。她聽見了，主就開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話。 16：15 她和她一家既領了洗，便求我們說：「你們若以為我是真信主的（或譯：你們若以為我是忠心事主的），請到我家裏來住」；於是強留我們。 16：16 後來，我們往那禱告的地方去。有一個使女迎著面來，她被巫鬼所附，用法術，叫她主人們大得財利。 16：17 她跟隨保羅和我們，喊著說：「這些人是至高　神的僕人，對你們傳說救人的道。」 16：18 她一連多日這樣喊叫，保羅就心中厭煩，轉身對那鬼說：「我奉耶穌基督的名，吩咐你從她身上出來！」那鬼當時就出來了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 16：15 她和她一家既領了洗，便求我們說：你們若以為我是真信主的，請到我家裏來住；於是強留我們。 16：18 她一連多日這樣喊叫，保羅就心中厭煩，轉身對那鬼說：我奉耶穌基督的名，吩咐你從她身上出來！那鬼當時就出來了。 3. 默想分享 （1）聖靈禁止保羅原來的路線，帶領他們往馬其頓去宣教，於是他們來到了腓立比。這是到羅馬的頭一個城，也是羅馬的防駐城，紀念亞歷山大的父親而有的。保羅傳福音，就像耶穌差派門徒二人一組一樣，保羅一定不是單槍匹馬，每次旅行佈道總是帶了同工一同前往。傳福音的方式，就是當他們來到一個城市，求主為他們開路，能夠得著一個人、一個家，然後就成為一個在家中的教會，把福音逐漸拓展開來。保羅視情況會在不同的城市待上一段時間，有三個月的，也有三年的，直到建立門徒，交付當地的牧者，才放手繼續前行。 v14保羅在安息日對河邊聚會的婦女講道，有一位姊妹呂底亞，是個外邦人，也是個有錢人（「紫色布疋」是貴重，皇家、有錢、有地位的人才能用的東西，表示這婦人是有錢的人）。她可能和哥尼流相似，雖然是外邦人，但是「素來敬拜神」。我們已經多次看見在不同的時空際遇之中，在神大能的引導下，祂差遣了腓利去向渴慕的太監傳福音，差遣彼得去向哥尼流一家傳福音，今天也差遣了保羅來向呂底亞傳福音，並都帶領他們受了洗，歸入基督名下。神應許「饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足」。 （2）v14「她聽見了，主就開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話。」呂底亞心中渴慕神，聖靈就透過保羅講道「開導她的心」，使她充滿得救的智慧與信心。很多時候我們以為得救是我們的功勞，其實根本不了解，這完全都是聖靈的工作，使我們聽見福音，使我們能夠被開導，得以明白，使我們被感動，並使我們得著信心可以得救。但是為什麼有些人聽見就得救了，有些人卻是聽了一輩子也不願意相信？我們還是說神的道本身是沒問題的（除非有人亂傳福音，傳錯誤的福音，或是有不好的見證叫人跌倒），有問題的是我們的心是剛硬的硬土，是半剛硬的淺士，是被世上思慮愁煩捆綁的土，或是能多結果子的好土？箴言說我們要保守我們的心，勝過一切，因為一生的果效是由心發出。求主幫助我們有個單純柔軟能夠聽道的心，有個能夠回應神話語的心，而不是剛硬無動於衷的心。 呂底亞不但受洗信主，而且樂意接待供給保羅一行人宣教佈道吃住所需，這就和耶穌派門徒去傳福音，住在平安之子的家中一樣。若有樂意接待神僕人的，就必蒙受神所應許的平安與賜福。我們在使徒行傳的榜樣中看見有巡迴服事的團隊，也有在家中聚會的教會這二條路線。我們講過使徒行傳的教會是以城市為一個單位的，一個城市一個教會，教會之間是合一與交流互通的。而這些神所興起服事的僕人，則應胸懷國度與整個城市，而不是劃地自限自立為王。使徒行傳有許多的教師、使徒、先知…，可以待在一個地方，也可以視需要四處巡迴，去堅固扶持有需要的教會。這才是真正的合一，除掉「你的我的」這種分門結黨的幼稚、屬肉體的作法，共同為整個城市的得救而效力。 （3）v16有一個使女被巫鬼所附，利用法術叫主人們得利。我們又看見耶穌、彼得、使徒、保羅…，每次服事充滿果效，帶出神的作為與榮耀，一定同時伴隨著仇敵的攻擊與破壞。仇敵通常都是利用那些在宗教或政治上既得利益的領袖，為了保住自己的飯碗與利益，不顧見證有多麼偉大榮耀，滿腦子就是要除掉這些眼中釘。這個使女的法術可能是會行超自然的異能、或是說出不可思議的預測，就像今天台灣社會有些乩童或是通靈者行法術一樣。通常無知的百姓見到法術都會當作神明在拜，給惡者有可趁之機，行法術的人會得到財利，卻會失去靈魂，我們真的要十分的小心。 這裏有一些問題，就是為什麼這個使女一直吵了幾天，但是看起來好像是在幫保羅講話作見證：「這些人是至高　神的僕人，對你們傳說救人的道。」保羅為什麼一開始不趕鬼，後來煩了才又趕鬼？這個我們不知道原因，但是有人會覺得讓魔鬼為神作見證不是也很好嗎？這種觀念就是錯誤的，必須糾正。因為魔鬼是說謊的，即使牠說的是對的，神也不要使用魔鬼口中的見證。上帝何其偉大，神能夠為自己作見證，也能夠透過得救之人作見證，卻絕不需要魔鬼的見證。另一個是魔鬼的見證事實上不是見證，而是干擾，使保羅「心中厭煩」。我們千萬不要以為魔鬼好像能夠幫助我們，所以企圖和平共處，得其好處？這絕對是愚昧。耶穌說這世界的王（魔鬼），在祂裏面毫無所有。我們得救的基督徒心中擁有的是聖靈，而且擁有聖靈的大能，又豈能讓魔鬼在我們耳邊有可趁之機？這絕對是污染我們靈命，叫我們厭煩之事，我們務要敵擋，不要貪其好處卻引狼入室。那些想要跟魔鬼交易得到好處的，絕沒有什麼好的下場，我們不要嘗試，還是單單、專心倚靠聖靈就好。 4. 今天的回應 保羅與耶穌一樣，都不需要魔鬼為神來作見證，反而禁止鬼的作為，因為真正能夠叫能得救的唯有聖靈，就連人也是聖靈的器皿，真正的關鍵在於聖靈的揀選、大能，以及罪人的謙卑悔改。此外，神要得著唯一的榮耀，而不將榮耀歸予偶像或是世人。這裏我們也看見，腓立比這個城市沒有猶太人的會堂，所以保羅與同工憑著感動就在城門外的河邊禱告與佈道。事實上如果我們如果沒有隨時作好傳福音的預備，就永遠不會有開始的機會，機會總是為那些「預備好心的人」準備的。 我曾經挑過過幾位軍人，勇敢在軍中直接傳福音為人施洗，結果有二位聽進去了，開始禱告並且嘗試找到「平安之子」，結果其中一位在三個月內為二個人傳福音並且施洗，另一位同學一個月內就帶領了一位同學信主受洗，後來又陸續傳了4位受洗。這些例子都只是證明一件事，就是我們不要永遠只是單單為了「健康、家人、工作、賺錢…」這些事情禱告而已，而是先來關心神的國與神的義，就是人的靈魂與屬靈生命的事。如果我們為自己的事如此關心並且用力禱告，那麼我們為什麼對於大使命卻絲毫「無動於衷」？甚至認為「事不關己」？我的看法是，我們至少可以開始並且持續禱告，求神顯明身邊的「平安之子」，讓我們有機會傳福音領人歸主，並且進一步一對一門徒訓練，這都是神託付給「門徒」的「大使命」，我們又怎能視若無睹呢？當然，我自己除了門訓，也不斷為自己禱告，讓帶領門徒，成為我們一生中「最重要」的「大使命」。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-28/Sat, 12 Apr 2025 01:46:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-28/箴言 30：1~14 30：1 雅基的兒子亞古珥的言語就是真言。這人對以鐵和烏甲說： 30：2 我比眾人更蠢笨，也沒有人的聰明。 30：3 我沒有學好智慧，也不認識至聖者。 30：4 誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裏？誰立定地的四極？他名叫甚麼？他兒子名叫甚麼？你知道嗎？ 30：5 神的言語句句都是煉淨的；投靠他的，他便作他們的盾牌。 30：6 他的言語，你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。 30：7 我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我： 30：8 求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食， 30：9 恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我　神的名。 30：10 你不要向主人讒謗僕人，恐怕他咒詛你，你便算為有罪。 30：11 有一宗人（宗：原文是代；下同），咒詛父親，不給母親祝福。 30：12 有一宗人，自以為清潔，卻沒有洗去自己的污穢。 30：13 有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高舉。 30：14 有一宗人，牙如劍，齒如刀，要吞滅地上的困苦人和世間的窮乏人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 30：5 神的言語句句都是煉淨的；投靠他的，他便作他們的盾牌。 30：7 我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我： 30：8 求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食， 30：9 恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我　神的名。 3. 默想分享 經文背景：本章是「雅基的兒子亞古珥的言語」。「雅基的兒子亞古珥」可能是所羅門身邊的一位智慧人，「以鐵」和「烏甲」可能是他的門徒。「真言」（v1），又被譯為「默示」（賽13：1；耶23：33），意思是神的啟示。亞古珥認為自己並不是個智慧人（v2~3），而是一個愛智慧的人（v5~6）。愚昧人最大的智慧，就是承認自己的無知，這是他們變聰明的開始。—《聖經綜合解讀》 （1）v1~3亞古珥承認自己「比眾人更蠢笨，也沒有人的聰明」，這是因為他明白若是世人「不認識至聖者」，的確是如此。v4「誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裏？誰立定地的四極？他名叫甚麼？他兒子名叫甚麼？你知道嗎？」這些其實全都是大自然平常的天象，但是一般人多半是「視而不見」，不知其所以然！又或是乾脆把原因歸於「理所當然」、「天經地義」，根本不加深究。就如伯38：4「誰聚風在掌握中？」真正有智慧的人，見到這些大自然奇妙的現象，只會承認自己原來是無知的。若非神親自向人啟示，人怎能知道答案？人怎能得著智慧？至少亞古珥肯謙卑承認自己的無知，這樣的人才是「真智慧」，因為當他尋求答案的時候，更容易蒙神悅納與啟示，因為「承認自己無知」與有心「尋求神」的人，才是智慧的開端。 v4「他名叫什麼？」，祂的名當然是耶和華、是那位造物主、管理主。他首先承認倚靠自己無法找到智慧，v5~6也指出惟有神才擁有智慧：「神的言語句句都是煉淨的；投靠他的，他便作他們的盾牌。他的言語，你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。」v5引自大衛之歌（撒下22：31；詩18：30），v6引自《申命記》（申4：2；12：32）。「神的言語句句都是煉淨的」（v5），沒有任何雜質。正確的做法是全然順服，「投靠祂的，祂便作他們的盾牌」人若不滿足神「煉淨的」話語，在真理之外傲慢地「加添」什麼，不管這些摻雜聽起來多麼安慰、勵志、動聽，結果都是歪曲、經不起火的試驗。神必然會「責備你，你就顯為說謊言的」（v6），最終被證偽的，不是神的話，而是人的話。—參《聖經綜合解讀》 （2）v7~9是亞古珥的禱告：「我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我 神的名。」這是一個有智慧者的禱告，因為他求的合理（不是妄求），而且深知自己的軟弱，不求大富大貴，而是適當夠用，免得讓自己容易落人試探。還記得以色列人的教訓：「你要謹慎，免得忘記耶和華－你的 神，不守他的誡命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的；恐怕你吃得飽足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金銀增添，並你所有的全都加增，你就心高氣傲，忘記耶和華－你的神。」（申8：11~14）這事果然應驗在以色列人身上，有了「神的賜福」，就忘了「賜福的神」。其實更好的禱告，就是「先求神的國與神的義，主必將吃什麼、喝什麼、穿什麼…，信實的供應我們。」一個人到底什麼程度才算是夠？才能夠知足？其實真的每個人都不一樣，唯有神知道如何「因材施教」，也知道如何訓練人可以「知足感恩」，學習「以耶和華為樂」！ v10~14《活潑的生命》—「基督徒在生活中應當遠避性情乖僻的人。第一，要遠避控告人的人，向主人控告他的僕人，其罪必歸到控告者身上。第二，要遠避咒詛父親，不給母親祝福的不孝子，因為神賜給父母權柄（v11），務要尊重這權柄。第三，要遠避故作清高，內心卻污穢不堪的人。第四，要遠避眼目高傲，妄自尊大，不敬重屬靈和道德原則，又不肯關心他人權益的人，他們殘暴地剝削困苦人和貧窮人。這些都是神所厭惡的，而邪惡的朋友會敗壞善行（林前15：33）。要切記，朋友會影響我們的生命，故要親近善人。」 4. 今天的回應 箴言裏面經常提到我們應該交往的對象，以及我們應該遠離逃避的對象。一般來說，我們應該親近與我們生命有益，能夠幫助我們成長的人，又要遠離那些我們無法改變，卻又容易絆倒我們，或是使我們遠離神的人。這方面實在需要很大的智慧，因為我們過去，經常沒有這樣的智慧，不太容易分辨誰是有心追求又是我們能夠幫助影響的人？誰是硬著頸項根本不肯接受改變的人？或者誰是心懷詭詐想要利用人的人？如今年紀漸長，我個人體會我們需要察驗分辨，若真的是有弱勢與急難情況的人，我們應當優先救助幫忙，先解決急難情況。有些人是無知但是有心，我們應當善於教導，把人帶到神的話語與聖靈裏面，使他們有真理的根基與智慧，才能漸漸進入神豐盛的祝福。但有些人是不肯付代價追求成長，不肯謙卑尋求神，只想倚賴人或是暫時禱告解決眼前問題，然後繼續回到自我中心的生活模式，我們就需要把他們交給神，求神親自管教與光照。有些人是願意一起付代價追求生命成長的，不管動作快慢，這些人是我們寶貴的肢體與天路同伴，我們需要珍惜，彼此扶持，一同往前。智慧首先是善於「分辨察驗」，然後「因材施教」，至終我們知道唯有神是標竿，所有的兒女都應當追求更相信神、更愛神，更親近神，至於其他攔阻我們之事，需要有智慧的放下或是交託。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-14/Sat, 12 Apr 2025 01:46:09 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-14/耶利米哀歌 4：1~10 4：1 黃金何其失光！純金何其變色！聖所的石頭倒在各市口上。 4：2 錫安寶貴的眾子好比精金，現在何竟算為窯匠手所做的瓦瓶？ 4：3 野狗尚且把奶乳哺其子，我民的婦人倒成為殘忍，好像曠野的鴕鳥一般。 4：4 吃奶孩子的舌頭因乾渴貼住上膛；孩童求餅，無人擘給他們。 4：5 素來吃美好食物的，現今在街上變為孤寒；素來臥朱紅褥子的，現今躺臥糞堆。 4：6 都因我眾民的罪孽比所多瑪的罪還大；所多瑪雖然無人加手於她，還是轉眼之間被傾覆。 4：7 錫安的貴冑素來比雪純淨，比奶更白；他們的身體比紅寶玉（或譯：珊瑚）更紅，像光潤的藍寶石一樣。 4：8 現在他們的面貌比煤炭更黑，以致在街上無人認識；他們的皮膚緊貼骨頭，枯乾如同槁木。 4：9 餓死的不如被刀殺的，因為這是缺了田間的土產，就身體衰弱，漸漸消滅。 4：10 慈心的婦人，當我眾民被毀滅的時候，親手煮自己的兒女作為食物。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 哀 4：6 都因我眾民的罪孽比所多瑪的罪還大；所多瑪雖然無人加手於她，還是轉眼之間被傾覆。 3. 默想分享 （1）哀4章是第4首哀歌，本章主題是「神拆毀之後必有恢復」。v1~5描述因為百姓犯罪，神公義的審判帶來可怕的痛苦，用「前後對比」的方式描繪出來： 一、貴重的黃金如今變色失光、精金變為瓦瓶（v1~2）：以色列被神揀選「作祭司的國度，為聖潔的國民」，本是神眼中的「黃金、純金、聖潔的石頭」（v1），但現在卻失去了光澤、被棄置於街頭，聖殿被劫掠、百姓被屠殺。那些自認是「精金」的人，如今卻在仇敵眼中降卑為「瓦瓶」（v2）—參《聖經綜合解讀》 二、人不如狗，因為戰爭帶來饑荒，被圍困的耶路撒冷食物短缺，連母親也無法滿足饑餓的孩子（v4）， 只能放任他們餓死，讓人覺得非常「殘忍」（v3）。 三、曾經吃著山珍海味，穿著昂貴衣服的貴族也流落街頭，必須在垃圾堆中生活 。（v5） v7～10是耶路撒冷被巴比倫圍困時的情景： 四、光明的「耶路撒冷貴族」，變成面貌漆黑如媒炭、只剩下枯骨的卑微存在（v7~8，活潑的生命） 五、嚴重的饑荒，有的人甚至因此成了「食人族」，吃起自己兒女的肉（v10） （2）耶利米直言這一切的痛苦與患難，都是因為—「都因我眾民的罪孽比所多瑪的罪還大」（v6）這樣的認知叫我們感到驚訝，因為所多瑪、蛾摩拉素以淫亂敗壞著稱，先知卻認為猶大的罪惡更大更重？我想重點在於神給耶路撒冷「更多的機會可以悔改」，就是一再差遣先知提醒警告，對百姓說話，勸他們悔改、聽話，免受這災，但卻無人肯聽。結果長期受到戰爭痛苦煎熬的耶路撒冷，比所多瑪「轉眼之間被傾覆」還要更慘更苦（v6）。 《聖經綜合解讀》— 「我眾民的罪孽比所多瑪的罪還大」（v6），並非指犯罪的程度，而是頑梗的百姓不但明知故犯、而且拒絕神所給的出路（耶21：9；38：17），所以是自找苦吃、咎由自取。「所多瑪雖然無人加手於她，還是轉眼之間被傾覆」（v6），指罪孽深重的所多瑪轉眼之間就被天火摧毀（創19：24），城中的居民還來不及驚慌。耶路撒冷卻因為拒絕神的憐憫、頑強抵抗，所以圍城持續了一年半（耶52：4~6），明知故犯的百姓不得不經歷神早已預言的可怕饑荒（v7~10）。 「餓死的不如被刀殺的」（v9），指饑荒的慢慢折磨，比速死於刀劍之下更加痛苦。神早已10次宣告，悖逆的百姓必將遭遇「饑荒」（耶11：22；14：12；14：15~18；15：2；16：4；21：9；27：8、13；29：17~18；34：17），但百姓卻定意反叛、拒絕投降，因為他們自信有足夠的存糧可以熬過圍城，而敵人通常都會在冬季收兵。沒想到一向崇尚速戰速決的巴比倫，這次竟然能耐心圍城一年半，再充足的儲備也擋不住饑荒的來臨。我們越是自信在什麼事上剛強，神就越要在什麼事上對付我們，使我們在最有把握的事情上軟弱、跌倒，好讓我們認清自己、放下自我，回轉「誠實倚靠耶和華」（賽10：20）。 4. 今天的回應 今天經文給我的感動，就是神的子民若是有了神的話卻一再拒絕聽從，下場就比不信主的人更重了。雖然一般世人都認為不信主的人，好像道德可能比較敗壞；但其實神看「悖逆」是更重的罪，特別是神已經多次多方差遣先知警告，一再給百姓機會悔改，作出決定，這是神兒女的特權，因為外邦人可能不會有神兒女這麼多的「機會」聽到神的話可以悔改。如果神的兒女卻不肯把握機會，那麼他們要承擔的是更嚴重的「悖逆」與不順服，受苦就成了「咎由自取」了。順服包括了二部分：第一個，必須「先聽神的話」，就是「聖經與聖靈的聲音」；第二個，「有了神的話又聽從的」。求神幫助我不斷操練「聽話」、「順服」，千萬不要不當一回事，也不要明知故犯，自討苦吃了。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-27/Sat, 12 Apr 2025 01:45:11 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-27/使徒行傳 27：13~26 27：13 這時，微微起了南風，他們以為得意，就起了錨，貼近革哩底行去。 27：14 不多幾時，狂風從島上撲下來；那風名叫「友拉革羅」。 27：15 船被風抓住，敵不住風，我們就任風颳去。 27：16 貼著一個小島的背風岸奔行，那島名叫高大，在那裏僅僅收住了小船。 27：17 既然把小船拉上來，就用纜索捆綁船底，又恐怕在賽耳底沙灘上擱了淺，就落下篷來，任船飄去。 27：18 我們被風浪逼得甚急，第二天眾人就把貨物拋在海裏。 27：19 到第三天，他們又親手把船上的器具拋棄了。 27：20 太陽和星辰多日不顯露，又有狂風大浪催逼，我們得救的指望就都絕了。 27：21 眾人多日沒有吃甚麼，保羅就出來站在他們中間，說：「眾位，你們本該聽我的話，不離開革哩底，免得遭這樣的傷損破壞。 27：22 現在我還勸你們放心，你們的性命一個也不失喪，惟獨失喪這船。 27：23 因我所屬所事奉的　神，他的使者昨夜站在我旁邊，說： 27：24 『保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前，並且與你同船的人，　神都賜給你了。』 27：25 所以眾位可以放心，我信　神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。 27：26 只是我們必要撞在一個島上。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 27：23 因我所屬所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁邊，說： 27：24 保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前，並且與你同船的人，神都賜給你了。 27：25 所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。 3. 默想分享 （1）路加詳細記載了一行人行船所遇到的風浪船難，正應驗了保羅先前所警告的他們會遇到危險的事。我們每次讀聖經，人都習慣是從人的角度來看事情，但是如果我們有聖靈的智慧，就會從神的角度來學習許多寶貴的功課。第一個是上帝已經透過保羅事先警告百夫長與船員們會遇到船難的事，但其實神也知道人通常不會聽進去這些話的。因為人習慣靠自己、靠專業、靠看得見的人事物，就是學不會求問倚靠又真又活但是看不見的神。人與神因為罪惡斷了溝通的管道，除非人願意悔改得救，並且靈魂甦醒，就像保羅，我們才能夠聽見神的聲音，也能夠在日常生活大小事上求問神。 一個真正得救的基督徒，聖經應許我們是能夠聽見神的聲音的，不能聽見就要十分小心我們是否真正得救？或是得救之後專靠自己，而沒有操練透過聖經與聖靈來聆聽神的聲音，讓神在凡事上指教我們。當然我們禱告不見得神什麼都會說，有時候神允許我們自己自由意志作決定，有時候神則會教導我們走當行的義路，甚至有時候神會親自領我們進入死蔭的幽谷，為的是訓練或是修剪管教煉淨我們。所以千萬不要以為信主之後就一定不會遇到困難，只會走平順亨通的道路，這都是無知的想法。 （2）這次事件要學習的第二個功課，就是上帝雖然事先提醒，人不願意聽，但是神仍然保守，這是因為上帝的旨意還要保羅去到羅馬上告該撒，又像是耶穌在釘十字架之前，天父必定保守到底。世人都有一死，但是期望我們是為主而活，為主而死，或活或死，總是主的人。而不希望是因罪而死，因悖逆而死，因私慾而死，那就不好了。所以即使百夫長與船員不聽勸告，仍執意開船，但是神透過保羅安慰大家，每一個人的命都會活下來，只是船必定毀了。而且這些人活著的原因，竟然是因為保羅的緣故：「並且與你同船的人，神都賜給你了。」（v24）這實在叫我們驚訝，我們基督徒有時候竟然可以影響人的生或死。記得舊約的約拿逃避上帝的面不肯到尼尼微城去，結果他坐的船遇到風浪就要沈了，大家差點跟他一起陪葬，還好他叫人把他丟下海去，救了不該死的人。這次卻剛好相反，這些人不聽勸差點死掉，但是上帝要保羅活著，就連同一起保守與保羅同行的人都不必死。 在每件事上，上帝都在掌權，即使世人不信祂或是敵擋祂，神仍然能夠化咒詛變成祝福，神的旨意絕不失敗，必定成就。只是有時候神用的方法世人看不出究竟出來。為什麼有時候神允許讓許多祂所差派的僕人殉道而沒有出手拯救，又有時候神行神蹟出手拯救？為什麼有時候神允許惡人當道，好人被欺壓，又有時候神興起他忠心的僕人起來祝福世界？為什麼有時候神讓祂的僕人早死，又有時候讓有些人做出一番大事？很多基督徒都在用自己的想法或策略想要猜神的想法，或是想用一些方法賄賂操控上帝希望神照著自己的想法計畫來做事，有時候好像有些人成功了，但也有更多的人發現神不按牌理出牌？神就是神，神要如何就如何，我們只能相信神的旨意一定是美善的，神是聖潔公義慈愛信實的神，神一定不會錯，只是人有限的腦袋不能明白全貌，但這並不影響我們信靠到底，而不是任性妄為才好。 4. 今天的回應 今天的經文，讓我想到另一位偉大的聖徒喬治．慕勒（George Muller, 1805-1898）信心禱告的見證： 1880年九月十五日，再踏上美國的航程。那是慕勒第七次的宣道旅行，要先經魁北克。只是遇上濃霧，船在海上二十四小時，不能前駛。慕勒上到舵樓對船長說：“船長，我得告訴你，星期六下午我必須要到魁北克。” 船長說：“不可能的。” 慕勒說：“如果你的船不能帶我到那裏，神會另外設法。五十七年以來，我從未失約過。我們到海圖室去禱告。” 那位基督徒船長，從未見過這樣的人，以為他是從瘋人院逃出的，注視神的僕人說：“慕勒先生，你可知道霧多大？” “我的眼睛不看濃霧，只仰望永活的神；祂掌握我生活中的每一景況。”然後，他跪下，作簡單的禱告。 當船長要接著禱告的時候，慕勒把手放在他肩上說：“不必禱告了。第一，你不相信神會聽禱告；第二，神已經聽了我的禱告。我認識我的主這五十七年來，沒有一天不能見神。起來，打開門，你就看見霧消散了。”船長起來，果然不再有霧了。星期六下午，如約慕勒到達加拿大的魁北克。 沒有信心的人，看到的永遠是「環境」；有信心的人，相信的是「神的話」！重點是：我們是否心裏充滿了「聖經與聖靈的聲音」？與屬靈家人彼此共勉！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-22/Sat, 12 Apr 2025 01:44:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-22/使徒行傳 13：32~41 13：32 我們也報好信息給你們，就是那應許祖宗的話， 13：33 神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說：你是我的兒子，我今日生你。 13：34 論到　神叫他從死裏復活，不再歸於朽壞，就這樣說：我必將所應許大衛那聖潔、可靠的恩典賜給你們。 13：35 又有一篇上說：你必不叫你的聖者見朽壞。 13：36 「大衛在世的時候遵行了　神的旨意，就睡了（或譯：大衛按　神的旨意服事了他那一世的人，就睡了），歸到他祖宗那裏，已見朽壞； 13：37 惟獨　神所復活的，他並未見朽壞。 13：38 所以，弟兄們，你們當曉得：赦罪的道是由這人傳給你們的。 13：39 你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上信靠這人，就都得稱義了。 13：40 所以，你們務要小心，免得先知書上所說的臨到你們。 13：41 主說：你們這輕慢的人要觀看，要驚奇，要滅亡；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 13：36 大衛在世的時候遵行了　神的旨意，就睡了（或譯：大衛按　神的旨意服事了他那一世的人，就睡了），歸到他祖宗那裏，已見朽壞。 13：37 惟獨　神所復活的，他並未見朽壞。 3. 默想分享 （1）v32~37這段講到耶穌的復活。保羅從舊約講到新約，是為了在舊約中找出彌賽亞預言的證據，要帶出彌賽亞指的就是耶穌。舊約不但預言彌賽亞的降臨，更預言這位彌賽亞與世人你我想像的不一樣。因為舊約曾經預言這位彌賽亞要歷經出生、死亡，與復活的過程，正應驗了耶穌的見證。以色列人一般視而未見，聽而未聞，只想相信自己想要信的，卻不是上帝要告訴他們的，有時候人心的剛硬悖逆實在令人難以想像。難怪耶穌說神的智慧要向自己為是的聰明人隱藏，卻向單純信靠的人顯明。 v33「你是我的兒子，我今日生你。」保羅從詩2篇這節經文中，指出這是應驗上帝將耶穌從死裏復活，當作是祂出生的日子，顯出祂真是神的兒子，在大能中被立為神的長子。為什麼是長子，因為凡透過耶穌因信稱義的子民，都要稱為神的兒女。論到過去已死的人，不管是大衛、甚至是新約曾死裏復活的拉撒路…，都已經死了（睡了），但唯有耶穌是真正復活，而且是永遠活著。今天台灣的民間信仰很喜歡封神，將死去的好人冊封為神，這都是無知。因為世人全都是受造之物，也都像所有的人一樣死了、睡了，等候審判，要拜就要拜創造與審判萬有的主宰。v36 「大衛在世的時候遵行了　神的旨意，就睡了（或譯：大衛按　神的旨意服事了他那一世的人，就睡了）」這是很美的評價，上帝說大衛在世的時候，遵行了上帝的旨意，服事那一世的人，就睡了。其實大衛和掃羅王比起來，罪惡又多又重，不一樣的是大衛不斷回到神的面前，而掃羅則是自我中心遠離上帝；大衛渴望神自己勝過世上的國，掃羅一心只有自己的王位；大衛以上帝為神為主為王，掃羅卻是想要自高為主為王為神，結果神揀選大衛，廢棄掃羅，這應該要成為我們的鑑戒。 （2）v38~41「所以，弟兄們，你們當曉得：赦罪的道是由這人傳給你們的。」保羅洋洋灑灑講了這麼多，最後的結論是：你我都需要「赦罪之道」，而且赦罪的恩典只有耶穌能夠賜給我們。上帝預備給世人一位救世主，不是要救我們成為世上的強國強民，而是要將世人從罪惡裏面、老我裏面、魔鬼的權勢下，拯救出來。v39過去人靠的都是行律法，但如今我們必須單單倚靠耶穌「因信稱義」，因為律法不能救人，是因為沒有一個罪人能靠行律法站立的住，我們的老我已經全然敗壞，只有信靠耶穌，倚靠聖靈有一個重生新生的生命。v40~41你們務要小心，因為不信的人，必有審判臨到你們身上。保羅說的話，好像很繁冗複雜，結論又非常的嚴厲，不是一般牧師激勵人心的小品文，而是呼天喚地求人悔改接受耶穌的信息，我們能夠接受嗎？ 彼得傳的福音、司提反傳的福音、保羅傳的福音，永遠都是「赦罪之道」，而且強調只有耶穌是唯一的道路、真理、生命。這全都是世人最討厭的信息。人不喜歡被告知我們已經「全然敗壞、無藥可救」，因為每個人總想要不斷努力、努力、再努力。人總想要不斷靠自己，人不想要聽到我們不能靠自己，只能完全倚靠耶穌，這種「捨己」的信息，世人異常痛恨。包括基督徒，我們經常誤以為只要受洗、作禮拜，我們就是得救的人，就開始要經歷成功的人生？就開始完全恢復信主之前一個「自我中心」、「倚靠自己」的生活模式？這不叫信耶穌，這叫不清不楚、迷迷糊糊的基督徒，甚至不確定是否真實得救。因為福音的救恩，是徹底釘了我們老我的死刑，我們從受洗之後的每一天，一直到見主面，都是走在「持續悔改」的道路上。因為我們過去的罪蒙神赦免，但是我們今天仍然有老我的罪性，需要每天背起十字架「持續釘死」，每天都完全信靠耶穌直到永生。而不是受洗之後打回原形，開始倚靠自己。赦罪之道，與耶穌基督是唯一的救贖，是我們信主之前、之後，每一天，都需要持守的真理。 4. 今天的回應 很多人都討厭讀舊約，因為按照人的理性與頭腦，舊約不過是以色列人的歷史故事，而且又充滿了許多上帝公義的審判與管教，讀之無味又有壓力。但被聖靈充滿的司提反、彼得、保羅，卻在聖靈的光中「得以見光」，許多過去讀舊約不明白的地方有如「醍醐灌頂」、「豁然開朗」。原來大衛的詩篇暗藏有關耶穌的預言，原來以賽亞書也有耶穌降生與死裏復活的線索。這也讓我想到一般人根本不會在意日常生活的「野地的花、空中的鳥、捕魚、撒種、結果子、麵酵、鹽與光…」原來都可以蘊藏了「神國的道理」。正所謂「外行人看熱鬧、內行人看門道」，讀聖經實在需要有聖靈的光照與啟示，我們才能緊密與神連結，活在一般人日常生活的時刻之中！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-19/Sat, 12 Apr 2025 01:44:01 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-19/箴言 26：1~12 27：1 不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。 27：2 要別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。 27：3 石頭重，沙土沉，愚妄人的惱怒比這兩樣更重。 27：4 忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢？ 27：5 當面的責備強如背地的愛情。 27：6 朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。 27：7 人吃飽了，厭惡蜂房的蜜；人飢餓了，一切苦物都覺甘甜。 27：8 人離本處飄流，好像雀鳥離窩遊飛。 27：9 膏油與香料使人心喜悅；朋友誠實的勸教也是如此甘美。 27：10 你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。你遭難的日子，不要上弟兄的家去；相近的鄰舍強如遠方的弟兄。 27：11 我兒，你要作智慧人，好叫我的心歡喜，使我可以回答那譏誚我的人。 27：12 通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 27：1 不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。 27：5 當面的責備強如背地的愛情。 27：6 朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。 27：7 人吃飽了，厭惡蜂房的蜜；人飢餓了，一切苦物都覺甘甜。 3. 默想分享 （1）v1「不要為明日自誇」，因為我們不是明日的主人，也不是自己的主人，無法掌握自己的命運與結局，就像正在為明天打算準備要賺大錢的財主，卻不知今晚神就要取他的命了（路12：20）。詩31：15「我終身的事在你手中。」終身包括每一天，每一件事，每一個生命氣息，都在神的治理掌權之下：「我們生活、動作、存留，都在乎他。」（徒17：28）自誇的人，就是驕傲的人，以為自己可以掌控一切，這就成了自我中心、自以為神、自以為主。v2「要別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。」自誇與自己稱讚自己，都是無益的，保羅說過：「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。」（林前4：3~4）人若知道在世上討神喜悅、尊主為大、榮耀歸主，就是真智慧人了。 v3~4提到愚妄人的「惱怒」與「嫉妒」，有極大的破壞力；勝過石頭與沙土的沈重，好比殘忍與波瀾的殺傷破壞力—「誰能敵得住呢？」愚妄人就是心中沒有接受神話語的掌權治理，任憑老我私慾老我作王的生命，這樣的人好像野馬一樣沒有節制，到處帶來破壞敗亡。「惱怒」與「嫉妒」都是老我私慾的果子，而不是聖靈的果子，需要被「治死」，而不是「放縱任憑」。 v5~6真正的友情，不但有出於愛心的支持、鼓勵和赦免，也應當有「當面的責備」，用愛心說誠實話，指出具體實情糾正朋友錯誤。但人若容忍朋友的責備，朋友才敢提出責備。真智慧是自己首先成為樂於接受責備的人，然後才能得著敢於責備自己的朋友。而愛面子的人，只能得著「背地的愛情」；空有愛心，卻不能造就人，並不是為了朋友的好處，只是為了自己的面子。「朋友加的傷痕」，指痛苦而坦率的責備，即使批評得不對，也是「出於忠誠」。而那些並非出於真心的「仇敵連連親嘴卻是多餘」。…，因此，真智慧是不要把朋友當作仇敵，卻要使仇敵成為朋友。—參《聖經綜合解讀》 （2）v7神造人，設計人的肉體會饑餓，會有強烈的食慾，進食才能讓人健康的生活。其實這也是一種預表，更重要的是人「內心靈性的饑餓」，是需要「神的話與神的靈」才能保持屬靈的健康與屬靈生命的成長的。但是當人饑不擇食，不願意讓神的話語來滿足內心，卻用「垃圾食物」來餵養自己，那麼恐怕我們不但不會成長，反而會中毒與生病。神要我們學習「保守己心，勝過保守一切」，我們有責任篩選，到底要讓什麼「食物」來進入我們的生命裏面。 v8~10我們生命中或許會有離家漂流的時候，但是不管我們在那裏，總是需要找到「屬靈的歸宿」，就像人性總是需要「家庭的溫暖」一樣。到底什麼是「家」？其實重點不是「建築物」，而是「家人」。就像今天很多人誤把「教堂」變「教會」，其實教會的原文是神兒女的群體，絕不是指一棟房子。所以我們不管人在那裏，總是要找到「屬靈的同伴」，可以一起追求「生命的長進」，這就是「朋友誠實的勸教也是如此甘美。」很多人喜歡聽「鼓勵讚美的話」，卻痛恨「誠實的勸教」，其實這還是「無知」，因為能夠用愛心說誠實話的朋友，更顯寶貴！ 「你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。你遭難的日子，不要上弟兄的家去；相近的鄰舍強如遠方的弟兄。」其實就是「遠親不如近鄰」。今天基督徒喜歡到教堂作禮拜與一個星期參加一次小組聚會，但是在生活中遇到實際問題的時候，卻找不到一個能夠實際談得來或伸出援手的屬靈同伴，這是因為我們的信仰還是停留在「教堂」、「聚會」，而無法落實到一般人的日常生活。在家職場教會中，我們鼓勵每位弟兄姊妹認領自己每天生活的家人、或是職場上的同事、或是在實際生活中有關係的人成為「屬靈同伴」，遠親不如近鄰，重點不是一起談聖經與聚會，而是實際能在生活上給予幫助與屬靈禱告支持的同伴。 v11~12神透過聖經作者，苦口婆心，勸人要聽從神的話—「好使我的心歡喜」（v11），並且能夠脫離禍患—「通達人見禍藏躲」（v12）。千萬不要不聽或悖逆，以致於像「愚蒙人前往受害」，叫親者痛，仇者快了。 4. 今天的回應 過去在會堂體制的教會裏，不管在那一個教會，我們花了許多年的時間在一起作禮拜，小組聚會，但總是感覺無法深入我們一般人的「日常生活」，甚至一旦離開了這間教會，所有弟兄姊妹的關係便「斷然中斷」，突然變成了「陌生人」一樣，簡直不可思議，但這就是今天會堂體制極大的隱患。目前在會堂體制的教會之外，我們也鼓勵弟兄姊妹發展出在生活中能夠立即找到支援幫助的「肢體關係」，最好是自己的家人、同事、閨蜜、好友…。特別是能夠在生活上實際支援，在神的話語上誠實勸戒，一起追求生命成長的屬靈同伴，是超越地區、宗教宗派的「無牆教會」。感謝主，至少在服事家職場教會10多年來，我們有一群雖然在不同會堂主日，卻在每天可以一起在神的話語上彼此建造，可以隨時提出禱告事項彼此扶持，也不會說斷就斷的屬靈家人。包括我與妻子二個女兒，本身就是一個「微形教會」了，這關係不但不會斷絕，反而十分的親密，一起「承受生命之恩」！許多盲目熱心的基督徒重視「教會組織壯大」重於「人人屬靈生命成長」；重視「宗教聚會」勝於「落實生活與生命」，都是不明白真理，需要求神光照，不斷心意更新而變化的。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-10/Sat, 12 Apr 2025 01:43:08 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-10/撒母耳記下 16：1~14 16：1 大衛剛過山頂，見米非波設的僕人洗巴拉著備好了的兩匹驢，驢上馱著二百麵餅，一百葡萄餅，一百個夏天的果餅，一皮袋酒來迎接他。 16：2 王問洗巴說：「你帶這些來是甚麼意思呢？」洗巴說：「驢是給王的家眷騎的；麵餅和夏天的果餅是給少年人吃的；酒是給在曠野疲乏人喝的。」 16：3 王問說：「你主人的兒子在哪裏呢？」洗巴回答王說：「他仍在耶路撒冷，因他說：『以色列人今日必將我父的國歸還我。』」 16：4 王對洗巴說：「凡屬米非波設的都歸你了。」洗巴說：「我叩拜我主我王，願我在你眼前蒙恩。」 16：5 大衛王到了巴戶琳，見有一個人出來，是掃羅族基拉的兒子，名叫示每。他一面走一面咒罵， 16：6 又拿石頭砍大衛王和王的臣僕；眾民和勇士都在王的左右。 16：7 示每咒罵說：「你這流人血的壞人哪，去吧去吧！ 16：8 你流掃羅全家的血，接續他作王；耶和華把這罪歸在你身上，將這國交給你兒子押沙龍。現在你自取其禍，因為你是流人血的人。」 16：9 洗魯雅的兒子亞比篩對王說：「這死狗豈可咒罵我主我王呢？求你容我過去，割下他的頭來。」 16：10 王說：「洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉呢？他咒罵是因耶和華吩咐他說：『你要咒罵大衛。』如此，誰敢說你為甚麼這樣行呢？」 16：11 大衛又對亞比篩和眾臣僕說：「我親生的兒子尚且尋索我的性命，何況這便雅憫人呢？由他咒罵吧！因為這是耶和華吩咐他的。 16：12 或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒罵，就施恩與我。」 16：13 於是大衛和跟隨他的人往前行走。示每在大衛對面山坡，一面行走一面咒罵，又拿石頭砍他，拿土揚他。 16：14 王和跟隨他的眾人疲疲乏乏地到了一個地方，就在那裏歇息歇息。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 16：12 或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒罵，就施恩與我。 3. 默想分享 （1）今天的經文記載大衛逃亡期間，遇到了二個人：洗巴與示每。v1~4這洗巴就是大衛立王之後，恩待約拿單的兒子米非波設，並交代洗巴—「你和你的眾子、僕人要為你主人的兒子米非波設耕種田地，把所產的拿來供他食用。」（9：9~10）結果在大衛逃亡期間，洗巴預備充足的資源食物來接濟大衛與隨行的人：「備好了的兩匹驢，驢上馱著二百麵餅，一百葡萄餅，一百個夏天的果餅，一皮袋酒。」（v1~2） 乍看之下洗巴這是「雪中送炭」，情義十足，但到了v3才發現他原來是工於心計，趁機誣陷米非波設，落井下石：「他仍在耶路撒冷，因他說：『以色列人今日必將我父的國歸還我。』」（v3）大衛可能被洗巴的雪中送炭所感動，一時沖昏了頭，未經查證居然相信了這個謊言，並作出了錯誤糊塗的判決—「凡屬米非波設的都歸你了。」（v4）《聖經綜合解讀》—「即使是屬靈的大衛，在肉體和靈性軟弱的時候，情緒也很容易被挑動，因此，有屬天智慧的人應當「快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒」（雅1：19），不要憑血氣著急下結論。」 （2）v5~14大衛來到了「巴戶琳」（v5），是橄欖山東北面的第一個便雅憫村落。當年大衛風光地要回米甲的時候，米甲的丈夫「一面走一面哭，直跟到巴戶琳」（3：16）。如今大衛「虎落平陽被犬欺」，在這裡遭到了掃羅族便雅憫人示每的咒駡。「拿石頭砍」（v6），意思是「丟石頭、以石頭攻擊」。「去吧去吧」（v7），意思是「滾吧滾吧」。 示每對大衛的咒罵，句句都是狠毒：「流人血的壞人哪、耶和華把這罪歸在你身上，將這國交給你兒子押沙龍；現在你自取其禍，因為你是流人血的人…」（v7~8）。而且不但動口罵，還加上「又拿石頭砍他，拿土揚他。」（v13）亞比篩看不下去了，想要殺他，被大衛攔阻：「我親生的兒子尚且尋索我的性命，何況這便雅憫人呢？由他咒罵吧！因為這是耶和華吩咐他的。或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒罵，就施恩與我。」（v11~12）這時候的大衛，與當初聽到拿八咒罵大衛時就想要滅了拿八的全家，分明是二個人。如今大衛被打成了落水狗，虎落平陽被犬欺，但靈性卻是甦醒的。他把示每的攻擊視為神對自己罪惡的管教，並且把一切結果交給神，任憑神來管教或是伸冤。 4. 今天的回應 我過去讀聖經，或是聽到有些人看聖經，發現許多人總是喜歡把焦點放在大衛「外在行為的表現上」。就像大衛打死了歌利亞、大衛逃避掃羅的追殺、大衛犯了殺人奪妻的大罪…，才發現大衛的一生起起伏伏、大起大落。如今我讀聖經，更多學習把焦點不是放在「大衛究竟做了什麼？」而是「神在大衛身上的作為！」 很多人惋惜大衛因為拔示巴開始身敗名裂，美好的靈性與前途就此斷送走下坡…。我個人的看法剛好相反！我個人的看法（讀者要自行察驗分辨），人看的是大衛每個階段的表現，但是神看重的是大衛真正的「內心光景」。過去大衛被掃羅追殺時好像很屬靈，但那只是大衛人生一部分的表象；直等到神透過試驗把大衛內在的情慾與敗壞顯露出來，大衛或我們才會發現，「那自以為站得穩的，應當謹慎，免得跌倒。」神顯露大衛裏面的真相，是要大衛在今生的世上，把握機會「被煉淨、被對付、真實的悔改」，然後帶著悔改更新的生命，迎接天上永遠的國度。今生的世上，神期待的不是我們「虛偽的完全」，而是「真實的悔改」，唯有「試驗能夠顯露真相」，也才能幫助我們「認識自己、認識神、支取恩典與憐憫，坦然面對，悔改成長」。大衛唯有經歷到「真實的悔改」，才能使他靈性真正的昇華，越來越活出基督。神並不怕人「偶然被過犯所勝」，就恨人「不肯面對悔改」！這也是大衛人生帶給我們一個極為重要的屬靈功課了！ 5. 補充 世人想要看到的，只是「美好的表象」，神想要看的，卻是「真實的內心」！神並不怕人「偶然被過犯所勝」，就恨人「不肯面對真實悔改」！ 就如大衛與掃羅、押沙龍與所羅門（最終悔改了）、彼得與猶大、妓女稅吏對照文士法利賽人…，都是明顯的對照組！ 一個人現在表現好，並不代表他以後也一定會好；一個人現在表現不好，也不代表他一生也一定不好。人心裏面真正的實情，只有在神種種的試驗之下，才會顯出真相。真相顯露出一個人對神的信、望、愛，是口頭或表面的，還是真實經得起考驗的。 神只想要真實的，不要表面的。人的悔改，就是不斷追求真實的愛神、真實的相信神，而不是嘴唇敬拜我，心卻遠離我。 有關所羅門王的悔改： 參考資料https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-15/Sat, 12 Apr 2025 01:43:03 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-15/使徒行傳 22：1~16 22：1 「諸位父兄請聽，我現在對你們分訴。」 22：2 眾人聽他說的是希伯來話，就更加安靜了。 22：3 保羅說：「我原是猶太人，生在基利家的大數，長在這城裏，在迦瑪列門下，按著我們祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉　神，像你們眾人今日一樣。 22：4 我也曾逼迫奉這道的人，直到死地，無論男女都鎖拿下監。 22：5 這是大祭司和眾長老都可以給我作見證的。我又領了他們達與弟兄的書信，往大馬色去，要把在那裏奉這道的人鎖拿，帶到耶路撒冷受刑。」 22：6 「我將到大馬色，正走的時候，約在晌午，忽然從天上發大光，四面照著我。 22：7 我就仆倒在地，聽見有聲音對我說：『掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？』 22：8 我回答說：『主啊，你是誰？』他說：『我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。』 22：9 與我同行的人看見了那光，卻沒有聽明那位對我說話的聲音。 22：10 我說：『主啊，我當做甚麼？』主說：『起來，進大馬色去，在那裏，要將所派你做的一切事告訴你。』 22：11 我因那光的榮耀不能看見，同行的人就拉著我手進了大馬色。 22：12 那裏有一個人，名叫亞拿尼亞，按著律法是虔誠人，為一切住在那裏的猶太人所稱讚。 22：13 他來見我，站在旁邊，對我說：『兄弟掃羅，你可以看見。』我當時往上一看，就看見了他。 22：14 他又說：『我們祖宗的　神揀選了你，叫你明白他的旨意，又得見那義者，聽他口中所出的聲音。 22：15 因為你要將所看見的，所聽見的，對著萬人為他作見證。 22：16 現在你為甚麼耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 22：14 他又說：我們祖宗的　神揀選了你，叫你明白他的旨意，又得見那義者，聽他口中所出的聲音。 22：15 因為你要將所看見的，所聽見的，對著萬人為他作見證。 3. 默想分享 經文背景：今天的經文是保羅處在這麼一個孤單又遭受敵對的景況之下，仍然尋思要如何為主作見證。第一個是他改用希伯來話，也就是猶太人的家鄉話來對他們講見證（保羅應該同時會希臘話與希伯來話），這麼一來果然讓猶太人開始專心傾聽。第二個保羅從自己的見證說起，特別提到他過去在迦瑪列門下受教，學習嚴謹的猶太律法，是個法利賽人，這代表保羅原來與猶太人是一樣的信奉傳統猶太教與律法，甚至大發熱心的逼迫耶穌的門徒與教會，抓他們入監甚至動用私刑。直到保羅在大馬色途中被大光照耀短暫眼瞎，卻聽見主的呼召，要差遣他成為外邦人的使徒。 （1）v1~8保羅不顧自己的死活，卻不斷找機會（不管得時不得時），總是在傳講耶穌。他先與同胞認同，自己不但是猶太人，還是熱心追求的法利賽人—「長在這城裏，在迦瑪列門下，按著我們祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉　神，像你們眾人今日一樣。」（v3）並且自己一開始也是敵擋耶穌的（v4~5）直到耶穌在半途上造訪了他，向他顯現（v8~10）。從 一個逼迫基督徒的小魔頭，悔改變成了傳揚神愛與真理的大使。 v8「我回答說：主啊，你是誰？他說：我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。」我曾經用保羅的這句話講過道，就是保羅對主耶穌說的第一句話就是：「主啊，你是誰？」保羅一生用功學習猶太律法，甚至用熱心的行動捍衛律法，就是捆綁殺害一切違反猶太律法的「耶穌門徒」，把他們當作異端邪教。這麼有熱心又認真追求的宗教狂熱份子，怎麼也沒有想到他所做的一切竟然不是在事奉上帝，反而是在逼迫主：「掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？」。我想這個衝擊對保羅一生來講，真的是巨大的衝擊，就是他發現自己過去信錯了，也活錯了。空有知識，卻進入叫人死的宗教，而不是叫人活的真理。宗教是死的，用一大堆的規條規定人要遵守這個，限制那個，而真理就是認識一位「又真又的神自己」，透過聖靈的大能來成全律法。保羅從來不認識神，只是知道一堆有關神的「知識」，但這並沒有幫助他更認識神，反而被熱心沖昏了頭變成逼迫神。事實上保羅並沒有直接逼迫主耶穌，但是逼迫耶穌的門徒，但這就等於是直接逼迫主，因為門徒一生都在跟隨主，行神的旨意，所以門徒在世上可以代表主自己，這是何等大的榮幸！ 當保羅被光照知道原來他一直都是在「熱心逼迫主」，我相信他整個信仰體系與內心世界是整個的崩潰，他過去堅信的一切竟然全都是錯的，而且錯的離譜。他必須開始從新學習，不是透過過去的字句律法，而是透過聖靈的啟示，來認識一位從死裏復活的耶穌。我相信認識耶穌對保羅一生一直都是一件最重要的事情，甚至連耶穌的大弟子彼得都說：「就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。」意思是保羅被聖靈啟示對神有許多深奧的認識了解，甚至連彼得這個跟耶穌同住三年半的門徒都覺得「難以明白」。從這就了解保羅對耶穌的認識，是直接從聖靈啟示而來，而不是從人的觀察而來的。保羅的一生，從「主阿，你是誰？」，一直到他人生快要終了，他這樣宣告：「因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」（提後1：12）。從「主啊，你是誰？」開始追尋，到人生快結束時終於認識：「因為知道我所信的是誰」。保羅的一生沒有遣憾，因為他為了彌補過去的無知與缺憾，用他的一生來追求認識並且事奉耶穌，他果然成為人類歷史上最為認識神的人之一。 （2）v12~16保羅繼續分享，神透過一位弟兄亞拿尼亞為他禱告，叫眼睛得開、被聖靈充滿，並且領受使命：「要將所看見的，所聽見的，對著萬人為祂作見證」。然後就為保羅施洗叫罪得赦，領受復活的新生命。我想這裏保羅分享他的見證，也同樣是我們每個人的見證；保羅領受的使命，也同樣應該是我們每個人的使命。我們都和保羅一樣，過去是犯罪的，敵擋神的。不是我們那一個人因為做得太好了所以被神揀選，沒有一個。世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，沒有任何一個人，是配得被拯救的，這完全是出於上帝單方面愛的付出，在我們還作罪人，還不認識祂，還敵擋神的時候，耶穌就先為我們死了。但是我們所有信主的人，都是因為v14「神揀選了你，叫你明白他的旨意，又得見那義者，聽他口中所出的聲音。」神揀選、拯救我們，叫我們明白神的旨意，又得見義者（指屬靈的經歷），聽神的聲音。這些都是得救的記號，一個真正得救的人，都應該要「明白神的旨意、得見耶穌（屬靈的經歷）、聽神的聲音」。這就是一個人靈魂得救應該會有的經歷：靈魂甦醒，我們應當好好察驗自己是否真有這些經歷。 得救之後呢？是否繼續回去過原來舊人老我的生活方式，另外加上上帝的加持，好使我們得著力量繼續依然故我，我行我素，自我中心？想想有些基督徒就是這樣想這樣活的，但這不是真理。真理是當我們被救贖那一刻開始，我們就不再是屬於自己的人，我們是被耶穌「重價買贖」，是屬於神的人了。我們不再擁有對於自己的主權，而是應當天天背起十字架，就是把身體獻上當作活祭完全順服神的帶領。神要我們作什麼？v15「你要將所看見的，所聽見的，對著萬人為他作見證。」我們要把所讀到所聽到神的話、神在我們身上的作為，向萬人作見證。作見證並不是說到處找人「口中講見證」，而是指我們整個人的生命活出悔改的見證出來。別人不一定聽到我們口中的見證，但是透過我們的生活方式，點點滴滴，他們就會看見一個被主拯救，被聖靈掌管的人，應該是怎麼樣的人，這就是見證。見證是指我們門徒活在世上就代表耶穌，成了耶穌的代言人。我們不一定會向「萬人」作見證，但肯定可以在我們每天生活的家庭與職場中成為見證耶穌的小基督（這就是基督徒的意思）。 4. 今天的回應 神是無限的，人卻是有限的。有限的人，如果沒有聖靈，就成了驕傲自大，不但不認識神、不信神，反過來要「自以為神」、「自己造神」。人能夠認識神、相信神，關鍵是聖靈的大能。聖靈重生我們，賜下謙卑悔改的肉心，我們才能用永恆的時間來不斷追求認識神。可惜的是不少基督徒即使信主了，仍然因為不是屬聖靈的，而是屬肉體的，使我們雖然信主日久，卻因為老我的作大與限制，我們對神的認識與信靠始終沒有成長，一直停留在嬰孩吃奶的階段。攔阻一個人認識神的關鍵因素，就是屬肉體的敵擋屬靈的，驕傲的自我中心敵擋謙卑與神為中心，石心敵擋肉心。因此，我們需要不斷倚靠聖靈，被光照、除掉一切敵擋與攔阻，攻破生命中一切堅固營壘與自高之事，使它們都順服基督。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-01/Sat, 12 Apr 2025 01:42:31 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-01/歌羅西書 1：1~8 1：1 奉 神旨意，作基督耶穌使徒的保羅和兄弟提摩太 1：2 寫信給歌羅西的聖徒，在基督裏有忠心的弟兄。願恩惠、平安從　神我們的父歸與你們！ 為信徒感謝　神 1：3 我們感謝　神、我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告； 1：4 因聽見你們在基督耶穌裏的信心，並向眾聖徒的愛心， 1：5 是為那給你們存在天上的盼望；這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。 1：6 這福音傳到你們那裏，也傳到普天之下，並且結果，增長，如同在你們中間，自從你們聽見福音，真知道　神恩惠的日子一樣。 1：7 正如你們從我們所親愛、一同作僕人的以巴弗所學的。他為我們（有古卷：你們）作了基督忠心的執事， 1：8 也把你們因聖靈所存的愛心告訴了我們。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 西 1：3 我們感謝　神、我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告； 1：4 因聽見你們在基督耶穌裏的信心，並向眾聖徒的愛心， 1：5 是為那給你們存在天上的盼望；這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。 3. 默想分享 經文背景：歌羅西這個城市的教會，主要牧者可能是以巴弗與腓利門。教會成立不久，可能被異端潛入，用花言巧語企圖迷惑信徒（西2：4）。以巴弗求助於保羅，促使保羅提筆書寫此信，一面駁斥異端教訓的錯誤，一面指引歌羅西信徒更深地認識基督。 （1）我們從保羅書信中，其實可以看出保羅在他信仰生命中的關注焦點到底是什麼？ 一、奉 神旨意：保羅最關心的是—「神的旨意」（v1），特別是神在他生命中的旨意到底為何？ 二、是神所差派的：「作基督耶穌使徒的保羅」（v1）：保羅在許多書信中承認自己是神的「僕人」（原文也作奴隸），或是使徒（強調是奉神差遣的） 三、對神忠心：「寫信給歌羅西的聖徒，在基督裏有忠心的弟兄」（v2）：對於基督的教會，保羅最關心的是要「對神忠心」 四、生命的果子—信望愛：「因聽見你們在基督耶穌裏的信心，並向眾聖徒的愛心，是為那給你們存在天上的盼望；這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。」（v4~5）保羅為教會「感謝神」的原因，以及他禱告的內容，是期望看見教會的生命不斷活出「信心、盼望、愛心」，這些都是「生命的果子」，都是「活出基督的性情」，需要多結多而又多，可以榮耀父神。保羅並沒有強調「多少人數」，而是強調「生命的品格」，這和今天教會所重視的有多大的差別？值得我們深思！ 五、神的話使人成長：「這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。」（v5）就如詩1「唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人就多結果子。」神的話與神的靈深入人心，才能使人真正的「生命成長與結果子」。基督徒如果不看重神的話，只追求恩賜與熱鬧，是極危險的事。 六、不斷的結出果子、生命成長：「這福音傳到你們那裏，也傳到普天之下，並且結果，增長，如同在你們中間，自從你們聽見福音，真知道　神恩惠的日子一樣。」（v6）結果是指聖靈的果子，當然也包括「福音的果子」，但是生命的成長重要程度絕對超過「人數」，這從以色列人進迦南地就可以明白神的旨意。不在乎人數，而在乎信心。特別前面保羅強調的是：信心、愛心、盼望，上下文呼應，更清楚保羅在這裏其實看重的，就是教會基督徒因為：有神的話語，生命不斷成長、結果，使「信心、愛心、盼望」不斷的增長，這就是保羅奉差遣服事的目的！基督徒生命成長，不再活在罪惡與老我之中，不再活在宗教與遠離神的錯謬裏面，靠神的話語天天連結於神，才會更多結滿生命果子歸榮耀給神！ 七、帶出門徒的果子：「正如你們從我們所親愛、一同作僕人的以巴弗所學的。他為我們作了基督忠心的執事，也把你們因聖靈所存的愛心告訴了我們。」（v7~9）李道生《新約問題總解》—「以巴弗是歌羅西教會的人，為神家裡一位忠心的執事。當保羅首次在羅馬被囚時，他到羅馬，可能是代表歌羅西教會向保羅致意問安，報告歌羅西教會工作結果，及信徒在真道上向他學習的情形，並且也把他們「因聖靈所存的愛心」告訴保羅。保羅曾見證他是一位竭力禱告的人，為教會信徒多受勞苦主的僕人（西4：12，13），我們由此可以看見，他是歌羅西教會的傳道人，到了羅馬以後，就作保羅獄中的陪伴，為耶穌基督的緣故，與保羅一同坐監受苦，其愛心與保羅親密的關係，是可想而知了（門23）。 4. 今天的回應 如果基督徒信主之後，看重「生命的果子」重於恩賜、人數、熱鬧、神蹟…，那麼我們就不至於偏差，而能行在正道上了。生命的果子，不但是自己要追求，也要致力幫助教會一起成長，千萬不要「失了焦點」，本末倒置了。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-19/Sat, 12 Apr 2025 01:42:26 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-19/使徒行傳 12：13~25 12：13 彼得敲外門，有一個使女，名叫羅大，出來探聽， 12：14 聽得是彼得的聲音，就歡喜的顧不得開門，跑進去告訴眾人說：「彼得站在門外。」 12：15 他們說：「你是瘋了！」使女極力地說：「真是他！」他們說：「必是他的天使！」 12：16 彼得不住地敲門。他們開了門，看見他，就甚驚奇。 12：17 彼得擺手，不要他們作聲，就告訴他們主怎樣領他出監；又說：「你們把這事告訴雅各和眾弟兄。」於是出去，往別處去了。 12：18 到了天亮，兵丁擾亂得很，不知道彼得往哪裏去了。 12：19 希律找他，找不著，就審問看守的人，吩咐把他們拉去殺了。後來希律離開猶太，下該撒利亞去，住在那裏。 12：20 希律惱怒推羅、西頓的人。他們那一帶地方是從王的地土得糧，因此就託了王的內侍臣伯拉斯都的情，一心來求和。 12：21 希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，對他們講論一番。 12：22 百姓喊著說：「這是　神的聲音，不是人的聲音。」 12：23 希律不歸榮耀給　神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。 12：24 神的道日見興旺，越發廣傳。 12：25 巴拿巴和掃羅辦完了他們供給的事，就從耶路撒冷回來，帶著稱呼馬可的約翰同去。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 12：24 神的道日見興旺，越發廣傳。 3. 默想分享 （1）v13~19彼得被救出來，要回到在馬可家中的教會。弟兄姊妹正迫切為彼得禱告，沒想到當彼得回來的時候，他們反而不相信。我們現在讀聖經覺得很有趣，但是想一想我們誰不是這樣？就連彼得與初代教會的信徒，都沒有預期神真的會垂聽他們的禱告，把彼得給救出來。既然不相信，為什麼要禱告？其實世人就是這樣，我們禱告，是我們這一方面的責任，也是與神關係的自然表達。我們是神的兒女，不是孤兒，所以我們是有天父在看顧、在治理、在掌權的。禱告是向神分享我們的想法、喜怒哀樂、期待、祈求…，這是一種關係上的分享溝通。禱告並不是「掌控上帝的手段」，因為神永遠都有最終主宰權。但是神要我們禱告，因為如果不禱告，原本神的計畫也可能被我們的不禱告攔阻。所以禱告是一門需要學習的功課，禱告的重點，不是「事件」的本身，而是我們與神之間的關係，是否信靠到底，是否緊密連結。如果我們的禱告是神的旨意，祂必定成就。如果不是，神也會悅納我們的分享，但祂會有更高的主權。 v17這裏的雅各是耶穌在世上肉生的弟弟雅各，後來成為耶路撒冷教會的領袖，而彼得則離開往別處去了。耶路撒冷的教會後來經歷饑荒，接受長期的賙濟，甚至一直到最後，只剩下外邦人的教會在世界各地興旺發展，而以猶太人為主的教會日後萎縮到沒有了。耶路撒冷的猶太人教會一直對外邦人的福音工作都有掙扎，這讓我們看見神的心意，教會是要走出去的，是要打破傳統框架轄制的，舊皮袋若不能更新為新皮袋，就無法盛裝聖靈的新酒新作為，而要遭到淘汰。基督徒的生命要被聖靈時時更新改變，不要太快被現在的安逸環境與傳統作法捆綁才好。 （2）v20~25這個希律王和他家族中其他希律王一樣生性凶殘猜忌、好大喜功。為了推羅、西頓之地居民取糧之事不快（聖經未指何事），正要趁機教訓，可能是百姓諂媚，竟說王的聲音是神的聲音，希律暗自高興，自高為神，結果被神責罰而死。這裏我們看見世上看得見的寶座，好像是人在坐、在掌權，其實在看不見的靈界裏，上帝坐在高天的寶座，掌管世上萬有。除非我們靈眼靈眼被開啟，被聖靈啟示，否則我們就會被這個物質的世界給侷限捆綁。使我們能夠勝了這世界的，就是我們對神的信心。神要廢王、立王，神要透過環境來煉淨百姓，或是要出手拯救，都是神的智慧、主權、與旨意。我們走信心的道路，就要緊緊跟隨神，信靠神，不被環境打倒。世人與環境的好壞不是我們的神，我們要有信心的眼光能夠定睛仰望神。 4. 今天的回應 忠心跟隨耶穌的司提反與雅各很早就殉道了，彼得被天使救出，但最後還是殉道了。希律王這個家族出了許多的惡王，有的雖惡但仍活到晚年，v23節的希律王因迫害門徒與驕傲被神提早擊殺了。聖經對義人有的是英年早逝、為主殉道，有的卻可以安息天年；對惡人有的是馬上報、現世報，有的是要等到審判台前才要算帳…。我們跟隨神，神對每個人都有不同的旨意與計畫，所以千萬不要「以成敗論英雄」，也不要「因作惡的心懷不平」。每個人都要緊緊跟隨神、珍惜當下，忠心活好每一天，才不會輕易軟弱跌倒，以致為主可以剛強站立。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-19/Sat, 12 Apr 2025 01:41:43 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-19/撒母耳記下 19：16~30 19：16 巴戶琳的便雅憫人、基拉的兒子示每急忙與猶大人一同下去迎接大衛王。 19：17 跟從示每的有一千便雅憫人，還有掃羅家的僕人洗巴和他十五個兒子，二十個僕人；他們都逿過約旦河迎接王。 19：18 有擺渡船過去，渡王的家眷，任王使用。 19：19 對王說：「我主我王出耶路撒冷的時候，僕人行悖逆的事，現在求我主不要因此加罪與僕人，不要記念，也不要放在心上。 19：20 僕人明知自己有罪，所以約瑟全家之中，今日我首先下來迎接我主我王。」 19：21 洗魯雅的兒子亞比篩說：「示每既咒罵耶和華的受膏者，不應當治死他嗎？」 19：22 大衛說：「洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉，使你們今日與我反對呢？今日在以色列中豈可治死人呢？我豈不知今日我作以色列的王嗎？」 19：23 於是王對示每說：「你必不死。」王就向他起誓。 19：24 掃羅的孫子米非波設也下去迎接王。他自從王去的日子，直到王平平安安地回來，沒有修腳，沒有剃鬍鬚，也沒有洗衣服。 19：25 他來到耶路撒冷迎接王的時候，王問他說：「米非波設，你為甚麼沒有與我同去呢？」 19：26 他回答說：「我主我王，僕人是瘸腿的。那日我想要備驢騎上，與王同去，無奈我的僕人欺哄了我， 19：27 又在我主我王面前讒毀我。然而我主我王如同　神的使者一般，你看怎樣好，就怎樣行吧！ 19：28 因為我祖全家的人，在我主我王面前都算為死人，王卻使僕人在王的席上同人吃飯，我現在向王還能辨理訴冤嗎？」 19：29 王對他說：「你何必再提你的事呢？我說，你與洗巴均分地土。」 19：30 米非波設對王說：「我主我王既平平安安地回宮，就任憑洗巴都取了也可以。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 19：30 米非波設對王說：我主我王既平平安安地回宮，就任憑洗巴都取了也可以。 3. 默想分享 （1）從今天的經文裏面，我們看見了十足的「世態炎涼、人情冷暖」。當大衛失利逃亡時，有人視如過街老鼠，被打成落水狗，如示每一般；有人挑撥離間、趁機得利，如洗巴一樣。但當大衛得勝回歸，最先迎接的也是這些人；因為害怕秋後算帳，所以趁著大衛此時尚未正式上位，也是心最柔軟的時候，趕緊投誠示好。 v16~23示每當初落井下石，「拿石頭砍大衛和王的臣僕」（16：6）、咒罵大衛（16：7~8）、「拿土揚他」（16：13）囂張行徑氣到大衛身邊的亞比篩想要治死他，被大衛制止。如今「示每率1000便雅憫人，還有掃羅家的僕人洗巴和他15個兒子，20個僕人」，搶在最先向大衛道歉示好（v19~20），亞比篩仍然忿怒不平，想要殺他，又被制止（v22~23）。這裏看見大衛與示每之間的關係和好，其實都不是發自真心，而是互相利用、互謀利益。洗巴道歉是害怕大衛秋後算帳，報復他那時的愚頑行徑；而大衛饒恕洗巴，則是因為他即將復位，此時是應當表現出「恩典與憐憫」的時刻，而不是「報復殺伐」的時機。但雖然大衛沒有自己動手，後來卻吩咐所羅門動手治死洗巴：「使他白頭見殺，流血下到陰間。」（王上2：8、9）。 （2）v24~28掃羅的孫子、約拿單的兒子非波設也下去迎接王。當初因為洗巴誣陷米非波設想要造反，奪回國位，氣得讓大衛未經查證，馬上判決要把米非波設的家產全部交給洗巴（16：3~4）。如今米非波設當面揭穿洗巴的謊言，並表現出真誠的一面： 一、「他自從王去的日子，直到王平平安安地回來，沒有修腳，沒有剃鬍鬚，也沒有洗衣服。」（v24）表示米非波設的效忠與為大衛感到難過。 二、「僕人是瘸腿的。那日我想要備驢騎上，與王同去，無奈我的僕人欺哄了我，又在我主我王面前讒毀我。」當面對質才揭穿了洗巴的詭計與謊言。 三、米非波設願意把一切的主權交給大衛決定，謙卑承認自己的軟弱與地位—「在我主我王面前都算為死人」，並高舉與感謝大衛的「恩典憐憫」—「王卻使僕人在王的席上同人吃飯」。（v27~28） 《聖經綜合解讀》—「如果米非波設講的是真話，就應該取回合法財產；如果是假話，就應該被剝奪所得。但從政治的智慧看，大衛此時不能懲罰雪中送炭的洗巴。過去一時衝動的決定（16：4），現在讓他騎虎難下，只能說「你何必再提你的事呢」（v29），放棄真相、各打五十大板，讓米非波設「與洗巴均分地土」（v29）。大衛用「和稀泥」的裁決來達成合一，實際上是偏袒了洗巴，犧牲了米非波設，保護了自己。但米非波設並沒有堅持自己的權利，而是以神的受膏者「平平安安地回宮」（v30）為滿足，以神的旨意不受攔阻為喜樂。雖然米非波設是「瘸腿的」（v26），但正是這根加在他肉體上的刺（林後1 2：7），不但使他脫離了肉體的感情，也使他脫離了肉體的驕傲，超脫了地上的是非恩怨。因此，在這件事裡，最不容易受傷的是最軟弱的米非波設，因為他是一位靈裡真正柔軟的人。雖然大衛這件事做得很愚昧，但神卻借著這事叫他看見了一位對的人。」 4. 今天的回應 我們最近看到大衛的表現，他屬肉體的軟弱除了表現在治理家庭中的失敗，也發現他在洗巴的事上只看表面、單憑片面之詞，就被愚弄欺騙作出重大錯誤的判斷。在示每的事上，他雖然忍住一時之氣，想要「息事寧人」，但其實還是攙雜個人的軟弱與政治的考量，因為他對示每、包括約押的報復行動後來都交給了所羅門處理。我不知道是否因為所羅門王看見父親大衛在看人與判斷事情上的不周全，所以後來向神祈求「有智慧可以治理國家」，而討神喜悅。 人性上的詭詐與算計，小到家庭、學校、職場、甚至教會裏面…，大到國家、政治…，只要有利害關係、有權勢利益，就很容易浮現人性敗壞與詭詐的一面。今天的經文裏面，反而米非波設因為身體的軟弱，加上有一個謙卑柔軟的心，卻表現出他在心靈裏成為最健康的人了，與其他身體健康卻心裏詭詐之人形成強烈的對比。我們在神面前應有的謙卑態度，也應當學習米非波設對大衛說的精意—「在神面前，我們本是當死之人，如今活著，一切都是神白白的憐憫與恩典，有什麼不是領受的呢？所以一切主權應當完全交託給神，願我們都願憑著主的旨意而活！」https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-23/Sat, 12 Apr 2025 01:41:39 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-23/以弗所書 4：7~16 4：7 我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。 4：8 所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。 4：9 （既說升上，豈不是先降在地下嗎？ 4：10 那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。） 4：11 他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師， 4：12 為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體， 4：13 直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識　神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量， 4：14 使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端； 4：15 惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督， 4：16 全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 弗 4：8 所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。 4：11 他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師， 4：12 為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體， 4：13 直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識　神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量， 4：15 惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督， 4：16 全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。 3. 默想分享 （1）這一段經文有很多重要的啟示，事實上整個以弗所書是由聖靈啟示寫出「教會建造的奧秘」，教會不是房子，而是被神呼召的群體，合一建造榮耀與順服基督的身體。讀以弗所書，讓我們知道我們蒙召的目的、使命，我們在教會中的角色，與整個教會將如何建造成為合神心意的群體。昨天談到教會的合一：「一主、一信、一洗、一神」，又說神是眾人的父，眾人就是多數，這麼「多」的眾人，如何又能夠合而為「一」，對人來說這是不可能的任務，特別人的老我喜歡爭競、比較、高舉自我，就像哥林多教會一樣，「內鬥內行、外鬥外行、高舉自我、自我中心」，如何奢談合一？感謝主，在人不能，在神凡事都能。這方法就是人人先連結於神，然後才能彼此相連。這順序一顛倒，就完全沒有可能合一。就像交響樂團數十個人如何能夠談奏一首曲子？關鍵就是大家都看指揮的指示，在一個整體的觀念底下，彼此謙卑、順服、讓聖靈引導，多就能夠變成一，秘訣就是「人人先連結於聖靈，然後再與肢體彼此相連」。 保羅比喻教會是基督的「身體」，教會裏面的每一個人，則都是身體上的「肢體」，既是肢體，就一定有「它的功能」，整個身體才能正確的運作。神沒有創造廢物，不管多麼不起眼的肢體，對身體而言都是不可或缺的，否則身體就變成殘疾。這個功能，就是v1~4講到「聖靈的恩賜」。恩賜就是gift，神賜給教會的禮物，也是使身體正常運作的功能。當基督徒信主受洗之後，每位肢體就蒙聖靈憑己意所賜各樣不同的恩賜。恩賜的目的不是為了高舉自己，而是為了服事別人，使整體得著益處。耶穌自己擁有各樣的恩賜，但聖靈給教會，就憑己意分配不同的恩賜，目的是大家要聚在一起配搭才能完全。沒有一個人擁有「全部的恩賜」，而是「看別人比自己強」，彼此需要，這就是謙卑與合一的前題。每個人都彼此需要，缺一不可，合在一起，聽命於聖靈，才能發揮整體健全的功能。 為了幫助大家發掘與運用恩賜，於是神賜給教會有「使徒、先知、傳福音、牧師與教師」，很多人稱為五重職事，當然也有很多人提出反對，認為現代沒有使徒與先知的職事，只有恩賜的運用。另一個問題就是目前把教會領袖全部都稱為「牧師」，事實上翻為牧師這個字整本聖經只有一次，同樣的字在其他地方是被翻成長老、監督、牧者，這些都是今天在解經或應用上有許多不同的意見、作法，甚至是亂象。我個人認為這五重職事的確是屬於「教會的領袖階層」，也的確會有五種不同的恩賜或功能的彰顯，不管是職事或是恩賜，但教會的領袖應該用「團隊事奉」的方式來運作，恩賜彼此配搭，才能更全面有效地幫助教會成長。五重職事不是「聖品階級制度」，而是僕人事奉的榜樣，我認為教會領袖都應該是有「國度觀」的，是彼此相互連結的，而不是建立「個人的事奉王國」。 （2）五重職事運作的目的，就是為了要「成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體、直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識　神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」而「長大成人，滿有基督長成的身量」就是讓新造的人活出耶穌的性情，也就是多結生命的果子。所以簡單說，教會領袖的主要工作，就是幫助每位弟兄姊妹，人人連結於神、放對位置、發展恩賜、彼此服事、合成一個基督的身體、發揮功用、連結基督、多結果子」。再簡單說，就是每個人你幫我、我幫你，大家一起追求成長，每個人都多結果子活出「小耶穌的生命」，整個教會群體也活出一個整體「耶穌的生命」，讓耶穌作教會的頭，教會每個人都連結於神，都聽神的，然後彼此配搭運作，成為耶穌的身體。什麼是耶穌的身體？就是教會成為耶穌身體中的口，去安慰、教導神的話語；教會成為耶穌的手，去扶持、幫助需要的人；教會成為耶穌的腳，走出去服事眾人。教會整體一起聽耶穌的，不是看見「很多自我中心的厲害個人」，而是看見一個「人人謙卑健全發揮恩賜的群體」。 v14「使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。」教會要成長，就一定要勝過魔鬼的詭計。教會會遇到爭戰，不是選項，而是必然的事，所以基督徒必須聚在一起成為「基督的軍隊」，不是內鬥，而是能夠辨識與勝過魔鬼的詭計。魔鬼透過異教之風，也透過世俗化的污染要滲透教會，沾染世俗，慢慢敗壞，但如果我們人人連結於神，持守真理，彼此幫助，教會就能得勝魔鬼，剛強站立。很多教會不斷的內鬥，就是中了魔鬼的詭計，又不肯讀聖經，也不肯連結於神。 v15「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。」第一個重點就是要「在愛裏持守真理」。真愛與真理是分不開的，一旦沒有真理，愛就是害，就是礙，人的愛是沒有力量與生命的，也十分的枯竭與自我中心。我們唯有在愛中傳講真理，持守真理，就像醫生看病必須對症下藥一樣，不能因為講人愛聽的話卻掩飾真相，到最後害人害己。唯有教會「人人使用恩賜、你幫我我幫你、大家遵守真理、人人活出基督、人人連於元首基督」，教會才能一起成長，才能勝過魔鬼。我們不是連結於牧師，然後牧師連於基督，這是今天教會的亂象，好像以色列人不要上帝，找個摩西代為傳話一樣的荒唐。神要與每個人建立個人親密的關係，今天卻有很多人把牧師當作神，難怪永遠都是嬰孩。v16「全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」全身，就是全教會，靠著聖靈，與聖靈所賜的領袖，幫助大家放對位置、人人發展恩賜、使用恩賜、在愛中遵守真理，彼此幫助活出基督，就能使教會成長，建立自己，也建立教會：「便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」 4. 今天的回應 今天經文有太多的重點，特別是關於教會與牧者同工最重要的「呼召與職分」，絕不是「發展宗教組織、人數、經營運作…」把組織看的比「人」更重要，甚至把人當作可以為「組織」利用與犧牲的工具。教會與神所呼召的牧者，最重要的呼召，是為了要—「成全聖徒」。到底什麼是「成全聖徒」？如果我們仔細查考經文，成全聖徒最終就是—「長大成人，滿有基督長成的身量」，也就是—「活出基督」。「生命成長」才是教會存在與牧者同工服事的主要核心價值，千萬不要為了「組織發展與宗教運作」而犧牲了「個人生命成長」的目標。 生命要成長，就必須每個人都連結於神（不是連於牧師）—「凡事長進，連於元首基督」。人人先連結於神，再「彼此相連」、用不同的恩賜「彼此服事」，一方面「勝過仇敵」，一方面一起「在愛中成長起來」。「生命成長」先從「個人連結於神而成長」，然後再「人人發揮恩賜彼此幫助一起成長」，過程中會經歷「勝過仇敵詭計」。「連結」是重要的「關鍵字」—先連結於神、再與肢體彼此連結。「有愛的生命」是另一個「關鍵字」—在愛中成長、生命長進、活出基督。「活出基督」—這關鍵字則是我們追求的「終極目標」。「成全自己、又成全別人」，這是教會牧者的責任，也是教會存在的核心目標。離了「生命」、離了「關係」，就變成了「死的宗教」，我們要小心「宗教是死路一條，唯有愛神愛人才是生命的活路」。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-30/Sat, 12 Apr 2025 01:41:35 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-30/西番亞書 3：9~20 3：9 那時，我必使萬民用清潔的言語好求告我─耶和華的名，同心合意地事奉我。 3：10 祈禱我的，就是我所分散的民（原文是女子；下同），必從古實河外來，給我獻供物。 3：11 當那日，你必不因你一切得罪我的事自覺羞愧；因為那時我必從你中間除掉矜誇高傲之輩，你也不再於我的聖山狂傲。 3：12 我卻要在你中間留下困苦貧寒的民；他們必投靠我─耶和華的名。 3：13 以色列所剩下的人必不作罪孽，不說謊言，口中也沒有詭詐的舌頭；而且吃喝躺臥，無人驚嚇。 3：14 錫安的民哪，應當歌唱！以色列啊，應當歡呼！耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂！ 3：15 耶和華已經除去你的刑罰，趕出你的仇敵。以色列的王─耶和華在你中間；你必不再懼怕災禍。 3：16 當那日，必有話向耶路撒冷說：不要懼怕！錫安哪；不要手軟！ 3：17 耶和華─你的　神是施行拯救、大有能力的主。他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。 3：18 那些屬你、為無大會愁煩、因你擔當羞辱的，我必聚集他們。 3：19 那時，我必罰辦一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被趕出的。那些在全地受羞辱的，我必使他們得稱讚，有名聲。 3：20 那時，我必領你們進來，聚集你們；我使你們被擄之人歸回的時候，就必使你們在地上的萬民中有名聲，得稱讚。這是耶和華說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 番 3：9 那時，我必使萬民用清潔的言語好求告我─耶和華的名，同心合意地事奉我。 3：13 以色列所剩下的人必不作罪孽，不說謊言，口中也沒有詭詐的舌頭；而且吃喝躺臥，無人驚嚇。 3：17 耶和華─你的　神是施行拯救、大有能力的主。他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。 3. 默想分享 （1）v8「耶和華說：你們要等候我，直到我興起擄掠的日子；因為我已定意招聚列國，聚集列邦，將我的惱怒——就是我的烈怒都傾在她們身上。我的忿怒如火，必燒滅全地。」我們引用《聖經綜合解讀》—「第8節是舊約唯一包含全部22個希伯來字母的經文。原文的開始是：『因此，你們要等候我——耶和華說——等候我興起擄掠的日子』。這個『因此』，表明了神救恩的奧秘：祂允許百姓嘗試各種復興努力、看到各種前車之鑒，最後仍然失敗，『因此』不得不承認自己「已經死在過犯罪惡之中」（弗2：1），『凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。』（加2：16），只能『等候』（v8）神。這樣，律法才能成為『我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義』（加3：24）。」 雖然神的審判與毀滅，看起來似乎非常殘忍與霸道，但是也顯明了一件事，就是神要毀滅的是一切「不肯悔改的權勢」，這些勢力如果不被清除，會在世上繼續污穢敗壞更多的人。而神所要拯救的人，是那些經過管教與煉淨之後，選擇願意悔改與順服的餘民，將進入神的國度與神同享天國子民的福氣。番3章中我們就看見這樣的景象，神所要拯救與煉淨的「餘民」— 「我必使萬民用清潔的言語好求告我─耶和華的名，同心合意地事奉我。」（v9） 「祈禱我的，就是我所分散的民，必從古實河外來，給我獻供物。」（v10） 「當那日，你必不因你一切得罪我的事自覺羞愧」（v11） 「我卻要在你中間留下困苦貧寒的民；他們必投靠我─耶和華的名」（v12） 「以色列所剩下的人必不作罪孽，不說謊言，口中也沒有詭詐的舌頭；而且吃喝躺臥，無人驚嚇。」（v13） 「錫安的民哪，應當歌唱！以色列啊，應當歡呼！耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂！」（v14） 「耶和華已經除去你的刑罰，趕出你的仇敵。以色列的王─耶和華在你中間；你必不再懼怕災禍。」（v15） 「當那日，必有話向耶路撒冷說：不要懼怕！錫安哪；不要手軟！」（v16） 「他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。」（v17） 「那些屬你、為無大會愁煩。」（v18） 「聚集你被趕出的。那些在全地受羞辱的，我必使他們得稱讚，有名聲。」（v19） 「我使你們被擄之人歸回的時候，就必使你們在地上的萬民中有名聲，得稱讚。這是耶和華說的。」（v20） （2）本章花了許多的內容，來形容神所煉淨、所拯救、所存留的「餘民」，這些經過考驗而選擇悔改的人，才是「真正屬神的子民」。雖然神透過亞伯拉罕揀選了整個以色列民族成為屬祂的子民，但是顯然這整個民族之中有許多人是不想回應神呼召的，至終在審判與考驗中仍被篩掉，就像神要過濾麥子與稗子一樣，知道誰才是真正屬祂的子民。神在歷史中不斷的「考驗」，也不斷的「煉淨」—「因為那時我必從你中間除掉矜誇高傲之輩，你也不再於我的聖山狂傲。」（v11），但在審判的「同時」，神也不斷在「拯救與存留」—「耶和華─你的　神是施行拯救、大有能力的主。」（v17）要領他們在世上暫時的「客旅生涯」與「試驗試煉」之後，進入神永遠榮耀的國度裏去。 西番雅書就如所有的先知書，甚至整本聖經都一樣，雖然一開始先講到「神的忿怒與審判」，接著帶出「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」，到最後我們才看見，原來神創造世界與人類真正的旨意，是為要在地上設立一個「活出神聖潔公義的群體，好彰顯出神的美德與榮耀。」如果我們沒有這樣的認知與概念，我們就會活在錯誤的思想、價值觀與生活方式之中，以為我有權利「過自己想過的生活方式 」，而神只是我可以「利用與談條件」的「工具人」而已，這簡直就是無知的離譜，卻又如此深入人心。 4. 今天的回應 讀舊約聖經，一再要幫助我們「對付老我」，不斷的「更新變化」，不斷的「砍掉重練」。不要在老我、自我中心的根基上保存與建造，而是要在「新心新靈新造的人」裏面，不斷領受「神的靈與神的話」，天天長大成熟。包括許多基督徒與世人一樣，信主之後都在想辦法要過一個「安逸幸福」的夢想人生，許多人以為這個世界才是我永恆的歸宿，用盡一生的力量不斷的「積攢」，想要「得的更多」，忘記神的話：「我們是客旅與寄居的」、「神要在短暫的今生煉淨與預備我們進入神永恆的國度裏去」。因此我們人生的目標不再是「抓」，而是「連」—「緊緊連結於神，從神得到一切的滿足」，成為「祝福的導管」，把愛與生命傳出去。用這種思想來讀舊約，就能讀得正確明白，也不會這麼枯燥或痛苦了。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-09/Sat, 12 Apr 2025 01:41:22 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-09/雅各書 5：12~20 5：12 我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。 5：13 你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。 5：14 你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。 5：15 出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。 5：16 所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。 5：17 以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。 5：18 他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。 5：19 我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉， 5：20 這人該知道：叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 雅 5：16 所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。 5：17 以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。 5：20 這人該知道：叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。 3. 默想分享 （1）v12「我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。」這節經文的背景，是引述耶穌的登山寶訓（太5：33~37），其目的是在勸誡猶太人的基督徒，應當說誠實正直的話。因為當時候的猶太人，人在作生意或在法庭上作證時，經常會指著天、地或神聖的東西起誓，來解決他們的爭論。他們認為只要不是指著神起誓的，就不算是褻瀆神。然而雅各禁止這種不負責任的起誓，因為一個誠實正直的人，他的話就代表著自己的信用，而不需要另外用「起誓」的方式去說服他人。隨便輕易開口起誓的結果，是常陷入於詭詐和不義的罪中。就猶太人來說，則更是輕慢神和得罪神的事（參伯34：37；加6：7），所以要受神的審判（參9；太2：36，37）。我們作基督徒的人，是凡事要遵從神的旨意而行，說話行事，當以神的公義、良善、信實為本，不偏不倚，固守在真道的正直上，能作見證，以取信於人，而不可憑著「逞私意的誓言，以強求人的信賴。」這樣不但失去起誓的效用，反而令人輕視，使神的名受羞辱。—參《活潑的生命》、《華人基督徒查經資料網站》。 v13~20雅各書最後一段的經文，回到基督徒之間應當「相互扶持」—彼此認罪，互相代求, 在信心與愛心中一起成長。v13「你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。」總之，不管我們處在什麼光景之中，受苦或喜樂，都要「以神為中心」。連結於主，就是在主裏面生活，活在神面前，一切的環境不是我們的焦點，而是透過「萬事互相效力」，塑造我們活出聖靈的果子，使基督成形在我們心裏，這永遠都是唯一的重點，就是透過環境來與神連結。v14~16有病的人要請長老來，要抹油禱告，這在現實上不可能每次都做得到。包括「彼此認罪，互相代求」都是很重要的事，但也要很小心處理，免得弄巧成拙。我們當中有一位信主的姊妹，雖然不是長老，但是經常為未信主的母親抹油，甚至也得到了醫治。所以我的看法是「在聖靈的感動」之下，我們可以透過長老與抹油，當然也經常必須透過醫生來醫治，我們需要在聖靈的引導之中有靈活的彈性。 （2）彼此認罪，互相代求」這是十分有能力的事。當然我們的罪可以直接私下向上帝承認就行了，但是對於有些明顯得罪別人的問題，我們還是必須與當事人直接處理，甚至作出賠償。另外有些是「一犯再犯隱藏的罪」，通常這裏面有轄制人心的權勢，這時候如果我們能夠找一位信任的對象來認罪、代求，或是請他們來監督我們，這是相當有智慧與果效的作法。只是我們要找對人，找到值得信任的人，否則反而有害。v17~18提到以利亞的見證應當成為我們信心的榜樣。這提醒我們不要輕看自己，因為神使用以利亞並不是因為他天賦異秉，而是以利亞是個義人，而且這個義人的義，是因信稱義，以利亞相信上帝的話，並且用生命來遵行神的話，所以神才能大大使用他。我們每一個人都一樣的原則，從因信稱義入門，成為義人，「因信以致於信」。我們的一生都是活在不斷信靠與順服神的話語之中，才能被神使用，我們的禱告必蒙垂聽。每天來親近神的話，聆聽並順服神的聲音，是我們服事有果效唯一的原因。 v19~20「你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉…，叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」這段經文是針對迷失的基督徒說的，對於在教會中本來信主了，卻又「失迷真道」的人，我們要把他們挽救回來，使他們繼續行走正途。救他們的靈魂不死，回到基督的面前，使許多罪惡被耶穌寶血遮蓋。我們信主的人，不只要傳福音給未信的人，還要堅固已經信主的信徒，這一部份我們在教會中比較軟弱。就是許多教會的目標只是一直鎖定在向更多的人傳福音、受洗，使教會人數增長。但卻非常忽略一個人信主之後，需要花一生的時間來成長，來對付老我，使新造的生命不斷長大成熟。 4. 今天的回應 如果我們仔細讀聖經，會發現新約書信大部份在解決的，不是在處理教會「對外傳福音」的問題，反而是教會「內部基督徒生命成長的問題」。因為如果連信主的基督徒生命都一直出問題不成長，傳再多福音也只是製造出更多的問題而已。今天教會以為「教會外面的人才是最大的問題」，卻不知道在神眼中，教會內部如果生命沒有面對，如何能向外廣傳「福音的好消息」？如果我們已經信主的人，都不能得著「福音的好處」，生命繼續活在破口痛苦罪惡轄制之中，我們又怎能對未信者傳揚一個能夠拯救人使人「生命得勝」的好消息？ 昨天與一位弟兄交通，分享基督徒信主之後，還沒有來得及在基督裏信心成長茁壯，享受天父無條件的愛與恩典，結果一下子投入密集的「課程與裝備」，以為靠這些課程與知識可以幫助基督徒「快速成長得勝」，催逼還沒有成長的基督徒趕緊投入事奉與爭戰，結果就是不健康成熟的基督徒，還帶著許多的問題：孤兒的靈、奴僕的軛，開始服事別人，沒想到不但沒有好好服事，反而是害人害己，我自己過去也犯了同樣的錯誤。教會看重事工的結果，就是把人當成「工具人」，而不是「親愛的弟兄與神的兒女」，沒有花時間陪伴人真正的尋求神，與神建立親密真實的關係，沒有肢體之間互相無條件的愛與陪伴，卻一直都是「事工、聚會、事工、聚會…」，這並不能真正讓人成長，反而輕率的把更多屬靈嬰孩送上戰場，然後很快的全身是傷的退下陣來，接著「惡性循環」。事工，應該是經歷被愛與生命信心成長的果子，而不是變成教會天天高舉的業績目標。就像父母愛兒女，並不是為了利用兒女來分擔家事或趕快出去賺錢一樣，而是在「安全感與信任感」中，不斷成長茁壯，有一天才能獨當一面，這才是有為父為母之心的父母。而基督徒，也應當領受神愛的恩典，與福音的使命，如何領受愛的醫治釋放，也把愛再繼續傳出去，這才是「正向循環」。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-12/Sat, 12 Apr 2025 01:41:05 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-12/撒母耳記上 21：10~15 21：10 那日大衛起來，躲避掃羅，逃到迦特王亞吉那裏。 21：11 亞吉的臣僕對亞吉說：「這不是以色列國王大衛嗎？那裏的婦女跳舞唱和，不是指著他說『掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬』嗎？」 21：12 大衛將這話放在心裏，甚懼怕迦特王亞吉， 21：13 就在眾人面前改變了尋常的舉動，在他們手下假裝瘋癲，在城門的門扇上胡寫亂畫，使唾沫流在鬍子上。 21：14 亞吉對臣僕說：「你們看，這人是瘋子。為甚麼帶他到我這裏來呢？ 21：15 我豈缺少瘋子，你們帶這人來在我面前瘋癲嗎？這人豈可進我的家呢？」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上21：13 就在眾人面前改變了尋常的舉動，在他們手下假裝瘋癲，在城門的門扇上胡寫亂畫，使唾沫流在鬍子上。 3. 默想分享 （1）v10「那日…」大衛才剛逃到挪伯城祭司亞希米勒那裏，稍作休整，卻又馬上逃離了，有人認為可能是見到掃羅的臣僕多益的緣故。但不管如何，這是一段極為鞎辛的過程，因為到處充滿了掃羅的眼線，他實在想不出能逃到那裏，竟作了一個大膽無奈卻又愚蠢的決定，決定投靠非利士敵軍那裏，可能他以為「敵人的敵人，便是朋友」。 v10「…逃到迦特王亞吉那裏。」大衛殺死的巨人歌利亞就是迦特人（17：4），此時神的受膏者竟然拿著殺歌利亞的刀，逃到歌利亞的老家，以為躲在仇敵那裡，掃羅就沒辦法捉拿他了。屬肉體的掃羅忘了自己的國位是從神來的，現在屬聖靈的大衛也忘了自己的前途是在神的手裡，竟然和掃羅一樣靠自己來謀求前途。── 《撒母耳記上綜合解讀》 v11~12大衛打錯如意算盤，竟被拿到迦特王亞吉面前，並且被他們高舉—「這不是以色列國王大衛嗎？那裏的婦女跳舞唱和，不是指著他說『掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬』嗎？」大衛在敵人心中的地位與影響力，竟已超過了掃羅王：一、以色列國王；二、大衛殺死萬萬。敵人的反應引起了大衛的警覺—「大衛將這話放在心裏，甚懼怕迦特王亞吉。」（v12）於是大衛情急生智，開始「裝瘋賣傻」。 （2）v13「就在眾人面前改變了尋常的舉動，在他們手下假裝瘋癲，在城門的門扇上胡寫亂畫，使唾沫流在鬍子上。」解經資料：「當時鬍子是男人尊貴的象徵，大衛使唾沫流在鬍子上，是要讓迦特王相信他是瘋子。」大衛的計策果然奏效，亞吉王信了大衛的演技，認為他果然是個瘋子，就把他從面前趕逐出去，而逃過了驚險的一劫。這一段事件，大衛把它寫在詩篇34篇與56篇： —「我這困苦人呼求，耶和華便垂聽，救我脫離一切患難。」（詩34：6） —「你們要嘗嘗(主恩的滋味)，便知道他是美善；投靠他的人有福了！」（詩34：8） —「耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切」（詩34：18~19） —「我懼怕的時候要倚靠你。我倚靠上帝，我要讚美他的話。我倚靠上帝，必不懼怕。血氣之輩能把我怎麼樣呢？」（詩56：3~4） —「我幾次流離，你都記數；求你把我眼淚裝在你的皮袋裏。這不都記在你冊子上嗎？」（詩56：8） —「我倚靠上帝，我要讚美他的話；我倚靠耶和華，我要讚美他的話。我倚靠上帝，必不懼怕。人能把我怎麼樣呢？」（詩56：10~11 大衛遇到挫折的反應，並不是抱怨、苦毒而犯罪遠離神，卻是感恩、讚美，繼續相信倚靠神。大衛對神的態度與反應，深深感動神的心，而把大衛的禱告一一記載，見證大衛是一「合神心意」的器皿。 4. 今天的回應 神不是在尋找「道德上的完全人」，因為世人的自以為義，在神面前都像是「污穢的衣服」，不值一提。神尋求的是願意謙卑接受從神而來的「恩典與憐憫」，願意與神建立「信望愛」真實親密的關係，這就是一批向神心存「謙卑誠實」的人。大衛合神心意，並不是指他是：「完美的人」，相反的，大衛一生有很多的軟弱、情緒、犯錯、起伏…，但是難能可貴的，是他願意把所有的過錯與情緒跟神分享，然後接受神的塑造與成長，並且獻上「感謝與讚美」。大衛投靠敵人不得不裝瘋賣傻，是一個錯誤的決定，但是他並不停留在自卑自憐或怨天尤人的負面情緒裏，反而趕緊收拾情緒，繼續往前走，從錯誤中不斷學習功課與教訓，並且唱詩獻上感恩讚美。大衛對事對神都有健康正面的回應，才是我們應該效法的榜樣。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-03/Sat, 12 Apr 2025 01:40:36 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-03/希伯來書 2：10~18 2：10 原來那為萬物所屬、為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。 2：11 因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，他稱他們為弟兄也不以為恥， 2：12 說：我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚你； 2：13 又說：我要倚賴他；又說：看哪，我與　神所給我的兒女。 2：14 兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼， 2：15 並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。 2：16 他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。 2：17 所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在　神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。 2：18 他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 來 2：10 原來那為萬物所屬、為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。 2：14 兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼。 2：15 並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。 2：18 他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。 3. 默想分享 （1）v10「為萬物所屬、為萬物所本」，指的就是神，就是主耶穌。人是神所造的，也是屬於神的，但是人犯罪虧缺了神的榮耀，也因罪與神隔絕，結局是沈淪、是滅亡。感謝神不放棄罪人，要領許多悔改得救的兒子進入神的榮耀裏去。「使救他們的元帥，因受苦難得以完全。」這句話實在包含太多的信息，這是講耶穌，因為所受的苦難得以完全。耶穌有完全的神性，祂本來就是完美、完全的神。但就耶穌的人性而言，耶穌為了救人，道成肉身成了一個完全的人，活在世上的時候祂限制了自己的神性，完全是以一個人的身份活出來的。既然耶穌取了肉身，這肉身就必須像亞當一樣經過上帝種種的考驗，也包括撒但多次的試探。所有的試驗與試探，都在於考驗我們到底是要選擇完全倚靠神，還是倚靠自己？我們是追求神的旨意，還是追求自己的榮耀？我們是以神為中心，還是以自我為中心？亞當夏娃在考驗中失敗了，感謝耶穌至死忠心，完全得勝，祂才能一個得勝者的身份拯救我們脫離罪惡與仇敵，與永遠的刑罰。 耶穌所受的考驗，除了要勝過這世上的虛榮宴樂，甚至也包括最大的苦難，就是捨己上十字架。耶穌以一位完全的人尚且需要受苦難，才能夠使他的肉身「得以完全」，又何況我們這些天天與老我爭戰的人呢？我過去總誤以為，信主受洗之後，就是應該平安喜樂、無憂無慮，一帆風順。卻忘記聖經上說：「既是兒女，便是後嗣，就是上帝的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」（羅8：17）、「然而，你們和我同受患難原是美事。」（腓4：14）、「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」（提後2：3）、「倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。」（彼前4：13）、「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」（彼前4：1）。原來苦難可以成為上帝管教的手段，也可以成為煉淨我們罪性的工具。我們不要因為犯罪而自找苦吃，那是活該，要趕快悔改轉離。我們不需要沒事自找苦吃，但是活在世上免不了一定會有受苦的機會，出於神的，我們就默然不語。因為是為了要使我們更加完全，將來進入神的榮耀裏。錯誤的成功神學追求用宗教功德來逃避受苦，但是神的旨意是我們不管在任何好壞的光景中，都可以活出平安、喜樂與得勝的生命：「因受苦難得以完全」。 （2）v11 「因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。」使人成聖的就是神，得以成聖的，就是我們。所以耶穌不但拯救我們，還要幫助我們「成為聖潔，沒有瑕疵」。當然我們一生永遠無法達到完全，但絕對可以靠神走在成長與進步的道路上。「所以，祂稱他們為弟兄也不以為恥。」神沒有救天使，但是祂救我們這些選擇悖逆但是願意悔改的罪人成為耶穌的兄弟，成為神的兒女。v14「特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」耶穌的死，拯救我們脫離魔鬼的權勢，也救我們脫離一生成為各種恐懼的奴隸。沒有得救之前，我們是魔鬼之子，心中充滿各樣的恐懼，但耶穌的拯救使我們有聖潔的自由，也充滿真正的平安喜樂。只是許多信主的人，仍然因罪與老我，繼續活在魔鬼的權勢之下，也仍然繼續活在各種恐懼中成為奴僕。許多人東怕西怕，就是不怕神。求主幫助我們，既有得勝的地位，我們就要學習靠主勝過魔鬼，勝過恐懼。 v18「他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」只有得勝者，才能拯救被擄的人；只有經歷各樣考驗並且得勝的人，生命才能被提昇脫離曠野，才能真正幫助別人。就如勝過毒癮、睹癮、酒癮、色癮、金錢名利地位的迷惑、恐懼的捆綁…，我們才能去幫助那些正陷在罪中與捆綁中的人。「你回頭以後，要堅固你的弟兄。」（路22：32）。當然我們得勝是靠神的力量與幫助，也可能起起伏伏，但是我們能夠被神使用的程度，端賴我們能夠倚靠神、經歷神，勝過仇敵與試探的程度。耶穌是我們完全的幫助者，因為祂完全的得勝，我們也要靠著主，在世上活出得勝的生命。 4. 今天的回應 我們所信奉的神，並不是高高在上，不食人間煙火的神。而是道成肉身，活在「社會底層」，同樣遇過世上一切的試探引誘，只是耶穌沒有選擇犯罪悖逆，而是忠心順服，死在十架上，成了我們得救的盼望與根源。有時候我們經常抱怨我的問題太大、罪惡太深、捆綁太重、環境太差…，但是耶穌擁有一切的解答：就是在十字架面前，我們一切的麻煩、痛苦、咒詛、定罪、問題…，都算不得什麼！因為在十字架上，主已經為所有的世人承擔全人類「所有的問題」。重要的是主已勝過罪惡、死亡、仇敵的權勢。如今因信稱義的兒女們，同樣領受這份得勝的權柄，就當高舉十字架、不要再一直定睛在「我的問題、麻煩、需要…」上面，而是轉眼仰望十字架，得著權柄能力，勝過肉體與情慾的一切軟弱，也勝過我們的罪惡與罪性、勝過定罪與控告、勝過轄制與捆綁、勝過恐懼與憂慮…，得著屬靈的真平安、真喜樂、真自由！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-13/Sat, 12 Apr 2025 01:40:23 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-13/撒母耳記上 12：16~25 12：16 現在你們要站住，看耶和華在你們眼前要行一件大事。 12：17 這不是割麥子的時候嗎？我求告耶和華，他必打雷降雨，使你們又知道又看出，你們求立王的事是在耶和華面前犯大罪了。」 12：18 於是撒母耳求告耶和華，耶和華就在這日打雷降雨，眾民便甚懼怕耶和華和撒母耳。 12：19 眾民對撒母耳說：「求你為僕人們禱告耶和華─你的　神，免得我們死亡；因為我們求立王的事正是罪上加罪了。」 12：20 撒母耳對百姓說：「不要懼怕！你們雖然行了這惡，卻不要偏離耶和華，只要盡心事奉他。 12：21 若偏離耶和華去順從那不能救人的虛神是無益的。 12：22 耶和華既喜悅選你們作他的子民，就必因他的大名不撇棄你們。 12：23 至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。 12：24 只要你們敬畏耶和華，誠誠實實地盡心事奉他，想念他向你們所行的事何等大。 12：25 你們若仍然作惡，你們和你們的王必一同滅亡。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上12：20 撒母耳對百姓說：不要懼怕！你們雖然行了這惡，卻不要偏離耶和華，只要盡心事奉他。 12：24 只要你們敬畏耶和華，誠誠實實地盡心事奉他，想念他向你們所行的事何等大。 3. 默想分享 （1）正當撒母耳與眾百姓在吉甲為掃羅舉辦立王登基大典，撒母耳發表了離職講道，指出了： 一、撒母耳自承在神在人面前事奉忠心無過，可接受公評無愧見證 二、神不斷以慈愛憐憫拯救他們，又以公義信實引導百姓過一個分別為聖的生活方式 三、百姓犯下最嚴重的大罪，就是：「他們卻忘記耶和華─他們的　神」（v9），忘記神的慈愛、忘記神的拯救、忘記神的公義、忘記神的話語、忘記「耶和華才是以色列的王」……，忘記神，結果就是「偏行己路」、「任意妄為」，如今卻想要「立一個王」來取代耶和華……。 神雖然也痛心的答應了百姓的請求，同意他們立王，卻仍然「痛心與難過」。好像父母深愛兒女，用心良苦，引導兒女們向善。兒女卻不斷離家出走，不肯聽從父母的話，卻隨便加入黑道組織，使自己變成了小弟甘心聽從老大的話…。父母氣到極處，同意了兒女的作法，為的是「讓他們受到教訓」，看能不能「及早回頭」。神顯然心中又氣又難過又無奈—「這是一群心中迷糊的百姓」。 v16「現在你們要站住，看耶和華在你們眼前要行一件大事。」過去的歷史中，神也曾說過類似的話，是為了要拯救他們脫離仇敵：「摩西對百姓說：不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為，你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了。」（出14：13）這次類似的話，要以色列人「站住」，卻是要觀看「神的忿怒」，而不是「神的拯救」。因為他們一再得罪神、試探神，看不見神是「拯救的王」，卻一心想要「立另一個王來取代神」。以色列割大麥約在陽曆5、6月間，“打雷降雨”是極不尋常的現象，神卻藉此異象告訴百姓—「你們求立王的事是在耶和華面前犯大罪了。」（v17）這裏我們讀聖經需要特別留心，立王為什麼是「大罪」？因為以色列人是屬於「神國度的百姓」，神的國度只能有「一個君王」，就是「萬王之王、萬主之主、萬君之耶和華」。立一個王，就要不想待在神的國度裏了，他們寧可進入到另一個屬人的國度順服「另一個王」，也不想要成為「神的子民」，單單接受神的治理。就好像曠野的以色列人一再抱怨不想再跟從神去迦南地了，寧可繼續回埃及當奴隸，惹神厭煩倒斃曠野一樣。 （2）百姓的反應： 一、懼怕：「便甚懼怕耶和華和撒母耳」（v18） 二 、認罪：「因為我們求立王的事正是罪上加罪了。」（v19） 三、呼求拯救：「求你為僕人們禱告耶和華─你的　神，免得我們死亡。」（v19） v20~25撒母耳的回應： 一、悔改的重點，是「不要偏離耶和華，只要盡心事奉他。」—意思是雖然百姓自以為聰明的立了一個王，但是先知告訴他們：神才是真正的王。百姓絕不可因為立王就忘了神，卻要知道以色列民從君王到百姓—「都不可遠離神，倒要專心事奉神、聽從神的話。」 二、雖然神早就知道這群心中迷糊的百姓，將來會不斷的遠離神，偏行己路，但是神應許不會放棄他們：「耶和華既喜悅選你們作他的子民，就必因他的大名不撇棄你們。」（v22），只是神會不斷的管教他們、吸引他們回來—「只要你們敬畏耶和華，誠誠實實地盡心事奉他，想念他向你們所行的事何等大。」（v24）神就會不斷的差人為百姓禱告，引導他們走正路—「斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。」（v23）只有對於硬心頑梗不肯聽話的君王與百姓，最終要面對神的忿怒：「你們若仍然作惡，你們和你們的王必一同滅亡。」（v25） 三、這意思是，就算你們立王，但是從王到百姓，仍然是歸神在管，是神在罩的，千萬不要妄想脫離神的治理。因為這是神親自揀選並要接受塑造為萬民作見證的百姓，神的慈愛向著一切「敬畏聽從」的百姓；神的管教審判也要臨到一切「頑梗悖逆」的百姓。悔改的意思，就是不要忘記「神的國與神的義」，神才是唯一的君王，神的話才是唯一的準則。先求神的國與神的義，必蒙神的保護供應與引導，偏行己路，就是最嚴重的事了。 4. 今天的回應 每天按進度默想少量的經文，更容易看到許多經文的細微之處，特別更容易感到「神的心意」。過去總認為神在意以色列人的罪就是拜偶像之類的，越來發現其實神竟然在意的是—「他們卻忘記耶和華—他們的 神」（v9），以及「你們求立王的事是在耶和華面前犯大罪了。」（v17）我以前常誤以為，要在行為上明顯的罪才是大罪，如今卻意外發現，神更在乎的是百姓的內心：一、有沒有忘記神；二、拒絕接受神的治理。原來這二件事，都是「大罪」—忘記神、不肯聽從神的話。撒母耳記又給我們「上了一課」：凡有耳的，都應當聽！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-24/Sat, 12 Apr 2025 01:40:06 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-24/路加福音 2：1~14 2：1 當那些日子，該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。 2：2 這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。 2：3 眾人各歸各城，報名上冊。 2：4 約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆，因他本是大衛一族一家的人， 2：5 要和他所聘之妻馬利亞一同報名上冊。那時馬利亞的身孕已經重了。 2：6 他們在那裏的時候，馬利亞的產期到了， 2：7 就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裏，因為客店裏沒有地方。 2：8 在伯利恆之野地裏有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。 2：9 有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。 2：10 那天使對他們說：「不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的； 2：11 因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。 2：12 你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裏，那就是記號了。」 2：13 忽然，有一大隊天兵同那天使讚美　神說： 2：14 在至高之處榮耀歸與　神！在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷：喜悅歸與人）！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 路 2：14 在至高之處榮耀歸與　神！在地上平安歸與他所喜悅的人！ 3. 默想分享 （1）有關耶穌的降生、受死與復活，早在舊約就已經預言了。彌5：2「伯利恆的以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。」就連一般的以色列人，都知道彌賽亞會從伯利恆而出，只是他們因為宗教上的成見，錯過了耶穌基督。v1~7整個人類歷史，都要印證聖經所說的話，因為上帝才是掌管人類歷史的主宰。上帝藉由羅馬皇帝該撒亞古士督下令進行人口普查，成就了約瑟必須帶著懷孕的馬利亞返回故鄉伯利恆報戶口，應驗聖經上的預言，耶穌要降生在伯利恆，甚至是在馬槽裏。有些人可能會搞錯，所以補充說明，耶穌出生是降生在伯利恆，後因為希律王的追殺逃往埃及，應驗了何11：1的預言；等到希律王死後才返回，生長於拿撒勒，所以耶穌又被稱為拿撒勒人。 v8~14神的獨生子竟然選擇降生在又臭又髒簡陋的馬槽裏，並且天父差遣天使向著一群，在當時被視為卑賤社會底層的牧羊人來報佳音，揀選他們見證耶穌的誕生。其實這是一個非常極端的決定，就是神的兒子如果不願意選擇出生在高官富豪之家，也可以出生在一般小康之家，卻為什麼要生在馬槽，又叫牧羊人陪伴？包括耶穌後來揀選門徒，揀選的標準也完全打破世俗眼光的標準，就看似一群烏合之眾。我個人認為神要向世人證明一件事，就是神要徹底打破並且顛覆世界的價值觀念。就像以色列人不能接受耶穌，最主要的原因，其中包括看不起耶穌的出身：「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」也看不起耶穌的成就：「不是帶領他們推翻帝國，卻是被釘死在十字架上。」 （2）世人看重出身、背景、地位、有錢、能力、成就，所以世界不斷將人用這些物質條件分門別類：尊貴與卑賤、成功與失敗、偉大與平凡……。但是世人所有這些價值標準，上帝藉由耶穌要完全打破。一個人在神面前的尊貴與卑賤，不在身份地位金錢，而在於是否聖潔合乎主用。神揀選馬槽與牧羊人，就是在向世人證明一件事，神敵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人；「自以為沒病的人不需要耶穌，承認有病（有罪）的人，才需要耶穌這位大醫生。」耶穌來本不是召義人，乃是召罪人。我們必須悔改更新我們的思想，符合聖經的價值觀，而不是迎合這個世界錯誤的價值觀，這就是悔改。 v14「在至高之處榮耀歸與　神！在地上平安歸與他所喜悅的人。」榮耀要完全歸於神，因為人蒙拯救，一切全憑天父的旨意、耶穌的捨命拯救，聖靈的內住與成全，沒有一點是人的配得或功勞，全是恩典、也是憐憫。我們可誇的，不在自己，乃在「耶穌基督並祂釘十字架」。「在地上平安歸與他所喜悅的人」，神喜悅誰？誰能夠得蒙神的悅納？希伯來書11：6給了答案：「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。」平安要歸給真心信靠神的人，也是蒙神喜悅的人。只是基督徒要小心，我們對神的信心，並不只是停留在受洗而已，更是要活出生命的果子，與悔改的心相稱，因為「信心沒有行為是死的」。我們不憑行為得救，但是一個真正相信神的基督徒，必然會在行為上見證我們「活潑的信心」。這也就是我們不要只是受洗等死上天堂，而是天天親近神保守我們的心，每天更新悔改活出新造的生命，否則基督徒不會因為受洗就有平安，而是因為全心信靠神的話語，會帶出神同在的真實平安，也會活出愛神愛人，剛強仁愛謹守的生命見證。 4. 今天的回應 一般人在世上，都是高舉有學問、有成就、有錢有地位、名人、名牧…。耶穌用了一個最卑微，叫全世界看不起的方式來到世界，就是從不起眼的馬利亞懷胎降生，生在卑微的馬槽裏；由不起眼的牧羊人來報佳音；住在不起眼的約瑟馬利亞家中；揀選不起眼的12門徒；又常與不起眼、被人厭棄的稅吏妓女為友，一起吃飯……。我們應當學習調整我們的眼光，多一點關心「九九隻以外的一隻小羊」，特別是孤單、無人關心、弱勢有需要的人，恐怕這是聖誕節時神特別關心的一群人。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-28/Sat, 12 Apr 2025 01:40:02 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-28/撒母耳記上 17：50~58 17：50 這樣，大衛用機弦甩石，勝了那非利士人，打死他；大衛手中卻沒有刀。 17：51 大衛跑去，站在非利士人身旁，將他的刀從鞘中拔出來，殺死他，割了他的頭。非利士眾人看見他們討戰的勇士死了，就都逃跑。 17：52 以色列人和猶大人便起身吶喊，追趕非利士人，直到迦特（或譯：該）和以革倫的城門。被殺的非利士人倒在沙拉音的路上，直到迦特和以革倫。 17：53 以色列人追趕非利士人回來，就奪了他們的營盤。 17：54 大衛將那非利士人的頭拿到耶路撒冷，卻將他軍裝放在自己的帳棚裏。 17：55 掃羅看見大衛去攻擊非利士人，就問元帥押尼珥說：「押尼珥啊，那少年人是誰的兒子？」押尼珥說：「我敢在王面前起誓，我不知道。」 17：56 王說：「你可以問問那幼年人是誰的兒子。」 17：57 大衛打死非利士人回來，押尼珥領他到掃羅面前，他手中拿著非利士人的頭。 17：58 掃羅問他說：「少年人哪，你是誰的兒子？」大衛說：「我是你僕人伯利恆人耶西的兒子。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上17：50 這樣，大衛用機弦甩石，勝了那非利士人，打死他；大衛手中卻沒有刀。 3. 默想分享 （1）大衛一人的得勝，帶動了整個以色列人軍隊的得勝；這就像古代的將軍一樣身先士卒，用得勝提升整個部隊的士氣。我們昨天也提到了，大衛的得勝看似屬肉體的勝利，實則是在屬靈層次上的爭戰先得了勝： 先是—「奉主的名」 過程中—「靠主的力量」 結果—「榮耀歸給神」 可惜的是，掃羅與以色列人終究是「屬肉體的百姓」，並不能從大衛的得勝中看見「神的榮耀與作為」，以致於「回轉歸向神」；反而讓屬肉體的掃羅開始嫉妒了大衛。使我們想起了該隱嫉妒亞伯、約瑟的兄長嫉妒約瑟一樣，屬肉體的人總會與屬靈的人相爭，但縱使一時囂張，屬靈人只要靠主堅立，終必反敗為勝！ 4. 今天的回應 加5：17「因為情慾和（聖）靈相爭，（聖）靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。」情慾是屬肉體的，我們天天可以經歷我們身上這二股勢力的爭戰，也可以在我們周圍的人際關係中看見這二股勢力的天天交戰。只是令人歎惜的是，肉體與聖靈的相爭，有時候更常發現的是在家庭、教會、職場中…，在親近的人之中。求神興起更多「屬靈的領袖」率領教會學習爭戰得勝，勝過老我肉體情慾；也勝過從人而來的敵擋聖靈的勢力，剛強站立，完成神的旨意。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-18/Sat, 12 Apr 2025 01:39:57 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-18/撒母耳記下 5：1~12 5：1 以色列眾支派來到希伯崙見大衛，說：「我們原是你的骨肉。 5：2 從前掃羅作我們王的時候，率領以色列人出入的是你；耶和華也曾應許你說：『你必牧養我的民以色列，作以色列的君。』」 5：3 於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王，大衛在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛作以色列的王。 5：4 大衛登基的時候年三十歲，在位四十年； 5：5 在希伯崙作猶大王七年零六個月，在耶路撒冷作以色列和猶大王三十三年。 5：6 大衛和跟隨他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人對大衛說：「你若不趕出瞎子、瘸子，必不能進這地方」；心裏想大衛決不能進去。 5：7 然而大衛攻取錫安的保障，就是大衛的城。 5：8 當日，大衛說：「誰攻打耶布斯人，當上水溝攻打我心裏所恨惡的瘸子、瞎子。」從此有俗語說：「在那裏有瞎子、瘸子，他不能進屋去。」 5：9 大衛住在保障裏，給保障起名叫大衛城。大衛又從米羅以裏，周圍築牆。 5：10 大衛日見強盛，因為耶和華─萬軍之　神與他同在。 5：11 推羅王希蘭將香柏木運到大衛那裏，又差遣使者和木匠、石匠給大衛建造宮殿。 5：12 大衛就知道耶和華堅立他作以色列王，又為自己的民以色列使他的國興旺。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 5：2 從前掃羅作我們王的時候，率領以色列人出入的是你；耶和華也曾應許你說：你必牧養我的民以色列，作以色列的君。 5：10 大衛日見強盛，因為耶和華─萬軍之　神與他同在。 3. 默想分享 （1）v1「以色列眾支派來到希伯崙見大衛，說：我們原是你的骨肉。」大衛自從第一次被撒母耳膏立為王，中間至今隔了10多年時間，經過了漫長時間的重重考驗，終於實現了神的旨意，正式被以色列所有百姓接納為王。這裏的眾支派是省略的說法，在歷代志上12章記載—並且有「4600利未人、3700亞倫的後裔、33萬1500各支派的勇士（代上12：24~37），要照耶和華的話，將掃羅的國位歸與大衛」（代上12：23）。 大衛總共三次被膏作王：第一次受膏，是在伯利恆家中。先知撒母耳奉耶和華之命，到伯利恆耶西家，秘密膏大衛作以色列王（撒上16：1~13）。大衛第二次受膏，是在猶大的希伯崙，當掃羅王戰死之後，南部的猶大人在希伯崙公開膏大衛作猶大的王（撒下2：1~4）。第三次此次受膏，是在希伯崙作王6年之後，北部以色列的長老，代表人民前來希伯崙，公開膏大衛作全以色列的王。 在這10多年時間中，大衛經歷了多次重大的考驗，但他堅持不用自己的力量與方式，而是寧可有逃亡與等候中，等待「神的時間滿足」，與「神的方式成就」。包括二次可以下手殺害掃羅、沒有主動攻擊押尼珥與掃羅後裔、後來的押尼珥事件（押尼珥想要用人意的方法促成，但最終被神攔阻）、利甲和巴拿的試探，也被大衛斷然拒絕了。光這一點，就顯出大衛生命中堅持的信心與倚靠，經得起重重考驗，被塑造成為「合神心意的君王」。 大衛被以色列其他支派所接納，原因包括他雖然被掃羅王逼迫追殺，但卻一直恩待掃羅與其後裔，沒有動手殺害掃羅與其子孫。後來更表現出對於押尼珥誠摰的哀悼，以及斷然處決了功利弒君的利甲和巴拿，這些舉動都證明大衛是位心胸寬大、合神心意、能夠讓百姓所接納信任的君王。百姓公開盛大的支持，也正是神對大衛通過考驗的成績單了。 （2）v6~12大衛原來在希伯崙作猶大王，如今全國統一，要選擇一個新的首都，大衛看上了耶路撒冷。《聖經綜合解讀》—「耶路撒冷位於猶大和便雅憫兩個支派的邊界上，現在不屬於任何支派，超越了支派之間的競爭，是作十二支派首都的最佳地點。耶路撒冷在亞伯拉罕的時代就已經是一座王城（創14：17~19），水源充足，居高臨下，東、南、西三面都有山谷作屏障，易守難攻。因此，雖然以色列人已經進入迦南400多年，但耶布斯人還是牢牢佔據著耶路撒冷（書15.. 63）。耶路撒冷位於從約旦河東經耶利哥通往沿海大道的東西大道之側，又在從別是巴穿越中央山地通往北方的南北大道之旁，位置十分關鍵。大衛如果要完全取得神的應許之地，首先也應當攻取耶路撒冷。」 v6「耶布斯人對大衛說：你若不趕出瞎子、瘸子，必不能進這地方」；心裏想大衛決不能進去。」這句話的原意是：「我們只需要瞎子、瘸子，就可以把你打退」，意思是根本瞧不起大衛與以色列民。耶路撒冷離掃羅的京城基比亞只有6公里，但掃羅做王40年都不能佔領它。而大衛之所以能攻取耶路撒冷，改名為「大衛之城」（v9），不是因為他的能力比掃羅更強，是因為「神與他同在」（v10）。而將來耶路撒冷能在戰爭中屹立不動，也是因為「神在其中，城必不動搖」（詩46：5）。 v10~12因為 —「萬軍之　神與他同在。」所以 一、大衛日見強盛（v10） 二、推羅王的恩典：「推羅王希蘭將香柏木運到大衛那裏，又差遣使者和木匠、石匠給大衛建造宮殿。」（v11） 三、使他的國興旺—是因為「耶和華堅立他作以色列王，又為自己的民以色列。」（v12） 這裏我們看見了，大衛能夠有今天的成就與地位，一切都是「神的恩典、神的塑造、神的旨意、神的保守、神的供應」，一切榮耀都要完全歸於神。甚至以色列國，也不是大衛的，而是「自己的民以色列」，子民屬是神的，大衛只是神揀選來治理的「合用器皿」。不像掃羅或押尼珥，把人民當成了「是我自己的」，而可以隨便利用或犧牲。 4. 今天的回應 從大衛被膏到作王這段期間，有10多年相當坎坷艱辛的經驗，但是也成功了塑造大衛成為一位「合神心意」君王的生命特質。大衛的「合神心意」，從許多地方看出來—「時間表是屬神的」、「成就的方式是屬神的」、「國家與百姓的主權都是屬神的」。大衛謙卑自居為「神的僕人」，經常凡事求問神，盡量不僭越神的旨意行事，即使也有過犯，但很快被神糾正後就能夠馬上悔改。大衛在當一位君王之先，先成功了學會當「神的僕人」，以及於神能夠放心把一個國家交給他。 對世人而言，能夠擁有或得著一個「國家、公司、教會…」可能是許多人一生的夢想與目標，但是神讓大衛的人生教我們學習，神的旨意並不是要我們得著什麼？而是「神要得著我們這個人，成為一位合神心意的人」。人看重的是外在的成功成就，神看重的是「我們這個人是否合神心意」。今天國家不是總統的，不是任何政治人物的；公司不是老闆的、家庭不是父母的、教會不是牧師的…，一切都是「神完全的主權」我們在過程中先是接受神的塑造，最重要的是「把一切生命的主權完全交託給神」，然後被塑造成為「合神心意」的器皿，才能承接神所託付的治理使命。生命一旦不對，一切的治理都是「災難與徒然」！生命重於恩賜，我們讀聖經要能意會。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-07/Sat, 12 Apr 2025 01:39:43 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-07/馬太福音 27：35~53 27：35 他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服， 27：36 又坐在那裏看守他。 27：37 在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說：「這是猶太人的王耶穌。」 27：38 當時，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。 27：39 從那裏經過的人譏誚他，搖著頭，說： 27：40 「你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是　神的兒子，就從十字架上下來吧！」 27：41 祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他，說： 27：42 「他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。 27：43 他倚靠　神，　神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：『我是　神的兒子。』」 27：44 那和他同釘的強盜也是這樣地譏誚他。 27：45 從午正到申初，遍地都黑暗了。 27：46 約在申初，耶穌大聲喊著說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」就是說：「我的　神！我的　神！為甚麼離棄我？」 27：47 站在那裏的人，有的聽見就說：「這個人呼叫以利亞呢！」 27：48 內中有一個人趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝。 27：49 其餘的人說：「且等著，看以利亞來救他不來。」 27：50 耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。 27：51 忽然，殿裏的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂， 27：52 墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。 27：53 到耶穌復活以後，他們從墳墓裏出來，進了聖城，向許多人顯現。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 太 27：37 在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說：這是猶太人的王耶穌。 27：46 約在申初，耶穌大聲喊著說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」就是說：「我的　神！我的　神！為甚麼離棄我？」 27：51 忽然，殿裏的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂。 3. 默想分享 （1）v35「將祂釘在十字架上，就拈鬮分祂的衣服。」這節經文應驗了詩22：18的豫言：「他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮。」 v37「在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說：這是猶太人的王耶穌。」最後彼拉多定耶穌的罪名是他自稱是「猶太人的王」。但其實彼拉多與猶太人很清楚的知道，耶穌並沒有真正的發動任何革命戰爭，因為耶穌口中「猶太人的王」，指著不是政權，而是「屬靈的國度」，特別是每一個人「生命中的主權」，耶穌是每一個人生命中的王。 v38「當時，有兩個強盜，和祂同釘十字架，一個在右邊一個在左邊。」這節經文應驗了賽53：12的預言：「所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」 v41~43 包括祭司長、文士、長老們與經過的群眾，都在嘲笑耶穌：「…他倚靠　神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：『我是　神的兒子。』」他們嘲笑耶穌的話：「你若是神的兒子…」，也曾經是撒但試探耶穌的話。魔鬼的試探是：「你若是神的兒子，可以把石頭變成餅…，可以從殿頂上跳下去…。」猶太人的嘲笑是：「你若是神的兒子…，可以從十字架上下來…，神若喜悅祢，現在可以救祢…。」這樣的說法看法，非常符合人性。就像今天有些基督徒認為：「我是神的兒女…，所以我比起別人擁有更多的『特權』，特別是想要什麼有什麼…。」或是世人也這樣認為：「你不是神的兒女嗎？難道神沒有幫助你嗎？…」 耶穌是神的兒子，而且比我們世上任何一個人還要更是。但是他表現出「神的兒子」的方式，並不是把石頭變成餅、不是從殿頂上跳下去、不是故意試探神、不是從十字架上下來…，而是「甘心順服天父的旨意，且死在十字架上。」耶穌是神的兒子，祂的確有「特權」，可以變石頭成餅、可以從殿頂跳下去、可以從十字架上下來…，但是耶穌放棄了這些特權，而選擇了另一種特權，就是「甘心順服」，來證明祂是神的兒子。是誰把耶穌放在十字架上的？其實就是天父！耶穌的確可以下來，但是祂放棄了這項特權。耶穌為我們作了榜樣，成為神的兒子，最重要的不是「高人一等」，而是「甘心順服神的旨意」：「祂本有上帝的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱『耶穌基督為主』，使榮耀歸與父神。」（腓2：6~11）https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-06/Sat, 12 Apr 2025 01:39:26 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-06/使徒行傳 19：1~10 19：1 亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所；在那裏遇見幾個門徒， 19：2 問他們說：「你們信的時候受了聖靈沒有？」他們回答說：「沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。」 19：3 保羅說：「這樣，你們受的是甚麼洗呢？」他們說：「是約翰的洗。」 19：4 保羅說：「約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。」 19：5 他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。 19：6 保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言（或譯：又講道）。 19：7 一共約有十二個人。 19：8 保羅進會堂，放膽講道，一連三個月，辯論　神國的事，勸化眾人。 19：9 後來，有些人心裏剛硬不信，在眾人面前毀謗這道，保羅就離開他們，也叫門徒與他們分離，便在推喇奴的學房天天辯論。 19：10 這樣有兩年之久，叫一切住在亞西亞的，無論是猶太人，是希臘人，都聽見主的道。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 19：10 這樣有兩年之久，叫一切住在亞西亞的，無論是猶太人，是希臘人，都聽見主的道。 3. 默想分享 （1）保羅上次經過以弗所，把亞居拉、百基拉夫妻留在此地，也經歷亞波羅曾在這裏傳講「施洗約翰悔改的洗禮」。後來雖然亞居拉、百基拉幫助亞波羅了解耶穌救贖全備的福音，但是可能在以弗所這個地方仍然有門徒只聽過施洗約翰悔改的洗禮，還不清楚耶穌基督全備的教恩。因此保羅這次第三次旅行佈道來到以弗所，又幫助了12位門徒奉耶穌的名施洗，並且為他們按手領受聖靈的洗禮，他們就說方言，又說預言（或譯：又講道）（v1~7）。這一段經文，也是聖經中強調「聖靈的洗」的證據之一；一個得救的基督徒，不僅有悔改的洗禮，還必須有聖靈重生的洗禮。 v8「保羅進會堂，放膽講道，一連三個月，辯論　神國的事，勸化眾人。」保羅能夠在會堂中辯論長達3個月，顯然在這裏面是有一些善意回應保羅，並且有心想要明白真理的人。但後來因為「有些人心裏剛硬不信，在眾人面前毀謗這道，也叫門徒與他們分離」（v9）保羅便轉往「推喇奴的學房」，天天辯論，長達2年的時間，「叫一切住在亞西亞的，無論是猶太人，是希臘人，都聽見主的道。」（v10）「推喇奴的學房」（v9），可能是一個講學的場所，推喇奴可能是房主或教師。「學房 σχολή/schole」的希臘文後來演變成英文的「學校 school」（參聖經綜合解讀） （2）我們在使徒行傳一再看見保羅常喜歡用「辯論」的方式，來傳講福音、傳講神國的道。保羅辯論的目的，可能與我們今天想像的不同。在今天教會中不免有人在傳福音也喜歡「與人辯論」，特別想要指出對方的錯誤來，結果發現效果不但不彰，反而攔阻不少人接受福音，甚至抗拒福音。我想保羅透過辯論的方式，是因為對象是猶太人，猶太人守舊約律法，以為等待的彌賽亞是「政治與軍事的領袖」。保羅透過辯論的方式，在舊約的基礎上，目的是為了要把真理傳講清楚，讓對方明白。至於聽見福音的人能否謙卑接受，這需要神的揀選、聖靈的感動，與人謙卑的回應。把「真理傳講清楚準確」，是每個基督徒的責任；至於結果，我們一定要交託給聖靈。千萬不要為了「業績壓力」，把福音給攙水或是變質，到時候害人信的不清不楚，甚至因此軟弱跌倒，那就是我們故意絆倒人了。 4. 今天的回應 我們在傳福音的事上，是「與神同工」的器皿。叫一個人真正得救，是神的揀選、聖靈的大能，與人謙卑的回應。而跟隨主的門徒，則是把握各樣機會，對未信者把全備的福音傳講清楚明白，把結果交託給神。全備的福音，不只是叫人靈魂得救，更是叫得救的人生命長大成熟，活出基督。就好像父母生孩子，是希望孩子能夠成長懂事成熟，絕不希望孩子變成「永遠長大不的巨嬰」，頭腦特大身體超小，那就麻煩了。生命的成長，在於孩子有一天能夠獨當一面，成立自己的家庭，生養出健康的下一代孩子來。同樣的，屬靈的成長，也在於門徒有一天也能夠獨當一面，從被帶領到出去帶領下一代的門徒，用生命影響生命，這才是健康屬靈生命的成長。若是我們停留在永遠滿足於「自己不斷的聚會」，卻永遠走不出去，無法幫助人得救成長，恐怕我們的生命也是出了「巨嬰」的問題，需要靠聖靈悔改更新了。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-25/Sat, 12 Apr 2025 01:37:50 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-25/撒母耳記上 2：12~21 2：12 以利的兩個兒子是惡人，不認識耶和華。 2：13 這二祭司待百姓是這樣的規矩：凡有人獻祭，正煮肉的時候，祭司的僕人就來，手拿三齒的叉子， 2：14 將叉子往罐裏，或鼎裏，或釜裏，或鍋裏一插，插上來的肉，祭司都取了去。凡上到示羅的以色列人，他們都是這樣看待。 2：15 又在未燒脂油以前，祭司的僕人就來對獻祭的人說：「將肉給祭司，叫他烤吧。他不要煮過的，要生的。」 2：16 獻祭的人若說：「必須先燒脂油，然後你可以隨意取肉。」僕人就說：「你立時給我，不然我便搶去。」 2：17 如此，這二少年人的罪在耶和華面前甚重了，因為他們藐視耶和華的祭物（或譯：他們使人厭棄給耶和華獻祭）。 2：18 那時，撒母耳還是孩子，穿著細麻布的以弗得，侍立在耶和華面前。 2：19 他母親每年為他做一件小外袍，同著丈夫上來獻年祭的時候帶來給他。 2：20 以利為以利加拿和他的妻祝福，說：「願耶和華由這婦人再賜你後裔，代替你從耶和華求來的孩子。」他們就回本鄉去了。 2：21 耶和華眷顧哈拿，她就懷孕生了三個兒子，兩個女兒。那孩子撒母耳在耶和華面前漸漸長大。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 2：17 如此，這二少年人的罪在耶和華面前甚重了，因為他們藐視耶和華的祭物（或譯：他們使人厭棄給耶和華獻祭）。 2：21 耶和華眷顧哈拿，她就懷孕生了三個兒子，兩個女兒。那孩子撒母耳在耶和華面前漸漸長大。 3. 默想分享 （1）v12「以利的兩個兒子是惡人，不認識耶和華。」這使我們想到太7：23「我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」祭司的二個兒子，將來也是要承接當祭司的，從小跟著父親學習，又怎麼可能「不認識耶和華？」這就好像某個牧師的兒子，竟然「不認識神」一樣的荒謬。聖經上提到的「認識」，包括人不「認識」神，或是神不「認識」人，不是中文講到的「頭腦上的了解」，而是「真實親密的關係」，就好像夫妻之間的關係一樣。神責備人：「我不認識你們」，指的是神與人沒有「關係」；「作惡的人」，從上下文來看，指的是不結屬靈生命的果子，也就是「沒有屬神生命」的人，就是「惡人」。換句話說—與神之間「沒有關係」；人裏面沒有「屬神的生命」，都是「惡人」；即使是口稱「主啊主啊」的基督徒，或是祭司的兒子，神看的不是人的外貌，而是「關係與生命」。 以利的二個兒子，從小在會幕中學習獻祭與敬拜，卻是「不認識神」，甚至是「藐視神」，v13~17列出他們所犯的罪─《串珠聖經注釋》： 一、他們隨意取肉，強取本屬於獻祭者的祭肉（v13~14） 二、搶奪獻給耶和華為馨香火祭的脂油（v15~16； 參利3：3~5， 16~17；利7：22~25） 三、恐嚇使用暴力（v16） 這些在舊約中都是致死的罪，因為「明知故犯，罪加一等」。我們想到大祭司的二個兒子因獻凡火就立刻被擊殺了，為要警告世人神是聖潔的，人應當敬畏祂。以利的二個兒子墮落至此，除了他們二個人的問題，更大的責任是在父親的身上。身為祭司，沒有好好教養自己的兒子，種下日後二子更加敗壞墮落最後慘死的悲劇。另外我們看見就連撒母耳後來也落入同樣的問題：「撒母耳年紀老邁，就立他兒子作以色列的士師。長子名叫約珥，次子名叫亞比亞；他們在別是巴作士師。他兒子不行他的道，貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直。」（撒上8：1~3）這都提醒我們為人父母者，服事神當從服事自己的家人開始，特別是自己的兒女，更應當是我們首要服事的門徒對象，求神憐憫幫助。 v18~19感謝神，撒母耳從小在會幕中向以利學習事奉神，卻沒有被以利二個兒子頑劣的行徑帶壞影響，反而忠心敬虔的學習在會幕中事奉神。v18「穿著細麻布的以弗得，侍立在耶和華面前。」這「細麻布的以弗得」，本應是祭司供職時所穿的聖衣（參出28：4）看來以利是把撒母耳當成是未來的接班人在培養的。母親哈拿每年上來獻年祭時親手為撒母耳作新的「外袍」，表達母親滿滿的愛與對神的信靠交託。 v20~21以利為撒母耳的父母以利加拿和哈拿祝福再添後裔，取代撒母耳，感謝神，「耶和華眷顧哈拿，她就懷孕生了3個兒子，2個女兒。」從這整件事上看來，神一開始沒讓哈拿懷孕，又使她多多苦，本身就是一種「試驗」，要催逼哈拿來尋求神並且獻上所愛的兒子。當哈拿憑信心禱告交託與奉獻時，神在哈拿生命中成就了塑造信心生命的考驗。神不是小氣的神，但是神常用生活中的「艱難」與「拖延」來考驗增加人的信心與倚靠。當哈拿通過了考驗，神更多賜下5個兒女來取代撒母耳。這整個過程最重要的不是幾個孩子，而是哈拿通過了考驗，對神的「信望愛」生命長大成熟，並透過奉獻撒母耳，祝福了以色列整個民族。 4. 今天的回應 神在不同的人身上，卻通常有著「共通的劇本」，就是「考驗」的功課。神一開始不給哈拿兒女，就像對亞伯拉罕的考驗一樣，神不是不給，而是透過考驗幫助屬神的人生命成長完全。生命的成長才是關鍵，而不是環境的好壞，也不是有沒有神蹟奇事。後來神要求亞伯拉罕獻上兒子，亞伯拉罕又再一次通過了考驗，成為「信心之父」。而哈拿則是直接將撒母耳獻上，蒙神的悅納，並賜下更多的兒女。神不是小氣的神，不是苛刻的神，但神是「考驗人心肺腑」，也要「塑造人生命成長」、建立「神人親密關係」的神。神的重點不在環境與神蹟，而在人的「關係與生命」如何？我們是否與神對齊，看重「關係與生命」，勝過一切？https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-12/Sat, 12 Apr 2025 01:36:51 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-12/使徒行傳 9：32~43 9：32 彼得周流四方的時候，也到了居住呂大的聖徒那裏； 9：33 遇見一個人，名叫以尼雅，得了癱瘓，在褥子上躺臥八年。 9：34 彼得對他說：「以尼雅，耶穌基督醫好你了，起來！收拾你的褥子。」他就立刻起來了。 9：35 凡住呂大和沙崙的人都看見了他，就歸服主。 9：36 在約帕有一個女徒，名叫大比大，翻希臘話就是多加（就是羚羊的意思）；她廣行善事，多施賙濟。 9：37 當時，她患病而死，有人把她洗了，停在樓上。 9：38 呂大原與約帕相近；門徒聽見彼得在那裏，就打發兩個人去見他，央求他說：「快到我們那裏去，不要耽延。」 9：39 彼得就起身和他們同去；到了，便有人領他上樓。眾寡婦都站在彼得旁邊哭，拿多加與她們同在時所做的裏衣外衣給他看。 9：40 彼得叫她們都出去，就跪下禱告，轉身對著死人說：「大比大，起來！」她就睜開眼睛，見了彼得，便坐起來。 9：41 彼得伸手扶她起來，叫眾聖徒和寡婦進去，把多加活活地交給他們。 9：42 這事傳遍了約帕，就有許多人信了主。 9：43 此後，彼得在約帕一個硝皮匠西門的家裏住了多日。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 9：34 彼得對他說：「以尼雅，耶穌基督醫好你了，起來！收拾你的褥子。」他就立刻起來了。 9：35 凡住呂大和沙崙的人都看見了他，就歸服主。 3. 默想分享 （1）今天的經文中，彼得行了二件神蹟，第一個是叫癱瘓了8年的以尼雅得醫治，可以起來行走；第二個則是叫多加從死裏復活。在新約聖經耶穌曾叫3個人從死裏復活，保羅也曾經叫剛死的人活過來，至於病得醫治就比較常見。但是我們要十分的留心，即使連耶穌、保羅、彼得在行神蹟，或是醫病趕鬼，都不是他們服事的重點，叫人悔改才是。 1.就連耶穌、所有的使徒，並沒有負責把世上所有的病人都醫好，鬼都趕出去，這些神蹟奇事雖然存在，但仍然是少數的例子。正因為少，所以才叫「神蹟奇事」。耶穌與所有的使徒都是在倚靠聖靈的大能，也在遵行天父的旨意。我們盡我們的力量去為有需要的人禱告，但是至於誰會得著醫治，或是誰會經歷神蹟，真的不是人的厲害與辦法，而是神的旨意與大能。「為什麼神讓這個人復活卻不讓另一個人復活？為什麼神醫治他卻不醫治我？」，就連保羅為自己身上一根刺禱告都沒有被接受，我們不應該高舉人的厲害，也不要因為比較而嫉妒人，更不要因為神美好的旨意而被絆倒不信，還是要謙卑順服神美好的旨意與帶領。 2.我們一再講，任何神蹟奇事，都是為了叫人悔改，而不是帶著健康的身體繼續犯罪自我中心，那麼他的罪就更嚴重了。神蹟奇事都是短暫的，神要我們定睛在永恆的生命。康來昌牧師：「在約翰福音5：14『後來耶穌在殿裡遇見他，對他說：你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。』很可能他在那個時候所做的，因為躺臥38年可能像一個不想工作的乞丐一樣，他就在做一些行騙、或其他的什麼事情，所以有提醒。我們起來，好了，不要去犯罪；身體好了，心靈更好，要用健康的身體去服事主；不要用一個健康的身體去更做一個罪人。大家『都看見了他，就歸服主』就是說：神的工作能夠讓人歸向上帝，是很好的事情。」 （2）v34「起來！收拾你的褥子。」「起來」這二個字非常的重要，我們在使徒行傳中常常看見這個詞。「有主的一個使者對腓利說：起來！向南走」、「起來！進城去」、「主對他說：起來！往直街去」、「大比大，起來！」、「又有聲音向他說：彼得，起來，宰了吃！」、「起來，下去，和他們同往，不要疑惑」…。不管是聖靈叫我們「起來！」，或是我們奉主的名叫別人「起來！」，指的都是離開現況，進入神的旨意與呼召，起來跟隨神。身為耶穌的門徒，就不再是屬於我自己的人，而是生命與主權全都是主的。我們24小時要預備心stand by，聽候聖靈的差遣：「起來！」也誠願我們是起來，跟隨主，而不是起來行惡，起來犯罪，起來偏行己路才好。 v42「這事傳遍了約帕，就有許多人信了主。」，因為神蹟而信主，這就是神蹟奇事的目的。但要注意的是，我們是信主自己的話，還是信「主的神蹟」？這二個完全不同。因為神蹟把我們帶到神的面前，神蹟就可以退場了，接下來我們的重心眼目就要從神蹟轉移到神身上，好好悔改、順服、跟隨，這就是悔改的意義。否則我們只是整天在追求神蹟，在看有沒有「奇事」，這種人很危險，不知道到底有沒有得救，因為他信的是現象，而不是神的話。約2：23~25「 當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。耶穌卻不將自己交託他們；因為他知道萬人，也用不著誰見證人怎樣，因他知道人心裏所存的。」這一段話很嚴厲，講到有許多人因為看見神蹟而信了耶穌的名，耶穌卻不把心放在他們的身上。因為耶穌知道這些人的心裏如何，不是真正的相信祂，而是停留在神蹟奇事的現象，對於這樣的人，耶穌的心裏是不把他們放在心上的。耶穌心裏有誰？只有跟隨的門徒而已！神愛世人，但是神選擇與門徒維持親密的關係，這二者並不相同，我們要能意會。 4. 今天的回應 神蹟奇事，絕對是聖靈主動的旨意與作為，而人的責任就是禱告、聆聽與信靠。但是不管有沒有神蹟奇事，聖靈都可以叫人真實的悔改與改變，就如稅吏撒該與打破香膏的「有罪的女人」。聖經中沒有提到撒該經歷任何神蹟奇事，他只是邀請耶穌住到家裏過夜，就生命悔改完全更新改變，不但不是「成功神學」、「五子登科」，反而主動把主賠償與捐贈出去，他損失的是「錢」，但是得到的卻是「生命平安」！撒該的見證，勝過今天許多只是拼命追求成功神學的基督徒，也勝過許多經歷神蹟卻不悔改之人。這樣看起來，悔改的果子不是拼命想要「得到更多」，反而是「為要得著基督為至寶」，而願意「看萬事如同糞土」了！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-28/Sat, 12 Apr 2025 01:36:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-28/撒母耳記下 11：14~27 11：14 次日早晨，大衛寫信與約押，交烏利亞隨手帶去。 11：15 信內寫著說：「要派烏利亞前進，到陣勢極險之處，你們便退後，使他被殺。」 11：16 約押圍城的時候，知道敵人那裏有勇士，便將烏利亞派在那裏。 11：17 城裏的人出來和約押打仗；大衛的僕人中有幾個被殺的，赫人烏利亞也死了。 11：18 於是，約押差人去將爭戰的一切事告訴大衛， 11：19 又囑咐使者說：「你把爭戰的一切事對王說完了， 11：20 王若發怒，問你說：『你們打仗為甚麼挨近城牆呢？豈不知敵人必從城上射箭嗎？ 11：21 從前打死耶路‧比設（就是耶路‧巴力，見士師記九章一節）兒子亞比米勒的是誰呢？豈不是一個婦人從城上拋下一塊上磨石來，打在他身上，他就死在提備斯嗎？你們為甚麼挨近城牆呢？』你就說：『王的僕人─赫人烏利亞也死了。』」 11：22 使者起身，來見大衛，照著約押所吩咐他的話奏告大衛。 11：23 使者對大衛說：「敵人強過我們，出到郊野與我們打仗，我們追殺他們，直到城門口。 11：24 射箭的從城上射王的僕人，射死幾個，赫人烏利亞也死了。」 11：25 王向使者說：「你告訴約押說：『不要因這事愁悶，刀劍或吞滅這人或吞滅那人，沒有一定的；你只管竭力攻城，將城傾覆。』可以用這話勉勵約押。」 11：26 烏利亞的妻聽見丈夫烏利亞死了，就為他哀哭。 11：27 哀哭的日子過了，大衛差人將她接到宮裏，她就作了大衛的妻，給大衛生了一個兒子。但大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 11：27 哀哭的日子過了，大衛差人將她接到宮裏，她就作了大衛的妻，給大衛生了一個兒子。但大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅。 3. 默想分享 （1）v14~17 大衛曾經因為押尼珥之事咒詛了約押的家族，約押既是大衛的外甥，又是大衛得力的將領；但因為約押得勢驕傲，幾次違逆，使大衛對他既愛又恨，最後甚至吩咐所羅門要處死約押。就因為約押夠陰險又了解大衛，大衛竟然與約押君王將領連手，一同害死了忠臣烏利亞。更可惡的是，大衛交待約押害死烏利亞的書信，竟是交由烏利亞親自交到約押手中，正應驗了「被人出賣了還要幫人數鈔票」。 從約押收到任務開始，一路佈局簡直是天衣無縫，與大衛二人合力演出了一場「令人髪指」的好戲。為了一個女人，把大衛30勇士中的忠臣烏利亞給出賣了，在對抗敵軍時故意撤退，使他身陷孤軍作戰，終被殺死。烏利亞雖是外邦的赫人，但是忠於大衛，又對神充滿敬畏，卻是無辜受害。v18~25接下來大衛與約押二人還故意繼續演戲，讓人以為大衛關心戰情，安慰將士，其實他只是想知道到底烏利亞死了沒有。當他得知奸計得逞，便假裝無奈的勉勵將士與約押：「不要因這事愁悶，刀劍或吞滅這人或吞滅那人，沒有一定的；你只管竭力攻城，將城傾覆。」（v25） （2）v26「烏利亞的妻聽見丈夫烏利亞死了，就為他哀哭。」指服喪期，通常是七天時間。v27「哀哭的日子過了，大衛差人將她接到宮裏，她就作了大衛的妻，給大衛生了一個兒子。但大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅。」 林前4：9「因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。」雖然大衛做這整件事情的過程中，好像沒有人知道，但是聖經詳細的記載了這一切，因為人的一切，在神面前「都是赤露敞開的」（來4：13）。在整個過程中神都沒有主動出面阻止這件事，最後只用一句話來總結：「但大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅」（v27）。這句話提醒我們：「掩蓋的事沒有不露出來的；隱藏的事沒有不被人知道的。」（路12：2）、「不要自欺，神是輕慢不得的。 人種的是甚麼，收的也是甚麼。 順着情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順着聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」（加6：7~8） 4. 今天的回應 撒上11章用一整章的篇幅，記載了大衛整個「殺人奪妻」的過程。從淫亂開始，到殺害無辜的忠臣，一路「升級」，一口氣違反了十誡中的第六、七、八、九、十誡：「不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證陷害人、不可貪戀…」（出20：13~17）。 讀這篇經文，真的是叫「親者痛、仇者快」！為什麼神不在過程中就「出面阻止」呢？我個人的看法，神要用我們在世上的生活，經過人生各樣的「試驗」，來顯出我們裏面「真實的光景」。這光景不論好或是壞，都是要叫人認識「離了神，我們什麼都不能」、「人是全然的敗壞，只有在基督裏，我們才能有新造的人生與成長的生命」。大衛雖然犯了大罪，但是神的重點，是等候人從內心深處的悔改與更新，成為「新造的人」，而不是「報喜不報憂」，「掩藏真相，卻任人在心裏敗壞」。今生活在世上，是一個「考驗的旅程」，也是「爭戰的人生」，重點不是顯出我們有多麼「完美」，而是幫助我們「時刻緊緊連結於神」、「與神對齊」、「治死老我、塑造新造的人生、長大成熟、活出基督」。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-31/Sat, 12 Apr 2025 01:34:02 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-31/撒母耳記上 31： 1~13 31：1 非利士人與以色列人爭戰。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被殺仆倒的。 31：2 非利士人緊追掃羅和他兒子們，就殺了掃羅的兒子約拿單、亞比拿達、麥基舒亞。 31：3 勢派甚大，掃羅被弓箭手追上，射傷甚重， 31：4 就吩咐拿他兵器的人說：「你拔出刀來，將我刺死，免得那些未受割禮的人來刺我，凌辱我。」但拿兵器的人甚懼怕，不肯刺他；掃羅就自己伏在刀上死了。 31：5 拿兵器的人見掃羅已死，也伏在刀上死了。 31：6 這樣，掃羅和他三個兒子，與拿他兵器的人，以及跟隨他的人，都一同死亡。 31：7 住平原那邊並約旦河西的以色列人，見以色列軍兵逃跑，掃羅和他兒子都死了，也就棄城逃跑。非利士人便來住在其中。 31：8 次日，非利士人來剝那被殺之人的衣服，看見掃羅和他三個兒子仆倒在基利波山， 31：9 就割下他的首級，剝了他的軍裝，打發人到（或譯：送到）非利士地的四境，報信與他們廟裏的偶像和眾民； 31：10 又將掃羅的軍裝放在亞斯她錄廟裏，將他的屍身釘在伯‧珊的城牆上。 31：11 基列‧雅比的居民聽見非利士人向掃羅所行的事， 31：12 他們中間所有的勇士就起身，走了一夜，將掃羅和他兒子的屍身從伯‧珊城牆上取下來，送到雅比那裏，用火燒了； 31：13 將他們骸骨葬在雅比的垂絲柳樹下，就禁食七日。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 31：12 他們中間所有的勇士就起身，走了一夜，將掃羅和他兒子的屍身從伯‧珊城牆上取下來，送到雅比那裏，用火燒了； 31：13 將他們骸骨葬在雅比的垂絲柳樹下，就禁食七日。 3. 默想分享 （1）v1~6照著掃羅求問撒母耳之靈的預言，以色列果然大敗，掃羅與三個兒子一起犧牲，也結束了撒母耳記上的篇章。可惜約拿單受父親連累，在戰場上也犧牲了；掃羅的眾子中只有伊施波設沒有被殺，後來被押尼珥擁立作王（撒下2：8~9）掃羅是因為中箭受了重傷，最終不願受到仇敵的凌辱，選擇自殺而死的（v4）只是他雖然避免生前受辱，卻免不了死後仍要受到非利士人的羞辱。非利士人—「割下他的首級，剝了他的軍裝，打發人到非利士地的四境，報信與他們廟裏的偶像和眾民；又將掃羅的軍裝放在亞斯她錄廟裏，將他的屍身釘在伯‧珊的城牆上。」（v9~10）以色列歷史上第一位君王，竟落得如此悲慘的下場。 v11~13 基列‧雅比的居民聽見非利士人向掃羅所行的事，便冒險搶救了掃羅與眾子的遺體，他們的骸骨後來被遷移到家族墳墓中（撒下21：12~14）。這裏的基列‧雅比人，曾在撒母耳記上11章受到亞捫人的攻擊；後來在掃羅的幫助之下得著拯救。v12他們將掃羅和他兒子的屍身從伯‧珊城牆上取下來，送到雅比那裏，用火燒了。火葬不是以色列人中常見的做法，這次的火葬可能是因為掃羅的屍身已經殘破，也是防止非利士人進一步踐辱屍身。—參《聖經綜合解讀》 （2）對於掃羅的評價，《聖經綜合解讀》— 掃羅的一生都是活在肉體當中。如果從外面看，掃羅和大衛沒有太大差別：大衛尋求神，掃羅也曾尋求神；掃羅有許多罪過，大衛也沒有少犯罪。但他們的裡面卻不同：大衛不僅外面要神，裡面也要神；掃羅外面要神，裡面卻沒有神的地位。因此，屬肉體的掃羅總是不肯在神的光照面前悔改，屬聖靈的大衛卻每一次都俯伏在神的光中，仰望神的憐憫來脫離肉體敗壞。 對於以色列人，《聖經綜合解讀》— 經過基列波之戰，肥沃的耶斯列平原完全落入非利士人之手，以色列的領土被分割為兩半，所以北方的百姓紛紛「棄城逃跑」（v7），光景比立王之前更糟。當初執意要求立王的百姓（8：19），現在終於看到了他們所選擇的結果。神說：「以色列啊，你與我反對，就是反對幫助你的，自取敗壞。你曾求我說：給我立王和首領。現在你的王在哪裡呢？治理你的在哪裡呢？讓他在你所有的城中拯救你吧！我在怒氣中將王賜你，又在烈怒中將王廢去」（何13：9~11）。 4. 今天的回應 以色列人要的是「解決仇敵攻擊以色列人的問題」；掃羅要的是滿足肉體的慾望，包括王位與權勢；而大衛雖然也經常尋求神的幫助，但在詩篇中我們看見幾乎大部份的禱告中，大衛都因為禱告經歷到「神的同在」，雖然問題暫時還沒有解決，他就已經能夠因為神同在而感謝讚美神了。其實大衛真正渴望的，是神自己的同在。 以色列人不要神的治理，想要立「另一個王」，沒想到他們的仇敵，其實是來自於「神的管教」；他們所立的王「掃羅」，也不想要聽神的話，結果就是遭受神的審判。以色列人立王的結果，反而比沒有立王以前更加糟糕，因為他們想用「地上的王」來取代「天上的王」，結果就是「自食惡果」！唯有大衛這位地上的王，永遠在學習尊榮接受天上君王的治理，以致於帶出以色列歷史上最強盛輝煌的大衛王朝，因為其實不是大衛在治理，而是神透過大衛在治理以色列百姓。 求神翻轉台灣的教會與百姓，不要在神以外過度高舉地上的王來取代天上的王；而是先在神面前悔改交出生命的主權，接受神的治理，好叫神施恩賜給我們一個像大衛一樣敬畏神的君王，帶領百姓回轉歸向神，至終每一個人，都要與神面對面，恢復真實和好的關係。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-26/Sat, 12 Apr 2025 01:33:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-26/撒母耳記下 22：17~28 22：17 他從高天伸手抓住我，把我從大水中拉上來。 22：18 他救我脫離我的勁敵和那些恨我的人，因為他們比我強盛。 22：19 我遭遇災難的日子，他們來攻擊我；但耶和華是我的倚靠。 22：20 他又領我到寬闊之處；他救拔我，因他喜悅我。 22：21 耶和華按著我的公義報答我，按著我手中的清潔賞賜我。 22：22 因為我遵守了耶和華的道，未曾作惡離開我的　神。 22：23 他的一切典章常在我面前；他的律例，我也未曾離棄。 22：24 我在他面前作了完全人；我也保守自己遠離我的罪孽。 22：25 所以耶和華按我的公義，按我在他眼前的清潔賞賜我。 22：26 慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他； 22：27 清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。 22：28 困苦的百姓，你必拯救；但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 22：26 慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。 22：27 清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。 22：28 困苦的百姓，你必拯救；但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。 3. 默想分享 （1）v17~19神是拯救人的神，特別是當人落在急難中呼求神，我們信主的人，都經常在經歷這種「有驚無險」、「關關難過，但關關過」的無數見證。其實人的本性，尋求的是風平浪靜、無災無病的安逸人生。許多人一生做足許多的準備：更多的金錢、更多的健康、更多的積攢、更多的拜拜…，就是為了想要追求「環境平靜順利的生活」。但是信耶穌的人，都不難發現，神有時候帶領我們的確是在「青草地上、可安歇的水邊」，但有時候卻將我們帶進「死蔭的幽谷」，甚至也會帶我們到「敵人的面前」。重點不是「環境好壞」，而是「祢與我同在」！神一直都在，但我們經常不理會他，視而不見、聽若未聞；直到神讓我們遇到困難麻煩，我們才會「想到神」，求神使我們「靈魂甦醒」，不是把神當作「工具人」，而是「人生的密友」。 v20~24大衛指出自己：「我的公義、我手中的清潔、我遵守了耶和華的道，未曾作惡離開我的　神、 他的一切典章常在我面前；他的律例我也未曾丟棄、我在他面前作了完全人、我也保守自己遠離我的罪孽…」，然後求神按照這一切來「報答我、賞賜我、償還我。」我們必須先瞭解大衛並不是故意用行為來交換利益，也不是因行為稱義。康來昌牧師：「下面從20節開始，也是詩篇中常常看到的…，詩篇中有些看起來自義的經文，甚至好像違反恩典、違反因信稱義的文字。所有這些講到自己義、善良、完全，是跟惡人在對比時的一個相對說法。雖然說人都是罪人，沒有信主的話，孔子、蘇格拉底也要下地獄，信主的話，任何人都可以上天堂。我們相信這樣的事，知道必定是這樣，卻不會說不信主的惡人、或比較好的人所遭遇的都是一樣；也不會說信主的人將來在天上（甚至在地上）個人賞賜和待遇都是一樣。不一樣的，神一定是既滿有慈愛又公平。大衛相對的對那些惡人講，他的確是公義、完全的，所以他這樣講。另外一個更重要的，當上帝給我們恩典時，祂希望我們活出良善和公義。大衛在這裡講到他自己的良善、公義、完全是在恩典後的一個產物，是我們應當要有的，甚至神也是用這個來向我們施行審判。講『因信稱義」最清楚的保羅，也一再這樣講。哥林多前書3:8，『個人要照自己的工夫得自己的賞賜』，我們所得的是我們自己所種的結果。當然如果是好的，也都是因為上帝給我們的恩典讓我們產生的。但你不能浪費這恩典，上帝的恩典在你身上一定要產生正面的。列王記上8：32，所羅門的禱告說，當人到聖殿求審判時，求神『定惡人有罪，照他所行的報應在他頭上；定義人有理，照他的義賞賜他。』，照他的義報答他。這『義』是來自上帝的恩典，在人的身上，人沒有妄用，所以神報答。」 （2）v25「慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。」這些話都不能按照字面意思強解，康來昌牧師：「這都不是說我先慈愛了你就慈愛；先清潔你就清潔，是神的恩典讓我慈愛，神就繼續加慈愛給我；神的恩典讓我完全，我就更能夠得到神給我的完全；神的恩典使我清潔，神就更給我一個清潔的環境。凡有的還加給他，沒有的，連他所有的也要奪去。『乖僻的人，你以彎曲待他』，為什麼？因為你不喜歡善良、公義，不喜歡上帝、上帝一切的美善，神也就很公平，甚至可以說很慈愛的，讓你想要的臨到你，就是沒有上帝的一切公平、慈愛、良善，只有咒詛和罪惡。當然我們有時候也因為行良善、公義，碰到困苦，神會拯救；有時神給惡人很大的寬容，所以他就高傲，但最後神會讓他降卑的。」 《活潑的生命》—「『完全』是人無法到達的領域，惟有神是完全的。儘管如此，神仍將那些努力遵行神話語的人稱為『完全的人』。『清潔』不是不曾犯罪，而是雖然犯了罪，但願意悔改並擔負犯罪的責任，為要得著神的饒恕。相對的，神不饒恕那些離棄祂，執意走上偏路的惡人。神是公義的主，以善報惡，以惡報惡；神也是能使環境逆轉的主，祂為向祂呼求的人伸冤。凡是相信神的公義之人，隨時都會選擇善的道路。」 4. 今天的回應 我們怎麼能夠成為慈愛、完全、清潔？因我們本來都是乖僻的、高傲之人。我們之所有能夠翻轉改變，乃是「因信稱義」，不是我們本來夠好；而是我們接受神的義成為我們的義，接受耶穌的好，成為我們的好。我們是憑著信心，領受「稱義」的地位，能與神和好；然後持守自己在「因信稱義」的生命中，接受聖靈內住的塑造，在外在行為上也「漸漸更新改變」，從裏到外活出「慈愛、完全、清潔」的生命來。相反的，神對於那些不肯接受耶穌救恩，不肯因信稱義，只想靠自己，追求自己人生的乖僻高傲之人，神也就只好任憑他們了。許多人只會不斷的埋怨怪神，卻從來不反省自己的責任與態度，是否願意謙卑尋求、順服真理？求神幫助我，天天活出因信稱義，也結出果子與得救的恩典相稱！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-24/Sat, 12 Apr 2025 01:30:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-24/以弗所書 4：17~24 4：17 所以我說，且在主裏確實地說，你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事。 4：18 他們心地昏昧，與　神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裏剛硬； 4：19 良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。 4：20 你們學了基督，卻不是這樣。 4：21 如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理， 4：22 就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的； 4：23 又要將你們的心志改換一新， 4：24 並且穿上新人；這新人是照著　神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 弗 4：21 如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理。 4：22 就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的。 4：23 又要將你們的心志改換一新。 4：24 並且穿上新人；這新人是照著　神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。 3. 默想分享 （1）以弗所書講到神的救恩臨到世上的罪人，講到神旨意的奧秘，是要叫一切得救信主的人，不分你我，在基督裏「合而為一」。但是有一個最大的問題，破壞我們新造的生命，也破壞合一，就是我們的老我，自我中心，像哥林多教會一樣，喜歡分門結黨，保羅罵他們是「屬肉體的」，這就是「老我的問題。」 今天這一段經文，其實是信主之後最重要的觀念，就是我們要明白「舊人」與「新人」的不同。「舊人」有時候聖經又會用其他詞表達類似的意思：「老我」、「屬肉體」、「私慾」等。我們QT多年也都一再講，甚至幾乎天天講，因為這是很真實的事，天天在我們裏面爭戰。即使我們已經信了主，重生得救，有了「新造的生命」但我們還是可以選擇用那一個我來活。舊人與新人是彼此為敵的，有你無我，這就是信徒心裏天天的爭戰。 在這裏看什麼是「舊人」？v17~19「像外邦人存虛妄的心行事。他們心地昏昧，與　神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裏剛硬；良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。…，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的。」就是我們還沒有信主之前，沒有神的話讓我們明白真理，沒有聖靈掌管我們的生命，對神完全的剛硬，百分百的自我中心，帶來的結果，就是我們從靈性、心裏，到行為，完全的敗壞。因為神是唯一聖潔、美善、完美的源頭，沒有神住在我們裏面，沒有讓神來管理我們的思想、意志、行為，我們靠自己所思所想，所活所行，一定就是犯罪得罪神的生命。 （2）所以神拯救我們的方法，除了我們信主時認罪悔改，更重要的是「聖靈內住在我們心裏重生我們」，賜給我們「新心新靈」，又將聖經的真理賜給我們，叫我們明白什麼神是怎麼樣的一位神，我們既然信了主，就應當悔改活出另一種合神心意的生命與生活。「新心、新靈」，就是完全放棄過去沒有神，完全自我中心在掌管的生活，而過一個「完全讓神的靈與神的話來掌管我們」的生命，耶穌是我們的主，聖靈是我們活出新生命的幫助與力量。 一個人即使信了主，他仍然可以隨時活在過去「舊人、老我」的生活裏面，就是他可以選擇「不要理會神講的話，不要讓聖經的真理來管理他，也不要讓聖靈來幫助他、管理他」，這樣我們完全就是讓自我中心的老我活著。所以保羅警告教會：「你們學了基督，卻不是這樣。」（v20）什麼是學了基督？就是聽了真理：「你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理」。我們每天讀聖經，就知道我們過去舊人的生命是與神為敵的，是犯罪的，是得罪神的，我們就不應該再「活在舊人的敗壞裏面」，而應該「發展新造的生命」：「將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著　神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」 簡單說，就是讓「神的靈與神的話完全管理我們新的生命，取代舊人的思想與私慾，活出一個合神心意、從裏到外改變的新生命」。也唯有人人選擇「治死老我」，不要再用舊人來活，選擇讓聖靈與真理來活出新的生命，我們才可能有一個「悔改的行為與生命」，也才可以與教會眾肢體「合而為一」，放下自我，讓聖靈與真理掌權，連合成為一個「榮耀的基督的身體」。 4. 今天的回應 信主就是一個「生命砍掉重練」的過程，從「自我中心自己當主」的舊人生命開始砍掉，也就是「悔改」，然後從「以神為中心讓神作主」開始重練。我過去不明白這個道理，信主這麼多年，一直活在「舊人」與「宗教」系統，直到神不斷「管教修剪」，加上好好讀聖經，才開始知道「如何入門」。過去原來浪費這麼多時間都還沒有「入門」，真是可悲。如今以過來人的經歷，希望更多弟兄姊妹不管自己信耶穌，或是傳福音給別人，我們都必須明白「砍掉重練」—「除去舊人、換上新人」這個最「基本」的道理，免得浪費光陰，也不要「誤人子弟」。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-11/Sat, 12 Apr 2025 01:28:58 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-11/撒母耳記下 1：17~27 1：17 大衛作哀歌，弔掃羅和他兒子約拿單， 1：18 且吩咐將這歌教導猶大人。這歌名叫「弓歌」，寫在雅煞珥書上。 1：19 歌中說：以色列啊，你尊榮者在山上被殺！大英雄何竟死亡！ 1：20 不要在迦特報告；不要在亞實基倫街上傳揚；免得非利士的女子歡樂；免得未受割禮之人的女子矜誇。 1：21 基利波山哪，願你那裏沒有雨露！願你田地無土產可作供物！因為英雄的盾牌在那裏被汙丟棄；掃羅的盾牌彷彿未曾抹油。 1：22 約拿單的弓箭非流敵人的血不退縮；掃羅的刀劍非剖勇士的油不收回。 1：23 掃羅和約拿單─活時相悅相愛，死時也不分離─他們比鷹更快，比獅子還強。 1：24 以色列的女子啊，當為掃羅哭號！他曾使你們穿朱紅色的美衣，使你們衣服有黃金的妝飾。 1：25 英雄何竟在陣上僕倒！約拿單何竟在山上被殺！ 1：26 我兄約拿單哪，我為你悲傷！我甚喜悅你！你向我發的愛情奇妙非常，過於婦女的愛情。 1：27 英雄何竟僕倒！戰具何竟滅沒！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 1：26 我兄約拿單哪，我為你悲傷！我甚喜悅你！你向我發的愛情奇妙非常，過於婦女的愛情。 1：27 英雄何竟僕倒！戰具何竟滅沒！ 3. 默想分享 （1）掃羅終於死了，但是大衛卻沒有因此而「幸災樂禍」，慶祝一番，反而作起「哀歌」，並且還要「將這歌教導猶大人」傳唱（v2），叫眾人一同追念以色雄英雄的壯烈犧牲。我們相信大衛並不是故意表演，而是生命成熟到一個高度，展現出君王應有的生命與氣度。這也見證了神不斷在大衛生命中，塑造而有的生命品格。 v18大衛「吩咐將這歌教導猶大人」，因為猶大人也跟隨掃羅和約拿單去作戰。猶大婦女怎樣為兒子和丈夫哀哭，也為以色列的王和他的兒子哀哭。v20~21因為以色列是神的見證，現在神的見證受了損害，大衛不願意這個消息在非利士傳開，免得神的名被羞辱。一個生命不成熟的人，碰到難處的時候，常常是用神的榮耀來換取自己的喜樂、平安。而一位真正愛神、順服神的人，看重神的榮耀過於個人的得失，在難處裡所注意的是神的名、神的榮耀，而不是自己的利益、安危和恩怨。—《聖經綜合解讀》 （2）雖然掃羅追趕了大衛十多年，但大衛仍然尊他為以色列的「尊榮者」（v19）、四次稱讚他是「大英雄」（v19、21、25、27）。一個屬肉體的人，總是注意別人的「肉體」、不肯放過別人的殘缺，所以自以為義地論斷人；只有屬聖靈的人，才能警惕自己的「舊人」、注意弟兄的「新人」，欣賞神在別人身上的工作，所以「存心謙卑，各人看別人比自己強」（腓2：3）。—《聖經綜合解讀》 大衛沒有因著個人的恩怨把掃羅踩到腳底下，而是述說掃羅父子的英勇（v22）和情深（v23），思想他被神建立、使用的地方。掃羅雖然是屬肉體的王，但他作為神的受膏者，也曾經是神賜福百姓的管道（v24）。他雖然失敗了，但神在他身上所顯出的工作卻不會失敗。—《聖經綜合解讀》 v25~27特別單獨紀念約拿單。大衛對掃羅的是「尊重」，但對約拿單有更多深刻的情誼。 — 我為你悲傷！ — 我甚喜悅你！ — 你向我發的愛情奇妙非常，過於婦女的愛情。 有更多的不捨與傷痛，兩人的情誼「過於婦女的愛情」，是在神裏面真實的相知相惜，在聖經或是人世間，都是難得與少見的。 4. 今天的回應 從大衛整個生命的反映，他在各方面都彰顯出一個「以神為中心」的生活態度。包括他對於上帝的敬畏、對掃羅的寬容、對以色列民的仁慈、對掃羅父子犧牲的傷痛…，這些都不是能裝得出來的，而是他至情至性的真性情。我們後來會看到大衛一生有許多的錯誤甚至是大罪，但是大衛絕對是一個「肯面對並且肯改過的人」，這正是神所悅納的生命，也是我們一生追求的榜樣：「仰望神的恩典憐憫，不斷追求生命的長大成熟！」https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-20/Sat, 12 Apr 2025 01:28:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-20/使徒行傳 13：1~12 13：1 在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。 13：2 他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」 13：3 於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。 13：4 他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裏坐船往居比路去。 13：5 到了撒拉米，就在猶太人各會堂裏傳講　神的道，也有約翰作他們的幫手。 13：6 經過全島，直到帕弗，在那裏遇見一個有法術、假充先知的猶太人，名叫巴‧耶穌。 13：7 這人常和方伯士求‧保羅同在。士求‧保羅是個通達人，他請了巴拿巴和掃羅來，要聽　神的道。 13：8 只是那行法術的以呂馬（這名翻出來就是行法術的意思）敵擋使徒，要叫方伯不信真道。 13：9 掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他， 13：10 說：「你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住嗎？ 13：11 現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。」他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下裏求人拉著手領他。 13：12 方伯看見所做的事，很希奇主的道，就信了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 13：2 他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」 13：4 他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裏坐船往居比路去。 3. 默想分享 （1）使徒行傳又被教會稱為「聖靈行傳」，今天這段經文更加清楚讓我們很清楚看見，因為在一切福音宣教歷史的背後，都是聖靈在掌權：聖靈差派人、聖靈充滿人、聖靈指引方向、聖靈感動人，門徒是「跟隨者」，聖靈才是主。所以v2「聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工」、v4「他們既被聖靈差遣」、v9「被聖靈充滿」。聖靈以第一人稱說話，聖靈差遣人、聖靈充滿人給人能力。今天我們基督徒千萬要了解，不是我們老我的熱心能夠成就神的工作，而是花時間親近神與神連結，體貼聖靈的心意順服聖靈的帶領，要把聖靈當作主人，跟隨神，而非走在神的前面靠自己的熱心力量橫衝直撞，反過來變成聖靈的主，那就不妙了。 v1「在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。」安提阿教會，是第一個外邦人的教會，也是宣教差傳的教會，還是不同種族地區的大融合。比起內聚性、排他性、宗教性極強、種族意識濃厚的耶路撒冷教會，安提阿教會更能被聖靈大大使用，發展外邦教會的規模。從今天經文中我們也看見安提阿教會：一、尋求並且聽從聖靈的聲音（v1~2）；二、順服、樂意把最強的同工給差傳出去，祝福普世眾教會（v2~3），這才是教會復興真正關鍵的秘訣，可惜今天教會能夠看見的不多。 （2）v2「聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工」這可能跌破一般人的眼鏡，因為巴拿巴和保羅是安提阿教會最有能力的二位屬靈領袖，帶領這個教會興旺成長。但是聖靈卻指名要他們二位最大咖領袖出去成為宣教士。這就好像是神今天要教會的主任牧師出去成為宣教士一樣，要把最好的差出去，而不是最爛的，也不是剩下的，就是教會的主要領袖。今天普遍的教會，人數越多掌控性越強，越嚴格限制禁止會友與其他教會往來，深恐基督徒因此一去不回，就更別談去扶持弱小教會的需要了。如果沒有主權交託，沒有「國度觀」的看見，教會彼此之間就變成了「競爭的對手」，而不是「合一的肢體」，這絕非是聖靈的旨意，更是叫「親者痛、仇者快」了。 v4~12有一位行巫術的假先知巴.耶穌（以呂馬是希臘名字）時常親近方伯（總督），也許是勾結權貴；他抵敵使徒，試圖阻止方伯接受真道。結果保羅被聖靈充滿厲聲責備，甚至叫他眼瞎不見日光，使方伯因此信主。這裏讓我們想到彼得也曾經用嚴厲的責備想要用錢買恩賜行邪術的西門，罵他與神的道無分，要重新悔改。這裏保羅也是嚴厲的責備甚至使用屬靈權柄叫巴.耶穌瞎眼。我們不是應該要有愛心嗎？不是要和顏悅色嗎？不是要有美好的靈性見證嗎？怎麼這麼凶悍、口出惡言，近乎咒詛？其實從舊約到新約，神對於心地柔軟願意悔改的人，總是給予機會、恩慈，憐憫領人悔改。但是對於動機邪惡、心術不正、頑梗悖逆之人，上帝卻經常是嚴厲甚至「震怒」的，甚至選擇用刑罰或管教領人悔改，這便是「義怒」，而不是人的情緒。彼得、保羅是被神的靈充滿，代表神在責罵、刑罰這些自己不肯悔改，或是敵擋真道的人。我們服事主，也不能只是當濫好人，要被聖靈充滿，有神的智慧，以基督的心為心，成為神的出口。 惡人需要責罵，甚至刑罰、管教，是因為「清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。」（詩18：26）有些人你必須用他的方式對待他，他才會聽你的，這不是詭詐，而是神的智慧。我們用好好的話講，那些乖謬悖逆的人是不會聽進去的，但是當管教來到，這些人或許會被神的刑罰喚醒，那反而是祝福，不是咒詛。如果我們用好話勸說，卻是把「珍珠丟給豬」，不但有去無回，反而被人糟踏。神的愛絕不是叫人隨便，而是要人敬畏、聖潔、悔改、歸正。恐怕我們要學習愛心必須與公義聖潔的屬性相平衡，而不是濫愛，那就與人無益了。 4. 今天的回應 過去我參加許多特別聚會，台上牧師經常高喊：「為主做大事！」、「改變台灣！改變世界！」當時群情激動，深覺基督徒都當如是也。多年過去，我們並沒有真正看見台灣教會有所謂「改變台灣或世界」的大事發生，我個人也反省自己，聖靈希望的應該是我們先要從「忠心做好每一件小事開始」、「忠心過好每一天」，而不是好高騖遠，遠離生活卻想要靈性復興？也看見有許多教會越來越像「耶路撒冷教會」，只顧「自己的需要」，走不出「四面圍牆」，所有的禱告只限制在「自己教會人數發展」，又如何奢談「改變台灣、改變世界」？保羅與巴拿巴「被聖靈差派」、「被安提阿教會成全」，果然改變了世界。我們需要有「服事的工人」，也需要有「樂於順服聖靈」、「樂於成全工人」的教會，更需要人人活在「忠心過好每一天，做好每一件小事」開始，與神同活同行，來實現屬靈的復興之旅！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-10/Sat, 12 Apr 2025 01:26:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-10/箴言 14：17~35 14：17 輕易發怒的，行事愚妄；設立詭計的，被人恨惡。 14：18 愚蒙人得愚昧為產業；通達人得知識為冠冕。 14：19 壞人俯伏在善人面前；惡人俯伏在義人門口。 14：20 貧窮人連鄰舍也恨他；富足人朋友最多。 14：21 藐視鄰舍的，這人有罪；憐憫貧窮的，這人有福。 14：22 謀惡的，豈非走入迷途嗎？謀善的，必得慈愛和誠實。 14：23 諸般勤勞都有益處；嘴上多言乃致窮乏。 14：24 智慧人的財為自己的冠冕；愚妄人的愚昧終是愚昧。 14：25 作真見證的，救人性命；吐出謊言的，施行詭詐。 14：26 敬畏耶和華的，大有倚靠；他的兒女也有避難所。 14：27 敬畏耶和華就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。 14：28 帝王榮耀在乎民多；君王衰敗在乎民少。 14：29 不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄。 14：30 心中安靜是肉體的生命；嫉妒是骨中的朽爛。 14：31 欺壓貧寒的，是辱沒造他的主；憐憫窮乏的，乃是尊敬主。 14：32 惡人在所行的惡上必被推倒；義人臨死，有所投靠。 14：33 智慧存在聰明人心中；愚昧人心裏所存的，顯而易見。 14：34 公義使邦國高舉；罪惡是人民的羞辱。 14：35 智慧的臣子蒙王恩惠；貽羞的僕人遭其震怒。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 14：26 敬畏耶和華的，大有倚靠；他的兒女也有避難所。 14：27 敬畏耶和華就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。 14：30 心中安靜是肉體的生命；嫉妒是骨中的朽爛。 14：34 公義使邦國高舉；罪惡是人民的羞辱。 3. 默想分享 （1）耶穌要門徒「先求神的國與神的義」，就是願意「降服在上帝國度的掌權治理之下—神的國；以致於被塑造活出有耶穌的性情樣式來—神的義」。神的國度是靠著「神的話語與權柄在治理一切」的，當人活在神的治理之下，從我們的生命開始，一直擴及到我們的家庭、社會、國家，都要服在神的掌權與保護之下，充滿了公義與正直、平安與喜樂；當人主動離棄了神的治理，也就離棄了神的保護，一切都將失序、混亂，最終帶來毀滅。明白這個道理，再讀箴言書，就知道一切的起源，來自於人願意接受神話語的治理，進入神同在的保護與平安祝福，這就是智慧人。 v26~27「 敬畏耶和華的，大有倚靠；他的兒女也有避難所。敬畏耶和華就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。」敬畏神，使我們願意放下「自我中心與生命主權」，將主權交給神，願意聽從神的話語，使我們與兒女都有倚靠與避難所，也有生命的泉源。因為我們飲於「活水的泉源」，就帶來美好的果子： 一、言語受約束，結善果：「作真見證的，救人性命」（v25） 二、內心被聖靈充滿，滿有智慧與平安：「通達人得知識為冠冕」（v18）、「謀善的，必得慈愛和誠實。」（v22）、「不輕易發怒的，大有聰明」（v29）、「心中安靜是肉體的生命」（v30）、「憐憫窮乏的，乃是尊敬主」（v31）、「智慧存在聰明人心中」（v33） 三、結出生命品格的果子：「憐憫貧窮的，這人有福」（v21）、「諸般勤勞都有益處」（v23）、 四、帶來美好的結局：「富足人朋友最多」（v20）、「智慧人的財為自己的冠冕」（v24）、「義人臨死，有所投靠」（v32） 反觀惡人（愚昩人）不肯降服神的主權，自我中心，他的心、口、生命都活在失序混亂與毀滅之中： 一、話語失控：「嘴上多言乃致窮乏」（v23）、「吐出謊言的，施行詭詐」（v25） 二、內心失序：「輕易發怒的，行事愚妄；設立詭計的，被人恨惡」（v17）、「藐視鄰舍的，這人有罪」（v21）、「謀惡的，豈非走入迷途嗎？」（v22）、「性情暴躁的，大顯愚妄」（v29）、「嫉妒是骨中的朽爛」（v30）、「欺壓貧寒的，是辱沒造他的主」（v31）、「愚昧人心裏所存的，顯而易見」（v33）、 三、結出苦果：「愚蒙人得愚昧為產業」（v18）、「貧窮人連鄰舍也恨他」（v20）、「愚妄人的愚昧終是愚昧」（v24）、「惡人在所行的惡上必被推倒」（v32） （2）智慧或愚昧不但關係到個人，還進一步影響到家庭與兒女： 「敬畏耶和華的，大有倚靠；他的兒女也有避難所。」（v26） 更進一步可以影響到整個社會國家：https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-16/Sat, 12 Apr 2025 01:23:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-16/箴言 17：13~28 17：13 以惡報善的，禍患必不離他的家。 17：14 紛爭的起頭如水放開，所以，在爭鬧之先必當止息爭競。 17：15 定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。 17：16 愚昧人既無聰明，為何手拿價銀買智慧呢？ 17：17 朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。 17：18 在鄰舍面前擊掌作保乃是無知的人。 17：19 喜愛爭競的，是喜愛過犯；高立家門的，乃自取敗壞。 17：20 心存邪僻的，尋不著好處；舌弄是非的，陷在禍患中。 17：21 生愚昧子的，必自愁苦；愚頑人的父毫無喜樂。 17：22 喜樂的心乃是良藥；憂傷的靈使骨枯乾。 17：23 惡人暗中受賄賂，為要顛倒判斷。 17：24 明哲人眼前有智慧；愚昧人眼望地極。 17：25 愚昧子使父親愁煩，使母親憂苦。 17：26 刑罰義人為不善；責打君子為不義。 17：27 寡少言語的，有知識；性情溫良的，有聰明。 17：28 愚昧人若靜默不言也可算為智慧；閉口不說也可算為聰明。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 17：15 定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。 17：17 朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。 17：22 喜樂的心乃是良藥；憂傷的靈使骨枯乾。 17：27 寡少言語的，有知識；性情溫良的，有聰明。 3. 默想分享 （1）不尋求神，沒有智慧的愚昧人與惡人，不接受神的管治，只隨從肉體喜好的放縱去行，包括言語、性情與行為，毫無節制，且帶來傷害與咒詛。 這等人的話語常帶著「紛爭、爭鬧」（v14） 「顛倒是非：定惡人為義的，定義人為惡的」（v15） 「既已無心，卻妄想用錢買智慧：愚昧人既無聰明，為何手拿價銀買智慧呢？」（v16） 「成為無知的人：在鄰舍面前擊掌作保」（v18） 「喜愛爭競的，是喜愛過犯；高立家門的，乃自取敗壞。」（v19） 「心存邪僻的，尋不著好處；舌弄是非的，陷在禍患中。」（v20） 「惡人暗中受賄賂，為要顛倒判斷。」（v23） 愚昧人與惡人，帶給身邊家人的盡都是麻煩與愁苦： 「生愚昧子的，必自愁苦；愚頑人的父毫無喜樂。」（v21） 「愚昧子使父親愁煩，使母親憂苦。」（v25）、 結果就是「這都為耶和華所憎惡。」（v15）、「以惡報善的，禍患必不離他的家。」（v13） （2）智慧人領受神的話語與聖靈的幫助，接受責備與管教追求生命成長道路。他們能夠靠著神的幫助約束自己的言語思想與行為，就結出美好的果實： 「朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。」（v17） 「喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈使骨枯乾。」（v22） 「明哲人眼前有智慧」（v24） 「寡少言語的，有知識；性情溫良的，有聰明。」（v27） 「愚昧人若靜默不言也可算為智慧；閉口不說也可算為聰明。」（v28） 這裏的少言、靜默、閉口，都是指能夠約束自己的舌頭，不放縱肉體說浮誇虛妄的話，顯出得勝的生命品格：「不輕易發怒的勝過勇士，制伏己心的強如取城。」（16：32） 4. 今天的回應 v22「喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈使骨枯乾。」是每位基督徒都喜歡分享或提醒的經文，只是聖經中的喜樂不是指世人常說的「快樂的情緒」。因為世人的快樂，總是隨著環境、外人、自己的情況而不斷起伏不定，而聖經中的「喜樂」，是「聖靈的果子」，也是基督徒生命成長的性情與品格，不受外在影響，需要經由生命不斷的對付與成長才能塑造的。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-01/Sat, 12 Apr 2025 01:23:40 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-01/撒母耳記上 18：1~9 18：1 大衛對掃羅說完了話，約拿單的心與大衛的心深相契合。約拿單愛大衛，如同愛自己的性命。 18：2 那日掃羅留住大衛，不容他再回父家。 18：3 約拿單愛大衛如同愛自己的性命，就與他結盟。 18：4 約拿單從身上脫下外袍，給了大衛，又將戰衣、刀、弓、腰帶都給了他。 18：5 掃羅無論差遣大衛往何處去，他都做事精明。掃羅就立他作戰士長，眾百姓和掃羅的臣僕無不喜悅。 18：6 大衛打死了那非利士人，同眾人回來的時候，婦女們從以色列各城裏出來，歡歡喜喜，打鼓擊磬，歌唱跳舞，迎接掃羅王。 18：7 眾婦女舞蹈唱和，說：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。」 18：8 掃羅甚發怒，不喜悅這話，就說：「將萬萬歸大衛，千千歸我，只剩下王位沒有給他了。」 18：9 從這日起，掃羅就怒視大衛。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 18：7 眾婦女舞蹈唱和，說：掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。 3. 默想分享 （1）v1~4掃羅的長子約拿單，與大衛之間「英雄惜英雄」—「心深相契合。約拿單愛大衛，如同愛自己的性命。」（v1）二人不但「結盟」，更是成為「生死之交」（v3）《聖經綜合解讀》—「大衛是為神的名爭戰、倚靠神爭戰（17：45~46），約拿單也是為神的名爭戰、倚靠神爭戰（14：6），所以兩人十分投緣。約拿單送給大衛的禮物可能是盟約的證據，而這些禮物又有「王位」的象徵，所以掃羅知道後很不滿意（22：8）。」 約拿單與大衛，二人心裏都有神的靈，二人都愛神、都對神有出乎常人的信心、也都渴望神的榮耀，二人彼此欣賞與相交，使我們看見：「看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！這好比那貴重的油（澆）在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」（詩133：1~3） （2）v5~9掃羅從一開始倚賴大衛為他彈琴驅魔，並且喜愛大衛使他作拿兵器的人（16：21）；後來又經歷了大衛帶領了以色列的全軍，打敗歌利亞與非利士人，大獲全勝，被掃羅立為「軍土長」（v5）這時候都還表現正常。直到二件事發生： 一、對於大衛被立為軍士長一事，「眾百姓和掃羅的臣僕無不喜悅。」（v5） 二、迎接掃羅王的婦女，所唱的歌中，竟把大衛立於掃羅之上：「眾婦女舞蹈唱和，說：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。」（v6~7） 從這日起，嫉妒的心魔就已經在掃羅的心中「懷胎發酵」： 一、掃羅的發怒—「掃羅甚發怒，不喜悅這話，就說：「將萬萬歸大衛，千千歸我，只剩下王位沒有給他了。」（v8） 二、「從這日起，掃羅就怒視大衛。」（v9） 4. 今天的回應 我們看掃羅，其實他並不關心任何人，也根本不在乎神，他在乎的其實只有「自己的王位」。為了王位，他竟然害怕群眾離開他而代替撒母耳獻祭；為了王位，他輕率的發起戰爭挑𦦟非利士人使國家落到危險的地步；為了王位，他強逼軍隊起誓禁食追趕仇敵，卻差點害死長子功臣約拿單，並因此停止了繼續得勝的機會；為了王位，他討好百姓，沒有殺盡亞瑪力人，私自留下神吩咐當滅盡之人事物；為了王位，他開始嫉妒大衛，因為大衛在各方面的表現都超越了他，甚至眾人因此喜愛大衛超過尊榮他…。王位本是神「白白所賜下的恩典」，如今卻成為他的偶像，偶像變成了「心魔」，使他餘生不斷犯下嚴重的大罪，最終與神隔絕。掃羅的警戒提醒我們，千萬不要把「神的禮物」當作「神自己」；千萬不要追求「神所賜的恩典」，超過追求「神自己」。神所賜的恩典，有時候竟成為一種「考驗」，考驗我們到底愛的是神？還是「神的恩典最終變成了偶像」？大衛與掃羅不同的是，大衛一再經得起考驗，因為大衛愛的是「神自己」，遠超過「神的恩典」；以致於「先求神的國與神的義，這一切都要加給我們了」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-17/Sat, 12 Apr 2025 01:22:02 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-17/撒母耳記上 24：1~15 24：1 掃羅追趕非利士人回來，有人告訴他說：「大衛在隱‧基底的曠野。」 24：2 掃羅就從以色列人中挑選三千精兵，率領他們往野羊的磐石去，尋索大衛和跟隨他的人。 24：3 到了路旁的羊圈，在那裏有洞，掃羅進去大解。大衛和跟隨他的人正藏在洞裏的深處。 24：4 跟隨的人對大衛說：「耶和華曾應許你說：『我要將你的仇敵交在你手裏，你可以任意待他。』如今時候到了！」大衛就起來，悄悄地割下掃羅外袍的衣襟。 24：5 隨後大衛心中自責，因為割下掃羅的衣襟； 24：6 對跟隨他的人說：「我的主乃是耶和華的受膏者，我在耶和華面前萬不敢伸手害他，因他是耶和華的受膏者。」 24：7 大衛用這話攔住跟隨他的人，不容他們起來害掃羅。掃羅起來，從洞裏出去行路。 24：8 隨後大衛也起來，從洞裏出去，呼叫掃羅說：「我主，我王！」掃羅回頭觀看，大衛就屈身、臉伏於地下拜。 24：9 大衛對掃羅說：「你為何聽信人的讒言，說大衛想要害你呢？ 24：10 今日你親眼看見在洞中，耶和華將你交在我手裏；有人叫我殺你，我卻愛惜你，說：『我不敢伸手害我的主，因為他是耶和華的受膏者。』 24：11 我父啊，看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，沒有殺你；你由此可以知道我沒有惡意叛逆你。你雖然獵取我的命，我卻沒有得罪你。 24：12 願耶和華在你我中間判斷是非，在你身上為我伸冤，我卻不親手加害於你。 24：13 古人有句俗語說：『惡事出於惡人。』我卻不親手加害於你。 24：14 以色列王出來要尋找誰呢？追趕誰呢？不過追趕一條死狗，一個虼蚤就是了。 24：15 願耶和華在你我中間施行審判，斷定是非，並且鑒察，為我伸冤，救我脫離你的手。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上24：6 對跟隨他的人說：「我的主乃是耶和華的受膏者，我在耶和華面前萬不敢伸手害他，因他是耶和華的受膏者。」 24：12 願耶和華在你我中間判斷是非，在你身上為我伸冤，我卻不親手加害於你。 24：15 願耶和華在你我中間施行審判，斷定是非，並且鑒察，為我伸冤，救我脫離你的手。」 3. 默想分享 （1）前一章掃羅追殺大衛，在最驚險之際神用非利士人的攻擊來解除大衛的危機。今天的經文掃羅又得到了大衛的消息，親自率領了3000精兵，要「尋索大衛和跟隨他的人」（v2），只是這次換成是神把掃羅交在了大衛的手中，並藉此機會試驗大衛的反應。很多事情我們以為只要禱告就可以使事情簡化，好像上帝動個手指頭就可以擺平一切的事情，人心厭惡忍耐、不喜愛等候，總是追求安逸與馬上就要看到成果。但是我們看見神對大衛是一波接著一波，一個考驗就著另一個考驗，不斷塑造磨煉大衛的心性與品格，足見生命之路沒有「速成之法」，神也不是我們「解決問題」的工具，因為祂才是神、才是王、才是主；神是天父，又是陶匠；神有自己的劇本，我們是跟隨的僕人，信靠神走一生的道路，千萬不要學像掃羅一樣「反客為主」了。 v2掃羅有3000精兵，大衛只有600個流浪漢，但是屬神的爭戰從來都不是倚靠「人數多少」，而是取決於「我們是否站在屬神旨意的一方」，這才是唯一致勝的關鍵。 v3~7如果神不允許，掃羅就是無法動到大衛一根汗毛；只要神的同意，照樣可以把掃羅輕易交給大衛處置。從人類歷史角度看來，掃羅好死不死，就在方便的時候才遇到大衛就在身旁；但是從神的角度來看，屬神的兒女本來就沒有什麼是「巧合」、「剛好」，而是盡都在神的掌權與旨意之中，即使我們不能明白。大衛在這裏本來可以輕易殺死掃羅，並且有充分的理由： 一、掃羅無故多次追殺大衛，照理來說出於自衛的理由殺了掃羅，也是天經地義之事； 二、同伴在旁邊也支持與慫恿，並且又加上是神的旨意：「耶和華曾應許你說：『我要將你的仇敵交在你手裏，你可以任意待他。』」（v4） 三、加上環境的印證與開路，神竟把掃羅如此輕易的交在大衛的手中 （2）諸多的印證，有環境的開路、旁人的支持、個人的理由（不用再被追殺了），大衛絕對有充分的理由可以反殺掃羅，一勞永逸，加上大衛先前已經被膏為王，又和約拿單立約，剛好順理成章，登上王位，終止逃亡生活，豈不順天應人、皆大歡喜？相信如果是大多數人的決定，殺了掃羅是最好的選擇。 但是大衛： 一、反應卻是—「心中自責，因為割下掃羅的衣襟。」（v5） 二、理由是—「我的主乃是耶和華的受膏者，我在耶和華面前萬不敢伸手害他，因他是耶和華的受膏者。」（v6） 三、大衛不但不殺掃羅，反過來還保護掃羅，不准別人動他—「大衛用這話攔住跟隨他的人，不容他們起來害掃羅。」直到掃羅安全離開。 大衛其實是一個心中有聖靈的人，大衛「心中自責」，其實也就是「聖靈微小的聲音」。神將掃羅交給大衛，也是一個試驗，看看大衛是否用自己的方法？還是選擇把主權交託給神？掃羅本就是該死的人，但是選擇什麼時候死？什麼方式？則是神的主權。除非神親自感動大衛殺他，否則如果大衛是出於「肉體的私慾」，那麼他還是不會經過考驗。但是感謝神，大衛考試通過了，而且前後有 二次，他本有二次的機會可殺掃羅，卻都放了，讓掃羅最終在神的旨意下死在戰場上。大衛也是被膏立的王，但是卻謙卑的把一切的主權交給另一位更高的「萬王之王、萬主之主」，這樣謙卑的態度也是大衛一生蒙福的關鍵。 v8~15大衛不殺掃羅，但在眾人面前公開向掃羅喊話，澄清自己的無辜： 一、本可輕易殺害掃羅，卻沒有下手，可見他根本就無意傷害掃羅。（v11） 二、給掃羅台階下—「你為何聽信人的讒言，說大衛想要害你呢？」（v9） 三、謙卑承認掃羅仍是大衛的主、大衛的王（v8），也願意尊榮掃羅是神所立的「受膏者」（v10）表達自己並沒有想要篡位，對掃羅不具威脅。 四、卑微自認自己不過是死狗、虼蚤（v14），不需掃羅勞師動眾。 五、兩次請上帝在二人中間「判斷是非」、「施行審判」（v12、15），把一切主權交給神，也見證自己的無辜，並且感謝神一再的保守看顧。 4. 今天的回應 我自承過去對很多給我帶來傷害或過度的掌控的權柄，我會選擇不成熟的方式處理，例如對父母的頂撞、對長官、牧者的抱怨、逃避，或是心中懷怒…。相較於大衛，這樣一位年輕人，他成熟的對待仇人的方式是我望塵莫及的。但我並不高舉大衛，而是學習大衛「尊重神的主權與聆聽聖靈的聲音」，這才是我該效法的地方。我不應該用自己的方式處理或報復，而是把「時間表」與「方式」的主權交託給神，雖然大衛必須繼續過著「逃亡的窘迫生活」，但這就是神量給大衛的「十字架」，是神塑造大衛的「曠野神學院」，大衛選擇欣然的接受，直到「考驗學校順利畢業」。我不應該逃避神對我的塑造，也不該逃避我自己的功課，這些都是我需要向大衛學習之處。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-12/Sat, 12 Apr 2025 01:21:33 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-12/撒母耳記上 12：1~15 12：1 撒母耳對以色列眾人說：「你們向我所求的，我已應允了，為你們立了一個王； 12：2 現在有這王在你們前面行。我已年老髮白，我的兒子都在你們這裏。我從幼年直到今日都在你們前面行。 12：3 我在這裏，你們要在耶和華和他的受膏者面前給我作見證。我奪過誰的牛，搶過誰的驢，欺負過誰，虐待過誰，從誰手裏受過賄賂因而眼瞎呢？若有，我必償還。」 12：4 眾人說：「你未曾欺負我們，虐待我們，也未曾從誰手裏受過甚麼。」 12：5 撒母耳對他們說：「你們在我手裏沒有找著甚麼，有耶和華和他的受膏者今日為證。」他們說：「願他為證。」 12：6 撒母耳對百姓說：「從前立摩西、亞倫，又領你們列祖出埃及地的是耶和華。 12：7 現在你們要站住，等我在耶和華面前對你們講論耶和華向你們和你們列祖所行一切公義的事。 12：8 從前雅各到了埃及，後來你們列祖呼求耶和華，耶和華就差遣摩西、亞倫領你們列祖出埃及，使他們在這地方居住。 12：9 他們卻忘記耶和華─他們的　神，他就把他們付與夏瑣將軍西西拉的手裏，和非利士人並摩押王的手裏。於是這些人常來攻擊他們。 12：10 他們就呼求耶和華說：『我們離棄耶和華，事奉巴力和亞斯她錄，是有罪了。現在求你救我們脫離仇敵的手，我們必事奉你。』 12：11 耶和華就差遣耶路．巴力、比但、耶弗他、撒母耳救你們脫離四圍仇敵的手，你們才安然居住。 12：12 你們見亞捫人的王拿轄來攻擊你們，就對我說：『我們定要一個王治理我們。』其實耶和華─你們的　神是你們的王。 12：13 現在，你們所求所選的王在這裏。看哪，耶和華已經為你們立王了。 12：14 你們若敬畏耶和華，事奉他，聽從他的話，不違背他的命令，你們和治理你們的王也都順從耶和華─你們的　神就好了。 12：15 倘若不聽從耶和華的話，違背他的命令，耶和華的手必攻擊你們，像從前攻擊你們列祖一樣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 12：14 你們若敬畏耶和華，事奉他，聽從他的話，不違背他的命令，你們和治理你們的王也都順從耶和華─你們的　神就好了。 12：15 倘若不聽從耶和華的話，違背他的命令，耶和華的手必攻擊你們，像從前攻擊你們列祖一樣。 3. 默想分享 （1）今天的經文是撒母耳的「告別講道」，在吉甲給掃羅舉行登基大典中，他陳述自己將要在神的旨意下，卸下最後一任士師的職分，將領導治理百姓的工作轉移給以色列開國第一位君王撒羅，只留下「祭司與先知」的屬靈職分。在這篇講道中，v1~5撒母耳回顧總結自己長久以來事奉的士師職責： 一、在神在人面前忠心無愧，始終如一（v2） 二、未曾搶奪、欺壓、虐待過任何一個人（3） 三、未曾收害賄賂屈枉正直（v3） 四、在神在人面前可以無虧的良心與行為，作為見證（v5） 撒母耳的榜樣與見證，正是今天所有領袖都應當效法學習的榜樣。領袖是「神的僕人」，也是「眾人的僕人」，這正是耶穌所活出並強調的「僕人領袖」風範。領袖絕不是濫用職權以謀一己之私，而是忠心無虧向神交帳，服事眾人。服事的重心，是先要對準神，領受真理與智慧；才能正確的對準人，憑愛心、公義與真理來治理判斷。 v6~15這段經文是為整個士師的歷史作了一個總結，從前人的歷史可以學到教訓，免得重蹈覆轍，走上敗亡。士師記是一個不斷重演的「惡性循環」，就是 人犯罪 神差仇敵管教 人回轉呼求神 神興起士師拯救 人又忘記神繼續犯罪… 這個公式不但適用於士師記，也同樣適用任何時代的任何一個人身上。 （2）v7撒母耳首先強調我們所認識敬拜的神，是一位公義的神：「耶和華向你們和你們列祖所行一切公義的事。」公義與慈愛都是神的屬性，公義是神「斷不能以有罪的為無罪，無罪的為有罪，必要追討人的罪。」慈愛是神「不斷忍耐、等候、管教，給人機會悔改，回轉歸向神，走成聖的道路。」 v8神賜下摩西亞倫，將百姓從埃及為奴之地拯救出來—神拯救 v9百姓「忘記神」，神就犯罪的百姓交付仇敵手中，讓仇敵不斷來攻擊 v10百姓呼求神的拯救 v11神差遣士師拯救脫離仇敵 …，不斷的「惡性循環」 v13至此百姓要求「立一個王」來治理他們，目的是脫離仇敵的手 v12~15，撒母耳苦口婆心的勸戒百姓，認清真理與事實： 一、「其實耶和華─你們的 神是你們的王」（v12）https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-17/Sat, 12 Apr 2025 01:21:06 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-17/撒母耳記上 14：24~35 14：24 掃羅叫百姓起誓說，凡不等到晚上向敵人報完了仇吃甚麼的，必受咒詛。因此這日百姓沒有吃甚麼，就極其困憊。 14：25 眾民進入樹林，見有蜜在地上。 14：26 他們進了樹林，見有蜜流下來，卻沒有人敢用手取蜜入口，因為他們怕那誓言。 14：27 約拿單沒有聽見他父親叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖頭蘸在蜂房裏，轉手送入口內，眼睛就明亮了。 14：28 百姓中有一人對他說：「你父親曾叫百姓嚴嚴地起誓說，今日吃甚麼的，必受咒詛；因此百姓就疲乏了。」 14：29 約拿單說：「我父親連累你們了。你看，我嘗了這一點蜜，眼睛就明亮了。 14：30 今日百姓若任意吃了從仇敵所奪的物，擊殺的非利士人豈不更多嗎？」 14：31 這日，以色列人擊殺非利士人，從密抹直到亞雅崙。百姓甚是疲乏， 14：32 就急忙將所奪的牛羊和牛犢宰於地上，肉還帶血就吃了。 14：33 有人告訴掃羅說：「百姓吃帶血的肉，得罪耶和華了。」掃羅說：「你們有罪了，今日要將大石頭滾到我這裏來。」 14：34 掃羅又說：「你們散在百姓中，對他們說，你們各人將牛羊牽到我這裏來宰了吃，不可吃帶血的肉得罪耶和華。」這夜，百姓就把牛羊牽到那裏宰了。 14：35 掃羅為耶和華築了一座壇，這是他初次為耶和華築的壇。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 14：29 約拿單說：我父親連累你們了。你看，我嘗了這一點蜜，眼睛就明亮了。 14：30 今日百姓若任意吃了從仇敵所奪的物，擊殺的非利士人豈不更多嗎？ 3. 默想分享 （1）v24~30掃羅率領百姓追殺非利士人，此時卻莫明奇妙地突然叫百姓起誓：「凡不等到晚上向敵人報完了仇吃甚麼的，必受咒詛」（v24）掃羅此舉可能以為禁食可以討好上帝，藉此幫助他們大獲全勝，這就和他之前以為把約櫃迎到戰場就能得勝一樣的愚昧。同時沒想到這個愚昧的決定，不但讓他們無法獲得更大的勝利，反而因為百姓過於疲累，以及約拿單違反禁令的緣故，反而限制了他們贏得更大的勝利：「今日百姓若任意吃了從仇敵所奪的物，擊殺的非利士人豈不更多嗎？」（v30） 掃羅這個愚蠢的命令，不但對戰局沒有幫助，又使百姓過度疲乏（v28），同時差點害了約拿單因此喪命：「約拿單沒有聽見他父親叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖頭蘸在蜂房裏，轉手送入口內，眼睛就明亮了。」（v27）這裏眼睛明亮是因為「體力恢復了」。v31「從密抹直到亞雅侖」大約有32公里、一天的路程，非利士人已被逐出了以色列人的心臟地帶。── 撒母耳記上綜合解讀 v31~35掃羅因小失大，錯誤的決定叫百姓起了一個莫名奇妙的誓言逼他們打仗不得吃東西，卻害得百姓後來餓到「將所奪的牛羊和牛犢宰於地上，肉還帶血就吃了。」（v32）掃羅沒有自責是錯誤的決定害軍隊犯了神的律法，反而怪他們害了自己：「掃羅說：你們有罪了，今日要將大石頭滾到我這裏來。」（v33）為了避免一錯再錯，掃羅臨時築了一座壇讓百姓可以合宜處理食物。（v34~35） （2）今天的經文我們學習： 一、掃羅的信仰，是一個活在「宗教」，卻沒有活在「生命」裏的代表，剛好與大衛，甚至約拿單形成強烈對比。掃羅跟神之間基本上只有「宗教的關係」，卻沒有真實的「生命與屬靈生命」的關係，就好像主在太7章所說的：「我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」 二、掃羅活在宗教的表現，就是把「約櫃」當成是護身符，把「禁食」當作是功德。他「並不真認識神」，對百姓也沒有任何的愛心，他只關心「自己的欲望需要」。這是一個「屬肉體的代表」，沒有屬靈的生命可言。就像太7章的例子，一個沒有屬靈生命，與神沒有關係的人，就算能「禱告、趕鬼、傳道、行異能…」，主也不認識他。有生命，才有關係，才會有「合神心意的事奉」！相反的，沒有生命、沒有關係，就是「作惡的人」，一切宗教的事奉，主不悅納。 4. 今天的回應 回想我過去，也曾把多次把禁食當作功德，跟神索求「恩膏能力」，卻不知道原來我一直都是「靠肉體服事神」，最終「結不出什麼果子」來。聖經中合神心意的「禁食」，其實是關乎刻苦己心、改正錯誤，回轉歸向神，而不是當作「交換條件」的宗教功德。如今我越發覺得，不是真認識神、不明白真理、不敬畏神，就不會有真正的事奉存在。今天教會高舉「事奉事工服事」，最好還是回歸根本，好好認識神、明白真理、與神親密，千萬不要落到像掃羅的例子，即使好像為神為百姓打仗，至終卻成為「作惡的人，主不認識他」。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-04/Sat, 12 Apr 2025 01:20:57 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-04/箴言 3：1~10 3：1 我兒，不要忘記我的法則（或譯：指教）；你心要謹守我的誡命； 3：2 因為它必將長久的日子，生命的年數與平安，加給你。 3：3 不可使慈愛、誠實離開你，要繫在你頸項上，刻在你心版上。 3：4 這樣，你必在　神和世人眼前蒙恩寵，有聰明。 3：5 你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明， 3：6 在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。 3：7 不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。 3：8 這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。 3：9 你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。 3：10 這樣，你的倉房必充滿有餘；你的酒醡有新酒盈溢。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 3：3 不可使慈愛、誠實離開你，要繫在你頸項上，刻在你心版上。 3：5 你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明， 3：6 在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。 3：7 不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。 3. 默想分享 （1）神造人的旨意，是要人自己甘心以自由意志，選擇過一個相信神、倚靠神、順服神的蒙福人生。但是人卻以自由意志選擇過一個脫離神，專靠自己的自我中心人生，這就是聖經中的「萬惡之根、萬罪之源」。智慧好像人一樣在人群當中大聲呼籲所有世人，要人悔改恢復神起初造人的旨意，好好相信神、倚靠神、聽從神的得救恩典道路上。所以什麼是信耶穌？絕不是把耶穌當作另一個更厲害的偶像、換個地方繼續拜偶像，那不是信神，而是信自己。信耶穌不是宗教，而是「關係」，悔改是承認有一位創造天地的主宰，我們祖先過去不肯服在神的權柄之下，偏行己路，這就是世人的罪。信耶穌就是願意離棄人類自我中心，把自己當作神，只信自己，專靠自己的罪，而願意把生命的主權完全交還給神。耶穌不僅是「救主」，更是「我們人生最大的主宰」，與神建立關係的方法，就是把神當作「主」，我們要學習聽從主人的話、相信主人的話、順服主人的話，這就是與神立約，神兒女的本分，不是只有在嘴巴上隨口稱「主啊主啊」，而是整個人生的主權都要交出去，敬畏神、盡心盡意盡力的來相信、來愛神。 在這個前提下，人對神的話，就不應該只是宗教儀式上的「應付了事」，想用「作禮拜」來應付一下上帝了。我問過許多乖乖作禮拜的基督徒，如果平時不肯好好研讀聖經，只靠一星期聽一次牧師講道，結果是隔了一週，幾乎忘光了上週聽道的內容，更不要談上上週、上個月，我們到底聽了什麼道？作禮拜聽牧師講道，看起來似乎敬虔，其實是最無效的學習法。因為人的記憶力、學習能力，聽完沒多久就忘光了。更別提有的牧師講的不是「生命之道」，而是「各樣的事工」，不能叫人成長，只會徒增勞苦重擔。同時作禮拜牧師講的是片段的，無法建立起我們對整本聖經、對神整體的概念與認識…。想要單單用「作禮拜」來應付神，註定永遠只是長不大的屬靈嬰孩，在前的反要在後了。 （2）箴言教導我們對於神的話，是需要「付代價」追求成長的。我們對神話語重視的程度，就等於是對神的重視程度，也將會決定我們在世上想要過什麼樣的日子？ 一、不可忘記、要謹守遵行（v1） 二、要持守「慈愛誠實」的心，「要繫在你頸項上，刻在你心版上」（v3） 三、「要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明」（v5） 四、不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事（v7） 五、要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華（v9） 這裏形容我們對神的態度，絕對不是隨便聽聽，更不是聽過就算了；而是要「繫在你頸項上，刻在你心版上」付代價地牢牢記住，不可忘記。一般人為什麼不想聽聖經？不肯付代價？其實最根本的原因就是人心中的驕傲與不信—人喜歡「倚靠自己的聰明」（v5）、「自以為有智慧」（v7）。只有那些謙卑虛己，放下自我中心，懂得緊緊抓住神的人，才會「唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福」。神的話語，從「牢記在心」開始，直到「內化成為我們內在的品格本性」—「繫在你頸項上，刻在你心版上」，最後活出被神更新改變的生命行為，結出果子。由裏到外，這才是生命之道，也是成長之道。 從喜愛神的話、牢記神的話、內化成為我們的生命，再活出「聖潔公義的性情行為」，神應許這樣的人： 一、必享神所賜「長久的日子，生命的年數與平安」（v2） 二、必在 神和世人眼前蒙恩寵，有聰明。（v4） 三、他必指引我的路。（v6） 四、這便醫治我們的肚臍，滋潤我們的百骨。（v8） 五、我們的倉房必充滿有餘；酒醡有新酒盈溢。（v10） 4. 今天的回應 我信主很久，但過去眼中定睛的只有牧師交代的各種服事與事工，卻很少想把心力投入在好好研讀聖經上面。直到這幾年開始每天認真QT，才發現我過去的信仰十分的偏差、貧乏、誤導、缺乏根基，連帶的我所有的服事也都是表面禁不起風吹雨打的考驗的。根基不穩，上面所有的建造都是歪的虛的；上樑若不正，我們所教導的，帶出來的果子也都是有問題的。這幾年專心QT與一對一，全都是不討人喜歡又要人付代價的事，但是心中踏實，平安喜樂，而且看見有年輕人願意興起發光，心中有說不出來的滿足喜樂！雖然所走的不是易路，卻是義路，天天都要學習對老我說「不！」對神說「YES！」https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-22/Sat, 12 Apr 2025 01:20:48 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-22/以弗所書 4：1~6 4：1 我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。 4：2 凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容， 4：3 用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。 4：4 身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。 4：5 一主，一信，一洗， 4：6 一　神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 弗 4：1 我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。 4：2 凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容， 4：3 用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。 3. 默想分享 （1）保羅寫書信通常有二大主軸，就是前半段談真理與教義，而後半段則談我們如何運用，把真理在日常生活中活出來。真理如果沒有實踐在生活之中，就只是死的知識，對我們生命無益，這也是歷世歷代，甚至今天教會最普遍的問題。就是我們不太喜歡讀聖經，就算讀了，也只能活在教堂聚會裏面，一旦出了教堂的門，我們就回歸老我作王的生活方式，變成假冒偽善或雙面人。信心沒有行為是死的，因信稱義的真理，也需要結出「行為的果子」，活出與信心相稱的悔改生活方式，來證明我們的得救的信心是真實的，而不是叫人死的信心。v1「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」這裏「行事為人就當與蒙召的恩相稱」與「你們要結出果子來，與悔改的心相稱」（太3：8），都是這個意思：因信稱義的信心，一定能夠從我們裏面活出「裏外相稱」的行事為人。 我們先談v4~6，再回來看v2~3：「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一　神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」前面三章講到基督福音的奧秘，叫我們得以蒙恩得救，與眾聖徒在基督裏「合而為一」。不管是猶太人或外邦人、不管台灣、中國，與世界與其民族，不管古往今來，對神而言，我們都能夠，也必須在基督裏「合而為一」。現實的教會有各地方、各種形式，甚至各宗派的教會，只要不是異端，我們有堂會形的大教會、小教會，也有像中國大陸或福音受逼迫的回教國家，都是以「家庭教會」型態出現的，或是近幾年很興旺的「職場教會」…，有二、三人的教會，也有二、三百、二、三千、二、三萬人的大教會，不管型態如何我們都是「一個基督的身體」，也必須是合一的。這就是一般講的「大公教會」、「聖而公之教會」、「普世性的教會」，不像今天台灣基督徒的印象，一直在分化：「你的教會、我的教會，彼此不相往來」，不斷造成教會分門結黨的亂象。 身體只有一個，就是「教會只有一個」，即使好像因為地區、教堂、語言不同，我們必須在不同地方聚會，但是教會仍然不是分裂的，對神而言，全世界的教會就是一個「合一的身體」。好像一個父母，所生的孩子將來不管到任何國家生活工作，但對父母而言，都是一家人，孩子們之間不應該會變成「老死不相往來」。會分裂的原因是因為許多牧者把教會當作自己的事業在經營，而不容許自己的會友到其他教會與其他肢體連結，為的是害怕人數流失。我個人認為只要是真理純正的教會，弟兄姊妹是可以到不同地方聚會聽講道的，信徒不是牧師的財產，而是神的產業。委身教會不是指委身教堂，而是委身在一群真正能同心追求、同心服事的基督群體裏面，特別是在家庭教會與職場教會裏面，讓生活與信仰緊密連結。牧師的使命是祈禱傳道，把人帶到神的面前，讓人的生命被真理裝備建造，能在生活中發揮功能，而不是處心積慮要發展「更大的堂會組織」。教會是屬靈的家人，是傳講真理的柱石與根基，而不應變成形式上的宗教組織，本末倒置，就是破壞合一的殺手。觀念一錯，永遠沒有合一的可能。 （2）「一主，一信，一洗，一　神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」真正的合一，不是大家在同一個教堂就叫合一，而是不管我們在那裏，我們所信奉的，是同一位主、相同的聖經真理、同樣的受洗見證、同一位「三一真神」。我們的天父：「超乎萬人之上、貫穿眾人之中，住在眾人之內」，神無所不在，我們的信仰不因為地區、環境、種族、性別…所限制而分裂。只要在基督裏，真理相同，我們與全世界所有的教會與基督徒都是靈裏相通的，都是合而為一的，只要站在不信的世人面前，他們看見的是一個合一的信仰團體，而不是一大堆彼此鬥爭、老死不相往來的宗教組織而已。 這麼多的人，我們怎麼能夠在「一主，一信，一洗，一　神」之中合一，這就需要每個人倚靠聖靈，活出「愛心的見證」了。v2~3「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」不同的人在一起，我們就經常會落入「分門結黨、爭競比較、互相鬥爭」的老我罪性裏面，所以保羅勸勉教會不可以這樣，像哥林多教會幼稚的行徑一樣。合一的生命態度，就是「謙虛、溫柔、忍耐、愛心互相寬容、和平彼此聯絡」。但是這裏要注意，我們不是外面上的假合一，因為「絕對真理」是絕對不能妥協的，我們合一的前題是能夠救人靈魂的真道，在這原則之下，方式、作法、型態…，我們應該包容，不應該限制別人需要跟我們一樣。今天很多教派在爭吵鬥爭的，都是非常次要的教義或小事，卻因此搞得各立門戶、自成一派，不相往來。真理的大原則不能被妥協，但是細節與方法我們需要「謙虛、溫柔、忍耐」，看別人比自己強，「竭力保守聖靈所賜合一的心」。合一實在很難，因為人的老我太大，人人都自我中心，都想要作主作王，這就是破壞合一的殺手。合一雖然不易，但神要我們「竭力保守、追求合一」，這就是神給眾教會的教導與使命。 4. 今天的回應 我們要如何「竭力保守聖靈所賜合而為一的心」？首要就是「放下自我中心」！我們要與教會弟兄姊妹合一之先，首要是先與「住在基督裏」，融入基督並活出基督，絕不是「活出自我」。當每個基督徒都如此「住在主裏面」，人人「活出基督」，那麼別人看到基督的群體，就再也不是「我的教會」、「我的宗派」、「我的機構」、「我我我…」，而是看見「有神在你們中間了」！太過高舉「我我我」，帶來的就一定是分裂、爭競、嫉妒、比較、紛爭、分門結黨…，這豈不是今天教會各自為政、自立門派的光景？我們只能在宗派裏面合一，卻不能在「城市」中合一，這與新約聖經教會是以「城市合一」的見證完全不符。追求合一，我們實在需要捨棄「自我中心」、「本位主義」，在「聖靈」與「真理」中，我們才有可能實現「合一的榮耀見證」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-21/Sat, 12 Apr 2025 01:19:46 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-21/希伯來書 11：1~7 11：1 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。 11：2 古人在這信上得了美好的證據。 11：3 我們因著信，就知道諸世界是藉　神話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。 11：4 亞伯因著信，獻祭與　神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是　神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。 11：5 以諾因著信，被接去，不至於見死，人也找不著他，因為　神已經把他接去了；只是他被接去以先，已經得了　神喜悅他的明證。 11：6 人非有信，就不能得　神的喜悅；因為到　神面前來的人必須信有　神，且信他賞賜那尋求他的人。 11：7 挪亞因著信，既蒙　神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 來 11：1 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。 11：6 人非有信，就不能得　神的喜悅；因為到　神面前來的人必須信有　神，且信他賞賜那尋求他的人 3. 默想分享 （1）v1 「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」對這節經文，解經學者有許多討論與看法。我個人將之分為兩大陣營，一個陣營就是「以自我為中心」的基督徒。他們在解釋所有的經文的時候，幾乎就是在拿所有的經文來支持自己的想法與慾望。即使有時候我們的慾望看起來也沒有什麼不好，甚至看來還不錯！另一個陣營則是「以神為中心」的基督徒，他們總是學習「先求神的國與神的義」，先了解神對我們的旨意，好好讀聖經了解神對底想要給我們的是什麼樣的生命與生活？然後與神同心一起來追求！這二大陣營的差別，從外表看起來並不能看出真正的差別，只有聖靈知道，重點不是「所求的內容」，而是「我們這個人的生命與主權」是否完全讓聖靈來掌管？我們的一切慾望，重點是否交託給聖靈在治理？還是神不同意我們就信不下去？另一個更大的重點，我們到底知道神的旨意，難道只想要我們得著這個世界的名利地位成功嗎？還是神想要「得著我們這個人，成為合神心意的樣式，效法耶穌的生命」？ 我個人認為當一個人的思想與神的話對齊，這就是被聖靈充滿與管理，那麼他所有的思想、慾望、動機、態度，都是被聖靈治理，神的旨意成為他的思想與追求的動機。人先成為對的人，就是「主權完全交託、聖靈充滿與治理、追求神的旨意而活」，那麼這節經文就會成為我們的實際經歷：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」我們所望的是什麼？我們信心的確據又是什麼？是錢、是名、利、地位、掌聲…，還是「天上的獎賞與榮耀」！從上下文來看，上一章經文：「所以，你們不可丟棄勇敢的心；存這樣的心必得大賞賜。你們必須忍耐，使你們行完了　神的旨意，就可以得著所應許的。」（來10：35~36）我們很清楚的知道答案，這節經文不是幫助我「心想事成」，而是堅定相信、忍耐追求永恆的榮耀與賞賜。為了這個理由，我們在世上可能會遭遇逼迫、苦難、艱難，所以「不要灰心絕望，要靠神的恩典堅忍到底，就必得救！也必得勝！」 （2）讀經的原則應該要從上下文一起來看一整段，不要隨便抽一節喜歡的經文隨自己高興強解亂解。剛才我們看完了上文，接著看下文，v4~7舉了三個舊約聖經的人物，來回應到底什麼是「信心」！第一個是亞伯，他的獻祭比該隱的更美，有人解釋神喜歡羊勝過喜歡土裏的出產，但其實更重要的是神喜愛的是亞伯的信心與生命，勝過祭物：「不要像該隱；他是屬那邪惡者，殺了自己的弟弟。為甚麼殺了他呢？因為自己的行為是邪惡的，而弟弟的行為是正直的。」（約一3：12）人看不到這二個兄弟的信心，但是神可以鑑察人心！第二個是以諾，他與神同行300年，他在一般人的日常生活中，雖然看不見神，但卻活出「與神同行」的生活方式。第三個是諾亞，幾百年的時間裏，忍受一切孤單與人的嘲笑，完成神的旨意，造方舟開啟新的世代！亞伯、以諾、諾亞，我們看不到他們的信心帶給他們什麼「世上的金錢、名利、地位…」，反而他們的信心忍受了許多的艱難困苦，過一個「與世俗分別」的聖潔生命，甚至為了順服而受苦或喪命的。 v6「人非有信，就不能得　神的喜悅；因為到　神面前來的人必須信有　神，且信他賞賜那尋求他的。人。」神喜悅誰？有信心的人！信什麼？不是相信自己的慾望與夢想，而是相信神的話必要句句實現成就。神要賞賜給人的是什麼？健康、長壽、金錢、名聲、權勢…，這些固然很好，但都只是「短暫有限的」，甚至很容易害人沈淪滅亡，神想要賞賜給人的，是天上的、永恆的，是結出聖靈的果子，是活出神兒子的生命品格！懂得這些道理，我們讀整本聖經，就不會私意解經，能夠一以貫之了。 4. 今天的回應 聖經中將基督徒分為「屬靈的」與「屬肉體的」，都是「基督徒」，但是二者的光景卻是「天差地遠」。都是基督徒，都信同一位神，讀同一本聖經，但是屬肉體的基督徒，只活在「今生、肉體、私慾、世俗…」裏面，所思所想、所求所行，都在追求這個世界的滿足與價值。而屬靈的基督徒，則是靠著聖靈，憑著信心，活在「聖靈的治理」之中，所思所想、所言所行，都被聖靈所掌管，所引導。這就是「十字架」的道路，就是「捨己順服的道路」！就是「多思念天上的事」，就是「先求神的國與神的義」。基督徒的思想，是屬天的思想；但是我們的生活，卻是十分的「入世」，不是離群索居，而是學習如何在一般人的日常生活中，卻不隨波逐流，不走寬門大路，而是跟隨基督活出不一樣的信心生活來。我們經常在這二者中來回徘徊流離，求神幫助我更多活在聖靈中，與神同行同活同住！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-17/Sat, 12 Apr 2025 01:19:33 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-17/使徒行傳 11：19~30 11：19 那些因司提反的事遭患難四散的門徒直走到腓尼基和居比路，並安提阿；他們不向別人講道，只向猶太人講。 11：20 但內中有居比路和古利奈人，他們到了安提阿也向希臘人傳講主耶穌（有古卷：也向說希臘話的猶太人傳講主耶穌）。 11：21 主與他們同在，信而歸主的人就很多了。 11：22 這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中，他們就打發巴拿巴出去，走到安提阿為止。 11：23 他到了那裏，看見　神所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主。 11：24 這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是有許多人歸服了主。 11：25 他又往大數去找掃羅， 11：26 找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為「基督徒」是從安提阿起首。 11：27 當那些日子，有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。 11：28 內中有一位，名叫亞迦布，站起來，藉著聖靈指明天下將有大饑荒。（這事到革老丟年間果然有了。） 11：29 於是門徒定意照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。 11：30 他們就這樣行，把捐項託巴拿巴和掃羅送到眾長老那裏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 11：23 他到了那裏，看見　神所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主。 11：26 找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為「基督徒」是從安提阿起首。 3. 默想分享 （1）v19~26徒8：1 「從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫」，就是從司提反被殺的那日起，基督徒就開始遭受逼迫，許多人離開耶路撒冷，將福音隨著每一位耶穌門徒傳揚至腳掌所踏之地。v19「那些因司提反的事遭患難四散的門徒」，他們都是說希臘話的猶太信徒，因此，很自然地就分散到猶太地以外的地區。司提反的死不但促使福音傳到撒馬利亞，而且進一步傳向外邦地區：「腓尼基和居比路，並安提阿」（v19） 在安提阿之前，門徒只向猶太人傳福音（v19），撒馬利亞人、衣索匹亞的太監、哥尼流都是主動尋求神，然後從門徒那裡聽到了福音。但在安提阿這個大都會，這些無名的「賽普勒斯和古利奈人」（v20）卻開始主動把福音傳給安提阿的希臘人，這是聖靈帶領教會主動向外邦人宣教的開始。一個真正的門徒，必定是一個真正的宣教士；無論遭受何種患難，無論身處什麼地方，心中念念不忘的都是傳福音。而主也常與宣教的門徒同在（v21；太28：19），讓「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」（羅8：28）。—參《聖經綜合解讀》 v22~26耶路撒冷的教會聽到消息，特別差巴拿巴前去堅固，巴拿巴看見神的恩典大大運行，特地把在大數隱居達6年到16年之間（解經家說法不一）的保羅給找出來，足有一年的時間一起參與牧養安提阿教會，幫助安提阿日漸興旺成熟，成為日後往外邦宣教的大本營，也不忘結出愛的果子把捐獻送給饑荒的耶路撒冷。所以教會實在需要在真道上扎根建立，也需要在實際的行動與宣教上結出果子歸榮耀給神。 （2）v23 「他到了那裏，看見神所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主。」這巴拿巴是個義人，是一位擁有非常廣寬的心胸，能夠知人善用、樂於成全別人。康來昌牧師：「巴拿巴到了那裡，看到神很多恩典他就歡喜。這也希望我們能看到，我是覺得一個蒙恩的人，他也能更多看到恩典；一個刻薄寡恩的人，他也常常看到問題和麻煩。我希望我們是更多看到上帝給我們的恩典。」康牧師這段話著實發人深省。一個心中有聖靈智慧感恩蒙恩的人，總是能夠看見神的美意，與他人身上許多美好的可能性。但是一個刻薄寡恩、充滿負面思想情緒的人，看什麼都是有問題的，都是不能被神使用的。我們當學習巴拿巴成為一個聖靈充滿、心胸寬廣、樂於成全、感恩蒙恩、成為祝福他人生命的導管。 v26「門徒稱為『基督徒』是從安提阿起首。」巴拿巴和保羅足有一年的時間教訓牧養安提阿教會，這個教會是新成立的外邦人教會，沒有像耶路撒冷一樣過去宗教傳統的包袱，又在保羅真理的教導之下，內在生命與外在發展都迅速成長。過去信耶穌的人大多稱為「耶穌的門徒」，也有被別人稱為「信奉這道的」、「這教門的」等等不同的稱呼，現在就開始稱為基督徒了。一開始被稱為「基督徒」的意思是別人對門徒輕蔑的綽號，後來才逐漸演變成受人尊重的稱呼（徒26：28）。但是直到如今，許多人對基督徒這個稱呼又多有誤解了。很多人誤以為基督徒就是只要受洗完，然後每星期作禮拜的人就是基督徒。這裏面不像當初門徒的稱呼更能夠表達出「學習、順服、跟隨主、傳承生命」的意義。 （3）v28~30有一位先知亞迦布預言將有饑荒，這事後來果然應驗了，而且這個饑荒維持了很久的時間，讓原本傳統封閉的耶路撒冷教會開始走下波逐漸沒落了，反而以宣教為導向的安提阿教會越發興旺，差派宣教士出去到處開拓建立更多的教會。同時安提阿教會也在保羅與巴拿巴的教導下，以實際的愛心行動「照各人的力量捐錢」奉獻給耶路撒冷猶太人的教會。這實在一件是相當諷刺的事，就是猶太人的教會一直看不起外邦人的教會，甚至起初不想向他們傳福音，到最後反而是這些他們所看不能的外邦人教會過來資助奉獻他們的需要。我們在主的面前，如果越是存著一個寬廣的心願意成為祝福別人的導管，我們教會的生命力就越加的興旺。但是如果我們死守傳統的教條關起門來搞自閉，只關心自己宗派的事，只關心跟自己利益有關係的事，卻不肯走出去祝福與我們雖然沒有直接關係的人，我們的愛就變成有條件的愛，有限制的愛，這樣恐怕我們也要慢慢被神棄絕，神要興起真正合神心意的器皿成為見證與祝福。 4. 今天的回應 福音是幫助屬神的百姓，特別是猶太人走出「自我中心」，願意把祝福傳出去：「使萬國因你得福」！徒1：8耶穌也早已說到福音要從「耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」神的心意總是「傳出去」、「萬國得救」、「人人蒙福」！猶太人明明知道，卻還是受限於本位主義、自我中心，不知不覺一直在攔阻神的作為，最後福音傳到了外邦，猶太竟就亡國了。今天教會與基督徒中間也存在不少本位主義，不以福音擴展為念，總是在分你的我的，爭競比較，其實也是犯了猶太人之惡，求神使我們效法安提阿教會，把最強的人給差出去，是為了神的國度，而不是我的教會興旺而已。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-21/Sat, 12 Apr 2025 01:19:25 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-21/箴言 20：15~30 20：15 有金子和許多珍珠（或譯：紅寶石），惟有知識的嘴乃為貴重的珍寶。 20：16 誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外人作保，誰就要承當。 20：17 以虛謊而得的食物，人覺甘甜；但後來，他的口必充滿塵沙。 20：18 計謀都憑籌算立定；打仗要憑智謀。 20：19 往來傳舌的，洩漏密事；大張嘴的，不可與他結交。 20：20 咒罵父母的，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗。 20：21 起初速得的產業，終久卻不為福。 20：22 你不要說，我要以惡報惡；要等候耶和華，他必拯救你。 20：23 兩樣的法碼為耶和華所憎惡；詭詐的天平也為不善。 20：24 人的腳步為耶和華所定；人豈能明白自己的路呢？ 20：25 人冒失說，這是聖物，許願之後才查問，就是自陷網羅。 20：26 智慧的王簸散惡人，用碌碡滾軋他們。 20：27 人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。 20：28 王因仁慈和誠實得以保全他的國位，也因仁慈立穩。 20：29 強壯乃少年人的榮耀；白髮為老年人的尊榮。 20：30 鞭傷除淨人的罪惡；責打能入人的心腹。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 20：19 往來傳舌的，洩漏密事；大張嘴的，不可與他結交。 20：22 你不要說，我要以惡報惡；要等候耶和華，他必拯救你。 20：24 人的腳步為耶和華所定；人豈能明白自己的路呢？ 20：27 人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。 3. 默想分享 （1）對智慧人而言，「知識的言語」價值遠勢過金子珍珠（v15）。因為屬神的智慧人價值觀是屬靈的、屬天的、永恆的，而屬肉體的人永遠只重視追求今生與物質卻是短暫的事。 v16「為生人、外人作保」，可能讓人自我感覺很豪爽、很大方。但卻是盲目自信、不考慮後果的魯莽行為，慷慨的感覺是虛幻的，最終都要承擔責任，甚至連自己的衣服也保不住。康來昌牧師：「這在前面已經看過很多次，簡單講就是：不是說不要作保、不要幫助人，而是你要知道你根本沒有資格保。你能保障什麼？你能保障這個人會還錢、誠實？就是我們根本沒有資格來擔保什麼。你要擔保，結果失算的時候，我們又承擔不了、賠不起。事實上我們在作擔保時，那用心就是：我不必保、他不會失敗的；我保這個人，他不會有品格上、金錢上的瑕疵。作保的意思就是他有瑕疵的時候你要負責，而我們保的時候就是我不必擔心，因為我知道他很好。這是一種矛盾，我們人生就真的是很矛盾。重點恐怕就是聖經要我們承認：我們根本不能作什麼保，我們自己都保證不了自己。」 v17「以虛謊而得的食物，人覺甘甜」，說謊有時可以快速致富，但也是不考慮後果的魯莽行為，因為「但後來，他的口必充滿塵沙」、先甜後苦。 v18~19做事要成功順利，打仗要贏得勝利，都應當尋求智慧人的意見（籌算、智謀），而不要單靠自己或找錯對象（往來傳舌的、大張嘴的）。選擇交什麼樣的朋友，也考驗出人自己的智慧。 v21「起初速得的產業，終久卻不為福。」這跟v17「虛謊而得的食物」是一樣的，凡是不勞而獲、不憑正途而得到的東西，都不是福。箴28：20「誠實人必多得福，想要急速發財的不免受罰。」聖經不反對勤勞致富，但反對不勞而獲，或是用不正當手段，或是偷懶與詭詐的方法致富，這都與神的性情不合，而是人的貪婪與懶惰、急躁行詭詐之事，不蒙神的喜悅與保守。 （2）v22「你不要說，我要以惡報惡；要等候耶和華，他必拯救你。」這重點並不是我們都不需要有任何判斷與行動，而是要把一切的主權交託給神，而不是完全靠自己來取代倚靠神行審判與報復。 v25 「人冒失說，這是聖物，許願之後才查問，就是自陷網羅。」是指人輕率地許願，將某物獻給神後，卻又懊悔且改變心意，必使自己陷入網羅。」 v26「智慧的王簸散惡人，用碌碡滾軋他們。」智慧的王揚棄惡人如簸除糠秕，他以車輪碾壓惡人，而以仁慈和誠實保護自己和百姓。 v27 「人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹」當神點上燈，便能鑒察人心深處的景況。那燈就是人的良知。如果不斷地犯罪，使神的燈熄滅，人心就會變得剛硬，不再對罪敏銳。 4. 今天的回應 價值觀指的是每個人認為到底「什麼才是最有價值的？值得我們付上代價去追求的。」未信主前，我可能認為世上的金錢、名利、地位、家庭是最有價值，需要用一生去追求。但是信了主，特別是讀聖經，才明白原來最有價值的是人永恆的靈魂，包括「我們與神之間的關係如何？」，以及「我們是否被塑造滿有基督的生命性情」？為了永恆的獎賞，甚至我們有時候需要犧牲世上的享受，視作糞土，為要「得著基督」。只是聖經這樣寫，但是我們時常軟弱退後，還是被肉體與眼見迷惑。讀箴言書，求神賜我們智慧與啟示的靈，天天心意更新而變化，追求永恆不能朽壞的生命冠冕。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-13/Sat, 12 Apr 2025 01:18:38 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-13/箴言 24：1~22 24：1 你不要嫉妒惡人，也不要起意與他們相處； 24：2 因為，他們的心圖謀強暴，他們的口談論奸惡。 24：3 房屋因智慧建造，又因聰明立穩； 24：4 其中因知識充滿各樣美好寶貴的財物。 24：5 智慧人大有能力；有知識的人力上加力。 24：6 你去打仗，要憑智謀；謀士眾多，人便得勝。 24：7 智慧極高，非愚昧人所能及，所以在城門內不敢開口。 24：8 設計作惡的，必稱為奸人。 24：9 愚妄人的思念乃是罪惡；褻慢者為人所憎惡。 24：10 你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。 24：11 人被拉到死地，你要解救；人將被殺，你須攔阻。 24：12 你若說：這事我未曾知道，那衡量人心的豈不明白嗎？保守你命的豈不知道嗎？他豈不按各人所行的報應各人嗎？ 24：13 我兒，你要吃蜜，因為是好的；吃蜂房下滴的蜜便覺甘甜。 24：14 你心得了智慧，也必覺得如此。你若找著，至終必有善報；你的指望也不致斷絕。 24：15 你這惡人，不要埋伏攻擊義人的家；不要毀壞他安居之所。 24：16 因為，義人雖七次跌倒，仍必興起；惡人卻被禍患傾倒。 24：17 你仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂； 24：18 恐怕耶和華看見就不喜悅，將怒氣從仇敵身上轉過來。 24：19 不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒惡人； 24：20 因為，惡人終不得善報；惡人的燈也必熄滅。 24：21 我兒，你要敬畏耶和華與君王，不要與反覆無常的人結交， 24：22 因為他們的災難必忽然而起。耶和華與君王所施行的毀滅，誰能知道呢？ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 24：5 智慧人大有能力；有知識的人力上加力。 24：10 你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。 24：16 因為，義人雖七次跌倒，仍必興起；惡人卻被禍患傾倒。 3. 默想分享 （1）v1 「你不要嫉妒惡人，也不要起意與他們相處。」這樣的話在箴言其他地方，甚至詩篇中不斷反覆出現：「你心中不要嫉妒罪人，只要終日敬畏耶和華。」（23：17）、「不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒惡人。」（v17）……。因為很重要，而且人很容易忘記再犯，所以聖經就一提再提，聽的話就成為智慧人，不聽卻不斷在嫉妒羡慕惡人的，反倒成了愚昧人或惡人了。為什麼不要嫉妒，聖經上提的太多了—「因為至終必有善報，你的指望也不致斷絕。」（23：18）、「因為，惡人終不得善報；惡人的燈也必熄滅。」（v20）惡人一時的風光發達，卻是極其的短暫，因為他們永遠的命運是在神的手中，而且不肯悔改的話反倒極其悲慘。只是能不嫉妒需要對神有堅定的信心，不然屬肉體的人都是很軟弱的。 v3~7智慧能帶給人許多的好處：建造房屋（v3）、充滿美物與財物（v4）、大有能力、力上加力（v5）、打贏勝仗（v6）。當然我們同樣不能照字面意思強解，建造房屋與獲得財物，更重要的是指教會群體生命的成長，或是指每位基督徒有美好的生命與屬神的性情。智慧就是聽從神的話，相反的，v8「設計作惡的，必稱為奸人。」惡人、罪人、奸人、褻慢者（v9）都是與神為敵，或是離棄神專靠自己的人，他們終究為神「為人所憎惡」（v9） v10「你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。」智慧人與義人，並不是不會遭到患難的日子，而是他們能夠靠主站立得穩，並且得勝有餘。所以真實的信心，是能夠產生勇氣與力量的。這也考驗出我們對神的信心，到底是真的？還是假的？甚至經常我們對神的信心，都是在患難之日磨煉出來的，這也應驗了「萬事互相效力，叫愛神的人得益處。」 （2）v11~12康來昌牧師：「這個『拉到死地要被殺』總是指『走向罪惡之道』，人走向罪惡之道就等於要被殺；或者是犯罪（有時箴言講的就是犯淫亂）就好像牛羊被牽到宰殺之地一樣。當人走到罪惡之中（不管是哪一種罪惡），你要解救，你要攔阻；你不要說我不知道他正準備要犯罪。我想這真是我們今天在傳道時一件好難的事：我們嘻嘻哈哈、錦上添花、說一些祝福、恭喜、平安的話、說一些你很好的話這很容易，但人走在罪惡裡面，去提醒、警告、甚至去攔阻，我們有時真是擺不下這個臉。有時我覺得我們也實在沒有愛心，我們擺不下臉不就等於讓人受害？我覺得有時是我們怕自己做錯時人家也來責備我們。……，一言蔽之，就是要讓人不要被殺。再講得清楚一點就是要讓人領受福音而遠離罪惡、遠離最後的陷阱。我認為神拯救你，神要你的行為就是愛人、公義；「愛人、公義」最好的（甚至唯一的）就是讓他認識福音。因為只有接受福音，你才真的在公義中生活；也真是愛人以其道：他得到他最應該得到的。」 v13~14康牧師：「我們看看就知道「你要吃蜜，因為是好的」絕對不是在推銷蜂蜜，只是在說你要選擇好的東西。好的東西是什麼？上面講的是把人從死地中解救出來，我們說就是福音；這裡講的是你要得智慧，我想都一樣，你得了從天上來的智慧，就知道怎麼樣傳揚福音了。這對大家、對每個人都好。」 v15~16這段又把人分為「惡人」（離棄神的人）與「義人」（信靠神的人），講解他們有截然不同的道路與命運。義人，就是堅定信靠神的人，他們一生都是活在神的保守看顧之下（v15）。他們不是不會跌倒，而是因為願意悔改與聽話，就有神扶持與保守：「義人雖七次跌倒，仍必興起。」（v16）注意七次代表不斷絕，神會持續的保守與扶持。但是惡人因為離棄神，不但終必傾倒—「惡人卻被禍患傾倒」，而且無人扶持。v17~20不管義人與惡人，都是在神的掌權治理之下，所以神要義人把主權交託給神，「你仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂。」（v17）、不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒惡人。」（v19），意思是我們不要被惡人影響自己也成了「惡人」，幸災樂禍。而是因為對神的信靠心中有屬神的性情與品格，活在對神不止息的信靠之中。 v21~22我們敬畏神，也服在神所設立的權柄之下，相信有能力鑒察與審判的只有神自己。我們活在世上領受神的話語敬虔度日，不受世界與他人的影響我們對神的信靠，不憑眼見與肉體，「心中安靜是肉體的生命，嫉妒是骨中的朽爛。」（箴言14：30） 4. 今天的回應 長時間關心軍中的基督徒，越來越體會到宗教活動與實際生活中二者之間存在著天上地下巨大的鴻溝。就是一般傳統的基督徒聚會，不管主日或小組，我們享受在敬拜讚美、聽道交通的美好時刻裏面，但是活到現實的部隊生活，遭遇現實生活中各樣的苦難與挑戰，就好像從天堂墮入地獄一樣的天差地遠，完全不同的二個世界。我過去也有這種體會，好像很無奈，沒辦法，到最後就是在實際生活中隱藏自己、苟且偷生、消聲匿跡、得過且過，忍耐撐到放假再回到教會裏才能展現「屬靈火熱、大放光芒」。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-29/Sat, 12 Apr 2025 01:18:18 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-29/使徒行傳 28：1~10 28：1 我們既已得救，才知道那島名叫米利大。 28：2 土人看待我們，有非常的情分；因為當時下雨，天氣又冷，就生火接待我們眾人。 28：3 那時，保羅拾起一捆柴，放在火上，有一條毒蛇，因為熱了出來，咬住他的手。 28：4 土人看見那毒蛇懸在他手上，就彼此說：「這人必是個兇手，雖然從海裏救上來，天理還不容他活著。」 28：5 保羅竟把那毒蛇甩在火裏，並沒有受傷。 28：6 土人想他必要腫起來，或是忽然仆倒死了；看了多時，見他無害，就轉念，說：「他是個　神。」 28：7 離那地方不遠，有田產是島長部百流的；他接納我們，盡情款待三日。 28：8 當時，部百流的父親患熱病和痢疾躺著。保羅進去，為他禱告，按手在他身上，治好了他。 28：9 從此，島上其餘的病人也來，得了醫治。 28：10 他們又多方地尊敬我們；到了開船的時候，也把我們所需用的送到船上。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 28：8 當時，部百流的父親患熱病和痢疾躺著。保羅進去，為他禱告，按手在他身上，治好了他。 3. 默想分享 （1）有一句話叫作「屋漏偏逢連夜雨」，或是有個成語叫「禍不單行」，來形容倒楣的事接連而來。今天我們要看遇到的人就是神的使徒、上帝特派傳福音的使者保羅。才剛從船難中大難不死，死裏逃生，來到米利大島，還好遇到的土人不是食人族，而是熱心款待他們的善良人，這是好事。卻沒想到保羅沒事幫忙揀柴來燒，竟遇上有蛇咬他，被他甩掉。如果換作是別人，或是我，可能早就嚇死了，至少要趕快急救處理，怎麼保羅好像沒事一樣，繼續做他的事。就像上次保羅講道有個少年人從樓上摔下跌死了，保羅也好像沒事，等講完道了才開始禱告醫治，也真的就從死裏復活一樣。有時候我們真覺得這些事好像很不切實際的故事一樣，好像彼得差點被殺的前一夜還睡到人事不醒，要天使重重拍他才醒來。我們看見一個真正信靠主的人，心中真的有莫大的平安，泰山崩於前而面不改色，真盼望我們每位神的兒女在世上都有這份真平安。 才剛從海難中被救出來，卻又馬上被毒蛇咬，所以這些土人直覺反應保羅一定是個凶手，是個大惡人，天理不容。然後等了半天竟然沒死，馬上轉念就認為保羅是神。這是一般世人都會有的直覺反應，就是好人應當有好報，有壞報的一定是壞人，這就是「天理」。就算是大多數的基督徒，我們也都是這樣的信念在過生活。當然我們說過神是賞善罰惡，公平公正公義的神。但是我們QT聖經這麼久到今天，也經常說到千萬「莫以成敗論英雄」，因為事情往往不是像我們眼睛看到的那樣。難道信耶穌就會無災無病一帆風順，然後不信的罪人一定經常遭殃倒楣自作自受？很多人嘴巴不說，心裏都有這種想法。如果我們肯讀使徒行傳或教會歷史，就像保羅不斷經歷這些不該遇到的許多苦難，不知道會不會也有人認為是保羅身上有罪有破口，才會一直遭受這麼多的痛苦患難艱難呢？ 神是一定公平審判的神，但我們要知道那是在最終的大審判中才會完全實現的事。在今生的世上，我們相信有時候會有現世報，會有善報惡報的事情彰顯。但其實更多時候我們要小心這都是不一定的事情。當神修剪義人的時候，或是熬煉的時候，或是像保羅一樣為義受逼迫，我們都會即使是義人，都會遇到人生中許多不同的苦難，我們實在不知道也不應該去論斷不知道的事。我們可以禱告、省察、認罪，但是不要自以為是或自以為義的去下定論，就像約伯三個朋友偏要論斷約伯有罪，還一直幫神說話，結果反倒惹神忿怒一樣。很多事情不是非黑即白這麼簡單解決的事。當然我們有責任要省察悔改，但是也不要疑神疑鬼，或是幫神審判別人。一個心中有真平安的人，就會像保羅一樣，不管遇到船難、蛇咬、被抓、被打、被關…，他都是心中坦蕩，始終平安。真正的平安與環境無關，而是與信心有關，這才是真正的平安。 （2）另一個附近的島主部百流也熱情款待保羅一行人。我們還是要提醒保羅是一個犯人，但保羅救了全船的人，我想百夫長也一直善待保羅。我也希望我們不管處在什麼身份地位，都能夠成為別人的祝福，甚至成為囚犯都一樣。保羅為部百流的父親，以及島上的病人按手醫治禱告，也治好了許多的人。基督徒最大的本事，除了傳道，就是禱告，即使是在當囚犯的光景之中，隨時隨地為有需要的人祝福禱告，都是我們的特權，也是我們的責任。祈禱、傳道（神的話），不單是神職人員的工作，更是每一位門徒奉召奉差派的使命。要留心的是在這裏保羅禱告醫病，雖然因此獲得了當地人的尊重與物資饋贈，但是並沒有因此使保羅被釋放，功成名就、大發利市。保羅還是繼續是犯人，還是繼續要被審判。就像保羅之前趕出了一個使女身上的鬼，下場就是被人打到快死拖到城外。我們千萬不要把神蹟奇事當作「得利的工具」，在聖經中很多人看到神蹟奇事的反應，有一些人後來可能信主了，但是也有更多的人反而是起來攻擊殺害行神蹟的耶穌、保羅、使徒們。一切的恩賜是用來服事造就別人的能力，而不是藉此得利得名的管道，我們千萬要小心，不要犯了不該犯的驕傲罪。 4. 今天的回應 我個人的經驗，通常經歷神蹟最多的時刻，就是在傳福音的時候，以及我們在遵行神旨意的時候。我想是因為神對未信者與軟弱的兒女，有更多的憐憫與恩典。但是對於信主的基督徒，神要我們學習更多親近祂，讀聖經與聆聽聖靈微小的聲音，使我們的信心從環境上轉移到神的話語上。我個人的經驗，這10多年來服事家職場教會，幾乎每天都在經歷經濟上信心的功課，10多年來沒有任何的缺乏，也給了我信心證明我們所走的路是合乎神的旨意。 過去讀喬治慕勒的見證，不明白他怎麼會有超過5萬個禱告蒙應允的見證，現在想想他因為行在神的旨意中，「先求神的國與神的義」，天天都有無數的神蹟支持他專心跟隨神，就如同神供應我們家的需要一樣。見證不是要求看見「很大的神蹟」，而是無數神同在與造訪的時刻，在平凡的生活中需要留心體會才能發現，這才是我們需要經歷的「與神同行」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-15/Sat, 12 Apr 2025 01:18:07 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-15/箴言 25：1~13 25：1 以下也是所羅門的箴言，是猶大王希西家的人所謄錄的。 25：2 將事隱祕乃 神的榮耀；將事察清乃君王的榮耀。 25：3 天之高，地之厚，君王之心也測不透。 25：4 除去銀子的渣滓就有銀子出來，銀匠能以做器皿。 25：5 除去王面前的惡人，國位就靠公義堅立。 25：6 不要在王面前妄自尊大；不要在大人的位上站立。 25：7 寧可有人說：請你上來，強如在你覲見的王子面前叫你退下。 25：8 不要冒失出去與人爭競，免得至終被他羞辱，你就不知道怎樣行了。 25：9 你與鄰舍爭訟，要與他一人辯論，不可洩漏人的密事， 25：10 恐怕聽見的人罵你，你的臭名就難以脫離。 25：11 一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裏。 25：12 智慧人的勸戒，在順從的人耳中，好像金耳環和精金的妝飾。 25：13 忠信的使者叫差他的人心裏舒暢，就如在收割時有冰雪的涼氣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 25：2 將事隱祕乃　神的榮耀；將事察清乃君王的榮耀。 25：4 除去銀子的渣滓就有銀子出來，銀匠能以做器皿。 25：11 一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裏。 3. 默想分享 箴言從25：1~29：27是猶大王希西家派人編撰的「所羅門的箴言」（v1）。希西家作王的時候，有一個屬靈的大復興，就是希西家帶領以色列人，消極的就是把那些偶像通通都消除，積極的就是恢復獻祭、恢復守節期、恢復從大衛以來這些上帝的規定。另外我們從箴言這裡來看，希西家也恢復了所羅門智慧的話語。 （1）v2「將事隱祕乃 神的榮耀；將事察清乃君王的榮耀。」康來昌牧師：「『將事隱祕』看字面好像上帝故意要表示天威難測，不是這個意思；其實『將事隱祕乃神的榮耀』意思就是說神的作為神如果不啟示人；神的榮耀高超、無比智慧的作為，如果祂不特別來啟示人、告訴人，人根本不知道。其實神不是故意要隱藏什麼事情，因為人的罪惡、墮落、愚蠢、渺小，本來我們就應該看神的每一件事都不懂，不懂的原因就是祂太偉大、我們太渺小。神本來就有無限的榮耀、智慧，祂所做的事我們根本不懂。本來就是這樣。……，這很寶貴，要讓神的兒女（包括先知、包括好像很懂的人）發現：原來我也不懂。所以如果有弟兄姊妹問我們聖經問題，我們完全不懂，我覺得這是很好的事情，表示是我們跟他們一樣；如果不是神幫助我們，我們根本不會懂的、我們都不懂。這句話的意思就是神不是故意藏事情，而就是告訴我們：神太偉大、我們太渺小；我們就應該有這樣的認識：神太偉大，我們什麼都不懂，要去求告祂的。 顛倒過來，『將事察清乃君王的榮耀』神很偉大，所以我們不懂祂；而君王的特點是把事情察清。這照字面來講我們也能瞭解，因為君王就像所羅門一樣，那個孩子到底是哪一個妓女的小孩？他能把事情察清楚。這個是君王的榮耀，因為君王有領導能力，能判斷是非；或像腓立比書第一章的：讓我們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，知道能分別善惡、做好的選擇。不只是君王，我想一個領導者（包括在公司的領導者），就是知道用哪些人查清楚、做哪些事情，這是他的榮耀、他有這樣的智慧。這樣的智慧怎麼會有？我們又想到最聰明的君王就是所羅門他有的智慧，就是向上帝那裡求得到的。如果上帝太偉大、祂的事都是隱密的、如果我們要把祂弄清楚，除了承認自己實在笨得不得了，求主給智慧，還有什麼辦法？當然得了智慧不要又沒有智慧：後來又去拜那些嬪妃帶來的偶像。……，我想有兩個能把事情察清的人，除了所羅門，一個就是保羅，神叫他能把神那測不透的奧秘和豐富講清楚，讓神得榮耀、人能明白。」 v3因為「君王的心在神手中，好像隴溝的水，隨意流轉。」指神賜給君王行使權柄的特殊智慧，「王的嘴中有神語，審判之時，他的口必不差錯」（16：10）。新約的信徒也是如此，「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他」（林前2：15）。真智慧是在地上學習「將事察清」，與主「一同作王」（提後2：12），將來與基督一起作王到永遠（啟20：4、6）。—參《聖經綜合解讀》 （2）v4~5神將國位賜給君王，並不是任憑人隨心所欲，而是任命君王在地上成為神權柄的器皿與代表。因此君王最重要的事是要「彰顯神的公義」，如此—「國位就靠公義堅立」（v5），我們在舊約歷史中也見證了神的真理。公義的敵人，就是「王面前的惡人」，若不除去，將使君王是非不明。同樣地，也可以應用在我們個人的屬靈生命中，若是老我的渣滓不能被煉淨除去，我們就必定活在罪惡之中，唯有神用管教的杖煉淨使人悔改，我們才能夠從「因信稱義」入門，並持續活出「公義的生命果子」。 v6~7強調謙卑不妄自尊大。 v8~10神的兒女不要輕率與人爭訟，要先釐清自己的立場是否合乎真理，以免自取羞辱（v8）若有必要非要爭訟，應當只和當事人進行議論，千萬不要為了證明自己的清白，轉向他人洩漏密事，而因此犧牲他人的隱私或名聲。（v9）免得自己受到責備，而徒增臭名（v10） v11~12康牧師：「這幾句話都在講到『講話』包括勸人、提醒人，也包括爭辯；爭辯也可以是像一個金蘋果放在銀網子裡，說得很恰當。就像耶穌跟法利賽人、猶太人的那些對話，常常就是這樣，非常恰當、合宜；也不是故意惡毒，但把別人的錯誤、把真理講出來；那是非常合宜的，因為你講得好。……，可是，話講得好，有非常大的可能就是聽的人不好好聽。所以前面說『你要好好的講』，v12講『你要好好的聽』。若不好好聽，聖經上怎麼講？就是不要把聖物給狗、不要把珍珠扔在豬的前面。似乎我們比較忽略這些，但聖經的確是這樣提醒：不是要一直去講，甚至真理也不是要一直去講；他不聽，耶穌說就把腳上的塵土跺下，到下一家去。當然這些我們在應用時要靈活，不是說只講一次。有些人是不聽的，不聽，你在恰當的時候也許就不要講了。」 v13忠信的使者懂得主人的心意，總是設法使主人精神舒暢；就像在收割的時候，炎陽下的冰水令主人心情愉快。基督徒是被神差遣的使者，口裏當說有智慧的言語，並傳講有生命力的福音。—參《活潑的生命》 4. 今天的回應 講話最簡單，因為每個人天天都在不斷的講話；講話也最難，因為大多數人講的話多半言不及義，沒多少養份，甚至還經常從老我裏面吐出許多的苦水，去污穢眾人。老我的言談，尤其在夫妻之間其實最頻繁也最多，也難怪家庭問題如此之多。其實箴言也常說若是話語無益，能夠學習安靜也算是智慧人。話語經常是內心的鏡子與流露，求神使我們成為「和平之子」，總是能使人與神、與人和好。和好並不是指「濫好人」，而是「心意更新而變化」，越來越有屬神的性情與果子。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-12/Sat, 12 Apr 2025 01:16:48 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-12/撒母耳記下 2：1~11 2：1 此後，大衛問耶和華說：「我上猶大的一個城去可以嗎？」耶和華說：「可以。」大衛說：「我上哪一個城去呢？」耶和華說：「上希伯崙去。」 2：2 於是大衛和他的兩個妻─一個是耶斯列人亞希暖，一個是作過迦密人拿八妻的亞比該─都上那裏去了。 2：3 大衛也將跟隨他的人和他們各人的眷屬一同帶上去，住在希伯崙的城邑中。 2：4 猶大人來到希伯崙，在那裏膏大衛作猶大家的王。有人告訴大衛說：「葬埋掃羅的是基列‧雅比人。」 2：5 大衛就差人去見基列‧雅比人，對他們說：「你們厚待你們的主─掃羅，將他葬埋。願耶和華賜福與你們！ 2：6 你們既行了這事，願耶和華以慈愛誠實待你們，我也要為此厚待你們。 2：7 現在你們的主─掃羅死了，猶大家已經膏我作他們的王，所以你們要剛強奮勇。」 2：8 掃羅的元帥尼珥的兒子押尼珥，曾將掃羅的兒子伊施波設帶過河，到瑪哈念， 2：9 立他作王，治理基列、亞書利、耶斯列、以法蓮、便雅憫，和以色列眾人。 2：10 掃羅的兒子伊施波設登基的時候年四十歲，作以色列王二年；惟獨猶大家歸從大衛。 2：11 大衛在希伯崙作猶大家的王，共七年零六個月。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 2：6 你們既行了這事，願耶和華以慈愛誠實待你們，我也要為此厚待你們。 2：7 現在你們的主─掃羅死了，猶大家已經膏我作他們的王，所以你們要剛強奮勇。 3. 默想分享 （1）掃羅死後，這時候人民渴望找到一個領袖，於是「天天有人來幫助大衛，以致成了大軍，如神的軍一樣。」（代上12：22）大衛沒有理由再繼續留在洗革拉了，但他也沒有自作主張，而是「求問神的旨意」—「我上猶大的一個城去可以嗎？」耶和華說：「可以。」大衛說：「我上哪一個城去呢？」耶和華說：「上希伯崙去。」（v1）這裏大衛問的很詳細：一、可不可以？二、去那裏？這是大衛謙卑的記號，也是他一生重大決定的寫照，就是經常求問神，因為他知道「唯有神才是萬王之王，萬主之主」，在他要學習當一個稱職的君王之前，他必須持守謙卑不斷在神的面前學習當一個忠心的僕人。 神指示他的地方是猶大的希伯崙，「希伯侖」位於耶路撒冷南方，位於猶大支派產業的中心地帶。亞伯拉罕曾在此為神築壇，迦勒曾得這地為業。如今希伯崙是逃城之一，是祭司聚居城市之一，也是以色列最高的城邑。v4大衛在希伯崙期間，獲得了猶大支派的支持，被立為「猶大人的王」。 當大衛聽到「葬埋掃羅的是基列‧雅比人」（v4），其實「基列·雅比」位於約旦河東，是在伊施波設作王的「瑪哈念」（v8）附近，因為掃羅當年對他們有恩，所以向來基列·雅比人一直是掃羅家的忠實支持者。但是此時大衛並沒有因為他們不傾向支持自己而心生猜疑嫉妒，v5~7反而主動感謝他們對神的受膏者掃羅的忠心（v5），勉勵他們在艱難中「要剛強奮勇」（v7）；並且主動宣告要成為神施恩厚待他們的器皿（v6），而不是把是否歸順自己作為前提條件。大衛的心胸寬大對比掃羅的「雞腸鳥肚」，形成強烈的對比。 （2）v8~11掃羅雖然死了，但家族中還有掃羅的兒子「伊施波設」。「押尼珥」（v8）是掃羅的堂兄弟，也是軍隊的元帥。他表面上支持伊施波設繼任成為以色列的王，把他帶到「瑪哈念」（v8）立王，這是以色列民族第一次的分裂。押尼珥明知神已經立大衛為王，但卻出於私心，眷戀兵權實權，把伊施波設當作傀儡掌控，其實是鞏固自己的權位。只是，人的籌算沒有神的祝福，終不長久。「伊施波設登基的時候年四十歲，作以色列王二年；大衛在希伯崙作猶大家的王，共七年零六個月。」（v10~11）同時大衛曾應許要以「慈愛誠實」恩待掃羅的子孫（撒上24：20~22），他也確實遵守了這個諾言。 4. 今天的回應 如果我們後來繼續看大衛的生命，他雖然可以說是「常勝將軍」了—「大衛殺死萬萬」，但是他卻始終保持一個「在神面前謙卑」的態度。包括上次追趕亞瑪力人，這次要回到猶大去，以及未來還有幾次，大衛總是「放下自我」、「放下驕傲」，他總是問上帝二個問題：一、我能不能做？二、要怎麼做？包括人生的主權，也包括面對仇敵，他是一個尋求神旨意的君王，而不像掃羅活出「自我中心」的驕傲—「我才是王」！我們理當效法大衛，一生在神面前謙卑捨己，專心尋求跟隨神，走上蒙福平安的道路。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-02/Sat, 12 Apr 2025 01:16:21 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-02/歌羅西書 1：9~20 1：9 因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道　神的旨意； 1：10 好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道　神； 1：11 照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容； 1：12 又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。 1：13 他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裏； 1：14 我們在愛子裏得蒙救贖，罪過得以赦免。 1：15 愛子是那不能看見之　神的像，是首生的，在一切被造的以先。 1：16 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。 1：17 他在萬有之先；萬有也靠他而立。 1：18 他也是教會全體之首。他是元始，是從死裏首先復生的，使他可以在凡事上居首位。 1：19 因為父喜歡叫一切的豐盛在他裏面居住。 1：20 既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有─無論是地上的、天上的─都與自己和好了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 西 1：9 因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道　神的旨意； 1：10 好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道　神。 3. 默想分享 （1）昨天經文提到保羅為教會禱告，期望基督徒從神的話語中不斷成長，結滿更多信心、愛心、盼望的生命果子。今天再次提到，保羅「不住的為教會禱告」—「願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道　神的旨意；好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道　神，…。」（v9~14），其中的重點： 一、有屬靈的智慧，能夠明白神的旨意：「在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道　神的旨意。」 二、神的旨意就是要基督徒多結果子，討神喜悅：「滿心知道　神的旨意；好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道　神。」 三、從神得著勝過苦難的能力（v11） 四、得享屬天的基業（v12） 保羅關心的事，就是神所關心的事，因為保羅明白神的旨意，按著神的意思為教會禱告。今天我們基督徒聚在一起成為教會，我們到底關心的是什麼？是事工？是業績？還是多結屬天豐盛的果子，生命不斷成長勝過試驗試煉，得著屬天的獎賞，歸榮耀與神！ （2）v13~14神愛世人，特別指的是天父差派耶穌基督為世人— 一、道成肉身，為世人的罪死在十架上，使人與天父和好（v14） 二、耶穌藉著死勝過罪惡與死亡，使我們有分於神國產業（v13） v15~16耶穌既是拯救罪人的主，更是掌管萬有的主宰： 一、耶穌就是神，在一切受造萬有以先，是創始成終的神（v15、17） 二、耶穌也是創造萬有的主宰，權柄超過萬有，是萬王之主、萬主之主（v16） 三、耶穌更是教會（基督徒群體）的元首，是教會的「主」（v18） 四、在基督裏有一切的豐盛，我們的好處不在主以外（v19） 五、透過耶穌十字架的救贖，我們可以在基督裏與天父重新和好（v201 4. 今天的回應 耶穌是生命的主，不但賜人「肉身的生命」，而且更要成為「活水江河」，透過「神的靈」與「神的話」，不斷供應人「屬靈的生命」成長的養分。凡是「饑渴慕義」、「如鹿切慕溪水」、「惟喜愛耶和華的律法」、「貧窮（承認自己內心的缺乏）的人」，都是有福的！因為神要成為他們的供應、力量與幫助，使生命成長、多結果子、勝過一切試驗，勝過恐懼、憂慮、老我、仇敵…，幫助我們「活出基督」豐盛的生命！「凡有耳的，都應當聽」、「聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。」（啟22：17）https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-22/Sat, 12 Apr 2025 01:15:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-22/撒母耳記上 25：36~44 25：36 亞比該到拿八那裏，見他在家裏設擺筵席，如同王的筵席；拿八快樂大醉。亞比該無論大小事都沒有告訴他，就等到次日早晨。 25：37 到了早晨，拿八醒了酒，他的妻將這些事都告訴他，他就魂不附體，身僵如石頭一般。 25：38 過了十天，耶和華擊打拿八，他就死了。 25：39 大衛聽見拿八死了，就說：「應當稱頌耶和華，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止僕人行惡；也使拿八的惡歸到拿八的頭上。」於是大衛打發人去，與亞比該說，要娶她為妻。 25：40 大衛的僕人到了迦密見亞比該，對她說：「大衛打發我們來見你，想要娶你為妻。」 25：41 亞比該就起來，俯伏在地，說：「我情願作婢女，洗我主僕人的腳。」 25：42 亞比該立刻起身，騎上驢，帶著五個使女，跟從大衛的使者去了，就作了大衛的妻。 25：43 大衛先娶了耶斯列人亞希暖，她們二人都作了他的妻。 25：44 掃羅已將他的女兒米甲，就是大衛的妻，給了迦琳人拉億的兒子帕提為妻。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 25：39 大衛聽見拿八死了，就說：應當稱頌耶和華，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止僕人行惡；也使拿八的惡歸到拿八的頭上。」於是大衛打發人去，與亞比該說，要娶她為妻。 3. 默想分享 （1）v36「亞比該到拿八那裏，見他在家裏設擺筵席，如同王的筵席；拿八快樂大醉。」 拿八與家中的男丁剛剛從鬼門關前逃過一劫，混然無知，還在剪羊毛的慶典中飲酒作樂。v37~38亞比該等拿八隔日早晨清醒時才將這些事告訴他，沒想到「他就魂不附體，身僵如石頭一般。過了10天，耶和華擊打拿八，他就死了。」一般解經學者認為這應該就是中風癱瘓的症狀，從外表看起來，這就是一般的意外疾病；但是聖經作者在聖靈的啟示下知道—這事出於神的手「耶和華擊打拿八，他就死了。」 一、人生在世，每件事都在神的旨意與權能治理之下，重點不是一帆風順，而是我們憑著信心：「活為主活，死為主死，或活或死，總是主的人」、「那已經在耶穌裡睡了的人， 神也必將他與耶穌一同帶來」我們在主裏有永恆的盼望，前題是我們在世上活著，「先求神的國與神的義」，預備領受永恆的福分與獎賞。 二、拿八為人剛愎凶惡（25：3），自私無良，把神的恩典當成「一切都是我自己」，卻把登門求助的大衛羞辱與趕逐。這讓我們想到財主與拉撒路的比喻，神將一個快要餓死的乞丐放在財主的門口，「試驗」財主的反應，財主卻把錢當成了「自己的」，而塞住了憐憫的心，結果被審判下了陰間。拿八的作為與財主如出一轍，這也提醒我們，每一個人在世上，不過是「客旅、寄居、管家、僕人」，有一天每一個人都要站在基督的審判台前交帳。我們的生命、氣息、恩賜才幹、金錢資源，所有權都不真正屬於自己，而屬於主，我們必須按神的旨意管理，向主交帳。 三、一般人最難學會的，就是懂得把「時間表與行事的方式」交託給神。亞伯拉罕聽了撒拉的意見，與夏甲同房，以為神可以透過人「自以為是」的方式成就神的計畫，沒想到帶下後來回教與以色列的兄弟世仇之爭。大衛先前沒有動手殺害掃羅，因為他相信神有自己的方式與時間表，不需要靠他憑肉體的衝動犯罪。大衛在掃羅的事上得勝了，卻在拿八的事上差點跌倒，幸好有亞比該的攔阻。今日我們看見，有時候神要我們學習把一切的主權交託給神，包括「時間與方式」。人經常無法忍耐，而壞了大事，但其實神一直都在，一直都在掌權。神沒有馬上動手滅絕掃羅，但是這裏神出手「擊打拿八」。神有自己的旨意、方式、時間，神是主、是王、是神，我們不過是神手中的器皿，好懂得「跟隨神、聽話順服」，而不是「取而代之」。 （2）v39大衛聽了這事，向神感恩：「應當稱頌耶和華，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止僕人行惡；也使拿八的惡歸到拿八的頭上。」（v39）因為：一、神攔阻大衛做了愚蠢的事；二、神親自為大衛報仇伸冤。 v39~44拿八死了，使亞比該成了寡婦，同時也繼承了龐大的遺產。此時大衛向亞比該求婚，亞比該也同意了，放下一切的產業，只是「帶著五個使女，跟從大衛的使者去了，就作了大衛的妻。」（v42）一、當時中東的王盛行一夫多妻制。亞希暖為大衛生了長子暗嫩（撒下3：2），亞比該為大衛生了次子基利押（撒下3：3）。米甲已經改嫁，大衛登基後才把她要了回來（撒下3：13~15），但沒有生育（撒下6：23）。 二、亞比該願意放下舒適的生活，卻要跟著大衛一起四處逃亡，看起來是一個愚昩的決定，但卻是智慧的遠見。亞比該是神所賜給大衛的「幫助者」，正如她先前也盡心盡力幫助拿八一樣。我們看見掃羅身邊的能人，都是他「招募了來跟隨他」（14：52）的，但大衛身邊的能人，都是神親自為他預備的，包括先知、祭司、勇士、賢妻…。因此，屬肉體的領袖，注意的是如何運用權術去獲得勢力、控制勢力，結果是倚靠勢力，也害怕失去勢力（15：24、30）；而屬聖靈的領袖，注意的是如何活出屬天的生命、活出屬靈的影響力，神自己會負責供應祂的國度所需的一切，所以「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」（太6：33）—參《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 正所謂「物以類聚」、也有「一丘之貉」。敵擋神的人，與跟隨神的人，本就走不到一起，正如聖經所說的：「二人若不同心，豈能同行呢？」（摩3：3）、「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？」（林後6：14）甚至耶穌也提醒信主跟隨主的門徒，在世上難免會遭遇到敵擋神的反對勢力，正如掃羅敵擋大衛一樣。但是我們只要專心跟隨主，神也會讓我們遇到同走窄路的天路伙伴，一起同心同行，追求生命的成長。在大衛的身上，在我們的身上，這些都是真實的見證，重點不 是「人多跟隨潮流」，而是「專一跟隨主」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-13/Sat, 12 Apr 2025 01:15:45 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-13/箴言 8：1~21 8：1 智慧豈不呼叫？聰明豈不發聲？ 8：2 她在道旁高處的頂上，在十字路口站立， 8：3 在城門旁，在城門口，在城門洞，大聲說： 8：4 眾人哪，我呼叫你們，我向世人發聲。 8：5 說：愚蒙人哪，你們要會悟靈明；愚昧人哪，你們當心裏明白。 8：6 你們當聽，因我要說極美的話；我張嘴要論正直的事。 8：7 我的口要發出真理；我的嘴憎惡邪惡。 8：8 我口中的言語都是公義，並無彎曲乖僻。 8：9 有聰明的，以為明顯，得知識的，以為正直。 8：10 你們當受我的教訓，不受白銀；寧得知識，勝過黃金。 8：11 因為智慧比珍珠（或譯：紅寶石）更美；一切可喜愛的都不足與比較。 8：12 我─智慧以靈明為居所，又尋得知識和謀略。 8：13 敬畏耶和華在乎恨惡邪惡；那驕傲、狂妄，並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。 8：14 我有謀略和真知識；我乃聰明，我有能力。 8：15 帝王藉我坐國位；君王藉我定公平。 8：16 王子和首領，世上一切的審判官，都是藉我掌權。 8：17 愛我的，我也愛他；懇切尋求我的，必尋得見。 8：18 豐富尊榮在我；恆久的財並公義也在我。 8：19 我的果實勝過黃金，強如精金；我的出產超乎高銀。 8：20 我在公義的道上走，在公平的路中行， 8：21 使愛我的，承受貨財，並充滿他們的府庫。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 8：10 你們當受我的教訓，不受白銀；寧得知識，勝過黃金。 8：12 我─智慧以靈明為居所，又尋得知識和謀略。 8：13 敬畏耶和華在乎恨惡邪惡；那驕傲、狂妄，並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。 3. 默想分享 （1）神造世界萬物與人，本意是要人學習活出神榮美的「形象與樣式」，來「治理這地」。但是始祖因為不接受神的話語治理反倒「引狼入室」，把治理世界的權柄拱手讓給魔鬼。我們現今活在這個世界之中，是魔鬼掌權之處，魔鬼操控整個世界的體系，背後其實都是敵擋上帝的主權治理的。魔鬼經常「假扮光明的天使」引誘無知愚昩人，而不是一幅青面獠牙讓人提高警覺。魔鬼其實不需要攻擊人，而是只要「引誘人追求世界與自我中心」，遠離神的同在，拒絕神在生命中治理掌權，甚至忙在宗教事務裏面卻沒有遇見神，牠的詭計就成功了。世人因為喜歡盲目追隨潮流與群眾，卻不肯付代價好好讀經認識神明白真理，缺乏分辨察驗能力，以致於常常陷入坑中被仇敵捆綁轄制。因此「智慧」（神的話）化身為人，不斷在呼籲人「靈魂甦醒」，好好聽從順服神的真理，這才是「屬靈生命的成長得勝」，而不是隨從世界或放縱私慾的「包裝成功的罪惡」。 v1~4又重覆箴1：20~25的擬人法，形容智慧像人一樣在大街小巷「大聲說話」（v3）、「向世人發聲」（v4），剛好和7：10~15淫婦在路上到處引誘無知愚蒙的少年人形成強烈的對比。淫婦與惡人不斷在引誘人犯罪遠離神，而智慧也不斷在呼天喚地對人說話：「敬畏神、遠離罪惡，聽從神的話」，無奈的是世人專愛聽世界的聲音與淫婦的甜言蜜語，卻對智慧的語語無人理會：「我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會；反輕棄我一切的勸戒，不肯受我的責備。」（1：24~25）。 （2）淫婦的聲音，叫人放縱肉體的情慾，結果是帶來罪惡與死亡；相反地，智慧的言語，其實就是神真理的法則，喚醒人的靈魂，叫人屬靈生命得益處： 一、使愚蒙人會悟靈明；使愚昧人心裏明白（v5） 二、智慧是極美的話；談論正直的事（v6） 三、口要發出真理；嘴憎惡邪惡（v7） 四、口中的言語都是公義，並無彎曲乖僻（v8） 五、智慧以靈明為居所，又尋得知識和謀略（v12） 六、敬畏耶和華在乎恨惡邪惡；那驕傲、狂妄，並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡（v13） 七、有謀略和真知識；乃聰明，有能力（v14） 聽從智慧會帶來真正的益處，合神心意的「屬靈生命成長」要遠勝過「世俗化的成功神學」： 一、接受神的教訓，不受白銀；寧得知識，勝過黃金（v10）https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-23/Sat, 12 Apr 2025 01:15:33 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-23/使徒行傳 2：37~47 2：37 眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：「弟兄們，我們當怎樣行？」 2：38 彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈； 2：39 因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主─我們　神所召來的。」 2：40 彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：「你們當救自己脫離這彎曲的世代。」 2：41 於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人， 2：42 都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。 2：43 眾人都懼怕；使徒又行了許多奇事神蹟。 2：44 信的人都在一處，凡物公用， 2：45 並且賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人。 2：46 他們天天同心合意恆切地在殿裏，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯， 2：47 讚美　神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 2：38 彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。 2：46 他們天天同心合意恆切地在殿裏，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯 2：47 讚美　神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。 3. 默想分享 （1）彼得倚靠聖靈的大能講完道，結果是聽見的人感到「扎心」，就是好像心被刺一樣的感到心痛。這群人剛剛還因為聖靈澆灌讓門徒說出他們家鄉話的神蹟而譏誚他們（1：13），直到彼得講完道，他們反過來覺得扎心。「扎心」並非是因為彼得的口才，乃是聖靈叫人「為罪、為義、 為審判，自己責備自己」、在人心裏生發出「為罪憂傷痛悔之心」。這裏我們要學習幾個功課： 第一個就是我們再一次看到任何神蹟都是為了要帶出神的話作預備的，神的話才是主角，而不是神蹟的現象。就像五餅二魚的見證一樣，眾人因為吃餅得飽的神蹟來找耶穌，但是耶穌講了一篇生命之道，卻叫眾人受不了而全都散去，因為他們只想追求神蹟，而不是真心想要「行神蹟的主自己」。 二、神蹟吸引人來聽神的話，而神話語的最終目的，總是要把人帶到神的面前，悔改信靠神。如果神的話語只是滿足我們一時的感覺，卻沒有幫助我們悔改，與神連結，恐怕我們都還是錯失了最重要的祝福。 三、講道的人必須被聖靈充滿，聽道的人同樣必須被聖靈充滿，才能得到幫助。沒有聖靈的幫助，人講的任何話，都是空氣，都是聲音，不可能叫人「扎心」，這都是聖靈的工作。但另一方面，如果人裏面沒有受教的心，能聽的耳，就算聖靈動工，人也可以硬著頸項拒絕福音。就像耶穌講道、司提反講道、使徒雅各傳道，得到的結果卻是殉道一樣。有時候我們講了人心柔軟接受，願意悔改信主，但有時候卻遭到拒絕，甚至我們因此殉道，這都是出於神的帶領，都是有可能的事情，我們不能以成敗論英雄，好像帶人得救是我的功勞，這是驕傲。一切都是聖靈的作為，我們所求的就是忠心，也是交託，更是隨時預備為義受逼迫，任何可能都要一心倚靠主。 （2）我們要怎麼得救？v38彼得說道：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」這就是我們一般需要知道的真理：悔改，就是承認自己的罪，願意接受耶穌的救恩工作，將我們的罪交給耶穌，接受耶穌十字架的代贖來赦免我們的罪。同時悔改的外在行為就是「奉耶穌的名受洗」。今天有少數人教導只要心裏相信不需要受洗，但大多數正統神學教師仍然堅持受洗的正當性與必要性，我個人也是持相同看法。除非真的沒有辦法受洗，否則能夠受洗卻應該受洗，來表明我們得救的信心。如此就必領受所賜的聖靈，聖靈在我們靈裏的印記是我們真正得救的確據，一個基督徒得救會經過「水洗」與「聖靈的洗」，但重點不是感覺，而是我們的信心，而且是聖靈賜給我們的信心，才能夠使人得救。 v41~45一天竟然有3000人受洗，聖靈實在大大動工，這麼多從各地上來過節的人要怎麼照顧？結果是他們決定住在一起，遵守使徒的教訓，也就是遵守神的話語。天天交接、擘餅、祈禱，也就是天天與人與神，在飯食、在生活中團契、禱告，成為一個屬靈的大家庭，也就是初代的教會。不僅如此，他們更進一步變賣田產家業，凡物公用，這是指有多餘的就幫助缺乏的，大家互相幫忙，不分你我，真的是比一般地上家人更親密的關係。這裏我們要學習的就是將信仰融入我們與週遭之人的關係，融入日常生活之中，在飯桌上，在生活中，彼此團契、讀神的話，遵行神的話，向神禱告，彼此代禱，這是我們每天與家人可以一起過信仰生活。當然變賣家產凡物公用，不是一種律法，在整個基督教歷史中並不常見，我們還是必須回歸我們正常人一般的日常生活中來跟隨神，但是願意把有餘的拿出來分享給不足的，這絕對是每位基督徒都必須活出的生活見證。 （3）v46~47「他們天天同心合意恆切地在殿裏，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯，讚美　神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。」這段是很美的經文，又再次看到屬靈的家人們是「同心合意」，而不是三心二意，恆切的在殿裏、家中擘餅是指在我們的日常生活之中，而不是脫離日常生活過宗教信仰。初代教會的信仰生活與吃飯息息相關，耶穌曾吩咐門徒：你們當如此行（守聖餐），為的是紀念我。我個人的看法是初代教會的聖餐不像今天許多教會一個月一次的形式化聚會，而是在每天飯桌上與家人一起分享信仰的寶貴時光。帶領聖餐的人不可能是12個門徒，而是散在各家中的屬靈家長，在餐桌上分享食物也分享神的話語、見證、恩典。重點是他們活出「歡喜、誠實」，也就是靠主喜樂、活出真實的態度，吃飯過生活，這種基督徒的天國文化不但蒙神悅納，甚至也得到群眾的喜愛，到一個地步，神主動將得救信主的人天天加給許多在家庭中聚會的教會，使福音開始廣傳開來。 今天很多教會，用很多的策略、方法，投資很多金錢、時間，辦很多的活動、聚會，想要吸引未信者到教堂裏面來信耶穌。但結果往往是吃力不討好，事倍功半。我們讀聖經，並沒有從聖經裏面學到功課，反而用人的方法在做神的工作。真正叫人得救信主的，是神自己，是「神把得救的人加給教會的」。但是神為什麼當初這樣做，今天好像就不做了？那是因為初代教會的生活見證是蒙神悅納的，而我們今天的教會太多人意與屬肉體的工作。我們看這一段經文，他們並沒有刻意傳福音，而是在家庭與生活中營造了一個倚靠信仰活出「喜樂、誠實，一起吃飯過生活」的天國文化，這樣的家庭氣氛才是神與人樂於同在的文化。我們今天的信仰，第一個與生活脫節，第二個沒有喜樂，第三個沒有誠實，第四個沒有同心合意，第五個沒有討神的喜悅，第六個沒有得眾民的喜愛，難怪我們必須這麼辛苦的傳福音，而且還是沒有多大的效果，從這段經文，我們可以學到很多的功課。 4. 今天的回應 一個人的得救，絕對是聖靈的大能，人只能做的是謙卑柔軟的接受與回應。不管有沒有神蹟奇事，最終審判人的是神所說的話。在新約聖經中，有一個稅吏撒該，並沒有看到神蹟奇事，卻經歷了生命徹底的悔改與翻轉。不但得救是聖靈的工作，聖靈進入人的內心，還要不斷做「更新與翻轉的工作」，使相信的人，活出「愛心」、「信心」、「喜樂」的生命果子，這樣生命的見證比起單純用口才傳福音，有更大更深遠的影響力。回想在家職場教會裏面，有一些家庭是全家得救的，都是同樣的見證，聖靈叫第一位信主的家人「扎心、悔改、生命改變」，然後把福音的見證、喜樂與影響力一個一個傳給全家人，叫多人蒙福、多結果子。我們呼求聖靈大大充滿澆灌，也求主興起更多謙卑柔軟的人心，把福音轉化為「生命與生活之道」，叫人可以聽見看見，心裏扎心醒悟，悔改得救。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-19/Sat, 12 Apr 2025 01:15:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-19/使徒行傳 1：12~26 1：12 有一座山，名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。當下，門徒從那裏回耶路撒冷去， 1：13 進了城，就上了所住的一間樓房；在那裏有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門，和雅各的兒子（或譯：兄弟）猶大。 1：14 這些人同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意地恆切禱告。 1：15 那時，有許多人聚會，約有一百二十名，彼得就在弟兄中間站起來，說： 1：16 「弟兄們！聖靈藉大衛的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大，這話是必須應驗的。 1：17 他本來列在我們數中，並且在使徒的職任上得了一分。 1：18 這人用他作惡的工價買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。 1：19 住在耶路撒冷的眾人都知道這事，所以按著他們那裏的話給那塊田起名叫亞革大馬，就是「血田」的意思。 1：20 因為詩篇上寫著，說：願他的住處變為荒場，無人在內居住；又說：願別人得他的職分。 1：21 所以，主耶穌在我們中間始終出入的時候， 1：22 就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。」 1：23 於是選舉兩個人，就是那叫做巴撒巴，又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞。 1：24 眾人就禱告說：「主啊，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。」 1：26 於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 1：14 這些人同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意地恆切禱告。 3. 默想分享 （1）v12「有一座山，名叫橄欖山…」這橄欖山，是主吩咐門徒往列國傳福音的地方（1：8），也是舊約預言將來神要降臨審判列國的地方（亞14：1~5）。我們總是看見整本聖經，神的旨意與話語，對於「相信順服」的人而言，就是「拯救與祝福」；但對於「悖逆與不信」的人而言，就成了「咒詛與審判」。人不能一味怪神太過嚴厲，卻從來不反省自己為什麼不肯把握機會—「信而順服」呢？ 約20：22「 說了這話，就向他們吹一口氣，說：你們受聖靈！這段經文有很多的爭議，但是大多福音派學者認為當時耶穌的動作只是一種「預告」，我們的QT也曾解釋過，因為當時候的門徒只有10位在場，而且有本LAMSA BIBLE把“向他們吹一口氣說，你們受聖靈”這句話，翻譯爲“祂鼓勵他們並對他們說，接受聖靈”。因此今天的經文v12~14，門徒照著耶穌的吩咐聚在一處禱告，等候所應許的聖靈降臨。這其中門徒、婦女、眾人，加上耶穌的母親馬利亞，與肉身的兄弟，約120人都聚集在一起同心合意的禱告。從耶穌升天到五旬節聖靈降臨，他們聚在一起禱告的時間約有7、8天。重點是這麼多人是「同心合意、恆切、禱告、等候聖靈」，這是相當困難的事，因為「同心合意」若不是聖靈的幫助，人與人之間如何「同心合意」？加上可能當初他們也不知道要禱告多久？等到什麼時候？我個人認為，在禱告與等候的過程中，正是操練人「治死老我，轉向以神為中心」的十字架之旅。放下人老我的衝動、血氣、自我中心，願意被聖靈掌管、降服，不再是我，與他人聯合，接受聖靈的澆灌，若非聖靈，人怎麼能夠做到？今天我們都渴望「被聖靈充滿」，領受能力與恩賜，卻沒有人願意「治死肉體、放下自我中心」，又要如何成就？ （2）v15~26，12位門徒少了1位（猶大），彼得與大家商議要另選1人補上缺額，第一個條件是「從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。」（v22），結果選出2個人；第二個方法就是用搖籤，搖出馬提亞出來。搖籤是以色列人舊約時代常用的方法，我們到了新約時代，又真又活的聖靈直接住在我們裏面，就可以直接凡事求問神，不必再用這種方式求問了。 另外一般解經說這12位門徒是狹義的範圍，但是後來在使徒行傳中又產生出更多的使徒出來：保羅、巴拿巴、提摩太等。使徒的原文是「奉差遣」，門徒則是「學徒」，我們每個人都被呼召成為耶穌的門徒，學習真理來跟隨耶穌。我們也都是使徒，要被主邊學邊差派出去，在我們的家庭、職場、學校、生活所在之地成為主耶穌的見證人，活出基督，並且繼續帶領身邊的人成為耶穌的門徒。沒有一個人是閒懶不結果子的人，我們既是門徒，也是廣義的使徒，一生跟隨主，也奉主的差遣出去成為他人的祝福。 4. 今天的回應 與他人「同心合意」禱告，還有「等候」的禱告，對我而言都是不容易的挑戰。但是對治死老我而言，卻是十分重要的操練。老我追求「以自我為中心」，又追求「速成與效率」，無法安靜等候。求神幫助我，在這二件事上有所學習的突破。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-16/Sat, 12 Apr 2025 01:15:21 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-16/撒母耳記上 23：15~29 23：15 大衛知道掃羅出來尋索他的命。那時，他住在西弗曠野的樹林裏； 23：16 掃羅的兒子約拿單起身，往那樹林裏去見大衛，使他倚靠　神得以堅固， 23：17 對他說：「不要懼怕！我父掃羅的手必不加害於你；你必作以色列的王，我也作你的宰相。這事我父掃羅知道了。」 23：18 於是二人在耶和華面前立約。大衛仍住在樹林裏，約拿單回家去了。 23：19 西弗人上到基比亞見掃羅，說：「大衛不是在我們那裏的樹林裏山寨中、曠野南邊的哈基拉山藏著嗎？ 23：20 王啊，請你隨你的心願下來，我們必親自將他交在王的手裏。」 23：21 掃羅說：「願耶和華賜福與你們，因你們顧恤我。 23：22 請你們回去，再確實查明他的住處和行蹤，是誰看見他在那裏，因為我聽見人說他甚狡猾。 23：23 所以要看準他藏匿的地方，回來據實地告訴我，我就與你們同去。他若在猶大的境內，我必從千門萬戶中搜出他來。」 23：24 西弗人就起身，在掃羅以先往西弗去。大衛和跟隨他的人卻在瑪雲曠野南邊的亞拉巴。 23：25 掃羅和跟隨他的人去尋找大衛；有人告訴大衛，他就下到磐石，住在瑪雲的曠野。掃羅聽見，便在瑪雲的曠野追趕大衛。 23：26 掃羅在山這邊走，大衛和跟隨他的人在山那邊走。大衛急忙躲避掃羅；因為掃羅和跟隨他的人，四面圍住大衛和跟隨他的人，要拿獲他們。 23：27 忽有使者來報告掃羅說：「非利士人犯境搶掠，請王快快回去！」 23：28 於是掃羅不追趕大衛，回去攻打非利士人。因此那地方名叫西拉‧哈瑪希羅結。 23：29 大衛從那裏上去，住在隱‧基底的山寨裏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上23：17 對他說：「不要懼怕！我父掃羅的手必不加害於你；你必作以色列的王，我也作你的宰相。這事我父掃羅知道了。」 3. 默想分享 （1）v15~18大衛躲避掃羅瘋狂的追殺，住在西弗曠野的樹林裏。「西弗曠野的山地」，在猶大的東南部，靠近死海。「西弗曠野」指希伯侖以南西弗附近的一片荒涼高原，是猶大曠野的一部分。這裡有很多旱溪的河谷，容易藏身。— 撒母耳記上綜合解讀。結果掃羅還沒找到他，約拿單先找到了大衛： 一、用實際的行動與話語安慰大衛—「使他倚靠　神得以堅固。」（v16） 二、表明支持大衛的王位，並甘願自居輔佐的配角—「 對他說：不要懼怕！我父掃羅的手必不加害於你；你必作以色列的王，我也作你的宰相。這事我父掃羅知道了。」（v17） 三、二人再次在耶和華面前立約。（v18） 約拿單實在是一位敬畏神、順服神的旨意，又有情有義的人，與善嫉的父親掃羅形成強烈的對比。在他生命中看重的，不是將來可能的「王位」，而是神的旨意，與對大衛的兄弟之情，《啟導本聖經撒母耳記上註釋》—「這是大衛和約拿單有生之日的最後一次晤面。袂別後，二人信守盟誓，恩及後人。」 v19~24約拿單是秘密且專程前來，為要安慰大衛的心、堅固大衛手中的工作；與約拿單相反的，是西弗人，竟跑去密告掃羅報告大衛的行蹤。西弗人本與大衛同是猶大支派的人（7：12），同時大衛也是將以色列人從非利士人手中一再拯救出來的恩人（17：40，51；18：30；19：8），西弗人所做的是恩將仇報的背叛。雖然在台面上看來是效忠當今的君王，卻是沒有智慧沒有分辨能力的愚忠。順服一切的權柄，都應當服在真理的原則與聖靈的引導之下，人人都當善盡「分辨察驗」的本分。 （2）v25~26掃羅親自率領捉拿大衛，與大衛幾乎是「擦身而過」，極為驚險—「掃羅在山這邊走，大衛和跟隨他的人在山那邊走。」（v26） v27~29就在最危急的時刻，好巧不巧，「非利士人犯境搶掠，……，於是掃羅不追趕大衛，回去攻打非利士人。」在人類公開的歷史上，是非利士人恰巧來犯，救了大衛一命；在屬靈的層面上來看，一切的一切，都是上帝在掌權、治理、保守、引導的。 4. 今天的回應 我過去經常體會並且與弟兄姊妹分享生活經歷，就是跟隨神的生活，並不是一直都處在想像中的「無風無浪」、「風平浪靜」；反而有時候更像是：「有驚無險」、「關關難過、關關過」。上帝大可以讓邪惡的掃羅早點掛掉，讓忠心正直的大衛與約拿單起來接任新王與宰相，豈不是皆大歡喜、民心所向？感謝神，因為我們不是神，只會看眼前，看不到永恆與全貌。 上帝最大程度的擴張大衛生命的身量，並不只是為以色列預備「一位更好的君王」，而是為了千千萬萬神的兒女預備了「感動人心的詩歌篇章」。我們很難想像聖經中如果沒有詩篇，將會是多麼可惜與無法接受的事。所以我們都要感謝大衛，更要感謝上帝這位陶匠了。最近有位學弟吐露心事，找我聊聊，讓我很驚訝他願意信任我與分享內心的景況。聖靈提醒我因為我也不斷在經歷軟弱並且學習不放棄的一再勝過，神才能使用我去幫助其他的人。大衛的詩篇能夠安慰我們的心，不也是相同的情況嗎？我們今天所受的苦，除了幫助我們勝過提昇生命成長，不也是為了更能夠服事安慰更多的人嗎！感謝神無盡的智慧與引導，一切都有美意！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-06/Sat, 12 Apr 2025 01:15:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-06/使徒行傳 8：2~13 8：2 有虔誠的人把司提反埋葬了，為他捶胸大哭。 8：3 掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裏。 福音傳到撒瑪利亞 8：4 那些分散的人往各處去傳道。 8：5 腓利下撒瑪利亞城去，宣講基督。 8：6 眾人聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意地聽從他的話。 8：7 因為有許多人被污鬼附著，那些鬼大聲呼叫，從他們身上出來；還有許多癱瘓的、瘸腿的，都得了醫治。 8：8 在那城裏，就大有歡喜。 8：9 有一個人，名叫西門，向來在那城裏行邪術，妄自尊大，使撒瑪利亞的百姓驚奇； 8：10 無論大小都聽從他，說：「這人就是那稱為　神的大能者。」 8：11 他們聽從他，因他久用邪術，使他們驚奇。 8：12 及至他們信了腓利所傳　神國的福音和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗。 8：13 西門自己也信了；既受了洗，就常與腓利在一處，看見他所行的神蹟和大異能，就甚驚奇。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 8：4 那些分散的人往各處去傳道。 8：6 眾人聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意地聽從他的話。 3. 默想分享 （1）v3「掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裏。」這裏看見一個人如果沒有聖靈的光照，只有對宗教的狂熱，是如何可怕的一件事，這就像回教國家的「聖戰」一樣，人的老我私慾被蒙蔽藉神明之名行逼迫殺害之實。後來當掃羅被上帝「光照」之後，這些逼迫教會之事也成為保羅一生最大的遺憾與深深悔改的原因。殘害教會，就等於是直接逼迫上帝，但我們也要了解，這一切都是出於上帝之手，而且當我們願意悔改信靠神，神總是能將咒詛化為祝福。整本聖經啟示的真理原則，沒有一件事臨到世上，我們身上，是上帝不知道，或是管不到的。不管情況如何，上帝有美意、也始終在掌權，我們務必信靠到底。 v4「那些分散的人往各處去傳道。」耶穌在昇天之前，在徒1：8啟示門徒福音要從耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，遍傳直到世界地極。結果當大逼迫來臨，使徒留在耶路撒冷，反而是這些被逼迫的「素人基督徒」，隨走隨傳，將福音傳到猶太之外的世界。有許多人都是才信主沒幾年的，但是都成為上帝手中的宣教士。v6開始腓利，也就是管飯食的弟兄腓利，和司提反一樣被神興起，成為傳福音、行神蹟的腓利，到處為主傳揚福音。這裏我們看見神樂意使用每一個平凡人，我們也當有此心志不小看自己，願意被主使用。只是司提反為什麼講一篇道就殉道了，腓利卻到處行神蹟領多人歸主？我們提過無數次，我們千萬不要「以眼見的成敗成果來論英雄」，神才會知道誰是真正愛祂、敬畏祂、服事祂的人。 （2）福音的傳揚通常有個很奇妙的現象，就是逼迫越大，神的作為也就越大。逼迫不但沒有嚇到基督徒，反而更加激發他們裏面的熱情與殉道的心志，這都是聖靈的大能，超越人的軟弱。v5~13這段經文有二個對照組： 一、v5~8腓利往撒瑪利亞去傳福音、傳道宣講耶穌、行大神蹟醫病趕鬼（v7），結果撒瑪利亞人： —「聽見」福音 —「看見」神蹟、 —「就同心合意地聽從他的話」 —所結的果子是：「 在那城裏，就大有歡喜。」（v8） 二、另一個對照，就是就連素來行邪術詐騙的西門都驚訝於腓利所行的神蹟和大異能，因而受洗（v9）。但是我們在明天的經文中會看見，西門信主的原因是心術不正，即使受洗，卻沒有真正的得救。所以我們千萬要留心，福音的重點不是神蹟，而是因為神的話語而悔改。v6「眾人聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意地聽從他的話。」不只是聽見、看見神蹟，更是要「同心合意聽從神的話」。我們反覆一再講，不要追求神蹟，而要追求神的話語，要悔改、要相信、要改變生命，這才是福音。否則像這個西門一樣，因為神蹟信主的，卻落到心術不正，沒有得救，還要重新悔改的情況，這正是我們傳福音，或是信福音千萬需要警惕的事情。 4. 今天的回應 使徒行傳記載初代教會，最令人興奮的是，沒有屬人的劇本、計畫、事工，因為根本無從掌握，一切都是聖靈隨己意行事，使徒門徒能做的事，就是「緊緊跟隨」，將自己交在神的手中，讓神自己作成祂的工。我們也並非反對計畫，但要十分的小心，因為人的私慾太容易把「計畫與組織」變成了神，到最後忘了我們是在服事神服事人，而變成在服事計畫與維持組織發展，有時候不惜妥協原則或是犧牲對人的關懷。今天我們最弱的部份就是太少看見聖靈的工作與作為，太多人的計畫與事工，當中似乎不容易找到平衡點，求神憐憫幫助！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-22/Sat, 12 Apr 2025 01:14:52 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-22/撒母耳記下 20：14~26 20：14 他走遍以色列各支派，直到伯‧瑪迦的亞比拉，並比利人的全地；那些地方的人也都聚集跟隨他。 20：15 約押和跟隨的人到了伯‧瑪迦的亞比拉，圍困示巴，就對著城築壘；跟隨約押的眾民用錘撞城，要使城塌陷。 20：16 有一個聰明婦人從城上呼叫說：「聽啊，聽啊，請約押近前來，我好與他說話。」 20：17 約押就近前來，婦人問他說：「你是約押不是？」他說：「我是。」婦人說：「求你聽婢女的話。」約押說：「我聽。」 20：18 婦人說：「古時有話說，當先在亞比拉求問，然後事就定妥。 20：19 我們這城的人在以色列人中是和平、忠厚的。你為何要毀壞以色列中的大城，吞滅耶和華的產業呢？」 20：20 約押回答說：「我決不吞滅毀壞， 20：21 乃因以法蓮山地的一個人─比基利的兒子示巴─舉手攻擊大衛王，你們若將他一人交出來，我便離城而去。」婦人對約押說：「那人的首級必從城牆上丟給你。」 20：22 婦人就憑她的智慧去勸眾人。他們便割下比基利的兒子示巴的首級，丟給約押。約押吹角，眾人就離城而散，各歸各家去了。約押回耶路撒冷，到王那裏。 20：23 約押作以色列全軍的元帥；耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人； 20：24 亞多蘭掌管服苦的人；亞希律的兒子約沙法作史官； 20：25 示法作書記；撒督和亞比亞他作祭司長； 20：26 睚珥人以拉作大衛的宰相。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 20：19 我們這城的人在以色列人中是和平、忠厚的。你為何要毀壞以色列中的大城，吞滅耶和華的產業呢？ 3. 默想分享 （1）示巴叛亂的隊伍—「走遍以色列各支派，直到伯‧瑪迦的亞比拉，並比利人的全地；那些地方的人也都聚集跟隨他。」（v14），我們看見示巴之所以能夠興起，是因為有許多「無知盲從」的群眾，聽了他片面煽動的言論，就從各地聚集跟隨他，成為大群，最後集結在北方的大城「亞比拉」。約押詭計殺害了大衛設立取代他的元帥亞瑪撒（v10），便帶隊追趕示巴直到亞比拉城下，想要攻破這城—「跟隨約押的眾民用錘撞城，要使城塌陷。」（v15） v16~22這時城裏一位「聰明的婦人」，難得主動而且勇敢的跳出來與約押對話：「我們這城的人在以色列人中是和平、忠厚的。你為何要毀壞以色列中的大城，吞滅耶和華的產業呢？」（v19）約押因她的話展開協調對話—「你們若將他一人交出來，我便離城而去。」（v21）結果這聰明的婦人憑一己之力，竟然成功說服了城市的百姓—「割下比基利的兒子示巴的首級，丟給約押。」（v22）成功的化解了整城的危機。 一、先前約押也曾找過一個「聰明的婦人」（14：2），勸大衛讓押沙龍回國，展開叛亂的序幕；如今另一位「聰明的婦人」來找他，成功結束了示巴的叛亂。我們也想到聰明美麗的亞比該，也曾因著智慧與勇敢勸服大衛，救了丈夫拿巴與家族的人；出埃及記中有一位「外邦人的妓女喇合」，因為對神的信心，幫助了以色列的探子，讓以色列人得地為業，後來也成了大衛與耶穌家譜的祖先。舊約以色列是氏系社會，不重視女姓的地位，但是「聰明與智慧」的婦人，卻往往能夠憑一己之力，帶來極大的影響力。只是要看這聰明到底是放在好的地方還是錯誤的地方就是了。 二、聰明的婦人稱亞比拉城是「和平、忠厚的」（v19），這是很難得的事，果然這婦人成功說服了百姓一起動手除掉了叛亂首領示巴。我們想到舊約有些城市是罪惡淫亂之城，就像「所多瑪、蛾摩拉」一樣，後來被神毀滅；還有新約中有一個城—庇哩亞，保羅傳福音到了這裏，結果聖經記載：「這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。」（徒17：10~11）有時候一個城裏整體的文化能夠影響其中的百姓，也能夠影響這城市的命運。求神使我們所住的城市，都成為「和平、忠厚的」、「追求認識神」的信心之城。 （2）v23~26約押在平定了示巴的叛亂以後，恢復了元帥的職位。《聖經綜合解讀》—「『約押回耶路撒冷，到王那裡』（v22），閉口不提殺害亞瑪撒的事，以為成功地平定了叛亂，就能逃脫該得的處分。此時大衛還沒有完全脫離肉體的軟弱，即使是處置約押，也摻雜著公報私仇的因素。一直到他臨終的時候，大衛才完全脫離了肉體的轄制，不再介意約押的頂撞和殺子之仇，而是清楚地交代所羅門：『不容他白頭安然下陰間』（王上2：6），不是因為他頂撞自己，也不是因為他殺了押沙龍，而是因為他『殺了以色列的兩個元帥』（王上2：5）。」 4. 今天的回應 我們讀聖經發現以色列中實在有許多「無知盲從」的百姓，當初輕易就聽信了押沙龍的「花言巧語」，加入叛變的隊伍；後來又聽信了示巴「煽動的言論」，同樣加入造反之列；如今也有「和平、忠厚之城」，因為聽了一位聰明婦女的建議，起來砍了示巴的首級，化解整城的危機。今天台灣也不乏許多「政客、名嘴、投資大師」，甚至教會界也有所謂的「名牧」，因為口才與煽動性，很容易就可以輕易影響一群「不經思考、不懂分辨、察驗，迷糊跟隨、瞎子領瞎子」的「迷糊無知的群眾」，直到後來發現作錯選擇，走錯了路，不但影響自己，也影響了整個家庭甚至社會。世人盲目追求「名牌、名嘴、名牧…」，但我們要效法亞比拉城成為「和平、忠厚」之城，懂得分辨察驗，聽從聰明智慧合神心意的話語；也效法庇哩亞的百姓，好好讀聖經默想分辨—「天天考查聖經」，成為蒙福之城的百姓。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-06/Sat, 12 Apr 2025 01:14:28 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-06/耶利米哀歌 1：18~22 1：18 耶和華是公義的！他這樣待我，是因我違背他的命令。眾民哪，請聽我的話，看我的痛苦；我的處女和少年人都被擄去。 1：19 我招呼我所親愛的，他們卻愚弄我。我的祭司和長老正尋求食物、救性命的時候，就在城中絕氣。 1：20 耶和華啊，求你觀看，因為我在急難中。我心腸擾亂；我心在我裏面翻轉，因我大大悖逆。在外，刀劍使人喪子；在家，猶如死亡。 1：21 聽見我歎息的有人；安慰我的卻無人！我的仇敵都聽見我所遭的患難；因你做這事，他們都喜樂。你必使你報告的日子來到，他們就像我一樣。 1：22 願他們的惡行都呈在你面前；你怎樣因我的一切罪過待我，求你照樣待他們；因我歎息甚多，心中發昏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 哀 1：20 耶和華啊，求你觀看，因為我在急難中。我心腸擾亂；我心在我裏面翻轉，因我大大悖逆。在外，刀劍使人喪子；在家，猶如死亡。 3. 默想分享 （1）v18「耶和華是公義的！他這樣待我，是因我違背他的命令。」耶路撒冷遭受亡國之苦，如果在不相信神的人眼中，就是「倒楣、意外、不幸…」。但是在凡相信神的人心裏，知道沒有一件事是沒有原因與道理的，雖然我們不完全明白。有時候是自己的罪或別人的罪影響、有時候是神的試驗與熬煉…，但是事情發生了，神不希望我們只是「白白受苦」；而是「分辨察驗」，該悔改的就悔改，該繼續相信的就忍耐相信到底。如此苦難就會成為「化妝的祝福」—「一夜雖然哭泣，早晨便必歡呼。」最可惜的情況是人在痛苦中不知悔改或是不能繼續相信，變成苦毒抱怨或是冷淡退縮，又或是離棄神或是攻擊人…，就白白受苦直到重新悔改醒悟了。 耶利米早就蒙神啟示，知道亡國的原因是百姓一再敵擋神的話，不肯悔改與轉向尋求神，反倒尋求周圍盟國的幫助—「我招呼我所親愛的，他們卻愚弄我。我的祭司和長老正尋求食物、救性命的時候，就在城中絕氣。」（v19）這裏「所親愛的」，並不是指神，而是指猶大的盟邦，就像不忠誠的情夫（猶大也成為背棄神的淫婦一般），在她危急的時候卻「愚弄」（v19）、出賣了她。在巴比倫攻打時卻未前來幫助，以致於最終還是亡國了。 戰爭的痛苦—未來的棟樑（年青人、處女）被擄（v18）；沒有盟國（親愛的）的幫忙、內部的領袖（祭司和長老）因饑餓死亡（v19）；「在外，刀劍使人喪子；在家，猶如死亡」（v20），指「在田野的，必遭刀劍而死；在城中的，必有饑荒、瘟疫吞滅他」。「聽見我歎息的有人；安慰我的卻無人」（v21），指猶大的盟邦不但無人安慰、幫助她，反而幸災樂禍。 （2）「靠山山倒、靠人人跑、靠自己一樣不好」。猶大至終學到了教訓，卻是已經遭受了極其的痛苦—「我在急難中。我心腸擾亂；我心在我裏面翻轉，因我大大悖逆。」（v20）什麼都靠，就是不倚靠神，不肯尋求神，不肯回轉歸向神，就成了「白白受苦」。只有在家也沒了，國也亡了，盟國不但不守誠信出手幫助，卻在一旁 「幸災樂禍」，因此猶大這時候才轉向尋求神— 「我的仇敵都聽見我所遭的患難；因你做這事，他們都喜樂。你必使你報告的日子來到，他們就像我一樣。願他們的惡行都呈在你面前；你怎樣因我的一切罪過待我，求你照樣待他們；因我歎息甚多，心中發昏。」（v21~22） 《聖經綜合解讀》— 「你必使你報告的日子來到，他們就像我一樣」（v21），可譯為「你使你所宣告的日子來臨，願他們像我一樣」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。神早已預言要刑罰列邦（耶25：15~38；46~51章），當「耶和華的日子」（結30：3）臨到時，那些因猶大遭難而「喜樂」（v21）的人，遭遇也必像猶大一樣。因為神是公義的，外邦人的惡行和百姓的罪孽同樣都要接受審判（v22）。只是神的審判，通常都先從「神的家」起首的。 本詩充滿了絕望的呼喊，百姓「無人救濟」（v7）、「無人安慰」（v2、9、17、21），「在急難中」（20節）心腸擾亂、內心翻轉。但絕望能驅使浪子踏上回家之路（路15：17），也能引導百姓迷途知返。耶路撒冷的可怕遭遇和絕望境地，實際上都是摩西早已預言的背約咒詛（申28：15~16）。神早已不斷「差遣祂的僕人眾先知」（耶25：4）發出警告，只是驕傲自恃的百姓（耶13：9）「沒有聽從，也沒有側耳而聽」（耶25：4），對警告無動於衷，所以無藥可救地成了「不聽從耶和華——他們神的話、不受教訓的國民」（耶7：28）。現在，絕望的百姓終於不再自以為義，而是承認自己「大大悖逆」（v20），承認自己是為罪接受公義的刑罰（v5、12、18、22）。當神的「拔出、拆毀」（耶1：10）達到目的的時候，祂的「建立、栽植」（耶1：10）也就快到了；當人發現地上「無人安慰」的時候，神的「安慰」（v16）也就不遠了。 4. 今天的回應 猶大的罪孽，其實是不斷累加上去的。神從一開始一再給機會，透過摩西頒佈律法，透過祭司教導百姓、引導百姓悔改，也透過先知一再警告、提醒…。一而再、再而三、三而四…，神長久「寬容忍耐」，給他們機會，領他們悔改，只是百姓「故意掩面不看、掩耳不聽」，這才迎來「罪惡帶來公義的結果」。要怪神嗎？人為什麼又不肯檢討自己為什麼長久「試探神的底限」，卻是不肯敬畏與聽從呢？ 如今神對世人同樣有「神的話語」賜給我們，神的僕人帶來「教導、悔改與提醒」，我們不要等到「最後一天才開始呼求神的拯救」，而是天天都應當來親近神、尋求神、轉向神，領受祝福，而不是犯罪的咒詛—「看哪，現在正是悅納的時候！現在正是拯救的日子！」https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-22/Sat, 12 Apr 2025 01:14:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-22/使徒行傳 2：22~36 2：22 「以色列人哪，請聽我的話：　神藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。 2：23 他既按著　神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。 2：24 神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。 2：25 大衛指著他說：「我看見主常在我眼前；他在我右邊，叫我不至於搖動。 2：26 所以，我心裏歡喜，我的靈（原文是舌）快樂；並且我的肉身要安居在指望中。 2：27 因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。 2：28 你已將生命的道路指示我，必叫我因見你的面（或譯：叫我在你面前）得著滿足的快樂。 2：29 「弟兄們！先祖大衛的事，我可以明明地對你們說：他死了，也葬埋了，並且他的墳墓直到今日還在我們這裏。 2：30 大衛既是先知，又曉得　神曾向他起誓，要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上， 2：31 就預先看明這事，講論基督復活說：他的靈魂不撇在陰間；他的肉身也不見朽壞。 2：32 這耶穌，　神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。 2：33 他既被　神的右手高舉（或譯：他既高舉在　神的右邊），又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。 2：34 大衛並沒有升到天上，但自己說：主對我主說：你坐在我的右邊， 2：35 等我使你仇敵作你的腳凳。 2：36 「故此，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，　神已經立他為主，為基督了。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 2：31 就預先看明這事，講論基督復活說：他的靈魂不撇在陰間；他的肉身也不見朽壞。 2：32 這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。 3. 默想分享 經文背景：今天經文彼得繼續他的第一篇公開講道。康來昌牧師：「要記得五旬節彼得這篇道，是在什麼情況下講的：聖靈降臨下來，大家在用鄉談、各種別國的話、方言，來說神的大作為時，彼得引了三處的聖經（珥2、詩16、110篇）來講到整個五旬節的現象，就是神已經立耶穌為主、為基督。整個耶穌的死和復活，是《約珥書》裡，能夠有聖靈降下來的原因。簡單說就是，所有我們的信息都應該是：『基督是主、耶穌是主、耶穌是基督（救主）』；我們被聖靈充滿，講出神的大作為，就是十字架（耶穌基督在十字架上死，成全了救恩），聖靈來就是要見證這事。」 （1）彼得講道的對象，主要是針對猶太人，所以他引用大家都熟悉的舊約聖經來介紹五旬節神蹟的現象，是因為耶穌原是以色列人期待的彌賽亞，如今已從死裏復活，祂才是我們真正要信奉、要追求、要投靠的基督（救主）、人生的主宰。猶太人一般以為彌賽亞，是政治與軍事上的救主；卻沒想到上帝賜下獨生子耶穌，是要「將人從罪惡裏拯救出來」。世上一切苦難的源頭，就是人的罪惡問題。只是因為猶太人的無知，把耶穌釘死十字架了，不過也正因為如此，成就了「十字架的救贖」。天父已經使耶穌死裏復活，好叫一切願意相信祂的，不致滅亡，反得永生（v22~24） v25~31彼得引用大衛的詩篇（詩16：8~11），來印證耶穌就是那位猶太人素來等候的彌賽亞，並要經歷死裏復活，坐在掌權的寶座上，使一切相信的人—「你已將生命的道路指示我，必叫我因見你的面得著滿足的快樂。」（v25~28）大衛不但是君王，也寫了許多預言彌賽亞的詩篇，所以也是「先知」（v30）。但「祂的靈魂不撇在陰間；祂的肉身也不見朽壞」（v31），並不是預言大衛自己的復活，而是「講論基督復活」（v31）。 v32「這耶穌， 神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。」耶穌復活的見證，不但有大衛在舊約中已經被神啟示寫下來了，如今耶穌的門徒們，也都是這事的見證人。不僅如此，今天所有因信稱義，被聖靈重生的基督徒，也都是「這事的見證人」，見證這位復活的基督，透過聖靈住在我們的心裏。 （2）v33耶穌因著順服，完成了天父的旨意，就被神高舉，坐在父的右邊，「右邊」也代表了尊貴與權柄。「又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。」（v33）我們信奉的神是三位一體：聖父、聖子、聖靈；但在這裏清楚告訴我們耶穌現在是在父的右邊，也為我們禱告。而耶穌復活升天之後，就賜下聖靈保惠師，住在我們裏面，幫助我們成聖與成長。 v34~36「主對我主說」，引自詩110：1。第一個「主」是指神，第二個「我主」是指彌賽亞基督。從字面上看，這句詩好像是說大衛升到天上，但「大衛並沒有升到天上」，所以是預言基督。大衛在靈裡看到，他那位將成為彌賽亞的子孫具有神性，所以稱祂為「我主」。耶穌基督「按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子」（羅1：3~4）。「祢坐在我的右邊」（v35），指基督得著榮耀、尊貴、權能的地位。「等我使祢仇敵作祢的腳凳」（v35），耶穌因為順服死在十字架上，勝過了撒但、罪惡與死亡的權勢，成為「萬王之王、萬主之主」。耶穌也把「天上地下一切的權柄」賜給了每一位跟隨的門徒，使門徒們也得著勝過「罪惡、死亡與撒但的權勢」，不但自己勝過了，也將這樣的權柄透過帶領門徒，繼續不斷的傳承下去。 4. 今天的回應 彼得講道，3000人受洗，這篇道的核心內容，和保羅與每一位門徒所傳的都是一樣：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。」（林前2：2）我們的福音，如果離了耶穌基督，離了十字架的救恩，離了罪得赦免，離了得救與得勝，那麼都是偏差的福音、不完整的福音、人意的福音。我們傳福音，不能為了討好人，不敢講罪、講得勝、講耶穌是主、講從自我中心悔改轉向「以神為中心」。我們想要服事神，想要過得勝生活，就要不斷回歸並且更深地進入這個真理：「耶穌基督並他釘十字架」。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-29/Sat, 12 Apr 2025 01:13:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-29/以弗所書 6：1~9 6：1 你們作兒女的，要在主裏聽從父母，這是理所當然的。 6：2 「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」這是第一條帶應許的誡命。 6：4 你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。 6：5 你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。 6：6 不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裏遵行　神的旨意。 6：7 甘心事奉，好像服事主，不像服事人。 6：8 因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必按所行的得主的賞賜。 6：9 你們作主人的，待僕人也是一理，不要威嚇他們。因為知道，他們和你們同有一位主在天上；他並不偏待人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 弗 6：6 不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裏遵行　神的旨意。 6：7 甘心事奉，好像服事主，不像服事人。 3. 默想分享 （1）v1「你們作兒女的，要在主裏聽從父母。」這裏最重要的三個字，就是「在主裏」。在主裏的意思就是連結於主，連結於神的靈，連結於神的話，這都是同樣的意思。我們的生命，透過聖靈與默想神的話語，就從聖靈得著力量，能夠遵行神的旨意。所以在主裏，就是連結於主（與神的話語），就是倚靠主（聖靈的力量），更是結出生命的果子，活出耶穌的性情。這個先決條件必須落實，我們才能再開始來談我們在世上的人際關係。不管是夫妻之間、親子之間、主僕之間…，若是沒有在基督裏，在真理裏，在聖靈裏，我們就只能在「老我」裏，在「魔鬼的轄制」裏、在「罪惡」裏，這就是每一個世代的罪惡與亂源。 正因為如此，我們在世上對於任何一個人，不管是父母、牧師、老闆、政府，並不存在所謂的「無條件的順服」、「百分之百的順服」，因為無條件與百分之百的順服唯一只能運用在神的身上。我們在世上對於一切的權柄，都必須「在主裏」，必須先降服在神的權柄與旨意原則之下。我知道有些人甚至教會提出要對教會或某人「無條件的順服」，這都是在「製造偶像」，也是在否決了每一個基督徒應該要「分辨與察驗」最重要的基本功能。 （2）v5~8「……用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裏遵行　神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必按所行的得主的賞賜。」上一段一切人際關係的重點，就是要「在基督裏」，先回到我們與神之間的關係，我們才能正確處理世上一切的人際關係。v5~8的重點，也是一樣。我們一切都是「為神而做」、「靠神而做」、「期待從神得著獎賞」。因為我們如果我們不是為神而做，而是為人而做，為自己而做，那麼我們只會故意做給人看，只會故意討人的喜歡，卻在別人看不見的地方就做「另外一套」。為神而做、靠神而做的人，任何時候我們都是赤露敞開、坦然無懼，都是表裏如一，因為世上的任何人，包括神才是我們「唯一的主」政府、老闆、父母、牧師、丈夫…，神要我們尊重、要我們順服，但我們的心態，都是為神而做的，也都是靠神而做的。 聖經上也說，我們若是故意做給人看的，就會從人得著獎賞；但如果我們的動機是為了愛神而做的，我們也是倚靠聖靈的力量而做的，我們就會從神那裏得著永恆的獎賞，甚至即使只是因著愛心拿水給一位小子，都不能不得賞賜。所以動機是什麼？愛神愛人？還是利用神利用人來滿足自我而已？我們是倚靠自己老我的熱情力量、勢力才能？還是倚靠聖靈的大能？我們的榮耀歸給誰？是自己沾沾自喜？還是把一切榮耀歸給神？神的旨意，是從裏面來翻轉我們的生命，從裏到外，而心而發，在神的靈與神的話語管治下來處理一切人際關係、行事為人。否則裏面沒有改變，外面就只能做做樣子，甚至產生很多的焦慮與無力感，這都是我們想要倚靠自己會造成的結果。 4. 今天的回應 基督徒談孝敬父母、友愛兄弟、教導兒女、順服老闆…，一切的人際關係，與世人不同的，是我們都是「在主裏」、「在基督裏」。意思是，我們一切是為了「愛神而愛人」，一切「以神為中心」、都是「靠聖靈」。我們肉眼看見的是「人」，但是信心的眼看見的卻是「神」。我們並不是要「討人的喜歡」，卻是要「討神的喜悅」，就必蒙「神的獎賞」—這就是「不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裏遵行　神的旨意。」（v6）一切為主而活、為主而做、活出基督，在「日常生活中」、「人際關係上」，「信心的眼睛」，看到的都是神，這是何等的重要啊！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-21/Sat, 12 Apr 2025 01:13:33 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-21/撒母耳記上 15：24~35 15：24 掃羅對撒母耳說：「我有罪了，我因懼怕百姓，聽從他們的話，就違背了耶和華的命令和你的言語。 15：25 現在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和華。」 15：26 撒母耳對掃羅說：「我不同你回去；因為你厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作以色列的王。」 15：27 撒母耳轉身要走，掃羅就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕斷了。 15：28 撒母耳對他說：「如此，今日耶和華使以色列國與你斷絕，將這國賜與比你更好的人。 15：29 以色列的大能者必不致說謊，也不致後悔；因為他迥非世人，決不後悔。」 15：30 掃羅說：「我有罪了，雖然如此，求你在我百姓的長老和以色列人面前抬舉我，同我回去，我好敬拜耶和華─你的　神。」 15：31 於是撒母耳轉身跟隨掃羅回去，掃羅就敬拜耶和華。 15：32 撒母耳說：「要把亞瑪力王亞甲帶到我這裏來。」亞甲就歡歡喜喜地來到他面前，心裏說，死亡的苦難必定過去了。 15：33 撒母耳說：「你既用刀使婦人喪子，這樣，你母親在婦人中也必喪子。」於是，撒母耳在吉甲耶和華面前將亞甲殺死。 15：34 撒母耳回了拉瑪。掃羅上他所住的基比亞，回自己的家去了。 15：35 撒母耳直到死的日子，再沒有見掃羅；但撒母耳為掃羅悲傷，是因耶和華後悔立他為以色列的王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 15：26 撒母耳對掃羅說：我不同你回去；因為你厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作以色列的王。 15：29 以色列的大能者必不致說謊，也不致後悔；因為他迥非世人，決不後悔。 3. 默想分享 （1）v24~31神藉先知撒母耳的口責備君王掃羅，並要廢掉他的王位，掃羅聽完的反應： 一、認罪：「我有罪了，我因懼怕百姓，聽從他們的話，就違背了耶和華的命令和你的言語。」（v24） 二、敬拜：「掃羅就敬拜耶和華。」（v31） 看起來都是宗教上的標準動作，但卻不蒙神的悅納。這是極諷刺的事，因為人看的是外表的動作，神鑑察的是人的內心。我個人認為，掃羅從來就沒有真正的悔改，沒有為他得罪的過犯真正的「憂傷痛悔」，掃羅根本不知道他得罪的嚴重性，讓神與撒母耳，都深深為他「後悔、遺憾、憂傷」。掃羅基本上只關心一件事：「王位能不能保得住」？為了這王位，他極力討好百姓，深怕百姓也厭棄他，甚至他懼怕百姓超過懼怕神。所以為了在百姓面前「有面子」，他哀求撒母耳與他同去敬拜神，為要在眾人面前抬舉他：「求你在我百姓的長老和以色列人面前抬舉我，同我回去，我好敬拜耶和華─你的　神。」 掃羅的認罪、敬拜，都是「作樣子給人看的」，這裏我們也透過掃羅學習功課： 一、掃羅到後來追殺大衛，甚至交鬼，顯明他並沒有真正的得救。這就好像耶穌的門徒猶大一樣，也能傳道、趕鬼、行異能，最終卻成為「作惡的人，主不認識他」。掃羅認識耶和華是神、是天父，他必定也有行割禮、守安息日、守節期、獻祭…，但卻沒有得救，沒有「屬神的生命」、沒有「結出生命的果子」，與神「沒有關係」。掃羅、猶大、法利賽人…，都屬於這一類人：有宗教的外貌，卻沒有「生命與關係」。今天的基督徒讀聖經，要把這事當作是最嚴重的警告與提醒，關鍵不是宗教儀式，而是「生命與關係」—「有重生得救的新生命、可以不斷的長大成熟」、「與神有真實親密的關係，結出聖靈的果子」。 二、掃羅也作王、也治理、也爭戰，甚至經常得勝…，這些好像都是「服事、獻祭」，但卻沒有因此讓他得救。人不能靠「服事」得救，服事必須建立在正確的「生命與關係」之上，才會被紀念、蒙悅納，否則仍是「作惡之人」。今天許多人過度高舉「成功、成就、績效…」卻極度輕看「生命與關係」，是極危險的事，聖經中太多例子了，我們務必要從其中學習教訓與真切的悔改。 v29 「以色列的大能者必不致說謊，也不致後悔；因為他迥非世人，決不後悔。」之前說神「後悔了」，這裏又說「神不致後悔、決不後悔」？我們留心v11與v35說的「神後悔」，是指神為掃羅感到「遣憾、憂傷、難過的心」；而這裏v29說到「神不致後悔、決不後悔」，則是指「神的旨意絕不改變」。這三處的「後悔」都是用擬人的寫法，用人能理解的經驗來描寫神的心情。── 參《撒母耳記上綜合解讀》 （2）v32~35掃羅不肯聽從神的吩咐，卻留下了瑪力王亞甲的命與戰利品，撒母耳一方面與神同心，為掃羅悲傷後悔，甚至「直到死的日子，再沒有見掃羅」；一方面要替掃羅完成神的旨意，執行殺了亞甲王—「你既用刀使婦人喪子，這樣，你母親在婦人中也必喪子。於是，撒母耳在吉甲耶和華面前將亞甲殺死。」（v33）《聖經綜合解讀》—「由於掃羅沒有徹底滅絕亞瑪力人，到了波斯時代，亞甲族的後代哈曼差點把猶太人徹底滅絕（斯3：1），耶穌基督也差點無從誕生。這是一場與撒但之間的屬靈爭戰，美麗的柔弱婦女、吃奶的可愛嬰孩，都可能成為撒但破壞神救贖計畫的工具。我們只有絕對順服神，才可能不被撒但利用。」 魔鬼、罪惡與肉體，基督徒只能棄絕，不容妥協、不能同情，就好像癌細胞一樣，必須除惡務盡。我們不但要儆醒敵擋一切魔鬼的謊言、詭計、「假作光明天使的欺騙」、也要認真對付一切得罪神的思想、情感與行為。一點點罪的病毒，就能夠敗壞全人的生命：「義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？ 基督和彼列有甚麼相和呢？」神要我們從世俗與不聖潔中被分別出來，就好像人要抵擋一切的病毒病菌一樣。許多的基督徒不懂得分辨、拒絕與敵擋，結果經常給自己帶來破口、混亂與麻煩。我們愛罪人，但是恨惡罪，並要幫助人親近神、遠離罪惡，而不是與罪人一起「沾染污穢」。我想神定意要除滅「亞瑪力人」，就是要我們學習對付「罪惡」、「魔鬼」與「肉體」了 4. 今天的回應 這幾天聽到美國大學爆發了屬靈的復興覺醒。美国肯塔基州亚斯伯理大学（Asbury University），一個鄉村小鎮的教會进行的早祷会上，当天的牧者分享了「认罪与悔改」的主题信息，結果神感动许多Gen Z世代的学生自发留下来，一起透过诗歌敬拜，诵读圣经，认罪祷告，见证分享，经历到了圣灵的同在、平安、喜乐与医治。甚至許多人開始從各地紛紛湧進小鎮的教會，想要了解到底發生了什麼事？這不是由名牧、節目、大型教會、敬拜團…所能夠炒作的復興氣氛，而是神自己親自的工作。我個人覺得一個渴慕誠實的心，會在聖靈的光照中真正的認罪悔改，並且結出生命的果子，帶出「與神和好、生命成長、平安喜樂」的果子來，而不是像掃羅一樣虛假的認罪與無心的敬拜而已。雖然台灣距離遙遠，但我相信誠實心靈的認罪悔改，與神和好，同樣蒙神悅納，這就是我們每個人都可以經歷的復興覺醒了。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-12/Sat, 12 Apr 2025 01:13:10 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-12/使徒行傳 21：1~14 21：1 我們離別了眾人，就開船一直行到哥士。第二天到了羅底，從那裏到帕大喇， 21：2 遇見一隻船要往腓尼基去，就上船起行。 21：3 望見居比路，就從南邊行過，往敘利亞去，我們就在推羅上岸，因為船要在那裏卸貨。 21：4 找著了門徒，就在那裏住了七天。他們被聖靈感動，對保羅說：「不要上耶路撒冷去。」 21：5 過了這幾天，我們就起身前行。他們眾人同妻子兒女，送我們到城外，我們都跪在岸上禱告，彼此辭別。 21：6 我們上了船，他們就回家去了。 21：7 我們從推羅行盡了水路，來到多利買，就問那裏的弟兄安，和他們同住了一天。 21：8 第二天，我們離開那裏，來到該撒利亞，就進了傳福音的腓利家裏，和他同住。他是那七個執事裏的一個。 21：9 他有四個女兒，都是處女，是說預言的。 21：10 我們在那裏多住了幾天，有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來， 21：11 到了我們這裏，就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳，說：「聖靈說：猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裏。」 21：12 我們和那本地的人聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。 21：13 保羅說：「你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」 21：14 保羅既不聽勸，我們便住了口，只說：「願主的旨意成就」，便了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 21：13 保羅說：「你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」 21：14 保羅既不聽勸，我們便住了口，只說：「願主的旨意成就」，便了。 3. 默想分享 經文背景：保羅原來的計畫是要先到耶路撒冷，然後再往羅馬去傳福音。這一路都在趕路往耶路撒冷去，希望在五旬節前能抵達耶路撒冷。他們還是停留了好幾站，去探訪分散各處、主內的弟兄姊妹。他們在米利都上船，經過哥士、羅底、帕大喇，來到推羅。保羅一行人在推羅停留了7天，當地門徒苦勸保羅不要上耶路撒冷（參《活潑的生命》） （1）v4「找著了門徒，就在那裏住了七天。」保羅和耶穌一樣，他們的服事一方面是不斷去找罪人傳悔改赦罪的福音—開拓教會；不然就是與門徒在一起交通聚會—堅固教會。我們一再強調，門徒就是全心以神為中心，交出生命主權與世上所愛，一心順服跟隨主的人。門徒既然以神為中心，他們便會以神的心為心。神的心正是主要在這二種人身上，一種是還沒有得救的罪人，一種就是門徒。每一個時代都像耶穌的時代一樣，有許多是不願意成為門徒的人，耶穌說這些人「不配」來跟從祂，耶穌的心也不在這群人身上。這些話相當嚴厲，但就是事實。今天我們如果要成為跟隨耶穌的門徒，我們想要以神為中心，我們也應該多跟這二種人在一起，第一個就是多跟未信主的人在一起，一個就是多跟門徒在一起。至於那些對神無心的人，我們要挑戰他們願意治死老我放下生命主權跟隨主，否則如果只是整天以自我為中心，不願意成長，只願意成為靠人不靠神的屬靈媽寶，這樣的人實在浪費門徒的時間與生命。為了避免這種事情，盼望我們的服事不是傳福音製造媽寶基督徒，而是挑戰人起來成為門徒。 v8「來到該撒利亞，就進了傳福音的腓利家裏，和他同住。」這就是七位執事之一，又是不斷到處傳福音，還跟埃提阿伯太監傳福音的腓利，他有4位未出嫁的女兒都是說預言的。另外v10「有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來」這裏我們看見初代教會聖靈興起不同功能的職事，有使徒、有先知、有傳福音的、有牧者有教師。牧師這個字的原文整本聖經其他地方都翻成長老、監督、牧者，只有一個地方翻成牧師，卻被今天普遍濫用，快變成階級或職業的頭銜了，但在聖經裏面只是五重職事之一。照理說來神所設立，用來服事眾教會的僕人，應該有這五種不同功能的職事，在五方面來幫助眾教會成長，而不是全都是牧養性的牧者。 一個教會要健全，就需要有使徒整體國度的眼光，避免分門結黨現象。也需要有先知啟示性的話語來傳達上帝的心意；需要傳福音的職事來幫助教會往外拓展，避免自閉；需要有牧者牧養，像家人一樣來連結、凝聚，照顧弱小，一起成長。也需要有教師來幫助我們更明白聖經，清楚講解真理。這五種功能的職事一起配搭，可以幫助教會中的每個人「成全聖徒、各盡各職、連於基督、一同成長」。而不是像今天教會只有一位牧養的功能，如果沒有讓不同恩賜的同工來協助配搭成全，恐怕教會就會因為「偏食」，生長不健全。 （2）保羅這一路上，遇到不同的門徒，甚至是先知亞迦布，都從聖靈領受同樣的啟示，就是保羅此次前去耶路撒冷會有危險，所以力勸、苦勸保羅不要去。怎知道保羅就是不怕死，他也明知會有危險，卻仍執意前去。這件事給了我們很重要的教導。同樣是聖靈的感動，為什麼有這種衝突的現象？我們要從當中去學習功課。就是除了保羅之外，其他人領受到聖靈看事情的角度，是保羅在耶路撒冷會遇到危險，這也是對的，人心的正常反應，當然是極力勸阻保羅前往，因為他們都愛保羅。但是更重要的原則就是，任何跟當事人有關的事情，自己一定要親自求問聖靈，而不是懶惰不負責任，把別人當作算命仙求問，這是很危險的事情。聖經上說我們是主的羊，一定可以聽見主的聲音，這就是得救的記號，一個從來聽不到神聲音的人，就要小心自己到底有沒有真正得救？是不是主的羊，還是只會聽到惡者的謊言，那就危險了。 今天的人為什麼想要求問神？無不是想要消災解厄、趨吉避凶、平安度日。但恐怕這是我們信主前拜偶像的觀念，卻不是耶穌門徒的觀念。許多人今天拼命想要知道，娶誰嫁誰我才會幸福？去那一間公司上班可以錢多事少？投資那一個股票可以賺大錢？但這些都不是門徒的重點，門徒的重點只有一個，就是是不是神要我去的？如果神要我去，就算是死，我也甘之如飴，就像保羅說的：「我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」（v13）。正如有一位偉大的姊妹彭柯麗說過的，一個人最安全的地方，就是「活在神的旨意之中」。一個跟隨基督徒的門徒，寧可死在神的旨意之中，千萬不要苟活在沒有神同在的地方。今天成功神學錯謬的教導，就是神會賜福基督徒世上一切的豐盛，當然我們歡迎都來不及了，但這並不是真理，真理是我們會有機會遇到苦難、逼迫、死亡、病痛，當然神可以拯救，但也可以允許我們殉道。不管如何，我們絕不是單獨面對，而是神一直都會與我們一起同在面對每一個時刻。這就是門徒的意義，至死忠心，也有順服跟隨。今天這種信息沒有人敢講，也沒有人想聽，許多教會為了迎合人的口味，摻雜了許多人愛聽的道理，讓教會坐滿了人，但是自己讀聖經，要知道我們到底在信什麼真理。 4. 今天的回應 保羅從一個原本令許多基督徒聞名喪膽的大惡人，到後來與弟兄姊妹建立了彼此深厚的情誼—「眾人痛哭，抱著保羅的頸項，和他親嘴。」（20：37）這裏看見他生命的真實改變，結出信望愛生命美好的果子。不但是「聖靈生命的果子」，也向外結滿許多「福音的果子」，透過眼淚的禱告、雙腳巡迴堅固、以真理苦口婆心的勸戒，勝過一切仇敵詭計，使「果子能夠常存」。今天教會不應該只是強調「不斷的聚會、聚會、聚會」，更多應該強調—「從果子看見樹」！ 另外，雖然每個基督徒都能直接從聖靈領受神的聲音，而且似乎都指向保羅到耶路撒冷會有危險，但這裏保羅教導我們一個寶貴的功課，就是雖然會有危險，但是「要不要去」，不是靠別人決定的，而是「保羅必須自己親自向神尋求的」。我遇過太多人找我禱告工作的方向、道路，意思全都是想要「趨吉、避凶」；但是保羅根本不管「吉凶」，而是禱告「神的旨意是不是要我去」！就像耶穌也是一樣，明知山有虎，偏向虎山行，為要實現天父的旨意。把「天父的旨意」放在「個人的利益」之前，才是門徒生命的見證。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-17/Sat, 12 Apr 2025 01:12:53 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-17/撒母耳記下 19：1~8 19：1 有人告訴約押說：「王為押沙龍哭泣悲哀。」 19：2 眾民聽說王為他兒子憂愁，他們得勝的歡樂卻變成悲哀。 19：3 那日眾民暗暗地進城，就如敗陣逃跑、慚愧的民一般。 19：4 王蒙著臉，大聲哭號說：「我兒押沙龍啊！押沙龍，我兒，我兒啊！」 19：5 約押進去見王，說：「你今日使你一切僕人臉面慚愧了！他們今日救了你的性命和你兒女妻妾的性命， 19：6 你卻愛那恨你的人，恨那愛你的人。你今日明明地不以將帥、僕人為念。我今日看明，若押沙龍活著，我們都死亡，你就喜悅了。 19：7 現在你當出去，安慰你僕人的心。我指著耶和華起誓：你若不出去，今夜必無一人與你同在一處；這禍患就比你從幼年到如今所遭的更甚！」 19：8 於是王起來，坐在城門口。眾民聽說王坐在城門口，就都到王面前。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 19：7 現在你當出去，安慰你僕人的心。我指著耶和華起誓：你若不出去，今夜必無一人與你同在一處；這禍患就比你從幼年到如今所遭的更甚！ 3. 默想分享 （1）v1~4大衛為兒子押沙龍之死痛不欲生，甚至想要代兒受死：「我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！我恨不得替你死，押沙龍啊，我兒！我兒！」（18：33）這是人之常情，在所難免。但是當情緒失控，失去理性，又不能服在聖靈掌管的「靈性」之下時，這就危險了。當初大衛與拔示巴生的孩子死了，大衛一開始痛苦哀哭、俯伏禁食，向神禱告。直到神把孩子接走，大衛可以馬上收拾情緒，恢復正常生活，這代表他有非常成熟的靈性生命，能夠讓自己的思想與情感服在神的旨意之下，而不是變成「屬肉體、不受控制」的光景。可如今死了押沙龍，卻完全失控，甚至危急國家安全： 一、眾民得勝的歡樂卻變成悲哀（v2） 二、眾民就如敗陣逃跑、慚愧的民一般（v3） 其實這話不僅適用在那些支持大衛的百姓軍兵身上，也同樣適用在神的身上。因為神同樣是站在大衛這一邊，而且更是神幫助大衛打贏勝仗，也是神的旨意允許押沙龍自取滅亡。神的公義：「耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯；萬不以有罪的為無罪。 」（民14：18）押沙龍最大的問題，是不肯悔改，與大衛願意謙卑悔改，接受管教完全不同。因為不肯悔改的，就是與神為敵，如同掃羅一樣。大衛的「合神心意」，並不表示他一直是一個完美的人，而是表現在他總是願意很快的真實悔改，接受神的管教塑造，追求成為一個「合神心意」的人。因此大衛陷在情緒的痛苦中，如果一直不肯走出來，其實也是在敵擋神的旨意。這讓我想到有幾位弟兄姊妹，因為一直生氣神沒有醫治他們的父母，當父母不幸病亡，他們最後就遠離神，甚至有人回去拜偶像了。人可以為家人不幸的遭遇悲傷難過，但不應陷溺其中不可自拔，還是應該要使自己的思想情感服在神的旨意之下，繼續不斷跟隨神過一生的年日。 （2）還好這時候約押跳出來，提出智慧的諍言： 一、責備大衛的反應，表現出—「你卻愛那恨你的人，恨那愛你的人，…你今日明明地不以將帥、僕人為念。我今日看明，若押沙龍活著，我們都死亡，你就喜悅了。」（v6） 二、提出解決方案：「現在你當出去，安慰你僕人的心。我指著耶和華起誓：你若不出去，今夜必無一人與你同在一處；這禍患就比你從幼年到如今所遭的更甚！」（v7） 約押雖然同樣不敬畏神，貪戀權勢又有野心，但是神仍然可以使用他的智慧來完成神的旨意。約押這番嚴厲的話終於把大衛喚醒，於是他起來，坐在城門口。有人告訴眾軍兵說：「看哪，王坐在城門口。」眾軍兵才有面目到王的面前（19：8）。這時經文承接18:17有關支持押沙龍的以色列民逃跑，繼續描述「那時，以色列人已經逃跑，各回自己的帳棚去了。」一場內亂的危機到這時才算是真正地平復下來。 4. 今天的回應 大衛在押沙龍的事上，讓我們看見他的思想、情感、靈性全都出了問題，完全走樣，不能伏在聖靈與真理之下，反而徹底變成了一個「屬肉體」（老我掌權）的人。在思想上，大衛沒有用神的話語來教導自己的兒女；在情感上，大衛始終活在情緒化的生氣、難過，或是冷漠；在意志的行動上，大衛並沒有行使父親的權柄管教孩子的錯誤，卻任憑他們一錯再錯，最終帶來滅亡；在靈性上，大衛在家庭教養上，沒有服在「聖經真理與聖靈的治理之下」，沒有把兒女帶到神的話語與旨意面前，連自己的靈性也荒腔走板，毫無見證。造成兒子的死亡與國家的危機，就是大衛失控所結出的「果子」。但是感謝神，不離不棄，管教之路雖然漫長痛苦，但是神並沒有廢掉大衛，仍紀念與大衛所立的約，也透過「管教的杖」一直給大衛時間與機會成長，即使暫時脫軌脫序，但是至終大衛仍然「靈魂甦醒」，「跟隨神走在義路上」。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-29/Sat, 12 Apr 2025 01:11:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-29/使徒行傳 5：1~16 5：1 有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇賣了田產， 5：2 把價銀私自留下幾分，他的妻子也知道，其餘的幾分拿來放在使徒腳前。 5：3 彼得說：「亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？ 5：4 田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裏起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄　神了。」 5：5 亞拿尼亞聽見這話，就仆倒，斷了氣；聽見的人都甚懼怕。 5：6 有些少年人起來，把他包裹，抬出去埋葬了。 5：7 約過了三小時，他的妻子進來，還不知道這事。 5：8 彼得對她說：「你告訴我，你們賣田地的價銀就是這些嗎？」她說：「就是這些。」 5：9 彼得說：「你們為甚麼同心試探主的靈呢？埋葬你丈夫之人的腳已到門口，他們也要把你抬出去。」 5：10 婦人立刻仆倒在彼得腳前，斷了氣。那些少年人進來，見她已經死了，就抬出去，埋在她丈夫旁邊。 5：11 全教會和聽見這事的人都甚懼怕。 5：12 主藉使徒的手在民間行了許多神蹟奇事；他們（或譯：信的人）都同心合意地在所羅門的廊下。 5：13 其餘的人沒有一個敢貼近他們，百姓卻尊重他們。 5：14 信而歸主的人越發增添，連男帶女很多。 5：15 甚至有人將病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得過來的時候，或者得他的影兒照在甚麼人身上。 5：16 還有許多人帶著病人和被污鬼纏磨的，從耶路撒冷四圍的城邑來，全都得了醫治。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 5：3 彼得說：「亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？ 5：9 彼得說：「你們為甚麼同心試探主的靈呢？埋葬你丈夫之人的腳已到門口，他們也要把你抬出去。 3. 默想分享 （1）初代教會聖靈運行，就和摩西帶領以色列人出埃及時候的情形類似，都是一個「新時代轉換的來臨」，都是上帝或聖靈大能介入人類生活歷史的起點。我們清楚看見神的國臨到，也就是三一神親自掌權、親自治理，都是充滿神蹟奇事的世代。但這麼美好的起點，對於那些渴慕愛神同在的人，是享受神的同在與治理，但是對於不肯悔改堅持活在自我中心的罪人，恐怕是最大的噩耗。聖潔的神如果要完全掌權，人一定要悔改，否則在神的審判之下，比起天災人禍更要可怕。因為神鑑察是內心，而不是虛假的行為。v1~11這段是初代教會信主中一對夫妻（亞拿尼亞與撒非喇）的悲劇故事。讀過的人無不覺得上帝太過嚴厲，不通人情。 我們先來看看這對夫妻出的問題： 一、「撒但充滿了你的心，欺哄聖靈，私自留下幾分呢？」（v3）事實上變賣家產不是律法規定，不是每個人必須做的，前一章巴拿巴曾經做過，可能因此獲得大家尊重，所有這對夫妻也想要做一些事情來得到大家的認同、肯定，於是讓大家誤以為他們真的是變賣一切。所以我們看見沒有全部奉獻倒不是錯，但是在這裏反而我們為了沽名釣譽，而欺騙人的掌聲，其實是欺騙了神，這就是罪。是假冒偽善、是貪名，也是貪財（明明說要給神的，卻還是捨不得私自留下幾分）。再往前推一點，他們夫妻為什麼要這樣做？原因就是「撒但充滿了你的心」。一個基督徒即使受洗，但撒但仍然天天時時可以傾倒謊言，我們的責任是不斷敵擋拒絕，而不是接受謊言繼續成為撒但之子。我們尊重撒但，討好世人，就一定會得罪上帝，這個是更可怕的罪與結果。基督徒不要小看天天用神的話語來「穿戴全副軍裝」，我看見很多人好像喜歡禱告要「穿戴全副軍裝」，卻不好好讀聖經敵擋心中每一個錯誤的思想，這怎麼是穿戴軍裝呢？ 二、「你怎麼心裏起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄　神了。」（v4）一個基督徒即使外面行為看起來是在服事主，在奉獻，在聚會，但是在心靈裏可能都是在得罪神。亞拿尼亞夫妻不是在做壞事被抓的，而是在奉獻的時候被點出來的。因為人是看外貌，看外表，看行為，神卻是看一個人的內心。內心的動機、態度、原因，我們所做的若不是出於神，而是出於魔鬼，這裏就連魔鬼也不反對我們奉獻事奉，但是重點是不要對神這麼認真，可以說個小謊，照樣可以奉獻，又可以得到名聲。這種小謊，對聖潔的上帝而言，就是「欺哄」，是魔鬼的意念，上帝寧可不要這種奉獻，祂真正要的不是錢，而是一個被神完全掌管的生命。 三、「你們為甚麼同心試探主的靈呢？」（v9）老公剛死，老婆不知道，又再次欺騙，所以也被擊殺了，因為夫妻「同心」，不是同心遵守神的話，而是同心「試探主的靈」。試探神，就是明知故犯，就是讓神為難，讓神忿怒，讓神陷入為難。神如此愛人，人卻不尊重祂，卻要明知故犯，惹神忿怒，就像神對出埃及的以色列人感到「厭煩」一樣。 （2）我們看見神有時候在一些特別的時機特別的「嚴厲」，特別是祂要開始一個新的作為、時代，特別是神要親自掌權、治理，神必須樹立一個新的「天國文化」，就是一個聖潔的文化，因為神必須在聖潔中存在。聖潔不是說人不會犯罪，而是說人要願意悔改，知錯能改，而不要「故意得罪神，故意不理神，故意試探神」。有不少解經學者認為亞拿尼亞與撒非喇雖然死了，但是靈魂是得救的，身體被擊殺只是對當世代人的「鑑戒」，叫人不要在聖潔的神面前不當一回事，不要輕忽，而要「敬畏」，就像v11「 全教會和聽見這事的人都甚懼怕。」這個是好的懼怕，就是叫人在神面前儆醒、認真對付老我，學習敬虔順服。保羅也曾說過：「要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」（林前5：5）。我們也實在不怎麼知道一切的事情，但是總是相信神總是對的，是好的，是美善的，但卻不是隨便的。我們愛神，絕不是隨便的對待神不當一回事，而是在敬畏與順服裏面的愛。知道神讓我們有一再的機會可以悔改，而不是把握機會一再的依然故我繼續犯罪。明白神的愛與恩典是使我們「在主裏成為一個更好的人」，而不是一個更強大的老舊自我。 亞拿尼亞與撒非喇夫妻同心欺哄聖靈遭到擊殺，凡聽見這事的人都感到懼怕。接下來的發展就是v12「主藉使徒的手在民間行了許多神蹟奇事。」當人心開始敬畏神，害怕得罪神的時候，聖靈的能力與工作就得以大有能力的展開。相反的，如果人心普遍硬著頸項偏行己路的時候，就會看見聖靈的憂傷與惡者越惡，直到神的審判來到。v13~14「百姓卻尊重他們。信而歸主的人越發增添，連男帶女很多。」百姓尊重使徒，就等於是尊重神，因為使徒的見證與生命都是傳講神、榮耀神，代表神。我們又一次看見上帝實在需要被「敬畏」，被「尊重」。 我們最害怕看見的是，當全世界人人都講愛，甚至教會也強調愛，但是卻是散發出一種對神與神的話語很隨便、散漫、不尊重，甚至冒犯神的文化，我覺得那已經不是愛，而是亂來。今天很多人可以為神擺上很多的服事，但背後的動機就是想要從神換取利益。如果一旦這個希望破滅，人對神通常就抱怨、不信、使性子、背棄、拒絕。這完全是老我掌權的生命，這不是愛，而是自私。我們愛神，一定有相當程度的敬畏神、尊重神、捨己、順服，這樣才能夠吸引聖靈的同在，神與人才能開始有正確的關係。當神被尊重、神的話被高舉，聖靈的工作是沒有限量的。連使徒的影子都能治病，鬼被趕出去、病得醫治，神大大同在，神得榮耀，人得平安（v15~16） 4. 今天的回應 從亞拿尼亞與撒非喇這對夫妻身上，我們學習到，神最在乎的不是「奉獻金錢的多少」，而是奉獻者本身的「屬靈生命、性情品格、動機態度」…。神不缺錢，神要的是塑造「合神心意」的兒女；神要的不是人有多完美，而是在神面前的誠實與謙卑！今天台灣教會無不強調「十一奉獻」，但忘了另一個更重要的重點：「因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。」聖經當代譯本修訂版：「因為人只要按自己的能力甘心樂意地去做，必蒙神悅納，神不會強求人做無法做的事。」因為甘心樂意代表「真實的心、愛神的心、感恩的心」由內在生命而發出的服事與奉獻，才是服事的核心重點，才能蒙神悅納；人看外貌，神看內心，求神幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-31/Sat, 12 Apr 2025 01:11:10 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-31/使徒行傳 16：19~40 16：19 使女的主人們見得利的指望沒有了，便揪住保羅和西拉，拉他們到市上去見首領； 16：20 又帶到官長面前說：「這些人原是猶太人，竟騷擾我們的城， 16：21 傳我們羅馬人所不可受不可行的規矩。」 16：22 眾人就一同起來攻擊他們。官長吩咐剝了他們的衣裳，用棍打； 16：23 打了許多棍，便將他們下在監裏，囑咐禁卒嚴緊看守。 16：24 禁卒領了這樣的命，就把他們下在內監裏，兩腳上了木狗。 16：25 約在半夜，保羅和西拉禱告，唱詩讚美　神，眾囚犯也側耳而聽。 16：26 忽然，地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。 16：27 禁卒一醒，看見監門全開，以為囚犯已經逃走，就拔刀要自殺。 16：28 保羅大聲呼叫說：「不要傷害自己！我們都在這裏。」 16：29 禁卒叫人拿燈來，就跳進去，戰戰兢兢地俯伏在保羅、西拉面前； 16：30 又領他們出來，說：「二位先生，我當怎樣行才可以得救？」 16：31 他們說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」 16：32 他們就把主的道講給他和他全家的人聽。 16：33 當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他和屬乎他的人立時都受了洗。 16：34 於是禁卒領他們上自己家裏去，給他們擺上飯。他和全家，因為信了　神，都很喜樂。 16：35 到了天亮，官長打發差役來，說：「釋放那兩個人吧。」 16：36 禁卒就把這話告訴保羅說：「官長打發人來叫釋放你們，如今可以出監，平平安安地去吧。」 16：37 保羅卻說：「我們是羅馬人，並沒有定罪，他們就在眾人面前打了我們，又把我們下在監裏，現在要私下攆我們出去嗎？這是不行的。叫他們自己來領我們出去吧！」 16：38 差役把這話回稟官長。官長聽見他們是羅馬人，就害怕了， 16：39 於是來勸他們，領他們出來，請他們離開那城。 16：40 二人出了監，往呂底亞家裏去，見了弟兄們，勸慰他們一番，就走了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 16：25 約在半夜，保羅和西拉禱告，唱詩讚美　神，眾囚犯也側耳而聽。 16：31 他們說：當信主耶穌，你和你一家都必得救。 3. 默想分享 （1）這些主人利用使女來牟利，看重錢財超過看重靈魂，實在是可惡，但卻是普世罪人的寫照。照理說鬼被趕出去，一個人得著了釋放，是榮耀的神蹟，但換來的卻是這些主人們見失去了得利的指望，便告官不分青紅皂白的棍打使徒，收在監裏。我們一次又一次的看見從耶穌、使徒傳福音、行神蹟，都招來兩極化的反應。有人得著醫治釋放，上帝榮耀大能彰顯；然後就是反而因此遭人嫉妒或逼迫，被抓被打被關被殺。我們服事主的人也隨時要有「為義受逼迫」的心裏準備，這人在天國的獎賞是大的。 v25~29這一段見證實在也是奇妙，第一個保羅西拉這二個被打被關的人，照理來講應該愁眉不展、怨天尤人、抱怨苦毒、放棄服事才對，卻沒想到他們二人竟在半夜禱告、唱詩、讚美神。這個反應不是被打被關的失敗者應有的反應，卻絕對是心靈自由得勝的反應。第二個是這個讚美吸引了神的同在，連其他囚犯也側耳而聽，結果招來了不知道幾級的大地震，連地基都搖動了，監門全開，囚犯的鎖鍊也都鬆開了。上帝沒有救出被囚的雅各，讓雅各殉道；上次差遣了天使去救彼得，這次又換個方式來地震彰顯祂的大能。我們只能說上帝就是主、就是神，祂行大事不可測度、行奇事不可勝數。很多人習慣用一次事件來斷章取義，教導別人要採用什麼樣的方式想要得到上帝的祝福或恩典，我覺得這很危險。因為神「獨行奇事」，不是我們可以用方法可以來操控上帝的。神允許雅各立即被殺，卻用神蹟救出彼得保羅，在世人看來偏心，但其實是不了解神，這都是神的美意、都是祝福，也都是恩典。即使我們不明白，但是我們一定要信靠。保羅西拉的敬拜讚美絕不是為了要換來得救，而是他們愛神信靠神的自然反應。我們千萬不要反因為果，以為利用敬拜讚美才是得救的方法，這樣想就不太好了。 （2）這也希奇，地震造成監門大開，鎖鍊鬆開，眾囚犯卻沒有因此逃出去，這也是神蹟，不然接下來禁卒肯定要自殺了。禁卒見到這樣的神蹟，心中知道這是神的作為，立刻求問保羅西拉如此有智慧的問題：「二位先生，我當怎樣行才可以得救？」前面我們看見了一位行邪術的西門，他問使徒的問題是，我怎麼可以拿錢買你們的恩膏能力？我們看一個來找神的動機，就判斷這個人是不是得救的。很多人來找耶穌，有人是為了想要賄賂得利，這種人很危險，信了也不會得救。但有人就像禁卒一樣，我怎麼樣才能得救？答案永遠只有一個：「因信稱義」、「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」他們就把主的道講給他和他全家的人聽，帶領全家人受洗。又一次看見，每一次有人得救，都因為有人傳講了「耶穌基督並祂釘十字架」的全備福音，每一次的受洗也都是「當下立即」的事，也看見信主的人每一次必定有公開「受洗」的儀式，這些都是使徒行傳不斷看見的事，我們今天要好好檢討帶人信主受洗是否有這樣的見證，還是不該加油添醋的流程胡亂的加了一堆，不能減少的卻又稀釋到沒有福音真理與公開受洗的成分了？ v35~40他們要放保羅西門出監，這時保羅才表明他是羅馬人的身份，這對當時而言是一個種族歧視的世代，羅馬身份象徵貴族，今天未經審訊私自打錯人了，才驚慌道歉賠罪。可能有些人氣不過就會開始上告要懲治這些無知官府污吏，但是保羅西拉清楚明白，受這一頓毒打是值得的，因為換來了一家人的得救，也向眾囚犯見證了上帝的偉大與榮耀。我們遇到不平、欺壓、痛苦，可以學向世人滿口抱怨咒罵，滿心苦毒，但是也可以先選擇自由喜樂的敬拜、讚美，祝福身旁的人，帶出美好的見證。 4. 今天的回應 傳福音的過程中，有苦有樂，但是終究是樂大於苦，榮耀大過苦難。保羅與西拉已經信主了，可以天天留在會堂裏跟眾弟兄姊妹天天聚會、享受肢體的愛，與神的同在。但是神呼召門徒要「去！」跨出自己的「舒適圈」，帶領人來跟隨主！如果基督徒都不肯「去」、「離開舒適圈」，那麼使徒行傳就不復存在了！「去」是一個叫人痛苦的事，因為人喜歡「安逸」，不喜歡「挑戰與受苦」，但門徒信主時就要「計算代價」，我們願意「把愛傳出去」嗎？ 傳福音的過程，同樣有苦有樂；雅各都還沒有大展長才，就直接殉道了；彼得、保羅都曾經歷監獄被救，但後來還是殉道了；帶幾個人歸主，不是我們可以決定的，而是聖靈的大能，我們能做的就是「聽話順服」、「計算代價」、「甘心樂意」的擺上自己。雖然我們也強調每天的生活、工作…，都可以是「事奉主」，但是我還是相信「大使命」還是不可缺少的，而且與每天生活工作並不衝突，我們不必離開家鄉很遠去宣教，而是從生活周遭所遇到的人開始禱告服事他們。「禱告」是一個很好的開始，也是「整個過程」，求神賜我們勇氣與膽量，離開舒適圈—「去」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-05/Sat, 12 Apr 2025 01:10:06 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-05/使徒行傳 18：18~28 18：18 保羅又住了多日，就辭別了弟兄，坐船往敘利亞去；百基拉、亞居拉和他同去。他因為許過願，就在堅革哩剪了頭髮。 18：19 到了以弗所，保羅就把他們留在那裏，自己進了會堂，和猶太人辯論。 18：20 眾人請他多住些日子，他卻不允， 18：21 就辭別他們，說：「神若許我，我還要回到你們這裏」；於是開船離了以弗所。 18：22 在該撒利亞下了船，就上耶路撒冷去問教會安，隨後下安提阿去。 18：23 住了些日子，又離開那裏，挨次經過加拉太和弗呂家地方，堅固眾門徒。 18：24 有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞力山大，是有學問（或譯：口才）的，最能講解聖經。 18：25 這人已經在主的道上受了教訓，心裏火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人；只是他單曉得約翰的洗禮。 18：26 他在會堂裏放膽講道；百基拉、亞居拉聽見，就接他來，將　神的道給他講解更加詳細。 18：27 他想要往亞該亞去，弟兄們就勉勵他，並寫信請門徒接待他（或譯：弟兄們就寫信勸門徒接待他）。他到了那裏，多幫助那蒙恩信主的人， 18：28 在眾人面前極有能力駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 18：25 這人已經在主的道上受了教訓，心裏火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人；只是他單曉得約翰的洗禮。 18：28 在眾人面前極有能力駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。 3. 默想分享 （1）v18~22保羅經敘利亞、以弗所，來到耶路撒冷，最後回到安提阿教會，這是保羅第二次宣教旅行的結束，接著v23又是第三次旅行宣教的開始。對於保羅而言，可能安提阿教會是他起初被差派、也是最受到支持的教會，而耶路撒冷教會因為有許多猶太基督徒重量級的教會領袖，保羅也尊重這些人，所以盡可能都還是有所分享交通，也用實際的募款賑災來表達他在基督肢體中實際愛的行動。v18「他因為許過願，就在堅革哩剪了頭髮。」可能是保羅在出發之前或途中遇到難處時，許下了「拿細耳人的願」（民6：1），在完成宣教旅程之前禁止剪髮、飲酒和接觸屍體（民6：2~6），「直到離俗歸耶和華的日子滿了」（民6：5）。這個願必須到耶路撒冷獻祭之後，才算完成（v22；民6：13~21）。 v23「挨次經過加拉太和弗呂家地方，堅固眾門徒」保羅在各處建立教會，所以到處都是神的家，都是主裏面的弟兄姊妹。但是保羅除了傳福音，仍然不斷掛心他們生命的成長，因為有許多仇敵的攻擊和詭計，也有世界的引誘誘惑，或是老我與聖靈之間日夜的爭戰，不斷在拉扯基督徒的生命。所以保羅不只是傳福音建立教會，他也經常透過禱告、巡迴探訪，與書信教導真理不斷堅固這些主裏面的肢體，但是在這一切之上最重要的是，教會是屬於神自己的，保羅不是三頭六臂，他除了盡上本分，還是必須交出主權把教會交託給聖靈，讓聖靈來親自掌權管理。 （2）v24~28這裏記述猶太人弟兄亞波羅有神所賜的口才，又有心中的火熱來到以弗所想要講論教訓人。只是他只知道施洗約翰悔改的洗禮，對於耶穌的事蹟、死裏復活、賜下聖靈這些事並不了解。所以當時住在以弗所的百基拉、亞居拉夫妻聽見他的信息，就私下邀他把耶穌的救恩與聖靈的工作跟他傳講的更為全面透徹。最後還幫忙安排差派他到亞該亞地方，就是包括後來我們看見的哥林多等教會中，請對方的門徒能夠接待亞波羅，教導幫助教會更認識真理。v28「在眾人面前極有能力駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。」這裏我們看見亞波羅的信息整個改變了，過去他傳講的是施洗約翰悔改的洗禮，如今他和保羅一樣，福音的核心內容都在於「引聖經講明耶穌是基督」。基督的意思就是指彌賽亞、受膏者、更貼切的說法是受膏的君王。我們福音的內容一定是這個，就是耶穌來釘十字架死裏復活，不但是我們的救贖主；但祂更是受膏的君王，是我們人生的主宰。悔改一定包括承認罪過，也包括治死老我交出我們生命的主權，尊主為大、信靠順服。不管保羅、亞波羅，所傳講的這才是真正的福音。 4. 今天的回應 我個人信主日久，服事時間也不短，經常看見教會弟兄姊妹人來人往，最近更為觀察到一個重要的現象。就是一個人信主後生命的成長，無關乎時間，甚至不在於聚會與服事多少，這都不是重點。最重要的一點，而且無可取代，就是經歷聖靈，而且是持續性的被聖靈充滿或掌管。沒有經歷聖靈的弟兄姊妹，或是很少經歷的人，很容易活在宗教與律法，甚至肉體裏面，即使服事與聚會，也很難經歷成長，反而處處表現在屬肉體的彰顯。我這裏所提到的聖靈，與一般靈恩教會所提到的各種「靈恩現象」無關，比較是指一個人「渴慕神、渴慕神的話，接受聖靈的『管治』，生命不斷更新與改變」，這才是更重要的「聖靈充滿」的意義。最近幾位弟兄姊妹很真實的成長突破，都看見聖靈的大能，與活在神話語的光中，逐漸脫離自我中心與幼稚的生命，越加渴慕讀神的話，也更謙卑的禱告接受生命的塑造，心中向神感恩！我們一切的聚會與服事，重點都是要把人帶到神的話語與聖靈面前，與神面對面，唯有聖靈能夠改變生命，結出豐盛的果子！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-24/Sat, 12 Apr 2025 01:10:02 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-24/使徒行傳 3：1~10 3：1 申初禱告的時候，彼得、約翰上聖殿去。 3：2 有一個人，生來是瘸腿的，天天被人抬來，放在殿的一個門口（那門名叫美門），要求進殿的人賙濟。 3：3 他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們賙濟。 3：4 彼得、約翰定睛看他；彼得說：「你看我們！」 3：5 那人就留意看他們，指望得著甚麼。 3：6 彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」 3：7 於是拉著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了， 3：8 就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美　神。 3：9 百姓都看見他行走，讚美　神； 3：10 認得他是那素常坐在殿的美門口求賙濟的，就因他所遇著的事滿心希奇、驚訝。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 3：6 彼得說：金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！ 3：8 就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美　神。 3. 默想分享 （1）原來當耶穌被釘十字架之後，門徒是東躲西藏的，深怕受到連累；但如今被聖靈充滿，卻是公開行動，到聖殿去聚會，證明他們的生命「不再一樣」，從恐懼憂慮轉為信心喜樂，生命的改變、結出果子，才是一個人悔改最重要的見證。 v1「申初」，原文是「第9小時」，就是下午3點，是聖殿獻晚祭和猶太人晚禱的時間。猶太人每天3次定時禱告：「巳初」是上午9點、「午正」是中午12點、「申初」是下午3點。「申初」也是主耶穌在十字架上斷氣，至聖所的幔子裂為兩半的時間（太27：46~51）。 v2「有一個人，生來是瘸腿的，天天被人抬來」天生是瘸腿的，代表已經無藥可醫，徹底絕望了，只能靠乞討為生。v4~7彼得約翰對他說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」我個人的學習： 一、基督徒有錢出錢、有力出力，理當幫助有需要的人。但是真正最重要的幫助，既不是錢，也不是人，而是把耶穌送給對方。因為任何資源的幫助都是有限的、短暫的，唯有人願意接受耶穌，才有永恆真實的盼望與拯救。把人帶到神面前，讓人與神面對面，是我們傳福音服事主最重要的焦點。 二、這次的神蹟，是使徒行傳記載的第一個醫治神蹟，顯明耶穌的事工由使徒承接。彼得、約翰被聖靈充滿，領受權柄能力，能夠醫病趕鬼。但我們要十分的小心，因為就算是耶穌，或是彼得約翰，並沒有因此就開設了一間「神蹟醫院」，也沒有開設「趕鬼中心」，更沒有到處去醫病趕鬼，想把所有的病治好，所有的鬼都趕出去。今天有些靈恩特會，高舉神蹟奇事、醫病趕鬼，其實耶穌與使徒們更關心的是「靈魂得救、生命改變」。神蹟奇事的目的，除了是見證神、榮耀神之外，更重要的是「印證所傳的道」，「神的話」才是主角，一切的神蹟奇事都是配角，甚至我們看見有些人生命得救與改變，並不是因為「見了神蹟」，就像「撒該」一樣。即使是新約聖經，神蹟的發生都是「偶爾發生」，是隨聖靈己意決定的，而不是任何人可以隨意操控的，所以我們應當把福音焦點專注在「神的話語」、「與神的關係」、「生命的悔改更新」上面，而不是把配角變成了主角，卻把主角推下舞台了。 （2）v8~10感謝神，我們看見這「瘸腿的」被醫治之後，就「跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美 神。」接著「百姓都看見他行走，讚美 神。」這一幕好像回到了四福音書中耶穌行神蹟的場景一樣，只是如今耶穌升天了，換成了耶穌的門徒們繼續在地上「傳天國的福音」，以「神蹟奇事」印證所傳的道，直到如今。不但是12門徒，包括我們今天的教會與基督徒，都應當是耶穌的門徒，也應當在我們生活所處之地：「傳天國的福音」、「為人祝福禱告」，好叫人來經歷神的信實慈愛。 另一個重點，是這個「瘸腿的」與眾百姓，最終都能「讚美 神」、「歸榮耀給神」。這也使我們想起耶穌曾為十個長大痲瘋的禱告得醫治，最後卻只有一位回來感謝祂，其他9人就不見了。身體的醫治不是永遠的，但是靈魂的得救與健全都是永恆的。耶穌行神蹟幫助過許許多多的人，但是真正「得救與改變」的，卻是少之又少。這也是我為什麼一直強調，神蹟奇事如果沒有叫人得救與得勝，那麼將來他要面對的審判就更嚴重了。我們經歷，或是見到神蹟奇事，就當把眼目從神蹟轉向神自己的身上，把耳朵打開好好聽神的話語，而不是整天在追逐更多的神蹟奇事，卻陷在靈性軟弱與可憐的光景中。 4. 今天的回應 我們身邊有許多的家人、弟兄姊妹，經常處在不同的問題、麻煩、艱難之中…，我們一方面有錢出錢、有力出力、伸出援手；另一方面為他們禱告，求神透過這些問題與苦難叫人生命（思想情感意志）悔改（與神對齊）、生命不斷更新變化，不要白白受苦，而是把眼目轉向神（先求神的國與神的義）。功課學會了，問題就不再是問題、麻煩也就不再是麻煩了，因為「在我們裏面的，比那在世上的更大」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-25/Sat, 12 Apr 2025 01:09:57 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-25/使徒行傳 26：24~32 26：24 保羅這樣分訴，非斯都大聲說：「保羅，你癲狂了吧。你的學問太大，反叫你癲狂了！」 26：25 保羅說：「非斯都大人，我不是癲狂，我說的乃是真實明白話。 26：26 王也曉得這些事，所以我向王放膽直言，我深信這些事沒有一件向王隱藏的，因都不是在背地裏做的。 26：27 亞基帕王啊，你信先知嗎？我知道你是信的。」 26：28 亞基帕對保羅說：「你想少微一勸，便叫我作基督徒啊（或譯：你這樣勸我，幾乎叫我作基督徒了）！」 26：29 保羅說：「無論是少勸是多勸，我向　神所求的，不但你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要像我有這些鎖鍊。」 26：30 於是，王和巡撫並百尼基與同坐的人都起來， 26：31 退到裏面，彼此談論說：「這人並沒有犯甚麼該死該綁的罪。」 26：32 亞基帕又對非斯都說：「這人若沒有上告於該撒，就可以釋放了。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 26：26 王也曉得這些事，所以我向王放膽直言，我深信這些事沒有一件向王隱藏的，因都不是在背地裏做的。 26：29 保羅說：「無論是少勸是多勸，我向　神所求的，不但你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要像我有這些鎖鍊。 3. 默想分享 （1）保羅是個聰明人、智慧人，思緒清楚、條理分明，更重要的是保羅是一個被聖靈充滿，也就是被聖靈掌管的人生。保羅在世上講的每一篇道，肯定都是聖靈親自透過他說出來的，彷彿耶穌現場親臨一樣，但即使耶穌在世上的時候講道，恐怕不像我們現在想像的，一定很多人喜歡聽耶穌講道。如果仔細去看四福音書耶穌每次講道，其實大部份的人都聽不懂耶穌到底在講什麼，甚至連12個最親近的門徒都經常聽不懂。另外耶穌還經常責備人，指出人心中隱藏的動機與光景，督促人不要活在宗教與外表，好好真心悔改，以致於耶穌講道並不討人喜歡，經常有人因為聽不下去就離開的。另外就是當時候的神職人員宗教領袖一直緊盯著耶穌講道，可能這些宗教人士是最認真聽道的一群人，但是他們並不是渴慕，並不是想要得救，而是想要找出把柄去殺害耶穌。今天保羅講道講的這麼好，但是非斯都的反應卻是：保羅你瘋了嗎？而亞基帕王的反應，神學家有二種說法，一種是說他語帶諷刺，一種是說他很感動，但是不管那一種，他們都沒有因此聽進去而得著拯救。 對亞基帕與非斯都這些外邦人而言，他們自然不相信「死人復活」這樣的事，但應該都見證保羅傳揚福音中，有一個火熱的心與冷靜的腦，說出他們無法理解的話，因此給保羅的結論是：「保羅，你癲狂了吧。你的學問太大，反叫你癲狂了！」我們先前也講過，信耶穌的人，對人謹守，但是向神總是「顛狂」的。當基督徒提到神，心裏的熱情會讓人覺得基督徒好像是瘋子一樣的瘋狂！我們提過從舊約太多例子了，挪亞順服神建造方舟；亞伯拉罕順服神放棄繁榮的家鄉，遠赴曠野之地；大衛愛神脫衣跳舞；眾先知順服神不怕王怒，甘心殉道；馬利亞愛主打破香膏，耶穌順服天父道成肉身，又因愛罪人與罪人吃喝，又為罪人上十字架…，那一個不是被世人看作瘋顛…。基督徒為主瘋狂，是因為心裏有神的愛，有聖靈的火熱；神不要我們活在冷淡退後，或是不冷不熱的光景中。神愛我們的心總是火熱的，我們又如何不對神火熱？神愛我們的舉動總是「顛狂」的，我們又如何不對神「顛狂」？ （2）v30~32經過二任巡撫超過二年的審訊，結果遇到亞基帕王算是比較明理的，判定保羅是沒有違犯羅馬法律理當釋放。但在歷史上這個亞基帕王因為兄妹結婚犯了亂倫，他的德行也是很壞的，但是神卻使用他的審訊來判定保羅是無罪的。神要使用誰，真的是不一定。我們經常看見神使用一些我們看不起眼，甚至可能是最壞的人，有時候來祝福基督徒，有時候卻發現我們身邊的家人或弟兄姊妹，反而起來逼迫我們。所以我們的眼目要單單仰望神，把一切信心放在神的身上，並且相信凡事都有神的美意。就像保羅本來可以釋放了，但是因為他之前要上告該撒，所以官府必須派軍隊押送他到羅馬去繼續上告審訊。這到底是好事還是壞事？到底是一個正確的決定或是錯誤的決定？就像保羅當初非要來耶路撒冷，又不能傳福音，又浪費了許多的時間，這當中好像他送錢給教會，但是耶路撒冷的猶太人甚至教會的基督徒，看起來也不怎麼歡迎他，他是不是自討沒趣？ 我們讀聖經到現在，一定要學會一個功課，就是千萬不要「以成敗論英雄」，這是現代大部份人的通病。好像越會賺錢的人、越會讀書的人、成就越大的人，甚至最多人的教會，一定就是上帝最愛的一群人，是特別蒙福的人，就該站上舞台講話受人尊敬。反之就是上帝比較不愛，比較不祝福的人。這種世俗的眼光絕對是不合神心意的，因為我們無法用自己或世界的眼光去判斷這些事情，就像耶穌的一生，或是12門徒，或是保羅，或是歷世歷代為主殉道的門徒，在世人眼中都是「失敗者」，都是「魯蛇一族」，但他們卻是上帝心中的得勝者。我們不能判斷我們不明白的事，就不要隨便去高舉某一個人，或是吹捧那些在社會上比較有成就的人。事實上我們經常看見那些不信的，甚至作惡的似乎比起大多數的基督徒，更會賺錢，更有社會地位，擁有更多的成就與資源，但並不代表他們的成功是合神心意的事。保羅在這裏好像浪費時間，做錯決定，自作自受，但是我們一味看外表與環境是愚昧無知的，我們相信神在凡事上掌權，就像要使用保羅繼續到羅馬傳福音作見證。 4. 今天的回應 求神讓我裏面生發出更多對神的熱愛，可以像保羅一樣為主顛狂，不枉此生！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-25/Sat, 12 Apr 2025 01:09:36 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-25/撒母耳記下 9：1~13 9：1 大衛問說：「掃羅家還有剩下的人沒有？我要因約拿單的緣故向他施恩。」 9：2 掃羅家有一個僕人，名叫洗巴，有人叫他來見大衛，王問他說：「你是洗巴嗎？」回答說：「僕人是。」 9：3 王說：「掃羅家還有人沒有？我要照　神的慈愛恩待他。」洗巴對王說：「還有約拿單的一個兒子，是瘸腿的。」 9：4 王說：「他在哪裏？」洗巴對王說：「他在羅‧底巴，亞米利的兒子瑪吉家裏。」 9：5 於是大衛王打發人去，從羅‧底巴 亞米利的兒子瑪吉家裏召了他來。 9：6 掃羅的孫子、約拿單的兒子米非波設來見大衛，伏地叩拜。大衛說：「米非波設！」米非波設說：「僕人在此。」 9：7 大衛說：「你不要懼怕，我必因你父親約拿單的緣故施恩與你，將你祖父掃羅的一切田地都歸還你；你也可以常與我同席吃飯。」 9：8 米非波設又叩拜，說：「僕人算甚麼，不過如死狗一般，竟蒙王這樣眷顧！」 9：9 王召了掃羅的僕人洗巴來，對他說：「我已將屬掃羅和他的一切家產都賜給你主人的兒子了。 9：10 你和你的眾子、僕人要為你主人的兒子米非波設耕種田地，把所產的拿來供他食用；他卻要常與我同席吃飯。」洗巴有十五個兒子，二十個僕人。 9：11 洗巴對王說：「凡我主我王吩咐僕人的，僕人都必遵行。」王又說：「米非波設必與我同席吃飯，如王的兒子一樣。」 9：12 米非波設有一個小兒子，名叫米迦。凡住在洗巴家裏的人都作了米非波設的僕人。 9：13 於是米非波設住在耶路撒冷，常與王同席吃飯。他兩腿都是瘸的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 9：7 大衛說：你不要懼怕，我必因你父親約拿單的緣故施恩與你，將你祖父掃羅的一切田地都歸還你；你也可以常與我同席吃飯。 3. 默想分享 （1）v1~13大衛沒有忘記與約拿單所立的盟約，就是照著約拿單的請求，將來要恩待他的後裔：「你要照耶和華的慈愛恩待我，不但我活著的時候免我死亡，就是我死後，耶和華從地上剪除你仇敵的時候，你也永不可向我家絕了恩惠。」（撒上20：14~15）大衛從掃羅僕人洗巴那裏得知，約拿單還有一個兒子：米非波設，是瘸腿的，現正住在瑪吉家裏。於是接過米非波設來，施恩予他： 一、將米非波設接回耶路撒冷，並將掃羅的一切田地都歸還給他（v7） 二、恩待米非波設如同王子，可以常與大衛同席吃飯（v7） 三、要求洗巴和眾子、僕人服事米非波設一家，為他耕種田地，將所產的拿來供他食用（v10）。 《聖經綜合解讀》—「米非波設的兒子米迦（v12）子孫眾多，掃羅和約拿單家族因他得以延續（代上8：35）。他的後代對大衛的王朝是一個潛在的威脅，但大衛的後裔從來沒有對付過他們。撒下第八章的得勝，是大衛外面爭戰的得勝；第九章的得勝，是大衛裡面爭戰的得勝。神應許大衛『我必使你安靖，不被一切仇敵擾亂』（7：11），大衛倚靠神的應許，不但不被外面的仇敵擾亂，也不被裡面的肉體擾亂，因此不但沒有對掃羅家斬草除根、打擊報復，用人的方法來堅定自己的國位，反而『照神的慈愛恩待』（v3）掃羅的後人。只有真正靠神得勝的人，才能脫離肉體的捆綁，不但能得勝、也能流出恩典。」 4. 今天的回應 昨天有位姊妹分享：「以前認為靠主得勝的定義是任何事只要靠主我們就會成功勝利並不會失敗，現在我對靠主得勝的定義是，做任何事我們只要依靠主，即使失敗了，我們也不被失敗受影響，反而是重新站起來，謝謝主光照我，讓我重新對得勝的定義。」我有感而發：「神所定義的成功，就是『完成神在我們身上的旨意』！以及『萬事互相效力，使我們–越來越像耶穌！』而世人的成功，只在乎不斷跟別人比較，金錢、學問、地位…，甚至教會『人數的多少』，其實往往跟神的國度（生命的成長）沒有什麼關係。」、「我個人真心認為，基督徒還是少一點講『成功』這個字眼，而是更多提到『成長』！神真的不怎麼在乎一個人在世上的『成功表現』，卻完全在意『我們在屬靈生命道路上的不斷成長』。基督徒最好用『成長神學』，來取代『成功神學』！」 我個人讀大衛生平，發現與其重視大衛的「豐功偉業」，更應該看重大衛裏面的「生命品格」，包括他經常「求問神」、「把榮耀歸給神」、「把財物奉獻分別歸給神」。今天又看到大衛不計前嫌，恩待掃羅與約拿單的後裔，甚至視之如同王子，也為掃羅家保留根基，並且不怕將來可能會有的後患。大衛堅持做對的事，對神負責、問心無愧；與掃羅的疑心猜忌凶狠完全相反。我深信真正的「成功」，是「屬靈生命的成長，越來越像神一樣」，這比起外面的成就，更要存到永遠，而且被神悅納與紀念。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-09/Sat, 12 Apr 2025 01:08:52 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-09/希伯來書 6：1~12 6：1 所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠　神、 6：2 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。 6：3 神若許我們，我們必如此行。 6：4 論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分， 6：5 並嘗過　神善道的滋味、覺悟來世權能的人， 6：6 若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把　神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。 6：7 就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從　神得福； 6：8 若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。 6：9 親愛的弟兄們，我們雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。 6：10 因為　神並非不公義，竟忘記你們所做的工和你們為他名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如今還是伺候。 6：11 我們願你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有滿足的指望，一直到底。 6：12 並且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 來 6：1 所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠　神 6：6 若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把　神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。 6：12 並且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。 3. 默想分享 （1）希伯來書主要強調的重點，是「更美的約」：強調新約強過舊約，因為神的兒子耶穌道成肉身、為罪人死在十字架上，並且賜下聖靈與我們同在，就取代了舊約的獻祭、儀文、律法…等宗教與外表的形式，而是「活生生的神住在人的裏面」，並將一個「新的生命」賜給了本來當死的罪人。新約既是如此寶貴，我們就應當要「除舊佈新」，不再死守宗教的形式與外表，而是學習與一位活生生的神同住同行，並且接受聖靈的塑造，治死老我，活出基督。希伯來書第6章對教會提出提醒與警告：v1~2提醒基督徒不要停留在「基督道理的開端」，而是要「竭力進到完全的地步」；v3~8警告不但要成長，而且要避開「靈命退後的危險」；v9~12則是「勉勵信徒殷勤行道」。 v1~2也可譯為「所以，我們應當離開基督道理的基礎，竭力進到成熟的地步」（和合本修訂版）。「離開」不是指離棄，而是不要停滯不前，要在原有的根基上往繼續前進，讓主帶領我們竭力前進，達到完全成熟的地步，在屬靈裡「長大成人」（5：14）。「竭力」進到完全的地步，很清楚指出受洗信主只是「開端」，後面要「竭力追求」，則是我們當盡的本分，因為如果不竭力，我們如何能夠成長？如何得勝？我個人的理解，就是我們要從剛信主一個「初生屬靈的嬰孩」狀況脫離，追求不斷的成長，以致於屬靈生命不斷「長大成熟」，而成長的記號，就是滿有「聖靈的果子」，也就是越來越有「耶穌的性情與屬性」。可惜的是希伯來書的提醒，似乎被很多教會忽略了，今天教會看重的是「做什麼：聚會、服事、奉獻、讀經、禱告…」、與「不做什麼？」卻忽略了「用果子看見樹」，以致於許多基督徒變成了「聚會天才」，卻成了「生命嬰孩」，嚴重的表裏不一，甚至假冒偽善。當初文士與法利賽人強調的就是「宗教上的做與不做」，而耶穌卻直指人的內心如何，這就是教導我們追求的成長，不是指「知識、恩賜與能力」，而是「生命的性情與品格」。 「就如那懊悔死行、信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。」作者指出這六件事，部份學者認為這些都不是新約特別啟示的福音核心（林前15：1~8），只是舊約啟示的福音基礎。當時的猶太教也承認這些教義，所以有些面臨逼迫的猶太基督徒以為既可以信耶穌、又可以回到安全的猶太教。實際上，信徒即使非常熟悉這些「根基」性的道理，仍然只是吃奶的「嬰孩」（5：13），必須繼續成長，靈命才能「進到成熟的地步」。而且對這六件事，舊約聖經雖然也都有提及，內容卻和新約的啟示大不相同，所以這是對當時候的猶太人基督徒說的，要脫離舊有的宗教傳統影響，「新酒要裝在新皮袋」裏，新約基督徒要靠著聖靈的啟示，來重新學習屬靈生命的長大成熟。 （2）這段聖經經常引發基督教二派的論戰，是否「一次得救永遠得救？」還是「得救的基督徒也有失去救恩的可能」？v4~5這裏提到有一群人，他們是：一、已經蒙了光照；二、嘗過天恩的滋味；三、又於聖靈有分；四、並嘗過神善道的滋味；五、覺悟來世權能的人。這樣的一群人，竟然信主信到後來：「離棄了道理」、「把　神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他」、「近於咒詛，結局就是焚燒。」這段經文引起正反二派的論戰，都有經文支持，也都有可能的「假說可能性」。有人甚至認為這些基督徒應該不是真正得救的，而是「掛名的基督徒」。我個人實在說，我並不清楚，因為我身邊就出現了好幾位一開始信主、受洗、聚會、服事，但是到後來就完全不信了！這到底是先前假信，後面不信？還是一開始也是真信，但是後來選擇不信了？我個人沒有答案。但引用康來昌牧師的部份解經資料： 「我認為，這些人真是得救了。因為就我們人可以看到的地方，這些人真是得救的人。但我相信神預定的計畫是不會改變的。因此，要如何解釋這段經文呢？從神這邊來看的話，每一個步驟都在神從沒有改變的計畫中。有一群人，他們在歷史中曾經被神光照，光照到願意信靠上帝，神也把聖靈給他，也嘗過天恩、神善道的滋味。神給他的恩典，很可能就是我們人看得到的得救，是十年，或十天，或十秒。可能神慢慢的收回這些恩典；可能他很快的感動，也很快的拒絕。這不是我們要談的，重點是神那邊沒有任何的改變。我們所看到的改變，原來就在神的計畫中。有些人領受了，然後又在神的計畫中，慢慢地在救恩中失落了。從永恆來講，他是沒有得救；但從人來看，這些人的確曾經在得救者的行列中。只是我們人不知道神給他的得救恩典是多久？或十年、二十年，或一輩子，也就是永遠得救了。所以，預定論的講法不必改變。只是，我們更清楚、更仔細的來說，人看不到神給這人多少得救的年限。他或許信一信就跑去當和尚了，有一天又回頭了，最後就信到底了。神給他的恩典究竟是哪些地方多一點？哪些地方少一點？哪些地方顯出來？哪些地方這些恩典降下去，是一直不結果子，有一天卻又結出果子來了。這我們都不知道。我們只能說，神的計畫在神那邊從來都沒有改變過。 所以，我喜歡說一句話，不是『一次得救，永遠得救。』而是『永遠得救，一次得救。』神在永恆中拯救了這個人，他就在人間一次的信靠主，或多次漸進地信靠主。另外，『永遠沉淪，一次沉淪。』神在永恆中如何定意？可能是一次或多次的表現出來。重要的是：我們不要去猜測神怎樣預定一個人，因為這是我們不能知道的奧秘。我們能知道的就是我們的責任是把福音傳給人，希望人悔改；我們也信神會保守我們。因此，我們希望我們在神的保守中，持守在神的善道中。每次持守的成功，我們就知道這是神的保守。 因此，是不是『一次得救，永遠得救』？救恩會不會失落？神的計畫不會改變。但是神的計畫是如何的轉變或穩定，我們不知道。這人哪一次是真的得救？這人哪一次是真的悔改？都在神的手裡。就《希伯來書》來看，有的人有所有得救的證據，如果他再離棄的話，就不能再悔改了。這道理，加爾文宗的也會同意，只是加爾文會加上一句：『他好像是得救了。』是好像嗎？如果從人來看，所有的『好像』卻又是很『模糊』的。他好像基督徒，誰又能說他真是基督徒？搞不好哪一個時候被罪所引誘了，就好不像基督徒了。誰又知道哪一個時候，情欲犯動了，驕傲暴露了，就一點也不像一個基督徒。我們人只能看到的就是一個表像。就《希伯來書》的話，他是在警告、勸勉那些想要放棄的人：『總不要離棄這道理。』」 再從另外一個角度來講，沒有聽過道的人，比聽過道再拒絕的人，容易信耶穌。聽得越多的，越不想聽；下一次，想要你再聽進去，就困難一點。這種「越不聽，就越心硬」的情況，我們都瞭解。今天一個剛信主的人受了打擊，不信了，總比一個信了十年、二十年，經歷神的真實和豐富恩典，又很虔誠的人受了打擊，不信了，要他回頭還容易一點。這就是《希伯來書》講的，你嘗過的恩典越多，你對上帝的良善就產生一種免疫的能力。因此，一次也不要離開上帝。這是非常洽當的一個警告。大家不要作片面的爭執。 「一次得救，永遠得救」：從人這邊來看，是開放的、會改變的；從神那邊來看，從來沒有改變。我覺得，加爾文宗的觀點是對的。加爾文宗的觀點可以解釋所有亞米念的觀點；可是，亞米念的觀點就不可以解釋所有神預定的經文。 （3）v9~12作者提到原來剛才v4~8只是提醒與警告，並非讀者實際的光景，因為從他們的行為—「你們所做的工和你們為他名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如今還是伺候。」就可以看出，他們的救恩是真實的（v10）。這也不是說我們可以因自義的行為稱義，而是我們的稱義，雖然是因為「相信」，但這信心是會結出果子，就是生命的改變與成長，透過好行為表現出來的。人看外表，但是神能夠鑑察人心。 v11~12這裏提到了人的本分：「顯出這樣的殷勤，使你們有滿足的指望，一直到底。並且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。」這本分絕不是靠好行為稱義與得救，而是要「竭力追求」在神的真道上不斷成長，不要退後會有危險。生命成長需要人的本分：殷勤、堅持到底、不懈怠、學習信心與忍耐。為什麼成長之路會這麼辛苦？因為我們一定會遇到各樣的爭戰、試驗、試探、甚至逼迫與苦難，想要把我們拉回到不信的光景中，走自我中心與靠自己的滅亡大道。所以基督徒必須不斷「儆醒」、「竭力」，才能抵擋退後的力量，不斷長進以致於長大成熟。 4. 今天的回應 默想今天的經文，也回想過去信仰之路跌跌撞撞，進少退多，而這幾年的每天QT實在給我一個很大的力量，持守在神的真道上繼續前進。不像過去總是在跌倒之後要花很多時間療傷，甚至賴皮退後，每天的默想經文使我更快的調整自己面對神，該認罪要認罪、該對付要對付，該面對就要面對。其實也見了一些基督徒在信仰的路上，實在是「不進則退」，活在罪惡與無知中，卻不肯回頭的，也是心生唏噓，相信今天的經文，可以給不少人重要的提醒，或是當頭棒喝、或是勸勉鼓勵，不要灰心，繼續往前。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-10/Sat, 12 Apr 2025 01:07:42 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-10/使徒行傳 20：13~24 20：13 我們先上船，開往亞朔去，意思要在那裏接保羅；因為他是這樣安排的，他自己打算要步行。 20：14 他既在亞朔與我們相會，我們就接他上船，來到米推利尼。 20：15 從那裏開船，次日到了基阿的對面；又次日，在撒摩靠岸；又次日，來到米利都。 20：16 乃因保羅早已定意越過以弗所，免得在亞西亞耽延，他急忙前走，巴不得趕五旬節能到耶路撒冷。 20：17 保羅從米利都打發人往以弗所去，請教會的長老來。 20：18 他們來了，保羅就說：「你們知道，自從我到亞西亞的日子以來，在你們中間始終為人如何， 20：19 服事主，凡事謙卑，眼中流淚，又因猶太人的謀害，經歷試煉。 20：20 你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，或在眾人面前，或在各人家裏，我都教導你們； 20：21 又對猶太人和希臘人證明當向　神悔改，信靠我主耶穌基督。 20：22 現在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文是心被捆綁），不知道在那裏要遇見甚麼事； 20：23 但知道聖靈在各城裏向我指證，說有捆鎖與患難等待我。 20：24 我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明　神恩惠的福音。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 20：19 服事主，凡事謙卑，眼中流淚，又因猶太人的謀害，經歷試煉。 20：24 我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明　神恩惠的福音。 3. 默想分享 （1）保羅即將結束第三次宣教旅行，心急要到耶路撒冷去。他們經過亞朔、米推利尼、基阿、撒摩，來到米利都。因為希望在五旬節前回到耶路撒冷，所以不再到以弗所去，而是請以弗所教會的眾長老們來到米利都有話勸勉他們。《活潑的生命》— 「保羅一行人從特羅亞出發，但他暫時與同工分開，獨自步行到亞朔。從特羅亞到亞塑約32公里，保羅也許是想與神獨處以尋求祂的旨意，也想一路傳福音給遇到的人。保羅再次與同工相會後，經過米推利尼、基阿和撒摩，來到米利都。保羅經過那地區時，一邊禱告，一邊傳講神的話語。」 保羅為何要急著趕到耶路撒冷去？第一個是要將他在馬其頓與亞該亞募得的捐款送到耶路撒冷教會。第二個可能在五旬節時會有許多人聚集在耶路撒冷，趁此機會多傳福音。第三個包括保羅自己，還有聖靈透過其他人都警告保羅此次前去耶路撒冷，會有捆鎖與患難等著他（v23）。既然知道會有捆鎖與患難，又為何一定要去？事先既已知道，不是能避就避嗎？而且很多弟兄姊妹也不斷勸過他了，保羅還是執意要去？這裏我們要十分的留心，聖靈啟示一些人說保羅前去耶路撒冷會有危險，並不代表保羅就不用去，而是保羅自己要求問聖靈正確的決定。旁人只知道會有危險，但是保羅是當事人，如果聖靈要他去，即使有危險也是要去。這個事情是一個很好的教材，教導我們千萬不要隨便幫別人「作決定」，即使可能我們的看法是正確的，但是應該要當事人自己去求問清楚。聖經上的應許我們如果是神的羊，就一定能夠聽見神的聲音，而不是要靠別人幫我們聽，幫我們作決定。我聽過幾次因為有牧師介紹作媒，結果後來婚姻出問題的，才開始怪牧師介紹的有問題。這種基督徒都是無知加上懶惰，怎麼可以自己不負起求問神、默想、分辨、決定的責任，出問題才怪罪別人？對於每個基督徒而言，我們所做的每一個決定都必須是自己親自負責任，所以自己要求問神，要察驗、要分辨，千萬不要把牧師傳道先知當神在拜，這就變成愚昧了。 （2）v17~24保羅把以弗所教會的長老請了來，苦口婆心勸導他們，要善盡責任照顧群羊。保羅在以弗所教會待了最久的時間，不只是保羅，包括亞波羅、亞居拉、百基拉、提摩太、約翰…，都在這裏服事過。照理來說這是一間教導完備、基礎健全、大大蒙福的教會，但是在啟示錄中主責備以弗所的教會失去了起初的愛，以弗所與哥林多都是屬於繁榮富庶、商業發達的地方，越是這樣，教會就越多的問題，遠不如倚靠主勝過倚靠環境能夠使我們生命成長。長老這個字有時候翻譯監督、牧者，只有一次翻成牧師，都是同一個字，就是保羅按立來牧養教會的領袖，我們在家職場教會的服事中習慣稱為屬靈的小家長。因為許多教會剛剛成立，羊群尚弱，保羅知道未來教會會面臨許多假教師假教導的混入而恐怕走偏，所以苦口婆心鼓勵這些牧者們，請他們學習保羅自己的榜樣，來好好照顧羊群，保護神的百姓在真理中茁壯，而不會被許多錯誤的教導給帶偏。 保羅在這裏提到自己用無愧的良心服事主、服事眾人，他也大膽的講自己在眾人面前是透明敞開的，「在你們中間始終為人如何」（v18），是可被眾人印證的，而不是虛偽造作。v19~20保羅服事主，凡事謙卑，眼中流淚，又因猶太人的謀害，經歷試煉。凡與你們有益的，沒有一樣避諱不說的，或在眾人面前，或在各人家裏，我都教導你們。v24「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」這裏我們再一次看見保羅服事的禾場是「在各人家裏，在眾人面前」，因為初代教會多是「在家中的教會」。保羅在這裏並不是炫耀自己有多屬靈，而是對同工說出他內心的肺腑之言，他言行一致，表裏如一，也不求人的喜歡，只是一心為主。今天像保羅這樣的人也真是少見了，但盼望我們或多或少都能夠效法這樣的精神。而保羅說這一些內心話，也是為了勉勵同工效法他的精神，能夠好好服事主，把教會交給他們，忠心所託。 4. 今天的回應 在整個使徒行傳中，看見保羅傳福音的心，是相當火熱與迫切的，甚至到了毫不畏死的程度。我相信這裏面有聖靈的大能，更有保羅對神對人靈魂的熱愛，這也是我們這些信主日久基督徒的警戒。許多基督徒專注忙碌在自己不斷參加在「聚會文化」裏面，卻有時候麻木到對人靈魂無感，甚至已經走不出去的景況：失去了起初的愛了，這也是啟示錄責備以弗所教會的問題：要從「失去起初的愛」中悔改。 其次，保羅為人，在神在人面前始終是透明敞開的，這讓我想到中國古典《宋史·司馬光傳》：「平生所為，未嘗有不可對人言者。」事無不可對人言，形容為人光明磊落。保羅保持這樣的光景，其實對他也是一種保護，不給惡者留地步，儆醒活在神面前。相對於保羅，我個人實在相差太遠，也是今天所有要服事主神的僕人使女需要追求的標竿，我們不是躲在事工與講台的背後，過著裏外不一的生活方式，乃是經常在神在人面前，常存無虧的良心與無偽的信心，求神幫助我們。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-20/Sat, 12 Apr 2025 01:07:25 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-20/撒母耳記下 19：31~43 19：31 基列人巴西萊從羅基琳下來，要送王過約旦河，就與王一同過了約旦河。 19：32 巴西萊年紀老邁，已經八十歲了。王住在瑪哈念的時候，他就拿食物來供給王；他原是大富戶。 19：33 王對巴西萊說：「你與我同去，我要在耶路撒冷那裏養你的老。」 19：34 巴西萊對王說：「我在世的年日還能有多少，使我與王同上耶路撒冷呢？ 19：35 僕人現在八十歲了，還能嘗出飲食的滋味、辨別美惡嗎？還能聽男女歌唱的聲音嗎？僕人何必累贅我主我王呢？ 19：36 僕人只要送王過約旦河，王何必賜我這樣的恩典呢？ 19：37 求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。這裏有王的僕人金罕，讓他同我主我王過去，可以隨意待他。」 19：38 王說：「金罕可以與我同去，我必照你的心願待他。你向我求甚麼，我都必為你成就。」 19：39 於是眾民過約旦河，王也過去。王與巴西萊親嘴，為他祝福，巴西萊就回本地去了。 19：40 王過去，到了吉甲，金罕也跟他過去。猶大眾民和以色列民的一半也都送王過去。 19：41 以色列眾人來見王，對他說：「我們弟兄猶大人為甚麼暗暗送王和王的家眷，並跟隨王的人過約旦河？」 19：42 猶大眾人回答以色列人說：「因為王與我們是親屬，你們為何因這事發怒呢？我們吃了王的甚麼呢？王賞賜了我們甚麼呢？」 19：43 以色列人回答猶大人說：「按支派，我們與王有十分的情分；在大衛身上，我們也比你們更有情分。你們為何藐視我們，請王回來不先與我們商量呢？」但猶大人的話比以色列人的話更硬。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 19：32 巴西萊年紀老邁，已經八十歲了。王住在瑪哈念的時候，他就拿食物來供給王；他原是大富戶。 3. 默想分享 （1）大衛人生的劇情，不但是在被押沙龍叛亂追殺的過程充滿了「故事」，就連打贏了要回歸的過程，聖經的記載也是「十分精彩」，把許多人性「真實的一面」刻畫的格外深刻。聖經主要記述的不是「歷史的流水帳」，而是著重在「人屬靈的生命光景」，以及「與神與人的關係」。如果忽視了「生命與關係」的焦點，也就看不清整本聖經的重點了。昨天的經文先是提到了現實勢利的示每，與陰險狡詐與洗巴；後來又提到了卑微謙卑但「瘸腿的」的米非波設，與今天提到甘心樂意卻已經「年紀老邁」的巴西萊，前後形成了強烈的對照畫面。 基列人巴西萊先前在大衛逃亡時，曾經「拿食物來供給王」（v32），如今又專程「從羅基琳下來，要送王過約旦河，就與王一同過了約旦河。」（v31）世人多的是知道「錦上添花」，但很少人能夠「雪中送炭」。因為世人在付出時總是第一先考量到有沒有「回報與利益」，就像洗巴與示每；很少人能做到無條件的「付出」與「感恩」，就像巴西萊與米非波設。大衛高迭起伏的人生遭遇，往往也考驗反應出周遭之人的「人性真實面」，聖經詳細記載這些事，我相信有許多寶貴重要的屬靈功課。 巴西萊對大衛所付出的一切，其實都看出是發自他真誠的內心、無私與甘心樂意的付出，而不是為了要求回報。當然一方面是他「年紀老邁，已經80歲了」，另一方面他也是「大富戶」（v32）似乎沒有缺乏，但即使大衛要回報他—「你與我同去，我要在耶路撒冷那裏養你的老」（v33），也被婉拒了。《活潑的生命》—「大衛可能是想要立他作宮裏的高官，住在王宮裏共享交誼。巴西萊因為自己老邁，不願成為累贅，而婉拒邀請，選擇回故鄉安度晚年。巴西萊不受追求名譽地位的欲望動搖，但他推薦金罕代替自己跟隨大衛。解經家推測，這金罕可能是巴西萊的兒子；大衛將與王同席吃飯的殊榮賜給他的眾子，臨終時囑咐所羅門王要恩待巴西萊的眾子（王上2：7）。」我個人相信，聖經放在這裏要呈現出來的，是一幅人生真善美的圖畫，在爾虞我詐的現實社會裏，有人可以效法神的真愛—「不求回報」、「真心感恩」、「甘心樂意」的擺上，都是蒙神所紀念與悅納的。 （2）v40~43畫面一轉，人性的自私、爭競、爭鬥…，不但小到個人，也大到支派群體的集體墮落。押沙龍叛亂時，猶大與以色列眾支派其實大多數都投入或參與支持押沙龍的立場。如今大衛得勝回歸，南方的猶大與便雅憫2個支派，與北方的以色列10個支派，就開始為了在「迎接的事上」公開較勁，爭鬧不休。「猶大眾民和以色列民的一半」（v40），指大衛渡河回宮主要由猶大支派和便雅憫支派參與，北方10個支派只有一半出席 《聖經綜合解讀》—「以色列其他支派早已商議迎接大衛回宮（v9~10），比猶大支派還要熱心（v11），現在看到被猶大支派搶了先，熱心就變成了憤怒（v41、43）；猶大支派好像是無私付出（v42），「但猶大人的話比以色列人的話更硬」（v43），奉獻卻成了驕傲的資本。他們表面上是為了神的受膏者熱心，實際上都是為了滿足自己肉體的驕傲，甚至用與王的「情分」（v43）彼此爭吵。今天，許多人也像這12支派一樣熱心奉獻、事奉、傳道，但也像12支派一樣經不起批評拒絕、坐不得冷板凳，甚至連事奉的機會、與主的關係也會成為紛爭的原因。這樣的事奉實際上是在餵養自己的肉體，成就越大、肉體越肥，離主耶穌「柔和謙卑」（太11：29）的樣式越來越遠。神膏立大衛是做以色列12支派的王，而不只是猶大的王。但大衛只顧遊說猶大支派帶頭來迎接自己（11：2），卻忽略了提醒他們注意言行，免得破壞十二支派的合一。因此，猶大支派此時炫耀『王與我們是親屬』，結果這句充滿血氣的話惹動了同樣血氣的其他各支派，讓其他各支派覺得自己不被尊重，製造了更大的破口，導致了示巴的叛亂（20：1）。」 4. 今天的回應 最近與同工分享聊到宗教的律法主義帶來種種捆綁與轄制，因為在宗教裏面，許多教會專注的焦點，全都在於宗教或律法上的爭競比較：「有沒有讀經？一天讀幾節？一天禱告多久？有沒有小組、主日聚會？聚會幾次？十一奉獻多少？帶了多少人信主？……。」這些錯誤的宗教文化叫許多人感到心累與枯乾，不走「生命的活路」，卻走向「宗教的死路」。我提出個人的看法，神在新約時代更加看重的，其實是一切都要出於「甘心樂意」、出於「信、望、愛」，發自真實內心所付出的，才是「蒙主紀念、討主喜悅」的「一件美事」與「上好的福分」。當神的教會不談生命，只談事工，其實就是在餵養肉體，高舉自我中心，帶來的果子就是爭競、爭鬥、比較、嫉妒、紛爭，就像哥林多教會「分門結黨」一樣，生命幼稚到不斷在分「你的羊還是我的羊？」、「你屬靈還是我屬靈？」、「你做得多還是我做得多？」…，有時候賺了面子，卻失去「裏子—生命」，就是遠離聖經本意，得不償失了。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-20/Sat, 12 Apr 2025 01:07:03 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-20/箴言 20：1~14 20：1 酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷；凡因酒錯誤的，就無智慧。 20：2 王的威嚇如同獅子吼叫；惹動他怒的，是自害己命。 20：3 遠離紛爭是人的尊榮；愚妄人都愛爭鬧。 20：4 懶惰人因冬寒不肯耕種，到收割的時候，他必討飯而無所得。 20：5 人心懷藏謀略，好像深水，惟明哲人才能汲引出來。 20：6 人多述說自己的仁慈，但忠信人誰能遇著呢？ 20：7 行為純正的義人，他的子孫是有福的！ 20：8 王坐在審判的位上，以眼目驅散諸惡。 20：9 誰能說，我潔淨了我的心，我脫淨了我的罪？ 20：10 兩樣的法碼，兩樣的升斗，都為耶和華所憎惡。 20：11 孩童的動作是清潔，是正直，都顯明他的本性。 20：12 能聽的耳，能看的眼，都是耶和華所造的。 20：13 不要貪睡，免致貧窮；眼要睜開，你就吃飽。 20：14 買物的說：不好，不好；及至買去，他便自誇。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 20：5 人心懷藏謀略，好像深水，惟明哲人才能汲引出來。 3. 默想分享 （1）神賜敬畏祂、肯聽從祂話語的人有智慧，我個人以為智慧也可以視為聖靈指教的聲音，賜給凡愛慕祂、尋求祂的子民。聖靈使智慧人能夠有知識與力量： 一、約束已心與行為，不被酒精掌控與敗壞（v1） 二、順服神藉由君王（在上有權柄者）的權柄與治理（v2） 三、遠離不捲入愚妄人的紛爭（v3） 四、記取懶惰人的教訓，成為親手作工的勤勞人（v4） 五、智慧人能夠將別人裏面深藏的智慧與謀略「汲引出來」：「人心懷藏謀略，好像深水，惟明哲人才能汲引出來。」（v5）這有點像「屬靈的人能夠參透萬事，甚至連深奧之事都能參透」一樣。他看人事物不是光憑肉體看到膚淺的表面，而是能夠在聖靈的啟示中更深地探查真實的隱情，並且懂得如何將人引到正確的道路上。 六、智慧人能夠洞察人內心的動機是否純正，並在每件事上作出正確的判斷與決定。（v6）「行為純正的義人，他的子孫是有福的！」（v7）義人的純正能夠福澤子孫後代，我們應該追求成為信靠與順服神的義人。 （2）每一個人在世上所思所行，動機行為，有一天都要面對神的審問。神是公義聖潔的神，我們都是「受造的子民」，擁有「神的形象與樣式」，理當活出神的性情來。雖然曾因為罪而離棄了神，但神仍將我們尋回，使我們得救與神和好，並且得勝活出榮美的品格。（v9） v9任何人都無法靠自己潔淨罪惡與內心，唯靠「耶穌的寶血、神的話語與聖靈的大能」（v9）因此聖經絕不是道德書，叫人靠自己改變行為，而是勸人儘早與神和好，倚靠聖靈走成聖道路。 v10~11這一段解經要特別留心，特別是v11。聖經綜合解讀：「買賣時所用的砝碼石和容器標準必須相同（利19：36），使用不同的量器買進、賣出，是存心欺詐，『為耶和華所憎惡』。但人的詭詐是天生的，因為連兒童也會用表面的純潔和正直來掩飾詭詐的「本性」，何況成年人呢？……，『孩童的動作是清潔，是正直，都顯明他的本性』（v11），原文意思是『連孩童也會在他的行動中掩飾自己，雖然他的行為看起來純潔和正直』（英文ESV另譯，NIV意譯）。『動作 מַעֲלָל/mah·al·äl’』原文在聖經中九成是指習慣性的惡行。人詭詐的天性從來不會改變，隨著年齡的增長，我們的本相不會變得更好、也不會變得更壞，只是變得更像自己。」康來昌牧師：「並不是說小孩子就不犯罪；小孩子很多罪惡的。所以清潔、正直，我覺得是相對的，他們比較不會掩飾而已，絕對不會說小孩子都是善良的。」 v12耳朵和眼睛本都是耶和華所造的，人應在運用耳目上討祂喜悅，榮耀祂。 v14 「買物的說：不好，不好；及至買去，他便自誇。」意即買物的人喜歡討價，先貶低物的品質，用低價購得後向人誇口。購物者埋怨貨品下劣，意圖壓低價錢。本節藉購買人對商品的評價來真實地描繪人充滿矛盾的雙重心理。這種雙重心理不僅表現在商品交易,更是根深蒂固地紮根于心靈深處。聖徒應從根本上清除這些自私的雙重心理，努力在神和世人面前作誠實的人。（參網路查經大全） 4. 今天的回應 神造世界，凡事都有「定律」，就如地心引力、四季運行、道德良心、屬靈法則…。智慧就是照著神所設計的順服去行，就必承受神應許所賜的福氣。相反地，如果我們偏要逆神而行，就好像不信邪，偏要故意從高樓往下跳，怎麼有可能不受到傷害（咒詛）？所以神啟示的「智慧」，其實就是啟示神創造世界與人起初的「心意」。我們讀聖經，也是為了明白神的旨意並且順服，而不是故意偏行己路卻在不斷地「試探神」試探神的底限？基督徒更是如此，千萬不要以「神兒女的身份」自高以為可以故意試探神，而是更應該謙卑順服好好聽話才是。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-05/Sat, 12 Apr 2025 01:06:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-05/箴言 12：1~16 12：1 喜愛管教的，就是喜愛知識；恨惡責備的，卻是畜類。 12：2 善人必蒙耶和華的恩惠；設詭計的人，耶和華必定他的罪。 12：3 人靠惡行不能堅立；義人的根必不動搖。 12：4 才德的婦人是丈夫的冠冕；貽羞的婦人如同朽爛在她丈夫的骨中。 12：5 義人的思念是公平；惡人的計謀是詭詐。 12：6 惡人的言論是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。 12：7 惡人傾覆，歸於無有；義人的家必站得住。 12：8 人必按自己的智慧被稱讚；心中乖謬的，必被藐視。 12：9 被人輕賤，卻有僕人，強如自尊，缺少食物。 12：10 義人顧惜他牲畜的命；惡人的憐憫也是殘忍。 12：11 耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，卻是無知。 12：12 惡人想得壞人的網羅；義人的根得以結實。 12：13 惡人嘴中的過錯是自己的網羅；但義人必脫離患難。 12：14 人因口所結的果子，必飽得美福；人手所做的，必為自己的報應。 12：15 愚妄人所行的，在自己眼中看為正直；惟智慧人肯聽人的勸教。 12：16 愚妄人的惱怒立時顯露；通達人能忍辱藏羞。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 12：1 喜愛管教的，就是喜愛知識；恨惡責備的，卻是畜類。 12：14 人因口所結的果子，必飽得美福；人手所做的，必為自己的報應。 3. 默想分享 （1）v1 「喜愛管教的，就是喜愛知識；恨惡責備的，卻是畜類。」聖經中講的「義人」，並不是天生就是好人，因為世人都犯了罪。世上每一個人出生就帶有罪性，都遠離神，不愛神，專顧自己。但有些人因為聽了福音，接受神的拯救，因信稱義，重生得救，一開始也都是「屬靈的嬰孩」。我們仍然時常會軟弱、犯罪、跌倒…，所以神就會用「愛的管教」，對付我們的老我私慾、自我中心，一次次用愛與管教將我們挽回，使我們靈魂甦醒、長大成熟，忍耐到底，終必得救。管教是神給兒女們的特權，神對待不信的惡人卻是「任憑他們滅亡」。所以惡人在世上雖然好像不斷作惡仍然一時順風順水，其實是往滅亡的道上直奔。神的兒女要珍惜神的管教，趁早悔改，就是智慧人與義人了。 v2~16我們讀整篇箴言，一再重覆的，不是單單解釋一個句子（見樹不見林）；而是要從生命整體的架構來看，要見樹更要見林。整篇箴言（也是整本聖經）最重要的關鍵，就是一個人的心（思想），是否降服在神的話語與治理權柄之下（以神為中心），其次才是從心裏發出來的言語、行為，以及最後的命運結局如何。雅各書形容人生命的成長，從懷怡（私慾？或神的話），到成長（生出罪？或是生出義），到長成（結果是死？或是生命的果子）的過程，來形容每個人的一生。 （2） 一、源頭：與神的關係 喜愛管教的，就是喜愛知識；恨惡責備的，卻是畜類。（v1） 愚妄人所行的，在自己眼中看為正直；惟智慧人肯聽人的勸教。（v15） 二、思想： 義人的思念是公平；惡人的計謀是詭詐。（v5） 三、言語： 惡人的言論是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。（v6） 惡人嘴中的過錯是自己的網羅；但義人必脫離患難。（v13） 人因口所結的果子，必飽得美福；人手所做的，必為自己的報應。（v14） 四、生命的果子（性情）： 才德的婦人是丈夫的冠冕；貽羞的婦人如同朽爛在她丈夫的骨中。（v4） （v9~12、16） 五、結局： 善人必蒙耶和華的恩惠；設詭計的人，耶和華必定他的罪。（v2） 人靠惡行不能堅立；義人的根必不動搖。（v3） 惡人傾覆，歸於無有；義人的家必站得住。（v7） 4. 今天的回應 以前提過我女兒分享好像基督徒做壞事，反而容易很快就被管教，例如我女兒一時暫時隨便停車，卻馬上收到罰單。可能有些人會覺得怎麼這麼倒楣，我以前信心軟弱時也會這樣想，現在反而不斷的感恩，還好我女兒也懂得要感恩。因為小錯就蒙神管教，可以日後免犯大罪，除非我們故意消滅聖靈的感動，故意剛硬心、硬著頸項，使神的管教不得不加大力道。最近思想台灣的人心因為「極端的民主自由」，而變成了極度的自我中心．越來越無法治與敬畏之心，深感憂慮，恐怕神要祝福台灣，卻必先敲打剛硬悖逆人心。求主使我們心裏柔軟，靈魂甦醒，及早跟隨行走義路。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-18/Sat, 12 Apr 2025 01:06:02 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-18/使徒行傳 23：12~30 23：12 到了天亮，猶太人同謀起誓，說：「若不先殺保羅就不吃不喝。」 23：13 這樣同心起誓的有四十多人。 23：14 他們來見祭司長和長老，說：「我們已經起了一個大誓，若不先殺保羅就不吃甚麼。 23：15 現在你們和公會要知會千夫長，叫他帶下保羅到你們這裏來，假作要詳細察考他的事；我們已經預備好了，不等他來到跟前就殺他。」 23：16 保羅的外甥聽見他們設下埋伏，就來到營樓裏告訴保羅。 23：17 保羅請一個百夫長來，說：「你領這少年人去見千夫長，他有事告訴他。」 23：18 於是把他領去見千夫長，說：「被囚的保羅請我到他那裏，求我領這少年人來見你；他有事告訴你。」 23：19 千夫長就拉著他的手，走到一旁，私下問他說：「你有甚麼事告訴我呢？」 23：20 他說：「猶太人已經約定，要求你明天帶下保羅到公會裏去，假作要詳細查問他的事。 23：21 你切不要隨從他們；因為他們有四十多人埋伏，已經起誓說：若不先殺保羅就不吃不喝。現在預備好了，只等你應允。」 23：22 於是千夫長打發少年人走，囑咐他說：「不要告訴人你將這事報給我了。」 23：23 千夫長便叫了兩個百夫長來，說：「預備步兵二百，馬兵七十，長槍手二百，今夜亥初往該撒利亞去； 23：24 也要預備牲口叫保羅騎上，護送到巡撫腓力斯那裏去。」 23：25 千夫長又寫了文書， 23：26 大略說：「革老丟‧呂西亞，請巡撫腓力斯大人安。 23：27 這人被猶太人拿住，將要殺害，我得知他是羅馬人，就帶兵丁下去救他出來。 23：28 因要知道他們告他的緣故，我就帶他下到他們的公會去， 23：29 便查知他被告是因他們律法的辯論，並沒有甚麼該死該綁的罪名。 23：30 後來有人把要害他的計謀告訴我，我就立時解他到你那裏去，又吩咐告他的人在你面前告他。（有古卷加：願你平安！）」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 23：23 千夫長便叫了兩個百夫長來，說：預備步兵二百，馬兵七十，長槍手二百，今夜亥初往該撒利亞去； 23：24 也要預備牲口叫保羅騎上，護送到巡撫腓力斯那裏去。 3. 默想分享 （1）v12~22今天的經文我們看見猶太人為保羅「大發熱心」，甚至有40多人「同心起誓」，不殺保羅就不吃飯，意志如此堅決。同心合意一直都是人與人之間最難的事，連神都希望基督徒在一起聚會都能夠「同心合意」、「奉主的名」禱告。我們看看今天的教會就知道同心合意有多麼困難？但可悲的是，魔鬼挑唆人犯罪，竟然經常能夠「同心合意」的一起犯罪。像舊約的巴別塔事件就是人類要一起同心合意宣揚人的名，起來敵擋神的治理。今天這些猶太人也同樣「同心起誓」，不是一起聽神的聲音而悔改，反而是同心合意敵擋神的使徒，這是魔鬼的作為，更是加上人的無知。我曾經分享過上帝最大的仇敵，不是魔鬼，而是人的老我。今天教會老是喜歡把魔鬼誇大，認為魔鬼有多厲害，事實上這些墮落的天使在上帝眼裏根本沒有地位，反而是悔改的罪人，才是神要犧牲生命拯救的對象；或是對於不悔改的罪人，神要痛心審判。今天這些猶太人，如果不給魔鬼留地步，魔鬼也沒有辦法能做什麼？因為魔鬼需要「引誘」無知的人成為牠犯罪的工具。我們如果願意悔改，對神奉獻我們的生命，魔鬼就完全沒有辦法利用我們。 這40多人的計謀，竟然被保羅的外甥知道了，然後告訴千夫長；結果在明天的經文中，千夫長竟然派了400多人的軍隊保護保羅出城，這好像是小說或是電影情節。也讓我們想到舊約哈曼想要殺末底改，竟然讓亞哈隨魯王前一夜晚上睡不著覺，讀歷史發現末底改有功，要在隔天犒賞尊榮他。把原本一場仇敵的陰謀轉變成為神的救贖與榮耀。即使我們看不見屬靈的世界，但信心的眼睛使我們知道上帝如果要保護，世人一點辦法都沒有，魔鬼的伎倆詭計都要歸於無有。但為什麼有時候上帝伸手保護一切，又有時候卻容許我們遭受患難痛苦？就像有時候上帝出手拯救保羅，有時候卻容許保羅經常被打到快要半死？我們不明白神的奧秘，只知道神凡事都知道，凡事都掌權。若非神允許，我們一根頭髮也不掉落，神一直都在。問題是我們不明白上帝所有的旨意與計畫，我們只能憑信心接受神的計畫與旨意都是美好的，不管是臨到我們身上的苦難、管教、或是拯救，都出於神的愛、神的旨意。我們需要做的就是全然信靠，全然順服，全然跟隨。最好不要因犯罪而受苦，倒寧可為持守公義而受逼迫，又要時時悔改生命更新，加上全然信靠順服，這就是我們的本分，也是門徒必須具備的基本態度。 （2）當時候的背景，在耶路撒冷、猶太這地方實在很難管，尤其碰到宗教的事情猶太人就會造反，而且到後來主後70年時，耶路撒冷對羅馬人的反抗（First Jewish War）後來又發生一次，羅馬皇帝派提多將軍（他最後也成為羅馬皇帝）來平亂，花了好長時間，死了不知道多少人，特別包括猶太人。羅馬人有經歷過這一群人很難管，常常造反，特別頭痛。猶太人造反的心是很強烈的，所以千夫長會派了將近一半的兵力（470人）來護送擁有羅馬人身份的保羅，也不是沒有原因的。另一個是按當時的羅馬法例，犯人雖然通常在犯事的省分受審，但也有可能被解返原居的省分受審。「既曉得他是基利家人」，「基利家」在當時並不是獨立的省分，而是隸屬敘利亞省，歸巡撫腓力斯管轄，故保羅的案件由他負責審訊。 對猶太人而言，保羅是該死的，因為保羅所傳的福音與他們所信猶太律法不同，加上保羅的影響力太大，使他們感受到威脅，或是侵犯到某些人的「既得利益」；對羅長官長千夫長而言，保羅沒有什麼該死的罪，只是猶太民族宗教律法上的爭執，罪不該死。加上保羅是羅馬人特殊身份，所以趕緊將燙手山竽丟出去，順便在書信中邀功一下；對保羅而言，不管是猶太人、是羅馬人、是普天下每一個人，都是主所愛的，都是耶穌用生命重價救贖的靈魂。保羅從聖靈而來的愛與火熱，想要把福音講解的清楚明白，叫罪人或許因此被勸醒，可以悔改得救。對上帝而言，神的旨意絕不失敗，必要成就。不管是祂的僕人保羅，或是敵對的勢力，都在神的掌權治理之下相互效力。叫願意悔改的人因此得救，叫不願意悔改的人自陷沈淪網羅，無可推諉，也叫那些忠心愛主服事主的門徒們，得賞永恆的獎賞榮耀。我們究竟要如何選擇，是回應神或是敵擋神呢？ 4. 今天的回應 徒17：26、28「他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界」、「我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：我們也是他所生的。」人的一生都在神的旨意掌權之下，太6：27「你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？」雖然世人想盡辦法要延長壽命，卻忽略了真正掌權的是神。就人來說，壽命的長短是人最在乎之事，古有秦始皇想要追求永生；今天世人想盡辦法養生、運動、賺錢…，無非想要多活一點時間。 但是我們來看使徒行傳，驚訝的發現這些信主跟隨主的門徒，卻活出了另一種價值觀的人生，就是親密連結於神、與神建立「信望愛」的關係與生命果子，甚至為了福音的緣故，輕看世上的生命與享受，把重心放在追求「以靈命為念」，多求「天上的事」、「永恆的事」、「榮耀的獎賞」。當門徒連「死都不怕了」，自然爆發出屬靈的影響力，震動了撒但的國度，釋放被擄的靈魂。初代教會屬靈的大復興，就是在於成千上萬門徒殉道的鮮血中開創出復興的道路。求神也賜給我們這般真實的眼光與信心。今天讀經文，保羅的一生，完全都在神的旨意與掌管之中，而不在猶太人或羅馬人的手中，重點是保羅願意為神而活，獻上自己當作活祭，這就是我們今天基督徒所要追求的榜樣了。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-06/Sat, 12 Apr 2025 01:05:23 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-06/撒母耳記上 8：10~22 8：10 撒母耳將耶和華的話都傳給求他立王的百姓，說： 8：11 「管轄你們的王必這樣行：他必派你們的兒子為他趕車、跟馬，奔走在車前； 8：12 又派他們作千夫長、五十夫長，為他耕種田地，收割莊稼，打造軍器和車上的器械； 8：13 必取你們的女兒為他製造香膏，做飯烤餅； 8：14 也必取你們最好的田地、葡萄園、橄欖園賜給他的臣僕。 8：15 你們的糧食和葡萄園所出的，他必取十分之一給他的太監和臣僕； 8：16 又必取你們的僕人婢女，健壯的少年人和你們的驢，供他的差役。 8：17 你們的羊群他必取十分之一，你們也必作他的僕人。 8：18 那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們。」 8：19 百姓竟不肯聽撒母耳的話，說：「不然！我們定要一個王治理我們， 8：20 使我們像列國一樣，有王治理我們，統領我們，為我們爭戰。」 8：21 撒母耳聽見百姓這一切話，就將這話陳明在耶和華面前。 8：22 耶和華對撒母耳說：「你只管依從他們的話，為他們立王。」撒母耳對以色列人說：「你們各歸各城去吧！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 8：19 百姓竟不肯聽撒母耳的話，說：不然！我們定要一個王治理我們， 8：20 使我們像列國一樣，有王治理我們，統領我們，為我們爭戰。 3. 默想分享 （1）v10~17耶和華向撒母耳啟示立王所會帶來的問題，並且轉達給百姓—參《聖經精讀本—撒母耳記上註解》： 一、年輕男女被徵召服役（v11~13）：「趕車、奔走在車前」原文都是指「戰車」，指服兵役。「跟馬」原文是「做馬兵」。以色列人原來並沒有常備軍，所以無法製造戰車、訓練騎兵。只有立了王、建立了正規軍隊以後，才能提供戰車和騎兵所需的製造、訓練和維護。 二、農作物和牛羊要課稅（v14、15、17節上）：君王額外的稅收和百姓向神的奉獻一樣多，都是「十分之一」（v15、17），用來維持王室、官僚體系和常備軍的開支。 三、僕婢和牲畜被徵用（v16）：勞役財產被剝奪 四、喪失個人自由（v17）：人不只是神的僕人，還要當君王的奴僕，把君王像神一樣的服事。 v18「那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們。」因為立王治理不是出於神的旨意，而是人主動的「咎由自取」，因此神事先警告，讓他們作決定，並且「醜話說前頭」，出於王的逼迫，神不會應允他們，結果這些警告不久在所羅門統治的時候就開始應驗了（參王上4：21~28、 5：13~18、 12：1~15） （2）v19~20「百姓竟不肯聽撒母耳的話，說：「不然！我們定要一個王治理我們，使我們像列國一樣，有王治理我們，統領我們，為我們爭戰。」這二節我們終於看出以色列民立王最重要的理由，就是—「統領我們，為我們爭戰」（v20）。以色列在士師記時代常年遭受攻擊，當他們見到外邦人，以為保護外邦人的是靠「君王與軍隊」，便想要效法他們設立君王，成立軍隊，來保護他們免受攻擊。這實在是一群「心裏迷糊」的無知百姓，因為真正攻擊以色列人的，不是外邦人，而是「耶和華」。當人離棄神，偏行己路時，神就興起仇敵來管教；但是當人願意悔改歸向神的時候，真正能夠保護以色列人的，也唯有耶和華。戰勝戰敗不在乎君王與軍隊，而在乎「我們與神的關係」—就像林肯總統說過的，「不是要神站在我們這一邊，而是我們要選擇站在神的那一邊。」 v21~22撒母耳把神的話該說的都說盡了，百姓硬著心立王，神也就任憑他們「自找苦吃」了。 4. 今天的回應 我們繼續讀聖經，以色列人的君王時期，除了像大衛這般少數敬畏神、合神心意的君王，能夠帶領百姓歸向神之外，大多數的君王其實都是「驕傲的自立為神」，竊奪了神的權柄與榮耀，要轄制人民來滿足自己的需要與慾望。過去的摩西、約書亞、士師、先知、祭司…，都知道自己是「神的僕人」，雖在高位卻是「格外的勞苦，為要神來服事百姓」。但是君王制度一開始，這些君王大多都以為自己就像神一樣，擁有至高權柄就可以「任意妄為、轄制百姓」，使百姓原來應該專心跟隨服事神的，將來卻要叫苦連天，而服事這位「驕傲敗壞的君王」。本來是想靠君王對抗外敵的，沒想到卻是「引狼入室」，壞王簡直比仇敵更可怕。神也任憑以色列「自找罪受」，人既然離棄不肯事奉神，就讓他們試試看服事自己選出來的君王，會不會更好？ 今天台灣的教會，即使我們處在民主制度民選總統的治理之下，但是教會應當明白，我們真正應當敬拜事奉的是「萬王之王、萬主之主」，同時能夠保護我們、拯救我們的，也是「萬軍之耶和華」。我們一方面應當為元首與國家社會禱告，但是更重要的是，基督徒要先「與神和好」，「將生命主權交託給神」。千萬不要像某像宗派一樣，把信仰建立在「政治理念」之上，以為政治可以改變人心或社會，這就落入以色列人立王的錯謬之中了。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-16/Sat, 12 Apr 2025 01:04:57 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-16/箴言 25：14~28 25：14 空誇贈送禮物的，好像無雨的風雲。 25：15 恆常忍耐可以勸動君王；柔和的舌頭能折斷骨頭。 25：16 你得了蜜嗎？只可吃夠而已，恐怕你過飽就嘔吐出來。 25：17 你的腳要少進鄰舍的家，恐怕他厭煩你，恨惡你。 25：18 作假見證陷害鄰舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。 25：19 患難時倚靠不忠誠的人，好像破壞的牙，錯骨縫的腳。 25：20 對傷心的人唱歌，就如冷天脫衣服，又如鹼上倒醋。 25：21 你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝； 25：22 因為，你這樣行就是把炭火堆在他的頭上；耶和華也必賞賜你。 25：23 北風生雨，讒謗人的舌頭也生怒容。 25：24 寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。 25：25 有好消息從遠方來，就如拿涼水給口渴的人喝。 25：26 義人在惡人面前退縮，好像逿渾之泉，弄濁之井。 25：27 吃蜜過多是不好的；考究自己的榮耀也是可厭的。 25：28 人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑沒有牆垣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 25：15 恆常忍耐可以勸動君王；柔和的舌頭能折斷骨頭。 25：21 你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝； 25：22 因為，你這樣行就是把炭火堆在他的頭上；耶和華也必賞賜你。 25：28 人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑沒有牆垣。 3. 默想分享 （1）v14~20箴言不斷強調話語的重要性，因為「人的言語是他內心的出口」，並以愚昧人與智慧人在言語上形成強烈的對比。v14「空誇贈送禮物的，好像無雨的風雲。」大意是愚昧人整天空口說要送禮物，說的很興奮，卻是從來不曾兌現。好像「無雨的風雲」，只有打雷沒有下雨，誇大其詞、空口說白話，讓別人期望越高、失望就越大。愚昧人不重視「自己的信用」，傷害的是與人信任的關係。 v15智慧人能以恆久忍耐的態度說服掌權者，以柔和的言語軟化剛硬者的心。v16任何再好的東西，包括言語，都要懂得「節制」。好像即使是蜜這樣的美物，也要約束自己不要貪食，「只可吃夠而已，恐怕你過飽就嘔吐出來」（v16）。今生任何美好的事物，過度了都是不好的；若是沒有節制，貪多必膩。節制是聖靈所結的果子，任何能讓我們興奮，卻不能讓我們節制的事物，都不是出自聖靈。傳福音、教導人若沒有節制，也只是出於肉體。真智慧是有節制地堅持，也就是拒絕肉體、順服聖靈的引導，而不是堅持自己的意思、隨從天性的衝動。正如主耶穌用比喻「要人常常禱告，不可灰心」，也要人禱告「不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽」。—參《聖經綜合解讀》 v17~18應該是指人應當「謹言慎行」，不要三姑六婆，到處八卦，甚至作假見證陷害人（v18），徒增是非，製造破口—「恐怕他厭煩你，恨惡你。」（v17） v19~20 智慧懂得「察言觀色」，待人有「同理心」，不會變成別人「不忠誠不可靠的朋友」。「破壞的牙，錯骨縫的腳、冷天脫衣服、鹼上倒醋…」，都是比喻不當的言語態度，就會讓處在患難中的人極度的痛苦不舒服，如同傷口上撒鹽一樣。「對傷心的人唱歌」，白話說就是「白目」，搞不清楚狀況，智慧人要去除自我中心，以基督的心為心，才會有屬天的智慧與安慰人的能力。 （2）v21~22康來昌牧師：「在羅馬書也有講：我們不要以惡報惡，要以善勝惡。這意思是什麼？有人說是埃及或有的地方有這風俗：一個人悔改的時候，要頭上頂一盆炭火走一圈。就是說你對人家的好，就要造成人家的悔改，這可以這樣解釋。但我想也不要解釋得那麼複雜，這裡講的就是我們對人要有良善。不管那『炭火堆在他頭上』是什麼意思（也有人解釋他心裡會很難過，像火燒一樣），我們起碼知道一件事，就是新約、舊約，主都吩咐我們對人良善。當然對人良善我們也要謹慎的看這良善是不是助紂為虐、有沒有叫惡人不悔改、有沒有叫惡人反而更欺負人，那神不喜悅的。」 v23「北風生雨，讒謗人的舌頭也生怒容。」以色列的雨都是從西邊的地中海來的，寒冷的北風很少會帶來雨。「北風生雨」，比喻不可預期；「讒謗人的舌頭」，所帶來的傷害也是突如其來的。「爭吵的婦人」（v24）就像「北風生雨」那樣不可預期，突如其來地給丈夫帶來傷害。愚昧人經常明知道不應該說但還是會說，就產生了爭執。要避免、求主讓我們勒住舌頭、求主讓我們會對付自己的肉體。 v25「有好消息從遠方來，就。」最大的好消息（good news），就是「福音」，好像「荒漠中的甘泉」一樣—「如拿涼水給口渴的人喝」，願我們都成為傳福音，報好信息的出口。 v26義人（智慧人）要學會倚靠神面對屬靈爭戰（魔鬼、世界、老我），靠主剛強站立，得勝有餘。特別是要願意悔改接受神的調整塑造，不要硬著心驕傲自大，就變成了愚昧人。義人（智慧人）正是因為謙卑、敬畏神、尊主為大、肯聽神的話而使自己脫離愚昧，從神得著屬天的真智慧。千萬不要學像世人「考究自己的榮耀」（v27），就成了敗壞生命的驕傲。v28「人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑沒有牆垣。」智慧人或愚昧人，不在於天生的IQ有多高，多聰明有能力，而在於能夠制服己心，使我們的心歸向神—「我兒，要將你的心歸我。」（箴23：26）、「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」（箴4：23）、「不輕易發怒的勝過勇士，制伏己心的強如取城。」（箴言16：32）。一旦相反就變成「人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑沒有牆垣。」（v28） 4. 今天的回應 基督徒信主後，在心裏面要學會「保守自己的心，勝過保守一切」，在外面要學習「控制自己的言語」，多說榮神益人、安慰造就勸勉人的好話，但重要的也包括「用愛心說誠實話」。保守內心與言語，都需要聖靈幫助我們結出「節制」的果子。節制的果子其實非常被人忽略，卻是極其的重要，因為要操練讓自己的心與口服在聖靈的權柄之下，而不是任憑老我放縱私慾。這需要我們主動的配合「儆醒與忍耐」、操練控制與降服，讓我們都被被聖靈充滿（即完全被聖靈掌管）—乃是基督在我裏面活著。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-26/Sat, 12 Apr 2025 01:04:35 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-26/箴言 29：1~14 29：1 人屢次受責罰，仍然硬著頸項；他必頃刻敗壞，無法可治。 29：2 義人增多，民就喜樂；惡人掌權，民就歎息。 29：3 愛慕智慧的，使父親喜樂；與妓女結交的，卻浪費錢財。 29：4 王藉公平，使國堅定；索要賄賂，使國傾敗。 29：5 諂媚鄰舍的，就是設網羅絆他的腳。 29：6 惡人犯罪，自陷網羅；惟獨義人歡呼喜樂。 29：7 義人知道查明窮人的案；惡人沒有聰明，就不得而知。 29：8 褻慢人煽惑通城；智慧人止息眾怒。 29：9 智慧人與愚妄人相爭，或怒或笑，總不能使他止息。 29：10 好流人血的，恨惡完全人，索取正直人的性命。 29：11 愚妄人怒氣全發；智慧人忍氣含怒。 29：12 君王若聽謊言，他一切臣僕都是奸惡。 29：13 貧窮人、強暴人在世相遇；他們的眼目都蒙耶和華光照。 29：14 君王憑誠實判斷窮人；他的國位必永遠堅立。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 29：1 人屢次受責罰，仍然硬著頸項；他必頃刻敗壞，無法可治。 29：7 義人知道查明窮人的案；惡人沒有聰明，就不得而知。 29：11 愚妄人怒氣全發；智慧人忍氣含怒。 3. 默想分享 （1）v1 「人屢次受責罰，仍然硬著頸項；他必頃刻敗壞，無法可治。」這節經文很不好聽，但是十分的重要。因為箴言一再提到，父神所愛的，就必管教，免得孩子成為愚昧人走向滅亡之路。新約也不斷提到，不結果子的樹，其實就是拒絕悔改的人，必被砍掉；少結果子的，代表是雖有一部份悔改但仍十分的剛硬的，神要管教修剪，使他結果子更多。不肯悔改與改變，其實就彰顯出人老我的驕傲；因為凡是向神謙卑的人，絕對都是願意悔改降服的人。所以當神出手管教悖逆之人的時候，若是有智慧的人，肯定是趁早醒悟悔改，就能少受點苦，又能得著生命的益處；但若是「人屢次受責罰，仍然硬著頸項；他必頃刻敗壞，無法可治。」就顯出人老我自大與驕傲，心中悖逆剛硬，神已經無法透過管教叫人改變了，最終走向「頃刻敗壞，無法可治」。這提醒基督徒都要儆醒與重視，不要「硬著頸項」、不要「叫聖靈擔憂」、不要「試探神的底限」。 康來昌牧師：「這是我很受警惕的一句話；這句話好像在人類歷史上集體、個人都是這樣：屢次受責罰。在教會裡也有看到這樣的人，他好像常常在很多的艱難裡面，但他還是硬著頸項不肯改。以利的兩個兒子是不是這樣？法老是不是這樣？用法老自己的話來講，他說他錯了，請你們為我禱告；但當災沒有的時候，他又硬著頸項了。在新約來講，他就是犯褻瀆聖靈的罪，就是不得赦免、或者他就是不能再悔改了；在舊約來講就是頃刻敗壞、無法可治了。你不能一直試探上帝，以至於上帝用更大、更多的東西來責備、提醒你，或更大、更多的愛來愛你，你都不肯改，那會頃刻敗壞。像挪亞的時代也是這樣，屢次受責罰（那時不是受責罰，但起碼受提醒，包括挪亞的證道），但仍硬著頸項，到最後不知不覺通通被沖去。」 v5「諂媚鄰舍的」的意思，就是一昧討好人、不肯說真話，相當於說謊陷害人，「就是設網羅絆他的腳」。人若「愛人如己」，說話要「如金蘋果在銀網子裡」，但內容卻是「智慧人的勸戒」（25：12），「總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪」（利19：17）。人若為了別人的好處，就應該告訴他們真相；若是只為自己的好處，就會只說別人愛聽的話。v6「惡人犯罪」，是用諂媚奉承把鄰舍帶到「網羅」裡去，結果卻「自陷網羅」、害了自己。惟獨接受責備、不聽諂媚話的義人才能不受其害、最終「歡呼喜樂」。──《聖經綜合解讀》 （2）上帝十分看重窮人（特別指弱勢無助之人），尤其當窮人受到冤屈不平時，神興起義人與君王來查明實情，伸張公義（v7、14）。一方面神藉此向世人彰顯自己公義的屬性，一方面替受到冤屈的人伸冤，一方面也祝福替那些窮人查明真相、幫助弱勢的義人與君王。反倒那些不在乎弱勢與受冤屈之人，反倒成了神眼中的「惡人」（v7） v8~11褻慢人，就是指那些對神不敬畏的人，也是唯恐天下不亂的；總是製造糾紛，希望在亂中取利。「智慧人止息眾怒」，因為智慧人不自私、能夠犧牲、能夠看到問題所在、能夠讓問題得以解決。當「智慧人與愚妄人相爭」（v9）的時候，愚妄人無法進行條理清晰的辯論，只會發洩情緒，「或怒或笑，總不能使他止息」，無法客觀冷靜地對待問題，因為他們是「好流人血的」，他們的目的只是為了「恨惡完全人，索取正直人的性命」（v10）。「智慧人忍氣含怒」（v11）。只有屬靈成熟的人，才能做到冷靜自持，「快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒」（雅1：19），不逞一時之快，而是「聽憑主怒」（羅12：19）—參《聖經綜合解讀》 v12「君王若聽謊言，他一切臣僕都是奸惡。」這讓我想到如果我們心中老我作主，放縱情慾，那麼我們喜歡交的朋友、看的節目影片、思想言語行為、所追求的事物…，可能盡都是「投老我所好」的對象。但是我們若是成為「清心的人、虛心的人、饑渴慕義的人…」那麼我們所看所聽、所思所想、所交往所追求的，肯定都是「神的國與神的義」，而不會給惡者有可乘之機。一個人心裏所反應的光景，就會在他周圍的人事物中反應出實情來。 v13「貧窮人、強暴人在世相遇；他們的眼目都蒙耶和華光照。」無論是可憐的貧窮人，或是因欺壓窮人而致富的惡人，神都允許他們存在於世界上。—《活潑的生命》「耶和華使他們的眼目明亮」，意思是「神都給他們生命」。神是生命的唯一來源，所有的人在神面前一律平等。—《聖經綜合解讀》 但是可能有些人就受不了了，因為神為什麼不主動除滅所有的惡人，卻允許惡人去欺壓窮人而致富？神為什麼允許這樣的事情發生？康來昌牧師：「在你貧窮、艱難、有很多強暴人的時候，不要因為你貧窮或遭遇這麼多艱難的事，就覺得神棄絕你。我們真的要去想，神在光照我們！神的光照到底是要我們檢討，還是要我們靈巧像蛇？要我們擊打那些強暴人，還是躲避他們？這個我們不知道，但我們需要知道神其實有光照我們。強暴人也是一樣，我們也知道，神從來不會收回對任何一個人的提醒，可惜這種提醒對愚頑人、強暴人，只是加重他最後定罪而已（就是提醒了你不改）。『是蒙光照的』我們講過很多例子：法老、猶大、掃羅，都是蒙光照的人。也有正面的例子：保羅、大衛，也都蒙光照的；他們也都有他們的罪惡，在這種罪惡裡面被光照，結果使他們有個很好的改變。」 v14「君王憑誠實判斷窮人；他的國位必永遠堅立。」我想可以接續上一節，神允許惡人有欺壓窮人的事情發生（不是神蓄意，而是神允許），但是神也賜下可以憑誠實判斷窮人的君王來替神秉公行義，伸張冤屈。即或不然，神自己就是公義的君王，神的國度永遠長存，神最終會施行絕對公義公平的審判。其實至終我們的指望並不在於這個「邪惡淫亂的世代」，而是單單定睛在神的身上。 4. 今天的回應 我們讀聖經的前提，是相信神是又真又活的神，神此刻一直活在我們的心裏，並且神「鑑察萬有」，神也「掌權治理」。能夠讀懂箴言書，獲得真智慧的前提，就是「敬畏耶和華」，放下自我中心與自以為是，在神面前謙卑倒空，從神得著真平安真喜樂，不靠自己判斷與伸冤，凡事求問、倚靠、順服。真智慧不在世上的學問成就地位，而在於我們的謙卑聽話與順服。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-08/Sat, 12 Apr 2025 01:04:23 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-08/撒母耳記上 9：15~27 9：15 掃羅未到的前一日，耶和華已經指示撒母耳說： 9：16 「明日這時候，我必使一個人從便雅憫地到你這裏來，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脫離非利士人的手；因我民的哀聲上達於我，我就眷顧他們。」 9：17 撒母耳看見掃羅的時候，耶和華對他說：「看哪，這人就是我對你所說的，他必治理我的民。」 9：18 掃羅在城門裏走到撒母耳跟前，說：「請告訴我，先見的寓所在哪裏？」 9：19 撒母耳回答說：「我就是先見。你在我前面上邱壇去，因為你們今日必與我同席；明日早晨我送你去，將你心裏的事都告訴你。 9：20 至於你前三日所丟的那幾頭驢，你心裏不必掛念，已經找著了。以色列眾人所仰慕的是誰呢？不是仰慕你和你父的全家嗎？」 9：21 掃羅說：「我不是以色列支派中至小的便雅憫人嗎？我家不是便雅憫支派中至小的家嗎？你為何對我說這樣的話呢？」 9：22 撒母耳領掃羅和他僕人進了客堂，使他們在請來的客中坐首位；客約有三十個人。 9：23 撒母耳對廚役說：「我交給你收存的那一分祭肉現在可以拿來。」 9：24 廚役就把收存的腿拿來，擺在掃羅面前，撒母耳說：「這是所留下的，放在你面前。吃吧！因我請百姓的時候，特意為你存留這肉到此時。」當日，掃羅就與撒母耳同席。 9：25 眾人從邱壇下來進城，撒母耳和掃羅在房頂上說話。 9：26 次日清早起來，黎明的時候，掃羅在房頂上。撒母耳呼叫他說：「起來吧，我好送你回去。」掃羅就起來，和撒母耳一同出去。 9：27 二人下到城角，撒母耳對掃羅說：「要吩咐僕人先走（僕人就先走了）；你且站在這裏，等我將　神的話傳與你聽。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 9：16 明日這時候，我必使一個人從便雅憫地到你這裏來，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脫離非利士人的手；因我民的哀聲上達於我，我就眷顧他們。 3. 默想分享 （1）當以色列人要求立王開始，神就一步步引導，因為神就是我們人生至高的主宰、編劇、導演。從掃羅為父親找驢開始，每一步路都在神的旨意之下，包括了他會遇見撒母耳，也包括了神事先啟示撒母耳這就是神所要膏立的君王。v16「你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脫離非利士人的手；因我民的哀聲上達於我，我就眷顧他們。」這裏幾個重點—參《聖經綜合解讀》： 一、「膏他」，是將膏油倒在人的頭上，代表將此人分別為聖歸與神，奉神差遣執行特殊的任務。在舊約中只有三種職分需要受膏：祭司、君王和先知。 二、以色列人是神的子民，不是君王的子民；是神的「產業」（出34：9），不是君王的私有財產。「我民以色列的君」、「祂產業的君」，表明掃羅不是外邦人的集權君王，而是管理神的「民」、神的「產業」的管家，必須按照神的旨意來做王。 三、掃羅受膏，是被神揀選執行兩大任務：1、「救我民脫離非利士人的手」（v16）；2、「治理我的民」（v17）。這兩項任務是為了解決當時百姓認為最重要的兩大問題：1、安全的保障；2、穩定的政府。既然百姓一意孤行地要把屬靈的問題當作政治的問題來解決，神就「依從他們的話」，允許他們用政治的方法來解決屬靈的問題，好讓他們從自己的揀選裡學到功課：「那時，你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們」。 （2）v20當撒母耳對掃羅說：「以色列眾人所仰慕的是誰呢？不是仰慕你和你父的全家嗎？」，掃羅始料未及，怎麼找羊變成了找到王位，這時他顯出他的謙卑來：「我不是以色列支派中至小的便雅憫人嗎？我家不是便雅憫支派中至小的家嗎？你為何對我說這樣的話呢？」（v21）便雅憫是雅各最小的兒子，便雅憫支派曾經因為內戰差點滅族，人口稀少（士20：46；21：6），所以掃羅自稱是「以色列支派中至小的便雅憫人」。掃羅的家鄉是基比亞（10：26），基比亞人曾經行惡引發過內戰，名聲不好（士20：5），所以掃羅自稱是「便雅憫支派中至小的家」（21節）。掃羅的回答非常謙卑，因為他認識自己的身分。── 《撒母耳記上綜合解讀》 v22~27撒母耳高規格宴請掃羅，將「收存的腿」（v24），是最好的肉留給他。平安祭的「右腿」是歸給祭司的分（利7：32~34），只有祭司能吃。這條可能是左腿，撒母耳把它讓給掃羅，表示待掃羅如上賓。 《撒母耳記上綜合解讀》── 掃羅出門是為了尋找他父親失去的驢子，並不是出去爭取名譽或權力，卻找到了王位；撒母耳正在為百姓尋找一位合適的王，卻找到一個完全不關心政治、被人「藐視」（10：27）的基比亞農夫。這一切後面，都是神的安排，因為神「揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇」（林前1：28~29）。 4. 今天的回應 撒母耳是神人、先見、先知，但是他並不能知道「所有的事」，只能知道神啟示他的一小部份。當撒母耳見到掃羅時，又聽到神吩咐他膏立掃羅作王，從外表來看，撒母耳也曾一度認為這是一位十分理想的人選，足見神的眼光非凡。但是到後來當掃羅悖逆不聽神的話時，撒母耳就後悔了—「我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。撒母耳便甚憂愁，終夜哀求耶和華。」（撒上15：11）後來當神又吩咐他去膏大衛為王時，他也曾一度看走了眼，看不上大衛的身材與年紀。即使是撒母耳，也有人的軟弱，也不斷要學習緊緊倚靠神。掃羅起初十分的謙卑，卻經不起後來王位的誘惑，這些都啟示我們，生命的成長是一個持續長久的旅程，一直到見主的面，我們都還在成長，也還有可能改變。 昨天寫了一段話傳在群組裏，也在此分享： 上星期天講道，一位媽媽問我，她傳福音給別人的時候，有人諷刺她信耶穌還這樣那樣，沒有好見證，結果那個人拜拜也是一樣抽煙罵髒話。我教他回答對方：「我就是不好才要信耶穌，信耶穌才有力量能開始－慢慢成長改變。如果不信耶穌，我現在只會更糟！」這位媽媽頓時開悟，滿心喜樂離開！ 下次有人諷刺基督徒沒有好的見證，可以參考來回答他們！信耶穌不是已經完美的人才去信的，而是信了之後，我們才有力量不斷成長！即使起起伏伏，但是神不放棄我們，我們又何必放棄自己？「成長」才是重點！不是「完美」！因為不斷成長，到見主面時，我們才會「更加完全」！那些要求基督徒完美的人，我們就敬而遠之了，因為成長需要時間、需要恩典、需要扶持！我們需要和一群「懂得領受恩典，也能給出恩典」的人常在一起！ 看到新聞有任何基督徒軟弱跌倒，記得不是看笑話，看八卦！而是有神的心，為他禱告能夠悔改回轉，繼續成長！沒有人不會跌倒的，只是沒人知道而已。所以基督徒不斷的悔改與成長，是每個基督徒的「日常」！我們自己也是一樣，需要不斷有「恩典、憐憫、時間、機會」來成長。神會難過或是生氣的是，我們不肯面對問題，不肯領受恩典，不肯悔改，不肯成長，依然故我，堅持犯罪，不肯回頭，這才是最嚴富的罪了！ 見證，是見證我們「生命不斷在成長ing！」，而不是見證「我有多麼的完美」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-26/Sat, 12 Apr 2025 01:04:02 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-26/希伯來書 12：12~17 12：12 所以，你們要把下垂的手、發酸的腿挺起來； 12：13 也要為自己的腳，把道路修直了，使瘸子不致歪腳（或譯：差路），反得痊癒。 12：14 你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。 12：15 又要謹慎，恐怕有人失了　神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染汙穢； 12：16 恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。 12：17 後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路使他父親的心意回轉。這是你們知道的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 來 12：12 所以，你們要把下垂的手、發酸的腿挺起來。 12：13 也要為自己的腳，把道路修直了，使瘸子不致歪腳，反得痊癒。 12：14 你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。 12：15 又要謹慎，恐怕有人失了　神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染汙穢。 3. 默想分享 （1）我們再整理一下默想希伯來書以來，看見其中一貫的脈絡： 一、耶穌基督為了完成天父的旨意，已經成就了救贖大工，帶進新約的時代。 二、耶穌升天，賜下聖靈直接內住在人的心裏，要繼續塑造人的生命，從自我中心悔改更新，成為以神為中心，有聖靈掌權內住的「基督新生命」。 三、這不是一條易路，天路旅程有許多的考驗、艱難、逼迫…，但是我們並不孤單，一、因為有許多屬靈信心的前輩已經走過了這條路，成為我們的見證與激勵；二、神一直與我們同在，引導、扶持、供應我們繼續往前，不斷得勝成長。 四、如果我們不肯走神旨意的道路（十字架的窄路），生命不進則退，恐怕會有失去恩典的危險。因此神用「慈愛的管教」來喚醒我們悖逆的心與愚頑的生命，願意謙卑順服跟隨神付上代價，追求生命成長與永恆獎賞。 （2）v12~13「下垂的手、發酸的腿」根據上下文，應該是指人受到管教，而感到灰心軟弱：「我兒，你不可輕看主的管教，被祂責備的時候也不可灰心。」（v5）因為神的管教只是一時的手段，重點是勸人趕緊回頭，不要走回離棄神，自我中心的老路。因此重點是重新振作：「你們要挺起來」、「把道路修直了」、「反得痊癒」，因為這些都是人必須承擔的責任。神的路是義路，是正直的路，而仇敵引誘我們走的卻是遠離神，通往滅亡的大道。把路修直了，就是趕緊回頭，靈魂甦醒，緊緊跟隨神走義路。 v14~17信徒在逆境之中，若要「為自己的腳，把道路修直了」，必須做到三點： 一、「要追求與眾人和睦，又要追求聖潔」（v14） 二、「又要謹慎，不要生出毒根」（v15），因為這會使人與神與人隔絕：「失了神的恩，又會污穢眾人」 三、「要遠避淫行與貪戀世俗」（v16） 我個人的理解是：這就是最大的誡命：「愛神愛人」。愛神，消極方面必須要「自潔，脫離卑賤的事，包括與真理敵對的世俗的思想與價值觀」；積極方面，則是甘心聽從神的話，追求生命長大成熟越像基督。愛人，消極方面，不要生出毒根敗壞自己又敗壞別人的生命；積極方面，與眾人和睦，幫助自己又幫助別人生命成長，追求聖潔。 v16~17這裏舉了以掃當作警告。 要知 道以掃並沒有犯了什麼嚴重道德上的大罪，但他有一個更大的罪，就是因為貪戀肉體的滿足與慾望，「輕看了神的揀選與祝福」，而被神棄絕。行為上的罪是外顯的，是果子；其實更嚴重的是「心裏面的罪」，就是我們自我中心，只為滿足私慾而活，卻在生命中不把神看在眼裏，不肯先求神的國與神的義，不肯謙卑順服，不肯追求屬神的生命，這樣的態度與動機，是神最痛恨與在意的，因為與世俗為友的，或是老我的私慾，全都與魔鬼一樣，是與神為敵的。 4. 今天的回應 希伯來書讀起來格外的沈重，因為當中有許多嚴厲的警告提醒。但其實整本聖經都是這個原則，就是對愛神肯跟隨順服神的人而言，聖經就是情書，是賜給人力量與恩典的生命之書，帶領我們生命成長，得著永遠的福分。但是對於自我中心又不肯悔改，不肯尊主為大，輕看十字架的救恩與天父的旨意，不肯專心為神而活卻只追求私慾與世界的人而言，讀聖經是很痛苦的事，因為不斷在定人的罪，也不斷在提醒與「管教」。有人說耶穌不定人的罪，那是針對「真兒子」而言；因為真正得救的兒女，是不會不肯悔改與成長的。良藥雖然苦口，但是比起將來的審判，我們寧可在管教中悔改，好過神「任憑我們」，卻在審判之日「哀哭切齒」要好得多了。我個人雖然默想與分享，但其實也同樣十分的軟弱，我們都需要聖靈不斷的「管教與幫助」，彼此共勉！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-31/Sat, 12 Apr 2025 01:03:53 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-31/箴言 31：10~31 31：10 才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。 31：11 她丈夫心裏倚靠她，必不缺少利益； 31：12 她一生使丈夫有益無損。 31：13 她尋找羊羢和麻，甘心用手做工。 31：14 她好像商船從遠方運糧來， 31：15 未到黎明她就起來，把食物分給家中的人，將當做的工分派婢女。 31：16 她想得田地就買來；用手所得之利栽種葡萄園。 31：17 她以能力束腰，使膀臂有力。 31：18 她覺得所經營的有利；她的燈終夜不滅。 31：19 她手拿撚線竿，手把紡線車。 31：20 她張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人。 31：21 她不因下雪為家裏的人擔心，因為全家都穿著朱紅衣服。 31：22 她為自己製作繡花毯子；她的衣服是細麻和紫色布做的。 31：23 她丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識。 31：24 她做細麻布衣裳出賣，又將腰帶賣與商家。 31：25 能力和威儀是她的衣服；她想到日後的景況就喜笑。 31：26 她開口就發智慧；她舌上有仁慈的法則。 31：27 她觀察家務，並不吃閒飯。 31：28 她的兒女起來稱她有福；她的丈夫也稱讚她， 31：29 說：才德的女子很多，惟獨你超過一切。 31：30 艷麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。 31：31 願她享受操作所得的；願她的工作在城門口榮耀她。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 31：10 才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。 31：26 她開口就發智慧；她舌上有仁慈的法則。 31：30 艷麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。 31：31 願她享受操作所得的；願她的工作在城門口榮耀她。 3. 默想分享 （1）箴言最後一段，是以「才德的婦人」結尾。v10 「才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。」要怎麼樣才能成為「才德的婦人」？v30給出答案—「 艷麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。」答案是「敬畏神」，而不是一味追求外在的美麗。許多女人把一生最多的時間花在「外在的容貌上面」，成為她們最大的「安全感」，以為這樣可以吸引或留住男人，但其實美貌只能吸引一般世俗看重外在的男人。但是唯有「敬畏神的才德婦人」，能夠吸引的卻是同樣「有智慧有眼光的男人」。這就像同樣價值觀的人，若是男女都看重的是「先求神的國與神的義」，就會互相吸引，這就是真智慧的人，也是有才德的人。「遠勝過珍珠」，女人因為敬畏神擁有內在屬靈生命的品格性情，遠勝過外在世上一切的珍珠寶石？「誰能得著呢」？唯有看重內在生命性情的男人，超過外在「艷麗與美容」，超過世上的「珍珠寶石」，才能得著「才德的婦人」！ v11~12才德的婦人，是會讓丈夫「心裏倚靠她」的，因為接下來的經文，看起來才德的婦人十分的能幹，不但能夠妥善料理家務，甚至還能經營管理事業，簡直十全十美。但我覺得夫妻雙方都還是互相的，神起初造女人是要成為男人的幫助者，為什麼男人需要幫助？從外在看起來好像男人比較有力氣，但是在心裏上男人其實是需要倚靠女人的，所以夫妻之間應當是「互相倚靠、互相成全、一起成長」，而不是單靠一方就能撐起一切。甚至妻子的美好，需要有丈夫的愛與呵護；而男人的成功發達，同樣也需要妻子的尊重與扶持。夫妻雙方既是一體，又是互補，最重要的是「一同承受生命的恩典」！ v13~18是一個交錯平行的單元，主題是才德的婦人運用智慧，使家中富足。這個單元原文每一節都以動詞開始，並用相同的關鍵字前後呼應：v13 她用「手」做工，從事紡織業；v14她通過「貿易」換取糧食；v15她在「夜」裡起來分配食物和工作；v16~17她用「手」所得之利栽種葡萄園；v18 她從「貿易」中得利；v18她的燈終「夜」不滅，享有長久的財富。──《聖經綜合解讀》 （2）v19~20才德的婦不但殷勤能幹照料家裏，還有愛心與實際的善行—「張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人。」（v20）這顯出屬神的真智慧，有對神對人的愛並能遵行神的旨意。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-08/Sat, 12 Apr 2025 01:03:36 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-08/耶利米哀歌 2：11~17 2：11 我眼中流淚，以致失明；我的心腸擾亂，肝膽塗地，都因我眾民遭毀滅，又因孩童和吃奶的在城內街上發昏。 2：12 那時，他們在城內街上發昏，好像受傷的，在母親的懷裏，將要喪命；對母親說：穀、酒在哪裏呢？ 2：13 耶路撒冷的民哪，我可用甚麼向你證明呢？我可用甚麼與你相比呢？錫安的民哪，我可拿甚麼和你比較，好安慰你呢？因為你的裂口大如海，誰能醫治你呢？ 2：14 你的先知為你見虛假和愚昧的異象，並沒有顯露你的罪孽，使你被擄的歸回；卻為你見虛假的默示和使你被趕出本境的緣故。 2：15 凡過路的都向你拍掌。他們向耶路撒冷城嗤笑，搖頭，說：難道人所稱為全美的，稱為全地所喜悅的，就是這城嗎？ 2：16 你的仇敵都向你大大張口；他們嗤笑，又切齒說：我們吞滅她。這真是我們所盼望的日子臨到了！我們親眼看見了！ 2：17 耶和華成就了他所定的，應驗了他古時所命定的。他傾覆了，並不顧惜，使你的仇敵向你誇耀；使你敵人的角也被高舉。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 哀 2：17 耶和華成就了他所定的，應驗了他古時所命定的。他傾覆了，並不顧惜，使你的仇敵向你誇耀；使你敵人的角也被高舉。 3. 默想分享 （1）今天經文的進度，v11~13耶利米親眼目睹因為戰爭，造成耶路撒冷百姓各樣的痛苦，而感到—「眼中流淚，以致失明；我的心腸擾亂，肝膽塗地」（v11）。先知的痛苦： 一、因「孩童和吃奶的在城內街上發昏」（v11）、孩子在母親的懷裏因無食物最終還是死亡—「在母親的懷裏，將要喪命；對母親說：穀、酒在哪裏呢？」（v12，穀酒：代表最基本的食物） 二、雖然神先前多次早就透過耶利米，警告猶大百姓：「住在這城裡的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死；但出去歸降迦勒底人的必得存活。」（耶38：2），「但西底家和他的臣僕，並國中的百姓，都不聽從耶和華藉先知耶利米所說的話。」（耶37：2）經文的背景，是神早就定意要讓猶大亡國，所以藉由先知提醒他們不要倚靠盟國去爭戰，而是乖乖投降，就可免於無謂的死亡。沒想到百姓聽不進去先知的警告，把他當作奸細，嘲笑逼迫甚至囚禁；如今耶利米看見事情果然發生了，除了流淚心痛，耶利米對百姓已經沒有什麼好說的了。這一切本來是可以避免的，但因他們心硬不聽神的話，咎由自取—「因為你的裂口大如海」，除了神以外，「誰能醫治你呢？」 （2）v14~17百姓為什麼不肯聽從「從神而來真先知」的話？是因為真先知講的話，通常是百姓不喜歡聽的話，人不喜歡聽到「自己有罪」，更不喜歡聽到神要猶大亡國，趕緊投降，免得死亡，這些都是難聽刺耳的話。所以這時有許多的「假先知」趁時興起，用「虛假和愚昧的異象」欺騙百姓，他們專講百姓喜歡聽的話，不肯揭露百姓的罪，又否定耶利米的警告，欺騙百姓「一切都將平安無事」，致使百姓陷在無知的快樂中，卻一再得罪神演變今日的苦果。 《聖經綜合解讀》—「v14可譯為「你的先知為你看見虛假和粉飾的異象，並未揭露你的罪孽、以扭轉你的命運；卻傳給你虛假與誤導人的預言。」（英文ESV譯本）。假先知沒有讓百姓正視自己的罪孽，卻不斷宣揚虛假的平安（耶6：14；8：11；14：13；28：2~4），使百姓失去認罪悔改、扭轉命運的機會，所以假先知必然會被神審判。但錫安的悲劇，並不能把全部責任都推給假先知，因為有什麼樣的百姓，就有什麼樣的假先知為他們「見虛假和愚昧的異象」（v14）。 v15~16即使耶路撒冷已經身處極大的痛苦患難之中，卻仍有仇敵幸災樂禍—「拍掌、嗤笑、搖頭、大大張口…」這無疑是在傷口上撒鹽。但是耶利米卻直言，猶大真正的敵人，其實不是巴比倫的軍隊，而是神自己—「耶和華成就了他所定的，應驗了他古時所命定的。他傾覆了，並不顧惜，使你的仇敵向你誇耀；使你敵人的角也被高舉。」當神的兒女肯聽神的話語時，神就是他們的保障、供應、賜福、引導…。但是當神的兒女一再悖逆神的話（神差先知警告的話），神就轉作他們的敵人，出手管教悖逆頑梗的罪，直到少數餘民在煉淨後肯謙卑的悔改，興起下一個世代重新來跟隨神。 4. 今天的回應 「忠言逆耳、良藥苦口」，先知的話亦是如此。耶利米早就預言「必要亡國、趕緊投降、免受痛苦」，但是百姓卻選擇聽從了假先知的謊言：「平安了、平安了」，其實卻是沒有平安。假先知不提人的罪，不需要悔改，給人的盼望是一位「專門賜福，又不會生氣的好神耶和華」，卻是人造出來的偶像，專門滿足自己的私慾的。最近看到一句話，深有同感—「一個騙子能騙多久，是由傻子來決定的。」騙子就是撒但，就是假先知，就是詐騙集團。騙子固然十分可惡，但是「不肯好好分辨察驗」，「迷糊無知輕易相信」的愚民，同樣不值得同情，因為—「愚蒙人是話都信，通達人步步謹慎。」（箴言14：15）我過去當了很多年無知的愚蒙人，不懂得分辨察驗，不肯殷勤讀經，結果走了很多冤枉路。就像以色列人本不需要遭受戰爭的痛苦，但卻因為不肯分辨與聽信神的話而白白受苦，鑑古知今，讓我們都學習成為「步步謹慎的通達人」。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-25/Sat, 12 Apr 2025 01:03:02 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-25/使徒行傳 14：19~28 14：19 但有些猶太人從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，就用石頭打保羅，以為他是死了，便拖到城外。 14：20 門徒正圍著他，他就起來，走進城去。第二天，同巴拿巴往特庇去， 14：21 對那城裏的人傳了福音，使好些人作門徒，就回路司得、以哥念、安提阿去， 14：22 堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道；又說：「我們進入　神的國，必須經歷許多艱難。」 14：23 二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主。 14：24 二人經過彼西底，來到旁非利亞。 14：25 在別加講了道，就下亞大利去， 14：26 從那裏坐船，往安提阿去。當初，他們被眾人所託、蒙　神之恩、要辦現在所做之工，就是在這地方。 14：27 到了那裏，聚集了會眾，就述說　神藉他們所行的一切事，並　神怎樣為外邦人開了信道的門。 14：28 二人就在那裏同門徒住了多日。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 14：22 堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道；又說：「我們進入　神的國，必須經歷許多艱難。」 3. 默想分享 （1）v18~19短短二節經文，一則天堂、一則地獄。百姓才剛剛封保羅和巴拿巴為神，拿起花圈要向他們下拜，結果被人一挑唆，馬上變了臉孔，變成拿石頭把保羅打到幾乎要死，還丟到城外。想想耶穌也曾經經歷過那些高喊「和散那」歡迎耶穌進城的人，不久後就換成喊：「釘他十字架」！人心不可測又極為善變，耶穌就曾經說過：「同我吃飯的人用腳踢我。」那些花時間用生命在追求討好世人喜歡的人，簡直是在浪費生命，追求浮雲般霎時不見虛浮的榮耀。人心像翻書一樣，極為不可靠，我們應當竭力追求討神的喜悅，敬畏神，卻不懼怕人，一心追求神的榮耀與永恆的獎賞。 v20下一站他們往特庇去，v21「對那城裏的人傳了福音，使好些人作門徒」。這裏很特別的地方，就是記載保羅巴拿巴的服事使得「好些人作門徒」。這裏不是記載好些人「就信了」，而是說好些人「作門徒」。我們曾經在約2：23~24「有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名；耶穌卻不將自己交託他們。」有人信主是因為神蹟信的，他們心裏總是不斷在等耶穌什麼時候為他們行個神蹟去滿足他們的需要，卻不是因為信了主生命悔改翻轉改變，起來成為跟隨的門徒。保羅傳的福音不是叫人來看神蹟的福音，而是傳講叫人背起十字架跟隨主，成為門徒的福音。今天許多專講神蹟能夠滿足世人好聽的信息，卻從來都避開十字架不講，這些教會要好好向保羅學習功課。 （2）v20保羅才剛被打到幾乎以為已經死了，清醒過後竟然直接走進這個要打死他的城裏去，而不是氣得轉身就走，順便跺下腳上的塵土宣告這群人不配上帝的祝福。v21「就回路司得、以哥念、安提阿去」，要注意路司得、以哥念、安提阿這些地方都是他們曾經被人逼迫、反對，並冒過生命危險的地方，保羅不但沒有記仇棄絕這些逼迫殺害他的人群，反而毫無恐懼不怕死的巡迴這些城市，為什麼？原來是在這每一個城市之中，都有信主的門徒，保羅必須不斷的堅固門徒的信心：「勸他們恆守所信的道」，又說：「我們進入　神的國，必須經歷許多艱難。」保羅不是教導他們信主之後能夠帶來什麼世上的好康福氣，反而是竟然告訴他們：「必須經歷許多艱難」，真不知道今天的教會會不會這樣去堅固我們信主的門徒？ 要記得我們進神的國，絕不是因為我們的努力，而是單單倚靠耶穌捨身流血，我們是因信稱義，完全沒有任何一點功勞。但是這並不是代表我們信主之後不會遇到許多的艱難，剛好相反，聖經叫我們看見我們一定會遇得到的。我們能夠進神的國是100%完全是耶穌的功勞，但是我們在世上活著的每一天都必須跟隨主的腳蹤，天天背起十字架一起跟隨主走人生的窄路。因為神國的道路，有仇敵的攻擊，有世界的逼迫，有老我的攔阻，我們必須緊緊跟隨主去經歷這一切。那些信主之後等著享福的人，恐怕我們都是沒有好好讀聖經，也是隨波逐流毫無影響力的一群人，早已被世界給同化了，甚至有沒有真實得救都有問題。天國是榮耀的，但是通往天國的路是窄路，是窄門。通往滅亡之路是又寬又大，是大多數群眾選擇的路，跟隨基督的門徒要拒絕跟隨盲目無知的群眾，而是跟隨主走人生窄路，我們天天讀聖經禱告，就是明白真理，得著力量好好跟隨主。 （3）v23「二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主。」保羅的宣教旅行總共有4次，每次都在不同的城市裏面建立教會，將信主的人聚集起來，按立長老來治理。一個城市一個教會，城市之間的教會是交流互通的，而不是分門結黨。每次保羅寫信給一個城市，教會之間就會把信流傳開來。在不同的教會中保羅選立、按立長老，長老又稱監督、牧者。整本聖經這個詞的翻譯都是牧者為主，只有一處翻成牧師，是中文翻譯的問題，但是今天卻被當作是階級或職業的象徵，實屬不當。因為各地長老、監督、牧者主要多為帶職，就像今天中國大陸各城市中的家庭教會一樣，分散各地的家庭教會人不必多，而以成熟的屬靈領袖來負責牧養治理，就像我們協會中的「小家長」意思一樣。 而真正的全時間服事同工，則是巡迴在各教會之間作堅固、訓練、教導、協助牧養的工作，就像彼得、約翰、巴拿巴、保羅…等使徒，都曾經待過哥林多的教會、以弗所的教會…一樣。教會不是屬於某個人的，也不是屬於某個「派系」，這些都是人為的「分門結黨」，是保羅所責備的現象。同一個城市信主的人，都是互為肢體，互為弟兄姊妹，不要分什麼你的我的。而服事主的工人，應當隨著聖靈的帶領以城市為單位去協助、堅固、訓練、差派門徒生命成長，拓展神國，千萬不要變成分門結黨的始作俑者，破壞合一製造分裂，叫「親者痛、仇者快」了。 4. 今天的回應 初代教會傳福音，實在面臨許許多多「為義受逼迫」的情況，包括傳福音被打、被關、被殺；但傳福音的火非但沒有因苦難停止，反而越燒越旺，才有後來羅馬皇帝立基督教為國教的情況。今天除了少數人還有因為信主被家人逼迫的情況，我們已經很少有「為義受逼迫」的可能性了！我個人覺得另有一種苦，就是人對神的話語充滿「冷淡」與「漠視」之苦。當我們內心因為神的話語而火熱時，往往找不到人可以分享，因為許多人忙著手機、網路、新聞、工作、賺錢、愛情…，卻沒有時間用在讀經默想上面，對神的話語是漠視與冷淡的，我指的是基督徒群體。最近在一對一門訓中，有弟兄姊妹回應開始對神的話語重拾「熱情」，穩定讀經與默想，結果成為生命平安喜樂的力量，聖靈經常充滿與感動。現代人重視身體的「飲食與健康」，求聖靈激勵基督徒更加看重「靈性的滿足與豐盛」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-09/Sat, 12 Apr 2025 01:01:27 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-09/耶利米哀歌 2：18~22 2：18 錫安民的心哀求主。錫安的城牆啊，願你流淚如河，晝夜不息；願你眼中的瞳人淚流不止。 2：19 夜間，每逢交更的時候要起來呼喊，在主面前傾心如水。你的孩童在各市口上受餓發昏；你要為他們的性命向主舉手禱告。 2：20 耶和華啊，求你觀看！見你向誰這樣行？婦人豈可吃自己所生育手裏所搖弄的嬰孩嗎？祭司和先知豈可在主的聖所中被殺戮嗎？ 2：21 少年人和老年人都在街上躺臥；我的處女和壯丁都倒在刀下；你發怒的日子殺死他們。你殺了，並不顧惜。 2：22 你招聚四圍驚嚇我的，像在大會的日子招聚人一樣。耶和華發怒的日子，無人逃脫，無人存留。我所搖弄所養育的嬰孩，仇敵都殺淨了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 哀 2：19 夜間，每逢交更的時候要起來呼喊，在主面前傾心如水。你的孩童在各市口上受餓發昏；你要為他們的性命向主舉手禱告。 3. 默想分享 （1）耶利米雖然早就知道如果百姓堅持不肯聽神的話，硬心悖逆神，將會帶來嚴重的結果。但是當事情真實的發生，耶利米見到戰爭帶來的慘況，仍然心痛不止、流淚禱告。因為他早就知道這一切的原因，都是因為百姓其實早已遠離了神，又拒絕悔改聽神的話。如今唯一之計，只有趕緊悔改一途—「憐憫是向審判誇勝的」！神喜愛人謙卑尋求神的憐憫與恩典，但是如果百姓「驕傲硬心，故意拒絕」，那麼他們只能面對神忿怒的管教了。 v18~19耶利米不但自己代禱，也呼籲百姓謙卑悔改，向神哀求，因為： 你的孩童在各市口上受餓發昏（v19） 婦人豈可吃自己所生育手裏所搖弄的嬰孩嗎？（v20） 祭司和先知豈可在主的聖所中被殺戮嗎？（v20） 少年人和老年人都在街上躺臥（v21） 我的處女和壯丁都倒在刀下（v21） 無人逃脫，無人存留（v22） 我所搖弄所養育的嬰孩，仇敵都殺淨了（v22） （2）在極大的患難危急中，每個人都不免因為見到親人同胞的痛苦而悲哀傷痛，但是自卑自憐的情緒是有害無益的，更是人自我中心帶來的苦果，毫無幫助。人應有的正確態度，也是唯一能夠領受神的恩典憐憫的出路，就是「為罪憂傷痛悔的心」、「靠著聖靈，為罪、為義、為審判，自己責備自己」。耶利米呼籲百姓一起來向神哀求，而且應當向流淚的先知一樣： 「願你流淚如河，晝夜不息；願你眼中的瞳人淚流不止。」（v18） 「夜間，每逢交更的時候要起來呼喊，在主面前傾心如水。」（v18） 「你要為他們的性命向主舉手禱告。」（v19） 一般無知的百姓，只會陷在自卑自憐裏面，為過去死去或失去的人事物而傷痛難過；但是有屬靈見識的百姓，要知道自己為什麼會遭遇這些事？不是因為倒楣、或是盟邦失信，或是仇敵巴比倫太強…，而是單單因為「百姓得罪了神」—「你發怒的日子殺死他們。你殺了，並不顧惜。」（v21）而且不是偶爾犯罪，更是長久得罪、硬心不聽、咎由自取。如今禱告需要「對症下藥」，不是求神拿走痛苦的環境而已，而是明白這當中到底問題是什麼？我們該如何回應神？該學會什麼功課？如果這一些我們都不清楚，又如何向神禱告？自卑自憐肯定是沒用的，但是謙卑傾聽卻是唯一的出路。流淚的禱告，不能停留在自卑自憐裏，必須轉向「為罪憂傷痛悔，謙卑悔改主權交託」，才是正路！ 4. 今天的回應 我們看今天國際的局勢，俄烏戰爭已經延續一年多還在打，戰爭造成雙方百姓的痛苦無以復加。烏克蘭更是號稱基督徒比例高達將近七成，許多人都歸咎這是「魔鬼的攻擊」。同樣面臨危急的，是台灣如今也處在戰爭「一觸即發」的邊緣，隨時害怕有可能會「擦槍走火」。今天的教會需要有更多「為罪憂傷痛悔的心」，專心尋求神的面，如同尼尼微城一樣，以真實悔改的心帶來全國悔改的行動，換來國家真正的平安與安定。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-05/Sat, 12 Apr 2025 01:01:22 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-05/雅各書 3：1~18 3：1 我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。 3：2 原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。 3：3 我們若把嚼環放在馬嘴裏，叫牠順服，就能調動牠的全身。 3：4 看哪，船隻雖然甚大，又被大風催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動。 3：5 這樣，舌頭在百體裏也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。 3：6 舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裏點著的。 3：7 各類的走獸、飛禽、昆蟲、水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了； 3：8 惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。 3：9 我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著　神形像被造的人。 3：10 頌讚和咒詛從一個口裏出來！我的弟兄們，這是不應當的！ 3：11 泉源從一個眼裏能發出甜苦兩樣的水嗎？ 3：12 我的弟兄們，無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？鹹水裏也不能發出甜水來。 3：13 你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。 3：14 你們心裏若懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。 3：15 這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。 3：16 在何處有嫉妒、紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。 3：17 惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。 3：18 並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 雅 3：1 我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。 3：2 原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。 3：17 惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。 3. 默想分享 （1）v1~12雅各說信心理當活出行為的見證，第一個要強調的就是從我們舌頭所發出的言語。這裏舉出很多話語的力量、話語的邪惡，與話語能夠帶來的破壞能力。其實讀完這些經文，我們要了解問題不是話話本身，而是我們的心，因為話語只是發聲的工具，真正能夠污穢人的是心，「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶17：9）、「從外面進去的不能污穢人，惟有從裏面出來的乃能污穢人。」（可7：15）在雅3章，雅各用人所講的話語，來說明信心與行為的關係。信心必須有行為，一個因信稱義、生命悔改的基督徒，必須活出生命的果子，行為的見證，第一個反應出來的就是他口中所說的話語。如果一個人自己所講的話都不能被約束，不但不能榮耀神造就人，反而成為咒詛人、污穢人的凶器，這怎麼可能是一個正常基督徒所會流露出來的生命見證？ 包括那些教導神話語的人，不要以為教導神的話會得到更多的尊榮，但如果心口不一，變成像文士與法利賽人一樣假冒偽善，用高尚的教導來掩飾我們未經悔改的內心，恐怕我們要受到的審判是更嚴重的。這樣說來難道就不要教導了嗎？大使命其中一個重點就是「凡我（主）所吩咐你們的，都教訓他們遵守」、林前14：1「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道」我個人覺得重點不在於要不要教導神的話語，而是必須先從心裏真實的悔改開始。真實的信心，會結出悔改的果子，而表現在話語上面。但是死的或假的信心，卻往往會帶出虛假與污穢的話語。話語的敗壞，不是舌頭的罪過，而是心的問題。雅各書一直講到舌頭、話語，其實就是一再提醒基督徒要從心改變開始，才能改變話語。那麼我們的心該如何改變？活潑的生命：「唯有受神話語和聖靈的治理，才能擁有在言語上無過失的思想與品格。當我們晝夜默想神話語，並且順服聖靈的引導，就能說出成熟的言詞。」這段話，也是我衷心阿們的答案！神的靈、與神的話，才能改變我們的內心，進而淨化我們的言語。 （2）v9~12這裏是責備基督徒的一口兩舌。我們用舌頭敬拜神，卻又用舌頭咒詛人，卻好像沒有任何違和感，竟能如此自在的切換在二種模式之中，雅各責備這些基督徒「是不應當的」。「頌讚和咒詛從一個口裏出來」（v10）、「泉源從一個眼裏能發出甜苦兩樣的水嗎？」（v11）這不是應當的，不道德的，也是虛偽的。泉源是什麼？泉源不是我們的口舌，泉源是我們的內心。一個被聖靈充滿，被神的話語掌權的心、悔改的心，是不可能發出「二樣的水」，成為神的出口，同時也成為魔鬼的出口，這豈不是錯亂了嗎？顯然雅各時代的初代教會裏，不少人有這樣的問題，所以雅各提出來提醒基督徒，不要無視於我們一口兩舌，假冒偽善，要面對自己內心的問題，求聖靈光照、求主寶血潔淨，用神的話語來煉淨，成為神祝福的導管，而不是變成魔鬼的打手。 v13~18因信稱義得救的恩典，不但會反應在行為、言語上，也會反應在我們待人處事的智慧上。真正的智慧是從神而來，從上頭而來。表現在外面就會是：「清潔、後是和平、溫良柔順、滿有憐憫、多結善果、沒有偏見、沒有假冒、使人和平的，是用和平所栽種的義果。」（v17~18）但若在教會中表現出來的是「懷著苦毒的嫉妒和紛爭、自誇、說謊話抵擋真道、嫉妒、紛爭、有擾亂和各樣的壞事」（v14~16），那麼我們也可以證明，我們的心其實不是被聖靈來充滿掌管，反而被魔鬼所牽引誘惑，行這些事的基督徒，他們的來源是「這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的」（v15）。從果子可以認出樹來，好樹結好果子，壞樹結壞果子，我們所反應出來的生命，會看出來我們生命的根源是連結於神，或是連結於魔鬼。因信稱義的救恩恩典，就應該反應在因行為稱義的見證與果子出來。說一套、做一套、表裏不一，不是正常基督徒所應為。 4. 今天的回應 其實經常的情況是，一般人的學習，從課本上學到的其實是最少的，反而是從榜樣中學習到的，才是最實際的。這幾年我們從新聞看到政治上的鬥爭、謊言、謾罵，其實不知不覺也滲透到了校園，甚至教會與家庭裏面。每一代年輕人都難免有所謂的「叛逆期」，但是整個社會文化如果推波助瀾，只會使「生命教育」雪上加霜，加重了社會的紊亂與鬥爭。剛好昨天藝起發光藝人教會牧者舉辦記者會，因為前一陣子部分弟兄姊妹與教會「各說各話」，也給未信者看笑話，叫親者痛、仇者快。 我不清楚內容，沒有資格評論，只是從聖經的觀點來看，「教會」的本質，並不是一個「地方」，而是「生命的共同體」。既然是生命共同體，「關係」才是主軸，而不是「事工」與「利害關係」。我個人的看法，包括我們自己的協會，都只是一個「敬拜中心」、「裝備中心」、「差傳中心」，是一個訓練與差傳的機構，很難會變成「像一家人生活的地方」。一個星期教會弟兄姊妹才見一、二次面，幾小時的時間，又怎麼有辦法發展像家人之間親密的關係？家中的父母、兒女、兄弟姊妹，那一個不吵架的？吵完了也不可能說散就散，說離就離，不管如何，還是會忍耐與和好，「鐵磨鐵磨出刃來」、「彼此相磨」，這才像打死不退的家人。教會一磨就死了，就離開了，老死不相往來，「此地不留人，自有留爺處」，這怎麼像是「真正的家人」？所以我們現在所認知的「教會」，其實充其量只是一個敬拜中心、訓練中心、差傳中心。而我們真正發揮影響力與生活之處，是在我們日常生活的「家庭、職場、校園、社區…」，這才是我們的禾場，才是我們應該發展「實質屬靈家庭關係的教會」。「家教會、職場教會、校園教會…」就是這個意思，不是「掛招牌」的才叫教會，而是「真正有屬靈生命連結，一起成長、一起生活、一起同工」的，才是「實質的真教會」。只是現在大多基督徒只有「聚會的關係」，而找不到「真正有生命連結的屬靈同伴」，這是一件很可惜，也是很危險的事。我們除了主日到「教堂」聚會接受裝備之外，還需要每個人在日常生活中，發展「二、三個人」的屬靈同伴，靈裏連結、生命成長、一起同工的「Ekklesia」真實關係，這也是我們一直服事與推動的理念，是我們不斷追求落實的目標！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-29/Sat, 12 Apr 2025 01:01:17 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-29/撒母耳記下 23：13~39 23：13 收割的時候，有三十個勇士中的三個人下到亞杜蘭洞見大衛。非利士的軍兵在利乏音谷安營。 23：14 那時大衛在山寨，非利士人的防營在伯利恆。 23：15 大衛渴想，說：「甚願有人將伯利恆城門旁、井裏的水打來給我喝。」 23：16 這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恆城門旁的井裏打水，拿來奉給大衛。他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前， 23：17 說：「耶和華啊，這三個人冒死去打水；這水好像他們的血一般，我斷不敢喝。」如此，大衛不肯喝。這是三個勇士所做的事。 23：18 洗魯雅的兒子、約押的兄弟亞比篩是這三個勇士的首領；他舉槍殺了三百人，就在三個勇士裏得了名。 23：19 他在這三個勇士裏是最尊貴的，所以作他們的首領，只是不及前三個勇士。 23：20 有甲薛勇士耶何耶大的兒子比拿雅行過大能的事；他殺了摩押人亞利伊勒的兩個兒子，又在下雪的時候下坑裏去，殺了一個獅子， 23：21 又殺了一個強壯的埃及人；埃及人手裏拿著槍，比拿雅只拿著棍子下去，從埃及人手裏奪過槍來，用那槍將他殺死。 23：22 這是耶何耶大的兒子比拿雅所行的事，就在三個勇士裏得了名。 23：23 他比那三十個勇士都尊貴，只是不及前三個勇士。大衛立他作護衛長。 23：24 三十個勇士裏有約押的兄弟亞撒黑，伯利恆人朵多的兒子伊勒哈難， 23：25 哈律人沙瑪，哈律人以利加， 23：26 帕勒提人希利斯，提哥亞人益吉的兒子以拉， 23：27 亞拿突人亞比以謝，戶沙人米本乃， 23：28 亞合人撒們，尼陀法人瑪哈萊， 23：29 尼陀法人巴拿的兒子希立，便雅憫族、基比亞人利拜的兒子以太， 23：30 比拉頓人比拿雅，迦實溪人希太， 23：31 伯亞拉巴人亞比亞本，巴魯米人押斯瑪弗， 23：32 沙本人以利雅哈巴，雅善兒子中的約拿單， 23：33 哈拉人沙瑪，哈拉人沙拉的兒子亞希暗， 23：34 瑪迦人亞哈拜的兒子以利法列，基羅人亞希多弗的兒子以連， 23：35 迦密人希斯萊，亞巴人帕萊， 23：36 瑣巴人拿單的兒子以甲，迦得人巴尼， 23：37 亞捫人洗勒，比錄人拿哈萊（是給洗魯雅的兒子約押拿兵器的）， 23：38 以帖人以拉，以帖人迦立， 23：39 赫人烏利亞，共有三十七人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 23：16 這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恆城門旁的井裏打水，拿來奉給大衛。他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前。 3. 默想分享 （1）「大衛的勇士」分了三組來介紹，第一組是三名勇士v8~12；第二組三名勇士，從v13~23，包括了亞比篩（約押的兄弟）、比拿雅與一位無名英雄。前二組名單，顯然特別被獨立出來，是跟他們的「戰鬥的能力」有關，可能是指可以殺死更多的敵人，所以才會有「他比那三十個勇士都尊貴，只是不及前三個勇士。大衛立他作護衛長。」（v23） v13~23第二組名單比較特別的地方，是提到他們除了能力比較強一些，更重要的是他們對大衛的愛心與忠心，可以不計生死，付上性命的代價為大衛冒死打水（v15~17）。這事深深感動了大衛的心，使他不敢喝這—如血之水：「這水好像他們的血一般，我斷不敢喝。」（v17）在世界上一般人高舉的多是「能力的大小強弱」，就像這裏的勇士一樣，但是在神的國度中，神更看重與紀念的是「我們的生命與品格如何」！神與大衛被神紀念，絕不是因為他「打死歌利亞」、「大衛殺死萬萬」的能力，而是大衛愛神、親近神、願意悔改的「合神心意」！信心、盼望、愛心、忠心…，都是指一個人內心的生命品格，也是我們與神與人之間真實的關係。比起其他勇士強調的是力量如何，這三位勇士的行動更顯出他們生命的尊貴品格。 （2）v24~39經文概略按照「家鄉」與「名字」來介紹其他的勇士，只有v37簡略提及拿哈萊的職責（是給洗魯雅的兒子約押拿兵器的）。這些名單值得注意的： 一、約押的二個兄弟：亞比篩與亞撒黑都列入其中，唯獨約押這位元帥未被大衛列入（v18、v24）https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-03/Sat, 12 Apr 2025 01:01:09 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-03/雅各書 2：1~13 2：1 我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。 2：2 若有一個人帶著金戒指，穿著華美衣服，進你們的會堂去；又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去； 2：3 你們就重看那穿華美衣服的人，說：「請坐在這好位上」；又對那窮人說：「你站在那裏」，或「坐在我腳凳下邊。」 2：4 這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？ 2：5 我親愛的弟兄們，請聽，　神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？ 2：6 你們反倒羞辱貧窮人。那富足人豈不是欺壓你們、拉你們到公堂去嗎？ 2：7 他們不是褻瀆你們所敬奉（所敬奉：或譯被稱）的尊名嗎？ 2：8 經上記著說：「要愛人如己。」你們若全守這至尊的律法才是好的。 2：9 但你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的。 2：10 因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。 2：11 原來那說「不可姦淫」的，也說「不可殺人」；你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。 2：12 你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。 2：13 因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 雅 2：13 因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。 3. 默想分享 （1）雅各書一再提到的，就是我們與神之間正確的關係，一定會反應在我們日常生活的言行舉止、生活態度，以及人際關係之中，信心應該是可以活現出來的，否則就不會是真正的信心。當然神改變我們需要一生之久，但我們也需要留心我們是一直在往對的方向在走，而不是一直原地打轉或是開倒車才好。雅各書第二章談到教會對於窮人的態度，可見當時的社會對於窮人是不友善的，其實整個世界的文化本來一直都是如此：笑貧不笑娼，我們喜歡親近有名、有錢、有地位的人，卻看不起又窮、又弱勢、又無能的人。講難聽一點，教會不知不覺也變得世俗化，我們傾向把有錢、有恩賜、有能力的人拱上抬面，成為眾人矚目的焦點，來吸引大家學習，就像今天太多教會都在一窩蜂的追求人數快速增長的策略，卻常常忘了關懷個人，才是我們存在的目的。 我想到一些讓我很感動的教會，就像美國紐約的布魯克林會幕教會，辛傑米牧師寫了「疾風烈火」一書，見證上帝如何透過他們教會的禱告，使許多活在社會底層，活在罪惡敗壞，包括許多吸毒妓女罪犯，以及活在弱勢貧窮的人翻轉生命的見證，彰顯福音徹底翻轉改變人心的大能。另一個就是美國大都會國際兒童事工，比爾威爾森牧師如何在危險的街頭中搶救服事幾萬名弱勢兒童，自己曾多次遇到槍擊、恐嚇、危難，但改變了許多孩子們的生命，使他們從小在絕望的環境中能夠遇見耶穌。雅各書在這裏提到的，教會應該「優先」關注的對象，應該是無助的弱勢底層，至少不應該忽視他們而轉向對教會較為有「投資報酬率」的對象，否則教會又和世俗社會有何區別？ （2）不過我想這樣提，我們也絕不應該有任何排富、仇富的不正確態度，這又變成另一種極端。只是整本聖經我們明白上帝的旨意，是富足的要主動去幫助那貧窮的、體面的要幫助那不體面的、有能力的要幫助那無能力的、剛強的要幫助那軟弱的。就像一位父親，他想看見的不是優秀的兒子只是追求優秀、更有錢，卻完全不顧其他軟弱無能的弟妹們。父親想看見的是，兄弟姊妹之間如何能夠以愛彼此相顧，使整個家更有愛、更合一，這就是天父對於今天教會的期待。我們不是在營造一個適合中產階級的教會，而是把福音的資源用在使軟弱的變為剛強，使無能的得到力量、使無助的得到扶持。但是我們也要小心，自己不是取代神的地位，不是故意叫人變得不負責任或是故意懶惰。而是要慢慢把人帶到神的面前，讓他們自己要學會成長、負起責任、靠主剛強站立，並且得勝，這才是教會服事最重要的意義。 v1「不可按著外貌待人」，因為就連耶穌，也曾經被人輕看：「他無佳形美容； 我們看見他的時候， 也無美貌使我們羨慕他。」他家鄉的親友鄰舍輕視他，宗教人士想要殺他，門徒到最後都離開他…。世人只知道「用外貌認人」，我們基督徒卻不應該這樣，要學習在「聖靈裏用神的眼光」來看待每一個人。我們需要以基督的心為心，特別需要有「天父的心」。世人的父親看見什麼？就好像一個家庭裏面的父母看見什麼？通常不是看見最乖最優秀的，而是看見困苦流離、離家出走、三餐不繼的兒女。不是乖不好，優秀不好，而是父母的心總是掛念在軟弱的孩子身上，畢竟都是天父的孩子。我們的乖、我們的好，不應該使我們變得更自私、更自義，而是幫助我們更去愛那些軟弱的弟妹們。就好像浪子比喻中的大哥，不是更輕視、痛恨離家出走的小兒子，而是應該像父親一樣期待浪子回頭，應該為此高興才是。今天教會中的基督徒，也不應該只是關起門來關心自己的利益，一心只追求檯面上的成功，而是願意為父親出去尋找迷失的羊、迷失的弟兄，帶領更多的人回到父親的家中，這才是教會的大使命。 4. 今天的回應 台灣的政治上紛紛擾擾，直接呈現在社會、民生、經濟、治安…全方面的痛苦與不安。這使我想到古代稱政府官員為「父母官」，官員如果像父母，便是為兒女捨己，為兒女擺上，不在官位大小，而在善用權柄與影響力來幫助兒女們在安定中成長。但如果官員不像父母，而像老闆、君王，那麼他們整天想的，就是要如何犧牲、利用下面的人，來達到他們的經濟與地位利益，聖經在舊約中責備那些不義的官長也是如此。 這使我連想到如果教會裏的牧者，一旦沒有「為父的心、為母的心」，那麼我們與「政客何異？」如果牧者不再是父母，卻是成為「企業的老闆、宗教的君王」，那麼對屬靈百姓所施行的，便成為「權柄上的掌控與轄制」，為在上位者自己舖就「成功的道路」；而不是「以愛為羊捨命」，「以眼淚與劬勞禱告，喚醒兒女們的生命成長」。為父為母的心，是先讓自己先接受天父的愛，除去孤兒與為奴的心；並且效法將這份父母的愛，為羊捨己。政治上、信仰上，我們都需要更多有「為父為母」心腸的「僕人領袖」！並且也勉勵自己，我們也當成為這樣「屬靈的父老」才是！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-01/Sat, 12 Apr 2025 01:01:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-01/使徒行傳 6：1~7 那時，門徒增多，有說希臘話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。 6：2 十二使徒叫眾門徒來，對他們說：「我們撇下　神的道去管理飯食，原是不合宜的。 6：3 所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。 6：4 但我們要專心以祈禱、傳道為事。」 6：5 大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人，又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉， 6：6 叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。 6：7 神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 6：3 所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。 6：4 但我們要專心以祈禱、傳道為事。 3. 默想分享 （1）v1~4信主的人數增多，又加上共同生活，難免容易生亂，其中最容易出問題的地方就是「種族問題」與「弱勢族群」。「說希臘話的猶太人」，有點像是僑胞，他們本來散居各地（希臘世界、羅馬世界），但由於種種因素歸回祖國，可能回到耶路撒冷不是太久的時間，他們還說希利尼話（希臘話）；而希伯來人（v1）應該是土生土長的猶太人了。其實這時候門徒共同生活，並不是長久之計，但共同生活的好處是：一、可以直接聆聽使徒的教訓；二、透過共同生活學習彼此相愛與生命摩擦的功課。但是神的旨意，是門徒要將福音傳揚出去，而不是基督徒變成一個封閉的象牙塔，與世隔絕，這也是為什麼後來耶路撒冷的教會大遭逼迫，才把福音傳到外邦。所以剛信主的基督徒，我們需要重視「肢體生活」與「屬靈的教導」，但是隨著生命的成長，門徒便應該二個二個走出去—「使萬民成為主的門徒」。 門徒剛信主，有屬靈的熱心，但是仍然有人性的老我需要對付，就像「說希伯來語」的猶太人可能會輕視「說希臘話」的猶太人，更別提對寡婦弱勢的忽略了。猶太人一直都有種族驕傲與歧視弱勢的軟弱，即使信了主，這軟弱仍必須面對與對付。不但在這裏，後來猶太人的基督徒開始不斷逼迫外邦人的基督徒，強迫他們守舊約律法，或是封閉自己不向外邦人傳福音，這方面保羅身為外邦人的使徒，也受了不少猶太人基督徒的苦。也因為猶太人的封閉與驕傲，福音開始在外邦人中間如火燎原擴展開來，猶太人的教會卻是萎縮甚至因為亡國而消失了，福音不肯走出基督徒的舒適圈與象牙塔，是很危險並且不合神的旨意。 很希奇的，這裏教會最看重的是，並不是不斷的向外拓展，帶領更多的人進到教會來，而是先照顧教會裏的弱勢，活出愛神愛人的見證。今天台灣教會瘋狂的重視「傳福音」這件事，卻嚴重忽略了「教會內部愛神愛人的見證」，特別對於「弱勢的照顧」，這是本末倒置之事。還記得當教會彼此相愛，天天擘餅，存著歡喜誠實的心用飯，得眾人的喜愛，主將得救的人數天天加給教會。如果因為「事工」卻忽略了結出信望愛生命的果子，那麼這種事工就已經走偏差了路，不是走向生命的活路，而是走向宗教的死路。福音的本質是得著基督就得著生命的改變，而不是叫人進教堂作禮拜，卻變成了假冒偽善了。 （2）v2~4於是12使徒建議另選7個人來管理群眾、照顧弱勢，好讓他們能夠繼續把重心放在「祈禱、傳道」上面。這群經文我們看見幾個重點： 一、使徒蒙召為要「祈禱與傳道」，而不是「治理」。因為這是初代教會，神話語的根基是由使徒傳講奠定的，若是使徒不能好好傳講神的話語，就會造成後來有許多的異端與偏差，不斷想要滲透進到教會裏面破壞信仰與生命。透過使徒祈禱傳道，奠定教會的根基是建造在「耶穌基督並祂釘十字架」，除此之外我們別無根基。 二、使徒的「祈禱傳道」，與其他恩賜，就如這裏的治理管理飯食，並無高下之分，而是功能的不同。所以不管那一種恩賜，都需要「被聖靈充滿」—見證教會不應當成為「屬肉體」的服事，而是「讓我們新造的人都要接受「聖靈的管治與充滿」，活出聖靈掌權與新造的人生。這7人的遴選還包括：「有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足。」我想這些都是為了要有效率的管理眾人之事，必須具備的條件與品格：一、有好名聲：是被大家所接受並且信服的對象；二、聖靈充滿：是屬靈被聖靈充滿的人，而不是屬肉體出於老我的服事；三、智慧充足：如同所羅門王求智慧為要管理百姓一樣，管理眾人之事，需要有屬神的智慧，而「敬畏耶和華」，正是智慧的開端。 三、從解經資料得知這7個人的名字，都是希臘文的名字，表明他們都是生長於外邦「說希臘話的猶太人」（v1），其中「尼哥拉」（v5）還是一位外邦人。（參聖經綜合解讀）這7人也不是使徒直接選出來的，而是由眾人所選出，是他們所信任最能夠解決問題的人。而且顯然這裏照顧寡婦管理飯食的工作也不是固定的職分，而是任務需要臨時編組，因為後來這7人就都離開了耶路撒冷，被聖靈分散到猶太和撒馬利亞各處傳福音（8：1）。所以路加在下文中有關司提反和腓利的故事中，完全不提「管理飯食」（v2）之事，而是用大量的篇幅敘述司提反的見證（7：2~60）和腓利的宣教（8：5~40）。顯然教會組織與行政上是很靈活變通的，一切都隨著需要透過禱告交由聖靈指揮調度。使徒行傳就是「聖靈行傳」，聖靈隨己意調度分配使用每一個人，用恩賜與才幹來彼此服事，甚至差派同工「走出去」服事外邦人擴展神的國度，使徒們後來也隨聖靈調度隨走隨傳，這裏看見教會是「國度性」的，是「聖靈掌權」的，教會實在需要更多學習聆聽聖靈聲音才是。 v7「神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。」感謝主，當我們看見教會問題被解決了，就是大家分工合作，讓對的人站在對的位置上，做正確的事情，那麼整個教會就進入他自己的命定與呼召，有神的同在。這句話很重要，是因為使徒忠心傳揚神的道，使神的道興旺起來；又加上教會內部活出愛神愛人與照顧弱勢的美好見證，主將得救的人數加給教會，所以門徒才會增加甚多，甚至連傳統宗教上的領袖祭司們也信從了這道。我們今天要努力的目標，是要讓「神的道興旺起來」，興旺的見證第一個是傳講正確的真理，第二個是活出真理的生活榜樣，特別是在照顧軟弱貧窮失喪者上面，如果教會能夠靠著神的靈與神的話能夠滿足人的需要，那麼信主的門徒增多，就不是策略，不是手段，而是必然之事。 4. 今天的回應 在教會中，我們需要好好學習神的話語，然後活出愛神愛人的見證。並且不斷敏銳聖靈的感動與差遣，與教會肢體一起「走出去」，用所得的真理、生命與恩賜，服事我們生活周遭的鄰舍，呼召萬民作主的門徒，起來跟隨主。教會不是一個強調內聚的象牙塔，而是不斷的「裝備、成全與差派」的「屬神群體」。受裝備的目的，不是叫人自高自大，而是「活道」與「傳道」，而我們的禾場，就是每位弟兄姊妹生活的家庭、社區與職場，讓我們繼續寫下屬於我們每一個人的「聖靈行傳」。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-07/Sat, 12 Apr 2025 01:00:56 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-07/撒母耳記上 20：1~11 20：1大衛從拉瑪的拿約逃跑、來到約拿單那裏、對他說、我作了甚麼．有甚麼罪孽呢．在你父親面前犯了甚麼罪、他竟尋索我的性命呢。 20：2約拿單回答說、斷然不是．你必不至死．我父作事、無論大小、沒有不叫我知道的．怎麼獨有這事隱瞞我呢．決不如此。 20：3大衛又起誓、說、你父親準知我在你眼前蒙恩．他心裏說、不如不叫約拿單知道、恐怕他愁煩．我指着永生的耶和華、又敢在你面前起誓、我離死不過一步。 20：4約拿單對大衛說、你心裏所求的、我必為你成就。 20：5大衛對約拿單說、明日是初一、我當與王同席、求你容我去藏在田野、直到第三日晚上。 20：6 父親若見我不在席上、你就說、大衛切求我許他回本城伯利恆去．因為他全家在那裏獻年祭。 20：7你父親若說好、僕人就平安了．他若發怒、你就知道他決意要害我。 20：8求你施恩與僕人．因你在耶和華面前曾與僕人結盟．我若有罪、不如你自己殺我、何必將我交給你父親呢。 20：9約拿單說、斷無此事．我若知道我父親決意害你、我豈不告訴你呢。 20：10大衛對約拿單說、你父親若用厲言回答你、誰來告訴我呢。 20：11約拿單對大衛說、你我且往田野去．二人就往田野去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上20：1大衛從拉瑪的拿約逃跑、來到約拿單那裏、對他說、我作了甚麼．有甚麼罪孽呢．在你父親面前犯了甚麼罪、他竟尋索我的性命呢。 3. 默想分享 （1）大衛為了逃避掃羅的追殺，簡直有家歸不得！先是投靠了撒母耳，如今又再繼續逃亡。我想大衛決定先搞清楚狀況，看看掃羅只是一時的失心瘋？還是意志堅定非殺他不可？於是他找來了結盟的約拿單，也是此時少數他能信任的人。要了解大衛這時候，既是掃羅的女婿，更是國家的功臣、軍隊的將領；他完全沒有做出任何危害國家或是得罪君王的事，他也不明白掃羅要殺害他的原因，以致於對約拿單說：「我作了甚麼．有甚麼罪孽呢．在你父親面前犯了甚麼罪、他竟尋索我的性命呢？」（v1） 對於大衛的事，約拿單同樣覺得很為難與無奈，能幫的都已經幫了，卻擋不住父親的殺念，但是表達願意盡力幫助大衛—「約拿單對大衛說、你心裏所求的、我必為你成就。」（v4）於是大衛提出一個試驗掃羅的方法，請約拿單幫忙。v5~7按照當時的慣例，剛好隔日是初一，王宮裏似乎會舉行特別的聚餐或儀式，大衛必須與王同席。大衛決定將在初一到初三的筵席中藉故回鄉獻年祭缺席，來試驗掃羅的反應，看看掃羅是否會忽視他的存在，抑或是執意要抓拿他。v8~23二人約定好通知的方式，並再次起誓立約。只是自此之後，就正式開啟了大衛的逃亡模式了。 4. 今天的回應 大衛盡心竭力的服事國家與君王，毫無不忠不義，卻被無故追殺，甚至在國內幾乎無處容身。大衛不死心希望再求一次的印證，試驗掃羅對他的殺心究竟如何？是否要走到最後一步，就是開啟逃亡模式？大衛的遭遇與約瑟的遭遇，這一切雖然都是出於他人的不公不義造成的，卻在神的手中成為神塑造他們的計畫與旨意。有人強調神的塑造在於使約瑟或大衛成為一個更適任的宰相或君王，但我們需要更進一步澄清神要塑造的重點並不是技巧，而是「生命與關係」。約瑟與大衛都有一個敬畏神的心，也有對神超乎常人的信任與倚靠，這表現在艱難的環境中他們仍持守純正，信任到底，並不偏離。神要賜人「恩賜才幹能力」，實在太過簡單了，就如他也能賜掃羅爭戰得勝一樣，但是重點不是「工作的能力」，而是一個人內在的生命與性情，這才是神唯一最在乎的重點，也是神不斷要花時間考驗熬煉人生命的原因。今天教會普遍高舉「恩賜與能力」，但讀聖經要知道神更看重「屬靈的生命」與「跟神跟人的關係」，這才是基督徒應當正視面對與學習的焦點！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-06/Sat, 12 Apr 2025 01:00:38 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-06/雅各書 4：1~10 4：1 你們中間的爭戰鬥毆是從哪裏來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？ 4：2 你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。 4：3 你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。 4：4 你們這些淫亂的人（原文是淫婦）哪，豈不知與世俗為友就是與　神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與　神為敵了。 4：5 你們想經上所說是徒然的嗎？　神所賜、住在我們裏面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？ 4：6 但他賜更多的恩典，所以經上說：　神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。 4：7 故此，你們要順服　神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。 4：8 你們親近　神，　神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！ 4：9 你們要愁苦、悲哀、哭泣，將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶。 4：10 務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 雅 4：5 你們想經上所說是徒然的嗎？神所賜、住在我們裏面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？ 4：6 但他賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。 4：7 故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。 4：8 你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！ 3. 默想分享 （1）雅各書寫作的對象應該是給當時猶太人的基督徒，雅各書教導的核心是基督徒應該要活出有見證的行為，與他所蒙召的恩典與福音相稱，用生命改變的行為來證明我們得救的信心是真實的，是活的信心，而不是死的信心或是假的信心。我們可以從平時在教會中見到許多的現象，來察驗到底我們真實的信仰光景究竟如何？雅各從一連串觀察到的現象來提醒基督徒，包括我們的行為舉止、口中的話語、待人處事的智慧、人際關係、教會關係來省察自己的信仰，是否活在信心與真理之中，抑或只是在不信與宗教的裏面？ v1~5雅各責備教會裏面有爭戰鬥毆、貪戀、殺害嫉妒、妄求、宴樂、淫亂、與世俗為友的現象。這裏的淫亂主要指的是信徒貪愛世界，愛世界超過愛神，就是屬靈的淫亂。這些問題呈現出來的背後，就是基督徒的「私慾」：「不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？」（v1）。基督徒因信稱義，被耶穌救贖、被聖靈重生，我們應該是屬於主的人，一切奉獻給主，生命主權都交還給主。但是如果我們仍然不願意交出生命主權，即使信了主，卻像未信者一樣繼續堅持自己當神、當王、當主，濫用恩典卻不肯悔改，放縱私慾卻不肯讓真理與聖靈掌權，簡單說這些都是老我，這樣的人就會顯露出種種的罪惡出來。雅各書的重點一再強調從果子可以看見樹，信心沒有行為是死的。教會中種種浮現出來的問題，包括爭鬥、虛榮、世俗，都是在證明我們雖然信了主，但是仍然是人本主義，老我當家，人人都是王，把世界的那一套換上宗教的包裝，表裏不一，雅各對於這樣的情況嚴厲責備，教會的問題只是證明我們的信心是死的、是假的信。 （2）基督徒有三大仇敵，我們也一再複習：世界、魔鬼與老我。當然其中最嚴重最厲害的是人的老我。世界與魔鬼，可以說和罪人的老我是「裏應外合」，勾結犯罪。但是我們既然信了主，就應該要勝過這一切，而不能像未信者一樣繼續活在過去的敗壞罪惡之中。我們的信心，是活的信心，更是能夠叫我們得勝的信心，勝過魔鬼、世界，與老我。很多基督徒不知道敵人是誰，不斷打的都是自己人，都是基督徒之間在互相爭戰鬥毆、殺害嫉妒，叫親者痛、仇者快，敵我不分。 1.一個有真信心的基督徒，如何勝過魔鬼？雅各給出答案：v7「你們要順服　神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」這句話的意思，就是順服神的話語，用神的話語敵擋魔鬼，魔鬼就一定必須逃跑。就像亞當夏娃犯罪是因為不聽神的話，而耶穌勝過魔鬼全都是用神的話語敵擋，基督徒唯有順服神的話語，才能勝過魔鬼。 2.基督徒如何勝過世界？v4~5，勝過世界，就是愛神超過愛世界！不要與世俗為友，因為這就是屬靈的淫亂。「人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了」（約壹2：15），神與世俗為敵，唯有愛神的人，才能夠專一愛神，勝過愛世界。雅各說：「神所賜、住在我們裏面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？」（v5），神對人的愛是嫉妒的愛，不能與世俗共享，愛神與愛世界，我們只能選擇其一。 3.基督徒如何勝過老我？勝過老我，在其他經文其實講的就是「治死老我」、「治死私慾」，靠的是十字架的救贖、聖靈的大能、神的真理。「聖靈與情慾相爭」，老我的情慾，必須透過神的靈與神的話，我們倚靠聖靈，願意「至死忠心順服」，才能勝過。 （3）v6「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」、v10「務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。」真正的信心會使一個基督徒謙卑在神面前，放下自我，尊主為大。驕傲就是在神面前自以為是、自以為義、自以為神，專靠自己，這都惹神忿怒，也被神敵擋。v8「你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！」這裏的重點，我們要怎麼潔淨自己的心、自己的手，其實靠的是親近神。「我們親近神，神就親近我們」，重點是我們必須先主動跨出第一步。事實上神一直都在，但是神在等我們「自己情願」，關係是建立在愛與願意之上，而不是被迫與無奈。親近神簡單說就是親近神的話語，我們對神說話，神也對我們說話，神的話能潔淨我們的心，賜給我們力量順服，勝過仇敵、世界與老我。基督徒因信稱義，但是生命的成長，必須倚靠親近神與順服神（的話語），需要每一天親自去經歷。 4. 今天的回應 人總是以為，一個人沒有改變，沒有成長，是因為「沒有努力」！所以不斷要求基督徒更努力讀經、禱告、聚會、奉獻、服事，來證明我們是愛神的人。但其實方向搞錯了，弄反了。神責備教會的問題，不是不努力，而是「失去了起初的愛心」！又責備門徒「你們還是不信嗎？」我們生命的癥結，關鍵在於「關係」出了問題，以致於「果子」也出了問題。基督徒既信了主，又為何不愛主、不信主？問題在於我們有「更愛的對象」，於是把神排擠掉了，而我們最愛的就是「老我的私慾、世界的誘惑」，最後把神變成了「小三」。神責備基督徒為了愛神，甚至我們要「捨己（老我）」、「看世界如糞土」，都在強調「我們是神的最愛」，「神也應當成為我們唯一的最愛」。如果沒有這種「戀愛至於嫉妒」，恐怕我們的生命是無法成長與突破的！表現可以裝得出來，但是神要求的，是「出於信望愛的行為」，而不是「裝出來的表現」。一切的根本，一定是回到我們與神之間真實的關係，我們的肉體沒有力量，需要倚靠聖靈大能的幫助，加上人順服的回應，我們才能真正的長大成熟！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-16/Sat, 12 Apr 2025 01:00:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-16/耶利米哀歌 5：1~14 5：1 耶和華啊，求你記念我們所遭遇的事，觀看我們所受的凌辱。 5：2 我們的產業歸與外邦人；我們的房屋歸與外路人。 5：3 我們是無父的孤兒；我們的母親好像寡婦。 5：4 我們出錢才得水喝；我們的柴是人賣給我們的。 5：5 追趕我們的，到了我們的頸項上；我們疲乏不得歇息。 5：6 我們投降埃及人和亞述人，為要得糧吃飽。 5：7 我們列祖犯罪，而今不在了；我們擔當他們的罪孽。 5：8 奴僕轄制我們，無人救我們脫離他們的手。 5：9 因為曠野的刀劍，我們冒著險才得糧食。 5：10 因飢餓燥熱，我們的皮膚就黑如爐。 5：11 敵人在錫安玷污婦人，在猶大的城邑玷污處女。 5：12 他們吊起首領的手，也不尊敬老人的面。 5：13 少年人扛磨石，孩童背木柴，都絆跌了。 5：14 老年人在城門口斷絕；少年人不再作樂。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 哀 5：1 耶和華啊，求你記念我們所遭遇的事，觀看我們所受的凌辱。 3. 默想分享 經文背景：本章是第五首哀歌，主題是「餘民求神紀念」，與第一首「錫安無人安慰」首尾呼應。這篇禱告由兩部分組成：求神紀念（v1~18）、求神複新（v19~22）。—《聖經綜合解讀》 （1）今天的經文，關鍵在於v7「我們列祖犯罪，而今不在了；我們擔當他們的罪孽。」祖先犯罪，卻是「債留子孫」，又一次證明的確有所謂的「祖先罪惡的咒詛與遺傳」。這難道是神不公平嗎？其實有信心的人不應當如此消極悲觀，因為「神的憐憫是向審判誇勝的」，我們想起妓女喇合、摩押女子路得，都是因為信靠神，脫離祖先遺傳的咒詛，活出美好的生命見證。只怕我們不肯轉向神，持續效法先祖活在不信與罪惡之中；我們不能把問題完全推給祖先，而是要檢討自己是否憑信心悔改，使我們的後代子孫進入「祝福的循環」，而不是「遺傳的咒詛」了。 耶利米與同胞認同性的禱告，雖然承擔了祖先犯罪的苦果，但百姓自己卻仍繼續活在犯罪的生活裏面。神管教的杖帶來了： 一、產業歸於外邦人手中（v2），正應驗了犯罪的咒詛：「你建造房屋，不得住在其內」（申28：30）。 二、如同無父的孤兒（v3），指耶路撒冷再不是屬於以色列人的了。──《新舊約輔讀》 三、因為受到外邦統治的欺壓，身處絕望與羞辱（v4~6） 四、在異族的統治下，時常饑餓、生活艱難（v8~10） 五、v11應驗了聖約的咒詛：「你聘定了妻，別人必與她同房」（申28：30）。 六、v12~13應驗了聖約的咒詛：「這民的面貌兇惡，不顧恤年老的，也不恩待年少的」（申28：50）。「少年人扛磨石」，代表羞辱。因為在古代，這是女人的工作（士16：21）；「孩童背木柴」（v13），指兒童也被迫幹重活。 七、v14城門口沒有老年人，代表城裡的社會秩序瓦解了。 4. 今天的回應 耶利米哀歌中，我們看到耶利米將戰爭失敗後，加諸在百姓身上種種的痛苦艱難，詳加細數與生動刻畫，讓讀者如臨現場。耶利米也經常作了「對照組」：以前如何，現在又如何？只是一般人總是在安逸舒適的日子裏很容易就會「忘記神」，也忘了一切都出自於神的「恩典與憐憫」，還以為一切都是「我自己的努力與功勞」，不斷的「兩手滿抓，心裏空虛仍不知足」。直到我們有一天失去了一切，才會想到神過去的恩典、保護與賜福，全都不是「理所當然的」，而是神白白的恩典賜福。人就是經常「身在福中不知福」，不知道感恩，也不知道順服以致於持守，然後就「忘了自己是誰，還自我中心的自以為神」，結果偏行己路，一夕墜落，後悔莫及。盼望今天我還在安全與舒適的生活裏，不要「忘了自己是誰？」忘了一切都是白白領受神的恩典，更不要忘記了神的話語與神的旨意，好叫我們持續活在神的同在與保守裏，直到見主的面！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-04/Sat, 12 Apr 2025 01:00:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-04/希伯來書 3：1~11 3：1 同蒙天召的聖潔弟兄啊，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。 3：2 他為那設立他的盡忠，如同摩西在　神的全家盡忠一樣。 3：3 他比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮； 3：4 因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是　神。 3：5 摩西為僕人，在　神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事。 3：6 但基督為兒子，治理　神的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。 3：7 聖靈有話說：你們今日若聽他的話， 3：8 就不可硬著心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。 3：9 在那裏，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為有四十年之久。 3：10 所以，我厭煩那世代的人，說：他們心裏常常迷糊，竟不曉得我的作為！ 3：11 我就在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 來 3：6 但基督為兒子，治理　神的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。 3：8 就不可硬著心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。 3. 默想分享 （1）v1「同蒙天召的聖潔弟兄啊」。凡信主得救的人，都是一同蒙上帝的呼召，都是聖潔的器皿。信主之人不再是「自己的人」，不再隨從今世的風俗喜好而行，我們都是「主的人了」。就應當脫離暗昧的行為，回應神的呼召，過聖潔的生活，過一個天國子民的生活。神屬天的呼召是什麼？如果按上下文，就是要忠心。忠心過一個分別為聖，跟隨主走屬靈的道路，預備自己成為聖潔、忠心、順服的子民。不要像舊約倒斃曠野的以色列人，心裏迷糊，竟不曉得神的呼召與作為，只為滿足自己的肚腹而活，最終倒斃曠野。我們要效法摩西，也要效法耶穌，在世上盡忠，在神的旨意上忠心，不可硬著心，要柔軟己心，好好聽神的話，遵行神的話。 上一章的經文，新約大過舊約，耶穌大過天使；這裏又講到耶穌不但大過天使，也大過摩西。在舊約中摩西是僕人，而且是忠心的僕人，但耶穌是兒子，也是忠心的兒子，他們都同樣為了神的旨意至死忠心，至死順服。相對以色列人是一群心裏迷糊，不明白上帝的旨意、不忠心、沒有異象、散漫、追求私慾、甚至「惹神厭煩」，最終倒斃曠野的百姓。聖靈提醒讀聖經的人，要儆醒度日，要把這些倒斃的以色列人當作警告與借鏡，不要走他們的道路，不要讓自己被聖靈厭煩，要忠心、要明白上帝的呼召，要聖潔，甚至為神願意不惜犧牲生命與一切，因為必得天上榮耀的冠冕獎賞。 （2）v11「我就在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息。」按道理說倒斃的以色列人最後沒有進入迦南應許之地，但在這裏聖靈指沒有「進入安息」。從外面看起來好像以色列人沒有自己的房子，沒有自己固定的居所，沒有房子的家，必須在曠野漂流。他們以為上帝要把迦南賜給他們，是給他們土地與房子，要建立他們自己的家園。就好像今天很多人沒有自己的房子，到處租房子與搬家，巴不得想要買房子安定下來一樣，有安定的居所。但以色列人不明白的是，上帝才是我們真正永遠的家，神才是我們的居所。神真正想住的地方，就是我們的身心靈。唯有在神裏面，我們才能找到真正的安息之所。 安定、安息不單是外面的房子，更重要的是心裏被神得著，從神那裏得到我們完全的滿足。我們在世上本來就是「客旅、寄居」，不要老想要在世上建造產業，真正要投資的是在天上永恆的產業。以色列人不追求神自己，只為今生而活，到最後失去真正的安息，因為神厭煩這群迷糊的百姓。這成為我們今天的鑑戒，要以神為我們的居所，讓神住在我們裏面，我們也住在神的話語裏面，在神與神的話語中得到滿足、享受與安息。 4. 今天的回應 亞當夏娃想要靠自己，用自己的方法，而不是用神的方法，選擇「分別善惡樹的果子」，結果就是「與神隔絕」，這就成了世人的咒詛。一生一世為了「地裏出產的」汗流滿面、勞苦愁煩，心中沒有安息。神造人擺在人心裏面的，只能是「神自己」，離了神，世人汲汲營營，虛空的虛空。當神揀選以色列人進入迦南地，其實是教導他們真正的「應許之地」，不只是一個地理的環境，而是人活在神的同在裏，才是真正的「流奶與蜜之地」，真正蒙安息的應許。在舊約以色列人失敗了，如今藉由新約的耶穌，向人啟示神的真理，要把人帶回到「以馬內利」、神與人同在的真理中。只是我們到底是不是又像以色列人一樣「心裏常常迷糊，竟不曉得我的作為」？還是放下世上倚靠，天天在耶穌裏找到我們心靈的真喜樂、真安息！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-19/Sat, 12 Apr 2025 00:59:32 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-19/腓立比書 4：8~13 4：8 弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。 4：9 你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的　神就必與你們同在。 4：10 我靠主大大地喜樂，因為你們思念我的心如今又發生；你們向來就思念我，只是沒得機會。 4：11 我並不是因缺乏說這話；我無論在甚麼景況都可以知足，這是我已經學會了。 4：12 我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。 4：13 我靠著那加給我力量的，凡事都能做。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 腓 4：8 弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。 4：11 我並不是因缺乏說這話；我無論在甚麼景況都可以知足，這是我已經學會了。 4：12 我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。 4：13 我靠著那加給我力量的，凡事都能做。 3. 默想分享 （1）v8~9保羅挑戰腓立比教會要效法他，真實的信仰是可以全面性地活出來的，從「果子」可以看見樹。我們在保羅身上「所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的」到底是什麼？或是說，從我們這些基督徒身上，別人到底看見了什麼？據解經資料：「『所學習的』，是指他的真理認識；『所領受的』，指他的屬靈供應；『所聽見的』，指他的傳講教導；『所看見的』，指他的行為表現。」我們從保羅身上學習、領受、聽見、看見的，代表了全方面，由裏至外的，而不單單在理性與知識上而已。 「凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。」解經資料：「『真實的』，指道德上裏外一致的事；『可敬的』，指含有尊嚴，能引人敬重、佩服的事；『公義的』，指對神、對人都正直合理的事；『清潔的』，指毫無罪惡的成份和動機的事；『可愛的』，指令人喜悅、愛慕的事；『有美名的』，指被眾人所傳誦的事；『德行』，專指道德方面超越的事。；『稱讚』，」指贏得人讚賞的事。」我們要思念，也要照著去行。其實這就是真實的悔改，從心思意念被神的話語改變，再到行為上的活出來，這就是悔改並且結出果子。只是今天看恩賜的人多，追求能力的人多，但是看重生命，追求生命的基督徒渺渺。能像保羅這樣挑戰別人「去看他所說所做」的人，更是竂竂無幾，求主幫助我們。 （2）v10~11這裏經文的背景是腓立比教會曾託以巴弗提帶奉獻來給保羅，為的是供應耶路撒冷教會饑荒的需要。但保羅說他靠主大大喜樂，並不是因為收到了奉獻，不是因為有什麼缺乏得到了供應，而是他早就學會「在基督裏」，隨時隨地，任何景況中，我們都可以活出喜樂的果子。我們說過喜樂是聖靈的果子，與環境的好壞無關。保羅早就學會了這一點，他怎麼學會的？就是在每一種景況之中：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏」，就是不管環境是好的時候，是壞的時候，是「豐富、飽足、有餘」，還是「卑賤、飢餓、缺乏」，他都學會了「秘訣」可以照樣喜樂。 這叫人隨時隨在可以喜樂的秘訣到底是什麼？v13「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」—靠著神加給我們聖靈的力量，我就可以喜樂了。而不是等環境變好，不是等別人救濟，不是等機會出現…，事實上跟環境、跟任何人都沒有關係，只跟我們心裏的神有關係。很多人錯用這節經文，以為這節經文的應許是幫助基督徒「心想事成」、「想怎樣就可以怎樣」，這是不懂查考「上下文」的脈絡研經。根據上下文，「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」指的是「我可以靠主凡事喜樂」的這件事情，而不是其他事，就是有關於結出「生命果子」的事上，保羅已經勝過環境與任何人事物了，單單靠著神，我們就可以結出聖靈的果子，特別是喜樂的果子。 4. 今天的回應 喜樂可以說是基督徒生命一個成熟的重要記號，卻也是最難從基督徒生命中看到的見證。許多基督徒忙著追求世人所看重的：名利、健康、成功、績效…，但追求的過程卻十分的勞苦多愁、重擔壓力，不但沒有喜樂，反而容易生病憂慮。v11「這是我已經學會了。」保羅的喜樂，是他「學會的」，怎麼學？就是在任何景況之中：「處卑賤、處豐富、或飽足、或飢餓、或有餘、或缺乏、隨事隨在」，學會的秘訣就是：「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」—「靠著聖靈的充滿結出果子，就能夠凡事喜樂」！不是靠錢、靠名、靠利、靠別人的稱讚…，乃是靠聖靈。凡事都能做，並不是我們會變得「十項全能」，而是指「凡事都能喜樂！」這是我們一生追求成長的目標，保羅學會了，求主也幫助我們趁早學會—「惟靠聖靈」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-26/Sat, 12 Apr 2025 00:59:28 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-26/使徒行傳 4：1~12 4：1 使徒對百姓說話的時候，祭司們和守殿官，並撒都該人忽然來了。 4：2 因他們教訓百姓，本著耶穌，傳說死人復活，就很煩惱， 4：3 於是下手拿住他們；因為天已經晚了，就把他們押到第二天。 4：4 但聽道之人有許多信的，男丁數目約到五千。 4：5 第二天，官府、長老，和文士在耶路撒冷聚會， 4：6 又有大祭司亞那和該亞法、約翰、亞力山大，並大祭司的親族都在那裏， 4：7 叫使徒站在當中，就問他們說：「你們用甚麼能力，奉誰的名做這事呢？」 4：8 那時彼得被聖靈充滿，對他們說： 4：9 「治民的官府和長老啊，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊癒， 4：10 你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘十字架、　神叫他從死裏復活的拿撒勒人耶穌基督的名。 4：11 他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。 4：12 除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒4：11 他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。 4：12 除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。 3. 默想分享 經文背景：康來昌牧師：「在耶穌那個時候，撒都該人和法利賽人是勢不兩立的。撒都該人是有權有勢的上流宗教社會人士，跟羅馬人勾結得比較緊，跟大眾比較脫離；也是比較理性、不相信復活、非常世俗化的一群團體，把持大權。祭司、守殿官、撒都該人都是一丘之貉。法利賽人就比較敬虔、平民化，比較願意歸回聖經，也相信復活的事情。不過撒都該人、法利賽人倒是有志一同的攻擊耶穌。」 （1）v1~4彼得在瘸腿得醫治後趁機講道，叫眾人悔改，沒想到驚動了宗教與政治領袖，下手拿住他們關到第二天。因為當時候的撒都該人不相信復活，也在政治與經濟層面與羅馬政府勾結，所以擔心使徒所教導的彌賽亞思想，會破壞撒都該人的既得利益，所以「就很煩惱、下手拿住他們」（v2~3）但雖然有「屬靈爭戰」，彼得先前第二次講的道，聖靈仍然感動了超過5000人（只算男人的數目）信主。（v4）我們也思想傳福音的工作，如果要有果效，肯定也會伴隨著逼迫。這過程中有人悔改，有人心硬拒絕，甚至也有人想要逼迫殺害傳福音的門徒，從歷史的教訓來看，這三種人隨時隨地都是存在的。在台灣我們比較少見到逼迫事情，但相對的人在自由富裕之下想要信主也是出奇的困難。但是我們總是隨時作好心裏準備，傳福音絕對不是得利得名得財的管道，甚至是費財費力捨命的工作，但是有神的愛激勵我們，願意為義受逼迫，不惜犧牲生命也要叫人聽見福音，這是耶穌呼召門徒的使命，問題是我們有沒有這種心裏準備？ v5~6「有官府、長老、文士和大祭司…等宗教、政治領袖」們，前來質問門徒。過去將耶穌釘在十字架上的，正是這群宗教與政治的領袖合謀，這真是令人悲哀之事，因為耶穌與門徒所傳的福音動搖到他們的「宗教利益」或「政治利益」，本應該成為上帝僕人的宗教領袖，卻反過來為了維護己身利益，而成為上帝的敵人，成為魔鬼的打手，叫親者痛、仇者快。這些宗教領袖，竟然毫不關心「神蹟奇事」，也不關心「百姓得醫治、靈魂甦醒」，只在乎「自己的前途」，反成了「靈性眼瞎」之人，成為後人的借鏡。 （2）與宗教領袖相反的，是一群原來是「無知的小民」，但被聖靈充滿，成為大能的屬靈勇士。就如彼得，曾經在耶穌被抓時嚇的三次否認主，與所有的門徒東躲西藏逃避危險…。結果被聖靈澆灌充滿之後，每一次都竟然勇者無懼，辯才無礙，抓住機會向百姓與領袖講道。講什麼？跟前二次，或者說每一次都一樣的重點：「耶穌基督並祂釘十字架」— 這個神蹟不是我們做的，而是奉耶穌的名所行的神蹟。這個耶穌就是被你們所殺，祂為世人的罪死在十字架上，三天後復活，成為全人類的救主彌賽亞，更是人類生命的主宰。而且「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（v12）耶穌是「唯一」的救主，是唯一的主宰，是唯一的道路、真理、生命，若不藉著祂，我們沒有一個人可以到父那裏去。 （2）彼得把握每一次機會，傳講完整的福音，不管對象是誰，都是一樣：世人都有罪，但是耶穌為了你我被釘十字架，救贖了我們的罪。第三天從死裏復活，永遠活著成為我們人生的主宰。接受耶穌的赦罪，並且接受耶穌的主權，使我們罪得赦免，一生跟隨主走人生的道路。傳福音不是講我成功的見證，不是講神蹟，而是講罪得赦免、主權轉移。彼得被聖靈充滿，毫無懼怕，直搗核心，這都是我們要效法的榜樣。 v11「他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。」網路資料：「猶太人建築房屋，在安放根基之時，是先在最外角安置一基石，稱為『房角石』，它是一座建築物底部轉角處的巨石，用以連接牆垣的，是支持和穩定全建築物的石頭。『匠人』指祭司長、文士和法利賽人等猶太教領袖，他們本該為著神的建造而工作；『石頭』指主耶穌，祂是神用以建造的基材（亞3：9）。主被猶太教的領袖棄絕，甚且釘祂在十字架上，神卻叫祂復活，成了『房角的頭塊石頭』（詩118：22），就是用以建造教會（房）最基本、最重要、連絡全體的房角石（賽28：16、弗2：20~21）。 4. 今天的回應 原本立志要服事上帝的一群精英領袖，後來卻為了利益，成為上帝的敵人，逼迫殺害神所差來的先知與門徒；後來被聖靈引導與充滿的一群無知小民，卻了成勇敢大能的門徒，不怕死勇於殉道的傳講純正福音，把神的道傳遍全世界！二者的差別，一個是想要利用宗教來「得今生的利益好處，與人的肯定掌聲」；另一個卻是學會先「捨下一切來跟隨主」，門徒想要得的是「神從上頭召我們得的獎賞冠冕」。貪婪會使一個原本想要服事神的人變成「眼瞎耳聾心亡」，值得我們警惕深思！「得」與「失」之間，我們願意回應耶穌的呼召：「先學會撇下一切所有的，來跟隨主！」https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-04/Sat, 12 Apr 2025 00:59:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-04/雅各書 2：14~26 2：14 我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？ 2：15 若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食； 2：16 你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？ 2：17 這樣，信心若沒有行為就是死的。 2：18 必有人說：「你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」 2：19 你信　神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。 2：20 虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？ 2：21 我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？ 2：22 可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。 2：23 這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信　神，這就算為他的義。」他又得稱為　神的朋友。 2：24 這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。 2：25 妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？ 2：26 身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 雅 2：17 這樣，信心若沒有行為就是死的。 2：22 可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。 2：24 這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。 3. 默想分享 （1）聽說馬丁路德在改教的時候，他最討厭的聖經經文，就是雅各書。因為馬丁路德從羅馬書恢復了因信稱義的教義，掀起了改教運動。但是雅各書似乎看起來，到處與羅馬書的經文作對，氣得馬丁路德想要把雅各書從聖經中除掉。按照字面上來看，羅5：1「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與上帝相和。」，與雅各書2：24「這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。」這二節似乎就完全對立了。許多人如果一不小心，沒有好好的讀整本聖經，只是斷章取義，就會走入偏差極端，甚至異端。讀聖經的人一定要相信，整本聖經的寫作雖然跨越了1600年，經過了近40位作者，但是真正的作者是聖靈，整本聖經前後連貫，從不同角度來教導神與人的關係，是不可能產生對立衝突的。雖然在字句上單獨抽出來看會有一些問題，所以解經的原則是用整本聖經的大原則來解釋一段經文，絕對不能斷章取義。必須從大看小，以整體觀念來解釋各別經文。所以我們要學會研讀整本聖經．而不是始終亂跳著只讀某些經文。 因信稱義，是我們與神建立關係的起點。因為如果有人想要憑藉自己的行為在上帝面前站立得住，那麼他就必須守住全部的律法，只要在一條上跌倒，那麼就等於全部跌倒，所以律法判定世人靠行為是沒有一個能夠得救的。「因信稱義」，是上帝為人想出來的解套之法，就是把我們的罪歸在耶穌身上，把耶穌的義，歸在我們身上，我們才能因耶穌得救。在舊約中，因為耶穌還未道成肉身，但只要願意信靠上帝的話，同樣也能夠因信稱義，就如亞伯拉罕，以及v25提到的妓女喇合。但是雅各書所提到的，不是與羅馬書作對，而是「相輔相成、一體兩面」。就好像一個鑽石有不同的角度，或是瞎子摸象裏所產生出來的錯誤，羅馬書的因信稱義，與雅各書的因行為稱義，必須一起來讀，平衡來看，相輔相成。這二者不是對立關係，而是前後因果，相輔相成。 （2）簡單來說，我們與神建立關係的入門，甚至根基，都是因信稱義，這是不能動搖的真理。雅各書的因行為稱義，只是在因信稱義的基礎上，「特別強調」真正的信心，必然會產生出「行為的果子」，光說不練恐怕不會是真的信心，信心不能停留在嘴上說說的，而必須努力「倚靠主、與神連結」。不是努力靠自己，而是努力連結於主，倚靠主，這是有極大差別的。律法並沒有廢去，律法需要被成全，律法是神聖的，但是律法對我們的肉體來說，就是咒詛，因為人達不到。律法的目的，就是要逼我們來到耶穌的面前，靠耶穌得救、靠聖靈重生、成聖、改變，最後使我們的生命行為能夠超越律法。行為是「果子」，是「信心」的果子。是我們倚靠主得救、倚靠聖靈重生，每天連結於主、每天靠聖靈治死老我，每天在「上帝叫萬事互相效力」中，一點一滴塑造我們活出新心新靈新的品格，就自然活出耶穌的性情與結出聖靈的果子。也唯有如此，我們才能有「行為上的見證」。許多人不連結於神，沒有聖靈的力量，拼命靠自己想要達到神的標準，結局就是像文士法利賽人等宗教人士，外面虛偽，裏面死透。 雅各不是鼓勵我們基督徒靠自己去做「外面工夫」，那是上帝所不喜悅的，也是白費工夫。而是我們站在因信稱義的地位與恩典上，自然會日漸改變，就會在行為上活出「一個被改變的生命見證」出來才對。否則一個信主的人，如果始終活出來的與末信者無異，心思意念與行為舉止完全不像基督徒，那麼我們必須合理懷疑，這個人到底是那裏出了問題？他的信心是活的信心，還是死的信心？是真的信心，還是假的信心？活的信心是會叫人得救的信心，是會結出果子的信心。而死的信心有可能不能叫人得救，變成掛名的基督徒，必須重新跟他傳揚正確的福音。當然我們的改變絕非一朝一夕，而是一生之久，但是是否不斷走在正確的道路上生命日漸成長，或是成為停滯不動的屬靈老嬰孩，還是可以看得出來的。 （3）v14~17用一個例子，就是教會理當用愛心的行為來救濟「赤身露體，又缺了日用的飲食」的弟兄姊妹，而不是停留在嘴上的愛心卻沒有實際行為。v21~25又舉了二個例子，亞伯拉罕獻以撒與喇合接待使者（探子）的行為，來證明他們被悅納的信心是真實的。只是我們也需要留心，一個再好的基督徒，也不可能救濟世上「每一個窮人」，否則又落入靠行為稱義的咒詛之中，但是一個有信心的基督徒，也不可能完全無動於衷才對。所以我們的信心與行為，不能用「跟別人比較」來判定，世人也無法從肉眼看出來誰是有得救，沒得救的。信心與行為必須從與神的關係出發，必須從心裏改變開始，唯有神才能鑑察人心。我們千萬不要去定罪自己或弟兄，只要提醒自己不斷回到神的面前求神幫助。信心要有行為的驗證，但是這是活出來的，而不是故意做給別人看的，否則就不是信心了。 v19「你信　神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。」魔鬼也信有一位真神，只是魔鬼對神的信心是戰驚，因為牠要面對的是上帝公義的審判。但是我們人不一樣，我們信上帝，不但有公義的審判，也有慈愛憐憫的拯救。這提醒我們，對神的信心，不要變得跟魔鬼一樣的等級，那是死的信心，不是活的信心。很多基督徒知道有神，卻與神之間，沒有任何親密正確的關係，像魔鬼一樣只是一味的怕神，不想親近神，卻又一味的老我當家掌權，生命完全沒有真正的改變，這樣的信心是死的信心，是假的信心，雅各提醒我們，不要落到如此的光景。我們必須在外在行為上活出生命的見證出來，但又不是「靠自己做出來的」，而必須是與神親密連結的改變與活出，這才是我們對於雅各書正確的解讀。 4. 今天的回應 信仰與宗教的差別，不是外面的形式條文，而是一個人裏面有沒有「神的生命」。沒有神的生命，許多人仍然可以熱心服事、行公益、參與聚會活動，但是裏面卻沒有神。不但是其他異教，就連「基督教」也是一樣。而有神的生命，我們自然會「甘心樂意」的為神擺上一切，但差別是「由心而發」、「因為愛神信神」所做的一切，才會被紀念。人看外貌，神看內心，我們不要去論斷別人，但要自己誠實的面對自己的內心，我們真愛神，真信神嗎？還是只有行禮如儀，只活在人的面前，卻沒有活在神的裏面！新年新氣象，我們每天都可以「重新（心）開始」，一次次回到神的裏面，從心而發！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-04/Sat, 12 Apr 2025 00:59:11 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-04/耶利米哀歌 1：1~11 1：1 先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！先前在列國中為大的，現在竟如寡婦；先前在諸省中為王后的，現在成為進貢的。 1：2 她夜間痛哭，淚流滿腮；在一切所親愛的中間沒有一個安慰她的。她的朋友都以詭詐待她，成為她的仇敵。 1：3 猶大因遭遇苦難，又因多服勞苦就遷到外邦。她住在列國中，尋不著安息；追逼她的都在狹窄之地將她追上。 1：4 錫安的路徑因無人來守聖節就悲傷；她的城門淒涼；她的祭司歎息；她的處女受艱難，自己也愁苦。 1：5 她的敵人為首；她的仇敵亨通；因耶和華為她許多的罪過使她受苦；她的孩童被敵人擄去。 1：6 錫安城（原文是女子；下同）的威榮全都失去。她的首領像找不著草場的鹿；在追趕的人前無力行走。 1：7 耶路撒冷在困苦窘迫之時，就追想古時一切的樂境。她百姓落在敵人手中，無人救濟；敵人看見，就因她的荒涼嗤笑。 1：8 耶路撒冷大大犯罪，所以成為不潔之物；素來尊敬她的，見她赤露就都藐視她；她自己也歎息退後。 1：9 她的汙穢是在衣襟上；她不思想自己的結局，所以非常地敗落，無人安慰她。她說：耶和華啊，求你看我的苦難，因為仇敵誇大。 1：10 敵人伸手，奪取她的美物；她眼見外邦人進入她的聖所─論這外邦人，你曾吩咐不可入你的會中。 1：11 她的民都歎息，尋求食物；他們用美物換糧食，要救性命。他們說：耶和華啊，求你觀看，因為我甚是卑賤。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 哀 1：3 猶大因遭遇苦難，又因多服勞苦就遷到外邦。她住在列國中，尋不著安息；追逼她的都在狹窄之地將她追上。 1：8 耶路撒冷大大犯罪，所以成為不潔之物；素來尊敬她的，見她赤露就都藐視她；她自己也歎息退後。 3. 默想分享 經文背景： 一般學者認為作者就是耶利米，寫作時間明顯是在南國猶大亡國（西元前586年），耶路撒冷被傾覆之後不久而寫下的（見1：3、2：2、2：9）。哀歌的意思，就是以歌或禱告向上帝和其他人表達內心的悲鳴、不甘心、被惡待、遭受不公義，或在刑罰中經歷痛苦等，並渴望情況可扭轉和得以平反的感受。在《耶利米哀歌》中，詩人為猶大亡國被擄這懲罰而哀哭、悲嘆和申訴。全書共5章，由5首哀歌組成，每章都是一首以希伯來詩歌體裁寫成的哀歌，悼念耶路撒冷亡於巴比倫。 其實早在猶大國還沒有滅亡之前，神就已經差派耶利米傳講先知的預言：「猶大國一定會滅亡，但是此後必有救贖和復興。」只是當時人討厭聽到這樣的信息，把他當作「猶奸」、烏鴨嘴，不說好話。世人想要的是「世上安逸的生活」，但結果總是「忘記神，轉向自我中心，然後開始從靈性墮落變成了道德上的墮落。」神允許用苦難取走安逸的環境，就是讓百姓能夠「回轉歸向神，與神連結，靈魂甦醒」。只是這樣的話，沒有人想聽，聽進去的人就是餘民中的少數，進入真實的悔改與復興，而聽不進去的人，從國家的滅亡繼續墮落跟著靈魂一起沈淪。耶利米雖然事先已經知道神一定會審判毀滅猶大，但是當事情發生之後，他仍然發出哀歎的詩，訴說心中的傷痛，但在資訊中仍然帶出「盼望的資訊」。特別是這句： 「看哪，日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新的約。這是耶和華說的。」（耶31：31）耶利米早就預言「新約時代」的來臨，就是—「這約不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。那些日子以後，我與以色列家所立的約是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。這是耶和華說的。」（耶31：32~33）新約是聖靈要內住人心並且掌權，這才是神對世人真正旨意的實現與成就。 （1）耶利米在猶大亡國後，看著如今敗破的耶路撒冷，又回想到當初繁盛的榮景，不禁悲從中來。他把錫安與百姓擬人化為「失去丈夫、孩子被擄」（v5）的「寡婦」（v1），來形容如今猶大好像已經被神離棄了： 一、「先前滿有人民的城、先前在列國中為大的」（v1），如今，耶路撒冷卻成了一片廢墟，降卑受辱、失去盼望，只能「夜間痛哭，淚流滿腮」（v2）。 二、「沒有一個安慰她的」（v2、9、16、17、21） 三、曾經的朋友，「以詭詐待她，成為她的仇敵」（v2）：指那些與猶大結盟對抗巴比倫的周邊國家（耶22：20），他們就像不靠譜的情夫（結16：33、何2：5 ），大難臨頭自顧不暇、棄她不顧，而且落井下石、趁火打劫。 四、百姓被擄，尋不著安息：「因遭遇苦難，又因多服勞苦就遷到外邦」（v3）、「她的孩童被敵人擄去。」（v5）、「在那些國中，你必不得安逸，也不得落腳之地」（申28：65）。 五、錫安城如今已成了荒涼與愁苦之地：「錫安的路徑因無人來守聖節就悲傷；她的城門淒涼；她的祭司歎息；她的處女受艱難，自己也愁苦。」（v4） 六、充滿「歎息」：「歎息」（v4）是本詩的另一個關鍵字，一共出現了5次（v4、8、11、21、22） 七、仇敵亨通：「她的敵人為首；她的仇敵亨通」（v5） 八、被擄的百姓陷入困境：「她百姓落在敵人手中，無人救濟；敵人看見，就因她的荒涼嗤笑。」（v7） 九、因被藐視；自己也歎息退後（v8） 十、結局非常地敗落、無人安慰她、仇敵誇大（v9） 十一、敵人奪取美物、外邦人進入她的聖所：可能指「巴比倫王將耶和華殿和王宮裡的寶物都拿去了」（王下24：3）。 十二、因缺食物而歎息、用美物換糧食處境甚是卑賤（v11） （2）站在屬肉體或自我中心的人來看猶大如今的處境，可能會認為「都是巴比倫害的」，都是那些曾經的同盟國離棄我，甚至中途倒戈、反咬一口。但是讀聖經是接受聖靈光照我們，原來猶大的一切遭遇，是因為他們—「耶路撒冷大大犯罪，所以成為不潔之物」（v8）、「她的汙穢是在衣襟上；她不思想自己的結局」（v9）指這位淫婦的月經之血非常明顯、無法掩蓋。 我們如果QT整本聖經，就會讀到以色列與猶大，雖然神用心良苦、大費周章，把他們從埃及為奴之地領進「迦南流奶與蜜」的應許之地，神的旨意並不是單單想要給百姓一個「安逸的生活環境」，而是要培養以色列人建立起敬畏神與愛神的屬靈生命關係。應許之地本應當成為「安息之地」，就是活在神的旨意裏得享「心靈的平安喜樂」，但是以色列人卻讓應許之地成了犯罪之地、忘記遠離神、偏行己路、墮落拜偶像、倚靠人而不是尋求神…，一再惹動神的忿怒，不肯好好讀經明白神的旨意，又一再拒絕先知帶來悔改的信息…。「時候滿足了」，就是百姓的罪惡到了一個限度，又是百姓堅持不肯悔改歸向神，也是在神所定的日子，神就伸手管教煉淨一切悖逆的人心，看看是否得著「少數得救的餘民」，就是願意悔改轉向神的兒女，使用他們再歸回繼續完成神揀選他們「祝福萬國」的旨意。 4. 今天的回應 很多人會強調以色列人外面的罪，如與外邦人通婚、拜偶像、行為上的種種罪惡，所以帶來神的審判。但神看見的是，人在行為上的種種罪惡，其實是早就在「人在心靈上忘記神、遠離神、自我中心、偏行已路」所結出的果子。行為上的墮落，一定是來自於心靈上早就「遠離神」了。所以詩篇一開始強調神所要求的是，神的兒女最重要的是—「與神連結」，如同樹栽在溪水旁、枝子連於葡萄樹一樣。源源不絕的從神得著「神話語的供應、活出神旨意的能力」我們才能走在神的心意中。首先要悔改的，不單是「行為上的罪」，更是「心裏上早已遠離神的罪」，特別是老我的「自我中心」，這才是神為什麼要門徒「天天背起十字架跟隨主」的主因了。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-05/Sat, 12 Apr 2025 00:59:07 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-05/撒母耳記上 19：8~17 19：8 此後又有爭戰的事。大衛出去與非利士人打仗，大大殺敗他們，他們就在他面前逃跑。 19：9 從耶和華那裏來的惡魔又降在掃羅身上（掃羅手裏拿槍坐在屋裏），大衛就用手彈琴。 19：10 掃羅用槍想要刺透大衛，釘在牆上；他卻躲開，掃羅的槍刺入牆內。當夜大衛逃走，躲避了。 19：11 掃羅打發人到大衛的房屋那裏窺探他，要等到天亮殺他。大衛的妻米甲對他說：「你今夜若不逃命，明日你要被殺。」 19：12 於是米甲將大衛從窗戶裏縋下去，大衛就逃走，躲避了。 19：13 米甲把家中的神像放在床上，頭枕在山羊毛裝的枕頭上，用被遮蓋。 19：14 掃羅打發人去捉拿大衛，米甲說：「他病了。」 19：15 掃羅又打發人去看大衛，說：「當連床將他抬來，我好殺他。」 19：16 使者進去，看見床上有神像，頭枕在山羊毛裝的枕頭上。 19：17 掃羅對米甲說：「你為甚麼這樣欺哄我，放我仇敵逃走呢？」米甲回答說：「他對我說：『你放我走，不然我要殺你。』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 19：9 從耶和華那裏來的惡魔又降在掃羅身上（掃羅手裏拿槍坐在屋裏），大衛就用手彈琴。 3. 默想分享 （1）v8掃羅大概很想透過非利士人的手除掉大衛，但是神卻一次又一次的幫助大衛大獲全勝，更加惹動掃羅的嫉妒怒氣。我們看昨天的經文，掃羅才「指著永生的耶和華起誓說：我必不殺他。」（v6），結果邪靈一來，掃羅又「用槍想要刺透大衛，釘在牆上；他卻躲開。」（v9~10）掃羅根本不敬畏神，即使「指著耶和華起誓」，卻是多次跳票，言而無信。這裏還有另一個神學上的問題，掃羅要殺大衛，到底是邪靈附身指使他這樣做？還是他自己要殺的？當然這明顯不是二選一，而是： 一、掃羅因為悖逆，不肯聽從神的話，神的靈離棄了掃羅。 二、人一旦沒有神的同在保守，便成為撒但的活靶，恣意攻擊入侵的對象。 三、撒但雖然可以攻擊人的身體思想，但是人若是活在神的同在旨意裏，就有權柄可以敵擋魔鬼，至少不允許魔鬼佔據心靈。但是當人裏面的老我私慾掌權，不讓神作王掌權，人就無法敵擋𩀪鬼，生命有了破口，「裏應外合」，就給魔鬼的佔據留了地步。 四、大衛雖然可以彈琴趕鬼，但是重點是人心不肯悔改，邀請聖靈內住，鬼就有了「合法居留權」，可以賴著不走，甚至當人「暫時打掃乾淨」，卻沒有「神的同住」，魔鬼還可以帶進更多的鬼進入攪擾。 五、所以重點不是一直處理「趕鬼」的問題，而是「悔改」。許多基督徒不明白，一直把所有的問題焦點推給魔鬼，卻不肯對付「罪惡」的問題，不肯「交出生命主權」，不肯「邀請聖靈內住掌權」，那麼就像掃羅一樣趕鬼都沒用了。甚至當我們願意悔改轉向神的時候，我們就有權柄可以自己靠著神趕鬼了。 （2）v11~17昨天的經文是約拿單保護大衛脫離掃羅的手，今天的經文換成了是掃羅的次女米甲，也是大衛的妻子，救了大衛脫離掃羅的追殺。掃羅著魔似的連續三次派人要窺探與殺害大衛，米甲用計救了大衛。米甲在親情與愛情、父親的權柄與丈夫的權柄中遭遇衝突，選擇站在神的那一邊，成為神拯救大衛的器皿。聖經中強調我們要孝順父母，「在主裏聽從父母」（弗6：1），但也提到過「……弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要與父母為敵，害死他們；並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的必然得救。」（太10：16~22）包括父母、丈夫、政府、牧師…，在世上的權柄，都是「相對性的權柄」，但是神的權柄，是「絕對的權柄」。在世上只有對於神，我們必須「絕對完全的順服」；而其他世上的權柄，則必須降服在神的旨意下，我們是「相對 的順服」。有人不明白真理，把父母丈夫政府牧師…錯誤拉到與神同一個高度，卻敵擋了神清楚的旨意。 4. 今天的回應 大衛被掃羅追殺，是出於神；大衛被約拿單、米甲所救，更是出於神…。神早就膏抺了大衛作王，卻花10多年的時間，在苦難與逼迫中塑造大衛，成為一位「合神心意」的君王，如同神花了13年的時間塑造約瑟一樣；甚至神也花時間預備耶穌直到30歲才出來公開服事。塑造一個人，不僅是「專業的神學知識」，更是在日常生活中與神同行，靠著聖靈學習「有神的思想」，結出生命的果子學習為人處事，才是真正的重點。大衛在生活中、困境中的禱告，竟成為了聖經的經文，安慰了無數的靈魂，因為大衛「合神心意」，貼神的心，大衛對神的熱愛與倚靠，成為神要世人效法的榜樣。在「日常生活」與「苦難環境」中的塑造熬煉，就是「裝備合用器皿的過程」，而不僅是神學院，我們千萬不要錯過每一天能夠學習「與神同行」的機會！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-14/Sat, 12 Apr 2025 00:58:54 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-14/箴言 24：23~34 24：23 以下也是智慧人的箴言：審判時看人情面是不好的。 24：24 對惡人說「你是義人」的，這人萬民必咒詛，列邦必憎惡。 24：25 責備惡人的，必得喜悅；美好的福也必臨到他。 24：26 應對正直的，猶如與人親嘴。 24：27 你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋。 24：28 不可無故作見證陷害鄰舍，也不可用嘴欺騙人。 24：29 不可說：人怎樣待我，我也怎樣待他；我必照他所行的報復他。 24：30 我經過懶惰人的田地、無知人的葡萄園， 24：31 荊棘長滿了地皮，刺草遮蓋了田面，石牆也坍塌了。 24：32 我看見就留心思想；我看著就領了訓誨。 24：33 再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時， 24：34 你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 24：26 應對正直的，猶如與人親嘴。 24：33 再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時， 24：34 你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。 3. 默想分享 （1）v23~26會看人情面，我想是大多數人的軟弱，特別是中國人，情理法總是把「人情」放在最前面，但在遇到需要公平審判的時候，這也成了「叫人跌倒的網羅」。有時候真正的愛人，並不是要討好人，一味順著對方的意思，這並不是愛，而是縱容與害他，所以：「責備惡人的，必得喜悅；美好的福也必臨到他。」（v25），這就和管教是同樣的意思。康來昌牧師：「所以如果真是出於愛和智慧（有時神也不要我們責備惡人，因為他不聽）需要責備的時候，是一個美好的事情。這些經文都求主幫助我們不是抓住一節，用我們的喜好來應用；希望是看得全面。所以對惡人什麼時候該責備、該閉口、該躲開；什麼時候對惡人的傾覆該難過、該快樂，都求主讓我們有一個全備的信心能夠看得恰當，免得我們抓一節就照自己的喜好來用。「應對正直的，猶如與人親嘴」跟上面的有關係。「應對正直」聽起來是難聽（因為正直的話通常不好聽），但這是一種對人的愛（親嘴是一種愛），這才是真正的愛。」 v27 「你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋。」這是強調智慧的人—做事之前要有準備。 （2）v28 ~29也是講到人性的軟弱—「作假見證、欺騙與報復」。「不可做假見證陷害人」是十誡中的第九誡，是神相當看重的事。人為什麼會想要「作假見證、欺騙與報復」？通常就是「倚靠自己、保護自己、自我中心」的果子。但是屬神的兒女，我們是「相信神」、「倚靠神」、「交託神」，不需要靠自己卑劣的手段來替代「讓神為我們伸冤」。然後我們在國家法律合理合法的範圍內（一切權柄都是出於神），我們也應當善盡個人的權利爭取法律與保障，但相信最終一定是神掌權、神治理、信靠神，世上可能多有不公不義，但我們所信任的是存到永遠的至高主宰。 v30~34重覆強調「不可懶惰」的重要。康來昌牧師：「不要懶惰。看到這些人懶惰，就是留心思想、就領了訓誨（v32）。領了訓誨的結果是什麼？我想最重要（尤其在我們這裡的一個麻煩就是）就是要有行動。我們華人喜歡讀書，但讀書不代表行動；聽道不等於行道，我們聽了是要去行的。如果你知道懶人的結果，你就不要繼續懶；你真的領了訓誨就要有行動；真知道懶人的結局是悲慘的，領了訓誨就要遠離這些。」 4. 今天的回應 有時候觀察下一代的年輕人，比起上一代更多的問題，真的是出了不少「靠爸靠媽」的媽寶族，想要腳踏實地辛苦工作的越來越少，想要走捷徑走旁門左道，追求急速致富的人越來越多，難怪詐騙集團越來越猖獗，這也是另一種的「懶惰心態」造成的問題。而我們這一代或上一代的問題，比較多的是「只能靠自己苦幹實幹」，但是「沒有目標、沒有方向」，雖然好像都是在為「家人打拼」，但其實發現我們真正需要的不是錢而已，更多的是「心靈真實的平安與喜樂」，這是錢換不來的，只能在耶穌基督裏白白得著。 讀聖經、讀箴言，其實就是要人明白真正人生的問題，都是出於「我們遠離了神」、「我們沒有持續連結於活水的泉源」，即使是基督徒，信主之後也經常是「不連不黏」，與神若即若離，還是專靠自己。源頭沒有連結，人生就會出現各種層出不窮的大小問題，來警告或管教我們，我們是有「主人」的，而且我們與主是「持續連結」、「接受治理」、「在愛裏接受悔改與塑造」的。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-28/Sat, 12 Apr 2025 00:58:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-28/使徒行傳 4：23~37 4：23 二人既被釋放，就到會友那裏去，把祭司長和長老所說的話都告訴他們。 4：24 他們聽見了，就同心合意地高聲向　神說：「主啊！你是造天、地、海，和其中萬物的， 4：25 你曾藉著聖靈，託你僕人─我們祖宗大衛的口，說：外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？ 4：26 世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，要敵擋主，並主的受膏者（或譯：基督）。 4：27 希律和本丟‧彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裏聚集，要攻打你所膏的聖僕（僕：或譯子）耶穌， 4：28 成就你手和你意旨所預定必有的事。 4：29 他們恐嚇我們，現在求主鑒察，一面叫你僕人大放膽量講你的道，一面伸出你的手來醫治疾病，並且使神蹟奇事因著你聖僕（僕：或譯子）耶穌的名行出來。」 4：31 禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論　神的道。 4：32 那許多信的人都是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。 4：33 使徒大有能力，見證主耶穌復活；眾人也都蒙大恩。 4：34 內中也沒有一個缺乏的；因為人人將田產房屋都賣了，把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前， 4：35 照各人所需用的，分給各人。 4：36 有一個利未人，生在居比路，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴（巴拿巴翻出來就是勸慰子）。 4：37 他有田地，也賣了，把價銀拿來，放在使徒腳前。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 4：28 成就你手和你意旨所預定必有的事。 4：29 他們恐嚇我們，現在求主鑒察，一面叫你僕人大放膽量講你的道，一面伸出你的手來醫治疾病，並且使神蹟奇事因著你聖僕（僕：或譯子）耶穌的名行出來。」 4：31 禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論　神的道。 3. 默想分享 （1）v23~31如果我們今天是活在回教國家、中國大陸，因為傳福音被抓、被關，好不容易放出來，我們會做什麼？一般人不是趕快躲起來好好休息一陣子嗎？畢竟差點都沒命了。結果彼得與約翰一被放出來，就到弟兄姊妹中間分享見證，帶領大家同心禱告。禱告的內容主要是出自於詩篇第二篇，世上的人要起來攻擊上帝與上帝的受膏者彌賽亞（耶穌）。門徒這時候正是耶穌在世上的大使、代表、敵擋門徒就是敵擋神。重點是v28「成就你手和你意旨所預定必有的事。」這句話太重要了，也是我們所有基督徒最容易忽略與錯失的一句話：「成就祢手和祢意旨所預定必有的事。」這句話是什麼意思呢？ 我們說一般基督徒一生一定會有苦難，至少三種苦，第一種是因為自己與世人的罪孽而「罪有應得」，種什麼，就收什麼。我們犯罪行惡，將一定會在將來嘗到苦頭，這是所有世人的苦。但基督徒還有另外二種苦，第二種就是「被陶塑、被煉淨擁有基督的生命時所產生的苦」，這也是聖經上常說的「修剪、管教」，要幫助我們「治死老我，活出基督」的「至暫至輕的苦楚」。第三種苦，就是一個敬虔愛主的基督徒，我們在跟隨主、服事主的生命旅程中，就一定會遭遇到「為義受逼迫」，有時候行公義、傳福音可能會被敵擋、拒絕、攻擊，甚至殉道。所以既然成為基督徒，就不要逃避吃苦，因為這是「必然會有的事」。今天很多無知的教會與基督徒傳講、等待的，是一種平安順利，發黃騰達的成功人生，都是因為不好好讀聖經的原因。我們越跟隨主，越服事主，所遇到的反彈與攻擊，一定也是越大，但聖經上說這都是：「成就祢手和祢意旨所預定必有的事。」意思是這些事是「必然會有的」，也是「上帝的旨意」。當我們成為基督徒的那一刻開始，就有心裏準備了，我們在世上是客旅寄居，是過客，生命極其短暫，我們是在地上短暫的時光裏面，好好為永恆而活，為神而活，也為神而死。因為傳福音被逼迫、被殺害，都是事先早就預料到的事情。正因為如此，彼得約翰在這裏的禱告，並不是害怕，也不是訴苦，而是平安、是喜樂、是勇敢、是繼續往前走的動力。 正因為如此，彼得約翰被放出來之後，並沒有禱告，求主讓我們都不要被抓、都不要死，能夠躲得夠安全，能夠平安沒事。我們聽見他們怎麼禱告的？v29「叫你僕人大放膽量講你的道」。不是不要繼續傳道，而是求神給我們更大的「膽量」，讓我們不要懼怕，不要怕死、不要怕被抓、不要怕被關，不要怕世上的人，而是給我們繼續傳道的膽量、勇氣、力量。用神蹟奇事，來印證我們所傳的福音，是出於耶穌基督的名，是出於上帝的旨意。才一禱告完，整個禱告的地方都「地震」了，神悅納這個禱告，一群不怕死，不求名利、不求富貴，只求誓死完成上帝旨意的子民，結果上帝透過這一小群人，把福音傳遍整個世界。求主透過這段經文幫助我們學習蒙神悅納的禱告，不再只是專注圍繞在「我的身上」打轉，而是更多「先求神的國與神的義」，甚至超越我們的生命與一切好處。 （2）v32~37大家被聖靈充滿，同心合意，興旺福音。有錢的出錢，有力的出力，彼此幫助。我們要知道這些不是「宗教律法」，而是大家在聖靈充滿時「甘心樂意發自內心」做的事。今天許多基督徒被聖靈充滿時，很多人只想要追求「身體的感覺與能力」，卻忘了追求更重要的，就是「生命的成長與自由」。這裏初代教會的基督徒，把人生最重要的「錢和財產」都願意交出來凡物公用，有多的就幫助本來少的，這就是神的國度「均富」的理想，而不是「富者越富、貧者越貧」的M型社會。當然這不是律法，而且後來也並未持續推廣下去，只能說見證了初代教會被聖靈充滿活出生命的美好：脫離自我中心、脫離恐懼憂慮、脫離自私自利，一心愛神愛人、這才是「真實的生命見證」，而不是像今天許多教會高舉的：個人的成功神學。 4. 今天的回應 如果我們肯好好讀「使徒行傳」，就會不斷打臉今天教會被嚴重世俗化污染的「成功神學」，特別是物質主義的成功神學了。包含耶穌本身，耶穌的所有門徒、保羅…，有那一個人活出了今天所謂成功神學的「標準」？耶穌與門徒最終都是以殉道結束生命的，使徒約翰活得最久，但同樣也遭受逼迫放逐，有那一個活出「大富大貴、錢多高位」的「成功人生」？這裏一再見證「聖靈充滿」人生應當活出來的，反而是「敬畏神、不怕死、勝過自我中心、交出錢財、凡物共享」 的自由人生。連「死」和「錢」都能勝過了，這肯定是「聖靈充滿」才能成就的「生命見證」！ 當然我們絕不排富、排斥社會成功的見證，只是這些都應當是可有可無，神在每個人生命中不同旨意的「副加價值」，而我們身為基督徒真正應當追求的，是「神的國與神的義」，就是「勝過死亡與財富」、「活出基督美好生命」的生命成長見證，這才是「永恆、不能朽壞、好果子」的人生目標。當然，若非「被聖靈充滿」、「被聖靈掌管」、「以神為中心」，我們肯定是做不到的！所以「被聖靈充滿」、「被神的話充滿」、「生命主權交給神、以神為中心」，又是何等重要，應當一生專注追求的事了！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-28/Sat, 12 Apr 2025 00:58:32 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-01-28/撒母耳記上 3：15~21 3：15 撒母耳睡到天亮，就開了耶和華的殿門，不敢將默示告訴以利。 3：16 以利呼喚撒母耳說：「我兒撒母耳啊！」撒母耳回答說：「我在這裏！」 3：17 以利說：「耶和華對你說甚麼，你不要向我隱瞞；你若將　神對你所說的隱瞞一句，願他重重地降罰與你。 」 3：18 撒母耳就把一切話都告訴了以利，並沒有隱瞞。以利說：「這是出於耶和華，願他憑自己的意旨而行。」 3：19 撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話一句都不落空。 3：20 從但到別是巴所有的以色列人都知道耶和華立撒母耳為先知。 3：21 耶和華又在示羅顯現；因為耶和華將自己的話默示撒母耳，撒母耳就把這話傳遍以色列地。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 3：18 撒母耳就把一切話都告訴了以利，並沒有隱瞞。以利說：「這是出於耶和華，願他憑自己的意旨而行。」 3：19 撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話一句都不落空。 3：20 從但到別是巴所有的以色列人都知道耶和華立撒母耳為先知。 3. 默想分享 （1）v15~18撒母耳第一次領受上帝直接而來的話語，卻是要重重審判以利的家族，這些話可能嚇壞了年幼的撒母耳，所以他「不敢將默示告訴以利」（v15）。我想上帝除了要使用撒母而成為祂話語的出口，同時也藉此教導撒母耳，想要學習服事神的第一個主要功課，就是先要學會「敬畏神」。祭司以利一家正是他的警戒，神要求人的首要絕不是服事的技巧或宗教流程，而是一個「敬畏神與絕對聽從神話語」的生命。我們相信神對以利的警告也影響了撒母耳的一生，「敬畏神」是一個重要也是最好的起點。 v15~18 以利要求撒母耳詳實告訴他神說話的內容，並且不准隱瞞。v18撒母耳就把一切話都告訴了以利，並沒有隱瞞。以利說：這是出於耶和華，願他憑自己的意旨而行。」以利可以印證撒母耳所說的是真實的，是因為先前同樣的話神已差派神人說過一次了，此次是再一次的印證。對於神要審判以利家族的內容，以利只能順服神的旨意：「願他憑自己的意旨而行」。我們可以說以利外表上看起來是一個忠心的好人，但卻也是一個沒有原則的「爛好人」。他也曾口頭責備自己的兒子，卻不敢真的「禁止他們」行惡；使我們想到羅得，雖然被稱為義人，卻對他的世代，甚至自己的家人沒有一點「影響力」，最終先害的是自己的家人。以利的服事只是宗教事務上的例行服事，卻在人生命的建造上有害無益，甚至先傷害了自己的兒子與家族。與撒母耳對比，以利象徵的是人「屬肉體的服事」，而撒母耳則是「屬靈的事奉」。我們想要服事神的人，需要把以利當成一個重要的警惕，服事神應當先從服事自己的家人開始做起，服事的首要不是事工的發展，而是培養「敬畏神的心」，而敬畏的具體內容，就是「聽從順服神的話語」，這個順序先要正確，服事才會合神心意。 （2）v19~21神設立撒母耳，成為「士師記」時代的最後一位士師，也是開啟了以色列君主時代的先知與祭司。v19「耶和華與他同在，使他所說的話一句都不落空。」舊約聖經教導辨別真假先知的證據，並不是「神蹟奇事」，因為假先知也可能行使假神蹟迷惑世人。真先知的證據：一、神與他同在，真先知所說的話一定是直接從神而來，而不是憑自己所說的；但假先知則相反，假先知話語的源頭是來自於仇敵或是自己。二、真先知所說的話，因為是直接從神而來，所以一定句句應驗，但假先知則沒有辦法每次都能應驗：「先知托耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他」（申18：22）。新約時代並不是沒有先知的職分，但是如果自稱或被公認為「先知」，如果敢自稱是「奉主的名說話」，卻是說話經常跳票，那麼我們就應當察驗分辨，不要迷糊隨波逐流才是。 v21「因為耶和華將自己的話默示撒母耳，撒母耳就把這話傳遍以色列地。」真先知的第一個功課，就是要「敬畏神」，意思是他作為神話語的出口，就不能選擇「想說什麼，就說什麼」！也絕不能「別人想聽什麼，我就說什麼」，這種討好人意或是隨心所欲的人，皆不能被稱為先知。先知在話語上是沒有什麼太多「自己的意思」，特別是當他公開「奉主名說話」的時候，更是小心謹慎。神怎麼對撒母耳說，撒母耳便「把這話傳遍以色列地」。新約時代保羅勸勉基督徒「羡慕作先知講道」，意思是我們不必成為「先知的職分」，但人人都應當追求「成為神話語忠心良善的出口」。 4. 今天的回應 我過去在靈恩教會多年的時間，其中一個常見的混亂現象，就是教會中一個普遍但危險的文化，就是「神告訴我…」、「神對我說…」、「神要我對你說…」一時之間人人都變成了「先知」，都開始可以「替神傳話」，結果就是亂到不行。即使用意很好，想要幫助別人，但我覺得一旦掛上「神的名號」，就是一個很嚴重的事，因為有可能使自己或別人陷入很危險的光景中，無心絆倒別人而不自知。特別我也親眼見過一些十分離譜的實例，用神的名號來為人助選，或是用神的名號傳講自己的私意，造成了別人的傷害…，簡直無奇不有。我個人覺得，神當然會對人說話，但是每個人都需要十分審慎的「分辨察驗」，不要把所有的感動都一定推給聖靈。保險的作法，就是我也常說的，可以告訴對方：「我領受到一個感動…，你可以自行分辨察驗。」而且這些話都必須「完全符合聖經真理」，也要「給對方有分辨察驗」的時間空間，千萬不要用錯誤的權柄掌控轄制無知迷惑的群眾！分辨察驗，不是可有可無，乃是每位基督徒的「保命之道」。而分辨察驗工夫的養成，就是「熟讀聖經，與聖靈親密」，除此別無他法！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-11/Sat, 12 Apr 2025 00:58:07 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-08-11/使徒行傳 20：25~38 20：25 「我素常在你們中間來往，傳講　神國的道；如今我曉得，你們以後都不得再見我的面了。 20：26 所以我今日向你們證明，你們中間無論何人死亡，罪不在我身上（原文是我於眾人的血是潔淨的）。 20：27 因為　神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。 20：28 聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養　神的教會，就是他用自己血所買來的（或譯：救贖的）。 20：29 我知道，我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。 20：30 就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。 20：31 所以你們應當警醒，記念我三年之久晝夜不住地流淚、勸戒你們各人。 20：32 如今我把你們交託　神和他恩惠的道；這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。 20：33 我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。 20：34 我這兩隻手常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。 20：35 我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：『施比受更為有福。』」 20：36 保羅說完了這話，就跪下同眾人禱告。 20：37 眾人痛哭，抱著保羅的頸項，和他親嘴。 20：38 叫他們最傷心的，就是他說「以後不能再見我的面」那句話，於是送他上船去了 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 20：28 聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養　神的教會，就是他用自己血所買來的（或譯：救贖的）。 20：35 我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：施比受更為有福。 3. 默想分享 （1）保羅可能以為這次去耶路撒冷就會被抓被關到死，再也見不到大家了，所以語重心長、情辭迫切的勸勉同工們。但事實上雖然保羅後來真的被抓被關了，但也出獄再回到以弗所來。不過保羅這時候應該是以為日子不多了，所以心情十分沈重而且迫切。v25「我素常在你們中間來往，傳講神國的道」。耶穌在世上傳講的，同樣是「天國的道理」，保羅傳承耶穌，今天我們跟隨主，講的都應該是「天國的道理」。什麼是「天國」？簡單說就是「神掌權的範圍」。神在那裏掌權？從信徒的生命中開始掌權，然後擴展到我們的家庭、職場、學校、社會、國家…，神都在掌權。教會絕不應該是「封閉的建築物」，而是「ekklesia」，由二、三個人就可以組成，帶著使命滲透這個世界，在每個領域中實現「神掌權」的旨意。所以新約聖經是先從「神在我們生命中全面掌權」開始，再不斷擴展到我們生活中的每一個層面。今天教會把天國侷限在「教堂」與「聚會」，卻忽略了「遍滿地面」、「治理這地」，是我們需要不斷悔改與重新對焦。 v25~32重點是「領袖的責任」，保羅建立教會後，把教會託付給治理的長老，並且這裏說的話說的很重： 一、該講的都講了：「神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的」（v27） 二、要對聖靈負責，因為長老是聖靈按立的：「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎。」（v28） 三、教會是「屬神的群體」：「牧養 神的教會，就是他用自己血所買來的。」（v28） 四、持守真理敵擋一切仇敵的謊言：將來會有仇敵的攻擊進入教會，透過「錯誤的領袖與教導」迷惑無知之人遠離神，跟隨謊言，所以要警醒。 五、效法保羅，以愛的眼淚禱告、勸戒、把教會帶到「神純正的道理」路上，以「恩惠」來建立弟兄姊妹，得著成聖的基業，就是模成神兒子的性情。 （2）v33~35保羅以自身為例子，大方鼓勵教會牧者效法自己：「你們該效法我，像我效法基督一樣。」（林前11：1）保羅的榜樣，總歸就是「施比受更為有福」（v35）。保羅舉自身為例，他本來有使徒的職分，為了神的國度傳道，是可以要求教會供養的。但是他放棄了這個權利，自給自足，一邊工作一邊傳道，甚至主動扶持更軟弱的人。保羅服事動機，不為錢、不為名、不為利，而是領受神的愛與旨意，甘心樂意為神而活。 保羅除了不主動要求教會的供養，反過來用愛、用眼淚為教會禱告；苦口婆心傳講真理勸勉教會持守真理，好好跟隨神，千萬不要迷糊度日，不跟神反跟了仇敵。保羅勸勉教會長老（牧者），警醒儆守，牧養群羊。這才放心奔赴耶路撒冷，因他以為自己將要殉道，所以苦口婆心，用心良苦。 4. 今天的回應 保羅服事神的動機，是單純愛神愛人，而不是為財為名為利。為了不給人有藉口，他甘心放棄被供應的權利，甚至反過來用愛、眼淚、真理來牧養群羊。保羅的榜樣，正是今天所有想要服事神之人的榜樣。這並不是說我們都不要供養牧者的需要，而是服事者需要在動機態度上被光照與煉淨，絕對不要「看錢看臉色」辦事，以致陷入網羅。保羅證明了一件事，真正能供養他的是神，以致於他在服事與真理上有更大的自由與權柄。我們不應該用律法來限制要求所有的牧者都要如此，但要鼓勵服事的牧者在動機與態度上效法保羅，出於愛與心甘樂意，向神交帳，忠於所託。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-29/Sat, 12 Apr 2025 00:57:58 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-29/撒母耳記下 12：1~15 12：1 耶和華差遣拿單去見大衛。拿單到了大衛那裏，對他說：「在一座城裏有兩個人：一個是富戶，一個是窮人。 12：2 富戶有許多牛群羊群； 12：3 窮人除了所買來養活的一隻小母羊羔之外，別無所有。羊羔在他家裏和他兒女一同長大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他懷中，在他看來如同女兒一樣。 12：4 有一客人來到這富戶家裏；富戶捨不得從自己的牛群羊群中取一隻預備給客人吃，卻取了那窮人的羊羔，預備給客人吃。」 12：5 大衛就甚惱怒那人，對拿單說：「我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死！ 12：6 他必償還羊羔四倍；因為他行這事，沒有憐恤的心。」 12：7 拿單對大衛說：「你就是那人！耶和華─以色列的　神如此說：『我膏你作以色列的王，救你脫離掃羅的手。 12：8 我將你主人的家業賜給你，將你主人的妻交在你懷裏，又將以色列和猶大家賜給你；你若還以為不足，我早就加倍地賜給你。 12：9 你為甚麼藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？你借亞捫人的刀殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻。 12：10 你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開你的家。』 12：11 耶和華如此說：『我必從你家中興起禍患攻擊你；我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢。 12：12 你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下，報應你。』」 12：13 大衛對拿單說：「我得罪耶和華了！」拿單說：「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。 12：14 只是你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，故此，你所得的孩子必定要死。」 12：15 拿單就回家去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 12：7 拿單對大衛說：「你就是那人！耶和華─以色列的　神如此說：『我膏你作以色列的王，救你脫離掃羅的手。 12：8 我將你主人的家業賜給你，將你主人的妻交在你懷裏，又將以色列和猶大家賜給你；你若還以為不足，我早就加倍地賜給你。 12：9 你為甚麼藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？你借亞捫人的刀殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻。 12：10 你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開你的家。 12：14 只是你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，故此，你所得的孩子必定要死。 3. 默想分享 （1）大衛成功的「殺人、奪妻」，好像做的「天衣無縫」，到目前沒有任何「報應」？但其實在拔示巴懷孕的過程中，大衛的心是深受煎熬的，只是他一直不肯也不敢去面對神： 「我坐下，我起來，祢都曉得；祢從遠處知道我的意念」（詩139：2）。 「我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。 」（詩32：3~4） 每個得救的基督徒，應該都能體會，罪中之樂只是極其短暫的，神所賜的良心與聖靈的責備，卻是真實又持續的；除非我們在神面前真實的面對並且認罪悔改，才能恢復「真平安真喜樂」！許多人故意消滅良心的責備與聖靈的擔憂，就會經歷到大衛所經歷到的：「終日唉哼而骨頭枯乾、精液耗盡，如同夏天的乾旱。」 v1~6當大衛不想面對神去處理自己的滔天大罪時，神差先知拿單用「比喻」的方式來對大衛說話，如同耶穌經常用日常生活的比喻來解釋天國的道理一般。大衛雖然身陷罪惡與軟弱之中，但是仍有「憐憫與公義」之心，一下子就指出拿單比喻中那個「搶奪殺害窮人羊羔的富人」，指出這人：一、行這事的人該死！（v5）、二、他必償還羊羔四倍；三、因為他行這事，沒有憐恤的心。（v6）比喻帶來戲劇的張力，就是大衛「間接」的定了自己的罪！這就是神要的效果，拿單：「你就是那人！」然後列出大衛的罪狀： 一、不滿足於神的恩典賞賜：「神如此說：我膏你作以色列的王，救你脫離掃羅的手。我將你主人的家業賜給你，將你主人的妻交在你懷裏，又將以色列和猶大家賜給你；你若還以為不足，我早就加倍地賜給你。」（v7~8）這裏很清楚的看見，一切都是「神膏你、神救你、神…賜給你、神將…交給你、…又將…賜給你，神早就加倍地賜給你」，神是主動賜予一切的神，而不是大衛賺來的或爭取來的，大衛所領受到的，全都是「憐憫與恩典」。 二、犯罪藐視神：「你為甚麼藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？……，你既藐視我，……。」大衛不知道的是，當他不肯聽從神，故意違背神的話時，這就是在「藐視神」了 三、只是你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會（v14） （2）大衛犯罪時雖然做得天衣無縫，一切似乎都按照他計畫的劇本進行，但是報應「不是不報，時候未到」。神有祂自己的時間表與旨意，時候到了，「神所愛的，就必管教」！神對大衛的審判管教： 一、所以刀劍必永不離開你的家。（v10） 二、我必從你家中興起禍患攻擊你（v11） 三、我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢（v11） 四、你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下，報應你。（v12） 五、你所得的孩子必定要死。（v14） 大衛聽見神公義的判決，終於認罪了—「我得罪耶和華了！」（v13）拿單也馬上宣告—「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。」但是死罪可免、活罪難逃。如果我們接著看日後的歷史，神透過拿單對大衛的審判，果然都一一應驗了。 一、當大衛說：「他必償還羊羔四倍」（v6），後來果然應驗在大衛自己身上。他謀殺了烏利亞，自己也死了四個孩子：拔示巴的兒子病死（v14），長子暗嫩被押沙龍謀殺（13：28），三子押沙龍被約押所殺（18：14），四子亞多尼雅被所羅門處死（王上2：25）。這也應驗了—「刀劍必永不離開你的家。」（v10）—參《聖經綜合解讀》 二、我必從你家中興起禍患攻擊你（v11）：後來大衛被自己的兒子押沙龍叛變並且追殺https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-06/Sat, 12 Apr 2025 00:57:46 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-06/箴言 12：17~28 12：17 說出真話的，顯明公義；作假見證的，顯出詭詐。 12：18 說話浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。 12：19 口吐真言，永遠堅立；舌說謊話，只存片時。 12：20 圖謀惡事的，心存詭詐；勸人和睦的，便得喜樂。 12：21 義人不遭災害；惡人滿受禍患。 12：22 說謊言的嘴為耶和華所憎惡；行事誠實的，為他所喜悅。 12：23 通達人隱藏知識；愚昧人的心彰顯愚昧。 12：24 殷勤人的手必掌權；懶惰的人必服苦。 12：25 人心憂慮，屈而不伸；一句良言，使心歡樂。 12：26 義人引導他的鄰舍；惡人的道叫人失迷。 12：27 懶惰的人不烤打獵所得的；殷勤的人卻得寶貴的財物。 12：28 在公義的道上有生命；其路之中並無死亡。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 12：1 喜愛管教的，就是喜愛知識；恨惡責備的，卻是畜類。 12：14 人因口所結的果子，必飽得美福；人手所做的，必為自己的報應。 3. 默想分享 （1）昨天分享讀箴言書，我們需要不斷反覆復習的關鍵重點，就是「因果關係」：源頭（與神的關係）–>心（思想）–>言語–>性情–>行為（果子）–>命運（結局），當然這只是一個參考，但是能夠幫助我們了解前後的因果循環關係。今天世人普遍喜歡專注在明顯的「行為結果」上面，但其實行為只是心的果子，心又是與神關係的果子，我們要改變行為，如果不回到「與神和好」，則是無路可走的！ v17~23好像大部份在講「言語」的重要性，但其中也透露出了原來言語只是「內心的發表」：心裏充滿的，口裏就說出來：「圖謀惡事的，心存詭詐」（v20）、「通達人隱藏知識；愚昧人的心彰顯愚昧。」（v23）所以真正要改變言語的方法，是改變「內心與思想」，而想要改變思想，就需要悔改從連結於老我私慾轉向主權轉移，降服在神的話語之下與神和好。義人的話語帶來生命： 「說出真話的，顯明公義」（v17） 「智慧人的舌頭卻為醫人的良藥」（v18） 「口吐真言，永遠堅立」（v19） 「 勸人和睦的，便得喜樂。」（v20） 「行事誠實的，為他所喜悅。」（v22） 「一句良言，使心歡樂。」（v25） 惡人的話話帶來破壞： 「作假見證的，顯出詭詐。」（v17） 「說話浮躁的，如刀刺人。」（v18） 「舌說謊話，只存片時。」（v19） 「說謊言的嘴為耶和華所憎惡。」（v22） （2）與神的關係好壞，帶來二種不同的人生道路：義人與惡人。先從思想、言語，再到性情與行為。義人生命的果子： 「殷勤人的手必掌權」（v24） 「義人引導他的鄰舍」（v26） 「殷勤的人卻得寶貴的財物」（v27） 「在公義的道上有生命；其路之中並無死亡」（v 28） 惡人的果子： 「懶惰的人必服苦」（24） 「人心憂慮，屈而不伸」（25） 「惡人的道叫人失迷」（26） 「懶惰的人不烤打獵所得的」（27） 4. 今天的回應 現在的人很看重「言語與行為」的結果，包括基督徒，卻普遍忽略了我們很難「言語行為上」直接作出真正的改變。這是因為最根本的原因，是不知道言語行為只是反映「我們的內心」，再往上推，人的內心其實是反映了「我們到底與神有沒有關係」，特別是「主權順服」的關係。所以要改變一個人的終極命運，不是改變言語行為而已，而是要從根本：「順服神話語的權柄、與神和好」，我們才能領受「聖靈的內住與幫助」，才是靈魂甦醒明白「神話語的奧秘」，也才能在神不斷的管教修剪中「悔改成長與進步」！每天早晨來親近神，得著一整天聖靈滿滿的活力，帶我們走又新又活的生命義路。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-05/Sat, 12 Apr 2025 00:57:33 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-05/耶利米哀歌 1：12~17 1：12 你們一切過路的人哪，這事你們不介意嗎？你們要觀看：有像這臨到我的痛苦沒有─就是耶和華在他發烈怒的日子使我所受的苦？ 1：13 他從高天使火進入我的骨頭，剋制了我；他鋪下網羅，絆我的腳，使我轉回；他使我終日淒涼發昏。 1：14 我罪過的軛是他手所綁的，猶如軛繩縛在我頸項上；他使我的力量衰敗。主將我交在我所不能敵擋的人手中。 1：15 主輕棄我中間的一切勇士，招聚多人（原文是大會）攻擊我，要壓碎我的少年人。主將猶大居民踹下，像在酒醡中一樣。 1：16 我因這些事哭泣；我眼淚汪汪；因為那當安慰我、救我性命的，離我甚遠。我的兒女孤苦，因為仇敵得了勝。 1：17 錫安舉手，無人安慰。耶和華論雅各已經出令，使四圍的人作他仇敵；耶路撒冷在他們中間像不潔之物。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 哀 1：12 你們一切過路的人哪，這事你們不介意嗎？你們要觀看：有像這臨到我的痛苦沒有─就是耶和華在他發烈怒的日子使我所受的苦？ 1：16 我因這些事哭泣；我眼淚汪汪；因為那當安慰我、救我性命的，離我甚遠。我的兒女孤苦，因為仇敵得了勝。 3. 默想分享 （1）v12「這事你們不介意嗎？」或作「願這事永遠不發生在你們身上」。 v12~15「…有像這臨到我的痛苦沒有—就是耶和華在他發烈怒的日子使我所受的苦？」耶利米承認自己所受到痛苦，是從「神發烈怒的日子」而來的苦，然後用4種比喻表現出來： 一、如同「從高天使火進入我的骨頭」般的痛苦（v13）； 二、好像腳被「獵人的網羅」纏住而跌倒，「祂使我終日淒涼發昏」（v13）； 三、脖子被罪的軛轄制的痛苦，有如俘虜被敵人捆綁，無能為力狀態（v14）； 四、如同酒酢中的葡萄一樣被踐踏的痛苦（v15）。 《活潑的生命》—「當巴比倫攻打猶大時，猶大軍隊無力抵抗，少年人也慘遭殺戮。神的審判會帶來巨大的痛苦，因此我們務必要在神審判的日子臨到之前，遠離罪惡。」 v16「我因這些事哭泣；我眼淚汪汪；因為那當安慰我、救我性命的，離我甚遠。我的兒女孤苦，因為仇敵得了勝。」這是形容以色列人好像「被棄的寡婦」，百姓被擄如同「兒女孤苦」，使寡婦悲愴哭泣、無人安慰。先知耶利米被人稱為「流淚的先知」，因為他寫的「耶利米書」可以說是用眼淚寫成的書。耶利米蒙召傳道50多年，但以色列人始終不肯聽進神的話語，不肯徹底痛改前非，結果國破家亡。耶利米目睹自己所傳的話應驗，但卻沒有果效，不能叫百姓因此悔改，心中的傷痛使他經常流淚。 4. 今天的回應 許多人討厭讀舊約，其中一個原因是討厭談論罪，也討厭面對罪惡會帶來的結果。許多人喜歡談愛、談恩典，談祝福…。但是如果沒有舊約的基礎，就不會有新約的拯救；我們也無法認識神如何痛恨罪惡、罪惡在人身上的破壞力如此可怕，以及神的愛竟是如此長闊高深。聖經是整體的，不能被分割的。神的愛與恩典是「領人悔改，離棄咒詛，領受祝福」，而不是「縱容人在罪中自我中心，因無知而滅亡」。 耶利米的眼淚，我相信不是「自卑自憐」的眼淚，因為自卑自憐是無法成為先知與代禱者的，而且是不健康的情緒，沒有信心，也不能蒙神悅納。因此我相信這是神的心感動耶利米，好像耶穌曾為耶路撒冷哀哭一樣—「耶穌快到耶路撒冷，看見那城，就為它哀哭…」（路19：41）我們不要以為舊約的神很喜歡生氣，其實神就像父母一樣，更多的是難過與傷痛，但又因公義而不能置之不理。我相信神將「代禱的眼淚」與「憂傷痛悔」的心放在耶利米心中，透過先知的代禱與勸勉，好叫神公義的審判「不過轉眼之間」，但是神的恩典慈愛卻是「一生之久」。重點不是神不要審判，而是人要及早醒悟、回轉歸向神，求神憐憫幫助我們。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-15/Sat, 12 Apr 2025 00:57:06 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-15/耶利米哀歌 4：11~22 4：11 耶和華發怒成就他所定的，倒出他的烈怒；在錫安使火著起，燒毀錫安的根基。 4：12 地上的君王和世上的居民都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門。 4：13 這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽；他們在城中流了義人的血。 4：14 他們在街上如瞎子亂走，又被血玷污，以致人不能摸他們的衣服。 4：15 人向他們喊著說：不潔淨的，躲開，躲開！不要挨近我！他們逃走飄流的時候，列國中有人說：他們不可仍在這裏寄居。 4：16 耶和華發怒，將他們分散，不再眷顧他們；人不重看祭司，也不厚待長老。 4：17 我們仰望人來幫助，以致眼目失明，還是枉然；我們所盼望的，竟盼望一個不能救人的國！ 4：18 仇敵追趕我們的腳步像打獵的，以致我們不敢在自己的街上行走。我們的結局臨近；我們的日子滿足；我們的結局來到了。 4：19 追趕我們的比空中的鷹更快；他們在山上追逼我們，在曠野埋伏，等候我們。 4：20 耶和華的受膏者好比我們鼻中的氣，在他們的坑中被捉住；我們曾論到他說：我們必在他蔭下，在列國中存活。 4：21 住烏斯地的以東民哪，只管歡喜快樂；苦杯也必傳到你那裏；你必喝醉，以致露體。 4：22 錫安的民哪，你罪孽的刑罰受足了，耶和華必不使你再被擄去。以東的民哪，他必追討你的罪孽，顯露你的罪惡。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 哀 4：11 耶和華發怒成就他所定的，倒出他的烈怒；在錫安使火著起，燒毀錫安的根基。 4：17 我們仰望人來幫助，以致眼目失明，還是枉然；我們所盼望的，竟盼望一個不能救人的國！ 3. 默想分享 （1）今天這段經文，二次提到神的發怒： 一、「耶和華發怒成就他所定的，倒出他的烈怒…」（v11）、 二、「耶和華發怒，將他們分散，不再眷顧他們…」（v16）。 發怒的結果，就是「不再眷顧他們，把他們交在仇敵的手中刑罰管教」。發怒的原因，是因為君王、先知、祭司、百姓都犯了罪，特別是—「離棄神、倚靠人或環境取代耶和華」的罪，這裏提出四點： 一、君王與百姓所倚靠的是「耶路撒冷」，以為敵人無法必定攻破（v12）他們以為過去神曾經多次拯救幫助過他們，卻忘記那時候有合神心意的君王帶領他們歸向神，如今他們卻以為城牆是牢不可破的，忘記神才是他們唯一倚靠的拯救。 二、百姓倚靠先知與祭司（神職人員），卻不懂得分辨真假，以致於瞎子領瞎子，一同跌倒。這些先知與祭司，本來應當帶領百姓歸向神，使人與神和好。但他們卻利用職權惡待神的百姓、流義人的血，散佈虛假平安的謊言，不但沒有帶領百姓悔改，還與真先知耶利米的信息反對，惹動神的忿怒，把國家帶往滅亡的路上。因此，神會向領袖追究更多的責任，使他們如同痲瘋病人被人厭棄（v13~16） 三、百姓不想倚靠神，卻妄想倚靠其他國家：埃及—這個「不能救人的國」的幫助，好像「眼睛失明」，結果終是「枉然」。錯誤的信心，使人把信心與安全感放在他人或環境上面，卻不是神自己，都是得罪神，惹神忿怒的罪。 四、倚靠君王的罪：當巴比倫攻入耶路撒冷時封鎖城門，阻斷退路，以比鷹更快的速度追趕逃難的猶大百姓。這當中包括妄想倚靠埃及的猶大王西底家，最終被巴比倫擄去（王下25：4~7）。百姓想要倚靠君王與先知祭司，君王、先知、祭司卻想要倚靠埃及，整個國家成為一個「離棄神」的共犯結構，拒絕從神而來先知（耶利米）一再的警告與提醒，最終自食苦果、後悔莫及。 （2）v21~22預言以東民族將來遭報的結局。以東是以掃的後裔，本是猶大的兄弟之邦，但在猶大面臨戰爭危急時，作為鄰邦與兄弟之邦，竟然不肯出手幫助，反而「幸災樂禍」，因耶路撒冷滅亡而歡喜（v21、詩137：7、俄1：10~14）。也因為他們沒有與埃及和猶大結盟抵抗巴比倫，所以猶大淪亡後，巴比倫將猶大部分土地賜予以東作為獎賞，他們更趁機欺負猶大，因此最終招來神的刑罰（參結25：12~14）。 雖然猶大被管教與滅亡是神公義的作為與旨意，但是巴比倫、埃及、以東…，卻不能因此而置身事外，每個國家與個人，最終都要因為自己的選擇、決定、態度向神交帳，接受審判。這提醒我們不要輕看受懲罰的人，不要「幸災樂禍」以為「事不關己」，以東就是最好的例子。 4. 今天的回應 今天的經文也給了我不小的震撼，第一部份是提醒我原來不倚靠神，卻轉去倚靠環境：耶路撒冷；倚靠別人：埃及、祭司、先知、君王…，都是得罪神的事。事實上，先知、祭司、君王都是蒙召「使人與神和好的器皿」，但是當這些政治與宗教上的領袖一起遠離神，也想要倚靠「別神」的時候，就變成了瞎子領瞎子，一同跌倒。這提醒我們： 一、一切的領袖，我們不是把人帶到我們面前，而是帶到神的面前，每個人都應當自己直接與神連結。 二、也提醒所有的人，我們不該倚靠領袖過於倚靠神，凡事分辨察驗，免得瞎子領瞎子。從果子看見樹，唯有「與神的關係」與「屬靈生命的成長」才是永遠長存的。 三、我們看到別人受苦，千萬不要「事不關己」，就「幸災樂禍」，而是要盡本分主動關懷代禱，同時也記取教訓免得重蹈覆轍，方是智慧通達人。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-27/Sat, 12 Apr 2025 00:56:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-27/以弗所書 5：15~21 5：15 你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。 5：16 要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。 5：17 不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。 5：18 不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。 5：19 當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。 5：20 凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父　神。 5：21 又當存敬畏基督的心，彼此順服。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 弗 5：16 要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。 5：17 不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。 5：18 不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。 5：19 當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。 3. 默想分享 （1）v15~21今天的這一段經文中有幾個要：要謹慎行事、要愛惜光陰、要明白主的旨意如何、要被聖靈充滿、當讚美主、要常常感謝父　神、當彼此順服。v15~17「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。」這裏保羅還是在教導一個基督徒該如何應用信仰的原則與聖靈的能力，在世上活出一個敬虔合乎真理的生活方式。 第一、基督徒要活在世上的每一天，要如何來過生活？首先我們必須要有一個最基本的認知，就是我們在世上所過的每一天，是否能夠在永恆中被神紀念？我們的所言所行，是否能夠存到永恆？或只是轉眼成空，如飛而去，勞苦歎息，曇花一現？這關鍵就在於我們要有智慧的心，而「敬畏耶和華，是智慧的開端」敬畏神，就是好好明白真理，明白「主的旨意為何？」在世上的每一天，好好過一個「以神為中心」的生活方式。能夠存到永恆的價值，在聖經中清楚啟示我們的，就是信、望、愛，就是聖靈的果子，就是我們愛神愛人的心，就是讓聖靈在我們生命中工作的結果。我們存著這樣的心過日子，我們就是智慧人，就會謹慎行事，就會好好讀聖經明白什麼是神的旨意？也會倚靠聖靈來遵行神的旨意。 第二、不要像愚昧人、不要作糊塗人。愚昧人與糊塗人，都是指心中沒有把神當作一回事的人，不明白敬畏神，不明白主的旨意，不明白我們受造的目的，不好好讀聖經，只知道以自我為中心，滿足眼前的慾望，一天過一天，為今生而活，為自己而活。就算我們信主受洗了，可能也不把神的旨意當作一回事，這都是愚昧人與糊塗人。因為現今的世代邪惡，邪惡的來源有魔鬼、有世界、有老我，這三合一的仇敵。邪惡的仇敵最重要的詭計，就是讓我們不敬畏神，不把神當一回事，想盡辦法活在追求今生的好處，使我們心中遠離神，這就是今生世代的邪惡。心中迷糊愚昧的人，就會被今生的思慮、煩惱、慾望給充滿，沒有空間與時間留給神，這就是仇敵邪惡的詭計，整天忙忙碌碌，但神卻被排擠掉了，最後我們在世上努力追求的一切，沒有神，就沒有永恆的價值與紀念。 第三、愛惜光陰的希臘原文，原來是指「贖回光陰」。問題是時間都已經過去了，一分一秒都在過去，怎麼能夠贖回來？當然這裏有許多不同的看法。我個人的看法，第一個，就是認識聖經的真理，知道我們所能使用的時間，如果是活在神的同在與神的旨意之中的，就能夠存到永恆。但若是不以神為中心而過生活的，我們基本上都算是白活了，到審判的時候完全不被紀念，一片空白。第二個，我們要愛惜光陰，或是贖回時間，就是不要再浪費時間，因為這個世界的仇敵要把我們的注意力引誘轉向追求這個世界短暫的成功或利益，但是我們卻要凡事以神為中心來過世上的生活：「先求神的國與神的義」、「多結生命的果子」。外面的成功不算什麼？生命的改變才是永恆的價值。第三個，過去已經過去，不要再浪費時間活在不饒恕、苦毒、控告、抱怨、不斷活在過去的失敗與悔恨之中。也不要整天「為明天憂慮」，要好好的「與神一起活在當下」，「好好活在每一個現在，此時此刻」，我們此時此刻與神同行、同活、同住。 （2）v18~21既然知道了神的旨意，我們還需要倚靠聖靈的幫助，才能過一個合神心意的生活方式。所以保羅接下來講到不要醉酒，要被聖靈充滿。醉酒與聖靈充滿有很相似的地方，也有完全相反的地方。相似的地方在於聖靈充滿的人有時候像是醉酒，就是好像變了一個人，充滿了膽量與能力來說話行事，完成神的旨意。相反的地方在於喝醉酒的人是失去控制、放浪形骸、偏離正軌。但是聖靈充滿的人卻是理智清楚，被聖靈與神的話語管治，活出合神心意的生命。今天很多靈恩教會的偏差，就是把「聖靈充滿」鎖定在外在不受控制的現象，又哭又笑、又電又麻、或倒或跳…。但其實聖經上講到「聖靈充滿」真正的意義，不是外在的反應，而是一個人被神的靈與神的話充滿，結出聖靈的果子，又帶著服事的能力去服事有需要的人。很多靈恩現象是一時的，激情過後如果生命沒有改變，就是走偏了路。聖靈充滿最重要的意義就是改變我們的生命，活出聖靈的果子。 v19~21一個被聖靈充滿的人，一定是一個讚美神的人，感謝神的人，也是在教會中能夠活出被改變的生命，在神的話語原則之下，彼此順服。什麼是彼此順服？前題是教會肢體大家都要一起敬畏神，大家都好好讀聖經明白神的旨意為何；大家都以神為中心，不以自己為中心；大家都用神的話語彼此勸勉、安慰、造就，在這個條件之下，我們就彼此順服，在神的話語，在聖靈的愛中，在合一的關係裏面。以神為中心，而不是以人為中心，我們才能有真正屬靈的合而為一。 4. 今天的回應 簡單講今天的經文，教導我們「要謹慎」、要「像智慧人」、「要愛惜光陰」…，方法就是「明白神的旨意」、「被聖靈充滿」、「凡事感恩與讚美」、「敬畏神彼此順服」！再精簡說，就是「凡事以神為中心」來過每天的生活！我們也用詩篇來向神禱告：「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」（詩90：12）https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-24/Sat, 12 Apr 2025 00:56:43 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-24/撒母耳記下 21：15~22 21：15 非利士人與以色列人打仗；大衛帶領僕人下去，與非利士人接戰，大衛就疲乏了。 21：16 偉人的一個兒子以實‧比諾要殺大衛；他的銅槍重三百舍客勒，又佩著新刀。 21：17 但洗魯雅的兒子亞比篩幫助大衛，攻打非利士人，將他殺死。當日，跟隨大衛的人向大衛起誓說：「以後你不可再與我們一同出戰，恐怕熄滅以色列的燈。」 21：18 後來，以色列人在歌伯與非利士人打仗，戶沙人西比該殺了偉人的一個兒子撒弗。 21：19 又在歌伯與非利士人打仗，伯利恆人雅雷俄珥金的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞。這人的槍桿粗如織布的機軸。 21：20 又在迦特打仗，那裏有一個身量高大的人，手腳都是六指，共有二十四個指頭；他也是偉人的兒子。 21：21 這人向以色列人罵陣，大衛的哥哥示米亞的兒子約拿單就殺了他。 21：22 這四個人是迦特偉人的兒子，都死在大衛和他僕人的手下。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 21：17 但洗魯雅的兒子亞比篩幫助大衛，攻打非利士人，將他殺死。當日，跟隨大衛的人向大衛起誓說：「以後你不可再與我們一同出戰，恐怕熄滅以色列的燈。 3. 默想分享 （1）今天的經文記載了以色列人與非利士人的4場戰役，也提到了當中戰勝仇敵4位大能勇士的名字。分別是： 亞比篩（v17，約押的弟弟、大衛的外甥） 西比該（v18） 伊勒哈難（v19） 約拿單（v21，大衛的侄子，也是狡猾的約拿達的兄弟，這兄弟倆的品行完全不同。） 這裏特別提到4個敵人都是：「偉人」，其實就是「身量高大的巨人」。（偉人，原文為「利乏」；「偉人的一個兒子」可譯作「利乏的後裔」。該族人身材高大，故七十士譯本翻作「偉人」，即「巨人」之意。）—《串珠聖經注釋》 大衛這時其實年紀應該逐漸老邁了，卻還是投入戰場爭戰。「大衛就疲乏了」，不復當年，還需要亞比篩的配搭幫助（v17）。當年他打死的歌利亞，光是一個「鐵槍頭重600舍客勒」（撒上17：7）歌利亞，但年紀大了以後卻打不過「銅槍重300舍客勒」的「以實·比諾」（v16）這讓跟隨大衛的勇士感到憂心，並提出：「以後你不可再與我們一同出戰，恐怕熄滅以色列的燈。」（v17）聖經中提到的爭戰，其實也都在預表「屬靈的爭戰」。我個人的看法，以色列人所遇見的爭戰，許多時候是上帝要訓練百姓屬靈的功課： 一、最常提到的爭戰，就是當百姓犯罪忘記神、得罪神的時候，神就興起周圍的仇敵來管教他們，好催逼他們悔改轉向尋求神 二、面對爭戰，提醒以色列人不是單靠自己或是尋找其他幫助，而是先來求告神 三、耶和華才是「軍隊的元帥」，擁有最高的指揮主權。神帶領的戰役，每次都可能會有不同的戰略與戰術，因為神是做新事的神，重點是我們要謙卑尋求神、聽從神、倚靠神。 （2）v19迦特巨人歌利亞是大衛殺死的（撒上17：51），但這裡卻說「伯利恆人雅雷俄珥金的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞」。有幾種解釋： 一、這位「歌利亞」是另一位巨人，「歌利亞」只是巨人的稱號，意思是「光彩燦爛」。 二、這位歌利亞可能是大衛打死的歌利亞的兄弟拉哈米（代上20：5） 三、猶太傳統認為，「伊勒哈難 」是大衛的別名，「雅雷」是大衛父親的名字「耶西」的誤抄，「俄珥金」的意思是「織布機」。這節經文可以譯成「伯利恒人織布者耶西的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞」。這樣的譯法，與這四位巨人「都死在大衛和他僕人的手下」（v22）一致。 4. 今天的回應 大衛一生爭戰沙場，也透過這些大小戰役，培養起他與神之間親密的信任與關係，寫下許多的感人詩篇。但大衛的爭戰，其實重點不是外面的敵人，而是心裏的敵人，也就是「人的老我與私慾」。因為神透過許多環境中的仇敵，是為了要訓練、或是管教、或是塑造我們的生命與品格，越來越「活出基督」。 另一個重點，大衛也必須學習「交棒」了，過去雖然有風光與輝煌的成就：「大衛殺死萬萬」，但是人隨著年紀「肉體會漸漸的衰殘」，重點是「內心要一天新似一天，不斷更新長大成熟」。（林後4：16）人要懂得學習適當的放手、交託、交棒、成全給下一代，千萬不要永遠想要「獨攬大權」，也不要害怕別人「功高震主」，要學習耶穌的榜樣，期待下一代門徒「做更大的事」。包括我自己，也渴望不斷的帶領更多下一代年輕的門徒，繼續在神的國度中傳承真理與生命、生生不息！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-30/Sat, 12 Apr 2025 00:55:53 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-06-30/使徒行傳 5：17~42 5：17 大祭司和他的一切同人，就是撒都該教門的人，都起來，滿心忌恨， 5：18 就下手拿住使徒，收在外監。 5：19 但主的使者夜間開了監門，領他們出來， 5：20 說：「你們去站在殿裏，把這生命的道都講給百姓聽。」 5：21 使徒聽了這話，天將亮的時候就進殿裏去教訓人。大祭司和他的同人來了，叫齊公會的人和以色列族的眾長老，就差人到監裏去，要把使徒提出來。 5：22 但差役到了，不見他們在監裏，就回來稟報說： 5：23 「我們看見監牢關得極妥當，看守的人也站在門外；及至開了門，裏面一個人都不見。」 5：24 守殿官和祭司長聽見這話，心裏犯難，不知這事將來如何。 5：25 有一個人來稟報說：「你們收在監裏的人，現在站在殿裏教訓百姓。」 5：26 於是守殿官和差役去帶使徒來，並沒有用強暴，因為怕百姓用石頭打他們。 5：27 帶到了，便叫使徒站在公會前；大祭司問他們說： 5：28 「我們不是嚴嚴地禁止你們，不可奉這名教訓人嗎？你們倒把你們的道理充滿了耶路撒冷，想要叫這人的血歸到我們身上！」 5：29 彼得和眾使徒回答說：「順從　神，不順從人，是應當的。 5：30 你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的　神已經叫他復活。 5：31 神且用右手將他高舉（或譯：他就是　神高舉在自己的右邊），叫他作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。 5：32 我們為這事作見證；　神賜給順從之人的聖靈也為這事作見證。」 5：33 公會的人聽見就極其惱怒，想要殺他們。 5：34 但有一個法利賽人，名叫迦瑪列，是眾百姓所敬重的教法師，在公會中站起來，吩咐人把使徒暫且帶到外面去， 5：35 就對眾人說：「以色列人哪，論到這些人，你們應當小心怎樣辦理。 5：36 從前丟大起來，自誇為大；附從他的人約有四百，他被殺後，附從他的全都散了，歸於無有。 5：37 此後，報名上冊的時候，又有加利利的猶大起來，引誘些百姓跟從他；他也滅亡，附從他的人也都四散了。 5：38 現在，我勸你們不要管這些人，任憑他們吧！他們所謀的、所行的，若是出於人，必要敗壞； 5：39 若是出於　神，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊　神了。」 5：40 公會的人聽從了他，便叫使徒來，把他們打了，又吩咐他們不可奉耶穌的名講道，就把他們釋放了。 5：41 他們離開公會，心裏歡喜，因被算是配為這名受辱。 5：42 他們就每日在殿裏、在家裏不住地教訓人，傳耶穌是基督。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 5：20 說：「你們去站在殿裏，把這生命的道都講給百姓聽。」 5：29 彼得和眾使徒回答說：「順從　神，不順從人，是應當的。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-16/Sat, 12 Apr 2025 00:55:03 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-04-16/撒母耳記下 3：22~39 3：22 約押和大衛的僕人攻擊敵軍，帶回許多的掠物。那時押尼珥不在希伯崙大衛那裏，因大衛已經送他去，他也平平安安地去了。 3：23 約押和跟隨他的全軍到了，就有人告訴約押說：「尼珥的兒子押尼珥來見王，王送他去，他也平平安安地去了。」 3：24 約押去見王說：「你這是做甚麼呢？押尼珥來見你，你為何送他去，他就蹤影不見了呢？ 3：25 你當曉得，尼珥的兒子押尼珥來是要誆哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。」 3：26 約押從大衛那裏出來，就打發人去追趕押尼珥，在西拉井追上他，將他帶回來，大衛卻不知道。 3：27 押尼珥回到希伯崙，約押領他到城門的甕洞，假作要與他說機密話，就在那裏刺透他的肚腹，他便死了。這是報殺他兄弟亞撒黑的仇。 3：28 大衛聽見了，就說：「流尼珥的兒子押尼珥的血，這罪在耶和華面前必永不歸我和我的國。 3：29 願流他血的罪歸到約押頭上和他父的全家；又願約押家不斷有患漏症的，長大痲瘋的，架柺而行的，被刀殺死的，缺乏飲食的。」 3：30 約押和他兄弟亞比篩殺了押尼珥，是因押尼珥在基遍爭戰的時候殺了他們的兄弟亞撒黑。 3：31 大衛吩咐約押和跟隨他的眾人說：「你們當撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。」大衛王也跟在棺後。 3：32 他們將押尼珥葬在希伯崙。王在押尼珥的墓旁放聲而哭，眾民也都哭了。 3：33 王為押尼珥舉哀，說：押尼珥何竟像愚頑人死呢？ 3：34 你手未曾捆綁，腳未曾鎖住。你死，如人死在罪孽之輩手下一樣。於是眾民又為押尼珥哀哭。 3：35 日頭未落的時候，眾民來勸大衛吃飯，但大衛起誓說：「我若在日頭未落以前吃飯，或吃別物，願　神重重地降罰與我！」 3：36 眾民知道了就都喜悅。凡王所行的，眾民無不喜悅。 3：37 那日，以色列眾民才知道殺尼珥的兒子押尼珥並非出於王意。 3：38 王對臣僕說：「你們豈不知今日以色列人中死了一個作元帥的大丈夫嗎？ 3：39 我雖然受膏為王，今日還是軟弱；這洗魯雅的兩個兒子比我剛強。願耶和華照著惡人所行的惡報應他。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 3：36 眾民知道了就都喜悅。凡王所行的，眾民無不喜悅。 3：37 那日，以色列眾民才知道殺尼珥的兒子押尼珥並非出於王意。 3. 默想分享 （1）押尼珥雖然是出於私慾的動機想要與大衛立約，使全國歸向大衛；大衛也同意了押尼珥的提議，只是提出條件是要取回米甲。大衛的目的是希望拉近自己與掃羅家的距離，想以和平的方式統一以色列國，這並不是什麼壞事。只是在談判的過程中，突然發生了約押為要報復殺死了押尼珥的不幸事件，差一點造成了國家更大的危機，還好大衛處理得當得以化解。這過程中有人的爾虞我詐，也有神的出手介入，但最終「萬事互相效力，叫愛神的人得益處；也叫不信的人受審判」我們能夠看清的有限，一切的真理公義唯有在神那裏才能顯明。 v22~27有學者認為押尼珥與大衛和談的時候，大衛故意支開約押，免得二人見面引起衝突。但還是沒有想到，約押打勝仗帶回許多的掠物，恰巧聽到押尼珥與大衛達成協議並且平安返回。約押這時候做了二件事： 一、先跑去責備大衛，並且猜忌押尼珥前來議和的動機有問題（v24~25） 二、約押與他兄弟亞比篩，用計合謀殺死了押尼珥（v26~27） 一般學者認為約押此舉顯出他的問題： 一、大衛所在的希伯崙，在當時候是座「逃城」，但是約押竟然為報押尼押殺死兄弟亞撒黑之仇，在逃城設計殺死了押尼珥，這是違反了以色列的律法。 二、有學者認為約押除了是報兄弟之仇，同時也是為了擔心押尼珥歸順之後，會動搖自己在軍隊中的元帥權勢，畢竟押尼珥也是大能的勇士，二人相處勢同水火，於是約押趁機杜絕後患。 三、約押殺死押尼珥，卻叫大衛落入極大的危險之中。因為押尼珥代表的是掃羅王朝的勢力，如今前來談和卻遭殺害，會讓人誤解大衛是陰險狡詐之輩，使以色列統一之路更加艱難。 （2）v28~35大衛聽見此事，顯然既震驚、又無奈、又痛恨，於是 一、公開譴責甚至咒詛約押的家族（v28~29）：「流尼珥的兒子押尼珥的血，這罪在耶和華面前必永不歸我和我的國。願流他血的罪歸到約押頭上和他父的全家；又願約押家不斷有患漏症的，長大痲瘋的，架柺而行的，被刀殺死的，缺乏飲食的。」 二、公開哀悼押尼珥（v31~35）：「你們當撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。」（v31~32）、為押尼珥舉哀（v33~34）、大衛禁食（v35） 大衛的反應，向國人證實了押尼珥的被殺並非出自大衛的本意，甚至大衛咒詛約押，哀悼押尼珥，此舉獲得了百姓的認同與悅納—「眾民知道了就都喜悅。凡王所行的，眾民無不喜悅。那日，以色列眾民才知道殺尼珥的兒子押尼珥並非出於王意。」（v36~37）這也化解了掃羅王朝對大衛可能產生的敵意與不滿，而更加促成大衛將來統一與立王的大業。 v38~39 大衛私下對臣僕提出自己的無奈，並且對約押兄弟的不滿，但最終仍將報應的主權交託給神。其實約押兄弟都是大衛的侄子，也是大衛的勇士，幫大衛一路打下天下之人。只是他們不像大衛一樣的敬畏神，甚至比較像押尼珥一樣都是「屬肉體」之人，雖然對國家有功，但最終動機都是為了自己的私利，而不是將主權榮耀歸給神。約押對大衛並不尊重，大有挾兵自重之感，這與押尼珥都是同一類的人。大衛不敢私自動手殺害掃羅，對於掃羅、押尼珥、甚至約押，大衛都相信神自有審判與決斷，而不是私自出手替神處理；但是約押與押尼珥卻是操弄權勢，偏行己路，結果一個不得好死，一個慘被咒詛。 4. 今天的回應 整本聖經的真理原則，生命遠比恩賜更加重要，就如林前13章所揭示的，唯有信、望、愛的生命是「永遠長存」，至於一切的恩賜才幹能力，都有「止息的時候」。今天世人，甚至教會高舉能力才幹與恩賜，過於人的「屬靈生命、與神的關係」，到最後可能會「哀哭切齒、後悔莫及」。事實上，一切的恩賜才幹能力，都是為了「建造人屬靈生命長大成熟」，而不是「高舉自我、擴張野心」。有愛神愛人的生命，恩賜就有價值；沒有信望愛的生命，恩賜就變成擴張野心與私慾的工具罷了。大衛寶貴的是生命，而掃羅、押尼珥、約押看重的是恩賜能力，但最終卻落到悲慘的下場！今天我們基督徒讀聖經，要鑑古知今、引以為戒、學習功課，得著祝福才是。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-09/Sat, 12 Apr 2025 00:54:49 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-09/箴言 5：1~23 5：1 我兒，要留心我智慧的話語，側耳聽我聰明的言詞， 5：2 為要使你謹守謀略，嘴唇保存知識。 5：3 因為淫婦的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑， 5：4 至終卻苦似茵蔯，快如兩刃的刀。 5：5 她的腳下入死地；她腳步踏住陰間， 5：6 以致她找不著生命平坦的道。她的路變遷不定，自己還不知道。 5：7 眾子啊，現在要聽從我；不可離棄我口中的話。 5：8 你所行的道要離她遠，不可就近她的房門， 5：9 恐怕將你的尊榮給別人，將你的歲月給殘忍的人； 5：10 恐怕外人滿得你的力量，你勞碌得來的，歸入外人的家； 5：11 終久，你皮肉和身體消毀，你就悲歎， 5：12 說：我怎麼恨惡訓誨，心中藐視責備， 5：13 也不聽從我師傅的話，又不側耳聽那教訓我的人？ 5：14 我在聖會裏，幾乎落在諸般惡中。 5：15 你要喝自己池中的水，飲自己井裏的活水。 5：16 你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？ 5：17 惟獨歸你一人，不可與外人同用。 5：18 要使你的泉源蒙福；要喜悅你幼年所娶的妻。 5：19 她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；願她的胸懷使你時時知足，她的愛情使你常常戀慕。 5：20 我兒，你為何戀慕淫婦？為何抱外女的胸懷？ 5：21 因為，人所行的道都在耶和華眼前；他也修平人一切的路。 5：22 惡人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪惡如繩索纏繞。 5：23 他因不受訓誨就必死亡；又因愚昧過甚，必走差了路。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 5：15 你要喝自己池中的水，飲自己井裏的活水。 5：16 你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？ 5：17 惟獨歸你一人，不可與外人同用。 5：18 要使你的泉源蒙福；要喜悅你幼年所娶的妻。 3. 默想分享 （1）《聖經綜合解讀》──惡人（2：12~15）和淫婦（2：16~19），是年輕人成長道路上兩大威脅。淫婦不但引誘人作惡得罪神（創39：8~9），更會使人「忘了神的盟約」（2：17）。「自古英雄難過美人關」，人無法靠著肉體勝過肉體的誘惑，所以神賜下真智慧，「智慧要救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女」（2：16）。 箴言前四章一直提到智慧人與惡人的對比，什麼是惡人？惡人就是不認識神的真理，也不肯接受神權柄治理的人；而真智慧就是要幫助我們脫離成為惡人的命運—藉由認識神的真理，與甘心順服神的掌權治理。另一方面，我們也需要求神保守我們「不從惡人的計謀、不站罪人的道路、不坐褻慢人的座位」（詩1：1）惡人不但自己作惡，也強拉別人一同作惡遠離神，因此智慧人要站立得穩，免得隨波逐流，盲目隨眾。 詩6~7篇的重點則是「淫婦」，與惡人一樣，都是代表邪惡與強大的力量，要引誘人脫離神的道路，走向遠離神與滅亡。寫箴言書的所羅門王，正是被淫婦影響得罪神最好的見證，所羅門王雖然大有智慧，又蒙神賜他極大的財富、尊貴、榮耀，但是他卻忘記「敬畏神」，放縱情慾—「所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。…所羅門卻戀愛這些女子。所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百；這些妃嬪誘惑他的心。所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心，去隨從別神，不效法他父親大衛，誠誠實實的順服耶和華他的神……。」一般學者認為所羅門王晚年悔改了，所以才能夠寫下傳道書：「虛空的虛空，一切都是虛空…」、「總意是要敬畏神」。 （2）淫婦的可怕，在於她們的口能說好聽的話，有邪惡的能力去勾引人：「她的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑」（v3）但是聽從淫婦的結果，一時的縱慾至終卻會帶來痛苦與死亡： 一、至終卻苦似茵蔯，快如兩刃的刀（v4） 二、她的腳下入死地；她腳步踏住陰間（v5）https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-03/Sat, 12 Apr 2025 00:54:45 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-03/撒母耳記上 7：1~11 7：1 基列．耶琳人就下來，將耶和華的約櫃接上去，放在山上亞比拿達的家中，分派他兒子以利亞撒看守耶和華的約櫃。 7：2 約櫃在基列．耶琳許久。過了二十年，以色列全家都傾向耶和華。 7：3 撒母耳對以色列全家說：「你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神和亞斯她錄從你們中間除掉，專心歸向耶和華，單單地事奉他。他必救你們脫離非利士人的手。」 7：4 以色列人就除掉諸巴力和亞斯她錄，單單地事奉耶和華。 7：5 撒母耳說：「要使以色列眾人聚集在米斯巴，我好為你們禱告耶和華。」 7：6 他們就聚集在米斯巴，打水澆在耶和華面前，當日禁食，說：「我們得罪了耶和華。」於是撒母耳在米斯巴審判以色列人。 7：7 非利士人聽見以色列人聚集在米斯巴，非利士的首領就上來要攻擊以色列人。以色列人聽見，就懼怕非利士人。 7：8 以色列人對撒母耳說：「願你不住地為我們呼求耶和華─我們的　神，救我們脫離非利士人的手。」 7：9 撒母耳就把一隻吃奶的羊羔獻與耶和華作全牲的燔祭，為以色列人呼求耶和華；耶和華就應允他。 7：10 撒母耳正獻燔祭的時候，非利士人前來要與以色列人爭戰。當日，耶和華大發雷聲，驚亂非利士人，他們就敗在以色列人面前。 7：11 以色列人從米斯巴出來，追趕非利士人，擊殺他們，直到伯．甲的下邊。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 7：3 撒母耳對以色列全家說：「你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神和亞斯她錄從你們中間除掉，專心歸向耶和華，單單地事奉他。他必救你們脫離非利士人的手。」 7：3 撒母耳對以色列全家說：「你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神和亞斯她錄從你們中間除掉，專心歸向耶和華，單單地事奉他。他必救你們脫離非利士人的手。」 3. 默想分享 （1）v1由於伯．示麥人不敬畏神，擅觀約櫃，被神擊殺了70人，於是約櫃又從伯．示麥運往「基列．耶琳」的「亞比拿達」家中。「基列·耶琳」的意思是「森林之城」，是基遍人的城邑，也是猶大與便雅憫支派的邊界。「亞比拿達」可能是一位敬虔的利未人，他有三個兒子：以利亞撒（v1）、烏撒和亞希約，烏撒後來因觸摸約櫃而被神擊殺（撒下6：6~7）。 v2 「約櫃到底在基列．耶琳許久…」，到底有多久？《撒母耳記上綜合解讀》—「大約有80年左右，至少包括：撒母耳作士師之前的20年（v2）、撒母耳作士師的12年（《猶大古史記》卷6第13章294節）、掃羅作王的40年（徒13：21）、大衛在希伯侖作王的7年半（撒下2：11）。到了大衛登基作王的時候，百姓甚至忘了約櫃在哪裡，大衛還需要到處打聽約櫃的下落（詩132：6）。 「過了二十年，以色列全家都傾向耶和華。」《蔡哲民查經資料》—「由和合本 7：2 的翻譯看起來，很容易讓人以為約櫃在基列耶琳的時候，以色列人歸向神。其實這段時間，非利士人對以色列人的壓迫加劇，導致以色列人痛苦不堪，向神哀號哭泣。」所以從解經資料看起來，以色列人傾向耶和華，並不是因為從心裏真實的被光照而悔改，而是受不了非利士人的逼迫而走頭無路，最後只好投靠耶和華，這場景和士帥記的惡性循環如出一轍。但雖然如此，只要人願意回轉歸向神，神仍憐憫施人給人機會。 v3~6撒母耳這時候已經是以色列人的士師、祭司與先知的多重角色了，他要求百姓： 一、除掉諸巴力和亞斯她錄，單單地事奉耶和華。（v3~4） 二、聚集在米斯巴，禁食悔改，承認：「我們得罪了耶和華。」（v5~6） 三、於是撒母耳在米斯巴審判以色列人。（v6） （2）v7「非利士人聽見以色列人聚集在米斯巴，非利士的首領就上來要攻擊以色列人。以色列人聽見，就懼怕非利士人。」非利士人經過約櫃事件，是敬畏神的，但是他們也發現神已經離開了以色列，所以他們怕神，卻不怕以色列人，仍不斷的攻擊他們。只是非利士人不知道的是，不是他們比以色列人好或是厲害，而是神自己將以色列人交在非利士人手中，要藉由非利士人的逼迫，使以色列人願意回轉歸向神，就好像士師記的循環一樣。 v8~11以色列人害怕非利士人的攻擊，請撒母耳呼求耶和華，拯救他們脫離非利士人的手。撒母耳先前已經帶領百姓離棄偶像，認罪悔改，於是行使祭司的職分獻上燔祭呼求神，「耶和華就應允他。」（v9）這裏很戲戲性也很緊張刺激的是， v10~11「撒母耳正獻燔祭的時候，非利士人前來要與以色列人爭戰。當日，耶和華大發雷聲，驚亂非利士人，他們就敗在以色列人面前。以色列人從米斯巴出來，追趕非利士人，擊殺他們，直到伯．甲的下邊。」以色列人經歷了一場「有驚無險」的過程，並且經歷了神蹟式的「上帝為他們爭戰，贏得了勝利，拯救了他們。」 4. 今天的回應 聖經中給我們最大的教訓與提醒，就是「屬靈的國度」比「屬世的國度」更加真實，也更加重要。許多在世上的戰爭、瘟疫、天災人禍、疾病痛苦…，幾乎都是人在屬靈的層面上「得罪了神」，以致於遭受「罪惡帶來的咒詛與痛苦」。以色列人不是外邦人，而是神的子民，他們所受的比外邦人更嚴厲，因為「神所愛的，祂必管教」。今天的世人，不斷用自己的方法想要解決問題與痛苦，或是求神拜佛、或是自作聰明、或是倚靠權勢，卻不肯直接來找神：認罪悔改、與神和好。今天教會的信息，為了迎合基督徒的胃口，已經不太敢講「罪」了，只強調「恩典與成功」。其實罪得赦免，靠聖靈勝過罪的權勢，才是最大的恩典了。 神在意的罪並不是細數我們的罪行，而是更在乎我們的「自我中心」，不愛神不親近神不連結於神，喜歡靠自己貪戀世界追求私慾：「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」（耶2：13）這二件惡事，也是我們經常得罪神的惡事，並且經常不斷的重蹈覆轍。想要脫離問題與危險，追求平安與喜樂，就是趕緊回到神的懷抱中，與神和好，與神連結，才是唯一的拯救與出路。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-21/Sat, 12 Apr 2025 00:54:07 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-21/撒母耳記下 20：1~13 20：1 在那裏恰巧有一個匪徒，名叫示巴，是便雅憫人比基利的兒子。他吹角，說：「我們與大衛無分，與耶西的兒子無涉。以色列人哪，你們各回各家去吧！」 20：2 於是以色列人都離開大衛，跟隨比基利的兒子示巴。但猶大人從約旦河直到耶路撒冷，都緊緊跟隨他們的王。 20：3 大衛王來到耶路撒冷，進了宮殿，就把從前留下看守宮殿的十個妃嬪禁閉在冷宮，養活她們，不與她們親近。她們如同寡婦被禁，直到死的日子。 20：4 王對亞瑪撒說：「你要在三日之內將猶大人招聚了來，你也回到這裏來。」 20：5 亞瑪撒就去招聚猶大人，卻耽延過了王所限的日期。 20：6 大衛對亞比篩說：「現在恐怕比基利的兒子示巴加害於我們比押沙龍更甚。你要帶領你主的僕人追趕他，免得他得了堅固城，躲避我們。」 20：7 約押的人和基利提人、比利提人，並所有的勇士，都跟著亞比篩，從耶路撒冷出去追趕比基利的兒子示巴。 20：8 他們到了基遍的大磐石那裏，亞瑪撒來迎接他們。那時約押穿著戰衣，腰束佩刀的帶子，刀在鞘內；約押前行，刀從鞘內掉出來。 20：9 約押左手拾起刀來，對亞瑪撒說：「我兄弟，你好啊！」就用右手抓住亞瑪撒的鬍子，要與他親嘴。 20：10 亞瑪撒沒有防備約押手裏所拿的刀；約押用刀刺入他的肚腹，他的腸子流在地上，沒有再刺他，就死了。約押和他兄弟亞比篩往前追趕比基利的兒子示巴。 20：11 有約押的一個少年人站在亞瑪撒屍身旁邊，對眾人說：「誰喜悅約押，誰歸順大衛，就當跟隨約押去。」 20：12 亞瑪撒在道路上滾在自己的血裏。那人見眾民經過都站住，就把亞瑪撒的屍身從路上挪到田間，用衣服遮蓋。 20：13 屍身從路上挪移之後，眾民就都跟隨約押去追趕比基利的兒子示巴。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 20：2 於是以色列人都離開大衛，跟隨比基利的兒子示巴。但猶大人從約旦河直到耶路撒冷，都緊緊跟隨他們的王。 3. 默想分享 （1）趨炎附勢的便雅憫人「示每」，在大衛回歸時帶了「1000便雅憫人」（19：17）來迎接大衛渡河。後來這些便雅憫與以色列其他支派的人，為了猶大支派搶在前頭而不滿，其中一位匪徒示巴又趁機作亂，慫恿以色列人離開大衛—「我們與大衛無分，與耶西的兒子無涉。以色列人哪，你們各回各家去吧！」（v1）。結果無知的群眾馬上轉離大衛，又去跟隨了再次發動叛變的示巴。我們看見： 一、大衛想要以「懷柔政策」，放下一切前嫌刻意拉攏百姓的心，但卻是「和稀泥」的作法，想要到處討好人，卻是徒勞無功，反而給了仇敵可趁之機。 二、這些以色列民一下子受到押沙龍的煽動說背叛就背版；一下子受到示每的號召又想要迎回大衛；一下子為了與猶大支派爭竉失利又投靠了匪徒示巴…。這讓我們想到以色列人一下子對耶穌高喊：「和散那！奉主名來的是應當稱頌的！」過沒幾天又隨眾高喊：「釘他十字架！」大多數群眾其實是「盲目無知」，沒有見識與分辨察驗能力，只是一味盲目從眾，容易受人煽動誘惑，瞎子領瞎子，最後都要一起跌倒。 （2）v3大衛逃亡前在皇宮曾留下了10個妃嬪，後來押沙龍佔領時聽從了謀士亞希多弗獻策玷污了這些妃嬪，所以大衛已經不能重新接納她們，但負責為她們養老。這裏我們看見大衛在這裏表現出果斷強硬的決策，卻在回歸時對待以色列與猶大支派的事上，用「和稀泥」的態度，一味只想當「爛好人」，不能明快的「賞罰分明」，結果一再造成匪徒橫行、百姓作亂，國家動蕩。這裏我們也看出大衛以前在作戰時經常會 謙卑「求問神的旨意」；但在治理家庭與國家的事上，卻一再暴露出他許多沒有原則、不願意坦誠面對衝突問題、賞罰不清不公…，結果就是亂成一團，不斷需要面對「收拾殘局」。 v4~5亞瑪撒原是押沙龍叛軍元帥，大衛回歸時為了討好以色列人，不但沒有下手懲處叛軍，更直接將亞瑪撒取代約押成為元帥。大衛命亞瑪撒三日內召聚部隊討伐示巴，結果亞瑪撒未能如期達成，大衛馬上提昇「亞比篩」成為元帥追趕示巴（v6）。這裏我們看出大衛與約押之間的心結，大衛並沒有直接面對化解與約押之間衝突，而是強勢替換，先用一個叛軍元帥亞瑪撒；後又用約押原來的部屬亞比篩來取代他，最終引發約押的不滿。v11~13陰狠毒辣的約押之前曾幫大衛除掉烏利亞，私下殺了叛亂的押沙龍，現在又設計殺害亞瑪撒。一般學者認為約押雖然是自私與狠毒之人，但是神也間接多次使用他來施行審判的作為。特別是大衛不想面對處理悖逆的押沙龍與叛亂的亞瑪撒，但最終還是透過約押來施行了神的審判。 4. 今天的回應 QT舊約的經文，才讓我們發現了大衛在關係的處理上，經常是不成熟的。不想面對衝突、不願意好好溝通、有時候想當爛好人息事寧人，但適得其反；有時候卻又情緒化處理事情，卻造成更多更大的問題。比起大衛，所羅門王更懂得記取大衛的教訓，向神求智慧能夠好好治理國家，以致於討神的喜悅。我們從大衛的身上學習，小到家庭、職場、教會，大到國家政府社會…，我們都需要學會好好溝通、好好治理，才能帶來真正的安定與和諧。神應許我們可以跟祂「求智慧」，而且是神所喜悅之事。唯願我們都有屬神的智慧，能夠治理我們的家庭、我們的工作，成為祝福，帶來神同在的平安與喜樂！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-08/Sat, 12 Apr 2025 00:53:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-03-08/撒母耳記上 20：12~23 20：12 約拿單對大衛說：「願耶和華－以色列的上帝（為證）約在這時候，或第三日，我探我父親的意思，若向你有好意，我豈不打發人告訴你嗎？ 20：13 我父親若有意害你，我不告訴你使你平平安安地走，願耶和華重重地降罰與我。願耶和華與你同在，如同從前與我父親同在一樣。 20：14 你要照耶和華的慈愛恩待我，不但我活着的時候免我死亡， 20：15 就是我死後，耶和華從地上剪除你仇敵的時候，你也永不可向我家絕了恩惠。」 20：16 於是約拿單與大衛家結盟，（說）：「願耶和華藉大衛的仇敵追討（背約）的罪。」 20：17 約拿單因愛大衛如同愛自己的性命，就使他再起誓。 20：18 約拿單對他說：「明日是初一，你的座位空設，人必理會你不在那裏。 20：19 你等三日，就要速速下去，到你從前遇事所藏的地方，在以色磐石那裏等候。 20：20 我要向磐石旁邊射三箭，如同射箭靶一樣。 20：21 我要打發童子，（說）把箭找來。』我若對童子說：『箭在後頭，把箭拿來』，你就可以回來；我指着永生的耶和華起誓，你必平安無事。 20：22 我若對童子說：『箭在前頭』，你就要去，因為是耶和華打發你去的。 20：23 至於你我今日所說的話，有耶和華在你我中間（為證），直到永遠。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 20：16 於是約拿單與大衛家結盟，（說）：「願耶和華藉大衛的仇敵追討（背約）的罪。」 3. 默想分享 （1）大衛請求約拿單為他試驗掃羅對他的態度，並且設下暗號看看是否需要趕緊逃亡。照理來說，大衛此時是落在孤單危險弱勢的一方，看不見未來的指望；而約拿單卻是掃羅王的兒子，應該會成為下一任的以色列王。如果約拿單存有私心，就會知道大衛絕對是他將來立王的絆腳石，理當除之而後快，沒想到約拿單毫無作王的野心，甚至反過來堅定支持大衛，這也是掃羅後來生氣他沒有除掉大衛的原因（v30~31）。 從約拿單當初信靠神以一己之力大敗非利士人，就開出他對神有極大的信心。接著又看見他與大衛立約，並且多次高舉耶和華的名： —「願耶和華－以色列的上帝（為證）」（v12） —「願耶和華重重地降罰與我，願耶和華與你同在。」（v13） —「你要照耶和華的慈愛恩待我…」（v14） —「耶和華從地上剪除你仇敵的時候…」（v15） —「願耶和華藉大衛的仇敵追討（背約）的罪。」（v16） —「我指着永生的耶和華起誓…」（v21） —「有耶和華在你我中間（為證），直到永遠。」（v23） …，這裏的每一句話都是以耶和華神為中心，而不是以自己的王位或私慾為中心，約拿單與父親掃羅形成了一個強烈的對比。他與大衛之間的生死盟約與真實的友誼—「約拿單因愛大衛如同愛自己的性命」（v17），是建立在兩人都對神有真實的信心，也都願意在神面前「放下自我（治死老我）」、尊主為大，願神的旨意成就在自己的身上，而不像掃羅用自己的方式剷除異己。 （2）大衛雖然此刻如同喪家之犬，但約拿單從信心的眼光中看出，神已經揀選了大衛，將來的王位是屬於大 衛的。因此他不但沒有看不起大衛，甚至這時就先求大衛將來眷顧他的後裔—「你要照耶和華的慈愛恩待我，不但我活着的時候免我死亡，就是我死後，耶和華從地上剪除你仇敵的時候，你也永不可向我家絕了恩惠。」（v14~15）這事後來果然應驗了，就在大衛多年後作王，他忠於與約拿單所立之約，恩待約拿單之子米非波設（參撒下9：9~13）。約拿單淡薄名利、不眷戀名聲地位與權勢，以神為中心，活出多結聖靈果子的屬靈生命，是除了大衛之外，另一位我們應當效法的典範榜樣。 v18~23約拿單與大衛約定的通知信號： 一、等三日時間 二、射三箭為號 三、差童子取箭，並用不同的話語作為暗號：「箭在後頭」，代表平安；「箭在前頭」，就必須趕緊逃亡了。 4. 今天的回應 大衛是以色列歷中最偉大的君王，也是聖經中極為有名的屬靈人物，讓世人千古傳頌。只是我們讀聖經，才發現另一位經常被世人忽略的約拿單，其屬靈生命竟也是如此的耀眼奪目。約拿單容易被世人忽略的原因，我想應該是他屬於悲劇英雄人物，生在掃羅之家，一生有諸多的無奈，最後也與掃羅一同死在戰場上。世人經常好以「成敗論英雄」，但屬神的眼光卻不是如此，神總是以「生命與關係」來判斷一個人。從約拿單的美好生命，與神與人有美好的關係，我個人深深覺得縱然世人會遺忘他，但是神必會為他預備「得勝者」的寶座，為他存留生命的獎賞與冠冕。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-25/Sat, 12 Apr 2025 00:53:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-25/箴言 22：17~29 22：17 你須側耳聽受智慧人的言語，留心領會我的知識。 22：18 你若心中存記，嘴上咬定，這便為美。 22：19 我今日以此特特指教你，為要使你倚靠耶和華。 22：20 謀略和知識的美事，我豈沒有寫給你嗎？ 22：21 要使你知道真言的實理，你好將真言回覆那打發你來的人。 22：22 貧窮人，你不可因他貧窮就搶奪他的物，也不可在城門口欺壓困苦人； 22：23 因耶和華必為他辨屈；搶奪他的，耶和華必奪取那人的命。 22：24 好生氣的人，不可與他結交；暴怒的人，不可與他來往； 22：25 恐怕你效法他的行為，自己就陷在網羅裏。 22：26 不要與人擊掌，不要為欠債的作保。 22：27 你若沒有甚麼償還，何必使人奪去你睡臥的床呢？ 22：28 你先祖所立的地界，你不可挪移。 22：29 你看見辦事殷勤的人嗎？他必站在君王面前，必不站在下賤人面前。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 22：17 你須側耳聽受智慧人的言語，留心領會我的知識。 22：18 你若心中存記，嘴上咬定，這便為美。 22：19 我今日以此特特指教你，為要使你倚靠耶和華。 3. 默想分享 （1）v17~21這段的註解，引用《活潑的生命》：「箴言可分為幾個部分，是由不同的人將訓詞與格言彙編而成的書卷。本段落（22：17~24：34），記錄的是『謀略和知識的美事』（v20）。這段箴言的實用價值超過了時空及文化的界限，勸勉人要將智慧的教誨牢記於心，口中隨時反覆背誦，使人認識神和祂的屬性，以致能信靠及敬拜祂。我們要將改變生命的真理分享出去，因為耶穌就是真智慧和真理。教會要堅立於真理，就要有明白智慧和知識話語的人，以成熟的生命謙虛地教導眾人（羅15：14；西3：16）。基督徒當以謙卑和愛，分享自己所領受的話語，並要彼此勸戒。」 v19「我今日以此特特指教你，為要使你倚靠耶和華。」這節經文我認為是整本箴言書最重要的話了，就和「敬畏耶和華是智慧的開端」一樣。箴言書並不是像其他文學經典或是道德倫理一樣，只是告訴我們許多人生的哲學與大道理，而是啟示我們有一位「創造天地萬物的主宰，又憑自己的屬性與旨意持續治理萬有」，我們唯有來認識祂、倚靠祂、連結於祂，才能獲得「真智慧」，得以在今生的世上生活中活出有價值有意義的生活方式來。許多人讀完箴言就繼續過「自己想要的生活」，以為讀過就懂了，唯有真智慧的人才明白，讀箴言只是「不斷持續倚靠耶和華」的開端而已。 （2）v22~29這段經文中提到了五種可能需要面對的人或情況，以及我們應該如何因應「待人處事」的原則性教導： 一、貧窮人（弱勢族群）：不可搶奪與欺壓，因為神必親自為他們辨屈與報復。（v22~23） 二、好生氣（易暴怒）的人：不可以他們結交來往，免得效法他們的行為，陷在網羅裏。（v24~25） 三、不為人作保，因為要先清楚自己有沒有償環的能力，免得失去產業。（v26~27） 四、不可挪移祖先地界（v28）：這個誡命是因為在舊約時代，12支派的地界都是「是先人所定的」（申19：14），但其實是神管理著每一個拈鬮人的手，通過拈鬮決定了地界。人擁有的只是神所賜的使用權，所以不可自行改變「神所賜你承受為業之地」（申19：14），只可以由子孫繼承，不可以永久轉讓、買賣。因此，「不可挪移」地界，就是承認神的權柄、承認神是應許之地的真正主人，挪移地界的人必要承受神的忿怒（申27：17）。…，「倚靠耶和華」（v19），不是相信神必開路，所以得隴望蜀，這山望著那山高；而是安心接受和享用神所賜的產業，「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家」（彼前4：10）。— 參《聖經綜合解讀》 五、要殷勤辦事（v29）：因為「他必站在君王面前，必不站在下賤人面前。」這是指殷勤之人會受到提拔與重用。 4. 今天的回應 雖然箴言書中有許多「待人處事」的教導與準則，能使我們在世上生活活在神設立祝福的律例之中，但這並不是聖經最終極的目標—只是希望我們有一個成功的人生而已。如果這樣，那又和四書五經、傳統文化有什麼區別？所以箴言書的源頭，是從「敬畏耶和華」為開端的；而整個過程，又必須是幫助我們—持續倚靠神，與神同行：「我今日以此特特指教你，為要使你倚靠耶和華。」（v19），使我們過一個「榮神益人」的生活方式，將一切榮耀歸予神！因為「離了神，我們不能做什麼！」https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-20/Sat, 12 Apr 2025 00:53:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-20/希伯來書 10：26~39 10：26 因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了； 10：27 惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。 10：28 人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死， 10：29 何況人踐踏　神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！ 10：30 因為我們知道誰說：「伸冤在我，我必報應」；又說：「主要審判他的百姓。」 10：31 落在永生　神的手裏，真是可怕的！ 10：32 你們要追念往日，蒙了光照以後所忍受大爭戰的各樣苦難： 10：33 一面被毀謗，遭患難，成了戲景，叫眾人觀看；一面陪伴那些受這樣苦難的人。 10：34 因為你們體恤了那些被捆鎖的人，並且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美長存的家業。 10：35 所以，你們不可丟棄勇敢的心；存這樣的心必得大賞賜。 10：36 你們必須忍耐，使你們行完了　神的旨意，就可以得著所應許的。 10：37 因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延； 10：38 只是義人（有古卷：我的義人）必因信得生。他若退後，我心裏就不喜歡他。 10：39 我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 來 10：35 所以，你們不可丟棄勇敢的心；存這樣的心必得大賞賜。 10：36 你們必須忍耐，使你們行完了　神的旨意，就可以得著所應許的。 10：38 只是義人必因信得生。他若退後，我心裏就不喜歡他。 3. 默想分享 （1）v26~31是對「故意犯罪」者的警告，免得從救恩中失落了。這一段經文，應該會打臉某些喜歡高談恩典神學，卻拒絕接受基督徒信主後仍然必須「認罪悔改」的異端邪說。到底什麼是「故意犯罪」？以下節錄康來昌牧師的解經： 我們講過民數記15：30的「故意犯罪」，和民數記15：27「誤犯」不一樣。這裡的「故意犯罪」是有意的、明知故犯。這是希伯來書裡又一次的警告。總共希伯來書裡有五次的警告：第一次在2章1~4節；第二次在3章7節到4章13節；第三次5章11節到6章12節；第四次在10章19節到39節；第五次是在12章14到29節。講這麼多的真道，講這麼多耶穌寶血的寶貴，如果你明白了祂的拯救祂的寶貴，又故意犯罪，贖罪的祭就沒有了。這句話讓我們很害怕，我們得知真道後，有沒有故意犯罪呢？有啊！那贖罪祭就再沒有了嗎？ ……約翰壹書有講過，重生的就不犯罪，也有講我們若不承認自己有罪那就是自欺的。一般是用時態來解釋，重生的人不再犯罪，是說不再繼續不斷的犯同樣的罪，並以那個為樂。也就是重生得救的人還是會犯罪，但有一種厭惡那個罪的心。我想這個我們可能都有。不管是淫亂、賭博、貪婪、吸毒的罪，我都覺得還是可以得救，就算還在這罪裡，但要有這個心。我不是鼓勵人犯罪，就是他真的很痛苦：我怎麼又作弊了，主，求你寶血塗抹。我不太能夠分哪些（因為這只有神能分）以這樣的心的人，仍然可以得救，哪些人不能；或主的寶血塗抹哪些人不塗抹哪些人。其實因著覺得反正主會赦免就故意犯罪的，根本就是不相信主的赦免，因為這樣沒有把上帝當上帝。根本就是沒有信心，就是覺得犯罪是很方便的。但這裡講如果你再犯罪，贖罪祭就沒有了。 我個人的理解，誰是「故意犯罪」不是世人憑肉體能夠判斷的，唯有神能「鑑察人心」。我們需要儆醒的是要敬畏神，把神的話當話，不要不當一回事。我個人覺得認罪悔改，只是手段，目的是「與神和好」！正因為人悖逆驕傲的罪是十分嚴重的，會攔阻人與神之間的關係，所以神如此嚴重看待。而世人的愚昧，就是想要一邊犯罪（自我中心），一邊又可以與神和好，不斷「試探神」，這就會被「管教」。正常來說，一個真正愛神、相信神的人，不是掛名的基督徒，是會認罪悔改的，也會時常與神「親密的」。 （2）v32~39希伯來書作者要基督徒回想信主之初：「蒙了光照以後」，結果開始大得各種成功神學的祝福嗎？不是，而是「忍受大爭戰的各樣苦難」。內容特別是指為了「福音」所受到的各種逼迫苦難—「一面被毀謗，遭患難，成了戲景，叫眾人觀看；一面陪伴那些受這樣苦難的人。因為你們體恤了那些被捆鎖的人，並且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美長存的家業。」（v33~34）看起來，前面警告那些「故意犯罪」卻「晚節不保」，甚至有可能失去救恩的基督徒，一開始也曾為信仰付代價，受到逼迫。但是久而久之，我們在信仰的道路上必須要「堅持到底，必然得救」，否則「不進則退」。看來我們的信仰之旅，並不是百米衝刺，而是「馬拉松」的堅忍持守。作者提到基督徒要持守「忍耐到底」的信心，必須： 一、追念往日：回想起初愛神的心，不要為了服事而把愛給遺棄了。愛神才是我們相信神的目的與果子，沒有愛，我們信仰的路就走不遠，甚至到最後會失落的危險。今天教會太常提到「事工」，卻嚴重忽略了「接受神的愛，以致於愛神愛人」的心，這是極危險的事。 二、有勇敢的心：勇敢與信心是同樣的意思，為了神的國度與旨意，基督徒的信心是主動的，是勇敢的，是積極的，重點是有神的應許—「存這樣的心必得大賞賜」 三、必須忍耐，行完了　神的旨意：忍耐的重點不是「受苦」，而是「完成神的旨意」。有不少基督徒像我一樣，經常白白受苦，為了罪惡錯誤受苦，卻不是為了「遵行神的旨意」而受苦，如此何來獎賞？忍耐不是定睛在各樣的「苦難」上，而是定睛在「主用笑臉幫助我們」，大衛的詩篇有太多的經歷。我們能夠忍耐，第一個重點，是為了將來榮耀的賞賜：「也甘心忍受，知道自己有更美長存的家業。」（v34）；第二個，是忍耐是有時限的，而且神知道我們能夠承受的限度，必能保守我們：「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。」（v37）；第三，不能忍耐的人，恐怕會全盤階輸，不但失去賞賜，也可能失去救恩（v38~39）。 4. 今天的回應 今天的經文話講的實在很重！包括我自己，恐怕過去都是快快帶過，不肯好好深思默想，以為「眼不見為淨」，十分「挑食」！今天重新深思默想，真不曉得我過去怎麼會相信成功神學那套異端理論？有牧師堅持基督徒不必悔改，不必認罪，一切只會變得更好（合我的心意），卻避口不談「十字架的捨己，除去自我中心、完成神的旨意，而不是我的成功理想」。今天更多經文強調，所謂的「信耶穌」，原來是跟「以勇敢的心」、「堅持到底」、「完成神的旨意」有關，這些真理我們討厭聽，選擇逃避，躲在自設安全感的沙土裏「鴕鳥心態」，卻浪費了許多本來應該學習成長與得勝的機會！今天再次向主悔改，求主更新，賜下聖靈大能，幫助堅持到底，走完十架窄路！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-06/Sat, 12 Apr 2025 00:51:06 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-06/希伯來書 4：1~11 4：1 我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們（原文是你們）中間或有人似乎是趕不上了。 4：2 因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。 4：3 但我們已經相信的人得以進入那安息，正如　神所說：「我在怒中起誓說：『他們斷不可進入我的安息！』」其實造物之工，從創世以來已經成全了。 4：4 論到第七日，有一處說：「到第七日，　神就歇了他一切的工。」 4：5 又有一處說：「他們斷不可進入我的安息！」 4：6 既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。 4：7 所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說：「你們今日若聽他的話，就不可硬著心。」 4：8 若是約書亞已叫他們享了安息，後來　神就不再提別的日子了。 4：9 這樣看來，必另有一安息日的安息為　神的子民存留。 4：10 因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如　神歇了他的工一樣。 4：11 所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 來 4：1 我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們（原文是你們）中間或有人似乎是趕不上了。 4：10 因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如　神歇了他的工一樣。 4：11 所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。 3. 默想分享 （1）v1~2的重點： 一、神給我們的應許，就是可以「進入安息」！聖經中的應許大多都是有條件的，所以進入安息同樣也有條件，這條件就是： （一）就當畏懼（v1），因為不是每個人都能進入安息的，倒斃曠野的以色列人就是實例，所以不要閒懶不結果子，也不要存著僥倖的心裏。 （二）要有信心，與所聽見的道調和（v2）、「但我們已經相信的人得以進入那安息」（v3）。原來不能進入安息最重要的原因，就是沒有結出信心的果子。這裏又有二個重點：第一個，要聽見神的道；第二個，要用信心來回應神的話。所以在另一處經文提醒我們：「所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」（來4：11）安息是需要「竭力進入的」，這裏的竭力，不是指靠自己的努力；剛好相反，竭力是停止自己的努力，將自己完全交託給神，也就是「治死老我」，我們才能靠著聖靈進入安息。 （三）前人的警戒：「因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益」（v2）、正如　神所說：「我在怒中起誓說：『他們斷不可進入我的安息！』」（v3）同樣是基督徒，是神的兒女，但命運卻大不相同。因為大多數基督徒不明白信心的功課，信主後還是不斷的「自我中心」、「靠自己」、「抓世界」，不肯將生命主權交託，結果神的話對他們無益，他們的生命也結不出果子來。相反的，凡願意「竭力進入安息」，就是交出生命主權，以神的話來代替自己錯誤的信念想法，那麼聖經中一切在基督裏的「福份」，都是為真正相信的人所預備的。 （2）v4上帝六日創造，第七日休息。舊約十誡中的第四誡，上帝嚴格吩咐神的兒女當守安息日，並且嚴格要求遵守，甚至要治死不肯乖乖守安息日的人。這使我們想到上帝揀選拯救以色列人出埃及，進入迦南應許之地，應許之地同時也是「安息之地」，足見上帝何等看重我們是否能夠進入祂的安息。舊約以色列人或是宗教人士不明白安息日的真正意義，結果變成死守一個形式上的教義，不但沒有安息，反而被宗教律法捆綁，失去自由。舊約的安息日只是預表，真正的實體則是我們在耶穌基督裏得享真正的安息。安息日不是一長串的律法規條，耶穌才是安息日的主，我們唯有憑信心進入耶穌的同在裏面，才會有真正的安息，真正的平安、喜樂。 上帝在創造後的第七天休息，其實上帝根本不必休息，而是要人休息。但是人為什麼需要休息？人在第六天創造，不是應該先工作六天，然後最後一天休息嗎？為什麼是先休息一天，然後再工作六天？我個人的看法這正是上帝的旨意，就是優先順序，人必須先在上帝的同在中充分享受與神的關係，先與神連結，先從神得著一切的滿足、供應、享受，然後我們才能成為導管給出去神的祝福。真正安息日的意義，是先放下自己的努力，先來享受上帝為我們所成就、所做的一切，先讓上帝來服事我們，然後我們帶著神的同在才能開始行事為人，才能帶給這個世界神的同在與祝福，才能成為神的見證人與代言人。 到底什麼樣的人能夠放下自己的努力，先來到上帝的面前享受神的同在與供應？答案是真正相信的人，也是信從的人，就是「相信並且順服」的人。就像舊約的應許之地，上帝的旨意是要成為安息之地，要讓以色列人享受神的同在與祝福，重新得力，然後有力量遵行神的旨意，成為萬民的祝福。但是為什麼這麼多人無法進入迦南？是因為上帝設下考驗，只有信心的人才能進入安息，不信的人，就會倒斃曠野。以色列人不明白神的旨意，以為神要帶領他們去送死，一路上不斷的抱怨懷疑上帝的美意，不信、不信、不信，一連串的不信，受環境的左右而不是好好思想遵行神的話語，這群不信的人上帝無法使用他們，反而厭煩他們竟能如此不信，以致倒斃曠野。希伯來作者用以色列人的例子來談安息，提醒新約的基督徒要記取先人的教訓，不要存著不信的惡心以致於「無法進入神同在的安息」，反倒靠自己半路倒斃。 4. 今天的回應 神的旨意是真正相信的人才能進入（享受）神的安息，所以我們需要「畏懼」（v1），需要信心、需要趕上，免得趕不上，進不去。我個人認為這段的意思，或是整本聖經都在教導我們無法相信、無法安息的最大攔阻，就是我們的老我。我們的老我無法安靜下來，老我總是想要倚靠自己，老我總是想要賺取、想要證明自己、想要交換、想要冒出頭來，老我的特色就是充滿了憂慮、恐懼、不安、煩躁。我們的責任反而是要安靜、要倚靠、要相信，要治死老我，要享受、要連結於神。老我充滿血氣、肉體的反應，唯有新造的人，才會有真正的平安、喜樂、安息。治死老我，我們才有安息，才能真正進入神的同在。 基督徒不是不努力，而是不靠自己努力，不為了要證明自己而努力，不是為了要滿足自己而努力。相反的，我們是因為從神領受完全的救恩、滿滿的愛、滿滿的祝福、力量，我們是被恩典充滿，滿溢出去，路徑滴下脂油。我們是為了感恩而努力，為了愛神而努力。我們所努力的一切，都是為了感恩、報答，為了愛神，而不是攙雜老我的野心私慾。唯有先進入耶穌同在安息的人，我們才有力量活出這樣的生命出來。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-16/Sat, 12 Apr 2025 00:50:18 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-16/希伯來書 9：11~22 9：11 但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的； 9：12 並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。 9：13 若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨， 9：14 何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給　神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文是良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生　神嗎？ 9：15 為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。 9：16 凡有遺命必須等到留遺命（遺命：原文與約字同）的人死了； 9：17 因為人死了，遺命才有效力，若留遺命的尚在，那遺命還有用處嗎？ 9：18 所以，前約也不是不用血立的； 9：19 因為摩西當日照著律法將各樣誡命傳給眾百姓，就拿朱紅色絨和牛膝草，把牛犢山羊的血和水灑在書上，又灑在眾百姓身上，說： 9：20 「這血就是　神與你們立約的憑據。」 9：21 他又照樣把血灑在帳幕和各樣器皿上。 9：22 按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 來 9：14 何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給　神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文是良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生　神嗎？ 9：15 為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。 3. 默想分享 （1）v11~14重點是「基督的獻祭比舊約的獻祭更美」。v22「按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。」罪惡的可怕，就在於它不像是孩子做錯了事，只要向父母道歉認錯，父母一句話就可以原諒兒女一樣沒事了。除罪的代價就是每次都必須透過流血才能除罪，這就是上帝所設立的規矩。我們罪人把犯罪當作是吃飯呼吸一樣的理所當然，那是因為我們在靈裏的昏昧無知。上帝設立流血可以除罪的條例，一方面是開了一個方便的後門來拯救我們不致滅亡，一方面則是教導我們罪惡的可怕與除罪的代價，吸引我們來到耶穌的面前尋求拯救，並且追求結出聖靈生命的果子。因為唯有結果子的生命，才能真正幫助我們因為不斷增加擁有耶穌的性情，逐漸減少老我罪惡的生命成分，這樣才有可能真正脫離罪惡，追求成為聖潔，無有瑕疵。 舊約裏面暫時使用牛羊的血來除罪，但是動物的血怎能比得上耶穌的寶血呢？v14耶穌的寶血可以「洗淨我們的良心，除去我們的死行，使我們事奉永生　神」。v15耶穌的寶血不但開啟了新約時代的序幕，耶穌的寶血甚至能夠追溯到舊約，拯救那些真正信靠上帝而死的人能夠得救，得著永恆的產業。我們每次想到耶穌的血，最好是直接想到這就是「耶穌的命」，為我們而捨。生命在血中，耶穌的血就是耶穌的命，耶穌以命換命，以祂聖潔寶貴的生命，換我們這身罪惡敗壞的生命。正因為如此，耶穌的血可以「洗淨我們的良心」，就是給我們重新活過、重生的機會，除掉我們良心中的控告與不安；「除去你們的死行」，就是除去我們因為罪行所招來永遠的刑罰；「使你們事奉那永生　神」，這就是耶穌拯救我們的最終目的：潔淨我們以聖潔的生命獻給天父，成為天父的兒女，一生為天父而活。 （2）v15~22重點是「基督的獻祭設立了新約」（v15~22）。v15可譯為「因此，祂作了新約的中保，借著祂的死，使人在前約之下的過犯得到救贖，就叫那些蒙召的人，得著永遠基業的應許。」（新譯本，英文ESV譯本）。v16~17可譯為「凡有遺囑，必須證實立遺囑的人已經死了。因為人死了，遺囑才有效力；立遺囑的人尚在，遺囑就不能生效」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「約」原文也可譯為「遺命」（v16），在這裡是雙關語。在立遺囑的人尚未死以前，遺囑並沒有生效，還可以修改。但立遺囑的人死了以後，遺囑立刻生效，就再也不能更改了。因此，新約是根據基督之死，基督在十字架上獻上自己為祭，就確認遺囑已經生效，不但贖了眾人的罪，也「叫蒙召之人得著所應許永遠的產業」。「所以，前約也不是不用血立的」（v18），意思是說：「新約是因基督的血而立，又因祂的死而生效；舊約作為新約的預表，也是用牛羊的血作立約的憑據。」（v19~20）—《聖經綜合解讀》 （2）舊約的先知，早就預言了「新約」的到來：「耶和華說：「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約…。」（耶31：31）、「我也要賜給你們一顆新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」（結36：26）一直到耶穌在「最後的晚餐」中，正式宣告了「新約的到來」—「飯後他照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，為你們流出來的。」（路22：20 ）新約是因為耶穌的捨命代贖所開啟的新時代：「天人合一」、「神住在人裏面」、「人被塑造有神的性情」，這都是罪人無法想像的事，直到耶穌為罪人捨命，並透過聖靈向世人啟示得以彰顯。 耶穌拯救罪人，絕不是為了給罪人繼續犯罪的權利，其實那些故意犯罪的人，他們等於是輕視耶穌寶血的代價。耶穌拯救罪人，不僅除去刑罰，更是要除去良心的虧欠，重新給我們一個新心新靈，不再受魔鬼晝夜的控告，並且成為柔軟的肉心，能夠被神的話與神的靈「重新陶塑」，「叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與上帝的性情有分。（彼後1：4）與神的性情有分，就是以基督的心為心，就是愛神所愛，恨神所惡，就是結出聖靈生命的果子，也就是現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。這樣的新造生命，才能真正的獻給天父，使我們服事永生神。所以這一生，我們最重要的還不是拼命服事，至少不是「用老我的生命在服事」。這一生中聖靈最重要的工作，是透過「萬事互相效力」，重新陶塑我們的新生命，要在永恆裏面繼續獻給神，服事永生神。 4. 今天的回應 我個人誠心覺得，我們蒙恩的罪人實在不需要這麼迫不急待地老想著「服事」這件事，因為比不服事更重要的，是我們帶著什麼樣的生命在生活事奉？我們信主之後，最重要的是讓神來塑造我們，聖靈充滿我們，被神的愛激勵，願意除去自我中心的老我罪性，活出不斷成長的新造生命。這樣的生命，才能夠榮耀父，才能夠幫助人，才能夠存到永恆。如果沒有治死老我，卻帶著強大的老我在讀經、禱告、聚會、服事，結果所做所行都是為了自己，而不是為了神，或是利用神來滿足自己，又有何益？我們好好讀經、禱告、親近神、過生活、與聖靈同行，讓聖靈來塑造、也同時在生活中成長，在生活中事奉。千萬不要因為忙著服事而沒有時間成長，忽略與神連結，到最後一切都是倚靠老我掌權，這就是我個人過去的寫照，也是不斷在悔改之處。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-06/Sat, 12 Apr 2025 00:50:14 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-12-06/歌羅西書 3：1~11 3：1 所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裏有基督坐在　神的右邊。 3：2 你們要思念上面的事，不要思念地上的事。 3：3 因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在　神裏面。 3：4 基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裏。 3：5 所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪（貪婪就與拜偶像一樣）。 3：6 因這些事，　神的忿怒必臨到那悖逆之子。 3：7 當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過。 3：8 但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒（或譯：陰毒）、毀謗，並口中污穢的言語。 3：9 不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為， 3：10 穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。 3：11 在此並不分希臘人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人、西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 西 3：2 你們要思念上面的事，不要思念地上的事。 3：3 因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在　神裏面。 3：10 穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。 3. 默想分享 （1）許多在教會中已經信主的基督徒，一不小心，不知不覺就會走上以色列人的老路：有種信仰上的優越感，自以為比起外邦人好太多了，已經無法聽進去「悔改」與「付代價」的信息，以為聖經中的責備罪惡主要都是對「不信主的外邦人」說的。但其實保羅書信主要解決的，全都是教會內部「基督徒」在生命上的問題。因為基督徒不了解，或是容易忘記、忽略的事，就是我們認過的罪雖然已經被潔淨了，但是我們裏面老我的罪性仍然會繼續不斷的犯罪與遠離神，這是需要「持續爭戰」面對的挑戰。教會如果不肯傳講「十字架」、「捨己」、 「順服」，我們怎麼能夠面對天天老我的罪性？只想要傳福音給未信者，卻沒有想到基督徒天天都需要「回歸福音」，因為福音不僅是領人得救，更是領人得勝與成長。當基督徒自我感覺良好，卻變成了「自以為義」的時候，我們其實仍然是得罪神遠離神的光景。整本新約聖經最多的篇幅，其實不是一直在寫如何傳福音給外邦人，而是解決教會中各式各樣人性中老我與罪性的問題，只是很多讀經的人不自覺罷了。 我們讀箴言時發現聖經喜歡分為二種人、二種道路、二種人生來作對比：「智慧人與愚昩人」、「義人與惡人」，今天的經文同樣可以看到二種人與二種人生：一個「真正信耶穌的人」，就當— 「求在天上的事」（v1） 「思念上面的事，不要思念地上的事。」（v2） 「要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪」（v4） 「現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語。不要彼此說謊。」（v8~9） 「穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」（v10） （2）其實保羅指出一個人信主之後，才是真正開始展開一段「塑造生命、改變生命」的旅程。許多人把受洗當作「信仰的終點」，以為我們一信主就「成了！」。所以只管拼命傳福音給別人，卻從來不正視自己生命的問題，教會充滿了一大群「自我中心的屬靈嬰孩」、「老我作主的宗教徒」，以為不信主的人才會惹神忿怒，卻沒想到保羅說的—「因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。」（v6）悖逆之子，其中也包括了不肯持續悔改，繼續故意活在老我與罪中與神敵對的基督徒，特別是自我中心又無知的基督徒。因為神的仇敵，不是專指魔鬼或「非基督徒」，而是包括一切不肯謙卑順服或是與神沒有真實關係的「稗子」，舊約的以色列人就是最好的例子。以色列人的問題不是不認識耶和華，不相信耶和華，而是「不肯專心跟從順服神」！繼續想在「屬神的國度裏」，卻用老我與自我中心活在種種敵擋神與悖逆的老我罪性之中，才會被神一再管教。神對教會，對基督徒的旨意到底是什麼？不是「想要什麼，爸爸全都買給你」的祝福，而是： 一、我們已經擁有新的生命：「你們若真與基督一同復活」（v1）、「因你們已經脫去舊人和舊人的行為」（v9）、「穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」（v10） 二、就當活出新生命該有的性情樣式：「就當求在上面的事、你們要思念上面的事」（v2~3）、「要治死你們在地上的肢體……」（v5）、「但現在你們要棄絕這一切的事……」（v8）、「穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」（v10） 信主之後，不能不常常提到我們的「老我（舊人）」，因為這正是耶穌死在十字架上要消滅的對象，就是人裏面「自我中心不肯順服的驕傲與私慾」。人的老我是神的仇敵之一，而且是最大的仇敵；老我不是一次對付的了的，而是需要「天天背起十字架」，時時刻刻連結於神才能對付！教會不肯談十字架，不肯談捨己，基督徒如何能夠勝過老我？如何能談「討神喜悅」？剩下的就是拼命強調「服事服事服事」，卻沒想到出於「老我的服事」，神照樣說：「我不認識你」、「作惡的人，離開我去吧！」 4. 今天的回應 讀舊約、讀新約，會感覺到神有時候是嚴厲的！因為這會讓很多人受不了，所以很多人選擇「視而不見」、「跳過不提」！但其實神的嚴厲，正是神愛的表現！就像每位妻子都會痛恨丈夫不忠，不專一一樣；神對我們專一的愛，也會痛恨一切對神不忠不愛的人，因為神造人不但把世界送給了人，也把自己也送給了人，沒想到人只要世界，卻不要神；如今教會又來演這齣，基督徒信主後照樣要世界，卻不想要真正的要神自己，難怪神的忿怒與管教！許多教會用「更多的服事」、「更多的傳福音」來掌控基督徒「要愛神」，卻忽略了「治死老我，活出基督」，才是最大的愛神！讀聖經，慎思明辨，不要像我一樣，花了許多年打迷糊仗、作糊塗人、走迷糊路，生命還是幼稚軟弱，只有提醒自己「天天連結於神」，我們才能從許多的迷糊迷惑中清醒過來，不是「宗教」，而是「耶穌自己」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-10/Sat, 12 Apr 2025 00:47:38 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-09-10/希伯來書 6：13~20 6：13 當初　神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓，說： 6：14 「論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來。」 6：15 這樣，亞伯拉罕既恆久忍耐，就得了所應許的。 6：16 人都是指著比自己大的起誓，並且以起誓為實據，了結各樣的爭論。 6：17 照樣，　神願意為那承受應許的人格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證。 6：18 藉這兩件不更改的事，　神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。 6：19 我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內。 6：20 作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 來 6：15 這樣，亞伯拉罕既恆久忍耐，就得了所應許的。 6：17 照樣，神願意為那承受應許的人格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證。 3. 默想分享 （1）昨天的經文v12「並且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。」我們的得救，是上帝透過耶穌白白賜給我們的，我們無法賺取，只能憑信心領受。但是信主之後，我們絕不是「坐著等死後上天堂」，反而是需要殷勤、不懈怠，不斷追求生命的成長。並且要抱持著「信心與忍耐」，承受上帝所要賜給我們的應許。這是什麼意思？得救是白白的恩典，但是生命的成長，必須我們花上一輩子的工夫去追求，甚至可能要付上生命的代價去換取永恆的獎賞與冠冕。昨天的經文提醒我們屬靈生命是不進則退，我們必須不斷的追求成長，離開嬰孩與幼稚的階段，甚至也要救自己脫離有可能跌倒不得救的危險。今天則是勸勉神的兒女在世上會遭受許多的艱難與挑戰，我們無法懈怠，這一生的目標其實都是追求屬靈生命的成長，我們真正的平安與喜樂是在心靈層面的，我們完全的福樂，也是需要等到在永恆神的國度中才能完全實現。 這裏舉了一個例子，來勸勉我們效法「信心與忍耐」的功課，就是亞伯拉罕。亞伯拉罕的一生因為信心與忍耐，因信稱義，得到上帝應許的大福。上帝用二個方式來保證祂的賜福，一個是應許，一個是憑自己的名起誓，保證祂的賜福堅定不動搖。但是如果我們讀聖經，就會發現上帝應許亞伯拉罕要成為多國之父，從上帝在亞伯拉罕75歲應許，到他100歲生出以撒來，足足等了25年。後來以撒長大，上帝竟然考驗亞伯拉罕的信心，要他親手殺以撒來獻祭，這時候的以撒大約才10幾歲。後來亞伯拉罕通過考驗，上帝再次應許要賜大福給他，使他成為多國之父，後裔要如天星海沙，但是直到以撒生出雙胞胎的孫子，以撒已經60歲了，亞伯拉罕到晚年才看見孫子。上帝應許、又發誓要賜福亞伯拉罕，但是亞伯拉罕中間所經歷的，卻是超乎常人的忍耐與信心，而且是「恆久忍耐」，長時間的忍耐到底。 （2）希伯來書的作者，一方面強調上帝的旨意，透過耶穌基督大祭司的工作，應許我們有堅固可靠的應許。但是在人這一方面的責任，我們仍然必須負起責任需要堅信、忍耐、殷勤、追求成長，信心堅定、忍耐到底，結出生命的果子。v18「藉這兩件不更改的事，神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。」即使上帝應許要賜福，我們仍然需要有主成為我們的「避難所」，在這個短暫的世上，我們仍然會有爭戰，會有苦難，會有熬煉。很多基督徒沒有心裏準備，以為受洗就是享福的開始，及至遇見苦難與艱難，才發現一堆人倒斃在曠野中，因為沒有成長的信心與忍耐可以面對。 基督徒絕不是保證不會遇到風浪，而是有主在我船上，我就不怕風浪。基督徒也不是坐著等死上天堂，而是格外殷勤、堅忍、信靠，追求生命成長，結滿豐盛生命的果實，帶著榮耀的生命進入神國。成長是基督徒前進唯一的道路，生命成長不進則必退，每天一小步，日積月累，不能速成，也不要急躁。「似乎要死，卻是活著的；似乎受責罰，卻是不致喪命的；似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。」（林後6：9~10）信心就是老我死，基督活，就是活在基督裏我們有超越環境的平安與喜樂，是世人不能明白，只有同走信心道路的聖徒，才能意會。 4. 今天的回應 我個人信主多年的觀察，基督徒經常在兩個極端矛盾的偏差中在過信仰生活。第一種就是以為信主之後就是「等死上天堂」了，所以我們的基本責任，就是按時參加各種教會聚會，守十一奉獻，平時加一點讀經禱告，就已經超越許多人，算是「比較屬靈的基督徒」了。第二種，就是信主之後覺得神總是很遙遠，自己怎麼做都覺得不夠好，配合教會要求要有更多的讀經、更多的禱告、更多的服事與奉獻，但是心中沒有安息，充滿控告，而且也很容易定罪他人。這二種路我都走過，而且都走了很久，最後都是「虛空的虛空」，生命沒有長進。 每天進深默想神的話語，我越來越覺得每天來讀經禱告，絕不是宗教功德或是屬靈的義務，而是接受主的邀請來赴主的「愛筵」，這份「屬靈的愛筵」，就是每天神用「神的話與神的靈來充滿我、供應我」。為了這一點，主必須在十字架上捨身流血，才能將自己天天的供應充滿我們。所以來到神的面前，絕對不是「盡宗教義務或功德」，而是體會經歷這份真實相愛的關係。再往前推一步，神的話不但可以供應我內心與生命生活一切所需，更重要的是神要訓練我在世上靠著「神的靈與神的話」要面對一切的爭戰與試驗，勝過一切敵擋神在我生命中掌權的邪惡勢力：老我、世界、魔鬼。如果不能得勝，我就會成了「被擄的、被轄制的」，但如果得勝了，我就能不斷的長大成熟，甚至可以訓練門徒一起得勝。正因為如此，得救是「白白的恩典」，但是生命的長成與得勝，我們必須「殷勤、忍耐、信靠、捨己、順服」，這就是「十架之路」，也是「得勝之路」、「成長之路」！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-01/Sat, 12 Apr 2025 00:44:43 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-01/箴言 10：1~16 10：1 所羅門的箴言：智慧之子使父親歡樂；愚昧之子叫母親擔憂。 10：2 不義之財毫無益處；惟有公義能救人脫離死亡。 10：3 耶和華不使義人受飢餓；惡人所欲的，他必推開。 10：4 手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足。 10：5 夏天聚斂的，是智慧之子；收割時沉睡的，是貽羞之子。 10：6 福祉臨到義人的頭；強暴蒙蔽惡人的口。 10：7 義人的紀念被稱讚；惡人的名字必朽爛。 10：8 心中智慧的，必受命令；口裏愚妄的，必致傾倒。 10：9 行正直路的，步步安穩；走彎曲道的，必致敗露。 10：10 以眼傳神的，使人憂患；口裏愚妄的，必致傾倒。 10：11 義人的口是生命的泉源；強暴蒙蔽惡人的口。 10：12 恨能挑啟爭端；愛能遮掩一切過錯。 10：13 明哲人嘴裏有智慧；無知人背上受刑杖。 10：14 智慧人積存知識；愚妄人的口速致敗壞。 10：15 富戶的財物是他的堅城；窮人的貧乏是他的敗壞。 10：16 義人的勤勞致生；惡人的進項致死（死：原文是罪）。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 10：8 心中智慧的，必受命令；口裏愚妄的，必致傾倒。 10：11 義人的口是生命的泉源；強暴蒙蔽惡人的口。 3. 默想分享 「活潑的生命」—「箴言第1~9章談論智慧，第10~22章則是個別的箴言，分別為不同的主題。從本章開始，共蓃集375句所羅門的箴言（10：1~22：16）。」 「聖經綜合解讀」—「這些箴言彼此獨立、又互相關聯。原文都是每節一句，每句兩行。根據表達方式的不同，可以分為兩個部分：第一部分：10：1~15：29共180句，大都是反義平行句，兩行詩句一正一反。第二部分：15：30~22：16共195句，大都是同義平行句和综合平行句。」 康來昌牧師：「所羅門的箴言：智慧之子使父親歡樂；愚昧之子叫母親擔憂。像這樣的話，在倫理學上叫做：Descriptive，就是只是描述；不是Prescriptive指令。就是這一句話既不是叫你做智慧之子，也沒有叫你做愚昧之子，只是在描述一個現象。當然，Descriptive描述可以讓我們想到一個指令就是：讓我們就做智慧之子，不要做愚昧之子；不過就文法來講，他沒有這個意思。注意在箴言和詩篇裡面很多這一類的句子，並不是叫我們去這樣做。譬如15節就是：『富戶的財物是他的堅城』並不是叫我們就開始堆積財富，那只是描述有些人、很多有錢人就用這個做他的堅城；『窮人的貧乏是他的敗壞』意思也不是說我們就不要窮，因為窮會讓你敗壞。這是描述社會的現象，有的時候所描述的現象正是我們需要批判的，像15節就是：我們不要用財富來做自己的堅城；也不要輕看人的貧窮。我們希望在貧窮中倚靠上帝；在富裕當中行善，像提摩太前書第六章講的一樣。」 個人的回應：箴言書中的內容，有一大部份是屬於「智慧書」，並不屬於「律法書」。律法書就是死板板的規定，沒什麼好說的。但是智慧書比較多是「原則性的運用」，不是斷章取義，而是需要從整本聖經的啟示中來認識神的心意，在智慧的原則下來運用在我們今日的生活場景中，這是需要十分注意的地方。 （1）v1~5這段經文把人分為二種人：智慧之子與愚昩之子。智慧的兒女可以給父母帶來歡樂，而愚昩的兒女卻叫父母擔憂。我們讀聖經不能斷章取義，是因為智慧的前提是「敬畏耶和華」，這與世俗的價值觀截然不同。如果用世俗的眼光來看，可能賺大錢的兒女比起賺得少的兒女更容易讓父母歡樂；有成就的兒女比起平庸的兒女更容易討父母歡喜，但是聖經寫作的前提不是「世俗的成功標準」，而是把重點放在「敬虔的家庭與父母更看重的是兒女與神的關係，與美好的屬靈生命」。如果我們用世俗的眼光來讀聖經，一開始的立場就走偏路了。 v2~3智慧會使人「看重公義勝過不義、看重生命勝過成就、看重神的旨意勝過個人的成功」，只是今天神的兒女如果一不小心，想要隨從世界的風俗與價值觀，想要討人的喜歡勝過討主喜悅，就會反而變成了愚昧人。愚昧人靠自己努力與籌謀，心中沒有神；但是智慧人先求神的國（主掌權）與神的義（活出神的性情），反而必蒙神的恩典供應：「耶和華不使義人受飢餓；惡人所欲的，他必推開。」（v3） v4~5智慧人知道要勤勞才能帶來收獲，並且還要有「長遠的眼光」提早準備規畫，這在耶穌講到「不義管家的比喻中」特別強調—懂得為將來（永恆）作好準備的人，是智慧人。而愚昧人，只追求肉體的舒適享受，只知看重眼前的滿足。 （2）v6~16又把人分為「義人與惡人」，其實智慧人明白神的旨意，先求神的國與神的義，行事為人遵循公義的法則，就成為義人。惡人是不明白神的旨意，凡事自我中心，偏行己路，自然就成為惡人了。義人與惡人的差別，最重要的關鍵在於—義人「領受生命活水的泉源」，而惡人「作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。（耶2：13）。義人自己沒有真整的義，因為人不能因好行為稱義，乃是因信稱義，更因為緊緊連結於神，而活出義的生命與行為。義人是懂得連結於神，飲於生命活水江河的人，自然成為祝福的導管。惡人是驕傲靠自己，自以為義，自以為是，反倒吐出苦水來。 義人—連結於神、聽從順服： 一、他有受教的心：「心中智慧的，必受命令」（v8） 二、飲於上帝的話語與生命泉源，就像枝子連結葡萄樹（v11） 三、「智慧人積存知識」（v14） 義人的生命： 一、口出智慧話語：「義人的口是生命的泉源」（v11）、「明哲人嘴裏有智慧」（v13） 二、活出智慧的生命：「行正直路的，步步安穩」（v9）、「愛能遮掩一切過錯」（v10）、「義人的勤勞致生」（v16） 三、領受恩典祝福：「福祉臨到義人的頭」（v6）、「義人的紀念被稱讚」（v7）、「富戶的財物是他的堅城」（v15） 惡人則與義人恰好相反對比： 一、離棄神的泉源，內心變成敗壞：「恨能挑啟爭端」（v12） 二、惡人的口與眼：「口裏愚妄的，必致傾倒。」（v8）、「以眼傳神的，使人憂患；口裏愚妄的，必致傾倒。」（v9）、「強暴蒙蔽惡人的口」（v11）、「愚妄人的口速致敗壞」（v14） 三、惡人的道路：「走彎曲道的，必致敗露」（v9）、「惡人的進項致死（死：原文是罪）」（v16） 四、惡人的結局：「惡人的名字必朽爛」（v7）、「無知人背上受刑杖」（v13）、「窮人的貧乏是他的敗壞」（v15） 4. 今天的回應 箴言書是全世界最有智慧的人：所羅門王主要編篡，也是經歷許多人長時間的經歷、觀察…，整理出來的智慧語錄。讀聖經的人，就是要記取前人的智慧經驗與教訓，不要再走冤枉路與糊塗路，立定心志跟隨神靈魂甦醒走義路，就不會浪費時光與生命，使我們—早早飽得神的慈愛。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-07/Sat, 12 Apr 2025 00:44:25 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-11-07/箴言 13：1~12 13：1 智慧子聽父親的教訓；褻慢人不聽責備。 13：2 人因口所結的果子，必享美福；奸詐人必遭強暴。 13：3 謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡。 13：4 懶惰人羨慕，卻無所得；殷勤人必得豐裕。 13：5 義人恨惡謊言；惡人有臭名，且致慚愧。 13：6 行為正直的，有公義保守；犯罪的，被邪惡傾覆。 13：7 假作富足的，卻一無所有；裝作窮乏的，卻廣有財物。 13：8 人的資財是他生命的贖價；窮乏人卻聽不見威嚇的話。 13：9 義人的光明亮（原文是歡喜）；惡人的燈要熄滅。 13：10 驕傲只啟爭競；聽勸言的，卻有智慧。 13：11 不勞而得之財必然消耗；勤勞積蓄的，必見加增。 13：12 所盼望的遲延未得，令人心憂；所願意的臨到，卻是生命樹。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 13：1 智慧子聽父親的教訓；褻慢人不聽責備。 13：2 人因口所結的果子，必享美福；奸詐人必遭強暴。 3. 默想分享 （1）一般解經分類把v1~6關於「口舌所結的果子」，v7~12則是關於「錢財的教訓」。但是影響人成為智慧人還是惡人的源頭，卻是v1「 智慧子聽父親的教訓；褻慢人不聽責備。」父親的教訓，重點是天父的真理，人若有敬畏的心肯聽從順服，就成為「智慧人」，口中能結善果，也能善用錢財。若是離棄父親的話，一心自我中心，則結出話語的苦果，也會被錢財敗壞生命。 v2~6智慧人因為聽從父親的教訓，懂得：「 謹守口舌」（v3）、「恨惡謊言」（v5）。 他話語所結的果子：「必享美福」（v2）、「得保生命」（v3）、「必得豐裕」（v4）、「行為正直的，有公義保守」（v6）。 惡人卻是相反，話語不受約束控制，反應內心的敗壞：「大張嘴的」（v3）、「懶惰人羨慕」（v4）、「惡人有臭名」（v5）、「犯罪的」（v6）； 惡人所結的果子：「必遭強暴」（v2）、「必致敗亡」（v3）、「卻無所得」（v4）、「且致慚愧」（v5）、「被邪惡傾覆」（v6）。 （2）有句話說得好：「金錢是好的僕人，卻是最壞的主人」，錢財本身是中性的資源，但在乎使用的人，是智慧人，還是惡人；智慧人善於管理錢財，成為祝福的出口，惡人卻被錢財慾望所轄制。人應當在乎的不是錢，而是「先求神的國與神的義」，就必蒙神所賜夠用的資源。越在乎金錢的，反倒窮乏：「假作富足的，卻一無所有；裝作窮乏的，卻廣有財物。」（v7） v8~9 「人的資財是他生命的贖價；窮乏人卻聽不見威嚇的話。」《聖經綜合解讀》—「人的資財是他生命的贖價，因為『資財』可以用來補償自己的過錯（出22：1~15；民5：5~10）。至於他的罪，祭司要為他贖了（利5：6），所以『義人的光明亮』，心中滿有喜樂。窮乏人卻聽不見威嚇的話，因為他們無法補償過失，所以對後果不承擔責任、對責備充耳不聞。但虧負人的，就是『干犯耶和華』（民5：6），所以一昧耍賴的『惡人的燈要熄滅』，毫無盼望。」 v12「所盼望的遲延未得，令人心憂；所願意的臨到，卻是生命樹。」《活潑的生命》—「心中所盼望的遲延未得，就會感到憂慮；所願意的臨到，就會如生命樹般洋溢喜樂和活力。人的盼望若只繫於物質的豐富，便容易陷入愁煩；神是物質的掌權者，將一切所需交託給神，就能像生命樹活出喜樂和滿足。」 4. 今天的回應 最近在操練在生活中「凡事遇見神」，一次騎車時遇到前面三車並排慢騎，因為趕時間，心中無慮抱怨。這時聖靈提醒要求問神如何介入這件事？於是安靜求問神，卻浮現出「你還沒有為著你目前還有生命氣息來感謝神！」心中頓時安息下來，並向神獻上深深的感恩！也正好符合：「智慧子聽父親的教訓；褻慢人不聽責備。」（v1） 這事給我的提醒，就是每個人對神的恩典領受能力是不同的，有些人在很小的事上就能不斷的感恩讚美，就像生命氣息、日用的飲食…。但是不少人要的是更多的錢財與享受，這是因為喜歡跟別人比較的結果，卻發現心中永遠不能滿足，也很難體會到神的愛與獻上感恩！我因為騎車受阻這種小事就心懷不平，但是神卻教導我要為「還有生命氣息」就要感謝神！這使我在神面前可以謙卑下來，不再高高在上對神頤指氣使，而是謙卑凡事感恩！神的話，何等美好，需要時時安靜聆聽！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-10/Sat, 12 Apr 2025 00:43:13 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-02-10/撒母耳記上 10：17~27 10：17 撒母耳將百姓招聚到米斯巴耶和華那裏， 10：18 對他們說：「耶和華─以色列的　神如此說：『我領你們以色列人出埃及，救你們脫離埃及人的手，又救你們脫離欺壓你們各國之人的手。』 10：19 你們今日卻厭棄了救你們脫離一切災難的　神，說：『求你立一個王治理我們。』現在你們應當按著支派、宗族都站在耶和華面前。」 10：20 於是，撒母耳使以色列眾支派近前來掣籤，就掣出便雅憫支派來； 10：21 又使便雅憫支派按著宗族近前來，就掣出瑪特利族，從其中又掣出基士的兒子掃羅。眾人尋找他卻尋不著， 10：22 就問耶和華說：「那人到這裏來了沒有？」耶和華說：「他藏在器具中了。」 10：23 眾人就跑去從那裏領出他來。他站在百姓中間，身體比眾民高過一頭。 10：24 撒母耳對眾民說：「你們看耶和華所揀選的人，眾民中有可比他的嗎？」眾民就大聲歡呼說：「願王萬歲！」 10：25 撒母耳將國法對百姓說明，又記在書上，放在耶和華面前，然後遣散眾民，各回各家去了。 10：26 掃羅往基比亞回家去，有　神感動的一群人跟隨他。 10：27 但有些匪徒說：「這人怎能救我們呢？」就藐視他，沒有送他禮物；掃羅卻不理會。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 10：24 撒母耳對眾民說：「你們看耶和華所揀選的人，眾民中有可比他的嗎？」眾民就大聲歡呼說：「願王萬歲！」 3. 默想分享 （1）v17~21神已事先安排好：一、讓掃羅家的驢走失．二、掃羅父親差他出去尋驢；三、尋不到驢，聽從僕人建議找先知撒母耳求問；四、事先安排撒母耳膏立掃羅為王。雖然看起來好像是神從萬民中一步步引導揀選掃羅作王，但其實是神是站在百姓的立場，選了一個「合人心意」：高富帥的人作王，來證明將來到底是神的眼光好？還是人的眼光好？所以，雖然神已私下安排撒母耳膏立掃羅作王，但還是大費周章，在台面上又走了一次流程，而且讓百姓參與其中。雖然還是選出了掃羅，但是百姓看見了掃羅的外貌，便喜歡掃羅作王。神的旨意，是將來要見證人的眼光短視淺薄，百姓要求與所做的決定，將要就要讓自己與子孫自食惡果。 神要撒母耳將百姓聚集在米斯巴，因為此時約櫃已從「基列·耶琳」臨時運到了米斯巴，所以說以色列人被「招聚到米斯巴耶和華那裡」（v17）。神再一次感到十分的感慨，因為神如此費心費力，如同「母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」神帶領這群幼稚無知的「小屁孩」，拯救他們脫離仇敵、脫離災難，但如今他們竟厭煩神的治理，卻寧可被一個選出來的王所轄制。神就任憑他們，允許他自找苦吃。v20用掣籤的方法來選王，這也是舊約常被用來求問神的方法（烏陵和土明）來求問答案，果然撒母耳分別掣籤抽出了「便雅憫」支派與「掃羅」，見證神的手一直都在介入人類社會中並且完全掌權。 （2）v21~23掣籤掣出了掃羅，大家正欲找他，沒想到人高馬大的掃羅竟然「藏在器具中」了（v22）掃羅這時候躲起來，說明他剛剛出來的時候，還是膽怯沒有信心，也有很大的壓力深恐無法勝任，似乎是還謙卑的。v23當百姓見到他「身體比眾民高過一頭，又聽見撒母耳說他：「你們看耶和華所揀選的人，眾民中有可比他的嗎？」眾民就大聲歡呼說：「願王萬歲！」（v24）我們看見人的眼光實在短視近利，人只看眼前與外貌，卻不在乎內心。 v25「撒母耳將國法對百姓說明，又記在書上，放在耶和華面前。」這“國法“亦作“王位的條例”，撒母耳把君王的職務和對神應盡的責任寫下，要作王的人和百姓都明白：神為以色列人立的王不同於他國，而是一位仍尊神為大、替神來管治百姓的“中保”。—《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 v26~27百姓要求立王，但跟隨在保羅身邊的就有二群人，一群人是「擁護他作王的百姓」；另一群人則是「匪徒」，藐視掃羅作王的一群人。不管擁護或藐視，都顯出人性的自我中心與詭詐。人不肯好好聽從神的話，卻喜歡立一個『合我心意』的君王來取代神的治理，從此種下了日後許多的戰爭災難甚至亡國的命運。 4. 今天的回應 神雖然答應百姓立王，並且揀選掃羅，卻是「按照世人心裏想要的賜給他們」。即使神一再明明警告了，卻依然不聽，不肯讓神作王治理，偏要自己立王轄制。百姓立王的原意，本來是想要帶領他們脫離仇敵的手，沒想到卻反過來轄制奴役百姓。王不但沒有帶領百姓脫離仇敵，反倒帶頭得罪神，惹神忿怒，結果「引狼入室」，戰亂不裂，最終亡國。同樣的，今天若是人不肯讓神治理，不肯聽從神話語，也必因得罪神，落到危險的境地，受到仇敵的攻擊，並且自食惡果。就算是基督徒，若是不肯聽從神的話，仍是如此。因為能夠保護我們的，不是「身份」，而是「聽話順服的生命果子」，求主時時提醒與恩待我們，接受神的治理，順服神的話語。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-28/Sat, 12 Apr 2025 00:42:51 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-10-28/以弗所書 5：22~33 5：22 你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。 5：23 因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。 5：24 教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。 5：25 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。 5：26 要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔， 5：27 可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。 5：28 丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。 5：29 從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣， 5：30 因我們是他身上的肢體（有古卷加：就是他的骨他的肉）。 5：31 為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。 5：32 這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。 5：33 然而，你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當敬重她的丈夫。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 弗 5：26 要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔， 5：27 可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。 5：33 然而，你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當敬重她的丈夫。 3. 默想分享 （1）以弗所書啟示教會有關上帝創造與拯救的奧秘，這奧秘透過耶穌的救贖，要實現在教會身上。簡單說神要得著一群人，一群可以在神的治理中享受神父愛、享受神創造的美好、實現神創造的旨意，並能榮耀神的子民。這群子民是按照神的形象與樣式被造，雖然曾經墮落，但是藉由聖靈重生，不但重生，而且還能結出聖靈的果子，活出神榮美生命的子民，這群人就是教會。當耶穌拯救我們成為基督徒的時候，我們在地位上已經因信稱義，但並不代表我們已經完全了，我們只是擁有了一個「新心新靈，屬靈的新生命」，但我們仍然還是嬰孩，需要倚靠神的靈與神的話而成長；也需要接受環境上的考驗與陶塑，與聖靈同工，勝過仇敵的引誘與詭計，使我們裏面屬靈的生命日漸長大成熟，最終可以被當作好像聖潔新婦的群體，在末世審判時重新被獻給神。 以弗所書不但啟示了神創造、拯救的旨意，保羅也透過我們在世上的生活點滴，也教導我們如何認識、活出一個新造生命的樣式。v22~33就是透過「夫妻關係」來闡明神對教會的旨意與奧秘，我們想到教會，千萬不要只想到建築物與牧師，而是要想到教會就是包含我在內一群蒙召的基督徒群體。不管我們有沒有結婚，我們都需要清楚神對教會的旨意為何？保羅是因為恐怕我們不能了解清楚，所以透過夫妻關係來說明這個奧秘：「這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。」（v32）因此我們在讀這段經文的時候，不要只專注在夫妻之間的關係，雖然這段經文也是一般婚禮最喜歡引用的經文。但是在這裏我們一定要回到神與教會的關係這一個層面來看，因為地上的婚姻是很短暫的，甚至有人並沒有婚姻的生活，但是將來到天上，神卻要迎娶教會這位新婦，我們都需要「與神結婚」，而且與神有榮耀的婚禮。為了這個婚禮，每個人在世上一生都需要努力預備好自己，能夠在天上的婚禮中坦然無懼，沒有羞愧懊悔，因為我們預備很久了，滿心期待這日的來臨。 有關夫妻關係的重點，我們一般人會提出很多的問題和反駁，特別是不管男女都會站在自己的立場來講「各說各話」，其實我們讀這段經文最好的方式，就是不斷回到我們與神的關係上面，從神的角度出發來看經文，否則我們永遠會失去真正的焦點。 一、v22~25保羅用丈夫是妻子的頭，來比喻基督是教會的頭。既然是頭，教會應當順服基督，所以妻子也應當順服丈夫。很多姊妹到這裏就看不下去了，但後來補充正如基督愛教會，為教會捨己，所以丈夫也同樣應當愛妻子。當然如果人沒有犯罪，都是聖潔完美的生命，這些經文就一點問題都沒有。但問題是人有罪，有老我的罪性，所以神的命令對我們來說就變成了捆綁與控告，因為我們靠自己很難做到。所以我們讀聖經，一定不要從自己老我的角度出發，而是回到耶穌的寶血不斷洗淨我們的罪，以及聖靈不斷的幫助更新我們。我們絕不可能一蹴可幾，也不需要一直控告自己或別人，但是我們可以不斷成長，漸趨完全。 （2）丈夫是妻子的頭，並不是地位上的高低，也不是重要性的差別，而是上帝在創造時賦予夫妻角色上功能與次序的不同。頭是引導、是治理，所以相對的也必須有相對的權柄。上帝的旨意本來是要使用弟兄從神領受關係與祝福，然後用神的法則與智慧來治理、引導家庭，教育下一代，成為敬虔的家庭。妻子原本的角色是「幫助者」，幫助丈夫一起來實現上帝的旨意。只是人類後來犯罪的結果，丈夫與妻子都活在老我作大的罪性裏面，不再以神為中心，凡事以自我為中心，一切屬靈的次序全都亂了套，這也就是魔鬼破壞家庭的詭計。男人不再理會上帝，追求自己的成就卻墮落犯罪，不站在自己的位分上面來帶領家庭，女人也成為罪惡的受害者，必須用自己的方法與力量來防衛自己，家庭不再是互相成全，卻變成了互相鬥爭甚至折磨對方。除非我們先與神和好，回到神起初的旨意與次序，家庭才會有真正的盼望。 妻子靠自己很難順服丈夫，就如同丈夫靠自己很難愛妻子。人有限的順服和愛都不完全，靠自己愛會變成恨，順服會變成掌控。所以重點是妻子必須先順服主，從神得到愛的力量，才能從心裏甘心順服丈夫。而丈夫也必須先領受基督的愛，我們才能真正從心裏，得著主的愛再愛我們的妻子。這個順序才是這段經文真正的意義。否則還沒有愛與順服，就會指出對方一堆的不是，然後再也愛不下去，也順服不下去。夫妻彼此的關係，都一定要先回到「我們與神的關係」，先與神有和好正確的關係，我們才能處理好夫妻的關係。至於丈夫有錯或妻子有錯怎麼辦？我們還是回到神的面前，讓神指示我們該如何做？聖經是一個原則的教導，但聖靈是活生生的，我們在不同的情境中，都需要聖靈的引導。重點是我們的心要正確，有基督的心為心，其次就是在凡事上有神的智慧，能處理各種不同的情況。 二、v26~27 「要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」婚姻的奧秘，就是在末日上帝要迎娶聖潔的教會。這個教會是透過水和道，也就是神的靈與神的話語，不斷洗淨、不斷塑造、不斷預備，堅忍到底，預備自己成為最好的新娘獻給耶穌。我們在世上的婚姻，也應該成為家庭中的教會，丈夫透過神的靈與神的話來成全、造就家庭中的每一個人，不斷洗淨、不斷更新，日漸完全。將來地上的婚姻關係消失，但是我們都要一起面對上帝，獻給上帝。夫妻關係也是成全關係，共同領受生命之恩。不要只是共同追求世上的金銀宴樂，卻在天上毫無預備，這是最悲哀的婚姻情況。婚姻不但為彼此，更重要的是先求神的國與神的義。 v31「為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」離開父母，與妻子聯合，並不是不要孝順父母，因為孝順也是聖經中極重要的教導。我們必須用屬靈的眼光來看，丈夫與妻子的聯結，是象徵教與與基督的連結，不能夠有任何其他因素攔阻，否則就是偶像了。即使是地上的父母關係，都不應該攔阻我們與神的關係，就好像上帝要亞伯拉罕離開父母，甚至差點殺了兒子，來考驗他的順服。我們必須先愛神，才能真正懂得如何愛自己，愛自己的家人。耶穌對門徒的呼召，就是愛神超過世上一切的關係，也超過愛自己的老我。我們不能明白這一點，恐怕很難成為耶穌的門徒：「不配來跟從我」！ v33「然而，你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當敬重她的丈夫。」再回到夫妻關係，神要夫夫把愛妻子當作愛自己一樣；也要妻子懂得敬重自己的丈夫。我們必須再講一遍，愛神敬畏神順服神才是我們真正的重點，但是一個真正愛神敬畏神順服神的人，一定會反應在一切人際關係之中，特別是最親密的夫妻關係。否則若不先與神和好，我們無法落實真正合神心意的夫妻關係。要愛妻子，因為上帝創造女人最大的軟弱，就是「情感上愛的滿足」，而弟兄最大的軟弱，則是「面子問題需要被敬重。」當然弟兄也需要被愛，姊妹也需要被敬重，只是我們需要特別從基督與教會的關係來看丈夫與妻子，會更貼近神起初設計的心意。 4. 今天的回應 人類的婚姻與家庭制度，是神在造人時所設立的，是最根本、最原始、最單純的「生活與關係」。人不是生來「孤鳥」，而是被造要在家庭中長大成人，並要在婚姻中傳承生命的。只是我們比較無知的是，家庭制度不是永恆的，而是短暫的，是只在今生的世上適用的，更是預表著「人與神、人與人」之間的關係。就像今天的經文啟示我們—「這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。」（v32） 婚姻之間的「立約」，就像是我們與神所立的「新約」，是彼此委身相屬的，是不容偶像（小三）介入的。地上夫妻的關係，第一個是為要一起「承受生命之恩」（彼前3：7），在婚姻中一起學習愛神與屬靈生命長大成熟；第二個是要傳承子孫後代的生命與信仰，透過夫妻相愛結出果子，不但是生養地上的子孫生命，更重要的是將屬靈生命與豐盛祝福，透過教導神的話語與祝福禱告，傳承後代子孫。 只是魔鬼明白神的計畫，就從家庭關係上不斷破壞，包括離婚率居高不下，包括夫妻失和、親子衝突、不婚不生…。另外基督徒另一個危險，就是雖然看重家庭關係，卻只看重世俗的價值：金錢、成績、成就、地位…，卻忽視家庭在屬靈生命上的扶持與成長，重今生卻輕永恆！今天默想這段經文，實在需要聖靈再次光照與提醒。https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-16/Sat, 12 Apr 2025 00:42:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-05-16/撒母耳記下 18：24~33 18：24 大衛正坐在城甕裏。守望的人上城門樓的頂上，舉目觀看，見有一個人獨自跑來。 18：25 守望的人就大聲告訴王。王說：「他若獨自來，必是報口信的。」那人跑得漸漸近了。 18：26 守望的人又見一人跑來，就對守城門的人說：「又有一人獨自跑來。」王說：「這也必是報信的。」 18：27 守望的人說：「我看前頭人的跑法，好像撒督的兒子亞希瑪斯的跑法一樣。」王說：「他是個好人，必是報好信息。」 18：28 亞希瑪斯向王呼叫說：「平安了！」就在王面前臉伏於地叩拜，說：「耶和華─你的　神是應當稱頌的，因他已將那舉手攻擊我主我王的人交給王了。」 18：29 王問說：「少年人押沙龍平安不平安？」亞希瑪斯回答說：「約押打發王的僕人，那時僕人聽見眾民大聲喧嘩，卻不知道是甚麼事。」 18：30 王說：「你退去，站在旁邊。」他就退去，站在旁邊。 18：31 古示人也來到，說：「有信息報給我主我王！耶和華今日向一切興起攻擊你的人給你報仇了。」 18：32 王問古示人說：「少年人押沙龍平安不平安？」古示人回答說：「願我主我王的仇敵，和一切興起要殺害你的人，都與那少年人一樣。」 18：33 王就心裏傷慟，上城門樓去哀哭，一面走一面說：「我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！我恨不得替你死，押沙龍啊，我兒！我兒！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 18：28 亞希瑪斯向王呼叫說：「平安了！」就在王面前臉伏於地叩拜，說：「耶和華─你的　神是應當稱頌的，因他已將那舉手攻擊我主我王的人交給王了。」 3. 默想分享 （1）v25「他若獨自來，必是報口信的」，因為如果是許多人分散跑來，可能是打敗仗逃跑的表現；而一個人獨自跑來，則是「報口信的」！ v24~30亞希瑪斯原本興高采烈，不管約押的勸阻堅持要當「第一個向王報好消息的人」—「耶和華─你的　神是應當稱頌的，因他已將那舉手攻擊我主我王的人交給王了。」（v28）。結果馬上發現原本滿懷的熱情被澆了一盆冷水—「王問說：少年人押沙龍平安不平安？」（v29）對大衛而言，以色列人的好消息變成了他的「壞消息」；跟隨大衛的「死忠支持者」為大衛爭戰，好不容易打了勝仗，卻感受不到大衛得勝的喜樂，反而是「死了兒子的痛苦」。警覺的亞瑪希斯這才聽出了大衛的心思，也馬上想出了對策，就是以詭詐對付肉體，謊稱「不知道」—「約押打發王的僕人，那時僕人聽見眾民大聲喧嘩，卻不知道是甚麼事。」（v29） （2）v31~33等到約押指派報信的古示人也來了，同樣傳回戰爭得勝的「好消息」。但古示人不像亞希瑪斯這樣世故，聽得出大衛的心聲，而是恭禧大衛：「願我主我王的仇敵，和一切興起要殺害你的人，都與那少年人一樣。」（v32）大衛忍不住當眾顯露他的痛苦—「心裏傷慟，上城門樓去哀哭，一面走一面說：『我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！我恨不得替你死，押沙龍啊，我兒！我兒！』」（v33） 大衛與跟隨他的所有百姓軍兵，活在二個不同的平行世界裏，讓整個得勝的喜樂反而變得抑鬱難伸。他們發現大衛根本不關心戰爭是否勝利，軍隊是否平安？大衛心裏只有一個人，就是叛亂首領押沙龍。押沙龍不但是跟隨大衛軍隊的敵人，更是「上帝的仇敵」，他在律法上至少犯了三次當死的罪，但是大衛卻始終漠視不加管教。照理來說大衛是「合神心意」的兒女，但是我們一再看見大衛的一生其實也經常活在「屬肉體」、「不屬聖靈」的反應中。大衛在得知自己與拔示巴生下第一個孩子死亡的消息時，反而顯得相當冷靜與在神面前的降服（12：20），但在押沙龍的事上卻非常失態，不管是對神對百姓而言，大衛的反應都是十分屬肉體的情緒，也是神要不斷修剪對付大衛的地方。 4. 今天的回應 我們看見好像大衛很愛押沙龍，很有「父愛」，見不得押沙龍死；但明白屬靈啟示的基督徒，都應當知道害死押沙龍的事上大衛要佔最大的主要原因。大衛當君王，有智慧能夠審理百姓的案件，卻在自己的家庭變成了最愚昧的父親，就是縱容兒女一切的行為，不願意行使「管教的杖」，只是一味用錯誤的情緒回應：「生氣或難過」！「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」（箴13：24）、「不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。」（箴23：13~14）不管用神的話語管教孩子，從小教導他們「敬畏神」，就是在敗壞他們的生命，就是「恨惡兒女」！大衛對押沙龍的愛，是屬肉體的生命，而不是「屬靈的生命」，這不是「屬神的愛」，而是「恨」了。 很多基督徒有同樣的問題，就是對我們所愛的人，活在「屬肉體的關係」裏，而不是「屬靈的關係」裏。很多基督徒不敢公開傳福音、作見證給家人親友，因為怕他們「生氣難過」；但沒想到我們錯誤的愛可能會帶來他們「靈魂的滅亡」。或是我們看見其他的基督徒犯了罪，卻「視若不見」、當「好好先生」，而不肯「用愛心說誠實話」，這同樣也不是愛，而是恨了。當然我們需要有很大的智慧與愛來調和，而不是當一個白目的基督徒，但總是要不斷想到「把人帶到神的面前，叫人悔改與神和好」，而不是任憑「他們在世快活，卻在靈性死亡」。到底是「愛」還是「恨」？不是我們肉體的感覺，而是必須明白真理，活出真理！https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-23/Sat, 12 Apr 2025 00:42:14 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2023/2023-07-23/使徒行傳 13：42~52 13：42 他們出會堂的時候，眾人請他們到下安息日再講這話給他們聽。 13：43 散會以後，猶太人和敬虔進猶太教的人多有跟從保羅、巴拿巴的。二人對他們講道，勸他們務要恆久在　神的恩中。 13：44 到下安息日，合城的人幾乎都來聚集，要聽　神的道。 13：45 但猶太人看見人這樣多，就滿心嫉妒，硬駁保羅所說的話，並且毀謗。 13：46 保羅和巴拿巴放膽說：「　神的道先講給你們原是應當的；只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人去。 13：47 因為主曾這樣吩咐我們說：我已經立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地極。」 13：48 外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美　神的道；凡預定得永生的人都信了。 13：49 於是主的道傳遍了那一帶地方。 13：50 但猶太人挑唆虔敬、尊貴的婦女和城內有名望的人，逼迫保羅、巴拿巴，將他們趕出境外。 13：51 二人對著眾人跺下腳上的塵土，就往以哥念去了。 13：52 門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 徒 13：48 外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美　神的道；凡預定得永生的人都信了。 3. 默想分享 （1）v42~45保羅和巴拿巴在會堂向猶太人講道得到了極大的回應，令當場聽道的人在下一個安息日，幾乎把全城的人都邀來聽講道，看起來似乎是一個極大的復興。沒想到因為他們的影響力太大了，引起猶太人的嫉妒，毀謗他們，又挑唆虔敬、尊貴的婦女和城內有名望的人把他們趕出城外。這裏面有幾點分享： 一、保羅和巴拿巴就好像耶穌的經歷一樣，當他們開始獲得許多人的注意，就引起原本既得利益者（政治與宗教的領袖、猶太教信徒）的嫉妒，因為百姓都被他們吸引，於是這些既得利益的人總是跟在保羅後面想要逼迫陷害他。 二、人心總是善變的，原本支持你的人，有可能後來變成要釘你十字架的人。耶穌如此，使徒們也是如此。保羅和巴拿巴本來引起全城的注意，但後來群眾被挑撥唆使，竟把二人趕出城去。想要討人喜歡的人都要小心，人心的善變是出於罪性使然，我們最好把一切的期望倚靠單單放在神的身上。 三、保羅習慣到一個地方，就先向猶太人傳福音，但是逼迫保羅的，卻往往就是猶太人。上帝呼召保羅要成為「外邦人的使徒」，把福音傳往外邦。我們也看見猶太人後來真的是拒絕了福音，逼迫使徒，反而是外邦人大大接受了福音，帶來屬靈的復興，使福音傳遍地極。 四、當使徒被趕出城外，不但沒有生氣，反而是滿心喜樂，被聖靈大大充滿。我們不是應該要等許多人接受耶穌而大大歡喜嗎？怎麼受到拒絕逼迫也能夠大大歡喜？事實上成就績效不是我們服事的重點，而是遵神的旨意才是我們一切的重心。我們若能遵行神的旨意，這才是屬靈的成功。至於人會不會信主？會不會悔改？有多少人願意接受，這全都是聖靈的大能與揀選，不是我們能夠掌管的責任。我們願意順服神的旨意，即使被拒絕甚至殉道，我們都能夠靠神大大喜樂！ （2）v43「二人對他們講道，勸他們務要恆久在　神的恩中。」康來昌牧師：「勸他們務要恆久在神的恩中」這是Perseverance of the Saints聖徒的恆忍、或聖徒恆久的被神保守。就我們自己來講，當然需要恆久的忍耐，要持守這信仰是多麼的不容易，有這麼多打擊、誤會、我們自己的軟弱和敗壞、撒但的引誘、這世界的干擾，但願神、聖靈在我們裡面，神的話在我們耳中、心中不斷的作見證，我們一定要在主的恩中，一定不要失去這恩。當然我們能夠繼續被保守不失去主的恩，也是神的恩典已經在我們身上，但不是說我們就不要努力、就可以隨便。神對罪人的恩典已經顯明出來，我們要常在這恩典中。」 v48 「凡預定得永生的人都信了。」這是神學上經常在辯論極具爭議性的「預定論」，支持預定論與反對預定論者都有自己支持的經文與解釋內容，也是屬神的奧秘。總之就是從神的角度來看神凡事都在掌權，都有祂預定的美意；但從人的角度也有自己自由選擇的責任，而不是被神掌控失去自我。我們不必太過在意神如何預定，而是要努力盡本份，悔改得生命，努力傳福音，來顯出我們得救的恩典。康來昌牧師：「『凡預定得永生的人都信了』。我們相信一切的是都在神手裡，信不信也在神手裡，然而我們一點不因此歸咎給上帝。因為從人來看，也完全是我們自己的選擇。願你用你自己的選擇（從人來看）來證實你是預定得救的人：不要用你的輕視、抱怨上帝（從人來看），來顯出你是預定下地獄的。」我們不必太鑽牛角尖在這些神學議題上，而是好好信靠主、跟隨主，活出多結果子的成熟生命出來。 4. 今天的回應 先前帶領一對一的軍校學弟畢業分發新單位，開始面對很多的衝擊與挑戰，特別是當周圍沒有屬靈同伴的時候，更加考驗我們裏面真實的生命與信仰。感謝主，學弟分享在壓力與重擔之中，每天緊緊抓住在靈修中神給他的「一段話」，心裏得著力量一次次靈魂甦醒，剛強站立。今天的經文中，有些人「渴望神的話」、有些人「追求名利地位」；結果有些人因神的話得救了，生命充滿平安喜樂；也有些人追求世界敵擋拒絕福音，而與神無分。信耶穌絕對不是指「進入一套宗教體系與聚會流程」，而是「天天活在『神的話與神的靈』中與神『親密連結』」，一條路走向宗教與律法的死路，一條路走聖靈與生命的活路。我們必須先「活在神面前」，才能正確的與人交通；而不是用與人聚會來取代個人與神「面對面的親密」，求神提醒幫助我們。