https://cmtc.tw/daily-qt/2024/Recent content in QT2024 on 城市宣培中心Hugo -- gohugo.iozh-TWSun, 13 Apr 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-16/Sat, 12 Apr 2025 05:01:26 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-16/啟示錄 17：1~6 17：1 拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說：「你到這裏來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。 17：2 地上的君王與她行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。」 17：3 我被聖靈感動，天使帶我到曠野去，我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上；那獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號。 17：4 那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾；手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是她淫亂的汙穢。 17：5 在她額上有名寫著說：「奧祕哉！大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。」 17：6 我又看見那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血。我看見她，就大大地希奇。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 17：1 拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說：「你到這裏來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。 3. 默想分享 經文背景： 《啟示錄》中出現了三個重要的女人：12：1~17的「婦人」、17：1~19：5的「大淫婦」、從19：7開始的「新婦」。「婦人」和「新婦」代表教會歷史中的兩個階段，「大淫婦」則是模仿教會，用地上的天國來假冒神的國。介紹「大淫婦」（v1）的天使，和介紹「新婦」（21：9）的天使，都是「拿著七個金碗」（21：9）的七位天使之一。這個特意的安排，表明17~21章的異象都是七碗帶出的結果：17：1~18：24是詳述第七碗中的巴比倫傾倒（16：19），19：17~21是詳述第六碗中的哈米吉多頓大戰（16：13~16），其他部分都是詳述「成了」（16：17）。—《聖經綜合解讀》 （1）v1~v3提到大淫婦，她騎在「七頭十角、遍體有褻瀆的名號的朱紅色獸」上，有許多不同的解經學者看法，有的說是過去羅馬帝國之前的帝國，有的說是羅馬帝國的皇帝，有的說是有的說是天主教、歐盟…。關於這個淫婦的身分，約翰知道兩點：她就是大城，又是管轄地上眾王的。後者在當時是指羅馬，但在末日則是代表敵擋神的人類團體，也就是所有不敬畏神不信靠神的人類團體。而獸則是指魔鬼所利用的一切政權體系，不管是帝國、君王等。因為魔鬼正是這世界的王，在末世要發動一切的力量「迷惑世人」，與神為敵，到最後要帶著一切不信的「惡人」一起沈淪。在v5告訴我們：「在她額上有名寫著說：奧祕哉！大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。」大巴比倫象徵的屬靈意義： 一、巴比倫是指那些想要與神同等、高舉巴比塔精神（創11：1~9）的帝國 二、巴比倫也象徵金錢、性、享樂、權利等頗具誘惑力的事物，擁有極為強大的力量和權勢，令許多人向牠屈服。—《活潑的生命》 三、「大淫婦」是對羔羊「新婦」（21：2）的假冒，「大巴比倫」是對「新耶路撒冷」（21：2）的模仿。正如教會是基督的「奧秘」（弗3：4），「大巴比倫」也是敵基督的「奧秘」（v5），要用地上的冒牌天國迷惑人，讓世人安於罪中之樂、信徒也樂不思主。 四、「世上的淫婦」（v5），指世上一切引誘人離開神的人、事、物。「母」，指源頭，與那位頭戴十二星冠的母親形成對比（12：1~2）。「貪財是萬惡之根」（提前6：10），「貪婪就與拜偶像一樣」（西3：5；弗5：5），所以「大淫婦」的經濟體系也會「作世上的淫婦和一切可憎之物的母」（v5）。—《聖經綜合解讀》 （2）v2~6巴比倫的罪惡： 一、行淫：效法巴別塔精神的古代巴比倫是敵擋神、充滿偶像崇拜的城市，而偶像崇拜與淫行有密切的關係。巴比倫叫萬民喝足她淫亂、列怒之酒（14：8）。不僅地上的君王，就連住在地上的人（指不信者），都被她淫亂的罪迷惑了。 二、奢華和享樂：巴比倫以黃金、寶石、珍珠來打扮自己，然而她裏面卻充滿污穢、可憎和褻瀆神的罪。（v4） 三、逼迫殺害聖徒：她不僅殺害無數的聖徒，甚至喝聖徒的血到喝醉的地步，卻始終對罪感到麻木。最終她必遭到大而可畏的審判（v6）—《活潑的生命》 第七碗是上帝要把地上的巴比倫城完全的毀滅，帶出將來天上的新天新地。在這裏有一個清楚的對照，就是這裏地上出現與魔鬼苟合的大淫婦，但在啟19章基督將來要在天上迎娶聖潔的新婦，就是得勝被提的教會；這裏在地上有一個敵擋神卻將要被徹底毀滅的巴比倫大城，啟21章將來神要重新為所有得勝的聖徒建造一座新天新地、新耶路撒冷城。 4. 今天的回應 淫婦一方面是指不專心信靠跟隨神，而受魔鬼、世界迷惑或妥協的世人。同時也是指著在生命、道德、靈性因為敗壞而犯罪的世人。魔鬼最厲害的地方，不是顯露出牠張牙舞爪的猙獰臉孔來驚嚇世人，而是用世界的情慾、眼目的情慾、今生的驕傲，假化「光明的天使」，來迷惑不知道分辨察驗的世人。我們看見魔鬼可以叫亞當夏娃質疑神的話，又用扭曲的聖經來引誘耶穌，就知道如果我們對聖經沒有一個全面性可靠的認識，對聖靈的聲音話語沒有個人的經歷，對神沒有整體性合乎真理的認識，那麼魔鬼照樣能夠迷惑那些「一知半解、迷迷糊糊」的基督徒跌倒。 與世俗妥協，同流合污，一直都是上帝審判以色列百姓的大罪，許多神的兒女不是不愛神，不信神，而是又愛神，又愛魔鬼；又事奉神，又事奉瑪門；又相信神，又相信魔鬼謊言。這種基督徒反而是最危險的一群人，因為他們以為自己是得救沒有問題的，以致於不知道要不斷悔改，繼續走在「腳踏兩條船」的危險道路，最後可能神卻不認識他們，因為他們不知道全備的真理，反被魔鬼迷惑了，我們要相信神，就要徹底的相信，相信整本聖經。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-07/Sat, 12 Apr 2025 05:01:22 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-07/列王紀上 14：1~20 14：1 那時，耶羅波安的兒子亞比雅病了。 14：2 耶羅波安對他的妻說：「你可以起來改裝，使人不知道你是耶羅波安的妻，往示羅去，在那裏有先知亞希雅。他曾告訴我說，你必作這民的王。 14：3 現在你要帶十個餅，與幾個薄餅，和一瓶蜜去見他，他必告訴你兒子將要怎樣。」 14：4 耶羅波安的妻就這樣行，起身往示羅去，到了亞希雅的家。亞希雅因年紀老邁，眼目發直，不能看見。 14：5 耶和華先曉諭亞希雅說：「耶羅波安的妻要來問你，因她兒子病了，你當如此如此告訴她。她進來的時候必裝作別的婦人。」 14：6 她剛進門，亞希雅聽見她腳步的響聲，就說：「耶羅波安的妻，進來吧！你為何裝作別的婦人呢？我奉差遣將凶事告訴你。 14：7 你回去告訴耶羅波安說：『耶和華─以色列的　神如此說：我從民中將你高舉，立你作我民以色列的君， 14：8 將國從大衛家奪回賜給你；你卻不效法我僕人大衛，遵守我的誡命，一心順從我，行我眼中看為正的事。 14：9 你竟行惡，比那在你以先的更甚，為自己立了別神，鑄了偶像，惹我發怒，將我丟在背後。 14：10 因此，我必使災禍臨到耶羅波安的家，將屬耶羅波安的男丁，無論困住的、自由的都從以色列中剪除，必除盡耶羅波安的家，如人除盡糞土一般。 14：11 凡屬耶羅波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。這是耶和華說的。』 14：12 所以你起身回家去吧！你的腳一進城，你兒子就必死了。 14：13 以色列眾人必為他哀哭，將他葬埋。凡屬耶羅波安的人，惟有他得入墳墓；因為在耶羅波安的家中，只有他向耶和華─以色列的　神顯出善行。 14：14 耶和華必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶羅波安的家；那日期已經到了。 14：15 耶和華必擊打以色列人，使他們搖動，像水中的蘆葦一般；又將他們從耶和華賜給他們列祖的美地上拔出來，分散在大河那邊；因為他們做木偶，惹耶和華發怒。 14：16 因耶羅波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪裏，耶和華必將以色列人交給仇敵。」 14：17 耶羅波安的妻起身回去，到了得撒，剛到門檻，兒子就死了。 14：18 以色列眾人將他葬埋，為他哀哭，正如耶和華藉他僕人先知亞希雅所說的話。 14：19 耶羅波安其餘的事，他怎樣爭戰，怎樣作王，都寫在以色列諸王記上。 14：20 耶羅波安作王二十二年，就與他列祖同睡。他兒子拿答接續他作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 14：7 你回去告訴耶羅波安說：耶和華─以色列的　神如此說：我從民中將你高舉，立你作我民以色列的君， 14：8 將國從大衛家奪回賜給你；你卻不效法我僕人大衛，遵守我的誡命，一心順從我，行我眼中看為正的事。 3. 默想分享 （1）v1~4耶羅波安跟掃羅很像，二人都意外地被神揀選，從平民變成君王，就開始過河拆橋，離棄神靠自己的力量維護王位。一直到遇到自己無法解決的問題時，掃羅還想要透過靈媒召撒母耳的魂來求問；而耶羅波安則要妻子改裝求問當初預言他將要立王的先知亞希雅。人總是這樣，能靠自己就靠自己，不能靠自己就想要利用上帝，卻不肯在平時與神打好關係；人都以為自己能夠唬弄上帝，但不管掃羅或是耶羅波安，人不悔改至終都不會有好下場，甚至影響後代子孫。 v5~11亞希雅雖然「年紀老邁，眼目發直，不能看見」（v4），但是神的靈仍能對他說話，啟示他要對耶羅波安妻子說話。v7~8上帝從萬民中揀選耶羅波安，本來要應許賜福高舉他與後裔「作我民以色列的君」（v7），但是他沒有把握機會，效法大衛所行的，反倒行惡— 「你竟行惡，比那在你以先的更甚，為自己立了別神，鑄了偶像，惹我發怒，將我丟在背後。」（v9）， 結局是： 一、耶羅波安的家族：「我必使災禍臨到耶羅波安的家，將屬耶羅波安的男丁，無論困住的、自由的都從以色列中剪除，必除盡耶羅波安的家，如人除盡糞土一般。凡屬耶羅波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。這是耶和華說的。」（v10~11）在耶羅波安的所有子孫當中，只有病亡的兒子亞比雅「得入墳墓」（v13），其餘的屍體都要被腐食動物吞吃（v11）。 二、以色列百姓： v14「耶和華必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶羅波安的家」，是預言耶羅波安的兒子拿答被巴沙所殺（15：27~28）， 「巴沙一作王，就殺了耶羅波安的全家」（15：27~29）。 v15「像水中的蘆葦」，預言北國將動亂不安，暗殺、政變層出不窮，內憂、外患永無止境。「分散在大河那邊」（v15），是預言北國在主前722年被新亞述帝國所滅，百姓被擄到幼發拉底河對岸（王下17：6）。「木偶」（v15）指巴力神之妻「亞舍拉」的木柱像。耶羅波安一開始是用金牛犢來代替神，但很快就發展成各種偶像崇拜。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 耶羅波安跟掃羅實在很像，他們都蒙了神的恩典，不是靠自己而是靠憐憫，成為以色列的君王。但是他們一當王就忘了神，想盡辦法要用自己的力量來保住王位，而不是倚靠賜王位給他們的神。在當王的過程中，他們從來沒有想到「尋求神」，而是一直「靠自己」，甚至到最後，他們求助的也都不是神，而是「先知」。他們簡直跟神一點關係都沒有，也不想與神建立關係，整天想的都是王位，求神幫助我們，不要成了這樣的人—不想要神自己，卻整天幻想得到神的祝福！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-12/Sat, 12 Apr 2025 05:01:14 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-12/詩篇 69：29~36 69：13但我在悅納的時候向你─耶和華祈禱。神啊，求你按你豐盛的慈愛，憑你拯救的誠實應允我！ 69：29但我是困苦憂傷的；神啊，願你的救恩將我安置在高處。 69：30我要以詩歌讚美神的名，以感謝稱他為大！ 69：31這便叫耶和華喜悅，勝似獻牛，或是獻有角有蹄的公牛。 69：32謙卑的人看見了就喜樂；尋求神的人，願你們的心甦醒。 69：33因為耶和華聽了窮乏人，不藐視被囚的人。 69：34願天和地、洋海和其中一切的動物都讚美他！ 69：35因為神要拯救錫安，建造猶大的城邑；他的民要在那裡居住，得以為業。 69：36他僕人的後裔要承受為業；愛他名的人也要住在其中。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 69：30 我要以詩歌讚美神的名，以感謝稱他為大！ 69：31 這便叫耶和華喜悅，勝似獻牛，或是獻有角有蹄的公牛。 3. 默想分享 （1）大衛在詩篇69篇中，在前二天的QT中，經歷急難痛苦中的呼求、情詞迫切的禱告，甚至因哀痛而咒詛仇敵，但是大衛一定將最終的主權與拯救的方式時間完全交託倚靠神。更重要的是一如既往，禱告來到尾聲，大衛總是能夠在聖靈的感動中，用感恩與讚美來信靠神，歸榮耀給神。甚至大衛深深了解上帝的心意，知道我們由心而發的讚美（v30），要比起我們宗教上的獻祭更要討神喜悅（v31）。 大衛實在體會上帝的心，明白上帝想要的是什麼？因為大部份的人，都用非常自我中心的方式在跟上帝交往，就是用外在宗教的祭祀、獻祭、儀式、節期、律法…，來與上帝建立關係。但是他們不明白的是，上帝真正要的，並不是這些外在的宗教禮儀祭祀禮物，而是透過這些過程，上帝渴望得著人全部的心。以色列人或許沒有忘記定期持守守節獻祭祭祀，但是卻一再讓上帝忿怒而審判管教，甚至被擄亡國，就是因為他們活在宗教裏面，而不是活在心靈與誠實（靈與真理）裏面。「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」（撒上15：22）、「經上說：我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。這句話的意思，你們且去揣摩。」（太9：13） 大誡命的教導：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的上帝；又要愛鄰舍如同自己。」（路10：27）我們不可能只有外在的宗教活動與儀式，卻沒有全心全意的投入。信仰一定是由心而發，外面的活出，一定是內心與神關係的表達。沒有與神之間的關係，就變成沒有神同在的宗教。基督徒不能只有外面的讀經、禱告、聚會、作禮拜、奉獻、事奉…，卻沒有與神之間個人真實與親密的關係，也不能沒有尊主為大、聽話順服的態度。大衛說在環境的苦難中（上帝所允許的功課）懂得感謝讚美神，表達我們對神極大的信心與倚靠，比起我們給上帝任何禮物更能叫神喜悅，也更加能夠榮耀神。這些話都要叫基督徒一生警惕，不要明知故犯。 （2）當神的兒女起來為我們一切的環境，特別是苦境、艱難、逼迫…起來讚美神的時候，就連天、地、洋海和其中一切的生物都要齊來讚美主。讚美不但能夠使神的名被高舉、得榮耀，也是爭戰得勝的兵器，要叫仇敵羞愧逃跑，也要叫天使天軍、宇宙萬物一同來歡呼讚美。神的兒女貴為萬物之靈，「受造之物切望等候上帝的眾子顯出來。」（羅8：19），我們若是不開口讚美，就連石頭必要呼叫起來（路19：40）帶領敬拜，絕對不是只有星期天在教堂的舞台上，少數人在做的服事，而是我們每一位神的兒女，在我們生活中，甚至是遭逼迫的苦境中，我們就是敬拜的帶領者。我們在痛苦患難中，不被魔鬼擊倒，反而起來跳舞唱詩讚美神，因為我們深信上帝是拯救我們的神，我們的敬拜就要帶動天使天軍與萬物的歌頌讚美，叫仇敵因此羞愧敗逃。保羅和西拉在監牢中唱詩讚美上帝的時候，上帝差派天使震動監獄將他們救出，這是屬神兒女的「專利」、「權利」，就是在生活中、在隨時隨地、最好是在仇敵攻擊的當下，透過敬拜讚美，帶來全面的得勝，而不是自卑自憐、自暴自棄、苦毒怨恨，叫神的名被羞辱，求主幫助我們。 4. 今天的回應 大衛在苦難與卑微之中經歷神的拯救，而把感恩榮耀歸給神。大衛是世上的君王，但他卻願意謙卑降服在萬主之王，萬主之主的手中，凡自卑的必被升高，神高舉謙卑順服的器皿，成為我們效法的榜樣。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-06/Sat, 12 Apr 2025 05:01:10 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-06/列王紀下 8：1~6 8：1 以利沙曾對所救活之子的那婦人說：「你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因為耶和華命饑荒降在這地七年。」 8：2 婦人就起身，照神人的話帶著全家往非利士地去，住了七年。 8：3 七年完了，那婦人從非利士地回來，就出去為自己的房屋田地哀告王。 8：4 那時王正與神人的僕人基哈西說：「請你將以利沙所行的一切大事告訴我。」 8：5 基哈西告訴王以利沙如何使死人復活，恰巧以利沙所救活、她兒子的那婦人為自己的房屋田地來哀告王。基哈西說：「我主我王，這就是那婦人，這是她的兒子，就是以利沙所救活的。」 8：6 王問那婦人，她就把那事告訴王。於是王為她派一個太監，說：「凡屬這婦人的都還給她，自從她離開本地直到今日，她田地的出產也都還給她。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 8：2 婦人就起身，照神人的話帶著全家往非利士地去，住了七年。 3. 默想分享 （1）v1「耶和華命饑荒降在這地七年。」先前以利亞的時代，亞哈王罪惡甚大，神只有降下旱災：「三年零六個月」（王上17：1）沒想到人並沒有從歷史中學到教訓，反而變本加厲，使神的審判多延長了一倍。這次的七年旱災，以利沙只有事先通知書念的婦人找地方避禍，v2「婦人就起身，照神人的話帶著全家往非利士地去，住了七年。」 v3~6七年之後書念婦人回到以色列，此時可能丈夫已經去世；房屋田地因為多年閒置可能被他人占用？或是被視為無主財產而被收歸國有。總之書念婦人無家可歸，不得已必須為此事—「自己的房屋田地哀告王。」（v3）可能會有些人認為書念婦人是聽了先知的話而出去的，神為什麼沒有替她保守田地房屋？以致於七年後還要處理一堆爛攤子？此時先知也不知道跑到那裏去了？書念的婦人還必須挺身而出爭取權利？沒有信心的人，永遠都會為了一點點小事就開始放大抱怨神，但如果我們看接下來的發展，就證明凡事都有神的美意與祝福。 v4~5正當書念婦人要來找王哀告的同時，不知道以色列王這時候是不是剛好神奇地來找以利沙，可能找不到人，竟然和基哈西聊了起來。基哈西這時候應該是因為貪財審判染了大痲瘋的情況的，以色列王好奇想要從基哈西聽到以利沙所行的神蹟奇事，而基哈西剛好說的見證，就是以利沙使書念婦人的兒子「死裏復活」的見證。然後說著說著，主角的書念婦人就剛好出現在王的面前，這難道只是「巧合、偶然」？在神沒有什麼是碰巧或是偶然，因為神掌管萬有，包括歷史與人心。v5基哈西說：「我主我王，這就是那婦人，這是她的兒子，就是以利沙所救活的。」就這樣，以色列王為書念婦人伸冤：「凡屬這婦人的都還給她，自從她離開本地直到今日，她田地的出產也都還給她。」（v6）本來看似倒楣麻煩之事，卻又再一次成為榮神益人的美好見證。 4. 今天的回應 我過去經常覺得走神的道路，就應該一帆風順才對。但包括我自己，或是我也遇到不少弟兄姊妹，卻經常抱怨為什麼迫切禱告等候之後，還會遇到這個麻煩？那個難處？如今想想，一切的麻煩與難處，其實都有可能是神彰顯神蹟奇事，或是榮耀作為的絕佳機會！整天只想活在安逸太平的日子，又怎能經歷「得勝有餘」的榮美見證？https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-30/Sat, 12 Apr 2025 05:01:05 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-30/列王紀下 17：24~33 17：24 亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒瑪利亞的城邑，代替以色列人；他們就得了撒瑪利亞，住在其中。 17：25 他們才住那裏的時候，不敬畏耶和華，所以耶和華叫獅子進入他們中間，咬死了些人。 17：26 有人告訴亞述王說：「你所遷移安置在撒瑪利亞各城的那些民，不知道那地之神的規矩，所以那神叫獅子進入他們中間，咬死他們。」 17：27 亞述王就吩咐說：「叫所擄來的祭司回去一個，使他住在那裏，將那地之神的規矩指教那些民。」 17：28 於是有一個從撒瑪利亞擄去的祭司回來，住在伯特利，指教他們怎樣敬畏耶和華。 17：29 然而，各族之人在所住的城裏各為自己製造神像，安置在撒瑪利亞人所造有邱壇的殿中。 17：30 巴比倫人造疏割‧比訥像；古他人造匿甲像；哈馬人造亞示瑪像； 17：31 亞瓦人造匿哈和他珥他像；西法瓦音人用火焚燒兒女，獻給西法瓦音的神亞得米勒和亞拿米勒。 17：32 他們懼怕耶和華，也從他們中間立邱壇的祭司，為他們在有邱壇的殿中獻祭。 17：33 他們又懼怕耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 17：25 他們才住那裏的時候，不敬畏耶和華，所以耶和華叫獅子進入他們中間，咬死了些人。 17：33 他們又懼怕耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。 3. 默想分享 （1）亞述帝國在每征服一地，就把當地百姓中的精英分子遷徙到別的地方，以減少叛亂的機會。v24亞述王先將北國以色列的百姓擄到亞述，又將其他國家的子民，包括：「巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音等」地方遷移人來，「安置在撒瑪利亞的城邑，代替以色列人；他們就得了撒瑪利亞，住在其中。」（v24）結果造成的問題，是這些外邦移民不認識耶和華、不敬畏真神，如今居住在神賜給以色列的土地上，依然事奉各自的神明，而遭到神的審判：「耶和華叫獅子進入他們中間，咬死了些人。」（v25） v26~28亞述王既得知可能的原因，便從被擄的以色列祭司中挑選一人回去，想要叫他負責教導被擄到撒瑪利亞的百姓：「將那地之神的規矩指教那些民。」（v27）、「指教他們怎樣敬畏耶和華。」（v28） （2）v28「伯特利」是耶羅波安設立金牛犢的地方之一，這位「從撒瑪利亞擄去的祭司」，很可能是教導外邦人用敬拜金牛犢的方法去「敬畏耶和華」。「有邱壇的殿」（v29、32），原文是複數，表明北國在被擄之前就建了許多「有邱壇的殿」，現在，外邦人就直接利用這些廟宇來安置自己的偶像。因為敬拜偶像的人，通常不會介意多敬拜一個偶像。所以各族之人一面把自己的偶像「安置在撒瑪利亞人所造有邱壇的殿中」（v29），一面因為「懼怕耶和華」（v32），「也從他們中間立邱壇的祭司，為他們在有邱壇的殿中獻祭」（v32），想借此賄賂本地的神明（拉4：2）。—《聖經綜合解讀》 「神藉由獅子來將外邦人帶到祂面前，表明祂對列國的宣教之愛。」—（活潑的生命） 「當神的百姓不能在地上為神作見證的時候，神就自己做工來顯明自己。神叫獅子咬死了一些不敬畏神的外邦人，結果外邦人不但沒有『專心敬畏耶和華』（v34），反而在一個拜金牛犢的祭司教導下，『又懼怕耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。』（v33）。這個結果證明外邦人和以色列人一樣地全然敗壞，表明神的目的並不是為了『指教他們怎樣敬畏耶和華』，而是為了叫外邦人也『知罪』（羅3：20）—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 以下一段截自《聖經綜合解讀》— 「神輕易地叫獅子使善於獵獅的亞述人手足無措，證明以色列人被擄，並不是因為神沒有能力拯救自己的百姓，而是因為神『向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們。』（v18）。過去，神趕出迦南人的時候告訴百姓：『耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡。』（申9：4~5）。現在，神也藉著外邦人的光景讓百姓明白，神『從自己面前趕出他們』（v23），也是因他們的惡，並不是因外邦人的義。」 所以不管是大至國家，小至個人，我們的命運前途，根本原因並不是「我們與世界的關係」、「我們在世上如何」，而是「我們與神的關係到底如何？」。國家與個人的一生都是掌握在神的手中，我們不從「與神和好」下手，整天只是追求世界成功、個人安逸，只會離神越來越遠。相反地，當我們有了神，我們就有了一切。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-05/Sat, 12 Apr 2025 05:01:01 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-05/列王紀下 19：14~28 19：14 希西家從使者手裏接過書信來，看完了，就上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開。 19：15 希西家向耶和華禱告說：「坐在二基路伯上耶和華─以色列的　神啊，你是天下萬國的　神，你曾創造天地。 19：16 耶和華啊，求你側耳而聽！耶和華啊，求你睜眼而看！要聽西拿基立打發使者來辱罵永生　神的話。 19：17 耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼， 19：18 將列國的神像都扔在火裏；因為它本不是神，乃是人手所造的，是木頭石頭的，所以滅絕它。 19：19 耶和華─我們的　神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨你─耶和華是　神！」 19：20 亞摩斯的兒子以賽亞就打發人去見希西家，說：「耶和華─以色列的　神如此說：『你既然求我攻擊亞述王西拿基立，我已聽見了。』 19：21 耶和華論他這樣說：錫安的處女藐視你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你搖頭。 19：22 你辱罵誰？褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者！ 19：23 你藉你的使者辱罵主，並說：我率領許多戰車上山頂，到利巴嫩極深之處；我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹；我必上極高之處，進入肥田的樹林。 19：24 我已經在外邦挖井喝水；我必用腳掌踏乾埃及的一切河。 19：25 耶和華說，我早先所做的，古時所立的，就是現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆，這事你豈沒有聽見嗎？ 19：26 所以其中的居民力量甚小，驚惶羞愧。他們像野草，像青菜，如房頂上的草，又如未長成而枯乾的禾稼。 19：27 你坐下，你出去，你進來，你向我發烈怒，我都知道。 19：28 因你向我發烈怒，又因你狂傲的話達到我耳中，我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裏，使你從你來的路轉回去。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 19：19 耶和華─我們的　神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨你─耶和華是　神！ 19：20 亞摩斯的兒子以賽亞就打發人去見希西家，說：耶和華─以色列的　神如此說：你既然求我攻擊亞述王西拿基立，我已聽見了。 3. 默想分享 （1）希西家再一次面對亞述王西拿基立的辱罵威脅，上一次他是請先知以賽亞「為餘剩的民揚聲禱告」（v4）；這一次卻直接「上耶和華的殿」（v14），「將書信在耶和華面前展開」，把重擔直接卸給神。神也常常借著重大的難處，逼著我們直接「上耶和華的殿」，不必藉著屬靈領袖，也不用求助禱告秘訣，只需要到神面前直接傾心吐意。— 參《聖經綜合解讀》 v15~19希西家在這裏的禱告，不像一般人都只是「為了自己的需要」直接訴苦與求助。當然這並不是錯，只是反映出人的生命總是「幼稚與不成熟」，因為一個成熟生命的禱告，會慢慢進步到「先求神的國與神的義」的。就像耶穌教導門徒的「主禱文」，一開始是先以神為中心的：「我們在天上的父，願人都尊禰的名為聖，願禰的國降臨，願禰的旨意行在地上，如同行在天上。」又讓我們想到摩西在面對上帝對百姓憤怒時禱告求神記取自己的名聲與榮耀，而施行憐憫：「求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、雅各，不要想念這百姓的頑梗、邪惡、罪過，免得你領我們出來的那地之人說，耶和華因為不能將這百姓領進他所應許之地，又因恨他們，所以領他們出去，要在曠野殺他們。其實他們是你的百姓，你的產業，是你用大能和伸出來的膀臂領出來的。」（申9：27~29）在這裏希西家也同樣的原則：「你是天下萬國的　神，你曾創造天地……，使天下萬國都知道惟獨你─耶和華是神！」靈性生命成熟的禱告，就會慢慢脫離「以自我為中心」，而進到「以神為中心」，就是想到神的旨意、神的名、神的榮耀，然後我們自然能夠有「合神心意的禱告」了。 （2）v20~28神透過以賽亞對希西家禱告的回應： 一、神聽見了希西家謙卑與懇切的呼求—「你既然求我攻擊亞述王西拿基立，我已聽見了。」（v20）這裏我們也是很感歎，因為希西家過去雖然為神大發熱心，好像是愛神，但在面對亞述的事上，希西家卻是對神沒有信心，總是喜歡靠自己、靠結盟，卻不是先來倚靠神。直到這時走頭無路了，才謙卑來求神，白白浪費了許多的時間。 二、v21~28是神對亞述將要發出的審判： （一）亞述以為過去倚靠自己的力量，獲得許多的勝利（v23~24），便生心狂傲自大，豈不知亞述只是神手中的工具，這一切其實完全都是神在掌權，是神藉著亞述的手完成的 —「藉你使堅固城荒廢，變為亂堆，這事你豈沒有聽見嗎？……。」 （二）如今亞述自高自大、狂妄悖逆，竟然褻瀆且攻擊神與神的子民，與神作對：「你辱罵誰？褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者！」（v22、27）所以神要為自己的名開始轉過來對付亞述這狂傲之輩：「錫安的處女藐視你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你搖頭。」（v21）、「我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裏，使你從你來的路轉回去。」（v28）因為過去亞述人常常用鉤子鉤住俘虜和奴隸的嘴唇、鼻子或雙頰。如今神也必會以其人之道反治其人之身（v28）。 4. 今天的回應 今天的經文，與整本聖經的脈絡一貫，再次證明了「神掌管一切」，「一切都有神的美意」！只是這「美意」，不是那些以自我中心之人能夠測得透的，而是要「以神為中心」才能領悟得到。v25「我早先所做的，古時所立的」，原文是「我在遠古已經決定，在古時已經籌畫」，表明亞述帝國橫行中東，都是在神的計畫和管理之中。因此，希西家和神的百姓所經歷的難處，其實都在神的掌管之下。亞述帝國在列國中連連得勝，只不過是神使用他們對付假神（v25），但亞述王卻因此向神大發狂傲（v22~24），神就轉過來對付狂傲的人（v28）。— 參《聖經綜合解讀》 求主幫助我們，我們的禱告總是學會：「先求神的國與神的義」，總是先「以神為中心」，尋求神的旨意、名聲與榮耀；在神旨意的基礎上求神賜下「恩典與憐憫」臨到神的子民身上。我們遇到的每一件事，不是先用自己的辦法先找資源，而是先來到神面前「交涉與摔跤」，求神為我們伸冤、求神憐憫幫助、求問神的旨意為何？先「把神擺第一位，凡事就能歸位。」https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-27/Sat, 12 Apr 2025 05:00:56 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-27/加拉太書 4：21~31 4：21 你們這願意在律法以下的人，請告訴我，你們豈沒有聽見律法嗎？ 4：22 因為律法上記著，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女生的，一個是自主之婦人生的。 4：23 然而，那使女所生的是按著血氣生的；那自主之婦人所生的是憑著應許生的。 4：24 這都是比方：那兩個婦人就是兩約。一約是出於西乃山，生子為奴，乃是夏甲。 4：25 這夏甲二字是指著亞拉伯的西乃山，與現在的耶路撒冷同類，因耶路撒冷和她的兒女都是為奴的。 4：26 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。 4：27 因為經上記著：不懷孕、不生養的，你要歡樂；未曾經過產難的，你要高聲歡呼；因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。 4：28 弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。 4：29 當時，那按著血氣生的逼迫了那按著聖靈生的，現在也是這樣。 4：30 然而經上是怎麼說的呢？是說：「把使女和她兒子趕出去！因為使女的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受產業。」 4：31 弟兄們，這樣看來，我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 加 4：27 因為經上記著：不懷孕、不生養的，你要歡樂；未曾經過產難的，你要高聲歡呼；因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。 4：28 弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。 3. 默想分享 （1）由於加拉太教會的「假教師」，可能引用舊約創17：11，強調惟有行割禮，才有資格成為神的子民，承受亞伯拉罕的福氣。所以保羅為真理辯護，照樣引用舊約以亞伯拉罕二個兒子的比喻，來反駁異端，解明真理，並挑戰加拉太教會仔細查考聖經，分辨察驗，勿中了惡者的詭計（v21）。 v22~27保羅以亞伯拉罕兩個兒子當作比方（ v24「這都是比方：那兩個婦人就是兩約」），來解明神應許的奧秘。v24「亞伯拉罕有兩個兒子」（其實不只二個）：一個是從使女夏甲所生的以實瑪利，一個是從自主之婦人撒拉所生的以撒（v24）： 一、以實瑪利代表的是「按血氣所生的」（v23），也象徵是舊約的律法（出於西乃山），「生子為奴」（v24）。 二、以撒代表的是「憑著應許生的」（v23），「不是為奴，而是自主的」（v26），象徵「因耶穌基督而成就的亞伯拉罕之約」或「新約」。—《活潑的生命》 三、雖然以實瑪利與以撒都是亞伯拉罕血統上的後裔，但是重點不是血統，而是「神的應許」，是成就在以撒身上，才能成為「亞伯拉罕真正的後裔」（v22~23、羅9：7~9）。因此，象徵舊約律法的夏甲，必須服在象徵新約應許的撒拉權柄之下為奴，不能高過主母。 福音的單純性：猶太主義假教師主張要成為亞伯拉罕的子孫，就得守律法。對此，保羅以亞伯拉罕的妻子撒拉和夏甲的比喻具體地比較說明律法和福音（恩典）的區別。律法在本質上，將人歸屬於罪和死亡；相反，福音是賜予救恩和永生的真正自由的生命，是信心和恩典的結果。──《聖經精讀本註解》 （2）v27「因為經上記著：不懷孕、不生養的，你要歡樂；未曾經過產難的，你要高聲歡呼；因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。」保羅引用先知以賽亞書54：1：「不懷孕、不生養的，你要歡樂，未曾經過產難的，你要高聲歡呼，因為沒有丈夫的比有丈夫的更多。」在先知當時說話的意思，乃是預言應也許耶路撒冷，有一天將要蒙神救贖得復興。他以婦人為比喻，論到她從被毀壞趕逐，荒廢淒涼，不能生產的景況中而得回歸賜福。保羅在此是以這一節的經文為喻，承拉上文，其意表示撒拉是不懷孕不生養的婦人，她雖然是有丈夫，但他們都已年紀老邁，撒拉的生育已經斷絕了，卻是憑著應許得著兒子，其後裔得蒙神的賜福，多如天星海沙，像「比有丈夫的兒女更多」。撒拉為新約的預表，按恩典之約而言，信徒亦是憑著應許作神的兒女，如同以撒一樣，神的後裔卻是更多了。——李道生《新約問題總解》 v28~31保羅以撒拉夏甲為喻，說明新約的教會好像以撒一樣（v28），是蒙神的應許所生的；而不是像以實瑪利在血氣中所生，象徵在律法下為奴之人。「當時，那按著血氣生的逼迫了那按著聖靈生的，現在也是這樣。」（v29）這是指強迫人遵守律法的假教師，逼迫相信恩典福音應許的基督徒，猶如當年以實瑪利欺負以撒一樣（創21：9~14）。但是亞伯拉罕的作法，卻是趕出夏甲和以實瑪利（v30），所以加拉太基督徒，也應當將假將師—猶太律法主義者趕出去，因為應許的恩典不能與律法的奴役共存。 v31我們憑著相信耶穌，而成為應許的兒女，有特權享受福音的真自由。想要限制或搶奪這特權的人，必須趕出教會，如此才能享有真正的安寧、自由和喜樂。—《活潑的生命》 4. 今天的回應 我過去不明白，後來才體會到教會一個十分嚴重的問題。就是不少教會講愛心，卻是「不顧真理」，以為教會裏面無條件接納所有不同的人就是愛心，我過去也覺得當是如此。自己讀聖經才發現這樣的愛心可能已經不是愛心，可能帶來無知、混亂甚至破壞。教會是拯救罪人、改變生命的地方，所以教會應當接納一切的罪人。但是有一類的人，他們並不承認自己是需要悔改的罪人，反而帶著錯誤的教義或動機進入教會製造混亂與分裂。就如保羅在新約書信中一再提到的「假教師、假先知、假弟兄」，這一等人教會的作法不應該是姑息與縱容，反而應當當面勸戒責備，若是不想就當趕出教會，為的是不容許這等人「絆倒教會中軟弱無知的肢體」，造成整個教會的分裂甚至敗壞。教會的愛心是要「寬容忍耐領人悔改、生命更新成長」，絕非縱容惡者故意破壞教會絆倒別人，耶穌賜給教會對內有「管教與治理」的權柄，實在需要學習如何「按真理而行」。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-25/Sat, 12 Apr 2025 05:00:52 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-25/列王紀下 15：27~38 15：27 猶大王亞撒利雅五十二年，利瑪利的兒子比加在撒瑪利亞登基作以色列王二十年。 15：28 他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。 15：29 以色列王比加年間，亞述王提革拉．毗列色來奪了以雲、亞伯．伯．瑪迦、亞挪、基低斯、夏瑣、基列、加利利，和拿弗他利全地，將這些地方的居民都擄到亞述去了。 15：30 烏西雅的兒子約坦二十年，以拉的兒子何細亞背叛利瑪利的兒子比加，擊殺他，篡了他的位。 15：31 比加其餘的事，凡他所行的都寫在以色列諸王記上。 15：32 以色列王利瑪利的兒子比加第二年，猶大王烏西雅的兒子約坦登基。 15：33 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十六年。他母親名叫耶路沙，是撒督的女兒。 15：34 約坦行耶和華眼中看為正的事，效法他父親烏西雅一切所行的； 15：35 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。約坦建立耶和華殿的上門。 15：36 約坦其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。 15：37 在那些日子，耶和華才使亞蘭王利汛和利瑪利的兒子比加去攻擊猶大。 15：38 約坦與他列祖同睡，葬在他祖大衛城他列祖的墳地裏。他兒子亞哈斯接續他作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 15：34 約坦行耶和華眼中看為正的事，效法他父親烏西雅一切所行的； 15：35 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。約坦建立耶和華殿的上門。 3. 默想分享 （1）v27~28延續昨天的經文，v23~25比加殺了米拿現奪權當王（以色列王壽終正寢者少，多半死於謀殺篡位），他作王20年，延續先前所有北國君王的罪惡：「他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。」（v28）在他任內，亞述開始強大，往外發動戰爭擴張領土。神先前保守了耶羅波安二世有一段「平安盛世」，就是讓亞述有內亂，也是給南北國神的兒女有悔改的機會。但是百姓只想安逸，不想要神，於是神最終興起亞述來管教以色列。 在比加作王期間，他曾聯合亞蘭王利汛一起對抗亞述。主前733~732年，提革拉·毗列色三世發動第二次西征，征服了大馬士革王國，殺了亞蘭王利汛（16：9）；然後攻擊以色列，處死以色列王比加，扶持親亞述的何細亞統治以色列。在這次西征中，亞述摧毀了夏瑣、米吉多等設防城，把以色列北部和東部吞併為亞述行省（v29）。「以雲，亞伯·伯·瑪迦、亞挪、基低斯、夏瑣、基列、加利利，和拿弗他利全地」（v29），都位於約旦河東的基列地和北方的加利利地區。提革拉·毗列色三世把這些地方吞併為亞述行省之後，就把這裡的居民遷徙到遙遠的幼發拉底河省份，好打消他們造反的決心。這是以色列人第一次被擄，亞述不但擄走了下加利利地區的人口，還擄掠了「流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人」（代上5：26）。— 《聖經綜合解讀》 v30~31何細亞在亞述的扶持下，殺了比加篡奪王位，成為以色列的最後一位君王。 （2）v32~38南國約坦王接續烏西雅（即亞撒利雅）作王，「作王16年」（v33）。這其中包含了在父親長了大痲瘋之後，已經與父親共同執政（v5），所以總共在位「20年」（v30）。他晚年可能與兒子亞哈斯共同執政3年（v37、代下28：5）。先知彌迦在約坦年間開始事奉（彌1：1）。— 《聖經綜合解讀》 v34~35聖經對約坦的評價，也是一般對其他南國好王的評價：「約坦行耶和華眼中看為正的事，效法他父親烏西雅一切所行的；只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。」神對所有的君王都有期待，除了自己要行得正之外，還應當應用治理的影響力幫助百姓回轉歸向神，至少可以除掉這些讓百姓犯罪的網羅：「邱壇」。這也提醒所有有權柄的人，神賜下權柄，不是為了讓我們享受權利的慾望，更是要善用權柄「行神眼中看為正的事」，至少也要「除掉百姓犯罪的網羅」。我們絕不能利用權勢轄制對方要接受我們的信仰，但也不要覺得事不關己，總是做我們能做的事，除掉一切可能的「絆腳石」，為神打美好的仗。 約坦執政期間，猶大國面臨亞述的壓力，北國走馬燈似地換了米拿現（v17）、比加轄（v23）、比加（v27）、何細阿（v30）四個王。他又目睹了父親因驕傲而患上大痲瘋（代下26：19），因此，不敢再驕傲（代下27：2），而是「在耶和華——他神面前行正道，以致日漸強盛」（代下27：6），與陷入混亂、瀕臨滅亡的北國形成鮮明對比。約坦的父親烏西雅大體上是一個敬虔的好王（v3），而約坦比父親更加敬虔（代下27：2），但本書卻單單指出「只是邱壇還沒有廢去」（v35）。北國的「金牛犢」代表百姓的敬拜物件出了問題，南國的「邱壇」代表百姓的敬拜態度出了問題，這兩樣都讓南北國神的百姓陷在罪中而不自知、歷經幾百年而難以自拔。雖然許多猶大王都努力敬虔，但始終不能廢去「邱壇」，最終和拜金牛犢的北國一樣，無法擺脫被擄的命運。 亞蘭和以色列聯合攻擊猶大，實際上是亞哈斯與約坦共同執政時發生的（16：5；代下28：5），但本書卻指出根源是在約坦：「在那些日子，耶和華才使亞蘭王利汛和利瑪利的兒子比加去攻擊猶大」（v37）。因為約坦雖然敬虔，但「邱壇」已經深入人心，所以「百姓還行邪僻的事」（代下27：2），破口越來越大，最終無法逃脫神的管教。— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 北國以色列總共有19位君王，全是惡王。這是因為從耶羅波安為了鞏固王位造了2隻金牛犢，誤導百姓拜偶像開始，所有的以色列王與百姓就延續了這個罪惡，開始長達大約209年得罪神的漫長歷史。北國神興起偉大的先知以利亞與以利沙，行了這麼多神蹟，叫人看見神的作為，但就是無法扭轉君王與百姓拜偶像的生命。我們也實在看見老我罪惡的人性，我們想要祝福、想要安逸、想要豐盛，但就是不想真的要「神自己」，這是行不通的。「我們的好處不在神以外」，有神就有一切，無神就全盤皆輸，不但不信主的外邦人看不清這一點，就連信主的以色列人也同樣勝不過「愛世界超過愛神自己」。那麼我們新約的基督徒呢？https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-31/Sat, 12 Apr 2025 05:00:48 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-31/馬可福音 10：46~ 52 10：46 到了耶利哥；耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候，有一個討飯的瞎子，是底買的兒子巴底買，坐在路旁。 10：47 他聽見是拿撒勒的耶穌，就喊著說：「大衛的子孫耶穌啊！可憐我吧！」 10：48 有許多人責備他，不許他作聲。他卻越發大聲喊著說：「大衛的子孫哪，可憐我吧！」 10：49 耶穌就站住，說：「叫過他來。」他們就叫那瞎子，對他說：「放心，起來！他叫你啦。」 10：50 瞎子就丟下衣服，跳起來，走到耶穌那裏。 10：51 耶穌說：「要我為你做甚麼？」瞎子說：「拉波尼（就是夫子），我要能看見。」 10：52 耶穌說：「你去吧！你的信救了你了。」瞎子立刻看見了，就在路上跟隨耶穌。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 10：48 有許多人責備他，不許他作聲。他卻越發大聲喊著說：大衛的子孫哪，可憐我吧！ 10：52 耶穌說：你去吧！你的信救了你了。」瞎子立刻看見了，就在路上跟隨耶穌。 3. 默想分享 （1）這裏又是另一個「半路殺出程咬金」，完全不在耶穌的行程規畫裏面，而是半路「意外的挿曲」。如果我們仔細觀察聖經，這些意外的挿曲被記載在聖經中，卻成了我們今天學習信心的榜樣。耶穌誇獎這些半路攔截的求助者是「有信心的人」：「你們的信救了你」！信心的一個特質是超越人有限的理性，不按牌理出牌。信心不是相信宗教流程，而是相信神有憐憫與恩典，向著一切謙卑渴慕的人大大敞開。信心是建立在對神的認識上面，相信神會施恩垂憐。信心不在乎人的眼光，不管是拆屋頂的四個朋友、是血漏的婦人、是為女兒求主趕鬼的外邦婦人、是巴底買…，若是依照世人的眼光，這都是一群社會底層、弱勢、被排擠、不受歡迎、沒禮貌、甚至像是白目、搞不清楚狀況…。但是就是這種不符常人期待的信心，使他們得到了真正的醫治，成為聖經中的信心英雄（雌）榜。 巴底買是瞎子，他應該是聽過耶穌的事蹟，曾經治好其他的瞎子。信心是從聽道而來的，他有信心如果遇到耶穌，耶穌也一定能夠治好他。所以當耶穌經過的時候，他只能用大聲呼喊來吸引耶穌的注意力。顯然耶穌一開始並沒有理會，所以他沒有放棄，一直叫一直喊，耶穌不可能沒有聽到，而是故意拖延一小段時間，甚至連旁邊許多人都責備他。他卻沒有因此退縮，還是不斷的喊，耶穌這才佇足來醫治他。有時候耶穌會「故意耽延」，目的是考驗人的信心，因為耶穌永遠不會太遲，即使死人都能復活。只是許多人可能禱告二句就放棄了，不會繼續堅持糾纏下去。信心的一個重要的特質，就是不放棄，堅持到底。但是我們還是要留心，信心不是為了私慾，不是靠人的理性，信心是聖靈在人生命中的特別工作。信心是人的無能，加上完全倚靠神的大能，來成就榮耀上帝榮神益人的美事。 （2）v50「瞎子就丟下衣服，跳起來，走到耶穌那裏。」巴底買聽到耶穌叫他，就把衣服丟下，走到耶穌那裏。猶太人是特別重視外衣的，外衣和他們的鬍鬚一樣都是身分地位與尊嚴的代表，特別是像巴底買這樣的乞丐，外衣可能是他所擁有的一切，是最寶貴的。當他遇見主，本來最重要的東西卻已經變得不重要了，反而變成攔阻。我們跟隨主、順服主，會有許多的攔阻，許多的人事物，許多的荊棘，許多的錢財與世上的憂慮，使我們不敢跟隨主、順服主。我們滿手抓滿自己的安全感，卻失去了耶穌成為我們的至寶，我們不懂得放棄次好的，為要得到最好的，恐怕有一天我們會「哀哭切齒」，因為後悔已經來不及了，求主憐憫。 v51「耶穌說：你要我為你做甚麼？」這句話會不會是廢話？一個瞎子來找耶穌，當然是要得看見，耶穌為何多此一問？我想重點不是耶穌不知道，而是耶穌要當事人「自己親口說出來」，這就是禱告。有時候有些人非常的懶惰，就像我一樣，覺得明明上帝都知道我心裏想的，我為什麼還是再說一遍？如果真是這樣，所有的禱告全都省了，反正神都清楚我們心裏在想什麼。禱告的重點不是滿足我的需要，而是培養我們謙卑求告神，緊緊抓住神，捨己順服神的態度。很多人把禱告當作交辦事項，這是我們搞錯方向了。禱告的重點不是需要清單，而是調整我們的生命與態度，學會謙卑、倚靠、順服。 4. 今天的回應 巴底拿瞎眼得看見，是一個偉大的神蹟，但在這裏耶穌要突顯的卻是巴底買的—「信心」。世人高舉的是「神蹟奇事」，但是神要將人的眼目轉向「信心」，信心是「聖靈的果子」，也是「我們與神之間最基本的信任關係」。神蹟是外在的現象，而信心則是人裏面的「屬靈生命」。神蹟是短暫的，但是信心是永遠長存。只是我們的信心不是停留在「看見神蹟」，更重要的是要有「得救的信心」，以及「長大成熟的屬靈生命」。 不管是別人的見證，或是各種神蹟奇事，其實就好像是一個「友善的介紹人」，向我們這群「病入膏肓的絕症病患」，介紹有一位「偉大全能的醫生」給我們認識。見證與神蹟本身不是醫生，而是「引路人」，把病人帶到醫生的面前，就要「退居幕後」，讓我們直接聆聽「醫生的吩咐」。同樣地，見證與神蹟奇事的目的，只是向人見證「有一位神」，重點不是追求「別人的見證或是神蹟奇事」，而是要吸引我們直接來到神的面前，聽神的話，與神建立關係，這才是見證與神蹟的重點。太多基督徒把「神蹟當作神」、把「見證當作神」，卻不想要「單獨來見神」，更不想要「親自聆聽神的話」，這真是令人匪夷所思之事，難怪許多人抱著錯誤的期待信主 ，然後又不斷的失望。因為他們要的不是神自己，只是不斷地要求神一再給祝福而已。神能夠給世人最大的祝福，就是「祂自己」，能有什麼比祂自己更大的禮物呢？https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-22/Sat, 12 Apr 2025 05:00:44 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-22/帖撒羅尼迦前書 2：13~20 2：13 為此，我們也不住地感謝 神，因你們聽見我們所傳 神的道就領受了；不以為是人的道，乃以為是 神的道。這道實在是 神的，並且運行在你們信主的人心中。 2：14 弟兄們，你們曾效法猶太中在基督耶穌裏 神的各教會；因為你們也受了本地人的苦害，像他們受了猶太人的苦害一樣。 2：15 這猶太人殺了主耶穌和先知，又把我們趕出去。他們不得 神的喜悅，且與眾人為敵， 2：16 不許我們傳道給外邦人使外邦人得救，常常充滿自己的罪惡。 神的忿怒臨在他們身上已經到了極處。 2：17 弟兄們，我們暫時與你們離別，是面目離別，心裏卻不離別；我們極力地想法子，很願意見你們的面。 2：18 所以我們有意到你們那裏；我─保羅有一兩次要去，只是撒但阻擋了我們。 2：19 我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕是甚麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候、你們在他面前站立得住嗎？ 2：20 因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 帖前 2：13 為此，我們也不住地感謝 神，因你們聽見我們所傳 神的道就領受了；不以為是人的道，乃以為是 神的道。這道實在是 神的，並且運行在你們信主的人心中 2：19 我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕是甚麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候、你們在他面前站立得住嗎？ 2：20 因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂。 3. 默想分享 （1）v13~16保羅感謝神，因為帖撒羅尼迦教會的人領受了真道：「因你們聽見我們所傳 神的道就領受了；不以為是人的道，乃以為是 神的道。」保羅接下來解釋這句話的意思：「你們曾效法猶太中在基督耶穌裏 神的各教會；因為你們也受了本地人的苦害，像他們受了猶太人的苦害一樣。」這裏很特別，保羅說教會領受神的道最重要的見證，是因為教會為了真道，受到人的苦害，就像保羅受到逼迫一樣。保羅沒有說，教會領受真道的明證，是因為他們發了財、在世上成功發達，反而是他們「為義受逼迫」。我們並不是故意要輕看得到這世上的好處，但更多時候生命成長的見證，不在於領受財物，而是願意為真理忍受苦難試煉，還能忍耐站立，經得起考驗，生出比精金寶貴信心的生命。 v17~20「我─保羅有一兩次要去，只是撒但阻擋了我們。」其實在保羅宣教的路上，經常都遇到撒但的攔阻，但是感謝神，即使人會被攔阻，但是神的道絕不會受到攔阻。保羅寫的書信，也就是今天的聖經，被聖靈流傳了下來，成為世世代代的祝福。人都會過去，但神的話是永遠長存，而人活出生命的見證，也會被神永遠紀念。v19~20「我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕是甚麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候、你們在他面前站立得住嗎？因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂。」這段話，只有為父與為母的心才能夠體會，一個父母最大的喜樂，就是自己的兒女能夠得著生命最大的益處。今天很多父母以為兒女們最大的幸福，就是在世上擁有學識、地位、健康、婚姻、名聲…，但是保羅知道，世上的一切都是短暫的浮雲，唯有永恆的產業，就是人能夠在神面前「站立得住」，忠心無愧，被神誇讚，這才是兒女們真正的幸福。保羅期望的，就是他在世上辛苦建立的教會，服事的果子，就是所有教會的基督徒都能多結生命的果子，將來無愧見主。今天我們所有想要服事神的人，不知道有沒有這種為父為母的心腸？ 4. 今天的回應 v20「因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂。」最近聽到一個見證，我們當中有一對兄妹一起帶領二位表妹一對一，結果二位表妹後來也都信主受洗，繼續接受造就。最近聽到這位表妹在選擇學校前懂得自己先禱告求問交託，我們的年輕同工大為喜樂！我自己也深有同感，比起台面上的服事，其實私下帶領人信主，以及看見所關懷造就的人生命成長，沒有什麼喜樂比這更大的了，這也是耶穌在世上時唯一「最看重的服事」，就是委身在「傳福音造就門徒生命成長」的事上有份，保羅一生的服事，不是為了要看到「大教會」，而是—「豈不是我們主耶穌來的時候、你們在他面前站立得住嗎？」唯願我們都能察驗明辨，並願意禱告與回應！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-01/Sat, 12 Apr 2025 05:00:40 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-01/列王紀上 1：1~10 1：1 大衛王年紀老邁，雖用被遮蓋，仍不覺暖。 1：2 所以臣僕對他說：「不如為我主我王尋找一個處女，使她伺候王，奉養王，睡在王的懷中，好叫我主我王得暖。」 1：3 於是在以色列全境尋找美貌的童女，尋得書念的一個童女亞比煞，就帶到王那裏。 1：4 這童女極其美貌，她奉養王，伺候王，王卻沒有與她親近。 1：5 那時，哈及的兒子亞多尼雅自尊，說：「我必作王」，就為自己預備車輛、馬兵，又派五十人在他前頭奔走。 1：6 他父親素來沒有使他憂悶，說：「你是做甚麼呢？」他甚俊美，生在押沙龍之後。 1：7 亞多尼雅與洗魯雅的兒子約押，和祭司亞比亞他商議；二人就順從他，幫助他。 1：8 但祭司撒督、耶何耶大的兒子比拿雅、先知拿單、示每、利以，並大衛的勇士都不順從亞多尼雅。 1：9 一日，亞多尼雅在隱‧羅結旁、瑣希列磐石那裏宰了牛羊、肥犢，請他的諸弟兄，就是王的眾子，並所有作王臣僕的猶大人； 1：10 惟獨先知拿單和比拿雅並勇士，與他的兄弟所羅門，他都沒有請。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 1：4 這童女極其美貌，她奉養王，伺候王，王卻沒有與她親近。 3. 默想分享 （1）列王紀上一開始是從大衛年紀老邁，新的政權如何轉移發展來看。v1~4臣僕為大衛王找了個年輕美貌的童女亞比煞：「使她伺候王，奉養王，睡在王的懷中，好叫我主我王得暖。」（v2）雖然上帝的旨意是「一夫一妻」，但在舊約時代一開始似乎神也允許一夫多妻制度的存在，只是讓我們看見一夫多妻的確經常帶來家庭關係的爭競、分裂與痛苦。 v4「王卻沒有與她親近」，指亞比煞與大衛並沒有夫妻之實，只是名義上屬於大衛，因此身分曖昧，後來被捲入權力鬥爭之中（2：13~21）—《聖經綜合解讀》 v5~10又再一次上演了宮廷政變戲碼，聖經記載大衛的幾個兒子，第一個是與拔示巴通姦生的，出生便即死亡。長子暗嫩因為性侵妹妹他瑪，被第三個兒子押沙龍所殺。次子基利押有可能早夭，按照列國的慣例，剩下年齡最大的亞多尼雅應該是王位繼承人。但是神顯然沒有揀選亞多尼雅作王，而是揀選了所羅門來執行祂榮耀的計畫（代上22：8~9；28：5~7）。因此，亞多尼雅強自出頭、爭奪王位，並不是一場簡單的宮廷爭鬥，而是在幹擾神的計畫。—參《聖經綜合解讀》 （2）v6「他父親素來沒有使他憂悶，說：你是做甚麼呢？」這句話的意思，就是大衛從來都沒有管教、懲罰過他。大衛過去體貼肉體的感情，不但沒有好好管教長子暗嫩、三子押沙龍，也沒有好好管教四子亞多尼雅，結果這三個兒子都狂妄自大、不受約束，最後都死於自作自受。所以說：「不忍用杖打兒子的，是恨惡他。」（箴13：24）。—《聖經綜合解讀》 v6「他甚俊美，生在押沙龍之後。」押沙龍與亞多尼雅都「甚俊美」，但神的恩典卻似乎也成為他們的狂妄自大。這二人不但俊美，而且都很聰明，工於心計與手段，懂得要拉攏人心，幫助自己上位。押沙龍耐心花了長時間的佈局，籠絡了十二支派，「暗中得了以色列人的心」（撒下15：6）。亞多尼雅略遜一籌，但也不簡單，v7他拉攏了軍隊的元帥：約押（也是大衛的外甥）與祭司亞比亞他，也就是軍事與宗教系統的領袖，同意支持幫助他篡位。但顯然另有一派力量不肯順從他：「祭司撒督、耶何耶大的兒子比拿雅、先知拿單、示每、利以，並大衛的勇士都不順從亞多尼雅。」（v8）到最後我們也看見，約押與亞比亞他選錯了邊，沒有順服神的旨意，結果後來約押被殺（2：34），亞比亞他被解職（2：26）。 值得留心的是「祭司亞比亞他（v7）是亞倫的四子以他瑪的後代、祭司以利的後裔（撒上14：3），在大衛的時代，撒督和亞比亞他同時擔任祭司長（撒下20：25）。到了所羅門的時代，撒督代替亞比亞他作大祭司（王上2：35），應驗了神棄絕以利家的預言（撒上2：35-36）。—《聖經綜合解讀》 v9~10「隱·羅結」位於汲淪溪穀和欣嫩子穀會合之處，是基訓泉南面約半公里的一個水泉。這裡是便雅憫支派和猶大支派產業的交界處，亞多尼雅的支持者大部分來自猶大支派（v9），可能他因此在這裡大擺筵席。亞多尼雅可能已經聽說大衛並沒有安排他繼位（v13），所以要乘大衛年老體弱，要自立為王（v11、25）。 4. 今天的回應 大衛其實深愛著他的孩子們，但是他雖然是一位合神心意的君王與勇士，卻不是一位懂得教養孩子的好父親。因為過度縱容，又在情慾上軟弱，我們看見他的兒子們都不敬畏神，放縱情慾，又爭權鬥爭，自取敗亡。先前我們才看見押沙龍因為叛國身亡，結果亞多尼雅沒有記取教訓，又要重蹈覆轍，再釀人倫悲劇。有時候我們不禁思想，父母能留給兒女們最珍貴的產業是什麼？是財是權？還是把兒女帶到神的面前！也為二個女兒禱告，求聖靈充滿她們的心，敬畏神愛神，一生緊緊跟隨主！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-10/Sat, 12 Apr 2025 05:00:36 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-10/詩篇 49：13~20 49：13他們行的這道本為自己的愚昧；但他們以後的人還佩服他們的話語。（細拉） 49：14他們如同羊群派定下陰間；死亡必作他們的牧者。到了早晨，正直人必管轄他們；他們的美容必被陰間所滅，以致無處可存。 49：15只是神必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄，因他必收納我。（細拉） 49：16見人發財、家室增榮的時候，你不要懼怕； 49：17因為，他死的時候什麼也不能帶去；他的榮耀不能隨他下去。 49：18他活著的時候，雖然自誇為有福（你若利己，人必誇獎你）； 49：19他仍必歸到他歷代的祖宗那裡，永不見光。 49：20人在尊貴中而不醒悟，就如死亡的畜類一樣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 49：17 因為，他死的時候什麼也不能帶去；他的榮耀不能隨他下去。 3. 默想分享 （1）接續昨天的分享，這一整篇都是描述富人倚靠錢財將招致的禍患：愚昧、禍延子孫、身體甚至靈魂的滅亡（v13~14）、金錢、虛榮亦將隨死亡一起消失（v17~19）、如同畜類只為今生宴樂而活，卻無永恆的指望（v20）。因此對於在世上倚靠錢財的富人，我們不必嫉妒、懼怕，重點不是金錢，而是悔改得生命（v20）。 我們也要一再提及，金錢本身是中性的物質，是我們生存的資源。只是在這個世上就屬金錢可以說是最具試探威力的物質了，能夠滿足人類無窮的私慾，難怪聖經上特別提到：貪財是萬惡之根。貪婪、倚靠將使金錢成為我們的主人，轄制我們的生命，導致生命靈魂極大的災難。已經有無數人在金錢的事上犯罪跌倒、身敗名裂、家毀人亡、賠上一生，甚至失喪靈魂，我們要十分小心儆醒，不要自以為站立得穩，要求主保守我們有一個正直清潔的心。一個懂得善用錢財來服事上帝的人，就能夠使我們用來祝福他人的生命、投資神的國度、為自己賺得永恆的獎賞。所以用錢的智慧，就是不要貪婪、不要倚靠，要奉獻主權、忠心管理、投資永恆。 4. 今天的回應 上帝給我們一切的資源，包括生命、健康、賺錢的能力與機會、家庭與朋友……，其實都是「工具、資源」，而神造人活在世上的真正目的，是要「尋求神、認識神、愛神、親近神、接受聖靈的塑造活出基督的性情、榮耀神」。一切世上短暫的資源都是為了「屬靈生命的得救與成長」而效力，但生命卻不是為了資源而效力。許多人變成「愚昧人」，是因為把「工具變成了目的」，卻在真正人生的使命上失落了，所以耶穌才會說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」、「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」人世間最大的可憐與無知就是「反果為因」，用一生賺取會朽壞的工具，卻在永恆的生命上失落或變為貧窮。讀聖經，求主使我們的靈魂甦醒，緊緊跟隨主走義路、窄路！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-11/Sat, 12 Apr 2025 05:00:31 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-11/啟示錄 13：11~18 13：11 我又看見另有一個獸從地中上來，有兩角如同羊羔，說話好像龍。 13：12 牠在頭一個獸面前，施行頭一個獸所有的權柄，並且叫地和住在地上的人拜那死傷醫好的頭一個獸。 13：13 又行大奇事，甚至在人面前，叫火從天降在地上。 13：14 牠因賜給牠權柄在獸面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，說：「要給那受刀傷還活著的獸作個像。」 13：15 又有權柄賜給牠，叫獸像有生氣，並且能說話，又叫所有不拜獸像的人都被殺害。 13：16 牠又叫眾人，無論大小、貧富、自主的、為奴的，都在右手上或是在額上受一個印記。 13：17 除了那受印記、有了獸名或有獸名數目的，都不得做買賣。 13：18 在這裏有智慧：凡有聰明的，可以算計獸的數目；因為這是人的數目，它的數目是六百六十六。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 13：16 牠又叫眾人，無論大小、貧富、自主的、為奴的，都在右手上或是在額上受一個印記。 13：17 除了那受印記、有了獸名或有獸名數目的，都不得做買賣。 13：18 在這裏有智慧：凡有聰明的，可以算計獸的數目；因為這是人的數目，它的數目是六百六十六。 3. 默想分享 經文背景：啟12章有龍，13章有海獸、地獸，想要模仿三一神，竊奪神的榮耀，滿足牠一直想要當王的慾望。海獸曾模仿耶穌死裏復活，v11~14地獸則是模仿聖靈的工作，迷惑世人崇拜復活的海獸，又要給牠作一個像來膜拜；v13而且還能像以利亞一樣吩咐火降在地上，v14又能行奇事迷惑世人。v15~18對於不被迷惑，不肯拜獸的聖徒，這個敵基督的系統要利用世上的系統來逼迫他們，就是在額頭或右拜上印一個印記，這是獸的印記，也是魔鬼子民的印記。有印記的人可以在世上作買賣存活下來，不受印記的將要面臨無法生存的艱難，但是獸的印記將來要與獸一起地獄沈淪，唯有聖靈印記的人，才能得救進入神的國度。獸的印記，用666來代表，因為聖經上7代表完全，而6卻是魔鬼想要模仿上帝，代表不完全。 （1）昨天經文的進度13：1~10介紹海中上來的獸（海獸），指的是「敵基督」；而今天的經文則是提到「另有一個獸從地中上來，有兩角如同羊羔，說話好像龍。」（v11）。這頭地獸象徵的是「假先知」—以下參《聖經綜合解讀》： 一、v11「有兩角如同羊羔，說話好像龍。」兩角是模仿羔羊的七角，貌似溫善、沒有惡意，其實是模仿基督，裏面卻是凶惡的野狼。他偽裝成為迎合大眾的普世宗教或文化領袖（太7：15），「說話好像龍」，意思是為撒但代言的假先知（16：13；19：20；20：10）。 二、v12「它在頭一個獸面前，施行頭一個獸所有的權柄」，包括：「向神說褻瀆的話」（v6）、「與聖徒爭戰」（v7）、「制伏各族、各民、各方、各國」（v7）。又「叫地和住在地上的人」去拜敵基督，表明敵基督的大政府能解決許多地上的問題，所以世人越來越倚賴大政府。當這個大政府有能力解決社會一切需要的時候，也就獲得了控制社會一切的能力。將來，普世宗教、文化科教和輿論媒體都將淪為敵基督的宣傳工具，抵擋真神、逼迫教會、控制思想。 三、v13「叫火從天降在地上」，是模仿那兩個見證人的神跡（11：5），「因為假基督、假先知將要起來，顯大神跡、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了」（太24：24）。正如基督從父神那裡獲得權柄，敵基督也照樣從撒但那裡獲得權柄（v4）；正如聖靈榮耀基督（約16：14），假先知也照樣榮耀敵基督（v12）。撒但、敵基督、假先知假冒聖父、聖子、聖靈的工作，構成了假冒的三位一體。這種新宗教將滲透整個人本主義的政治、經濟和文化領域，使世人的崇拜物件從看不見的神轉向看得見的勢力。 四、v14假先知假冒的神跡奇事，目的都是為了引誘人敬拜偶像—「要給那受刀傷還活著的獸作個像。」，但牠只能「迷惑住在地上的人」，卻對「天上的國民」（腓3：20）沒有效力。「像」（v14）原文可以指雕像，也可以指印在錢幣上的像。今天，遍地都是敬拜金錢的世人，金錢早已「高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神」（帖後2：4）。 五、v15假先知甚至「有權柄賜給牠」，能夠行神蹟叫偶像「有生氣、能說話」，迷惑眾人，並藉此逼迫眾人都要拜偶像，凡不拜獸像的都被殺害。 （2）仇敵暫時獲得極大的權柄能力，不但能夠在政治上取得世人的認同手握莫大的權勢，又在宗教上行大神蹟迷惑無知眾人，並還要在經濟上全面掌控轄制世人的生存發展，藉以引誘迫使全世界都服在獸的權勢之下，成為沈淪之子。v16~18這裏描述三合一的仇敵（龍、海獸、地獸）將來要掌控全世界的經濟命脈，並迫使世人要在「額上或右手上」蓋上「獸的印記」（666），若非如此就不能做買賣，甚至可能無法生存。 「印記」的原文又被譯為「雕刻」（徒17：29），與神的「印」（7：3）不是同一個詞。將來的普世宗教、文化科教和輿論媒體勢力都會鼓勵世人「在右手上或在額上受一個印記」（v16），好讓地上的生活更加方便。這只是在模仿聖徒接受神的印記（7：3），也可能是模仿猶太人在左臂和頭上佩戴經文盒。「印記」表示歸屬關係，將來只有屬於敵基督的人，才能有謀生的權利（v17）。而那些受了神印記的人，都將拒絕接受這印。「人的數目」是「666」（v18），可能因為人是第六日被造的，「666」代表人的榮耀的極限，「獸的數目」是「人的數目」，可能象徵凡從人的肉體裡做出來的，都是高舉人的榮耀，都帶著獸的印記。現代社會用人本主義來代替神，就是敵基督的作為。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 有許多學者按字面解釋，把666暗示是過去歷史上，或是將來某一個擁有極大影響力與政權的人物。把獸的印記暗示將來全世界可能會有晶片植入人的額頭或右手，用來辨識身分與作買賣，來暗示這是敵基督的作為。其實這些我們真的無法確定細節究竟如何？確定的是魔鬼會得著極大的影響力，包括「鬼蹟奇事」，可以迷惑眾人；包括在政治或經濟上有極大的影響力，可以逼迫屬神的子民。從啟示錄 我們要有清楚的認知： 一、 基督徒活在末世，或是每一個世代中，我們不會主動找苦吃，但一定具備有「受苦的心志」，甚至是「不怕死的殉道心志」，預備好自己抵擋魔鬼透過世界系統的攻擊。 二、 基督徒不要盲目追求「神蹟奇事」，因為將來會有更多的可能是「鬼蹟奇事」，目的是為了要「迷惑眾人」，膜拜魔鬼。魔鬼至今仍是「這世界的王」，擁有整個世界體系的支援。基督徒不要盲目追求世人的認同、世人對成功的定義、世界的價值觀；也不要被鬼蹟奇事迷惑以為是神的作為。好好讀聖經，活出聖靈生命的果子，才是我們唯一的出路。盲目跟隨明星領袖，卻不是讀聖經跟隨耶穌，將來都會有極大的危險。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-13/Sat, 12 Apr 2025 05:00:27 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-13/列王紀上 16：15~28 16：15 猶大王亞撒二十七年，心利在得撒作王七日。那時民正安營圍攻非利士的基比頓。 16：16 民在營中聽說心利背叛，又殺了王，故此以色列眾人當日在營中立元帥暗利作以色列王。 16：17 暗利率領以色列眾人，從基比頓上去，圍困得撒。 16：18 心利見城破失，就進了王宮的衛所，放火焚燒宮殿，自焚而死。 16：19 這是因他犯罪，行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裏的那罪。 16：20 心利其餘的事和他背叛的情形都寫在以色列諸王記上。 16：21 那時，以色列民分為兩半：一半隨從基納的兒子提比尼，要立他作王；一半隨從暗利。 16：22 但隨從暗利的民勝過隨從基納的兒子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王。 16：23 猶大王亞撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年；在得撒作王六年。 16：24 暗利用二他連得銀子向撒瑪買了撒瑪利亞山，在山上造城，就按著山的原主撒瑪的名，給所造的城起名叫撒瑪利亞。 16：25 暗利行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王作惡更甚。 16：26 因他行了尼八的兒子耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裏的那罪，以虛無的神惹耶和華─以色列　神的怒氣。 16：27 暗利其餘的事和他所顯出的勇力都寫在以色列諸王記上。 16：28 暗利與他列祖同睡，葬在撒瑪利亞。他兒子亞哈接續他作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 16：25 暗利行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王作惡更甚。 16：26 因他行了尼八的兒子耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裏的那罪，以虛無的神惹耶和華─以色列 神的怒氣。 3. 默想分享 （1）北國以色列因為君王拜偶像的罪惡，導致整個政局與百姓一直陷在動亂之中。v15心利殺死了前王以拉，奪取王位, 卻只作王7日的短命皇帝，後來就自焚而死（v18）： 一、從人的角度來看，心利之死是因為他奪權之時，以色列軍隊正在與非利士人爭戰（v15），聽到這個消息，並不支持心利作王，反而支持軍八的元帥暗利作王（v16）。 二、從神的角度來看，心利的短命政權，是因為他—「這是因他犯罪，行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裏的那罪。」（v19） v21~26心利死後，以色列分裂成為二大陣營，一半支持提比尼作王，一半支持暗利作王（v21）。國家經過4年的內戰，等到提比尼死了，暗利才順利作王12年（v22~23）。暗利的事蹟： 一、將撒瑪利亞設為北國首都（v24）：撒馬利亞山位於示劍西北約11公里，水源充沛。「撒馬利亞」城防禦堅固，易守難攻（20：1~21），中央山地的兩條南北大道都在附近，方便到達北面的耶斯列平原、東南的示劍和西面的沿海平原。「撒馬利亞」此後一直作為北國以色列的都城，一直到被擄亞述。「撒馬利亞」這個名字也被用來代稱整個北國以色列。—《聖經綜合解讀》 二、大大得罪神：v25~26「暗利行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王作惡更甚。因他行了尼八的兒子耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裏的那罪，以虛無的神惹耶和華─以色列 神的怒氣。」即使暗利好像在政治與軍事上取得了成就，卻在屬靈上更加墮落，也導致北國百姓淪為拜偶像之國，導致其後繼的世代，都陷入罪惡的泥沼之中。 4. 今天的回應 這裏的歷史，使我們不禁想到士師記最後一節記載：「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」（士21：25）以色列人沒有王，但其實人人都是王，因為人人不受約束，任意而行。人選擇自己喜歡的王，結果就是國家對立與鬥爭，不管神的旨意如何，只管我高興不高興，結果國家動蕩分裂。想想今天台灣的光景，不受約束的民主，帶來的同樣都是對立、鬥爭、混亂、敗壞，與國家的耗損，人民的痛苦。追根究底就是「我們不肯服在神旨意權柄之下的罪」。解決之道，神的教會站在破口上帶領國家悔改禱告，求神煉淨管教，除去罪惡，赦免醫治：「行公義、好憐憫、存謙卑的心，與神同行。」https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-07/Sat, 12 Apr 2025 05:00:22 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-07/列王紀下 20：1~11 20：1 那時，希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：「耶和華如此說：『你當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了。』」 20：2 希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說： 20：3 「耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。」希西家就痛哭了。 20：4 以賽亞出來，還沒有到中院（院：或譯城），耶和華的話就臨到他，說： 20：5 「你回去告訴我民的君希西家說：耶和華─你祖大衛的　神如此說：『我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。 20：6 我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。』」 20：7 以賽亞說：「當取一塊無花果餅來。」人就取了來，貼在瘡上，王便痊癒了。 20：8 希西家問以賽亞說：「耶和華必醫治我，到第三日，我能上耶和華的殿，有甚麼兆頭呢？」 20：9 以賽亞說：「耶和華必成就他所說的。這是他給你的兆頭：你要日影向前進十度呢？是要往後退十度呢？」 20：10 希西家回答說：「日影向前進十度容易，我要日影往後退十度。」 20：11 先知以賽亞求告耶和華，耶和華就使亞哈斯的日晷向前進的日影，往後退了十度。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 20：5 你回去告訴我民的君希西家說：耶和華─你祖大衛的　神如此說：『我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。 20：6 我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。 3. 默想分享 （1）v1「那時，希西家病得要死…」一般解經學者認為這時期大概正是亞述王西拿基立攻擊猶大地的時候，也就是他在位第14年。神聽了禱告，增加了他15年的壽命，他在位共29年。其實生病此時希西家也正年輕，不到40歲，尚有可為。而且這病是由先知以賽亞直接向他啟示：「你當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了。」意思是這事出於神，不用再看病，已成定局了。 任何人遇到這樣的光景，都難免生心悲傷難過，既然此事出於神，那麼唯一的出路也只能找神交涉摔跤了：「希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。」（v2~3）這裏注意站在人自我中心的角度來看，人想要說服上帝，只能用「自己的善行功德」來打動上帝，這本是人的軟弱，也無可厚非。但是神垂聽回應希西家的禱告，理由卻是：「我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。我必加增你15年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。」這裏面的重點： 一、神的憐憫與恩典：希西家的善行，未必是上帝垂聽的原因，因為神早就看見了，仍要取他性命。反倒是希西家在神面前謙卑與傾心吐意的態度，引動神憐憫與慈愛的心。許多人想要用「交換利益」，或是「雇工心態」的禱告，其實都是不明白神的心：「神喜愛憐恤，勝過祭祠」、「神敵擋驕傲，賜恩給謙卑的人」。 二、神的旨意與應許：「並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。」這裏清楚說出了神垂聽禱告是「我為自己和我僕人大衛的緣故」。雖然此時亞述正在攻打猶大，但是能夠真正決定戰局勝敗的，並不是「那一位君王」，而是「神自己」。神願意讓希西家多活這15年，主要是「神的憐憫與恩典」，其次才是「神的旨意要救猶大國，神可以透過希西家來成就這事」。 （2）v4~7神垂聽禱告的速度也很快，以賽亞說完噩耗還沒找到中院，神就又差他回去報喜信了，並用無花果餅來醫治他。v8~11希西家為此事向神要一個「兆頭」，「兆頭」原文與王下19：29的「證據」為同一字。―《串珠聖經注釋》、賽38：7、8說神讓以賽亞傳達拯救的應許時，也包括徵兆在內，這就說明希西家的要求是正當的。 ――《聖經精讀本──列王紀下註解》 以賽亞直接提出二個方案二選一：「你要日影向前進十度呢？是要往後退十度呢？」（v9）根據解經資料，以賽亞提出的這二個選項以及允許希西家給兆頭此事，都是出於神主動的旨意，也是特例，因為在整本聖經中這也是無法複製的神蹟。v10~11結果神應允了希西家的選擇：「耶和華就使亞哈斯的日晷向前進的日影，往後退了10度。」（v11）這事已經遠超出一般人有限的理性，也引發了許多科學上的討論，我們憑信心領受神賜給我們的啟示，並嘗試從中學到「屬靈的功課」，才是重點。 4. 今天的回應 希西家求神醫治他年輕的生命，站在人的立場，這本是人的本性，也是天經地義之事。神也因為自己的旨意與憐憫，垂聽了希西家的禱告，讓他多活了15年壽命，因為：「他從一人造出萬族，居住在全地面上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界。」（徒17：26）、「我們生活、動作、存留，都在乎他。」（徒17：28）只是希西家雖然經歷了以神多賜給他的生命，打退了亞述帝國，拯救了猶大。卻在晚年因為驕傲自滿產生輕率無知，釀下大禍，竟種下後來造成猶大亡國的種子。其實我們每天的生命，都是神賜給我們的「恩典與機會」，每天都不應該恣意荒廢，而是善用光陰，好好明白神的旨意為何；不要隨便跟隨這個世界走向滅亡的寬門大路；反而是緊緊跟隨主走在十架的窄路與義路上，得蒙保守與眷顧。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-20/Sat, 12 Apr 2025 05:00:13 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-20/列王紀下 1：9~18 1：9 於是，王差遣五十夫長，帶領五十人去見以利亞，他就上到以利亞那裏；以利亞正坐在山頂上。五十夫長對他說：「神人哪，王吩咐你下來！」 1：10 以利亞回答說：「我若是神人，願火從天上降下來，燒滅你和你那五十人！」於是有火從天上降下來，燒滅五十夫長和他那五十人。 1：11 王第二次差遣一個五十夫長，帶領五十人去見以利亞。五十夫長對以利亞說：「神人哪，王吩咐你快快下來！」 1：12 以利亞回答說：「我若是神人，願火從天上降下來，燒滅你和你那五十人！」於是　神的火從天上降下來，燒滅五十夫長和他那五十人。 1：13 王第三次差遣一個五十夫長，帶領五十人去。這五十夫長上去，雙膝跪在以利亞面前，哀求他說：「神人哪，願我的性命和你這五十個僕人的性命在你眼前看為寶貴！ 1：14 已經有火從天上降下來，燒滅前兩次來的五十夫長和他們各自帶的五十人；現在願我的性命在你眼前看為寶貴！」 1：15 耶和華的使者對以利亞說：「你同著他下去，不要怕他！」以利亞就起來，同著他下去見王， 1：16 對王說：「耶和華如此說：『你差人去問以革倫神巴力．西卜，豈因以色列中沒有　神可以求問嗎？所以你必不下所上的床，必定要死！』」 1：17 亞哈謝果然死了，正如耶和華藉以利亞所說的話。因他沒有兒子，他兄弟約蘭接續他作王，正在猶大王約沙法的兒子約蘭第二年。 1：18 亞哈謝其餘所行的事都寫在以色列諸王記上。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 1：17 亞哈謝果然死了，正如耶和華藉以利亞所說的話。因他沒有兒子，他兄弟約蘭接續他作王，正在猶大王約沙法的兒子約蘭第二年。 3. 默想分享 （1）亞哈謝聽到上帝差先知對他的審判，他的反應不是謙卑與悔改，卻是氣沖沖的要去捉拿說「不好聽的實話」的先知以利亞。這裏顯出亞哈謝的愚昧，他應當知道先知只是傳達神話語的使者，他真正應該面對的是神自己。v9~14他一共差了三波人馬：由五十夫長率領五十人，要去捉拿先知。「神人哪，王吩咐你下來！」五十夫長的口氣顯然十分的霸道張狂。結果前二次以利亞都命令火從天上降下燒滅這五十人，這讓我們想到以利亞先前在迦密山與巴力先知對決時，同樣有火從天降下的情景。也讓第三波的五十夫長心生敬畏，知道這是真先知，於是口氣轉為和緩：「願我的性命和你這五十個僕人的性命在你眼前看為寶貴！」 真正的先知是代表神說話，人敬畏神也當尊重先知的話語。於是神要以利亞與五十夫長去見王。v15 「耶和華的使者對以利亞說：你同著他下去，不要怕他！」這裏顯然神知道以利亞心中是有懼怕的，所以堅固他的信心，叫以利亞學習「敬畏神而不是懼怕王」。 v16~17以利亞重申神對亞哈謝的審判，亞哈謝至終沒有悔改，於是按著審判就死了。其實聖經中有許多的例子，在人死前只要悔改，都會有機會得到「神的恩典與憐憫」，但是人心剛硬到驕傲狂妄，不肯謙卑悔改，就真是咎由自取了。 4. 今天的回應 今天的經文，前面有二批人共100人來找先知，但態度傲慢不敬畏神，直接被火燒死了。第三批的五十夫長謙卑俯伏，有敬畏神的心，而得著了「神的恩典與憐憫」。在聖經中這樣的例子太多了，神敵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。但是神憐憫了五十夫長，卻照樣審判了不敬畏神的君王，謙卑與驕傲，帶來二種完全不同的命運與結局。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-02/Sat, 12 Apr 2025 05:00:09 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-02/詩篇 43：1~5 43：1神啊，求你伸我的冤，向不虔誠的國為我辨屈；求你救我脫離詭詐不義的人。 43：2因為你是賜我力量的神，為何丟棄我呢？我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢？ 43：3求你發出你的亮光和真實，好引導我，帶我到你的聖山，到你的居所！ 43：4我就走到神的祭壇，到我最喜樂的神那裡。神啊，我的神，我要彈琴稱讚你！ 43：5我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮（原文是幫助），是我的神。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 43：3 求你發出你的亮光和真實，好引導我，帶我到你的聖山，到你的居所！ 3. 默想分享 （1）v1~2詩人在痛苦中呼求上帝的拯救，他的痛苦主要是來自於受到周圍之人冤屈、詭詐、不義、欺壓。其實環境中的艱難有時候我們還比較容易忍受，但受苦若是來自於我們身邊的人，有時候真的會叫人度日如年，活不下去。其實不一定亡國被擄才會苦，如果是我們的丈夫、妻子、父母、兒女、朋友、同事、教會…冤枉陷害我們、用詭詐不義欺騙我們、用言語行為欺壓我們…，這種苦簡直無法忍受、叫人內心痛不欲生。這些痛苦把詩人逼到上帝的面前尋求拯救、安慰、倚靠、力量。因為縱使所有世人善變不可靠：靠山山會倒、靠人人會跑，但是上帝永遠總是信實可靠的。 罪人總是頑梗悖逆，如果不是走投無路，我們怎麼可能會想到找神？就算是基督徒，我們也總是習慣先靠自己、先找別人，最後沒有辦法才被逼得要禱告。所以苦難逼迫是件壞事嗎？對我們的肉體是，但是對於我們的靈魂，反而常常是好事，因為對這個世界與世人的絕望，我們才有機會對上帝充滿盼望。我們經常努力或是禱告追求一個安定的生活，但是安定的代價往往就是我們在安逸中經常忘記神、遠離神。反而經常是在眾叛親離、走投無路、困苦流離中，我們把上帝抓得最緊。然後等待困難過去，我們卻又故態復萌，繼續過自己的生活。所以上帝允許痛苦逼迫臨到我們，往往都是化妝的祝福、是重要的提醒，提醒我們必須連結於神、住在基督裏、追求神為至寶、把神當作神、當作主、當作王，而不是當作空氣。人眼目看的、心裏想的，就是安定的生活。但是上帝想的，就是人要活在信靠、順服、連結於祂的生活方式，而不是賜福給人後讓人獨立自主，自我中心、離神更遠。 （2）v3~5求神發出「亮光」與「真實」，就是指聖靈的光照與真理，引導我們進到神的面前來敬拜祂、得著喜樂（v4）與幫助（v5）。萬事互相效力，遭遇的痛苦或世人的逼迫本來是要催促我們來尋求神的，但是如果沒有聖靈的幫助，沒有對聖經真理的認識，很多人在痛苦中，就會選擇逃避、退縮、或是恨神、作惡、犯罪，卻不是來倚靠、尋求神。就像以色列人在埃及為奴，呼求上帝，上帝便派摩西來帶領他們脫離法老的手。但是當他們一旦脫離痛苦，就立刻去拜金牛犢，犯罪遠離神。所以一個聰明的基督徒，懂得每天都要讀經、禱告、QT、連結於神，才能在患難來到時緊緊倚靠神而得著拯救與力量，而不是偏行己路犯罪帶來滅亡（或繞行曠野）。每天QT不是為了「作功德、行律法」，而是幫助我們每天連結於神，而且連結得更緊密牢靠，這樣的人勝過考驗不需要浪費時間行走曠野，而能夠更快進入應許的呼召與命定。 來到神面前，是件「喜樂」的事，也是為了要得到「幫助」。這二件事，對很多基督徒來說是很陌生的事。包括我自己，常常覺得來到神面前是責任、是義務、甚至是壓力、是重擔，跟「喜樂」沾不上邊。另外就是我們來到上帝面前，常常被教導就是要讀經、要禱告、要服事、要聖潔…，而不是先來得到「上帝的幫助」。我們比較喜歡獻祭「給」上帝，而不習慣讓上帝服事我們以得著「幫助」。就舉聖潔的例子，我們怎麼可能使自己先成為聖潔才來找上帝？真理是讓耶穌寶血洗淨我們才能成為聖潔。上帝不怕人犯罪，但就怕人不認罪。有人會擔心我們會故意明知故犯而一再犯罪，所以教導我們要行為端正，但是卻誤導人走向另一個假冒偽善或是文士法利賽人的極端。正確的方法是，一個人真正感受到上帝的愛，真正在上帝面前得到喜樂、真正感受到上帝赦免罪惡的大愛（愛大、赦免也大），這樣的人是不會想要故意犯罪去得罪上帝，讓上帝難過的。我們會持續犯罪的一個最大的原因，是因為我們在上帝裏面感受不到愛、感受不到喜樂、感受不到赦罪的大能，只是感受到更多的律法、更多的嚴厲、更多的宗教，難怪我們會喜歡犯罪，超過喜歡上帝本身。 4. 今天的回應 過去我竟然經常無意中發現，有時候我們知道要親近神，但是潛意識卻覺得親近神是一件很累很辛苦的事，或是很緊張無法放輕鬆的事。有可能是因為潛意識覺得神很公義、很聖潔，我們不配；或是受到原生家庭父親關係的影響，使我們不易輕近天父；或是不斷被惡者控告，欺騙，使我們不想面對天父……。這就是「知道是一回事，想做或做得到是另一回事」！如果連想要親近神都有壓力有困難，我們與神的關係肯定是出現了大問題，到最後非得遇到極大的困難問題我們才「不得不」來找神，沒事的時候我們就「保持距離感」，但這是行不通的，也是顯出許多人裏面普遍的問題。我個人經常與這種負面的情緒爭戰，其實不管我們想不想親近神，神都一直在親近我們，神總是不斷地「四面圍繞我們」，就像祂用空氣包圍我們、祂的愛總是默默在關懷、照顧、供應、幫助我們，只是我們沒有感覺。神不是一直在控告、責備、辱罵我們，但也不是一味縱容我們；神透過聖靈與神的話，在我們心裏其實一直在感動我們、影響我們，希望我們「想神所想、愛神所愛、恨神所惡、行神所行」。神是用聖靈與真理塑造我們，越來越改變活出基督的性情與樣式，而願意選擇不斷棄絕老我自我中心的罪性影響。神所做的工作許多時候是默默的，我們越親近神，我們就越得著「聖靈的力量與感動」，我們越遠離神，就越愛世界與罪惡的事。神知道人不是瞬間能被完全改變的，而是「潛移默化、日進有功」，這一切，都需要從每天親近神開始！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-29/Sat, 12 Apr 2025 05:00:05 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-29/列王紀下 17：13~23 17：13 但耶和華藉眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說：「當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖，並藉我僕人眾先知所傳給你們的律法。」 17：14 他們卻不聽從，竟硬著頸項，效法他們列祖，不信服耶和華─他們的　神， 17：15 厭棄他的律例和他與他們列祖所立的約，並勸戒他們的話，隨從虛無的神，自己成為虛妄，效法周圍的外邦人，就是耶和華囑咐他們不可效法的； 17：16 離棄耶和華─他們　神的一切誡命，為自己鑄了兩個牛犢的像，立了亞舍拉，敬拜天上的萬象，事奉巴力， 17：17 又使他們的兒女經火，用占卜，行法術賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。 17：18 所以耶和華向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們，只剩下猶大一個支派。 17：19 猶大人也不遵守耶和華─他們　神的誡命，隨從以色列人所立的條規。 17：20 耶和華就厭棄以色列全族，使他們受苦，把他們交在搶奪他們的人手中，以致趕出他們離開自己面前， 17：21 將以色列國從大衛家奪回；他們就立尼八的兒子耶羅波安作王。耶羅波安引誘以色列人不隨從耶和華，陷在大罪裏。 17：22 以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪，總不離開， 17：23 以致耶和華從自己面前趕出他們，正如藉他僕人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 17：13 但耶和華藉眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說：「當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖，並藉我僕人眾先知所傳給你們的律法。」 17：14 他們卻不聽從，竟硬著頸項，效法他們列祖，不信服耶和華─他們的　神。 17：20 耶和華就厭棄以色列全族，使他們受苦，把他們交在搶奪他們的人手中，以致趕出他們離開自己面前。 3. 默想分享 （1）延續昨天的經文王下17：7「這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華─他們的　神，去敬畏別神……」，聖經直接揭示，啟示我們北國最終亡國的真正原因，就是「他們得罪了耶和華…」，並且至死都不肯悔改。昨天的經文揭示以色列百姓的罪惡：一、忘記神的帶領，轉去拜偶像（v7）；二、建築邱壇私拜偶像（v9~11）、三、不知故犯不聽神的話（v12） 今天的經文繼續延續揭示以色列人的罪惡： 一、他們不肯聽神所差遣的眾先知、先見（以利亞、以利沙、阿摩司、何西阿…等）來勸戒南國北國百姓所說的警告：「當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖，並藉我僕人眾先知所傳給你們的律法。」仍然硬著頸項，厭棄神的話語，離棄神的誡命，為自己造偶像或敬拜假神：兩座金牛犢、亞舍拉、巴力（v13~16） 這一段經文列出百姓與神關係的罪惡：不聽從神、不信服神、厭棄神、離棄神、惹神怒氣（v14~17） 二、使兒女經火（v17） 三、用占卜，行法術賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。（v17） （2）既然人不肯聽從神的話，又故意要「自我中心、偏行己路」，惹神的忿怒。這裏或許經常會有人認為神為什麼這麼愛生氣？這就好像父母對孩子說，在馬路上要小心看燈號標誌，不要隨便亂跑亂闖，因為很危險，結果孩子不聽話讓自己危險，又怪父母為什麼「這麼愛生氣？」這就是孩子無知，不肯聽話的罪惡，讓自己落入危險的地步。因為神的律法是為了要保護人，就好像交通標誌的限制其實是一種保護的機制一樣，但人卻故意不聽，又怪神愛生氣沒愛心？結果帶來神的管教： 一、神因為大衛揀選了猶大支派（v18） 二、又因所羅門的罪惡，國家分裂南國北國 三、北國因為耶羅波安始作俑者，造金牛犢引導百姓拜偶像得罪神，甚至影響後來的國家持續得罪神直至滅亡。 四、以致於神發怒： （一）所以耶和華向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們。（v18） （二）使他們受苦，把他們交在搶奪他們的人手中，以致趕出他們離開自己面前。（v20） （三）以致耶和華從自己面前趕出他們，正如藉他僕人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。（v23） 4. 今天的回應 神透過聖經與先知啟示我們，因為神的兒女（不是外邦人）—不聽從神、不信服神、厭棄神、離棄神、惹神怒氣；所以神在怒中管教，把他們交給仇敵，期待會有餘民會在苦難中接受神的煉淨與熬煉，以致於悔改。今天的經文對象並不是寫給不信神的外邦人，而是寫給已經相信上帝的以色列人。所以今天讀聖經的基督徒也當學習功課，我們要追求的不是這個世界，而是要先追求與神有親密與和好的關係，因為我們的祝福是來自於神同在的結果。相對的，我們的麻煩苦難是不是也經常來自於我們可能已經漸漸落在：「不聽從神、不信服神、厭棄神、離棄神、惹神怒氣」的景況而不自知？變成了「硬著頸項」、「偏行己路」，還是肯天天心意更新變化而悔改，謙卑聽從？https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-12/Sat, 12 Apr 2025 05:00:01 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-12/馬可福音 5：1~20 5：1 他們來到海那邊格拉森人的地方。 5：2 耶穌一下船，就有一個被污鬼附著的人從墳塋裏出來迎著他。 5：3 那人常住在墳塋裏，沒有人能捆住他，就是用鐵鍊也不能； 5：4 因為人屢次用腳鐐和鐵鍊捆鎖他，鐵鍊竟被他掙斷了，腳鐐也被他弄碎了；總沒有人能制伏他。 5：5 他晝夜常在墳塋裏和山中喊叫，又用石頭砍自己。 5：6 他遠遠地看見耶穌，就跑過去拜他， 5：7 大聲呼叫說：「至高　神的兒子耶穌，我與你有甚麼相干？我指著　神懇求你，不要叫我受苦！」 5：8 是因耶穌曾吩咐他說：「污鬼啊，從這人身上出來吧！」 5：9 耶穌問他說：「你名叫甚麼？」回答說：「我名叫『群』，因為我們多的緣故」； 5：10 就再三地求耶穌，不要叫他們離開那地方。 5：11 在那裏山坡上，有一大群豬吃食； 5：12 鬼就央求耶穌說：「求你打發我們往豬群裏，附著豬去。」 5：13 耶穌准了他們，污鬼就出來，進入豬裏去。於是那群豬闖下山崖，投在海裏，淹死了。豬的數目約有二千。 5：14 放豬的就逃跑了，去告訴城裏和鄉下的人。眾人就來，要看是甚麼事。 5：15 他們來到耶穌那裏，看見那被鬼附著的人，就是從前被群鬼所附的，坐著，穿上衣服，心裏明白過來，他們就害怕。 5：16 看見這事的，便將鬼附之人所遇見的和那群豬的事都告訴了眾人； 5：17 眾人就央求耶穌離開他們的境界。 5：18 耶穌上船的時候，那從前被鬼附著的人懇求和耶穌同在。 5：19 耶穌不許，卻對他說：「你回家去，到你的親屬那裏，將主為你所做的是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。」 5：20 那人就走了，在低加波利傳揚耶穌為他做了何等大的事，眾人就都希奇。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 5：19 耶穌不許，卻對他說：你回家去，到你的親屬那裏，將主為你所做的是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。 5：20 那人就走了，在低加波利傳揚耶穌為他做了何等大的事，眾人就都希奇。 3. 默想分享 （1）我們看見耶穌在猶太人的地區，主要服事的期望是「傳天國的道，天國的福音」，雖然耶穌也能醫病、也趕鬼，但是神蹟的目的是為了「印證神的話」，而不是轉移焦點，只叫人叫看需要與神蹟，卻看不見神的道。所以耶穌經常刻意避開那些只想要神蹟卻對神話語無心的群眾，但今天祂卻為了一個人，帶門徒遠渡到海的另一邊，還遭遇被仇敵攻擊的致命風浪，就是為了到格拉森地區，救一個被鬼附的外邦人。這個人顯然被鬼附身到已經意識不清了，住在墳墓裏，力大無窮、自殘傷人、已經不是一個正常人了。故事就是耶穌從他身上趕出一群鬼，有2000隻豬因此投海而死，當地人請耶穌離開，而被趕鬼的人清醒後想要跟隨耶穌，耶穌卻要他回家去傳揚見證。 一般人只要不信主，其實都是「撒但之子、魔鬼之子」，就是我們如果沒有被耶穌寶血拯救，基本上世人的靈魂全都是服在惡者的底下。很多人以為信耶穌是給耶穌面子，其實搞不清楚耶穌是救我們脫離惡者的權勢。罪人喜歡當老大，喜歡自我中心，但其實人犯罪之後若不悔改，就不是「正常的人」了，而是被魔鬼、被罪、被世界所玷污，所俘虜、所轄制的靈魂。雖然我們不見得會被「完全的附身」，但罪人不悔改，肯定都被魔鬼影響與攪擾，沒有靈魂的真平安。我們的經驗裏面，就算是一個受洗的基督徒，如果不肯真實的悔改，不斷抵敵聖靈，也不斷給魔鬼留地步，基本上照樣會被鬼轄制、攪擾，甚至附身。因為有不少自稱基督徒的，其實是掛名的基督徒，或是糊里糊塗的基督徒，不明白屬靈的世界，以為信主後一樣可以「勇敢作自己」，卻不是知道屬靈世界只有二個國度，不是讓上帝掌權，就是惡者當道。不肯順服上帝，我們就落到魔鬼掌權的轄制自找苦吃。 （2）污鬼都是以成群的方式，而且最喜歡待的地方，就是人的身體。一個人若沒有活在神同在的光中，就會給魔鬼留地步活在黑暗的權勢之下。被鬼附的人來找耶穌，不是人在講話，而是鬼在講話，因為鬼不想要受苦，就是不想從人身上離開。耶穌准了污鬼進入豬群投海而死，污鬼當然不會跟豬一起死，但是附在豬的身上投海，靈界的奧秘我們實在不明白。因為這裏是外邦人的地區，如果是在猶大地區，猶太人是不吃豬肉的，因為舊約判定豬屬於不潔淨。這裏產生二群人的二種反應，當地人看見耶穌所行的神蹟，可能感到驚奇，但反應卻是要耶穌趕緊離開，我想養豬的人應該是只想到自己的損失而超不爽的，對他們而言，可能豬群比這個人還更重要。這也反應一般人看自己的需要超過人的需要，神剛好相反，看人的靈魂勝過一切。另一群就是這個被趕鬼的人，清醒之後想要跟隨耶穌，但耶穌卻要他回家去作見證。 之前在猶太人地區，耶穌服事完了通常都不要他們把耶穌的事傳揚出去，其實是不想要招來更多想要追逐神蹟的群眾，因為彌賽亞來到世上的使命，不像猶太人所盼望的，不是為了短暫的今生世界，而是為了徹底要消滅世人的罪，拯救人的靈魂，進入神永恆的國度。所以彌賽亞必須為罪人死，但是罪人必須明白福音的真理開始為神而活，而不是繼續只為自己而活。在這裏格拉森地區，是一個外邦地區，沒有猶太人對彌賽亞的誤解，耶穌要他先回到自己的家，神託付每個人的禾場，為主作見證。 4. 今天的回應 最近常想到一句話，基督徒服事最重要的核心焦點，並不只是一味努力埋頭苦幹去做「對的事」，而是要最終要使自己成為「對的人」！「對的事」，就像是讀經、禱告、傳福音、醫病趕鬼、奉獻…，從外表看起來都是「對的事」，但是這些事連耶穌的門徒「猶大」也都努力去做，甚至不少文士法利賽人也都以做「對的事」為誇口，只是他們最終都「與神隔絕」了。 其實人的重點通常就是「把事做好」，但神的焦點卻是：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。」（羅8：28-30）這段經文的重點，其實很清楚的揭示，人在外面做事，神卻在人的裏面「做人」，使人成為「對的人」！什麼是「對的人」？就是「就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。」使人被塑造擁有耶穌的性情，活出基督的品格與生命，這就是「對的人」，也才是神真正的旨意。因為許多時候，人以為自己在做「對的事」，卻不知道早已偏離了神的旨意，例如為了「傳福音」或是「各種服事」，變成「不擇手段、偏離真理、同工爭競、驕傲自大…」，還自以為敬虔與愛主，實在是自欺欺神了。如果我們把重點放在「愛耶穌、像耶穌、活耶穌」那麼，忠心服事，不計成敗，都是在榮耀主！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-28/Sat, 12 Apr 2025 04:59:56 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-28/加拉太書 5：1~12 5：1 基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。 5：2 我－保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。 5：3 我再指著凡受割禮的人確實地說，他是欠著行全律法的債。 5：4 你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。 5：5 我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。 5：6 原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。 5：7 你們向來跑得好，有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢？ 5：8 這樣的勸導不是出於那召你們的。 5：9 一點麵酵能使全團都發起來。 5：10 我在主裏很信你們必不懷別樣的心；但攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的罪名。 5：11 弟兄們，我若仍舊傳割禮，為甚麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。 5：12 恨不得那攪亂你們的人把自己割絕了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 加 5：1 基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。 5：6 原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。 3. 默想分享 （1）v1「基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」保羅在這裏區分了：基督釋放我們得到的「真自由」，與律法轄制下「奴僕的軛」。到底什麼是在基督裏的真自由： 一、在基督裏的自由，是藉由耶穌為我們的罪被釘十字架，從死裏復活，勝過罪惡與死亡的權勢，並將這得勝的權柄又賜給了凡「因信稱義」神的兒女。 二、這自由並不像有些人想的，絕對不是可以讓基督徒成為放縱情慾，為所欲為，繼續犯罪的理由。相反的，在基督裏的自由，是「將我們從罪惡的捆綁之中釋放出來，使我們有能不犯罪的真自由，進而活出愛神愛人的新生命。」—「弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。」（v13） 三、在基督裏的真自由，也將我們從「靠肉體遵行律法」的轄制中釋放了，使我們不再倚靠「行割禮、守律法」來親近神（v2~4），卻不知道那是「與基督隔絕，從恩典中墜落了。」神賜給我們的新自由，其實就是藉由聖靈重生我們，賜給我們「新心新靈」成為「新造的人」，又將律法「寫在心裏」，使我們重新學習如何「靠恩典得生、靠聖靈成聖」。 v5~6「我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義……，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。」因信稱義的恩典，使我們得著力量活出「信望愛：信心、盼望、愛心」的新生命，這不是靠肉體遵行律法達到的，因為內心生命本質的改變，唯有倚靠聖靈的恩典才能達成。反而肉體的驕傲想要靠行律法「自以為義」，反倒成了神的仇敵。—「與基督隔絕，從恩典中墜落了。」 四、世人往往把自由當作一種奢侈品、而不是必需品，認為首先應該得到的不是自由，而是安全、溫飽或繁榮；所以寧願犧牲自由，用「奴僕的軛」來換取那些東西。人若要在自由裡「站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制」（v1），就要牢牢抓住「耶穌基督並祂釘十字架」（林前2：2）的福音。十字架是使我們得自由的秘訣，因為基督借著十字架使我們脫離罪惡，聖靈借著十字架使我們脫離肉體。十字架也是使我們「站立得穩」的秘訣，無論是倚靠行為、還是努力，神蹟奇事、還是恩賜經歷，都會讓人失去自由，「給那些本來不是神的作奴僕」。— 《聖經綜合解讀》 （2）v7~10我們信主的天路歷程，好像一場賽跑，重點還不是起頭跑得快，而是最終能堅持達到終點。保羅感慨加拉太教會，一開始「向來跑得好」（v7），本應感到欣慰。沒想到「有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢？」（v7）「一點麵酵能使全團都發起來。」（v9），比喻微小事物的巨大影響力，假教師的教導就像「一點麵酵」，會迅速滲透擴散，使許多人「與基督隔絕，從恩典中墜落了」（v4）。在任何世代，假師傅的教導起初常常像小事，但只要根源不是神，一定會有仇敵推波助瀾；如果不敵擋拒絕，任憑這些錯謬的謊言在心裏發酵，就會敗壞我們整個生命，使人遠離基督。 就像詐騙集團固然十分可惡，但是輕易上當的人也有自己當負的責任。聖經中強調絆倒別人的人有禍了：「絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！ 就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裡，還強如他把這小子裡的一個絆倒了。 你們要謹慎！」對於這些假教師，保羅將他們交由上帝的審判：「但攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的罪名。」（v10）。但是既然知道「絆倒人的事是免不了的」，我們就應當學習如何不被欺騙，如何不被絆倒，而不是一直怪罪別人是騙子，卻不肯負起「分辨察驗」的工夫，就變了「瞎子領瞎子，一起跌倒了」。 v11「弟兄們，我若仍舊傳割禮，為甚麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。」 5：12 恨不得那攪亂你們的人把自己割絕了。」可能是假師傅指控保羅以前也為提摩太行割禮（徒16：3）。保羅的回應是，如果他真的傳割禮，當初那些猶太教徒也就不會一路緊追不捨、苦苦相逼了（徒14：19），「為什麼還受逼迫呢？」（v11）。「十字架討厭的地方」（v11），並不是受苦，因為受割禮、守律法也很苦。十字架並不代表受苦，而是代表「捨己」（路9：23），也就是拒絕自己、否定肉體：不但拒絕明知不好的，也拒絕自以為好的；不但否定明知不對的，也否定自以為對的。「十字架討厭的地方」，就是徹底否定了人的努力和內心的善良，使人失去了可以自誇、自義和自恃的驕傲之處。所以，「釘在十字架的基督」（林前1：23）就成了妨礙猶太人選民優越感的「絆腳石」（林前1：23）。如果保羅在受割禮的事上大方一點，「那十字架討厭的地方就沒有了」（v11），但福音也就不再是「基督的福音」。今天，「十字架討厭的地方」就是與世界相反、與人的驕傲相反、與眼前的利益相反，所以福音必然會受逼迫。傳道人如果淡化「耶穌基督並祂釘十字架」（林前2：2），只需要一點市場行銷和心理學的技巧，人氣就會暴漲、教會就會熱鬧，但「基督的福音」也就淪為道德理想、勵志說教，失去了改變生命的能力。— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 看起來假教師的教導好像不是這麼嚴重，又不是要加拉太教會去拜假神，只是在福音上加上一點其他的「配方、佐料」，這邊一點，那邊一點，多一個「割禮」，又多一點「律法」…，使人分辨不出來，就像「一點麵酵」一樣。如果不是熟讀聖經的人，根本很難分辨這些詭詐的謊言。但是保羅十分嚴厲的大動肝火，勸教會遠離這些教導，重新拾起「因信稱義」的恩典福音。其實加拉太教會遇見的試探，在整個基督教歷史中屢見不鮮，這也是馬丁路德當年為什麼要改教的重要原因了。因為基督的福音一直被人任意篡改，牢籠許多無知者的心，走上遠離基督的道路。 即使是今日，我們也看見全世界有不少的教會，基督徒是從來不花時間付代價去讀「整本聖經」的，只是隨從教會不斷推陳出新的「又一套新的課程教材」，把推動教會人數增長的策略與事工，取代了聖經中最重要的十架真理：「基督恩典的福音」，與「我們甘心捨己的跟隨」。基督徒很多人不是「被基督的愛激勵與推動」，而是被許多的「策略、律法、事工」所驅使，以為這就是愛耶穌，卻不知道許多人的內心已經遠離基督的「信望愛」了，心中充滿「控告、定罪、自義、轄制…」，甚至變成了「苦毒、枯竭、疲乏…」。我們實在要小心，要分辨那些教會是「好好研讀聖經、追求屬靈生命成長」的真福音、真自由，而不是「這裏加一點、那裏加一點」，卻早已遠離福音的「奴僕的軛」了。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-14/Sat, 12 Apr 2025 04:59:52 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-14/啟示錄 15：1~8 15：1 我又看見在天上有異象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七災，因為　神的大怒在這七災中發盡了。 15：2 我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜。又看見那些勝了獸和獸的像並牠名字數目的人，都站在玻璃海上，拿著　神的琴， 15：3 唱　神僕人摩西的歌和羔羊的歌，說：主　神─全能者啊，你的作為大哉！奇哉！萬世（或譯：國）之王啊，你的道途義哉！誠哉！ 15：4 主啊，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的。萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。 15：5 此後，我看見在天上那存法櫃的殿開了。 15：6 那掌管七災的七位天使從殿中出來，穿著潔白光明的細麻衣（細麻衣：有古卷是寶石），胸間束著金帶。 15：7 四活物中有一個把盛滿了活到永永遠遠之　神大怒的七個金碗給了那七位天使。 15：8 因　神的榮耀和能力，殿中充滿了煙。於是沒有人能以進殿，直等到那七位天使所降的七災完畢了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 15：3 唱　神僕人摩西的歌和羔羊的歌，說：主　神─全能者啊，你的作為大哉！奇哉！萬世（或譯：國）之王啊，你的道途義哉！誠哉！ 15：4 主啊，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的。萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。 3. 默想分享 經文背景：上帝的審判，從七印（6：1~8：5）、七號（8：6~11：19）之後，接著就是要進入最後「七碗」的審判（16~18章）。在進入七碗審判之前，穿挿了第15章先作一個「舖陳預備」。 （1）v1~4之前七印、七號之後，又開啟了「七碗」的序曲。末世上帝審判的速度會越來越急、嚴重性則是越來越劇烈，從四分之一、三分之一，再到百分之百，最後耶穌要隨著眾天使與被提的聖徒一起降臨。七印、七號、七碗這些人世間審判的災難，都是從寶座前發出來的，不是魔鬼主導，而是上帝在主導整個人類歷史的命運。「因為 神的大怒在這七災中發盡了。」（v1）有許多人誤以為神不會發怒，像個好好先生一樣沒有脾氣；另也有許多人誤以為神喜歡生氣，動不動就刑罰與審判人；這二種偏差都是錯誤的，也會嚴重影響我們與神之間有正確的關係。神不是不會發怒，而是「不輕易發怒」，因為神若發怒，沒有一人能站在祂的面前。但是神的寬容忍耐也絕不是允許我們繼續犯罪的藉口，而是給我們「悔改的機會」—「耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。他不長久責備，也不永遠懷怒。他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。」（詩103：8~10） v1~4約翰見到了「又大又奇異」的異象（v1），就是有一群得勝的百姓：「勝了獸和獸的像並牠名字數目的人」（v2），站在「玻璃海」上，唱「摩西的歌和羔羊的歌」（v3）—「主 神─全能者啊，你的作為大哉！奇哉！萬世之王啊，你的道途義哉！誠哉！主啊，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的。萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。」（v3~4） v2有學者認爲「玻璃海」是指著神的明察秋毫的眷顧和審判，眷顧是看顧屬神的子民，審判則是對不信的惡人，所以「其中有火攙雜」。v2~4「那些勝了獸和獸的像並牠名字數目的人，都站在玻璃海上，拿著　神的琴，唱　神僕人摩西的歌和羔羊的歌…。」這裏注意是「勝了獸和獸印記的人」，就是不與世俗妥協，至死忠心，專心跟隨主一群人，也是「得勝者」，將來都要侍立在天上寶座前一起來敬拜三一真神，彈琴唱歌，頌讚上帝的偉大、榮耀與公義的作為。v3得勝者在天上要唱「摩西的歌和羔羊的歌」，摩西之歌是為了紀念上帝帶領以色列人出埃及，在埃及行了十災審判埃及人所唱的得救之歌。羔羊的歌則是耶穌要帶領神的兒女進入天國得享榮耀，雖然經歷世上苦難卻要向魔鬼與不信的惡人報仇的「羔羊之歌」。 （2）v5~8的異象，回到了第七號吹響、「神天上的殿開了，在祂殿中現出祂的約櫃。」（11：19）的那一刻。七碗的序曲開始： 「在天上那存法櫃的殿開了」（v5） 「掌管七災的七位天使從殿中出來，穿著潔白光明的細麻衣，胸間束著金帶。」（v6） 「四活物中有一個把盛滿了活到永永遠遠之 神大怒的七個金碗給了那七位天使。」（v7） 「因 神的榮耀和能力，殿中充滿了煙。於是沒有人能以進殿，直等到那七位天使所降的七災完畢了。」（v8） 從這裏我們看見審判的權柄是從天上的寶座發出，賜給執行命令的天使。七個金碗裝著的是「末了的七災」（v1）「法櫃、祭壇、聖殿、神的寶座、雲、火、雷轟…等」（v5、8；4：2；11：19），都象徵著神的同在、榮耀與能力。殿中充滿了煙，有學者認為這是指「眾聖徒的祈禱」，象徵神對眾聖徒禱告的回應。「沒有人能以進殿，直等到那七位天使所降的七災完畢了」（v8），表示祭司已經不能進殿事奉，已經沒有人能進到神面前為世人代禱的。寬容罪人悔改的機會已經結束了，神最後的審判絕不遲延。神的寬容忍耐是有限度的，「看哪，現在正是悅納的時候！現在正是拯救的日子」（林後6：2），如果你一再「藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改」（羅2：4），總有一天，就不再有人能為你代禱了。—參《活潑的生命》、《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 很難想像我們聖徒平時的禱告生活，可以好像「屬靈馨香之氣」呈到神的面前，蒙神的垂聽紀念，但是帶下的結果竟然是「神末世公義的審判」。今天基督徒要不然就根本不太去禱告，要不然就只為「世上的吃什麼、喝什麼、穿什麼」自己的需要禱告，卻少有人是「先求神的國與神的義」—「願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上，如同行在天上。」我相信馨香之氣的禱告，正是這些「先求神的國與神的義」的禱告。希望我們的禱告在神的國度被永遠紀念，我們需要學習這個寶貴的功課！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-12/Sat, 12 Apr 2025 04:59:48 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-12/尼希米記 7：5~60 7：5 我的　神感動我心，招聚貴冑、官長，和百姓，要照家譜計算。我找著第一次上來之人的家譜，其上寫著： 7：6 巴比倫王尼布甲尼撒從前擄去猶大省的人，現在他們的子孫從被擄到之地回耶路撒冷和猶大，各歸本城。 7：7 他們是同著所羅巴伯、耶書亞、尼希米、亞撒利雅、拉米、拿哈瑪尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回來的。 7：8 以色列人民的數目記在下面：巴錄的子孫二千一百七十二名； 7：9 示法提雅的子孫三百七十二名； 7：10 亞拉的子孫六百五十二名； 7：11 巴哈‧摩押的後裔，就是耶書亞和約押的子孫二千八百一十八名； 7：12 以攔的子孫一千二百五十四名； 7：13 薩土的子孫八百四十五名； 7：14 薩改的子孫七百六十名； 7：15 賓內的子孫六百四十八名； 7：16 比拜的子孫六百二十八名； 7：17 押甲的子孫二千三百二十二名； 7：18 亞多尼幹的子孫六百六十七名； 7：19 比革瓦伊的子孫二千零六十七名； 7：20 亞丁的子孫六百五十五名； 7：21 亞特的後裔，就是希西家的子孫九十八名； 7：22 哈順的子孫三百二十八名； 7：23 比賽的子孫三百二十四名； 7：24 哈拉的子孫一百一十二名； 7：25 基遍人九十五名； 7：26 伯利恆人和尼陀法人共一百八十八名； 7：27 亞拿突人一百二十八名； 7：28 伯‧亞斯瑪弗人四十二名； 7：29 基列‧耶琳人、基非拉人、比錄人共七百四十三名； 7：30 拉瑪人和迦巴人共六百二十一名； 7：31 默瑪人一百二十二名； 7：32 伯特利人和艾人共一百二十三名； 7：33 別的尼波人五十二名； 7：34 別的以攔子孫一千二百五十四名； 7：35 哈琳的子孫三百二十名； 7：36 耶利哥人三百四十五名； 7：37 羅德人、哈第人、阿挪人共七百二十一名；https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-08/Sat, 12 Apr 2025 04:59:43 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-08/尼希米記 5：1~13 5：1 百姓和他們的妻大大呼號，埋怨他們的弟兄猶大人。 5：2 有的說：「我們和兒女人口眾多，要去得糧食度命」； 5：3 有的說：「我們典了田地、葡萄園、房屋，要得糧食充飢」； 5：4 有的說：「我們已經指著田地、葡萄園，借了錢給王納稅。 5：5 我們的身體與我們弟兄的身體一樣；我們的兒女與他們的兒女一般。現在我們將要使兒女作人的僕婢，我們的女兒已有為婢的；我們並無力拯救，因為我們的田地、葡萄園已經歸了別人。」 5：6 我聽見他們呼號說這些話，便甚發怒。 5：7 我心裏籌劃，就斥責貴冑和官長說：「你們各人向弟兄取利！」於是我招聚大會攻擊他們。 5：8 我對他們說：「我們盡力贖回我們弟兄，就是賣與外邦的猶大人；你們還要賣弟兄，使我們贖回來嗎？」他們就靜默不語，無話可答。 5：9 我又說：「你們所行的不善！你們行事不當敬畏我們的　神嗎？不然，難免我們的仇敵外邦人毀謗我們。 5：10 我和我的弟兄與僕人也將銀錢糧食借給百姓；我們大家都當免去利息。 5：11 如今我勸你們將他們的田地、葡萄園、橄欖園、房屋，並向他們所取的銀錢、糧食、新酒，和油，百分之一的利息都歸還他們。」 5：12 眾人說：「我們必歸還，不再向他們索要，必照你的話行。」我就召了祭司來，叫眾人起誓，必照著所應許的而行。 5：13 我也抖著胸前的衣襟，說：「凡不成就這應許的，願　神照樣抖他離開家產和他勞碌得來的，直到抖空了。」會眾都說：「阿們！」又讚美耶和華。百姓就照著所應許的去行。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 5：8 我對他們說：我們盡力贖回我們弟兄，就是賣與外邦的猶大人；你們還要賣弟兄，使我們贖回來嗎？他們就靜默不語，無話可答。 5：10 我和我的弟兄與僕人也將銀錢糧食借給百姓；我們大家都當免去利息。 5：11 如今我勸你們將他們的田地、葡萄園、橄欖園、房屋，並向他們所取的銀錢、糧食、新酒，和油，百分之一的利息都歸還他們。 3. 默想分享 （1）重建城牆大約從主前445年陽曆八月初開始，到陽曆十月初結束，其實真正所花的時間是52天：「以祿月二十五日，城牆修完了，共修了52天」（6：15）重建前期有「外患」，後期又出現了「內憂」。原因是參與重建城牆的百姓中，有不少家庭爆發出嚴重貧困的現象，是因為： 一、他們「兒女人口眾多，需要更多的糧食存活。」（v2） 二、「不得已只好變賣田地、葡萄園、房屋，要得糧食充飢」（v3） 三、又加上還要借錢納稅（v4），雪上加霜 四、不得已被迫將兒女賣為僕婢，卻根本無力償還，絕了指望（v5） 百姓中有些較為有錢的財主，竟然趁著這樣的機會貪婪大發「國難財」，他們趁機「向弟兄取利」（v7），或將弟兄的財產佔為己有，甚至將同胞當作奴隸轉賣給外邦人（v8）。尼希米聽見這些事「便甚發怒」（v6），起來「招聚大會」（v7）責備他們得罪神也得罪人：「你們所行的不善！你們行事不當敬畏我們的　神嗎？不然，難免我們的仇敵外邦人毀謗我們。」（v7~8） （2）因為按照舊約的律法 — 參《聖經綜合解讀》 一、不可取利：「你借給你弟兄的，或是錢財或是糧食，無論什麼可生利的物，都不可取利」（申23：19）。因為神要求百姓借貸給弟兄，目的是為了「向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足」（申15：8），而不是牟利，所以不可「向弟兄取利」（v7；出22：25）。 二、保守人身自由：神不願意祂「所贖的百姓」（出15：13；6：6）再度失去自由。因此，律法規定若有窮困的以色列人賣身為奴（利25：47~49），百姓有義務「盡力贖回我們弟兄」（v8）。 三、主動幫助：律法規定：「在耶和華——你神所賜你的地上，無論哪一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄」（申15：7）。但百姓卻只見自己、不見肢體，不肯幫補窮乏的肢體，破壞了身體的合一、虧缺了神的見證，給仇敵留下了破口（v9）。 這些「貴冑和官長」（v7）對神的旨意心知肚明，所以尼希米不必講解律法，他們就「靜默不語，無話可答」（v8）他們所犯的錯，就是明明存著貪婪的惡心「明知故犯」。於是尼希米提出解決方案： 一、將銀子與糧食借給百姓，免去利息（v10） 二、歸還弟兄所扣押的擔保品：「田地、葡萄園、橄欖園、房屋」，並將先前收取的「銀錢、糧食、新酒，和油，百分之一的利息」都歸還他們（v11） 三、尼希米要求眾人在祭司面前起誓：「必照所應許的而行」（v12） 四、「抖著胸前的衣襟」（v13），是宣告咒詛，象徵起誓者若不遵守誓約，就會失去一切所有的。 4. 今天的回應 今天這個世界的亂象，就是「富者越富、貧者越貧」，當國家的貧富差距越來越大的時候，其實是會造成嚴重的社會問題的。而由上帝在以色列中所設立的制度，其實是「均富」，就是有多得的人，應當在別人的欠缺上看見自己的責任，不應當存貪婪之心想要「奪取窮人的產業」變成自己的財產，而是想盡辦法幫助窮人能夠有出路靠著勤勞工作贏回自己土地或人身的所有權，「自由」才是神的心意。舊約的「禧年」，就是宣告貧窮者得到「施恩與憐憫」，重得自由的政策。這也是我們從神白白得來的，也當白白的捨去；我們從神所得的都是「不配的憐憫與恩典」，也當向我們的弟兄姊妹如此去行！凡是塞住憐恤之心的人，也必蒙神公義無憐憫的對待！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-01/Sat, 12 Apr 2025 04:59:39 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-01/詩篇 42：1~11 42：1（可拉後裔的訓誨詩，交與伶長。）神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。 42：2我的心渴想神，就是永生神；我幾時得朝見神呢？ 42：3我晝夜以眼淚當飲食；人不住地對我說：你的神在哪裡呢？ 42：4我從前與眾人同往，用歡呼稱讚的聲音領他們到神的殿裡，大家守節。我追想這些事，我的心極其悲傷。 42：5我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因他笑臉幫助我；我還要稱讚他。 42：6我的神啊，我的心在我裡面憂悶，所以我從約但地，從黑門嶺，從米薩山記念你。 42：7你的瀑布發聲，深淵就與深淵響應；你的波浪洪濤漫過我身。 42：8白晝，耶和華必向我施慈愛；黑夜，我要歌頌禱告賜我生命的神。 42：9我要對神─我的磐石說：你為何忘記我呢？我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢？ 42：10我的敵人辱罵我，好像打碎我的骨頭，不住地對我說：你的神在哪裡呢？ 42：11我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮（原文是幫助），是我的神。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 42：11 我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮（原文是幫助），是我的神。 3. 默想分享 詩篇42篇與43篇是連貫性的，如同一篇一樣。今天經文解經家有不同的解讀，就作者而言，有的說是可拉後裔寫的，有的說是大衛的詩交給可拉後裔譜曲。就背景來說，有的說是作者詩人很可能因戰爭的緣故被逐離開耶城、也可能是一位被擄異邦的可拉後裔，原在聖殿中事奉、或是有的說很像大衛的生平。就內容來看，康來昌牧師一句話簡述本篇：「神啊，祢在那裏，我找不到祢。」 （1）詩人在困苦流離的環境、加上敵人的辱罵欺壓，從內心深處向上帝求告：祢在那裏？我的心渴想祢。這是一個人遇到－ 內憂：眼淚、悲傷、憂悶、煩燥、哀痛。 外患：仇敵的辱罵、欺壓、質疑。 環境的艱難：遠離家鄉、同胞、神的殿。 加上一個更重要的，是上帝的沈默似乎是向祂隱藏。 使詩人似乎感覺上失去了神的同在。我相信這樣的光景對於許多人並不陌生，詩人的反應是求告神、渴想神、尋求神，但是我們呢？當我們遇到環境不順利、加上親朋好友旁人的數落攻擊，甚至連禱告都等不到上帝的回應，這時候我們的反應是什麼？我想許多人就乾脆放棄上帝，而改去尋求這個世界的安慰了。這個花花世界裏面有這麼多可愛迷人的事物讓可以我們沈溺忘返：網路、社群、色情、煙酒毒睹…，甚至看似正確的目標：賺錢、興趣、娛樂、休閒、朋友…，但是所有一切的一切，如果取代了上帝的地位，就是能夠快速的麻醉刺激我們的感官需要、帶給我們短暫的心靈寄託，使我們暫時忘記痛苦煩惱，所有這些取代上帝地位的，都可以說是在拜偶像。因為只有上帝自己應該才是真正能夠滿足我們身心靈所需要的一切。這個世界的一切只是短暫的去麻痺我們眼前的需要，減輕一時的痛苦，但是如果沒有上帝，我們就會不斷經歷更大的空虛和不滿，然後需要更多罪中之樂的刺激或是更大錯誤的目標來滿足我們永無止盡的慾望，然後惡性循環。 詩人在失去一切能夠倚靠的對象之後，他把生命最深的渴望，完全投注在上帝的身上，而不是在上帝之外去尋求滿足。他渴想、切慕、尋求、禱告、等候…，就是想要從上帝本身找到完全的滿足。這才是我們每一個人唯一正確的反應。我們不要任何的膺品、次好、這個世界提供給我們的偶像，來引誘我們遠離神，進而取代神在我們生命中完全掌權的地位。這永遠都是一個爭戰，我們要讓魔鬼掌權的世界來快速的提供我們虛假的滿足？還是堅持等候神，讓神來成為我們最大的滿足？ （2）在這麼多痛苦中，詩人堅持要尋求神同在的滿足與安慰，但是他卻找不到神。神似乎是隱藏了，沈默了，讓詩人原來的痛苦雪上加霜。但是上帝果真是遺棄忘記了他嗎？果真是故意掩面不看了嗎？我們看不到，感覺不到，就代表上帝不在了嗎？我們能用肉眼、感覺，來質疑上帝不愛我們、不管我們了嗎？詩人後來學會了一個功課，就是信心永遠勝過眼見與感覺。他開始用信心來對自己多疑善變的心情來說話：「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮（原文是幫助），是我的神。」信心是我們靈魂唯一的出路，而不是情緒、不是感覺、不是眼見、不是肉體，而是神的話、是我們對神話語的信心。當我們堅持相信、堅持信靠，我們拒絕讓環境來影響我們，不讓旁人來控制我們，我們信靠神的話大過一切，這時候我們的靈魂就會開始慢慢甦醒，開始倚靠神的力量反敗為勝，我們學會經歷信心帶來真實的平安、真實的喜樂、真實的改變，超越任何世上短暫的引誘麻醉。信心，是基督徒唯一的出路。信心，是建立在神的話語上、建立在對神本身的信靠上。我們雖然看不見，但仍然相信，祂一直都在身旁、一直在掌權、一直在保護看顧。即使環境劇本不照我們的理想，但是我們信靠祂勝過倚靠環境與人的眼光。我們要用神的話來改變我們的心，而不是讓我們不信的惡心來影響我們的決定。 4. 今天的回應 剛要寫下QT分享前，收到一位姊妹的見證。她父親先前因肝癌手術，後來又被醫生檢測出又長出比較不好的腫瘤，可能像是血管瘤。姊妹十分迫切禱告，也帶著未信的父母經常一起禱告，結果剛剛出爐的見證：「剛剛我爸回診後回到家，我打回去問，醫生說那個血管瘤照不到了耶~我就說，你看~耶穌把那個拿掉了~雖然我爸的回應，還是有點不太相信，不過還是太感謝主了！」聽完也十分被激勵。雖然神聽禱告有神至高的主權與時間表，但是我的經驗裏，傳福音的神蹟、憂傷痛悔的心、傾心吐意情辭迫切的呼求，往往更能吸引神的恩典與憐憫！反而漫不經心、剛硬傲慢或是功德交換利益的禱告，比較不易經歷恩典！神施恩給謙卑的人，敵擋驕傲的人，甚至神有時候透過苦難吸引我們謙卑與降服，使我們可以「誇口自己的軟弱，好叫基督的能力護庇我們！」https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-26/Sat, 12 Apr 2025 04:59:35 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-26/路加福音 22：39~53 22：39 耶穌出來，照常往橄欖山去，門徒也跟隨他。 22：40 到了那地方，就對他們說：「你們要禱告，免得入了迷惑。」 22：41 於是離開他們約有扔一塊石頭那麼遠，跪下禱告， 22：42 說：「父啊！你若願意，就把這杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」 22：43 有一位天使從天上顯現，加添他的力量。 22：44 耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。 22：45 禱告完了，就起來，到門徒那裏，見他們因為憂愁都睡著了， 22：46 就對他們說：「你們為甚麼睡覺呢？起來禱告，免得入了迷惑！」 22：47 說話之間，來了許多人。那十二個門徒裏名叫猶大的，走在前頭，就近耶穌，要與他親嘴。 22：48 耶穌對他說：「猶大！你用親嘴的暗號賣人子嗎？」 22：49 左右的人見光景不好，就說：「主啊﹗我們拿刀砍可以不可以？」 22：50 內中有一個人把大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他的右耳。 22：51 耶穌說：「到了這個地步，由他們吧！」就摸那人的耳朵，把他治好了。 22：52 耶穌對那些來拿他的祭司長和守殿官並長老說：「你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？ 22：53 我天天同你們在殿裏，你們不下手拿我。現在卻是你們的時候，黑暗掌權了。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 路 22：40 到了那地方，就對他們說：你們要禱告，免得入了迷惑。 22：42 說：父啊！你若願意，就把這杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。 3. 默想分享 （1）耶穌在晚餐過後，被拿之前，抓緊機會「與天父儆醒片時」，帶著門徒到常去的「客西馬尼園」禱告，求天父加添給祂心力面對接下來的挑戰。門徒可能忙了一整天很累了，但耶穌仍然二次提醒他們：「你們要禱告，免得入了迷惑。」（v40）、「你們為甚麼睡覺呢？起來禱告，免得入了迷惑！」（v46）這裏的「免得入了迷惑」，也可以譯為「免得陷入試探」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。雖然這裏的禱告不能趕走「試探」，但卻可以讓我們不致「陷入試探」。意思是門徒如果「儆醒禱告」，在試探時就可以「得勝有餘」，而不會「兵敗如山倒」。這裏我們看見二個不同的禱告光景： 一、耶穌的禱告：v44「耶穌極其傷痛」，因為主耶穌不但有完全的神性、也有完全的人性，所以祂也會哭，也會憂傷難過。「汗珠如大血點」，不是指汗的顏色，而是指汗珠的大小。（聖經綜合解讀）耶穌最後的禱告，也是最後好像在跟天父「摔跤」一樣。當然耶穌道成肉身，就是準備有一天要上十字架為罪人捨命，這一切除了是天父的旨意，也是耶穌個人的意願，而不是被勉強去做的。但即便如此，我們仍然看見耶穌在肉身中，有其軟弱的一面，耶穌經歷的掙扎與得勝，也正是祂能體恤我們的原因：「 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」（來4：15） v42「父啊！你若願意，就把這杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」這句禱告，我個人以為是整本聖經最屬靈的禱告，也是每個人都應當向耶穌學習的禱告典範。我們並不是沒有自己的意思，所以我們大可以向神「傾心吐意、無話不談」，但是禱告的最後，一定是以「順服天父的旨意」為終結，當然我們做不到，所以需要天父不斷給我們力量：能夠明白天父的旨意，也能夠信靠順服。 二、門徒的禱告：除了耶穌有自己的功課要面對，門徒也同樣有自己的挑戰，就是在主耶穌被賣的時候，他們有沒有力量能夠站立的住。結果是因為他們沒有「儆醒禱告」，在接下來的挑戰中，彼得就「三次不認主」，其餘門徒也都嚇得逃跑四散，完全站立不住，陷入試探之中。耶穌勝過試探，是因為「天父的旨意」與「儆醒禱告」；門徒的跌倒，是因為「不明白天父的旨意」，與「肉體軟弱，沒有儆醒靠主。」門徒要學習的功課，也是我們每個人當學習的功課：「明白天父的旨意」、「儆醒禱告，勝過試探」。 （2）v50「內中有一個人」，就是彼得（約18：10）。他「把大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他的右耳」，這是屬肉體不屬聖靈的服事與舉動，全靠人的血氣，逞一時之勇。不但不能服事主，反而越幫越忙，讓耶穌還要替僕人醫治耳朵。彼得在這裏好像很勇猛，卻在接下來三次否認主，提醒我們「屬靈的神」，千萬不要倚靠肉體的衝動，而要凡事「倚靠聖靈，方能成事」。 v52「你們帶著刀棒，出來拿我，如同拿強盜嗎」，這句話應驗了「祂被列在罪犯之中」（賽53：12）。 v53主耶穌天天同那些猶太領袖們在殿裡見面，但他們卻不敢公開抓祂，只有「黑暗掌權了」才敢動手。黑暗掌權，並不是神不見了，神一直都在，而且一直掌權。只是神到了此刻，允許此事發生，為要成就神的美意。倚靠主的人，日日是好日、時時是好時，因為神一直在掌權。 4. 今天的回應 耶穌順服天父的旨意，雖經歷一時的掙扎，最終主動選擇順服天父的旨意，為拯救世人主動走上十字架。耶穌的禱告，讓我們看見屬靈的禱告，是進入神的同在之中，與神進行「雙向的溝通」。雖然聖經好像沒有寫天父的回應，因為是當事人在聖靈裏與神的交流，最終我們看見耶穌順服了天父的旨意，並且也得著了從上頭來的力量，能夠面對十字架的苦難。這就是我們需要學習的禱告：明白神的旨意為何？求聖靈賜下力量與意願，使我們甘心順服：「不照自己的意思，願天父旨意成就。」這絕不是我們的功德，而是被愛與愛神生命的流露！我個人覺得禱告生活一向十分的膚淺，需要求神憐憫，進到至聖所，花時間學習與神交流！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-23/Sat, 12 Apr 2025 04:59:31 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-23/列王紀上 8：54~66 8：54 所羅門在耶和華的壇前屈膝跪著，向天舉手，在耶和華面前禱告祈求已畢，就起來， 8：55 站著，大聲為以色列全會眾祝福，說： 8：56 「耶和華是應當稱頌的！因為他照著一切所應許的賜平安給他的民以色列人，凡藉他僕人摩西應許賜福的話，一句都沒有落空。 8：57 願耶和華─我們的　神與我們同在，像與我們列祖同在一樣，不撇下我們，不丟棄我們， 8：58 使我們的心歸向他，遵行他的道，謹守他吩咐我們列祖的誡命、律例、典章。 8：59 我在耶和華面前祈求的這些話，願耶和華─我們的　神晝夜垂念，每日為他僕人與他民以色列伸冤， 8：60 使地上的萬民都知道惟獨耶和華是　神，並無別神。 8：61 所以你們當向耶和華─我們的　神存誠實的心，遵行他的律例，謹守他的誡命，至終如今日一樣。」 8：62 王和以色列眾民一同在耶和華面前獻祭。 8：63 所羅門向耶和華獻平安祭，用牛二萬二千，羊十二萬。這樣，王和以色列眾民為耶和華的殿行奉獻之禮。 8：64 當日，王因耶和華殿前的銅壇太小，容不下燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油，便將耶和華殿前院子當中分別為聖，在那裏獻燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油。 8：65 那時，所羅門和以色列眾人，就是從哈馬口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成為大會，在耶和華─我們的　神面前守節七日又七日，共十四日。 8：66 第八日，王遣散眾民；他們都為王祝福。因見耶和華向他僕人大衛和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜樂，各歸各家去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 8：56 耶和華是應當稱頌的！因為他照著一切所應許的賜平安給他的民以色列人，凡藉他僕人摩西應許賜福的話，一句都沒有落空。 8：57 願耶和華─我們的　神與我們同在，像與我們列祖同在一樣，不撇下我們，不丟棄我們。 8：58 使我們的心歸向他，遵行他的道，謹守他吩咐我們列祖的誡命、律例、典章。 3. 默想分享 （1）所羅門在獻殿禱告一開始是站著的（v22），後來是屈膝跪在祭壇前（v54），顯示他在敬拜中的謙卑態度。最後，他站起來為百姓祝福（v55）： 一、稱頌神賜下平安給百姓（v56）原文是「賜安息給祂的民」。「平安」（v56）原文又被譯為「安息」（詩95：11）、「安息之所」（詩132：14）、「安歇」（詩23：2）。神並不倚靠人來成就自己的應許，人必須倚靠著祂的應許才能進入安息。—《聖經綜合解讀》 二、求神與百姓同在：「不撇下我們，不丟棄我們。」（v57）人必須先與神同在，才能得著力量「心歸向神、遵行神的道、謹守他吩咐我們列祖的誡命、律例、典章。」（v58）很多基督徒誤以為我們要先表現良好，才能獲得神的喜悅，願意與神同在；其實新約時代的「因信稱義」，是先強調人要憑信心來到神面前支取神同在的恩典與力量，我們才能夠「活出公義聖潔的性情與品格」來。不肯親近神，我們肯定是親近「世界、魔鬼與老我」，如此又如何有能力來遵行神的話呢？ 三、求神「晝夜垂念」（v59）百姓的禱告，每日為百姓伸冤。這裏神垂聽禱告並不單單為了要解決人所有的慾望或是問題，更重要的是要叫人專心信靠祂：「使地上的萬民都知道惟獨耶和華是神，並無別神」（v60）。人若追求世界、肉體，超過神的地位，就是在拜偶像，就是犯罪得罪神。因此我們禱告的重點，絕對不是只有「解決問題，滿足慾望」，而是「尊主為大」、「愛神親近神」、「得著恩典與能力，活出屬神的生命品格，見證我們真是屬神的兒女。」 （2）v62~66所羅門舉行了為期14天的獻殿禮與住棚節，在禱告與祝福之後，與百姓一同在神的面前，獻上盛大的平安祭（v63）平安祭是「感謝祭」，祭物只有一部分「獻與耶和華為馨香的火祭」（利3：5），其餘的部分由獻祭者和親友分享（利7：15~16）。所羅門獻上「牛二萬二千，羊十二萬」（v63），是因為參加獻殿禮的人很多，「從哈馬口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成為大會」（v65），並且守節「共14日」（v65）。所羅門獻上的是「平安祭」，但祭壇上卻要燒「燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油」（v64），因為「平安祭」要和「燔祭、素祭」同獻（利3：5；6：12）。—《聖經綜合解讀》 所羅門可能在七月初九、即贖罪日的前一天把約櫃抬進聖殿，到「7月23日」（代下7：10）一共守節14日，包括贖罪日和住棚節的8日（利23：34）。「第八日」（v66），可能指過了第七日安息日。—《聖經綜合解讀》 因著經歷耶和華的恩惠，百姓的內心充滿喜樂。君王與百姓彼此祝福，呈現最理想的國家面貌。在獻殿禮中，以色列人重新奉獻自己來事奉神，並為神在過去及末來所行的一切獻上感恩。—《活潑的生命》 4. 今天的回應 以色列民的節期，總是帶來歡樂與興奮的，但是前題是：一、神僕宣讀神的話語；二、百姓悔改的心；三、神僕祝福的禱告；四、百姓喜樂的敬拜。這樣的順序除了在所羅門這裏的經文，後來又在以斯拉宣讀律法時（尼8章）等多處，都看見這樣的見證。教會每週的主日聚會、每週小組的聚會、基督徒平時的大小聚會，我們都應當有這些基本的內容與回應：宣讀神的話語、悔改與順服的心、祝福與應許、喜樂的心成為良藥與愛神的行動。甚至包括每天的QT，我們也期待有這樣的見證。昨天台灣夜晚不斷在持續的地震中度過，甚至花蓮又有大樓受災欲倒，為台灣禱告，不只是求神賜福肉體的生命平安，更重要的是靈裏悔改順服，身心靈有真平安、真喜樂！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-30/Sat, 12 Apr 2025 04:59:26 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-30/啟示錄 6：1~17 6：1 我看見羔羊揭開七印中第一印的時候，就聽見四活物中的一個活物，聲音如雷，說：「你來！」 6：2 我就觀看，見有一匹白馬；騎在馬上的，拿著弓，並有冠冕賜給他。他便出來，勝了又要勝。 6：3 揭開第二印的時候，我聽見第二個活物說：「你來！」 6：4 就另有一匹馬出來，是紅的，有權柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺；又有一把大刀賜給他。 6：5 揭開第三印的時候，我聽見第三個活物說：「你來！」我就觀看，見有一匹黑馬；騎在馬上的，手裏拿著天平。 6：6 我聽見在四活物中似乎有聲音說：「一錢銀子買一升麥子，一錢銀子買三升大麥；油和酒不可糟蹋。」 6：7 揭開第四印的時候，我聽見第四個活物說：「你來！」 6：8 我就觀看，見有一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他；有權柄賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫（或譯：死亡）、野獸，殺害地上四分之一的人。 6：9 揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為　神的道、並為作見證被殺之人的靈魂， 6：10 大聲喊著說：「聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？」 6：11 於是有白衣賜給他們各人；又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目。 6：12 揭開第六印的時候，我又看見地大震動，日頭變黑像毛布，滿月變紅像血， 6：13 天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。 6：14 天就挪移，好像書卷被捲起來；山嶺海島都被挪移離開本位。 6：15 地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和巖石穴裏， 6：16 向山和巖石說：「倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒； 6：17 因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 6：11 於是有白衣賜給他們各人；又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目。 6：16 向山和巖石說：「倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒； 6：17 因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？」 3. 默想分享 （1）v1~8當羔羊揭開七印，也就是主耶穌揭開了末世的序曲。從這些經文中，我們回想到過去聽過一首歌：「明天會更好」，恐怕只是一個不切實際的理想，因為從啟示錄 看起來末世的時候只會是越來越壞，越來越慘，真正的好是在將來永恆的國度，而永遠不會實現在這個敗壞罪惡的世代。書卷原被七印封住了，當每一印被打開，就會帶來極大的災難與審判，直到主的再來。v1~8一共提到四個印： 第一印是騎白馬者的刀劍 第二印是騎紅馬者的殘殺 第三印是騎黑馬者的饑荒 第四印是騎灰馬者的刀劍、饑荒、瘟疫（或譯：死亡）、野獸。 對於每一印的白馬、紅馬、黑馬、灰馬到底是什麼意思？不同的解經家都有許多不同的看法與解釋。這裏分享吳獻章牧師的解經： 第一印與第二印整個來講就是刀劍，就是戰爭，「民要攻打民、國要攻打國」，新興的帝國要滅掉前一個帝國，新的政權要推翻舊的政權，因為人的私慾將來會有更多的戰爭禍患持續發生。 第三印指的是饑荒、通貨膨脹、金融風暴、經濟崩盤。 第四印則是前面三印的反覆循環：刀劍、饑荒、加上瘟疫（或譯：死亡）、野獸…。「殺害地上四分之一的人」在第四印中我們看見因為人的罪惡帶來世界的混亂與敗壞， 死了世上四分之一的人口；甚至到了七號，死了世上三分之一的人口；到了七碗，就變成了百分之百。吳獻章老師說這七印共同的特徵，就是挑戰安全感，因為我們過去所倚靠，以為安全的天、地、環境、國家…，都變得不可靠了，開始走向永恆的不歸路。人類一直在走向滅亡與審判的不歸路，世上任何政治、經濟、教育、社會制度…，都沒有辦法拯救我們脫離這一切，唯有「住在基督裏」，我們才會得著真正心靈的平安，與永恆的確據。 （2）啟示錄 有七印、七號、七碗，都是在講末世從主而來，越來越劇烈，甚至最後造成全球毀滅性的審判與災難，最後才會帶出新天新地的新耶路撒冷，為信靠神的人所預備。v9~17繼續講到七印中的第五印與第六印： 第五印是指為義受逼迫，為持守真道而被殺的殉道者。例如我們看到耶穌的門徒們後來都因為信仰而殉道了，還有司提反、以及數不清因為承認主名的信徒都受到了生命、財產的威脅。就算是今天的世代，基督徒因為信仰殉道的人仍然沒有停止過，在回教國家、福音受逼但地區，多得叫我們難以想像。v9~10這些為主受苦甚至被殺的靈魂發出呼喊：「你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？」意思是「還要多久？這痛苦、逼迫、苦難才能結束？」結果等到的答案可能會叫所有聽見的人傻眼。 v11「於是有白衣賜給他們各人；又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目。」白衣是得聖者的賞賜，因為將來會有很多靈魂是赤身露體，沒有聖潔的遮蓋的，但得勝者有白衣成為他們的榮耀！為義受逼迫、為真理殉道的人，都將會成為榮耀的得勝者。但是這裏對他們的回應：「還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目。」這個意思，就是神的審判，也就是第六印，要等到「殉道的人數滿足了」才會開始。也就是說世界的末日，會帶來許多信徒為福音的逼迫與殉道，而且要到達「滿足的數目」，神才會開始伸冤報應。 v12~17殉道的數目滿足了，就揭開了第六印，主的審判要臨到全世界所有的人：「君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的」。審判的方式，就是整個大自然要因為神的忿怒而都崩壞了：地震、天災、異兆、山川移位…，「天就挪移，好像書卷被捲起來」天地的壽命就要結束了，全世界、全人類無一倖免，這是全世界性的災難與結束。 v16~17「向山和巖石說：倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒；因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？」全世界那些不相信神，不悔改的靈魂，都要驚恐面對主的忿怒，但已經來不及了，躲都沒有地方讓他們躲。 4. 今天的回應 主耶穌第一次道成肉身來到世上，是「被殺的羔羊」，帶來恩典與憐憫的開始。但是當主耶穌第二次的再來，卻是以「忿怒的羔羊」的形象出現，要帶來審判與毀滅。當耶穌再來審判的時候，會有二群人有二種天差地遠的反應，第一群人就是在世上持守真理為義受逼迫的人，或是那些殉道者的靈魂，他們會因為主公義的審判而感到安息與安慰！但是有更多的人是因為不相信神，不肯悔改的靈魂，他們要面對的則是羔羊的忿怒，因為憐憫與恩典的日子過去了，他們沒有把握機會。主來的日子像賊一樣，如果我們沒有把握機會悔改，最終就要哀哭切齒了！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-27/Sat, 12 Apr 2025 04:59:22 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-27/約珥書 2：18~32 2：18 耶和華就為自己的地發熱心，憐恤他的百姓。 2：19 耶和華應允他的百姓說：我必賜給你們五穀、新酒，和油，使你們飽足；我也不再使你們受列國的羞辱； 2：20 卻要使北方來的軍隊遠離你們，將他們趕到乾旱荒廢之地：前隊趕入東海，後隊趕入西海；因為他們所行的大惡（原文是事），臭氣上升，腥味騰空。 2：21 地土啊，不要懼怕；要歡喜快樂，因為耶和華行了大事。 2：22 田野的走獸啊，不要懼怕；因為，曠野的草發生，樹木結果，無花果樹、葡萄樹也都效力。 2：23 錫安的民哪，你們要快樂，為耶和華─你們的　神歡喜；因他賜給你們合宜的秋雨，為你們降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一樣。 2：24 禾場必滿了麥子；酒醡與油醡必有新酒和油盈溢。 2：25 我打發到你們中間的大軍隊，就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲，那些年所吃的，我要補還你們。 2：26 你們必多吃而得飽足，就讚美為你們行奇妙事之耶和華─你們　神的名。我的百姓必永遠不致羞愧。 2：27 你們必知道我是在以色列中間，又知道我是耶和華─你們的　神；在我以外並無別神。我的百姓必永遠不致羞愧。 2：28 以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。 2：29 在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。 2：30 「在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。 2：31 日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。 2：32 到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 珥2：25 我打發到你們中間的大軍隊，就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲，那些年所吃的，我要補還你們。 2：27 你們必知道我是在以色列中間，又知道我是耶和華─你們的　神；在我以外並無別神。我的百姓必永遠不致羞愧。 2：28 以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。 2：29 在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。 3. 默想分享 （1）約珥書或其他先知書，其實脈絡都是一樣的，「一理通，百理明」。一開始神差遣先知來警告神將要來的審判與刑罰，很多人讀聖經只讀到舊約的上帝為什麼老愛生氣，甚至殘忍毀滅…。卻忽略了神為什麼生氣？那是因為上帝說的話，並且給人長久的機會悔改與改變，但是神的兒女卻無動於衷，甚至變本加烈，驕傲自大，罪惡墮落…。神造人並不是要人濫用自由走向「自我毀滅」，而是要人活在神的真理與治理之下活出神榮美的生命，榮神益人、平安喜樂。當人一再不肯聽從神的話語，神「長久寬容忍耐等候」，到最後只好差遣先知提出嚴厲的警告。如果百姓這時候聽了神的警告，願意悔改轉離自我中心與罪行，聽從神的話語，那麼神就會繼續施恩賜福。但如果百姓「硬著頸項」，執意、故意犯罪與敵擋，那麼神雖然揀選以色列為祂的子民，但是他們卻因為悖逆背約，被除名於上帝子民的身份，轉作神的仇敵，神必然審判與毀滅—但仍然會拯救保存「餘民」來繼續實現神的旨意。所以基督徒要小心，人能夠成為「上帝的兒女」，是因為「真心悔改與順服」，而不是「掛名卻有名無實」。悔改並不是不會再繼續犯罪，而是會懂得要不斷連結於神得著力量回轉與改變，而不會一直故意硬著頸項悖逆與敵擋。得救的人需要「從果子看見樹」，結好果子的生命才是得救最重要的印證，而不是「掛名的宗教活動與行為」，基督徒要十分留心這一點。 明白了這個道理，就能明白整本聖經的脈絡，特別是舊約先知書，不再霧裏看花，而能夠清澈明亮。昨天的經文，神差先知勸祭司帶領百姓為罪憂傷痛悔，聽從神的話與神和好。今天的經文v18~27如果百姓願意悔改與聽從，在管教的杖煉淨過後，神恢復的恩典就會再次臨到，神要「發熱心」、「憐恤百姓」（v18）。《活潑的生命》—「『發熱心』的希伯來原文是「qana’」，含有『嫉妒』之意，顯示神對以色列的熱愛及獨佔性。」神恢復的恩典包括： —被蝗蟲（敵軍）造成的損壞得著恢復（v19~26），重新賜下「五穀、新酒，和油，使你們飽足；我也不再使你們受列國的羞辱。」（v19） —神要行公義報應仇敵，驅除他們（v20）—「將他們趕到乾旱荒廢之地：前隊趕入東海，後隊趕入西海。」 —被毀壞的大地要重新結出果子，也象徵人被煉淨過的生命要重新結出「生命的果子」（v22~25） —被煉淨與拯救的百姓要恢復與神和好，並把榮耀歸給神（v26~27） （2）v28~32《聖經綜合解讀》—「『以後』（v28），指第一階段物質的恢復（v18~27）之後，神將開始第二階段屬靈的恢復（v28~32）。第一階段是物質的『補還』（v25），第二階段是屬靈更新。物質的恢復是屬靈恢復的證據與記號，神百姓的物質生活和屬靈生活是密不可分的（賽32：9~20）。『凡有血氣的』（v28），在這裡特指以色列人。」 這段經文很重要，因為啟示了上帝對兒女們真正的心意。神並不是要人永遠活在舊約的律法或是宗教形式框架裏面，其實這反而是離神更疏遠的模式。是神一開始為了以色列人的軟弱，必須循循善誘、引導百姓來親近祂的一時之計。神一開始藉由外在形式的「神職人員」—「祭司、利未人」、會幕聖殿、日子節期—「安息日、節期」、獻祭儀式…、律法規條…，這一切都是「影兒」，真正的實體是新約時代聖靈透過耶穌的拯救，要直接住在人的心裏。各人不需要再透過「代理人」才能與神溝通，而是人人透過「重生與聖靈」，可以直接與神溝通，成為名副其實神的兒女，人人可以聽見神的聲音，也可以直接與神溝通。這應許的實現，便是透過「耶穌與聖靈」。約珥書這段經文預言了新約五旬節聖靈澆灌的實現： —「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。」（v28） —「在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」（v29） 人人都可以直接從聖靈領受話語、恩賜與能力，人人都是祭司、都是門徒，都可以直接與神連結，可以完成大使命。舊約在律法、獻祭、神職人員…上的限制與不足，新約在聖靈充滿與內住之中，完全補足了。人不再有藉口可以不自己找神、連結於神，也沒有藉口沒有能力完成大使命，因為在聖靈裏我們已經擁有一切的資源與能力，只是各人有沒有信心與順服去支取。 v30~32這一段描述的景象，是非常的景象，應該是指大災難的現象，可能指耶路撒冷將要面對歷史的危機，也可能指向末世人類的災難。但是不管如何，神的兒女在基督裏一定是有盼望與拯救的：「到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。」（v32），這裏也隱含了聖經中一向存有「餘民」的觀念，餘民就是被神分別，被神煉淨與修剪，被分別出來屬於神的一群人。 4. 今天的回應 從聖經中，有人讀到神的易怒、刑罪、災難，變得與神不易親近、更加疏遠；但也有人讀出了神的聖潔、公義、慈愛、完全，反而心被恩感，被神的慈繩愛索與真理吸引，快跑跟隨主。從我們對神的話語態度如何，反應如何，就可以看出，同一本聖經，可以反映出每個人不同的內心光景，可以反映出每個人與神的不同關係，甚至也可以看出一個人未來的結局如何？求神吸引我，我就快跑跟隨主！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-20/Sat, 12 Apr 2025 04:59:17 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-20/列王紀下 13：14~25 13：14 以利沙得了必死的病，以色列王約阿施下來看他，伏在他臉上哭泣，說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」 13：15 以利沙對他說：「你取弓箭來。」王就取了弓箭來； 13：16 又對以色列王說：「你用手拿弓。」王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上， 13：17 說：「你開朝東的窗戶。」他就開了。以利沙說：「射箭吧！」他就射箭。以利沙說：「這是耶和華的得勝箭，就是戰勝亞蘭人的箭；因為你必在亞弗攻打亞蘭人，直到滅盡他們。」 13：18 以利沙又說：「取幾枝箭來。」他就取了來。以利沙說：「打地吧！他打了三次，便止住了。 13：19 神人向他發怒，說：「應當擊打五六次，就能攻打亞蘭人直到滅盡；現在只能打敗亞蘭人三次。」 13：20 以利沙死了，人將他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境， 13：21 有人正葬死人，忽然看見一群人，就把死人拋在以利沙的墳墓裏，一碰著以利沙的骸骨，死人就復活，站起來了。 13：22 約哈斯年間，亞蘭王哈薛屢次欺壓以色列人。 13：23 耶和華卻因與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，仍施恩給以色列人，憐恤他們，眷顧他們，不肯滅盡他們，尚未趕逐他們離開自己面前。 13：24 亞蘭王哈薛死了，他兒子便‧哈達接續他作王。 13：25 從前哈薛和約阿施的父親約哈斯爭戰，攻取了些城邑，現在約哈斯的兒子約阿施三次打敗哈薛的兒子便‧哈達，就收回了以色列的城邑。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 13：23 耶和華卻因與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，仍施恩給以色列人，憐恤他們，眷顧他們，不肯滅盡他們，尚未趕逐他們離開自己面前。 3. 默想分享 （1）v14此時離以利亞被提已經過了60多年，離耶戶被膏作王至少也過了45年，以利沙應該已經80多歲了，當以色列王約蘭在書念婦人的見證面前仍不悔改之後（8：6），以利沙就再也沒有行過神跡；而在膏立耶戶之後，聖經也有50年左右沒有提到以利沙的事奉。因為「耶和華的怒氣向以色列人發作」（v3），為要管教百姓，所以以利沙再也沒有行過拯救的神跡。—參《聖經綜合解讀》。 「以利沙得了必死的病」，以利沙能多行神蹟，自己最終卻因病而死，因為神能醫治病痛，但是神也透過病痛做事，就像保羅能夠醫病趕鬼，但是神卻為他「留了一根刺」。神蹟不是神，而是「神的作為」，與其不斷追求各種神蹟奇事，不如好好跟隨神，遵行神的旨意。v14「以色列王約阿施下來看他，伏在他臉上哭泣，說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」，這也是以利亞被接升天時，以利沙向以利亞的呼喊。以利沙所行的神蹟，小到個人，大到國家，見證神是掌管萬有的神。 v15~19以利沙得了啟示，死前給約阿施王二個印證，揭示以色列能夠擊敗亞蘭人的機會。第一個預兆，藉由「開朝東的窗射箭」，象徵以色列將會在亞弗打敗亞蘭人；第二個預兆，請約阿施王拿箭打地，象徵以色列能夠擊敗亞蘭人的次數甚至到滅盡。無奈約阿施王態度隨便，打了三次便止住了，以利沙不由得向無知又膽怯的王發怒：「應當擊打五六次，就能攻打亞蘭人直到滅盡；現在只能打敗亞蘭人三次。」（v18~19）約阿施王一開始或許不明白他動作的重要性，但是心中屬靈的光景與軟弱卻能夠真實顯露在他沒有信心的行動上。但不管王如何，神最終仍會按照祂的憐憫與旨意來掌管人類的歷史。 （2）v20~21以利沙最後的神蹟，是被動的，就是他生前能夠叫書念婦人的兒子死而復活，就連他死後的骸骨都能夠「叫死人復活」。這也使我們聯想到耶穌在十字架上死後發生大地震，磐石也裂開了，墳墓也裂開了，有一些死去的聖徒竟然復活，從墳墓裡面走出來…，到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：「這真是神的兒子了！」 v22~25果然在約阿施作王時，照以利沙的預言，他三次打敗亞蘭王便哈達三世，收回被奪的城邑。但其實亞蘭和後來的亞述一樣，國力強大，足以戰勝以色列，只是神不允許。雖然北國以色列從始至終不忠於神，不配得到神的恩典，但是神卻憐憫眷顧他們，使他們不致滅絕：「耶和華卻因與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，仍施恩給以色列人，憐恤他們，眷顧他們，不肯滅盡他們，尚未趕逐他們離開自己面前。」（v23） 4. 今天的回應 人總是喜歡追求或倚靠「看得見的環境或人」，而不肯倚靠「看不見卻真實的神」。就像南國約阿施王倚靠祭司耶何耶大的時候，就「行耶和華眼中看為正的事」。但一旦耶何耶大死了，約阿施王就隨從其他人轉去拜偶像去了；影響約阿施王信仰的不是神自己，而是「身邊看得見的人」。今天北國的約阿斯王也是一樣，想要倚靠看得見的先知以利沙，勝於倚靠神自己，寧可拜偶像，寧可來找先知，就是不肯真心悔改尋求神自己的幫助。 今天新約時代的基督徒也要十分的小心，我們初信主時習慣倚靠看得見的牧師、教堂、小組長…，但總是要過渡到「專心尋求與跟隨神自己」、「與神親密」、建立「與神一對一親密的關係」，正如主說祂的羊認得神的聲音一樣，我們是否真是「認得出來神自己的聲音」？還是永遠選擇躲在教堂與牧師背後，不想要「與神面對面」？值得我們深思。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-30/Sat, 12 Apr 2025 04:59:13 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-30/列王紀上 22：29~40 22：29 以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。 22：30 以色列王對約沙法說：「我要改裝上陣，你可以仍穿王服。」以色列王就改裝上陣。 22：31 先是亞蘭王吩咐他的三十二個車兵長說：「他們的兵將，無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與以色列王爭戰。」 22：32 車兵長看見約沙法，便說：「這必是以色列王！」就轉過去與他爭戰，約沙法便呼喊。 22：33 車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了。 22：34 有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裏。王對趕車的說：「我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！」 22：35 那日，陣勢越戰越猛，有人扶王站在車上，抵擋亞蘭人。到晚上，王就死了，血從傷處流在車中。 22：36 約在日落的時候，有號令傳遍軍中，說：「各歸本城，各歸本地吧！」 22：37 王既死了，眾人將他送到撒瑪利亞，就葬在那裏； 22：38 又有人把他的車洗在撒瑪利亞的池旁（妓女在那裏洗澡），狗來舔他的血，正如耶和華所說的話。 22：39 亞哈其餘的事，凡他所行的和他所修造的象牙宮，並所建築的一切城邑，都寫在以色列諸王記上。 22：40 亞哈與他列祖同睡。他兒子亞哈謝接續他作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 22：39 亞哈其餘的事，凡他所行的和他所修造的象牙宮，並所建築的一切城邑，都寫在以色列諸王記上。 3. 默想分享 （1）v29雖然亞哈和約沙法王都想聽實話（v7、16），但人性的軟弱卻又只喜歡聽自己想聽的，不想聽的就自動消音，所以最終還是不理會米該雅的警告，執意「上基列的拉末去了」 v30~33亞哈雖然外表驕傲張狂，內心仍然軟弱膽怯；想要倚靠自己的小聰明而不是倚靠神，選擇「要改裝上陣」（v30），想盡一切努力去阻止預言的實現。雖然一開始亞蘭王吩咐車兵長要把焦點放在以色列王身上（v31），直到後來發現穿王服的不是亞哈，而是約沙法王，於是「轉去不追他了」（v33）。 v34~36真是「人算不如天算」，亞哈王想要改裝上陣讓敵人找不到他，竟沒有想到「有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裏。」（v34）亂槍打鳥也可以打中？v35「到晚上，王就死了」。v36果然如米該雅的預言，此戰大敗，亞哈王必死。即使人有小聰明，也敵擋不過神的旨意成就。 （2）神曾經三次宣告對亞哈的刑罰：第一次是他放走亞蘭王的時候（20：42），第二次是他搶奪拿伯的葡萄園的時候（21：19），第三次是在開戰之前（v17~23）。但亞哈卻不顧先知的警告，一意孤行，最終遭遇死亡。今天，神已經多次多方地警告世人：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」（來9：27），但許多人也像亞哈一樣冥頑不靈，在滅亡之路上始終不肯回頭。這是因為人在身體死亡之前，靈性早已「死在過犯罪惡之中」（弗2：1）。「然而，神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來」（弗2：4~5），讓我們這些蒙恩的罪人能夠回轉接受基督。因此，只有神「愛我們的大愛」，才能領人歸主；而信徒的愛只是基督生命的見證，就像約沙法不能影響亞哈一樣，並不能改變人心。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 聖經用相當多的篇幅，來描述這位最壞的亞哈王，是叫我們看見即使最敗壞的人，其實神都給我們許多的機會可以隨時選擇悔改。這讓我想到猶大，在耶穌身邊三年半的時間，卻仍然沈淪了，不是神沒有給人機會，而是人不知道「把握當下的機會」！所以當審判的時候，神的公義必要叫我們謙卑領受，只有人是善變的，但神沒有改變，祂的屬性以及祂的權能和古時一樣，在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。英國講道王子司布真，有一天和朋友在鄉下散步，到了一個地方，他們發現某個人家的屋頂裝了一個風標，上頭寫著：「神是愛」。司布真對朋友說：「把這麼好的一句話放在會轉動的風標上，實在有點不妥，因為神的愛永不改變，而風標則經常在變動。」但他的朋友卻有不同的看法，他說：「這家主人這樣做正是指出一個真理，不管風怎麼吹，神的愛始終不變，我倒是很欣賞這主人的創意呢。」https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-25/Sat, 12 Apr 2025 04:59:08 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-25/路加福音 22：1~13 22：1 除酵節（又名逾越節）近了。 22：2 祭司長和文士想法子怎麼才能殺害耶穌，是因他們懼怕百姓。 22：3 這時，撒但入了那稱為加略人猶大的心；他本是十二門徒裏的一個。 22：4 他去和祭司長並守殿官商量，怎麼可以把耶穌交給他們。 22：5 他們歡喜，就約定給他銀子。 22：6 他應允了，就找機會，要趁眾人不在跟前的時候把耶穌交給他們。 22：7 除酵節，須宰逾越羊羔的那一天到了。 22：8 耶穌打發彼得、約翰，說：「你們去為我們預備逾越節的筵席，好叫我們吃。」 22：9 他們問他說：「要我們在哪裏預備？」 22：10 耶穌說：「你們進了城，必有人拿著一瓶水迎面而來，你們就跟著他，到他所進的房子裏去， 22：11 對那家的主人說：『夫子說：客房在哪裏？我與門徒好在那裏吃逾越節的筵席。』 22：12 他必指給你們擺設整齊的一間大樓，你們就在那裏預備。」 22：13 他們去了，所遇見的正如耶穌所說的；他們就預備了逾越節的筵席。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 路 22：3 這時，撒但入了那稱為加略人猶大的心；他本是十二門徒裏的一個。 3. 默想分享 （1）v1「除酵節近了」。按照舊約，「除酵節」有7天，緊接在「「除酵節」之後，兩者合成了一個節期。但是到了主耶穌的時代，一般猶太人已把除酵節和逾越節混淆了，而稱除酵節為逾越節，稱逾越節為除酵節。「逾越節」是紀念神拯救以色列人脫離埃及奴役的日子（出12：25~27）。摩西領以色列人出埃及的那夜，神吩咐百姓宰殺羔羊，把羔羊的血「塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上」；天使看見這血，就會越過這房屋、擊殺埃及地一切頭生的。耶穌選在逾越節吃「最後的晚餐」，正是應驗了逾越節本來是羔羊被殺，現在變成了人子被釘，表明主耶穌就是「逾越節的羔羊」（林前5：7），為我們被殺獻祭；祂正是「神的羔羊，除去世人罪孽的」（約1：29）。 v2「祭司長和文士」代表了猶太人的宗教領袖。「祭司長」原文是複數，他們都是撒都該人，「文士」大都是法利賽人。這兩個原本是在宗教上敵對的派別，現在卻因為共同的利益聯合起來、「想法子怎麼才能殺害耶穌」。他們不敢在大庭廣眾之下逮捕耶穌，因為「懼怕百姓」，正時候賣主的猶大卻主動前來「賣主求償」，所以「他們歡喜，就約定給他銀子」（v3~5）。 （2）猶大賣主的原因，v3「這時，撒但入了那稱為加略人猶大的心；他本是十二門徒裏的一個。」這裏顯出是「魔鬼與罪人的同工」，但我們能夠把所有責任全都推給魔鬼嗎？這就像「詐騙集團」成功騙取被害人的錢一樣，詐騙集團固然罪大惡極，但是被騙之人，同樣也有「自己該面對的責任」。魔鬼曾經試探過耶穌，但是耶穌成功的用神的話語與旨意，勝過一切魔鬼引誘試探。魔鬼也曾經在彼得的身上想要欺哄耶穌：「耶穌轉過來，看著門徒，就責備彼得說：撒但，退我後邊去吧！因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」（可8：33）後來，當耶穌被抓拿之時，我相信魔鬼也曾經攻擊所有的門徒，使他們因為害怕否認主，或是離開主。所以猶大因為貪婪而賣主，聖經上形容猶大：「他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的」（約12：6）。魔鬼早就看穿了猶大貪婪與欺騙的本質，有機可乘，在神所命定的時候，神反倒利用了祭司長、文士、魔鬼與猶大，成就神所預定的美意。這裏我們學習： 一、魔鬼好像「吼叫的獅子，遍地遊行，尋求可吞吃的人」，牠也是「晝夜控告弟兄」的，更是找機會「偷竊、殺害、毀壞」人生命的仇敵。我們對於魔鬼，必須時時穿戴「屬靈的全副軍裝」（神的靈與神的話），才能識破詭計，並且使用權柄與神的話語得勝有餘。 二、我過去QT曾經分享，猶大最大的罪惡，並不是「貪婪賣主」，而是「拒絕悔改」，選擇自殺面對。這與「否認主」的彼得，後來選擇悔改信靠主，剛好形成強烈的對比。不過約6：64「原來，耶穌從起初就知道哪些人不信，也知道哪一個人要出賣他。」原來猶大一直都「不信主」，好像馬太福音7章說的，主對那些稱呼主「主啊！主啊！」的人卻說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」猶大是一個，文士與法利賽人也都一樣，「外表忙於宗教事工，裏面卻沒有信靠神與得救的生命」，這才是猶大沉淪最主要的原因了。 三、就算神利用了魔鬼與猶大的錯誤，照樣能夠成就祂的旨意，但並不代表魔鬼或猶大就不必為自己的罪負責。事實上，神使「萬事互相效力」，要叫「愛神的人得益處」。這裏的「萬事」，包括「每一件事」，不管是魔鬼的作為、罪人的錯誤，在神的手中，都成為「叫愛神的人得益處」。我們只要專注在凡事「信靠神與愛神」，神會負我們完全的責任，化一切咒詛成為祝福我們的機會。 （2）v7~13耶穌要為世人的罪死在十字架上，但祂還要籌辦「預備聖餐的筵席」，包括時間、地點、工作分配等。逾越節「最後的晚餐」，其實就像平時的晚餐一樣，就是平常的一頓飯，但也是主耶穌「設立的聖餐」，揭開了新約時代的序幕：「這杯是用我的血所立的新約」（林前11：25）。很多基督徒不斷在高舉「我們如何服事主」，卻很少注意到「主如何服事我們」。主耶穌道成肉身的一生，都是在服事我們所有「不配的罪人」。就算到了此刻準備預備逾越節的晚餐，一 直都是主耶穌在服事我們。 一、祂預備了晚餐的時間、地點； 二、祂親自成了晚餐的內容：主的肉是可吃的，主的血是可喝的，主的死換取了我們新造的生命； 三、祂為門徒洗腳：耶穌來，為要服事人，不是受人的服事；祂是天天背負我們重擔，又除去我們罪孽（為我們洗腳）的主。 4. 今天的回應 這幾天的進度，應該是為了迎接接下來復活節而預備的信息。誠如馬丁路德（Martin Luther）說過的話：「我們無法阻止飛鳥從我們頭上飛過，但卻可以拒絕牠在我們頭上搭窩築巢。」魔鬼是可以把許多負面悖逆淫亂…等思想丟進我們腦袋的；但是我們卻不必眷戀這些思想，而且有責任要敵擋，讓這些思想一閃而過，拒絕讓它們在心裏滋養發酵：「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」我們要「保守己心，勝過保守一切」，這就是我們每天要默想神的話語成為「屬靈全副軍裝」的重要原因了。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-11/Sat, 12 Apr 2025 04:59:04 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-11/列王紀下 22：1~11 22：1 約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。他母親名叫耶底大，是波斯加人亞大雅的女兒。 22：2 約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。 22：3 約西亞王十八年，王差遣米書蘭的孫子、亞薩利的兒子─書記沙番上耶和華殿去，吩咐他說： 22：4 「你去見大祭司希勒家，使他將奉到耶和華殿的銀子，就是守門的從民中收聚的銀子，數算數算， 22：5 交給耶和華殿裏辦事的人，使他們轉交耶和華殿裏做工的人，好修理殿的破壞之處， 22：6 就是轉交木匠和工人，並瓦匠，又買木料和鑿成的石頭修理殿宇， 22：7 將銀子交在辦事的人手裏，不與他們算帳，因為他們辦事誠實。」 22：8 大祭司希勒家對書記沙番說：「我在耶和華殿裏得了律法書。」希勒家將書遞給沙番，沙番就看了。 22：9 書記沙番到王那裏，回覆王說：「你的僕人已將殿裏的銀子倒出數算，交給耶和華殿裏辦事的人了。」 22：10 書記沙番又對王說：「祭司希勒家遞給我一卷書。」沙番就在王面前讀那書。 22：11 王聽見律法書上的話，便撕裂衣服。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 22：2 約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。 22：11 王聽見律法書上的話，便撕裂衣服。 3. 默想分享 （1）v1~7約西亞登基成為猶大王時，年僅8歲，在位31年。聖經對他的評價是：「約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。」（v2）耶利米、西番亞正是這個時期的先知。約西亞登基第8年就尋求神，第12年開始潔淨猶大（代下34：3），第18年修理聖殿，在猶大諸王中回轉得最徹底。約西亞王十三年，耶利米蒙召作先知（耶1：2），亞述陷入內亂。到了約西亞王18年的時候，東方的新巴比倫和瑪代聯合對抗亞述，亞述對西方的黎凡特地區已經失去了控制力，所以約西亞的影響力甚至可以到達北方的撒馬利亞（23：15~20）。— 《聖經綜合解讀》 在約西亞作王18年時，下令整修聖殿，交代祭司收集百姓所奉獻的銀子，再將銀子交給辦事的督工，由督工支付修繕費用給木匠與工人。由於督工辦事誠實，因此不需和他們算帳。約西亞重修聖殿之後，猶大百姓也重建了以神為中心的信仰。約西亞雖然年輕，且處在盛行拜偶像的黑暗社會中，但他勇敢抵擋當時拜偶像的風俗，帶來了屬靈的更新。約西亞個人的復興，強烈地影響並撼動了所有百姓。— 《活潑的生命》 （2）v8~11大祭司在聖殿中，發現了「律法書」轉交給書記，再交給約西亞王。按解經資料，這「律法書」原文是「妥拉卷軸」，指摩西五經。古代的「妥拉卷軸」是一整卷的羊皮卷，後來才分成五卷摩西五經，因此，大祭司希勒家所發現的「妥拉卷軸」，很可能是整卷的摩西五經。顯然在猶大諸王時期，律法書並未受到君王的重視，只有在亞瑪謝與希西家王的時候，還提到過「摩西律法書」（14：6；代下30：16）事實上，在申命記17：18~20記載了一件和君王登基開始執掌政權有關的重要記事：「他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裏，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華－他的上帝，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久。」君王有責任要熟讀律法書，好學習遵行神的話語，但事實上南北國的君王早已把神的話拋諸腦後，唯有特別是記載希西家與約西亞王，都是看重律法書的君王，也是遵行神旨意「廢掉邱壇」的二位好王，可見神話語對神兒女的重要性。 v11 「王聽見律法書上的話，便撕裂衣服。」「撕裂衣服」，是古代中東人表示懺悔、謙卑或痛苦的方法。約西亞王聽見律法書，就開始為自己與百姓認罪悔改，接著求問神的心意（v12~13），這才是猶大諸王應該效法的榜樣，也是我們今天讀聖經的基督徒學習的榜樣。 4. 今天的回應 我過去許多年一直在偏向靈恩系統的教會中學習與服事，不知不覺會花大量的時間操練敬拜與禱告，尋求「恩膏與能力」，但是對神的話語較不重視，因為時間都用在禱告了，對真理沒有系統性、連貫性、天天持續性的研讀與默想。後來又花了10年的時間天天在QT「靈修默想」中扎根，無日間斷，才發現聖經中上帝最看重的其實不是「禱告的時間分量多少」？而是「禱告的品質如何」？什麼是禱告的品質？就是「以神為中心」、「先求神的國與神的義」、「尋求神旨意與榮耀的禱告」。我們一切禱告的基礎，如果不是以「神的話語」為基礎，就經常落入了「個人的私慾、野心、肉體」之中而不自知。難怪這麼多「世俗成功神學」混進教會卻大受歡迎，因為許多教會並未用神「整全的福音」來分辨，只是用「斷章取義」來曲解神的話。神的話，就是「神的心、神的旨意」，不讀神的話，我們怎麼有辦法「合神心意的禱告」？到最後變成了扭曲神的話、斷章取義解釋神的話、用神的話來迎合自己的慾望與意思，變成了「自我中心」的基督徒。 希西家與約西亞王看重神的話，成為南國猶大難得的好王，沒有一個愛神的基督徒是不看重「神的話語」的，值得我們借鏡深思！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-03/Sat, 12 Apr 2025 04:59:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-03/何西阿書 2：14~23 2：14 後來我必勸導她，領她到曠野，對她說安慰的話。 2：15 她從那裏出來，我必賜她葡萄園，又賜她亞割谷作為指望的門。她必在那裏應聲（或譯：歌唱），與幼年的日子一樣，與從埃及地上來的時候相同。 2：16 耶和華說：「那日你必稱呼我伊施（就是我夫的意思），不再稱呼我巴力（就是我主的意思）； 2：17 因為我必從我民的口中除掉諸巴力的名號，這名號不再提起。 2：18 當那日，我必為我的民，與田野的走獸和空中的飛鳥，並地上的昆蟲立約；又必在國中折斷弓刀，止息爭戰，使他們安然躺臥。 2：19 我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我； 2：20 也以誠實聘你歸我，你就必認識我─耶和華。 2：21 耶和華說：那日我必應允，我必應允天，天必應允地； 2：22 地必應允五穀、新酒，和油，這些必應允耶斯列民（耶斯列就是　神栽種的意思）。 2：23 我必將她種在這地。素不蒙憐憫的，我必憐憫；本非我民的，我必對他說：你是我的民；他必說：你是我的　神。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 2：18 當那日，我必為我的民，與田野的走獸和空中的飛鳥，並地上的昆蟲立約；又必在國中折斷弓刀，止息爭戰，使他們安然躺臥。 2：19 我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我； 2：20 也以誠實聘你歸我，你就必認識我─耶和華。 3. 默想分享 （1）舊約中許多的先知書都有相似的「公式套路」。就是神透過先知一開始先發出公義審判的信息，並明言這是因為稱為祂名下的君王與百姓背信棄約、大大得罪了神；但穿挿在許多審判信息中間的，或說當神每次說要審判管教神的百姓之後，又趕緊帶出盼望與榮耀的信息，就是在審判煉淨後會帶出悔改更新與生命豐盛的願景，包括何西阿的寫作也是如此。這目的一方面是要勸勉百姓心存盼望，神審判的目的不是為了毀滅，而是為了更新與復興；另一方面，屬靈的復興常在審判煉淨之後，而且我們不知道要隔多久的時間，被煉淨過的「餘民」才能有新的開始，甚至可能完全的復興需要要等到新天新地來到，耶穌完全掌權才可能實現。但是我們讀聖經之人，要盡可能的彼此勸勉激勵，不需要等到走頭無路或是最後一刻，而是領受「現今就是悔改的日子、現今就是復興的日子！」 正當神強烈譴責北國以色列「隨從她所愛的，卻忘記我」（v13），宣告「必追討她」（v13）的時候，卻沒有繼續說「我也必忘記你的兒女」（4：6），而是話鋒一轉，用一連串美好的應許讓我們目瞪口呆（v14~23）。— 《聖經綜合解讀》 v14~20神應許以色列在受懲罰與經過磨煉之後，將來必有得恢復的日子： 一、神要在曠野與人相會，「必勸導她，領她到曠野，對她說安慰的話。」（v14） 二、神重新賜福與人—「必賜她葡萄園」（v15），在亞割谷（參書7：25~26，是神除去罪惡，重新賜人得勝之地）要除盡罪惡，帶下復興的指望（v15）。 三、神的百姓要恢復與神親密的關係（v15~16）：她必「應聲」，代表人要回應神，相當於現代婚禮中的新娘回答「我願意」（v16），不再成為「淫婦」—「從我民的口中除掉諸巴力的名號，這名號不再提起」（v17），而是重新成為「基督的新婦」。 四、當人與神和好，神也使人與萬物（自然界）和好（v18），得享平靜安穩。 五、神以夫妻的關係，來形容人與神之間關係的親密（v19~20）。神要吸引人來歸向祂，所用的聘禮不是世上的金銀財富，而是神聖潔的屬性— 「仁義、公平、慈愛、憐憫和誠實」。這不但是屬於神的屬性，也是神定意要塑造在人生命中，得以「活出神的性情」！你就必認識我─耶和華。這個「認識」：原文可用來描寫夫妻的肉體關係（參創4：1），此處象徵百姓與神進入約的關係，包括對神命令的服從（參何4：6）。──《串珠聖經註釋》 （2）v21~23這一段經文神用了5次的「應允」，意思是「神回答、回應」。當人回轉與神和好（v19~20），不必再去尋求虛妄偶像的幫助，因為神必： 一、應允天：指神打開天上的窗戶，降下雨水； 二、應允地：指神使地土變為肥沃，出產豐盛的穀物、新酒和油； v22~23神再次使用了歌篾三個孩子名字的意思，宣告祂復興的應許。 一、「耶斯列」指「以色列民」，同時也有「神驅散、神栽種」的意思，這裏則是強調「神栽種」。 二、「素不蒙憐憫的」（v23），即「羅·路哈瑪」（1：6），如今卻要成為「我必憐憫」（v23） 三、「本非我民的」（v23）即「羅·阿米」（1：9）如今卻要「我必對他說：你是我的民；他必說：你是我的 神。」（v23） 4. 今天的回應 今天對這二節經文特別有感：「我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；也以誠實聘你歸我，你就必認識我─耶和華。」我們如果看今天世俗的「男女相親」，特別是女子，通常重點都是放在對方的「身家條件」：有沒有房？有沒有車？有沒有存款？有沒有好的工作？…，已經很少人優先考慮一個人的品格與性情如何？今天許多人信主，也不遑多讓：如果信主了，我會不會變得更有錢？更健康？更成功？更幸福？……。但是這裏神要給我們的，並不是世上的成功發達、金銀寶石，而是神的屬性—「仁義、公平、慈愛、憐憫、誠實」，這才是我們應當追求的生命，因為這生命將會存到永恆，而非像世物一樣「曇花一現」！願意我們都被神的愛與性情所吸引，快跑來跟隨主！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-25/Sat, 12 Apr 2025 04:58:55 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-25/加拉太書4：1~11 4：1 我說那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候卻與奴僕毫無分別， 4：2 乃在師傅和管家的手下，直等他父親預定的時候來到。 4：3 我們為孩童的時候，受管於世俗小學之下，也是如此。 4：4 及至時候滿足，　神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下， 4：5 要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。 4：6 你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們（原文是我們）的心，呼叫：「阿爸！父！」 4：7 可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著　神為後嗣。 4：8 但從前你們不認識　神的時候，是給那些本來不是　神的作奴僕； 4：9 現在你們既然認識　神，更可說是被　神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢？ 4：10 你們謹守日子、月份、節期、年份， 4：11 我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 加 4：6 你們既為兒子，　神就差他兒子的靈進入你們（原文是我們）的心，呼叫：「阿爸！父！」 4：7 可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著　神為後嗣。 3. 默想分享 （1）昨天的經文進度，保羅用「訓蒙的師傅」（v24）來比喻「律法」的功能或定位，今天的經文延續這觀念。v1~7經文的背景，在當時的羅馬社會，未成年的兒子「雖然是全業的主人」，有資格繼承產業，但還不能「承受產業」（v1），受制於「師傅和管家」（v2）的約束，沒有自由、無權作決定，「與奴僕毫無分別」（v1）。而孩子成年的年齡由父親預定，「等到他父親預定的時候來到」（v2），將會給兒子舉行成人禮，穿上代表成年人的長袍，繼承人的地位和公民的身分將得到社會的承認。「師傅」指照顧未成年人的監護人；「管家」指管理家庭的事務、帳目和財產的奴僕。—《聖經綜合解讀》屬靈的解釋，在這裏「師傅」與「管家」都是指律法。「直等到父親預定的時候來到」，屬靈的意義就是指著當律法的時期滿足，神所預定的恩典時期來到的時候，也就是3：25所說：「但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了」的時候。── 陳終道《新約書信讀經講義》 v6~7父神不但「差遣祂的兒子」，也「差祂兒子的靈」進入我們心中，不但收養我們為兒子，也使我們裡面有神兒子的靈；不但賜給我們神兒子的地位，也要把我們培養成熟到可以實際承受產業的地步。三位一體的神全部參與了救贖的工作：聖父計畫了救恩，聖子成就了救恩，而聖靈被作為「兒子名分的靈」賜給我們。正如神早已預言的：「我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章」（結36：27），聖靈是神賜給每一個信徒的禮物，祂不但使我們能確定自己是神的兒女（羅8：16），而且感動我們像客西馬尼園園的聖子一樣（可14：36）親密地呼叫神：「阿爸！父！」（v6），使「兒子」的客觀事實成為主觀的經歷。 最後，保羅宣告信徒「不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣」（v7），完全是靠著父神預定的安排（v2），而不是靠著遵行律法。後嗣的地位不是神學研究的成果，不同的派別有不同的觀點；也不是靠著好行為換來的，隨時還可能因著壞行為而失去。這是神兒子的靈在我們心中所作的見證，聖靈是我們在神家裡擁有地位的憑據，證明我們已經靠著神的恩典，成為有權承受產業的後嗣（羅8：16~17）。聖靈在我們身上的一切工作，都是要使我們越來越清楚地認識自己所得神兒子的名分，並且引導我們在兒子的地位上，向神作出更深的回應。—《聖經綜合解讀》 （2）v8~11過去我們還不認識神的時候，我們過的是「奴僕」的身份與生活，仍然活在「律法」管家的轄制底下，不得自由。但如今加拉太教會已經信主得救了— 「你們既然認識　神，更可說是被　神所認識的。」（v9）不再是奴僕，乃是兒女，而且高過奴僕。但是加拉太教會卻因無知聽信謊言：「怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢？」（v9） v10~11「你們謹守日子、月份、節期、年份…」這些都是指在舊約時代律法體制下的宗教規條，原來神使用這些「外在的律法規條」，來約束以色列人如同「屬靈孩童的時候」，使他們受到約束，等候「預定的時候」、「所應許的基督救恩」來到。既已脫離律法，成為「有聖靈同住神的兒女」，卻回過頭去繼續過「奴僕」的身份與生活，這豈不是愚昧無知嗎？保羅好不容易傳揚福音拯救他們脫離律法的轄制，憑信心得著神兒女的名分，如今保羅卻害怕：「惟恐我在你們身上是枉費了工夫。」（v11） 4. 今天的回應 感謝神，賜給我們「羅馬書」、「加拉太書」，使我們更清楚真理的「好消息」，不致被驕傲的私慾或「無知人的言語」蒙蔽，走回「律法轄制奴僕的舊路」。而是跟隨住在我們裏面的聖靈，走上一條又新又活的道路。我過去自己也經常愚昧無知，在服事時不經意的轄制自己又轄制別人，企圖想要「靠自己的功德自以為義」，求神幫助我們時時儆醒，脫離「奴僕的軛」，得著「神兒子的靈」，使我們呼叫「阿爸父」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-27/Sat, 12 Apr 2025 04:58:51 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-27/啟示錄 4：5~11 4：5 有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出；又有七盞火燈在寶座前點著；這七燈就是　神的七靈。 4：6 寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。寶座中和寶座周圍有四個活物，前後遍體都滿了眼睛。 4：7 第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像飛鷹。 4：8 四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。他們晝夜不住地說：聖哉！聖哉！聖哉！主　神是昔在、今在、以後永在的全能者。 4：9 每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候， 4：10 那二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前，說： 4：11 我們的主，我們的　神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 4：11 我們的主，我們的　神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。 3. 默想分享 （1）v5「閃電、聲音、雷轟」，有如昔日在西乃山上神顯現頒授律法的景象（出 19：16），顯明了神的公義和威嚴、因為神是審判世界的主。「神的七靈」，應該是指「聖靈」。《聖經綜合解讀》— 「七靈…，表示聖靈的全知、全能與全在，『七』可能是指聖靈的七重恩賜（賽11：2~3）。」 活潑的生命解經，將v6~9設定主題為：「四活物的讚美」，v10~11為：「24位長老的讚美」。 v6~9有關四活物的介紹： 一、聖經上曾提到過「四活物」 ，和基路伯、撒拉弗一樣，都是很特別的天使。 二、「前後遍體都滿了眼睛」（v6），英文原文是「被眼睛覆蓋」，有的解釋可能代表屬靈的眼睛，幫助四活物可以從更多的角度來瞻仰神的榮美；也有學者解釋可能是表達「洞察力」與「全知」的意思。 三、四活物的四個面相：「第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像飛鷹。」（v7）。愛任紐認為四活物象徵四福音書中耶穌基督工作的四個面貌，如獅子對照馬太福音基督是「天國的君王」；牛對照馬可福音基督是「僕人的形象」；人對照路加福音基督是「人子的形象」；鷹對照約翰福音基督是「神子的形象」。但亦有不同的看法，這種意見並不太合乎解經原則，因為啟示錄成書時，根本還沒有明確的四福音存在。有猶太人的文獻（最早是公元300年的文獻）證明猶太人認為「人、鷹、牛、獅」分別代表「人類」、「鳥類」、「家畜」與「野獸」的王，因此四活物應該是代表所有在「地上的生物」。 四、四活物晝夜的敬拜（v8~9）「他們晝夜不住地說：聖哉！聖哉！聖哉！主　神是昔在、今在、以後永在的全能者。」v8是「啟示錄」中的第一個頌讚，整本啟示錄中一共出現了14個頌讚（4：8、11；5：9~10、12、13；7：10、12；11：16~18；15：3~4；16：5~6、7；19：1~3、4、6~8），原文的形式都是可以頌唱的詩歌。當我們和初期教會一樣遭受世界的逼迫和異端的攪擾時，當記得四活物仍然在天上「晝夜不住地」（v8）頌讚，也向我們「晝夜不住地」保證：聖潔、永恆、全能的神必將保守教會，勝過一切罪惡、仇敵和環境！—《聖經綜合解讀》 （2）v9~11隨著四活物對神的頌讚敬拜，24位長老亦隨之應和： 一、啟示錄多次提到24位長老（啟4：4、10；5：8、11：16、19：4）這些長老到底是「天使」還是「信徒」？他們的一些行為如「解說異象」等，像是天使的工作，但由於白衣與冠冕是應許賜給忠心信徒的（2：10、3：4），耶穌亦應許賜寶座給撇下所有跟從祂的人（太19：27~29） ，故一般認為24位長老的含意應指所有對神忠心子民，亦即代表全體教會（包含新舊約的聖徒）。 二、「就俯伏在坐寶座的面前敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前」（v10）表達謙卑俯服在神寶座前，將一切權柄榮耀全歸予神。 三、「我們的主，我們的 神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」（v11）前面四活物稱頌了神的屬性和全能（v8），接著24位長老稱頌了神的「榮耀、尊貴、權柄」和「創造」（v11）。「萬物因你的旨意被創造而有的」（v11），原文是「萬物因你的旨意而存在、被創造」（英文ESV、NASB、KJV譯本）。這句話很不尋常地先提到萬物的「存在」，然後才提到萬物「被創造」，表明還沒有時間之前，萬物就已經存在神永恆的旨意裡，然後才按著祂所定的時間被創造。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 有時想想一切受造之物，除了「墮落的天使」與「受造卻墮落的罪人」，一切都是謙卑降服在神的權柄、旨意之下，也是全心頌讚神的慈愛與偉大。如此卑微渺小的世人，竟是如此的無知與自大，想要效法墮落的天使一樣，拒絕接受神的主權，企圖自立為王、為主。大衛在被聖靈感動時寫下：「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：人算甚麼，你竟顧念他！世人算甚麼，你竟眷顧他！你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。」（詩8：3~5）但願我也如大衛一般地回應神：「我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。然而，我常與你同在；你攙着我的右手。你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裏。除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘；但 神是我心裏的力量，又是我的福分，直到永遠。」（詩73：22~26）https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-15/Sat, 12 Apr 2025 04:58:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-15/尼希米記 8：13~18 8：13 次日，眾民的族長、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那裏，要留心聽律法上的話。 8：14 他們見律法上寫著，耶和華藉摩西吩咐以色列人要在七月節住棚， 8：15 並要在各城和耶路撒冷宣傳報告說：「你們當上山，將橄欖樹、野橄欖樹、芭樂樹、棕樹，和各樣茂密樹的枝子取來，照著所寫的搭棚。」 8：16 於是百姓出去，取了樹枝來，各人在自己的房頂上，或院內，或　神殿的院內，或水門的寬闊處，或以法蓮門的寬闊處搭棚。 8：17 從擄到之地歸回的全會眾就搭棚，住在棚裏。從嫩的兒子約書亞的時候直到這日，以色列人沒有這樣行。於是眾人大大喜樂。 8：18 從頭一天直到末一天，以斯拉每日念　神的律法書。眾人守節七日，第八日照例有嚴肅會。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 8：13 次日，眾民的族長、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那裏，要留心聽律法上的話。 8：18 從頭一天直到末一天，以斯拉每日念　神的律法書。眾人守節七日，第八日照例有嚴肅會。 3. 默想分享 （1）v13~15尼希米與以斯拉當時候是政治上與宗教上的領袖，他們除了自己與神有親密的關係，又被神呼召來帶領百姓一起歸向神。他們在重建城牆之後，又招聚其他領袖：「族長、祭司、利未人」（v13）與百姓，一起來聽「神的律法」。我們所有服事神的僕人使女，知道最重要的使命，就是要「把人完全地帶到神的面前」，讓人可以與神（神的話）相遇。至於百姓的反應如何，或聽從順服？或剛硬悖逆？這些都是聖靈主權的作為，我們只能做我們當做能做的本分，其餘結果必須交託給神。 感謝神，從領袖到百姓聽完神話語的反應之後， 第一個是「專心聽從」：「……，都聚集到文士以斯拉那裏，要留心聽律法上的話。」（v13）； 第二個就是「甘心順服」：「他們見律法上寫著，耶和華藉摩西吩咐以色列人要在七月節住棚……，於是百姓出去，取了樹枝來，各人在自己的房頂上，或院內，或　神殿的院內，或水門的寬闊處，或以法蓮門的寬闊處搭棚。從擄到之地歸回的全會眾就搭棚，住在棚裏。」（v14~17） 甚至「從嫩的兒子約書亞的時候直到這日，以色列人沒有這樣行。於是眾人大大喜樂。」（v17）按照住棚節的規定，他們「守節七日」，又每天聆聽以斯拉所傳講「神的律法書」（v18） （2）住棚節從7月15日開始（利23：34~43），是一年農作結束的時候。古代以色列人從初熟節到五旬節收割莊稼，五旬節之後收取葡萄，收完葡萄以後慶祝住棚節。住棚節預表與神同在（利23：43）和進入國度的歡樂（利23：40），是「眾人大大喜樂」（v17）的日子。 住棚節是紀念第一次出埃及（利23：43），而重建城牆之後的這個住棚節，是紀念第二次出埃及（賽43：14~17）。律法規定，「每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚節的時候」（申31：10），百姓要宣讀律法（申31：11~13）。「以斯拉每日念神的律法書」（v18），相當於宣告安息年。過去，神在曠野裡與住棚的百姓同在：「我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裡。我是耶和華——你們的神」（利23：43）；將來，神也要與住在耶路撒冷的百姓同在：「耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀」（亞2：4~5）。此時，雖然耶路撒冷還像曠野中的棚子一樣荒涼，但「凡甘心樂意住在耶路撒冷的」（11：2），必將經歷「在七月節住棚」的喜樂和安息。— 《聖經綜合解讀》 在所羅門和所羅巴伯的時代，百姓都守過住棚節。v17「從嫩的兒子約書亞的時候直到這日，以色列人沒有這樣行」，這句話並非指以色列人從未守過住棚節，而是指百姓未曾以自願和誠實的心，按照神所指示的方式守這節（活潑的生命）。另外也可能指這是第一次「將橄欖樹、野橄欖樹、芭樂樹、棕樹，和各樣茂密樹的枝子取來，照著所寫的搭棚」，全會眾都「住在棚裡」，領會「在七月節住棚」的實意（聖經綜合解讀）。 4. 今天的回應 上帝「大費周章」、「用心良苦」、「苦口婆心」，將南國北國給滅了，又招聚餘民回歸，重建城牆與信仰，就是要在人心中作「煉淨」與「更新」的工作。當以色列人在有國家保護的「安居樂業」中，卻早已忘記神，忘記神的話，過一個全然「以自我為中心」的生活方式。神只能用劇烈的手段與方式，讓他們「什麼都沒了」，讓他們想起世上一切皆如浮雲幻影，唯有神不離不棄。 當人什麼都沒了，肯回到神的面前來的時候，若是人肯「專心聽從」、「甘心順服」，就必領受神的恩典領受「新心新靈、新的生活開始」，過一個「以神的話語為中心的生活方式」！如果人繼續剛硬悖逆，那麼神必不斷再用仇敵的煉淨與揀選餘民，一代一代揀選「聽話順服」的子民，塑造他們，將來要領他們進入神國的榮耀裏去。整本聖經都在這個循環中周而復始，最終神的話是：「凡有聽的，都應當聽」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-18/Sat, 12 Apr 2025 04:58:39 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-18/馬可福音 15：1~15 15：1 一到早晨，祭司長和長老、文士、全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁，解去交給彼拉多。 15：2 彼拉多問他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」 15：3 祭司長告他許多的事。 15：4 彼拉多又問他說：「你看，他們告你這麼多的事，你甚麼都不回答嗎？」 15：5 耶穌仍不回答，以致彼拉多覺得希奇。 15：6 每逢這節期，巡撫照眾人所求的，釋放一個囚犯給他們。 15：7 有一個人名叫巴拉巴，和作亂的人一同捆綁。他們作亂的時候，曾殺過人。 15：8 眾人上去求巡撫，照常例給他們辦。 15：9 彼拉多說：「你們要我釋放猶太人的王給你們嗎？」 15：10 他原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。 15：11 只是祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。 15：12 彼拉多又說：「那麼樣，你們所稱為猶太人的王，我怎麼辦他呢？」 15：13 他們又喊著說：「把他釘十字架！」 15：14 彼拉多說：「為甚麼呢？他做了甚麼惡事呢？」他們便極力地喊著說：「把他釘十字架！」 15：15 彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 15：2 彼拉多問他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」 3. 默想分享 （1）我們看見猶太人的祭司長、長老、文士、全公會的人，他們想要處死耶穌的心不但堅定，而且希望速戰速決，連夜抓拿，審問，趕在早晨交給羅馬人處置，希望儘快處決。因為這時候猶太人被羅馬統治，猶太人本身並沒有執行法律的生殺大權，必須交由羅馬官員處理。猶太人的宗教領袖也知道，他們想要殺害耶穌是一件「宗教事件」，與政治無關，耶穌罪不及死。所以他們不斷蓃集許多假見證，想要升級成為羅馬人可以定罪的政治事件，到最後他們認為終於找到了一點，就是耶穌承認自己是猶太人的王。當然所有的人都知道，耶穌的意思，是指祂是猶太人屬靈的君王，因為祂本來就是萬王之王、萬主之主。但這並不是指政治上的王，耶穌根本無意要造反推翻羅馬，耶穌只想推翻撒但政權，奪回人生命的主權，叫世人都順服基督，讓耶穌成為我們生命中的王。這也是耶穌唯一承認的點，至於其他假見證，耶穌一律不加理會。 其實我們也發現羅馬管事的巡撫彼拉多，他也心知肚明，這是一件宗教事件，是這些宗教領袖因為嫉妒想要藉羅馬人之手除掉耶穌。耶穌是個義人，連彼拉多的妻子都承認這點並且提醒他。雖然耶穌承認是猶太人的王，但其實彼拉多也知道耶穌並無造反的意思，罪不及死。只是到最後因為屈服於眾人的聲音，擔心眾人生亂。雖然彼拉多曾經一直找機會想要釋放耶穌，甚至讓他們選擇要釋放耶穌或是盜匪巴拉巴，無奈猶太人心裏剛硬，彼拉多最後從善如流，討好猶太人的喜歡，在他手下殺害了耶穌。 （2）耶穌在接受審判的時候，有許多捏造與莫須有的罪名，耶穌都一言不答：「你看，他們告你這麼多的事，你甚麼都不回答嗎？」（v4）唯獨承認自己是王：「彼拉多問他說：你是猶太人的王嗎？耶穌回答說：你說的是。」（v2）耶穌是「萬王之王、萬主之主」，無奈神所造的世人，無知的想要「自立為王」，竟把真正的「天國君王」給殺害了。今天罪人要信主，必須「認罪悔改」，最重要的一點，就是接受耶穌是「救主」、是「生命的主」，是「我們人生至高的主宰」。就當悔改走下自己的寶座，讓耶穌成為我們生命中真正的主、真正的王、真正的神。「治死老我」，指的就是「不斷的放下自我中心」，讓神在我們生命中「居首位、掌王權」。我們雖然「因信稱義」了，但是主權的轉移與順服的功課，需要用一生來學習謙卑與順服。 4. 今天的回應 今天讀到某文章格外有感，節錄如下： （文章授權/蔡頌輝） 見過不少從信仰上墮落跌倒的例子，原因很多，但筆者發現其中卻有共同點— 把焦點放在自己身上：自己的感受、自己的想法、自己的需要、自己的期待…。 人若為了自身的需要而尋求信仰是無可厚非的，但這並不是基督信仰的真正意義。 信仰就是認定神才是神，我們不是。所以，靈性成長的標記，就是一個人越來越少關注自己，而更多被神所擁有和掌管。 https://cdn-news.org/ColumnistArticle.aspx?EntityID=ColumnistArticle&PK=0000000053d0d320be364229456aff46ad589f4ca2443168https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-21/Sat, 12 Apr 2025 04:58:26 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-21/詩篇 58：1~11 58：1（大衛的金詩，交與伶長。調用休要毀壞。）世人哪，你們默然不語，真合公義嗎？施行審判，豈按正直嗎？ 58：2不然！你們是心中作惡；你們在地上秤出你們手所行的強暴。 58：3惡人一出母胎就與神疏遠，一離母腹便走錯路，說謊話。 58：4他們的毒氣好像蛇的毒氣；他們好像塞耳的聾虺， 58：5不聽行法術的聲音，雖用極靈的咒語也是不聽。 58：6神啊，求你敲碎他們口中的牙！耶和華啊，求你敲掉少壯獅子的大牙！ 58：7願他們消滅，如急流的水一般；他們瞅準射箭的時候，願箭頭彷彿砍斷。 58：8願他們像蝸牛消化過去，又像婦人墜落未見天日的胎。 58：9你們用荊棘燒火，鍋還未熱，他要用旋風把青的和燒著的一齊颳去。 58：10義人見仇敵遭報就歡喜，要在惡人的血中洗腳。 58：11因此，人必說：義人誠然有善報；在地上果有施行判斷的神！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 58：11 因此，人必說：義人誠然有善報；在地上果有施行判斷的神！ 3. 默想分享 經文背景：詩篇中有一些所謂的「咒詛詩」，本篇是其中的一篇。大衛求神匡正人間不平事件，審判那些顛倒是非的首領，並幫助義人伸張正義。 （1）對於聖經中的咒詛詩篇，許多聖經學者紛紛提出個人不同的見解看法。是因為這些咒詛詩中詩人不但痛恨譴責惡人的言行作為，更加上許多強烈祈求上帝咒詛仇敵的禱告言語。很多人認為聖經不是強調要愛仇敵嗎？為什麼容許這麼惡毒的咒詛出現在禱告詞裏面？很多人無法接受，就幫上帝找了各樣的理由來解釋原因，有需要的人可以自行上網研究。 我個人接受的看法，第一個就像前幾天所說的，當大衛在環境的痛苦患難中向上帝大吐苦水、抒發情緒，不管好的壞的，喜樂難過、痛苦忿怒…，只要是發自內心，上帝都是樂於垂聽的。上帝並不會像有些人想像的用一個嚴厲的形象來批評我們所說的每一句話到底屬不屬靈，祂更看重的是我們願意來找祂，願意跟祂傾心吐意，無話不談。事實上，這個對於這些受傷的人的心靈，是可以得著安慰跟醫治的；它也避免人真正採取實際的報復行動，也避免無心的咒詛真正的應驗。 第二個，我們把一切痛苦、忿怒、甚至咒詛的情緒帶到上帝的面前，這就是代表我們願意把一切的主權交由上帝來處理，求上帝作主，為我們伸冤。這其實就是信心的表現，不是我決定想怎樣就怎樣，而是我把內心的想法都傾倒給上帝，但是最終讓上帝來決定如何處理。很多人不肯禱告，卻選擇自己伸冤行惡，或是有人禱告發現上帝沒管，就決定自己出馬，這樣反而更不好。大衛跟上帝吐的苦水雖然看起來不盡然屬靈，但是他總是決定讓上帝為他出面，連有機會殺掃羅他都放棄，他對神一直有堅定的信心。 第三個，上帝是愛，但同時也是公義的神。上帝不管在舊約新約，上帝是完全的愛，也是完全的公義。祂曾毀滅所多瑪蛾摩拉，曾用洪水毀滅世界，曾吩咐殺盡迦南地的外族人…，祂也曾憐憫拯救尼尼微城的人、也在每一次審判以色列中都保留「悔改的餘民」…。我們一定要相信，上帝在每次的審判刑罰中，都是帶著完全的愛，完全的公義在做事的。上帝每一次的拯救，甚至叫耶穌為世人捨命，當中不但有愛，也同樣有公義。我們求神咒詛仇敵，上帝會自行決定用什麼方法處理是最好的，那是祂的旨意與智慧。我們人類無法用小小的腦袋能夠侷限上帝一切偉大的作為、無法完全理解上帝所有的行事、我們太藐小、太有限，我們能做的，就是承認自己的無知，接受上帝的全知全能，並且全然信靠祂，人會錯，上帝卻永遠不會錯，不誤事。即使我們看不到，看不透，我們的信心仍然堅持相信祂。這就是大衛的信心，也盼望成為我們的信心。 （2）v11「因此，人必說：義人誠然有善報；在地上果有施行判斷的神！」大衛相信，我們也同樣一定要相信，上帝鑑察一切，不只是外在的行為，更包括我們內心深處的想法、動機、態度，上帝都了解，也都要審判或是獎賞。上帝沒有一件事不知道的，也沒有一件事祂沒有在治理、在掌權。因此我們如果有這樣的認識與信心，我們就應該放心交託，心裏安息。因為人不是神，沒有能力，還不如交給神，祂一定會為我們伸冤，一定會施行審判報應。可能不是眼前，但是祂一定會出手的。前一陣子讀以賽亞書就發現，神不斷地在忍耐等候給人機會悔改，但「時候滿足」，祂一定會出手，先從神的兒女，再到不信的人，神會作出最好的判斷與審判。我們今天很多人很苦，就是1.以為沒人了解我的苦，2.想盡辦法要親自報復 ，其實這些都是不信。要信耶穌，就要全然相信，不然會信的不清不楚，信的更痛苦。我們一定要相信，上帝完全知道，也完全掌權，我們可以放手，可以安息、可以信靠，可以交託，這是當神兒女的特權，天父一定會眷顧的。但是切記，用神的方式，在神的時間表裏面，這是神的主權，我們要信靠祂。 4. 今天的回應 越來越覺得，我們與神的關係，真的需要堅定的信心，當然這都要倚靠神的憐憫與聖靈的幫助，否則我們怎能相信一位「看不見的上帝」，又肯付上捨己的代價來聽從神的話？我們的經驗告訴我們，單靠「人的立志」是絕對行不通的，因為「立志為善由得我，只是行出來由不得我」。關鍵點在於一、「對於單單倚靠自己的絕望與願意放棄掌控一切」，並且還要加上：二、「對神完全的相信與倚靠。」大衛的人生，就是一直被神對付與修剪，以致於他對神的相信與倚靠日漸提昇與成長，最終成為「合神心意」的人。神用盡人的一生來塑造我們學習這個功課：「放棄倚靠自己與放棄主權」，加上「相信倚靠神並且將主權轉移交託給神」，這才是真信心，也是真倚靠、真認識神、真愛神！只是這其中的功課，我們需要用一生來經歷、來學習、來成長！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-05/Sat, 12 Apr 2025 04:58:22 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-05/彼得前書 3：1~12 3：1 你們作妻子的要順服自己的丈夫；這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來； 3：2 這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心。 3：3 你們不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣為妝飾， 3：4 只要以裏面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾；這在　神面前是極寶貴的。 3：5 因為古時仰賴　神的聖潔婦人正是以此為妝飾，順服自己的丈夫， 3：6 就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了。 3：7 你們作丈夫的也要按情理（原文是知識）和妻子同住；因她比你軟弱（比你軟弱：原文作是軟弱的器皿），與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。 為義受苦 3：8 總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。 3：9 不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福；因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。 3：10 因為經上說：人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話； 3：11 也要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。 3：12 因為，主的眼看顧義人；主的耳聽他們的祈禱。惟有行惡的人，主向他們變臉。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 彼前 3：1 你們作妻子的要順服自己的丈夫；這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來。 3：2 這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心。 3：4 只要以裏面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾；這在　神面前是極寶貴的。 3：7 你們作丈夫的也要按情理（原文是知識）和妻子同住；因她比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。 3. 默想分享 （1）在彼前2：11~12中，彼得說，我們是客旅、是寄居的，也會經歷肉體的情慾與聖靈爭戰。但結論是我們要「禁戒肉體的私慾，品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給　神。」接下來講到我們與政府的關係，主僕的關係，以及夫妻的關係。這一切都指出基督徒是「入世，但不屬這個世界」！基督徒不是自命清高、聖潔，不食人間煙火。相反地，我們積極的因為愛神，而學習愛人如己，好好學習如何在家庭、職場、社會中活出「被神改變的生命」，叫世人看見，就把榮耀歸給神。有一部份基督徒有錯誤的觀念，認為愛神就是整天讀經、禱告、靈修，卻不肯親手勤勞工作，帶給家人和社會許多的困擾；更有不少基督徒把投入在教堂服事當作是服事神，全心投入，卻是忽略家庭生活，家裏一團亂、職場沒見證，以致於周圍不信主的人看了搖頭，這些都是偏差的信心與見證。所以彼得教導教會，要在社會上，也有在家庭中活出基督徒的「好行為」，叫別人並不只是聽我們整天講聖經，而是「看見我們的好行為，便把榮耀歸給神。」傳福音，身傳比口傳更有影響力，我們身邊的妻子、丈夫、老闆是最了解我們的人，如果我們身邊的人都不能從我們身上看見主的榮耀，我們的見證肯定出了問題，這就是彼得的觀念，當然也是整本聖經的教導。 v1~6是勸勉姊妹的話： 一、在主裏順服丈夫，用美好的品性（貞潔的品行和敬畏的心）感動不信主的丈夫。 二、不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣為妝飾。 三、只要以裏面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾；這在　神面前是極寶貴的。 經過查考曾劭愷老師解經，彼得在書信裏講的「順服」有二個不同的原文字。人對神的順服，是hupakouo，是「認真聆聽，且順從一個權威的話語」，神說什麼，我們就聽，就信、就照做，這是人對神的順服。但是提到人對於世上的權柄，包括政府、主人、丈夫…，彼得用的字是hupotasso，指的是「出於主動，願意謙卑把自己放在對方之下」，不一定是順服的意思，比較像是保羅說的「個人看別人比自己強」，或是主耶穌主動為門徒洗腳，願意謙卑作僕人的態度。這種的順服是把自己放在別人之下，為了神的緣故，好像僕人服事主，服事人好像服事主耶穌，是一種出於愛、出於謙卑、主動付出、是心甘樂意的，是成熟與智慧的表現。妻子甘心比丈夫看的比自己更重要，不管在事業、家庭、教養兒女…上都尊重丈夫。這種順服並不是「唯命是從」，唯命是從的順服只能單單對神。 （2）彼得對於姊妹的重點，就是活出一個成熟、謙卑、主動、愛神愛人的心，首先表現在對待丈夫的態度上，以及姊妹最軟弱的地方就是要多看重內在聖潔與敬畏神的生命，超過追求外表的妝飾；更多看重在心裏中培養溫柔、安靜的心可以沈靜學道，追求生命，這是寶貴的，是神所喜悅的。對於丈夫，就是v7「你們作丈夫的也要按情理（原文是知識）和妻子同住；因她比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。」聖經的背景姊妹比較沒有社會地位，必須追隨丈夫的信仰，同時也比較沒有受教育的條件，在各方面都不如弟兄，造成弟兄容易看不起或是忽視姊妹。所以彼得教導弟兄要敬重、要體恤、要服事姊妹如同服事主，千萬不要把服事或信仰當作藉口卻輕看身邊最重要的人。提前3：5「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？」結果我們經常犯了這樣的錯誤，把服事當藉口卻虧欠了自己的家人，這在神面前是不蒙悅納的事。我們的信仰，不是從教會的服事中看出我們有多麼熱心，而是看一個人在生活中，在家庭、職場中的人際關係，與我們待人處事是否愛人、聖潔，榮耀主名。 v8「總而言之…，」彼得開始作總結。「你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。」同心，同誰的心？同總統的心、牧師的心、主人的心、丈夫的心…？不是，是同主的心，所以人人都要好好讀聖經，被聖靈充滿，明白神的心意如何。「彼此體恤」，站在對方的立場設身處地體恤人，把自己放在別人的底下，學習耶穌不高舉自己的地位、學問、條件…，而是謙卑作僕人為別人洗腳，服事人如同服事主。「不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福。」這是因為聖靈在我們心裏工作，賜給我們耶穌的新生命，不活在過去的老我生命裏面，而是結出聖靈的果子，如此我們就可以「承受福氣。」 v10~11人要怎樣才可以「得享美福」？就是「愛生命」、「禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話」、「離惡行善，尋求和睦，一心追趕。」v12不但因信稱義，更要活出與信心相稱的行為，不要作惡，主必看顧，也必賜福。 4. 今天的回應 不管是彼得或是保羅，好像在新約聖經中有很多的教導都是律法的教導，就像我們應該「愛神愛人、孝順父母、敬重妻子、順服丈夫……」過去讀聖經總是覺得壓力很大，因為靠自己根本做不到，然後就活在魔鬼不斷的控告之中，最後乾脆不讀了，因為讀經簡直是「自己找虐」。直到每天下工夫默想，才體會到讀經的前題是「靠聖靈得啟示」，與「靠聖靈得能力」！沒有聖靈，就如同車子沒有汽油，根本沒有動力。沒有聖靈，聖經中所有的字句都是「死的字句」！有了聖靈的啟示與充滿，聖經就成了「屬靈生命成長的糧食」。我們每次讀聖經，都是禱告聖靈、倚靠聖靈，聖靈會將天父的愛與行道的「力量」、「意願」、「愛」賞賜下來，使我們不再靠自己寸步難行，而是靠著神甘心樂意去行。聖靈與聖經，是我們靈命成長的「雙翼」，缺一不可！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-03/Sat, 12 Apr 2025 04:58:18 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-03/馬可福音 1：35~45 1：35 次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裏禱告。 1：36 西門和同伴追了他去， 1：37 遇見了就對他說：「眾人都找你。」 1：38 耶穌對他們說：「我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裏傳道，因為我是為這事出來的。」 1：39 於是在加利利全地，進了會堂，傳道，趕鬼。 1：40 有一個長大痲瘋的來求耶穌，向他跪下，說：「你若肯，必能叫我潔淨了。」 1：41 耶穌動了慈心，就伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」 1：42 大痲瘋即時離開他，他就潔淨了。 1：43 耶穌嚴嚴地囑咐他，就打發他走， 1：44 對他說：「你要謹慎，甚麼話都不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又因為你潔淨了，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。」 1：45 那人出去，倒說許多的話，把這件事傳揚開了，叫耶穌以後不得再明明地進城，只好在外邊曠野地方。人從各處都就了他來。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 1：35 次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裏禱告。 1：38 耶穌對他們說：「我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裏傳道，因為我是為這事出來的。」 3. 默想分享 （1）v35「次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裏禱告。」我們在聖經中多次見到，不管耶穌多麼忙、多麼累，但是祂總是習慣要在「天未亮」，在「曠野中」，一對一與神親近的禱告。有時候我們經常說在「密室中」與神禱告，其實密室不一定是一間封閉的房間，就像耶穌連房間都沒有，密室是指與神一對一，不受打擾，單獨來親近神。有的人習慣在晚上，我個人鼓勵早上，因為晚上帶著神的同在睡著了固然很好，但是天未亮就親近神，比較能夠幫助我們一整天活在神的同在與話語的默想之中，日子如何，力量也如何，每天帶著聖靈滿滿的力量過好整天的日子。天未亮，其實耶穌曾自稱是「明亮的晨星」，也就是從黑暗進入光明的盼望。許多被神使用的僕人使女其實都是晨禱的榜樣，我個人的經驗天未亮經常聽到神的聲音也特別清晰。耶穌是神的兒子，祂本身也是神，為什麼也要禱告？別忘了耶穌是以一個完全的人活在世上，就像我們每個人一樣，祂給我們作了榜樣，就是我們是軟弱的，必須花時間與神一對一親密，聆聽神的話語，領受神同在的祝福，帶下每天的恩典力量。一個經常不肯親近上帝的人，絕對是一個靠自己，也是以自我為中心的人，耶穌說：「我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。」耶穌為天父而活，為天父而做，靠聖靈而做，不為己活，不靠己做，所以祂一定要時時刻刻親近天父，至於我們這些門徒呢？ v38「耶穌對他們說：我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裏傳道，因為我是為這事出來的。」昨天講到耶穌傳道、醫病、趕鬼，結果「名聲就傳遍了加利利的四方」，「有人帶著一切害病的，和被鬼附的，來到耶穌跟前」，結果是，耶穌趕緊包包收拾，趕往下一個地方，不顧這麼多人正在找他：「眾人都找你。」（v37）。這完全顛覆我們一般在教會中的觀念，耶穌竟然起來逃避一直到處想要找祂服事的人群？而且這種戲碼不斷發生？我們昨天講過了，因為耶穌蒙召，不是為了要醫病、趕鬼，而是要「傳道，因為我是為這事出來的。」（v38）耶穌最重要的使命，就是來傳「天國近了，你們要悔改，信福音」！耶穌最主要是為這件事來到世上的，也是交待門徒要繼續完成這最重要的使命。講難聽一點，一個人若不悔改，就算讓耶穌為他趕鬼、醫病，這個人到最後還是要下地獄的，但是我們若願意悔改，聖靈在人的生命中天天能夠有神蹟奇事。很多人來找耶穌，只想要「速成」，想要「立即滿足」，立即「解決問題」，不想要「面對悔改」，不想要「治死老我」，他們把上帝當作小弟，而不是主人。對於心態不正確的人，耶穌只能「起來躲開，往下一個地方去」，為的是能夠找到「起來順服跟隨的門徒」，而不是「粉絲或群眾」？ （2）今天教會如果有一個牧師很會趕鬼、醫病、行神蹟，我看可能天天辦特會，忙翻了，可能教會爆滿，可能很多人都來信耶穌，這不正是今天教會全力追求的目標嗎？更多恩膏？更多神蹟？更多群眾？希望更多的人來到教會「被滿足」，問題「被解決」。結果今天耶穌所作的，跟今天教會牧師傳道作的，是完全相反的事，耶穌起來躲避動機不純正的群眾，只願意帶領「願意悔改、順服、跟隨的門徒」，這才是祂的使命，才是祂需要專注的層面。有人說，耶穌不也是到處趕鬼、醫病嗎？那是因為二個原因。第一個原因，耶穌見到人被鬼附，被疾病纔身，往往就「動了慈心」（v41），就像祂今天醫治大痲瘋病人一樣。耶穌的服事中，往往被憐憫與慈愛之心所驅動，祂見到需要，總不能見死不救，但因為這些事會佔用祂大量的時間無法作最重要的服事，就是講道拯救人的靈魂，所以耶穌需要刻意躲開人群。第二個原因，就是我們講了很多次了，醫病、趕鬼、行神蹟，都是為了引人到神的面前來：「聽神的話」。耶穌，門徒都是用「神蹟奇事印證神所說的話」，神的話才是唯一的重點，神蹟奇事，病得醫治、鬼被趕出去，只是引到把人引到神話語面前的「媒介」。今天如果我們的焦點失焦了，整天求神蹟，卻不肯來讀神的話，不肯順服神的話，不肯遵行神的話，那麼神蹟越大，我們的審判就更大，因為我們看了卻不信，將來要面臨更大的審判，如同耶穌責備哥拉汛、伯賽大城裏的居民一樣。他們見了如此多的神蹟，卻不悔改，要面臨將來更重的審判。 v40~45這就是為什麼，耶穌並沒有經常「主動去醫治病人」，但祂通常不會拒絕「主動來找祂的病人」。這裏有一個長大痲瘋的來求耶穌，耶穌醫好了他：「你若肯，必能叫我潔淨了。」潔淨在屬靈的意義上，不但是身體皮膚的潔淨，更重要的是心靈的潔淨。心靈的潔淨，靠的是不斷悔改接受耶穌寶血的赦罪，聖經也說：「少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！」遵行神的話語，是我們真正得潔淨的方法，而不只是參加特會找牧師傳道禱告。耶穌吩咐他按照律法給祭司察看，證明他潔淨了，恢復正常人的生活與社會地位。但是卻加上一句：「你要謹慎，甚麼話都不可告訴人」，就是因為耶穌不要用神蹟來吸引人，結果這人仍然傳開了，逼得耶穌必須逃避人群，躲在外面曠野服事。 4. 今天的回應 最近為一對基督徒夫妻一對一門訓，才發現雖然受洗二年，換了一些教會，但是對於「三位一體」、「重生得救」一些最基本的觀念支支吾吾，答不出話來。他們以為作禮拜就是對神「盡本分」了，沒想過要把聖經讀過一遍，也沒想要每天靈修與神親近，但是作禮拜所吸收到的其實是聖經中的「碎片資訊」，而且很多時候聽的講道過了一星期基本上也快要忘光了，生命如何可能成長？又如何能勝過魔鬼謊言？世界權勢？他人眼光？一對一開始他們開始認真下決心要追求好好操練讀經禱告，與神的關係，走上正軌。向主感恩，也期待更多屬神百姓一起投入門訓造就行列，透過神的話—「要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得着智謀，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（箴1：2~7）https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-27/Sat, 12 Apr 2025 04:58:10 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-27/尼希米記 12：31~47 12：31 我帶猶大的首領上城，使稱謝的人分為兩大隊，排列而行：第一隊在城上往右邊向糞廠門行走， 12：32 在他們後頭的有何沙雅與猶大首領的一半， 12：33 又有亞撒利雅、以斯拉、米書蘭、 12：34 猶大、便雅憫、示瑪雅、耶利米。 12：35 還有些吹號之祭司的子孫，約拿單的兒子撒迦利亞。約拿單是示瑪雅的兒子；示瑪雅是瑪他尼的兒子；瑪他尼是米該亞的兒子；米該亞是撒刻的兒子；撒刻是亞薩的兒子； 12：36 又有撒迦利亞的弟兄示瑪雅、亞撒利、米拉萊、基拉萊、瑪艾、拿坦業、猶大、哈拿尼，都拿著神人大衛的樂器，文士以斯拉引領他們。 12：37 他們經過泉門往前，從大衛城的臺階隨地勢而上，在大衛宮殿以上，直行到朝東的水門。 12：38 第二隊稱謝的人要與那一隊相迎而行。我和民的一半跟隨他們，在城牆上過了爐樓，直到寬牆； 12：39 又過了以法蓮門、古門、魚門、哈楠業樓、哈米亞樓，直到羊門，就在護衛門站住。 12：40 於是，這兩隊稱謝的人連我和官長的一半，站在　神的殿裏。 12：41 還有祭司以利亞金、瑪西雅、米拿民、米該亞、以利約乃、撒迦利亞、哈楠尼亞吹號； 12：42 又有瑪西雅、示瑪雅、以利亞撒、烏西、約哈難、瑪基雅、以攔，和以謝奏樂。歌唱的就大聲歌唱，伊斯拉希雅管理他們。 12：43 那日，眾人獻大祭而歡樂；因為　神使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。 12：44 當日，派人管理庫房，將舉祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定歸給祭司和利未人的分，都收在裏頭。猶大人因祭司和利未人供職，就歡樂了。 12：45 祭司利未人遵守　神所吩咐的，並守潔淨的禮。歌唱的、守門的，照著大衛和他兒子所羅門的命令也如此行。 12：46 古時，在大衛和亞薩的日子，有歌唱的伶長，並有讚美稱謝　神的詩歌。 12：47 當所羅巴伯和尼希米的時候，以色列眾人將歌唱的、守門的，每日所當得的分供給他們，又給利未人當得的分；利未人又給亞倫的子孫當得的分。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 12：43 那日，眾人獻大祭而歡樂；因為　神使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。 3. 默想分享 （1）v31~47今天的經文，來到了尼希米帶領重建城牆的最高峰，就是「城牆奉獻典禮」。藉由奉獻禮，表明百姓願意將城牆與自己「從世俗中分別出來，歸耶和華為聖」。奉獻典禮的進行，一開始將百姓分為二個隊伍—「稱謝的百姓」，第一隊（v31~37）由文士以斯拉（v36）帶隊，他們在城牆上向右走（可能從穀門出發，按逆時針方向經過南邊的城牆v31、37）；第二隊（v38~42）則是由尼希米領頭，與第一隊「相迎而行」（他們可能從穀門出發，按順時針方向走過北邊的城牆v39）。 行進的過程中，帶領頌讚與感恩的人走在前頭，然後才是領袖與祭司。其中有幾位祭司負責吹號（v35、41），利未人則「拿著神人大衛的樂器」（v36）演奏，大衛的樂器指的是在禮儀中所使用的琴、瑟、鈸等。最後二個隊伍會在聖殿會合（v40），一起讚美（v41~42）、獻祭（v43）。 （2）v43~47整個奉獻禮是在充滿歡樂的讚美中進行的，也象徵了神「是用以色列的讚美為寶座的」（詩22：3），當神的寶座在耶路撒冷的歌唱讚美中升起來的時候（v41~42），遠處的人就看見了神的見證（v43）。留心v43中聖經作者提到這「歡樂」，主詞是神—「因為　神使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。」（v43）我們不應特別高舉「奉獻典禮」，因為這整個過程，是從他們靠神剛強重建城牆開始，又經過尼希米和以斯拉在吹角節宣讀律法（8：3）、守住棚節七天講解律法（8：18）、住棚節後禁食禱告（9：1~37）、百姓承認全然敗壞（9：16~17）、百姓簽名立約遵行律法（9：38~10：39）、由神安排他們遷入聖城（11：1）、最後才是「歡歡喜喜地行告成之禮」（v27）。同樣的，我們與神的關係絕不會只有在「大型聚會」的時刻，而是在平時的讀經、認罪、悔改、立約、奉獻…，是整個生活與生命持續循環的過程。 v44尼希米並沒有停留在「大大歡樂」的「告成之禮」上，而是「當日」就立刻帶領百姓開始奉獻，帶領祭司利未人開始事奉。在慶典中「百姓的奉獻」（v44）可以使服事者得著供應，使聖殿的事奉得以延續 —「猶大人因祭司和利未人供職，就歡樂了」（v44）。、「祭司利未人遵守神 所吩咐的，守潔淨的禮」（v45），並再次強調「照著大衛和他兒子所羅門的命令」的安排，表明他們是嚴格按著神的心意事奉，而不是在人在自己的肉體中發表。 v46~47尼希米要全體動員起來，恢復各人的身分並履行職責，即一起辛勞、一起歡樂、一起認罪、一起立約、一起頌讚、一起慶賀。當神的兒女被成全出來，「百節各按各職，一起建立基督的身體（生命）」，教會就能持續充滿活力與喜樂。— 參《活潑的生命》 4. 今天的回應 今天普遍教會過度高舉「集體性的聚會與慶典」，但卻嚴重忽略「信徒平時與神的關係與真實的生活」。這其中一部份原因是因為大多在教會中的成員關係，與我們日常的生活圈是脫節的，今天基督徒不再有「家庭中的教會」與「職場中的教會」這種生活化的關係，以致於信仰與生活嚴重脫節。另一方面教會服事者都承擔了許多人數與奉獻的無形壓力，不自覺得投射在會眾身上，要求更多的參與與委身「聚會與活動」，卻不知道如何在生活中教導他們「與神同行、與神同活」！這也是神為何在聖經中一再責備猶大百姓的不是「獻祭的儀式與活動」，而是平時的關係與順服：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」所以我們在慶典中歡樂的同時，更要提醒自己在每天的生活中要緊緊與神連結、與神同行，不要變成了雙面人了。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-25/Sat, 12 Apr 2025 04:58:05 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-25/列王紀上 20：35~43 20：35 有先知的一個門徒奉耶和華的命對他的同伴說：「你打我吧！」那人不肯打他。 20：36 他就對那人說：「你既不聽從耶和華的話，你一離開我，必有獅子咬死你。」那人一離開他，果然遇見獅子，把他咬死了。 20：37 先知的門徒又遇見一個人，對他說：「你打我吧！」那人就打他，將他打傷。 20：38 他就去了，用頭巾蒙眼，改換面目，在路旁等候王。 20：39 王從那裏經過，他向王呼叫說：「僕人在陣上的時候，有人帶了一個人來，對我說：『你看守這人，若把他失了，你的性命必代替他的性命；不然，你必交出一他連得銀子來。』 20：40 僕人正在忙亂之間，那人就不見了。」以色列王對他說：「你自己定妥了，必照樣判斷你。」 20：41 他急忙除掉蒙眼的頭巾，以色列王就認出他是一個先知。 20：42 他對王說：「耶和華如此說：『因你將我定要滅絕的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。』」 20：43 於是以色列王悶悶不樂地回到撒瑪利亞，進了他的宮。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 20：42 他對王說：「耶和華如此說：『因你將我定要滅絕的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。』」 3. 默想分享 （1）v35~37由於亞哈的愚昧與無知，沒有尋求神的心意擅自與亞蘭王簽訂和平條約，而不是將其滅絕，於是神再次差遣先知向王傳達神的旨意。只是我們看見舊約的先知，有時候神要他們就是簡單的用清楚的說話來表達讓人明白；有的時候卻選擇用迂廻的方式來啟發，或甚至用「誇張的行動劇」來讓人了解神的旨意。 這次神要一位先知的門徒故意找另一個人打他，把他打傷，但是同伴不肯，竟然因此被獅子咬死了（v36）。這讓我們想起耶羅波安時代有先知因為不順服被獅子咬死的事件，但這裏我們實在不能按常理明白怎麼會有這樣的事情發生？只是知道先知實在不好當的，特別是學習「絕對的順服」，不是我高興順服的時候順服，想不通的時候就可以不順服，「敬畏神」絕對是先知最重要的態度。v37先知門徒要求另一個同伴打他，他或許看到教訓，這次果然順服了，將他打傷，讓他可以因此帶著負傷的身體對王說話（v38） v38~40先知門徒故意先經過喬裝打扮，好像一位傷兵的樣子，並趁機藉比喻請王判決。比喻的內容是有一位奉命看守戰俘的人，在看守時因為忙亂之間，竟把戰俘給看丟讓人逃跑了。於是長官來要求這個看守的人—「你的性命必代替他的性命；不然，你必交出一他連得銀子來。」這裏的一他連銀子，有3000舍客勒，是當時100個奴隸的價格（出21：32）。丟一罰百，表明這故事中所要看守的俘虜非常重要。──參《 列王記上綜合解讀》 （2）這位先知門徒用這個比喻來問王，結果王的回答是：「你自己定妥了，必照樣判斷你。」（v40）意思是大概是：這個就是你應當受的後果，沒有什麼好說的了。v41~43先知門徒向亞哈王揭示了這是出於神的旨意：「耶和華如此說：因你將我定要滅絕的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。」這就是神藉由先知來套用王口中的話，來定王的罪。這使我們想起先知也曾用比喻套大衛的話來定大衛的罪（撒下12：5~7）人總是能夠看見或解決別人的問題，卻總是看不見自己身上的罪。 亞哈王堅決地說：「你自己定妥了，必照樣判斷你」（v40）。這表明他是個明白人，知道原則，所以神讓他自己審判自己。每一個論斷別人的人，也都是明白人，所以「你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」（太7：2）。── 《列王記上綜合解讀》 4. 今天的回應 神對人的意念，何其眾多：「神啊，你的意念向我何等寶貴！其數何等眾多！我若數點，比海沙更多；我睡醒的時候，仍和你同在。」（詩139：17~18）神對人說話的方式，又是何其難測：「耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。」（賽55：8）越是清心信靠神的人，神就用直接的方式對他說話；越是彎曲複雜的人，神就用彎曲的方式對他說話，但是不管方式為何，神總是苦口婆心地勸戒我們、開導我們，如果我們有柔軟的心，就越能儘快謙卑順服下來；但如果我們的心已經剛硬了，那麼神必須用苦難的大錘或能喚醒，又或許已經硬到神任憑人自取滅亡了。神繞個彎指出大衛的罪來，大衛選擇悔改了；但是亞哈卻只在乎自己，不在乎神，到最後自取滅亡了。但願我們每天的禱告是：「他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。」（詩23：3）https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-07/Sat, 12 Apr 2025 04:58:02 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-07/馬可福音 3：7~19 3：7 耶穌和門徒退到海邊去，有許多人從加利利跟隨他。 3：8 還有許多人聽見他所做的大事，就從猶太、耶路撒冷、以土買、約旦河外，並推羅、西頓的四方來到他那裏。 3：9 他因為人多，就吩咐門徒叫一隻小船伺候著，免得眾人擁擠他。 3：10 他治好了許多人，所以凡有災病的，都擠進來要摸他。 3：11 污鬼無論何時看見他，就俯伏在他面前，喊著說：「你是　神的兒子。」 3：12 耶穌再三地囑咐他們，不要把他顯露出來。 3：13 耶穌上了山，隨自己的意思叫人來；他們便來到他那裏。 3：14 他就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道， 3：15 並給他們權柄趕鬼。 3：16 這十二個人有西門（耶穌又給他起名叫彼得）， 3：17 還有西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰（又給這兩個人起名叫半尼其，就是雷子的意思）， 3：18 又有安得烈、腓力、巴多羅買、馬太、多馬、亞勒腓的兒子雅各、和達太，並奮銳黨的西門， 3：19 還有賣耶穌的加略人猶大。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 3：14 他就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道， 3：15 並給他們權柄趕鬼。 3. 默想分享 （1）耶穌身邊經常擁簇著二批不同動機的群眾，第一批人很多，主要是為了追求神蹟奇事解決民生生活問題的群眾（約6章），或甚至是追求神蹟想看好戲的群眾（約2章）；第二批則是選擇捨棄一切來跟隨主的門徒，這群人就非常非常少，但門徒跟耶穌最為親密，耶穌的心也常放在門徒身上。耶穌是好牧人，但這個好牧人要帶領的人就只能是門徒，因為只有門徒是願意放棄一切主權，捨己跟隨主的人。群眾則不然，那裏有神蹟奇事，甚至能夠趕快解決我們眼前的困難，那裏就有聞風而來的群眾蜂湧而上，但問題解決之後，或甚至當耶穌沒有滿足他們慾望的時候，群眾也立刻煙消雲散。耶穌最大的使命，是來到世上捨命，與訓練第一批能夠繼續不斷傳承生命與使命的門徒，至於解決人當下的問題，如果人心不悔改，就永遠有解決不完的問題，也永遠有無法窮盡的欲望，耶穌不是為這事來到世上的。所以耶穌盡可能避開追逐的群眾好能專注天父交付的使命，但是如果遇到有需要的人，耶穌也不會拒絕，總是盡力滿足，這就是神格外的恩典與憐憫。 v14~19耶穌找齊了主要的12位門徒，為要1. 叫門徒常和自己同在、2. 也要差他們去傳道、3. 並給他們權柄趕鬼。一般世人追求事工的果效，但耶穌真正看重的是關係，不管在世上或在天上，門徒、得勝者一定是與神最親近的一群人。因為耶穌看重關係，所以希望門徒「常和自己同在」，第一個是建立親密關係，第二個唯有常與主同在，我們才能連結於主，得著聖靈的能力出去服事。一個平時不肯親近神的人，只能靠自己老我的肉體血氣，甚至神也不紀念他們所做的，因為關係大過事工。門徒第一個重點是願意常與神同在的人，第二個就是門徒要被呼召差派去傳道。這個傳道不是神職人員傳道人的意思，因為人人皆門徒，我們不必成為高深學問的神學家才能傳道，而是分享我們從神從聖經所領受的，向人傳講「神的國近了，我們要悔改，信福音」。第三個就是得著權柄趕鬼，因為趕鬼代表悔改交出生命主權，讓我們的生命交給耶穌來掌權，過去的主人魔鬼必須讓位，讓新的主人耶穌進來。如果生命沒有悔改，趕鬼是沒有用的，繼續犯罪就會繼續招惹更多的鬼，所有「傳道」在於「趕鬼之先」，而「常與神同在」，又在「一切事工」之前。 4. 今天的回應 常與主同在，是今天許多基督徒最忽略的重點。許多基督徒喜歡「聚會」、「服事」、「活動」，喜歡「給神」，但忽略了「緊緊連結於神」，「從神領受恩典能力」，這還是「出於老我」的力量，而且非常容易「burn out」與「跟人爭競比較」。「連結於神」重於一切，而且「先於一切」，連結於神不是一直在想著「聚會與事工」，而是更多是學習「與神同活、同行、同住」，與神一起生活才是門徒操練的重點，包括在家庭與職場生活中的點點滴滴，值得基督徒深思。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-28/Sat, 12 Apr 2025 04:57:57 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-28/馬可福音 10：1~ 16 10：1 耶穌從那裏起身，來到猶太的境界並約旦河外。眾人又聚集到他那裏，他又照常教訓他們。 10：2 有法利賽人來問他說：「人休妻可以不可以？」意思要試探他。 10：3 耶穌回答說：「摩西吩咐你們的是甚麼？」 10：4 他們說：「摩西許人寫了休書便可以休妻。」 10：5 耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們； 10：6 但從起初創造的時候，　神造人是造男造女。 10：7 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。 10：8 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。 10：9 所以， 神配合的，人不可分開。」 10：10 到了屋裏，門徒就問他這事。 10：11 耶穌對他們說：「凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子； 10：12 妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」 10：13 有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌摸他們，門徒便責備那些人。 10：14 耶穌看見就惱怒，對門徒說：「讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們；因為在　神國的，正是這樣的人。 10：15 我實在告訴你們，凡要承受　神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」 10：16 於是抱著小孩子，給他們按手，為他們祝福。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 10：8 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。 10：9 所以，神配合的，人不可分開。 10：15 我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。 3. 默想分享 （1）v1~12法利賽人抓到機會就來試探耶穌，試探是指法利賽人動機不良，不要真的想要問問題，而是想要抓到耶穌話語的把柄，來陷害耶穌，定耶穌的罪。其實每次法利賽的問題都不好回答，有時候答是或非都不對，都有問題，感謝主，唯有神的智慧能夠化解人的愚昧，解答人生的問題。這裏法利賽人提的問題是有關休妻的問題，休妻就是離婚。因為在摩西頒佈律法的時候，當時的社會是大男人主義的時代，而且當時的人心對於屬靈的事情是屬於幼稚、剛硬與不成熟的階段。所以上帝針對那個時代的人，允許男人可以因為女人有不合宜之事，就可以寫休書離婚，也就是當時候的離婚是很容易的，是單方面的，是以男人為主導的。但其實這個律法並非上帝的本意，而是有時代背景的產物，法利賽人也知道上帝的心意與摩西的律法似乎有矛盾的地方，故意以此為難耶穌。 耶穌先回到上帝起初的心意，就是當初在一開始造人的時候，就是命定一夫一妻，二人要離開父母，合為一體，不可分離。因為婚姻是一個約，夫妻關係經常預表我們與神的關係，象徵我們也只能敬拜一位神，不能有小三（偶像），與神與人的關係都不能毀約。而摩西時代因為當時代的百姓「心硬」，還不能一下子接受上帝的心意，所以有一個過渡時代的條款，期望以色列人能夠慢慢在上帝的旨意中成長，進到神的心意之中。v11~12耶穌又提到休妻另娶的是犯姦淫，妻子離開丈夫另嫁也是犯姦淫，因此有許多的教會以此教導基督徒絕對不可以離婚，若是離了婚，也不應該再娶再嫁。關於這個問題，基督教會之間有許多的爭議、看法、說法。 （2）我個人的看法認為，合乎聖經與實情可以離婚的條件，基本上第一個就是有未信的配偶因為信仰的緣故一定要離婚，沒有挽回的餘地，只好讓他們離婚。第二個就是有一方因為犯姦淫的緣故，而且不願意挽回，只好讓他們離婚。第三個也是倫理學上的問題，就是當有一方遭受另一方在精神與身體上的虐待或威脅，而有生命危險的情況，也只好由他們離婚。但就算是合乎上面這三種情況，神的心意仍然是勸和不勸離，離婚是下下策，是已經用盡一切方法也無法挽回的最後一步。我們仍然鼓勵婚姻遭受問題的雙方能夠悔改，願意改變，接受幫助，盡力挽回，如同天父等候浪子回家一樣。除非是已經沒有辦法，才不得不訴諸離婚。 至於耶穌為何說離婚之後再嫁再娶就是犯姦淫？我個人認同康來昌牧師的解經說法，就是前題是有人在婚約中已經有外遇，故意想要先離婚然後方便另娶，對於這種人才說他離姻另娶還是犯姦淫的人。至於非故意犯罪離婚另娶另嫁的情況，並不應該反對離婚之人再有婚約的機會。總之如果我們明白上帝的心意，神總是希望人在婚約中學習彼此相愛與守約的功課，對於婚姻不要隨便草率，不管信仰與婚姻，都是我們要生命去捍衛守護的。 （3）耶穌喜愛孩子到祂面前來，因為天國正是像孩子般的人。而且「凡要承受　神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」這是什麼意思？我們要分辨，小孩子其實有很多特質，有許多好的特質，但也有不好的特質。例如小孩子很自我、很幼稚、不懂事、爭競比較…，當然承受天國的並不是孩子這部份的特質。而是指小孩子好的一方面，就是小孩子，比較單純，懂得倚靠，心地比較柔軟，不能靠自己，只能謙卑倚靠別人的恩惠幫助。天國的人就是這種謙卑、相信、倚靠上帝的人，而不是用好行為誇耀賄賂的人，也不是驕傲敵擋真理恩典的人。 4. 今天的回應 神是完全的，神也希望神的兒女們—「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太5：48）當然我們永遠無法達到父神的程度，但是神造人是可以學習，可以成長的，可以進步的。我認為不僅是今生，包括來生，我們同樣都有成長與學習更認識神、更愛神、更像神的空間，因為我們有永恆來追求更認識神、更愛神、更像神完全，好叫我們的生命更加榮耀神。神在舊約顧念以色列民的軟弱，好像屬靈嬰孩一樣的」循循善誘」，透過律法、獻祭…，希望引導他們更認識神、更愛神、更像神。無奈人罪性的軟弱，到最後走到宗教虛假之途，而非「關係與生命」之道。整本聖經最危險的人，就是「硬著頸項」、「剛硬己心」，死都不肯悔改之人。神所愛的，祂必管教，就是要讓人有肉心、柔軟的心，可以領受聖靈與聖經，可以不斷悔改與更新。我們雖然達不到「絕對的完全」，但是一定可以「不斷的成長進步」，使我們「更認識神、更愛神、更像神」，從今生到永恆，我想這也是神對人最重要的旨意了。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-23/Sat, 12 Apr 2025 04:57:53 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-23/馬可福音 16：9~20 16：9 在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現。（耶穌從她身上曾趕出七個鬼。） 16：10 她去告訴那向來跟隨耶穌的人；那時他們正哀慟哭泣。 16：11 他們聽見耶穌活了，被馬利亞看見，卻是不信。 16：12 這事以後，門徒中間有兩個人往鄉下去。走路的時候，耶穌變了形像，向他們顯現。 16：13 他們就去告訴其餘的門徒；其餘的門徒也是不信。 16：14 後來，十一個門徒坐席的時候，耶穌向他們顯現，責備他們不信，心裏剛硬，因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。 16：15 他又對他們說：「你們往普天下去，傳福音給萬民（萬民：原文是凡受造的）聽。 16：16 信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。 16：17 信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言； 16：18 手能拿蛇；若喝了甚麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」 16：19 主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在　神的右邊。 16：20 門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。阿們！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 16：6 那少年人對她們說：不要驚恐！你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，他已經復活了，不在這裏。請看安放他的地方。 16：7 你們可以去告訴他的門徒和彼得，說：他在你們以先往加利利去。在那裏你們要見他，正如他從前所告訴你們的。 3. 默想分享 （1）v14「耶穌向他們顯現，責備他們不信，心裏剛硬，因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。」這個責備我想我們許多人都跟門徒一樣好不到那裏去，都是屬於「不信、心裏剛硬」一族，也根本不信其他的見證人。像門徒，像多馬，我們總是要眼見為憑，甚至那二個與耶穌同行的門徒，連耶穌都不認得了。我們實在需要聖靈的光照，也需要時時保持一個柔軟的心思，不要太剛硬，太過自以為是，以致於沒有一個柔軟的心思能夠領受聖靈的啟示，聽見神的聲音。我在想有些人比較不容易聽見神的聲音，除了世俗的憂慮煩惱太多，試探誘惑太重，也可能是自我意識太強、太過固執堅持己見，心地剛硬，也是比較不容易信靠神或領受聖靈的啟示。每一次在聖經中耶穌責備門徒的話，求主也讓我們有所省察與改進。 不過我想耶穌在這裏責備門徒不信，還有一個最重要的原因，就是耶穌在生前已多次告訴他們耶穌必須上十字架，三日後復活。即使耶穌一再講，門徒聽不懂，也不明白。只是當耶穌真的從死裏復活之後，他們卻同樣心裏迷糊，忘記耶穌之前說過的話，以致於剛硬不信。「信道是從聽道而來，聽道是從神的話而來」。耶穌屢次責備門徒「小信、不信」，最主要是因為門徒已看過耶穌行過許多次的神蹟，也聽過耶穌傳講的道，但他們總是「看過、聽過隨即就忘」，然後一再重蹈覆轍，不斷犯錯。其實舊約的以色列人也是一樣，上帝一再責備他們忘記過去上帝的作為、恩典、話語。這也要成為我們今天門徒最重要的提醒，就是要常常熟悉默想神的話語，記取教訓、數算恩典，以致於不斷成長，而不是因為心中無神而失去恩典。 （2）v15 「他又對他們說：你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」馬太福音講這個就是「大使命」，使萬民成為「跟隨主的門徒」。具體說有三個動作：去、為人施洗、教導門徒遵守神的話語，這就是福音，使「信而受洗的，必然得救」。我們今天教會最被誤解與浮濫的一個詞，就是到底什麼是真正的「信耶穌」。很多教會把信耶穌簡化為「受洗、作禮拜、死後等上天堂」。QT聖經之後，這種膚淺的教導令人觸目驚心，這不是完整的信心，也不是正確的福音。我個人的看法怎麼看一個人的信心是能夠「得救的信心」，是「結出果子與悔改的心相稱」。對於不結果子的人，上帝的作法是砍掉，少結果子則修剪，多結果子才能榮耀神。果子就是聖靈在門徒生命中塑造出耶穌的生命與性情，而且必須透過治死老我順服基督才能結出果子。聖靈工作的第一步就是被聖靈充滿，被神的話充滿，倚靠聖靈活出神的話語。光受洗與作禮拜不是真信心的記號，生命中結出聖靈的果子，擁有耶穌的性情才是真信心的印證，這是我個人的體會，也是我一生服事主的重心與目標。 「主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。」神蹟是神的作為，但神蹟不是主角，只是輔助，主角是「我們所傳神的道」。神的話才是重點，其他一切都是輔助，而且是神自己的作為。今天人的軟弱就是反客為主，拼命追求外在的現象與成功，卻沒有神的話語作為根基。成功變成我們的神，而不是神的話語成就。求主幫助我們知道我們所信的，與所傳的，都是神自己，與神所說的真理 4. 今天的回應 在個人多年的服事經驗中，總是發覺特別當我們在傳福音，或是帶門徒，或是關懷弱勢的時候，神的恩典與神蹟總是比較彰顯多一點。反而對於信主日久卻不肯付代價追求的基督徒，神總是保留機會等待神的兒女親自去尋求祂，而不是一味透過別人來傳話。馬太福音中有一節特別的經文是給帶門徒的應許：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」這裏特別強調：神常與這群「帶領別人來跟隨主的門徒」—「常與你們同在！」因為在一切的服事中，為主帶門徒是神最在意的一件事！雖然我們生活點滴為了愛主所做的一切，主都紀念，但是愛神愛人的極致，就是為主帶領、生養屬靈的門徒，這就是我們蒙召中「最大的使命」了！四福音中的結束，主耶穌都以大使命、傳福音，或是牧養主的羊來作結尾。我們在享受主愛的當下，也莫忘時常為帶門徒來禱告與尋求，主所愛所關心的事，我們又怎能置身事外？https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-06/Sat, 12 Apr 2025 04:57:49 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-06/列王紀上 13：25~34 13：25 有人從那裏經過，看見屍身倒在路上，獅子站在屍身旁邊，就來到老先知所住的城裏述說這事。 13：26 那帶神人回來的先知聽見這事，就說：「這是那違背了耶和華命令的神人，所以耶和華把他交給獅子；獅子抓傷他，咬死他，是應驗耶和華對他說的話。」 13：27 老先知就吩咐他兒子們說：「你們為我備驢。」他們就備了驢。 13：28 他去了，看見神人的屍身倒在路上，驢和獅子站在屍身旁邊，獅子卻沒有吃屍身，也沒有抓傷驢。 13：29 老先知就把神人的屍身馱在驢上，帶回自己的城裏，要哀哭他，葬埋他； 13：30 就把他的屍身葬在自己的墳墓裏，哀哭他，說：「哀哉！我兄啊。」 13：31 安葬之後，老先知對他兒子們說：「我死了，你們要葬我在神人的墳墓裏，使我的屍骨靠近他的屍骨， 13：32 因為他奉耶和華的命指著伯特利的壇和撒瑪利亞各城有邱壇之殿所說的話必定應驗。」 13：33 這事以後，耶羅波安仍不離開他的惡道，將凡民立為邱壇的祭司；凡願意的，他都分別為聖，立為邱壇的祭司。 13：34 這事叫耶羅波安的家陷在罪裏，甚至他的家從地上除滅了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 13：26 那帶神人回來的先知聽見這事，就說：這是那違背了耶和華命令的神人，所以耶和華把他交給獅子；獅子抓傷他，咬死他，是應驗耶和華對他說的話。 3. 默想分享 （1）v25~32神人果然照著神的話語，因為不聽神的話，或是說只聽了一半，又或是說被一個墮落嫉妒的老先知給騙了給害了，所以死在半路上。老先知聽了又見了這神蹟：「驢和獅子站在屍身旁邊，獅子卻沒有吃屍身，也沒有抓傷驢。」（v28）更加確定這人是神所差的先知，並且奉差遣責備耶羅波安的罪與對伯特利的審判是真實的—「因為他奉耶和華的命指著伯特利的壇和撒瑪利亞各城有邱壇之殿所說的話必定應驗。」（v32）他把神人屍身帶回葬在自己的墳墓裏，又吩咐兒子們死了要與神人同葬（v30~31）《活潑的生命》—「他似乎認為，若能葬在真先知旁邊，也能享受真先知的名譽。這老先知代表了伯特利當時墮落的宗教領袖，因為聽不到神的聲音，因此利用真先知的生命來確認神的旨意。」 （2）v33「這事以後，耶羅波安仍不離開他的惡道…」顯然神人的警告與命運不能喚醒耶羅波安的靈魂。耶羅波安先前曾因先知亞希雅的預言成為北國君王，如今對神過河拆橋，翻臉不認神，竟然為了想要靠自己捍衛王位公然犯罪得罪神。即使神人行神蹟又對他警告，他在短暫悔改後卻依然故我，將全國百姓都陷在拜偶像的罪中，以致於導致家族覆滅的命運：「甚至他的家從地上除滅了」（v34） 先前先知亞希雅的聲音言猶在耳：「我必揀選你，使你照心裏一切所願的，作王治理以色列。你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。」（11：37~38）他沒有從所羅門身上學到教訓，又沒有聽進神人的警告，本來可以帶給家族後裔蒙福的，如今卻變為除滅的悲劇。 4. 今天的回應 如果照一般解經學者的看法，今天這位老先知可能因為嫉妒而害死了一位極有前途的年輕先知。其實神給屬靈領袖的呼召，就是要「成全聖徒、各盡各職、長大成熟」。神給每位門徒的呼召，就是要「使萬民作主的門徒」，不斷傳承栽培下一代屬靈的兒女起來成為門徒，代代相傳。這位老先知不但已經不知成長，開始墮落，甚至見不得年輕人比自己好，陷害無辜的人。今天我們也看見某些教會領袖的問題，深深恐懼自己的地位不保，怕別人功高震主，對自己的地位沒有安全感，就用掌控或是情勒轄制會眾，這都成了服事主服事人的「絆腳石」，不但不能造就成全人，反而絆倒轄制人，值得我們深思反省。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-06/Sat, 12 Apr 2025 04:57:40 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-06/列王紀上 2：13~25 2：13 哈及的兒子亞多尼雅去見所羅門的母親拔示巴，拔示巴問他說：「你來是為平安嗎？」回答說：「是為平安」； 2：14 又說：「我有話對你說。」拔示巴說：「你說吧。」 2：15 亞多尼雅說：「你知道國原是歸我的，以色列眾人也都仰望我作王，不料，國反歸了我兄弟，因他得國是出乎耶和華。 2：16 現在我有一件事求你，望你不要推辭。」拔示巴說：「你說吧。」 2：17 他說：「求你請所羅門王將書念的女子亞比煞賜我為妻，因他必不推辭你。」 2：18 拔示巴說：「好，我必為你對王提說。」 2：19 於是，拔示巴去見所羅門王，要為亞多尼雅提說；王起來迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人為王母設一座位，她便坐在王的右邊。 2：20 拔示巴說：「我有一件小事求你，望你不要推辭。」王說：「請母親說，我必不推辭。」 2：21 拔示巴說：「求你將書念的女子亞比煞賜給你哥哥亞多尼雅為妻。」 2：22 所羅門王對他母親說：「為何單替他求書念的女子亞比煞呢？也可以為他求國吧！他是我的哥哥，他有祭司亞比亞他和洗魯雅的兒子約押為輔佐。」 2：23 所羅門王就指著耶和華起誓說：「亞多尼雅這話是自己送命，不然，願　神重重地降罰與我。 2：24 耶和華堅立我，使我坐在父親大衛的位上，照著所應許的話為我建立家室；現在我指著永生的耶和華起誓，亞多尼雅今日必被治死。」 2：25 於是所羅門王差遣耶何耶大的兒子比拿雅，將亞多尼雅殺死。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 2：23 所羅門王就指著耶和華起誓說：亞多尼雅這話是自己送命，不然，願　神重重地降罰與我。 3. 默想分享 （1）v13~18亞多尼雅本來可以逃脫一命的，但現在卻又要「自己作死，自尋死路」。他去見拔示巴，首先表達一連串的不甘心：「你知道國原是歸我的，以色列眾人也都仰望我作王。」（v15）然後又很無奈地接受：「不料，國反歸了我兄弟，因他得國是出乎耶和華。」（v15）最後才說出目的：「求你請所羅門王將書念的女子亞比煞賜我為妻。」（v17）並且暗示這只是「一件小事」。 首先我們看出亞多尼雅並非真心接受上帝的旨意，其實神早就指示將國位傳給所羅門了，但亞多尼雅偏要逆天而行：「國原是歸我的」從人的角度看來是這樣，但是以色列民族神的旨意高過人的意念，亞多尼雅最後無奈地接受所羅門，不是甘心順服，而是不甘心卻又無奈。這樣的表面工夫，其實是對所羅門王權一個不定時的炸彈，是暗藏極大的威脅。 其次亞多尼雅索求亞比煞為妻，雖然亞比煞仍為處女，但她的身份卻十分的特殊，因為她早已被納入大衛的宮中，是大衛名義上的妻妾。在古代的王朝中，擁有宮庭之妃嬪，就等於宣稱得到王位。當年押沙龍背叛大衛時曾幹過這種事（參撒下16：20~23）。所羅門深知亞多尼雅的陰險用心。—《靈修版聖經註釋》 古時國王死後由繼位者承受妃嬪，如今亞多尼雅求娶大衛妃嬪亞比煞為妻，可見亞多尼雅並未放棄奪取王位之念頭，因此所羅門要把他處決。—《串珠聖經注釋》 （2）書念的女子亞比煞： 亞多尼雅求所羅門王將書念的女子亞比煞賜他為妻，包含有可怕的叛逆之陰謀。雖然有些人認為亞多尼雅作出這種請求是因為對當代美人亞比煞的貪欲，而不是為政治的欲望，但這一見解是不恰當的。雖然亞比煞與大衛沒有肉體的接觸，但在百姓眼中她卻視為大衛的最後嬪妃。在古代近東地區有因著以先王的嬪妃為妻而獲得王位的習慣 (撒下16：21，22)。根據所羅門而言，亞多尼雅與圖謀叛亂的同黨亞比亞他，約押等，又一次策劃謀竊。 —《聖經精讀本──列王紀上註解》 所羅門王除了財富出眾之外，他也是世上最有智慧的人。可能他一眼看出亞多尼雅背後未死的野心，便不顧母親的請託，立即要將亞多尼雅處死：「亞多尼雅這話是自己送命，不然，願 神重重地降罰與我。」（v23） 4. 今天的回應 看起來所羅門好像在這事上小題大作，但是神賜給君王的智慧，不只是看人的外貌，更要看重人的內心，特別是人內心的動機與態度。我們從亞多尼雅的態度與談話，便知道他從來沒有一個謙卑降服的心態，反而是充滿了不甘、忿憤、無奈、貪婪與野心。這樣的人即使暫時服在所羅門權下，卻是一個「不定時炸彈」，隨時有可能趁機叛亂。我們對神的態度與動機，是否甘心降服跟隨？還是無奈忿憤與野心？值得我們深思。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-21/Sat, 12 Apr 2025 04:57:27 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-21/啟示錄 2：12~17 2：12 「你要寫信給別迦摩教會的使者，說：『那有兩刃利劍的，說： 2：13 我知道你的居所，就是有撒但座位之處；當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。 2：14 然而，有幾件事我要責備你：因為在你那裏有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。 2：15 你那裏也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。 2：16 所以，你當悔改；若不悔改，我就快臨到你那裏，用我口中的劍攻擊他們。 2：17 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 2：17 「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。」 3. 默想分享 （1）v12對於別迦摩教會而言，主的自稱是「那有兩刃利劍的，說」，主要說的話如兩刃的利劍，要揭開教會一切的隱情，作出公義的判決。別迦摩地區的教會，根據蘇佐揚《聖經難題》，有幾個特色：一、別迦摩是亞西亞文化的中心。它的圖書館有二十萬冊藏書，全是皮卷；二、別迦摩也是希拉與羅馬宗教的中心。在山上築一祭壇感謝希拉有名假神“宙斯”（ZEUS），壇高四十尺，建于一磐石上，遠望如一巨型寶座。主耶穌對別迦摩信徒說：你的居所有撒但座位（v13），即暗示此壇而言。三、別迦摩也是崇拜該撒的中心。羅馬帝國政府強迫每一國民崇拜該撒時，別迦摩成為此事的中心地點。他們稱“該撒為主”，與當時的基督徒稱“耶穌為主”（林前12：3）正相反。因此許多基督徒被拘捕，為主殉道。這些殉道的人，教會的人稱他為“安提帕”（ANTIPAS），意即“反對一切者”，特別指反對崇拜該撒而言（啟2：13）。 v13主的話語中，特別紀念殉道者安提帕的名字，在這個外表上好像是「撒但所住的地方」，也是「膜拜皇帝的中心」，安提帕卻因為殉道被主紀念，他也成為別迦摩教會值得被稱讚的重點。正因為這些為主殉道者的鮮血，與拒絕與世界妥協的見證人，見證了其實真正掌權坐著為王的，是萬王之王，萬主之主的主耶穌。教會中有一位拒絕與世俗妥協，至死忠心的殉道者，就能夠被主稱讚，因為這樣的見證人，在邪惡淫亂的世代中，如同明燈照耀，向世界與天使見證，這個世界始終是神在掌權作王。今天有很多教會與基督徒在追求「世界上成功的見證」，如名聲、地位、錢財、政治、經濟，但是神並沒有使用世上的這一切來見證祂自己，反而是提到一個「不見經傳」的殉道者。我們讀聖經，要了解神的心、神的旨意。 （2）v14~15剛好與稱讚安提帕相反的，是教會中剛好有另一群被責備的基督徒，他們不但沒有走為主至死忠心的殉道道路，反而隨從世界的引誘走上假先知巴蘭的道路。「尼哥拉一黨」的線索我們今天不這麼清楚，但相信和巴蘭的道路一樣，都是指在教會中，有人用假的教導或教訓，引誘基督徒向世界妥協，沒有活出應該有的見證，反而走方便的道路，走上貪財、與世界妥協、扭曲真理，甚至引誘教會犯罪的道路。「巴蘭的教訓」與「尼哥拉一黨人的教訓」，在當時的教會中顯然都是假教師、假先知、假使徒、假弟兄們所跟隨的，但卻為主所恨惡。所以今天教會要十分的小心，「順服就是蒙福」這句口號被無限制的濫用在牧者傳道的身上是偏差的，順服只能「順服神的話」。如果今天有傳道人教導偏差錯誤的道理，我們的責任是分辨、察驗、甚至要抵擋謊言，因為凡不察驗而一起跌倒犯罪的，主都必將審判。 v17 「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。」白石是什麼？網路資料：「以賽亞書：『列國必見祢的公義；列王必見祢的榮耀。祢必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的。祢在耶和華的手中要作為華冠，在祢神的掌上必作為冕旒。祢必不再稱為撇棄的；祢的地也不再稱為荒涼的。祢卻要稱為我所喜悅的；祢的地也必稱為有夫之婦。因為耶和華喜悅你，你的地也必歸祂」（賽62：2~5）。可知，此石中的新名乃為：「神所喜悅的」，更直接的來說，就是主耶穌的聖名；所以這個新名就是「我（主）所喜悅的。因此，得勝者既得到基督的生命，就必如活石被建造在神的殿中，並且得到耶穌基督的喜悅，從而在殿中奉獻神所悅納的靈祭。」 4. 今天的回應 在同樣一個地區的教會裏，主誇獎有人是屬於「忠心的見證人」，因為—「你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。」但也責備有些人：「有人服從了巴蘭的教訓、你那裏也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。」很多時候教會的敵人，並不是「教會外面的人」，卻是「滲透到教會裏面企圖用錯誤的教導、似是而非的道理、滿足人心私慾的謊言…，來引誘人遠離神與真理的仇敵」，這些人「瞎子領瞎子，一起跌倒」。我們到底是「堅守主的道」，還是「服從巴蘭與尼哥拉一黨之人」？最基本的就是自己下工夫好好讀聖經，善於分辨察驗，效法保羅的精神：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。 從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」（提後4：7~8）https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-29/Sat, 12 Apr 2025 04:57:23 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-29/列王紀上 22：13~28 22：13 那去召米該雅的使者對米該雅說：「眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。」 22：14 米該雅說：「我指著永生的耶和華起誓，耶和華對我說甚麼，我就說甚麼。」 22：15 米該雅到王面前，王問他說：「米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？」他回答說：「可以上去，必然得勝，耶和華必將那城交在王的手中。」 22：16 王對他說：「我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？」 22：17 米該雅說：「我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：『這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。』」 22：18 以色列王對約沙法說：「我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語單說凶言嗎？」 22：19 米該雅說：「你要聽耶和華的話！我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。 22：20 耶和華說：『誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢？』這個就這樣說，那個就那樣說。 22：21 隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前，說：『我去引誘他。』 22：22 耶和華問他說：『你用何法呢？』他說：『我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。』耶和華說：『這樣，你必能引誘他，你去如此行吧！』 22：23 現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。」 22：24 基拿拿的兒子西底家前來，打米該雅的臉，說：「耶和華的靈從哪裏離開我與你說話呢？」 22：25 米該雅說：「你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。」 22：26 以色列王說：「將米該雅帶回，交給邑宰亞們和王的兒子約阿施，說 22：27 王如此說，把這個人下在監裏，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來。」 22：28 米該雅說：「你若能平平安安地回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了」；又說：「眾民哪，你們都要聽！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 22：14 米該雅說：「我指著永生的耶和華起誓，耶和華對我說甚麼，我就說甚麼。」 22：23 現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。 3. 默想分享 （1）v13~14使者勸米該雅不要自討無趣，乾脆附和其他先知說些王喜歡聽的好話，讓王高興，但是米該雅拒絕隨從附和人意：「我指著永生的耶和華起誓，耶和華對我說甚麼，我就說甚麼。」（v14）敬畏神、對神忠心，不懼怕人，才是真先知的品格。 v15~16米該雅不知道是否故意，一反常態竟開始說王喜歡聽的好話，結果亞哈王察覺到不對勁，逼他說出真話。v17~23果然米該雅不隨便出口，一出口便叫大家都受不了，他說出二個重點： 一、以色列出兵會大敗，亞哈王會陣亡。（v17、20） 二、神允許「神靈」來欺騙假先知，引誘亞哈王出兵受禍（v19~22） 結果米該雅的話叫所有的「假先知」氣得受不了，「西底家前來，打米該雅的臉」（v24）。亞哈王將米該雅「下在監裏，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來。」（v27）米該雅最後自辯：「你若能平平安安地回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了。眾民哪，你們都要聽！」（v28） （2）有關v21~23這是神學上的難解經文，有許多不同的神學討論，因為「隱秘的事是屬神的」，我們不在此多作明確的探討。但是我們可以學到的功課： 一、聖經中有真先知，也有更多的是假先知；有從神而來的真感動，但也可能會有「謊言之靈」的攙雜謊言，所以成為神的出口很重要，要小心；但是聽話的人同樣要自己負起「分辨察驗」的責任，畢竟作決定的是我們自己。 二、舊約時代靠先知傳話，是神無奈的補救措施，因為君王與大部份百姓不肯親近神，不聽神的話，所以先知總是神最後提醒的聲音。但是像亞伯拉罕、摩西、大衛…，只要肯親近神的，神通常都會親自向人顯現說話。到了新約時代，聖靈內住門徒心裏，人人皆祭司，神可以透過聖經與聖靈向人說話。重點是我們肯不肯聽？ 三、聽神聲音最大的攔阻之一，就是不肯順服的心。許多人只想聽自己想聽的話，就像這裏的亞哈王一樣，這種人就不容易聽進神的聲音，因為他們總是會消滅聖靈的感動，總是會讓聖靈擔憂。唯有敬畏神，肯真正聽從的人，就能經常聽進神清楚的聲音。 補充資料—康來昌牧師：「現在要回來問重要的問題：如果照米該雅講的，這所有的事，最可惡的應該就是耶和華，耶和華使謊言的靈進入先知，那你還能說什麼？誰能抗拒？不過這些話我都不回答，聖經上講這些話都只有一個意思：萬事在神的掌握中。但聖經用這麼多篇幅告訴我們之所以有這樣的情形，從我們人這邊來看，完全是你自己做的，你自己要負責任。我們不能說這400個先知是想要說實話，卻不得已被迫說謊話；絕不是假先知西底家想要說真話，而神強迫他做了兩個角在王面前拍馬屁，完全是他自願的，只是我們知道在人完全自願的行動後面是有神的旨意，但人一點都不能拿這做藉口。我們知道神掌權，也相信從我們人這邊的經驗，自己要為一切的事情負責任，因為我們知道什麼是對、什麼是錯，也通通都知道自己在欺騙什麼。」 4. 今天的回應 詩18：25~27「慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。」並不是說神是彎曲的神，而是當人心裏扭曲與剛硬，不肯謙卑悔改的時候，神就任憑他們錯謬的心，行偏差的道路，因為神尊重人的「自由意志」，但會管教所愛的兒女。所以我們的心很重要，能否能夠結出好果子，端賴我們的「心土」是否是「好土」、「柔軟謙卑的心田」！求主憐憫恩待我們，靈魂甦醒，跟隨主走義路。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-27/Sat, 12 Apr 2025 04:57:18 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-27/列王紀下 16：10~20 16：10 亞哈斯王上大馬色去迎接亞述王提革拉．毗列色，在大馬色看見一座壇，就照壇的規模樣式作法畫了圖樣，送到祭司烏利亞那裏。 16：11 祭司烏利亞照著亞哈斯王從大馬色送來的圖樣，在亞哈斯王沒有從大馬色回來之先，建築一座壇。 16：12 王從大馬色回來看見壇，就近前來，在壇上獻祭； 16：13 燒燔祭、素祭、澆奠祭，將平安祭牲的血灑在壇上， 16：14 又將耶和華面前的銅壇從耶和華殿和新壇的中間搬到新壇的北邊。 16：15 亞哈斯王吩咐祭司烏利亞說：「早晨的燔祭、晚上的素祭，王的燔祭、素祭，國內眾民的燔祭、素祭、奠祭都要燒在大壇上。燔祭牲和平安祭牲的血也要灑在這壇上，只是銅壇我要用以求問耶和華。」 16：16 祭司烏利亞就照著亞哈斯王所吩咐的行了。 16：17 亞哈斯王打掉盆座四面鑲著的心子，把盆從座上挪下來，又將銅海從馱海的銅牛上搬下來，放在鋪石地； 16：18 又因亞述王的緣故，將耶和華殿為安息日所蓋的廊子和王從外入殿的廊子挪移，圍繞耶和華的殿。 16：19 亞哈斯其餘所行的事都寫在猶大列王記上。 16：20 亞哈斯與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裏。他兒子希西家接續他作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 16：20 亞哈斯與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裏。他兒子希西家接續他作王。 3. 默想分享 （1）v10~18猶大王亞哈斯以重價進貢亞述王，請求幫助救他脫離亞蘭與北國以色列的聯軍。結果亞述王大敗二國聯軍，攻取大馬色，亞哈斯以藩屬的身份「上大馬士革去迎接亞述王提革拉·毗列色」（v10），表示臣服。此時竟看上了大馬色的亞蘭神壇，要把「壇的規模樣式作法」交由祭司烏利亞，複製放在聖殿裏，取代了原來聖殿中的銅祭壇（v14）。亞哈斯竟然想要敬拜戰敗之國的偶像，因為亞蘭神壇同樣不能救自己脫離亞述人的手。同時祭司體制本是上帝設立要敬拜真神的，此時卻妥協與君王同流合污，一起建造敬拜偶像，可見整個國家靈性的墮落。 亞哈斯回國後，開始向亞蘭神壇獻祭，取代了神吩咐建造的銅祭壇，並把銅祭壇「搬到新壇的北邊。」（v14）新壇取代了銅壇所有的功能，而銅壇只被王用來—「求問耶和華」，《活潑的生命》解釋是「被用來占卜、求問未來之事。」（v15）這真的是十分諷刺之事，到底是人在敬拜神？還是在利用神？難道人以為真神會像其他偶像一樣，非常希罕被人獻祭與求問？耶和華真正想要的，不是要我們進行一套「宗教儀式」，而是我們的「全心全人，完全的生命主權」。舊約以色列人墮落到與神只有「宗教上的關係」，而沒有「生命的交流與關係」，所以神興起新約取代舊約，住進人的裏面，以馬內利的神要與人親密同活，塑造人有新造的生命，而不是效法舊約一樣只是「行禮如儀」，又把耶穌當成了「偶像」在拜。 （2）v17~18亞哈斯的這些破壞聖殿器物的行為，有可能是要用銅盆、銅牛和廊子上的金銀裝飾向亞述王進貢。盆座和銅海沒有被破壞，後來被尼布甲尼撒擄走（25：13、16）。亞哈斯還在宮殿的屋頂上築了一座壇（23：12），用來崇拜天上的星體。他還毀壞聖殿中的器皿，將聖殿關閉並終止了其中的服事（代下28：24）。亞哈斯如此作惡多端，神卻容忍他壽終正寢，因為神要使用「他兒子希西家接續他作王」（v20），成就大衛之約（撒下7：16）。— 《聖經綜合解讀》 v18其實亞述帝國並不強迫藩屬國敬拜某個神明，但亞哈斯為了討好亞述王，不但更換祭壇，也改變了聖殿器具的佈局，挪移了安息日所使用的廊子，以及王從外入殿時所使用的廊子。任意更改聖殿器具的樣式與佈局，乃是藐視神。…，人若不敬畏神，就會懼怕人。為了討好不信的人而改變信仰，乃是錯誤的抉擇，更是錯誤的神學。我們要靠神的話來持守信仰、敬拜與純潔的生活。— 參《活潑的生命》 4. 今天的回應 從亞哈斯身上，我們看見了十足的「自我中心」，而看不見「以神為中心」。自我中心就是凡事都要按照自己的喜好與慾望來處理事情，不必理會神說過什麼，只要我喜歡，沒什麼是不可以的。亞哈斯的信仰，不是完全離棄真神，而是把偶像與耶和華攙雜放在一起敬拜，腳踏兩條船，但其實這對神而言是同樣的可惡。因為神是忌邪的神，創造萬有與掌管歷史的神，要求人的不是「宗教上的敬拜儀式」，而是神要得著完全的人心與主權，神要塑造人成為合神心意的品格樣式，如果不明白這一點，即使今天新約的基督徒照樣會犯下亞哈斯的罪惡，以自我中心的在拜「耶穌的偶像」，把神當作宗教聚會與儀式，而不是生命需要完全順服與跟隨的主宰。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-09/Sat, 12 Apr 2025 04:57:14 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-09/彼得前書 5：1~7 5：1 我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人： 5：2 務要牧養在你們中間 神的群羊，按著 神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意； 5：3 也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。 5：4 到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。 5：5 你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為　神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。 5：6 所以，你們要自卑，服在 神大能的手下，到了時候，他必叫你們升高。 5：7 你們要將一切的憂慮卸給 神，因為他顧念你們。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 彼前 5：2 務要牧養在你們中間　神的群羊，按著　神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意。 5：3 也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。 5：5 你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為　神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。 5：6 所以，你們要自卑，服在　神大能的手下，到了時候，他必叫你們升高。 5：7 你們要將一切的憂慮卸給　神，因為他顧念你們。 3. 默想分享 （1）彼得是耶穌12門徒之一，被呼召來跟隨主。他也是奉神差遣的使徒，最後也被耶穌呼召去牧養神的群羊，所以他也自稱為長老。彼得前書 幾個重點，就是彼得不是一個活在天上不食人間煙火的牧者，而是教導教會「要進入世界活出神兒女的見證，也要為主得人；但不要被世界同化，因為我們不屬於這個世界。」正因為我們不屬於這個世界，又要活出神兒女的見證，就一定會有為基督受苦，為義受逼迫的機會。同時彼得教導神的兒女，活在世界中，如何與世人相處，又能夠活出見證。彼得列舉了人民與政府的關係、主僕之間的關係、夫妻的關係，在第5章開始講教會之間的關係。彼得在彼得前書 提到順服時用了二個不同的原文，當我們對神的時候，基督徒的順服是「聽命順從」，是毫無保留的絕對順服。但是當我們對於世上的權柄的時候，彼得用的另一個字，是指我們願意甘心、主動的將自己放在對方底下，好像把對方當作我們的主人一樣的謙卑服事他們，就像耶穌為門徒洗腳，自己謙卑屈於奴僕的地位。 v1~4彼得先教導在教會中作長老的人。長老和牧師、監督在中文聖經中的翻譯不同，其實都是一樣指教會中「牧養群羊」的領袖。不少人經常有一種錯誤的理解，就是把這些稱謂當作一種頭銜、地位、身份，結果在教會中產生了不當有的「聖品階級」，認為某些人特別屬靈，或是地位高人一等，身份比較尊貴，把世俗化的精神帶進教會裏面來治理，這都不是聖經的原意。所以彼得特別先教導這群教會中成為領袖的： 一、彼得成為榜樣，長老是一群「與基督一同受苦」的人，而不是為了要成為作威享福的人； 二、受苦不是目的，而是基督要預備心面對必然會有的遭遇，目的前面講過了，就是基督徒藉由受苦，見證了「基督的確與我們同在」，並且「神的榮耀要彰顯在受苦兒女的身上」，不但今生有榮耀，永生還有榮耀的冠冕，這是彼得勸勉作教會領袖要追求的永恆獎賞。 三、v3「務要牧養在你們中間　神的群羊，按著　神旨意照管他們。」牧養有照顧、餵養、保護…，照管有看守、管理、督責、幫助…等意思。最好的比喻，就是教會的領袖要好像群羊屬靈的父母親一樣：「師傅雖有一樣，為父的卻不多。」保羅的服事就是屬靈父母的服事，服事不是像課堂上教導學生，而像是在家中教養兒女。不是一直上課上課，而是陪伴、引導、機會教育、以身作則、循序善誘。教會就是屬靈的家，世上父母如何牧養照管兒女，想要服事主的人，也應當學習去愛與牧養教會的群羊。 四、「不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意。」甘心與樂意都是表示，我們服事人是出於「愛神愛人」的動機，而且這才是「唯一正確」的動機，就是我們因為神愛我們，我們被神的愛激勵而成長，就想要把這愛給出去，成為愛的導管，我們為了愛神，就願意牧養神的兒女，使他們生命成長。離開了甘心樂意、愛神愛人的動機，就像勉強做的，例如不是為神而做，而是做給人看，或是為了自己的私利服事的，或是因為貪財的緣故，把服事當作得利的途徑，這些都是對神對人的虧欠，需要更新悔改，有正確的動機，是出於愛神愛人，甘心樂意。 五、「也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。」牧養的目的，是要使神的兒女生命成長，使神的百姓能夠承擔與基督一起受苦，一同得榮耀的生命，不致跌倒犯罪。幫助神的兒女，在世上活出生命被煉淨的聖潔品格，將來榮耀見主的面。正因為如此，教會的領袖自己要先活出這種喜樂面對受苦，以生命榮耀神的見證與榜樣，而不是用頭銜、地位、錯誤的宗教威權或職務上的特權來轄制神的兒女。順服人是教導人服在真理底下，以一個愛人的心甘願服在對方底下去服事他人。離開真理，失去愛與甘心，教會就不再成為教會，失去了神的生命與見證。 六、v4「到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。」教會領袖所付出的一切，都不是為要從羊群那裏得到什麼益處，就像金錢、掌聲、地位、虛榮…，而是單單為了愛神所做，將來要從神的手中得著榮耀冠冕。 （2）v5~6 講完了教會中的領袖，接著講教會中年幼的信徒。我們一再說過，人對人的順服，絕不是盲目的絕對順服，而是在真理的原則下，主動以一個謙卑與愛的態度，願意把對方當成向主人一樣去服事他。所以不管年長對年輕、年輕對年長，任何弟兄姊妹之間，我們都可以有這種謙卑的態度彼此服事：「要以謙卑束腰，彼此順服；因為　神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。你們要自卑，服在　神大能的手下，到了時候，他必叫你們升高。」這裏的重點，我們在社會上，或是在教會中，我們的指望都不在任何人身上，而是在神身上。我們願意聽從神的話語，謙卑服事眾人，我們就會從神得著神的同在、神的榮耀、獎賞與冠冕。所以我們不必在意別人對我們的眼光、態度、好處，因為我們的好處，不會在神以外。 v7「你們要將一切的憂慮卸給　神，因為他顧念你們。」基督徒在世上生活，愛神愛人，服事世人，不是永遠平安喜樂，我們當然會有憂慮愁苦，就像聖經裏面的每一個人一樣。重點是一個信靠神的人，都是懂得「把憂慮卸給神的人」，而不是靠自己苦苦支撐的人，靠自己叫做「驕傲」，是神所抵擋的人。一個人不肯將重擔憂慮卸給神，就是不肯相信神，把自己變成神一樣，這種憂慮是得罪神的結果。我們忠心盡好自己的本分，就不要想從別人那裏得好處，也不要在意我們服事的成果，這一切都要學習交託、放手，單單仰望神，珍惜活在當下，與神同活同行。 4. 今天的回應 昨天與一位學弟一對一，最後勸勉他基督徒屬靈生命的成長，絕不能倚靠僅僅「作禮拜」，這只會使我們生命停留在嬰孩與吃奶的階段。有二件非常容易被忽略卻是十分有幫助的事，第一就是每天自己讀經默想，然後寫下自己的「靈修筆記」；第二就是不斷再去帶另一個人成為門徒，幫助另一個人一對一，委身在使別人屬靈生命成長—「得救與得勝」，而不要只是一味追求「自己想得滿足與想得好處」。主曾對彼得說過：「你愛我比這些更深嗎」？然後結論是：「去牧養主的羊」！牧養不是牧師的專職，而是每位「門徒」都應該投入的「大使命」！牧養群羊不是使人作教會的信徒，只是叫人來「跟隨牧師」；而是勸勉人作「耶穌的門徒」，好好在生活上「跟随耶穌」，也好好追求「活出基督」！我們的「服事」不應該只停留在「教堂、牧師、星期天」，而是在「隨時、隨地、每天的生活環境之中」！求主使我們打破宗教「框架」，活在神真正的心意之中！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-25/Sat, 12 Apr 2025 04:57:09 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-25/列王紀上 9：10~28 9：10 所羅門建造耶和華殿和王宮，這兩所二十年才完畢了。 9：11 推羅王希蘭曾照所羅門所要的，資助他香柏木、松木，和金子；所羅門王就把加利利地的二十座城給了希蘭。 9：12 希蘭從推羅出來，察看所羅門給他的城邑，就不喜悅， 9：13 說：「我兄啊，你給我的是甚麼城邑呢？」他就給這城邑之地起名叫迦步勒，直到今日。 9：14 希蘭給所羅門一百二十他連得金子。 9：15 所羅門王挑取服苦的人，是為建造耶和華的殿、自己的宮、米羅、耶路撒冷的城牆、夏瑣、米吉多，並基色。 9：16 先前埃及王法老上來攻取基色，用火焚燒，殺了城內居住的迦南人，將城賜給他女兒所羅門的妻作妝奩。 9：17 所羅門建造基色、下伯‧和崙、 9：18 巴拉，並國中曠野裏的達莫， 9：19 又建造所有的積貨城，並屯車和馬兵的城，與耶路撒冷、利巴嫩，以及自己治理的全國中所願建造的。 9：20 至於國中所剩下不屬以色列人的亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人， 9：21 就是以色列人不能滅盡的，所羅門挑取他們的後裔作服苦的奴僕，直到今日。 9：22 惟有以色列人，所羅門不使他們作奴僕，乃是作他的戰士、臣僕、統領、軍長、車兵長、馬兵長。 9：23 所羅門有五百五十督工的，監管工人。 9：24 法老的女兒從大衛城搬到所羅門為她建造的宮裏。那時，所羅門才建造米羅。 9：25 所羅門每年三次在他為耶和華所築的壇上獻燔祭和平安祭，又在耶和華面前的壇上燒香。這樣，他建造殿的工程完畢了。 9：26 所羅門王在以東地紅海邊，靠近以祿的以旬‧迦別製造船隻。 9：27 希蘭差遣他的僕人，就是熟悉泛海的船家，與所羅門的僕人一同坐船航海。 9：28 他們到了俄斐，從那裏得了四百二十他連得金子，運到所羅門王那裏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 9：25 所羅門每年三次在他為耶和華所築的壇上獻燔祭和平安祭，又在耶和華面前的壇上燒香。這樣，他建造殿的工程完畢了。 3. 默想分享 （1）接下來我們也看見一些令人難過的情形，因為這些現象顯露君王與國家開始走向危險的屬靈光景。v10~14這裏好像所羅門跟希蘭的交易並不理想。其實大衛與百姓原本留給聖殿的金子十分的充足，但到最後竟然還要向推羅交易120他連得金子。《列王記上綜合解讀》—「大衛『在困難之中為耶和華的殿預備了金子10萬他連得』（代上22：16），此外又從自己的積蓄中獻上『俄斐金3000他連得』（代上29：4），而百姓也『為神殿的使用獻上金子5000他連得零一萬達利克』（代上29：7），總共為聖殿預備了108，000他連得金子，約3700噸，絕不會只差這區區『120他連得金子』（v14）。因此，推羅王的金子並不是用來建造聖殿，而是用來建造王宮。所羅門為自己建造宮室十三年（7：1），財政已經捉襟見肘，所以不得不用城邑抵押金子和木料。」 希蘭王不滿所羅門王交易的20座城邑：「我兄啊，你給我的是什麼城邑呢？」這城邑叫做「迦步勒」意思是「如同沒有、好像不是城」。所羅門為了建造自己的王宮，耗費太多的人力與金銀，如今又虧待朋友，更嚴重的是違反了神的吩咐。因為神早已宣告：「地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅是寄居的」（利25：23）。因此，這20座城有可能是抵押品，後來又被所羅門贖回「重新修築」（代下8：2）。在做這些交易的時候，所羅門完全倚靠自己的智慧，並沒有求問神。他不但沒有在恩典之中認識神，反而開始用自己的生意頭腦來代替神的旨意，事業是天天向上，屬靈的光景卻天天向下。這20年的建造過程，從所羅門定意為神的名建造聖殿開始（5：5），以「所羅門為自己建造宮室」（7：1）結束；從推羅王希蘭稱頌神開始（5：7），又以希蘭挖苦所羅門結束（v13）。事奉神的人若不夠謹慎，任憑肉體出頭，也會落到所羅門虎頭蛇尾的光景。—《聖經綜合解讀》 （2）所羅門為了獲得埃及的保護，迎娶了法老的女兒為妻，又耗資另建宮殿供她居住（v24）。基色這片土地是埃及王送給所羅門的禮物（v16），此外所羅門又興建了積貨城、屯車城和馬兵城（v19）。他徵召迦南人為服苦股的奴僕（v20~21），並任命550督工管理這些奴僕（v23）。這裏的問題是，神曾明令不可多立妃嬪，也不可多積金銀（申17：16~17）但是所羅門顯然違反了神的命令，與拜偶像的埃及進行政治聯姻；又與希蘭合作取得更多金子（v26~28）。 從這些事件看出，上帝大大賜福所羅門與大衛王朝，卻讓所羅門開始好大喜工、勞民傷財。不但建造聖殿和王宮，也建造國防工事（代下8：4~6）。其實神已經使他「四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍」（5：4）。所羅門的大興土木，既沒有軍事上的需要，也不能促進國家的統一，又讓國家存在了迦南的奴隸與外邦妃嬪等黑暗面，為他和國家種下危機與失敗的種子，最終導致了國度的分裂。 4. 今天的回應 從舊約到新約，一貫的真理是，如果我們與神和好，行在神的旨意中，神就成為我們的保護與遮蓋。但是如果我們離棄神或悖逆神，神就轉過來「成為我們的仇敵」，興起各樣的仇敵來管教煉淨我們。所羅門大興土木與軍隊，又利用政治聯姻想要拉攏外交和平，卻不惜得罪神，這是人的驕傲好大喜功，又是人的無知不靠神專靠自己，因此種下了日後敗亡的命運。好好親近神、倚靠神、順服神，才是我們一生蒙福平安的基石。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-22/Sat, 12 Apr 2025 04:57:05 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-22/馬可福音 8：14~26 8：14 門徒忘了帶餅；在船上除了一個餅，沒有別的食物。 8：15 耶穌囑咐他們說：「你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。」 8：16 他們彼此議論說：「這是因為我們沒有餅吧。」 8：17 耶穌看出來，就說：「你們為甚麼因為沒有餅就議論呢？你們還不省悟，還不明白嗎？你們的心還是愚頑嗎？ 8：18 你們有眼睛，看不見嗎？有耳朵，聽不見嗎？也不記得嗎？ 8：19 我擘開那五個餅分給五千人，你們收拾的零碎裝滿了多少籃子呢？」他們說：「十二個。」 8：20 「又擘開那七個餅分給四千人，你們收拾的零碎裝滿了多少筐子呢？」他們說：「七個。」 8：21 耶穌說：「你們還是不明白嗎？」 8：22 他們來到伯賽大，有人帶一個瞎子來，求耶穌摸他。 8：23 耶穌拉著瞎子的手，領他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，問他說：「你看見甚麼了？」 8：24 他就抬頭一看，說：「我看見人了；他們好像樹木，並且行走。」 8：25 隨後又按手在他眼睛上，他定睛一看，就復了原，樣樣都看得清楚了。 8：26 耶穌打發他回家，說：「連這村子你也不要進去。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 8：15 耶穌囑咐他們說：你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。 8：18 你們有眼睛，看不見嗎？有耳朵，聽不見嗎？也不記得嗎？ 3. 默想分享 （1）v14~21，v15耶穌囑咐門徒「要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。」希律有人指希律王，但也有人認為是指當時候的希律一黨，希律黨就是支持希律的人，其中很多成員也是撒都該人。「酵」在這裏代表一種看不到卻有極大的影響力，起初不起眼，但隨時間發起來卻能夠影響整個群體。法利賽人與希律的酵，都代表了不好的影響力，如果不儆醒防範，恐怕將來會被嚴重的影響。「法利賽人的酵」，指的是法利賽人看重宗教上外在的形式、規條、律法，卻放任自己敗壞污穢的內心，成了假冒偽善的宗教徒。這群宗教領袖不但自己這樣行，還要求百姓也要跟他們一樣死守宗教規條，並以自己能守律法規定而感到驕傲，看不起社會中的弱勢與罪人。在外表上好像是宗教上的精英份子，但在屬靈上卻是「屬靈的活死人」，與神無分，不被紀念。希律一黨的人，則是在政治上以「希律政權」為中心，批著「宗教的羊皮」，透過權利與地位，實際上是專搞「金權政治」的人。 法利賽人是宗教領袖的代表，希律黨則是政治與宗教結合的代表。很多無知的群眾如果不懂得分辨與察驗，就會跟隨這些外在的領袖走上引到滅亡的大路，也就是所謂的瞎子領瞎子，一同跌倒。這些人表面上好像是在追求上帝，實際上他們是在利用上帝的名義，追求活在世上老我的慾望，不管是名，或是利，到最後他們都要與神隔絕，外面好像有神，心裏卻完全沒有真正的神。這些人都有一套宗教說辭與道理，形成他們自以為義的宗教體系學說，卻是錯誤的教導，也是有毒素的「酵」。如果我們不加分辨與抵擋，受這些錯誤教導作法的影響，恐怕到最後生命被錯誤的酵是玷污敗壞。耶穌要門徒謹慎、而且要防備，不要誤信而受影響。但門徒聽不懂耶穌的話，而被耶穌責備。 （2）門徒為什麼聽不懂耶穌的話？即使他們看過這麼多神蹟，五餅二魚餵飽5000人、七餅幾條魚又餵飽4000人，但仍然有眼不能看，有耳不能聽？這是因為門徒只活在這個物質層面的世界裏面，一切事情都是用屬肉體的眼光感官在思考，在生活。但是耶穌要帶領門徒進到屬靈層面的世界，帶到我們內心真實的層面，透過聖靈的眼光去看事情，這才是真理，才是真相。耶穌關心的不像世人只關心外在的身體、飲食、需要，而是先關心一個人屬靈的生命，關心一個人與神的關係如何？耶穌所有的教導幾乎都是這個，就是我們與神的關係，我們屬靈的生命如何。不是物質不重要，而是沒有屬靈的生命，我們所追求的有一天都要滅亡，都要敗壞，唯有屬靈的生命與神的關係，才能存到永恆。門徒不能醒悟，就一再被耶穌責備與機會教育，求主叫我們今天的基督徒能夠醒悟脫離愚頑，不用外表看人看事，而學習用聖靈的眼光參透萬事。 v22~26有一個瞎子求耶穌摸他想得醫治，結果耶穌這次大費周章，先領他到村子外面，第一次用唾沫在他眼睛上，按手在他身上，結果才好一半；再按一次手，才完全看見，然後要他不要再進這個村子。有時候我們看這經文，會有許多疑問？為什麼之前摸一下耶穌，或是耶穌講一句話就好了，這次卻要這麼麻煩？我們不知道所有細節，但相信神凡事都有祂的美意，也有祂的作法。耶穌喜歡「因材施教」、喜歡「獨行奇事」，耶穌不能被人操控或是預設立場，因為祂是神。我們人都喜歡有樣學樣，別人有效我也就學著照樣做，但是走神的道路不能這樣，我們要學會「凡事求問神」，凡事聽話順服，不要怕麻煩，不要怕找神，也不要怕付代價想走捷徑。 （3）活潑的生命解經說耶穌二次醫好這個瞎子，是為了給門徒學教訓，教導他們有關屬靈眼睛的功課。第一次沒有完全恢復，是暗指門徒對神的認識不夠清楚；第二次按手時視力才恢復，是要門徒恢復模糊的屬靈視力。很多人看是用肉眼看，但其實是看不見或看不清的。耶穌教導我們要學習用屬靈的眼睛看，而且要看清楚，要在聖靈的光中，得以見光。耶穌為什麼要把瞎子帶到村外又不要他再進村？我們前幾天反復看到耶穌不要人為他宣傳神蹟，因為祂知道會有許多群眾慕名蜂擁而來。但來找耶穌的群眾，並不是為了想要聆聽天國的道理，只是想要尋找解決問題的途徑，這些人只要問題解決了就會離開耶穌，而不是捨己跟隨耶穌。對於這樣心態的人，耶穌是能閃就閃，因為祂的心只在門徒的身上，而門徒的心，也只在神的身上。 4. 今天的回應 整個舊約的歷史，神主要在做一件事，就是揀選一群人，將他們分別出來，歸耶和華為聖。神要藉由塑造這一群子民，成為祂的見證，祂的榮耀，進而成為祝福世界的導管。這群人原本是以色列民，後來更多時候是「剩下的餘民」，但還是一再失敗，甚至亡國。到了新約，這群人便成了「教會」，但教會仍然軟弱，剩下的餘民就成了「門徒」。大部份的以色列民雖然認識了上帝，卻不願意「從世俗分別出來，歸耶和華為聖」，而一再被神管教；到了新約時代的教會，舊事卻一再重演。什麼是門徒？就是「願意撇下世界、老我、最愛」，為要跟隨主的一小群人，這就是「分別出來，歸耶和華為聖」。耶穌對他們的期待、挑戰、要求似乎是高過一般人的，因為神的旨意才能在這一小群人身上成就。只是神的旨意是人人都是門徒，基督徒自己卻有所保留：「被召的多，選上的少」，求主光照，激勵我們，因主的慈繩愛索，使我們快跑跟隨主！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-07/Sat, 12 Apr 2025 04:57:01 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-07/詩篇 47：1~9 47：1（可拉後裔的詩，交與伶長。）萬民哪，你們都要拍掌！要用誇勝的聲音向神呼喊！ 47：2因為耶和華至高者是可畏的；他是治理全地的大君王。 47：3他叫萬民服在我們以下，又叫列邦服在我們腳下。 47：4他為我們選擇產業，就是他所愛之雅各的榮耀。（細拉） 47：5神上升，有喊聲相送；耶和華上升，有角聲相送。 47：6你們要向神歌頌，歌頌！向我們王歌頌，歌頌！ 47：7因為神是全地的王；你們要用悟性歌頌。 47：8神作王治理萬國；神坐在他的聖寶座上。 47：9列邦的君王聚集要作亞伯拉罕之神的民。因為世界的盾牌是屬神的；他為至高！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 47：2 因為耶和華至高者是可畏的；他是治理全地的大君王。 3. 默想分享 經文背景： 詩篇46~48這三篇詩歌中，第46篇描述了敵人的圍攻和上帝的拯救，表達了詩人對上帝之權能的信心；第47篇描述了上帝的得勝和百姓的歡呼，表達了詩人對上帝之權能的領悟；第48篇描述了上帝的治理和聖城的榮耀，表達了詩人對上帝之權能的頌贊。三篇詩歌共同見證一個主題–耶和華永遠是“全地的王”。 （1）當亞當夏娃犯罪，在人身上原有榮耀的保護頓時消失，人感到羞恥，接著就是恐懼的躲藏起來不敢見神、也羞於赤身見人。羞恥、恐懼是人犯罪後最原始且深層的負面情緒，從此開始衍生出更多不同的負面情緒出來：憂慮、嫉妒、爭競、仇恨、貪婪…。在聖經中一個人應該具有的健全形象，他唯一要害怕的，只有神，而且只能是神。人要愛的，也是神，然後才是人。聖經中的「敬畏」神，原文與英文的意思就是怕神，而且整本聖經提到敬畏神的次數，遠遠超過提到愛神。這是因為我們如果不懂得學會正確的怕神，我們就永遠無法正確的體會什麼叫愛神。聖經中的敬畏包含了懼怕、尊重。世人的害怕與愛通常是互相抵觸的，所以我們很難去體會我們能夠敬畏神，又能夠愛神。事實上我們與神的關係，必須在敬畏神與愛神中取得平衡，否則我們會因為懼怕而遠離神，或因為愛神卻對神沒大沒小，放肆、不尊重、隨便、輕慢，反而得罪神。 神是大而可畏的、輕慢不得的、因為祂是全地的大君王，是萬王之王、萬主之主。當我們真正的了解神的偉大可畏，我們就不可能只怕人而不怕神，剛好相反，我們一定會單單怕神，而不害怕這世上的一切。詩人在這裏描述上帝的偉大可畏： 祂治理全地（v2）、能叫萬民、列邦服在我們腳下（v3）、為我們選擇產業（v4）、是全地的王（v7）治理萬國、坐在寶座之上（v8）、祂為至高、吸引萬民（v9）。因此我們對神的態度是：拍掌、呼喊（v1）、敬畏（v2）、喊聲、角聲相送（v5）、歌頌、歌頌（v6~7）。 （2）神是大而可畏，特別表現在上帝恨惡一切的罪（特別是不順服），絕不妥協、定要審判。舊約是如此，新約更是如此。耶穌來到世上，拯救世人脫離罪惡，是上帝的旨意，好叫上帝把對罪惡的「震怒」不向人發作，而轉向耶穌發作，這就是天父的愛。天父的愛，絕不是當濫好人，不是視而不見，而是寬容、忍耐、等候人的悔改。凡是活出敬畏神的生命，就也是不敢隨便得罪神，凡事尊主為大、忠心順服，這樣的人，在聖經中上帝許多的應許是要保護、賜福、與他親密、什麼好處都不缺。凡敬畏神的人，也就是愛神的人。那些對神態度隨便、不聞不問、自我中心…，他們不管口頭或行為裝出多麼敬虔，但是絕對不是愛神的人，要愛神，一定要先學會「敬畏神」。 今天詩篇當詩人開始「體會」到上帝的偉大、可畏，他就自然地拍掌、呼喊、頌讚、敬拜。因為在偉大的君王上帝面前，祂是宇宙中唯一的焦點，世上所有一切都無法與上帝光芒爭輝，都要黯然褪色。即使世上最凶猛的仇敵，在上帝面前就像糠秕、被風吹散而飄蕩（詩1：4）。 我們許多時候的敬拜，是出於責任、義務、宗教操練、聚會需要，但是唯有那些真正體會出上帝偉大可畏、又滿有慈愛的人，他們的敬拜才是真實無偽、渾然忘我、只見耶穌、再無所求，這樣的敬拜，才是出於真認識、真知識，才是我們一生應當不斷努力追求敬拜、禱告、事奉神的目標。 4. 今天的回應 最近在一個小家聚會中，服事多位弟兄姊妹，發現許多人都有一個雖然普遍卻是嚴重的問題，就是受到原生家庭的影響，許多基督徒其實很難與天父親近，很難與神有親密的關係。許多人寧可用服事神來替代安靜親近神，這又落到舊約以色列人的錯謬問題中。我們親近神，不是因為「律法要求」，而是我們的靈魂，只有在神的懷抱中，才能得著真正的滿足與安息。親近神，不只是為了神，更是為了我們自己。許多人無法在神裏面放輕鬆、享安息，難怪不肯來親近神。今天教會高舉服事與聚會，其實多人也是用服事與聚會來掩蓋自己不想親近神的事實，但其實這是錯誤的道路。愛神，使我們親近神；敬畏神，使我們尊主為大，以神為中心；我們需要用一生來追求愛神與敬畏神的功課，最大的攔阻其實就是老我的自我中心，我們需要誠實面對與靠聖靈恩典勝過。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-02/Sat, 12 Apr 2025 04:56:56 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-02/列王紀下 18：13~25 18：13 希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。 18：14 猶大王希西家差人往拉吉去見亞述王，說：「我有罪了，求你離開我；凡你罰我的，我必承當。」於是亞述王罰猶大王希西家銀子三百他連得，金子三十他連得。 18：15 希西家就把耶和華殿裏和王宮府庫裏所有的銀子都給了他。 18：16 那時，猶大王希西家將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來，給了亞述王。 18：17 亞述王從拉吉差遣他珥探、拉伯撒利，和拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷，到希西家王那裏去。他們上到耶路撒冷，就站在上池的水溝旁，在漂布地的大路上。 18：18 他們呼叫王的時候，就有希勒家的兒子家宰以利亞敬，並書記舍伯那和亞薩的兒子史官約亞，出來見他們。 18：19 拉伯沙基說：「你們去告訴希西家說，亞述大王如此說：『你所倚靠的有甚麼可仗賴的呢？ 18：20 你說有打仗的計謀和能力，我看不過是虛話。你到底倚靠誰才背叛我呢？ 18：21 看哪，你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖；人若靠這杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣。 18：22 你們若對我說：我們倚靠耶和華─我們的　神，希西家豈不是將　神的邱壇和祭壇廢去，且對猶大和耶路撒冷的人說：你們當在耶路撒冷這壇前敬拜嗎？ 18：23 現在你把當頭給我主亞述王，我給你二千匹馬，看你這一面騎馬的人夠不夠。 18：24 若不然，怎能打敗我主臣僕中最小的軍長呢？你竟倚靠埃及的戰車馬兵嗎？ 18：25 現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？耶和華吩咐我說：你上去攻擊毀滅這地吧！』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 18：25 現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？耶和華吩咐我說：你上去攻擊毀滅這地吧！ 3. 默想分享 （1）昨天的經文才提到希西家是南國猶大至今最合神心意的君王，為神大發熱心，甚至是第一位除去邱壇的王，聖經形容「希西家倚靠耶和華」（v5），又有「耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通」（v7），所以他敢於反抗亞述（v7）。希西家與推羅、埃及和巴比倫結盟反抗亞述，他一面盡本分周密籌畫（代下32：2~6），一面用屬靈的話鼓勵百姓：「你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大」（代下32：7）。他所做的、所說的，可以說樣樣都很屬靈。 但是，當「希西家王14年」（v13），可能是希西家獨立執政的第14年，大約主前701年，北國已經被擄21年。亞述王西拿基立首先打敗了巴比倫，然後發動第三次西征，擄掠了腓尼基、非利士。亞述攻陷了亭納、以革倫和拉吉之後，就沿著梭烈穀和以拉穀進攻猶大山地，將希西家困在耶路撒冷。此時的亞述帝國已成世界霸主，對外擴張攻擊他國，勢如破竹。v13「亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取」（v13）的時候，這時候希西家竟然妥協了！嚴竣的局勢逼著屬靈的希西家暴露了裡面的軟弱：他竟然也會用人的方法去解決問題，甚至還會用神的榮耀去換取眼前的苟且。v14「銀子300他連得」重約10噸，「金子30他連得」重約1噸，可見希西家還有許多錢財可以倚靠。希西家在亞述大軍面前節節敗退、無力抵抗，神似乎不再與他同在了，所以只好從「倚靠耶和華」（v5）變成倚靠耶和華殿中的金銀，想用錢財來解決問題（v14）。結果聖殿的財物第四次慘遭洗劫。（v14~16）— 參《聖經綜合解讀》 （2）v17~18雖然希西家已經倚靠「钜額賠償」來應付亞述，但是亞述顯然想要得寸進尺，想要徹底擄走猶大百姓。這也使我們看見如果不是專心倚靠神，人想要倚靠自己的「勢力才能」，終究無法真正逃避核心的問題。亞述王一方面以強勢的軍事力量攻擊猶大的拉吉（代下32：9），另一方面也想要從心裏層面徹底擊潰猶大的百姓。他只派了三位大臣（解經學者認為可能是元帥、太監主管與酒政）到耶路撒冷去對希西家喊話，想要勸降希西家。結果這三人極盡驕傲的不斷在羞辱希西家，也同時羞辱了猶大國與耶和華，他們嘲諷希西家倚靠的到底是什麼？ — 打仗的計謀和能力（v20） — 結盟的埃及（v21）這裏他們形容埃及是河邊生長的蘆葦，外觀看起來強韌結實，但實際上非常脆弱。因為埃及遠征軍剛被亞述打敗，所以才說：「你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖」（v21）。 — 猶大所敬拜事奉的神耶和華（v22） 這三人嘲笑希西家所倚靠的一切，在亞述面前都不算什麼。v23~24亞述人以為，希西家廢去眾多的「邱壇和祭壇」（v22），單單在耶路撒冷的祭壇前敬拜，是減少了敬拜神的地點，肯定會得罪神，所以神不可能幫助希西家。「把當頭給我主」（v23），意思是「與我主打賭」。因為猶大軍隊以步兵為主，馬兵很少，所以能夠駕馭馬車的戰車兵不多。所以亞述的使者現在在嘲笑猶大軍力的空虛，亞述人攜大批騎兵而來，2000匹戰馬對於他們來說可能只是滄海一粟。拉伯沙基的意思是，我們給你們2000匹戰馬，看你們能不能找出同等數量的受過訓練的騎馬之人。他嘲笑猶大人沒有力量抵擋他們中間最小的一個軍長，而亞述軍隊在城下列陣，其中大能的勇士又何止千萬。 4. 今天的回應 雖然希西家是位好王，也盡心盡力遵行神的律法，但是神仍要藉由「火般的試驗」來擴張塑造希西家的真信心與真性情。雖然希西家一面「倚靠耶和華」（v5），卻又同時聯合推羅、埃及和巴比倫來反抗亞述。但神偏偏要讓埃及戰敗，成為倚靠不上的「壓傷的葦杖」，免得希西家把神的榮耀歸給人。神藉由環境把希西家逼到了走投無路的地步，實際上，這是神不肯放過希西家，要借著仇敵的窮追不捨，讓他認識自己肉體的本相，也讓他看到：對仇敵的一點讓步，會換來變本加厲的攻擊；給自己留的一點破口，會導致一瀉千里的決堤；對世界的一點倚靠，會引出對神更多的不信靠。因此，神要借著環境裡的難處，讓希西家對自己所有的錢財和謀算徹底絕望，催促他走向更真實的恢復，走上單單倚靠神的信心之路。 — 參《聖經綜合解讀》 所以亞述使臣雖然用這話來嘲諷希西家：「現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？耶和華吩咐我說：你上去攻擊毀滅這地吧！」（v25）卻意外的說中了神的旨意。神並不是要透過亞述人來消滅希西家，反而是要教導希西家學習更深的信心與倚靠，並且叫神得著當得的榮耀。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-15/Sat, 12 Apr 2025 04:56:48 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-15/何西阿書 11：12~12：14 11：12 以法蓮用謊話，以色列家用詭計圍繞我；猶大卻靠 神掌權，向聖者有忠心（或譯：猶大向　神，向誠實的聖者猶疑不定）。 12：1 以法蓮吃風，且追趕東風，時常增添虛謊和強暴，與亞述立約，把油送到埃及。 12：2 耶和華與猶大爭辯，必照雅各所行的懲罰他，按他所做的報應他。 12：3 他在腹中抓住哥哥的腳跟，壯年的時候與　神較力， 12：4 與天使較力，並且得勝，哭泣懇求，在伯特利遇見耶和華。耶和華─萬軍之　神在那裡曉諭我們以色列人；耶和華是他可紀念的名。 12：6 所以你當歸向你的　神，謹守仁愛、公平，常常等候你的　神。 12：7 以法蓮是商人，手裡有詭詐的天平，愛行欺騙。 12：8 以法蓮說：我果然成了富足，得了財寶；我所勞碌得來的，人必不見有甚麼不義，可算為罪的。 12：9 自從你出埃及地以來，我就是耶和華─你的　神；我必使你再住帳棚，如在大會的日子一樣。 12：10 我已曉諭眾先知，並且加增默示，藉先知設立比喻。 12：11 基列人沒有罪孽嗎？他們全然是虛假的。人在吉甲獻牛犢為祭，他們的祭壇好像田間犁溝中的亂堆。 12：12 從前雅各逃到亞蘭地，以色列為得妻服事人，為得妻與人放羊。 12：13 耶和華藉先知領以色列從埃及上來；以色列也藉先知而得保存。 12：14 以法蓮大大惹動主怒，所以他流血的罪必歸在他身上。主必將那因以法蓮所受的羞辱歸還他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 12：6 所以你當歸向你的　神，謹守仁愛、公平，常常等候你的 神。 3. 默想分享 經文背景： 何11：12本節在希伯來聖經裡是屬於12章第1節。從11：12~14：9的歷史背景，是亞述王撒縵以色五世登基以後，北國最後一位王何細亞王認為亞述新王的政權不穩，埃及是可靠的強權，所以與埃及結盟、背叛亞述，結果被亞述滅國（王下17：3~4）。 （1）v1「以法蓮用謊話，以色列家用詭計圍繞我」，指北國以色列不肯倚靠神，靠著「謊話」和「詭計」在亞述和埃及之間周旋，也用「謊話」和「詭計」在神面前虛與委蛇、自表虔誠、自欺欺人。而「猶大卻靠神掌權，向聖者有忠心」（v12），也可譯為「猶大向神，向誠實的聖者猶疑不定」。與北國何細亞同時在位的是南國亞哈斯王（王下17：1），他也「效法以色列諸王所行的」（王下16：3），不肯專心倚靠神。—《聖經綜合解讀》 v1意思是以色列雖然把以色列盛產的橄欖油送到埃及，表示效忠；但是最終將「一無所獲」，並且還會「增添虛謊和強暴」（v1）。北國堅持不肯倚靠神，想用人的「詭計」在列強之間玩弄外交手腕，結果聰明反被聰明誤，惹怒亞述、自取滅亡（王下17：4~6）。 v2不但是北國，神同時也「與猶大爭辯」（v2），因為猶大王亞哈斯在神面前也是「猶疑不定」（11：12；王下16：1~20）。v2「必照雅各所行的懲罰他，按他所做的報應他…」雅各代表包括南國北國的「以色列12個支派」。「雅各所行的」，指雅各生性狡詐，年輕時倚靠詭計獲取利益，欺騙哥哥奪取了長子的名份（v3）。v4等他壯年的時候，又與神較力，指雅各在毗努伊勒與代表神的天使摔跤（v4），想要勝過神。「與天使較力，並且得勝」（v4），表面上是雅各得勝，實際上是天使得勝，因為天使摸了雅各的大腿窩，使雅各瘸腿，從此不能再依靠自己，所以他「哭泣懇求」（v4）神的祝福（創32：26）。在毗努伊勒與神摔跤，是詭詐的雅各一生的轉捩點。他在失敗中認識了自己的有限，從此不再倚靠自己的小聰明，而是徹底降服在神面前。 v4「在伯特利遇見耶和華」，指雅各首次在伯特利遇見神，但還不完全認識神；他從亞蘭回來以後，又在伯特利築壇獻祭，神再次向他顯現，賜下應許，給他「改名叫以色列」（創35：10），使他更深地認識了神。但現在，伯特利卻成了雅各的後代敬拜金牛犢的中心（10：5、15）。雅各在失敗中認識了神（v4~5），以色列人也當效法雅各，在失敗中離棄自己的「謊話」和「詭計」（11：2）。為此，先知特地提醒百姓與神的關係—「所以你當歸向你的　神，謹守仁愛、公平，常常等候你的　神。」也就是放下自己、完全倚靠神。—《聖經綜合解讀》 （2）以色列人離棄神，想靠自己的力量賺取財富，卻是成為「手裡有詭詐的天平，愛行欺騙。」（v7）「以法蓮是商人」（v7），原文是「以法蓮是迦南人」，是雙關語，意思是北國以色列與擅長經商的迦南人一樣，倚靠自己的「詭詐、欺騙」（v7）。他們自誇清白無辜，自以為「富足」、「得了財寶」是神的祝福（v8），其實是自欺欺人地自以為無罪（v8），企圖合理化自己不義的行為。他們不知道自從百姓出埃及地以來，祂一直在鑒察他們（v9）因此神宣告：「我必使你再住帳棚，如在大會的日子一樣。」（v9）意思是神要奪走他們的財富，使他們成為亞述的奴隸，在被擄之後，他們將喪失所有的財富，回到曠野飄流時支搭帳棚的清苦生活。 v10~11神長久以來差遣他的使者（先知），用各種方式（多次多方）曉喻神的百姓（v10），嚴厲責備以色列民拜偶像的罪—「基列人沒有罪孽嗎？人在吉甲獻牛犢為祭」（v11）雖然在不同的地方，卻同樣在拜偶像得罪神表明所有的偶像—卻不知道他們所行與所拜的，都是「全然是虛假的」（v11）。 v12~14雅各為了雅各為了逃避哥哥以掃的報復，「逃到亞蘭地」（v12），為了娶妻給舅舅拉班放了14年的羊，付出了許多代價。他的後裔卻白白地蒙神救贖和保守的恩典（v13），本當更加愛神；但他們卻恩將仇報，以「詭詐」和「欺騙」（v7）行在神面前，因此「大大惹動主怒」（v14）。 4. 今天的回應 雅各生命的二個階段，前半段是雅各「抓」的生命，靠自己的小聰明偷拐騙奪，想要靠自己得著祝福，但是卻是「騙人者人恆騙之」，忙到頭來一場空。後半段被神的使者「摸了一把」，成為瘸子，卻經歷生命的翻轉，從「抓」變成「上帝得勝」或「尊貴的王子」。過去靠自己，如今靠神的恩典；過去追求世界，如今享受在神裏面得著屬神的生命。雅各的子孫雖然成為「神子民的國度」，但是真正效法雅各經歷生命轉變的人（餘民）卻是極少數。許多人自恃是「神的百姓」，卻只是外表，而不是「生命」，基督徒同樣要當心，千萬不要在宗教的外表上作作樣子，而是要在生命的本質上，「活出基督」來見證我們「真是神的兒女了」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-17/Sat, 12 Apr 2025 04:56:39 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-17/馬可福音 14：66~72 14：66 彼得在下邊院子裏；來了大祭司的一個使女， 14：67 見彼得烤火，就看著他，說：「你素來也是同拿撒勒人耶穌一夥的。」 14：68 彼得卻不承認，說：「我不知道，也不明白你說的是甚麼。」於是出來，到了前院，雞就叫了。 14：69 那使女看見他，又對旁邊站著的人說：「這也是他們一黨的。」 14：70 彼得又不承認。過了不多的時候，旁邊站著的人又對彼得說：「你真是他們一黨的！因為你是加利利人。」 14：71 彼得就發咒起誓地說：「我不認得你們說的這個人。」 14：72 立時雞叫了第二遍。彼得想起耶穌對他所說的話：「雞叫兩遍以先，你要三次不認我。」思想起來，就哭了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 14：72 立時雞叫了第二遍。彼得想起耶穌對他所說的話：「雞叫兩遍以先，你要三次不認我。」思想起來，就哭了。 3. 默想分享 （1）我們看見當耶穌被抓的那一刻，v40「門徒都離開祂逃走了」，只有彼得v54「遠遠地跟著耶穌，一直進入大祭司的院裏，和差役一同坐在火光裏烤火。」足見彼得心中的衝突掙扎，一方面剛剛才與耶穌一起晚餐並且掛保證不離不棄，一方面遇到仇敵人多勢眾難免心生恐懼，又另一方面雖然門徒都逃跑了，他卻選擇偷偷就近觀察情況。有一次彼得主動請求耶穌讓他走在海面上，雖然走沒幾步，但彼得的個性好像就是做一半，比完全不做好一點，但靠自己又很快軟弱跌倒。就在這時候彼得三次被認出來是耶穌的門徒，卻連續三次，一次比一次更加強烈的否認耶穌，甚至到最後還「發咒起誓」。 耶穌的12位門徒，猶太出賣主、其他門徒逃跑、彼得三次否認主。一般人通常習慣指責猶大的出賣主，其次喜歡談論彼得三次不認主。我個人認為所有的門徒都一樣，50步笑100步，都一樣犯罪，或是一樣軟弱、一樣跌倒。對耶穌而言，門徒的犯罪或軟弱，都是需要也是能夠被原諒的。我也一再講猶大最的的罪不是出賣主，而是他到死不肯悔改。我認為其實所有的門徒此時並不十分明白耶穌是神兒子的身份，大多只是投機份子的心態想要藉由耶穌彌賽亞（以為是政治上），來謀求在世上的成功發達。同時我們也看見彼得否認主之後「出去痛哭」，但是猶大後來「看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那30塊錢拿回來給祭司長和長老，說：我賣了無辜之人的血是有罪了。他們說：那與我們有甚麼相干？你自己承當吧！猶大就把那銀錢丟在殿裏，出去吊死了。」（太27：3~5）看起來猶大也有後悔，跟彼得痛哭一樣，但完全相反的是，猶大倚靠自己的方法，沒有機會等待悔改就選擇自殺，而彼得與其他門徒後來悔改繼續走跟隨主的道路。從猶大與彼得的身上我們看見，不在乎我們過去多愛主、多風光、多服事，而是生命活到最後一該，我們都要不斷的選擇悔改，選擇順服，警醒度日，千萬不要功虧一簣。 （2）彼得三次不認主，耶穌後來針對彼得的「三次」，也三次問他「你愛我嗎？」然後呼召彼得心靈被醫治之後，回應愛主的方式，是出去牧養主的羊。這裏彼得三次不認主，甚至用「發咒起誓」的方式曾否認主，在人看來是很嚴重的罪，但只有願意悔改，耶穌沒有什麼無法赦免的罪。讓我想到很多過去拜拜的人，有些不敢信耶穌的原因，是因為他們也曾經立誓皈依偶像，不敢背叛，害怕會有報應。但其實這是屬靈的無知，彼得的起誓不認主，在主耶穌的寶血赦免塗抹之下，任何我們起的誓，犯的罪，都可以被塗抹，不被紀念。就怕我們「因無知而滅亡」，寧靠自己不肯選擇相信倚靠主，選擇猶大遠離主而滅亡的道路，而不是彼得投靠主得重生的機會，那就真的是沒輒了。只要願意來到主的面前，願意承認過犯，願意走神的道路，這就是悔改，我們一生每一天都必須活在悔改的生命與道路上，不斷修正自己錯誤的道路，選擇跟隨主走窄路。 4. 今天的回應 過去在靈恩教會中，一直不斷接觸或是追求各種「內在傷害醫治」的課程，或是各種醫治釋放的特會。但總是感覺只有少數人有明顯見證，而且如果持續追蹤某些參與者生命的果子，卻發現其中有不少人是一直持續在「追求各種特會或醫治釋放的經歷」，都快變成特會上癮了。後來停止特會改成每天穩定靈修，我發現與其不斷去挖掘過去記憶中的傷害，不如讓聖靈「因材施教」與「循循善誘」，透過每天的經文幫助我們「心靈更新而變化」。就像耶穌三次問彼得的問題：「你愛我嗎？」，就是在接納他過去不認主的羞恥。我們透過讀經與默想，聖靈會引導我們進入祂的光照中，讓我們不斷看見「過去生命中錯誤的堅持與信念」，需要用神的話語不斷更新變化。有時候聖靈會引導我們饒恕人；有時候是自我饒恕與交託；有時候我們要為著錯誤的觀念悔改接受神話語的更新糾正；有時候我們要敵擋魔鬼的控告謊言與神對齊…，每天親近神與默想的時間，我覺得都是在經歷「內在醫治」，也是在經歷「爭戰與釋放」，重點是聖靈總是「因材施教」，不斷光照與突破，使我們日漸更新與成長。效果雖然緩慢，但是思想的更新與性情的改變那會有什麼「速成秘訣」？聖靈才是最好的導師，每天來親近神，比什麼都更重要！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-04/Sat, 12 Apr 2025 04:56:35 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-04/詩篇 65：1~13 65：1（大衛的詩歌，交與伶長。）神啊，錫安的人都等候讚美你；所許的願也要向你償還。 65：2聽禱告的主啊，凡有血氣的都要來就你。 65：3罪孽勝了我；至於我們的過犯，你都要赦免。 65：4你所揀選、使他親近你、住在你院中的，這人便為有福！我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。 65：5拯救我們的神啊，你必以威嚴秉公義應允我們；你本是一切地極和海上遠處的人所倚靠的。 65：6他既以大能束腰，就用力量安定諸山， 65：7使諸海的響聲和其中波浪的響聲，並萬民的喧嘩，都平靜了。 65：8住在地極的人因你的神蹟懼怕；你使日出日落之地都歡呼。 65：9你眷顧地，降下透雨，使地大得肥美。神的河滿了水；你這樣澆灌了地，好為人預備五穀。 65：10你澆透地的犁溝，潤平犁脊，降甘霖，使地軟和；其中發長的，蒙你賜福。 65：11你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油， 65：12滴在曠野的草場上。小山以歡樂束腰； 65：13草場以羊群為衣；谷中也長滿了五穀。這一切都歡呼歌唱。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 65：4你所揀選、使他親近你、住在你院中的，這人便為有福！我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。 65：5拯救我們的神啊，你必以威嚴秉公義應允我們；你本是一切地極和海上遠處的人所倚靠的。 65：11 你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油。 3. 默想分享 經文背景：這是一首感恩與讚美的詩，很可能是在歲末年終，百姓感謝上帝一年來豐盛的供應，齊聚一起為要「等候讚美你」。這篇詩篇我們很容易就可以把它分段：它的第1節到第4節，是講到上帝賜給人赦罪之恩；這是放在最前面，講到在神的殿裡面，罪人得到赦免，就可以來親近上帝。第5節到第8節，是講到上帝賜給人有保護之恩；這是講到個人，甚至是講到整個團體，整個的民族、國家，都得到上帝的保護，打退仇敵，整個國家一起在上帝面前來獻上感恩。第9節到第13節，是講到感謝上帝供應之恩；上帝經過丘陵山谷、普降甘霖，讓地就長出五穀，人畜都同時得著歡喜，在上帝面前，我們一起來獻上感恩。─賴建國博士 （1）v1「錫安的人都等候讚美你；所許的願也要向你償還。」這裏是一個極其歡樂的景象，就是人領受上帝的恩典太多了，到一個地步，人要排隊等著來見證、讚美神，迫不急待的要把禮物奉獻送到神的面前。人領受什麼恩典呢？ 第一個就是「赦罪之恩」（v3）； 第二個就是讚美上帝的偉大，並有「拯救保護之恩」。從近處到遠處，從個人到群體，神施行拯救，賜下平安； 第三個就是感謝上帝「豐富供應之恩」。上帝的恩典，是透過垂聽禱告而來：V2「聽禱告的主啊，凡有血氣的都要來就你。」 其實上帝的恩典，對於每一個世代，小至個人、大至群體，都是一樣的大，也是一樣的多。第一個，也是最重要的，就是上帝樂意赦免一切的罪惡，不斷給人機會能夠悔改，並且讓人可以一再重新開始。v4「你所揀選、使他親近你、住在你院中的，這人便為有福！我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。」上帝造人、拯救人、赦免人，最終目標是要「揀選我們親近祂，住在祂的同在之中」。許多人都喜歡見證談論神揀選我們為主做了何等的大事、在世上做大官、多少豐功偉業…，但其實能在人前、在檯面上做大事的人畢竟是少數。殊不知神呼召「每一個屬神的兒女」，最重要的大事，就是揀選我們每一個人來：「親近神、住在神的同在之中。」喜歡做事的人多，喜歡親近神的人卻少之又少，好像父母對兒女的期待不是每一個人都要在世上豐功偉業，卻渴望每一個兒女跟父母之間都有「真實親密的關係」。神的赦罪是帶來親密與同住，而且唯有「持續與神親密與同在」，才能保守我們持守在聖潔與成聖之中，離了神，我們什麼都不能。 （2）v5「拯救我們的神啊，你必以威嚴秉公義應允我們；你本是一切地極和海上遠處的人所倚靠的。」神不但從罪惡與死亡的權勢之下拯救我們，揀選我們親近祂，神更是我們一生持續「所倚靠的」（v5）。許多人經歷神奇妙的救恩，認識了真實，信了主，卻忘了「持續倚靠主」，又回到習慣性的倚靠自己，結果就是一再的軟弱與起伏。倚靠神的秘訣就是「持續住在神裏面」，不是宗教上的儀式與祭祀，而是持續性的生活與內心靈性上的連結。唯有深感靠己無助無能的人，才能意識到「持續連結於神」的寶貴功課。 v9~13當神的兒女明白上帝的旨意：接受神的救贖、親近神、享受他的同在、持續不斷的倚靠神的力量與幫助，那麼神必賜下一切豐盛的祝福與產業： 一、你眷顧地，降下透雨，使地大得肥美。神的河滿了水；你這樣澆灌了地，好為人預備五穀。（v9） 二、你澆透地的犁溝，潤平犁脊，降甘霖，使地軟和；其中發長的，蒙你賜福。（v10） 三、你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油，滴在曠野的草場上。小山以歡樂束腰；（v11~12） 四、草場以羊群為衣；谷中也長滿了五穀。這一切都歡呼歌唱。（v13） v11「你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油。」神賜人豐富的恩典到一個地步，恩典好像脂油一樣從天降下，在我們一生每天的日子裏面充滿我們，也降在我們所行經的道路上，叫眾人因我們而蒙福。恩典的意思就是上帝白白的供應，不是我們用功德努力賺來的，而是上帝的慈愛與憐憫。因為我們愛神，願意不斷悔改離棄罪惡，願意相信神的愛也活在神的愛中，神的供應就會源源不絕的降下。我們經歷這麼大的救恩和神的愛，這時候我們帶著極大的感恩，願意奉獻自己的生命與一切，來跟隨神，來事奉神，神用生命來愛我們，我們也願意用一生來愛神。我們的付出，不是為要賺取神的接納與愛，而是為了要表達我們的感恩與愛神，千萬不能顛倒過來。 4. 今天的回應 在舊約中上帝不斷責備他的兒女二件事：離棄神與靠自己—「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」這二件看起來都不是什麼道德上的大罪大惡，但卻是「萬惡之本、萬罪之根」，就是離棄神與靠自己。所以今天的經文裏，神揀選我們：「親近神、享受在神的同住裏，持續的倚靠他」，正是學習除去以色列人的「兩件惡事」，也是我們每個人生命中老我的罪性，進入豐盛之地。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-13/Sat, 12 Apr 2025 04:56:31 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-13/列王紀下 23：1~9 23：1 王差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來。 23：2 王和猶大眾人與耶路撒冷的居民，並祭司、先知，和所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿；王就把耶和華殿裏所得的約書念給他們聽。 23：3 王站在柱旁，在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言。眾民都服從這約。 23：4 王吩咐大祭司希勒家和副祭司，並把門的，將那為巴力和亞舍拉，並天上萬象所造的器皿，都從耶和華殿裏搬出來，在耶路撒冷外汲淪溪旁的田間燒了，把灰拿到伯特利去。 23：5 從前猶大列王所立拜偶像的祭司，在猶大城邑的邱壇和耶路撒冷的周圍燒香，現在王都廢去，又廢去向巴力和日、月、行星（或譯：十二宮），並天上萬象燒香的人； 23：6 又從耶和華殿裏將亞舍拉搬到耶路撒冷外汲淪溪邊焚燒，打碎成灰，將灰撒在平民的墳上； 23：7 又拆毀耶和華殿裏孌童的屋子，就是婦女為亞舍拉織帳子的屋子， 23：8 並且從猶大的城邑帶眾祭司來，汙穢祭司燒香的邱壇，從迦巴直到別是巴，又拆毀城門旁的邱壇，這邱壇在邑宰約書亞門前，進城門的左邊。 23：9 但是邱壇的祭司不登耶路撒冷耶和華的壇，只在他們弟兄中間吃無酵餅。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 23：3 王站在柱旁，在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言。眾民都服從這約。 3. 默想分享 （1）v1~3雖然女先知戶勒大已經啟示約西亞王個人得著了神「平平安安」（22：20）的應許，但是他卻不滿足於只是個人在神面前蒙恩。身為一位君王，擁有足夠的影響力，其實可以做更多的事，就是「為神預備道路」— 善用神給他的權柄，把人帶到神的面前。於是王招聚眾長老、祭司、先知，帶領神的百姓、無論大小，一同聚集在耶路撒冷神的殿中，將「所得的約書念給他們聽。」（v1~2）接下來約西亞王帶領了整個國家的宗教革新運動：立約（v1~3）、除去偶像（v4~20）、守逾越節（v21~23） 一、神人立約：當初上帝差遣摩西拯救以色列人出埃及，並且在西乃山與百姓立約，只是以色列百姓一再毀約，離棄耶和華。直到南北國時代，百姓早已遠離上帝，也毫不記念神的律法誡命。因此約西亞王重新將神的話語「念給他們聽」，帶領百姓重新與神立約，回到神的面前與神和好。 二、遵行神的話語：「要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言。眾民都服從這約。」（v3）人與神立約的條件，就是要「遵行神的話語」，否則就是背信棄約。 三、潔淨聖殿、除去偶像（v4~9）：也由此可見瑪拿西時代的偶像崇拜何等的嚴重！ —「將那為巴力和亞舍拉，並天上萬象所造的器皿，都從耶和華殿裏搬出來，在耶路撒冷外汲淪溪旁的田間燒了，把灰拿到伯特利去」（v4） — 廢掉拜偶像的祭司：「從前猶大列王所立拜偶像的祭司，在猶大城邑的邱壇和耶路撒冷的周圍燒香，現在王都廢去，又廢去向巴力和日、月、行星（或譯：十二宮），並天上萬象燒香的人」（v5） —「從耶和華殿裏將亞舍拉搬到耶路撒冷外汲淪溪邊焚燒，打碎成灰，將灰撒在平民的墳上」（v6） —「又拆毀耶和華殿裏孌童的屋子，就是婦女為亞舍拉織帳子的屋子」（v7） —「帶眾祭司來，汙穢祭司燒香的邱壇，從迦巴直到別是巴，又拆毀城門旁的邱壇」（v8）「城門旁的邱壇」，指耶路撒冷城門旁的邱壇。這是百姓集會、交易的熱鬧地方。在熱鬧的城門旁設立邱壇，表明拜偶像的現象已經非常嚴重。 4. 今天的回應 約西亞知道自己在神面前有特別的恩典，在世時平安蒙福時，他卻沒有忘記自己作王的使命，也沒有忘記百姓將來會遭遇的危險痛苦，於是他盡自己最大的能力，要把百姓帶往悔改與神和好的道路上。雖然即便是君王，能做的有限，因為畢竟是否願意悔改與神和好，是每個人自己要負起責任的決定。但是約西亞還是盡自己的本分，做了一切他能做的事，最後結果交託給神。 同樣地，我們除了自己需要敬畏神與神和好之外，也應該善盡本分為神預備道路，把家人、親友、同事…帶到神的面前來，讓人自己判斷決定是否與神立約，悔改與神和好。帶到神面前不只是帶到教堂裏交給牧師，因為很多人不見得答應到教堂聚會，我們就可以透過日常生活的餐桌或任何機會分享簡單的福音、神的話語，一點一滴，日積月累，以禱告與真理來牧養身邊的人，直到聖靈感動他們悔改信主為止。今天很多人傳福音就只有一個選項：「帶到教堂」，一翻兩瞪眼，但是成功率極低。或許我們也可以效法耶穌與初代教會的榜樣，每個人在生活中直接將神的愛、神的話、神的恩典、神的祝福透過每位基督徒「傳揚出去」，正如許多教會也在做的事：「如果你不能來教堂，但是我可以把教會帶到你家裏」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-17/Sat, 12 Apr 2025 04:56:27 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-17/啟示錄 17：7~18 17：7 天使對我說：「你為甚麼希奇呢？我要將這女人和馱著她的那七頭十角獸的奧祕告訴你。 17：8 你所看見的獸，先前有，如今沒有，將要從無底坑裏上來，又要歸於沉淪。凡住在地上、名字從創世以來沒有記在生命冊上的，見先前有、如今沒有、以後再有的獸，就必希奇。 17：9 智慧的心在此可以思想。那七頭就是女人所坐的七座山，buy panerai replica 17：10 又是七位王；五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到；他來的時候，必須暫時存留。 17：11 那先前有如今沒有的獸，就是第八位；他也和那七位同列，並且歸於沉淪。 17：12 你所看見的那十角就是十王；他們還沒有得國，但他們一時之間要和獸同得權柄，與王一樣。 17：13 他們同心合意將自己的能力、權柄給那獸。 17： 14 他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。」Breitling Replica uk 17：15 天使又對我說 ：「你所看見那淫婦坐的眾水，就是多民、多人、多國、多方。 17：16 你所看見的那十角與獸必恨這淫婦，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火將她燒盡。 buy omega replica watches 17：17 因為　神使諸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的國給那獸，直等到　神的話都應驗了。 17：18 你所看見的那女人就是管轄地上眾王的大城。」 replica cartier watches 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 17：14 他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。 3. 默想分享 （1）v7~13大淫婦巴比倫，騎著「七頭十角」的獸，這段經文對這獸的描述： 一、「先前有，如今沒有，將要從無底坑裏上來，又要歸於沉淪。」（v8）一般解經學者認為獸是模仿神的「昔在、今在、以後永在」（4：8）。然後獸無法與神相比，神是永恆不變的，但獸並非如此，獸反覆出現又消失。在人類歷史上，敵基督的帝國不斷興起後滅亡，獸的結局是永遠的滅亡（19：20）。「凡住在地上、名字從創世以來沒有記在生命冊上的」，就是那些拜獸的人（13：8）。這些人見了這獸重新出現，「就必希奇」（v8），跟從並敬拜它（13：3~4）。 二、「那七頭就是女人所坐的七座山，又是七位王；五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到；他來的時候，必須暫時存留。」（v9~10）本書最初的讀者都知道，「七座山」就是指羅馬城。羅馬城座落在台伯河旁的七座山丘上，號稱「七山之城」。「七位王」（v10），可能指歷史上轄制神百姓的七大政治勢力：埃及、亞述、巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬、現代極權主義。寫《啟示錄》的時候，埃及、亞述、巴比倫、瑪代波斯和希臘帝國「已經傾倒了」（v10），羅馬帝國「還在」（v10），但第七位「還沒有來到」。「他來的時候，必須暫時存留」，可譯為「他來的時候必須只暫時停留」（和合本修訂版），表明第七位王只是曇花一現。正如極權主義的納粹德國和蘇聯，雖然貌似強大，但只是歷史的匆匆過客。—《聖經綜合解讀》 三、「那先前有如今沒有的獸，就是第八位；他也和那七位同列，並且歸於沉淪。」（v11），「第八位」）就是「那先前有如今沒有的獸」（v3、11），也就是從海中上來的「十角七頭」獸（13：1）。「他也和那七位同列」（v11），可能指敵基督的所作所為與七王同出一轍，本質都是「獸」。這獸變化多端、身分眾多，時而是王、時而是國，這正是撒但一向的伎倆，實際上每個王、每個國都是那「獸」本身，結局都是「歸於沉淪」。—《聖經綜合解讀》 四、「你所看見的那十角就是十王；他們還沒有得國，但他們一時之間要和獸同得權柄，與王一樣。他們同心合意將自己的能力、權柄給那獸。」（v12~13）「十王」可能是真實的數目，也可能是用「十」來象徵全部、眾多。「但他們一時之間要和獸同得權柄，與王一樣」（v12），表明「十王」的權柄與獸息息相關、互相呼應，但在歷史中只是短暫的一段時期。「與王一樣」，原文意思是「好像君王」，表示這「十王」雖然有君王一樣的權柄，但實際上並不是王。正如今天的主流媒體、科技大公司、網路大平臺膨脹到一個地步，自稱是「無冕之王」，自己賦予自己「第四權」，試圖控制世人的輿論和思想。又如隱藏在一切之後的全球金融資本，更是真正的「無冕之王」。「他們同心合意將自己的能力、權柄給那獸」（v13），因為控制這一切的乃是撒但，「那龍將自己的能力、座位和大權柄都給了」（13：2）因為自以為神的罪人「同心合意」地合作一件事的時候，無論是建造巴別塔（創11：3）、「敵擋耶和華並祂的受膏者」（詩2：2），還是建立高舉人、倚靠人的福利社會和大政府，在背後操縱的都是撒但，而坐在天上必發笑的、則是我們的神（v17）。—《聖經綜合解讀》 （2）v14~18獸與地上的諸王聯合起來，要抵擋羔羊和羔羊的軍隊（v14），但「羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。」解經學者以當時的羅馬帝國為例，當「淫婦」坐在「眾水」（v15）之上、備受世人歡迎的時候，正如羅馬最大的成功、也是它最大的危機。羅馬帝國始於一個城邦，靠著一元化的宗教、歷史敘事和政治制度，團結一致、實現了崛起。但是，當羅馬帝國把「多民、多人、多國、多方」（v15）都納入版圖之後， 雖然烏合之眾可能會為了共同的目標暫時「同心合意」（v17），但成功的高潮往往是罪人彼此紛爭的開始，只要時過境遷，馬上就會因為利益衝突而勾心鬥角、內訌瓦解。—《聖經綜合解讀》 v16「那十角與獸」指敵基督和擁戴牠的執政者；「必恨這淫婦」這是指政教合作突然急轉彎，變成分道揚鑣，進而彼此攻擊。「使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火將她燒盡」：政教分裂逐步加深：「使她冷落」可能指剝奪梵諦岡的自治權；「赤身」指暴露羅馬天主教醜惡的一面；「吃她的肉」指掠奪羅馬天主教所有的財富；「用火將她燒盡」指澈底鏟除羅馬天主教的影響力。—《華人基督徒查經資料網站》 v17~18仇敵的聯合與分化，全都是在神的旨意與掌權之下：「因為 神使諸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的國給那獸，直等到　神的話都應驗了。」雖然神允許仇敵的權勢可以暫時聯合，並且得勢猖狂，甚至吸引世人爭相擁戴追捧，又可以逼迫神的子民；但是當神應許的日子來到，聖潔的耶穌將騎在白馬前來爭戰，並用口中的利劍擊殺列國（19：11~21），率領羔羊的軍隊收割最終的勝利！ 4. 今天的回應 啟示錄是「啟示文學」，因為有太多晦暗不明的地方，意思是我們讀經的時候沒有辦法按字面意思逐章逐字的用私意強解，這也讓許多的解經學者傷透腦筋而意見紛歧。有些人認為「大淫婦與七頭十角獸」，可能是過去羅馬帝國的皇帝，有些人認為是歐盟，有些人認為是世上的帝國，有些人認為是世上有影響力的名人…。但是我們讀聖經，最重要的是學習生命的功課，掌握可靠的大原則方向。所以這七頭十角，不管是世上的帝國、君王、政權、國家、個人…，我們確定的是如果不敬畏神信靠順服神，將來都要投靠魔鬼的陣營成為魔鬼的爪牙，起來與神對抗。大淫婦指的也是整個與魔鬼苟合屬靈淫亂的世人，結合成為與上帝敵對的陣營。牠們雖然可能暫時囂張一段時間，甚至可以得到世界的權勢，也可以攻擊迫害屬神的百姓，但是最終的命運卻是永遠的地獄沈淪。我們信主的人，務要「堅忍到底，至死忠心」，就要得著生命的冠冕，因為我們所信靠的神，才是「昔在、今在、以後永在」的「萬王之王、萬主之主」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-04/Sat, 12 Apr 2025 04:56:22 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-04/列王紀上 1：38~53 1：38 於是，祭司撒督、先知拿單、耶何耶大的兒子比拿雅，和基利提人、比利提人都下去使所羅門騎大衛王的騾子，將他送到基訓。 1：39 祭司撒督就從帳幕中取了盛膏油的角來，用膏膏所羅門。人就吹角，眾民都說：「願所羅門王萬歲！」 1：40 眾民跟隨他上來，且吹笛，大大歡呼，聲音震地。 1：41 亞多尼雅和所請的眾客筵宴方畢，聽見這聲音；約押聽見角聲就說：「城中為何有這響聲呢？」 1：42 他正說話的時候，祭司亞比亞他的兒子約拿單來了。亞多尼雅對他說：「進來吧！你是個忠義的人，必是報好信息。」 1：43 約拿單對亞多尼雅說：「我們的主大衛王誠然立所羅門為王了。 1：44 王差遣祭司撒督、先知拿單、耶何耶大的兒子比拿雅，和基利提人、比利提人都去使所羅門騎王的騾子。 1：45 祭司撒督和先知拿單在基訓已經膏他作王。眾人都從那裏歡呼著上來，聲音使城震動，這就是你們所聽見的聲音； 1：46 並且所羅門登了國位。 1：47 王的臣僕也來為我們的主大衛王祝福，說：『願王的　神使所羅門的名比王的名更尊榮；使他的國位比王的國位更大。』王就在床上屈身下拜。 1：48 王又說：『耶和華─以色列的　神是應當稱頌的；因他賜我一人今日坐在我的位上，我也親眼看見了。』」 1：49 亞多尼雅的眾客聽見這話就都驚懼，起來四散。 1：50 亞多尼雅懼怕所羅門，就起來，去抓住祭壇的角。 1：51 有人告訴所羅門說：「亞多尼雅懼怕所羅門王，現在抓住祭壇的角，說：『願所羅門王今日向我起誓，必不用刀殺僕人。』」 1：52 所羅門說：「他若作忠義的人，連一根頭髮也不致落在地上；他若行惡，必要死亡。」 1：53 於是所羅門王差遣人，使亞多尼雅從壇上下來，他就來，向所羅門王下拜；所羅門對他說：「你回家去吧！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 1：39 祭司撒督就從帳幕中取了盛膏油的角來，用膏膏所羅門。人就吹角，眾民都說：「願所羅門王萬歲！」 3. 默想分享 （1）出於神的話語，事情果然照著神的旨意成就了，所羅門成功被膏立王，坐上王位。雖然亞多尼雅自作樬明，想要謀權篡位，但是在上帝的旨意面前，一切敵對的權勢都要歸於失敗無效。v39「用膏膏所羅門」，指把膏油倒在所羅門的頭上，將他分別為聖獻給神，作管理神產業的君王。此時來不及舉行隆重的儀式，後來舉行了盛大的受膏典禮（代上29：22）。—參《聖經綜合解讀》「人就吹角，眾民都說：願所羅門王萬歲！」吹角向眾百姓宣告所羅門已經被膏立王，也得到百姓一致的擁戴。 v41~48所羅門受膏的「基訓」，離亞多尼雅大擺筵席的「隱·羅結」只有半公里，比「隱·羅結」地勢高、離城更近。所以亞多尼雅和賓客都能聽到眾民的角聲和呼聲，約押還以為是城裡發出的聲音（v41）此此時亞比亞他的兒子約拿單（v42）帶來大衛已經膏立所羅門為王的消息（v43~48）。此時大衛的回應是：「就在床上向神屈身下拜」（v47）、感謝上帝：「王又說：耶和華─以色列的　神是應當稱頌的；因他賜我一人今日坐在我的位上，我也親眼看見了。」（v48）《聖經綜合解讀》—「這是大衛一生靈裡最明亮的時候，他不但順利移交了王位，還設立了敬拜的制度（代上23~26），交代了建殿的一切事項（代上28~29），然後才安然向神交帳。」 （2）v49~53亞多尼雅一群人聽了所羅門已經立王： 一、筵席中的「眾客聽見這話就都驚懼，起來四散。」（v49） 二、亞多尼雅懼怕所羅門，就起來，去抓住祭壇的角。（v50） 為什麼要抓住祭壇的角？根據舊約律法，祭壇的四面都有角，誤殺人的可抓住壇角求神庇護，以獲得公平的審訊（出21：13~14），所以亞多尼雅「去抓住祭壇的角」（v50）。 v51~53所羅門並沒有主動處死亞多尼雅，而是行使君王的恩典，保全他的性命。並且勸他：「他若作忠義的人，連一根頭髮也不致落在地上；他若行惡，必要死亡。」（v52）至終亞多尼雅也承認所羅門的王權：「向所羅門王下拜」（v53）。 4. 今天的回應 求主安慰在地震中一切受難的人與家庭，也安慰百姓的心。但願我們都知道神是掌權的神，我們所做的一切都是活在祂面前，也要向祂交帳。重要的是追求因為愛神而活出聖潔的生活方式，靠聖靈幫助除舊佈新，活出新造的人生。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-22/Sat, 12 Apr 2025 04:56:14 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-22/列王紀上 8：41~53 8：41 「論到不屬你民以色列的外邦人，為你名從遠方而來， 8：42 （他們聽人論說你的大名和大能的手，並伸出來的膀臂）向這殿禱告， 8：43 求你在天上你的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你像你的民以色列一樣；又使他們知道我建造的這殿是稱為你名下的。 8：44 「你的民若奉你的差遣，無論往何處去與仇敵爭戰，向耶和華所選擇的城與我為你名所建造的殿禱告， 8：45 求你在天上垂聽他們的禱告祈求，使他們得勝。 8：46 「你的民若得罪你（世上沒有不犯罪的人），你向他們發怒，將他們交給仇敵擄到仇敵之地，或遠或近， 8：47 他們若在擄到之地想起罪來，回心轉意，懇求你說：『我們有罪了，我們悖逆了，我們作惡了』； 8：48 他們若在擄到之地盡心盡性歸服你，又向自己的地，就是你賜給他們列祖之地和你所選擇的城，並我為你名所建造的殿禱告， 8：49 求你在天上你的居所垂聽他們的禱告祈求，為他們伸冤； 8：50 饒恕得罪你的民，赦免他們的一切過犯，使他們在擄他們的人面前蒙憐恤。 8：51 因為他們是你的子民，你的產業，是你從埃及領出來脫離鐵爐的。 8：52 願你的眼目看顧僕人，聽你民以色列的祈求，無論何時向你祈求，願你垂聽。 8：53 主耶和華啊，你將他們從地上的萬民中分別出來作你的產業，是照你領我們列祖出埃及的時候，藉你僕人摩西所應許的話。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 上 8：43 求你在天上你的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你像你的民以色列一樣；又使他們知道我建造的這殿是稱為你名下的。 8：50 饒恕得罪你的民，赦免他們的一切過犯，使他們在擄他們的人面前蒙憐恤。 3. 默想分享 （1）延續前面的經文，所羅門王的第五個祈求：是為外邦人代求（v41~43）。因為神早已宣告：「若有外人和你們同居，或有人世世代代住在你們中間，願意將馨香的火祭獻給耶和華，你們怎樣辦理，他也要照樣辦理」（民15：14），顯明神的恩典不僅給以色列人，也要給凡願意認識祂的人。v41~43對於那些因為聽見神的作為而從遠方而來到聖殿禱告的外邦人，求神—「照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你像你的民以色列一樣。」（v43），「好叫世界得知禰的道路，萬國得知禰的救恩」（詩67：2）。因為「神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命」（徒11：18）。 第六個祈求，是為戰爭賜下得勝的禱告（v44~45）因為神曾應許：百姓若謹守遵行神的律法，神必然會賜下得勝：「你們要追趕仇敵，他們必倒在你們刀下。你們五個人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人；仇敵必倒在你們刀下」（利26：7~8）。「因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。」（撒上17：47）。 （2）第七個祈求：是為了被擄到敵國的百姓代求（v46~51）因為神早已宣告：百姓若不肯遵行誡命，屢教不改，「耶和華必使你們分散在萬民中，從地這邊到地那邊，你必在那裡事奉你和你列祖素不認識、木頭石頭的神」（申28：64）。在舊約聖經中以色列民的被擄，其實全都是出於上帝旨意的管教與煉淨。神講話一次二次，百姓屢勸不聽，死不悔改，神不得已才會下重手管教，期待有餘民能夠因此悔改，免得全都沈淪了。這些被擄被煉淨願意悔改的「餘民」（v47~48），求神垂聽禱告、為他們伸冤（v49） 、饒恕罪孽、赦免過犯，使他們得蒙憐恤（v50）。 v52~53所羅門之所以敢求神「看顧僕人，聽祢民以色列的祈求，無論何時向祢祈求，願祢垂聽」（v52），不是因為自己建造了聖殿，也不是因為百姓的公義，而是因為神照著自己的應許和憐憫，「將他們從地上的萬民中分別出來」（v53），特作自己的產業。 所羅門的禱告，可能是在贖罪日的禱告，所以七個祈求裡沒有一個是求神賜福。因為他知道，神的百姓只要活在神的光中，福氣就不是問題，正如主耶穌的應許：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」（太6：33）。人的問題不是神不賜福，而是自己堵住了蒙福的道路；因此，人最重要的不是求神賜福，而是認罪悔改，求神除去阻擋自己蒙福的因素。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 我們今天從所羅門的禱告中，學習到神本來就是賜福人的神，愛與祝福本來就是神的屬性。只是神也是公義的神，攔阻神祝福的，不是我們沒有禱告，而是我們的罪使我們與神隔絕，除非罪被挪去。所羅門深知這個道理，於是求神垂聽，幫助百姓在得罪神的時候倚靠神的「恩典與憐憫」得以回轉，與神和好，繼續活在神的福分之中。今天基督徒都喜歡祈求「各種祝福」，卻很不喜歡讀聖經明白神的旨意，也討厭了解到底有什麼罪擋在我們與神之間，或是討厭聽到「認罪悔改」的信息，其實這才是攔阻神施恩最大的障礙了。所羅門的禱告，值得我們深思。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-08/Sat, 12 Apr 2025 04:56:09 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-08/馬可福音 13：1~13 13：1 耶穌從殿裏出來的時候，有一個門徒對他說：「夫子，請看，這是何等的石頭！何等的殿宇！」 13：2 耶穌對他說：「你看見這大殿宇嗎？將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」 13：3 耶穌在橄欖山上對聖殿而坐，彼得、雅各、約翰，和安得烈暗暗地問他說： 13：4 「請告訴我們，甚麼時候有這些事呢？這一切事將成的時候有甚麼預兆呢？」 13：5 耶穌說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。 13：6 將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。 13：7 你們聽見打仗和打仗的風聲，不要驚慌。這些事是必須有的，只是末期還沒有到。 13：8 民要攻打民，國要攻打國；多處必有地震、饑荒。這都是災難（災難：原文是生產之難）的起頭。 13：9 但你們要謹慎；因為人要把你們交給公會，並且你們在會堂裏要受鞭打，又為我的緣故站在諸侯與君王面前，對他們作見證。 13：10 然而，福音必須先傳給萬民。 13：11 人把你們拉去交官的時候，不要預先思慮說甚麼；到那時候，賜給你們甚麼話，你們就說甚麼；因為說話的不是你們，乃是聖靈。 13：12 弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要起來與父母為敵，害死他們； 13：13 並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的，必然得救。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 13：8 民要攻打民，國要攻打國；多處必有地震、饑荒。這都是災難（災難：原文是生產之難）的起頭。 13：13 並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的，必然得救。 3. 默想分享 （1）v1~2讀聖經常會發現，世人看事物的眼光和角度都限於肉眼屬物質的世界，但是神總是把我們帶回聖靈的眼光和屬靈的世界。「夫子，請看，這是何等的石頭！何等的殿宇！」這就是我們今天世人在追求的，更大的教堂、更多的錢、更多的人、更強大的軍備、更多、更大、更美…。但這一切如果裏面沒有神的國度與生命，有一天都要被拆毀。屬靈的人參透萬事，是從神的眼光看來萬事萬物，屬肉體的人只看得見眼前與今生的事，追求當下的宴樂。v3~8災難的起頭，有許多的天災、人禍、戰爭、瘟疫，要為耶穌再來的世界末日舖陳序曲。過去有一首歌：明天會更好，只是世人的期待，但不符聖經。因為聖經明講末日時期，罪惡敗壞，人心只會越來越惡、世界只會越來越亂，地球只會越用越舊，眼見的環境不會更好，只會更糟。但是感謝主，基督徒有不一樣的眼光。災難這個字的原文是「生產之難」，好像媽媽懷孕經過生產之苦，卻要生下新生的生命。同樣的這個罪惡世界敗壞造成的災難，就像屬靈生命生產前的陣痛期一樣，災難過去，就會有新天新地新的生命來到。罪人與魔鬼統治的世界全部都要過去，都要毀滅，屬於上帝完全治理神的國度，就會來到。 v9~13只是在這個災難（生產之難）的時期，基督徒勢將會受到逼迫。今天在台灣的基督徒感覺不太到，但是全世界歷世歷代以來基督徒受逼迫一直是持續進行式，而且還正在進行到耶穌再來。我們因為持守純正的信仰，就會為義受逼迫，可能是宗教上的，政治上，也可能是家庭上的逼迫。耶穌早已提出警告，是為了提醒我們要有心裏準備，預備為主受苦，而不是在世上享富貴榮耀。真正的榮耀是在天上，是上帝審判之後留給得勝者的冠冕，但在世上，我們會有苦難。那些抱怨信耶穌的人不如人意，是因為沒有好好讀聖經，整天光想著世上的成功，卻從來不讀聖經上寫的我們要為義受逼迫，為福音的緣故被人攻擊、棄絕，甚至殉道。過去在共產國家或是回教世界，甚至連自己的家人都會逼迫信耶穌的人，台灣有些拜拜的家庭也一樣。我們讀聖經，要作好心裏準備。福音的好處是永恆的，是屬靈的，不一定在世上會看得到，如果我們在世上同流合污，想討世人的喜歡，恐怕到時候反倒要哀哭切齒，後悔莫及。 4. 今天的回應 今天的經文談到末世基督徒會受到兩種苦難，一種是末世神要審判世界罪惡、煉淨人心的普世苦難；一直延續到主再來為止；第二種苦則是來自於我們信主，需要「為義受逼迫」，來自家人逼迫的苦難。其實整本聖經都是叫我們要孝敬父母，在主裏聽從父母。但唯有在四福音中，耶穌提到人為著福音的緣故，有可能會與父母、家人為仇；甚至在回教與某些極權獨裁的國家，信耶穌會遭受到國家力量的逼迫……。這是因為福音是關係到「人永遠的靈魂歸宿」，而魔鬼知道我們的軟弱，知道家人與社會的力量是攔阻我們接受福音最好的方法。再過兩天就是華人的農曆過年了，不少基督徒也都要再一次面臨不信主家人對於祭祖與信仰上的逼迫問題；求主賜下智慧與剛強的心，用智慧的言語與溫柔的心為主作見證，使逼迫的危機變成家人得救的轉機。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-01/Sat, 12 Apr 2025 04:56:05 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-01/尼希米記 1：1~11 1：1 哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下：亞達薛西王二十年基斯流月，我在書珊城的宮中。 1：2 那時，有我一個弟兄哈拿尼，同著幾個人從猶大來。我問他們那些被擄歸回、剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。 1：3 他們對我說：「那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受淩辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。」 1：4 我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的　神面前禁食祈禱，說： 1：5 「耶和華─天上的　神，大而可畏的　神啊，你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。 1：6 願你睜眼看，側耳聽，你僕人晝夜在你面前為你眾僕人以色列民的祈禱，承認我們以色列人向你所犯的罪；我與我父家都有罪了。 1：7 我們向你所行的甚是邪惡，沒有遵守你藉著僕人摩西所吩咐的誡命、律例、典章。 1：8 求你記念所吩咐你僕人摩西的話，說：『你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中； 1：9 但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裏將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所。』 1：10 這都是你的僕人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救贖的。 1：11 主啊，求你側耳聽你僕人的祈禱，和喜愛敬畏你名眾僕人的祈禱，使你僕人現今亨通，在王面前蒙恩。」我是作王酒政的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 1：4 我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的　神面前禁食祈禱，說： 1：5 耶和華─天上的　神，大而可畏的　神啊，你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。 1：9 但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裏將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所。 3. 默想分享 經文背景： 尼希米記經文的歷史背景，巴比倫王尼布甲尼撒在 586 BC，攻下耶路撒冷，搶奪燒燬，劫擄以民。然而巴比倫顯赫一時的國運很短，在不到五十年後 539 BC，波斯的古列王攻陷巴比倫城，巴比倫帝國亡，取代的是瑪代波斯帝國。以賽亞在 44~45 章就預言，神要藉著古列的手重建耶路撒冷，那個預言真的在一百五十年後實現。古列作王時 538 BC，受神的聖靈感動（代下 36：22，拉 1：1）下詔（Cyrus Cylinder）允許猶太人返國重建聖殿，在省長所羅巴伯和大祭司耶書亞帶領下（哈該書及撒迦利亞書中翻成約書亞，是同一個名字），共有約5萬人返回故國，這是第一次回歸。開始修建聖殿，聖殿的奠基於第2年（536 BC）二月完成。可是受到當地的撒瑪利亞人連續的阻力迫害，加上回歸後的百姓生活豐裕、看重物質，於是聖殿修復的工作停頓下來，有16年之久。 到波斯大利烏王一世（又稱大流士）元年，下令撤去停建的禁令。神藉著先知哈該與撒迦利亞在大利烏二年（520 BC），鼓勵以色列民去完成修殿的工作。結果百姓受到鼓勵，大發熱心，短短的4年時間就把聖殿修復了，是大利烏王六年亞達月3日（拉 6：15）。這正是應驗了耶利米先知的預言（耶 25：11，29：10）：聖殿荒蕪70年。（586 BC 被毀、516 BC 重建） 在波斯王亞達薛西7年（458 BC）下旨允許以斯拉帶民（1800人）回耶路撒冷，這是第二次的回歸。13年後（亞達薛西20年，445 BC），尼希米得到王的允許，4月份回耶路撒冷修建城牆，擔任省長（參看 尼 1~8 章），這是第3次回歸。以色列民亡國3次被擄（605、597、586 BC），復國歸回也是三次（538、458、445 BC）。— 參《聖經考古網站》https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-28/Sat, 12 Apr 2025 04:56:01 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-28/路加福音 23：33~43 23：33 到了一個地方，名叫「髑髏地」，就在那裏把耶穌釘在十字架上，又釘了兩個犯人：一個在左邊，一個在右邊。 23：34 當下耶穌說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」兵丁就拈鬮分他的衣服。 23：35 百姓站在那裏觀看。官府也嗤笑他，說：「他救了別人；他若是基督，　神所揀選的，可以救自己吧！」 23：36 兵丁也戲弄他，上前拿醋送給他喝， 23：37 說：「你若是猶太人的王，可以救自己吧！」 23：38 在耶穌以上有一個牌子（有古卷加：用希臘、羅馬、希伯來的文字）寫著：「這是猶太人的王。」 23：39 那同釘的兩個犯人有一個譏笑他，說：「你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！」 23：40 那一個就應聲責備他，說：「你既是一樣受刑的，還不怕　神嗎？ 23：41 我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。」 23：42 就說：「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」 23：43 耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 路 23：43 耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。 3. 默想分享 （1）v33「髑髏地」原文的意思是「頭蓋骨」，可能因為這個小山丘的形狀像人的頭蓋骨。希伯來文是「各各他」（太27：33），英文名「加略 Cavalry」是從拉丁文轉譯而來的。現在耶路撒冷的聖墓教堂，在希律時期位於耶路撒冷城牆外面，很可能就是各各他的原址。 v33「又釘了兩個犯人：一個在左邊，一個在右邊」，這就應驗了先知以賽亞的預言：「祂被列在罪犯之中」（賽53：12）。 v34「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得」，這就應驗了先知以賽亞的預言：「祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求」（賽53：12）。「兵丁就拈鬮分祂的衣服」，這就應驗了大衛的預言：「他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮」（詩22：18）。因為按羅馬的慣例，被處死之人的隨身財物都歸給行刑者。耶穌的一生都是為罪人活，為罪人死，且死在罪人手中。即使在十字架上，祂仍心繫這些不配又釘他十架的罪人，為他們禱告。衣服也分給了行刑的兵丁，耶穌給出去的，全是罪人不配得到，又是祂毫無保留給的，就是「神的恩典」，也就是「神的憐憫」。 十字架，本來是世人治死罪人的刑罰，是羞辱與絕望的記號，但在這「人的盡頭」上，卻成了「神的起頭」。神的方法，就是「代贖」，人付不起的代價，天父差耶穌替我們償還了。十字架不再是羞辱與絕望的記號，如今反成為「神的榮耀」，更是「世人的福音」。十字架是拯救，也是「屬靈生命成長的預表」。耶穌呼召門徒是：「天天背起十字架跟隨主」，保羅的福音是：「基督與十字架的福音」：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。」（林前2：2）昨天我們也提過，十字架要對付的是人的「老我」、「自我中心」，十字架要成就的是「神的旨意」、「神的主權」，所以為什麼天天需要背起十字架，因為我們天天都需要經歷：「我死主活」、「主為我死，我為主活」。 （2）v35「官府也嗤笑祂」，這就應驗了大衛的預言：「凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭，說：他把自己交托耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧」（詩22：7~8）。 v36「兵丁也戲弄祂，上前拿醋送給祂喝」，這就應驗了大衛的預言：「我渴了，他們拿醋給我喝」（詩69：21）。「醋」就是發酸的酒，一方面解除饑渴，一方面讓人清醒，恢復精神，有麻醉作用。但主耶穌「嘗了，就不肯喝」（太27：34），因為祂要承擔世人之罪當受的刑罰，一直到死。 v38「在耶穌以上有一個牌子」，這就應驗了先知以賽亞的預言：「政權必擔在祂的肩頭上」（賽9：6）。上面寫著：「這是猶太人的王」，這個牌子是用希伯來、羅馬和希臘三種文字寫成的（約19：20），羅馬帝國境內所有的人都能看懂。彼拉多故意用這個牌子宣佈耶穌的身分是「猶太人的王」，目的是報復那些催逼他的猶太領袖（約19：21~22），但卻成了向世人公開的見證：主耶穌就是「那生下來作猶太人之王的」（太2：2）——神國之王的登基儀式，竟然是在十字架上完成的！（參《聖經綜合解讀》） （3）v39~43與耶穌同釘的，另外有二個罪人，正應驗了賽53：12「所以，我要使他與位大的同分，強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」這二個罪人，再一次形成了強烈的對比，讓我們想到耶穌總喜歡用極端的對比，不管是比喻或是情境，來教導人天國的真理。這次二個罪人，一個是「譏笑」耶穌（v39）。翻成「譏笑」的原文，另外兩處被譯為「辱駡」（22：65）、「褻瀆」（12：10）。另一個罪人卻是反駁：「你既是一樣受刑的，還不怕　神嗎？我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。」（v40~41）最重要的是這一句：「就說：耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」（v42） 什麼叫做「你得國降臨的時候」？耶穌在世人、甚至包括門徒的眼中，已經徹底失敗了，因為人都死了。對不信的人而言，這肯定不是彌賽亞，因為他在世上最終並沒有「得國」，反被處死。但在這一個罪人眼中，耶穌是「義人」，而且「將來要得國降臨」，這絕對是聖靈的啟示，讓他明白神的旨意與計畫。就連門徒都不明白的事，這個罪人竟然明白了：「耶穌的國不在這外面的世界上」，而是「在人心中屬靈的國度」，特別是「從罪惡與死亡中被拯救釋放」，進入「神完全的掌權治理」：「愛子光明的國度」。包括今天許多基督徒還在把全副精力用來追求這世上的國，但實際上很少教會與基督徒把精力放在「內心的悔改，讓神的主權治理」的屬神國度。 v43「耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」這個罪人得救了，是因為他明白「神國的真理」，也在人之將死的最後一刻「悔改」。這悔改不是行為上的，卻是「主權上的交託轉移」。他雖然沒有機會受洗，但這並不是支持「不必受洗」的理由，而是「生命主權的轉移」，才是最大的悔改。今天很多人講「信主得救」，以為就是「受洗作禮拜」，結果「生命主權一直都沒有轉移」，一直都還是「自我中心」，這樣難道真的有得救嗎？難道是「純正的福音」嗎？值得教會深思！ 4. 今天的回應 如果不是聖靈的憐憫，我們讀聖經，大多只會讀到神的公義與忿怒，很少能夠讀出神的慈愛與憐憫。整本聖經最能彰顯天父慈愛恩典的經文，最重要的就是耶穌為我們的罪被釘在十字架這一段。而且我們要了解，耶穌為我們被釘十字架：一、是出於天父的旨意與差遣；二、是出於耶穌甘心的順服；三、聖靈如今得以繼續住在我們生命中陪伴與塑造；四、人的罪惡多麼可怕與嚴重，竟然殺死耶穌，大多數人幾乎無法想像；五、神的慈愛多麼長、闊、高、深，同樣大多數人同樣無感！祈求聖靈使我們靈魂甦醒，使我們進入神的慈愛與恩典之中，一生不偏離！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-26/Sat, 12 Apr 2025 04:55:57 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-26/啟示錄 20：11~15 20：11 我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。 20：12 我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。 20：13 於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。 20：14 死亡和陰間也被扔在火湖裏；這火湖就是第二次的死。 20：15 若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 20：11 我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。 20：15 若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。 3. 默想分享 （1）v11~15主題是最後的審判—「白色大寶座的審判」。一些學者認為在末世中有二個最重要的審判： 一、基督台前的審判：審判的對象是得救的基督徒，審判的內容並不是為了救恩或是罪惡，而是對每位已經得救的信徒一生工作的鑑定和賞賜— 「因我們都要站在神的台前。…這樣看來，我們各人必要將自己的事，在神面前說明。」（羅14：10~12） 「所以，無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按着本身所行的，或善或惡受報。」（林後5：9~10） 「凡較力爭勝的，諸事都有節制。他們不過是要得能壞的冠冕，我們卻是要得不能壞的冠冕。」（林前9：25） v12「案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。」有學者認為除了得救的信徒除了必定會名列「生命冊」之外，尚有「案卷」記錄信徒一生的言行記錄（參考但以理書7：10），在神面前都要赤露敞開。神根據案卷來審判信徒一生的果效，目的是為要揀選「得勝者」進入千年國度與主同坐席、同掌權、同得榮，「與基督一同作王一千年」（v4）。 二、白色大寶座的審判：審判的對象是沒有得救的人，也就是名字並沒有記錄在「生命冊」上的世人。在v10中神已將「那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」處理完魔鬼，接著上帝要審判歷史中所有的世人，已死的人都要復活接受審判（v13），審判的地方就是在白色大寶座前。在啟示錄共計提到六次「生命冊」。「生命冊」乃是記載有關生命相關事件，對象不論是貧賤或是富貴，都要記錄下來。但只有堅持信仰到最後的人，才能在生命冊上留下名字。凡是名字沒有在生命冊上的，就要與魔鬼一起進入永恆的硫磺火湖裏（v14~15）。第二次的死，是指靈魂永遠的沈淪。而名字列在生命冊上得救的信徒，則要在千年國度後，進入「新天新地」。 4. 今天的回應 我們將來最終的去處與獎賞，端賴我們今生對神的態度與回應究竟如何？魯益師曾說類似的話：「罪，就是人終其一生對上帝說，離我遠遠的，不要來管我，我要繼續犯罪。」而地獄正是對他們最後的回答：你可以如其所願了！在審判台前沒有一個人能夠怪別人、怪上帝，只能怪自己在世上沒有選擇正確的來回應上帝。神對於祂所愛的兒女，就一定會管教、會修剪、會陶塑，使枝子結果子更多，將來能夠榮耀地進入永恆。基督徒不要在太過迷信世上的成功神學，而忽略了「追求天上的獎賞」。即使神真的讓我們在世上富有成功，我們也應當學習「輕看這一切如同糞土般的過眼雲煙」，而更加重看「基督為我們的至寶」。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-06/Sat, 12 Apr 2025 04:55:53 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-06/詩篇 46：1~11 46：1（可拉後裔的詩歌，交與伶長。調用女音。）神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。 46：2所以，地雖改變，山雖搖動到海心， 46：3其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。（細拉） 46：4有一道河，這河的分汊使神的城歡喜；這城就是至高者居住的聖所。 46：5神在其中，城必不動搖；到天一亮，神必幫助這城。 46：6外邦喧嚷，列國動搖；神發聲，地便鎔化。 46：7萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所！（細拉） 46：8你們來看耶和華的作為，看他使地怎樣荒涼。 46：9他止息刀兵，直到地極；他折弓、斷槍，把戰車焚燒在火中。 46：10你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。 46：11萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 46：10 你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。 3. 默想分享 經文背景：有些學者認為本篇的背景是猶大的希西家王面對亞述王西拿基立的威脅，要攻打耶路撒冷。希西家倚靠神，勉勵百姓不要驚慌，因為神與他們同在，必幫助為他們爭戰。希西家王且切斷城外小河的水源(代下32章)，引水入耶路撒冷城，讓城外沒有水，城內的水卻源源不斷。亞述人來圍困耶路撒冷，久攻不下，終究無功而返。馬丁路得之「堅固保障」歌，以後視為宗教改革運動之進軍曲，係根據此篇而作。 （1）本篇的主題是第1節，神是我們的「避難所、力量、幫助」。但前題是，詩人必須先經歷外面環境的困難，才能經歷神是我們的拯救。神的兒女會經歷什麼樣的困難呢？v2形容「地雖改變，山雖搖動到海心」、v3「水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖」這是形容大自然環境的天災：地震、颱風、水災…。v 6「外邦喧嚷，列國動搖」這是外在環境上的戰爭、仇敵的攻擊，是人禍。我們一生在世，天災人禍是少不了的，特別是在末世的日子，聖經形容越到末世，這些天災人禍會來得越來越急、越快、越嚴重，但是感謝上帝，我們不需要害怕，因為詩人經歷到了，在外面的環境上，我們有從環境與人來的患難逼迫，但在上帝裏面我們可以有平安。 在天災人禍頻仍的世界裏，神的兒女卻可以經歷「不害怕」（v3）。不害怕的原因來自於上帝始終都在我們當中陪伴我們一起度過，而不是放由我們孤單面對，就如同耶穌在門徒的船上，我們就不怕一切風浪（v5、7）。上帝與我們同在，先在我們的心中賜給我們力量（我們的避難所、力量、隨時的幫助），在我們的心中完全掌權，同時祂更在一切環境中也完全掌權：神必幫助（v5）、神發聲（v6）、使地荒涼（v8）、止息刀兵、折弓、斷槍、把戰車焚燒在火中，為我們打敗一切的仇敵（v9）。所以結論是：神一直在任何環境光景中，與我們同在。並且祂在我們的心裏，與外面的環境上，完全的掌權。 （2）v5「到天一亮」。神不但掌權，而且祂有自己的時間表。這是信心功課最難的地方，人的老我不喜歡等待，我們總是要「立刻、馬上、現在」就得拯救、就得滿足。但是上帝卻叫神的百姓：「你們要休息，要知道我是神」。我們如果靠自己，神就休息，因為神要看看我們自己想當神、想靠自己解決會有什麼樣的下場。但是當我們休息信靠祂的方式與時間表，神就開始工作。因為神工作的法則，總是需要人用信心與神同工。我們不需要誤會，「休息」不一定是指完全不工作、好吃懶做，而是比較多指「心裏安息」。當然我們身心靈能夠一起休息是最好的事，但是通常如果我們實在不能停下來，我們的心裏一定要「安息」，也就是要「放手」、要「交託」、不要緊張、憂慮、恐懼，要把一切重擔、結果交給神。我們盡人的本份，其他結果成敗放手交託，這就是安息。上帝的工作，通常是先在人的心中得勝掌權，然後才會在我們的環境中跟著突破。 4. 今天的回應 基督徒整天都在祝福別人「平安喜樂」！但是如果好好讀聖經，才會了解在基督裏真正的平安，不是指在環境上的風平浪靜，而是「有主在我船上，我就不怕風浪」、「地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕……，萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所！」平安喜樂，是信心不斷成長的記號，是屬靈生命長大成熟所結的果子，因為活不出平安喜樂的基督徒比比皆是，包括我在內。「你們要休息，要知道我是神！」信耶穌的「信」，就是在主裏因為信心，能夠放輕鬆，能夠安息，我知道我不能做什麼，但是神垂聽我的禱告，必救我脫離一切的患難，供應我一切的需要，所以我只管交託與等候。生命的成長不是一蹴可幾的，而是每天的破碎與成長、每天的更新與改變，日進有功，彼此共勉！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-24/Sat, 12 Apr 2025 04:55:49 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-24/列王紀上 9：1~9 9：1 所羅門建造耶和華殿和王宮，並一切所願意建造的都完畢了， 9：2 耶和華就二次向所羅門顯現，如先前在基遍向他顯現一樣， 9：3 對他說：「你向我所禱告祈求的，我都應允了。我已將你所建的這殿分別為聖，使我的名永遠在其中；我的眼、我的心也必常在那裏。 9：4 你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章， 9：5 我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠，正如我應許你父大衛說：『你的子孫必不斷人坐以色列的國位。』 9：6 倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別神， 9：7 我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使以色列人在萬民中作笑談，被譏誚。 9：8 這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝、嗤笑，說：『耶和華為何向這地和這殿如此行呢？』 9：9 人必回答說：『是因此地的人離棄領他們列祖出埃及地之耶和華─他們的　神，去親近別神，事奉敬拜他，所以耶和華使這一切災禍臨到他們。』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 9：4 你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章。 9：5 我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠，正如我應許你父大衛說：『你的子孫必不斷人坐以色列的國位。』 3. 默想分享 經文背景：按照解經資料， 所羅門「建造耶和華殿和王宮」（v1），總共用了20年時間（v10）。所羅門的王宮和聖殿很可能是一個整體，他在作王第11年8月建成了聖殿（6：38），作王第二十四年建成了自己的宮室，同時也造完了聖殿的器皿，然後才于當年七月獻殿。獻殿之後，「耶和華就二次向所羅門顯現」（v2），悅納了所羅門「所建的這殿」，並應允了所羅門的獻殿禱告（v3）。── 列王記上綜合解讀 所羅門在獻殿禱告之後，數年後才有了本文內容。這時是勝利完成許多建築工作，所羅門王國的盛世之期。因此，這時也是所羅門受狂傲和放蕩之誘惑最多的時期。就是這時，神應允了獻殿的禱告，試圖重新挑旺所羅門對信仰的熱情。 —《聖經精讀本──列王紀上註解》 （1）v1~3神第一次向所羅門顯現時，賜給他所祈求的「智慧」；第二次向他顯現時，是應允所羅門建殿的禱告（v3、8：22~53）—「你向我所禱告祈求的，我都應允了。我已將你所建的這殿分別為聖，使我的名永遠在其中；我的眼、我的心也必常在那裏。」（v3）但在這裏是有一個前題的，就是君王和百姓必須專心跟從神、謹守神的吩咐。其實先前所羅門獻殿的七個禱告裏面，也都是以「百姓願意悔改，求神垂聽赦免」為前題來求神賜福。因為「立約」的雙方，都必須遵守約定，才能達成協議；在人的部份，要聽從神的話，以耶和華為他們的神、他們的父；而在神方面的責任，就是把以色列當成自己的子民，引導保護與賜福。」無奈在人的部份，以色列人不斷的背信毀約，而神卻一再守約施慈愛、恆久忍耐，等候人在管教中有「餘民」能夠悔改，使「立約」有效成立。 v4~5神要所羅門「效法你父大衛」—「存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章。」（v4）其實大衛的一生不是完美的人，也有多次重大犯罪，可貴的是大衛總是向神「內裏誠實」，一經聖靈光照，就立刻順服、認罪悔改（詩51：7~9）；並且承認自己的不配，「稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的」（羅4：6）。因此，神仍然稱讚大衛「存誠實正直的心行在我面前」（v4）。有解經學者認為所羅門在「為自己建造宮室」（7：1）的過程中，靈性已經出現了破口，已在成功的驕傲與眾妃嬪的引誘中漸漸偏離神的同在。因此，神一再提醒他的欠缺（6：12~13），第三次向他宣告：大衛之約對於所羅門是有條件的，所羅門只有效法大衛的順服，遵行神的一切吩咐、謹守神的律例典章（v4），神才會向他應驗應許大衛的話（v5）。但是，大衛之約對於大衛卻是無條件的（撒下7：16）；即使所羅門不能謹守遵行神的誡命，神也照樣成就大衛之約，只是必從所羅門兒子的手中「將國奪回」（11：12），換成向大衛的另一個子孫應驗。—參《聖經綜合解讀》 （2）神不但勸勉所羅門誠實順服，也警告百姓犯罪必遭的審判。百姓可能犯的罪：「倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別神。」（v6）這都是歷世歷代以來他 一、我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除（v7） 二、並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使以色列人在萬民中作笑談，被譏誚（v7~9） 聖殿的目的，不是要百姓死守獻祭節期等宗教儀式來應付上帝，而是透過這些儀式來學習親近神、相信神、順服神，與神建立真實美好的關係。倘若聖殿變成了應付上帝的「宗教形式」，上帝寧可把它廢掉。聖殿是「萬民禱告與學習認識敬拜神的地方」，在平常生活中遵行神的話遠比獻祭儀式更加重要，神要的是「聽話與順服」的子民，從整本聖經一再印證這一個事實。 4. 今天的回應 v3「我已將你所建的這殿分別為聖，使我的名永遠在其中；我的眼、我的心也必常在那裏。」其實神真正想要分別為聖的，不是房子，而是我們「這個人」，這才是真正有神同在的「聖殿」。當神造人，使人有「靈魂」的時候，就設計了「神能夠與人同住」的功能。既是如此，神要人保持身心靈的聖潔，成為神能夠居住的所在，這就是「分別出來，歸耶和華為聖」！新約時代，我們因為耶穌一次的救贖，就取了「因信稱義」的地位，我們已經「蒙恩蒙福」了，接下來的一生，就是在這榮耀的身份上，不斷接受塑造與成長，活出名副其實有神兒女生命的身份來。我們不該小看自己，也不該自暴自棄，因為我們「神兒女」榮耀的身份地位，完全是耶穌的功勞，是耶穌的「恩典憐憫」，即使我們不配，但是聖靈居住我心，不斷扶持幫助，不斷管教塑造，萬事互相效力，使我們在神旨意的計畫中，模成神兒子的性情。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-09/Sat, 12 Apr 2025 04:55:45 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-09/尼希米記 5：14~19 5：14 自從我奉派作猶大地的省長，就是從亞達薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我與我弟兄都沒有吃省長的俸祿。 5：15 在我以前的省長加重百姓的擔子，每日索要糧食和酒，並銀子四十舍客勒，就是他們的僕人也轄制百姓；但我因敬畏 神不這樣行。 5：16 並且我恆心修造城牆，並沒有置買田地；我的僕人也都聚集在那裏做工。 5：17 除了從四圍外邦中來的猶大人以外，有猶大平民和官長一百五十人在我席上吃飯。 5：18 每日預備一隻公牛，六隻肥羊，又預備些飛禽；每十日一次，多預備各樣的酒。雖然如此，我並不要省長的俸祿，因為百姓服役甚重。 5：19 我的　神啊，求你記念我為這百姓所行的一切事，施恩與我。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 5：15 在我以前的省長加重百姓的擔子，每日索要糧食和酒，並銀子四十舍客勒，就是他們的僕人也轄制百姓；但我因敬畏　神不這樣行。 5：19 我的　神啊，求你記念我為這百姓所行的一切事，施恩與我。 3. 默想分享 （1）尼希米作省長12年（v14），其中重建城牆只花了52天時間（6：15），這12年期間，尼希米完成多項改革： 一、物質建設方面：清查人口、釋放猶太奴隸、派人管理耶路撒冷。 二、信仰建設方面：和以斯拉舉開佈道大會以振奮人心、宣讀律法、獻牆典禮、清除多比雅家財、處理異族雜婚問題。 事實上比起「城牆重建」更加困難的，是「家庭的重建」、「社會的重建」、「心靈的重建」、「信仰的重建」…，城牆重建只是第一步，人生不單有「國家社會」的大我，還有我們每個人小到家庭與個人與神的關係，特別神的兒女應當清楚，人生中「屬靈的關係」才是能夠「存到永恆」的關鍵核心。 「因為百姓服役甚重」（v18）百姓服役甚重，並不是來自於重建城牆的事件，而是波斯帝國平時就對「百姓服役甚重」，重建城牆又是在平時服役之外「外加的重擔」。為了照顧貧困窘迫的百姓，尼希米率先以身作則： 一、放棄領取省長的俸祿（v14）：做省長的是有權抽稅支付個人開支（尼希米以前的省長便是如此—以前的省長加重百姓的擔子，每日索要糧食和酒，並銀子四十舍客勒，就是他們的僕人也轄制百姓，v15）。但是尼希米因為「敬畏神」，他不想「加重百姓的擔子」，他與弟兄們便放棄這俸祿（v14） 二、專心投入工作（v16）：尼希米雖貴為省長，卻願意以身作則，捲起袖子與百姓一起投入重建工作。為了更專心投入，尼希米「並沒有置買田地」，他的僕人「也都聚集在那裏做工。」 三、倒貼積蓄，款待賓客（v17~18）：「他不但不要“俸祿”，豁免捐稅，還從自己的口袋裡拿出錢來招待各地來的賓客。」─《啟導本聖經》 4. 今天的回應 尼希米不但在工作上成功，有重要的是他在生命上也有美好的見證。這其中最主要的原因： 第一個是因為他「敬畏神」（v15）。敬畏神，就不是要故意做給人看的，而是「以神為中心，為神而做」的，是出於甘心樂意、愛神信靠神的生命果子。 第二個，他不從人求回報，而是單單仰望從神得著供應與獎賞（v19）—「我的 神啊，求你記念我為這百姓所行的一切事，施恩與我。」就連保羅也同樣說：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」我們知道我們的源頭是來自於神，我們的生命、我們能夠愛人、我們手中的力量…，一切都來自於神的憐憫與恩典賞賜。既知如此，我們就不把期望放在世界與世人身上，而是單單放在神的身上，我們為了愛神信靠神而活而做，將來也要歸回神那裏從神「得著天上的基業為獎賞」。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-24/Sat, 12 Apr 2025 04:55:40 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-24/馬可福音 9：2~ 13 9：2 過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、約翰暗暗地上了高山，就在他們面前變了形像， 9：3 衣服放光，極其潔白，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白。 9：4 忽然，有以利亞同摩西向他們顯現，並且和耶穌說話。 9：5 彼得對耶穌說：「拉比（就是夫子），我們在這裏真好！可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」 9：6 彼得不知道說甚麼才好，因為他們甚是懼怕。 9：7 有一朵雲彩來遮蓋他們；也有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的愛子，你們要聽他。」 9：8 門徒忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌同他們在那裏。 9：9 下山的時候，耶穌囑咐他們說：「人子還沒有從死裏復活，你們不要將所看見的告訴人。」 9：10 門徒將這話存記在心，彼此議論「從死裏復活」是甚麼意思。 9：11 他們就問耶穌說：「文士為甚麼說以利亞必須先來？」 9：12 耶穌說：「以利亞固然先來復興萬事；經上不是指著人子說，他要受許多的苦被人輕慢呢？ 9：13 我告訴你們，以利亞已經來了，他們也任意待他，正如經上所指著他的話。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 9：7 有一朵雲彩來遮蓋他們；也有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的愛子，你們要聽他。」 3. 默想分享 （1）耶穌比較親近的門徒有12位，但更親密的有3位：彼得、雅各、約翰。耶穌在世上的日子不多了，祂必須把改變世界的責任交給這群門徒，然後倚靠聖靈代代相傳。只是我們看見這些門徒始終非常的屬肉體，在肉體裏面反應，這讓耶穌實在感到生氣又無奈，但是感謝主，我們都是一樣的愚頑，但神仍然揀選我們、塑造我們、等候我們、使用我們。耶穌帶了3個門徒上了變像山（解經學者有推測是黑門山），顯出榮耀的形象，又有摩西、以利亞一同顯現。我個人認為這次的事件，是耶穌為了要讓3位主要的門徒更能夠明白耶穌的身份與使命，好在將來磨難的日子裏面，能夠站立得住。但似乎看起來有點失望，彼得這時候又喜又怕到開始不知所云了，竟然想要搭三座棚乾脆住在榮耀的山上。耶穌打斷他們的美夢，告訴門徒自己將要從死裏復活，其實幾天前已經講過了，但是門徒實在「不進入狀況」。 我們看見這些門徒實在又有氣又好笑，這是因為我們讀聖經已經明白答案，但若是異地而處，我相信我們大多數人也好不到那裏去，也是有眼不能看，有耳不能聽。耶穌想盡辦法要把自己的「身份」與「使命」告訴門徒，就是要讓他們事先有心裏準備，因為耶穌釘十字架之後，這些門徒都要被差派出去翻轉世界。只是門徒看了這麼多神蹟，耶穌也是明示暗示，但我們看見門徒到後來全都跌倒，否認主、逃跑、絕望，完全忘了之前耶穌曾經說過的話。感謝主，即使這些門徒如何愚頑，聖靈仍然不放棄，仍然願意使用，在這群不起眼的門徒身上成就上帝的榮耀。 （2）v7「這是我的愛子，你們要聽他。」顯然是天父所說的話，同樣的話之前在耶穌受洗時說過一次：「這是我的愛子」，這次是對門徒說的：「你們要聽祂」。天父直接對門徒說話，因為耶穌完全為天父的旨意而活，聽耶穌的話，就是聽天父的話。我們如何證明自己是愛神的，不是因為參加很多宗教聚會，而是因為我們願意「聽話順服」！聽話，永遠是我們與神建立關係的一切基礎，一切的罪惡，都是因為我們「不聽神的話」。門徒想要服事主，不是憑藉自己的熱情血氣，而是不斷的回到原點：「聽神的話」！ v9「耶穌囑咐他們說：人子還沒有從死裏復活，你們不要將所看見的告訴人。」耶穌在榮耀中顯現，不是為了好玩，不是想要粉絲，不是想要聚眾，而是為了希望門徒更深的認識耶穌的身份與使命。所以耶穌不要門徒到處張揚，不要給世人一種錯誤的期待，好像粉絲在追星一樣到處追著耶穌跑。耶穌要的是準備捨己的屬靈敢死隊，就是門徒，而不是粉絲群眾，耶穌不要世人模糊焦點，因為祂知道人的軟弱。今天我們傳福音，為主向世人作見證，都希望幫上帝到處宣揚我們的神多厲害，多榮耀，但耶穌更希望我們跟隨祂走上捨己順服的十架窄路。耶穌不要粉絲，耶穌要門徒，耶穌不要世人追星，而要門徒在生活中捨己跟隨，我們服事主，作見證，不要為耶穌「幫倒忙」，要教導正確的真理，帶領門徒來「跟隨主」！ 4. 今天的回應 最近有機會與一些弟兄們談話，很感慨地就是今天教會中的基督徒太喜歡安排自己的時間參加一場又一場的「聚會」。我們喜歡與耶穌與弟兄佇留在「變相山」上，卻從來不想下山面對「大使命」，把福音傳承萬民。其中一個原因，就是山上很美好，有主有弟兄，但是山下很危險，連主都說好像：「羊進入狼群」。但是主教導彼得，與主同在的美好，是為了把福音把愛傳出去，即使要面對逼迫與危險，這就是門徒的使命。基督徒參與聚會不是問題，問題是我們卻從來不曾「去！使萬民成為主的門徒」，這就是很大的問題了，因為「聚會」是為了「出去」，這樣的聚會才有意義。若是聚會變成了逃避，那麼我們就犯了彼得的錯謬：「想永遠佇留在變相山上」，但主要我們跟隨祂走十字架的窄路：「這是我的愛子，你們要聽他。」https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-31/Sat, 12 Apr 2025 04:55:36 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-31/列王紀下 17：34~41 17：34 他們直到如今仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華，不全守自己的規矩、典章，也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命。（雅各，就是從前耶和華起名叫以色列的。） 17：35 耶和華曾與他們立約，囑咐他們說：「不可敬畏別神，不可跪拜事奉他，也不可向他獻祭。 17：36 但那用大能和伸出來的膀臂領你們出埃及地的耶和華，你們當敬畏，跪拜，向他獻祭。 17：37 他給你們寫的律例、典章、律法、誡命，你們應當永遠謹守遵行，不可敬畏別神。 17：38 我─耶和華與你們所立的約你們不可忘記，也不可敬畏別神。 17：39 但要敬畏耶和華─你們的　神，他必救你們脫離一切仇敵的手。」 17：40 他們卻不聽從，仍照先前的風俗去行。 17：41 如此這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像。他們子子孫孫也都照樣行，效法他們的祖宗，直到今日。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 17：35 耶和華曾與他們立約，囑咐他們說：「不可敬畏別神，不可跪拜事奉他，也不可向他獻祭。 17：36 但那用大能和伸出來的膀臂領你們出埃及地的耶和華，你們當敬畏，跪拜，向他獻祭。 17：37 他給你們寫的律例、典章、律法、誡命，你們應當永遠謹守遵行，不可敬畏別神。 17：38 我─耶和華與你們所立的約你們不可忘記，也不可敬畏別神。 3. 默想分享 （1）王下17章從第7節開始：「這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華…」，就好像變成了是神在抱怨，甚至控訴這些以色列神的子民：得罪神、不肯聽神的話、惹動神的怒氣、不敬畏神卻敬畏偶像、不聽神的話卻去敬拜偶像……；以致於惹動神的怒氣，將刑罰管教降在悖逆的子民身上，藉此期待「叫人的靈魂甦醒」，或有餘民能夠因此悔改將純正的信仰繼續傳承下一代…。神的子民是如此，那些被亞述王遷移到北國的外邦人亦是如此，又敬畏耶和華卻又同時敬畏其他的偶像、想要討好耶和華也想要討好其他偶像…，就連亞述王派回來教導他們的祭司，以前也是同樣在北國拜過金牛犢的，結果變成了「瞎子領瞎子、一同跌倒了」。 v34~41不管是外邦人或是以色列子民，神都同樣給他們機會：學習認識神、敬畏神、聽從神的話、事奉敬拜神。神責備他們： 一、對神不專一（v34）：「他們直到如今仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華」（v34）、「如此這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像。」（v41） 不專一就是心懷二意，好像人即愛妻子，但也愛小三小四小五一樣；這不是愛，而是貪、是私慾。今天以色列人與外邦人的罪惡是又拜耶和華又拜偶像，但是在新約聖經裏面神嚴嚴警告的是人也同樣不能「貪愛世界」！甚至把世界變成了取代神的偶像：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」 二、不遵守神的話：「不全守自己的規矩、典章，也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命。」（v34）、「他們卻不聽從，仍照先前的風俗去行。」（v37~38、40） 三、要敬畏神，不是敬畏偶像：「但那用大能和伸出來的膀臂領你們出埃及地的耶和華，你們當敬畏，跪拜，向他獻祭。」（v36）、「不可敬畏別神」（v37）、「也不可敬畏別神。」（v38）、「但要敬畏耶和華─你們的　神」（v39） 四、絆倒並禍及子孫：「他們子子孫孫也都照樣行，效法他們的祖宗，直到今日。」（v41） （2）相反地，神的兒女若肯聽從神的話，專心跟隨主，敬畏神但不懼怕人與偶像；那麼「他必救你們脫離一切仇敵的手。」（v39）今天人到處拜偶像，無非也是想要求得平安與祝福，卻是永遠尋不到真平安真祝福，因為最大的祝福，就是 — 「得著神自己」；最大的平安，就是 — 「安穩在神懷中」。 4. 今天的回應 今天的基督徒應該不會去拜「雕刻的偶像」，但卻經常「以別神取代耶和華」。這個「別神」包括人、事、物、世界、慾望……。「神所賜、住在我們裡面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？」（雅4：5）可以翻譯作：「神所賜、住在我們裡面的靈嫉妒到極點」（NIV：the spirit he caused to live in us envies intensely；現代中文譯本：「上帝賜下住在我們心裡的聖靈，深愛我們到一個地步，要我們單單屬於祂」）我想我們需要不斷重新學習認識神，也學習「心意更新而變化」，不斷追求得著神自己，也讓神來得著我的全部。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-19/Sat, 12 Apr 2025 04:55:28 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-19/詩篇 56：1~13 56：1（非利士人在迦特拿住大衛。那時，他作這金詩，交與伶長。調用遠方無聲鴿。）神啊，求你憐憫我，因為人要把我吞了，終日攻擊欺壓我。 56：2我的仇敵終日要把我吞了，因逞驕傲攻擊我的人甚多。 56：3我懼怕的時候要倚靠你。 56：4我倚靠神，我要讚美他的話；我倚靠神，必不懼怕。血氣之輩能把我怎麼樣呢？ 56：5他們終日顛倒我的話；他們一切的心思都是要害我。 56：6他們聚集，埋伏窺探我的腳蹤，等候要害我的命。 56：7他們豈能因罪孽逃脫嗎？神啊，求你在怒中使眾民墮落！ 56：8我幾次流離，你都記數；求你把我眼淚裝在你的皮袋裡。這不都記在你冊子上嗎？ 56：9我呼求的日子，我的仇敵都要轉身退後。神幫助我，這是我所知道的。 56：10我倚靠神，我要讚美他的話；我倚靠耶和華，我要讚美他的話。 56：11我倚靠神，必不懼怕。人能把我怎麼樣呢？ 56：12神啊，我向你所許的願在我身上；我要將感謝祭獻給你。 56：13因為你救我的命脫離死亡。你豈不是救護我的腳不跌倒、使我在生命光中行在神面前嗎？ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 56：4 我倚靠神，我要讚美他的話；我倚靠神，必不懼怕。血氣之輩能把我怎麼樣呢？ 56：13 因為你救我的命脫離死亡。你豈不是救護我的腳不跌倒、使我在生命光中行在神面前嗎？ 3. 默想分享 經文背景： 這一篇的寫作情形與第34篇很像，記載在撒母耳記上21章，就是大衛被掃羅追殺，逃到挪伯祭司亞希米勒那裡，拿到了刀以後，就再逃到迦特王亞吉那邊。在那裡也是非常戰兢，因為第一個，那是仇敵非利士人的地方，第二個，亞吉的臣僕認出：「這人是以色列國王大衛，他曾經使我們的大將軍歌利亞死了，然後以色列的婦女跳舞唱和，說他殺死萬萬，掃羅殺死千千」。大衛聽到這話就非常懼怕，後來在那邊裝瘋、裝傻。 （1）大衛一生有許多的仇敵，包括許多是嫉妒他的掃羅、敵國非利士人、也包括他的兒子、謀臣…。有一些是他自作自受的結果，但更多是無緣無故遭到迫害、攻擊、追殺。保羅一生也有許多的苦，但是他是因為傳福音被逼迫所受的苦，是為義受逼迫。耶穌活在世上也經常受苦，他愛世人、服事世人，但是包括身邊的人都不了解他，他服事的同胞到最後要殺他…。相對於大衛，我們今天世人的苦實在也算不得什麼苦，大多是想要的慾望往往得不到滿足、跟別人比較卻比不上別人、成就不如別人、工作上不順利，還有就是夫妻、親子、家人、同事之間的不和、爭吵…，我們就快要痛不欲生了。有時候想想，我們今天的人挫折忍耐力真的是弱到不行，特別台灣被譏為媽寶社會。比起以色列全民皆兵，我們今天大多數人實在快要成為「草莓一族」了。更何況我們大多數人所受的苦大多數自作自受，又不是為義受逼迫，又得不到天國的獎賞。這樣要怎麼被主使用？要怎麼去祝福世界？我們光在每天自己生活的柴米油鹽醬醋茶裏面就已經快掛了，求主憐憫我們！更多定睛神的國度、超越今生眼光的有限，願意為了愛神愛人多走一里路，願意為義付代價，甚至不懼受到逼迫！ 我們一再複習，大衛受了這麼的苦，是上帝的旨意、訓練、熬煉，重點不是要在世上當王，而是為要塑造出一個合神心意的生命品格。大衛在聖經中是一個謙卑的王，因為他一直接受上帝給他的考驗，一直求告上帝一次次的拯救。他也不斷在各種機會場合讚美感謝上帝、榮耀上帝的名。我們看見大衛十分的受教，他痛苦就表達痛苦、懼怕、無助、忿怒…，但是他並不選擇逃避考驗，他仍堅持一次次回到上帝的懷抱中等候上帝的拯救，一次次堅持在上帝熬煉的熔爐中濾掉渣滓，使生命純淨。這樣的受苦才能學得到功課，這樣的態度才能得到生命的獎賞與冠冕。我們要學習不要逃避上帝的功課，反而要在信心中接受「萬事互相效力」，然後躲進上帝的懷抱中傾心吐意，等候上帝出手拯救，一次次被塑造更加的倚靠、更加的信心、更加的活出屬神的生命品格出來，使我們的受苦不致白費，而產生出永恆的果效。 （2）v13「因為你救我的命脫離死亡。你豈不是救護我的腳不跌倒、使我在生命光中行在神面前嗎？」大衛始終相信，他堅持倚靠上帝，上帝會救他「脫離死亡」、「腳不跌倒」、「在生命的光中」、「行在神面前」。這並不是說他不會軟弱、不會犯罪，相反的，這是指上帝會幫助他「更快悔改」、「更快回頭」、「與神和好」。今天所有的人遇到受苦，最大的問題，就是在痛苦中就會「遠離神」。因為我們氣神、恨神、罵神（只是在心裏不敢太明顯），然後就遠離神，不理神，或是乾脆去犯罪，去作惡。其實我們都搞錯了，上帝興起苦難，要為了要訓練我們「緊緊抓住神」、「倚靠祂」、「傾心吐意」、「耐性等候」、「感謝讚美」。每一次的受苦，應該是一次次成長的機會，而不是犯罪的機會，這樣我們就白白受苦，還要不斷地「一再重修重考」、「繞曠野走不出來」，最後倒斃曠野就不好了。功課好好學，趕快學完畢業就提昇了，大衛學完，終於作王。今天我們學了一年五年十年還沒學會，在痛苦中就離棄上帝偏行己路，就真的是苦上加苦，什麼也得不到，今生與靈性的祝福都失去，求主憐憫！ 4. 今天的回應 過去我覺得人活在世上有很多苦，如今想想其實大多苦都是人犯罪以後陷在罪中的咒詛，說穿了就是罪人自作自受。信主以後我還是覺得人有很多的苦，但再想想，大多數還是我們基督徒放不下自我中心，老我不甘心被治死所受的苦；或是我們因為不肯將主權交託被管教所受的許多苦，或是老我在熬煉中苦苦掙扎所受的苦…。很多基督徒信主後其實根本不想被改變被塑造，於是我們想盡辦法要去「改變上帝」，這當然很苦。真正合神心意的「為義受逼迫」，其實相對來說大陸的基督徒比起台灣教會經歷的更多，但是不少大陸的基督徒卻是付上背起十字架的代價在信主的，光聽兩岸基督徒所唱的詩歌風格就可以看出端倪了。求主救我們早早勝過生命的功課，不要冤枉一再受「白白的苦」，也求神讓我們勝過「為義受逼迫」，接受生命的煉淨與得著永遠的福分，有心志的人就能「化苦為樂」，就像父母為兒女所受的苦一樣，有愛就成為甜蜜的負擔！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-14/Sat, 12 Apr 2025 04:55:23 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-14/馬可福音 14：32~42 14：32 他們來到一個地方，名叫客西馬尼。耶穌對門徒說：「你們坐在這裏，等我禱告。」 14：33 於是帶著彼得、雅各、約翰同去，就驚恐起來，極其難過， 14：34 對他們說：「我心裏甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裏等候，警醒。」 14：35 他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「倘若可行，便叫那時候過去。」 14：36 他說：「阿爸！父啊！在你凡事都能；求你將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從你的意思。」 14：37 耶穌回來，見他們睡著了，就對彼得說：「西門，你睡覺嗎？不能警醒片時嗎？ 14：38 總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」 14：39 耶穌又去禱告，說的話還是與先前一樣， 14：40 又來見他們睡著了，因為他們的眼睛甚是困倦；他們也不知道怎麼回答。 14：41 第三次來，對他們說：「現在你們仍然睡覺安歇吧（吧：或譯嗎？）！夠了，時候到了。看哪，人子被賣在罪人手裏了。 14：42 起來！我們走吧。看哪，那賣我的人近了！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 14：36 他說：阿爸！父啊！在祢凡事都能；求祢將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從祢的意思。 14：37 耶穌回來，見他們睡著了，就對彼得說：西門，你睡覺嗎？不能警醒片時嗎？ 14：38 總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。 3. 默想分享 （1）耶穌被賣前帶門徒到客西馬尼園禱告，祂自己「驚恐起來，極其難過，心裏甚是憂傷，幾乎要死」，然後面伏於地向天父禱告。這是我們幾乎是第一次看見耶穌的生命中出現負面的情緒反應：驚恐、憂傷、難過，提醒我們思想耶穌是完全的神，但也是完全的人，活在人的身體之內，照樣有人的軟弱與無助。耶穌為什麼是神，還要向天父禱告？這是因為身為一個人，我們就被限制必須透過禱告的方式才能與天父交流，就連耶穌也不例外。耶穌是完美的神，但他活在世上33年半，則是限制自己的神性，像一個人一樣，完全必須透過聖靈才能行使神蹟，也必須時時聆聽上帝的聲音，才能決定祂服事的內容。耶穌「一切為天父，一切靠聖靈」，正因為如此，祂才能給世人作出榜樣，教導世人應當如何去活、如何去行。 就連是耶穌，也同樣感受到十字架苦刑的痛苦，耶穌不是沒血沒淚沒感覺，這給我們一個很大的安慰。正因為如此，祂也凡事受過試探，只是沒有犯罪，所以更能體恤我們的軟弱。我們看見後來耶穌在十字架上忍受了刑罰和苦難，正因為是祂在客西馬尼園的禱告裏面經歷「禱告中的得勝」，禱告中的得勝，帶來環境上的得勝。在客西馬尼園的禱告中，耶穌一度軟弱的「求天父把這苦杯挪去」，但是感謝主，祂補了下一句「然而，不要從我的意思，只要從你的意思。」我們相信耶穌上十字架，不但是天父的旨意，更是耶穌自己的順服，而不是被迫，因為耶穌曾說過這命是祂自己主動捨的。耶穌大可後悔不上十字架，只是這樣世人就要沈淪滅亡了。感謝主的恩典，祂順服以致於死，使我們因祂得生命。我個人一直認為這句話：「然而，不要從我的意思，只要從你的意思。」是我們學習一切禱告的最終答案，也是真正的成功神學，就是讓天父的旨意，完全成就在我們的生命之中。 （2）「西門，你睡覺嗎？不能警醒片時嗎？總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」這裏有很重要的教導，就是我們的禱告必須「警醒」，因為心靈固然願意，但是肉體是相當軟弱的。這也是聖經中大概第一次耶穌教導我們禱告的時間：片時。片時就是1小時，免得我們入了迷惑，可能是我們不警醒禱告，靈裏就會昏沈昏昩，入了迷惑。我們看見門徒無法警醒禱告，所以後來耶穌被抓之後，他們全都軟弱跌倒，否認耶穌或是逃跑，根本沒有力量面對爭戰與考驗。我們每天警醒的禱告，使我們「靈魂甦醒」，才能在磨難的時候「站立得住」。當然最好是不住禱告、時時禱告、活在禱告裏。但是每天操練警醒片時，禱告1小時，或許是耶穌在世上教導我們最基本的操練。 「心靈願意、肉體軟弱」，我們的心靈願意來親近神，但是我們的肉體卻沒有力量。所以基督徒的人生，一定是「攻克己身、叫身服我」。保羅用「軍人、運動員、農夫」來比喻一個門徒要過一個有使命、有目標、有紀律的人生。門徒的生命不是追求世俗的成功，也不是為縱慾於宴樂之中，而是跟隨耶穌「先求神的國與神的義」，以大使命、大誡命成為我們在世上活著的最高指導原則。而追求屬靈生命的第一步，就是從每天操練警醒禱告開始，讓我們不願意禱告的肉體，願意順服神的旨意與大能，唯有叫肉體順服，我們的心靈才能因為禱告強健起來。不禱告的結果，就是入了迷惑，就是整個人陷入屬靈的無知、昏沈、甚至被仇敵欺騙擄掠。我們是屬靈的門徒，屬靈的精兵，警醒禱告，就是我們最重要的兵器與操練。 4. 今天的回應 聖經中的罪惡，不一定指的都是明顯的做了什麼「不該做的事」而已，而是包括「愛世界、愛家人、愛錢財、愛自己……，過於愛神」，都是罪惡；這一點要叫很多人「跌倒」，或是無法接受，乾脆不看不聽。就像天父在這裏要耶穌上十字架，或是上帝要亞伯拉罕獻以撒…，都是讓人難以理解或接受。並不是說世界、家人、自己、錢財本身是壞的，而是當這些人事物取代了神在我們生命中「至高主權」的地位，那麼就成了「神的仇敵」。所以我們「信耶穌」，這信心有時候超越我們的理解與意願：「神的道路與意念，都高過我們的」，只能靠聖靈、憑信心來領受，而不是跟神討價還價。「阿爸！父啊！在你凡事都能；求你將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從你的意思。」耶穌的這句禱告詞，就是我們信心榜樣的極致，也是一生都要追求成長的標竿！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-08/Sat, 12 Apr 2025 04:55:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-08/列王紀上 2：36~46 2：36 王差遣人將示每召來，對他說：「你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出來往別處去。 2：37 你當確實地知道，你何日出來過汲淪溪，何日必死！你的罪（原文是血）必歸到自己的頭上。」 2：38 示每對王說：「這話甚好！我主我王怎樣說，僕人必怎樣行。」於是示每多日住在耶路撒冷。 2：39 過了三年，示每的兩個僕人逃到迦特王瑪迦的兒子亞吉那裏去。有人告訴示每說：「你的僕人在迦特。」 2：40 示每起來，備上驢，往迦特到亞吉那裏去找他的僕人，就從迦特帶他僕人回來。 2：41 有人告訴所羅門說：「示每出耶路撒冷往迦特去，回來了。」 2：42 王就差遣人將示每召了來，對他說：「我豈不是叫你指著耶和華起誓，並且警戒你說『你當確實地知道，你哪日出來往別處去，那日必死』嗎？你也對我說：『這話甚好，我必聽從。』 2：43 現在你為何不遵守你指著耶和華起的誓和我所吩咐你的命令呢？」 2：44 王又對示每說：「你向我父親大衛所行的一切惡事，你自己心裏也知道，所以耶和華必使你的罪惡歸到自己的頭上； 2：45 惟有所羅門王必得福，並且大衛的國位必在耶和華面前堅定，直到永遠。」 2：46 於是王吩咐耶何耶大的兒子比拿雅，他就去殺死示每。這樣，便堅定了所羅門的國位。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 2：44 王又對示每說：「你向我父親大衛所行的一切惡事，你自己心裏也知道，所以耶和華必使你的罪惡歸到自己的頭上； 2：45 惟有所羅門王必得福，並且大衛的國位必在耶和華面前堅定，直到永遠。 3. 默想分享 （1）大衛給所羅門的遺言中，包括處死約押與示每，以及恩待基列人巴西萊的眾子。如今只剩示每尚未處置，其餘的前朝遺患皆告一段落。示每的問題，除了他曾投靠掃羅並且「用狠毒的言語咒罵我」（2：8）—「你這好流人血的，你這無賴，滾吧！滾吧！你流了掃羅全家的血，接續他作王，耶和華把這罪歸在你身上。耶和華將這國交在你兒子押沙龍的手中。看哪，你咎由自取，因為你是好流人血的人。」（撒下16：7~8）當時大衛不殺示每，原因是把示每視為上帝磨難他的器皿：「由他咒罵吧！因為這是耶和華吩咐他的。或者耶和華見我遭難，因我今日被這人咒罵而向我施恩。」（撒下16：11~12） 或許有人認為大衛記仇，當時不處理，現在要藉所羅門來「報仇」。我想更重要的原因，是因為示每是有影響力的人—當年迎接大衛時「跟從示每的有一千便雅憫人」（撒下19：17）。所以顯然示每的忠誠度是可疑的，他是便雅憫人，對大衛家族並不可靠，恐怕會給「大衛的國」帶來威脅，所以必須處死他。而所羅門王的處理方式，顯然有神的智慧，他並不是馬上處死他，這樣恐怕會給自己帶來負面影響，而是間接軟禁示每，辦法就是不准他離開耶路撒冷，一步都不可離開，否則要被處死（v36~37）。如此所羅門把示每軟禁在耶路撒冷，不允許示每渡過汲淪溪、回到便雅憫的家鄉挑起事端。示每一口答應（v38） （2）v39~40沒想到過了3年，示每竟因二個僕人逃跑的緣故，親自要抓他們回來，而公然違背了約定，離開耶路撒冷。v41~46這也給所羅門一個合法的理由，處死了示每這個隱患，「這樣，便堅定了所羅門的國位。」（v46） 4. 今天的回應 示每的教訓，其實與先前的亞多尼雅、約押一樣，從他們身上我們看見了「不肯悔改」的危險。亞多尼雅本來有機會可以平安度過晚年，卻野心不死非要作死，自取滅亡。約押這一生毀譽參半，但是所謀的最終絕對是自己的權利私慾，一直到最後的投靠亞多尼雅，可以看見他的野心與私慾，勝過他的順服與品格，也看見在神眼中—一個人的恩賜能力絕對比不上生命品格更為重要。至於示每，本來也有機會可以平安度過晚年的，但是時間一久，就暴露悖逆的本性，因毀約背信而滅亡。神給我們許多的機會可以「悔改歸正」，其實最重要的重點，還不是行為的好壞，而是給我們恩典可以「塑造有神性情的生命品格」，沒有生命性情，就不是真正的悔改，只會是表面工夫而已。這對我們與後代子孫而言，都是極為重要的提醒與教訓了。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-07/Sat, 12 Apr 2025 04:55:10 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-07/馬可福音 12：35~44 12：35 耶穌在殿裏教訓人，就問他們說：「文士怎麼說基督是大衛的子孫呢？ 12：36 大衛被聖靈感動，說：主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。 12：37 大衛既自己稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」眾人都喜歡聽他。 12：38 耶穌在教訓之間，說：「你們要防備文士；他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們的安， 12：39 又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座。 12：40 他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！」 12：41 耶穌對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫。有好些財主往裏投了若干的錢。 12：42 有一個窮寡婦來，往裏投了兩個小錢，就是一個大錢。 12：43 耶穌叫門徒來，說：「我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裏的，比眾人所投的更多。 12：44 因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裏頭；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 12：38 耶穌在教訓之間，說：你們要防備文士；他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們的安。 12：39 又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座。 12：40 他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！ 12：44 因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裏頭；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。 3. 默想分享 （1）祭司長、長老、法利賽人、撒都該人、文士輪番上陣要來試探耶穌，想從話語中找到耶穌的把柄定祂有罪，卻是不能。現在反過來耶穌倒問問題，選自詩110：1，原經文是「耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」因為新約不用「耶和華」，猶太人在那時候已經不敢用這字，只敢稱「主」。耶穌問他們，為什麼大家都知道彌賽亞是大衛的子孫，但是大衛卻稱彌賽亞是「主」呢？因為文士只知道按字句讀聖經，沒有聖靈的啟示，不明白經文真正的意義。他們以為彌賽亞是政治與軍事上的領袖，卻不能明白彌賽亞是神的兒子，道成肉身，連大衛都要稱祂為主。這話眾人無法回答，耶穌便拿文士來因材施教。 耶穌提醒門徒要防備文士。這些新約的文士有幾樣惹神憎惡之事：「他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們的安。又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座。他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。」結果是「這些人要受更重的刑罰！」更重的刑罰，是因為文士「明知故犯」，利用上帝的名義與宗教身份來討好群眾的喜歡，甚至貪求窮人的錢財，假冒偽善、明知故犯，罪加一等。這都是對神職人員嚴厲的提醒，當然耶穌教導門徒要學會分辨，而且日後也不要效法文士的榜樣，不要變成瞎子領瞎子。要受更重的刑罰？因為神多給誰的，就向誰多要，我們要使用神的恩賜作忠心的管家，來榮耀上帝，千萬不要利用神的恩賜能力滿足私慾，因為將來都要向主交帳。 （2）v41~44耶穌又透過一個實例來機會教育，就是寡婦的二個小錢。活潑的生命解釋經文背景：「耶穌的時代，沿著聖殿婦女院的柱廊上設有13個奉獻箱，奉獻箱的投錢口形狀就像羊角製成的喇叭，洞口狹小，底部寬大，只要聽錢幣滾入箱內的響聲，就能推測金額的多寡。」大多數的解經，都是強調寡婦二個小錢代表她的的信心、愛心。二個小錢是她所有養生的需要，奉獻完就沒錢了，很可能會餓死。對神而言，錢的價值不在多少，而在於我們的信心與愛心。愛神的人，即使獻上一切都不算浪費，因為神也是把生命浪費在我們這些不配的人身上。但是對於別有用心，想藉由奉獻來沽名釣譽之人，神也不紀念動機不純正之人的奉獻。 另有一種解經，從上下文來看，剛才講到文士的惡狀包括「侵吞寡婦的家產」。以下擷取自網路資料：「文士…賺取收入的其中一個方式，是透過代表他人處理法律爭訟，調解糾紛，從中收取合法佣金。…，文士工作的另一種道德風險是製造不必要的爭議，極端的情況是合謀詐騙：『侵吞寡婦的家產』無止境的爭訟迫使處於弱勢的寡婦變賣房產，無奈賣屋換來的資金繼續被蠶食，使寡婦不斷在社會中向下流動，最終成為只剩兩個小錢的窮寡婦。律法其中一個功用是保護孤寡，但在文士手中卻被扭曲成為獲利的工具。寡婦從他們手上中得不到平安，生活潦倒。同樣，這些婦女在聖殿的宗教中也得不到保障。在當時聖殿宗教制度的演繹下，律法成為一般人難以承擔的繁瑣宗教義務，而且履行這些義務需要不斷花錢。兩個小錢的窮寡婦是懷著高尚的情操奉獻養生的一切？抑或是背負沉重的宗教焦慮，雖然生活無以為計，仍舊誠惶誠恐地履行宗教義務？先知曾警告以寡婦當作擄物的人（賽10：1~2），耶穌同樣嚴厲抨擊文士的惡行。若把耶穌批評文士的說話，連繫到衪對窮寡婦的回應，我們可以體會耶穌為她堪虞的境況如何感慨。」 4. 今天的回應 我們一般基督徒，如果讀聖經都會自然討厭文士與法利賽人，因為耶穌也厭惡他們。但是當我們信主越久，聚會越多，服事越重，我們不知不覺就會變成了我們所討厭的那個樣子，而不自知。文士法利賽人服事越多，做得越多，就越像浪子比喻中的「大兒子」，開始因為驕傲而自高自大，覺得自己比別人好，夠資格跟天父「談條件」，理當得到一切的祝福與獎賞，而忘記我們的付出不是為了邀功，而是因為感恩與愛的回應！人為什麼可以得到神的祝福與恩典？不是因為我們夠好，做得夠多，而完全是耶穌的付出。康來昌牧師分享令人感動的信息：「 神學家Derek Thomas 在一次聚會中朗讀我們熟習的民數記六章24-26節祝福的話：耶和華賜福給你，保護你。耶和華使祂的臉光照你，賜恩給你。耶和華向你仰臉，賜你平安。 讀完了，Dr. Thomas問會眾，「耶和華如何賜這些福氣給你？」 Dr. Thomas自問自答，「辦法是：神定意對祂的獨生愛子說：耶和華咒詛你，傷害你。耶和華使祂的臉怒視你，定你有罪。耶和華轉臉不看你，把地獄之火加給你。 這是福音，這是救恩，這是重價恩典，這是十架道理，這是因信稱義的道理。人不是因他相信「因信稱義」這道理而得救；我們得救，因為我們相信耶穌基督，相信祂為救贖我而死。聖子的死與復活（十字架），成就了以下的事： 使神人、人神之間和好（reconciliation）。 平息（propitiation）神的義怒。 用祂的寶血，贖（redemption）罪奴得自由。 聖子耶穌基督把自己獻為贖罪祭，除去世人的罪孽，勝過人的仇敵：罪惡、死亡、撒旦。 凡是悔改、相信耶穌基督的人，他們的罪孽、罪刑都完全被免除，也脫離了罪惡的權勢；又被加上基督完全的義，信徒因此在感恩中，順從並服事他們的救主，在聖靈的大能下，繼續不斷的成聖、活出基督的形象。 向所有的人傳福音，就是傳這因恩藉信而得的救恩，是神給教會的使命。」https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-12/Sat, 12 Apr 2025 04:55:02 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-12/列王紀下 22：12~20 22：12 吩咐祭司希勒家與沙番的兒子亞希甘、米該亞的兒子亞革波、書記沙番和王的臣僕亞撒雅，說： 22：13 「你們去為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。」 22：14 於是，祭司希勒家和亞希甘、亞革波、沙番、亞撒雅都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻；沙龍是哈珥哈斯的孫子、特瓦的兒子。戶勒大住在耶路撒冷第二區。他們請問於她。 22：15 她對他們說：「耶和華─以色列的　神如此說：『你們可以回覆那差遣你們來見我的人說， 22：16 耶和華如此說：我必照著猶大王所讀那書上的一切話，降禍與這地和其上的居民。 22：17 因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒必向這地發作，總不止息。』 22：18 然而，差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他說：『耶和華─以色列的　神如此說：至於你所聽見的話， 22：19 就是聽見我指著這地和其上的居民所說、要使這地變為荒場、民受咒詛的話，你便心裏敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我─耶和華說的。 22：20 我必使你平平安安地歸到墳墓到你列祖那裏；我要降與這地的一切災禍，你也不致親眼看見。』」他們就回覆王去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 22：13 你們去為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。 22：19 就是聽見我指著這地和其上的居民所說、要使這地變為荒場、民受咒詛的話，你便心裏敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我─耶和華說的。 3. 默想分享 （1）v12~13當約西亞王以敬畏神的心來領受神的話語時（主要是摩西五經），這才意識到整個國家已經偏離神的旨意太遠了，在聖靈的光照中感到「憂傷痛悔」：「你們去為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。」（v13），急忙求問神：「在神面前，我們該如何行？」這裏約西亞王不像其他君王視而不見、聽而不聞、毫不在意；他反而是渴慕尋求，並且帶領整個國家一起來到神的面前：「為我、為民、為猶大眾人」。約西亞沒有逃避責任，反而是勇於面對與承擔，要帶領整個國家與神和好，行在神的旨意中，實屬難得。 v14雖然在當時代耶利米與撒迦利亞也是神所重用的先知了，但約西亞的臣僕透過女先知戶勒大，也是眾人所信任的女先知來尋求神的心意。 （2）v15~20女先知戶勒大傳道神的旨意，分為二部份： 第一部分是給百姓的話 — 神要「降禍與這地和其上的居民，所以我的忿怒必向這地發作，總不止息。」（v16~17）、「我指著這地和其上的居民所說、要使這地變為荒場、民受咒詛。」（v19） 神降禍的原因是：「因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒」（v17）如果我們讀整本聖經，可以從耶利米書2~6章進一步看見猶大百姓真實的屬靈光景，是如何得罪神惹神忿怒的。 第二部份的信息是給約西亞王的 — 「…，你便心裏敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我─耶和華說的。我必使你平平安安地歸到墳墓到你列祖那裏；我要降與這地的一切災禍，你也不致親眼看見。」（v19~20） 4. 今天的回應 雖然以色列百姓後來選擇「立一個王」來治理他們，從掃羅開始一直到南國北國分裂、亡國…。人總是信心軟弱，期望用「看得見的東西」成為取代神的偶像，不管是君王、先知、祭司、聖殿、儀式…。其實神所設立的一切宗教上的象徵，包括神職人員、聖殿、儀式、律法…，本身都不是神，而是把人帶到神面前的器皿方式。可惜世人寧可死守宗教儀式，倚靠看得見的君王祭司先知…，也不肯尋求神，以致於神要把人所倚靠的國家、聖殿、宗教、神職人員…都毀了、滅了，讓人只能在「心裏與誠實」裏敬拜神。 君王很重要，但是百姓的信仰不是倚靠君王；百姓的民心也很重要，但是君王的保障也不是百姓。神是公義正直的神，君王有君王的責任、百姓有百姓的本分，信仰永遠是我們需要與神「面對面」，將來不能說是那個牧師害了我？或是那個弟兄姊妹絆倒我？在神面前我們只能「為自己負起全部的責任」，今天的經文約西亞與百姓的對照，正是我們的提醒借鏡。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-10/Sat, 12 Apr 2025 04:54:58 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-10/詩篇 69：1~12 69：1（大衛的詩，交與伶長。調用百合花。）神啊，求你救我！因為眾水要淹沒我。 69：2我陷在深淤泥中，沒有立腳之地；我到了深水中，大水漫過我身。 69：3我因呼求困乏，喉嚨發乾；我因等候神，眼睛失明。 69：4無故恨我的，比我頭髮還多；無理與我為仇、要把我剪除的，甚為強盛。我沒有搶奪的，要叫我償還。 69：5神啊，我的愚昧，你原知道；我的罪愆不能隱瞞。 69：6萬軍的主─耶和華啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞！以色列的神啊，求你叫那尋求你的，不要因我受辱！ 69：7因我為你的緣故受了辱罵，滿面羞愧。 69：8我的弟兄看我為外路人；我的同胞看我為外邦人。 69：9因我為你的殿心裡焦急，如同火燒，並且辱罵你人的辱罵都落在我身上。 69：10我哭泣，以禁食刻苦我心；這倒算為我的羞辱。 69：11我拿麻布當衣裳，就成了他們的笑談。 69：12坐在城門口的談論我；酒徒也以我為歌曲。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 69：6 萬軍的主─耶和華啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞！以色列的神啊，求你叫那尋求你的，不要因我受辱！ 69：9 因我為你的殿心裡焦急，如同火燒，並且辱罵你人的辱罵都落在我身上。 3. 默想分享 經文背景：這篇詩在新約中被引用得最多，通常運用在耶穌的事工和受苦上面。v4像約15：25節一樣，提到了耶穌的許多敵人。耶穌被他兄弟嘲笑的事（v8）記載在約7：5中。v9描述了大衛對神的熱情；耶穌把商人兌換的錢幣扔出聖殿的時候，也顯示出了對神極大的熱情（參約2：14~17）。保羅將v9引用在羅15：3中。在v20~21中描述了基督最大的痛苦（參太27：24、約19：28~30）。v22~28被保羅引用在羅11：9~10中；彼得將v25節用在猶大的身上（參徒1：20）。 （1）v1~3這裏大衛的禱告，好像是約拿在深海中遇到急難的呼求，大衛好像用盡力氣嘶聲力竭地向上帝呼求，因為仇敵無故恨他，想要陷害他的性命，叫他經歷極大的恐懼與無力感。而大衛會遭遇這一切的事情，他先為了自己的罪向神悔改（v5），然後陳明他就是為上帝的殿（神的家）大發熱心，而遭到攻擊逼迫（v9）。大衛在絕望的景況中選擇呼喊神的名，即使遲遲不見回應，精疲力竭，他仍然選擇堅定仰望神的幫助，相信終究得享勝利的喜樂！ 人一般遭受苦處有很多的原因，有些時候是自己犯罪造成的結果，或是因為身邊的人犯罪連帶受苦，這些我們都還能理解。最說不過去的就是我們遭遇「無理的仇視」、「又急又大的攻擊」，既是莫明奇妙，又是重大急難，叫人難以招架，連禱告都用盡力氣，遭受驚恐絕望。大衛這篇詩篇中的禱告就是這樣，大衛除了認罪（可能犯的過犯），後來發現這一切是因為出於屬靈的爭戰。因為大衛為了神的殿心裏焦急，而受到仇敵的攻擊。不但是大衛，這首詩篇（69篇）最常被用在耶穌為我們受苦上面，記得耶穌也像大衛一樣，有一次為了神的殿心裏焦急，推倒趕出兑換銀子作買賣的，也不斷受到宗教人士的排擠攻擊，甚至送了性命。 如果我們去看教會歷史，初代教會的福音，就是在無數殉道者犧牲生命的鮮血下不斷挺進的，到最後福音因為無數宣教士生命的代價傳遍全世界，包括耶穌大部份的門徒都是殉道的。這才是真正的成功神學─在神的旨意上成功，甚至不惜付上生命財產的代價。而不是現代人想像中的成功神學，想要以宗教功德賺取世上的祝福，卻完全沒有心志肯為持守信仰付上財產生命的代價。大衛在這裏為信仰遭遇驚恐、絕望，但是他並沒有退縮，抱怨、變節，他把一切的力氣花在大聲禱告，因為他深信上帝是可信可靠的。我們肯不肯為信仰付代價？還是整天抱怨沒有得到好康的？我們肯不肯把一切的力氣投注在向上帝的禱告呼求，還是花時間停留在抱怨、不信、罪惡之中？ （2）v6「萬軍的主─耶和華啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞！以色列的神啊，求你叫那尋求你的，不要因我受辱。」這裡是因為神的僕人在受苦，他就呼求神說：別讓那新近的、軟弱的弟兄姊妹看到神的僕人為義受苦就可能喪膽，覺得怎麼信靠神這麼艱難，可能就退去。所以為了愛護軟弱的弟兄姊妹，就求神叫他早早的脫離艱難的局面。這種情況我們也實在見到太多了，很多人一直在傳福音時告訴別人信耶穌有多好多好，既健康，又賺錢，事事亨通、萬事如意。結果我們看見不少基督徒一開始信耶穌，就遭遇許多人生中最大的艱難，在身體上、工作上、家庭上…。在這些受苦的弟兄姊妹面前講成功神學，結果就是絆倒一票基督徒被控告定罪，他們在想是不是自己犯了什麼罪，或是上帝對別人特別偏心，結果一堆人軟弱跌倒。這裏大衛就禱告說，不要叫那些軟弱的人因為看見神的僕人為義受苦而不信跌倒。 許多基督徒信耶穌或傳福音，重看外面環境的順利發達，卻輕忽福音最重要的是帶來心靈的改變：聖潔、慈愛、饒恕、平安、喜樂…。福音最大的目的，不是要讓我們「萬事如意」，而是要讓每個罪人被聖靈「陶塑擁有耶穌的品格性情」。外在的環境，是福音附帶的結果，而不是必然的事。環境絕對不能用來判斷一個人信仰的屬靈或祝福，若是如此耶穌與許多歷世歷代殉道的門徒們可能都被世俗化的價值觀判定為「失敗者」，因為他們為了一個信仰不惜失去生命與財產，這是所謂追求「成功神學」的人絕對不會選擇的道路。我們不隨便「自找苦吃」，但是凡事要有「受苦的心志」。我必須一再強調，一般人所謂的「受苦」是針對老我舊人而言，受苦的目的在於經歷「叫罪身滅絕」。但是對於「新造的人」而言，世上的受苦反而是幫助我們活出一個聖潔喜樂平安的新生命，反而成為最大的喜樂！天國的子民，當有基督的心，恨神所惡，愛神所愛，恨惡世上的情慾，喜愛天國的生命！如此，我們就不怕絆倒別人，也不會隨便被人絆倒。因為我們好好讀經，就能分辨什麼是真理，什麼是似是而非的謊言了。 4. 今天的回應 這二天參加退修會，當中就有三位學生準備要受洗歸主名下。與其中一位同學分享中得知他們最盼望的是，希望兩岸和平不要有戰事發生。大衛在年紀輕輕時就成為戰士，又在長年中遭遇嫉妒與追殺，許多感動人心的詩篇就是在這樣的光景中被寫下與流傳，安慰我們許多後人的心靈。人性自然害怕世上的戰亂、瘟疫、天災…，但是屬靈的生命更應該害怕的是我們沒有得著屬靈的真自由，而落在許多仇敵的謊言與轄制之下，虧缺了神的榮耀。求神使我們從內心深處發出呼籲：「萬軍的主─耶和華啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞！以色列的神啊，求你叫那尋求你的，不要因我受辱！」、「耶和華啊，我的心仰望你。 我的 神啊，我素來倚靠你； 求你不要叫我羞愧， 不要叫我的仇敵向我誇勝。 凡等候你的必不羞愧， 惟有那無故行奸詐的必要羞愧。 耶和華啊，求你將你的道指示我， 將你的路指教我！ 求你指教我，引導我進入你的真理， 因為你是救我的　神。」https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-24/Sat, 12 Apr 2025 04:54:45 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-24/帖撒羅尼迦前書 4：1~12 4：1 弟兄們，我還有話說：我們靠著主耶穌求你們，勸你們，你們既然受了我們的教訓，知道該怎樣行可以討　神的喜悅，就要照你們現在所行的更加勉勵。 4：2 你們原曉得，我們憑主耶穌傳給你們甚麼命令。 4：3 神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行； 4：4 要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體， 4：5 不放縱私慾的邪情，像那不認識　神的外邦人。 4：6 不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄；因為這一類的事，主必報應，正如我預先對你們說過、又切切囑咐你們的。 4：7 神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。 4：8 所以，那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的　神。 4：9 論到弟兄們相愛，不用人寫信給你們；因為你們自己蒙了　神的教訓，叫你們彼此相愛。 4：10 你們向馬其頓全地的眾弟兄固然是這樣行，但我勸弟兄們要更加勉勵。 4：11 又要立志作安靜人，辦自己的事，親手做工，正如我們從前所吩咐你們的， 4：12 叫你們可以向外人行事端正，自己也就沒有甚麼缺乏了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 帖前 4：1 弟兄們，我還有話說：我們靠著主耶穌求你們，勸你們，你們既然受了我們的教訓，知道該怎樣行可以討　神的喜悅，就要照你們現在所行的更加勉勵。 4：3 神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行。 4：7 神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。 4：11 又要立志作安靜人，辦自己的事，親手做工，正如我們從前所吩咐你們的。 3. 默想分享 （1）在帖前的前三章中，保羅問候、安慰、鼓勵教會，也不斷提到到自己對教會的愛與思念。接下來保羅在愛中說誠實話，傳講真理，好像話題比較嚴肅，甚至嚴厲。但是愛人不能虛假，不能盡講人喜歡聽的好話，隨便人自行放縱私慾，視而不見，卻叫人受虧損，將來無法在神面前「站立的住」。保羅為父的心腸，必須嚴肅的傳講純正的真理，勸勉教會悔改更新；為母的心，則是為教會不斷流淚禱告、問候鼓勵，繼續往前，不要退後。保羅的榜樣，也是我們所有想要服事神之人的榜樣。 v1「弟兄們，我還有話說：我們靠著主耶穌求你們，勸你們…」保羅的勸勉裏面，雖然帶有權柄，卻又像父母一樣，苦口婆心，「求你們、勸你們…」要聽神的話，要順服遵行，不要充耳不聞，免受虧損。「知道該怎樣行可以討　神的喜悅…」保羅要教會中的基督徒，明白如何「討神的喜悅」，因為神愛我們，我們也愛神，自然想要討神的喜悅，就像家人或愛人之間，人的愛總是想要討對方的喜悅，我們對神亦是如此。但要如何討神的喜悅？當然就是要讀聖經，「明白神的旨意為何？」這也是保羅苦口婆心的教導目的了。 接下來v3~8保羅第一段的勸勉，就是在「性關係」的事上要聖潔： 一、我個人認為最重要的原因，就是神（聖靈）是住在我們的裏面的：「豈不知你們是 神的殿， 神的靈住在你們裏頭嗎？若有人毀壞 神的殿， 神必要毀壞那人；因為 神的殿是聖的，這殿就是你們。」（林前3：16~17）神是個靈，神不必住在聖殿、教堂這些「人手所造的殿」，因為神在造每一個人的時候，在人的裏面早已為自己預備了居所。凡是在身體上犯淫行的，也就是直接玷污了「神的殿」，破壞神人的關係，讓神不得不「暫時搬離」，直到我們悔改潔淨為止。 二、神創造「性關係」，在神旨意中必須持守在「婚約」裏面才能蒙保守，成為聖潔。神設立婚姻與性關係，其實就是在預表神人之間「聖潔與獨佔愛的關係」。夫妻之間不能有小三，也象徵了我們與神之間不該存在「任何形式的偶像」。所以性在婚約外面，都是犯罪得罪神的事。 三、綜上所言，人必須在神的真理之下維持「性關係的聖潔」，這是神的旨意與命令，違背的人神必會追討：「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行…、要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體…、不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人…、神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔…、所以，那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的　神…。」。 四、性關係的犯罪，除了得罪神，通姦或淫亂也通常會得罪其他人：「不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄…」。當然最重要的是得罪自己的配偶（不管是現在或是未來）。 五、結局是神會報應：「因為這一類的事，主必報應，正如我預先對你們說過、又切切囑咐你們的。」這與保羅另外書信的教導完全一致：「你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。」（林前6：18~20） （2）v9~12保羅提到另一件事，可能是帖撒羅尼迦教會遇到的情況，就是教會裏有人閒懶不肯工作，濫用別人的愛心救濟：「又要立志作安靜人，辦自己的事，親手做工，正如我們從前所吩咐你們的。」（v11）這是沒有愛弟兄之心的舉動，是自私的行為，不符聖徒的見證。聖經中經常講到愛，是要幫助真正沒有能力的弱勢群體，而不是藉口閒懶不肯工作的肢體，否則愛變成了害。聖經中多次責備懶惰的人必受虧損，也教導我們要殷勤工作，保羅就是最好的見證，盡量不累著別人，甚至動手工作幫助有需要的人。 基督徒因信稱義，也一定可以活出好行為，來證明我們悔改是真實的。我們的好行為，不是為了叫我們得救，而是證明我們得救的信心是真實的，不是虛假的信。今天的世界與當時的羅馬時代一樣，在性關係上的墮落，也缺乏愛人的實際付出；我們成為基督徒，應當往聖潔與悔改的事上不斷更新與前進，結出果子與悔改的心相稱。 4. 今天的回應 讀聖經真的會發現，神的真理與律法，若不是從聖靈與愛入門，我們靠人的肉體血氣根本寸步難行，或是「表裏不一」。神所規定的一切，其實絕不是故意要讓人受苦或是剝奪人愛與快樂的權利；相反的，神是考驗我們是否相信倚靠祂，為的是要把更美好的祝福恩典賞賜給我們。就像約瑟因為敬畏神持守了聖潔，讓神放心把更大的託付交託給他。因此信仰的道路，天天都需要親近神、相信神、得著聖靈的愛與力量，我們才能「甘心順服」、「快樂跟隨」。不肯親近神的，也無法得著力量與生命，就會使我們更加寸步難行了。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-22/Sat, 12 Apr 2025 04:54:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-22/馬可福音 16：1~8 16：1 過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米，買了香膏要去膏耶穌的身體。 16：2 七日的第一日清早，出太陽的時候，她們來到墳墓那裏， 16：3 彼此說：「誰給我們把石頭從墓門滾開呢？」 16：4 那石頭原來很大，她們抬頭一看，卻見石頭已經滾開了。 16：5 她們進了墳墓，看見一個少年人坐在右邊，穿著白袍，就甚驚恐。 16：6 那少年人對她們說：「不要驚恐！你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，他已經復活了，不在這裏。請看安放他的地方。 16：7 你們可以去告訴他的門徒和彼得，說：『他在你們以先往加利利去。在那裏你們要見他，正如他從前所告訴你們的。』」 16：8 她們就出來，從墳墓那裏逃跑，又發抖又驚奇，甚麼也不告訴人，因為她們害怕。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 16：6 那少年人對她們說：不要驚恐！你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，他已經復活了，不在這裏。請看安放他的地方。 16：7 你們可以去告訴他的門徒和彼得，說：他在你們以先往加利利去。在那裏你們要見他，正如他從前所告訴你們的。 3. 默想分享 （1）根據古時猶太人殯葬的規矩，是用香膏膏死人的身體，並用細麻布加上香料裹上。v1有幾位愛主的姊妹：抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米。她們在耶穌生前一直跟隨到十字架底下，最晚離開墳墓，也是最早（過了安息日）回到墳墓預備要膏耶穌屍體的。只是我們講過，真正成功膏抹耶穌的是伯大尼的馬利亞，她在耶穌生前打破珍貴的香膏膏了耶穌，為耶穌安葬作準備。其餘的女子不知道或不相信耶穌說過祂必要復活的話，雖然想要膏抹耶穌卻是不可能的事了。 但是我們感謝主，神為了這幾位姊妹貼心地留下了一位天使來留話給她們，耶穌已經復活，並且比門徒先到加利利去，要這幾位姊妹們通報彼得與其他門徒去跟耶穌會合。加利利這個地方，是耶穌呼召門徒的地方，是耶穌展開服事的地方，也是耶穌復活之後要交付門徒使命重新出發的地方。加利利海是一個有進有出，在此孕育許多生命，也是一個充滿生命活力的海。對照死海是一個有進無出，把鹹份鎖在密閉空間，你鹹我我鹹你，卻無法釋放出去，叫一切生命都無法生存，充滿死亡氣息的海。耶穌從加利利海開始與出發，正是啟示所有的教會與基督徒，我們的生命必須源源不絕的從天上的寶座得著生命活水的泉源，然後成為導管不自私封閉的湧流出去，不要變成封閉的團體，要將神的愛與恩典湧流滋潤身邊充滿屬靈饑渴的萬民。有進有出，正是我們生命與事奉的起點與循環。 4. 今天的回應 人人都怕死，許多人連「死」這個字都忌諱去提，避之違恐不及。但是基督徒應當知道，我們不像沒有信心，沒有指望的外邦人一樣。外邦人說死了，基督徒卻說是「睡了」，在另一個更美的樂園醒過來，與主同在！就連十字架，本來是羞辱、痛苦與咒詛，都因為主耶穌變成了拯救、愛與祝福。許多基督徒都痛恨聽到「背起十字架」的信息，覺得人生夠苦了，不想再聽到「更苦的真理」，這就好像許多基督徒都怕死，卻忘記了死亡並不是人生的結局，反而是新生命的開始。同樣的，背起自己的十字架跟隨主，並不是痛苦的事，反而是我們裏面新造的人，能夠活出長大成熟與多結果子的生命。基督徒的死亡不是終點，而是「復活的開始」！有信心的基督徒，不怕談死，不怕談十字架，因為我們的信心從死與十字架開始展開新的人生！千萬不要信主了，卻像不信主一樣的沒有信心與活在恐懼之中沒有盼望才好！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-29/Sat, 12 Apr 2025 04:54:36 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-29/帖撒羅尼迦後書 2：1~12 2：1 弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裏聚集， 2：2 我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在（現在：或譯就）到了，不要輕易動心，也不要驚慌。 2：3 人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。 2：4 他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在　神的殿裏，自稱是　神。 2：5 我還在你們那裏的時候，曾把這些事告訴你們，你們不記得嗎？ 2：6 現在你們也知道，那攔阻他的是甚麼，是叫他到了的時候才可以顯露。 2：7 因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去， 2：8 那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。 2：9 這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事， 2：10 並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。 2：11 故此，　神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊， 2：12 使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 帖前 2：11 故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊。 2：12 使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。 3. 默想分享 （1）從帖後 2章開始，保羅再次針對末世耶穌再來的問題提出澄清與再次補充解答。我們講過初代教會普遍認為耶穌很快就要再來，以致於他們對於那些已死卻還沒等到耶穌再來的家人產生疑惑，所以保羅寫了前書教導他們，後來這中間發生了一些問題：「我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌。」（v2）一般解經學者提出了三種可能的問題： 一、可能有人假冒保羅的名義寫信給教會，欺哄無知的人說主的日子到了，為教會帶來了紛亂不安。 二、可能有人將保羅寫帖撒羅尼迦前書 的內容作出斷章取義的解釋，造成錯誤的推論或作不誠實的結論。 三、可能有人自稱領受靈的啟示，說主來的的日子已經到了，造成教會的恐慌混亂。 對於這些聲音，保羅勸戒教會：「不要輕易動心，也不要驚慌。人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑。」 接下來保羅提出一些在末世會有的現象，這與帖前的書信是相互補充。帖前講到耶穌再來時信徒被提到島中的事，帖後這裏則是補充耶穌再來之前在地上會發生的事： 一、必先有大罪人顯露（帖後 2：3） 二、這大罪人要高抬自己，又坐在神的殿中，自稱為神（v4） 三、要等待一個“攔阻”除去，這不法之子才會顯露。（v7~8） 四、這不法的人是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事（v9） 五、在這“大罪人”（“沉淪之子”、“不法之子”） 顯露之後，主才降臨，用祂口中的氣把牠滅絕（v8） （2）這一段經文，解經學者有許多不同的解釋看法。一般認為在末世的時候，會有一個「大罪人、沈淪之子、不法的人」是指敵基督（或是假基督）。在此之前，神會限制他，所以敵基督只能在暗中籌謀。直到等神的攔阻除去，這個敵基督要彰顯出來，自稱為神、行大神蹟、迷惑眾人。那些不懂得分辨真理，迷信神蹟、相信謊言，隨從假基督的，也要與他一同滅亡。這提醒我們： 一、不要吹捧某些屬靈領袖，不要把任何牧師傳道當作偶像崇拜。特別是能行神蹟、能言善道，卻是不結果子，自高為神的人，特別很容易迷惑一群不明白真理，喜歡追求表面現象與口才的無知群眾。 二、v10「那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。」敵基督是註定沈淪之子，但是所有不喜愛領受真理，跟隨敵基督的人，也都要一起滅亡，唯有善於在聖靈裏用聖經好好分辨察驗的人，才能救自己免於跌倒。 三、v11「故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊。」這句經文大概會叫很多信心不堅定的人跌倒，神怎麼會任憑人生發錯誤的心，信從虛謊？原因是神已經早就賜下聖靈，也賜下聖經給每一個信徒。耶穌一天沒有再來，就是多給我們一天的機會好好預備自己，生命成長，能夠分辨察驗，不隨波逐流。聖經上也明明警告：「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」（太7：13~14）不是跟隨人多就代表安全，可能剛好相反，專心跟隨主，而不是跟隨人，才是我們唯一的保障。神已經給我們聖靈與聖經，我們若是輕忽神給我們的機會與恩典，執意偏行己路，恐怕神只好「任憑我們」了。 四、v12「使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。」我們要小心，很多基督徒喜歡神蹟、喜歡表面、喜歡熱鬧、喜歡滿足肉體的情慾，卻厭煩純淨的真理、不喜歡行聖潔與公義，這種基督徒非常容易被人或神蹟欺哄、引誘，與神遠離，都被定罪。 4. 今天的回應 聖經中有不少地方指出當一個人或是剛硬、或是無知…，卻又不肯謙卑來到神面前放下自我，悔改更新的時候，神就會「任憑」這人因為自己的剛硬驕傲，不肯謙卑悔改的態度，自食惡（苦）果，直到謙卑降服，專心尋求並且願意放下自我中心而悔改的時候，神就會以恩典憐憫來搭救他。「故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊…」，並不是神故意害人，而是神給人機會謙卑悔改，但是人拒絕信靠神，堅持靠自己的時候，神就只好任憑這人「咎由自取」了。這其中也包括了許多懶散、不肯追求、不肯付代價，習慣靠人靠己，卻不肯尋求倚靠神的人，往往都在白白地受了許多「不必要的苦」，直到肯謙卑回轉為止。我個人有數不清慘痛血淚的教訓，但有時候仍然會忘記教訓，繼續白白受苦。求神幫助我們，承認自己的軟弱無助，願意不斷的親近連結於神，得享安息與喜樂！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-08/Sat, 12 Apr 2025 04:54:28 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-08/詩篇 68：1~18 68：1 願神興起，使他的仇敵四散，叫那恨他的人從他面前逃跑。 68：2 他們被驅逐，如煙被風吹散；惡人見神之面而消滅，如蠟被火鎔化。 68：3 惟有義人必然歡喜，在神面前高興快樂。 68：4 你們當向神唱詩，歌頌他的名；為那坐車行過曠野的修平大路。他的名是耶和華，要在他面前歡樂！ 68：5 神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。 68：6 神叫孤獨的有家，使被囚的出來享福；惟有悖逆的住在乾燥之地。 68：7 神啊，你曾在你百姓前頭出來，在曠野行走。（細拉） 68：8 那時，地見神的面而震動，天也落雨；西乃山見以色列神的面也震動。 68：9 神啊，你降下大雨；你產業以色列疲乏的時候，你使他堅固。 68：10 你的會眾住在其中；神啊，你的恩惠是為困苦人預備的。 68：11主發命令，傳好信息的婦女成了大群。 68：12統兵的君王逃跑了，逃跑了；在家等候的婦女分受所奪的。 68：13你們安臥在羊圈的時候，好像鴿子的翅膀鍍白銀，翎毛鍍黃金一般。 68：14全能者在境內趕散列王的時候，勢如飄雪在撒們。 68：15巴珊山是神的山；巴珊山是多峯多嶺的山。 68：16你們多峯多嶺的山哪，為何斜看神所願居住的山？耶和華必住這山，直到永遠！ 68：17神的車輦累萬盈千；主在其中，好像在西乃聖山一樣。 68：18你已經升上高天，擄掠仇敵；你在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華神可以與他們同住。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 68：1 願神興起，使他的仇敵四散，叫那恨他的人從他面前逃跑。 68：3 惟有義人必然歡喜，在神面前高興快樂。 68：10 你的會眾住在其中；神啊，你的恩惠是為困苦人預備的。 3. 默想分享 （1）這篇信息是稱頌神救恩的詩，v1引用了以色列人隨約櫃起行時，摩西所呼喊的內容：「耶和華阿，求你興起！願你的仇敵四散！願恨你的人從你面前逃跑。」（民10：35）摩西實在認識神是至大至可畏、萬王之王、萬主之主。就像犯法的人不喜歡見到警察、法官，但是正直的義人，卻甚喜歡見到執法人員秉公審判一樣。義人企盼見到上帝興起，他們要歡喜、高興快樂（v3）、唱詩，歌頌、歡樂上（v4），因為一切罪人、惡人、仇敵，都要在上帝面前逃跑（v1）、吹散、消滅，如蠟被火鎔化（v2）。帝忍耐多時，必要興起為一切悔改的餘民、義人伸冤報仇，上帝要掌權，用公平公義來治理。上帝的仇敵是誰？有人以為是魔鬼，是墮落的天使，事實上不僅於此，凡像魔鬼一樣不願意尊主為大，而妄想要自立為王為主的人，也都是上帝的仇敵。 v5~6「神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。神叫孤獨的有家，使被囚的出來享福；惟有悖逆的住在乾燥之地。」康來昌牧師：「我們的上帝跟那些假神不一樣，我們的上帝是專門扶助弱小的，其他的宗教常常跟那些有錢、有勢的勾結（當然基督教也有這樣的危險），而我們的神絕對不是勾結強權的，祂是作孤兒的父，作寡婦的伸冤者，是照顧孤兒寡婦，不是勾結強權的。」神的心，永遠是與無助軟弱之人站在一起，眷顧孤兒寡婦（無助無能者）的需要。我們若在乎神所在乎的，神也必在乎我們所在乎的。在世上弱勢軟弱的人，除了在生活與經濟上的需要，更包括了心靈上的貧窮與軟弱。我們除了救濟貧窮人的需要，更要傳福音給謙卑承認心靈空虛之人。因為人有了屬靈的生命，自然會帶來健康的身心靈，與凡事亨通興盛。人一生最大的問題不是缺錢或是疾病，而是靈魂的空虛與黑暗。從幫助人靈魂的復興著手，才是真正愛人幫助一個人的根本之道。 （2）v11~14這一段大衛以征服迦南應許之地的景象來描述神的大能。就外在現實環境來說，以色列人根本就不是一支正規軍隊，更像是一群烏合之眾。而他們打發窺探迦南地的12支派首領，看迦南地的人就像是巨人，而他們自己像蚱蜢，就知道上帝要他們面對的仇敵不是一般的仇敵，反而以他們的眼光看就像是以卵擊石，從這裏我們可以學到很多的功課。上帝是宇宙萬物的創造主、是主宰、是萬軍之耶和華。上帝如果想要帶領祂的子民去作戰，就一定不是按照人的眼光來計畫，而是按照祂的眼光。就像如果金牌教練要訓練一個奧運選手，就不可能設定小學生的標準，反而是設定最高的標準來訓練一樣。第二個上帝要以色列人民學習，既然這群烏合之眾不是正規軍隊，卻要面對的是高大的城牆與人民，這場由上帝率領的仗就不可能是倚靠人的力量能夠完成，而一定是倚靠上帝的吩咐、上帝的智慧、上帝的能力才能完成的。這一場仗，是要以色列百姓學習敬畏、順服、跟隨、倚靠的功課，而不是真的要靠這群人民自己的蠻力。所以神的使者告訴約書亞上帝親自要作「耶和華軍隊的元帥」，整個以色列的人民只是聽話順服的器皿。到最後整個迦南地的佔領，我們看見都是神的旨意與力量，人必須服在上帝大能之下與神同工，否則一事無成。 難題解經：（以下康來昌牧師）v13~14這兩節有些不太懂，解經家說「你們安臥在羊圈的時候」可能是指軍隊安息在營內，等候上帝下命令。…羊圈雖然一般來講是形容太平盛世，但在這裡也可以形容軍隊在出戰時的放心，因為有耶和華在為他們預備。另外也是說以色列人是神的鴿子，他睡覺時神就把敵人的金銀奪過來，給他們鍍金、鍍銀。「勢如飄雪在撒們」，有人說是形容敵人在逃跑時，兵器、東西就亂丟的樣子。但也有人說是穿著白袍的婦女，到處在宣揚得勝，好像雪一樣。不論如何，這兩節詳細情形不瞭解，但總知道一件事，就是神讓以色列百姓得勝。 v16~17巴珊是巍峨的高山，為外邦神明的居所，也是迦南地富饒與繁榮的象徵。上帝自己選擇的是是比「巴珊」矮太多的錫安山，就是在耶路撒冷；或是西乃山，就是在曠野。祂要證明祂是全地的主，祂能夠使用世人看來最軟弱、毫不起眼的一群人，來除滅世上最強大的仇敵，敗壞魔鬼的權勢。上帝選擇西乃山、錫安山，為祂聖潔的所在，祂揀選以色列人，成為世上的見證人，證明不是靠人、不是靠山（環境）、不是靠資源，而是靠神的旨意、神的大能。上帝使用的人，必須先成為聖潔，除掉裏外一切的偶像，讓聖靈來完全掌權，這群人在世上將能夠倚靠神的旨意與聖靈的大能，翻轉世界與文化。 4. 今天的回應 神的降臨，使仇敵驚懼，卻使受壓的義人歡呼喜樂！因為受壓之人在世上無倚無靠，他們唯一能做的就是呼求神的拯救。反倒是在世上不敬畏神、不倚靠神，甚至欺壓弱勢的強權，神必要伸冤。最近有位姊妹問我繼續犯罪的人可否受洗？我直接回答當然可以！因為神不是揀選「聖潔的人」，而是幫助被揀選的人「成為聖潔」。如果神要揀選聖潔的人，世上無一人能夠得救，包括我自己。我們悔改是因為看見自己的罪惡，無法繼續倚靠自己，而求神拯救幫助，才有可能「逐漸成聖」。悔改或呼求神的人，要記得把自己交託給神，讓神來掌管我們的生命與主權，而不是只在口頭呼求神，心卻剛硬靠自己，這樣的呼求也是虛假的。我們實在需要被聖靈光照與憐憫，表裏如一，從心裏尋求神、倚靠神，而不是倚靠世界、勢力與才能，經歷「神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。神叫孤獨的有家，使被囚的出來享福；惟有悖逆的住在乾燥之地。」https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-19/Sat, 12 Apr 2025 04:54:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-19/加拉太書 1：11~24 1：11 弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思。 1：12 因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。 1：13 你們聽見我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫殘害　神的教會。 1：14 我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。 1：15 然而，那把我從母腹裏分別出來、又施恩召我的　神， 1：16 既然樂意將他兒子啟示在我心裏，叫我把他傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量， 1：17 也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，惟獨往亞拉伯去，後又回到大馬色。 1：18 過了三年，才上耶路撒冷去見磯法，和他同住了十五天。 1：19 至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有看見。 1：20 我寫給你們的不是謊話，這是我在　神面前說的。 1：21 以後我到了敘利亞和基利家境內。 1：22 那時，猶太信基督的各教會都沒有見過我的面。 1：23 不過聽說那從前逼迫我們的，現在傳揚他原先所殘害的真道。 1：24 他們就為我的緣故，歸榮耀給　神。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 加 1：12 因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。 1：16 既然樂意將他兒子啟示在我心裏，叫我把他傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量。 3. 默想分享 （1）v11~12「弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思。因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。」可能出於假教師向教會控告保羅的使徒職分，因為保羅並未直接跟隨耶穌，不是耶穌親傳的門徒，所以質疑保羅教導的可靠性。這樣的控告可能絆倒不少基督徒受到影響，從而聽從了「另一個福音」。因此保羅必須為自己的呼召與領受的真理極力辯護，為的是要喚醒無知人的靈魂，「為主的名引導他走義路」。保羅的福音：「不是出於人的意思，不是從人領受而來，乃是直接從耶穌的啟示而來。」（v11~12）： 一、保羅見證自己的生命，如何因為福音的大能，從一個熱心逼迫教會的「凶徒」，悔改成為奉主名差遣，火熱傳福音的使徒（v13~14） 二、保羅的蒙召，並不是從大光照耀開始，而是「從母胎開始」，就已經「分別、恩召」他被神使用。（v15） 三、保羅所傳講的真理，是直接第一手偵聖靈啟示而來，而非從耶穌門徒的轉述而來（v16~17）。學者認為他在大馬色有三年的安靜時間，領受神的教導，奠定他真理的根基。信主三年後才上耶路撒冷去見了彼得與雅各（耶穌的弟弟）二人，這一住也只有15天時間，所以足見他所領受的都是從聖靈直接的啟示。 四、保羅離開耶路撒冷，就遠赴「敘利亞和基利家境內」展開他的宣教事奉。基利家是他的本鄉，敘利亞和基利家都是位於小亞細亞的羅馬省分。 保羅特別提到這兩省，似在說明他工作的地理範圍距耶路撒冷相當遠。後來支持他向外邦佈道的也是安提阿的教會，而非耶路撒冷。保羅提這些教會似在說明：這些未見過他的面的教會，聽到一個過去殘害真道的人卻在傳揚這道，證明神大能的作為，都能因此讚美主；反而見過他面的加拉太猶太主義分子，卻不能看清這事，對他多所攻擊。──《啟導本聖經註釋》 4. 今天的回應 保羅為自己辯護他所傳的福音，以及他使徒的權柄，並非從人意而來，而是直接從神的啟示而來。這都是在對比並且打臉這些「假教師」的教導與職分，同時也是看見教會的無知與幼稚，易受謊言煽惑動搖，才需要保羅如此為自己答辯。其實福音最好的印證，並不是在世上的成功發達，討人喜歡，而是活出基督性情生命的悔改見證，就如保羅生命的翻轉一樣。今天每間教堂都在教導聖經，每個基督徒也都在研讀聖經，但是許多時候人只是用聖經把人帶到「事工與業績」，甚至「世界與宗教」，而不是帶到「滿有基督生命的果子」，這都是對真理極大的偏差誤解。生命的果子是福音最重要的驗證，因為會存到永遠，求神光照與提醒。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-28/Sat, 12 Apr 2025 04:54:15 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-28/列王紀上 11：1~13 11：1 所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。 11：2 論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說：「你們不可與她們往來相通，因為她們必誘惑你們的心去隨從她們的神。」所羅門卻戀愛這些女子。 11：3 所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。 11：4 所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華─他的　神。 11：5 因為所羅門隨從西頓人的女神亞斯她錄和亞捫人可憎的神米勒公。 11：6 所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順從耶和華。 11：7 所羅門為摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇。 11：8 他為那些向自己的神燒香獻祭的外邦女子，就是他娶來的妃嬪也是這樣行。 11：9 耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華─以色列的　神。 11：10 耶和華曾吩咐他不可隨從別神，他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。 11：11 所以耶和華對他說：「你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。 11：12 然而，因你父親大衛的緣故，我不在你活著的日子行這事，必從你兒子的手中將國奪回。 11：13 只是我不將全國奪回，要因我僕人大衛和我所選擇的耶路撒冷，還留一支派給你的兒子。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 11：4 所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華─他的　神。 11：9 耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華─以色列的　神。 11：11 所以耶和華對他說：「你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。 3. 默想分享 （1）v1~8從這裏我們開始看到令人難過的事，就是所羅門開始墮落，也因為他個人的罪惡，種下了國家分裂的種子。今天經文把所羅門墮落的原因，歸因於與外邦女子通婚。本來一開始他只有娶法老的女兒為妻（v1），一般認為這是政治考量想要尋求埃及的庇護。結果他越來越不滿足，「又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。」與異族通婚的下場，他不但沒有帶領這些妻子歸向上帝，反而被他們誘惑，去拜她們的偶像。 v2 「論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說：你們不可與她們往來相通，因為她們必誘惑你們的心去隨從她們的神。」所羅門卻戀愛這些女子。」神不要以色列與異族通婚，就是擔心這一點，被妻子引誘去隨從她們的偶像。妻子（或丈夫）的影響力有時候比上帝還要大，人不要自以為站立的穩，就可以隨便陷進試探與誘惑而跌倒。我們看見所羅門的墮落，就像是「溫水煮青蛙」一樣的道理，一開始覺得沒什麼，離神越來越遠，離世界、老我、魔鬼越來越近，最後就被仇敵「煮熟收割」了。對於試探，聖經給我們的教導就是「第一時間趕快逃、趕快脫離」，而不是不當一回事的流連忘返，導致後悔莫及。 v4~8先前當所羅門還什麼都沒有的時候，他一開始十分謙卑，帶領百姓建聖殿，為自己與百姓禱告神，神二次向他顯現應許賜福給他。但是當他在神的賜福中開始擴張私慾：王宮、金子、軍隊、世人的名聲、許多的妻子…，他便忘了自己是誰？是誰賜給他這一切？竟連上帝都忘了，連神的話都棄絕了，拜偶像惹動神的怒氣。但我們也不需要冷眼旁觀、、幸災樂禍，因為沒有一個人靠自己能夠站立的穩的。為什麼我們需要不斷時時親近神？就是因為我們都像溫水煮青蛙一樣，離了神，死都不知道怎麼死的。 （2）上帝二次對所羅門顯現，第一次應許賜給他智慧、富足、尊榮；第二次應允他的獻殿禱告，但同時提醒警告他要效法大衛存誠實的心遵行神的話，不要被引誘事奉敬拜別神（9：6）沒想到言猶在耳，所羅門卻明知故犯，不肯聽從神的話，偏要「隨從別神」，「沒有遵行神的話」。這也讓我們看見許多基督徒渴望經歷神的顯現，渴望「特殊屬靈的經歷」，但是如果沒有心裏準備要好好聽從神的話語，那麼不但不能帶來生命的造就，反而可能要受更大的管教了。 我們在聖經中看見當所羅門出生時上帝就愛他了：「大衛安慰他的妻拔示巴，與她同寢，她就生了兒子，給他起名叫所羅門。耶和華也喜愛他，就藉先知拿單賜他一個名字，叫耶底底亞，因為耶和華愛他。」（撒下12：24~25）後來我們也看見所羅門也愛神：「所羅門愛耶和華」（王上3：3）但是人的愛卻是如此的不可靠，而守約施慈愛的神，不忍所羅門因罪沈淪，神所愛的就必管教： 一、神要將國位奪回，賜給他的臣子（v11） 二、神紀念大衛，所以要在所羅門死後將國位從他兒子手上奪回（v12） 三、因為紀念大衛的緣故，神會保留一個支派給所羅門的子孫（v13），就是猶大支派。 這些事後來果然一一應驗，人的罪會影響到子孫身上，但什麼時候我們悔改轉向神，神就能將一切的咒詛轉化成為美好的祝福。 4. 今天的回應 人總是喜歡求神賜福，然後就開始「一直靠自己」，殊不知道這就是犯罪的前兆。因為神造我們的設計，是無法單靠自己的，就好像人必須活在空氣裏，魚必須活在水裏，我們也必須「住在基督裏」，就像枝子連於樹，就像樹栽在溪水旁，不可能與神分開，卻想要靠自己的力量活得好的。神賜福所羅門，最大的賜福，就是持續性的與神親近，與神連結，而不是一旦「得了好處」，卻「過河拆橋」、「我行我素」，等下次有需要或被管教時再來「苦苦哀求」？當所羅門被大大祝福時，他就開始「倚靠祝福」過自己想要的人生，而不是「倚靠賜福的神」，來跟隨主走人生的道路，這是許多基督徒的寫照，也是我的麻煩，我們實在需要神的憐憫不斷重新悔改，走一條「緊緊連結跟隨主」的窄路！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-18/Sat, 12 Apr 2025 04:54:11 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-18/列王紀上 8：1~11 8：1 那時，所羅門將以色列的長老和各支派的首領，並以色列的族長，招聚到耶路撒冷，要把耶和華的約櫃從大衛城─就是錫安─運上來。 8：2 以他念月，就是七月，在節前，以色列人都聚集到所羅門王那裏。 8：3 以色列長老來到，祭司便抬起約櫃， 8：4 祭司和利未人將耶和華的約櫃運上來，又將會幕和會幕的一切聖器具都帶上來。 8：5 所羅門王和聚集到他那裏的以色列全會眾，一同在約櫃前獻牛羊為祭，多得不可勝數。 8：6 祭司將耶和華的約櫃抬進內殿，就是至聖所，放在兩個基路伯的翅膀底下。 8：7 基路伯張著翅膀在約櫃之上，遮掩約櫃和抬櫃的槓。 8：8 這槓甚長，槓頭在內殿前的聖所可以看見，在殿外卻不能看見，直到如今還在那裏。 8：9 約櫃裏惟有兩塊石版，就是以色列人出埃及地後，耶和華與他們立約的時候摩西在何烈山所放的。除此以外，並無別物。 8：10 祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿； 8：11 甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上8：10 祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿； 8：11 甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿。 3. 默想分享 （1）v1~5聖殿完工後（6：38），所羅門等了11個月才舉行「獻殿儀式」。在第二年七月的住棚節期間，下令把約櫃運來。約櫃先前還被放置在耶路撒冷的會幕裏（撒下6：16~18，大衛城、錫安與耶路撒冷同義）而會幕還在基遍（代下1：3）。現在會幕和約櫃都被運到摩利亞山上的聖殿中（v4），神的百姓有了統一的敬拜中心。 v3~4約櫃必須由祭司負責抬起，使我們想到先前大衛迎約櫃時發生的悲劇，因為沒有按著律法，使烏撒犧牲，「前事不忘，後事之師」。 v5「一同在約櫃前獻牛羊為祭，多得不可勝數。」描述所羅門效法大衛愛神的心，竭盡全力討神喜悅。 （2）v6~9聖殿裏最重要的焦點莫過於「約櫃」了，因為約櫃代表了「神的同在」，而約櫃裏最重要的莫過於兩塊刻有十誡的石版，代表了「神的律法」 以及神與人所立的約。 v10~11當約櫃進入至聖所後，「有雲充滿耶和華的殿」（v10），「甚至祭司不能站立供職」（v11）；這使我們想起摩西建造會幕，正當會幕完工的時候，「雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕」（出40：34），以致「摩西不能進會幕」（出40：35）。這是神用人可以看見的景象，向百姓顯明祂對聖殿的悅納和對會幕的悅納一樣。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 人對於神的同在，真是又愛又怕；愛的是，人渴望神帶給我們生活的祝福與解決問題的能力；怕的是，有罪的人怎能在聖潔的神面前站立？舊約的至聖所是一年才能由大祭司代表百姓進去一次，而且還有被殺的危險。至聖所中最重要的莫過於約櫃中的石版律法了，見證神與人所立的約。感謝主，這些又大又難的事，耶穌設立了新約，解決了人罪惡的問題，又將至聖所透過聖靈搬進人的心裏。可惜的是，神給我們的「方便」反倒讓基督徒變得「毫不珍惜」，不珍惜「常常與神親近」的機會；又使我們容易失去「敬畏與愛神的心」，我們把神的產業（我這個人的主權）佔為己有，隨心所欲，不肯獻上交託給主，以致於常在管教與悖逆中受苦。我們實在需要聖靈幫助我們，回到神造人的旨意中，我們才能在基督裏找到我們生命的意義與價值，才能得著永恆不能朽壞的基業與獎賞。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-17/Sat, 12 Apr 2025 04:54:06 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-17/列王紀上 7：23~51 7：23 他又鑄一個銅海，樣式是圓的，高五肘，徑十肘，圍三十肘。 7：24 在海邊之下，周圍有野瓜的樣式；每肘十瓜，共有兩行，是鑄海的時候鑄上的。 7：25 有十二隻銅牛馱海：三隻向北，三隻向西，三隻向南，三隻向東；海在牛上，牛尾都向內。 7：26 海厚一掌，邊如杯邊，又如百合花，可容二千罷特。 7：27 他用銅製造十個盆座，每座長四肘，寬四肘，高三肘。 7：28 座的造法是這樣：四面都有心子，心子在邊子當中， 7：29 心子上有獅子和牛，並基路伯；邊上有小座，獅子和牛以下有垂下的瓔珞。 7：30 每盆座有四個銅輪和銅軸。小座的四角上在盆以下，有鑄成的盆架，其旁都有瓔珞。 7：31 小座高一肘，口是圓的，彷彿座的樣式，徑一肘半，在口上有雕工，心子是方的，不是圓的。 7：32 四個輪子在心子以下，輪軸與座相連，每輪高一肘半。 7：33 輪的樣式如同車輪；軸、輞、輻、轂都是鑄的。 7：34 每座四角上都有盆架，是與座一同鑄成的。 7：35 座上有圓架，高半肘；座上有撐子和心子，是與座一同鑄的。 7：36 在撐子和心子上刻著基路伯、獅子，和棕樹，周圍有瓔珞。 7：37 十個盆座都是這樣，鑄法、尺寸、樣式相同。 7：38 又用銅製造十個盆，每盆可容四十罷特。盆徑四肘，在那十座上，每座安設一盆。 7：39 五個安在殿門的右邊，五個放在殿門的左邊；又將海放在殿門的右旁，就是南邊。 7：40 戶蘭又造了盆、鏟子，和盤子。這樣，他為所羅門王做完了耶和華殿的一切工。 7：41 所造的就是：兩根柱子和柱上兩個如球的頂；並兩個蓋柱頂的網子； 7：42 和四百石榴，安在兩個網子上，每網兩行，蓋著兩個柱上如球的頂； 7：43 十個座和其上的十個盆； 7：44 海和海下的十二隻牛； 7：45 盆、鏟子、盤子。這一切都是戶蘭給所羅門王用光亮的銅為耶和華的殿造成的， 7：46 是遵王命在約旦平原、疏割和撒拉但中間藉膠泥鑄成的。 7：47 這一切所羅門都沒有過秤；因為甚多，銅的輕重也無法可查。 7：48 所羅門又造耶和華殿裏的金壇和陳設餅的金桌子； 7：49 內殿前的精金燈臺：右邊五個，左邊五個，並其上的金花、燈盞、蠟剪， 7：50 與精金的杯、盤、鑷子、調羹、火鼎，以及至聖所、內殿的門樞，和外殿的門樞。 7：51 所羅門王做完了耶和華殿的一切工，就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿都帶來放在耶和華殿的府庫裏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 7：51 所羅門王做完了耶和華殿的一切工，就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿都帶來放在耶和華殿的府庫裏。 3. 默想分享 （1）v23~47所羅門召銅匠戶蘭來製作聖殿中的各項器具，除了前面提到的兩根銅柱，這裏又詳列了其他各項器具。包括了銅海、銅牛、盆座、鏟子、盤子…等，強調其耗費的心力和精湛的巧工。這裏面他投入最多心血的器具是「銅海」，銅海像是一個巨大的貯水池，比會幕時期的洗濯盆更大，主要功用是為著祭司在供職前沐浴潔身用的（代下4：6）。這個銅海可容2,000罷特水（v26），約為43,998升。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-20/Sat, 12 Apr 2025 04:54:02 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-20/帖撒羅尼迦前書 1：1~10 1：1 保羅、西拉、提摩太寫信給帖撒羅尼迦在父　神和主耶穌基督裏的教會。願恩惠、平安歸與你們！ 1：2 我們為你們眾人常常感謝　神，禱告的時候提到你們， 1：3 在　神─我們的父面前，不住地記念你們因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。 1：4 被　神所愛的弟兄啊，我知道你們是蒙揀選的； 1：5 因為我們的福音傳到你們那裏，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心。正如你們知道，我們在你們那裏，為你們的緣故是怎樣為人。 1：6 並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道就效法我們，也效法了主； 1：7 甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。 1：8 因為主的道從你們那裏已經傳揚出來。你們向　神的信心不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處也都傳開了，所以不用我們說甚麼話。 1：9 因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像，歸向　神，要服事那又真又活的　神， 1：10 等候他兒子從天降臨，就是他從死裏復活的─那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 帖前 1：9 因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像，歸向　神，要服事那又真又活的　神。 1：10 等候他兒子從天降臨，就是他從死裏復活的─那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。 3. 默想分享 經文背景：保羅在第二次宣教旅程中，與他的同工西拉離開腓立比以後，經過暗妃波里和亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦。他一連三個禮拜的安息日，在城裡的猶太會堂“與他們辯論”（徒17：2）。“辯論”兩字，原文是：透過解釋來「開導」他們。這座會堂應該就是這個地區內、最首要的猶太會堂。保羅傳講的福音，對當地人有相當的影響力。當保羅面對城內不信主的猶太人聚匪施暴時，他逃到現名為Veroia的庇哩亞去，但是帖撒羅尼迦的猶太人並沒有放過他，最後他還是被迫而離開（徒17：13~14）。後來保羅到了哥林多，但是心中還是惦念不忘帖撒羅尼的教會。他雖然有一、兩次想要再回去，卻未能實現（帖前 2：18），於是打發提摩太去帖撒羅尼迦，目的是堅固信徒的信心（帖前 3：1~2）。之後提摩太回到哥林多，向保羅報告帖撒羅尼迦教會的情況，另外知道那裡信徒正在遭受逼迫，且在他們中間，有人誤解主道，對於主的再來真理起了疑惑，認為已經死了的人，不能得著主再來的祝福（帖前一6，二14，三3、4…），因此就寫了兩封信，給他們安慰和勉勵。 （1）v3「在　神─我們的父面前，不住地記念你們因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。」這一節裏面，非常清楚地提到了「信、望、愛」。信、望、愛都是聖靈在信徒生命中所結出的果子，是教會一切服事能夠被神紀念最重要的基礎，是能夠存到永恆的：「如今常存的有信，有望，有愛，這三樣，其中最大的是愛」（林前13：13）保羅幾乎在他每一封的書信裏面，他稱讚教會、鼓勵教會的原因，都不是因為教會的業績表現：帶了多少人信主，建立了多大的會堂，而是因為教會出於對神「信心、盼望、忍耐」所作成的工夫。這與我們今天的眼光，有何等大的不同？今天我們會被另一間教會吸引的，通常是「人數快速增長」的神奇見證，而不是「在神面前活出來的生命品格」保羅的書信，希望能夠喚醒今天基督徒「正確的屬靈價值觀」，進而敵擋世俗化的滲透，與神的心意對齊。 「因信心所做的工夫」、「因愛心所受的勞苦」、「因盼望所存的忍耐」，我們奉主的名、為神所做的一切工作、所有的勞苦、忍耐，若不是出於對神的信靠、盼望、愛心，就成了鳴的鑼、響的鈸一樣，不被紀念。許多人以為神像世人一樣，喜歡看表現，卻忽略聖經的教導，神是先看人的「內心」。神首先看人與祂之間的關係如何？人心裏真實的光景？人內心真正的動機與態度？人生命中所結出來的果子？從正確的新心新靈出發，倚靠聖靈結出生命的果子，靠聖靈的大能服事，最後把一切榮耀歸給神，就必蒙神的悅納。這無關業績、成就、表現，而是人的心裏，到底有沒有「聖靈生命的果子」。 （2）v5「因為我們的福音傳到你們那裏，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心。正如你們知道，我們在你們那裏，為你們的緣故是怎樣為人。」保羅所傳的福音，為什麼能叫帖撒羅尼迦的人願意信主？甚至願意為福音付出代價？因為這福音，不獨在乎言言，還有「權能和聖靈，並充足的信心」，更重要的是「保羅與同工們怎樣為人的生命見證」。福音，不是死的知識，而是可以「活出來的生命大能」，這就是聖靈的工作。福音，不是勸人為善的宗教教條，而是能夠翻轉改變整個人的生命大能。 v4「被神所愛的弟兄啊，我知道你們是蒙揀選的」保羅怎麼知道這個教會是「被愛的，蒙揀選的」，同樣保羅的標準，絕對不是因為教堂很大，人數很多，而是：「神的道（福音）」，與「（神的道）福音在人生命中帶出來生命的改變，活出忍耐苦難、在苦難中喜樂，並且繼續作見講傳揚神的道（福音）」。一個人是否被揀選，就是領受神純正的福音，因這福音活出生命改變的見證，並且繼續以生命影響生命，把福音傳揚出去。」 —「並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂。」福音不會叫基督徒逃避苦難，但可以活出喜樂的生命果子。 —「領受真道就效法我們，也效法了主。」蒙揀選的見證，就是被真道拯救，並且繼續活出被真道改變的生命。 —「甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。」福音可以改變人的生命，成為別人的見證與榜樣。 —「因為主的道從你們那裏已經傳揚出來。」主的道，不單是言語，而是改變生命的大能，透過言語和行為的見證，被傳揚開來。 —「因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像，歸向　神，要服事那又真又活的　神」福音使我們離棄偶像，歸向神，也事奉神。 —「等候他兒子從天降臨，就是他從死裏復活的─那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。」耶穌第一次再來，是以「被殺的羔羊」出現，為要拯救世人的罪，甘心順服死在上帝的旨意之下。但是耶穌將來第二次再來，卻是「忿怒」的，要用他口中的利劍「審判刑罰一切不肯順服、悔改接受救恩的人」。福音是救人脫離神將來的忿怒，因為耶穌的拯救「因信稱義」，活在神慈愛的「恩典與憐憫」之中。 4. 今天的回應 我過去在不同的教會聚會與服事，體會到整個「教會界」最在意的事，就是「聚會」與「服事」，不少牧師開口閉口，都是圍繞在這二件事上。初時並不在意，但在自己查考聖經時才發現不對勁。因為最重要的是「我們與神的關係如何？」、「我們是否悔改更新活出基督的生命性情、結出聖靈的果子？」而聚會與服事只是達成目的「方式、手段或過程」而已。不關心結果只關心過程，是本末倒置的事，這也顯露出雖然我從年輕開始一直都在教會熱心聚會與服事，都是生命卻是十分幼稚與不成熟。我們看重生命與果子，自然就會「聚會與服事」，但是許多基督徒卻把「聚會與服事」當成目標與結果，結果熱心服事，卻變得更加驕傲自大，這是我們要小心察驗與分辨之事。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-20/Sat, 12 Apr 2025 04:53:58 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-20/詩篇 57：1~11 57：1（大衛逃避掃羅，藏在洞裡。那時，他作這金詩，交與伶長。調用休要毀壞。）神啊，求你憐憫我，憐憫我！因為我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的蔭下，等到災害過去。 57：2我要求告至高的神，就是為我成全諸事的神。 57：3那要吞我的人辱罵我的時候，神從天上必施恩救我，也必向我發出慈愛和誠實。 57：4我的性命在獅子中間；我躺臥在性如烈火的世人當中。他們的牙齒是槍、箭；他們的舌頭是快刀。 57：5神啊，願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！ 57：6他們為我的腳設下網羅，壓制我的心；他們在我面前挖了坑，自己反掉在其中。（細拉） 57：7神啊，我心堅定，我心堅定；我要唱詩，我要歌頌！ 57：8我的靈（原文是榮耀）啊，你當醒起！琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起！ 57：9主啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你！ 57：10因為，你的慈愛高及諸天；你的誠實達到穹蒼。 57：11神啊，願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 57：1 神啊，求你憐憫我，憐憫我！因為我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的蔭下，等到災害過去。 57：8 我的靈（原文是榮耀）啊，你當醒起！琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起！ 57：10 因為，你的慈愛高及諸天；你的誠實達到穹蒼。 3. 默想分享 經文背景：這首詩大概是大衛藏在洞中躲避掃羅時寫的（參撒上22~24章）。 （1）v1「神啊，求你憐憫我，憐憫我！因為我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的蔭下，等到災害過去。」我們不厭其煩的複習，一切的環境，都在神的主權之下：萬事互相效力，沒有一件不出於神，不經過神的允許，每一件事，痛苦或高興，都有神的美意。在這裏，大衛在10多年中一再逃避掃羅的追殺，但是卻沒有增加他對上帝的怨恨，反而卻是增加他對上帝的信任倚靠，這是大衛跟我們今天很多人不一樣的地方。就像婆媳問題，很多姊妹有時候必須天天逃避婆婆的掌控與傷害，或是有些妻子必須逃避丈夫的家暴、有些員工必須逃避老闆的責罵，在部隊中遇到刁難的長官我們天天巴不得不要上班，長官趕快高升調走…，太多我們想要逃避的環境了。上帝為什麼讓我們遇到這一切？我們天天禱告上帝救我們脫離仇敵，就像大衛一樣，但是過了10幾年，還是繼續被追殺？要是我們一般人禱告沒有用，早就不信不禱告了。但是這裏大衛卻相反，他更加倚靠神。 大衛禱告：「神啊，求你憐憫我，憐憫我！」這是在上帝面前，承認自己極度的無助、無能、可憐。大衛沒有掩飾自己，沒有假裝剛強，他很誠實。「因為我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的蔭下」 第一步，大衛在上帝面前承認、面對他的無助與軟弱，第二步，就是專心尋求神，緊緊抓住神，信心投靠神。我們很多基督徒，第一個是在喜歡上帝面前保留、虛假，用服事來證明我們的屬靈；第二個就是對上帝忿怒，拂袖離去。大衛的信心超過我們一般人，就是他真實的表達軟弱，就像保羅一樣：「喜歡誇自已的軟弱，好叫基督的能力覆庇我」。第三步：「等到災害過去」。大衛投靠上帝，要投靠多久？答案是10幾年。在10幾年的時間中，大衛有2次可以殺掃羅，一勞永逸，但是他選擇不要靠自己的力量這麼做，他堅持等候神的時間表，用神的方式，不走捷徑，不靠自己。「等災害過去」，不是天天痛苦，而是在上帝的懷抱中、翅膀的蔭下，天天安息，充滿平安、喜樂！ 我們常常第一個，在上帝面前很難真實敞開；第二個，我喜歡用盡自己一切的力量，不喜歡投靠上帝；第三個，我天天抱怨什麼時候才能解脫，沒辦法安息、等候、讓神工作、充滿急躁、情緒…。大衛在上帝興起的苦難環境中，卻被上帝塑造出一個合神心意的品格，求主幫助我們都能及早學會得勝！ （2）v8「我的靈啊，你當醒起！琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起！主啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你！」幾乎大部份的詩篇，到最後都會經過轉化，就是從恐懼轉為平安、從憂慮轉為喜樂、從痛苦轉為感恩、從絕望轉為讚美、從咒詛轉為祝福。這一切的秘訣在那裏？答案第一個原因：「我的靈啊，當醒起」，我的靈不要昏沈、不要被仇敵與環境人攻擊，我要甦醒，要倚靠神，不要任憑自己的情緒與肉體把我們吞滅。我們常常任憑自己隨著情緒、身體，受到環境、別人的影響，就一蹶不振、頹廢萎靡、靈死心亡。但是大衛不要這樣，他要對自己的心說話：「要醒起！、要醒起！要極早醒起」，何必絕望、何必死亡，我們是有神的人，為何活著好像「上帝已死」？上帝要救我們，但是我們不能又懶又惡，吃飯不是要等著別人送食物到嘴巴，至少我們要起來吃吧！我們要起來讀神的話、聽神的聲音，還是躺著咒詛生命準備等死呢？ V10「因為，你的慈愛高及諸天；你的誠實達到穹蒼。」轉化的第二個原因，就是上帝，祢的慈愛高及諸天、祢的誠實達到穹蒼。我為什麼活得這麼痛苦，因為我一直看自己、看環境，當然痛苦，肯定絕望。但是我拒絕看自己看別人看環境，我的眼目要定睛在上帝身上，定睛在上帝的慈愛、上帝的誠實。當我讀聖經、我默想，就是在仰望神、定睛神，我的心情就會因眼目轉移而從死裏復活，重新得力。一切的痛苦，就是眼目轉離上帝。平安與喜樂，就是我們的眼目，單單注視上帝的慈愛與誠實。從心改變起，從靈魂甦醒開始，再等候神的時間表為我們轉變環境。但其實，環境變不變早已不重要了，因為我們的心靈，已隨著主提升到上帝施恩寶座，輕看世上一切，單單因神滿足，大有平安，充滿喜樂了！ 4. 今天的回應 聖經形容我們在還沒有悔改之前，我們的心是「石心」，剛硬無比，拒絕改變，這也就是人為何如此頑梗悖逆，或是老我之所以必須治死的主要原因。當我們信主與悔改之後，聖靈重生，就賜下「肉心」，指的是對神有一個柔軟能夠接受改變與塑造的「新心新靈」，屬靈的新造人生。要從石心變成肉心，除了聖靈的工作，當人老我太過剛硬悖逆，神就透過「萬事互相效力」，透過環境與苦難來軟化我們「剛硬的石心」，使我們謙卑下來，肯聽話順服，這也是我們經常在醫院比較容易帶病人信主的原因了。但求神幫助我們，不必非等候那一刻才悔改聽話，而是向神保持柔軟與謙卑的肉心，因為神是不會害我們的，祂所行的一切都是充滿智慧與美意，我們需要尋求與聽從，不要像我一樣，總是剛硬到最後才發現許多時候都是白白受苦，浪費生命；讓我們從聖經學習教訓與榜樣，成為聰明智慧人，敬畏神與愛神，聽從而蒙福！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-13/Sat, 12 Apr 2025 04:53:54 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-13/列王紀上 5：1~18 5：1 推羅王希蘭，平素愛大衛；他聽見以色列人膏所羅門，接續他父親作王，就差遣臣僕來見他。 5：2 所羅門也差遣人去見希蘭，說： 5：3 「你知道我父親大衛因四圍的爭戰，不能為耶和華─他　神的名建殿，直等到耶和華使仇敵都服在他腳下。 5：4 現在耶和華─我的　神使我四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍。 5：5 我定意要為耶和華─我　神的名建殿，是照耶和華應許我父親大衛的話說：『我必使你兒子接續你坐你的位，他必為我的名建殿。』 5：6 所以求你吩咐你的僕人在利巴嫩為我砍伐香柏木，我的僕人也必幫助他們，我必照你所定的，給你僕人的工價；因為你知道，在我們中間沒有人像西頓人善於砍伐樹木。」 5：7 希蘭聽見所羅門的話，就甚喜悅，說：「今日應當稱頌耶和華；因他賜給大衛一個有智慧的兒子，治理這眾多的民。」 5：8 希蘭打發人去見所羅門，說：「你差遣人向我所提的那事，我都聽見了；論到香柏木和松木，我必照你的心願而行。 5：9 我的僕人必將這木料從利巴嫩運到海裏，紮成筏子，浮海運到你所指定我的地方，在那裏拆開，你就可以收取；你也要成全我的心願，將食物給我的家。」 5：10 於是希蘭照著所羅門所要的，給他香柏木和松木； 5：11 所羅門給希蘭麥子二萬歌珥，清油二十歌珥，作他家的食物。所羅門每年都是這樣給希蘭。 5：12 耶和華照著所應許的賜智慧給所羅門。希蘭與所羅門和好，彼此立約。 5：13 所羅門王從以色列人中挑取服苦的人共有三萬， 5：14 派他們輪流每月一萬人上利巴嫩去；一個月在利巴嫩，兩個月在家裏。亞多尼蘭掌管他們。 5：15 所羅門用七萬扛抬的，八萬在山上鑿石頭的。 5：16 此外，所羅門用三千三百督工的，監管工人。 5：17 王下令，人就鑿出又大又寶貴的石頭來，用以立殿的根基。 5：18 所羅門的匠人和希蘭的匠人，並迦巴勒人，都將石頭鑿好，預備木料和石頭建殿。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 5：5 我定意要為耶和華─我　神的名建殿，是照耶和華應許我父親大衛的話說：我必使你兒子接續你坐你的位，他必為我的名建殿。 3. 默想分享 （1）v1「推羅王希蘭」，康來昌牧師：「這推羅王，我們後來在耶利米書看到好像不是神喜悅的，甚至跟巴比倫連在一起。因為推羅是航海民族，航海常常帶來財富，財富常常帶來墮落，所以在以西結書、耶利米書、以賽亞書都有講到推羅負面的地方。但這時候顯然他跟大衛、所羅門兩代的關係都不錯。」 所羅門王記取他父親大衛的生前的渴望，就是大衛一直想要為上帝建殿。只是上帝因大衛作戰流太多人的血，不適合建殿，但應許由所羅門來建造聖殿。既然要建殿，最好的材料是「利巴嫩的香柏木和松木」，這木材盛產於「推羅」境內。「推羅」（v1）是以色列北部地中海的腓尼基海港，出口香柏木，腓尼基人的建築技術很好。推羅王曾經與大衛建交，幫助大衛建造宮殿（撒下5：11~12）。當以色列缺乏建造聖殿的大型木材、金子和工匠的時候，推羅王主動出現了。推羅王過去的主動出現，使大衛「知道耶和華堅立他作以色列王，又為自己的民以色列使他的國興旺」（撒下5：12）；推羅王現在的主動出現，使所羅門知道建殿的時間已經到了（v5）。聖殿的預備和建造，都在神的管理之下。 v2~12所羅王建殿十分的順利，因為上帝已經早為這事預備好道路。首先是大衛早就和推羅王達成協議，要購買推羅的木材建殿，後來推羅王也與所羅門交好，欣然願意提供木材與工匠。但其實運輸木材是一項非常艱鉅的任務，因為必須先將木材從陸地運送到港口，再用木筏運載到另一個港口，最後再運送到陸地，然而推羅王希蘭仍欣然答應，而所羅門則是提供農產品作為食物（v11），雙方維持互惠的貿易關係。 （2）v13~18為了預備木材與石頭等材料，所羅門從全國各地徵召了3萬名「做苦的工人」（v13），他們是由國家強制服勞役的人，也是聖經中記錄以色列人第一次服勞役。每個月輪流派遣其中一萬人前往利巴嫩做工，一個月在利巴嫩，兩個在家裏（v14）。此外，還需要7萬名搬運工人、8萬名鑿石工匠，以及3300名監管工作的督工（v15~16）。 表面上，是所羅門「定意」（v5）要為神建造聖殿；實際上，建造聖殿所需要的環境（v 4）、糧食（11節）、木料（v10）、石頭（v 17）、工匠（v 18）和金銀銅鐵（代上22：13~15），全部都是神自己預備的。神所要的工程，一定是神自己預備材料；神要什麼，就會先給我們什麼。在神的眼中，只有從基督出來的，帶著基督生命性質的，才是貴重的「金、銀、寶石」（林前3：12）；而一切從人出來的，不管聲勢如何浩大、看上去多麼漂亮，在神的眼中都是卑賤的「草、木、禾秸」（林前3：12）。事奉神的人要付上代價，先接受十字架的對付，讓神借著環境裡的一切人、事、物，把「金、銀、寶石」先做成在我們裡面，然後我們才能用這「金、銀、寶石」來建造弟兄、建造教會。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 會幕的建立是出於上帝的旨意，而交由摩西完成；但是聖殿的建造，並非出自上帝的本意，而是出自大衛與所羅門王父子的愛心與熱心，上帝也允許這事成就。我們看見會幕的材料不像聖殿如此榮美輝煌，因為會幕的重點是在「分別出來，歸耶和華為聖」。其實神最想分別為聖的還不是「會幕」，而是整個以色列百姓。同樣地，大衛與所羅門用最好的木材、金子、工匠來建造金碧輝煌的聖殿，但其實神最希望建造的是「神兒女的生命」，而且是用「金銀寶石的材料」，而不是「草木禾楷的材料」，一燒即逝。我們願意給神最好的服事與奉獻，但其實我們能擺上最好的就是「我們將自己獻上活祭」，這也是我們在讀聖經時，需要專注於神的眼光與焦點。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-05/Sat, 12 Apr 2025 04:53:50 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-05/啟示錄 10：1~11 10：1 我又看見另有一位大力的天使從天降下，披著雲彩，頭上有虹，臉面像日頭，兩腳像火柱。 10：2 他手裏拿著小書卷，是展開的。他右腳踏海，左腳踏地， 10：3 大聲呼喊，好像獅子吼叫。呼喊完了，就有七雷發聲。 10：4 七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說：「七雷所說的，你要封上，不可寫出來。」 10：5 我所看見的那踏海踏地的天使向天舉起右手來， 10：6 指著那創造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永遠遠的，起誓說：「不再有時日了（或譯：不再耽延了）。」 10：7 但在第七位天使吹號發聲的時候，　神的奧祕就成全了，正如　神所傳給他僕人眾先知的佳音。 10：8 我先前從天上所聽見的那聲音又吩咐我說：「你去，把那踏海踏地之天使手中展開的小書卷取過來。」 10：9 我就走到天使那裏，對他說：「請你把小書卷給我。」他對我說：「你拿著吃盡了，便叫你肚子發苦，然而在你口中要甜如蜜。」 10：10 我從天使手中把小書卷接過來，吃盡了，在我口中果然甜如蜜，吃了以後，肚子覺得發苦了。 10：11 天使（原文是他們）對我說：「你必指著多民、多國、多方、多王再說預言。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 10：6 指著那創造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永遠遠的，起誓說：不再有時日了（或譯：不再耽延了）。 10：7 但在第七位天使吹號發聲的時候， 神的奧祕就成全了，正如 神所傳給他僕人眾先知的佳音。 3. 默想分享 （1）v1~2一些解經學者認為這裏描述「大力的天使」，指的就是耶穌，並且用相當多的形容來表達神豐富的屬性：「披著雲彩」是指神的榮耀；「頭上有虹」是指神的信實，透過挪亞紀念神與人所立的約；「臉面像日頭」指神的聖潔；「兩腳像火柱」指救贖的主；「手裏拿著小書卷，右腳踏海，左腳踏地」指神的掌權。 從第9章天使吹第六號，一直到第11章15節第七位天使吹號中間，挿入了第十章與十一章。這是因為第五號、第六號是興起「靈界的仇敵災害」，殺害了世上三分之一的人。這時候在第七號災難還沒有發生之前，神在第十章與十一章興起「祈禱傳道的人」，包括約翰吃書卷傳道，以及後面二位見證人的傳天國的福音，要再盡可能拯救世上還有機會悔改的人。 v5~7當第七位天使吹號（在啟11：5）的時候，就不再有機會，也不會再耽延，不再有時日，這時候神的奧秘必要成全了！神的奧秘是什麼？就是神要差派祂的僕人使女在地上所傳的福音（佳音）。康來昌牧師：「福音是告訴我們神的奧秘會成全：神拯救人、刑罰人；神拯救祂所揀選的人，刑罰祂所棄絕的人；神拯救那些悔改、持守到底的人，神刑罰那不肯悔改、不能持守到底的人，這是神的奧秘。」意思是在末世的審判中，神同時審判毀滅這個世界，也同時會差派傳道的人在地上傳福音趕緊救一些還願意悔改的人。但是會有一個時刻來到，就是第七號吹響，在這時刻之前，我們都一直會有悔改歸正的機會。但是時刻到了，神寬容忍耐的機會會停止，就不再有機會悔改了，要進入耶穌的再來、聖徒可能被提，與末世的大審判時刻來到。 （2）v8~11神要約翰吃小書卷，指的是要他領受神的話語，肩負向萬國萬民傳講神福音的使命（v11）。神的話在口中甜如蜜，吃了以後，肚子卻覺得發苦。有些解經認為發苦指的是因為這書卷要傳講審判的信息，所以會使傳道的人痛苦且迫切。《活潑的生命》—吃神的話語表示將其消化，並內化成為我們生命的一部份；每天以神的話語為糧，就能改變我們的生命。然後聖徒的苦難和神的審判即將來臨，使約翰心中痛苦。主的日子越來越近了，基督徒需要熟讀、接受神的話語，對祂的旨意有全盤認識，但不可只是獨自享受祂話語的甘甜，也要將神全備的福音傳給失喪的人。 我們信主的人，人人皆祭司、皆門徒，每一個人都領受大使命，就是要去使萬民成為主的門徒。我們傳神的福音，是要傳整本聖經，包括舊約新約，更包括了啟示錄重要的信息，就是悔改與審判的道理。千萬不要為了「拉人入教」而稀釋了「叫人發苦悔改的福音」，只傳講成功神學之道，這不但不能救人，反而最後會害了許多人因此真正得救與悔改！傳福音不是在衝業績，而是為了叫人與神和好，我們傳福音的人，要十分的儆醒與小心。 4. 今天的回應 神在第七號審判大日之前，興起了約翰吃書卷傳道，與二位見證人傳天國的福音，就是要把握機會，搶時間，救更多的人。這讓我們連想到舊約洪水審判之前，神興起了全世界活得最久（969歲）的瑪土撒拉成為見證人，因為他名字的意思是：「他死時，那件事要發生。」來警告當世代的人要悔改信靠神。神的公義與神的慈愛是並行不悖的，但是神的慈愛並不是上帝會睜隻眼閉隻眼，只會祝福不會管教審判。相反地，神的慈愛是給世人「更多的寬容忍耐，與神提醒警告的話語」，就是「給人更多的機會」可以悔改相信神的話，脫離自我中心追求世界的生活方式，回轉過一個以神話語為中心的新生命新生活，這就是神的慈愛是引導我們悔改更新、長大成熟，活出神的公義性情，而不是任憑我們為所欲為了。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-14/Sat, 12 Apr 2025 04:53:46 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-14/何西阿書 11：1~11 11：1 以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來。 11：2 先知越發招呼他們，他們越發走開，向諸巴力獻祭，給雕刻的偶像燒香。 11：3 我原教導以法蓮行走，用膀臂抱著他們，他們卻不知道是我醫治他們。 11：4 我用慈繩（慈：原文是人的）愛索牽引他們；我待他們如人放鬆牛的兩腮夾板，把糧食放在他們面前。 11：5 他們必不歸回埃及地，亞述人卻要作他們的王，因他們不肯歸向我。 11：6 刀劍必臨到他們的城邑，毀壞門閂，把人吞滅，都因他們隨從自己的計謀。 11：7 我的民偏要背道離開我；眾先知雖然招呼他們歸向至上的主，卻無人尊崇主。 11：8 以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你？我怎能使你如押瑪？怎能使你如洗扁？我回心轉意，我的憐愛大大發動。 11：9 我必不發猛烈的怒氣，也不再毀滅以法蓮。因我是　神，並非世人，是你們中間的聖者；我必不在怒中臨到你們。 11：10 耶和華必如獅子吼叫，子民必跟隨他。他一吼叫，他們就從西方急速而來。 11：11 他們必如雀鳥從埃及急速而來，又如鴿子從亞述地來到。我必使他們住自己的房屋。這是耶和華說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 11：1 以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來。 11：4 我用慈繩（慈：原文是人的）愛索牽引他們；我待他們如人放鬆牛的兩腮夾板，把糧食放在他們面前。 3. 默想分享 （1）v1~2神與以色列民的關係，先前把以色列民當成「不忠的淫婦」（2：2）、農夫管理的「葡萄樹和母牛犢（10：1、11），今天的經文又把百姓視為「悖逆之子」，並要以色列回想起初神揀選與拯救、引導的慈愛：「以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來。」（v1）但沒想到以色列到頭來卻忘恩負義，忘記又棄絕了生養教導他們的天父，反倒「認賊作父」—「向諸巴力獻祭，給雕刻的偶像燒香。」（v2） 因為神的子民忘記神，神要他們回想這位天父當初是如何「教導他們行走、用膀臂抱著他們」（v3）、「用慈繩（慈繩的原文是：人的繩，指牽引孩子學走路的繩子）愛索牽引他們；待他們如人放鬆牛的兩腮夾板，把糧食放在他們面前。」（v4）v4也可譯為「我懷抱他們，偎貼在自己的面頰上，我俯下身子餵養他們」。這段話包括神當初如何用心良苦地呼召出以色列人，當作兒子養育、教導；帶他們出埃及、照顧、醫治他們。出埃及以後，以色列人不斷地犯罪、跌倒，神卻不斷地供應、救贖。就像慈愛的父親教導孩子行走，孩子跌倒受傷了，父親立刻「抱著他們、醫治他們」（v3）；但孩子卻懵懵懂懂，不知道是父親「醫治」自己，還以為是自己的能力。悖逆的百姓「棄掉知識」（4：6）、對神無知，所以落到愚昧裡，轉向偶像和外邦列強，最終「因無知識而滅亡」（4：6）。— 參《聖經綜合解讀》 天父的愛也包括嚴厲的管教，因為「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。」（箴言22：15）對付以色列子民的頑梗悖逆，故意棄絕神，神就任憑他們所想要的，把他們交給更壞的王來修剪他們。他們不肯尋求神卻求助於巴力或是埃及（王下17：4~6），神就讓他們作繭自縛，自取滅亡，最後淪為亞述的階下囚。（v5）神的兒女「偏要背道離開神」，所以雖然他們向至上的巴力呼求，他卻不能解救他們（v7） （2）神當眾指控了祂的逆子（v1~4），也宣告了公義的懲罰（v5~7），但祂為父的心卻無法平靜。此時，北國被擄的事已經成了定局，但神並不甘心「捨棄」（v8）自己的百姓，正如父親不甘心「棄絕」（v8）自己的逆子。北國以色列「偏要背道離開」（v7）神，神的公義使祂不能不管教百姓；但在管教即將來臨的時候，神的憐愛卻「大大發動」（v8），向逆子發出了愛的誓言：「以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你？」（v8）。這誓言完全是單方面的，因為百姓並沒有用任何行動來回應神的愛，但神的愛卻是「恒久忍耐，又有恩慈」（林前13：4）。— 《聖經綜合解讀》雖然他們一再拒絕又敵擋神的恩典與旨意，但是神至終不肯完全放棄他們，不會將他們如外邦罪惡之城「所多瑪、蛾摩拉」一樣滅絕盡淨。「我回心轉意」（v8）原文是「我的心在我裡面輾轉翻騰」，形容慈父的心情激動。「我的憐愛大大發動」，原文是「我的憐愛被挑起、變熱」。 無論是作為不忠妻子的丈夫，還是作為悖逆之子的父親，經歷了百姓700年的折騰，沒有人能忍得住怒氣，但神卻宣告：「我必不發猛烈的怒氣，也不再毀滅以法蓮」（v9）。創造天地、配得敬畏的神，怎麼能容忍百姓沒完沒了的背叛和頂撞，不按照律法處死逆子（申21：21）「如押瑪、如洗扁」（v8）呢？祂自己作出瞭解釋：「因我是神，並非世人」（v9）。除非祂是神，否則祂沒有辦法「不發猛烈的怒氣」，「在人這是不能的，在神凡事都能」（太19：26）。「聖者」（v9）的意思，就是「分別出來、無與倫比、獨一無二」的；神不但用能力和智慧顯明祂是獨一無二的，也用堅定不移的愛顯明祂是無與倫比的。祂的愛遠遠超越了人的愛，既能毫不妥協地懲罰罪惡，又能堅定不移地向罪人顯出「憐愛」。 神不甘心自己的百姓長久落在黑暗裡，所以一面宣告被擄的刑罰，一面宣告回歸的盼望。祂過去像獅子「撕裂」（5：14）百姓，現在卻要「如獅子吼叫」（v10），呼喚百姓像受驚的雀鳥「急速」（v11）回歸。正如祂所應許的：「後來以色列人必歸回，尋求他們的神——耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受祂的恩惠」 「從西方」（v11），原文是「從海」。地中海在以色列的西方，「埃及（v11）」在南方，「亞述」（v11）在北方，而沙漠在東方。北國以色列將從西、南、北方回歸，這要到主耶穌再來的時候才能完全實現。「如雀鳥從埃及急速而來，又如鴿子從亞述地來到」（v11），形容百姓將像候鳥一樣回歸。— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 神造人，神就比任何人更了解我們，包括我們裏面最真實的光景。自從亞當夏娃選擇了一條「自我中心離棄神的道路」，人的心裏就因為悖逆的罪性遺傳就「全然敗壞」了。即使人有神所賜「良心」的功能，但這良心也是敗壞的，除非聖靈重生賜下新心新靈，成為「新造的人」。但就算有「新造的新心新靈」．人仍活在「老我與新我」的天天爭戰中，人的老我無法修補改善，只能被「治死」。治死的方式，就是神透過「管教的杖」，才能驅離 —「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」（箴言13：24）、「不可不管教孩童； 你用杖打他，他必不至於死。你要用杖打他， 就可以救他的靈魂免下陰間。」（箴言23：13~14）、「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。」（箴言22：15）神的管教是出於愛，作用是叫我們短暫的受苦與煉淨之後，靈魂得以甦醒，我們仍可得救與得勝。因為神的話又說：「主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離他所行的道而存活。 以色列家啊，你們回轉，回轉離開惡道吧！何必死亡呢？」（箴33：11）唯願我們都來聽話順服！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-19/Sat, 12 Apr 2025 04:53:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-19/尼希米記 9：32~38 9：32 「我們的　神啊，你是至大、至能、至可畏、守約施慈愛的　神。我們的君王、首領、祭司、先知、列祖，和你的眾民，從亞述列王的時候直到今日所遭遇的苦難，現在求你不要以為小。 9：33 在一切臨到我們的事上，你卻是公義的；因你所行的是誠實，我們所做的是邪惡。 9：34 我們的君王、首領、祭司、列祖都不遵守你的律法，不聽從你的誡命和你警戒他們的話。 9：35 他們在本國裏沾你大恩的時候，在你所賜給他們這廣大肥美之地上不事奉你，也不轉離他們的惡行。 9：36 我們現今作了奴僕；至於你所賜給我們列祖享受其上的土產，並美物之地，看哪，我們在這地上作了奴僕！ 9：37 這地許多出產歸了列王，就是你因我們的罪所派轄制我們的。他們任意轄制我們的身體和牲畜，我們遭了大難。」 9：38 因這一切的事，我們立確實的約，寫在冊上。我們的首領、利未人，和祭司都簽了名。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 9：32 我們的　神啊，你是至大、至能、至可畏、守約施慈愛的　神。我們的君王、首領、祭司、先知、列祖，和你的眾民，從亞述列王的時候直到今日所遭遇的苦難，現在求你不要以為小。 9：33 在一切臨到我們的事上，你卻是公義的；因你所行的是誠實，我們所做的是邪惡。 3. 默想分享 （1）百姓在利未人帶領下認罪禱告的最後，v32~35他們帶著一個謙卑痛悔的心，承認上帝一切的作為都是公義的： 一、承認神的主權、大能，但又充滿憐憫慈愛：「我們的　神啊，你是至大、至能、至可畏、守約施慈愛的　神。」（v32） 二、過去的君王、首領與百姓都得罪了神，從上到下一再故意悖逆神、忘記神：「我們的君王、首領、祭司、先知、列祖，和你的眾民……，都不遵守你的律法，不聽從你的誡命和你警戒他們的話。」（v34）、「他們在本國裏沾你大恩的時候，在你所賜給他們這廣大肥美之地上不事奉你，也不轉離他們的惡行。」（v35） 三、神的管教與審判是公義正直的：「從亞述列王的時候直到今日所遭遇的苦難…，在一切臨到我們的事上，你卻是公義的；因你所行的是誠實，我們所做的是邪惡。」（v32~33） 四、求神紀念百姓在管教中所受的苦，以憐憫為念，施恩拯救：「現在求你不要以為小」（v32）、「看哪，我們在這地上作了奴僕！」（v36）、「這地許多出產歸了列王，就是你因我們的罪所派轄制我們的。他們任意轄制我們的身體和牲畜，我們遭了大難。」（v37） 五、最終，他們願意再次悔改，重新與神立約，下定決心過合神心意的生活：「因這一切的事，我們立確實的約，寫在冊上。我們的首領、利未人，和祭司都簽了名。」（v38）「簽了名」（v38），原文是「蓋了章」，表示使立約檔生效。認罪悔改並不能代替順服，順服也不能代替認罪悔改；但真實的認罪悔改，一定會帶出順服。因此，百姓認罪悔改的結果，是在神面前立約，表明順服律法的心志。這是一群從失敗中走出來的百姓，人只有經歷了失敗，才能透徹地領會到：若要完全恢復神見證人的地位，不在應許之地繼續作奴僕（v36），就要絕對地順服神的權柄。— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 從聖經中我似乎看見，當神的兒女不願意接受「一位美善的好神」來治理他們的時候，神就任憑他們接受「世上的壞王」來折磨治理他們，來看看我們最終到底選擇的是什麼？其實包括我們的「老我私慾」也是一位「壞王」，老我經常接受引誘叫我們只要滿足肉體私慾，卻讓靈魂墮入陰間；或是用扭曲變態的愛來掌控轄制我們身邊的家人鄰舍，用愛的包裝來行使肉體的私慾與敗壞。唯有我們接受神真理的完全治理，我們的生命才能被塑造「滿有基督的性情與樣式」，我們才能活出神的屬性，才能恢復上帝造人應有的樣式，這才是我們該生活的「天國文化」！離了神，我們不能做什麼！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-02/Sat, 12 Apr 2025 04:53:37 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-02/詩篇 63：1~11 63：1（大衛在猶大曠野的時候，作了這詩。）神啊，你是我的神，我要切切地尋求你，在乾旱疲乏無水之地，我渴想你；我的心切慕你。 63：2我在聖所中曾如此瞻仰你，為要見你的能力和你的榮耀。 63：3因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌讚你。 63：4我還活的時候要這樣稱頌你；我要奉你的名舉手。 63：5我在床上記念你，在夜更的時候思想你；我的心就像飽足了骨髓肥油，我也要以歡樂的嘴唇讚美你。 63：6併於上節。 63：7因為你曾幫助我，我就在你翅膀的蔭下歡呼。 63：8我心緊緊地跟隨你；你的右手扶持我。 63：9但那些尋索要滅我命的人必往地底下去； 63：10他們必被刀劍所殺，被野狗所吃。 63：11但是王必因神歡喜。凡指著他發誓的必要誇口，因為說謊之人的口必被塞住。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 63：1 神啊，你是我的神，我要切切地尋求你，在乾旱疲乏無水之地，我渴想你；我的心切慕你。 62：5 我在床上記念你，在夜更的時候思想你；我的心就像飽足了骨髓肥油，我也要以歡樂的嘴唇讚美你。 3. 默想分享 經文背景：這是大衛在猶大曠野的時候作的詩。大衛在猶大曠野有兩次，一次是撒母耳記上23：14，是大衛在逃避掃羅的時候，可能是這時候作的詩。不過更可能是在撒母耳記下15章，他已經作王，押沙龍謀反時的逃亡，因為這篇詩的第11節有講到「王必因神歡喜」，所以很可能是這一次在曠野逃亡時寫了這詩。 （1）v1「神啊，你是我的神，我要切切地尋求你，在乾旱疲乏無水之地，我渴想你；我的心切慕你。」實在很希奇，一般人在遇到痛苦與窘迫的環境，大概所有的人第一個反應就是求神把痛苦挪去，把環境挪去，把惡人挪去，讓我們可以好過一點。但是在大衛禱告的詩篇裏，他的第一個反應，竟然是「切切尋求神、渴想神的同在」。大衛愛神，不像今天許多基督徒只是在教堂、或是在聚會、服事中「為神做這個、做那個」，而是在他人生中最黑暗的時刻裏，他想到神的愛與同在，才是他最「切慕渴望尋求的」。 v2~3大衛渴慕神，是因為他實在經歷過神的「能力」、「榮耀」、「慈愛」，大衛經歷神是從年輕就開始，一直到年老，他對神的經歷與認識，越發成熟，也更加真實。很特別的是，大衛大多時候都是在最艱難困苦深深呼求神，也一再使他觸摸到神的同在。神不但大有能力、大有榮耀；更重要的是大衛深刻認識到：「因你的慈愛比生命更好」（v3）舊約強調生命的可貴，但詩人認為神的慈愛比生命更寶貴；沒有了神的慈愛，生不如死。―《串珠聖經註釋》 （2）v4~8在無數個曠野被追殺的危險和壓力中，大衛靠著默想神，度過一個又一個難眠之夜，v5「骨髓肥油」：代表最美味的食物。v1說用水解渴，這裡說用食物充饑。這些都是比喻。就像水和食物能夠餵飽身體，同樣神的同在與話語，更能夠滿足我們饑渴的心靈。曠野憂慮失眠的夜晚，大衛無疑花很多時間默想神，直到他的心靈被神所充滿滿足為止。很多人想到神，並不是覺得滿足，而是覺得枯燥、乏味、覺得壓力、覺得遙遠、覺得陌生、覺得難以親近，這些人是根本不想去想神的，因為充滿了壓力。神量給我們一切的難處，都是為了改變我們的生命、改變我們與神的關係。但正如曠野可以使以色列人繞行、倒斃，也可以使大衛在神「翅膀的蔭下歡呼」（v7）、「心緊緊地跟隨」（v8）神，面對同樣的環境，我們若接受神的工作，就能得著神手的「扶持」（v8）和生命的造就；若不接受神的工作，就會被曠野淘汰。―參《聖經綜合解讀》 v9~11大衛在詩篇中，經常很誠實地表達對仇敵的痛恨甚至咒詛（有多篇咒詛詩）。我們學習： 一、 聖經一方面很誠實的把大衛的禱告與內心公開坦誠在眾人面前，並不是因為大衛永遠都是很屬靈或很正確的，而是他的真實與對神的倚靠與渴慕，成為合神心意的人。 二、 另一個就是大衛總是把仇敵交給上帝處理，求神為他伸冤，即使他咒詛仇敵，也是把主權交由上帝處理。他二次放過掃羅不敢殺害「神的受膏者」，他也吩咐軍隊放過押沙龍不取他的性命，雖然後來約押照樣殺了。但是大衛把主權交託給神，是我們應當效法的榜樣。 三、 大衛禱告的基礎，通常是因為他遵行神的旨意，也求神鑑察他的動機態度，所以他不是「求神站在他的這一邊，而是他願意站在神的這一邊。」也就是大衛不以自我為中心，而是以神為中心。所以敵擋大衛的，其實就是在敵擋神，大衛的仇敵，也就是神的仇敵。大衛所面對的爭戰，是現實世界的爭戰，也是屬靈的爭戰。大衛對仇敵的忿怒，很多時候也是「神的義怒」，因此神紀念大衛的禱告，先決條件是大衛「合神心意」，而不是利用上帝來報私仇，這是我們要留心學習的事。 4. 今天的回應 讀詩篇使我發現，我遇到難處，第一個總是求神把難處挪去，或是停留在抱怨，或是退縮；而不是像大衛一樣「切切尋求神、渴慕神的慈愛」；第二個就是我總是覺得一切還是要靠自己解決，而不是向神傾心吐意，也不是將主權交託給神。這一切的核心，還是我一直停留在「自我中心」的情況之中，而非以神為中心。讀詩篇也一再提醒我，效法大衛把「內心」與「主權」真實完全的向神敞開，交託給神，相信「神的慈愛比生命更好」！不需要靠自己的力量伸冤，也不要總是「自我保護防衛」，而是讓神來完全掌權，求神幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-20/Sat, 12 Apr 2025 04:53:34 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-20/啟示錄 2：1~11 2：1 「你要寫信給以弗所教會的使者，說：『那右手拿著七星、在七個金燈臺中間行走的，說： 2：2 我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。 2：3 你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦。 2：4 然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。 2：5 所以，應當回想你是從哪裏墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裏，把你的燈臺從原處挪去。 2：6 然而你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。 2：7 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將　神樂園中生命樹的果子賜給他吃。』」 2：8 「你要寫信給士每拿教會的使者，說：『那首先的、末後的、死過又活的，說： 2：9 我知道你的患難，你的貧窮（你卻是富足的），也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。 2：10 你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裏，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。 2：11 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，必不受第二次死的害。』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 2：7 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將　神樂園中生命樹的果子賜給他吃。 2：11 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，必不受第二次死的害。 3. 默想分享 經文背景：啟示錄 一開始，是主耶穌對七個教會的審判，審判不一定都是壞事，因為神是公義公平公正的神，萬不以有罪的為無罪，也要賞賜為主忠心擺上的僕人使女。而且末世「審判必須先從神的家中起首」，然後再臨到世人。v1~7是論及以弗所教會，v8~11是土每拿教會。七間教會一開題主的自稱都不一樣，因為跟接下來要講的話有關。內容一開始都是先稱讚他們值得稱讚的地方，然後是責備他們該悔改的地方，最後每間教會的總結一定是：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的……」。 啟示錄 在2000年多年前就已經寫下來，預告末日必有的事，七間教會代表的是全世界所有的教會，也就是所有的基督徒群體，讓我們早一點知道主的審判，好叫我們可以不斷悔改，不必到時候重蹈覆轍犯了先人的錯誤。聖經是神寫給每一個人看的，但是神也知道，唯有那一群願意聽、願意悔改，願意順服的人，才是「得勝者」，才是少數的「餘民」。而大多數人，其實是有些人是不想看的，有些人是因為心地昏昧看不懂的，每個人對神與對神話語的態度，將決定自己最終的命運。雖然如此，神還是希望：「凡有耳的，都應當聽！」每一個人都有耳，但不一定靈耳是開通的，唯有謙卑、悔改、順服的人，才能真正聽見，也才會願意真實的悔改。 （1）v1~7首先主對以弗所教會的自稱：「那右手拿著七星、在七個金燈臺中間行走」（v1）這是指主耶穌一直都在保守、看顧、治理、看管屬祂的教會，與教會中的信徒。主稱讚以弗所教會的「行為、勞碌、忍耐、不能容忍惡人、試驗出假使徒、曾為主的名勞苦，並不乏倦、恨惡尼哥拉一黨人的行為」（v2、3、6）。看起來這是一個嚴謹、殷勤、忠心，甚至能夠分辨真偽的好教會，但是主卻責備他們：「把起初的愛心離棄了」（v4）。這裏我們看見其實大多數教會都有的共同問題，就是當我們是靠自己的努力的時候，我們往往會忘了「枝子連於葡萄樹」，忘了是親近神、連結於神，得著力量。所以以弗所教會忘了「神一直都在」，「教會是屬於祂的」，有時候我們努力為主而做，卻不是連結於神得著力量，那麼我們變成靠自己在做，外面好看，裏面是乾的，生命中沒有被神的愛澆灌，沒有被神的愛驅動，沒有出於愛的流露…，許多時候服事就變成律法與義務，而不是「對於神愛的回應」。到最後可能會白忙一場，因為主要教會為此悔改。要知道神所紀念的服事，是出於一個正確的生命態度：「信、望、愛」，其中最大的是愛。人沒有神的愛，所以人必須從神得著愛，才能把愛給出去，否則靠自己，神不紀念，也沒有果效。 因此主要教會悔改：「應當回想你是從哪裏墜落的，並要悔改，行起初所行的事。」凡聽見主的話而悔改的，是得勝者，將來要與主同坐寶座，領受生命樹的果子。不願意悔改的，有可能落入哀哭切齒的光景之中。我們所做的一切，都是從親近神、領受神的愛與話語的供應，然後再成為導管流露出去。自己沒有得著的，我們給不出神的生命，神也不紀念。因為離了神，我們不能做什麼。 （2）v8~11士每拿雖然是個美麗又富裕的城市，然後該城的聖徒卻遭遇患難和貧窮，因為那裏有拒絕基督，逼迫聖徒的猶太人，他們是「撒但一會的人」（v9）。主對土每拿教會的自稱：「那首先的、末後的、死過又活的」（v8），因為士每拿教會是受苦的教會，在受苦中，他們需要知道主是「首先的、末後的，死裏復活的」，主一直都在，也一直在掌權。主誇獎他們「為持守真理所受到的患難、貧窮、毀謗的言語」（v9），但其實他們在神的眼中是富足的（v9）。神也安慰他們：「不要怕苦。」（v10）但是後面的話基督徒肯定都不喜歡聽：「魔鬼要把你們中間幾個人下在監裏，叫你們被試煉，你們必受患難十日，你務要至死忠心。」之前受苦，但是苦難還沒結束，還有一段時間，要繼續堅持撐住，為主忠心，甚至是「至死忠心」（v10）。因為會有生命的冠冕，為著這一切「為真道至死忠心的教會」存留！得勝的基督徒，不會沈淪，必蒙拯救！第一次是身體的死，第二次是靈魂與身體永遠的死。 「十」在聖經裡是個完全的數目，如拉班10次改了雅各的工價（創31：7），埃及受了10次大災害（出7：13~11：8），神賜下十誡（出21：1~17），約伯受到朋友十次羞辱（伯19：3）。「受患難十日」（v10），可能引自但以理的10天試驗（但1：12~15），表明這「試煉」（v10）是完全的，但與「第二次的死」（v11）相比，時間是短暫的、程度是有限的。「務要至死忠心」（v10），指那幾位被「下在監裡」的信徒必須在死亡和背道之間作出選擇。士每拿的世俗市民對羅馬帝國忠心，天國的國民也當對神盡忠。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 幾乎所有的基督徒都會每天認真地禱告，求主不叫我們遇見患難與危險，讓我們可以在世上平安無事的好好度日。但是啟示錄竟然告訴我們，神允許教會為信仰的緣故受苦、受逼迫，寧可持守真理而貧窮，也不要與世俗同流合污；甚至為信仰的緣故務要「堅忍到底、至死忠心。」更重要的是，神要我們所做的一切，都是從「愛神」為出發點，否則教會需要「悔改歸正」。聖經所教導我們的，並不是人喜歡聽，卻是需要好好聆聽的「真理」，因為「凡有耳的，就應當聽」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-12/Sat, 12 Apr 2025 04:53:30 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-12/列王紀上 4：20~34 4：20 猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多，都吃喝快樂。 4：21 所羅門統管諸國，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。所羅門在世的日子，這些國都進貢服事他。 4：22 所羅門每日所用的食物：細麵三十歌珥，粗麵六十歌珥， 4：23 肥牛十隻，草場的牛二十隻，羊一百隻，還有鹿、羚羊、麃子，並肥禽。 4：24 所羅門管理大河西邊的諸王，以及從提弗薩直到迦薩的全地，四境盡都平安。 4：25 所羅門在世的日子，從但到別是巴的猶大人和以色列人都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。 4：26 所羅門有套車的馬四萬，還有馬兵一萬二千。 4：27 那十二個官吏各按各月供給所羅門王，並一切與他同席之人的食物，一無所缺。 4：28 眾人各按各分，將養馬與快馬的大麥和乾草送到官吏那裏。 4：29 神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。 4：30 所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。 4：31 他的智慧勝過萬人，勝過以斯拉人以探，並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧。他的名聲傳揚在四圍的列國。 4：32 他作箴言三千句，詩歌一千零五首。 4：33 他講論草木，自利巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草，又講論飛禽走獸、昆蟲水族。 4：34 天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 4：7 所羅門在以色列全地立了十二個官吏，使他們供給王和王家的食物，每年各人供給一月。 3. 默想分享 （1）v20在這裡，猶大就是指猶大支派，以色列就是指猶大以外的，後來就形成南國、北國的對立。v20~21強調出於上帝的賜福，使所羅門在位時的光景，國家富強，百姓吃得飽足、生活富裕安定： 一、人數眾多：猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多（v20） 二、生活富裕安定：吃喝快樂。（v20） 三、國家強盛：統管諸國，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。所羅門在世的日子，這些國都進貢服事他。（v21） v22~23形容王宮的奢華；v24~25強調百姓「四境盡都平安」、「安然居住」；v26一方面表示這國家的國力強盛，但另一方面也暴露出所羅門王不知節制的負面問題。這裏的「馬四萬」應屬抄寫錯誤，應為「四千」為合理之數。—《啟導本聖經列王紀上註釋》在和平時期維持這麼多的馬匹和車輛，給百姓增加了極大的負擔（v28）── 列王記上綜合解讀。神早已吩咐以色列的王「不可為自己加添馬匹」（申17：16），但所羅門卻不放心神為自己爭戰，自作聰明地大量加添馬匹，倚靠軍事力量來獲得安全感。神又吩咐以色列的王「不可為自己多立妃嬪」（申17：17），但所羅門卻對龐大的軍事力量還不放心，又立了一千妃嬪（11：3），用政治聯姻來建立關係網。神已經使所羅門「四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍」（5：4），並且早已應許「必堅定他的國」（撒下7：12）。既然所羅門執意要建立龐大的軍隊，神後來就興起以東的哈達和亞蘭的利遜與所羅門為敵（11：25），證明這些馬兵只是擺設，毫無用處。── 列王記上綜合解讀 （2）v29~34我們看見人的聰明智慧都是神所賜的：「神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。」（v29）廣大的心：即博學多才。—《串珠聖經注釋》 v30「東方人」指住東方沙漠中的阿拉伯人和美索不達米亞的亞述、巴比倫人。「東方人和埃及人」，包括古代埃及和美索不達米亞兩大文明發源地。「以斯拉人以探，並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大」（v31）可能是當時智慧人的代表，背景不能確定。聖經特別記錄這些是強調神賜給所羅門王的智慧，超越列國與眾人，名聲傳揚。 v32 「他作箴言三千句，詩歌一千零五首。」其中只有一部分保留在《箴言》中。傳統認為他也是《傳道書》和《雅歌》的作者 v33「他講論草木，自利巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草，又講論飛禽走獸、昆蟲水族。」這是我最喜歡的經文之一，就是神賜的智慧，不應該只是停留在教堂的聚會與儀式而已，更是充滿在宇宙天地，受造萬物，甚至於生活細節之中。上帝解答約伯疑惑的方法，不是講哲學心裏學，而是叫約伯去看上帝所造萬物的奇妙與偉大；神用天星海沙對亞伯拉罕說話；用太陽月亮與動物植物對大衛等詩人說話；耶穌用生活所見事物：鹽、光、酵、飛鳥、野地的花、補魚、撒種、餅…，來對販夫走卒講述「天國的奧秘」。神所造的宇宙萬物，都蘊含著無數的啟示與真理，有待我們細細體會發掘。無奈今天許多教會基督徒只在「教堂與聖經」中找神，卻不肯在日常生活與隨事隨處去體會神。有一位張文亮教授就如所羅門一樣，善於「講論草木，自利巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草，又講論飛禽走獸、昆蟲水族。」（v33），這才是「屬靈的真智慧」—「萬物處處見神恩」！ v34 「天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。」這使我們想到「當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪；因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裡有一人比所羅門更大」（太12：42），我們若「信基督耶穌」，就能「有得救的智慧」（提後3：15）。 4. 今天的回應 我們看見人的聰明智慧都是神所賜的：「神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。」（v29）「使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？你們已經飽足了！已經豐富了！不用我們，自己就作王了！」（林前4：7~8）其實領受賜福之後其實更當儆醒謙卑，千萬不要自誇，免得因驕傲敗亡。 屬靈的真智慧，跟人世間的「小聰明」不同，因為是從神的心、神的眼光來看萬事萬物。聖經中的智慧，是我們從每件事中，都看見神：看見神的愛、神的偉大、神的旨意、神的性情…。真智慧從敬畏神、尊主為大的心開始，因為「聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了…除了神的靈，也沒有人知道神的事。」https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-28/Sat, 12 Apr 2025 04:53:22 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-28/列王紀下 17：1~12 17：1 猶大王亞哈斯十二年，以拉的兒子何細亞在撒瑪利亞登基作以色列王九年。 17：2 他行耶和華眼中看為惡的事，只是不像在他以前的以色列諸王。 17：3 亞述王撒縵以色上來攻擊何細亞，何細亞就服事他，給他進貢。 17：4 何細亞背叛，差人去見埃及王梭，不照往年所行的與亞述王進貢。亞述王知道了，就把他鎖禁，囚在監裏。 17：5 亞述王上來攻擊以色列遍地，上到撒瑪利亞，圍困三年。 17：6 何細亞第九年亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。 17：7 這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華─他們的　神，去敬畏別神， 17：8 隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。 17：9 以色列人暗中行不正的事，違背耶和華─他們的　神，在他們所有的城邑，從瞭望樓直到堅固城，建築邱壇； 17：10 在各高岡上、各青翠樹下立柱像和木偶； 17：11 在邱壇上燒香，效法耶和華在他們面前趕出的外邦人所行的，又行惡事惹動耶和華的怒氣； 17：12 且事奉偶像，就是耶和華警戒他們不可行的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 17：7 這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華─他們的 神，去敬畏別神。 17：8 隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。 17：9 以色列人暗中行不正的事，違背耶和華─他們的　神，在他們所有的城邑，從瞭望樓直到堅固城，建築邱壇。 3. 默想分享 （1）今天經文的進度，就是記載北國以色列的「亡國史」。北國最後一任君王是「何細亞」（v1），在位9年。聖經對他的評價：「他行耶和華眼中看為惡的事，只是不像在他以前的以色列諸王。」（v2）他在位的時候，其實這時國家的情況算是蠻慘的，因為北方的加利利和河東的基列都已經淪為亞述的行省，剩下的部分也成為亞述的藩屬國。 v4~6何細亞後來背叛，不願再向亞述進貢，轉向與埃及結盟想要對抗亞述。沒想到埃及此時內部分裂、自顧不暇，國勢已由盛轉衰，無法幫到以色列。亞述王上來攻擊以色列，圍困撒馬利亞三年之久（v5），最終在何細亞第9年「攻敗撒瑪利亞」，將百姓擄到亞述，北國自此滅亡。（v6）在亞述文獻中記錄，撒珥根二世擄走了27290名以色列人，可能大都是有能力反叛的富貴階層，貧窮弱小的則留在本地。神也讓金牛犢和拜金牛犢的祭司都被擄到亞述（何10：5~6），好使「以法蓮必蒙羞；以色列必因自己的計謀慚愧。」（何10：6）。— 參《聖經綜合解讀》 （2）聖經寫作的重點，不是為了成為歷史書，而是從人類歷史中來啟示我們神是掌管萬有的神。人類歷史的發展關鍵因素，並不在世上的君王、政治、經濟、軍事…，而是「人與神之間的關係」。所以北國以色列的亡國，我們單純從人類歷史眼光來看，簡單說就是亞述強大之後滅了北國。但是從屬神的眼光來啟示我們，北國亡國的原因只有一個，就是他們得罪了神，卻一直不肯悔改（v7~12）。這也是神賜下聖經給後世所有神的兒女，就是要我們從舊約歷史中學習功課教訓，鑑古知今，不要一再重蹈覆轍，而是記取教訓，走上蒙福之路。 從v7~12聖經指出北國以色列人的罪惡： 一、忘記神從過去一直以來的帶領，不敬畏神卻轉去敬畏別神（v7） 二、不肯聽從神所設立的律法，卻轉去隨從世界與外邦人的風俗，與諸王的條規（v8） 三、暗中行不正的事，建築邱壇私拜偶像。腳踏兩條船，同時又拜真神又拜偶像。以為神無所謂，卻不知道神的眼目遍察全地，鑑察人心，一再惹神的怒氣。（v9~11） 四、事奉偶像，明知故犯，就是耶和華警戒他們不可行的。（v12） 重點神不是沒有給過他們機會，而是給了許多的機會，包括賜下列國的管教、先知的警告、神垂聽禱告的見證…，無奈人只活在自我中心的世界裏，只活在眼前的安逸宴樂，無視神的話與神的心，神的忍耐寬容沒有等到百姓的悔改，卻迎來北國先一步滅亡。 4. 今天的回應 以色列人立國，是神揀選摩西拯救他們的祖先從埃及為奴之地領出來，賜給他們地業、律法、應許。他們經歷士師記時代、君王時代，神一直不離不棄地帶領著他們走向悔改與復興之道，將國賜給了大衛與其後裔，後來又將國分為「南國與北國」。神的旨意是要神的子民在世上學習：「敬畏神、愛神、跟從順服神、活出屬神生命與性情、成為神在世上的見證與祝福」，但是以色列人一再拒絕與敵擋，堅持活在自我中心與種種私慾罪惡之中，最後神只好審判罪惡，毀滅這個神一手建立起來的國家，留下「願意被分別出來悔改歸向神的餘民」，預備迎接新約時代耶穌的拯救。世上的國一向不是神的重點，「神掌權的國度」才是。許多人關注世上的國，很少人「先求神的國與神的義」，基督徒讀聖經，要被提醒時時轉向神，唯有神的國先經歷屬靈的復興，世上的國才會有真平安真喜樂！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-04/Sat, 12 Apr 2025 04:53:17 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-04/彼得前書 2：11~25 2：11 親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。 2：12 你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察（或譯：眷顧）的日子歸榮耀給　神。 2：13 你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王， 2：14 或是君王所派罰惡賞善的臣宰。 2：15 因為　神的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。 2：16 你們雖是自由的，卻不可藉著自由遮蓋惡毒（或譯：陰毒），總要作　神的僕人。 2：17 務要尊敬眾人，親愛教中的弟兄，敬畏　神，尊敬君王。 基督受苦的榜樣 2：18 你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。 2：19 倘若人為叫良心對得住　神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。 2：20 你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在　神看是可喜愛的。 2：21 你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。 2：22 他並沒有犯罪，口裏也沒有詭詐。 2：23 他被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。 2：24 他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。 2：25 你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 彼前 2：11 親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。 2：12 你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給　神。 2：18 你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。 2：20 你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在　神看是可喜愛的。 2：21 你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。 3. 默想分享 （1）v11~12不管保羅或是彼得書信，都是從聖靈直接啟示寫下聖經，所以同感一靈，教導神的兒女，在世上如何「思想、行為、行事為人」。一貫的重點，都是一樣，要多思想天上的事，追求永恆的獎賞，追求生命的長進，因為我們活在世上太過短暫，而且這世上一切，都要過去：「你們是客旅，是寄居的。」所以我們輕看世界，而看重永恆。但這並不代表我們都要離群索居，與世隔絕，整天讀經禱告，這也是錯的。我們入世，但不屬於世界，不但不被世界污染，反而要活出改變的生命來見證上帝，倚靠神的靈與神的話，來影響世界。正因為如此：「我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給　神。」我們一再看見整本聖經的教導，基督徒信主之後，就無時無刻活在老我（肉體、私慾）與聖靈的爭戰之中，而且老我十分的詭詐，不斷利用各種方法來餵養我們的私慾。彼得和保羅都說要「禁戒肉體的私慾」，同樣的意思就是捨己，背起十字架跟隨主，用被改變的生命榮耀主名。 v13~23基督徒信主後不是關在象牙塔裏面自掃門前雪，不食人間煙火，等死上天堂，而是活出「與世人不一樣的生活見證」，就是被神改變的新生命，叫世人透過基督徒的生活，得以認識神，並將榮耀歸給神。所以彼得教導我們活在世上與權柄的關係與應有的態度：v13~17是與政府的關係；v18~23是主僕的關係；彼前三章開始是夫妻的關係。 這一段的重點： 一、世上一切的權柄都是出於神的，不管我們覺得是好的或是壞的權柄。 二、因此我們是「為主的緣故」，在基督裏來順服在上位的權柄。 三、既然是為主作的，我們敬畏神，也當尊敬君王、存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。 四、在順服的過程中，我們難免會遭受到「冤屈的苦楚」，或「因行善而受苦、能忍耐」，這都是神所喜悅的事。但記得我們絕對不是為了犯罪犯錯而受苦，那是活該；而是為了行神的旨意受苦，就是「為義受逼迫」（v19~20） （2）很多人看完這段經文就會抗議，提出很多反駁的意見，包括我過去也是一樣。先講到彼得為什麼要我們這樣做，是因為耶穌給我們留下了美好的榜樣：「你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。」（v21）耶穌的榜樣： 一、他並沒有犯罪，口裏也沒有詭詐。（v22） 二、他被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。（v23）https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-21/Sat, 12 Apr 2025 04:53:13 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-21/啟示錄 19：11~21 19：11 我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。 19：12 他的眼睛如火焰，他頭上戴著許多冠冕；又有寫著的名字，除了他自己沒有人知道。 19：13 他穿著濺了血的衣服；他的名稱為　神之道。 19：14 在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他。 19：15 有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管（轄管：原文是牧）他們，並要踹全能　神烈怒的酒醡。 19：16 在他衣服和大腿上有名寫著說：「萬王之王，萬主之主。」 19：17 我又看見一位天使站在日頭中，向天空所飛的鳥大聲喊著說：「你們聚集來赴　神的大筵席， 19：18 可以吃君王與將軍的肉，壯士與馬和騎馬者的肉，並一切自主的為奴的，以及大小人民的肉。」 19：19 我看見那獸和地上的君王，並他們的眾軍都聚集，要與騎白馬的並他的軍兵爭戰。 19：20 那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活地被扔在燒著硫磺的火湖裏； 19：21 其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了；飛鳥都吃飽了他們的肉。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 19：11 我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。 19：16 在他衣服和大腿上有名寫著說：「萬王之王，萬主之主。」 3. 默想分享 經文背景：本段是關於基督再臨的記事，基督作為再臨的主，將要審判不信的世界，並要滅絕那獸。本文用各種樣式描寫基督，可以歸納為三個特點：第一，基督是征服者，是擊敗敵人的得勝王(賽43：15；太2：2)；第二，耶穌基督的名是忠信和真實。“忠信”意為“信實的”，表示基督的信實和誠實。“真實”意為沒有虛假，與虛謊的撒但之勢力形成鮮明對照；第三，基督就是那以公義審判世界的。 ─《聖經精讀本註解》 （1）v11~16接著，約翰在異象中看見了羔羊以榮耀戰士的形象騎著白馬出場。這幾節經文形容基督： 一、用四個名字來形容基督： 「誠信真實」（v11）、「除了他自己沒有人知道的神秘名字」（v12）、「神之道」（v13）、「萬王之王，萬主之主。」（v16） 二、「他審判，爭戰，都按著公義。」（v11） 三、「他的眼睛如火焰，他頭上戴著許多冠冕」（v12） 四、「他穿著濺了血的衣服」（v13） 五、「在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他」（v14） 六、「有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管他們，並要踹全能　神烈怒的酒醡。」（v15） 耶穌第一次的再臨，是以軟弱嬰孩的方式出場，為要道成肉身拯救世人的罪惡；但是當耶穌第二次再臨，卻是以爭戰得勝、審判世界的戰士或君王形象出場。耶穌在十字架上已經完全得勝，得著一切天上地上的權柄；末世耶穌再來則是要率領天使天軍，甚至也可能包括那些至死忠心的殉道者（v14、17：14），收割地上的莊稼，審判墮落的天使與萬民。 （2）v17~21所描述的，可能就是第七碗時發生的哈米吉多頓大戰（16：13~16、19：19~20、20：7~20）。還沒有開戰，天使就邀請空中的飛鳥來赴「神的大筵席」（v17），表明基督必然得勝。在天上有「羔羊之婚筵」（v9）， 在地上有「神的大筵席」，形成強烈對比。 敵基督的軍隊，是由「獸」（v19）親自領頭，「地上的君王，並他們的眾軍」跟隨。當基督再來的時候，全地的政治勢力和普羅大眾不但不會棄絕敵基督、悔改歸正，反而「都聚集，要與騎白馬的並祂的軍兵爭戰」（v19）。但最終，抵擋羔羊、隨從龍的獸和假先知必被捉住，扔進硫磺火湖裏永遠受苦；餘黨則被祂口中出來的劍所殺（v15、21）。劃時代的大戰爭還沒開始就結束了，羔羊已藉著祂的血得勝（5：5），並在12章中描述了撒但的失敗，耶穌的跟隨者也以「羔羊的血」勝過了撒但（12：11）。因此在這段經文中，羔羊只是收取祂已經贏得的勝利而已。─《活潑的生命》 「被扔在燒著硫磺的火湖裡」（v20），代表永遠的刑罰。「這火湖就是第二次的死」（20：14），就是「地獄」（可9：44），「在那裡，蟲是不死的，火是不滅的」（可9：48），所以又被稱為「火湖」，是「為魔鬼和牠的使者所預備的」（太25：41）。「神就是愛」（約壹4：8），「火湖」本不是為人預備的。神為了阻止人去「火湖」，「甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生」（約3：16）；但若經百般勸阻，人還是執意要去，神最後也不會阻攔。 「其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了」（v21），但並沒有立刻下「火湖」。哈米吉多頓大戰之後，「獸」和「假先知」將成為火湖的第一批永久居民，撒但暫時還要留在無底坑裡（20：1~3），而「名字沒記在生命冊上」（20：15）的人，將復活經過白色大寶座的審判，然後再「被扔在火湖裡」（20：15）。─《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 耶穌與眾天軍用祂的道（v13、15）來審判列國，祂的道就是祂的話，賜給我們主要的是聖經，就是將來祂審判的主要依據。地上的獸（魔鬼）、假先知、君王與眾軍（大淫婦、巴比倫人間敵對的權勢、不信的人）…除了毀滅，最終還要被「活活地被扔在燒著硫磺的火湖裏」，在地獄裏接受永遠的刑罰。啟示錄之所以難讀，就是因為它描繪了平時我們不喜歡面對的景象，就是一位賞罰分明、既有慈愛但有公義、既是聖潔但又忌邪、既是溫柔但又嚴厲、既是憐憫但又刑罰的神…。最重要的是我們要好好讀「整本聖經」，面對「完全的神」，而不是我們選擇上帝部份的形象，隨人自己意思與高興就好，這樣我們就永遠無法認識完整的神，也就一定會活出畸形的生活方式。唯有認識全備的真理，我們才能倚靠主的恩典，活在「謙卑信靠順服蒙愛」的層面，而不要活在另一種「驕傲自大硬著頸項悖逆無知」的光景裏面。將來要如何面對神，面對神的那一種面相，就在乎我們活在地上每一天的抉擇。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-06/Sat, 12 Apr 2025 04:53:04 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-06/彼得前書 3：13~22 3：13 你們若是熱心行善，有誰害你們呢？ 3：14 你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇（的威嚇：或譯所怕的），也不要驚慌； 3：15 只要心裏尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人； 3：16 存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人自覺羞愧。 3：17 神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。 3：18 因基督也曾一次為罪受苦（有古卷：受死），就是義的代替不義的，為要引我們到　神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。 3：19 他藉這靈曾去傳道給那些在監獄裏的靈聽， 3：20 就是那從前在挪亞預備方舟、　神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。 3：21 這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在　神面前有無虧的良心。 3：22 耶穌已經進入天堂，在　神的右邊；眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 彼前 3：15 只要心裏尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。 3：16 存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人自覺羞愧。 3：17 神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。 3. 默想分享 （1）我們一再提醒，彼得寫書信的時候，正是遭遇羅馬皇帝開始逼迫，甚至屠殺基督徒最嚴重的開始。在初代教會歷史中，起來跟羅馬敵擋作對的，其實是猶太教徒，而基督徒因為使徒的教導，反而是一群奉公守法的公民，活出基督徒美好生命的見證。但即便如此，就會沒事了嗎？我們看見耶穌活在世上就是完美的義人，愛神、愛人，卻被誣陷釘在十字架上。所有耶穌的門徒，到最後都因為福音而殉道，沒有殉道的約翰也遭受逼迫。所以彼得勸勉教會：「你們若是熱心行善，有誰害你們呢？你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌。」（v13~14） 再一次證明，基督徒受苦，不是什麼稀奇的事，而是必有的事。只是基督徒千萬不要向世人一樣，是因為做壞事而受苦，那是沒有見證，有損神的榮耀，是咎由自取。只有為義受苦、受逼迫，才會有永恆的獎賞。「神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。」（v17）為義受苦，可以說是我們因為「基督徒」的身份，或是因為我們為了遵行神的命令，因此在世上遭受別人的恥笑、辱罵，甚至是逼迫。就像有父母逼迫信主的兒女、有老闆逼迫不肯造假或賄賂的員工，或有政府逼迫信主的基督徒一樣。這些苦，是可能會有的，我們要有心裏準備，不要害怕，不要妥協，仍要持守信心的見證。 （2）v15~16「只要心裏尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人；存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人自覺羞愧。」這一段經文，看見初代教會福音廣傳的真正原因，不是因為蓋大教堂，不是因為教會宣傳成功神學，不是因為信耶穌可以得到什麼好處？剛好完全相反。彼得這個時期的教會，信耶穌的結果就是等著被抓、被殺、被下在監裏、被餵獅子、被釘十架…。這個時代有一個記號，就是基督徒用魚的符號來彼此連絡，所有的聚會都在秘密的地下家庭教會進行，很像中國或回教國家過去的地下家庭教會一樣。這個時候，沒有辦法公開傳福音，不可能公開聚會，但是信耶穌的人卻是不斷爆炸性的倍增，甚至到後來羅馬帝國發現基督徒越殺越多，根本殺不完，乾脆招降，甚至後來基督教成了國教，因為福音之火壓不下去，越燒越旺。他們靠的不是任何一套「教會增長策略」，而是在受苦中，活出信心美好的盼望。 當基督徒不怕死，在被政府或世人逼迫的環境下，仍然奉公守法，仍然愛神愛人，為仇敵禱告。「無虧的良心」原文是「美好的良心」，也是聖靈的感動與真理的教導，不管我們基督徒被毀謗、被羞辱、被攻擊、被逼迫，我們不是以惡報惡，不是反擊回去，而是活出「好行為」叫他們「自覺羞愧。」基督徒的力量，不是暴力，不是辱罵，不是反擊，而是我們所信的「生命之道」，是我們活出來「被神改變的生命品格」，這是真正會感動人心，會震撼世界，會勝過魔鬼的最大力量，就是我們「所見證的道」。初代教會那些不信主的人，看見有一小群基督徒，不怕死，如此喜樂，不貪愛世界，樂意愛人助人，他們就會被深受震撼感動，知道真有一位神，才能叫這群基督徒產生如此巨大的改變，這位神是真的，使人超越生死、超越名利、超越金錢，不再恐懼貪婪，有平安喜樂，這是世人所羡慕的生命，所追求的永生，值得用世上的生命來換取，這是最上算有智慧的投資。 （3）「有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。」有人調查，初代教會的基督徒群體，為了要傳福音，識字率大大提昇，甚至超過羅馬帝國。許多基督徒為了了解聖經，傳揚福音，開始學識字，學修辭學，成為有學問的人，一切都是為了要把福音正確傳講，讓人可以明白相信。但是彼得又怕基督徒因為有學問而驕傲，所以提醒他們：「以溫柔、敬畏的心回答各人。」溫柔有謙卑的意思。初代教會傳福音，都知道要好好讀聖經，要講解清楚明白。不是主動出去跟人講，因為受逼迫，而是用生命見證吸引人，然後回答那些對基督徒感到好奇的人。這是真正屬靈的「吸引力法則」，吸引人的是「神」、是「被神改變的生命見證」，而不是世人追求的「金錢名利地位權勢」。 v18~22這一段彼得中間挿進來的段落，被稱為聖經中最難解的經文之一。歷世歷代有許多學者提出各種可能的解釋，但我們不應斷章取義，憑幾節經文就推翻了整本聖經一貫的啟示，特別是不能用這段經文支持可以傳福音給死人，或是為死人禱告的證據，因為與整本聖經的啟示不符。同時也有不少學者指出中文在翻譯上可能的錯誤，這裏就不是我們QT主要的目的，所以「知之為知之，不知為不知，是知也。」我們就不去強解或硬解我們不知道的經文，而是掌握聖經的核心，愛神愛人，預備心為義受逼迫，活出悔改的生命榮耀神。 4. 今天的回應 徒1：8「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」其中「作主的見證」，並不像我們今天刻版的印象只是：「用口作見證」，更適合的解釋是「成為主的見證人」。經查原文釋義：「希臘文的“見證”（martus）解作“殉道者和見證人”，這原來是一個法律的用詞，就像證人在法庭上提供證據一樣。從這個詞語可以看出，基督徒在世上為主作見證，背後其實隱藏了為此殉道、受苦和犧牲的心志。」 今天許多基督徒只停留在「用口說見證」，卻不知道更重要的是「活出基督的生命來見證神」，甚至不惜付上生命的代價（殉道）。甚至不少基督徒以為要吸引人來信耶穌，就必須追求世上的成功與金錢才有辦法，這完全脫離了聖經起初的意義，而是世俗化的嚴重污染。比起外面的種種成功條件，神更在乎的是我們是否活出祂的生命，來見證我們是「主的門徒」；甚至耶穌不肯用「吃餅得飽」來吸引群眾，而是呼召他們來：「吃主的肉、喝主的血」，意即來享受主的生命，有分於主的生命，只是群眾不肯接受主的邀請。我們所傳的福音必須「純正符合真理」，這樣信主的人才能真正的得救並且走上成聖的道路。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-15/Sat, 12 Apr 2025 04:52:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-15/詩篇 71：14~24 71：14我卻要常常盼望，並要越發讚美你。 71：15我的口終日要述說你的公義和你的救恩，因我不計其數。 71：16我要來說主─耶和華大能的事；我單要提說你的公義。 71：17神啊，自我年幼時，你就教訓我；直到如今，我傳揚你奇妙的作為。 71：18神啊，我到年老髮白的時候，求你不要離棄我！等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。 71：19神啊，你的公義甚高；行過大事的神啊，誰能像你！ 71：20你是叫我們多經歷重大急難的，必使我們復活，從地的深處救上來。 71：21求你使我越發昌大，又轉來安慰我。 71：22我的神啊，我要鼓瑟稱讚你，稱讚你的誠實！以色列的聖者啊，我要彈琴歌頌你！ 71：23我歌頌你的時候，我的嘴唇和你所贖我的靈魂都必歡呼； 71：24並且我的舌頭必終日講論你的公義，因為那些謀害我的人已經蒙羞受辱了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 71：18 神啊，我到年老髮白的時候，求你不要離棄我！等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。 71：20 你是叫我們多經歷重大急難的，必使我們復活，從地的深處救上來。 71：21 求你使我越發昌大，又轉來安慰我。 3. 默想分享 （1）v14~15「我卻要常常盼望，並要越發讚美你。我的口終日要述說你的公義和你的救恩，因我不計其數。」詩人從年幼到白髮，在一生中不但經歷了許多的攻擊、急難，但也在這些過程中豐富地經歷了上帝的拯救、公義、慈愛、與祝福。一個平順無慮的人，與一個屢遭憂患的人，對於神的經歷與認識，通常是會有差別的。雖然這不是絕對，而且我們每一個人沒有人會願意自討苦吃，甚至我們一般會認為神特別喜愛的人，就會一帆風順，風平浪靜。反之那些比較不乖的人，可能災禍苦難特別的多。我個人覺得我們絕對不能用這些環境的順逆與世人的眼光來評論上帝與人之間的關係，上帝總是因材施教，總是充滿智慧公義與慈愛。一個平順無慮的人，如果肯堅定倚靠上帝，不要因為安逸而自大驕傲，我相信是非常美好的事，總比那些屢遭患難卻堅持不肯悔改更新的人要好多了。但是我們在安逸的生活中如果逐漸萎靡世俗，不思神國與永恆的事，倒不如那些在患難與熬練中卻學習安息、喜樂、倚靠主的人。畢竟今生何其「短暫」，來生才是「永恆」，只追求今生的享受是非常「不智」的眼光與投資，我們不管順境逆境，一定要在我們永遠的心靈上下功夫，悔改更新，結出果子，榮耀天父。 今天的經文進度裏面，詩人用許多的「我要」…，表達詩人要用實際的行動來回應對神的信靠： 一、我要盼望、讚美神：「我卻要常常盼望，並要越發讚美你。」（v14） 二、我要述說神的作為與美德：「我的口終日要述說你的公義和你的救恩，因我不計其數。我要來說主─耶和華大能的事；我單要提說你的公義。」（v15~16） 三、我要傳揚神的話語與作為：「神啊，自我年幼時，你就教訓我；直到如今，我傳揚你奇妙的作為。」（v17 ） 四、我要向後代傳揚神的能力與指示：「等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。」（v18） 五、我要因神的作為讚美稱頌神：「我的神啊，我要鼓瑟稱讚你，稱讚你的誠實！以色列的聖者啊，我要彈琴歌頌你！」（v22） 六、我要歌頌神：「我歌頌你的時候，我的嘴唇和你所贖我的靈魂都必歡呼。」（v23） 七、我要終日述說神的公義：「並且我的舌頭必終日講論你的公義。」（v24） （2）如果詩人就是大衛，他果然做到了他所承諾的，就是在他的一生中不斷的讚美、頌讚、述說、傳揚…神的作為與美德，透過在舊約歷史書與詩篇的記載中不斷見證這事，也成為後代屬神子民的安慰與激勵。大衛與神的關係，絕不是在聖殿（教堂）的獻祭或宗教儀式中培養出來的宗教關係，而是在他一生大小事上，在許多真實生活的情境與事件之中，他親身經歷而建立的深厚情誼： 「神啊，自我年幼時，你就教訓我；直到如今。」（v17） 「行過大事的神啊，誰能像你！」（v19） 「你是叫我們多經歷重大急難的，必使我們復活，從地的深處救上來。」（v20） 「求你使我越發昌大，又轉來安慰我。」（v21） 「因為那些謀害我的人已經蒙羞受辱了。」（v24） 4. 今天的回應 這一段時間以來，我深深體會到我過去與神的關係，實在都是在宗教事工、儀式、律法種種的框架之下建立起來的，不是一種親密的關係，而更像是宗教上的關係。讀詩篇正是要幫助我們打破這種「錯誤的框架」侷限，把我們與神的關係拓展到教堂的圍牆之外，進入我們一般人日常生活的每一個情境之中。不再是「風聞有你」，而是「親眼見你」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-15/Sat, 12 Apr 2025 04:52:55 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-15/啟示錄 16：1~21 16：1 我聽見有大聲音從殿中出來，向那七位天使說：「你們去，把盛　神大怒的七碗倒在地上。」 16：2 第一位天使便去，把碗倒在地上，就有惡而且毒的瘡生在那些有獸印記、拜獸像的人身上。 16：3 第二位天使把碗倒在海裏，海就變成血，好像死人的血，海中的活物都死了。 16：4 第三位天使把碗倒在江河與眾水的泉源裏，水就變成血了。 16：5 我聽見掌管眾水的天使說：昔在、今在的聖者啊，你這樣判斷是公義的； 16：6 他們曾流聖徒與先知的血，現在你給他們血喝；這是他們所該受的。 16：7 我又聽見祭壇中有聲音說：是的，主　神─全能者啊，你的判斷義哉！誠哉！ 16：8 第四位天使把碗倒在日頭上，叫日頭能用火烤人。 16：9 人被大熱所烤，就褻瀆那有權掌管這些災的　神之名，並不悔改將榮耀歸給　神。 16：10 第五位天使把碗倒在獸的座位上，獸的國就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌頭； 16：11 又因所受的疼痛，和生的瘡，就褻瀆天上的　神，並不悔改所行的。 16：12 第六位天使把碗倒在幼發拉底大河上，河水就乾了，要給那從日出之地所來的眾王預備道路。 16：13 我又看見三個汙穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口並假先知的口中出來。 16：14 他們本是鬼魔的靈，施行奇事，出去到普天下眾王那裏，叫他們在　神全能者的大日聚集爭戰。 16：15 （看哪，我來像賊一樣。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！） 16：16 那三個鬼魔便叫眾王聚集在一處，希伯來話叫作哈米吉多頓。 16：17 第七位天使把碗倒在空中，就有大聲音從殿中的寶座上出來，說：「成了！」 16：18 又有閃電、聲音、雷轟、大地震，自從地上有人以來，沒有這樣大、這樣厲害的地震。 16：19 那大城裂為三段，列國的城也都倒塌了；　神也想起巴比倫大城來，要把那盛自己烈怒的酒杯遞給他。 16：20 各海島都逃避了，眾山也不見了。 16：21 又有大雹子從天落在人身上，每一個約重一他連得（一他連得約有九十斤）。為這雹子的災極大，人就褻瀆　神。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 16：5 我聽見掌管眾水的天使說：昔在、今在的聖者啊，你這樣判斷是公義的。 16：7 我又聽見祭壇中有聲音說：是的，主　神─全能者啊，你的判斷義哉！誠哉！ 啟 16：15 （看哪，我來像賊一樣。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！） 3. 默想分享 （1）啟示錄第16章的主題就是第七號帶出最後七碗的審判，也是宣告神對仇敵的刑罰。七碗的審判猶如對應以色列百姓出埃及時，神降罰埃及的十災，都有「血、毒瘡、冰雹…等」。災害的次序，是在陸地（特別是在有獸印的人身上），再來是海上，再來是內陸的江河，第四碗是在天空，剛好與四號攻擊的焦點一樣，唯有攻擊的程度不一樣。 一、第一碗的審判：「惡而且毒的瘡」（v2）對應了埃及的瘡災（出9：10~11）https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-11/Sat, 12 Apr 2025 04:52:51 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-11/列王紀上 4：1~19 4：1 所羅門作以色列眾人的王。 4：2 他的臣子記在下面：撒督的兒子亞撒利雅作祭司， 4：3 示沙的兩個兒子以利何烈、亞希亞作書記，亞希律的兒子約沙法作史官， 4：4 耶何耶大的兒子比拿雅作元帥，撒督和亞比亞他作祭司長， 4：5 拿單的兒子亞撒利雅作眾吏長，王的朋友拿單的兒子撒布得作領袖， 4：6 亞希煞作家宰，亞比大的兒子亞多尼蘭掌管服苦的人。 4：7 所羅門在以色列全地立了十二個官吏，使他們供給王和王家的食物，每年各人供給一月。 4：8 他們的名字記在下面：在以法蓮山地有便‧戶珥； 4：9 在瑪迦斯、沙賓、伯‧示麥、以倫‧伯‧哈南有便‧底甲； 4：10 在亞魯泊有便‧希悉，他管理梭哥和希弗全地； 4：11 在多珥山岡（或譯：全境）有便‧亞比拿達，他娶了所羅門的女兒她法為妻； 4：12 在他納和米吉多，並靠近撒拉他拿、耶斯列下邊的伯．善全地，從伯．善到亞伯．米何拉直到約念之外，有亞希律的兒子巴拿； 4：13 在基列的拉末有便‧基別，他管理在基列的瑪拿西子孫睚珥的城邑，巴珊的亞珥歌伯地的大城六十座，都有城牆和銅閂； 4：14 在瑪哈念有易多的兒子亞希拿達； 4：15 在拿弗他利有亞希瑪斯，他也娶了所羅門的一個女兒巴實抹為妻； 4：16 在亞設和亞祿有戶篩的兒子巴拿； 4：17 在以薩迦有帕路亞的兒子約沙法； 4：18 在便雅憫有以拉的兒子示每； 4：19 在基列地，就是從前屬亞摩利王西宏和巴珊王噩之地，有烏利的兒子基別一人管理。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 4：7 所羅門在以色列全地立了十二個官吏，使他們供給王和王家的食物，每年各人供給一月。 3. 默想分享 （1）所羅門治國，最重要的是「知人善任、人盡其才、各盡其職」。首先以色列是屬神的子民，宗教信仰是立國的根基，所羅門任撒督的兒子（後代）亞撒利雅作祭司，負責帶領百姓敬拜（v2）。有兩個人作「書記」，還有「史官」，顯然是記錄皇家檔案的重要人物（v3）。 v4「比拿雅作元帥」，比拿雅的出身是傭兵，早期追隨大衛成為大衛的護衛長。後來奉命殺了約押便取代成為軍隊的領袖。「撒督和亞比亞他作祭司長」，因為亞多尼雅參與謀反後被解職，由撒督和亞比亞他取代成為祭司長。 「眾吏長」（v5）是所羅門新設立的職位，負責掌管在「以色列全地」（v7）的12個官吏。「領袖」（v5）原文與「祭司」（8：18）相同，可能指「王室顧問」。「王的朋友」（v5）可能是類似資政、顧問一類的職位。「拿單」（v5）可能是大衛時代的先知，也可能是大衛的兒子（撒下5：14），或其他人。「家宰」（v6）是新設立的主管王宮事務的官員，在希西家的年代，這個職位已經相當重要，超過了書記。「服苦的人」（v6），指服勞役的以色列人（王上5：13~14）。押沙龍叛亂後才出現了這個職位（撒下20：24）。所羅門留用了大衛時代的亞多尼蘭繼續掌管服苦的人（撒下20：24）。v1~6列出了所羅門的內閣成員，刻意列出了12個名字，與以色列全地的「12個官吏」對應。—《聖經綜合解讀》 （2）v7「所羅門在以色列全地立了12個官吏，使他們供給王和王家的食物，每年各人供給一月。」康來昌牧師：「這12個官吏專門管所羅門的吃。所羅門的榮華富貴，一方面可以講是神也允許的，但另一方面也看到他實在在食、性的享受上有極致的要求，這並不好。下面可以看到皇家吃的東西，我們看紅樓夢之類的舊小說就知道，能夠接皇室到你家一天，都表示你的財力雄厚到不可思議的地步。因為王室來，不會是國王、王后兩個人，還有一大堆的衛隊，那些要求，很難滿足的。所羅門有12個人，一人負責一個月來管理食物，這好像太奢華了點。…，我遺憾的說所羅門好像有這種走向，也誠實的說，所羅門這樣的奢華似乎神是允許的。…，求主不要讓我們被這世界和自己的肉體引誘去了。」 v7~19「所羅門修改了12支派的地方自治制度，將全國分為12區，由12位地方官吏管理；每地區必須供應王室一個月的需求，使責任分散到整個國家。所羅門雖未依循傳統的12支派分區法，但仍維持12支派的個別性。有學者認為，所羅門刻意削弱地方自治的權力，以中央集權的體制強化王權、控制叛亂、順利徵稅。然而，這種體制可能導致稅收過重，引起百姓不滿。此處未提及猶大地區的地方官吏，一般認為這地區由所羅門親自管理。當君王以個人的智慧治國時，將無法為人民謀福利；惟有當君王成為神的代理人，按公義治國時，百姓才能享有平安。」—《活潑的生命》 4. 今天的回應 讀到所羅門知人善任，使我想到以弗所書提到神設立教會領袖：使徒、先知、傳福音、牧師和教師，一般稱為五重職事。但重點絕對不是高舉階級或地位，因為在屬靈原則來看，所有的領袖都應該是僕人，為要眾聖徒服事的。領袖的功能在於（弗4：12~16）： 一、成全聖徒、各盡各職：將每個人放對位置、發揮恩賜與功用 二、建立基督的身體：使教會群體的屬靈生命一起追求成長 三、直等到我們眾人在真道上同歸於一：眾人與主，在真理與聖靈中合一 四、認識 神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量：因為按著真理認識神，眾人生命成長，活出基督 五、使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端：勝過魔鬼和異端，在真理與恩典中站立得穩 六、惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督：每個人在愛心與真理中彼此勸勉扶持，使每一個人都直接「連接於主」，也彼此相連！ 七、全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助：人人發揮恩賜、善盡功能、以謙卑與僕人的心態彼此服事 八、便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己：使教會群體與各人的生命，在愛與真理中一起成長。 所以教會最重要的使命，就是使人「得救」與「得勝」，追成「與神與人的關係」以及「屬靈生命」上不斷長大成熟。生命才是重點，如果忙碌於事工活動，卻看不見生命的成長，就是走偏路道路，從生命之道轉向世俗與宗教之路，應當即時悔改回頭才是。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-23/Sat, 12 Apr 2025 04:52:43 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-23/加拉太書 3：10~18 3：10 凡以行律法為本的，都是被咒詛的；因為經上記著：「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」 3：11 沒有一個人靠著律法在　神面前稱義，這是明顯的；因為經上說：「義人必因信得生。」 3：12 律法原不本乎信，只說：「行這些事的，就必因此活著。」 3：13 基督既為我們受（原文是成）了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」 3：14 這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。 3：15 弟兄們，我且照著人的常話說：雖然是人的文約，若已經立定了，就沒有能廢棄或加增的。 3：16 所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。　神並不是說「眾子孫」，指著許多人，乃是說「你那一個子孫」，指著一個人，就是基督。 3：17 我是這麼說，　神預先所立的約，不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸於虛空。 3：18 因為承受產業，若本乎律法，就不本乎應許；但　神是憑著應許把產業賜給亞伯拉罕。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 加 3：11 沒有一個人靠著律法在　神面前稱義，這是明顯的；因為經上說：義人必因信得生。 3：14 這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。 3. 默想分享 （1）v10~14保羅繼續指出，人想要在神面前「稱義」，有二條路可選，第一條路是「因行律法稱義」（v12），第二條路是「因信稱義」（v11）。但是第一條路是行不通的： 一、凡以行律法為本的，都是被咒詛的（v10） 二、「沒有一個人靠著律法在　神面前稱義」（v11） 這乃是因為只要犯了律法中的任何一條，就是犯了眾條。更何況神看的是人的內心，而不單顧行為。保羅在這裏是駁斥過去信奉猶太教的「假教師」的教導，想要用過去舊約宗教律法來迷惑牢籠神的兒女，使他們陷入異端的偏差道路。 神為了開了一條「又新又活的路」，就是「因信稱義」，透過耶穌為了代贖我們的罪被釘十字架，從死裏復活，勝過了罪惡與死亡的權勢。凡只要願意相信接受耶穌為我們所成就的拯救，神就將耶穌的義歸在我們身上，使我們領受這「白白的恩典」，應驗了先知哈巴谷的預言—「唯義人因信得生」（哈2：4）。因此，如果還想靠行為得救的人，就仍處在「律法的咒詛之下」；唯有選擇「因信耶穌而活」的人，才能得以稱義。 （2）v15~18保羅用了一個比喻來說明神與人所立的約，必要成就，不能廢去。v15~16保羅以一般人立約（文約既指人與人之間所立的約），若已成立，便須信守，不能隨意廢掉。在世人中間立約尚且如此，更何況神與人立約—「因信稱義」之約。這約早在摩西領受律法之前430年，在還沒有律法之先，神就早與以色列的先祖亞伯拉罕立約：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」（羅4：3）、「因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。」（羅4：13） 神與亞伯拉罕所立的是「恩典之約」，所以後來的律法不能把神的應許給廢除了，也不能叫神的應許落了空（v17）。神賜下律法，乃是為了「輔助應許」，而不是「更改或廢掉應許。」所以保羅所傳的福音，乃是神與亞伯拉罕所立「因信稱義」之約，因此即使後來偷進教會的「假教師」，仍然無法用「私意與律法」隨意破壞神人所立「因信稱義」之約。凡是因信而成為「亞伯拉罕後裔」之人，將會按照神的應許，領受神賜給亞伯拉罕的產業（因信稱義）作為恩典的禮物。— 參《活潑的生命》 4. 今天的回應 說實在的，罪人老我的本性，是會相當排斥「因信稱義」這種白白恩典的福音的；因為人的驕傲實在很難承認自己已經「全然敗壞、無法得救」，總是想方設法，不斷想要靠自己的努力「自救」、「自己修補」，來滿足老我驕傲的虛榮，我也一直與這樣的驕傲不斷爭戰。真正的信心，是完全接受耶穌為我們所成就的救恩為起點，並且開始持續活在聖靈同在的掌權與治理中，我們才能活出「超越律法」的義行出來。「要先有聖靈重生並掌權的新生命、才會有持續被塑造而活出滿有基督的新生活」。律法已經宣告老我的死刑，但神又給我們開了一條「倚靠信心與聖靈」的活路，神沒有廢掉我們應該要有好見證與好行為，只是換一條路走—「聖靈、新人、走新路、新生活」。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-15/Sat, 12 Apr 2025 04:52:38 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-15/列王紀上 6：14~38 6：14 所羅門建造殿宇。 6：15 殿裏面用香柏木板貼牆，從地到棚頂都用木板遮蔽，又用松木板鋪地。 6：16 內殿，就是至聖所，長二十肘，從地到棚頂用香柏木板遮蔽（或譯：隔斷）。 6：17 內殿前的外殿，長四十肘。 6：18 殿裏一點石頭都不顯露，一概用香柏木遮蔽；上面刻著野瓜和初開的花。 6：19 殿裏預備了內殿，好安放耶和華的約櫃。 6：20 內殿長二十肘，寬二十肘，高二十肘，牆面都貼上精金；又用香柏木做壇，包上精金。 6：21 所羅門用精金貼了殿內的牆，又用金鍊子掛在內殿前門扇，用金包裹。 6：22 全殿都貼上金子，直到貼完；內殿前的壇，也都用金包裹。 6：23 他用橄欖木做兩個基路伯，各高十肘，安在內殿。 6：24 這一個基路伯有兩個翅膀，各長五肘，從這翅膀尖到那翅膀尖共有十肘； 6：25 那一個基路伯的兩個翅膀也是十肘，兩個基路伯的尺寸、形像都是一樣。 6：26 這基路伯高十肘，那基路伯也是如此。 6：27 他將兩個基路伯安在內殿裏；基路伯的翅膀是張開的，這基路伯的一個翅膀挨著這邊的牆，那基路伯的一個翅膀挨著那邊的牆，裏邊的兩個翅膀在殿中間彼此相接； 6：28 又用金子包裹二基路伯。 6：29 內殿、外殿周圍的牆上都刻著基路伯、棕樹，和初開的花。 6：30 內殿、外殿的地板都貼上金子。 6：31 又用橄欖木製造內殿的門扇、門楣、門框；門口有牆的五分之一。 6：32 在橄欖木做的兩門扇上刻著基路伯、棕樹，和初開的花，都貼上金子。 6：33 又用橄欖木製造外殿的門框，門口有牆的四分之一。 6：34 用松木做門兩扇。這扇分兩扇，是摺疊的；那扇分兩扇，也是摺疊的。 6：35 上面刻著基路伯、棕樹，和初開的花，都用金子貼了。 6：36 他又用鑿成的石頭三層、香柏木一層建築內院。 6：37 所羅門在位第四年西弗月，立了耶和華殿的根基。 6：38 到十一年布勒月，就是八月，殿和一切屬殿的都按著樣式造成。他建殿的工夫共有七年。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 6：38 到十一年布勒月，就是八月，殿和一切屬殿的都按著樣式造成。他建殿的工夫共有七年。 3. 默想分享 （1）v14 「所羅門建造殿宇。」原文是「所羅門完成了聖殿的建造」，意思是完成了聖殿的內部裝修—列王記上綜合解讀。《活潑的生命》—指這時候已經完成了聖殿的整體結構，包含牆壁與外觀的完工。 聖殿內部分為「至聖所」（v16內殿就是至聖所）與「聖所」（v17外殿就是聖所）。聖所和至聖所的面積比例是二比一，尺寸比例與會幕中的比例相同，表明聖殿是會幕的延續，在預表的內容上沒有變化。這裏全部貼上香柏木板，並雕刻初開的花朵圖案（v18），最後再貼上黃金（v21~22）。《活潑的生命》—「黃金是當時最昂貴，最純淨的金屬，象徵『聖潔』。至聖所的長寬高均為20肘（約8.89公尺），是沒有窗戶的房間。至聖所裏，神的約櫃寶座上有兩個基路伯，是神臨在的守護者（創3：24）。」 （2）v29~36《活潑的生命》—「聖殿的門是以橄欖木製成的，美麗的木門全都貼上金子，將內殿和外殿、外殿和外院分隔開來（v31~35）。就像會幕裏分隔聖所與至聖所的幔子上，織有基路伯的圖案，至聖所的門上也刻著基路伯和花朵的圖案，並貼上金子。基路伯是傳達神命令或事奉神的天使。至聖所的門上刻著基路伯，象徵至聖所是神的寶座。聖所的門和至聖所的門在材質上有所不同，顯示至聖靈更為聖潔。」 v37~38「一切屬殿的」，可能指聖殿周圍的建築。建造聖殿的時間總共是七年半，可能用了「七年」建造聖殿，而七年半包括建造聖殿周圍的建築。—《 列王記上綜合解讀》。聖殿歷時七年的時間完成，可見建造規模非常龐大，百姓投注的辛勞和委身也是難以估算的。隨著聖殿的建成，以色列百姓將在指定的地方敬拜神，而不是在移動式的會幕中。—《活潑的生命》 4. 今天的回應 世人總喜歡在外面做做做，包括為神明擺上最好的房子、雕刻、金銀器皿…，但其實神最喜歡在人的心裏面做做做，想要把世人改造成有祂兒子耶穌的生命性情與品格—https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-09/Sat, 12 Apr 2025 04:52:30 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-09/啟示錄 12：7~17 12：7 在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍也同牠的使者去爭戰， 12：8 並沒有得勝，天上再沒有牠們的地方。 12：9 大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。 12：10 我聽見在天上有大聲音說：「我　神的救恩、能力、國度，並他基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們　神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。 12：11 弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。 12：12 所以，諸天和住在其中的，你們都快樂吧！只是地與海有禍了！因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿地下到你們那裏去了。」 12：13 龍見自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的婦人。 12：14 於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人，叫她能飛到曠野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那裏被養活一載二載半載。 12：15 蛇就在婦人身後，從口中吐出水來，像河一樣，要將婦人沖去。 12：16 地卻幫助婦人，開口吞了從龍口吐出來的水（原文是河）。 12：17 龍向婦人發怒，去與她其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守　神誡命、為耶穌作見證的。那時龍就站在海邊的沙上。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 12：10 我聽見在天上有大聲音說：「我　神的救恩、能力、國度，並他基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們　神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。 12：11 弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。 3. 默想分享 （1）v7~12是天上的爭戰 —「在天上就有了爭戰。」（v7）爭戰的雙方是「米迦勒同他的使者」與「龍也同牠的使者去爭戰」。「米迦勒」是保護以色列的天使長（但10：13、21；12：1；猶9），米迦勒的「使者」是米迦勒率領的天使；而龍是指撒但，龍的「使者」就是跟隨撒但的墮落天使。在v9中就提到撒但有四個名號：「龍、古蛇、魔鬼、撒但」（12：9、20：2）。「龍」指出牠的殘忍兇暴（v3），「古蛇」指出牠是詭詐誘惑人的（創3：1），「魔鬼」指出牠是譭謗控告者，「撒但」指出牠是與神作對的。—參《聖經綜合解讀》 撒但一再神打敗，第一次因為墮落被逐出神的面前；後來被耶穌的十字架打敗；將來末世戰爭中更是註定失敗，要被神扔進硫磺火湖。今天的經文進度，這場爭戰很可能發生在基督降生到升天之間，因為提到：「弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。」（v11）— 一、耶穌基督是透過主動謙卑虛己，甘心順服天父以致於死在十字架，捨身流血，勝過了撒但、死亡與罪惡的權勢。 二、「弟兄勝過牠」（v11），原文是簡單過去式，表明信徒因著基督的得勝，已經勝過了撒但。因此，信徒的得勝不是努力向著勝利前進，而是站在已經得勝的地位上、做成「得救的工夫」（腓2：12）。—《聖經綜合解讀》 三、「自己所見證的道」（v11）這個道就是神，就是基督，就是真理，就是福音的大能。見證的意思就是把教會所傳、把你所信、把你告訴人的福音，在神的恩典中，把這些真理，轉變成為你的生命價值，成為你的生活態度，成為你的生活方式。這叫見證。這樣的見證，是要付代價的，教會在地上這樣 作見證，是要受逼迫的。基督徒在地上為主作見證，有時候要面對死亡。—謝榮生牧師 四、「我 神的救恩、能力、國度，並他基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們 神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。」魔鬼又被稱作是：「在我們 神面前晝夜控告我們弟兄的」，如今因著基督的得勝與弟兄們的經歷，基督已經「塗抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上」（西2：14）。因此，信徒已經罪得赦免，不必再懼怕魔鬼的控告。 （2）v13~17魔鬼既無法傷害婦人所生的男孩（指基督），牠的技倆終告失敗，基督帶著得勝回到天父的右邊（v5），因此龍的目標就轉向地上的婦人（指教會）。v13~17是地上的爭戰，雖然神的百姓不能和基督一樣立刻被提，還需要像基督一樣在地經受逼迫（約15：20），但撒但也沒有辦法消滅他們。正如主耶穌所禱告的：「我不求禰叫他們離開世界，只求禰保守他們脫離那惡者。」（約17：15）。 v14「大鷹的兩個翅膀」，象徵神的保守和引導。信徒雖然寄居在抵擋神的「大城、所多瑪、埃及」（11：8），但「他們不屬這世界」（約17：16）；大城之外的「曠野」（v14）才是他們「自己的地方」。以色列人出埃及時，神「如鷹將你們背在翅膀上」（出19：4），帶領選民離開「埃及」到「曠野」；現在，神也賜下「大鷹的兩個翅膀」，讓教會「能飛到曠野，到自己的地方」（v14），與神相交、蒙神供應。 約翰對魔鬼的稱呼突然從「龍」（v13）變成了「蛇」（v14），可能因為龍「被摔在地上」（v13）以後，超自然的能力受到很大的限制，所以改用欺騙的手法來對付教會。財富和權力是「蛇」最重要的兩件利器，教會若要「躲避那蛇」的誘惑，就應當「飛到曠野」，不可留戀財富和權力、與世俗妥協。世界只是教會的工廠，「曠野」才是教會「自己的地方」；信徒不可把世界當作自己的家，教會也不可試圖把世界改造成人間天國。 「一載二載半載」（v14），就是先知但以理所預言的「一載、二載、半載」（但7：25；12：7），原文是「一個時期、兩個時期、又半個時期」，即三年半、「1260天」（v6）。教會是基督的身體，撒但既「被摔在地上」（13節），不能再碰著基督自己，只好借著逼迫地上的教會來逼迫基督（徒九4）。因此，一個自稱信主的人若從來沒有經過逼迫和爭戰，恐怕還不是真正屬神的人。而一位為主受苦的信徒，當記得此時天上充滿了得勝的讚美（v10~12），龍的張牙舞爪只是虛張聲勢，因為牠早已失敗了。 v15的異象，可能象徵「蛇」將用異端教訓、世界潮流來欺騙教會（帖後2：9~11；太24：24）、「將婦人沖去」，使教會失去見證。v16的異象，可能源於以色列人出埃及時、過紅海的經歷，摩西之歌唱道：「祢伸出右手，地便吞滅他們」（出15：12）。神也曾用地開口吞滅藐視神的可拉一黨（民16：30）。v17的異象，可能指撒但知道無法消滅教會，轉而攻擊個別的信徒。「其餘的兒女」（v17），指那些分散在各地的信徒。他們都是「那守神誡命、為耶穌作見證的」（v17），包括新約教會中的猶太人和外邦人，主耶穌「稱他們為弟兄也不以為恥」。v18「那時龍就站在海邊的沙上。」本節在一些英譯本中與17節合併（英文ESV譯本），或與十三1合併（英文NASB、KJV、NIV譯本）。「曠野」（v14）是遠離海的地方。撒但既不能肆意施展超能力（v9），也無法在「曠野」勝過婦人，於是「站在海邊的沙上」（v18），要把獸從海裡和地中召上來（13：1、11），利用人類中間的代理人來攻擊教會。先知但以理所預言的「一七之半」（但9：27）就要開始了。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 從啟示錄很清楚地看見整個基督徒信仰的人生，就是「爭戰的人生」，不管我們是否願意，我們在其中都成為戰士，只是無知的人還沒爭戰就因無知而被擄了，因為從來不讀聖經，也不知道魔鬼的詭計；而有些人成為「基督的精兵」，親近神並用神的話保守自己的心思意念，至終成為「得勝者」。我們看許多基督徒信主之後就只滿足於只是喜歡「在教堂裏面聚會」，享受基督愛裏的甜蜜，卻從來沒有預備心要在生活中（家庭、職場、生活中）穿戴全副軍裝，運用神的話語來面對仇敵的攻擊，以致於基督徒的生活變成了表裏不一，或只是形式上與宗教名義上的基督徒而已，無法活出「被神話語改變的新生命」。我們實在需要「儆醒警守」、用神的話語裝備自己的心思意念與意志，靠神打美好的屬靈爭戰！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-11/Sat, 12 Apr 2025 04:52:26 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-11/何西阿書 9：1~9 9：1 以色列啊，不要像外邦人歡喜快樂；因為你行邪淫離棄你的　神，在各穀場上如妓女喜愛賞賜。 9：2 穀場和酒醡都不夠以色列人使用；新酒也必缺乏。 9：3 他們必不得住耶和華的地；以法蓮卻要歸回埃及，必在亞述吃不潔淨的食物。 9：4 他們必不得向耶和華奠酒，即便奠酒也不蒙悅納。他們的祭物必如居喪者的食物，凡吃的必被玷污；因他們的食物只為自己的口腹，必不奉入耶和華的殿。 9：5 在大會的日子，到耶和華的節期，你們怎樣行呢？ 9：6 看哪，他們逃避災難；埃及人必收殮他們的屍首，摩弗人必葬埋他們的骸骨。他們用銀子做的美物上必長蒺藜；他們的帳棚中必生荊棘。 9：7 以色列人必知道降罰的日子臨近，報應的時候來到。民說：作先知的是愚昧；受靈感的是狂妄，皆因他們多多作孽，大懷怨恨。 9：8 以法蓮曾作我　神守望的；至於先知，在他一切的道上作為捕鳥人的網羅，在他　神的家中懷怨恨。 9：9 以法蓮深深地敗壞，如在基比亞的日子一樣。耶和華必記念他們的罪孽，追討他們的罪惡。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 9：1 以色列啊，不要像外邦人歡喜快樂；因為你行邪淫離棄你的　神，在各穀場上如妓女喜愛賞賜。 9：9 以法蓮深深地敗壞，如在基比亞的日子一樣。耶和華必記念他們的罪孽，追討他們的罪惡。 3. 默想分享 （1）v1~9的背景，可能是秋天的住棚節。住棚節是「耶和華的節期」（v5；利23：34~43），以色列人要在神面前「歡樂7日」（利23：40），感謝神賜下豐收，紀念在曠野住帳棚的日子。但現在，北國的百姓卻像外邦人一樣狂歡慶祝，聚集在打穀場宴樂、淫亂，把神所賜的豐收當作偶像的「賞賜」（v1），當作「各穀場上」出沒的妓女賣淫所得的可憐酬勞。因此，先知在這狂歡的日子發出了嚴厲的警告。— 《聖經綜合解讀》 v2「穀場和酒榨都不夠以色列人使用」，原文是「穀場和酒榨都不夠餵養他們」。北國已經危在旦夕，百姓卻盲目樂觀地以為，「穀場和酒榨」上的豐富證明他們是蒙神祝福的。但先知卻宣告審判即將到來，「穀場和酒榨」所產出的糧食和酒將不夠餵養他們，悖逆的百姓難逃被擄的結局（v3~6）。 v3神的兒女若是悖逆違約，就有可能「他們必不得住耶和華的地；以法蓮卻要歸回埃及」，被主人趕出去，回到當初為奴之地，「吃不潔淨的食物」。百姓被擄之後，「必不得向耶和華奠酒」（v4），因為不潔淨的人不可獻祭。同時也不能再守「大會的日子」和「耶和華的節期」（v5），無法再用虛假的宗教活動來掩蓋自己內心的背離。「摩弗」（v6）就是埃及尼羅河畔的古城孟斐斯，是當時埃及的政治與宗教中心，有許多墓地。以色列人「逃避災難」（v6），即使逃到埃及，結果也只是葬在外邦人的墳墓裡，不能像約瑟將屍體運回應許之地（創50：25）。而他們現在所看重的一切美物與財產，最終都將長滿「蒺藜、荊棘」（v6），無人問津、成為糞土（腓3：8）。— 《聖經綜合解讀》 （2）v7~9神預告降罰與報應的日子將要臨近，因為百姓既然說「我們以色列認識祢了」（8：2），先知就用諷刺的語氣指出：認識神的「以色列人應當知道降罰的日子臨近，報應的時候來到」（v7）。在百姓狂歡的日子，先知發出了嚴厲的警告，但百姓的反應卻不是悔改，而是辱駡「作先知的是愚昧；受靈感的是狂妄」（v7），他們拒絕聽真先知的警告，視先知為「捕鳥人的網羅」，而對他「心懷怨恨」（v8）。v9「基比亞的日子」，指士師時代基比亞匪徒奸殺利未人之妾（士19：22~25）， 「從以色列人出埃及地，直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過」（士19：30），結果導致便雅憫支派幾乎全部滅絕（士21：3）。因此，「基比亞的日子」不但是譴責百姓的敗壞，也是暗示北國的命運將像便雅憫支派一樣近乎滅絕（v11~13節）。既然北國已經「深深地敗壞」（v9），並且不肯悔改，神就再次宣告「必紀念他們的罪孽，追討他們的罪惡」（v9），也再次宣告百姓必「歸回埃及」（v3）。這兩句話就像墓誌銘，把百姓狂歡的場面變成了慶祝自己死亡的喪禮。— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 今天的經文啟示，在北國雖然有一段「太平盛世」的日子，他們卻把神的祝福變成放縱情慾的機會，在節期慶典中拜偶像與行淫。他們以為「物質與外在的平安就是祝福」，卻沒想到這是神給人悔改的機會，因為時候將到，不肯悔改，馬上他們的歡樂就要變成哀哭與毀滅。他們拒絕聆聽「先知的警告」（v8），因為罪人總是「自以為是、自以為義、自我中心」，就只會聽信謊言，最後後悔莫及。真話不好聽，卻是救命稻草，唯有心存柔軟謙卑者，才能領受。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-02/Sat, 12 Apr 2025 04:52:17 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-02/啟示錄 7：9~17 7：9 此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝， 7：10 大聲喊著說：「願救恩歸與坐在寶座上我們的　神，也歸與羔羊！」 7：11 眾天使都站在寶座和眾長老並四活物的周圍，在寶座前，面伏於地，敬拜　神， 7：12 說：阿們！頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力都歸與我們的　神，直到永永遠遠。阿們！ 7：13 長老中有一位問我說：「這些穿白衣的是誰？是從哪裏來的？」 7：14 我對他說：「我主，你知道。」他向我說：「這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。 7：15 所以，他們在　神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。 7：16 他們不再飢，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們。 7：17 因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；　神也必擦去他們一切的眼淚。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 7：9 此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝。 7：12 說：阿們！頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力都歸與我們的　神，直到永永遠遠。阿們！ 7：14 我對他說：我主，你知道。」他向我說：「這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。 3. 默想分享 （1）v9「此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝。」這群數不清的人，正是之前所提過的十四萬四千萬人 ，也就是歷世歷代的得勝者。神要為他們穿上白衣，他們拿著棕樹枝，也就是要與眾長老眾天使一同稱頌神：「願救恩歸與坐在寶座上我們的　神，也歸與羔羊！」（v10）、「阿們！頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力都歸與我們的 神，直到永永遠遠。阿們！」。v13「這些穿白衣的是誰？是從哪裏來的？」這句明知故問的話，是為了要激發我們思想這些得勝者是如何產生出來的：「這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以，他們在　神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。」（v14~15） 這些歷世歷代中數不清的得勝者，是經過大患難中出來的！這裏我們不必把大患難一定連想啟示錄 中所提到的未世的審判，當然這也是當代基督徒會經歷的事。「大患難」包括我們在我們信主的每一天，為了行義所受到的逼迫、為了堅守主道所受到的羞辱、為了愛神愛人而付上的捨己代價、為了活出基督多結果子而甘願背起自己的十字架跟隨主，一切為主而做，為主而活，所受到的艱難逼迫，都可以說是我們每個人所經歷的「大患難」，就如使徒約翰在啟1：9「我─約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分。」所以基督徒不要天天以為得勝者一定就是被世人高舉稱羡，一定是成功發達的人，相反地我們為了福音的緣故，可能經歷到的是各種的艱難與患難。這裏要注意我們不是因為行惡而受苦，而是「立志在基督裏敬虔度日，所受到的逼迫」，但儘管如此，我們卻不退縮，甘心「配為這名受辱」。 （2）v14得勝者不但是經歷過大患難仍然站立得穩的基督徒，也是「用羔羊的血把衣裳洗白淨了」！基督的寶血不是只有受洗那一天才需要經歷，而是我們每一天隨時隨刻都需要支取的恩典。因為我們不是受洗之後就已經完全了，而是天天需要更新與悔改，用神的話來更新、改變我們的生命，不斷「心意更新而變化」，「模成神兒子的性情」。一個活在宗教自義中的基督徒，需要小心我們是不是用種種宗教功德來換取悔改，以致於成為沒有真正得救的人。一個得救的人是天天經歷福音的拯救的，也就是救我們脫離惡者、世界與老我，成為屬靈的得勝者，這才是神拯救我們的心意。 v15「所以，他們在 神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。」得勝者是活在神寶座前的一群人，這不是說我們死後才會在天上的寶座前，因為我們即使活在世上，我們也是知道我們「活在神的寶座前」，接受神的權柄與鑑察，使我們在世上敬畏神而靠神得勝度日。一個在世上不能活在神面前的人，恐怕很多人是活在世人面前，活在老我面前，這樣我們將來也很難站立在神的寶座前。「晝夜在他殿中事奉他」 這不是說我們每個人都要住在教堂裏進行宗教活動，因為神以我們的身體為殿，我們活在世上的每時每刻，都是與神同活同行。我們所做的每一件事，只要是為了順服神、愛神、信靠神、愛人，都是在服事主。包括我們為主工作、為主吃喝、為主做家事…，新約的基督徒活在世上每一件事只要是活在基督裏，活在信望愛之中，都是在服事主，在事奉主，我們攻克己身，叫身服我，就是得勝者！ 4. 今天的回應 聖經中充滿了「爭戰」的意識；神要拯救世人，也是要先從罪惡與死亡的權勢下全然得勝，才能拯救「被擄」之人。我們今天不進入爭戰，就是等著被擄被打；今天我們要傳福音，也是要進入屬靈爭戰，才能有機會在仇敵手下搶救靈魂。我們不是「空有熱情血氣」，乃是「連結倚靠神的靈與神的話」，穿戴「全副軍裝」，才能立於不敗之地；又能救自己也能救他人，求神幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-09/Sat, 12 Apr 2025 04:52:08 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-09/馬可福音 13：14~27 13：14 「你們看見那行毀壞可憎的，站在不當站的地方（讀這經的人須要會意）。那時，在猶太的，應當逃到山上； 13：15 在房上的，不要下來，也不要進去拿家裏的東西； 13：16 在田裏的，也不要回去取衣裳。 13：17 當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！ 13：18 你們應當祈求，叫這些事不在冬天臨到。 13：19 因為在那些日子必有災難，自從　神創造萬物直到如今，並沒有這樣的災難，後來也必沒有。 13：20 若不是主減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為主的選民，他將那日子減少了。 13：21 那時若有人對你們說：『看哪，基督在這裏』，或說：『基督在那裏』，你們不要信！ 13：22 因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。 13：23 你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。」 13：24 「在那些日子，那災難以後，日頭要變黑了，月亮也不放光， 13：25 眾星要從天上墜落，天勢都要震動。 13：26 那時，他們（馬太二十四章三十節是地上的萬族）要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。 13：27 他要差遣天使，把他的選民，從四方（方：原文是風），從地極直到天邊，都招聚了來。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 13：22 因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。 13：23 你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。」 13：26 那時，他們要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。 3. 默想分享 （1）根據查考歷史資料：「主後70年，羅馬大將提多攻陷耶路撒冷城。羅馬兵丁逢人便殺，城中血流成河，又縱火焚燒聖殿和民房。後來羅馬兵丁把聖殿牆壁的石頭逐一拆掉，好挖取被火熔化流入石縫中的金子，這就應驗了主耶穌所講的豫言：『將來在這裏，沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了』(太24：2)。 從那時候起，耶路撒冷一直被外邦人所佔據踐踏，猶太人也從此國破家亡，被逐分散在世界各地，幾達二千年之久。」 耶穌講到世界末日的大災難，從主後70年整個耶路撒冷聖殿被毀開始，一直到啟示錄敵基督將要在重建的聖殿裏面褻凟神的名，這都是末日的徵兆，前所未有的大災難會越加頻繁與劇烈，人心更加的恐慌無助。這時候還加上有宗教上的「假基督、假先知」 起來行大神蹟迷惑神的百姓，甚至可能會有許多無知的選民都被神蹟所迷惑了。今天許多世人甚至基督徒整天追求神蹟奇事而不願意扎實讀聖經，將來恐怕很難分辨，這樣的人恐怕會有危險或是有禍了。當天災人禍到了盡頭，耶穌就要率眾天使駕雲降臨，迎來審判與新天新地。 （2）這段經文給我們很大的震撼與提醒，因為這種信息一般教會是不會經常提起的，但卻是我們最應該重視的真理。我們看見現代人因為生活壓力與苦悶，教會必須給世人很多的盼望、安慰與鼓勵。但問題是如果我們的真理沒有強調今生的短暫與永恆的寶貴，末日的審判與上帝公義的忿怒，恐怕我們的安慰會變成害人的糖衣毒藥，給人暫時的麻醉，卻忽略儆醒預備迎主再來。整本聖經都在指向一個事實，就是有一天古往今來的活人死人，都要站立在公義審判的主耶穌面前接受審判。對於儆醒預備見主面的人來說，這一天將是得榮耀得獎賞的日子，因為他們雖在世上卻看世事如同糞土，儆醒度日捨棄一切忠心為主。但是沒有心裏準備要見主面的人來說，審判之日甚至是災難之期，將是叫人恐懼絕望後悔莫及的日子，因為他們從來不為將來作預備，所有的心思力氣所忙碌的，都是必朽壞的今生世物。很多人並不真正的認識神，也很多人不明白神在我們個人生命中的旨意與計畫，到最後都要在主前交帳。真理如良藥雖然苦口，但卻能救人生命，求主幫助我們凡有耳的，都應當聽！ 4. 今天的回應 今天是華人春節中的「除夕」，是全家人一起「圍爐團聚」的日子，其實就是從以色列人「逾越節」移轉過來的日子。包括中國人的過年其實是在躲避「年獸」，與以色列人逾越節躲避「滅命的天使」一樣；中國人的「春聯」與以色列人在門楣上抹血為記一樣；中國人全家人圍爐團聚，與以色列人逾越節晚上聚在一處用餐一樣…。雖然各種原因，年節的氣氛一年不如一年，或是許多家人也不見得能夠真正的團聚，但是求神讓我們莫忘與神團聚，再一次記念主的愛與拯救。甚至不是一年中的一夜，而是每一天，我們都來與神同行同活！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-10/Sat, 12 Apr 2025 04:52:04 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-10/列王紀上 15：9~24 15：9 以色列王耶羅波安二十年，亞撒登基作猶大王， 15：10 在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫瑪迦，是押沙龍的女兒。 15：11亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事， 15：12 從國中除去孌童，又除掉他列祖所造的一切偶像； 15：13 並且貶了他祖母瑪迦太后的位，因她造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下她的偶像，燒在汲淪溪邊， 15：14 只是邱壇還沒有廢去。亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。 15：15 亞撒將他父親所分別為聖與自己所分別為聖的金銀和器皿都奉到耶和華的殿裏。 15：16 亞撒和以色列王巴沙在世的日子常常爭戰。 15：17 以色列王巴沙上來要攻擊猶大，修築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那裏出入。 15：18 於是亞撒將耶和華殿和王宮府庫裏所剩下的金銀都交在他臣僕手中，打發他們往住大馬色的亞蘭王─希旬的孫子、他伯利們的兒子便‧哈達那裏去， 15：19 說：「你父曾與我父立約，我與你也要立約。現在我將金銀送你為禮物，求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約，使他離開我。」 15：20 便‧哈達聽從亞撒王的話，派軍長去攻擊以色列的城邑；他們就攻破以雲、但、亞伯‧伯‧瑪迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。 15：21 巴沙聽見，就停工不修築拉瑪了，仍住在得撒。 15：22 於是亞撒王宣告猶大眾人，不准一個推辭，吩咐他們將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去，用以修築便雅憫的迦巴和米斯巴。 15：23 亞撒其餘的事，凡他所行的，並他的勇力與他所建築的城邑，都寫在猶大列王記上。亞撒年老的時候，腳上有病。 15：24 亞撒與他列祖同睡，葬在他祖大衛城他列祖的墳地裏。他兒子約沙法接續他作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 15：11 亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事。 15：14 只是邱壇還沒有廢去。亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。 3. 默想分享 （1）v9~10南國繼亞比央之後，亞撒作猶大王，在位41年。是繼大衛、所羅門之後第三個長期統治的猶大王。在亞撒統治的41年裡，北國以色列走馬燈似的更換了3個王朝、6個王（拿答、巴沙、以拉、心利、暗利、亞哈），每一次王朝的更換都是因為暗殺和政變。v10「瑪迦」是亞比央的母親（v2）、亞撒的祖母。其他的猶大王都記錄其母親的名字，只有亞撒是記錄其祖母的名字。可能因為他父親亞比央只短暫地統治了2年，以致他年幼登基，祖母掌控大權，影響力比他的母親更大。—參《聖經綜合解讀》 v11~15「亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事」（v11）、「亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。」（v14），這是聖經對亞撒正面的評價。亞撒王時代是猶大國歷史上的第一次屬靈的復興，他勇敢地作了幾件事： 一、從國中除去孌童：「在神殿裡的男娼」、「男廟妓」（v12） 二、又除掉他列祖所造的一切偶像（v12）：包括所羅門（11：5~8）和羅波安（14：23）時期所造的。「邱壇也還沒有廢去」（v14），可能亞撒認為既然邱壇上已經沒有偶像，就不再有功用。大衛的後裔中，只有希西家（王下18：4）和約西亞（王下23：8）徹底廢去了邱壇。── 《列王記上綜合解讀》 三、並且貶了他祖母瑪迦太后的位（v13），亞撒「大義滅親」，對神的愛與熱情超越了親情，這也是耶穌對門徒的挑戰：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能做我的門徒。」 四、將分別為聖的金銀和貴重的器皿奉獻到聖殿裏（v15），顯明他對神全然的委身。 （2）v16「亞撒和以色列王巴沙在世的日子常常爭戰。」原來以色列王巴沙為了阻止百姓前往聖殿，歸順亞撒王（代下15：8~9），所以於亞撒執政第16年佔領了便雅憫的拉瑪，控制猶大與以色列的邊境，阻止北國的百姓歸向耶路撒冷，也作為威脅耶路撒冷的基地。 v18~21因此，亞撒作了一個錯誤的決定，就是將聖殿與王宮府庫剩下的金銀當作禮物，獻給亞蘭王便哈達，請求結盟一起攻打北國以色列，使巴沙王停止修築拉瑪城並且返回得撒（v21）。雖然亞撒王政治聯盟成功，但神差遣先知責備他倚靠盟國卻不單單倚靠神（代下16：7~10）。 v23「亞撒年老的時候，腳上有病。」，這事記載在歷代志下，亞撒作王39年，他腳上有病，而且甚重。病的時候沒有求耶和華，只求醫生」（代下16：12），對神的信靠之心漸漸減弱。 4. 今天的回應 亞撒是南國猶大難得幾位好王之一，聖經上評價他：「亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事」、「亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。」他熱心事奉上帝，除去孌童與列祖所造的一切偶像…，這麼好的王，卻在「倚靠神」上的事上跌倒了。聖經上指出他倚靠別國的君王勝過「倚靠神」，以及晚年的時候「只求醫生卻沒有尋求耶和華」（參考歷代志下經文）。也再一次提醒我們，很多人喜歡「給神、服事神」，卻很難學會「謙卑接受讓神來服事我們」，喜歡靠自己的熱心做事，卻不容易承認自己的軟弱學習倚靠神來供應。遇到問題先求助「他人」，有病當然要找醫生，但神在乎的是我們「沒有先來找神」，這也同樣是我的問題，不知道原來神如此在乎我先來尋求神，求祂的幫助，讓他來指引我正確的方式。今天在神面前悔改，也求聖靈指教我在每天的生活中儆醒更新改變。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-14/Sat, 12 Apr 2025 04:52:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-14/詩篇 71：1~13 71：1耶和華啊，我投靠你；求你叫我永不羞愧！ 71：2求你憑你的公義搭救我，救拔我；側耳聽我，拯救我！ 71：3你作我常住的磐石；你已經命定要救我，因為你是我的巖石，我的山寨。 71：4我的神啊，求你救我脫離惡人的手，脫離不義和殘暴之人的手。 71：5主─耶和華啊，你是我所盼望的；從我年幼，你是我所倚靠的。 71：6我從出母胎被你扶持；使我出母腹的是你。我必常常讚美你！ 71：7許多人以我為怪，但你是我堅固的避難所。 71：8你的讚美，你的榮耀終日必滿了我的口。 71：9我年老的時候，求你不要丟棄我！我力氣衰弱的時候，求你不要離棄我！ 71：10我的仇敵議論我；那些窺探要害我命的彼此商議， 71：11說：神已經離棄他；我們追趕他，捉拿他吧！因為沒有人搭救。 71：12神啊，求你不要遠離我！我的神啊，求你速速幫助我！ 71：13願那與我性命為敵的，羞愧被滅；願那謀害我的，受辱蒙羞。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 71：3 你作我常住的磐石；你已經命定要救我，因為你是我的巖石，我的山寨。 71：8你的讚美，你的榮耀終日必滿了我的口。 3. 默想分享 |經文背景：本詩篇佚名，是年老的作者呼求神的幫助（v1~3），求神因他的信心而拯救他——這信心是基於神對他一生的關懷（v4~13），並且定意繼續讚美神（v14~24）。――《詩篇雷氏研讀本》 這是詩人年邁體弱受到敵人打擊時寫的求告詩。詩首雖沒有題注，傳統認為：從用詞方面觀察，第70篇為本篇的序言。篇首“大衛的紀念詩”包括了本篇，都是大衛晚年所作，與第69篇合為一首祈禱三部曲：主題為對神的仰望和信靠。全詩分六段：1，求神幫助（v1~4）；2，詩人的苦況（v5~8）；3，年老的情景（v9~13）；4，仰望神的公義（v14~18）；5，堅信神的拯救（v19~21）；6，許願讚美神（v22~24）。――《啟導本詩篇註釋》 （1）v1~4詩人（可能是大衛）在晚年時紀念神的恩典，因為他一生經常在仇敵的攻擊之中，透過持續迫切的禱告而一再經歷上帝奇妙的拯救。雖然許多人都在操練向神禱告，但是只有極少的人是真正被環境逼到生死關頭的絕路，發自內心深處向神的呼求，而大衛一生正有許多這樣的時刻與經歷： 「耶和華啊，我投靠你！」（v1） 「求你憑你的公義搭救我，救拔我；側耳聽我，拯救我！」（v2） 「我的神啊，求你救我脫離惡人的手，脫離不義和殘暴之人的手。」（v4） 大衛被追殺逼迫，不管是掃羅的嫉妒、周遭仇敵的攻擊、押沙龍的背叛…，都是在生死存亡關頭的傾力呼求。上帝允許大衛面對這許多的難處，卻也造就出一位「合神心意」禱告的器皿。大衛在詩篇中真誠的禱詞，安慰了歷世歷代無數受苦傷痛的心靈，因為即使面對艱難危險，神卻從來不叫大衛失望：「求你叫我永不羞愧！」（v1） 「你作我常住的磐石；你已經命定要救我，因為你是我的巖石，我的山寨。」（v3） 一次又一次，一生之久，大衛一再經歷神奇妙的拯救與恩典，使他更加信靠神，也更加將感謝榮耀歸給神。 （2）大衛信心盼望神、倚靠神，是從年幼一直到年老—「從我年幼，你是我所倚靠的。」（v5）、「我年老的時候，求你不要丟棄我！我力氣衰弱的時候，求你不要離棄我！」（v9），而他所遭遇艱難的環境卻是神用來磨練與塑造他信心的「僕人」。大衛對神的認識，使他相信他的受造是神的旨意，而且從母腹開始神就已經認識眷顧他了：「我從出母胎被你扶持；使我出母腹的是你。我必常常讚美你！」（v6）這樣的啟示實在超越太多人了，許多人不斷在抱怨自己的原生家庭與幼年遭遇，其實大衛也不被父母看好，但是大衛卻因為把主權交給神，他不是抱怨，而是讚美感恩。 大衛雖然不被父母看重，又經常被仇敵無故攻擊： 「許多人以我為怪。」（v7） 「我的仇敵議論我；那些窺探要害我命的彼此商議。說：神已經離棄他；我們追趕他，捉拿他吧！因為沒有人搭救。」（v10~11） 大衛經常處在孤獨困苦的環境之中，因為被追殺，周圍有許多人都遠離他，但是他卻因此學會專心尋求倚靠神： 「但你是我堅固的避難所。」（v7） 「我年老的時候，求你不要丟棄我！我力氣衰弱的時候，求你不要離棄我！」（v9） 「神啊，求你不要遠離我！我的神啊，求你速速幫助我！」（v12） 「願那與我性命為敵的，羞愧被滅；願那謀害我的，受辱蒙羞。」（v13） 4. 今天的回應 在上週的軍人退修會當中，聽到有二位軍校老師都承接了一個全校最差最難搞的班級，但後來因為禱告與倚靠神都經歷了「翻轉」的奇妙見證。還有一位剛退伍的軍人也分享，他在軍中因為勇於面對揭露罪惡與彰顯公義，而將一個原本混亂的單位翻轉成為績優的單位。有一位老師處理學習低效與調皮的班級，選擇處罰的方式是「抄聖經」，特別是詩篇與箴言，結果一位數學20多分的同學後來考到7、80分，班上許多同學開始效法這個「秘訣」，開始抄聖經，結果後來有4位同學要在隔天主日中受洗。這些見證實在激動許多人的心，因為見證神的話是可信的，可以經歷的，神的話語有大能大力，重點是我們肯相信嗎？面對艱難困苦不再選擇「逃避」與「抱怨」，而是「相信與信靠神的話來翻轉我們的處境」，以致於「反敗為勝」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-12/Sat, 12 Apr 2025 04:51:56 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-12/啟示錄 14：1~13 14：1 我又觀看，見羔羊站在錫安山，同他又有十四萬四千人，都有他的名和他父的名寫在額上。 14：2 我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音和大雷的聲音，並且我所聽見的好像彈琴的所彈的琴聲。 14：3 他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌，彷彿是新歌；除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。 14：4 這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往哪裏去，他們都跟隨他。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與　神和羔羊。 14：5 在他們口中察不出謊言來；他們是沒有瑕疵的。 14：6 我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。 14：7 他大聲說：「應當敬畏　神，將榮耀歸給他！因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。」 14：8 又有第二位天使接著說：「叫萬民喝邪淫、大怒之酒的巴比倫大城傾倒了！傾倒了！」 14：9 又有第三位天使接著他們，大聲說：「若有人拜獸和獸像，在額上或在手上受了印記， 14：10 這人也必喝　神大怒的酒；此酒斟在　神忿怒的杯中純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。 14：11 他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像，受牠名之印記的，晝夜不得安寧。」 14：12 聖徒的忍耐就在此；他們是守　神誡命和耶穌真道的。 14：13 我聽見從天上有聲音說：「你要寫下：從今以後，在主裏面而死的人有福了！」聖靈說：「是的，他們息了自己的勞苦，做工的果效也隨著他們。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 14：4 這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往哪裏去，他們都跟隨他。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與　神和羔羊。 14：7 他大聲說：「應當敬畏　神，將榮耀歸給他！因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。」 14：13 我聽見從天上有聲音說：「你要寫下：從今以後，在主裏面而死的人有福了！」聖靈說：「是的，他們息了自己的勞苦，做工的果效也隨著他們。」 3. 默想分享 經文背景：13：1~5，啟12、13章講到魔鬼模仿上帝的三位一體（龍、海獸、地獸）在世上得著短暫的權柄，要迷惑世人「都在右手上或是在額上受一個印記」印上獸的印記（666），與魔鬼最終永遠沈淪。而羔羊卻「站在錫安山」（v1）、「永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（來12：22），就是羔羊主耶穌在聖山上永遠掌權。與羔羊在一起的人「都有祂的名和祂父的名寫在額上」（v1），那些不願意隨從世界印上獸印，而是有聖靈印記的聖徒，要同耶穌一起在榮耀的寶座面前敬拜神、唱詩歌，兩者恰成對比。 （1）v1~5約翰看見144000人與羔羊耶穌一同站在錫安山的異象，雖然龍與獸獲得權柄能夠一段時間內聯手逼迫神的百姓，但牠們只能維持短暫的勝利，到了14章，局勢就發生了大逆轉。龍怒火沖天地站在海邊沙灘上，想要與神的百姓爭戰（12：17）；羔羊與跟隨祂的人，則站在錫安山（v1），讚美羔羊的聲音震動了全宇宙。（v2~3）—參《活潑的生命》 v4~5這裏的144000人，我們之前提過這只是象徵古往今來所有真實得救聖徒的意思，也有學者認為不見得是之前「以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千」（7：4~8），有可能是另外一批人。但是不管如何，這裏對他們的描述 — 參 《聖經綜合解讀》： 一、「這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。」（v4）這並不是說他們都沒有結婚，而是象徵他們沒有與大淫婦行淫（17：2），始終持守著「向基督所存純一清潔的心」（林後11：3），「不沾染世俗」（雅1：27），「如同貞潔的童女獻給基督」（林後11：2）。 二、「羔羊無論往哪裏去，他們都跟隨他。」（v4）表明這群神的百姓是「專心跟隨神」。 三、「他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與 神和羔羊。」（v4）指他們是羔羊「用自己的血從各族、各方、各民、各國中」（5：9）買來的重生信徒。「初熟的果子」，表明他們是律法規定獻給神的祭物。這「十四萬四千人」是那即將來到的收割的一部分（v16），首先用來獻給神（羅12：1）。 四、「在他們口中察不出謊言來；他們是沒有瑕疵的。」（v5）這並不是說他們道德上毫無過失，而是表明他們是蒙神悅納的祭物（羅12：1；來9：14）。因為基督已經「要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的」（弗5：26~27），所以他們可以「作初熟的果子歸與神和羔羊」。 （2）v6~13接著約翰繼續看見了第二次的大逆轉，有三位天使輪流出現，傳講審判的信息並發出警告。雖然先前膜拜龍和獸的人逼迫甚至殺害聖徒，陶醉在勝利之中，但是他們的勝利極其短暫，終將成為永遠的戰敗者 —參《聖經綜合解讀》 一、v6有一位天使出來宣告「永遠的福音」，勸人「應當敬畏神」（v7）、回轉向祂。天使：「永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。」這是最後一次聽福音與悔改的機會了，因為接下來永遠的審判就要臨到。傳福音的內容是什麼？他大聲說：「應當敬畏　神，將榮耀歸給他！因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。」傳福音不是告訴別人神是愛，所以會滿足我們在世上所有的慾望與需求，這不是福音。福音是說：「要敬畏神！」、「要將榮耀歸給神！」不要再犯罪了，不要再迷戀這個短暫的世界，趕緊來敬拜創造萬有的真神！神是愛，但不一定是表現在賜福給基督徒世上的名利財富地位，而是應許我們有永恆的生命！我們傳福音，不要亂傳！ 二、v8 又有第二位天使宣告對「巴比倫大城」（v8）的判決，說：「叫萬民喝邪淫、大怒之酒的巴比倫大城傾倒了！傾倒了！」巴比倫指的是魔鬼掌權整個人類世界體系，特別是敵擋上帝的體系，都要傾倒！魔鬼雖然會得勢一段時間，但是上帝要出手，整個世界都要傾倒。那些「跟隨魔鬼」，「追求世界」的人，到最後會發現「一無所有」而哀哭切齒！在世上快樂「跟隨魔鬼與世界」卻永遠沈淪？還是要忍受短暫苦難「專心跟隨主」卻得著永恆的生命？對每個人來說都是極大的考驗。 三、v9~11第三位天使宣告對「拜獸和獸像者」的判決：那些跟隨魔鬼為要得著世界好處的人，卻不肯專心跟隨耶穌的人，將來要和魔鬼一起在地獄受苦：v10「這人也必喝 神大怒的酒；此酒斟在 神忿怒的杯中純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。」純一不雜，神的愛純一不雜，但是神的忿怒也是純一不雜。神是愛，也是公義的神，神的愛是領人悔改，不肯悔改的人就要面對神的忿怒，我們相信神，要信全面的神，而不是自己編造出來的偶像。 v13「從今以後，在主裏面而死的人有福了！聖靈說：是的，他們息了自己的勞苦，做工的果效也隨著他們。」不信主的人，死了就死了，但是「在主裏死了的人」，他們所做的一切是「永遠被神紀念」！「作工的果效也隨著他們！」他們死了，但是他們的信心仍會持續說話！基督徒信心服事的果效，是永恆的！感謝讚美主！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-03/Sat, 12 Apr 2025 04:51:51 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-03/彼得前書 1：22 ~ 2：10 1：22 你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裏（從心裏：有古卷是從清潔的心）彼此切實相愛。 1：23 你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著　神活潑常存的道。 1：24 因為凡有血氣的，盡都如草；他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝； 1：25 惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道。 2：1 所以，你們既除去一切的惡毒（或譯：陰毒）、詭詐，並假善、嫉妒，和一切毀謗的話， 2：2 就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。 2：3 你們若嘗過主恩的滋味，就必如此。 2：4 主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被　神所揀選、所寶貴的。 2：5 你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻　神所悅納的靈祭。 2：6 因為經上說：看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安；信靠他的人必不至於羞愧。 2：7 所以，他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。 2：8 又說：作了絆腳的石頭，跌人的磐石。他們既不順從，就在道理上絆跌（或譯：他們絆跌都因不順從道理）；他們這樣絆跌也是預定的。 2：9 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬　神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。 2：10 你們從前算不得子民，現在卻作了　神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。 作　神的僕人 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 彼前 1：23 你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著　神活潑常存的道。 彼前 2：2 就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。 2：9 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬　神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。 3. 默想分享 （1）v23~25在往前推一點，我們是如何得著基督的救恩？是因為神的話語，好像種子撒在我們的心田。我們相信，並且默想與遵行，就是接受了神話語的生命，在我們心裏成長茁壯，活出得救的新生命。神的話語拯救我們，也天天餵養我們，長大成熟。神的話語也成為我們每天思想上的全副軍裝，護衛我們的心思意念，爭戰得勝，得著獎賞與冠冕。我們必須用真理當作帶子束腰，就是不再過一個自我中心，放縱私慾，活在信主以前悖逆的樣子，而是用神的話語約束自己的心，想所所想、說神所說，愛神所愛，恨神所惡，行神所行，從裏到外生命更新改變，經得起考驗與試煉，接受聖靈的塑造活出基督榮耀的新生命。 （1）v1「所以，你們既除去一切的惡毒、詭詐，並假善、嫉妒，和一切毀謗的話。」耶穌拯救了我們，聖靈重生了我們，神又透過各樣的萬事效力與試煉，磨塑我們有長大成熟的新生命，我們就不應該活在過去不信主以前罪惡錯謬的心靈裏，充滿各樣的惡毒、詭詐…，而應該配合聖靈的能力，除去這一切「惡毒、詭詐，並假善、嫉妒，和一切毀謗的話。」這五種惡包括心裏的、態度的與言語上的惡，與我們基督徒的生命不符，是過去信主前得罪神的罪惡生命，不應該繼續活在我們心裏。這裏說「你們既除去…」，可見得這是我們的責任，當然需要倚靠聖靈的幫助，但是也需要當事人主動性的順服與配合，這也就是聖經中常說的：屬靈爭戰，聖靈與情慾相爭，天天要背起自己的十字架（治死老我），順服基督。《活潑的生命》：「惡毒是從扭曲的心裏生出來的惡意；詭詐和假善是令人失去信任，不真實的思想和行為；嫉妒和毀謗則是毀壞人際關係的心態和言語。這些都是與兄弟之愛背道而馳的行為。」 v2「就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」這裏的靈奶，原文是指神的話語，這段經文並不是說剛信主的信徒好像嬰孩，要讀聖經好像喝靈奶才能長大吃屬靈的乾糧。而是指每一個信徒，不管信主多久，都應該渴慕神的話語，就好像嬰孩那般渴慕純淨的母奶一樣，有個饑渴慕義的心。渴慕神的話語絕不是屬靈嬰孩的專利，而是基督徒一生都需要保持單純渴慕的心態。就像詩篇說的：「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。」但既然有純淨的靈奶，就會有「不純淨的靈奶」。純淨神的話語，是指聖靈啟示，按著正意分解神話語的生命之道，可以建造人的生命，幫助人生命成長。但是不純淨神的話語，則是從人意而來，從仇敵而來，經過攙水，甚至是有毒的思想，叫人聽了無益，甚至是有害的教導。不純淨的教導，最普遍的情況就是為了滿足人的肉體私慾，講人喜歡聽的信息，卻不是滿足神的旨意。這種教導不必付代價，不必捨己，或是倚靠肉體走上宗教修行的道路，卻越來越遠離神。我們每一個基督徒都有責任要「分辨察驗」，我們所接受的真理是否為「純淨的生命之道」。 v3「你們若嘗過主恩的滋味，就必如此。」這裏的主恩，就是上面的靈奶，神的話語帶給我們各樣屬靈的恩典，包括賜給我們救恩、永生、使我們勝過罪惡、老我，幫助我們結滿聖靈的果子…。一個真實得救的基督徒，如果經歷過神話語所帶給我們的恩典與力量，我們就會活出一個渴慕神話語的生命。相反的，一個人對神的話語冷淡、懶惰，那麼我們的得勝，甚至得救，就會有很大的問題了。 （2）v4~8這裏彼得用「活石靈宮」來比喻教會，也就是我們所有的基督徒。耶穌基督是曾被人所棄絕的石頭，象徵祂曾被人棄絕，被釘在十字架上，卻被神提昇成了房角的頭塊（v7）。基督成為教會的根基，我們必須藉由基督而得救，在基督生命的基礎上被神建造，成為活石靈宮，就是神居住的所在。耶穌成為神所揀選的房角石，對於信主的人而言，我們因為相信耶穌而被神揀選接納，成為一塊塊有生命（就是聖靈內住）的活石，與神有分；但是對於不信主的人而言，基督這塊石頭反而成為他們的「絆腳石、跌人的石頭」，他們將因為自己的不信被神審判定罪，與神無分。同樣是救恩，對信主的人而言，是拯救靈魂天大的福音與好消息；但對不信主的人而言，卻是定人有罪審判罪人的壞消息。 v5「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司…」、v9「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬　神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」教會是基督徒的集合名詞，是真正信主之人的群體，成為活石靈宮，成為神所揀選與居住的所在，為要叫我們作「聖潔的祭司」。v9又說我們被揀選是有「君尊的祭司」，就是說我們擁有君王與祭司的身份。什麼是祭司？在舊約中就是一群為了獻祭而被特別揀選分別出來，侍立在神面前的人。我們在新約時代要獻上什麼祭？就是「活祭」！我們是活石，是有生命的，是神所居住的，神不住在賊窩裏，而住在聖潔分別的生命裏。所以每個基督徒，都是主動獻上自己的生命，包括我們的認罪、感恩、生命的主權，使我們成為「聖潔的祭司」。羅12：1「所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」神所揀選、所居住的人心，是一群願意主動，將自己當作活祭，完全獻給神的團體。我們不再是自己的人，不再屬於自己，而已經被神分別，完全屬於神所有。凡是願意主動獻上自己一切主權的人，就是神所救贖、神所揀選、神所居住的「活石靈宮」。 （3）我們不但是祭司，而且也是君王。基督是大祭司，同時也是萬王之王、萬主之主。我們因著耶穌得救、成聖，也與基督一同領受復活的新生命，使我們成為小祭司、小君王，可以獻上自己，也可以與主同作王。與主同作王同掌權，在啟示錄中指的是「得勝者」，成為得勝者，前提是獻上自己的主權甚至生命，捨己跟隨主的門徒，而不是糊里糊塗。「聖潔的國度，屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」聖潔，指我們是一群被「分別出來單單屬於神自己的子民」，也就是前面講的將自己當作活祭獻上的祭司，都是一樣的意思：獻上自己、分別為聖、與神同作王、屬於神自己。「要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」神創造人類，但是人犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今神又揀選了一小群人，揀選、拯救、呼召、改變生命。叫這一小群人，在萬民與天使當中，成為神的代言人，神的見證人，神的榮耀，要向世人見證，拯救我們、呼召我們、改變我們生命的神，是怎樣一位神。神在我們生命中奇妙的作為，與改變我們生命的美德，我們有責任要宣揚、見證、活出來，使神的名得著榮耀！ 4. 今天的回應 「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著　神活潑常存的道。」這經文裏看見，一個人能夠重生得救，是「神的靈」與「神的話」在我們生命中一起工作的果子。這生命必須透過「就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」就是持續不斷愛慕吸收神的話語，好像人每天吃飯才能「長大成熟」一樣。慢慢成長活出來的，就是「被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬　神的子民」。這就是有耶穌性情生命的子民，最後才是傳福音的服事：「要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」！ 屬靈生命的出生（重生）、成長、長大成熟（活像耶穌），是需要下工夫藉由聖靈，吸收聖經，日積月累，不斷成長的，最後才是服事：「傳揚基督的美德」！今天基督徒生命不成長，卻先強調「拼命服事」，結果嬰孩耍大刀，自己都站不穩，還要屬靈爭戰，難怪成效不彰，又容易被攻擊。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-10/Sat, 12 Apr 2025 04:51:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-10/列王紀下 21：10~26 21：10 耶和華藉他僕人眾先知說： 21：11 「因猶大王瑪拿西行這些可憎的惡事比先前亞摩利人所行的更甚，使猶大人拜他的偶像，陷在罪裏； 21：12 所以耶和華─以色列的　神如此說：我必降禍與耶路撒冷和猶大，叫一切聽見的人無不耳鳴。 21：13 我必用量撒瑪利亞的準繩和亞哈家的線鉈拉在耶路撒冷上，必擦淨耶路撒冷，如人擦盤，將盤倒扣。 21：14 我必棄掉所餘剩的子民（原文是產業），把他們交在仇敵手中，使他們成為一切仇敵擄掠之物； 21：15 是因他們自從列祖出埃及直到如今，常行我眼中看為惡的事，惹動我的怒氣。」 21：16 瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，使猶大人陷在罪裏，又流許多無辜人的血，充滿了耶路撒冷，從這邊直到那邊。 21：17 瑪拿西其餘的事，凡他所行的和他所犯的罪都寫在猶大列王記上。 21：18 瑪拿西與他列祖同睡，葬在自己宮院烏撒的園內；他兒子亞們接續他作王。 21：19 亞們登基的時候年二十二歲，在耶路撒冷作王二年。他母親名叫米舒利密，是約提巴人哈魯斯的女兒。 21：20 亞們行耶和華眼中看為惡的事，與他父親瑪拿西所行的一樣； 21：21 行他父親一切所行的，敬奉他父親所敬奉的偶像， 21：22 離棄耶和華─他列祖的　神，不遵行耶和華的道。 21：23 亞們王的臣僕背叛他，在宮裏殺了他。 21：24 但國民殺了那些背叛亞們王的人，立他兒子約西亞接續他作王。 21：25 亞們其餘所行的事都寫在猶大列王記上。 21：26 亞們葬在烏撒的園內自己的墳墓裏。他兒子約西亞接續他作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 21：14 我必棄掉所餘剩的子民（原文是產業），把他們交在仇敵手中，使他們成為一切仇敵擄掠之物。 21：15 是因他們自從列祖出埃及直到如今，常行我眼中看為惡的事，惹動我的怒氣。 3. 默想分享 （1）瑪拿西與猶大百姓犯罪，神曾多次差先知發出警告，就像耶利米向猶大君王和百姓宣告：「我必使災禍臨到這地方，凡聽見的人都必耳鳴的預言相呼應」（耶19：3）。但是君王與百姓硬著頸項，故意不聽，於是神發出審判： 一、瑪拿西罪孽深重：「瑪拿西所行的惡比起當初迦南人（亞摩利人）更惡，使猶大人拜他的偶像，陷在罪裏。」（v11）、「瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，使猶大人陷在罪裏，又流許多無辜人的血，充滿了耶路撒冷，從這邊直到那邊。」（v16）流無辜人的血，包括瑪拿西殺害了許多先知。猶太傳統認為，先知以賽亞就是被瑪拿西下令鋸死的。 二、百姓長久犯罪終不悔改：「是因他們自從列祖出埃及直到如今，常行我眼中看為惡的事，惹動我的怒氣。」（v15） 三、神要像審判北國以色列使他們被亡於亞述，被擄到異邦；同樣猶大也要經歷同樣的命運。後來果然亡於巴比倫，也被擄到巴比倫：神用審判北國以色列的標準，也將同樣的審判南國猶大（v13），將他們從應許之地驅逐出境。「擦盤，將盤倒扣」，比喻應許之地的百姓將被擄到巴比倫（v13~14） v17「瑪拿西其餘的事…」對照歷代志下的經文，更完整的記載了瑪拿西統治的末期被亞述人擄走，受到殘酷的對待，因此轉向耶和華悔改（代下33：10~17）。瑪拿西晚年認罪悔改，除掉了外邦的偶像和祭壇（代下33：15），但他的兒子「亞們」卻只學父親的壞樣（代下33：22）、不學父親的好樣（代下33：23），又恢復了偶像敬拜（v21） （2）v19~26亞們王繼父親瑪拿西之後成為猶大王，效法父親的壞榜樣：「行耶和華眼中看為惡的事，敬奉他父親所敬奉的偶像，離棄耶和華─他列祖的 神，不遵行耶和華的道。」（v20~22）「亞們王的臣僕背叛他，在宮裡殺了他」（v23），可能因為朝中發生親亞述和親埃及的黨派之爭，亞們被親埃及的一派所殺。雖然亞們和約阿施（v23；12：20）這兩位猶大王都是被臣僕所殺，但南國卻沒有像北國那樣發生纂位，百姓繼續擁立大衛的子孫作王（12：21）。這都是神在背後的管理，因為神負責實現大衛之約，「照祂所應許大衛的話，永遠賜燈光與他的子孫」（8：19）— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 《聖經綜合解讀》針對今天的經文作了一個結論： 跟著屬靈的希西家復興的百姓，也跟著悖逆的瑪拿西學壞，卻不肯跟著悔改的瑪拿西學好（代下33：17）。這表明，百姓「行惡」（v9）不是別人教的，而是人裡面「惡行」（詩139：24）的暴露，所以墮落容易歸正難。因此，一個人屬靈、敬虔，並不表明他沒有全然敗壞，只是還沒有機會暴露肉體的本相。信徒若真正認識了自己的全然敗壞，就不敢自以為義，而會更多地以公義、聖潔來鑒察自己，用慈愛、憐憫去對待別人。瑪拿西的悔改並沒有帶動百姓的屬靈復興（代下33：17），甚至連自己的兒子都不能改變；而約沙法「你我不分彼此」（3：7；王上22：4）的大愛無疆，也沒能改變亞哈和約蘭。信徒的愛心、見證、教導、榜樣，也不能讓所有的人都「悔改歸正」（徒3：19），唯有「預定得永生的人」（徒13：48）才能相信。因此，傳福音的人都應當「只問耕耘、不問收穫」，不要用「屬靈的功利心」來代替「愛人如己」（太22：39），因為「栽種的，算不得什麼，澆灌的，也算不得什麼；只在那叫他生長的神」（林前3：7）。 值得我們深思！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-21/Sat, 12 Apr 2025 04:51:43 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-21/列王紀下 14：1~16 14：1 以色列王約哈斯的兒子約阿施第二年，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝登基。 14：2 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫約耶但，是耶路撒冷人。 14：3 亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，但不如他祖大衛，乃效法他父約阿施一切所行的； 14：4 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。 14：5 國一堅定，就把殺他父王的臣僕殺了， 14：6 卻沒有治死殺王之人的兒子，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的說：「不可因子殺父，也不可因父殺子，各人要為本身的罪而死。」 14：7 亞瑪謝在鹽谷殺了以東人一萬，又攻取了西拉，改名叫約帖，直到今日。 14：8 那時，亞瑪謝差遣使者去見耶戶的孫子約哈斯的兒子以色列王約阿施，說：「你來，我們二人相見於戰場。」 14：9 以色列王約阿施差遣使者去見猶大王亞瑪謝，說：「利巴嫩的蒺藜差遣使者去見利巴嫩的香柏樹，說：將你的女兒給我兒子為妻。後來利巴嫩有一個野獸經過，把蒺藜踐踏了。 14：10 你打敗了以東人就心高氣傲，你以此為榮耀，在家裏安居就罷了，為何要惹禍，使自己和猶大國一同敗亡呢？」 14：11 亞瑪謝卻不肯聽這話。於是以色列王約阿施上來，在猶大的伯．示麥與猶大王亞瑪謝相見於戰場。 14：12 猶大人敗在以色列人面前，各自逃回家裏去了。 14：13 以色列王約阿施在伯．示麥擒住亞哈謝的孫子、約阿施的兒子猶大王亞瑪謝，就來到耶路撒冷，拆毀耶路撒冷的城牆，從以法蓮門直到角門共四百肘， 14：14 又將耶和華殿裏與王宮府庫裏所有的金銀和器皿都拿了去，並帶人去為質，就回撒瑪利亞去了。 14：15 約阿施其餘所行的事和他的勇力，並與猶大王亞瑪謝爭戰的事，都寫在以色列諸王記上。 14：16 約阿施與他列祖同睡，葬在撒瑪利亞，以色列諸王的墳地裏。他兒子耶羅波安接續他作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 14：3 亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，但不如他祖大衛，乃效法他父約阿施一切所行的。 3. 默想分享 （1）南國猶大亞瑪謝王繼父親約阿施之後作王，在位29年。v3「亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，但不如他祖大衛，乃效法他父約阿施一切所行的。」亞瑪謝王雖然一開始「行耶和華眼中看為正的事，但很可惜的就像父親約阿施王一樣，起頭走得好，卻是晚節不保，驕傲與拜偶像，不得善終。「不如他祖大衛」，在神心中大衛與神的關係就是後代君王子孫的標竿，不是大衛的完美，而是大衛與神真實親密的關係，應當成為神百姓追求的目標：「合神心意」！ v4「只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。」這裏應該就是神覺得遺憾的地方，亞瑪謝一開始「行耶和華眼中看為正的事」，是他個人與神的關係，但是卻沒有善用神給他的權柄，整頓百姓的信仰，把國家帶往敬拜神的道路上，而是縱容百姓照樣拜偶像，這也成了後來他軟弱跌倒的一個主因。 v5~6亞瑪謝王等國堅定，「殺他父王的臣僕」（v5），這裏指的是「示米押的兒子約撒甲和朔默的兒子約薩拔」（12：21），因為他的父親約阿施王就是被這二個叛臣所殺。他殺叛臣，卻沒有「治死殺王之人的兒子」（v6），這是順服神所吩咐的：「不可因子殺父，也不可因父殺子。」（申24：16）。亞瑪謝一開始信仰走得好，只是心不專誠，就變成了每況愈下。 （2）v7~9神一開始因為亞瑪謝「行耶和華眼中看為正的事」，就祝福他，使他「在鹽谷殺了以東人一萬，又攻取了西拉。」這功績超越了祖父約蘭王，直追大衛（大衛曾在此殺了以東一萬八千人」（代上18：12 ）），竟開始心生驕傲，心裏糊塗，不知道這都是出於神恩典的作為，反倒把榮耀歸給自己，得意忘形，甚至拜以東人的偶像，背棄神的話語（代下25：14~15），還向北國以色列約阿施王宣戰（v8）。 v9~10以色列約阿施王對亞瑪謝說的「比喻」：「蒺藜」（v9）代表猶大，「香柏樹」（v9）代表以色列，「野獸」（v9）代表敵軍。以色列王約阿施的這個寓言，是誇口自己強大如香柏樹，猶大王只不過是低矮的荊棘，雖然驕傲地想和香柏樹平起平坐，實際上根本不堪一擊。—《聖經綜合解讀》 v11~14結果猶大被以色列打敗，亞瑪謝與許多百姓被擄。幾年前，亞蘭王哈薛剛剛從猶大王約阿施手中劫掠了聖殿和王宮裡的財物（王下12：18），現在，以色列王約阿施又再次「將耶和華殿裡與王宮府庫裡所有的金銀和器皿都拿了去」（v14）。神的百姓越是高舉自己的「榮耀」（v10），神越要奪去人的榮耀。而北國以色列王竟敢劫掠聖殿裡的金銀和器皿，完全不把神放在眼裡，因此，「必有萬軍耶和華降罰的一個日子，要臨到驕傲狂妄的；一切自高的都必降為卑」（賽2：12）。 亞瑪謝被俘之後，貪生怕死，說服耶路撒冷的守軍打開城門投降（《猶太古史記》卷9第9章第200-201節），所以才被約阿施拆毀了西北角四百肘城牆，並「帶人去為質」（v14）。亞瑪謝也被擄為人質（《猶太古史記》卷9第9章第203節）。v15~16再次引用了北國約阿施王的結束語（13：12~13），並說「約阿施死後，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝又活了15年」（v17）。這是強調亞瑪謝多活的15年，在神面前完全不被紀念、毫無內容，他的生還不如約阿施的死。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 神的百姓最害怕的是，就是經常「忘了自己是誰？」，「竟以為自己就是神」。又忘了「我們領受的都是神的恩典與憐憫」，驕傲地以為「一切都是靠我自己的努力與功勞賺來的」，結果就因為驕傲與忘恩走上滅亡的道路。外邦人不認識神，本性就是驕傲與敗壞；但是神的兒女雖然認識神，卻因為老我作王，不肯治死，結果就是活出與外邦人同樣的罪惡來。以色列人看不起外邦人，自我感覺良好；今天教會中也有不少基督徒自以為比不信主的外邦人更好，卻不知道如果老我不治死，我們與不信主的人又有何異？神的恩典是領我們生命悔改與更新，活出新造的人生，而不是繼續活在舊人舊生命裏面得罪神，讀聖經鑑古知今，求神幫助我們時刻被提醒，謙卑信靠神。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-21/Sat, 12 Apr 2025 04:51:39 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-21/列王紀上 8：31~40 8：31 「人若得罪鄰舍，有人叫他起誓，他來到這殿在你的壇前起誓， 8：32 求你在天上垂聽，判斷你的僕人：定惡人有罪，照他所行的報應在他頭上；定義人有理，照他的義賞賜他。 8：33 「你的民以色列若得罪你，敗在仇敵面前，又歸向你，承認你的名，在這殿裏祈求禱告， 8：34 求你在天上垂聽，赦免你民以色列的罪，使他們歸回你賜給他們列祖之地。 8：35 「你的民因得罪你，你懲罰他們，使天閉塞不下雨；他們若向此處禱告，承認你的名，離開他們的罪， 8：36 求你在天上垂聽，赦免你僕人以色列民的罪，將當行的善道指教他們，且降雨在你的地，就是你賜給你民為業之地。 8：37 「國中若有饑荒、瘟疫、旱風、黴爛、蝗蟲、螞蚱，或有仇敵犯境圍困城邑，無論遭遇甚麼災禍疾病， 8：38 你的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺有罪（原文是災），向這殿舉手，無論祈求甚麼，禱告甚麼， 8：39 求你在天上你的居所垂聽赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他們（惟有你知道世人的心）， 8：40 使他們在你賜給我們列祖之地上一生一世敬畏你。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 8：34 求你在天上垂聽，赦免你民以色列的罪，使他們歸回你賜給他們列祖之地。 8：39 求你在天上你的居所垂聽赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他們（惟有你知道世人的心）。 8：40 使他們在你賜給我們列祖之地上一生一世敬畏你。 3. 默想分享 （1）王上8：31~53，許多解經學者將所羅門在這裏的禱告分為「七個懇求」，而且都是根據神的應許： 第一個祈求：求神按公義判斷各人（v31~32）—當有人得罪鄰舍，卻自認為是無罪，這時按律法的要 求「你就當起來，往耶和華—你神所選擇的地方去見祭司利未人，並當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你」（申17：8~9）。而大祭司處理疑難案件的方法，可能是讓當事人在祭壇前起誓，然後用烏陵土明、讓神來決定。因為所羅門相信神必定垂聽禱告，並且按真理公義判斷（v32）。 第二個祈求：是當百姓因得罪神而導致戰敗，當百姓願意悔改轉向神，又承認神的名、轉離他們的惡行時，求神赦免他們的過犯（v33~34）。因為神曾經應許「雖是這樣，他們在仇敵之地，我卻不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們盡行滅絕，也不背棄我與他們所立的約。」（利26：44） （2）第三個祈求：若百姓因為得罪神而導致旱災（v35），因為神曾說：「耶和華的怒氣向你們發作，就使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡」（申11：17）、「你頭上的天要變為銅，腳下的地要變為鐵。耶和華要使那降在你地上的雨變為塵沙，從天臨在你身上，直到你滅亡。」（申28：23~24）此時若百姓肯認罪悔改，求神垂聽並且赦免他們，「將當行的善道指教他們」，重新降下時雨（v36）。因為百姓若「愛耶和華—你們的神，盡心盡性事奉祂，祂必按時降秋雨春雨在你們的地上。」（申11：13~14） 第四個祈求：倘若百姓因為行惡離棄神，導致神降下管教的天災人禍：「國中若有饑荒、瘟疫、旱風、黴爛、蝗蟲、螞蚱，或有仇敵犯境圍困城邑，無論遭遇甚麼災禍疾病…」（v37），因為申28：22也這樣說：百姓若行惡離棄神，「耶和華要用癆病、熱病、火症、瘧疾、刀劍、旱風、黴爛攻擊你。這都要追趕你，直到你滅亡」（申28：22）。這時候或是眾人，或是一人，自覺有罪得罪了神，願意悔改尋求神的面，求神垂聽赦免，並照各人所行的待他們。（v38~39）因為神能洞察人心，也必作出合理的判斷。這裏特別注意，「眾人」與「一人」，都是很重要的事。康來昌牧師：「『或是眾人，或是一人』這太寶貴了，一個人的悔改會造成這麼大的恩典，就如一個人的得罪神，造成很大的禍患一樣。這在羅馬書第5章有講，『一』與『多』的對比，也是我們自己生活中彼此會有的影響。」 4. 今天的回應 所羅門此時的獻殿禱告，顯然被神的靈感動與充滿，他的禱告都是以神為中心，就是要與神認同—「承認自己的罪、悔改離棄惡行、祈求神的赦免恩典，與神恢復和好關係」。我們的禱告是否蒙神垂聽，不是根據「我的立志」、「我的宣告」、「我的功德」，而是奠基於「神的旨意」、「聖靈的充滿引導」、「榮神益人」的美好果子。禱告的動作，絕對不是「以自我為中心」的宗教活動，而是「以神為中心」的神人關係互動。我們透過禱告來學習與神對齊，學習認識神、愛神、順服神的屬靈操練；而不是得罪神或遠離神的宗教功德或私慾發表。禱告的功課，值得我們用一生來追求學習成長。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-27/Sat, 12 Apr 2025 04:51:35 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-27/列王紀下 4：18~37 4：18 孩子漸漸長大，一日到他父親和收割的人那裏， 4：19 他對父親說：「我的頭啊，我的頭啊！」他父親對僕人說：「把他抱到他母親那裏。」 4：20 僕人抱去，交給他母親；孩子坐在母親的膝上，到晌午就死了。 4：21 他母親抱他上了樓，將他放在神人的床上，關上門出來， 4：22 呼叫她丈夫說：「你叫一個僕人給我牽一匹驢來，我要快快地去見神人，就回來。」 4：23 丈夫說：「今日不是月朔，也不是安息日，你為何要去見他呢？」婦人說：「平安無事。」 4：24 於是備上驢，對僕人說：「你快快趕著走，我若不吩咐你，就不要遲慢。」 4：25 婦人就往迦密山去見神人。神人遠遠地看見她，對僕人基哈西說：「看哪，書念的婦人來了！ 4：26 你跑去迎接她，問她說：你平安嗎？你丈夫平安嗎？孩子平安嗎？」她說：「平安。」 4：27 婦人上了山，到神人那裏，就抱住神人的腳。基哈西前來要推開她，神人說：「由她吧！因為她心裏愁苦，耶和華向我隱瞞，沒有指示我。」 4：28 婦人說：「我何嘗向我主求過兒子呢？我豈沒有說過，不要欺哄我嗎？」 4：29 以利沙吩咐基哈西說：「你束上腰，手拿我的杖前去；若遇見人，不要向他問安；人若向你問安，也不要回答；要把我的杖放在孩子臉上。」 4：30 孩子的母親說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是以利沙起身，隨著她去了。 4：31 基哈西先去，把杖放在孩子臉上，卻沒有聲音，也沒有動靜。基哈西就迎著以利沙回來，告訴他說：「孩子還沒有醒過來。」 4：32 以利沙來到，進了屋子，看見孩子死了，放在自己的床上。 4：33 他就關上門，只有自己和孩子在裏面，他便祈禱耶和華， 4：34 上床伏在孩子身上，口對口，眼對眼，手對手；既伏在孩子身上，孩子的身體就漸漸溫和了。 4：35 然後他下來，在屋裏來往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七個噴嚏，就睜開眼睛了。 4：36 以利沙叫基哈西說：「你叫這書念婦人來」；於是叫了她來。以利沙說：「將你兒子抱起來。」 4：37 婦人就進來，在以利沙腳前俯伏於地，抱起她兒子出去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 4：34 上床伏在孩子身上，口對口，眼對眼，手對手；既伏在孩子身上，孩子的身體就漸漸溫和了。 3. 默想分享 （1）v18~27書念婦人的兒子，不是她求來的，而是神主動賜予的「恩典」。結果在一日莫名的死亡，一般人的反應是什麼？可能是無解、無奈、抱怨、苦毒、妥協…。這位書念的婦人，卻是一開始就把孩子死亡的事對丈夫、僕人、家人隱瞞，甚至連約沙法的僕人基哈希也不提，一直要見到約沙法為止。v27「上了山，到神人那裏，就抱住神人的腳」顯然書念婦人十分的無助與謙卑，把一切的指望都放在先知的身上，也看出以利沙並未事先得到孩子已死的「啟示」，這一切事情發生的十分突然：「由她吧！因為她心裏愁苦，耶和華向我隱瞞，沒有指示我。」 v28 婦人說：「我何嘗向我主求過兒子呢？我豈沒有說過，不要欺哄我嗎？」與其說是婦人抱怨，其實更像是婦人將苦情向神「傾心吐意」。雖然婦人一開始未主動向神求賜兒女，但是她確有敬畏神與愛神之心，蒙神恩眷，如今發生喪子事件，看起來好像是莫明其妙的悲劇，神怎會允許此事發生？但也有解經學者認為當婦人帶著需要向神傾心吐意與哀求的時候，也考驗與塑造了婦人對神的信心更加堅定。在不信的人身上，這一切都是倒楣，都是不幸，都是悲劇；但在有信心的人身上，這是信心蛻變成長的良機，也是叫神得榮耀的大好機會。 （2）v29~30以利沙一開始只叫僕人拿他的杖前去，直接發在孩子臉上，但是婦人堅持要與先知前往，她不將期待放在其他人身上。果然基哈西先去了，照作卻沒有反應（v31），v32~37以利沙親自出馬：「上床伏在孩子身上，口對口，眼對眼，手對手；既伏在孩子身上，孩子的身體就漸漸溫和了。然後他下來，在屋裏來往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七個噴嚏，就睜開眼睛了。」為什麼要怎麼麻煩？而不是像耶穌講一句話就可以叫人從死裏復活了？我們不知道，因為「神行大事不可測度，行奇事不可勝數。」先知不是神，而是緊緊仰望神、跟隨神、順服神而行事。另外此事與以利亞使寡婦兒子復活之事如出一轍：「以利亞三次伏在孩子的身上，求告耶和華說：「耶和華─我的　神啊，求你使這孩子的靈魂仍入他的身體！耶和華應允以利亞的話，孩子的靈魂仍入他的身體，他就活了。」（王上17：21~22） 4. 今天的回應 我過去總是以為神的旨意必然凡事亨通，盡都順利，但是讀聖經之後才發現並非如此。神揀選亞伯拉罕到迦南地，但也會遇到大饑荒、應許生子卻要等25年；神揀選以撒，但也會遇到被人欺負；神揀選雅各，更是一波多折；神揀選摩西，過程充滿艱辛；神揀選大衛，卻用了10多年的逃亡生涯煉淨他的生命；神揀選12門徒，但十字架的道路盡是逼迫與殉道；神揀選保羅，身上不僅有一根刺，還經常遇到各種逼迫與危險……。今天的經文明顯神賜福給這個書念的婦人，但孩子卻半路莫明夭折？所以我修正我的觀念，跟隨神並不是在追求一條安逸舒適的道路，而是一條「天天放下自我，緊緊跟隨主、親近神、倚靠神」的天國窄路，不斷經歷「主恩夠用」的宏恩大愛！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-07/Sat, 12 Apr 2025 04:51:26 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-07/列王紀下 8：7~15 8：7 以利沙來到大馬色，亞蘭王便‧哈達正患病。有人告訴王說：「神人來到這裏了。」 8：8 王就吩咐哈薛說：「你帶著禮物去見神人，託他求問耶和華，我這病能好不能好？」 8：9 於是哈薛用四十個駱駝，馱著大馬色的各樣美物為禮物，去見以利沙。到了他那裏，站在他面前，說：「你兒子亞蘭王便．哈達打發我來見你，他問說：『我這病能好不能好？』」 8：10 以利沙對哈薛說：「你回去告訴他說，這病必能好；但耶和華指示我，他必要死。」 8：11 神人定睛看著哈薛，甚至他慚愧。神人就哭了； 8：12 哈薛說：「我主為甚麼哭？」回答說：「因為我知道你必苦害以色列人，用火焚燒他們的保障，用刀殺死他們的壯丁，摔死他們的嬰孩，剖開他們的孕婦。」 8：13 哈薛說：「你僕人算甚麼，不過是一條狗，焉能行這大事呢？」以利沙回答說：「耶和華指示我，你必作亞蘭王。」 8：14 哈薛離開以利沙，回去見他的主人。主人問他說：「以利沙對你說甚麼？」回答說：「他告訴我你必能好。」 8：15 次日，哈薛拿被窩浸在水中，蒙住王的臉，王就死了。於是哈薛篡了他的位。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 8：13 哈薛說：「你僕人算甚麼，不過是一條狗，焉能行這大事呢？」以利沙回答說：「耶和華指示我，你必作亞蘭王。」 3. 默想分享 （1）南國猶大與北國以色列，因為罪惡不肯悔改先後被神興起仇敵滅絕。北國沒有一個好王，所以比南國更早滅亡。神審判的方式，是循序漸進的，從國家內部的災難包括旱災、君王的疾病…，最後就是國家之間的毀滅戰爭。其實神一再給機會，一再興起先知警告，無奈人只聽自己想聽的，只看自己喜歡看的，根本不理會神的旨意。 v7「以利沙來到大馬色…」要知道亞蘭王曾大費周章的想要捉拿以利沙（6：13），結果以利沙此時卻大老遠地走了210多公里，主動來到大馬士革，而且故意讓亞蘭王的手下知道（v7），毫不懼怕。最重要的一個原因，是幾年前上帝曾經在西奈山吩咐以利亞：「膏哈薛作亞蘭王」（王上19：15）而這事後來以利亞可能安排是讓以利沙來完成，要實現讓哈薛預備成為以色列民的審判器皿。哈薛一生與以色列王約蘭（v28）、耶戶（10：32）、約哈斯（13：22）和猶大王約阿施（12：17；13：22）都爭戰過，成為神管教南北兩國的工具。—參《聖經綜合解讀》 過去，以色列王亞哈謝患病的時候，派人去求問「以革倫神巴力西卜」（1：2）；而乃縵患了大麻風以後，卻知道外邦的偶像都是虛謊，「除了以色列之外，普天下沒有神」（5：15）。但是，亞蘭王不但沒有因著乃縵的見證而向神降服，反而還想捉拿神的先知以利沙（6：13）。現在，患病的亞蘭王前倨後恭，轉過來托先知「求問耶和華」（v8），其實只是把神當作可以利用的偶像，正如以色列王約蘭也只是把「使死人復活」（v5）的神當作可以操縱的金牛犢。—《聖經綜合解讀》 （2）v11~15以利沙對哈薛的預言： 一、亞蘭王便‧哈達會死，但不是死於疾病（結果死於哈薛政變）（v10） 二、哈薛會成為亞蘭王（v13） 三、哈薛將來會苦待以色列子民：「因為我知道你必苦害以色列人，用火焚燒他們的保障，用刀殺死他們的壯丁，摔死他們的嬰孩，剖開他們的孕婦。」（v12） 4. 今天的回應 從人的角度來看歷史，人的焦點看的總是「君王」，是王朝的興衰起落…，就像台灣看的就是總統、就是政黨的交替…。但是屬靈人看見的是一代又一代，神的恩典與憐憫，給人機會悔改歸正。但是如果人一再拒絕悔改的機會，罪惡就會如癌細胞一樣，逐漸擴大作用力與影響範圍。許多人充滿了冷漠或是冷眼旁觀，屬神的教會要成為屬靈人，參透萬事，與神對齊，與神同工，讓少數人來決定多數人的命運，從屬靈復興開始。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-18/Sat, 12 Apr 2025 04:51:22 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-18/馬可福音 7：1~13 7：1 有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到耶穌那裏聚集。 7：2 他們曾看見他的門徒中有人用俗手，就是沒有洗的手，吃飯。 7：3 （原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯； 7：4 從市上來，若不洗浴也不吃飯；還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器等物。） 7：5 法利賽人和文士問他說：「你的門徒為甚麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？」 7：6 耶穌說：「以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。 7：7 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。 7：8 你們是離棄　神的誡命，拘守人的遺傳」； 7：9 又說：「你們誠然是廢棄　神的誡命，要守自己的遺傳。 7：10 摩西說：『當孝敬父母』；又說：『咒罵父母的，必治死他。』 7：11 你們倒說：『人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板』（各耳板就是供獻的意思）， 7：12 以後你們就不容他再奉養父母。 7：13 這就是你們承接遺傳，廢了　神的道。你們還做許多這樣的事。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 7：6 耶穌說：以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。 7：7 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。 7：8 你們是離棄　神的誡命，拘守人的遺傳。 3. 默想分享 （1）v1~8我們講過自從上帝交付摩西頒佈十誡開始，以色列人經過歷世歷代，特別是在不同時代都有宗教領袖與神職人員不斷地「命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，這裡一點、那裡一點。」在上帝的命令之外，又憑「人的私意」加上許多屬於人為的限制，並且假藉上帝的名義來執行這些外加的律法，到最後變成捆綁人言行舉止的宗教系統，叫人寸步難行，心被捆綁，卻遠離原本要釋放人心的福音大能。就像這裏規定吃飯前必須洗手，文士法利賽人把洗手已經變成一種宗教上的儀式，認為沒有洗手之前的手是「俗手」，洗了之後才能成為「潔淨」，這與衛生無關，而與上帝的律法有關。所以當耶穌的門徒沒有按這些人意律法行事的時候，他們馬上來質詢耶穌。耶穌直接責備他們，是一群「假冒偽善」之輩，雖然外表做足了很多的宗教儀式，但是內心其實早已遠離上帝。這種宗教人士，即使殷勤的教導人遵守「古人的傳統」，但是他們對神的敬拜都變成「徒勞、枉然」。 責罵這些宗教領袖假冒偽善，是耶穌責備人當中最嚴厲的一項指控，耶穌責備文士法利賽人：「因為你們好像粉飾的墳墓，外面固然顯得美麗，裡面卻裝滿了死人骨頭和一切汙穢。」（太23：27）什麼是宗教？就是這些文士法利賽人死守「外表形式上的儀式律法」，就像規定什麼時間（安息日），要在什麼地點（聖殿），舉行什麼儀式（獻祭）、遵守什麼律法…。這些在舊約時代好像都是理所當然的，但是文士法利賽人不明白上帝規定這些宗教儀式的意義，不是為了儀式而守儀式，而是期待透過外在的形式，叫人由外而內，學習與神建立起真實的關係，進而改變內心的生命。但是這些宗教人士包括他們自己，就像宗教警察一樣一味盯著人外面的儀式在監視掌控，卻不知道自己的內心早已敗壞不堪，與神遠離，而且還不斷要求別人也必須照樣去行，這就是假冒偽善，就是徒勞枉然。 （2）耶穌帶來新約時代，新約時代的律法總結，就是愛神愛人，就是「用心靈誠實」敬拜神，原文正確的解釋是「以心靈與真理敬拜神」，也就是從心而發，按著真理來與神建立真實的關係。因為新約聖靈內住人心，回到上帝造人起初的心意，就是要「由內而外」的改變，從改變人心的動機與態度，再影響人的行為舉止。但總有一群宗教領袖不肯對付自己的內心，專門去注意別人的宗教行為。我個人也分享過，今天許多基督徒不自知的用一個強大的老我在讀經、禱告、服事、遵守宗教傳統與儀式，但是老我大得不得了。因為不知道我們的讀經、禱告、聚會、服事，其實都為了要治死老我，對付敗壞的生命，活出聖靈掌權新造的人生。一個人如果不肯面對自己的問題，就會整天定睛在別人的行為上。我們的QT，就是期望脫離這種假冒偽善宗教的外表，進到自己的內心去面對老我的問題，期待倚靠聖靈活出新造的生命。這是我們一生的功課，因為老我是天天治死的，只走宗教路線經常用外面的儀式來逃避治死老我的問題，到最後勢必走上假冒偽善之路。 v9~13耶穌舉「各耳板」的傳統，是一種「供獻」或「許願式的奉獻」，宗教領袖規定若已作了「各耳板」，就是已將供物奉獻給神後，就可以不用再供養父母。因此人們濫用各耳板傳統，用神的名義來逃避奉養父母的責任（參活潑的生命）。而且耶穌還說，這些文士法利賽人「還做了許多這樣的事情」。這些在神的眼中其實都是罪惡，都是令神忿怒之事，就是宗教領袖假借上帝的名義與藉口，要求人們一味遵守形式上的宗教儀式，卻取代了真實愛神愛人的誡命。強調形式，失去生命，用無知牢籠無知的人，瞎子領瞎子，最後一起跌倒。文士法利賽人固然可惡，但是因為無知而跟隨他們的人也同樣不值得同情，因為都是屬靈的瞎子，本來應該自己好好讀聖經的，好好跟隨神的，卻不加察驗，選擇跟隨錯誤的人與宗教系統，一起遠離了神的同在。 4. 今天的回應 過去沒有這麼仔細閱讀聖經之前，總是覺得天父與耶穌何等「慈愛」，甚至到了「好好先生」、「爛好人」的程度。直到越默想聖經，才發現這都是我們自己的「錯覺」。神是「慈愛」，但也是「公義」，這二者必須同時看重與「平衡」，千萬不能偏廢。神的公義要求我們追求神的標準，這標準好像看起來是「外在的律法」，其實是「內在有基督的生命」；而神的慈愛，並不是「廢掉律法」，而是耶穌為我們的罪死而復活，使我們因信擁有「稱義」的地位；但這還不夠，聖靈還要負責塑造我們靈命不斷長大成熟，漸漸多結果子，活出「公義」的品格屬性。所以神的慈愛，是指：一、耶穌為罪人死；二、聖靈重生凡因信稱義之人；三、聖靈活在人裏面塑造我們靈命成長活出耶穌的性情。 過去常聽到：「神完全接納我們？」，這句話我覺得要分為二階段，第一階段當我們活在罪中，無藥可救，就像是一個病入膏肓的絕症病人，神這位大醫生對任何前來求助的人絕對是「完全接納」的！但是當神拯救我們之後，神就不希望我們「繼續活在罪惡與老我之中」，而是在神的恩典基礎之上不斷悔改與成長。所以第二階段，神絕對不是可以完全接納「我們可以繼續犯罪活在罪惡與悖逆之中」，那麼就是不認識神與神的旨意了。我們這一生不可能變成「完全無暇」，但絕對可以「忘記背後，努力面前，向著標竿直跑」，就是不斷的連結於神，悔改與成長。神完全接納的，是我願意有個悔改與成長的心，而不是接納我「在宗教外面作作樣子，裏面卻像文士法利賽人一樣與神隔絕，早已無生命的死透」。所 以神是慈愛的，一定是；但神也是嚴厲的，當然是。神的慈愛是給一切願意相信而悔改之人的；而神的嚴厲，卻是向著一切故意不聽或不順服之人發出的，我們需要在兩者之間平衡，才能與神發展真實且親密的關係。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-08/Sat, 12 Apr 2025 04:51:18 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-08/彼得前書 4：12~19 4：12 親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事）， 4：13 倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。 4：14 你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為　神榮耀的靈常住在你們身上。 4：15 你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦。 4：16 若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給　神。 4：17 因為時候到了，審判要從　神的家起首。若是先從我們起首，那不信從　神福音的人將有何等的結局呢？ 4：18 若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？ 4：19 所以，那照　神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 彼前 12 親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事）， 4：13 倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。 4：14 你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為　神榮耀的靈常住在你們身上。 3. 默想分享 （1）v12~14「親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為　神榮耀的靈常住在你們身上。」彼得一再教導神的兒女，為主受苦，並不是什麼「奇怪、稀奇」的事，反而是喜樂的事。並不是說基督徒都有「被虐待狂」，而是與主受苦，是證明了我們是與神聯合的，神的榮耀要彰顯在受苦的基督徒身上。我們不是因為火煉的試驗而喜樂，而是火煉的試驗證明神與我們同在，與我們聯合。羅8：17~18「如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。」 「神榮耀的靈常住在你們身上」，「常住」的原文是「停留、安息」的意思，聖靈一旦賜下來，住在我們裏面，就不會離去，而是恆常的居住，這聖靈在我們心裏，必然與情慾相爭，要幫助神的兒女因著聖靈的內住，爭戰得勝，成為聖潔。 這樣看起來，基督徒與主同受苦： 一、是神美好的旨意，而不是倒楣的事； 二、是我們特別的榮幸，因為神必應許與我們同在，祂的榮耀會彰顯在我們身上； 三、受苦不是目的，是手段，為要煉淨我們的生命，成為聖潔與榮耀，模成神兒子的性情，才是神在我們身上要作成的工作； 四、所以煉淨之後，我們會因為生命的蛻變成為更有神的榮耀、基督的榮美而感到大大喜樂，以致於輕看至暫至輕的苦楚。 v15「你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦。」有解經學認為這裏的「殺人」並不見得指真的殺人，也可以指我們怨恨我們的弟兄：「凡恨他弟兄的，就是殺人的。」（約壹3：15）；「偷竊」也不見得是真的去偷東西，偷竊包括心中貪圖別人所擁有的財物和一切；或是當我們虧欠我們中間的孤兒寡婦（弱勢弟兄）的需要，對有需要的人視而不見：「凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裏面呢？」（約壹3：17）；「作惡」指一切的惡言惡行；「好管閒事」的人，意謂在他人轄區內作監督，亦即越俎代庖，作威作福。這些人受苦，是罪有應得，不叫為主受苦，並不會得著神的榮耀與同在，並且需要悔改。 （2）v17「因為時候到了，審判要從　神的家起首。若是先從我們起首，那不信從　神福音的人將有何等的結局呢？」神的家，就是「教會」。上帝的審判，是煉淨世界的烈火，這烈火要先潔淨屬神的百姓，因為耶穌曾說過教會裏面會有麥子與稗子，田裏的主人讓這二樣一起成長，當主耶穌再來的時候，要用審判的火把混進教會中的稗子，也就是今世之子，教會中那些沒有因信稱義，真正得救的人，那些活著不把上帝當成一回事的「惡人」，到審判的日子，會從神的家中被趕出去。而那些因信稱義得救的兒女，同時也會因為神的烈火被煉淨除去滓渣，成為聖潔、榮耀的新婦，會有極大的喜樂與榮耀彰顯。所以萬物的結局，對神的兒女來說，是得著「公義的冠冕」；但是對不信從神福音的人來說，同樣的審判，卻是悲慘的結局。 v18「若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？」這句原文的意思是，「如果義人得救尚且如此困難，那不敬虔和犯罪的人，又如何能夠站立呢？」如果那些因信稱義，神的兒女，尚且要在萬物的結局近了，必須通過烈火的試煉，那麼不信從神福音的人，結局更是不堪設想了。這也是因為這些義人，蒙神拯救，倚靠聖靈幫助的義人，在火煉的試驗中仍然有極大的盼望，可以靠恩典挺得過去，正所謂「精金不怕火煉」，但惡人卻是全部的雜質都要被銷毀。 v19「所以，那照　神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。」這句是整段的總結。跟隨主的門徒，要有為主受苦的心裏準備，不要行惡受苦，而是「一心為善」，就是「專心跟隨主，遵行神的旨意」。我們受苦並不是靠自己的力量，而是時常思想主耶穌的榜樣，倚靠聖靈「連結於基督」。「將自己靈魂交與那信實的造化之主」，「交與」的原文是現在式動詞，表示這是一個繼續不斷的動作，並且這詞乃銀行用語，意指像存款一樣地交付出去，悉數託給對方保全，也就是時刻與主連結，從神得著力量，來面對一切的挑戰。聖經中所有神的旨意，都不是靠人自己可以遵守或面對的，而是神要訓練我們謙卑尋求祂的幫助，而且是「持續不間斷」連結的倚靠，我們才能像枝子連於葡萄樹，不怕乾旱災禍，仍然能夠結果不止。 4. 今天的回應 今天的經文，把受苦分為二大類，第一種是「神的試煉」，要幫助我們煉淨老我的渣滓，使我們得以長大成熟；第二種苦是「自作孽，不可活」，也就是因為犯罪而自討苦吃，這應該是大部份人都會遭遇的情況了。我們也經常講過，基督徒受苦是一時的，因為重點是「學習功課」，倘若我們肯謙卑順服，很快地學會功課，神的試煉就成功了，也沒有必要再苦待我們。聖經中受苦最多的人莫過於約伯了，但即使約伯受了重大的苦難，其實一般解經學者認為約伯受苦直至得到紓解，前後可能歷時幾個月，也許不到一年的時間。但若是我們受苦不肯悔改，或是自討苦吃，就有可能會延宕日久，沒完沒了了。所以重點不是苦，而是我們「學會功課」，不管這功課是悔改，是煉淨生命，是治死老我，總之追求「生命長大成熟」才是我們唯一關注與追求的目標！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-16/Sat, 12 Apr 2025 04:51:13 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-16/尼希米記 9：1~8 9：1 這月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵。 9：2 以色列人（人：原文是種類）就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。 9：3 那日的四分之一站在自己的地方念耶和華─他們　神的律法書，又四分之一認罪，敬拜耶和華─他們的　神。 9：4 耶書亞、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的臺上，大聲哀求耶和華─他們的　神。 9：5 利未人耶書亞、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅說：「你們要站起來稱頌耶和華─你們的　神，永世無盡。耶和華啊，你榮耀之名是應當稱頌的！超乎一切稱頌和讚美。」 9：6 「你，惟獨你是耶和華！你造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的；這一切都是你所保存的。天軍也都敬拜你。 9：7 你是耶和華　神，曾揀選亞伯蘭，領他出迦勒底的吾珥，給他改名叫亞伯拉罕。 9：8 你見他在你面前心裏誠實，就與他立約，應許把迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地賜給他的後裔，且應驗了你的話，因為你是公義的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 9：1 這月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵。 9：2 以色列人（人：原文是種類）就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。 3. 默想分享 （1）v1「這月24日」，是住棚節第八日嚴肅會之後兩天。之前以斯拉在吹角節宣讀律法（8：2），住棚節七天教導律法（8：18），使百姓對神的話語有了全面的認識。他們認真讀經所結的果子，是「以色列人聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵」（v1），在神面前「認罪」、「敬拜」、「哀求」、「稱頌」（v3~5），並在神面前立約（v38）。 v2「以色列人就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。」這裏解經學者有二種說法，第一種是認為以色列人可以和外邦人一起守住棚節（申16：14），但此時他們所認的是神百姓的罪，與外邦人無關，所以才說是「就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽」（v2）。第二種認為他們暫時與外邦人隔離，並不是與所有外邦人斷絕來往，而是與一切可能影響信仰的外邦人、習俗和偶像切斷關係，表明自己願意分別為聖，「與萬民有分別」（利20：26）。 v3「那日的四分之一站在自己的地方念耶和華─他們 神的律法書」，大約是3小時。他們先用3小時的「讀經」，隨之帶出了3個小時的「認罪和敬拜」：「又四分之一認罪，敬拜耶和華─他們的 神。」這絕不是事先刻意安排好的「聚會流程表」、「按表操課」，而是聖靈在人生命中作煉淨的工作 —「他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」、「神所要的祭，就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」唯有真實出於聖靈光照，我們才能在聖靈的光中看見自己的罪惡與敗壞，我們的認罪才是真實且深刻的，認罪悔改之後所得的平安才是「真平安」！許多時候我們的認罪悔改並非出於聖靈，而是表面的應付了事，結果無法產生生命真正改變的果效。 （2）百姓在神面前「刻苦己心」（利23：27），本來是7月10日贖罪日的事，但那時百姓還不夠認識律法。百姓在7月1日吹角節聽到律法書以後的「悲哀哭泣」（8：9），很可能只是肉體情緒的宣洩，並不是真正的認罪悔改。所以尼希米和以斯拉要求他們「不要作聲，也不要憂愁」（8：11），而要「大大快樂」（8：12）、享用恩典。在7月15日住棚節期間，「眾人守節7日」（8：18），天天接受神話語的光照，才真正明白了神恢復的心意。所以他們不但沒有停留在聖殿和城牆的重建上，也沒有停留在「按律法而行」（拉10：3）上，而是進入更深的恢復——「承認自己的罪惡和列祖的罪孽」（v2）、立志脫離自己的肉體（v38）。這樣的「認罪」才是真實、徹底的，這樣的重建才是神「回到耶路撒冷，仍施憐憫」（亞1：16）的目的。— 《聖經綜合解讀》 v4~5悔改的儀式由利未人帶領，百姓聆聽律法書的話語後徹底的悔改。利未人走到台上，大聲哀求神，代表百姓悔改，祈求神施恩給百姓。他們帶領百姓要稱頌神、尊崇祂榮耀的聖名，直到永遠。v6~9百姓尊崇至高神的所是與所為： 一、承認神是宇宙天地的創造主宰：「你，惟獨你是耶和華！你造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的；這一切都是你所保存的。天軍也都敬拜你。」（v6） 二、重申神過去揀選以色列先祖，應許亞伯拉罕，與先祖所立的約，宣告神是公義的神（v7~8） 4. 今天的回應 我個人的經歷，一般人認罪或許可以分為三種類型，第一種源頭是出於「魔鬼的控告」，魔鬼先是極力引誘人犯罪，當人真的犯罪之後，牠又開始不斷「晝夜控告神的兒女」，藉此折磨神的百姓。 第二種認罪是出於「人意的後悔」。「因為依著 神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。你看，你們依著 神的意思憂愁，從此就生出何等的殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰。在這一切事上，你們都表明自己是潔淨的。」（林後7：10~11）這裏面分為「出於人的後悔」與「出於神感動的懊悔」。如果只是「人意的後悔」，並非出於聖靈，人可能就是只知有錯而懊惱，卻沒有能力作出改正心思與行為的實際行動。就如同猶大賣主，事後雖也感到｢後悔｣，但他沒有｢悔改｣，不肯找神卻用自己的方式尋求出路，自殺吊死了。 第三種認罪，才是出於聖靈的光照與引導，因為「你們立志行事都是　神在你們心裏運行，為要成就他的美意。」、「他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」唯有出於聖靈主動的光照與動工，我們的認罪悔改才是「與神對齊」、「憂傷痛悔」，所結的果子是在信心中接受神的赦罪，「不再紀念」、「忘記背後、努力面前」，正如大衛的悔改與保羅的悔改一樣，帶出生命成長的真實果效了。 唯願我們都倚靠聖靈，時時接受光照與引導，一生保守己心活在神的心意之中！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-18/Sat, 12 Apr 2025 04:51:09 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-18/啟示錄 18：1~8 18：1 此後，我看見另有一位有大權柄的天使從天降下，地就因他的榮耀發光。 18：2 他大聲喊著說：巴比倫大城傾倒了！傾倒了！成了鬼魔的住處和各樣汙穢之靈的巢穴（或譯：牢獄；下同），並各樣汙穢可憎之雀鳥的巢穴。 18：3 因為列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了。地上的君王與她行淫；地上的客商因她奢華太過就發了財。 18：4 我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃； 18：5 因她的罪惡滔天；她的不義，　神已經想起來了。 18：6 她怎樣待人，也要怎樣待她，按她所行的加倍地報應她；用她調酒的杯加倍地調給她喝。 18：7 她怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫她照樣痛苦悲哀，因她心裏說：我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。 18：8 所以在一天之內，她的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。她又要被火燒盡了，因為審判她的主　神大有能力。 1. 經文3遍 best replica watches uk 2. 今天默想經文 啟 18：4 我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。 buy replica Rolex daytona 3. 默想分享 （1）v1~3「另有一位有大權柄、且充滿榮光的的天使」（v1），以哀歌的形式宣告：「巴比倫大城傾倒了！傾倒了！」（v2~3）。這是引自先知以賽亞的預言（賽21：9），啟示錄三次提到巴比倫的滅亡（14：8；16：19~20；17~18章）。我們一再提到巴比倫的意思： 「巴比倫大城」就是「大淫婦」（17：1）、「管轄地上眾王的大城」（17：18），代表一個抵擋神、誘惑人的社會、經濟體系（17：2），是用地上的天國假冒神的國。對於最初的讀者來說，就是長達200年的「羅馬和平 Pax Romana」。神怎樣傾倒巴比倫，也將怎樣傾倒羅馬；將來，神還要照樣傾倒末後的「巴比倫大城」。—《聖經綜合解讀》 v3神要審判的，不僅是這個抵擋神的地上體系，更包括了世上一切選擇相信與跟隨這個「敵基督體系」的列國與世人：「因為列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了。地上的君王與她行淫；地上的客商因她奢華太過就發了財。」「大淫婦」不但自己抵擋神，並且利用經濟手段引誘世人，吸引萬民都與她同流合污、活在虛謊之中。「地上的君王與她行淫」（v3），包括經濟、文化、宗教上的認同和來往。當時的客商都倚靠羅馬這個最大的商業中心，「因她奢華太過就發了財」。今天這個生產過剩的世界，經濟的增長豈不也是倚靠某些「巴比倫大城」所刺激的消費欲望和印鈔機嗎？—參《聖經綜合解讀》 buy replica Rolex datejust v2巴比倫滅亡的原因，並非是神主動的親自動手，而是「那十角與獸必恨這淫婦，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火將她燒盡」（17：16）。既然「住在地上的人喝醉了她淫亂的酒」（17：2），神也要藉著「住在地上的人」揭穿地上天國的假相。「大淫婦」經濟體系的崩潰不是天災、而是人禍。—《聖經綜合解讀》 巴比倫傾倒的原因，乃由於列國都喝她淫亂烈怒的酒醉了，她又使世上的商人追求生意好、發大財，而販賣高貴的貨品，讓人奢侈揮霍。她傾倒的原因是行淫、驕傲、奢華及偶像崇拜。迷惑全地行淫的巴比倫終將滅亡，「成了鬼魔的住處和各樣汙穢之靈的巢穴，並各樣汙穢可憎之雀鳥的巢穴。」（v2）—《活潑的生命》 Replica Omega （2）v4~8正因為神已經預告祂要完全毀滅這個徹底敗壞的世界與人類帝國，因此上帝呼籲神的子民要趕快從世界掌控的體系中出來，不要執迷不悟，迷糊度日，到最後一起被毀滅了：「我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。」（v4） 我們只有好好讀聖經，好好為永恆而活，輕看世上的一切，才能夠在引誘試探的日子仍然站立得穩，也才能在逼迫患難的日子不致跌倒叛節，為主忍耐忠心到底。基督徒活在世界，但不隨從世界，而是走一條跟隨基督真理的窄路。我們不靠自己的力量隨世人任意抓取，好像舊約的雅各一樣，而是因為信靠神成為「以色列」（神的王子），先求神的國與神義，凡事忠心為主而活，就必領受上帝所賜一切「夠用的恩典」。 4. 今天的回應 最後以《活潑的生命》中的一段話作為今天的回應： 聖徒要堅決抵抵巴比倫，斷開罪惡的生活；若與世界為友，就是與神為敵（雅4：4）。聖徒雖然活在世上，卻不屬於這世界。巴比倫的影響力極大，超越時代和國家，無處不受巴比倫的影響。離開巴比倫的方法就是親近神（雅4：8）。如今巴比倫的靈也滲透進入教會，我們要常常省察自己，並要深深悔改，以免失去信心。神是審判萬人的主，即使合祂心意的大衛王犯了罪，也是沒有逃過祂的懲罰。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-25/Sat, 12 Apr 2025 04:51:01 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-25/尼希米記 12：1~21 12：1 同著撒拉鐵的兒子所羅巴伯和耶書亞回來的祭司與利未人記在下面：祭司是西萊雅、耶利米、以斯拉、 12：2 亞瑪利雅、瑪鹿、哈突、 12：3 示迦尼、利宏、米利末、 12：4 易多、近頓、亞比雅、 12：5 米雅民、瑪底雅、璧迦、 12：6 示瑪雅、約雅立、耶大雅、 12：7 撒路、亞木、希勒家、耶大雅。這些人在耶書亞的時候作祭司和他們弟兄的首領。 12：8 利未人是耶書亞、賓內、甲篾、示利比、猶大、瑪他尼。這瑪他尼和他的弟兄管理稱謝的事。 12：9 他們的弟兄八布迦和烏尼照自己的班次與他們相對。 12：10 耶書亞生約雅金；約雅金生以利亞實；以利亞實生耶何耶大； 12：11 耶何耶大生約拿單；約拿單生押杜亞。 12：12 在約雅金的時候，祭司作族長的西萊雅族（或譯：班；本段同）有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅； 12：13 以斯拉族有米書蘭；亞瑪利雅族有約哈難； 12：14 米利古族有約拿單；示巴尼族有約瑟； 12：15 哈琳族有押拿；米拉約族有希勒愷； 12：16 易多族有撒迦利亞；近頓族有米書蘭； 12：17 亞比雅族有細基利；米拿民族某；摩亞底族有毗勒太； 12：18 璧迦族有沙母亞；示瑪雅族有約拿單； 12：19 約雅立族有瑪特乃；耶大雅族有烏西； 12：20 撒來族有加萊；亞木族有希伯； 12：21 希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦業。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 12：1 同著撒拉鐵的兒子所羅巴伯和耶書亞回來的祭司與利未人記在下面：祭司是西萊雅、耶利米、以斯拉。 3. 默想分享 （1）v1~11記載第一批跟隨所羅巴伯和耶書亞，被擄歸回的「祭司（v1~7）和利未人（v8~11）」名單。需注意的是這份名單與立約的名單（10：2~8）有許多同名的，但並不是同一個人，也不一定是家族的名字，因為以色列人重名、以祖先為名的現象非常普遍。其中「耶利米」（v1）不是先知耶利米，「以斯拉」（v1）也不是文士以斯拉。 v8~9利未人瑪他尼及其兄弟八布迦、烏尼負責帶領唱詩：「照自己的班次，與他們相對」（v9），這意味著他們面對面地回應並唱詩。 v10~11記錄了從耶書亞到押杜亞的大祭司家譜，押杜亞被視為波斯時期的最後一位大祭司。他們從被擄之地歸回後，在重建的聖殿裏繼續擔任大祭司家族，使其子孫得以延續，並讓他們領導百姓來敬拜神。— 《活潑的生命》 （2）v12~21是回歸之後第二任大祭司約雅金時代的祭司和族長名單。約雅金是大祭司耶書亞的兒子（v10、12），耶書亞與所羅巴伯是共同主導了第一次歸回的人物。因此，v12 「在約雅金的時候」，是指第一次歸回的時期，也就是在以斯拉歸回之前的那一代。 祭司是為了執行聖殿獻祭而被分別出來的一群人，祭司家族得以延續並興盛，這是出於神的恩典。此處重新記錄了歸回的祭司和利未人名單，表明隨著城牆竣工，聖殿獻祭的制度也隨之確立。— 《活潑的生命》 4. 今天的回應 神的工作，需要有人來做。而被神使用的對象，在我們看來只是一份「名單」，但從神的角度來看，他們是一群：被呼召與揀選、被分別出來、被賜予恩賜才幹、被成全放對位置、被要求忠心與合一建造的神的百姓。聖經喜歡記下他們的「名字」，也代表了神認識他們當中的每一個人，在神眼中，每一個人絕不是「數字」，而是活生生的個體，都是神所造、神所愛、神拯救、神陪伴引導的「獨一無二」的「神的兒女」。今天我們服事神，服事的對象絕不是宗教儀式與聚會流程，而是服事每一位「活生生的神的兒女」，服事的目標就是把人帶到神的面前，使人學習「更認識神、更愛神、更親近神、更像神」。唯有目標明確，我們才不會浪費時間在「草木禾稭」的建造上，而是為神預備「金銀寶石」的基督生命！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-01/Sat, 12 Apr 2025 04:50:56 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-01/啟示錄 7：1~8 7：1 此後，我看見四位天使站在地的四角，執掌地上四方的風，叫風不吹在地上、海上，和樹上。 7：2 我又看見另有一位天使，從日出之地上來，拿著永生　神的印。他就向那得著權柄能傷害地和海的四位天使大聲喊著說： 7：3 「地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們 神眾僕人的額。」 7：4 我聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千。 7：5 猶大支派中受印的有一萬二千；流便支派中有一萬二千；迦得支派中有一萬二千； 7：6 亞設支派中有一萬二千；拿弗他利支派中有一萬二千；瑪拿西支派中有一萬二千； 7：7 西緬支派中有一萬二千；利未支派中有一萬二千；以薩迦支派中有一萬二千； 7：8 西布倫支派中有一萬二千；約瑟支派中有一萬二千；便雅憫支派中受印的有一萬二千。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 7：3 地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們　神眾僕人的額。 7：4 我聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千。 3. 默想分享 （1）啟示錄6章講到第六印的結束，在第8章講到第七印中間，挿入了第7章。這是因為在第6章結尾，在許多的災禍患難臨到世界之時，有人問了一個問題：「因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？」（6：17）所以啟7章就是為了要解答這個問題，到底有誰能夠在末日患難與審判中得救？v1~3有「四位天使站在地的四角，執掌地上四方的風。」其實這都是象徵性的說法，當然有許多不同的解經說法，吳獻章牧師指這裏就是指古往今來，包含所有的時間空間，也就是整個宇宙，都在神的掌權之下，沒有一個人能夠脫離神的掌權。四風指的是各種極大的患難會臨到全地之上，其實整個人類的歷史都有四風的審判與災難，但是也都有神的保守與看顧。 就在這四風的災難要臨到全地之時，有第五位天使高聲喊叫：「你們不可傷害，等我們印了我們 神眾僕人的額。」要等他們在神眾僕人的額上蓋了神的印，「永生神的印」就是歸神所有、為神保護的記號，也就是後面講到的十四萬四千人，與施行審判的七印（5：1）完全不同。「日出之地」指東方，象徵神的祝福與恩典，而非特定的地域。天使從東方上來，帶來了神的印，表示神對祂子民的保護。 v14~18講到這十四萬四千人來自以色列的12個支派，解經學者也有不同的看法，甚至許多異端會扭曲這些經文。但是一般被接受的正統觀念，十四萬四千不是一個固定的數字，而是象徵性的數字：十二乘以十二再乘一千，代表完全的意思。十二象徵「神的子民」，就是舊約十二支派代表以色列神的子民，新約十二門徒代表新約的教會，從舊約到新約所有真實得救的信徒。一千象徵「充滿」，同時也是軍隊的編組單位（民31：4）。因此十四萬四千這數字具有戰鬥的意義，提醒神的子民在世上必須堅持打屬靈的仗。舊約聖經的12個支派，以及新約聖經的12使徒也繼承這一傳統。十四萬四千並非實際數字，專指特定群體的追隨者，或字面意義上的以色列人。鑑於他們被稱為「眾僕人」（v3），所以這數字是包括所有得救神的子民，也包含外邦人。—（活潑的生命） （2）額頭上被聖靈印上印記，叫天使知道那些人是屬於神的，讓我們想到逾越節猶太人門框上的血就是印記，叫滅命的天使可以認得而保守。所以第六章在全世界的大患難中，有人問：「有誰能站立得住呢？」答案就是第七章，歷世歷代中額頭上印著記號，就是真實得救神的兒女，新約就是今天的教會，將會在大患難中站立得住。我們在這裏要十分的小心，神的兒女額頭上印上印記，並不是指不會遭遇這些患難、逼迫、災禍…。就像啟6：9講到的：「我看見在祭壇底下，有為　神的道、並為作見證被殺之人的靈魂。」而且殉道者的人數要「滿足了」，才會揭開第六印。所以即使在末世之中，基督徒也和所有的人一樣，可能會經歷這些災難，也會殉道死亡。 不同的是這十四萬四千人，我們從明天的經文進度就會看見是象徵所有不但得救，更是得勝的基督徒，將來會有得勝聖潔的白衣為他們穿上。他們象徵了所有了為義受逼迫、為真理殉道、被主耶穌的寶血潔淨、持守聖潔公義生活的得勝者。所以不說是基督徒就不會遇見災難，而是這些人會在災難中特別被神保守，保守的方式我們不清楚，可能是神會加添給他們特別的力量，不要軟弱跌倒，離棄信仰，仍然堅守真道，忍耐到底、至死忠心，等候主來。因為神所看重的，不是基督徒活在這個世上可以如何成功與享福，而是我們的靈魂能否在熬煉中被陶塑有精金的生命，有聖靈永存的果子，將來在天上成為得勝者，得享永恆的冠冕與榮耀。 4. 今天的回應 神拯救基督徒，要成為跟隨主的門徒，並且是「爭戰的軍隊」，爭戰的仇敵是：魔鬼、世界與老我。唯有得勝者，才能經歷「屬靈生命的長大成熟」，這和許多「宗教基督徒」只是一味滿足於「聚會與活動」的觀念天差地遠，截然不同。如果我們願意客觀而不自我中心的讀聖經，就會發現從信主到世界的未了，爭戰是持續不斷在進行的，我們若不是願意起來面對自己的責任，便是早已「被擄被轄制」的一群人了。基督徒理當「全民皆兵」，而非「全民皆逃兵」，我們爭戰的兵器是屬靈的爭戰，我們的元帥是耶穌基督，我們的命運是主將得勝賜給我們，我們不但救自己，也要救家人與主託付給我們的對象，這才是基督徒應有的「日常」。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-18/Sat, 12 Apr 2025 04:50:53 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-18/啟示錄 1：1~8 1：1 耶穌基督的啟示，就是　神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遣使者曉諭他的僕人約翰。 1：2 約翰便將　神的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來。 1：3 念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。 1：4 約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的　神，和他寶座前的七靈， 1：5 並那誠實作見證的、從死裏首先復活、為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！他愛我們，用自己的血使我們脫離（有古卷：洗去）罪惡， 1：6 又使我們成為國民，作他父　神的祭司。但願榮耀、權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！ 1：7 看哪，他駕雲降臨！眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們！ 1：8 主　神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法，俄梅戛：是希臘字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 1：3 念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。 1：6 又使我們成為國民，作他父　神的祭司。但願榮耀、權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！ 1：8 主　神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法，俄梅戛：是希臘字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者。」 3. 默想分享 （1）v1「耶穌基督的啟示…」啟示錄 是耶穌向使徒約翰啟示將來末世必有的事。整本聖經都是上帝的啟示，當然更包含啟示錄 。啟示就是神將隱藏的事，向人顯明；所以啟示不是出於人自己的頭腦研究、學習、探索而得，完全是神主動的啟示。神主動照亮人心中的眼睛，使人認識祂自己，也認識祂的作為，所以我們何等需要神透過聖靈向我們每一個人親自啟示。若聖靈不光照，不啟示，我們讀聖經，雖然白紙黑字，但我們還是不明白，只能活在黑暗無知之中。 v3「念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。」讀啟示錄 的人，以及聽見又順服去行的人，都是「有福的」！其實不僅是啟示錄 ，而是讀整本聖經的人又願意遵行的人，都是有福音。但特別啟示錄 是講到末世的審判，包括天國與地獄的存在，以及罪人與魔鬼的結局，如果我們願意相信，就會使我們有「敬畏的心」，以致於不敢糊塗隨便，而是儆醒度日，知道我們一切所說所行，在明處暗處，將來有一天都要被光照接受審判，使我們願意操練敬虔，儆醒度日，這樣的人當然是有福的！「因為日期近了。」雖然已經過了2000年，但我們等的不一定是世界末日主再來的那一天，而是把我們在世上的每一天都當作是「最後一天」好好來活，這就是智慧人，是有福的人。 v4「約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的　神，和他寶座前的七靈」七個教會，七靈…，啟示錄 當中會看到很多的「七」這個數字，七並不是按字面上數字的意思，而是「完全」的意思。七個教會，是指著所有的教會，七靈，就是指聖靈自己。我們接下來會看到七個教會的名字，不是我們想像中的「七間教會」，而是指在七個城市（地區）中的所有教會，其實更是指在小亞細亞中當時5000多處所有的教會。所以我們看見聖經中論及教會，以地區為單位，是合一的群體，而不是以宗派或牧師為單位各自獨立與相互競爭，分門結黨的。因此，啟示錄 也是寫給今天所有教會中的基督徒的，我們應當好好研讀，知道人類與世界的結局，以及我們未來的命運與出路。 （2）v5「…有恩惠、平安歸與你們！他愛我們，用自己的血使我們脫離（有古卷：洗去）罪惡」事實上約翰寫啟示錄 的時候，正逢羅馬皇帝逼迫基督徒，許多使徒門徒被殺，約翰被放逐，神所賜的平安，並不是指環境上的「風平浪靜」，而是在我們心裏有勝過一切的平靜力量。真正的平安，更是從罪得赦免，我們披戴基督的義袍，坦然無懼活在神的面前，與神時刻親密連結而來的。 v6「又使我們成為國民，作他父　神的祭司…」我們都是神的子民，更是「人人皆為祭司」。新約時代打破了舊約唯有神職人員才能服事的專利，而賦予每一位門徒都能成為祭司的責任與特權。人人皆門徒，人人皆祭司，祭司就是有責任要「把人帶到神的面前，又把神帶到人面前的中保」。祭司是使人與神和好的人，這也是我們「每一個人的責任與使命」。而今天的牧師傳道，他們的職責正是教導、裝備、成全我們如此去行的人，而不是叫大家變成躺平的「平信徒」，花錢雇牧師服事就好，這是不合聖經的偏差觀念行為。 v8 「主 神說：我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法，俄梅戛：是希臘字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者。」神是首先的，是末後的，是「自有永有」、「無始無終」的神。神的神性與偉大遠遠超越人有限的理性能夠明白，因此人在全能全知神的面前應當謙卑，也應當敬畏，更應當竭力追求認識我們的天父，偉大奇妙的神！ 4. 今天的回應 劉志雄牧師分享啟示錄研經方法，要知道啟示錄是「書信」、「啟示」與「預言」。特別是上帝啟示約翰寫給許多正在受苦與逼迫之中門徒的書信，幫助他們超越信心的眼光，看見至高神一直在掌權，也看見門徒的盼望並非今生，而是永恆的國度。今天我們在這個詭譎多變，動蕩不安的末世之中，不能只是一味將安全感寄託在「國家、房子、金錢、工作、家人、健康…」身上，而是要讀聖經明白神的旨意，將我們的盼望放在神的身上，也放在永恆神的國度裏，以智慧的心來過在世上的每一天，儆醒預備迎接主的再來。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-18/Sat, 12 Apr 2025 04:50:48 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-18/列王紀下 12：9~21 12：9 祭司耶何耶大取了一個櫃子，在櫃蓋上鑽了一個窟窿，放於壇旁，在進耶和華殿的右邊；守門的祭司將奉到耶和華殿的一切銀子投在櫃裏。 12：10 他們見櫃裏的銀子多了，便叫王的書記和大祭司上來，將耶和華殿裏的銀子數算包起來。 12：11 把所平的銀子交給督工的，就是耶和華殿裏辦事的人；他們把銀子轉交修理耶和華殿的木匠和工人， 12：12 並瓦匠、石匠，又買木料和鑿成的石頭，修理耶和華殿的破壞之處，以及修理殿的各樣使用。 12：13 但那奉到耶和華殿的銀子，沒有用以做耶和華殿裏的銀杯、蠟剪、碗、號，和別樣的金銀器皿， 12：14 乃將那銀子交給督工的人修理耶和華的殿； 12：15 且將銀子交給辦事的人轉交做工的人，不與他們算賬，因為他們辦事誠實。 12：16 惟有贖愆祭、贖罪祭的銀子沒有奉到耶和華的殿，都歸祭司。 12：17 那時，亞蘭王哈薛上來攻打迦特，攻取了，就定意上來攻打耶路撒冷。 12：18 猶大王約阿施將他列祖猶大王約沙法、約蘭、亞哈謝所分別為聖的物和自己所分別為聖的物，並耶和華殿與王宮府庫裏所有的金子都送給亞蘭王哈薛；哈薛就不上耶路撒冷來了。 12：19 約阿施其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。 12：20 約阿施的臣僕起來背叛，在下悉拉的米羅宮那裏將他殺了。 12：21 殺他的那臣僕就是示米押的兒子約撒甲和朔默的兒子約薩拔。眾人將他葬在大衛城他列祖的墳地裏。他兒子亞瑪謝接續他作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 12：11 把所平的銀子交給督工的，就是耶和華殿裏辦事的人；他們把銀子轉交修理耶和華殿的木匠和工人， 12：12 並瓦匠、石匠，又買木料和鑿成的石頭，修理耶和華殿的破壞之處，以及修理殿的各樣使用。 3. 默想分享 （1）v9~16由於約阿施同意不再徵稅，而是改用自由奉獻的方式（v7），一百二十多歲的大祭司耶何耶大就親自幫助年輕的約阿施落實了這件事（v9），不再讓祭司和利未人「往猶大各城去，使以色列眾人捐納銀子」（代下24：5）。從此，「眾首領和百姓都歡歡喜喜地將銀子送來，投入櫃中，直到捐完」（代下24：9~10）。百姓的自由奉獻是專款專用，專門用於修理聖殿（v13）。工程結束後，才用剩餘的銀子製造聖殿的器具（代下24：14）。 根據律法，「贖愆祭、贖罪祭的銀子」(v16）是歸給祭司的（利5：15~19），所以「沒有奉到耶和華的殿」（v16）修繕聖殿所使用的奉獻與給祭司的生活費是分開的，祭司能得著「贖愆祭、贖罪祭的銀子」。神看重事奉祂的人過於看重物質的殿，因此，人不能為了修理聖殿，就剝奪神對祂僕人的供應。 歡喜奉獻的百姓甘心樂意（代下24：9~10），管理奉獻的祭司忠心謹慎（v9~15），負責工程的督工「辦事誠實」（v15），還注意不虧欠對神僕人的供應（v16），這樣的建造不但是出於人愛神的心，更是根據神的真理，人人守住本位、彼此配搭、向神交帳，這才是合神心意的屬靈建造。— 參《聖經綜合解讀》 （2）v17亞蘭王哈薛攻打迦特和耶路撒冷，發生在修理聖殿之後不久。此時祭司耶何耶大已經去世，約阿施聽信「猶大的眾首領」的話，「去事奉亞舍拉和偶像」（代下24：17~18）。祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞直言勸諫，卻被約阿施吩咐眾民用石頭打死（代下24：20~21）。撒迦利亞臨死的時候說：「願耶和華鑒察伸冤！」（代下24：22），結果神的審判很快就臨到了。— 《聖經綜合解讀》 亞蘭王哈薛上來攻取了迦特，試圖入侵耶路撒冷，此時約阿施王因為耶何耶大死後開始遠離神，轉去拜偶像，也不再信靠耶和華。此時他不但沒有尋求神的拯救，反而把「分別為聖的物」歸給神的財物，與「王宮府庫裡所有的金子」（v18）一起被用來打發敵人。一個人的墮落，一開始從自己遠離神開始，接著遠離「逆耳的忠言」，隨從自己心中喜好的私慾去行。神借著仇敵的逼迫，暴露了約阿施的屬靈真相。他熱心修理聖殿（v5），並不是因為敬畏神、愛神，而是為了賄賂神。約阿施過去用徵稅修理聖殿和「分別為聖的物」來賄賂神，換取神的祝福；現在用「分別為聖的物」和更多的金子去賄賂敵人，解決燃眉之急，都是同一個套路。人既沒有愛神、敬畏神的心，在難處面前也就無從信靠了。— 《聖經綜合解讀》 v20~21約阿施晚節不保，離棄神，殺害祭司，被神遺棄。最終臣僕引發叛亂，殺死了約阿施，結束了他最後羞辱的一生：亞蘭人離開約阿施的時候，他患重病；臣僕背叛他，要報祭司耶何耶大兒子流血之仇，殺他在床上。」（代下24：25） 4. 今天的回應 關於今天的經文，在《聖經綜合解讀》中有段回應： 約阿施一生都在跟隨人，而不是在跟隨神。因此，一旦沒有人領著他走正道，他就開始隨波逐流，越走越遠。…，凡是跟隨人的信徒，既可以像約阿施一樣大發熱心，也可以像約阿施一樣倒行逆施，實際上都是出於自己的肉體，而不是出於神所賜的信心。…，我們帶人信主，如果只是停留在「熱心」上，這樣的建造只是熱鬧一時的「草木、禾秸」（林前3：12），經不住火的「試驗」（林前3：13）。今天，每個新約的信徒也和約阿施一樣，很容易跟隨看得見的人，卻不容易跟隨看不見的神；明明知道應該跟隨神，實際上卻不知不覺地跟隨人。結果帶領的人一跌倒、一離開，跟隨的人就成了約阿施。因此，傳福音、教導人的人，一定要把自己隱藏在基督裡，「用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到神面前」（西1：28），讓人藉著讀經、禱告，直接與神交通；讓人學習對所有的屬靈文章和教導，都要自己：「考查聖經，要曉得這道是與不是」（徒17：11）。這樣，我們才能幫助人作主的門徒（太28：19），而不是人的門徒。 這段話值得每位跟隨主與想要服事主的人，好好深思！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-17/Sat, 12 Apr 2025 04:50:40 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-17/俄巴底亞書 1：1~14 1：1 俄巴底亞得了耶和華的默示。論以東說：我從耶和華那裏聽見資訊，並有使者被差往列國去，說：起來吧，一同起來與以東爭戰！ 1：2 我使你─以東在列國中為最小的，被人大大藐視。 1：3 住在山穴中、居所在高處的啊，你因狂傲自欺，心裏說：誰能將我拉下地去呢？ 1：4 你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裏拉下你來。這是耶和華說的。 1：5 盜賊若來在你那裏，或強盜夜間而來─你何竟被剪除─豈不偷竊直到夠了呢？摘葡萄的若來到你那裏，豈不剩下些葡萄呢？ 1：6 以掃的隱密處何竟被搜尋？他隱藏的寶物何竟被查出？ 1：7 與你結盟的都送你上路，直到交界；與你和好的欺騙你，且勝過你；與你一同吃飯的設下網羅陷害你；在你心裏毫無聰明。 1：8 耶和華說：到那日，我豈不從以東除滅智慧人？從以掃山除滅聰明人？ 1：9 提幔哪，你的勇士必驚惶，甚至以掃山的人都被殺戮剪除。 1：10 因你向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。 1：11 當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟站在一旁，像與他們同夥。 1：12 你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著；猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂；他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。 1：13 我民遭災的日子，你不當進他們的城門；他們遭災的日子，你不當瞪眼看著他們受苦；他們遭災的日子，你不當伸手搶他們的財物； 1：14 你不當站在岔路口剪除他們中間逃脫的；他們遭難的日子，你不當將他們剩下的人交付仇敵。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 俄 1：10 因你向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。 3. 默想分享 經文背景：《網路查經大全》— 本書的特點如下： （一）本書是舊約聖經中最短的一卷書，僅有21節。 （二）本書完全針對以東有所責備與預言，而以東人最後一次出現在聖經中，是主耶穌時代的希律王，其後以東人在歷史上絕跡，正應驗了本書的預言。 （三）本書中列舉了許多的對比，例如：猶大人和以東人、錫安山和以掃山、狂傲和被人藐視、住在高處和被人拉下、欺騙人和被人出賣、耶和華說和你心裡說、聰明人和毫無聰明、喝苦杯和照樣喝、遭難的日子和降罰的日子、擄掠財物和歸於無有、萬國和國度必歸耶和華等。 （四）本書以「日子」為關鍵字眼貫穿全書。 （1）v1~9上帝透過先知俄巴底亞，對以東發出審判。以東的祖先就是以掃，是以色列祖先雅各的哥哥。當上帝帶領以色列民出埃及的時候，以東不但未施援手，反而漠視、攻擊與搶奪。當時候到了，神要發出審判： 一、神要與以東爭戰（v1）：一般認為可能是預言亞述召喚附庸國聯合進攻以東。 二、神要擊打他所引以為傲的軍事武力（v3~4）：「住在山穴中，居所在高處」（v3），指以東地處山區，有許多陡峭的山壁、山洞和裂口可供藏匿，以東的首都西拉就建在懸崖峭壁之間。由於以東易守難攻、聰明富足，逐漸變得「狂傲自欺」（v3）自以為可以「高飛」（v4），但神「必從那里拉下你來」（v4），使他們「在列國中為最小的，被人大大藐視」（v2）—參《聖經綜合解讀》 三、所有的財物將被人掠奪（v5~6）：以東因貿易而致富，把最看重的「寶物」隱藏在自以為穩妥的「隱密處」（v6），將來卻會被敵人全部搜出、擄走，一無所剩。「盜賊」（v5）只是拿走貴重物品，偷夠就走；「摘葡萄的」（v5）也會剩下一些果子，留給窮人和鳥獸（申24：21）。但敵人卻會徹底劫掠以東，什麼都不留下（v6）—參《聖經綜合解讀》 四、被結盟的國家背叛（v7） 五、以東人自誇的智慧、聰明人要被除滅（v8） 以東人通過南來北往的商旅收集了各樣的知識。「提幔」（v9）位於以東境內，是約伯的朋友以利法的家鄉（ 伯2：11），以出智慧人聞名（耶49：7）。屬肉體的以東代表抵擋神的「萬國」（v15）。世人所看重的任何人、事、物，最終都會像以東所倚賴的「寶物」（v5~6）、「智慧」（v7~8）、「勇士」（v9）和盟友（v7），一夕之間土崩瓦解、全然失去。—參《聖經綜合解讀》 （2）v10~14先知細數以東人罪惡的原因，最主要是因為他們殘暴地對待他們的兄弟雅各（v10），特別是當神帶領以色列人出埃及進迦南地時，神還特別保守了以東的安全（申2：2~6）。但以東卻在以色列人遭災的時候，恩將仇報、冷眼旁觀，甚至落井下石： 一、未施援手、視而不見（v11） 二、不當瞪眼看著、不當因此歡樂、不當說狂傲的話（v12） 三、不當進他們的城門、不當瞪眼看著他們受苦、不當伸手搶他們的財物（v13） 四、不當站在岔路口剪除他們中間逃脫的、不當將他們剩下的人交付仇敵（v14） 以東人從袖手旁觀（v11）、幸災樂禍（v12），演變成趁火打劫（v13）、趕盡殺絕（v14），對於這樣的人，神是不會視為無罪的。 4. 今天的回應 喜歡袖手旁觀、幸災樂禍是人的老我罪性，但基督徒信主後就脫離了「老我的舊習性」，而是效法耶穌活出「恩典與憐憫」的慈愛性情。耶穌為我們示範「大的要服事小的」，這就是「僕人心態」，在上位者應當主動服事軟弱與卑微之人，而不是自以為義、自以為是，求主憐憫幫助我們。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-11/Sat, 12 Apr 2025 04:50:35 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-11/彼得後書 1：1~11 1：1 作耶穌基督僕人和使徒的西門‧彼得寫信給那因我們的　神和（有古卷沒有和字）救主耶穌基督之義、與我們同得一樣寶貴信心的人。 1：2 願恩惠、平安，因你們認識　神和我們主耶穌，多多地加給你們。 信徒所蒙的恩召和揀選 1：3 神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。 1：4 因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與　神的性情有分。 1：5 正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識； 1：6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 1：7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。 1：8 你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。 1：9 人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。 1：10 所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳； 1：11 這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主─救主耶穌基督永遠的國。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 彼後 1：4 因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與　神的性情有分。 1：5 正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識； 1：6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 1：7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。 1：8 你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。 1：10 所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳； 1：11 這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主─救主耶穌基督永遠的國。 3. 默想分享 （1）v1彼得自稱為神的僕人與使徒，講到僕人強調神在一個人身上完全的主權；使徒則是強調彼得是奉神差遣，他所說的話也是代表上帝，並不是出於自己，所以對教會有屬靈的權柄。v2「願恩惠、平安，因你們認識　神和我們主耶穌，多多地加給你們。」沒有一個人不喜歡或不需要，能夠得著更多的神的「恩惠與平安」，只是很少強調，恩惠與平安需要透過對神更多、更深的認識，才會多而又多的加給神的兒女。有許多人感慨信了主，受了洗，但是很少經歷神的恩典，或是沒有體會到平安，其實大多數原因，是我們在認識神的事上「閒懶不結果子」，甚至不斷在塑造自己期待的心中偶像，所以彼得在v5節中強調一個基督徒，必須追求「分外地殷勤」、不斷追求成長，神必將恩惠平安「多多地加給你們」。 v3~4 彼得後書 一般被認為是彼得將要殉道前寫的「遺囑」，他想要將他一生從神所領受信仰的精華，在簡短的書信中能夠傳承給後來的教會們。當我們從認識神開始，神的靈與神的話就不斷向我們啟示有關「一切關乎生命和虔敬的事」。信耶穌不是為了幫助我們追求這個世界短暫的慾望，「生命與敬虔」都是指屬靈的、永恆的，與神有關係的事，v4「因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與　神的性情有分。」「恩惠與平安」、「生命與敬虔」、也是「又寶貴又極大的應許」，到底是什麼？是升官、發財、五子登科、功成名就、健康長壽…？彼得說是「脫離敗壞，與神的性情有分」！“敬虔”這個字，中文也翻譯成“虔敬”，在英文和原文裡都是同一個字，英文 godliness，直譯就是“有神的性情、像神的樣式” 。在人的裡面，如今有了神的性情；原本犯罪墮落的人，如今成了神的樣式；原本敗壞、走向滅亡的人，如今竟然有份於永生 神的性情是聖潔的、榮耀的、美善的。與神的性情有分，就是我們一直不斷在講的多結果子、活出基督，長大成熟！最終目標，就是叫我們「這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主─救主耶穌基督永遠的國。」（v11）彼得苦口婆心，在人生將走到盡頭之前，把心中最想講的話告訴教會，我們在世上短暫的人生中，就是在預備成為一個不斷成長，越來越像基督，將來能夠豐豐富富、帶著榮耀生命進入神的國度。為這個緣故，我們在世上就不要貪戀世俗，不要閒懶不結果子，而是「分外地殷勤」！ （2）v5~7為了幫助基督徒多結生命的果子，能夠長大成熟，豐豐富富進入神的國，彼得列出了八個階段的操練。這段經文在中文的翻譯上不夠完整，原文的意思，分外的殷勤是指「你們要分外殷勤的生產、結出果子、供應」；整段翻譯就是「你們要分外殷勤的結果子；在你們的信心當中，結出德性的果子；在德性當中，結出知識的果子；在知識的當中，結出節制的果子……。」我們怎麼樣能夠結果子？不是受洗後躺著就能夠結出來的。彼得強調我們要在屬靈的事上，必須「分外的殷勤」，保羅說是「竭力的追求」，目標是結出更多生命豐盛的果子。一個人信主，不必付上任何代價，接受主就行了；但是在生命的成聖、得勝、結果子上，人需要「分外的殷勤。今天許多人把殷勤用在追求這個必朽壞的世界，但神稱那些願意把生命投資永恆的人是「屬靈的智慧人」。 生命成長的階段，一切都是從信心出發的，信心是因信稱義、因信得生、因信成聖、因信得勝。神學家認為使基督徒與神聯合的信心有三要件：認知（知識）、認同、行動（遵行）。我們的信心，不是停留在知道耶穌是神的兒子，為我們捨己；也包括相信神所做的一切都是美善的，不管我們經歷什麼環境，即使我們不能明白，但仍然毫無保留的信靠神，這就是認同；最終我們要在行為上活出一個完全信靠神的生活方式，遵行神的旨意，而不是選擇性的接受。這就是「在我們的信心當中，生出了德性的果子。」翻成德性不是很理想，最好翻成「內在的品格」。當一個人追求殷勤相信神，認同神一切的話語，也遵行神的話語，他就會活出與眾不同的品格出來。約瑟是最好的例子，不管他遭遇一切不平之冤，但是沒有藉口去犯罪或離開神，反而因為他對神堅定不搖的信心，約瑟勝過了引誘、忍受了冤屈，活出與眾不同的品格，使他蒙神特別的恩竉。信心生出品格，我們可以思想約瑟生平來幫助我們理解。 我們要努力追求，信心生出品格，我們要追求繼續在品格中，生出「知識」。這知識的原文是gnosis，應翻譯成智慧，而且是屬靈的智慧，能夠幫助我們屬靈生命成長。屬靈的品格必須在屬靈的智慧之先，才能善用智慧建造自己與他人的生命。一個人空有智慧沒有品格，還是會可能拿來作一些利己害人之事。亞當夏娃就是為了追求屬人的智慧而不想要神的生命，以致於犯罪。 彼得說我們分外殷勤的追求，要在智慧之中繼續生出「節制」。節制的原文是「自我控制、自我約束」。希臘文中這個字是指一個有智慧的人，在追求明白真理，明白何為美善之後，就用他的理性來約束自己的慾望。一個墮落敗壞的人，只會不斷隨從自己的慾望，放縱情慾，不能控制約束。一般的人，有的或許能夠靠自己約束自己的慾望；但只有屬靈的智慧人，能夠有信心，在聖靈的幫助之下，生出品格與智慧，繼續成長生出自我約束。屬靈的節制不是靠人自己辛苦的自制，而是聖靈在信徒生命工作生出來的生命果子。 （3）彼得繼續講我們分外殷勤，從信心入門，還要在節制上生出「忍耐」，忍耐原文的意思是帶著盼望堅忍到底。一個無法自我約束，被私慾牽著鼻子走的人，沒有辦法擁有堅忍不拔的特質。節制與忍耐都是聖靈在我們生命中工作所結出的果子，在幫助我們約束自己的心，不致放縱，而是能夠被馴服、被控制，能夠「靠著聖靈、順服基督」，我們才能夠「生出忍耐」。 在忍耐之中，我們要繼續生出「敬虔」。敬虔特別是指內心對上帝的崇敬、愛慕，帶出我們渴望擁有像神那樣的性情，追求聖潔，愛神所愛，恨神所惡，越來越有基督長成的身量。所以敬虔也就是像神，有“有神的性情、像神的樣式” 有了敬虔，生命成長繼續會生出「愛弟兄的心」與「愛眾人的心」。其實這裏「愛眾人的心」原文作「愛」（「眾人的心」乃中文和合本所加）聖經學者把「愛弟兄的心」這裏的愛原文是（philadelphia），愛眾人的心的愛原文是（agape）。在原文上「愛弟兄的心」於聖經中似乎指著彼此親熱及互相款待等行為，是屬於人情感上的愛；而agape的愛層次較高，是屬於神的愛，特別保羅在林前13章愛的真諦講的就是agape的愛。就像節制、忍耐一樣，愛也是聖靈的果子，是最大的誡命，也是基督性情的活出。不是靠著人肉體的努力，而是讓聖靈在我們生命中不斷成長的果子，最終活出基督的生命，也能夠活出屬神agape的聖愛出來。 v8「你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。」反之，如果我們生命中一直沒有結出信心、德性、知識、節制、忍耐、虔敬、愛弟兄的心與愛眾人的心，就證明我們是屬於「閒懶不結果子」的人，不結果子的人神要砍下，少結果子要修剪，只有多結果子的人才能榮耀父神。今天許多基督徒信主之後就變成「躺平」的平信徒，或是「坐」禮拜的基督徒，但耶穌呼召的卻是起來跟隨主走生命窄路的門徒。當門徒不是忙於事工，而是看見「生命的長大成熟」，從果子看見樹，是指生命，不是指事工成就。 v10「所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳；這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主─救主耶穌基督永遠的國。」豐豐富富進入神的國，是上帝想要賜給神的兒女最寶貴的產業與祝福，就是帶著一個「被神改變，活出耶穌性情的豐盛生命」，而不是哀哭切齒、不結果子的後悔人生。基督徒應該設定的屬靈人生目標，與世人有別，求主透過彼得的苦口婆心，來幫助我們追求永恆的祝福。 4. 今天的回應 今天幾乎大多數的教會，都認為信主後的「重心」，就是要「不斷的向外傳福音」，所以我們有各種的策略因應而生：「○福小組」、「○翼策略」、「○包流程」……。當然傳福音大使命是重要之事，但如果我們細思，整本聖經包括舊約與新約，大部份的內容幾乎都不是在對外邦人說的，也不是在教導神的兒女：「如何傳福音」，而大部份都是在指出「上帝兒女生命中的問題」、「如何追求與神的關係與屬靈生命的成長」。基本上舊約聖經的對象與重點，就是以色列百姓的問題：與神的關係與生命的成長；而新約聖經的對象與重點，大多數是在處理與基督徒生命與教會的問題，這與我們想像聖經是以「傳福音」為主有很大的出入。為什麼？我個人認為，因為得救相對容易，但是得救之後要得勝、生命要成長卻是相對困難，要付上許多的代價與神同工。另外就是「傳福音」應該是基督徒「生命成長」與「彼此相愛」見證的果子，就像使徒行傳人看到教會的喜樂與生命—「主將得救的人天天加給教會」，而不是基督徒先把生命的功課拋在一旁，卻是天天在想怎麼發展「傳福音的事工」？這是本末倒置的作法。如果基督徒跟神自己都沒有關係，即使我們「主啊主啊」、「傳道趕鬼行異能」，主也會說：「我從來不認識你們， 你們這些作惡的人， 離開我去罷！」熟輕熟重？先後順序，我們要省察分辨！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-10/Sat, 12 Apr 2025 04:50:31 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-10/列王紀下 9：14~26 9：14 這樣，寧示的孫子、約沙法的兒子耶戶背叛約蘭。先是約蘭和以色列眾人因為亞蘭王哈薛的緣故，把守基列的拉末； 9：15 但約蘭王回到耶斯列，醫治與亞蘭王哈薛打仗所受的傷。耶戶說：「若合你們的意思，就不容人逃出城往耶斯列報信去。」 9：16 於是耶戶坐車往耶斯列去，因為約蘭病臥在那裏。猶大王亞哈謝已經下去看望他。 9：17 有一個守望的人站在耶斯列的樓上，看見耶戶帶著一群人來，就說：「我看見一群人。」約蘭說：「打發一個騎馬的去迎接他們，問說：平安不平安？」 9：18 騎馬的就去迎接耶戶，說：「王問說，平安不平安？」耶戶說：「平安不平安與你何干？你轉在我後頭吧！」守望的人又說：「使者到了他們那裏，卻不回來。」 9：19 王又打發一個騎馬的去。這人到了他們那裏，說：「王問說，平安不平安？」耶戶說：「平安不平安與你何干？你轉在我後頭吧！」 9：20 守望的人又說：「他到了他們那裏，也不回來；車趕得甚猛，像寧示的孫子耶戶的趕法。」 9：21 約蘭吩咐說：「套車！」人就給他套車。以色列王約蘭和猶大王亞哈謝各坐自己的車出去迎接耶戶，在耶斯列人拿伯的田那裏遇見他。 9：22 約蘭見耶戶就說：「耶戶啊，平安嗎？」耶戶說：「你母親耶洗別的淫行邪術這樣多，焉能平安呢？」 9：23 約蘭就轉車逃跑，對亞哈謝說：「亞哈謝啊，反了！」 9：24 耶戶開滿了弓，射中約蘭的脊背，箭從心窩穿出，約蘭就僕倒在車上。 9：25 耶戶對他的軍長畢甲說：「你把他拋在耶斯列人拿伯的田間。你當追想，你我一同坐車跟隨他父亞哈的時候，耶和華對亞哈所說的預言， 9：26 說：『我昨日看見拿伯的血和他眾子的血，我必在這塊田上報應你。』這是耶和華說的，現在你要照著耶和華的話，把他拋在這田間。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 9：25 耶戶對他的軍長畢甲說：你把他拋在耶斯列人拿伯的田間。你當追想，你我一同坐車跟隨他父亞哈的時候，耶和華對亞哈所說的預言。 3. 默想分享 （1）這時候經文的背景，是亞蘭王哈薛可能於該年初春進攻基列的拉末，然後亞述王撒縵以色三世6月又從北方入侵亞蘭。面對亞蘭王的攻擊，北國以色列王亞哈的兒子約蘭王與他的外甥猶大王亞哈謝（此時正來看他），正在耶斯列，因為約蘭王需要醫治戰爭所受的傷（v15）。當約沙法的先知門徒按照神的旨意膏耶戶作王，耶戶便從基列的拉末準備前往耶斯列擊殺以色列王。 「耶斯列」（v15）距離「基列的拉末」大約有70多公里，馬車當天即可到達。此時，「基列的拉末」是防備亞蘭和亞述的前線，如果有人把「耶戶作王」的消息洩露給以色列王，耶戶就會失去後方、腹背受敵。因此，耶戶一面要眾將「不容人逃出城往耶斯列報信去」，一面果斷行動，先去耶斯列剿滅約蘭王，再回來與亞述大軍談判。—《聖經綜合解讀》 （2）v17~21約蘭王應該完全沒有想到耶戶會叛變，既知道耶戶可能從前線趕來報信，二次差人攔截問：「平安不平安？」最後一次二王還親自迎接：「耶戶啊，平安嗎？」（v22）耶戶此時知道神對以色列國家的戰亂審判是出於亞哈與其子眾王的罪孽，便下手殺了二王，正應驗了神對亞哈子孫的預言（v25~26）。 拿伯的葡萄園「靠近撒馬利亞王亞哈的宮」（王上21：1），耶戶來得很快，約蘭剛出去，就「在耶斯列人拿伯的田那裡遇見他」（v21）。這一切背後都是神手的管理，耶戶殺了亞哈的兒子約蘭，把屍體拋在亞哈陷害拿伯奪來的田裡（王上21：15~16），正應驗了神所宣告的刑罰（王上21：29）。藉著這事，神也讓耶戶知道神是輕慢不得的（v25~26），應當毫無保留地執行神的命令。神早已預言：「將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺」（王上19：17），約蘭與哈薛爭戰負傷，雖然沒有死，還能坐車出城，但果然「被耶戶所殺」。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 亞哈流了無辜人的血（拿伯），強奪了他的葡萄園，但也害了自己的子孫死在這田裏。雖然是祖先犯下的罪，但是子孫卻未記取教訓，仍效法亞哈與耶洗別繼續作惡犯罪，以致於審判果然應驗。我們知道神願意事先提醒，就是給人機會悔改，不肯悔改是見證人藐視神的話語，不敬畏神，不把神當作一回事，驕傲自恃地繼續活在自我中心的罪中，卻是後悔莫及。敬畏神與聽從神，必是我們一生因持續悔改所結出的美好果子！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-28/Sat, 12 Apr 2025 04:50:17 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-28/啟示錄 5：1~7 5：1 我看見坐寶座的右手中有書卷，裏外都寫著字，用七印封嚴了。 5：2 我又看見一位大力的天使大聲宣傳說：「有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？」 5：3 在天上、地上、地底下，沒有能展開、能觀看那書卷的。 5：4 因為沒有配展開、配觀看那書卷的，我就大哭。 5：5 長老中有一位對我說：「不要哭！看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。」 5：6 我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是　神的七靈，奉差遣往普天下去的。 5：7 這羔羊前來，從坐寶座的右手裏拿了書卷。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 5：5 長老中有一位對我說：「不要哭！看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。」 3. 默想分享 （1）v1「我看見坐寶座的右手中有書卷，裏外都寫著字，用七印封嚴了。」這節經文與以西結書2：9相似：「我觀看，見有一隻手向我伸出來，手中有一書卷。」神的右手握持書卷，被七印封嚴，這書卷的內容顯然與末世的命運有關，可能記載了「神的救恩與審判計畫」及「受造物未來的歷史」。根據解經資料，用七印封了的書卷，正是記載了「那些以後必成的事」（啟4：1）。其內容就是包括了啟6：1~18：2所有的預言。吳獻章老師分享了啟示錄 ，從第一章，約翰看見三一神在寶座上開始，到了第四章天父在寶座上，第五章是羔羊耶穌在寶座上，揭開了七印，開始了第六章的末世論。 v2~5以七印封嚴的書卷，沒有任何天使有資格打開（v2），任何受造之物也沒有能展開與觀看的：「在天上、地上、地底下，沒有能展開、能觀看那書卷的。」（v3）正當約翰因為沒有人配得展開書卷而大哭（v4），這時有長老出來說話：「看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。」（v5）其中「猶大的獅子、大衛的根」指的都是耶穌，也是整個舊約聖經歷史在預表、在等候、在期待的彌賽亞。耶穌是猶大的獅子，祂本來萬王之王，萬主之主，但是祂在新約掌權的方式，卻是透過死在十字架上成就了救恩。 當神的百姓無論怎樣敬虔、努力，最終都難免軟弱、失敗的時候，神藉著這位長老安慰我們：「不要哭！」（v5）！因為無論是大使命（太28：18~20）、還是國度，神的旨意都不是倚靠人，而是由基督自己親自成就。「祂已得勝」（v5），主耶穌在十字架上完全的得勝，乃是一次得勝、永遠得勝，並且勝過罪惡、死亡和世上的一切。這得勝使祂「能以展開那書卷，揭開那七印」（v5），把神的國度完全地帶到地上（11：15）—《聖經綜合解讀》 （2）約翰先前看見了天上的「寶座」、「四活物」、「24位長老」、「坐寶座的神手拿七印」，如今在長老的宣告下，「猶大支派中的獅子，大衛的根」— 彌賽亞君王耶穌基督出場了。約翰形容看見耶穌的印象是：「有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。」（v6） 一、在啟示錄中的「羔羊」都是指基督，祂向著仇敵是「猶大支派中的獅子」，向著選民卻是「神的羔羊」（約1：29、36；賽53：7）、「逾越節的羔羊」（林前5：7）。 二、這「羔羊」不是一隻被殺的死羊，而是「像是被殺過的復活羔羊」。 三、「有七角七眼，就是神的七靈」，「七角」角是為著爭戰（參申33：17），表徵完全的能力、權能、力量；「七眼」是為著遍察全地（參亞4：10），表徵完全的洞察力、聰明、智慧；「七靈」表徵聖靈完全的工作效力，祂乃全能、全智、全知。聖靈在我們身上，也具有兩大功用：（一）「七角」，賜人能力（參徒1：8）；（二）「七眼」，賜人智慧和啟示（參弗1：17）—《華人基督徒查經資料網站》 四、基督是奉差遣往普天下去的。（v6） 五、「基督從坐寶座的右手裏拿了書卷。」（v7）我們的主，要全然掌權，萬有都要服在祂的權柄與旨意之下。 4. 今天的回應 短短這幾年之間，全世界經歷了前所未有的動盪，疫情、戰爭、極端氣候、政局動盪不安、社會顯趨人心逐漸敗壞…，全都是末世將至的徵兆。人心極度渴望安逸安穩，又無奈無力面對各樣的亂象，最後只好選擇假裝看不到，依然故我。其實基督徒的選擇不是這樣，乃是積極的預備自己，成為聰明的童女、妝扮整齊的新婦，隨時等候主的再來，這才是智慧人。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-09/Sat, 12 Apr 2025 04:50:13 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-09/列王紀上 3：1~15 3：1 所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻，接她進入大衛城，直等到造完了自己的宮和耶和華的殿，並耶路撒冷周圍的城牆。 3：2 當那些日子，百姓仍在邱壇獻祭，因為還沒有為耶和華的名建殿。 3：3 所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例，只是還在邱壇獻祭燒香。 3：4 所羅門王上基遍去獻祭；因為在那裏有極大（或譯：出名）的邱壇，他在那壇上獻一千犧牲作燔祭。 3：5 在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：「你願我賜你甚麼？你可以求。」 3：6 所羅門說：「你僕人─我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。 3：7 耶和華─我的　神啊，如今你使僕人接續我父親大衛作王；但我是幼童，不知道應當怎樣出入。 3：8 僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。 3：9 所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」 3：10 所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。 3：11 神對他說：「你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟， 3：12 我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。 3：13 你所沒有求的，我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。 3：14 你若效法你父親大衛，遵行我的道，謹守我的律例、誡命，我必使你長壽。」 3：15 所羅門醒了，不料是個夢。他就回到耶路撒冷，站在耶和華的約櫃前，獻燔祭和平安祭，又為他眾臣僕設擺筵席。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 3：11 神對他說：你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟。 3：12 我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。 3. 默想分享 （1）v1「所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻…」埃及是當時世上最強大的國家，所羅門與埃及聯姻，應該是出於政治上的考量，卻是開啟了不智的道路。因為到後來我們看見，與異族通婚不但沒有給國家帶來實質的幫助，反而讓所羅門晚年深陷罪惡之中—「他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神」（11：4），最終招致了神的審判和國度的衰落（11：11~13）。 v2~3「邱壇」原文是「高地、高處」，指在山崗上露天的祭壇。「邱壇」本來是迦南人和周圍外邦人敬拜偶像的地方，被律法所禁止（民33：52）摩西律法規定以色列人不可隨從迦南人的習俗，於邱壇拜偶像，只可在神所指定的地方獻祭（見申12：2~6， 13~14）。 但在聖殿未落成之前，百姓和所羅門皆在邱壇獻祭。—《串珠聖經注釋》 但經過400多年，百姓在律法上越來越不嚴謹，開始效法迦南人「在邱壇獻祭」（v2），以為只要邱壇上有會幕就可以了，結果失之毫釐、謬以千里；一開始只是敬拜的形式不嚴謹，很快就連敬拜的實際都沒有了。因此，《列王紀》中反復提到「只是邱壇還沒有廢去」（v14），用邱壇是否廢去，作為百姓是否遵行神旨意的標誌。— 列王記上綜合解讀 （2）v5上帝主動向所羅門「在夢中顯現」，並且承諾要賜給他心中所想的：「你願我賜你甚麼？你可以求。」雖然不像阿拉丁神燈，可以許三個願望，但是在舊約中上帝如此主動問人並且承諾所求的，確是十分難得之事。這也考驗亞伯拉罕，到底要向上帝求什麼？其實同樣考驗世上每個人的人心。因為我們每天都在向上帝祈求，求這求那，已經超過阿拉丁的三個願望，或是所羅門王的一個願望。新約時代神賜給我們禱告的權柄，我們天天都有許多的「祈求」，大多不外乎「求財、求名、求利、求成績、求績效、求能力、求健康、求長壽……。v9我們看見所羅門求的是什麼？—「所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」（v9） 結果是所羅門所求的「蒙主喜悅」（v10），上帝一高興之下，不但應許賜給他空前絕後的智慧：「賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。」（v12），甚至連他沒有主動求的「超越世上列王的富足、尊榮與長壽都賜給他。」（v12~14）我們來思想一下所羅門王求智慧為何如此討神喜悅： 一、所羅門求智慧的動機，是為了要治理屬神的百姓—「判斷你的民，能辨別是非。」這裏的重點，所羅門知道國位是上帝賜給他的，而不是他應得的，因為在他之上本來還有一個哥哥亞多尼雅有資格繼承王位，但是上帝主動啟示大衛國位要交棒給所羅門，因此所羅門知道國位是屬神的，百姓也都是屬神的，所以是「祢的民」，所羅門謙卑自居於管家的地位。 二、上帝設立君王，不是為了要欺壓百姓而肥己，而是為了要領受從神來的智慧與判斷能力：「判斷你的民，能辨別是非。」所羅門寫箴言書：「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」（箴9：10）真正的智慧是指人願意謙卑放棄出於老我私慾的分辨能力，而向神尋求從天上來的—「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。」（雅3：17）我們也可以說，地上的君王，其實是要將主權交託給天上的萬王之王、萬主之主，甘心讓神來掌權治理，自居於僕人管家的角色，為要把人完完全全的帶到神面前，這就是「先求神的國與神的義了」。 三、先求神的國與神的義，就是接受讓神的真理與旨意來治理我這個人、我的家、我的公司、我的國家…，讓神居首位、掌王權。神的義，就是活出神公義聖潔慈愛的屬性，活出神榮美的性情品格，榮耀神的名。當一個人願意先求神的國與神的義，神應許：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」（太6：33）這些東西是指什麼？就是我們在世上所需要一切的資源：「吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？」神看重的是「生命與關係」，當我們與神的關係對了，生命走上正軌，神必然信實供應一切的福氣與資源。只是今天世上所求的，是不斷追求貪婪更多的資源，卻不肯追求與神的關係與活出屬神的生命，就是本末倒置，勢必走上錯謬道路。 4. 今天的回應 所羅門求智慧，其實是承認「在我裏面沒有良善、沒有真智慧」，而學習緊緊倚靠神，也是將主權交給神，這都是「先求神的國與神的義」，以致得神的喜悅。我們今天雖然沒有像君王一樣治理「一個國」，但是我們也需要「自我管理」，或是「治理一個家」、「治理兒女」、「治理公司」、「治理政府」…。我們需要放下自己的野心私慾，尋求神的心意，把家人兒女公司帶到神的真理、神的旨意、神的寶座前，這就是「我們在天上的父，願祢的國降臨，願祢的旨意，行在地上，如同行在天上」了。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-23/Sat, 12 Apr 2025 04:50:09 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-23/路加福音 1：26~38 1：26 到了第六個月，天使加百列奉　神的差遣往加利利的一座城去（這城名叫拿撒勒）， 1：27 到一個童女那裏，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟。童女的名字叫馬利亞； 1：28 天使進去，對她說：「蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了！」 1：29 馬利亞因這話就很驚慌，又反覆思想這樣問安是甚麼意思。 1：30 天使對她說：「馬利亞，不要怕！你在　神面前已經蒙恩了。 1：31 你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。 1：32 他要為大，稱為至高者的兒子；主　神要把他祖大衛的位給他。 1：33 他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。」 1：34 馬利亞對天使說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」 1：35 天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為　神的兒子（或譯：所要生的，必稱為聖，稱為　神的兒子）。 1：36 況且你的親戚以利沙伯，在年老的時候也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。 1：37 因為，出於　神的話，沒有一句不帶能力的。」 1：38 馬利亞說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」天使就離開她去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 路 1：31 你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。 1：32 他要為大，稱為至高者的兒子；主　神要把他祖大衛的位給他。 1：37 因為，出於　神的話，沒有一句不帶能力的。」 1：38 馬利亞說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」天使就離開她去了。 3. 默想分享 （1）耶穌的誕生，不是天父的臨時起意，而是天父早已為人類犯罪的結果，預備了唯一拯救的出路。從舊約聖經中就預言了彌賽亞將由童女懷孕生子：「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。」（賽7：14）、「因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君」。（賽9：6）所以整個人類的歷史，上帝早有旨意與計畫。不管人想如何逆轉改變，都無法脫離上帝的掌權，就如大希律王想殺耶穌，但卻在神的保守之下奸計無法得逞。上帝揀選耶穌在一個平凡的家庭（約瑟與馬利亞），揀選童女馬利亞懷孕，神的計畫處處跳脫人有限的眼光，為要證明上帝獨行奇事，榮耀不能歸給世上的財富名人身世背景，而要單單歸榮耀與父神。 耶穌還沒出生，天使長加百列就向馬利亞顯現「報佳音」，後來又向約瑟夢中顯現，要預備他們的心來面對將要來的挑戰。明明就是神的兒子降生，照理來說應該是天降祥瑞，眾生同迎，卻沒有想到他們要面對的是一連串的挑戰與艱難。包括童女懷孕要面對世俗眼光的危機、被大希律王追殺的逃亡，誕生時沒有房間只有馬槽可用…，一連串的動盪與不安，約瑟與馬利亞因為有神話語不斷的幫助與提醒，關關難過關關過，終能化險為夷，否極泰來。 v30~37天使長一連提到幾個重點： 一、取名叫「耶穌」：耶穌這個名字，是上帝取的，因為耶穌的原文，就是「耶和華是拯救」。拯救什麼？「因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」耶穌是神兒子的名字，也是帶著使命出生與生活的，最終耶穌為這使命而死，因為罪的工價乃是死，拯救人脫離罪惡的方法，就是無罪的神替有罪的人死。 二、耶穌要成為國度的君王，作王掌權：「他要為大，稱為至高者的兒子；主　神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。」（v32~33）耶穌在世上明明就是一個卑微木匠的兒子，他本身也是木匠。耶穌一生不作官、不富有，甚至最終是被釘死在羞辱的十字架上。這樣的人生，是一個卑微與僕人的生活方式，天使為何說耶穌要作王掌權？原來神的法則，完全顛覆今天世俗的標準，想要在天國裏稱為大的，就要學會在世上謙卑作僕人，用愛服事眾人。耶穌的服事，最重要的就是為罪人死，成就天父的旨意，好叫罪人「因信稱義」，有了重生與新生的機會。神的國度與王權，不在這個短暫的世上，而是在永恆的國度裏。我們想要進入天國，就要從自己人生的寶座上下來，讓耶穌坐在我們人生的寶座上作王掌權，這就是「真實的悔改」。沒有主權的交託與真實的悔改，恐怕我們無法進入神的國度。 三、聖靈的能力：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為　神的兒子。」（v35）上帝的旨意，雖然透過「順服的人成為器皿」，但神要求器皿必須自潔，然後時時倚靠聖靈的大能，方能成事。神的旨意不是交給人要人單憑自己能力去實現，這是驕傲，而是應許聖靈要充滿所揀選的器皿，我們所行的每一步路，都是倚靠聖靈，也是順服聖經（神的話語），才能與神同工，讓神動工。 四 、出於神的話語：「因為，出於　神的話，沒有一句不帶能力的。」（v37）神的靈與神的話，是一體兩面，不能分割。聖靈充滿我們，不是要實現「人的計畫」，不是要「高舉人的名號」，而是要成就神話語的旨意。神所說的每一句話語，就是靈，就是生命，這也是基督徒生命想要得勝與成長的關鍵。不是倚靠肉體的熱心與決心，而是緊緊連結於「神的靈與神的話」。 （2）v38「馬利亞說：我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」當天使把神的旨意講完，馬利亞作了一個最好的示範，就是「順服的禱告」：「情願照你的話成就在我身上。」這與耶穌順服的禱告，我認為都是聖經中教導「禱告」最好的示範，也是我們一生要學習的目標：「我父啊！…，然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」今天許多基督徒的禱告，就是「列清單、開條件、念一遍」，然後交待上帝去「聽話照辦」。很少基督徒是願意好好熟讀聖經，明白神的旨意，敏銳聖靈微小的聲音，然後回應神：「我在這裏，請差遣我！」我們的禱告，到底是「以神為中心」，還是「以自我為中心」？馬利亞就是值得我們效法的榜樣。 4. 今天的回應 聖誕節是教會抓住機會好好傳福音的季節，福音就是「好消息」！這個好消息不能用「人本自我中心」的方式來解讀，而是要從聖經「以神為中心」來解讀。好消息不是給人機會追求「自己想要的人生」，而是神給人恩典，活出一個讓神在人生命中掌權塑造，活出「滿有基督性情」的新造人生，這樣的人生要存到永遠。我們傳福音的同時，也要了解福音的本質，才不會傳錯福音了！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-21/Sat, 12 Apr 2025 04:50:04 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-21/馬可福音 8：1~13 8：1 那時，又有許多人聚集，並沒有甚麼吃的。耶穌叫門徒來，說： 8：2 「我憐憫這眾人；因為他們同我在這裏已經三天，也沒有吃的了。 8：3 我若打發他們餓著回家，就必在路上困乏，因為其中有從遠處來的。」 8：4 門徒回答說：「在這野地，從哪裏能得餅，叫這些人吃飽呢？」 8：5 耶穌問他們說：「你們有多少餅？」他們說：「七個。」 8：6 他吩咐眾人坐在地上，就拿著這七個餅祝謝了，擘開，遞給門徒，叫他們擺開，門徒就擺在眾人面前。 8：7 又有幾條小魚；耶穌祝了福，就吩咐也擺在眾人面前。 8：8 眾人都吃，並且吃飽了，收拾剩下的零碎，有七筐子。 8：9 人數約有四千。耶穌打發他們走了， 8：10 隨即同門徒上船，來到大瑪努他境內。 8：11 法利賽人出來盤問耶穌，求他從天上顯個神蹟給他們看，想要試探他。 8：12 耶穌心裏深深地歎息，說：「這世代為甚麼求神蹟呢？我實在告訴你們，沒有神蹟給這世代看。」 8：13 他就離開他們，又上船往海那邊去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 8：12 耶穌心裏深深地歎息，說：這世代為甚麼求神蹟呢？我實在告訴你們，沒有神蹟給這世代看。 3. 默想分享 （1）v1~9 這是繼上一次耶穌以五餅二魚餵飽5000人之後，另一次的神蹟，這次耶穌用七個餅和幾條小魚，又餵飽了4000人（不算婦女孩童），還剩下七個筐子。v4「門徒回答說：在這野地，從哪裏能得餅，叫這些人吃飽呢？」我們在整本聖經不斷發現一件事實，就是倚靠神蹟並不能增加我們對神的信心。才沒多久，門徒就已經忘記耶穌曾用五餅二魚餵飽5000人，如今還是軟弱：「我們從那裏得餅？叫這些人吃飽呢？」門徒的軟弱，就在於把眼目定睛在自己的無能與軟弱上，而不是把信心定睛在神的大能與憐憫恩典上。不管我們曾經見過多少神蹟，但如果我們的眼目始終是看著自己，那麼就永遠沒有信心。信心是有對象的，唯一的對象就是神，而不是屬人的自信。 v10~13法利賽人這些宗教領袖來見耶穌，想要試探主，就求主「從天上顯個神蹟給他們看」。耶穌洞察他們心裏錯誤動機。因為他們已經見過太多的神蹟了，他們看神蹟的目的不是為了要悔改，而是為了要找到把柄可以定耶穌的罪，可以除掉耶穌。這段經文在馬太福音12：38~41講得更清楚一點。耶穌責備這是一個「邪惡淫亂」的世代，因為人不肯悔改信福音，只想看神蹟。對於這些存著不信惡心的人，除了先知約拿的神蹟，再沒有神蹟給他們看。什麼是約拿的神蹟，就是約拿三天三夜在魚肚裏面，預表耶穌將要為世人的罪被釘在十字架上，三天後從死裏復活。整本聖經所有的神蹟，都指向一個最大的神蹟，就是罪人願意相信耶穌死裏復活，願意悔改信靠。一個不肯悔改的人，再多神蹟只會叫他變得更軟弱，因為神蹟的目的，就是叫人悔改，相信耶穌所說的每句話。 4. 今天的回應 我個人學習的心得，那些整天想看神蹟的，神沒有神蹟給他看，而是叫他回頭過去看主為我們死而復活，在我們心裏要活出「主復活改變生命的大能」；反而不想看神蹟的，常常經歷神蹟奇事。什麼是神蹟？不是天天有死人復活、病人醫治、瞎子看見、瘸腿行走…，而是細察神所做的每一件事，都是神蹟。就如太陽升起、四季運行、蟲鳴鳥叫、甚至我們的心臟跳動…，那一件不是神蹟？只是所有的神蹟，都比不上神竟然願意活在我心裏，幫助我生命經歷死而復活、不斷成長的大能，這才是神看為「最大的神蹟奇事」了 。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-03/Sat, 12 Apr 2025 04:50:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-03/詩篇 64：1~10 64：1（大衛的詩，交與伶長。）神啊，我哀歎的時候，求你聽我的聲音！求你保護我的性命，不受仇敵的驚恐！ 64：2求你把我隱藏，使我脫離作惡之人的暗謀和作孽之人的擾亂。 64：3他們磨舌如刀，發出苦毒的言語，好像比準了的箭， 64：4要在暗地射完全人；他們忽然射他，並不懼怕。 64：5他們彼此勉勵設下惡計；他們商量暗設網羅，說：誰能看見？ 64：6他們圖謀奸惡，說：我們是極力圖謀的。他們各人的意念心思是深的。 64：7但神要射他們；他們忽然被箭射傷。 64：8他們必然絆跌，被自己的舌頭所害；凡看見他們的必都搖頭。 64：9眾人都要害怕，要傳揚神的工作，並且明白他的作為。 64：10義人必因耶和華歡喜，並要投靠他；凡心裡正直的人都要誇口。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 64：9 眾人都要害怕，要傳揚神的工作，並且明白他的作為。 64：10 義人必因耶和華歡喜，並要投靠他；凡心裡正直的人都要誇口。 3. 默想分享 經文背景： v1~6大衛描述在他的周圍有一些仇敵會帶給我們：「驚恐」、「暗謀」、「擾亂」、「發出苦毒的言語」、「暗地射人」、「設下惡計」、「暗設網羅」、「圖謀奸惡」。這些仇敵會叫人感到「哀歎」，因此求神「保護性命」、「使他隱藏」。v 7~10更求主「要射仇敵」，叫仇敵用來傷人的舌頭或利器反傷自己。因此叫「眾人敬畏」，叫義人信靠而喜樂！ （1）大衛是個戰士，甚至是個常勝將軍，大衛殺死萬萬。但是樹大也招風，他雖無心害人，卻叫很多人因為嫉妒想要殺他害他。從年輕時候開始，大衛就遭到莫名的追殺，終其一生都是活在戰爭的陰影之下。即使他能夠「殺死萬萬」，但仍不免時常經歷：「仇敵的驚恐」（v1）這也讓我們看見，不管一個人外面多麼風光或是強壯，但是心裏面人總是脆弱的，只是大多數人靠自己死撐硬撐，而大衛卻懂得在神面前坦然無懼，承認軟弱，學習倚靠，而使心靈剛強。 v2~6大衛細數仇敵的威脅，並且求神保護看顧： 一、仇敵眾多、暗中謀畫、防不勝防（v2）：「作孽之人的擾亂」，原文是「一大群作孽的人」。 二、仇敵內心苦毒，說話成了致命的毒箭，想要暗中殺害完全人，並不懼怕（v3~4）。 三、仇敵彼此勉勵、互相壯膽，暗中合謀，設下網羅，以為無人知曉（v5~6）。 （2）v7~8大衛將苦情向神傾心吐意，不但如此，他更是倚靠神出手為他伸冤： 一、求神保護看顧：「求你把我隱藏，使我脫離作惡之人的暗謀和作孽之人的擾亂。」（v1） 二、求神出手，按惡人所行的報應他們：「神要射他們；他們忽然被箭射傷。」（v7） 三、求神叫惡人遭報，使眾人警惕受教：「他們必然絆跌，被自己的舌頭所害；凡看見他們的必都搖頭。眾人都要害怕，要傳揚神的工作，並且明白他的作為。」（v8~9） 大衛對神的信心，是建立在「因信稱義」的基礎之上。其實早從亞伯拉罕開始，就揭開了「因信稱義」的真理；人稱義非由行為，乃出於對神的信心。這裏我們也要十分小心，因為許多人嚴重地誤以為「信心」只是停留在「頭腦上的知道」，其實亞伯拉罕、摩西、大衛…，活出因信稱義的生命，都是將信心化為「順服的行動」，來證明自己對神的信心是真實活潑的，而不是「死的信心」。 v10「義人必因耶和華歡喜，並要投靠他；凡心裡正直的人都要誇口。」義人，是「相信神以致於順服的人」，大衛在神面前明白這個道理，而一生追求在神面前成為義人。義人倚靠的不是「安逸成功的環境」，而是神的慈愛與拯救，所以義人「並要投靠神」，也要「向神誇口」。 4. 今天的回應 今天的經文大衛深受仇敵「苦毒詭詐的話語」攻擊之苦，而求神伸冤審判。人的話語，是從內心生命發出來的「果子」，內心苦毒陰險，說出的話語就成為苦毒與殺人的利箭。大衛一生不但在外在環境上受到攻擊，我們也相信背後都有黑暗的權勢，所以世上的爭戰也同時是「屬靈的爭戰」。既是屬靈爭戰，大衛並不是與「屬血氣的爭戰」，所倚靠的就不是「自己的聰明或手段」，而是要回到神的寶座前，「得憐恤、蒙恩惠」，穿戴信心的全副軍裝，讓神為他爭戰。我經常感覺大衛真的是把大事小事都禱告交託給神，等候神教導他或是讓神出手，而不是跑在神的面前，靠自己強出頭，卻吃力不討好，徒勞無功。禱告、信心、交託、等候、順服，看來是屬靈爭戰最重要的武器了。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-31/Sat, 12 Apr 2025 04:49:55 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-31/加拉太書 6：11~18 6：11 請看我親手寫給你們的字是何等的大呢！ 6：12 凡希圖外貌體面的人都勉強你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。 6：13 他們那些受割禮的，連自己也不守律法；他們願意你們受割禮，不過要藉著你們的肉體誇口。 6：14 但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。 6：15 受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。 6：16 凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們，和　神的以色列民。 6：17 從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。 6：18 弟兄們，願我主耶穌基督的恩常在你們心裏。阿們！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 加 6：14 但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。 6：15 受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。 3. 默想分享 （1）v11「請看我……何等地大呢」，對其理由有諸多見解。但在這裡最恰當的是：第一、為了證明本書信的真實性，並特別強調自己的主要論點；第二、由於保羅的視力不佳或者他眼睛有疾病（林後12：7）。──《聖經精讀本註解》 v12~13保羅在書信最後的總結中，強調那些「凡希圖外貌體面的人」（v12），就是那些想要用受割禮來搏得屬靈的名聲，以討人的喜歡的人。他們不肯捨己，「無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。」（v12）認為只要接受割禮，就不會冒犯未信主的猶太人。如此，「十字架討厭的地方就沒有了」（5：11），再也不必在律法和恩典之間做選擇，似乎可以兩者兼得。他們追求自己的榮耀，「不過要藉著你們的肉體誇口」（v13）。他們主張受割禮的理由是為了嚴守律法，其實「連自己也不守律法」（v13），因為人無法行全律法。他們勉強外邦人受割禮，只是為自己的成就而誇口。 康來昌牧師：「因為割禮是個外貌，雖然不大看得到，但在羅馬的公共浴室裡是看得到的，所以他這樣講。就是對於那些受了割禮的外邦人覺得這是一個好看、體面。當然這裡重點不在割禮看得到、看不到，而是割禮後面所帶來的律法的行為好像表面上看得到。我們不是說那個不好，但只有那個是不行的，內心需要信靠上帝。……，我們講十字架，是高舉神，人是不高興聽的，這會有逼迫。所以你講白白的恩典，若講得正確、聖靈工作，人會聽，但會有抗拒的過程。……，當你講律法，人會很高興，因為這講到人的功德。受割禮的人，他不會真正守律法的，因為他不懂律法，他不知道自己軟弱到什麼地步，他只是希望人多勢眾、誇口。」 （2）假教師以肉體守律法為榮，保羅卻「只誇我們的主耶穌基督的十字架」（v14）。這十字架，代表的就是神的工作，神的功勞，任何人在十字架面前，一點功勞都沒有，任何「可誇的」的都沒有。十字架定人的死刑，定人的無能，也賜給謙卑的人完全的恩典。任何想要在十字架上添加任何功勞或功德的，都會變成十字架的仇敵，甚至變成異端。我們得救完全是因為神的工作、神的恩典、神的功勞，所以保羅一生，所傳揚、所誇口的，永遠都是「耶穌基督並祂為我們被釘十字架」。 v15「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」受割禮，在今天的教會中我們可以替換成其他的說法，可以改成「聚會不聚會、奉獻不奉獻、服事不服事」，都不是最重要的事，因為有比這一切更重要千倍萬倍，甚至是唯一重要的事，就是「作新造的人」。什麼是「新造的人」？新造的人，剛好跟老我相對，新造的人就是我們被聖靈重生、被聖靈充滿、讓聖靈掌權、結出聖靈果子的「新造的人」。老我剛好相反，就是一切是自我中心、自我當家、自我掌權、沒有聖靈的人，就是老我。並不是說這些外在的行為不重要，就像聚會、奉獻、服事…，而是說如果我們是活在老我掌權、自我中心的情況下在做這些的宗教活動，那麼結局就是像文士與法利賽人一樣，裏面沒有生命，外面假冒偽善，惹神忿怒。但如果我們是在活聖靈掌權新造的人，那麼我們外面一切的行為，是裏面被聖靈充滿自然的活出，而不是倚靠老我故意做給人看的假冒偽善，也不是向上帝邀功的自義驕傲。康來昌牧師：「我們一切從裡面出來，但從裡面出來不是沒有行為，行為是見證了這個信心。」 4. 今天的回應 最近被一間教會邀請每週固定時間帶一群弟兄姊妹查經，許多弟兄姊妹付代價在主日聚會之外渴慕一起研讀神的話語。經調查才知道他們已經一起查經超過20年了，而且都是甘心樂意來的，也是付上代價參與的。這間教會並不刻意強調許多新奇花俏的事工或策略，而是強調「對內沈靜學道」，「對外廣傳福音」，使我感受到在許多弟兄姊妹內在豐盛的屬靈生命力，在平時的生活中活出「信望愛的聖靈果子」來。即使身體有病痛，或是生活有難處，但許多人仍能活出愛心、喜樂與平安的果子來。我想這應該就是健康教會該活出的見證來，「從果子看見樹」，重點不是忙碌的聚會與事工，而是真實「活出基督性情與生命」的見證來。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-30/Sat, 12 Apr 2025 04:49:51 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-30/尼希米記 13：23~31 13：23 那些日子，我也見猶大人娶了亞實突、亞捫、摩押的女子為妻。 13：24 他們的兒女說話，一半是亞實突的話，不會說猶大的話，所說的是照著各族的方言。 13：25 我就斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮，叫他們指著　神起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己和兒子娶他們的女兒。 13：26 我又說：「以色列王所羅門不是在這樣的事上犯罪嗎？在多國中並沒有一王像他，且蒙他　神所愛，　神立他作以色列全國的王；然而連他也被外邦女子引誘犯罪。 13：27 如此，我豈聽你們行這大惡，娶外邦女子干犯我們的　神呢？」 13：28 大祭司以利亞實的孫子、耶何耶大的一個兒子是和倫人參巴拉的女婿，我就從我這裏把他趕出去。 13：29 我的　神啊，求你記念他們的罪；因為他們玷污了祭司的職任，違背你與祭司利未人所立的約。 13：30 這樣，我潔淨他們，使他們離絕一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他們各盡其職。 13：31 我又派百姓按定期獻柴和初熟的土產。我的　神啊，求你記念我，施恩與我。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 13：29 我的　神啊，求你記念他們的罪；因為他們玷污了祭司的職任，違背你與祭司利未人所立的約。 13：30 這樣，我潔淨他們，使他們離絕一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他們各盡其職。 13：31 我又派百姓按定期獻柴和初熟的土產。我的　神啊，求你記念我，施恩與我。 3. 默想分享 （1）尼希米再次返回耶路撒冷，第一次重建的是城牆與信仰，這一次是則帶出悔改與改革的行動。昨天的經文尼希米處理的是屬靈領袖與百姓在「聖殿」與「安息日」上所犯的罪，今天的重點則是祭司與百姓「與外邦人通婚」的罪。 尼10：30「並不將我們的女兒嫁給這地的居民，也不為我們的兒子娶他們的女兒。」百姓在之前曾經簽名與神立約，答應「禁止與外邦人通婚」（10：29~30）。結果在尼希米離開期間，猶大人為了「經濟和社會利益」，想要投靠當地的外邦人，便違犯律法娶了「亞實突、亞捫、摩押等」周遭民族女子為妻（v23）。不僅如此，v24「他們的兒女說話，一半是亞實突的話，不會說猶大的話，所說的是照著各族的方言。」這代表猶大父母沒有把孩子們當作是「神的百姓」教養，而是把兒女視作「外邦人」了，這已經嚴重毀壞了「猶大信仰的根基」，要把對神的信奉從猶大社會中連根拔除。在摩西五經中，神曾要求以色列百姓按照神的吩咐「殷勤教訓」（申6：5）自己的兒女，「坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論」。以色列人的信仰，主要不是靠神職人員，而是靠父母在家中傳承的，一旦與外邦人通婚，恐怕信仰也隨之「斷根」。還記得所羅門的衰落，是從他娶了外邦的女子開始的（v26，王上11：1~8）。— 參《聖經綜合解讀》 v25「我就斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮，叫他們指著 神起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己和兒子娶他們的女兒。」對於百姓與外邦人通婚，這裏尼希米的反應似乎十分的激烈。相對尼希米，以斯拉對於百姓與外邦人通婚的反應是：「撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐。」（拉9：3）但不管人的反應如何，我們相信他們都是被聖靈激勵所發出「神的義怒」，重點是傳達神的心意，要帶出真實悔改的心與行動。 （2）v28~31與外邦人通婚不僅是百姓的罪，竟也是祭司家族所犯的罪。按照律法規定，祭司「只可娶本民中的處女為妻」（利21：14），結果「大祭司以利亞實的孫子」（v28）娶了參巴拉的女兒，是明知故犯，罪加一等。這參巴拉當初曾與亞捫人多比雅同謀，二者強烈反對又設計破壞尼希米重建城牆（2：10、19），是公然敵擋神的仇敵。 「因為他們玷污了祭司的職任，違背你與祭司利未人所立的約。」尼希米罷黜了以利亞實孫子的職分，將他趕出去，以色與外邦人結婚的人將來成為祭司或大祭司。尼希米記並沒有在舉行奉獻城牆的榮耀慶典之後就結束，而是一直後記載到尼希米返國、改革墮落的猶大社會才結束。他以禱告開始重建城耶路撒冷城牆，又以禱告結束重建神的選民。這也提醒我們，要天天除去生命中的罪，以禱告來到神的面前。— 《活潑的生命》 4. 今天的回應 每個人所生長的家庭，與幼年的時光，是一個人重建生命品格最重要的基礎。在舊約時代上帝禁止以色列人與外邦人通婚，就是要避免這樣的事情發生，因為律法要求父母應當從孩子幼年的時候就開始教導他們遵行神的話語，與神建立個人親密關係。今天新約時代我們沒有用律法來嚴禁信徒與非信徒不可結婚，但仍鼓勵信主之人，不要把婚姻當成兒戲或只是當成滿足個人慾望的私事。因為婚姻與兒女關係到的不僅是個人，更是影響「神的國度」。我們信主之後應當學習好好教養兒女，為神培養敬虔的後裔；也為家中不信之人好好持續禱告，自己不但不要被不信主的家人帶偏遠離神，反過來要用堅忍、信心與愛心，堅持來帶領不信主的家人一個一個進入神的國度。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-18/Sat, 12 Apr 2025 04:49:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-18/列王紀下 25：1~17 25：1 西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。 25：2 於是城被圍困，直到西底家王十一年。 25：3 四月初九日，城裏有大饑荒，甚至百姓都沒有糧食。 25：4 城被攻破，一切兵丁就在夜間從靠近王園兩城中間的門逃跑。迦勒底人正在四圍攻城，王就向亞拉巴逃走。 25：5 迦勒底的軍隊追趕王，在耶利哥的平原追上他；他的全軍都離開他四散了。 25：6 迦勒底人就拿住王，帶他到在利比拉的巴比倫王那裏審判他。 25：7 在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去。 25：8 巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比倫王的臣僕、護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷， 25：9 用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。 25：10 跟從護衛長迦勒底的全軍就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。 25：11 那時護衛長尼布撒拉旦將城裏所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及大眾所剩下的人，都擄去了。 25：12 但護衛長留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地。 25：13 耶和華殿的銅柱，並耶和華殿的盆座和銅海，迦勒底人都打碎了，將那銅運到巴比倫去了， 25：14 又帶去鍋、鏟子、蠟剪、調羹，並所用的一切銅器， 25：15 火鼎、碗，無論金的銀的，護衛長也都帶去了。 25：16 所羅門為耶和華殿所造的兩根銅柱、一個銅海，和幾個盆座，這一切的銅，多得無法可稱。 25：17 這一根柱子高十八肘，柱上有銅頂，高三肘；銅頂的周圍有網子和石榴，都是銅的。那一根柱子，照此一樣，也有網子。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 25：1 西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。 3. 默想分享 （1）西底家是猶大國的最後一位君王，作王11年（24：18）。朝中許多人慫恿優柔寡斷的西底家投靠埃及，與以東、摩押、亞捫、推羅和西頓組成反巴比倫的聯盟（耶27：2~14），假先知也發表假預言支持（耶28：2~4），百姓的愛國主義情緒高漲。在盲目的樂觀中，「西底家和他的臣僕，並國中的百姓，都不聽從耶和華藉先知耶利米所說的話」（耶37：2）。於是在他作王第9年的時候，背叛巴比倫，結果引來巴比倫第三次進攻耶路撒冷。（v1）— 《聖經綜合解讀》 v2~7此次圍城持續了1年半。埃及法老曾經來援，讓巴比倫軍隊暫停攻城（耶37：5），但很快就被打敗，巴比倫軍隊繼續攻城（耶37：7~10）。這次圍城的細節，記錄在耶利米書第37至39章。v3耶路撒冷雪上加霜，城裏有大饑荒；巴比倫軍隊又在城外築土城，不斷往城裏投射石頭和箭，結果城牆終於倒塌了。西底家王懦弱地撇棄百姓，在深夜率領所有軍隊逃至城外，但被巴比倫軍隊追趕，全軍潰散，西底家與王族都被擄。西底家見眾子在自己眼前被殺，自己的眼睛也被挖，又被用銅鍊綁住拉至巴比倫。這應驗了二個預言：一、他要被人帶到巴比倫（耶34：13）卻看不見巴比倫（結12：13）— 《活潑的生命》 先知耶利米已經3次預言西底家必被巴比倫王所擒（耶32：4、34：3、38：23），先知以西結也曾預言西底家將被帶到巴比倫，但卻看不見那地（結12：13）。而先知耶利米被西底家囚禁之後，神還藉著耶利米賜下了新約（耶31：31~34）和復興（耶33：1~26）的應許。但西底家卻把這一切都當作耳旁風，拒絕順服神的管教，以致落到如此悲慘的結局。因此，西底家的遭遇雖然可憐（v7），但完全是咎由自取。— 《聖經綜合解讀》 （2）v8「巴比倫王尼布甲尼撒19年5月初7日」，這句話表明猶大已經亡國、大衛王朝已經結束了，所以歷史事件的年份也不能再按猶大王的執政年數來記錄。巴比倫的護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷，盡行毀滅破壞： 一、「用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。」（v9） 二、「拆毀耶路撒冷四圍的城牆。」（v10） 三、「將城裏所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及大眾所剩下的人，都擄去了。」（v11） 四、「留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地。」（v12） 五、破壞聖殿的器物，將銅運回巴比倫，又帶去一切的銅器、金、銀、兩根銅柱……等。」（v13~17） 在此之前，百姓已經把聖殿變成了敬拜偶像的污穢場所（結8：3~5、14~16），還在城中各家敬拜偶像（結8：10~11），神的榮耀早已離開徒有虛名的聖殿和聖城（結11：23），巴比倫軍隊燒毀的只是物質的外殼。巴比倫軍隊前兩次攻打耶路撒冷（24：1、10），並沒有大肆破壞，百姓還可以繼續在耶路撒冷居住。但由於百姓毫無順服悔改之意，不停地折騰掙扎，所以神宣告「要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們」（結8：18），第3次才允許巴比倫人「用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋」（v9），並且「拆毀耶路撒冷四圍的城牆」（v10）。這是「耶和華丟棄自己的祭壇，憎惡自己的聖所」（哀2：8），也是「耶和華定意拆毀錫安的城牆」（哀2：8），好奪走百姓在地上所有的倚靠，不得不順服神的管教，等待70年後被神帶回（耶29：10）。耶路撒冷的城牆從此荒廢了140多年，直到尼希米帶領回歸的百姓重建城牆（尼2：17）。— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 這裏很稀奇的，是猶大與西底家以為他們是在抵擋異族巴比倫，沒想到他們其實竟是在敵擋「耶和華」，人又如何能與神作對呢？當耶利米一再傳講神要使用巴比倫來管教猶大，西底家必被巴比倫王所擒，但是人始終聽不進去神的聲音，非要偏行己路，果然「照著神的話語成就」，人卻因為自己的悖逆落到更悲慘的命運。如果猶大肯悔改，肯謙卑，肯順服，那麼必然可以少死傷更多的人，也必能少受更多不必要的苦。今天教會與基督徒也是一樣，許多基督徒不肯花時間付代價「好好讀整本聖經」，也不肯放下自己的意思先來求問神的旨意，經常非要「堅持己見」不可，然後用禱告的方法企圖改變上帝，結果白白走了許多冤枉路，繞了許多的曠野、吃了許多的苦，最後還是回到原點，學習原本神就要我們面對生命的功課。如果我們早一點學會天天親近神、好好研讀神的話語、慢慢就能學會以神的心為心，明白神的旨意，就能減少許多不必要的苦和錯誤，這就是生命長大成熟的果子了。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-17/Sat, 12 Apr 2025 04:49:42 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-17/詩篇 55：1~15 55：1（大衛的訓誨詩，交與伶長。用絲弦的樂器。）神啊，求你留心聽我的禱告，不要隱藏不聽我的懇求！ 55：2求你側耳聽我，應允我。我哀歎不安，發聲唉哼， 55：3都因仇敵的聲音，惡人的欺壓；因為他們將罪孽加在我身上，發怒氣逼迫我。 55：4我心在我裡面甚是疼痛；死的驚惶臨到我身。 55：5恐懼戰兢歸到我身；驚恐漫過了我。 55：6我說：但願我有翅膀像鴿子，我就飛去，得享安息。 55：7我必遠遊，宿在曠野。（細拉） 55：8我必速速逃到避所，脫離狂風暴雨。 55：9主啊，求你吞滅他們，變亂他們的舌頭！因為我在城中見了強暴爭競的事。 55：10他們在城牆上晝夜繞行；在城內也有罪孽和奸惡。 55：11邪惡在其中；欺壓和詭詐不離街市。 55：12原來不是仇敵辱罵我，若是仇敵，還可忍耐；也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人就必躲避他。 55：13不料是你；你原與我平等，是我的同伴，是我知己的朋友！ 55：14我們素常彼此談論，以為甘甜；我們與群眾在神的殿中同行。 55：15願死亡忽然臨到他們！願他們活活地下入陰間！因為他們的住處，他們的心中，都是邪惡。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 55：1 神啊，求你留心聽我的禱告，不要隱藏不聽我的懇求！ 3. 默想分享 經文背景：一般解經家認為這首詩篇是大衛在逃避兒子押沙龍的叛變追殺，與老友謀臣亞希多弗的背叛情況之下所寫的詩歌。亞希多弗是個很有智慧的謀士，他是拔示巴的祖父，原來是大衛的謀臣，但因大衛殺了拔示巴忠心的丈夫烏利亞，又搶奪拔示巴為妻，使亞希多弗轉去投靠押沙龍叛變報復。 （1）大衛前半生在逃避掃羅王因嫉妒的追殺，在晚年又要面對兒子押沙龍與好友亞希多弗的背叛。只是掃羅追殺大衛是掃羅的錯，但是押沙龍與亞希多弗的背叛卻與大衛殺害忠良，奪人妻子的大罪有關。之前我們讀大衛的懺悔詩，知道上帝已經饒恕大衛的過犯了，但是犯罪所留下來的「惡果」，我們卻仍然需要面對。V13「不料是你」，這裏應該是大衛指亞希多弗背叛他時質疑他所說的話，但是大衛卻忘了，他也是背叛陷害殺了他的忠臣烏利亞，奪他妻子。「不料是你？」是大衛的驚歎句，卻也是他自己事先犯過同樣的罪。聖經中一直強調「揰與收」的律，我們現在種什麼，將來就會收什麼。我們怎麼對待人，將來也要準備面對同樣的被對待。我們所做的，所說的，都要敬畏神，都要負責任，都要小心謹慎。 （2）面對兒子與好友的背叛追殺，大衛的內心是相當複雜的。詩篇的裏面有無助（v1神為何好像隱藏不理？）、痛苦（v2哀歎不安，發聲唉哼）、恐懼（v4~5）、逃避（v6~8）、忿怒（v9~11）、疑惑（v12~14），甚至是咒詛（v15）。我們之前說過，大衛寫詩篇，並不知道這些禱告將來要流傳後世子孫，讓幾十億人來閱讀，不然的話他肯定會稍加修飾包裝一下。大衛向著上帝，根本完全就是沒有矯飾，不打草稿，傾心吐意，像個孩子一樣無話不談，盡情抒發。包括我自己，與許多的基督徒，我們禱告起來，總是文謅謅的，總是盡力用詞修飾，總是盡量表達最好的一面，可能就像文士法利賽人一樣而不自知。但是可見上帝比較喜歡大衛這種真情流露、像朋友之間無話不談的禱告方式，而不想聽文士法利賽人宗教式的報告方式。我們在教會久了，多少沾染許多宗教文化，但是讀詩篇，求主更新我們的禱告，更像生活，更像朋友，而不是宗教。最近發現玉雲和幾位在家職場教會中受洗的姊妹，比較像大衛一樣單純的禱告，與神都有更親密的團契，值得我學習，我需要更多的砍掉重練。 我們也提過，大衛這麼多情緒，這麼真實大喇喇的表達，甚至包括咒詛敵人，上帝都允許這一些寫在詩篇中讓我們誦讀，並不是代表大衛禱告的很屬靈，而是我們可以學習像大衛一樣很真實的對天父無話不談，傾心吐意，盡情抒發。至於我們所說的不合神心意的部份，就要在禱告安靜的過程中讓神用祂的話、祂的心、聖靈的大能給煉淨，使我們在每次的禱告中都能夠化痛苦為喜樂、化絕望為希望、化咒詛為祝福…。上帝沒有攔阻我們真實的表達，但是我們更要學習安靜的聆聽與支取力量轉化，我們才能學到生命改變成長的功課。沒有安靜、沒有聆聽、沒有倚靠聖靈，就沒有轉化與改變，禱告就變成獨腳戲，這不是上帝要我們學習的功課。 4. 今天的回應 最近看到一段話，這世界的法則是：先要有好的行為，才能帶來歸屬與接納；但是神的法則，卻是神先給我們歸屬與接納，才能幫助我們漸漸活出好的行為。大衛對神緊緊的「連結」與「黏著」，讓上帝感動到要把他的禱告變成後世神兒女必須恭讀的「詩篇」，不是因為大衛有高尚的道德行為，而是他的「屬靈生命」是追求「被神得著與掌權」！大衛寧可選擇落在神的手中，而不是落在人的手中；大衛寧可先找神，而不是先找人；大衛一生最親密的，總是先神後人；基督徒經常在以為「自己在服事神」，其實這是一種無知與驕傲，因為神不需要人的服事，而是我們總是在「接受神的服事」，親近神是給神機會服事自己！每天親近神絕不是浪費時間，反而是「重新得力的機會」！求神不斷提醒與光照我們。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-12/Sat, 12 Apr 2025 04:49:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-12/彼得後書 1：12~21 1：12 你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常提醒你們。 1：13 我以為應當趁我還在這帳棚的時候提醒你們，激發你們； 1：14 因為知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的。 1：15 並且，我要盡心竭力，使你們在我去世以後時常記念這些事。 1：16 我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。 1：17 他從父　神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來，向他說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」 1：18 我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。 1：19 我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現的時候，才是好的。 1：20 第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的； 1：21 因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出　神的話來。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 彼後 1：19 我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現的時候，才是好的。 1：20 第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的； 1：21 因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出　神的話來。 3. 默想分享 （1）我們要先了解彼得在寫「彼得前後書」的背景，正是在基督徒遭受前所未有的逼迫與屠殺，甚至超過保羅在世時所面臨的情況。就好像猶太人在希特勒底下所受到的屠殺逼迫，要超過中國或回教地區基督徒所受到的逼迫。彼得在這個時候寫書信安慰受苦的基督徒，要把盼望放在永生、而不是今生；追求永恆的榮耀，使我們忍受今生的苦難；殷勤結出生命的果子，好在將來主再來的時候，能夠豐盛、榮耀進入神的國度。v12~15彼得「脫離這帳棚的時候快到了」，就是神啟示他快要為主殉道，留在世上的時日無多了，所以彼得後書 也被稱為彼得的遺囑，把想講的話語寫下來，「苦口婆心」的勉勵教會，希望他們得到幫助。 v12「你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常提醒你們。」彼得後書 所寫的內容，並不是什麼新奇的言論，而是過去保羅，或是彼得前書 已經講過的內容，也是教會已經知道，甚至在真道上已經堅固，但彼得說他還是要不斷反複提醒，激發他們，免得他們忘記，因為環境的苦難而疲乏灰心。v15「並且，我要盡心竭力，使你們在我去世以後時常記念這些事。」彼得提到的這些事因為實在太重要了，所以彼得「盡心竭力」，希望教會被提醒、被激勵，甚至在彼得死後，仍然紀念不忘。 彼得講你們雖然已經曉得 「這些事」，到底是什麼事？就是昨天進度的經文，「一切關乎生命和虔敬的事」、「又寶貴又極大的應許」，可以「叫你們豐豐富富地得以進入我們主─救主耶穌基督永遠的國。」這些事，就是分外地殷勤，從信心入門，生出德行、知識、節制、忍耐、虔敬、愛弟兄的心、愛眾人的心，「充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。」、「叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與　神的性情有分。」簡單說，彼得在這裏一再反覆講，盡心竭力、苦口婆心、當成遺囑，希望教會牢記不忘的重點，就是忍受苦難，生命成長，滿有基督長成的身量，活出基督的品格與生命，多結聖靈的果子，將來豐盛榮耀進入神的國度。這些重點，不但是彼得書信的核心，同時也是保羅書信的核心。 （2）v16~21正因為基督徒這時候正遭遇前所未有的屠殺與逼迫，沒有信心的基督徒根本無法面對這樣的考驗，特別這時候的教會，根本無法傳講任何有關「成功神學」的信息，什麼信耶穌會讓你升官發財、在世發達、功成名就…。這時候的福音，是為了幫助信主的基督徒，要如何不怕面對接下來的逼迫、屠殺、死亡，帶著永生的盼望，輕看世上的羞辱苦難，能夠站立得住，不致跌倒，甚至生命長大成熟，滿有基督長成的身量，不致閒懶不結果子。如果信心軟弱，只想要追求今生成功富裕的基督徒，是絕對不會選擇相信耶穌的，反而是相信永生、追求永恆的基督徒，才能坦然面對艱難的環境。彼得這時候要如何安慰受苦的信徒？就是強調聖經中最重要的真理，就是耶穌還要第二次再來，滿有榮光與威嚴，帶來獎賞或是審判。彼得藉由二件事情，來強調耶穌再來是真實的，而且是充滿榮耀威嚴的，如果基督徒相信並且把重心放在迎接耶穌再來帶來的榮耀獎賞，那麼就能夠勝過苦難與試煉，生命煉淨成長滿有榮耀。不管是保羅，或是彼得，包括他們寫的書信，都是在教導基督徒這個功課，要追求永恆的事、追求屬靈生命的成長，看重神國度的榮耀與獎賞，把萬事看作糞土，為要得著基督。 彼得講到耶穌還要再來，帶著榮耀與威嚴的降臨，第一個證據，就是他曾親眼看見耶穌在變像山上彰顯榮耀。v17~18就是彼得回想他與雅各、約翰，在變像山上親眼看見耶穌充滿榮耀的彰顯，還有摩西與以利亞的同在：「並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。」且有天父發聲說話：「這是我的愛子，我所喜悅的。」彼得深信耶穌已經復活，將來還要帶著榮耀的威榮顯現，再來審判世界，到時候預備好自己見主的聖徒，也要經歷從死裏復活，與主同享榮耀。基督徒在世上暫時受苦，也是在預備自己經過熬煉考驗，能夠生出聖靈生命的果子，凡事都有神的美意，而且主的恩典必定是夠我們用的。 彼得提到主要再來的第二個證據，就是「先知更確的預言」，就是指舊約聖經，特別是指「舊約先知提到基督還要再來的預言」。彼得除了有自己主觀的經歷，更重要是有舊約聖經的預言，都確信耶穌還要再來是不變的真理，正因為如此，基督徒在堅定的盼望與信心中可以「忍耐到底」，不致跌倒，站立得穩。v19「，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現的時候，才是好的。」這句按照原文聖經的解釋，應該說：「我們若在舊約先知（論到耶穌再來）的預言上留意，我們就好像把燈照在暗處，能夠大得光照，滿有亮光。」彼得勸勉凡是用心預備自己、專心盼望主再來的基督徒，人生目標必定會被聖經改變。他們在聖靈的光中，就能按照主的旨意行事為人，不像別人活在黑暗之中摸索。並且因著自己的生活見證，也會幫助別人因自己得見基督之光！ 「…直等到天發亮，晨星在你們心裏出現…」晨星是指天亮之前，顯得特別明亮的早晨之星，在這裏晨星可以預備主耶穌快要再來的預告和確據。我們若在先知的豫言上留心，信靠聖經的話語，這樣主的話語必發出光輝，照亮我們的心靈，正如晨星出現在天空一樣，使我們的生命，能夠在神的光中行走，不致在黑暗中迷失方向。 （3）v20~21「第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出　神的話來。」彼得後書 從第二章開始要處理教會中有假先知、假師傅混進入會混亂主的道，所以彼得強調第一要緊的，就是聖經預言是不能夠讓人「隨私意解說的」。整本聖經都是聖靈的默示，藉由不同的作者，寫出神啟示的話語。聖經寫作不是叫人得著世上的學問，而是要賜給人「屬靈豐盛的生命」，就是得著神自己。所以聖經是聖靈默示寫下來的，也必須由聖靈啟示真理亮光，叫人可以按著「正意分解神的道」，而不是棄絕聖靈，想要單靠人自己的頭腦聰明邏輯推理，去強解聖經預言與奧秘。基督徒要學習倚靠聖靈，按照正意分解神的道，從神的話與與神的聖靈中得著生命，「從果子看見樹」，一個人讀聖經是否正確，不是看口才知識，而是看一個人是否結出生命的果子，來顯明一個人是否倚靠聖靈走生命的道路。 4. 今天的回應 今天的經文彼得勸勉我們，我們在世上的年歲是短暫的，有限的，更重要是有「目標」的，這個目標就是追求屬靈生命的長大成熟，然後預備迎接主再來接我們回天家。我們在還未認識主，又不明白真理的時候，所有的人都活在自我中心與追求世界的罪惡裏，看不到未來，沒有永恆的生命。直到耶穌來到世上，為拯救罪人死在十架上，復活昇天賜下聖靈幫助我們成長，我們才從無知與混亂中悔改，由自我中心轉向以神為中心、從追求世界轉向追求神的國度、從浪費光陰中轉向追求生命成長…。我們既已信主，就應當好好讀聖經，明白真理，清楚自己生命的目標與使命。不要再向無知的人一樣，荒宴度日，不肯為迎主再來作好準備，就會變成了「愚拙的童女」了！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-15/Sat, 12 Apr 2025 04:49:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-15/彼得後書 3：1~9 3：1 親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心， 3：2 叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。 3：3 第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說： 3：4 「主要降臨的應許在哪裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」 3：5 他們故意忘記，從太古，憑　神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。 3：6 故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。 3：7 但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。 3：8 親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。 3：9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 彼後 3：8 親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。 3：9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 3. 默想分享 （1）新約聖經中「書信」寫作的重點，很多是為了要解決教會中一些特別的問題，這些使徒們的書信後來就成為聖經，而其中解決教會的問題，不但幫助了初代教會，也同時警戒、安慰、幫助了歷世歷代的教會，因為日光之下無新事，過去的事，未來一樣會再遇到。所以彼得後書 寫作的重點，第一個是根據於聖經的教導，教導教會要盼望主耶穌還要再來，安慰教會，勸勉信徒在世上短暫的帳篷歲月裏暫時忍受苦難，預備自己等候迎接耶穌榮耀的降臨；第二個重點就是責備教會中的假先知假教師，他們為了放縱私慾，想從教會中得利，便扭曲聖經，否定耶穌還要再來的教導，鼓勵為自己而活，為今生而活，為滿足慾望而活，所以彼得藉由聖靈默示寫下的書信識破他們的詭計，勸醒教會敵擋異端謊言。到了第三章，還是重點不斷重覆提醒這幾個重點：一、聖經是真實可靠的，不容任何人扭曲修改；二、教會中的基督徒要用聖經真理來敵擋假先知、假師傅的異端謊言，不要隨波逐流；三、耶穌必要再來，我們要儆醒預備自己，經過神所允許的試煉生出美好的品格與果子。 v1~2彼得再次強調真理的重要性，基督徒的具理包括：一、聖先知預先所說的話，就是舊約先知的預言（舊約聖經）；二、主救主的命令（主耶穌的教導）；三、使徒所傳給你們的，就是新約使徒的著作與書信（新約聖經）。加起來就是「整本聖經」，這些真理是為了要「提醒教會記取聖經的教訓」、「激發教會有誠實純正的心」，能夠敵擋異端，持守純正的真理在世度日。 （2）v3~7話題再轉回這些假先知假教師身上，他們是一群「好譏誚的人隨從自己的私慾出來」，譏誚說：「主要降臨的應許在哪裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。他們故意忘記，從太古，憑　神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。」意思是他們根本不相信聖經上的話，不認為世界真的會有末日，也不相信耶穌還會再來。他們還故意忘記、忽略神曾經用洪水毀滅世界，當然更不肯面對末世神會用烈火來焚燒、毀滅世界。他們故意拒絕接受上帝會審判世界的信息，讓自己的心蒙蔽無知，其中最主要的原因是他們堅持要活在縱慾與宴樂之中，就把聖靈的感動與良心的功能給廢棄了，把神的話語給廢掉了，扭曲聖經消滅聖靈感動，活在自我中心的私慾裏面，用一切謊言來支持他們過一個犯罪縱慾的生活方式，甚至教導無知的群眾跟他們一樣。彼得勸醒教會，好好讀神的話，靈魂甦醒，面對神要審判與再來的旨意，回到神的心意之中過每天的生活。 v8~9「親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」是指在神那裏沒有「時間」的限制，因為神創造「時間」與「空間」，但是神不被侷限，神是活在「永恆」的狀態裏。世人很喜歡研究時間來猜測神的旨意與作為，到底耶穌會不會來？什麼時候要再來？有些人就故意存僥倖的心裏，以為耶穌再來還早，就先過「以自我為中心」的生活方式。其實是不知道神的心，神的心是在等候人人「趁早醒悟悔改」，絕不是鼓勵人「把握機會繼續犯罪」。耶穌什麼時候再來，並沒有這麼重要，因為三一神已經活在我們心裏，天天與我們同在，一起過一個以神為中心的新造生命。一個人若不能憑信心，天天與神同活同住同行，就絕對無法儆醒預備自己面對將來審判的基督。 4. 今天的回應 聖經高舉智慧，智慧人當中有一個最重要的一個重點，就是懂得「為將來作好預備」，就像比喻中不義的管家一樣。世人尚且知道要為將來作好準備，神的兒女又豈不知道要為永恆作好準備？我過去成為基督徒，一開始沒有好好自己學著讀聖經，只是持守「作禮拜」，結果就像大多數基督徒一樣的盲目，以為信主就是為了「受洗、作禮拜，等死後上天堂」。許多年後，才知道這有多麼無知，神不是呼召我們進入「宗教系統」，而是進入「愛與生命的關係之旅」，「關係」與「生命」才是我們信仰的核心重點，也才能夠存到永恆，這才是聖經中真正的智慧人了。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-02/Sat, 12 Apr 2025 04:49:08 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-02/何西阿書 2：2~13 2：2 你們要與你們的母親大大爭辯；因為她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉臉上的淫像和胸間的淫態， 2：3 免得我剝她的衣服，使她赤體，與才生的時候一樣，使她如曠野，如乾旱之地，因渴而死。 2：4 我必不憐憫她的兒女，因為他們是從淫亂而生的。 2：5 他們的母親行了淫亂，懷他們的母做了可羞恥的事，因為她說：我要隨從所愛的；我的餅、水、羊毛、麻、油、酒都是他們給的。 2：6 因此，我必用荊棘堵塞她的道，築牆擋住她，使她找不著路。 2：7 她必追隨所愛的，卻追不上；她必尋找他們，卻尋不見，便說：我要歸回前夫，因我那時的光景比如今還好。 2：8 她不知道是我給她五穀、新酒，和油，又加增她的金銀；她卻以此供奉（或譯：製造）巴力。 2：9 因此到了收割的日子，出酒的時候，我必將我的五穀新酒收回，也必將她應當遮體的羊毛和麻奪回來。 2：10 如今我必在她所愛的眼前顯露她的醜態；必無人能救她脫離我的手。 2：11 我也必使她的宴樂、節期、月朔、安息日，並她的一切大會都止息了。 2：12 我也必毀壞她的葡萄樹和無花果樹，就是她說「這是我所愛的給我為賞賜」的。我必使這些樹變為荒林，為田野的走獸所吃。 2：13 我必追討她素日給諸巴力燒香的罪；那時她佩帶耳環和別樣妝飾，隨從她所愛的，卻忘記我。這是耶和華說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 2：8 她不知道是我給她五穀、新酒，和油，又加增她的金銀；她卻以此供奉（或譯：製造）巴力。 2：9 因此到了收割的日子，出酒的時候，我必將我的五穀新酒收回，也必將她應當遮體的羊毛和麻奪回來。 3. 默想分享 （1）神在宣告審判的時候（1：2~9），同時宣告了復興的盼望（1：10~2：1），但立刻又把百姓拉回到現實（v2~13）。神是安慰人的神，但神絕不用虛假的安慰來代替公義的定罪。人若要得著屬靈的復興，一定要真實地面對自己的罪、解決自己的罪。— 《聖經綜合解讀》 v2「你們要與你們的母親大大爭辯；因為她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。」這裏的「你們」，是指北國以色列個別的百姓；「你們的母親」，就是何西阿的妻子，此處用她代表北國以色列全民。「她不是我的妻子」，指以色列民與神的關係因拜偶像的罪已遭破壞。v2~7神在聖經中經常以「夫妻」的關係來比喻祂與以色列百姓的關係，因為夫妻之間是「立約」的關係，如同人與神立約一樣，立約的雙方必須保持忠誠。然後以色列百姓犯了「屬靈的淫亂」—「臉上的淫像和胸間的淫態」（v1）、「他們的母親行了淫亂，懷他們的母做了可羞恥的事…」（v5）、「她必追隨所愛的，卻追不上；她必尋找他們，卻尋不見…」（v7）。這些形容都是神好像一位丈夫一樣，在控訴自己不貞潔的妻子，因為以色列百姓不忠於自己的神，轉去跟隨假神、敬拜偶像，背信棄約。 上帝控訴以色列百姓，神信實地供應他們一切日用的飲食與所需：「餅、水、羊毛、麻、油、酒」（v8），但他們卻都當作是巴力所賜的，把屬神的榮耀歸給了假神，甚至因此要跟隨假神，這就是「行了淫亂、做了可羞恥的事」（v5）因此神必要出手管教：「我必用荊棘堵塞她的道，築牆擋住她，使她找不著路。」（v6），好讓他們「歸回」（v7）到自己神的面前，這也正合乎了基督徒經常說的：「人的盡頭，就是神的起頭」。 （2）v8~9「我的五穀、新酒…」（v9），意思是這些恩典不是來自巴力，而是來自神。神賞賜恩典，百姓卻用恩典去敬拜偶像；正如丈夫供應妻子，妻子卻拿去倒貼情夫。因此，神必將恩典收回。亞述帝國西征的出發時間通常在春雨降完之後，這樣「到了收割的日子，出酒的時候」，亞述大軍就到了，神借著亞述人的手收回了祂所賞賜的「五穀、新酒、羊毛、麻」（v9），讓百姓白白辛苦一年。— 《聖經綜合解讀》 神賜人「日光、空氣、雨水」、或是「五穀、新酒、羊毛、麻」，都不是出於人的功勞，而是上帝「白白的恩典、慈愛、賜福」。當人忘恩負義，甚至將神的祝福成為犯罪的工具與機會，神的管教就是暫時收回「神的恩典賜福」，使「如今我必在她所愛的眼前顯露她的醜態；必無人能救她脫離我的手。」（v10），並且止息一切宗教節期（v11），因為「節期、月朔、安息日、一切大會」，都是神所定的聖日。北國以色列很可能在這些日子一面敬拜代表神的金牛犢、一面敬拜巴力。與丈夫同樂的聚會，已經變質成為與情夫行淫的聚會，所以神要取消所有代表人與神同樂、建立關係的日子。為了追討百姓拜偶像的罪，忘記神的恩典與對他們所說的話（v13），神要收回祂的賜福：「我也必毀壞她的葡萄樹和無花果樹，……，我必使這些樹變為荒林，為田野的走獸所吃。」當神要管教北國以色列的時候，百姓所拜的巴力假神並不能提供保護，證明偶像都是全然虛假。 4. 今天的回應 神是我們的天父，我們領受的全是「白白的恩典」，但先決條件，是人必須主動願意與神先進入「立約」的關係之中。神人立約又很像是夫妻之間的立約，神要求人的是聽話順服，降服在神國度的權柄之下，否則就會被視作「背信棄約」。許多基督徒聽福音或傳福音，高舉「因信稱義」，但是叫人得救的信心絕非只是「頭腦知道」耶穌是救主與生命的主，而是要用「全心全人」進入這個真理—降服在「救主與生命主宰」的主權之下，否則信心結不出果子，等於是「虛假的信心」、「不能救人的信心」。因此高舉恩典與信心的同時，我們也要切記，神的恩典不是「任憑我們放縱罪惡而死亡」，反而是「寬容忍耐人的悔改歸正」；而對神的信心，也絕非停留在「頭腦上的理解」，而是「全人的投入」，求神幫助我們。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-14/Sat, 12 Apr 2025 04:48:58 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-14/列王紀下 23：10~20 23：10 又汙穢欣嫩子穀的陀斐特，不許人在那裏使兒女經火獻給摩洛； 23：11 又將猶大列王在耶和華殿門旁、太監拿單．米勒靠近遊廊的屋子、向日頭所獻的馬廢去，且用火焚燒日車。 23：12 猶大列王在亞哈斯樓頂上所築的壇和瑪拿西在耶和華殿兩院中所築的壇，王都拆毀打碎了，就把灰倒在汲淪溪中。 23：13 從前以色列王所羅門在耶路撒冷前、邪僻山右邊為西頓人可憎的神亞斯她錄、摩押人可憎的神基抹、亞捫人可憎的神米勒公所築的邱壇，王都汙穢了， 23：14 又打碎柱像，砍下木偶，將人的骨頭充滿了那地方。 23：15 他將伯特利的壇，就是叫以色列人陷在罪裏、尼八的兒子耶羅波安所築的那壇，都拆毀焚燒，打碎成灰，並焚燒了亞舍拉。 23：16 約西亞回頭，看見山上的墳墓，就打發人將墳墓裏的骸骨取出來，燒在壇上，汙穢了壇，正如從前神人宣傳耶和華的話。 23：17 約西亞問說：「我所看見的是甚麼碑？」那城裏的人回答說：「先前有神人從猶大來，預先說王現在向伯特利壇所行的事，這就是他的墓碑。」 23：18 約西亞說：「由他吧！不要挪移他的骸骨。」他們就不動他的骸骨，也不動從撒瑪利亞來那先知的骸骨。 23：19 從前以色列諸王在撒瑪利亞的城邑建築邱壇的殿，惹動耶和華的怒氣，現在約西亞都廢去了，就如他在伯特利所行的一般； 23：20 又將邱壇的祭司都殺在壇上，並在壇上燒人的骨頭，就回耶路撒冷去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 23：15 他將伯特利的壇，就是叫以色列人陷在罪裏、尼八的兒子耶羅波安所築的那壇，都拆毀焚燒，打碎成灰，並焚燒了亞舍拉。 3. 默想分享 （1）延續昨天的經文，約西亞王先是潔淨聖殿，除去聖殿的偶像與城門旁的邱壇，又廢掉拜偶像的祭司與向天上萬象燒香的人；v10「又汙穢欣嫩子穀的陀斐特，不許人在那裏使兒女經火獻給摩洛。」這裏的「欣嫩子穀」是耶路撒冷城南面的山谷（v10），這裏曾是獻人祭給摩洛的祭祀地點，過去亞哈斯與瑪拿西王在此焚燒兒女獻祭（代下28：3 ），後來變成耶路撒冷的垃圾場。到新約的時代，欣嫩子谷成為地獄的象徵，希臘文「地獄 Gehenna」一詞源于希伯來文「欣嫩穀 Gehinnom」。「陀斐特」（v10）的意思是「焚燒之處」，是獻兒童為祭給摩洛神的場所，可能位於欣嫩子穀的邊緣、尚未與汲淪溪谷會合之處。— 參《聖經綜合解讀》 v11~12約西亞逐一清除了歷代君王所立的偶像與祭壇，包括了 —猶太列王（特指瑪拿西王和亞們王）所拜的太陽神。「日車」（v11）原文是「太陽的戰車」，馬車是獻給太陽神的坐騎，瑪拿西和亞們引進了許多外邦的偶像崇拜，包括太陽崇拜（結8：16）。「亞哈斯樓頂上所築的壇」（v12），是為拜星象而設的祭壇。 —所羅門為了取悅外邦妃嬪所立的邱壇（v13~14）。「邪僻山」（v13）指耶路撒冷東面的橄欖山，所羅門曾經在此為他諸多的外邦嬪妃建造偶像的邱壇（王上11：7）。這些邱壇很可能是天然石頭構成的，所以拆不掉，只能使其污穢。 （2）v15~18除了除掉南國的偶像，約西亞為神大發熱心，甚至還擴大潔淨此時已成為亞述行省的北國以色列。北國的罪源自於耶羅波安為了鞏固權勢，在伯特利與但設立金牛犢的祭壇。伯特利的金牛犢可能一百年前就被亞述擄走了（何10：5~6），但亞述王曾經派一個被擄的祭司回到伯特利教導百姓敬拜神（王下17：28），所以耶羅波安所築的祭壇又成了敬拜偶像的中心（v15）。約西亞將壇「都拆毀焚燒，打碎成灰，並焚燒了亞舍拉。」（v15），又取出墳墓裏的骸骨燒在壇上，使壇污穢。此事正應驗了300多年前，神早已派一位神人向耶羅波安所築的壇宣告：「大衛家裡必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。」（王上13：2）。 「從撒瑪利亞來那先知」（v18），就是當年住在伯特利、哄騙神人的老先知。（王上13：11）─ 《列王記下聖經綜合解讀》 v19~20節是潔淨北國撒馬利亞的城邑。約西亞潔淨「撒馬利亞的城邑」（v19），最遠到達「拿弗他利各城」（代下34：6）。撒馬利亞早已淪為亞述的行省，但此時的亞述已經無力阻止約西亞了。約西亞殺了北國「邱壇的祭司」（v20），卻沒有殺掉猶大「邱壇的祭司」（v9），可能因為北國的祭司並不是利未人，根本沒有資格作祭司獻祭，律法規定這些人要被治死（民3：10）。— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 這幾年在學習「醫治釋放」的過程中，第一步就是先學到了如何清除「當滅之物」，即不討神喜悅與惹神忿怒之事物。其實在新約聖經中也有這樣的見證：「平素行邪術的，也有許多人把書拿來，堆積在眾人面前焚燒。他們算計書價，便知道共合五萬塊錢。主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣。」（徒19：19~20）今天約西亞王相當徹底的除掉了南國與北國一切「當滅之物」，這是在外在環境上盡人本分做的「潔淨工作」。但其實更重要的是「聖靈在人心裏作潔淨的工作，將來分別為聖歸給神」。只是我們知道，人能做到的是「外面的潔淨」，而「靈魂的潔淨」，則需要「聖靈的動工與人的順服」，這就是「人與神同工」，帶出美好生命的果效了。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-07/Sat, 12 Apr 2025 04:48:54 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-07/啟示錄 11：15~19 11：15 第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。 11：16 在　神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地，敬拜　神， 11：17 說：昔在、今在的主　神─全能者啊，我們感謝你！因你執掌大權作王了。 11：18 外邦發怒，你的忿怒也臨到了；審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。 11：19 當時， 神天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 11：15 第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。 3. 默想分享 （1）v15 「第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。」神國、天國，核心重點都是指「神掌權的範圍」。原來神將這個世界的權柄賜給亞當夏娃的人類，但其實是要人在當中「學習順服神而塑造有神兒女的品格性情」。只是人犯罪之後便將世界的權柄拱手交給魔鬼，使全世界服在惡者的手下受苦。直到耶穌神的兒子道成肉身，以無罪之軀替世人死在十字架上，三日後復活，勝過罪惡、死亡和陰間的權勢，再將權柄奪回，賜給跟隨主的門徒們，並且使用這權柄完成大使命—「去，使萬民作主門徒」。天國，是神掌權的範圍，神真正想要掌權的地方，不是這個看得見的物質的世界，乃是看不見的「人心」，就是「人生命的主權」，甘心順服神的旨意，聽從神的話語，這就是「神國」。 從創世以來，神與仇敵就在展開「國土爭奪戰」，爭戰的地盤就是「人的心」，仇敵：魔鬼、世界、老我想盡辦法要從神那裏搶奪人心成為地盤，而神則是不斷揀選、呼召、以恩典憐憫，教導勸戒人，要將人心奪回，使人甘心順服真理。耶穌升天之後，教會的職責不應該只是單純被動的享受聚會而已，而是要活出讓神完全掌權的新生命，向外拓展「奪回人心歸向基督」、「拓展神國的範圍」，直到末世，第七位天使終於宣告：「天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。」（v15） v16「二十四位長老」第一次「面伏於地」敬拜神，是在揭開第一印之前（4：10）；第二次敬拜，是在第六、第七印之間（7：11）；現在第三次敬拜，是在第七號吹響之後，是慶祝國度的實現。 v17「昔在、今在」，原文是「今在、昔在」，沒有「以後永在」（1：4），因為「以後」就是現在了，萬物的結局已經臨到。「因祢執掌大權作王了」，原文是「因為祢已經取得你的大能力，並且開始作王了」（英文ESV譯本）。「已經取得」，是強調這是永遠的取得。「開始作王了」，指神在臨到地上的國度裡作王，正如先知撒迦利亞所預言的：「耶和華必作全地的王」（亞14：9）。—《聖經綜合解讀》 （2）末世神完全治理掌權，世人要看見神要以祂公義的屬性與對罪惡的忿怒— 一、審判一切罪惡：審判死人的時候也到了、你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。（v18） 二、賞賜敬畏之人：凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。（v18） v19「當時， 神天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。」「神天上的殿」，象徵神在天上寶座的所在；「閃電、聲音、雷轟、地震、大雹」（v19），都是神執行審判的前奏（8：5）。 「約櫃」（v19）象徵神的同在和信實。神吩咐摩西照著山上指示的樣式造了約櫃（出37：1~9），放在會幕的至聖所裡，後來被放在所羅門聖殿的至聖所裡，最後出現在約西亞的時代（代下35：3）。聖殿被巴比倫摧毀之後，約櫃就不見了。耶利米先知預言，有一天神的選民對神熟悉、親密到一個地步，連約櫃也不需要了（耶3：16）。因此，猶太人傳說耶利米將約櫃、會幕和香壇藏在尼波山的岩洞裡，要等神再次招聚選民時才會出現（次經《馬加比傳下》2：4~8）。「祂的約櫃」（v19），不是以色列人的那個約櫃，而是天上的真體。地上的影子失去了，天上的本物還在。在地上的聖殿裡，約櫃永遠被隱藏在幔子後面，但基督為我們打開了幔子，神把「祂的約櫃」顯現出來，用約櫃來回應24位長老的讚美（v17~18），顯明祂是信實守約的神，即將按著聖約施行審判和賞賜（v18），成就祂的應許、摧毀祂的仇敵。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 神教導門徒的「主禱文」：「我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。」禱告的優先順序，就是先求「神的國與神的旨意」能夠通行在我們的生命與生活之中，在地如在天；神的國建立在人甘心順服神的話語之上，而不是一味只求「我們日用的飲食」；因為神的先後順序：「先求神的國與神的義，這一切（日用的所需），都要加給我們了」。 今天基督徒的禱告中，太多提到「日用的飲食」，甚至只有全部提到「求神供應我們世上的需要」；卻太少或完全不提：「求神幫助我們明白與順服神的旨意」，這樣的禱告就是「自我中心」，而非「先求神的國與神的義」，值得我們深思！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-09/Sat, 12 Apr 2025 04:48:49 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-09/列王紀下 21：1~9 21：1 瑪拿西登基的時候年十二歲，在耶路撒冷作王五十五年。他母親名叫協西巴。 21：2 瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事。 21：3 重新建築他父希西家所毀壞的邱壇，又為巴力築壇，做亞舍拉像，效法以色列王亞哈所行的，且敬拜事奉天上的萬象； 21：4 在耶和華殿宇中築壇。耶和華曾指著這殿說：「我必立我的名在耶路撒冷。」 21：5 他在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇， 21：6 並使他的兒子經火，又觀兆，用法術，立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣； 21：7 又在殿內立雕刻的亞舍拉像。耶和華曾對大衛和他兒子所羅門說：「我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷和這殿，必立我的名，直到永遠。 21：8 以色列人若謹守遵行我一切所吩咐他們的和我僕人摩西所吩咐他們的一切律法，我就不再使他們挪移離開我所賜給他們列祖之地。」 21：9 他們卻不聽從。瑪拿西引誘他們行惡，比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 21：8 以色列人若謹守遵行我一切所吩咐他們的和我僕人摩西所吩咐他們的一切律法，我就不再使他們挪移離開我所賜給他們列祖之地。 21：9 他們卻不聽從。瑪拿西引誘他們行惡，比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。 3. 默想分享 （1）希西家之後，他的兒子瑪拿西12歲繼位，作王55年，這其中可能有10年時間是由父親希西家共同執政10年，希西家死後獨立執政45年。希西家可以算得上是南國猶大，甚至是南北國中好王的代表人物了；卻生了一個瑪拿西，不但沒有受到父親的影響，甚至可以稱得上是南國最惡的王的代表，就像北國的惡王亞哈一樣。 聖經中對好王與壞王的評價，並非效法世界從政治、經濟與軍事指標來判斷，而是「根據君王與神的關係如何」來判斷。瑪拿西被聖經評價：「行耶和華眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事。」（v2），意即行事為人與那些不信神的外邦人同樣可憎，這是很嚴重的事。這裏細數瑪拿西的「惡行」： 一、重新建築他父希西家所毀壞的邱壇：希西家好不容易下定決心毀壞陳年的邱壇，卻在兒子瑪拿西手中又被重建了。（v3） 二、為巴力築壇，做亞舍拉像，效法以色列王亞哈所行的，且敬拜事奉天上的萬象。（v3）這裏天上的萬象，可能指的是亞述人所拜的星象。瑪拿西不但恢復了迦南地原有的偶像，還引進亞述的偶像。 三、在耶和華殿宇中築壇，在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇，以及在殿內立雕刻的亞舍拉像。（v4~5、7）把神聖潔的殿與偶像攙雜在一起，褻瀆神的名與榮耀。 四、並使他的兒子經火（v6），指把兒子焚燒獻給偶像為祭。在猶大諸王中，只有亞哈斯和瑪拿西悖逆到這樣可怕的地步（16：3、21：6）。 五、又觀兆，用法術，立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣（v6） 六、瑪拿西引誘百姓行惡，比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。（v9） （2）「神的殿必稱為萬民禱告的殿」，但瑪拿西卻使它成為「賊窩」了，以致於神離開了聖殿（結10章）。猶大既然背信棄約離棄耶和華，褻瀆神的殿（v4~5、7），又不肯聽從交付給他們的律法（v8），神也將要趕逐他們離開神所賜的應許之地，使他們成為被擄之民，煉淨塑造悔改的餘民再重新歸回，承接應許。 4. 今天的回應 我們讀聖經需要特別注意一點，就是聖經對「好王與壞王」的評斷標準，並不是像世俗一樣以政治、軍事、經濟的指標來判斷，而是「君王與神的關係好壞」來判斷。因為聖經啟示我們，如果一個人的靈性復興、與神和好，那麼必蒙神的恩典賜福；相反地人若悖逆神，偏行己路，那麼整個人的道德與生命也必定是敗壞墮落的，同時也會連累國家與百姓。但君王與百姓的關係，雖然君王因為權柄的緣故，很容易影響百姓的信仰與生活，但這並非絕對。百姓如果願意悔改與神和好，就要選擇不受君王錯誤的影響，甚至反過來好好為在上執政掌權者代禱，如同亞哈年間有7000未向巴力屈膝的人一樣，仍舊站穩立場，不受惡王影響，仍然為神的緣故堅持站立。 同樣地，不管今天國家的元首如何？國家的政策如何？世界的眼光標準如何？甚至在教會裏面牧者或弟兄姊妹的行為見證如何？都不應該使我們跌倒，因為我們有聖靈直接住在心裏，又有聖經可以天天恭讀，因此我們是自己清楚決定要好好來跟隨主的，而且不受任何外在的影響與引誘。一位好王固然重要，但是我們天天親近「神的話與神的靈」，則是更為重要，因為神要為自己的名，使我們的靈魂甦醒，引導我們走在「義路」上。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-25/Sat, 12 Apr 2025 04:48:32 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-25/馬可福音 8：27~ 9：1 9：14 耶穌到了門徒那裏，看見有許多人圍著他們，又有文士和他們辯論。 9：15 眾人一見耶穌，都甚希奇，就跑上去問他的安。 9：16 耶穌問他們說：「你們和他們辯論的是甚麼？」 9：17 眾人中間有一個人回答說：「夫子，我帶了我的兒子到你這裏來，他被啞巴鬼附著。 9：18 無論在哪裏，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齒，身體枯乾。我請過你的門徒把鬼趕出去，他們卻是不能。」 9：19 耶穌說：「噯！不信的世代啊，我在你們這裏要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裏來吧。」 9：20 他們就帶了他來。他一見耶穌，鬼便叫他重重地抽瘋，倒在地上，翻來覆去，口中流沫。 9：21 耶穌問他父親說：「他得這病有多少日子呢？」回答說：「從小的時候。 9：22 鬼屢次把他扔在火裏、水裏，要滅他。你若能做甚麼，求你憐憫我們，幫助我們。」 9：23 耶穌對他說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」 9：24 孩子的父親立時喊著說（有古卷：立時流淚地喊著說）：「我信！但我信不足，求主幫助。」 9：25 耶穌看見眾人都跑上來，就斥責那污鬼，說：「你這聾啞的鬼，我吩咐你從他裏頭出來，再不要進去！」 9：26 那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一陣瘋，就出來了。孩子好像死了一般。以致眾人多半說：「他是死了。」 9：27 但耶穌拉著他的手，扶他起來，他就站起來了。 9：28 耶穌進了屋子，門徒就暗暗地問他說：「我們為甚麼不能趕出他去呢？」 9：29 耶穌說：「非用禱告（有古卷加：禁食二字），這一類的鬼總不能出來（或譯：不能趕他出來）。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 9：23 耶穌對他說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」 9：24 孩子的父親立時喊著說（有古卷：立時流淚地喊著說）：「我信！但我信不足，求主幫助。」 9：29 耶穌說：「非用禱告（有古卷加：禁食二字），這一類的鬼總不能出來（或譯：不能趕他出來）。」 3. 默想分享 （1）這種情況很少見，有人從小就被鬼附到失去控制，算是很嚴重的程度。我們對靈界的事情所知不多，但似乎魔鬼的國度，是有組織、也有權柄與能力上的階級的。有些鬼比較好趕，有些鬼就比較難趕出去，甚至需要禁食禱告。門徒趕鬼趕不出去，為什麼耶穌發出歎息：「噯！不信的世代啊，我在你們這裏要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？」耶穌把趕鬼的問題歸咎在世人與門徒的信心不足？我們想想，今天的門徒似乎在趕鬼這件事上更顯得信心不足，因為我們今天的教會很少趕鬼，人身上有沒有鬼也分辨不出來，也常常趕不出去，是不是我們也屬於一群「不信的世代」？ 奇怪的是，這群門徒之前還蒙主賜下權柄，二個二個出去奉主的名趕鬼傳道，因為許多鬼都服了他們而高興，怎麼這次不靈了？有人認為這次的鬼比較厲害？但耶穌好像不是這樣的看法，而是責備門徒這次沒有信心，也沒有禁食禱告？我個人的看法是，有可能是門徒慢慢失去了信靠主的心，因為過去服事的經驗，以為靠經驗，靠自己絕沒問題，卻沒想到這次踢到鐵板。耶穌教導我們有關「信心的功課」，到底什麼是沒有信心？對於信心，我看不同的人有不同的看法、作法，而且十分的混亂，也常搞不清楚情況。包括我自己，我看有些基督徒可能誤以為信心就是一種情緒，一種激情，一種感覺，但這種感覺會時常起伏，捉摸不定。有人可能把理性當成信心，就是誤以為我知道了代表我就是有信心。也有些人把信心當作精神喊話，認為只要口頭上正面宣告就是有信心。我覺得似乎有人把對神的信心誤以為是對自己的信心，必須「靠自己不斷的維持住感覺、理性與宣告」，結果是自信，而不是信靠神。 （2）我個人認為有關信心，第一個我們信心是有對象的，不是自信，不是信環境好壞，而是相信神，特別是神所說的話。因為神與神的話是一致的，不信神的話，我們就不可能說我們相信神。第二個，信心不是靠自己的「不斷的努力操練」來維持信心，反而真正的信心是在靈裏面因為信靠而完全得享安息。我看很多基督徒很「努力」的大聲宣告，很努力的禱告，我不是說這些是錯誤的，但是我感到我們缺乏一種在靈裏的平靜與信靠。就像耶穌在風浪之中是睡覺的，能睡的著就是信心，反而一直在大聲呼叫卻是沒有信心。記得彼得在耶穌被賣的那夜害怕的否認主，但後來在使徒行傳要被殺的前夜卻呼呼大睡，而不是努力大聲禱告？保羅西拉被關的時候也不是大聲禱告求救命，而是信心大到大聲的讚美感恩？信心不是靠自己的努力去撐住一種感覺，反而是在心靈平靜與感恩讚美中顯出對神的信靠。 什麼是信心？我的看法，認為門徒因為太過倚靠過去成功的經驗，心裏驕傲或是鬆懈，以為靠自己就可以趕鬼了，卻趕不出去。反而是孩子的父親，很真實的向主承認：「我信！但我信不足，求主幫助。」（v24）這句禱告我認為是每個人最正確的禱告，就是永遠承認「靠自己是不行的」，信心的二個層面永遠缺一不可，就是第一個，永遠要承認對自己徹底絕望，第二個永遠要對神充滿希望，而且是唯一的希望，就是相信只有神有辦法，只有神能救。信心，就是信靠的心，不是靠自己的感覺、努力、經驗，而是在神面前永面謙卑承認我不行，我不會、我沒辦法，而把一切的重擔主權都交給主。信靠主，倚靠主來成就，不是急忙煩燥用老我人為的努力，而是在聖靈的保守中平靜安穩，與神同工，讓神帶著我們來做。信心不要跑到神的前面去指揮上帝，而是等候神的時間與說話，我們才有信心能夠跟著神來做。信心是「跟隨神，倚靠神一起做」，而不是「靠自己幫神去做事」。 （3）關於這節經文，有學者提出不同的看法：「另外有兩處經文提及，趕鬼者除了需要具備耶穌所賜的趕鬼權柄之外，還需要禁食。耶穌說：『至於這一類的鬼，若不禱告、禁食，他就不出來。』（馬太福音17章21節）『非用禱告（有古卷加：禁食二字），這一類的鬼總不能出來。』（馬可福音9章29節） 然而，回到原文聖經，我們會驚訝地看見馬太福音17章21節完全不存在！是中文聖經譯者自行添加的。近期的中文聖經譯本，如和合本2010版、現代中文譯本2019版、呂振中譯本、NET聖經中譯本，皆已經拿掉這節。而在大多數可靠的原文聖經裡，馬可福音9章29節也都沒有『禁食』兩字，也就是單單記載耶穌說：『非用禱告，這一類的鬼總不能出來。』顯然，趕鬼只需要禱告，不需要加上禁食。 至於耶穌如何趕鬼？祂是靠著上帝的靈，也就是聖靈：『我若靠著上帝的靈趕鬼，這就是上帝的國臨到你們了。』（馬太福音12章28節）『我若靠著上帝的能力趕鬼，這就是上帝的國臨到你們了。』（路加福音11章20節）」 4. 今天的回應 我過去總覺得自己想太多，對神信心不夠，不像我的妻子玉雲，因為單純，經常經歷大小神蹟奇事。但後來信主久了，體會到玉雲的信心，一部份是單純，另一部份是她天生比較樂觀，有時候我以為那就是信心，但其實人的樂觀並不完全等於信心。舉例以前常搬家租房子，我的習慣是要出門找管道，不管是貼紅紙或找仲介，但是玉雲習慣禱告「讓機會來找她」。結果發現有時候神用我的方式成就，有時候也會真的「等到機會自然出現」。慢慢我個人的理解，信心並不是人的無腦樂觀，更不是人的悲觀現實，而是我們在禱告中積極領受神的話語，有人是透過聖經的啟示，也有人是領受意念的感動，甚至是異象異夢，但更多時候是我們做我們該盡的責任，其他的就交託等候神的時刻成就。信心沒有「一定的公式」，因為神是「活神」，是「因材施教」，是「行奇事」的神。我們必須凡事求告、凡事緊緊倚靠，不是用過去的經驗，也不是學別人的方法，而是跟一位「又真又活的神」打交道，重點是透過「萬事」來認識神、親近神、跟隨神，重點不是「禱告成就」，而是我們與神更親密，更信靠，更愛神，最終是「活出基督長成的身量」。信心不是為了「讓事情成就」，而是我們深信這位又真又活的神！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-01/Sat, 12 Apr 2025 04:48:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-01/列王紀下 18：1~12 18：1 以色列王以拉的兒子何細亞第三年，猶大王亞哈斯的兒子希西家登基。 18：2 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比，是撒迦利雅的女兒。 18：3 希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。 18：4 他廢去邱壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香。希西家叫銅蛇為銅塊（或譯：人稱銅蛇為銅像）。 18：5 希西家倚靠耶和華─以色列的　神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。 18：6 因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。 18：7 耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。他背叛、不肯事奉亞述王。 18：8 希西家攻擊非利士人，直到迦薩，並迦薩的四境，從瞭望樓到堅固城。 18：9 希西家王第四年，就是以色列王以拉的兒子何細亞第七年，亞述王撒縵以色上來圍困撒瑪利亞； 18：10 過了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何細亞第九年，撒瑪利亞被攻取了。 18：11 亞述王將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑； 18：12 都因他們不聽從耶和華─他們　神的話，違背他的約，就是耶和華僕人摩西吩咐他們所當守的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 18：3 希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。 18：6 因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。 18：7 耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。他背叛、不肯事奉亞述王。 3. 默想分享 （1）v1~7猶大王希西家接續父親亞哈斯繼任王位，在位29年。聖經對他的評價是： 「行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。」（18：3） 「希西家倚靠耶和華以色列的　神、在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。」（18:5） 「因為他專靠耶和華、總不離開、謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。」（18：6） 這裏提出「摩西的誡命」就是律法書，在申命記17：18~20記載了一件和君王登基開始執掌政權有關的重要記事：「他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裏，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華－他的上帝，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久。」君王有責任要熟讀律法書，好學習遵行神的話語，但事實上南北國的君王早已把神的話拋諸腦後，唯有特別是記載希西家與約西亞王，都是看重律法書的君王，也是遵行神旨意「廢掉邱壇」的二位好王，可見神話語對神兒女的重要性。 希西家登基之時，正是國家最黑暗的時期，因為他的父親倒行逆施（16：2~4），甚至「用火焚燒他的兒女」（代下28：3）；而北國更是經歷第一次被擄（15：29），南北兩國都淪為亞述的藩屬國。或許這些都讓希西家觸目驚心、痛定思痛，促使他立志回轉向神、復興猶大。— 參《聖經綜合解讀》 v4希西家是第一個廢去邱壇的猶大王，「柱像」（v4）指代表迦南男神巴力的石柱。「木偶」指代表迦南女神亞舍拉的木柱或樹木（申16：21），通常立于巴力祭壇旁邊（士6：25）。「希西家叫銅蛇為銅塊」（v4），膜拜摩西在曠野所造的「銅蛇」（民21：9），此時已經成為猶大的民間習俗，並沒有人覺得有什麼不妥，但「銅蛇」所代表的屬靈意義已經完全走樣，所以希西家必須打碎「銅蛇」。雖然希西家後來也有軟弱（20：12~19），卻始終「專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命」（v6）。他的回轉最徹底、最付代價，「在他前後的猶大列王中沒有一個及他的」（v5）。在猶大諸王中，聖經對希西家的記錄最多（王下18~20章，代下29~32章；賽36~39章）。— 《聖經綜合解讀》 （2）v7希西家先經歷「屬靈的大復興」，恢復與神和好的關係，以致於「耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。」擁有神的同在與支持，希西家不但勇敢對付屬靈的偶像，也靠神剛強面對世界的強權偶像 — 亞述王。他不像其他君王向亞述王納貢求和，反而是走對正確路線：希西家「倚靠耶和華」（v5）、「專靠耶和華」（v6）、「不肯事奉亞述王」（v7）要知道南國猶大還比北國弱小，希西家眼見北國亡國，卻靠神堅立不害怕，敬畏神而不懼怕人，不因懼怕人而妥協。此時因為神的保守，亞述王並沒有動猶大，反而猶大還靠神占領了非利士人的地（v8）。 v9~12相對希西家堅定信靠神、遵行神的話，國家蒙神堅立，甚至向外擴展，而北國就成了「對照組」— 不肯信靠不肯聽神話語的下場： 一、亞述王撒縵以色上來圍困撒瑪利亞，過了三年就攻取了城，…，撒瑪利亞被攻取了（v9~10） 二、亞述王將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑（v11） 結論： 希西家倚靠神、遵行神的話、專靠神…，「耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。」而以色列諸王與百姓：「都因他們不聽從耶和華─他們　神的話，違背他的約，就是耶和華僕人摩西吩咐他們所當守的。」（v12），結果面對的就是亡國與被擄。 4. 今天的回應 最近無意聽到幾位牧者同工對邱壇的回應，竟指邱壇就是凡是沒有回到實體教會聚會，在實體教會以外的，都是「邱壇」，唯有回到實體教會的，才是神的旨意。雖然他們的想法我們可以理解，但是這樣解經實在是偏離真理，隨私意解經，將來如何交帳？ 其實舊約與新約的觀念與作法是完全不同的。舊約的作法是上帝只有設立了會幕或聖殿，以及被分別的祭司與利未人，所有在宗教上的獻祭儀式都是必須回到聖殿裏進行。而邱壇的起源很可能是迦南人在高處拜偶像的祭壇，摩西曾吩咐以色列人進迦南地之後務必除掉迦南人的偶像，也要拆毀他們的邱壇（申12：1~3），但是以色列人卻沒有聽從。一開始以色列人還可以想到可以邱壇來敬拜上帝，後來變成了混和與攙雜，把耶和華與異教的神混為一談，變成了不倫不類。 邱壇原是外邦人拜偶像位處高處的祭壇，一直存在迦南境內許久。甚至我們也看到撒母耳在邱壇那裡獻祭過（撒上9：12~19，10：5）；大衛也曾在邱壇獻祭過（代上16：39~40，21：29）；甚至所羅門也在邱壇獻祭，神也在邱壇那裡顯現（王上3：2~4）。這些都是神允許的，因為聖殿還沒有建成，神看重的是「人心」，也默許這些事的發生。但是當聖殿建成，舊約的律法應當還是要回到聖殿持守「聖潔」與「分別為聖」的純正信仰，因為神不能容忍信仰上的攙雜。這也是上帝對其他「好王」的遺憾與對希西家的肯定了。 這是因為舊約時代聖靈沒有普遍降在人的身上，上帝的作法是採取比較宗教性的作法：聖殿（場地）、祭司（神職人員）、安息日（日子）、獻祭（儀式）…，來約束並教導這群剛認識神的百姓如何循序漸近的認識神、親近神、敬拜神。但是到了新約時代，聖靈已全面降臨在信徒身上：「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡， 並不用人教訓你們， 自有主的恩膏在凡事上教訓你們。 這恩膏是真的， 不是假的； 你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。」（約壹2：27）。在沒有聖靈普遍降下的舊約時代，聖殿、祭司、安息日都是必須嚴格遵守與倚靠的「影兒」，但是當耶穌帶下新約，聖靈住進人心，https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-16/Sat, 12 Apr 2025 04:48:06 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-16/馬可福音 14：53~65 14：53 他們把耶穌帶到大祭司那裏，又有眾祭司長和長老並文士都來和大祭司一同聚集。 14：54 彼得遠遠地跟著耶穌，一直進入大祭司的院裏，和差役一同坐在火光裏烤火。 14：55 祭司長和全公會尋找見證控告耶穌，要治死他，卻尋不著。 14：56 因為有好些人作假見證告他，只是他們的見證各不相合。 14：57 又有幾個人站起來作假見證告他，說： 14：58 「我們聽見他說：『我要拆毀這人手所造的殿，三日內就另造一座不是人手所造的。』」 14：59 他們就是這麼作見證，也是各不相合。 14：60 大祭司起來站在中間，問耶穌說：「你甚麼都不回答嗎？這些人作見證告你的是甚麼呢？」 14：61 耶穌卻不言語，一句也不回答。大祭司又問他說：「你是那當稱頌者的兒子基督不是？」 14：62 耶穌說：「我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」 14：63 大祭司就撕開衣服，說：「我們何必再用見證人呢？ 14：64 你們已經聽見他這僭妄的話了。你們的意見如何？」他們都定他該死的罪。 14：65 就有人吐唾沫在他臉上，又蒙著他的臉，用拳頭打他，對他說：「你說預言吧！」差役接過他來，用手掌打他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 14：62 耶穌說：「我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。 3. 默想分享 大祭司、眾祭司長、長老、文士，甚至是全公會的人，都一心一意要殺死耶穌。目標已定，接下來就是蓃集罪狀，這就是所謂的先決定定罪，再來找不實的偽證。我們很難想像這群人都是當時代最優秀的宗教領袖，社會的精英份子，宗教的良心與道德的標竿，怎麼就墮落到如此的地步，齊心合意殺一個無辜的人，只是因為耶穌不合他們的期待？又奪了他們的利益與風采？為了殺害耶穌，甚至不惜干犯十誡中的「不可作假見證」。這讓我們實在感到觸目驚心，即使我們今天，是否對神也同樣會有看走眼的問題？我們認識的神，到底是我們個人所期待的神，還是我們接納聖經中所啟示的那位神？如果上帝不符合我們的期待，我們是選擇堅持自己的看法？還是好好讀經，謙卑自己，學習重新認識這位名為「我是」的真神？而不是動不動就把耶穌給殺了害了，然後再自己憑喜好重新塑造一個符合滿足我期待的神？ 4. 今天的回應 這二天是「軍校生退修會」，求神使用這群年輕人，從年輕時就認識真理，接受聖靈充滿與掌權，活出新造人生，一生為主使用，成為地上與天國的「基督精兵」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-14/Sat, 12 Apr 2025 04:47:58 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-14/列王紀上 6：1~13 6：1 以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。 6：2 所羅門王為耶和華所建的殿，長六十肘，寬二十肘，高三十肘。 6：3 殿前的廊子長二十肘，與殿的寬窄一樣，闊十肘； 6：4 又為殿做了嚴緊的窗櫺。 6：5 靠著殿牆，圍著外殿內殿，造了三層旁屋； 6：6 下層寬五肘，中層寬六肘，上層寬七肘。殿外旁屋的樑木擱在殿牆坎上，免得插入殿牆。 6：7 建殿是用山中鑿成的石頭。建殿的時候，鎚子、斧子，和別樣鐵器的響聲都沒有聽見。 6：8 在殿右邊當中的旁屋有門，門內有旋螺的樓梯，可以上到第二層，從第二層可以上到第三層。 6：9 所羅門建殿，安置香柏木的棟樑，又用香柏木板遮蓋。 6：10 靠著殿所造的旁屋，每層高五肘，香柏木的棟樑擱在殿牆坎上。 6：11 耶和華的話臨到所羅門說： 6：12 「論到你所建的這殿，你若遵行我的律例，謹守我的典章，遵從我的一切誡命，我必向你應驗我所應許你父親大衛的話。 6：13 我必住在以色列人中間，並不丟棄我民以色列。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 6：12 「論到你所建的這殿，你若遵行我的律例，謹守我的典章，遵從我的一切誡命，我必向你應驗我所應許你父親大衛的話。 6：13 我必住在以色列人中間，並不丟棄我民以色列。 3. 默想分享 （1）v1「以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。」《聖經綜合解讀》—「傳統計算從亞伯拉罕到大衛的年代，都是以本節為主要根據。所羅門於主前970年繼位，主前967年開始建殿，按此推算，以色列人出埃及的時間是主前1447年。」《活潑的生命》—「作者以出埃及的年代為基準，來敘述聖殿開工的時間，是因為他將聖殿視為完全脫離埃及的象徵，但聖殿的重要性遠不及百姓完全的得蒙救贖，參與聖殿的工程無法使人得救。救恩是神的工作，不是人的作為。」 v2《聖經綜合解讀》—「一肘通常約等於45釐米，但這裡使用的是「古時的尺寸」（代下3：3），可能每肘要另加一掌，即52釐米。」v3~6《活潑的生命》—「聖殿的規模比會幕大，與會幕不同的是，聖殿前有類似玄關的『廊子』，並為了通風和採光而有設有高窗。此外，沿著聖殿外牆建造了三層附屬建築，作為祭司的住所及保管祭物的場所。」 v7這是十分特別的事，就是所有的石頭都是事先在山中按照各自的用途鑿成了合適的尺寸，運到現場時，不需要在工程的現場動用鐵器，就可以裝配到合適的位置上。所以「建殿的時候，錘子、斧子，和別樣鐵器的響聲都沒有聽見」，以保持建造過程的嚴肅，也可以使現場的工作有條不紊地進展。包括運送這些石頭，都是令人歎為觀止的大工程了。 （2）v11~13其實上帝啟示摩西建造的「會幕」，是規模十分簡單，佔地也不大的小工程。上帝從未要人替祂建殿，而是「允許」大衛與所羅門出於愛與熱心的奉獻擺上。但是神在聖殿的外觀完工時，三次提醒所羅門，建造聖殿雖然是美好的事，但是聖殿的榮耀輝煌、祭物的完全擺上，都比不上順服神話語的寶貴（撒上15：22~23）。神告訴所羅門，如果他肯順服神的話語，就必得著三個應許：第一，神必成就祂賜給大衛的應許；第二，神必與百姓同在；第三，神必不離棄祂的子民以色列。—《活潑的生命》。 《聖經綜合解讀》—「神提醒所羅門：祂所關心的不是建殿的進度，而是建造者的屬靈光景。建殿的工程越是如火如荼，建造的人越要注意『謹守、遵從』（v12）神的一切話，這樣的建造才有真正的屬靈意義，『你所建的這殿』（v12）才能作為神『住在以色列人中間』（v13）的記號。所羅門不能用神的殿來代替神，用建造聖殿來代替遵行神的誡命；我們也不能用事奉來代替神，用做神的工來代替遵行神的旨意。因為神所在意的不是工作，而是做工的人，工作只是神得著順服祂的工人的途徑。因此，我們的事奉越熱鬧，越要注意自己是順從聖靈、還是順從肉體，因為「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」（撒上15：22）。」 4. 今天的回應 比起所羅門替神所建的「聖殿」，神更關心的是所羅門王這個人。比起在聖殿裏獻祭的以色列人，神更關心的是百姓心裏的實際光景；神真實在意的是：「這人與神之間有沒有真實的關係？」、「這人屬靈生命的光景，是否有屬神的生命？」這二件事，遠遠大於人所獻上的牛、羊、金、銀……。盼望我們從聖經記取教訓，與其高舉「我們所做的」，不如強調「我們的所是」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-17/Sat, 12 Apr 2025 04:47:54 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-17/何西阿書 14：1~9 14：1 以色列啊，你要歸向耶和華─你的　神；你是因自己的罪孽跌倒了。 14：2 當歸向耶和華，用言語禱告他說：求你除淨罪孽，悅納善行；這樣，我們就把嘴唇的祭代替牛犢獻上。 14：3 我們不向亞述求救，不騎埃及的馬，也不再對我們手所造的說：你是我們的　神。因為孤兒在你─耶和華那裏得蒙憐憫。 14：4 我必醫治他們背道的病，甘心愛他們；因為我的怒氣向他們轉消。 14：5 我必向以色列如甘露；他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木紮根。 14：6 他的枝條必延長；他的榮華如橄欖樹；他的香氣如利巴嫩的香柏樹。 14：7 曾住在他蔭下的必歸回，發旺如五穀，開花如葡萄樹。他的香氣如利巴嫩的酒。 14：8 以法蓮必說：我與偶像還有甚麼關涉呢？我─耶和華回答他，也必顧念他。我如青翠的松樹；你的果子從我而得。 14：9 誰是智慧人？可以明白這些事；誰是通達人？可以知道這一切。因為，耶和華的道是正直的；義人必在其中行走，罪人卻在其上跌倒。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 14：2 當歸向耶和華，用言語禱告他說：求你除淨罪孽，悅納善行；這樣，我們就把嘴唇的祭代替牛犢獻上。 14：3 我們不向亞述求救，不騎埃及的馬，也不再對我們手所造的說：你是我們的　神。因為孤兒在你─耶和華那裏得蒙憐憫。 14：9 誰是智慧人？可以明白這些事；誰是通達人？可以知道這一切。因為，耶和華的道是正直的；義人必在其中行走，罪人卻在其上跌倒。 3. 默想分享 （1）先知書的最後，總是帶來盼望與出路，因為神管教百姓的最終目的，不是為了審判，而是為了恢復關係。總歸百姓所有的罪惡，最重要也是最大的罪惡源頭，就是「離棄了神」、「以別神代替耶和華」、「偏行己路」。因此悔改的關鍵，也就是「回轉歸向神」：以色列啊，你要歸向耶和華─你的 神（v1），這就是得救與復興的起頭。 雖然百姓已經離棄了神，神也說過：「因為你們不作我的子民，我也不作你們的神」（1：9）。但這位不甘心丟棄逆子的父神，卻第四次向北國宣告：自己是「耶和華— 你的神」（12：6、9；13：4；14：1）！正如祂將來要對南國宣告的：「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你」（賽49：15）！—《聖經綜合解讀》 歸向神是第一步，而認罪悔改則是第二步：「求祢除淨罪孽、悅納善行」（v2）。要注意神拒絕虛假的悔改（6：4），但悅納真實的認罪：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」（約壹書1：9）。「悅納善行」（v2），意思可能是「悅納這個禱告」。按照律法，罪人要恢復與神的關係，必須以牛羊為祭獻上。但神看重內心的真實勝過外面的形式，將來北國餘民悔改歸向神的時候，雖然可能已經沒有了牛羊，但只要「把嘴唇的祭代替牛犢獻上」（v2），就能蒙神悅納。 以色列大大得罪神的原因，除了「離棄神」，其次更嚴重的是「倚靠別神來取代耶和華」，這別神可能是偶像，也包括一切取代神的勢力權能，如「亞述、埃及」，當然也包括自我中心。所以先知要百姓不再倚靠別神取代耶和華：「我們不向亞述求救，不騎埃及的馬，也不再對我們手所造的說：你是我們的　神。因為孤兒在你─耶和華那裏得蒙憐憫。」（v3）唯有在神面前的謙卑降服，承認自己原來只是「無助的孤兒」，唯有在神耶裏，我們才能擁有天父的「憐憫與恩惠」。 （2）v4~8是神對何西阿的回應，也是一首「甘心愛他們」（v4）的情詩。只要神的百姓願意真心回轉歸向神，神就向他們收回一切的震怒，重新愛他們： — 必醫治他們背道的病，甘心愛他們；因為我的怒氣向他們轉消。（v4） — 必向以色列如甘露；他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木紮根。（v5） — 他的枝條必延長；他的榮華如橄欖樹；他的香氣如利巴嫩的香柏樹。（v6） — 曾住在他蔭下的必歸回，發旺如五穀，開花如葡萄樹。他的香氣如利巴嫩的酒。（v7） — 必顧念他。我如青翠的松樹；你的果子從我而得。（v8） v5~7充斥著情詩的激情美辭，其中竟有三分之一都是《雅歌》裡的詞：「甘露」、「百合花」、「開放」、「黎巴嫩」、「香氣」、「蔭下」、「歸回」、「開花」、「葡萄樹」和「酒」，這些都是《雅歌》中情人之間的比喻。過去，神將自己比作不忠妻子的丈夫（2：2）；現在，神卻用這首熱烈的情詩，表明自己「甘心愛他們」（v4）。在這樣「永不止息」（林前13：8）的愛面前，人還有什麼可說的呢？—《聖經綜合解讀》 v9「誰是智慧人、誰是通達人？」（v9）這是神在北國以色列滅亡之後，向南國猶大發出的召喚，也是向歷世歷代神的百姓的呼喚。神盼望我們都是「智慧人、通達人」，可以用自由意志做出正確的選擇，不要做胎死腹中的「無智慧之子」（13：13）。但是，人類的自由意志已經被罪污染，不可能認識並順服生命之道，以致「惡人的道路卻必滅亡」（詩1：6）。因此，「及至時候滿足，神就差遣祂的兒子」（加4：4），向我們顯明祂「就是道路、真理、生命」（約14：6）。每一位重生得救的信徒，都將得著聖靈的能力跟隨基督，成為行走生命之道的「智慧人」和「通達人」。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 神造世人，神愛世人，神救世人，但是神也將自由意志賜給世人，讓每一個人可以自己決定，是否與這位獨一真神，造物的主立約，進而建立父子關係—「你們要作我的子民，我要作你們的 神。」（耶30：22）天上的父與地上的父不同，地上的父親有許多不完全的地方，地上的親子關係也因著罪惡存在各種不同的問題。所以神賜下聖經，教導我們如何學習成為神的子民，神則提供一切資源與幫助，引導賜福我們與神學習一起過生活，被塑造滿有神的性情與樣式，直到我們榮耀進入天家。這是一條「窄路」，因為會有很多引誘試探試圖把我們拉向滅亡的大道，唯有緊緊跟隨，或是不斷悔改更新，才能一路順利抵達。神是活神，透過聖靈在我們心裏不斷吸引我們、引導我們、幫助我們，我們天天都應當回應神的靈與神的話，得著力量，與神同行同活。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-09/Sat, 12 Apr 2025 04:47:45 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-09/列王紀下 9：1~13 9：1 先知以利沙叫了一個先知門徒來，吩咐他說：「你束上腰，手拿這瓶膏油往基列的拉末去。 9：2 到了那裏，要尋找寧示的孫子、約沙法的兒子耶戶，使他從同僚中起來，帶他進嚴密的屋子， 9：3 將瓶裏的膏油倒在他頭上，說：『耶和華如此說：我膏你作以色列王。』說完了，就開門逃跑，不要遲延。」 9：4 於是那少年先知往基列的拉末去了。 9：5 到了那裏，看見眾軍長都坐著，就說：「將軍哪，我有話對你說。」耶戶說：「我們眾人裏，你要對哪一個說呢？」回答說：「將軍哪，我要對你說。」 9：6 耶戶就起來，進了屋子，少年人將膏油倒在他頭上，對他說：「耶和華─以色列的　神如此說：『我膏你作耶和華民以色列的王。 9：7 你要擊殺你主人亞哈的全家，我好在耶洗別身上伸我僕人眾先知和耶和華一切僕人流血的冤。 9：8 亞哈全家必都滅亡，凡屬亞哈的男丁，無論是困住的、自由的，我必從以色列中剪除， 9：9 使亞哈的家像尼八兒子耶羅波安的家，又像亞希雅兒子巴沙的家。 9：10 耶洗別必在耶斯列田裏被狗所吃，無人葬埋。』」說完了，少年人就開門逃跑了。 9：11 耶戶出來，回到他主人的臣僕那裏，有一人問他說：「平安嗎？這狂妄的人來見你有甚麼事呢？」回答說：「你們認得那人，也知道他說甚麼。」 9：12 他們說：「這是假話，你據實地告訴我們。」回答說：「他如此如此對我說。他說：『耶和華如此說：我膏你作以色列王。』」 9：13 他們就急忙各將自己的衣服鋪在上層臺階，使耶戶坐在其上；他們吹角，說：「耶戶作王了！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 9：3 將瓶裏的膏油倒在他頭上，說：耶和華如此說：我膏你作以色列王。說完了，就開門逃跑，不要遲延。 3. 默想分享 （1）早在王上19章，神就已經交代以利亞：一、膏哈薛作亞蘭王；二、膏寧示的孫子耶戶作以色列王；三、膏以利沙代替以利亞的事工（王上19：15~16），只是後來膏抹哈薛與耶戶的工作，都是交接由以利沙來完成。從這裏我們也清楚的看到，人世間一切的權柄，全都是出於至高神在掌管的：「他改變時間、季節，他廢王，立王；將智慧賜給智慧人，將知識賜給聰明人。」（但2：21）不管神選擇用禪讓、傳位子嗣、或是神直接點名揀選某個人成為器皿，甚至現在的選舉制度…，神一定都是完全在掌權的。另外，神給亞哈王許多的警告與機會，包括先知的提醒與神蹟，仍無法真正叫王與百姓悔改，時候到了，神自會興起審判的工具成為神手中的器皿，包括以利沙與耶戶。 v1「基列的拉末」是以色列與亞蘭爭戰的前線，而「耶戶」是駐守拉末的以色列將領（v14）。當亞蘭王哈薛南下進攻拉抹之後幾個月，亞述王撒縵以色三世從北方入侵亞蘭。以色列王約蘭和猶大王亞哈謝一起在「基列的拉末」迎戰亞蘭王哈薛（8：28），約蘭負傷後，哈薛在黑門山被亞述大軍打敗，撤回大馬士革。所以約蘭有機會回到耶斯列行宮養傷（v15），留下軍隊繼續駐守「基列的拉末」，防亞蘭和亞述。—參《聖經綜合解讀》 （2）v2~5以利沙吩咐先知門徒膏抹耶戶的行動是相當凶險的，因為很可能會被「滅口」，所以以利沙吩咐膏抹與傳達上帝立王的消息之後，就要「開門逃跑，不要遲延。」（v3） v6~13神對亞哈與耶洗別的審判是相當嚴厲的，這也是因為先前給了他們許多悔改的時間與機會，卻不被理會。亞哈王與耶洗別曾殺害逼迫神的僕人眾先知，以致於時候到了，神要親自伸冤：「我好在耶洗別身上伸我僕人眾先知和耶和華一切僕人流血的冤。」（v7）神是替無辜之人伸冤的神，只是不見得都是「現世報」，我們對神要有信心。神的審判： 一、亞哈全家必都滅亡，凡屬亞哈的男丁，無論是困住的、自由的，我必從以色列中剪除。（v8） 二、耶洗別必在耶斯列田裏被狗所吃，無人葬埋。（v10） 4. 今天的回應 基督徒不是不能為自己伸冤，包括我們可以遵照國家的法律進行官司、訴訟，為自己爭取權益，這都是神給我們合法的機會。但是我們活在這個罪惡的世代，在罪人的治理下是很難實現真正的公平正義的，有許多無知與不法的事唯有神才能完全了解並且掌權。所以人有自己的本分、權利，但要真正實現公平正義的審判，唯有末世神的寶座前才能真正且完全的實現。但是又有誰能保證自己是完全無罪無錯的呢？我們一方面在世上追求公義與正直的生活方式，一方面仍要不斷透過悔改與親近神，接受神的憐憫與恩典幫助我們真正的悔改與成長，因為「憐憫是向審判誇勝的」！我們要誇的不是自己的完全與正直，而是神的恩典，在人的軟弱上，顯得完全！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-28/Sat, 12 Apr 2025 04:47:27 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-28/列王紀上 22：1~12 22：1 亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰。 22：2 到第三年，猶大王約沙法下去見以色列王。 22：3 以色列王對臣僕說：「你們不知道基列的拉末是屬我們的嗎？我們豈可靜坐不動，不從亞蘭王手裏奪回來嗎？」 22：4 亞哈問約沙法說：「你肯同我去攻取基列的拉末嗎？」約沙法對以色列王說：「你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。」 22：5 約沙法對以色列王說：「請你先求問耶和華。」 22：6 於是以色列王招聚先知，約有四百人，問他們說：「我上去攻取基列的拉末可以不可以？」他們說：「可以上去，因為主必將那城交在王的手裏。」 22：7 約沙法說：「這裏不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」 22：8 以色列王對約沙法說：「還有一個人，是音拉的兒子米該雅，我們可以託他求問耶和華。只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言。」約沙法說：「王不必這樣說。」 22：9 以色列王就召了一個太監來，說：「你快去，將音拉的兒子米該雅召來。」 22：10 以色列王和猶大王約沙法在撒瑪利亞城門前的空場上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他們面前說預言。 22：11 基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說：「耶和華如此說：『你要用這角牴觸亞蘭人，直到將他們滅盡。』」 22：12 所有的先知也都這樣預言說：「可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 22：8 以色列王對約沙法說：「還有一個人，是音拉的兒子米該雅，我們可以託他求問耶和華。只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言。」約沙法說：「王不必這樣說。」 3. 默想分享 （1）亞蘭王戰敗之後，亞哈與亞蘭王便·哈達的和約維持了「3年」（v1），也象徵了神對亞哈的審判延遲了3年。亞哈王作王時，南國猶大的君王是約沙法，約沙法是位「敬畏神的好王」（代下17：3~9），也有強大的軍事力量（代下17：10~19），但卻與北國最邪惡的亞哈家結成了兒女親家（約沙法的兒子約蘭取了亞哈王的女兒亞他利雅），此一不智之舉為猶大國埋下了隱患（王下8：18）。 （v3）「基列的拉末」位於約旦河東，是迦得支派境內利未人的城，後來落到亞蘭人手中。神兩次幫助亞哈戰勝亞蘭，亞哈卻違背神的旨意與亞蘭王立約，想取回所有被奪的城市。但亞哈聰明反被聰明誤，亞蘭王顯然沒有完全履約。現在亞哈又要靠著自己的能力來奪回「基列的拉末」，但為時已晚；因為審判的時候已經到了，神要使用亞蘭作為審判亞哈的器皿。—《聖經綜合解讀》 v4「你我不分彼此」，原文是「我就像是你一樣」。敬畏神的約沙法，卻與悖逆神的亞哈「不分彼此」，在還沒有求問神，就決定幫助亞哈，所以先知耶戶責備約沙法「幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人」（代下19：2）。 （2）v5雖然約沙法愚昧地與亞哈聯手，但他畢竟是敬畏神的，所以要求在打仗之前「先求問耶和華」。v6亞哈招聚的400個先知，雖然400個人很多，但因為北國沈迷偶像崇拜、信仰混雜，既敬拜金牛犢、又敬拜巴力，又怎會都是真先知？所說的話又怎會值得信賴？所以雖然有400人都宣稱：「可以上去，因為主必將那城交在王的手裏。」（v6）約沙法仍再求印證：「這裏不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」（v7） v8亞哈果然想起了有位常說凶言的先知米該雅，顯然他並不討王的歡喜：「因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言。」但還是順了約沙法的請求，將米該雅召了來。 v10~12當米該雅還未到之前，王與眾先知聚集在「撒瑪利亞城門前的空場上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他們面前說預言。」一位先知名字西底家（v11）造了二個鐵角並發預言，宣告以色列王出兵將會得勝，眾先知也一同附合。 v8「音拉的兒子米該雅，我們可以託他求問耶和華。只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言。」先知的話不都是帶著「安慰、造就、勸勉」的嗎？為何米該雅對亞哈王從來不說「吉語」，單說「凶言」？那是因為亞哈王從來不敬畏神，跟神的關係破裂到了極點，這樣的人有何「吉語」可談？我們在神面前的祝福與命運，是先從「我們與神的關係」來決定的，許多人根本不想要跟神有關係，卻天天想盡辦法追求「各種祝福」，卻不知沒有了神，一切都是「絕路」與「凶言」了。 4. 今天的回應 這裏我們看見北國亞哈王與南國約沙法王的不同了，亞哈王想幹什麼就幹什麼，根本不理會神的旨意為何？但是約沙法好一點，他也是自行先決定做什麼：與亞哈王結盟作戰，並未求問神；只是在自己作決定之後，他還會想到「求問先知會不會打贏」？只是後來我們也看見他們寧可相信假先知的話，因為假先知總是「盡量討好人意」。這使我們想起大衛，大衛好過諸王，是因為大衛通常連「要不要打」都會先求問神？然後再求問「要怎麼打」？這就是大衛比起諸王更懂得「敬畏神」、「聽從神」。大衛把神視為自己至高的君王，這就是真正的「當王之道」，永遠都要在神面前謙卑俯伏。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-07/Sat, 12 Apr 2025 04:47:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-07/彼得前書 4：1~11 4：1 基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。 4：2 你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從　神的旨意在世度餘下的光陰。 4：3 因為往日隨從外邦人的心意行邪淫、惡慾、醉酒、荒宴、群飲，並可惡拜偶像的事，時候已經夠了。 4：4 他們在這些事上，見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們。 4：5 他們必在那將要審判活人死人的主面前交帳。 4：6 為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠　神活著。 4：7 萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，警醒禱告。 4：8 最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。 4：9 你們要互相款待，不發怨言。 4：10 各人要照所得的恩賜彼此服事，作　神百般恩賜的好管家。 4：11 若有講道的，要按著　神的聖言講；若有服事人的，要按著　神所賜的力量服事，叫　神在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是他的，直到永永遠遠。阿們！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 彼前 4：1 基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。 4：2 你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從　神的旨意在世度餘下的光陰。 4：7 萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，警醒禱告。 4：8 最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。 4：10 各人要照所得的恩賜彼此服事，作　神百般恩賜的好管家。 3. 默想分享 （1）v1「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」根據華神曾劭愷老師解經：這裏的「心志」，原文是「思想、想法」，整段原文更直接的翻譯是：「我們要藉由思想主耶穌曾在肉身受過苦難，以這樣的想法來裝備自己、武裝自己，去面對我們在世上可能會遇到的困難。」所以這裏並不是說我們要靠自己立定心志要去受苦，而是我們要藉由「思想主耶穌如何在肉身受苦，來裝備自己能夠面對受苦的挑戰」，這與希伯來書12：2~3「仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架 的苦難，便坐在上帝寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」是一致的。所以我們的盼望與力量，並不是來自於自己受苦的心志上，不是靠自己的力量，而是靠著「思想耶穌基督的受苦」，成為我們力量與盼望的來源。 下半句「因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」並不是說我們可以藉由受苦來贖罪，而是指：「我們為主耶穌受苦，受這個世界的逼迫，使我們有得救的把握，確知我們是與罪斷絕的。」曾老師認為一個基督徒得救的確據，當然始於因信稱義，但表現出來的，第一個確據是我們結出聖靈的果子。特別是當聖靈在我們裏面，發現聖靈與情慾相爭，而我們漸漸成為聖潔，結出果子的時候，就證明這是聖靈在我們新生命中的工作，證明是主耶穌在我裏面活著，活出神的性情與生命，這就是第一種得救的確據。但是彼得在這裏提出第二種確據，就是我們為了成為聖潔國度的子民，而受到這個世界的逼迫，在肉身受苦，就像耶穌在肉身受苦一樣。當我們為了基督，願意像基督一樣在肉身受苦，就在受苦的形狀上，與基督聯合，也藉此證明我們已經與基督同釘十字架了。一個基督徒與罪斷絕關係的證明，就是願意為了遵行神的話語而面對來自於家人、國家、世人一切的逼迫辱罵，也願意「攻克己身，叫身服我」，願意叫我們的身體順服基督，而不要放縱私慾，這樣的人，就證明了我們是與罪斷絕，勝過了罪惡。 v2一個得救的基督徒，在身份上已經是神的兒女，我們的安全感不是來自於我們的好行為，乃是來自於耶穌的寶血，神永不改變的愛與聖靈在我們生命中成聖的工作。但是我們既成為神的兒女，就應當渴望活出神兒女身份應有的生命見證，而追求倚靠聖靈的力量，改變我們過去得罪神的生活方式。所以我們要不斷在聖靈的真光中，與聖經的教導下，不斷提醒自己尊貴的身分，是神的兒女。「存這樣的心」，就是知道自己是神的兒女，已經與罪斷絕了，就不要繼續放縱舊人的私慾，順服神的旨意度餘下的人生。這也印證了保羅的教導，「你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：『阿爸！父！』聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」（羅8：15~17） （2）v3~5我們未信主前，與世人一樣都是活在罪中，思想行事與神為敵；但是神拯救了我們，脫離錯誤的思想行為與生活方式。罪人有一個敗壞的罪性，就是不但自己喜歡犯罪，也喜歡拉著別人跟自己一起陷入罪中，並且逼迫那些與他們不同的人。所以我們信主之後所受的苦難與逼迫，很可能就來自於我們的家人、過去的親朋好友，或是整個社會體系。彼得提醒我們要預備心接受這樣的逼迫，不要再回到過去同流合污的生命，而因為每個人有一天都要向主交帳。寧可在世上得罪世人，千萬不要選擇得罪神。 v6「為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠　神活著。」這節經文與彼前3：19~22一樣是難解的經文。直接講一般學者的答案，就是「死人」應該是指為基督受逼迫而死的殉道者，因為在彼得寫信的時候，有非常多的基督徒正在為信仰的緣故殉道，因此彼得安慰他們。「有福音傳給他們」，傳的原文是「宣告」，「福音」的原文是「好消息」，這裏應該是指這些死去的殉道者，在他們生前聽過基督已經得勝的好消息，所以他們在肉體死了，靈性卻要與主永遠活著。 v7「萬物的結局近了」華神曾老師分享，這裏「結局」的原文，是「目的、目標」，是「為了達成目的，達到目標」的意思。萬物的結局，就是萬物的終點、所朝向的目標，並不是我們想像的是以毀滅來結束，而是以「新天新地「與「新造的人」有新的開始。萬物的結局，不是停留在毀滅與審判，而是帶出新天新地，有新造的人在其中。所以我們要「謹慎自守、儆醒禱告」，原文是「帶著清醒的理智，進入禱告當中（或是因此你們可以禱告）。」所以萬物的結局近了，我們要面對主耶穌再來，不但要審判，還要給我們新天新地的恩典，我們就不要再繼續放縱情慾，要約束自己的心專心活在神的旨意之中，這樣的人才能進入禱告與神建立關係裏面。換句話說，一個不斷在放縱私慾在世度日的人，是沒有辦法好好禱告與神連結的。 （3）v8~10「最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。」基督徒活出基督的生命，最重要的大誡命就是活出「愛神、愛人如己」。保羅也在哥林多前書13章說到，愛是一切恩賜的基礎，沒有愛的服事，神都不紀念。在恩賜的使用神要求我們忠心：「各人要照所得的恩賜彼此服事，作　神百般恩賜的好管家。」恩賜是神給每一個基督徒的禮物、能力，特別是用來彼此幫助的。恩賜若不是為了愛，而是為了自己的私慾，那就沒有什麼意義了。「愛能遮掩許多的罪」，並不是說愛能叫我們隱瞞罪或放任犯罪，乃是說愛能使我們包容別人的虧欠，因而不致罪上加罪，並且消弭了罪；愛心能使我們去挽回弟兄的錯失，使他從迷路上回轉，而不致於犯更多的罪。 v11「若有講道的，要按著　神的聖言講；若有服事人的，要按著　神所賜的力量服事，叫　神在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是他的，直到永永遠遠。阿們！」講道，要按著神的聖言，就是按著正意分解神的道，不要憑著自己的私意去講解聖經。服事人的要按著神的力量，而不是靠自己的肉體與血氣、勢力與才能，乃是聖靈的大能。我們必須連結於主，不斷從神領受，才能成為神愛與祝福的導管。一個平時不與主連結的人，是一個驕傲靠自己的人，自己的生命都乾了，又怎麼給的出去？「叫　神在凡事上因耶穌基督得榮耀。」這是我們在世上生活的最高指導原則，愛神愛人，叫神得著完全的榮耀！就像羅11：36「因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」 4. 今天的回應 神是因材施教的神，知道我們在什麼階段，需要學習什麼功課。基督徒不會永遠都在受苦，受苦是階段性的，因為受苦不是目的，從苦難中學會順服與生命的功課才是目的，否則我們白白受苦，而且還要「一再重考」，那就是不智了。最近讀了一本牧師的自傳，提到神經常對他說話，帶領他的一生經歷無數的考驗與環境，在許多神蹟奇事中關關難過關關過，榮神益人。他的秘訣是花很多時間讀經與默想，跟神談話，這也是我要效法學習的功課。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-23/Sat, 12 Apr 2025 04:47:06 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-23/尼希米記 11：10~21 11：10 祭司中有雅斤，又有約雅立的兒子耶大雅； 11：11 還有管理　神殿的西萊雅。西萊雅是希勒家的兒子；希勒家是米書蘭的兒子；米書蘭是撒督的兒子；撒督是米拉約的兒子；米拉約是亞希突的兒子。 11：12 還有他們的弟兄在殿裏供職的，共八百二十二名；又有耶羅罕的兒子亞大雅。耶羅罕是毗拉利的兒子；毗拉利是暗洗的兒子；暗洗是撒迦利亞的兒子；撒迦利亞是巴施戶珥的兒子；巴施戶珥是瑪基雅的兒子。 11：13 還有他的弟兄作族長的，二百四十二名；又有亞薩列的兒子亞瑪帥。亞薩列是亞哈賽的兒子；亞哈賽是米實利末的兒子；米實利末是音麥的兒子。 11：14 還有他們弟兄、大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的兒子撒巴第業是他們的長官。 11：15 利未人中有哈述的兒子示瑪雅。哈述是押利甘的兒子；押利甘是哈沙比雅的兒子；哈沙比雅是布尼的兒子。 11：16 又有利未人的族長沙比太和約撒拔管理　神殿的外事。 11：17 祈禱的時候，為稱謝領首的是米迦的兒子瑪他尼。米迦是撒底的兒子；撒底是亞薩的兒子；又有瑪他尼弟兄中的八布迦為副。還有沙母亞的兒子押大。沙母亞是加拉的兒子；加拉是耶杜頓的兒子。 11：18 在聖城的利未人共二百八十四名。 11：19 守門的是亞穀和達們，並守門的弟兄，共一百七十二名。 11：20 其餘的以色列人、祭司、利未人都住在猶大的一切城邑，各在自己的地業中。 11：21 尼提寧卻住在俄斐勒；西哈和基斯帕管理他們。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 11：14 還有他們弟兄、大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的兒子撒巴第業是他們的長官。 3. 默想分享 （1）v10~14記載留在耶路撒冷的祭司名單，總共有1192名男丁，其中有128名大能的勇士。 v11「管理神殿的…」，是指亞倫直系子孫的大祭司。西萊雅的家譜提到往上5代的祖先，被認為是代上6章所提及最後一位大祭司約薩答的後代（代上6：3~15）。藉由大祭司和祭司家譜的記載，可以證明他們是正統祭司家族的後代，也表示猶大人仍然遵守律法，且由亞倫的後裔擔任大祭司。經文介紹的祭司中，除了哈琳家族之外，耶大雅（約雅立）、音麥和巴施戶珥（瑪基雅）三個祭司家族都留在耶路撒冷，（拉2：36~39）。在祭司家族中，有些人被稱為「大能的勇士」（ｖ14），因為他們也負責守衛聖殿。— 《活潑的生命》 （2）v15~21記載留在耶路撒冷的利未人和事奉者。其中利未人共有284名男丁，在284名利未人中，有172名是「守門」的。 在利未人中，由領袖示瑪雅（v15），及族長沙比太、約撒拔（v16）留在耶路撒冷。利未人的職責是協助祭司，並在聖殿中服事，可能也包括管理什一奉獻及供物。「神殿的外事」（v16），指聖殿與外部事務有關的工作，包括供應聖殿運作所需的各樣用品。 v17「祈禱的時候，為稱謝領首的」，指帶領詩班敬拜。亞薩的子孫負責聖殿音樂，在神的話語上添加旋律就是讚美，所以「稱謝」指的是讚美。在禱告時帶領稱謝，意味著引導讚美的進行。耶杜頓的後代押大也繼承祖先的工作，負責聖殿音樂。— 《活潑的生命》 v19「守門」，指看守聖殿的門，守門的人即為耶路撒冷的守衛隊，由亞否和達們及其兄弟，共有172人來擔任。v21「尼提寧」是在聖殿做粗重工作的外邦殿役。其餘的百姓都有「自己的地業」（v20），但「尼提寧」卻住在耶路撒冷聖殿南面山坡上的「俄斐勒」（v21）。雖然他們都是外邦人，但卻是有福的，因為神是他們永遠的產業，事奉神是他們永遠的工作。透過利未人和事奉者的委身，聖殿的敬拜和管理工作得以建立。 4. 今天的回應 舊約時代神設立「聖殿」與「祭司」，來帶領全會眾持守宗教信仰，維持與神的關係。雖然在新約時代也有「教堂和牧師」，但與舊約大不相同的是，新約時代是「人人皆祭司」，聖靈直接住在「每位信徒心裏」。所以新約的基督徒不必再透過牧師才能與神溝通，而是透過聖靈。而牧師的職責不再是成為神人中間的「中保」，而是要訓練引導每位基督徒「自己與神面對面、建立親密的關係」。牧師如果沒有把人帶到神的面前，就會變成了「攔阻」或是「偶像」，這是危險的事。敬拜與讚美不是敬拜團的專利，也不是星期天的節目，而是每位基督徒隨時與神之間的交流互動。過去在猶大人中挑戰出「大能的勇士」，但是到了新約，每位基督徒都應該是「基督的精兵」，不要再指望倚靠別人，而是為了自己的靈命，與我們所愛的家人，我們都要靠聖靈剛強站立，打美好的勝仗！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-21/Sat, 12 Apr 2025 04:46:44 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-21/馬可福音 15：33~47 15：33 從午正到申初，遍地都黑暗了。 15：34 申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（翻出來就是：我的　神！我的　神！為甚麼離棄我？） 15：35 旁邊站著的人，有的聽見就說：「看哪，他叫以利亞呢！」 15：36 有一個人跑去，把海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝，說：「且等著，看以利亞來不來把他取下。」 15：37 耶穌大聲喊叫，氣就斷了。 15：38 殿裏的幔子從上到下裂為兩半。 15：39 對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫（有古卷沒有喊叫二字）斷氣，就說：「這人真是　神的兒子！」 15：40 還有些婦女遠遠地觀看；內中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，並有撒羅米， 15：41 就是耶穌在加利利的時候，跟隨他、服事他的那些人，還有同耶穌上耶路撒冷的好些婦女在那裏觀看。 15：42 到了晚上，因為這是預備日，就是安息日的前一日， 15：43 有亞利馬太的約瑟前來，他是尊貴的議士，也是等候　神國的。他放膽進去見彼拉多，求耶穌的身體； 15：44 彼拉多詫異耶穌已經死了，便叫百夫長來，問他耶穌死了久不久。 15：45 既從百夫長得知實情，就把耶穌的屍首賜給約瑟。 15：46 約瑟買了細麻布，把耶穌取下來，用細麻布裹好，安放在磐石中鑿出來的墳墓裏，又滾過一塊石頭來擋住墓門。 15：47 抹大拉的馬利亞和約西的母親馬利亞都看見安放他的地方。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 15：34 申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（翻出來就是：我的　神！我的　神！為甚麼離棄我？） 15：38 殿裏的幔子從上到下裂為兩半。 3. 默想分享 （1）參考「活潑的生命」，馬可以三個小時為間隔，記錄耶穌遭受的苦難。耶穌在巳時（星期五上午9點）被釘十字架；到了午正（中午12點）黑暗籠罩遍地；申初（下午3點）耶穌斷氣；晚上（約下午6點）亞利馬太的約瑟安葬耶穌。 v34 申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（翻出來就是：我的　神！我的　神！為甚麼離棄我？）這是唯一一次天父必須離棄耶穌，也是耶穌感受到最痛苦的一刻，甚至發出呼喊。三位一體同尊同榮、完全合一，但只有在這一刻，天父必須掩面不顧耶穌，甚至暫時離棄祂。這是因為耶穌此時承擔了全人類所有的罪，包括我們最痛恨、最令人髪指、最邪悪、最敗壞、最污穢的一切罪惡思想行為，即使耶穌本身沒有犯罪，但祂必須承擔所有人類的罪惡，才能夠拯救我們。這裏我們學習到一個功課，就是當我們繼續活在罪中沒有認罪悔改的時候，天父是會離棄我們的。即使連耶穌都會因為承擔罪孽而與天父隔絕，又何況我們呢？所以即使是基督徒，認罪悔改永遠是我們與神和好的唯一出路。 （2）耶穌死後有一些超自然現象一起發生，對照四福音書來看，包括日頭變黑了、殿裏的幔子從當中裂為兩半、地也震動、磐石崩裂、墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。其中與我們直接相關的就是「聖殿裏的幔子從當中裂為兩半」，從舊約時代長久以來神人中間的隔閡被撒銷了，至聖所中的上帝不再是遙不可及的神。透過耶穌的拯救，每一個人都可以直接來到天父的施恩寶座前蒙憐恤、得恩惠，做我們隨時的幫助。新約的聖徒不必再像舊約時代必須受割禮，必須殺牛宰羊獻祭，人人透過耶穌，就可以直接與天父和好。 4. 今天的回應 昨天與一對職場傳道夫妻用餐，聽聞弟兄在工作上的經歷，十分的感動。過去他曾在前一個工作中經歷一些挫折、沉寂甚至是羞辱。但是10多年後的現在，他不但信主，學習了生命的成長與成熟，神竟又帶領他成為這間公司的客戶進行協商，在當中神修復關係，又叫我們的弟兄「居首不居尾，居上不居下」，神是叫我們抬起頭來的神！神能化一切咒詛成為祝福，使羞辱變成了榮耀，重點是我們生命必須先經歷蛻變與成長，才能真實祝福別人。 耶穌如果沒有順服，就不會得勝，更不會成為我們的拯救。感謝主，幸好耶穌堅持上了十字架，我們今天能夠成為神的兒女們。同樣地，我們這些跟隨主的門徒們，也同樣必須經歷到生命的爭戰、得勝、成長、蛻變，成為「得勝者」，才能服事教會，帶領神的百姓去經歷得勝與突破。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-04/Sat, 12 Apr 2025 04:46:40 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-04/馬可福音 2：1~12 2：1 過了些日子，耶穌又進了迦百農。人聽見他在房子裏， 2：2 就有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地；耶穌就對他們講道。 2：3 有人帶著一個癱子來見耶穌，是用四個人抬來的； 2：4 因為人多，不得近前，就把耶穌所在的房子，拆了房頂，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。 2：5 耶穌見他們的信心，就對癱子說：「小子，你的罪赦了。」 2：6 有幾個文士坐在那裏，心裏議論，說： 2：7 「這個人為甚麼這樣說呢？他說僭妄的話了。除了　神以外，誰能赦罪呢？」 2：8 耶穌心中知道他們心裏這樣議論，就說：「你們心裏為甚麼這樣議論呢？ 2：9 或對癱子說『你的罪赦了』，或說『起來！拿你的褥子行走』；哪一樣容易呢？ 2：10 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說： 2：11 「我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧。」 2：12 那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了，以致眾人都驚奇，歸榮耀與　神，說：「我們從來沒有見過這樣的事！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 2：5 耶穌見他們的信心，就對癱子說：「小子，你的罪赦了。」 2：10 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說： 2：11 「我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧。」 3. 默想分享 （1）今天的故事也很特別，耶穌在房子裏講道，聽的人很多。講到一半，有4個人抬著一個癱子，把人家的屋頂拆了，把癱子縋下來。這就好像今天有一位名牧在教堂講道，人潮爆滿，擠不進來，講到一半突然有人把教堂屋頂拆了，把病人縋下來一樣。如果發生在現代，我們應該會認為這5個人是來搗亂的，非常的粗俗無理，沒有耐性，甚至要報警抓人。結果耶穌當下「見到他們的信心」，並醫好了癱子，起來走路。本來的一場鬧劇卻變成耶穌即興的信心教材，聖經中根本沒有敘述耶穌當天到底講了什麼道，反而只記載這整個事件流傳下來，我們相信這裏面應該有我們可以學到的功課。 我想今天的社會大概沒有人敢學習這種榜樣，在講道中間破壞程序與建築物，只是為了要立即滿足自己的需要吧？但是v5「耶穌見他們的信心」，顯然耶穌是看到了他們破壞房子急忙把癱子縋下來的這件事，是有「信心」的舉動，並且悅納了他們的信心，停下講道當場醫治病人，這裏的信心是有「行動」的。我相信他們會作出這種舉動，或許在世人看來是來亂的，但是耶穌能夠鑑察人心，看見他們靠自己已經走投無路，已經放棄倚靠自己，這時候他們把所有的寄望放在耶穌身上，以一種看似激烈，卻是有信心有愛心有盼望，來為這個癱子祈求醫治。其實往後的聖經我們還會看到不少例子，許多人表現信心的方式，在聖經中被耶穌誇獎流傳萬世的，常常不是以一種很禮貌的方式，而通常是以當時世人不能接受的，一種很瘋狂的，很無禮的，但又充滿熱切與盼望的方式，來尋求耶穌，而且通常獲得了耶穌的稱讚是有「信心的人」。我認為我們要學習的不是外在的形式，而是從一個熱切充滿信望愛的心，甚至透過行動表現出來，就是我已經走投無路，在世上已經沒有拯救，我只能單單尋求耶穌，置死地而後生，「死纏爛打」，耶穌悅納的就是這種對祂完全的信心與熱情。 （2）v10 「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」顯然耶穌靠聖靈察驗出來，這位癱子的問題不在肉體身上，而是在於他的罪造成的，所以耶穌醫治的方法是透過赦罪，要叫人知道人子（耶穌自稱）在地上有赦罪的權柄，而且這是神自己才能擁有的權柄。我想耶穌要叫我們知道包括疾病、身體、趕鬼、咒詛…，許多事情背後的原因都跟人的罪直接有關，當然也有例外的。認罪、悔改，是一個基督徒每天生活經常必須面對的功課，就好像我們對人說「對不起」一樣，然後改正過來。雖然這5個人雖然好像沒有先認罪，但是他們主動來找耶穌，這就是悔改的第一步。悔改的第一步不是先改變行為，而是先來找耶穌。「行為的改變」應該是「關係的修復」所結出的「果子」。我見過很多基督徒或非基督徒都誤以為自己犯了很多罪，做的不好，不敢來找耶穌，意思是要等到把自己先做到夠好才配來找耶穌，其實是驕傲的謊言。我們就是不好，才需要來找耶穌，只有耶穌能赦罪，只有聖靈能幫助我們改正過來，而不是等自己等變好才來找神，這反而是驕傲。今天這5個人懂得來找耶穌，這永遠是我們悔改的「第一步」，就是「來親近耶穌」，火熱的想要親近神，帶著滿身的問題、污穢、罪惡，來求耶穌寶血潔淨。耶穌不會拒絕任何一個願意主動來找祂的人，反而是那些不肯來找耶穌想要靠自己的人，耶穌責備他們是驕傲不信的人。 4. 今天的回應 從今天的經文中發現，神要醫治任何一個人，要遠比赦免一個人簡單太多了。醫治是神的主權，而赦免才是神真正希望賜給每一個人的；醫治是一時的，但赦免則是永恆的。神多麼渴望每一個人能夠來到神面前「認罪悔改，尋求赦免」，領受白白的恩典，但是世人只想到神的「醫病與祝福」，卻拒絕認罪與悔改，特別是「自我中心、老我私慾的罪」。包括基督徒，也常包括我自己，寧可選擇信主受洗，也不肯持續追求「治死老我、活出基督」。我個人相信，治死老我，是最神在一個人身上，偉大的醫治，是「身心靈全然的醫治、全服的降服」，特別是醫治世人「背道的疾病」，值得我們追求與深思。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-26/Sat, 12 Apr 2025 04:46:27 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-26/列王紀下 16：1~9 16：1 利瑪利的兒子比加十七年，猶大王約坦的兒子亞哈斯登基。 16：2 他登基的時候年二十歲，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大衛行耶和華─他　神眼中看為正的事， 16：3 卻效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火， 16：4 並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。 16：5 亞蘭王利汛和以色列王利瑪利的兒子比加上來攻打耶路撒冷，圍困亞哈斯，卻不能勝他。 16：6 當時亞蘭王利汛收回以拉他歸與亞蘭，將猶大人從以拉他趕出去。亞蘭人（有譯以東人的）就來到以拉他，住在那裡，直到今日。 16：7 亞哈斯差遣使者去見亞述王提革拉．毗列色，說：「我是你的僕人、你的兒子。現在亞蘭王和以色列王攻擊我，求你來救我脫離他們的手。」 16：8 亞哈斯將耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的金銀都送給亞述王為禮物。 16：9 亞述王應允了他，就上去攻打大馬色，將城攻取，殺了利汛，把居民擄到吉珥。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 16：5 亞蘭王利汛和以色列王利瑪利的兒子比加上來攻打耶路撒冷，圍困亞哈斯，卻不能勝他。 3. 默想分享 （1）v1 比加17年，南國此時是亞哈斯接續父親約坦作猶大王，在位16年。聖經中對亞哈斯的評價： 一、不像他祖大衛行耶和華─他 神眼中看為正的事。（v2） 二、卻效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火（v3） 三、並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。（v4） 其實猶大在經過烏西雅和約坦兩代好王長達60多年的統治，亞哈斯應該有好的榜樣才是。但卻倒行逆施，好的不學學壞的：「效法以色列諸王所行的」（v3），敬拜巴力（代下28：2），甚至在猶大國歷史上第一次把兒女焚燒為祭（v3節；代下28：3）。因為人已經全然敗壞，好的榜樣很難效法，壞的榜樣卻很容易傳染，所以神說：「撒馬里亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷我民的城門」（彌1：9）。……，他的倒行逆施並不意外，因為南國猶大始終沒有廢去「邱壇」，父親的管教可能也不上心。人在敬拜的態度若有一點不順服，破口必然會越來越大，最終發展成亞哈斯的逆反。— 參《聖經綜合解讀》 （2）v5~9北國在比加登基後，就聯合亞蘭王利汛抵抗亞述，猶大拒絕加入這個聯盟。因此，亞蘭和以色列就聯合攻打猶大（v5），想廢掉亞哈斯，「立他比勒的兒子為王」（賽7：6）。雖然猶大沒有傾覆（v5），但亞蘭人奪走了阿卡巴灣的「以拉他」。「以拉他」（v6）就是「以祿」（代下26：2），靠近以旬·迦別。所羅門和約沙法都曾經在以旬·迦別製造船隊（王上9：26），這個出海口對猶大國的商業貿易非常重要。猶大可能在以東人背叛約蘭時失去了以拉他（8：20~22），後來被亞撒利雅收回（14：22），現在又被亞蘭奪去。亞蘭和以色列此時都是強弩之末，卻還能上來攻打耶路撒冷，這是神對亞哈斯的管教（代下28：5）。但神不允許他們消滅大衛家（賽7：7），所以借先知以賽亞勉勵亞哈斯回轉倚靠神（賽7：3~9）。— 參《聖經綜合解讀》 神一面興起亞蘭和以色列來管教亞哈斯，一面差遣先知以賽亞去勸勉亞哈斯要回轉信靠神（賽7：1）、不要懼怕人（賽8：12）。但亞哈斯對神毫無信心，故作屬靈地說：「我不試探耶和華」（賽7：12），卻轉向亞述求救（v7）。結果雖然脫離了亞蘭和以色列，卻落到亞述的轄制之中。聖殿的財物曾被猶大王約阿施送給亞蘭王（12：18），在亞瑪謝王時又被北國搶走（14：14），現在又被亞哈斯王送給亞述王。當神的百姓背棄神的時候，神的榮耀必然也會受損。— 《聖經綜合解讀》 v9亞述擊敗北國以色列和亞蘭聯軍，使猶大暫得安寧，但實際上，猶大陷入更深的屬靈危機。 4. 今天的回應 在整個以色列歷史中，仇敵的進犯通常都是上帝審判祂子民的工具，為要叫神的子民悔改尋求神的憐憫與幫助。但是不敬虔的君王不但不肯尋求神，反而向仇敵納貢求和，不尋求神卻尋求神手中的器皿，更加得罪神亞哈斯也是如此。「有人靠車，有人靠馬， 但我們要提耶和華—我們神的名。」、「投靠耶和華， 勝過倚靠人；投靠耶和華， 勝過倚靠王子。」https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-15/Sat, 12 Apr 2025 04:46:23 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-15/馬可福音 14：43~52 14：43 說話之間，忽然那十二個門徒裏的猶大來了，並有許多人帶著刀棒，從祭司長和文士並長老那裏與他同來。 14：44 賣耶穌的人曾給他們一個暗號，說：「我與誰親嘴，誰就是他。你們把他拿住，牢牢靠靠地帶去。」 14：45 猶大來了，隨即到耶穌跟前，說：「拉比」，便與他親嘴。 14：46 他們就下手拿住他。 14：47 旁邊站著的人，有一個拔出刀來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他一個耳朵。 14：48 耶穌對他們說：「你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？ 14：49 我天天教訓人，同你們在殿裏，你們並沒有拿我。但這事成就，為要應驗經上的話。」 14：50 門徒都離開他，逃走了。 14：51 有一個少年人，赤身披著一塊麻布，跟隨耶穌，眾人就捉拿他。 14：52 他卻丟了麻布，赤身逃走了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 14：49 我天天教訓人，同你們在殿裏，你們並沒有拿我。但這事成就，為要應驗經上的話。」 3. 默想分享 （1）v45~46猶大用一個暗號來出賣耶穌，就是與耶穌親嘴。親嘴在猶太人的習俗裏是朋友之間的親密問安，而且這個親嘴指的是「彼此以臉互相擦抹」而已。用一個平常親密問安的方式當作出賣的記號，想必這種被出賣的心情是十分傷痛的，即使耶穌已經作好心裏準備，但是並不代表耶穌就不會有人性的反應。這個罪惡淫亂的世代，相信出賣人與被出賣，都是罪惡型態常見的一部份，就算是耶穌或是神的兒女，都不免因此受害。我們唯有倚靠神的力量，才能勝過世上這些被背叛、被出賣的事，才有力量饒恕得罪我們的人，才有能力不出賣別人而願意為愛捨己，也才會有從神而來超越的愛能夠繼續愛世上不可愛的罪人。 v47 「旁邊站著的人，有一個拔出刀來，將大祭司的僕人砍了一刀」．對照約翰福音，這人就是彼得，祭司的僕人名叫馬勒古，後來耶穌又把他的耳朵給醫好了，並且教訓彼得：「收刀入鞘吧，我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？」（約18：11）彼得這時候的反應，完全是老我屬血氣的反應，而不是讓聖靈掌權的反應。彼得在這裏要不是動了血氣拿刀砍人，要不然就是後來一見苗頭不對就逃跑了。「攻擊」和「逃避」，幾乎是世上一般罪人常見的兩種反應。那麼什麼是耶穌的反應呢？耶穌一生都是「活在聖靈裏」，耶穌的反應就是倚靠聖靈充滿智慧的反應，就是天父旨意的反應。在過去當「時候沒到」，耶穌就會選擇用智慧的話語反擊，或甚至是適當的迴避危險。但當耶穌知道祂被殺的時候到了，祂就選擇坦然的面對。耶穌的反應，完全是遵照天父的旨意，也是活在聖靈的帶領之下。如同保羅後來也一樣，不該死的時候，保羅便爭取上告該撒爭取傳福音的機會。但是時候到了，保羅也知道要為主殉道，盡他人生的本分：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」我們該有的反應，不是看人如何對待我，而是看天父的旨意與聖靈啟示的智慧。 （2）v51「有一個少年人，赤身披著一塊麻布，跟隨耶穌，眾人就捉拿他。他卻丟了麻布，赤身逃走了。」一般解經學者認為這人就是作者馬可。他雖然這時候因為害怕也逃跑了，但是後來生命翻轉改變，成為跟隨耶穌的門徒，寫下馬可福音。我們的一生，只要願意悔改，永遠都能夠重新開始，永遠都有機會，也不嫌遲。 4. 今天的回應 彼得在還沒有經歷五旬節聖靈澆灌之前，有熱情有衝動，但是神不能使用這種人，就是人倚靠的是老我一時的熱心衝動，指的就是沒有被聖靈充滿與掌管的「舊人」性情。唯有當彼得看見老我的無能無望，就會像以賽亞的經歷一樣被神光照：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，住在嘴唇不潔的民中。」或是保羅被聖靈光照，才認清自己：「基督耶穌到世上來是要拯救罪人」，而在罪人中我是個罪魁。然而，我蒙了憐憫，好讓基督耶穌在我這罪魁身上顯明他完全的忍耐，給後來信他得永生的人做榜樣。」新的一年除舊佈新，每早晨都是「新的」，就是我們接受聖靈的光照，不再活在沒有聖靈充滿的「老我當家」光景之中，悔改更新接受「聖靈充滿與掌管」，活出新造的人生，不斷成長多結果子。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-14/Sat, 12 Apr 2025 04:45:48 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-14/彼得後書 2：12~22 2：12 但這些人好像沒有靈性，生來就是畜類，以備捉拿宰殺的。他們毀謗所不曉得的事，正在敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞。 2：13 行的不義，就得了不義的工價。這些人喜愛白晝宴樂，他們已被玷污，又有瑕疵，正與你們一同坐席，就以自己的詭詐為快樂。 2：14 他們滿眼是淫色（原文是淫婦），止不住犯罪，引誘那心不堅固的人，心中習慣了貪婪，正是被咒詛的種類。 2：15 他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知， 2：16 他卻為自己的過犯受了責備；那不能說話的驢以人言攔阻先知的狂妄。 2：17 這些人是無水的井，是狂風催逼的霧氣，有墨黑的幽暗為他們存留。 2：18 他們說虛妄矜誇的大話，用肉身的情慾和邪淫的事引誘那些剛才脫離妄行的人。 2：19 他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴僕，因為人被誰制伏就是誰的奴僕。 2：20 倘若他們因認識主─救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。 2：21 他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。 2：22 俗語說得真不錯：狗所吐的，牠轉過來又吃；豬洗淨了又回到泥裏去滾；這話在他們身上正合式。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 彼後 2：19 他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴僕，因為人被誰制伏就是誰的奴僕。 2：20 倘若他們因認識主─救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。 2：21 他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。 2：22 俗語說得真不錯：狗所吐的，牠轉過來又吃；豬洗淨了又回到泥裏去滾；這話在他們身上正合式。 3. 默想分享 （1）v12「但這些人好像沒有靈性，生來就是畜類…」對於教會中的假先知與假師傅，彼得接下來以極為罕見，非常嚴厲的話語責備他們，甚至幾近咒罵他們是沒有靈性的畜牲，是豬、是狗，因為猶太人非常討厭猪，認為豬是不潔淨的存在，所以罵猶太人是豬、是狗，是相當無禮的事，但彼得出於聖靈的「義怒」，在第二章中越講越氣，以致於發出了罕見嚴厲的責備。 v12~16這些傳講異端的假先知、假教師，昨天的經文提過，他們其實是沒有真正得救的一群基督徒，甚至還是教會中的領袖，因為他們並不真正認識神，他們所信仰的是他們心中塑造出來一個任他們為所欲為的「偶像」，雖然他們稱為「耶穌」，但卻不是整本聖經所啟示的神，而是迎合他們欲望的偶像。他們打著耶穌的名號，利用聖經扭曲亂解成為異端偏差的信息，引誘無知的基督徒與他們一起走向滅亡的道路。這一段經文中列舉他們許多的惡行： 一、他們毀謗所不曉得的事，正在敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞。 二、行的不義，就得了不義的工價。 三、喜愛白晝宴樂，他們已被玷污，又有瑕疵，…，以自己的詭詐為快樂。 四、他們滿眼是淫色（原文是淫婦），止不住犯罪，引誘那心不堅固的人。 五、心中習慣了貪婪，正是被咒詛的種類。 六、他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路，巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知。 彼得對他們的形容詞是：貪婪、貪財、淫亂、不義、詭詐、敗壞、玷污，瑕疵…。又用巴蘭來當作例子，巴蘭原來被上帝揀選，大有恩賜，能夠聽見神的聲音，成為神的代言人，傳講準確的預言。這麼大有恩賜的先知，卻因為後來貪財而墮落，不肯聽神的勸戒，利用恩賜謀利，敗壞神的教會，從此留下臭名，成為聖經歷史中的「假先知」。為什麼假先知假教師能夠迷惑無知的基督徒，正因為他們可能是大有恩賜、大有能力，能言善道，甚至能夠講道教導的一群人，但因為他們任意扭曲神的話語來迎合自己的欲望，甚至絆倒神的教會，因此才被彼得嚴厲的責備。「有恩賜能力不等於生命」，許多基督徒都在這一點上絆倒，無法分辨。 （2）v17~18彼得繼續數算他們的惡行，識破他們的詭計： 一、是無水的井、是狂風催逼的霧氣，有墨黑的幽暗為他們存留。 二、他們說虛妄矜誇的大話，用肉身的情慾和邪淫的事引誘那些剛才脫離妄行的人。 三、他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴僕，因為人被誰制伏就是誰的奴僕。 我們信了主，就應該成為「主的奴僕」、「義的奴僕」，奴僕的意思，是強調神在我們身上有完全的主權，我們不再隨從過去不信主放縱的私慾，不再是「自我中心」，我不是自己的主人，神才是我們新的主人，神的話語才是我們遵行的準則，這就是義的奴僕。很多異端的教導，強調我們信主之人就有自由，但其實神賜給我們的真自由，是為了恢復神創造人聖潔榮美的性情，而不是放縱情慾的假自由，千萬不要假借「恩典」與「自由」之名，容讓自己繼續活在罪惡之中以致得罪神。 v20「倘若他們因認識主─救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。」這裏講「他們認識主」，「認識」的原文是epignosis，是指著「頭腦上的知識」，這種知識只是停留在頭腦層面，卻不會改變人的行為與生命，這種認識雅各書中提到就連魔鬼也有：「鬼魔也信，卻是戰驚。」這些假先知、假教師，是沒有真正信主得救的，他們的下場也是十分悲慘的，因為主要對他們說：「我不認識你們」，他們「雖然知道有神」，卻與神「沒有真實的關係」，這將是他們生命中最大的悲哀。 v21「他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。」這就叫作「明知故犯」，明知故犯的罪，比起不知道而犯的罪，在神面前更加嚴重，因為是明明知道卻故意不肯順服的。來10：29「何況人踐踏上帝的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想他要受的刑罰該怎樣加重呢！」在這裏我們要補充說明，即使是重生得救的基督徒，也同樣會在餘生中繼續犯罪，但不同於假先知、假教師、假弟兄的是得救的人雖然還會犯罪，卻知道自己是在犯罪，而且也會承認我們是在得罪神，而願意不斷向神認罪。得救的人會真實經歷到天天都有「聖靈與情慾相爭」的事實存在，同時正常的基督徒應該是會越來越愛神，越來越長大成熟，就越少犯罪。因為神會在我們一生中不斷的修剪、管教，使我們漸漸成聖。但是這裏說的假先知、假教師，甚至聽信隨從他們的假弟兄，是根本不承認自己是在犯罪，他們不但享受罪中之樂，還用各樣的謊言藉口來掩飾自己的罪行，甚至故意引誘無知的人跟他們一樣。他們心中早已消滅聖靈的感動，不再聽從神的話語，與神沒有關係，這就叫作「褻慢聖靈」，這等人雖然過去也有蒙恩的經歷，也曾聽過福音、經歷過神蹟奇事，甚至在教會中熱心聚會服事，但是他們就好像賣主的猶大一樣，其實並不認識主，與主沒有關係 是沒有得救的一群人，他們的下場，也是悲慘的。 4. 今天的回應 真正的自由，不是放縱私慾的隨心所慾，而是遵守規定之下的「安全與保障」，最好的例子就是遵守交通規則與法律了。很多基督徒討厭談「律法」，但其實律法的本意不是要「限制我們的自由」，而是要「保護我們的安全」。很多基督徒認為律法時代已經過去了，不需要遵守，但其實新約時代絕對不是要「廢掉律法」，而是要廢掉「靠肉體力量想要遵行律法稱義」，而改變成為一、「信靠耶穌得著稱義的地位」；二、「倚靠聖靈力量遵行神的旨意，活出公義的性情與生命」。任何強調基督徒可以自我中心或是偏行己路、放縱情慾的都是神的仇敵；但是我們並不是想要靠自己肉體力量來行律法，而是倚靠「神的話與神的靈」，活出基督公義的性情，我們才能實現律法的真自由，而不是變成律法的奴僕了。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-10/Sat, 12 Apr 2025 04:45:31 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-10/尼希米記 6：1~14 6：1 參巴拉、多比雅、亞拉伯人基善和我們其餘的仇敵聽見我已經修完了城牆，其中沒有破裂之處（那時我還沒有安門扇）的， 6：2 參巴拉和基善就打發人來見我，說：「請你來，我們在阿挪平原的一個村莊相會。」他們卻想害我。 6：3 於是我差遣人去見他們，說：「我現在辦理大工，不能下去。焉能停工下去見你們呢？」 6：4 他們這樣四次打發人來見我，我都如此回答他們。 6：5 參巴拉第五次打發僕人來見我，手裏拿著未封的信， 6：6 信上寫著說：「外邦人中有風聲，迦施慕（就是基善，見二章十九節）也說，你和猶大人謀反，修造城牆，你要作他們的王； 6：7 你又派先知在耶路撒冷指著你宣講，說在猶大有王。現在這話必傳與王知；所以請你來，與我們彼此商議。」 6：8 我就差遣人去見他，說：「你所說的這事，一概沒有，是你心裏捏造的。」 6：9 他們都要使我們懼怕，意思說，他們的手必軟弱，以致工作不能成就。　神啊，求你堅固我的手。 6：10 我到了米希大別的孫子、第來雅的兒子示瑪雅家裏；那時，他閉門不出。他說：「我們不如在　神的殿裏會面，將殿門關鎖；因為他們要來殺你，就是夜裏來殺你。」 6：11 我說：「像我這樣的人豈要逃跑呢？像我這樣的人豈能進入殿裏保全生命呢？我不進去！」 6：12 我看明　神沒有差遣他，是他自己說這話攻擊我，是多比雅和參巴拉賄買了他。 6：13 賄買他的緣故，是要叫我懼怕，依從他犯罪，他們好傳揚惡言毀謗我。 6：14 我的　神啊，多比雅、參巴拉、女先知挪亞底，和其餘的先知要叫我懼怕，求你記念他們所行的這些事。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 6：9 他們都要使我們懼怕，意思說，他們的手必軟弱，以致工作不能成就。　神啊，求你堅固我的手。 6：14 我的　神啊，多比雅、參巴拉、女先知挪亞底，和其餘的先知要叫我懼怕，求你記念他們所行的這些事。 3. 默想分享 （1）先前仇敵參巴拉、多比雅、基善…等人因為害怕尼希米成功地修建城牆，便用嗤笑、藐視、惱恨、控告、甚至連結異族攻擊等技倆，試圖破壞尼希米的重建計畫。尼希米專心作工，完全不理會仇敵的詭計，以致於「仇敵聽見我們知道他們的心意，見 神也破壞他們的計謀，就不來了。」（4：15）結果現今城牆快要完工了，就差「安門扇」的最後關鍵階段，仇敵看見「其中沒有破裂之處」，知道自己的攔阻詭計已經失效，便利用這最後機會想要陷害尼希米，阻止城牆順利完工。 仇敵的詭計分為二大部份： 一、4次引誘尼希米離開耶路撒冷：「請你來，我們在阿挪平原的一個村莊相會。」，卻是想要害他（v2）。尼希米儆醒地識破他們的陰謀，不予理會，專心修建城牆。 二、第5次以一封控告尼希米想要造反的假信，內容是造謠誣陷他企圖謀反，想要挑起他的恐懼而落入陷阱（v6~7）。仇敵的詭計十分的惡毒，但尼希米仍然選擇將一切憂慮重擔卸給神（v9），又識破他們詭詐的陰謀（v8），拒絕回應他們。 三、收買假先知示瑪雅想要欺騙尼希米違反律法，躲在聖殿，藉此陷害他，但又再一次被尼希米識破並且敵擋（v10~13）。《聖經綜合解讀》— 「這位示瑪雅可能是一位祭司或先知。他『閉門不出』（v10），可能是模仿先知以西結，用行動來發表預言，勸說尼希米也躲在聖殿中閉門不出。但他雖然裝得像先知，他的話卻是為了誘騙尼希米逃避追殺而躲進聖殿，實則是：『依從他犯罪』（v13）。尼希米『敬畏神』（5：15）過於懼怕仇敵，他熟悉律法，把神的話語看得比自己的生命更重要，知道若非祭司不能進入聖殿（v11），很快地又識破了仇敵的陰謀。」 （2）v14「我的 神啊，多比雅、參巴拉、女先知挪亞底，和其餘的先知要叫我懼怕，求你記念他們所行的這些事。」顯然仇敵的詭計是一波又一波接連而來，利用恐嚇、妥協、假先知欺騙（女先知挪亞底，和其餘的先知），想要陷害尼希米，攔阻城牆的重建。尼希米因為敬畏神，不但有聰明謀略能夠指揮調度工作的進行；又有犧牲奉獻的見證贏得眾民的信任；現在又有屬靈的洞察力能夠「勝過恐懼謊言，識破惡者一切的詭計」，持續專心投入在神的工作上，僅52天就完成了重建的工作（6：15）。 4. 今天的回應 在這裏我們看見，原來早在舊約時代就有了「詐騙集團」，因為其源頭都是出於「欺騙者魔鬼」。仇敵善於利用人性中最軟弱的就是「恐懼、懷疑、沒有分辨察驗能力」，極盡陰謀手段想要欺騙陷害尼希米，攔阻重建工作。感謝神，尼希米因為敬畏神，有「神的靈」在他裏面，不斷儆醒禱告，又能分辨察驗，識破假先知們的假預言，最後爭戰得勝，勝過仇敵，又能站立得穩。正所謂「明槍易躲、暗箭難防」，基督徒或許可以認清張牙舞瓜的真魔鬼，卻很難識破在教會裏面「假作光明天使」，散布假教導、假預言的假先知、假教師、假弟兄。在這末後的世代，網路十分活躍發達，各種假教導、假預言，包裝了「敬虔的外貌」，隨時等著迷惑「無知神的百姓」，我們實在應當效法尼希米的榜樣：敬畏神勝過懼怕人與環境、專心投入在神的話語與旨意中，而不是被世界的謊言所迷惑絆倒。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-22/Sat, 12 Apr 2025 04:45:18 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-22/加拉太書 3：1~9 3：1 無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？ 3：2 我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？ 3：3 你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？ 3：4 你們受苦如此之多，都是徒然的嗎？難道果真是徒然的嗎？ 3：5 那賜給你們聖靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信福音呢？ 3：6 正如「亞伯拉罕信　神，這就算為他的義」。 3：7 所以，你們要知道：那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。 3：8 並且聖經既然預先看明，　神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：「萬國都必因你得福。」 3：9 可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 加 3：2 我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？ 3：3 你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？ 3. 默想分享 （1）v1~5保羅二度責備加拉太教會「無知」（v1、3），因為他們已經因著信心，接受福音而得救了，如今竟相信仇敵的謊言，妄想「靠肉身成全」（v3），這就是「無知」了。這裏的二個無知： 保羅第一問：「你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？」 保羅第二問：「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？」 受了聖靈就是指重生得救，假教師扭曲福音的教導，稱「光靠信心」是不夠的，還必須加上「受割禮」、「行律法」等才能使救恩得以完全。這不但關乎得救的問題，也關乎成長與得勝的問題。因為基督的福音，是「既靠聖靈入門，也靠聖靈完全」。人不但在得救的事上毫無功勞，在成長與得勝的事上也是完全倚靠聖靈。這樣的福音其實擊垮了世人的驕傲，叫世人「不能靠自己誇口」，只能把榮耀歸給神。有人或許會認為信主後不也是要靠自己努力嗎？我個人的看法： 一、靠聖靈入門：說明一個人能夠得救，完全是聖靈大能的作為；即使人願意「接受相信」，也是在神恩典之下的被動回應，並不能當作是人的功德或是努力得到的。 二、靠聖靈成全，靠聖靈得救之後，聖靈重生信徒有「新心新靈成為新造的人」，新造的人就是聖靈居住掌管的「新人」。而我們過去活在過犯罪惡之中的「舊人」，是沒有聖靈的「老我」，拒絕讓神掌管與治理。因此我們信主之後必須時刻儆醒，活在聖靈的內住掌權之下，才能讓新人長大成熟，這就是「靠聖靈成全」。若非聖靈的感動、幫助、引導…，我們就無法有新生命的成長，而舊人只能繼續的犯罪與遠離神。假教師妄想在聖靈的作為下又加上「老我的功德」，這是行不通的事，也是人性的驕傲與敗壞。 （2）v6~9保羅針對假教師很可能拿舊約的律法「斷章取義」來支持他們的論述，因為「行割禮」（6：13）是舊約「與神立約」的記號，否則不算「亞伯拉罕的子孫」（v7）、不能承受神對亞伯拉罕的應許。所以保羅首先追本溯源，指出亞伯拉罕是怎樣稱義的： 一、「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」（v6、創15：6）。在創世記的歷史中，上帝稱亞伯拉罕為義，成為「信心之父」，並不是因為亞伯拉罕行了什麼「律法」、「義行」，而是亞伯拉罕一再順服神所說的話：包括「搬離本地本族父家」、「往神指示的地方去」、「行割禮」、「獻以撒」…。《聖經精讀本註解》──「當亞伯拉罕蒙召而靠信心順服時，沒有律法。有這樣一句話：「亞伯拉罕稱義是因獻獨子」（雅2：20、23），該行為不是律法的行為，而是起源於完全信靠神的「信心行為」(羅6：17)。在這裡我們可知：一、信心伴隨善行；二、沒有行為的信心等於律法主義的得救一樣，毫無意義（雅2：28）。 二、「那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。」（v7）、「可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。」（v9）因信稱義的真理，並不是從新約開始，而是從舊約便已經開啟了，亞伯拉罕是所有因信稱義之人的父，意思就是亞伯拉罕對神的信靠與順服，正是所有得救之人共同追求的典範。亞伯拉罕並非用屬人的順服「賺取恩典」，恰好相反地他是因為他先領受神的恩典，使他能持守信心，也使他能得著力量活出「順服的行為」。真正使人有得救的信心，是得救之人必須先廢掉一切「不需靠神而光靠自己，就能夠使人自己得救或變好」的任何驕傲念頭，而接受「我們一定要先領受神的恩典，這就是信心，相信唯有如此，我們才能得救並且持續成長與得勝」。恩典在前，回應在後，這使人沒有辦法可以有任何一點自誇，只能誇「耶穌基督並他為我們釘十字架」。 4. 今天的回應 恩典最大的敵人，就是人的驕傲，不願意相信「人已全然敗壞、無法自救」，唯有靠神恩典，我們才能有「新造的生命與重生的開始」。不但得救如此，信主之後的成長亦是如此，每天都是靠神恩典與力量，我們才能繼續在恩典中成長與得救，離了神，我們不能做什麼。神的恩典並沒有廢掉人的責任，得救之人仍需每天「倚靠恩典活出稱義的行為」出來，但恩典的義行，並非為要「賺取工價」，而是「愛神順服神所結的果子」。我們是「兒女」，不再是「雇工」這使我們進入被愛與愛神的新生命，活出因恩典而活出有信、有望、有愛的新人生。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-16/Sat, 12 Apr 2025 04:45:13 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-16/詩篇 54：1~7 54：1（西弗人來對掃羅說：大衛豈不是在我們那裡藏身嗎？那時，大衛作這訓誨詩，交與伶長。用絲弦的樂器。）神啊，求你以你的名救我，憑你的大能為我伸冤。 54：2神啊，求你聽我的禱告，留心聽我口中的言語。 54：3因為，外人起來攻擊我，強暴人尋索我的命；他們眼中沒有神。（細拉） 54：4神是幫助我的，是扶持我命的。 54：5他要報應我仇敵所行的惡；求你憑你的誠實滅絕他們。 54：6我要把甘心祭獻給你。耶和華啊，我要稱讚你的名；這名本為美好。 54：7他從一切的急難中把我救出來；我的眼睛也看見了我仇敵遭報。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 54：2 神啊，求你聽我的禱告，留心聽我口中的言語。 3. 默想分享 經文背景：今天這段詩篇的背景在撒上22~23章。大衛逃避掃羅嫉妒的追殺，遇到非利士人來攻擊基伊拉城的人。大衛詢問上帝同意後，打退了非利士人拯救了基伊拉。沒想到這城裏又有人要出賣大衛去密告掃羅，大衛在禱告中得到上帝啟示知道掃羅會下來，而且基伊拉城裏的人也會把他交出去，他便逃到西弗曠野的山地。沒想到西弗人又要密告掃羅去追大衛，正在最危急的時刻幾乎就要抓到了的時候，忽然有使者來報告掃羅說：「非利士人犯境搶掠」，掃羅就撤兵回去了。在這情形下，大衛寫了詩篇54篇。 （1）先了解大衛寫作詩篇的歷史背景，再來看大衛的禱告內容，有時候比較能夠融入大衛的心情。今天查考完歷史背景，真不知道該哭還是該笑？該感恩還是該生氣？怎麼說呢？「天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的上帝，是應當稱頌的！」（大衛詩篇68：19），大衛經歷上帝是天天背負他的重擔，也天天拯救他，所以寫詩感恩讚美。但是我們也要想到，大衛所經歷的一切追殺、患難、痛苦、重擔…，也全都是上帝所安排、所允許的。上帝為什麼不一下子就把掃羅給除滅，還要讓掃羅追殺大衛至少10年（有說到13年的），到最後才讓掃羅死於戰場？為什麼上帝不一下子就除滅惡人，一勞永逸，還需要拖泥帶水，自己也要跟著被拖下水，天天背負大衛的重擔，天天拯救大衛？長達超過10年的時間？上帝可能不累，人肯定會累？有時候我們感謝上帝一次次的拯救與眷顧，有時候不免思想，上帝為何讓這些事情發生？ 不只是大衛，我們每個人也都是一樣，我們的仇敵何時能夠除去？我們何時能夠脫離目前的困境？我們何時能夠一勞永逸，不需要天天擔心害怕？有的是工作、有的是健康、有的是婚姻、有的是家人、有的是感情…，人心渴望安定、安逸、發展，但是我們卻坐困愁城，動彈不得，無法施展，上帝為什麼不一次解決？還要我們天天面對，天天求救，跟大衛一樣？ 說實在的，沒有人有正確答案。大衛的苦、約瑟的苦、約伯的苦，甚至耶穌的苦，比起我們大多數人有過之而無不及。但是從他們身上，從聖經中，我們看到學到信心的功課不在於環境的改變，而在於心靈投靠上帝。正因為環境持續持久的痛苦，才能讓我們真正學會，真正的拯救不是先從環境改變開始，而是從我們的內心轉化開始。事實上上帝興起的萬事互相效力，包括環境是最好的工具，逼使我們走投無路，逼我們放棄倚靠自己的辦法，倚靠人的幫助，倚靠環境的資源，只能夠「單單倚靠神」，而且是「持續緊緊抓住神」。直到我們的生命更深更徹底的翻轉改變，讓倚靠神成為我們的呼吸，心跳、自然反應，生活方式，我們的性格就可以重新被神塑造，這才是「萬事互相效力，叫愛神的人得益處」的真正意義。 （2）大衛被追殺超過10年，寫了許多感人偉大的詩篇，經歷急難與拯救，充滿感恩與讚美，被上帝紀念收納在聖經中叫後人都要誦讀紀念。一天的憂慮一天當就夠了，上帝沒有給我們為明天憂慮的本錢，只給我們當天夠用的嗎哪供應力量。意思是我們不知道什麼時候功課能夠畢業，什麼時候問題才會消失不見，什麼時候我們才能「一勞永逸」，這些都不是我們該想能想的。我們該想能想的，就是感謝主，今天此刻，上帝祢垂聽了我的禱告（v2）、幫助了我，拯救了我的性命（v4）、為我報應伸冤（v5、v7），因此我此時此刻，甘心樂意獻上感恩讚美的祭，向祢敬拜（v6）。每一位基督徒都應該學會與主「活在當下」、「珍惜當下」、「享受當下」。我們並不真正擁有明天，又何必為明天憂慮？那些天天「為明天憂慮」的人最大的損失，就是他失去了「每一個今天、此時、此刻、當下」，他浪費了當下與神一起生活的時光。這種人簡直好像從來沒有活過一樣，永遠浪費生命在明天、在自己掌控的世界，在不信的惡心中空渡一生。大衛是一個珍惜當下、活在此刻的人，因為此時此刻我們就能夠擁有上帝，還有什麼比這更重要的事呢？ 4. 今天的回應 不管信主或不信主的人，大多數人活在世上，通常無一不在追求更健康、更有錢、更有名、更成功…，當然我也是平凡人中的一員。只是越讀聖經越發現，神要我們不要追求這個世界的價值觀，要「先求神的國與神的義」，甚至我們可能會被管教或被煉淨。神的國與神的義，就是先求「與神有親密的關係，甘心順服神的旨意」與「多結聖靈果子，活出基督榮美的性情」，這理當是每位基督徒「首先當求之事」。只是我以前未曾好好讀聖經，光靠作禮拜，活得與世人無異！如今年紀已長，求神讓我把握當下，修正觀念、心意更新，更多專注在「屬靈生命成長」及「與神關係親密」，天天預備見主的面！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-28/Sat, 12 Apr 2025 04:45:09 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-28/尼希米記 13：1~9 13：1 當日，人念摩西的律法書給百姓聽，遇見書上寫著說，亞捫人和摩押人永不可入　神的會； 13：2 因為他們沒有拿食物和水來迎接以色列人，且雇了巴蘭咒詛他們，但我們的　神使那咒詛變為祝福。 13：3 以色列民聽見這律法，就與一切閒雜人絕交。 13：4 先是蒙派管理我們　神殿中庫房的祭司以利亞實與多比雅結親， 13：5 便為他預備一間大屋子，就是從前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供給利未人、歌唱的、守門的五穀、新酒，和油的十分之一，並歸祭司舉祭的屋子。 13：6 那時我不在耶路撒冷；因為巴比倫王亞達薛西三十二年，我回到王那裏。過了多日，我向王告假。 13：7 我來到耶路撒冷，就知道以利亞實為多比雅在　神殿的院內預備屋子的那件惡事。 13：8 我甚惱怒，就把多比雅的一切傢俱從屋裏都拋出去， 13：9 吩咐人潔淨這屋子，遂將　神殿的器皿和素祭、乳香又搬進去。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 13：3 以色列民聽見這律法，就與一切閒雜人絕交。 3. 默想分享 （1）v1~3當猶大百姓聽見以斯拉所念頌的「摩西律法書」，即摩西五經，聽見了這一段話：「亞捫人和摩押人永不可入 神的會」。其出處是在申23：3「亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會。」這段經文的背景，是因為亞捫人和摩押人雖然是以色列人的親戚，卻在百姓出埃及、進迦南的時候抵擋神的旨意—「沒有拿食物和水來迎接以色列人，且雇了巴蘭咒詛他們。」（v2，民22：5~6、申23：3~6）於是猶大人果斷地 —「就與一切閒雜人絕交」（v3） 「神的會」（v1），指敬拜神的聚會，也就是「耶和華的會」（申23：1）。「閒雜人」（v3），原文是「混合、摻雜」, 「與一切閒雜人絕交」，指不允許他們進入聖殿敬拜。—《聖經綜合解讀》 猶大百姓與跟他們一起生活的亞捫人與摩押人絕交，主要是出於身分認同，而不是為了民族利益。換句話說，「絕交」是為了在重建神百姓的過程中，不受外邦文化和宗教影響，持守神百姓的身分而採取的措施。—《活潑的生命》 （2）v4~9這一段事件，是發生在尼希米因為省長任期屆滿，回到巴比倫向亞達薛西王述職期間。這期間負責管理聖殿庫房的祭司以利亞實，竟然違反律法，與亞捫人結親，並讓姻親「多比雅」進入聖城與聖殿，甚至將原來儲放「素祭、乳香、器皿，和照命令供給利未人、歌唱的、守門的五穀、新酒，和油的十分之一，並歸祭司舉祭」的庫房，成為「為多比雅預備的大庫房」（v5）。這多比雅先前在尼希米重建城牆時曾多方攪擾破壞，如今又趁機透過關係滲透進入聖城與聖殿，也違反了先前「亞捫人和摩押人永不可入 神的會」的律法規定。 v6~9尼希米後來「向王告假」，再次回到耶路撒冷，聽見這惡事，便「甚惱怒，就把多比雅的一切傢俱從屋裏都拋出去，吩咐人潔淨這屋子，遂將 神殿的器皿和素祭、乳香又搬進去。」尼希米的舉動，讓我們聯想到後來耶穌在聖殿曾用鞭子趕走作買賣的人的事（可11：15～18）這事是出於尼希米為神大發熱心的「義怒」—「因我為你的殿心裡焦急，如同火燒。」（詩69：9） 4. 今天的回應 當我們讀聖經，在舊約中讀到神為何要以色列人進迦南地時滅盡當地的迦南人？或是要他們與「閒雜人等絕交」？這是因為當時候的以色列人在屬靈的生命上十分的幼稚與軟弱，很容易受到世界與外邦習俗的影響，所以上帝才會用激烈的方式將他們「分別出來，歸耶和華為聖」，藉此教導他們聖潔的功課。但如今這作法早已不適用在新約時代，因為耶穌也曾對門徒說過：「我差你們去，如同羊進入狼群，所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」、「你們若屬於世界，世界就必愛屬自己的；只因你們不屬於世界，乃是我揀選了你們出世界，故此世界恨你們。」現今基督徒不再是與世人絕交，但也不能被世俗影響帶壞帶偏，而是要靠聖靈與聖經「站立得穩」，發揮屬靈的影響力把世人帶到神的國度裏。我們人在世界中，心卻不屬這世界，而是屬於另一個「屬神的國度」，這就是聖潔，被分別出來歸耶和華為聖，求神保守幫助我們。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-24/Sat, 12 Apr 2025 04:45:01 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-24/啟示錄 3：7~13 3：7 「你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說：『那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的，說： 3：8 我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。 3：9 那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來，在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。 3：10 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。 3：11 我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。 3：12 得勝的，我要叫他在我　神殿中作柱子，他也必不再從那裏出去。我又要將我　神的名和我　神城的名（這城就是從天上、從我　神那裏降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。 3：13 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 3：8 我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。 3：10 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。 3：11 我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。 3. 默想分享 經文背景：非拉鐵非這個城市的背景，是一個位居三個郡縣（每西亞、呂底亞和弗呂家）的交界，也是道路與河流的交界，與交通的樞紐和文化的重鎮，因此被稱為「通往東方之門」。初期是希臘帝國的殖民地，也是希臘想要宣揚希臘文化的「宣教中心」，非拉鐵非也被稱為「燃燒之地」，因為四周有很多的火山熔岩，利於萄萄樹的生長，所以他們膜拜酒神戴歐尼修斯。又因為火山與地震的緣故，他們經常需要面臨房屋倒塌與重建的命運，所以他們十分看重建築。今天我們看見主寫個給非拉鐵非的教會，其實這是一個相當弱小的教會，距離富裕繁榮的大教會撒狄教會十分接近，但是二個地區的教會結局卻是天差地遠，截然不同。 （1）v7~8對於非拉鐵非教會而言，主的自稱是：「那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的」，「聖潔、真實」是神的屬性，「拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的」是神的所為，這都和這個教會有關。因為非拉鐵非和土每拿教會都七個教會中唯二沒有被責備，只有稱讚的教會，這二個教會的特色都是「受苦、被逼迫，堅守主道的教會」。可貴的是，雖然他們與其他教會相比顯得有些弱小，卻忠心地遵守主的道，在遭受逼迫與困難時沒有否認主的聖名。相對只有責備沒有稱讚的二個教會：撒狄教會與老底嘉教會，卻都是富裕資源充足的大教會，但卻遠離神的同在與旨意。 「非拉鐵非」原文的意思是「弟兄相愛」！這也是一小群弟兄相愛的好教會。所以從啟示錄七個教會的命運，我們不禁要思想，教會一味追求「人多、錢多」，但是相對的要負的使命與責任也相當地大，一不小心很容易流於宗教形式與失去生命的宗教團體。還不如「一小群，卻是弟兄真實相愛」的好教會。「聖潔」，是指這個教會是被神分別歸給神自己的，沒有被世界所玷污；「真實」是指他們活出信仰與相愛的真實。 （2）v8~10和士每拿教會一樣，非拉鐵非教會中也有一群屬撒但一會的猶太人抵擋基督。除此之外，這座城市的異教神廟櫛比鱗次，建有酒神戴歐尼修斯的神廟—《活潑的生命》。但即使在這樣的環境中，非拉鐵非教會的聖徒仍然遵守主的道：「我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。」（v8），非拉鐵非略有一點力量，是指這個教會的弱小，沒有很多人或是很多的資源，但是他們卻被主大大稱讚： 一、遵守主的道 二、沒有棄絕主的名 三、為主的名與主的道堅忍到底：「你既遵守我忍耐的道」（v10） 四、敵擋假弟兄與假的教導：「那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來，在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。」（v9） 在這裏主耶穌直接稱呼那些假弟兄是「撒但一會的人」，不是主的人，而是魔鬼利用要來破壞教會的人，想要利用「錯誤的教導」來破壞教會，所以教會的重大責任，就是要分辨與察驗一切的教導是不是從神而來，還是與魔鬼的謊言有所攙雜。 v11「我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」誰會奪去我們的冠冕？當然是魔鬼，與被魔鬼利用「撒但一會」的假教師假弟兄們。持守冠冕是我們自己的責任，而持守的方法，就是要「忍耐遵守主的話」，甚至需要「至死忠心」。v10「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。」這是主給非拉鐵非教會的應許，就是因為他們已經通過了神的考驗與試煉，將來主要救他們脫離另一場更大更普及的大試煉。這就是說我們如果該學習的功課沒有學會，將來還是要學，而且會學的更辛苦，因為考驗的層級是提昇的！既然要通過考驗，最好是早早順服主，不要拖到極大的痛苦與試煉中才肯學會。 v12「得勝的，我要叫他在我　神殿中作柱子，他也必不再從那裏出去。我又要將我 神的名和我 神城的名，並我的新名，都寫在他上面。」對於得勝的基督徒，他們是神殿中的柱子，也就是在神的國度中處於重要的位置。主也要把神自己的名、城的名、新名賜給他，證明這些得勝者是屬於主自己的，主要與他們分享自己的榮耀與生命。 4. 今天的回應 箴17：1「設筵滿屋大家相爭，不如有塊乾餅大家相安。」被神稱讚的非拉鐵非教會，正是：一、弟兄相愛的教會；二、遵守主道，不向世界妥協，勇敢敵擋仇敵的教會。正是這樣的見證，深得主的讚許。愛神愛人與遵守主道，都是生命的見證與多結生命的果子，而不是「事工」、「數字」、「業績」可比的。我們在教會中到底在追求什麼？到底在忙什麼？到底得著什麼？值得我們深思。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-13/Sat, 12 Apr 2025 04:44:22 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-13/馬可福音 14：22~31 14：22 他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝了福，就擘開，遞給他們，說：「你們拿著吃，這是我的身體」； 14：23 又拿起杯來，祝謝了，遞給他們；他們都喝了。 14：24 耶穌說：「這是我立約的血，為多人流出來的。 14：25 我實在告訴你們，我不再喝這葡萄汁，直到我在　神的國裏喝新的那日子。」 14：26 他們唱了詩，就出來，往橄欖山去。 14：27 耶穌對他們說：「你們都要跌倒了，因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。 14：28 但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」 14：29 彼得說：「眾人雖然跌倒，我總不能。」 14：30 耶穌對他說：「我實在告訴你，就在今天夜裏，雞叫兩遍以先，你要三次不認我。」 14：31 彼得卻極力地說：「我就是必須和你同死，也總不能不認你。」眾門徒都是這樣說。 」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 14：24 耶穌說：「這是我立約的血，為多人流出來的。 3. 默想分享 （1）耶穌選擇在逾越節這晚與門徒享用「最後的晚餐」，充滿了重要的意義。逾越節的設立是上帝差遣摩西帶領以色列民出埃及前，最後一晚所設立的逾越節的晚餐。逾越節的羊羔和血，象徵了耶穌的身體和血，為了世人的罪惡而捨，使我們脫離罪惡世界的捆綁，成為神所拯救揀選的子民，進入與神更深關係的約定之中。舊約的逾越節是揀選以色列民進入「舊約」．但是新約耶穌所設立的「聖餐」卻是要帶領我們進入「新約」。不管舊約或新約，神人立約的內容都是一樣的，就是神要求立約的人要專心敬拜神、順服神，成為神的子民。而在神的一方神要成為我們的父，保護、供應、引導我們的道路直到永恆。 立約代表一種「約束力」，就是雙方必須遵守約定，當然神必定不會毀約，但是如果人毀約，神就會不斷給機會管教並且挽回。當我們信主受洗那一刻開始，我們就進入「新約」的約束與效力之中，與神之間進入更深與更親密的關係與互相的約束效力之中。聖餐就是我們立約的記號，時時提醒我們接受耶穌為我們所犧牲的生命，所流的寶血，脫離上帝對我們罪惡的忿怒，憑著耶穌的拯救進入神的恩典與憐憫之中。聖餐本身有非常豐富的內涵，餅提醒我們要不斷的住在基督裏與神連結，神要親自成為我們生命的供應與力量。寶血則是提醒我們透過耶穌的拯救進入與神的約定之中，我們的罪得以洗淨，我們獲得了新的身份得以成為神的兒女，從此要靠聖靈的力量過一個聖潔分別的新生命。我們今天傳福音領人受洗，或是每次的聖餐，不但是支取從神而來一切的福份與好處，也提醒我們從神得著力量，使我們遵守約定，離棄一切有形無形的偶像，立定心志專心跟隨順服主。 （2）v27~31耶穌提醒門徒祂將要被抓被殺，以致於羊群都要因此分散。其實門徒到此時仍然不明白耶穌在講什麼？但是彼得與門徒們聽到就立刻反駁，他們絕不會否認耶穌。當然我們知道後來彼得與門徒都因為恐懼宗教人士的逼迫而否認主或是逃跑了，正應驗了耶穌的預言。這教導我們人無法倚靠自己老我與肉體的熱心或血氣想要站立的住，特別是在眾人的面前或是有權柄之人的面前，或是遭遇到可能會受到逼迫的情況，我們的老我是沒有能力可以承擔的了的。 彼得和眾門徒在這裏大拍胸脯，是因為沒有真正遇到危險。人就是這樣，沒有遇到都覺得自己很行，但一旦遇到情況，才會驚覺原來我們如此軟弱。眾門徒的跌倒，早在耶穌的預料之中，但是感謝主，主即使知道他們會否認主，但並沒有放棄他們，仍然願意饒恕挽回他們，一再給門徒機會。這當中除了猶大不肯回頭出去吊死之外，其餘11位門徒後來都再次悔改被主大大使用。我們看見門徒後來全都願意為主殉道甚至犧牲生命，他們生命的轉變，就在於過去是倚靠自己的老我，後來開始凡事倚靠聖靈。老我就是靠自己，自我中心在掌權；而新造的生命就是讓聖靈掌權，凡事倚靠聖靈。治死老我才能讓聖靈完全掌權，才有力量遵行神的旨意，這是我們一再強調也要不斷努力的目標。 4. 今天的回應 過年期間有機會跟家人，與一些多年未見的老友、弟兄姊妹見面，深感「真實的人際關係」，應該是能夠進入「生活與家庭」的，而不是只有「宗教性質聚會與活動」而已。聖經中所傳講的「天國真理」，其實大都是能夠在一般人的日常生活場景中，找到活用之道，如天上的飛鳥、野地的花、作光作鹽、麵酵、天上的星、海邊的沙、得人如魚、撒種的比喻、全副軍裝…，在神的眼中，一切受造之物，日常生活中的場景與關係，都可以「萬物處處見神恩」！基督徒應當學習「走出教堂與聖經」，學習把真理與生活、關係相結合，才能活出信仰生活化、生活信仰化！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-19/Sat, 12 Apr 2025 04:43:57 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-19/列王紀下 1：1~8 1：1 亞哈死後，摩押背叛以色列。 1：2 亞哈謝在撒瑪利亞，一日從樓上的欄杆裏掉下來，就病了；於是差遣使者說：「你們去問以革倫的神巴力．西卜，我這病能好不能好。」 1：3 但耶和華的使者對提斯比人以利亞說：「你起來，去迎著撒瑪利亞王的使者，對他們說：『你們去問以革倫神巴力．西卜，豈因以色列中沒有　神嗎？』 1：4 所以耶和華如此說：『你必不下你所上的床，必定要死！』」以利亞就去了。 1：5 使者回來見王，王問他們說：「你們為甚麼回來呢？」 1：6 使者回答說：「有一個人迎著我們來，對我們說：『你們回去見差你們來的王，對他說：耶和華如此說，你差人去問以革倫神巴力．西卜，豈因以色列中沒有　神嗎？所以你必不下所上的床，必定要死。』」 1：7 王問他們說：「迎著你們來告訴你們這話的，是怎樣的人？」 1：8 回答說：「他身穿毛衣，腰束皮帶。」王說：「這必是提斯比人以利亞。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 1：3 但耶和華的使者對提斯比人以利亞說：你起來，去迎著撒瑪利亞王的使者，對他們說：你們去問以革倫神巴力．西卜，豈因以色列中沒有　神嗎？ 3. 默想分享 （1）v1~4亞哈謝繼亞哈之後登基作北國以色列的王，結果禍不單行，先是摩押背叛（v1），後又是「從樓上的欄杆裏掉下來，就病了」（v2）按人來看，這就是倒楣到家了。但是更糟糕的是，亞哈謝明明知道父母悲慘的結局，卻仍然不肯求問耶和華，竟「差遣使者說：你們去問以革倫的神巴力．西卜，我這病能好不能好。」「以革倫」是非利士五城中最北的一個，「巴力·西卜」（v2）的意思是「蒼蠅之主」，在新約中，「別西卜」（太12：24）被用來稱呼鬼王。亞哈謝遇到麻煩已經夠慘了，結果還要自尋死路，求助魔鬼。 這裏值得注意的是，他的僕人還沒找到巴力．西卜，就被神差以利亞中途攔截，宣告神的審判。神審判他的原因是「你們去問以革倫神巴力．西卜，豈因以色列中沒有 神嗎？」神在乎我們是否尋求神自己？還是「以別神代替耶和華」。審判的結果是：「你必不下你所上的床，必定要死！」神為什麼要這麼嚴厲？我個人的想法神已經給亞哈謝很多機會悔改了，特別是父母長年得罪神的下場成為借鏡，但是顯然亞哈謝不敬畏神，無動於衷，目中無神，所以神直接審判。 v5~8使者聽完以利亞的話就直接返回見王，顯然更為看重以利亞所說的話。亞哈謝根本沒有把焦點放在「悔改」與「神的恩典」上，卻只好奇發預言的是誰？ 「身穿毛衣，腰束皮帶」（v8），是先知以利亞標誌性的粗陋服裝，也可能是以利亞經常被追趕，時長期在曠野或山區生活。（參活潑的生命）施洗約翰也「身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶」（太3：4），表明他的使命與以利亞相同（可9：12~13）。（參聖經綜合解讀） 4. 今天的回應 我們家附近有一間很小的廟，有一天看排了很長的隊伍，大多是年輕人，原來都是要「收驚」的。後來女兒才告訴我們她們有很多朋友同事，業績不好也要收驚、身體不好也要收驚…，收驚竟已變成了時下年輕人安慰自己的方式之一了。其實人性在無助的時候是很喜歡算命、求神問卜，甚至不少基督徒也是到處找先知的。但重點是我們真的肯聽神的話嗎？還是只是想聽自己想聽的，做自己喜歡做的，走自己想走的道路而已？值得我們深思。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-14/Sat, 12 Apr 2025 04:43:22 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-14/馬可福音 6：1~13 6：1 耶穌離開那裏，來到自己的家鄉；門徒也跟從他。 6：2 到了安息日，他在會堂裏教訓人。眾人聽見，就甚希奇，說：「這人從哪裏有這些事呢？所賜給他的是甚麼智慧？他手所做的是何等的異能呢？ 6：3 這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹們不也是在我們這裏嗎？」他們就厭棄他（厭棄他：原文是因他跌倒）。 6：4 耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。」 6：5 耶穌就在那裏不得行甚麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。 6：6 他也詫異他們不信，就往周圍鄉村教訓人去了。 6：7 耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個地出去，也賜給他們權柄，制伏污鬼； 6：8 並且囑咐他們：「行路的時候不要帶食物和口袋，腰袋裏也不要帶錢，除了柺杖以外，甚麼都不要帶； 6：9 只要穿鞋，也不要穿兩件褂子」； 6：10 又對他們說：「你們無論到何處，進了人的家，就住在那裏，直到離開那地方。 6：11 何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那裏的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。」 6：12 門徒就出去傳道，叫人悔改， 6：13 又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 6：4 耶穌對他們說：大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。 6：7 耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個地出去，也賜給他們權柄，制伏污鬼。 3. 默想分享 （1）我們要記得耶穌被天父隱藏到30歲之前，耶穌從小在家鄉長大，是一個很平凡的孩子，繼承父業之後也是一名平凡的木匠，直到30歲才被聖靈充滿領受能力出去傳道。包括我在內，幾乎大部份的基督徒都在渴慕追求更多的能力，更多的服事機會，但我想耶穌更渴慕的是天父的旨意，因為耶穌一生為天父的旨意而活，而且耶穌也沒有任何野心想要倚靠自己的能力開創自己人生的事業，這不是耶穌活在世上的目的。耶穌以一個完全的人為世人作出了榜樣，祂完全以天父為中心，為天父的旨意而活，倚靠聖靈的能力而活。所以耶穌從小到30歲之前，他就完全是一個平凡人的日常生活，這麼不起眼，不是天賦異秉或是天才兒童，以致於家鄉的人都不看好他。 另一方面，世人最大的軟弱、盲點，就是老我的成見、盲點、偏見，往往使我們習慣「憑外貌認人」，而且思想經常十分的剛硬固執，以致於聖靈很難改變我們，使用我們。耶穌家鄉的人就是這樣，思想已經定型了，剛硬了，結果就是「不信」，以致於錯失了經歷神大能與恩典的機會。我們一般人其實也都一樣，都有自己的成見攔阻我們看清真理，以致於限制神的作為，很難被神使用。新酒必須裝在新皮袋裏，我們的心思意念需要被聖靈時常更新，變成柔軟溫柔，常常要除掉自我中心，剛硬封閉、驕傲無知，不要用自己或世界的眼光「憑外貌認人」，而是「領受聖靈的眼光」，看見神的大能與無限的可能。 耶穌會因為人不信的心，而限制他行神蹟的作為，這也讓我們感到驚訝。耶穌的能力曾經因為血漏婦人的信心而「自動流露出去」，但是祂的能力也會因為人的不信而被限制。所以經常有問題的不是神，而是我們的心。昨天講到耶穌叫睚魯女兒復活的時候，只帶了父親與三個最親密的門徒在身旁，而把一切嗤笑的群眾排除門外，我相信也有這個意思，不要讓不信的人攔阻神的作為。我想到過去我有時候為人禱告的時候，如果被禱告的人帶著渴慕與柔軟的心，通常禱告會更順暢也容易有啟示。但若被禱告的人沒有預備心，甚至是受傷自我防衛的人或是不信的人，也會限制我們禱告的領受，也印證了耶穌所說的話。 （2）門徒是一群撇下所有來跟隨耶穌的人，跟隨的目的是為了有一天要「出師」，能夠被「差派」出去成為奉差遣的使徒，往未信者當中去宣揚「大使命」。門徒經常跟著耶穌，而耶穌也經常需要「差他們出去服事」，同時藉此印證他們學習的成果。如果基督徒只會聚會卻不會出去傳福音或服事有需要的人，恐怕我們的學習是死板無用的，是流露不出去的，不像加利利的活水卻像死海的腐化。另一個重點，耶穌差門徒是二個二個一組，二個一起就是團隊事奉，甚至也是教會最基本的單位（二、三個人），我們要習慣與門徒團隊事奉，不要喜歡當獨行俠。 耶穌差門徒二人一組出去服事，向陌生的家庭叩門，並且不准帶食物、金錢、二件褂子，意思是擺明要白吃白喝，但要用禱告與福音來祝福凡願意接待的家庭。若有願意接待的就是平安之子，也是配得祝福的人。人接待門徒，其實是接待了耶穌，主也必會報答接待之人。若遇不肯接待的家庭，就把腳下的塵土跺下去，表示門徒責任已盡，罪不在我，而在抵擋福音的人。不准帶錢與食物，其實是為要學習限制自己處在一個必須完全憑信心倚靠上帝供應的地位上，置死地而後生。有人靠車，有人靠馬，但我們要題到耶和華我們神的名。今天有些教會優先選擇靠錢靠人，反而倚靠神的心就變得淡薄了。門徒傳福音不是叫人家進到聖殿或會堂才能信耶穌，而是直接進到人的家庭在家中傳福音，初代教會許多的教會都是在家中建立起來的「家庭教會」。家庭教會的特色就是「吃飯」、「分享真理與神的愛」，信仰不是聖俗二分，而是「信仰生活化，生活信仰化」，初代教會就是建立在家庭與生活的基礎之上。 v12門徒傳的道是「悔改的道」，然後才「趕鬼醫病」（v13）。感謝主，天國的福音從人聽道而悔改開始，我們今天的教會已經失落很久了，幾乎只講信耶穌的好處，難講的全都跳過不講，等信主的人自己遇到苦難才不得不面對，往往給人「誤上賊船」的錯覺。門徒不靠錢、不靠自己，靠聖靈，而且是「進入未信者的家中」，真實關心未信者的日常生活，為他們勇敢祝福禱告領受醫病趕鬼的神蹟，印證所傳的悔改的生命之道。耶穌帶門徒的方式，給我們今天的門徒許多榜樣與提醒，也來思想我們今天的教會離耶穌教導的榜樣已經偏差多遠了。 4. 今天的回應 耶穌訓練門徒，在初代教會的模式，傳福音的門徒二人一組直接進入未信者（平安之子）的家庭與生活，所以是一、「門徒人人可為，傳福音不需要等到神學院畢業」；二、「不需要花大錢投資金錢先蓋教堂，可以不花錢使人得著福音的好處」。後來福音傳到了歐美，開始改變觀念與作法，強調「聖品階級」與「教堂聚會」。後來福音傳到台灣，基督信仰從耶穌年代的家庭與門徒，變成了要先「建教堂」與先聘「讀神學院」的專職傳道，先投資重大成本，才能開始開展福音事工。傳福音從「每位門徒的大使命」變成了「牧師傳道專職的事」；進入家庭與生活變成了「被限制以教堂為主的聚會型式」，福音好像變得「更專業」，但其實限制與門檻反倒比起耶穌與使徒初代教會的方式更多更難了，難怪有本書名是：「事奉殿或是事奉神？」發人深省。求神在末世興起「人人皆祭司」，「處處皆教會」，牧師傳道的使命不是把基督徒侷限在教堂接受固定化的宗教聚會與組織發展，而是訓練裝備成全更多門徒「出去」，在生活圈中引人歸主生活牧養，效法耶穌與初代教會使徒的榜樣。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-18/Sat, 12 Apr 2025 04:43:13 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-18/俄巴底亞書 1：15~21 1：15 耶和華降罰的日子臨近萬國。你怎樣行，他也必照樣向你行；你的報應必歸到你頭上。 1：16 你們猶大人在我聖山怎樣喝了苦杯，萬國也必照樣常常地喝；且喝且咽，他們就歸於無有。 1：17 在錫安山必有逃脫的人，那山也必成聖；雅各家必得原有的產業。 1：18 雅各家必成為大火；約瑟家必為火焰；以掃家必如碎秸；火必將他燒著吞滅。以掃家必無餘剩的。這是耶和華說的。 1：19 南地的人必得以掃山；高原的人必得非利士地，也得以法蓮地和撒瑪利亞地；便雅憫人必得基列。 1：20 在迦南人中被擄的以色列眾人必得地直到撒勒法；在西法拉中被擄的耶路撒冷人必得南地的城邑。 1：21 必有拯救者上到錫安山，審判以掃山；國度就歸耶和華了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 俄 1：15 耶和華降罰的日子臨近萬國。你怎樣行，他也必照樣向你行；你的報應必歸到你頭上。 1：21 必有拯救者上到錫安山，審判以掃山；國度就歸耶和華了。 3. 默想分享 （1）v15~16神降罰的日子臨近萬國，這其中包括以東在內。「猶太人在聖山上喝了苦杯」（v16）這是指神允許巴比倫滅了猶大，但目的是為了煉淨、管教與拯救（餘民），因為神對屬祂的兒女，是賜平安的意念，不是降災禍的意念。但是神對以東與「萬國」的審判，「萬國」卻要「歸於無有」（v16），因為他們在猶大遭災（喝了苦杯）的時候，以東與其他國家竟然也對猶大發動攻擊與掠奪，這些國家最終都會受到審判。他們怎樣抵擋神，神就怎樣報應他們，結局是永遠的滅亡。 v17~21神對以色列的心意，並不是毀滅，而是管教、煉淨與挽回。神對以東審判的日子，也是讓以色列得著恢復的日子。v18雖然雅各家（南國猶大）、約瑟家（北國以色列）一同受審判，但神的百姓將被恢復與回歸，「必得原有的產業」、「那山也必成聖」（v17），但以東（以掃後裔）的命運卻是—「必無餘剩的。」 到了那日，曾經被以東奪走、被亞述吞噬、被非利士人侵佔的土地，都將還給以色列（v19~20）以色列人將歸回故土，重新得著撒勒法和南地各城。撒勒法在大衛時期屬於以色列，是位於西北方的城市；南地則位於猶大的最南邊，這表示被擄歸回的以色列人，將奪回完整的應許之地。神是治理萬國的統治者，祂必按照祂的計畫成就萬事。—《活潑的生命》 4. 今天的回應 上帝審判的日子，也是拯救的日子，只是對象不同。聖經中經常用對比的方式，來形容「義人與惡人」、「相信的與不信的」、「順服的與悖逆的」、「愛神的與愛世界的」、「走窄路的與走寬門大路的」…來作對比。向世人指出二條道路、二種命運、二種結局。讀聖經就是要使我們慎思明辨，我們要選擇走那一條路，過那一種人生、決定那種命運與結局。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-13/Sat, 12 Apr 2025 04:42:56 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-13/彼得後書 2：1~11 2：1 從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速地滅亡。 2：2 將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。 2：3 他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到（原文是也不打盹）。 2：4 就是天使犯了罪，　神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。 2：5 神也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。 2：6 又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑑戒； 2：7 只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。 2：8 （因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。） 2：9 主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。 2：10 那些隨肉身、縱污穢的情慾、輕慢主治之人的，更是如此。他們膽大任性，毀謗在尊位的，也不知懼怕。 2：11 就是天使，雖然力量權能更大，還不用毀謗的話在主面前告他們。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 彼後 2：1 從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速地滅亡。 2：3 他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到（原文是也不打盹）。 我2：9 主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。 3. 默想分享 （1）彼得在彼得後書 解決的第一個問題，就是要安慰那些為基督受苦的基督徒，因為聖靈所賜的信心，仰望耶穌再來時帶來榮耀的獎賞，就輕看世上的苦難，生出盼望、忍耐、愛心…等生命的果子，滿有耶穌長成的身量，將來豐盛榮耀進入神的國度。接下來在彼後一章結尾到第二章，彼得要解決的第二個問題是有關資假先知與假師傅的問題，這些人偷進教會混亂主道，勾引無知的百姓，看來問題十分的嚴重，以致於彼得要費番工夫教導教會識破惡者詭計，分辨察驗，不要被魔鬼給欺騙引誘了。今天教會很看重傳福音，卻很忽略到底教會在傳揚、教導的是什麼福音內容？我們不能只一味追求受洗的人數，卻嚴重忽略基督徒所傳的福音，是否合乎真理，或是出於無知與人意，卻不能叫人真正得救？ v1~3連耶穌都說教會裏面會有麥子與稗子（真假基督徒），保羅與彼得也教導教會中會有假先知、假教師、假師傅…，所以我們不要感到稀奇，而是要善於分辨。這些假先知、假教師傳講陷害人的異端，至少有二類。第一個就是像一些狂熱的猶太教徒後來信了耶穌，他們承認聖經的權威，但是覺得「因信稱義」這樣還不夠，還必須加上許多人意的規條才可以得救，就是在神的義以外，需要加上更多人自己的義，例如受割禮、守安息日、行律法…。其實文士、法利賽人也是屬於這類人，就是在神的律法之外，高舉自己在宗教熱心上所行的義，結果聖經說他們的父是魔鬼，是謊言之子，把人帶到地獄裏去。保羅在加拉太書中，也是在解決這些異端的問題。 第二種異端，就是彼得在這裏處理的問題，有一群假先知假教師，他們一樣教導聖經，但是卻把部份經文給「修改了」，使聖經更加符合罪人貪婪的慾望，而變得沒有這麼絕對與嚴厲。他們教導人可以放縱自己「邪淫的行為」，並教導神就是愛，我們都已經得救了，神不會怎麼樣的，就像魔鬼欺騙夏娃：「神豈是真說？」，結果造成無知的基督徒「輕慢主治、膽大任性、悖離真道。」邪淫（原文aselgeia）的行為，在這裏不僅指性方面的淫亂，也指整個生活的放縱情慾。這些人服事神的動機，並不是大誡命中的「愛神愛人」，而是帶著貪心（貪婪之心），利用服事來討好無知的群眾，趁機榨取財物、滿足私利、甚至在性方面的淫亂…。不管保羅或彼得，都是教導基督徒應當「約束己心、藉著聖靈克制肉體的私慾、背起十字架捨己跟隨主」，而假先知假教師卻是鼓勵信徒盡量追求個人的慾望，並聲稱神是愛，必定會滿足我們想要的一切，也不會責備我們。 （2）上帝經常設立一些試驗，透過節制與捨己，來考驗基督徒愛神的心，與生命成長的景況，就像神故意不讓亞當夏娃吃分別善惡果，或是要耶穌禁食40天…。但是魔鬼卻站在人私慾的一方，鼓勵人不要聽神的，盡量追求自己想要的幸福，並聲稱神不會怎麼樣的。結果夏娃犯了罪，耶穌卻選擇倚靠天父。當耶穌要上十字架之前，彼得勸耶穌不要死在十字架，從人的角度來看，彼得是愛耶穌的，是憐憫好心的人，但耶穌卻罵彼得的思想話語是出於魔鬼，只體貼人的意思，不體貼神的意思。所以我們看起來，好像魔鬼比上帝更愛我們，更了解我們，更體貼我們的軟弱與需要，許多人就是這樣被假先知假教師欺騙了。 其實不知道魔鬼好像比較體恤人的軟弱，其實是鼓勵人脫離神，自作主張，自我中心，不必忍耐、不必受苦、立刻滿足，享受一切的慾望，結果把人送進地獄裏去，騙人陪葬。一個好好讀聖經的基督徒，就知道神的愛，是幫助我們靈性成長，得著永恆的新生命，所以我們有時候必須「聖靈與情慾相爭、與肉體相爭」，我們必須倚靠聖靈「攻克己身、叫身服我」，把身體獻上，當作活祭，甚至必須捨己背起十字架跟隨主。神喜歡我們享受生活、享受美食、享受祂所造的一切，不是喜歡我們沒事受苦。但是有時候為了屬靈生命的成長，我們會有忍耐、熬煉、受苦的機會，我們就不應該逃避，聽信魔鬼謊言，而選擇順服主接受「生命中的管教與成長」。 （3）v4~11這裏彼得用了三個例子，來強調這些假先知假教師必定會遭受神嚴厲的審判。第一個例子就是墮落的天使要受到地獄的審判；第二個就是挪亞時代，人因為不聽神藉由挪亞所傳的義道，堅持存著剛硬不信的惡心敵擋神的話語，就被洪水所滅；第三個例子就是所多瑪、蛾摩拉居民因為罪惡與不敬虔被天火毀滅。但是在這些人當中，神仍然「保護了傳義道的挪亞一家八口」，也拯救了「那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。」所以v9「主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。」v10「那些隨肉身、縱污穢的情慾、輕慢主治之人的，更是如此。他們膽大任性，毀謗在尊位的，也不知懼怕。」 這些假先知、假教師，自己故意活在放縱情慾的生活方式裏面，膽大任性，「連買他們的主他們也不承認」，他們不認識神，不按著真理認識神，而是利用神來滿足他們的私慾罪惡，不但如此，更將這種錯誤的思想教導神的百姓，從教會中竊取財物與私利，也叫無知的基督徒一起敵擋神，以致於一同跌倒。神必要嚴厲的審判，問題是那些不讀聖經、不分辨察驗的無知群眾，就像瞎子領瞎子一樣，都要一起跌倒。到時候才怪先知、怪牧師、怪教師，怪教會有用嗎？我們為什麼不肯好好自己讀聖經呢？ 4. 今天的回應 世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。只是今在教會裏面不太喜歡談罪，認為罪只存在外邦人當中，因為他們還沒有「因信稱義」。但我們看聖經，整個新約聖經最多在處理的問題，並不是外邦人的罪，卻是教會內部基督徒生命的各樣問題，包括「與神沒有真實親密的關係」（主說我不認識你）、「沒有認真追求活出屬神的生命」（主說作惡的人離開我去吧）……。這其中一部份原因是出在「錯誤的講台教導」，由那些「假先知、假師傅」散播虛假的言論教導。他們的罪惡包括：「引誘別人隨從他們邪淫的行為、貪心想從別人身上取利、隨肉身、縱污穢的情慾、輕慢主治……」這裏的假先知並沒有談到他們「違反了絕對真理的教導」，而是指出服事者「錯誤的動機與生命」不討神的喜悅，污穢他人。求主光照我們想要服事主的人，不光是在行為上，更包括動機態度上，都能被主光照悔改煉淨：「人若自潔，脫離卑賤的事，必成為貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-09/Sat, 12 Apr 2025 04:42:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-09/詩篇 49：1~12 49：1（可拉後裔的詩，交與伶長。）萬民哪，你們都當聽這話！世上一切的居民， 49：2無論上流下流，富足貧窮，都當留心聽！ 49：3我口要說智慧的言語；我心要想通達的道理。 49：4我要側耳聽比喻，用琴解謎語。 49：5在患難的日子，奸惡隨我腳跟，四面環繞我，我何必懼怕？ 49：6那些倚仗財貨自誇錢財多的人， 49：7一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神， 49：8叫他長遠活著，不見朽壞；因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罷休。 49：9併於上節。 49：10他必見智慧人死，又見愚頑人和畜類人一同滅亡，將他們的財貨留給別人。 49：11他們心裡思想：他們的家室必永存，住宅必留到萬代；他們以自己的名稱自己的地。 49：12但人居尊貴中不能長久，如同死亡的畜類一樣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 49：6 那些倚仗財貨自誇錢財多的人， 49：7 一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神， 49：8 叫他長遠活著，不見朽壞；因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罷休。 3. 默想分享 經文背景：這是一篇智慧詩。教訓人財富不可恃，勸人勿貪戀錢財，因無人能向死亡交贖金，使壽命延長一刻；只有神能拯救正直人，長享與神的交通。全詩可分為： 1.引言，邀請眾人，無分貧富貴賤，都來聽智慧語（v1～4）； 2.講述財富的不足恃（v5～12）； 3.分別述說富人與窮人的命運（v13～20）。v12和v20有若副歌，為前後兩部分作結。 王明仁長老整理詩篇49篇七大重點：1.患難不可怕（v5）、 2.金錢不可靠（v6~7）、 3.救恩不可買（v6~7）、4.死亡不可免（v14）、 5.美容不可存（v14）、 6.貧富不可妒（v16~17）、 7.尊貴不可盹（v20）。 （1）詩篇49篇是首「智慧詩」，教導世人活在世上，能有上帝的眼光和心意來看世事。v2上流下流，代表了「世人」，NEB的翻譯較令人信服：「所有人類，每個活人。」意思是這首詩篇的對象適合世上的「每一個人」，都應該來仔細聆聽這首詩篇中的智慧。V5~12講的部份是錢財的不可靠。世人的智慧是：金錢不是萬能，但是沒有錢，則是萬萬不能。這樣的觀念趨使世人追求金錢前仆後繼、趨之若鶩。世人看的是人有限的眼光，看不透的是上帝永恆的智慧。世人做什麼事，都需要用到錢，這是事實，但世人不了解的是，要賺錢來做什麼事？吃飯、讀書、結婚、生子、置產、購車、血拼…，都需要用到錢。甚至可以無限上綱：名牌、豪宅、跑車…，就要花上更多的錢，難怪一般世人無不把賺錢當成人生的第一目標，傾盡一生視死（錢）如歸：人為財死、鳥為食亡。 如果沒有神的智慧，就連基督徒也不免流於世俗：向神求財、求富、求貴、求發達。常有成功神學的牧師不斷鼓吹更多的奉獻、服事、聚會，就更容易獲得更多神的祝福，包括這世上的地位與財富。我個人並不反對求這些東西，我也鼓勵適當的追求豐盛與世上的祝福，都是很好的事。只是這當中的試探實在太多太大，很容易讓人迷失，又很容易變成偶像，包括許多神所重用，還有許多追求成功神學的牧師都不乏敗在錢財上面的人，我們豈能不謹慎看待呢？以下提出我個人的幾點看法： 一、 v6「那些倚仗財貨自誇錢財多的人」，這就是問題，錢財只是工具，不是目的。今天很多人，包括基督徒，都不由自主的在「倚靠」錢財成為他們的安全感，這就等於是在拜偶像，這是惹神憤怒的心態。上帝知道所有人心中真實的動機與隱藏的詭詐，我們要求的是神的國度，金錢只是達成目的的「工具」，千萬不要把金錢當成我們主要的目標。基督徒絕對要逃避「倚靠」錢財的心，而是要倚靠上帝成為我們唯一的安全感，否則錢財必定會敗壞我們的生命。 二、金錢是神所賜的「產業」之一，包括「得貨財的能力、機會」，甚至我們的生命、健康，都是神所賜的禮物。神賜下生命、才幹、健康、資源的目的，不是為了要用賺錢來滿足私慾，而是要用這些「工具、資源」為自己投資將來存在天上的獎賞與永恆的冠冕。因為地上的一切都是短暫的，只有投資在「神的國與神的義」，才是永遠長存。如果我們拼命積攢財寶，卻不追求永恆，我們的生命將隨金錢一樣「一切都是虛空」。 三、金錢既然是神賜我們的工具、資源、產業，神是我們的主，我們就要凡事向主交帳，要把金錢的主權奉獻給主，要把自己當作「管家」一樣忠心在我們的時間、金錢上「替神管理」，發揮永恆的價值，成為上帝所誇「忠心良善的管家」，而不要把自己當作金錢的主人，變成「又懶又惡」的僕人。經常問上帝交給我們的錢要如何分配應用，而不要以為是自己的，就隨己意花錢，這就是奉獻與順服。 四、耶穌教導我們不要為「吃什麼、喝什麼、穿什麼」憂慮，因為這些是世人所求的，基督徒當先求「神的國與神的義」，這一切世上所需，耶穌會賜給我們。所以一個基督徒正常來說，當把心思意念重心放在神的國度上面，就算在世上賺錢，也是為了神的國度賺錢與投資永恆，而不是「先求世上的錢財地位祝福」，這就本末倒置了。今天許多人根本不把神國當一回事，以為只有作禮拜奉獻就能夠交差了事了，求神讓這些基督徒好好讀經了解神的旨意，不要無知的白活一場。 五、有很多的功課，是需要在「沒有錢」的情況下才能學得會的。我指的不是說一直窮困是好的，而是有時候如果遇到經濟的危機，經常是我們要學習功課的機會。學習認清我們不是主人、學習我們不能一直倚靠錢財、學習在困苦饑餓窮乏中，仍然可以靠主喜樂、學習順服、學習奉獻、學習調整我們生命中的次序…。就像保羅學到的功課一樣：「「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足，或飢餓，或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」（腓4：12~13），這裏的「凡事都能做」，按照上下文，指的是能夠「靠主喜樂」這件事。 4. 今天的回應 罪人最麻煩的一點，就是當我們領受神的恩典時間一久，我們就覺得我們所得到的一切都是理所當然的，都應該是我當得的，是我配得的，是我賺來的，是我的功勞。甚至如果跟別人比較比不過別人，我們還會不斷的抱怨苦毒怨恨上帝，這其中不乏基督徒同樣的情況，也包括我一樣。越來越覺得，我們真的是要學會凡事謝恩，沒有一件事是我配得的，是我賺來的，生命、氣息、健康、得貨財的能力…，一切全都是神的憐憫、神的恩典。我不應該一直去看我沒有的，而是學會珍惜已經擁有的，包括生命與能力、資源…。珍惜當下、感恩擁有，我們每個人都是幸福的人，都是感恩與成熟的孩子，才不致於淪為貪得無厭、或是忘恩負義之人。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-16/Sat, 12 Apr 2025 04:42:38 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-16/列王紀上 7：1~22 7：1 所羅門為自己建造宮室，十三年方才造成； 7：2 又建造利巴嫩林宮，長一百肘，寬五十肘，高三十肘，有香柏木柱三（原文是四）行，柱上有香柏木柁樑。 7：3 其上以香柏木為蓋，每行柱子十五根，共有四十五根。 7：4 有窗戶三層，窗與窗相對。 7：5 所有的門框都是厚木見方的，有窗戶三層，窗與窗相對。 7：6 並建造有柱子的廊子，長五十肘，寬三十肘；在這廊前又有廊子，廊外有柱子和臺階。 7：7 又建造一廊，其中設立審判的座位，這廊從地到頂都用香柏木遮蔽。 7：8 廊後院內有所羅門住的宮室；工作與這工作相同。所羅門又為所娶法老的女兒建造一宮，做法與這廊子一樣。 7：9 建造這一切所用的石頭都是寶貴的，是按著尺寸鑿成的，是用鋸裏外鋸齊的；從根基直到檐石，從外頭直到大院，都是如此。 7：10 根基是寶貴的大石頭，有長十肘的，有長八肘的； 7：11 上面有香柏木和按著尺寸鑿成寶貴的石頭。 7：12 大院周圍有鑿成的石頭三層、香柏木一層，都照耶和華殿的內院和殿廊的樣式。 7：13 所羅門王差遣人往推羅去，將戶蘭召了來。 7：14 他是拿弗他利支派中一個寡婦的兒子，他父親是推羅人，作銅匠的。戶蘭滿有智慧、聰明、技能，善於各樣銅作。他來到所羅門王那裏，做王一切所要做的。 7：15 他製造兩根銅柱，每根高十八肘，圍十二肘； 7：16 又用銅鑄了兩個柱頂安在柱上，各高五肘。 7：17 柱頂上有裝修的網子和擰成的鍊索，每頂七個。 7：18 網子周圍有兩行石榴遮蓋柱頂，兩個柱頂都是如此。 7：19 廊子的柱頂徑四肘，刻著百合花。 7：20 兩柱頂的鼓肚上挨著網子，各有兩行石榴環繞，兩行共有二百。 7：21 他將兩根柱子立在殿廊前頭：右邊立一根，起名叫雅斤；左邊立一根，起名叫波阿斯。 7：22 在柱頂上刻著百合花。這樣，造柱子的工就完畢了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 7：1 所羅門為自己建造宮室，十三年方才造成。 3. 默想分享 （1）v1~12列王紀上將所羅門建造王宮之事（7：1~12），安挿在建造聖殿的兩段記錄之間（6：1~38、7：13~51）。所羅門不但建造宏偉的聖殿，也興建了華美的宮殿，加上另為法老的女兒建造一宮（v8），並仿照聖殿的內院和殿廊來造宮殿的院子（v12）。王宮的建築歷時13年完成，其建材十分珍稀貴重（珍貴的石頭和香柏木等），蓋王宮的時間比造聖殿的時間更久，似乎顯示所羅門對自己的居所更加用心。—參《活潑的生命》 v13~22鏡頭又回到聖殿中兩根巨大的銅柱來。先是所羅門派人從推羅召來銅匠戶蘭（v13~14），他有以色列人的血統（v14母親是拿弗他利支派）。兩根銅柱命名為「雅斤」（v21），意思是「祂將建立」；「波阿斯」（v21）的意思是「祂大有能力」。意指「神大有能力來建造」，因為神以大能堅立大衛王朝，建造以色列（撒下7：24~26）。銅柱也象徵曠野中的火柱和雲柱，提醒以色列人記住神的拯救、保護和建立。—參《活潑的生命》 《聖經綜合解讀》—「這二根銅柱豎立在殿前， 不住地提醒我們：神自己有能力建立祂所要建立的，不需要人的説明就能成就祂的計畫。後來猶大的君王登基的時候，會站在其中一根柱子旁邊，起誓謹守與神所立的聖約（王下11：14；23：3）。」 （2）《聖經綜合解讀》—聖經對大衛的宮殿輕描淡寫（撒下5：11），卻強調他「在困難之中為耶和華的殿預備了金子10萬他連得，銀子100萬他連得，銅和鐵多得無法可稱」（代上22：14）。聖經卻詳細描寫了所羅門的宮殿（v1~12），並且強調他「為自己建造宮室，13年方才造成」（v1），幾乎是建造聖殿時間的兩倍。所羅門建造聖殿和王宮，兩項工程持續了20年（9：10）。起初是「定意要為耶和華——我神的名建殿」（5：5），最後卻是「為自己建造宮室」；起初是百姓在安息中輪流參與事奉（5：14），最後卻變成百姓「負重軛，做苦工」（王上12：4），最終導致了國度的分裂。今天，許多奉神名的事奉，也要當心從為神的名建殿開始，最後變成了「為自己建造宮室」，結果安息變成了「重軛」、喜樂變成了「苦工」，神的國度成了人的山頭、神的榮耀成了人的驕傲。 4. 今天的回應 所羅門一開始為神建殿是出於對神的愛與感恩，但是到後來我們卻越來越看見他的心已經漸漸「挪移帳篷」，從愛神到愛世界、從屬靈到屬肉體、除了建殿之外，他花了更長的時間與更多的金銀，來為自己與嬪妃建造王宮，卻是造成勞民與傷財，到最後埋下國家分裂的因果。不過在聖殿中兩根銅柱：「祂大有能力」、「祂將建立」，卻是我們的安慰與盼望。不管人世間如何變動不定，但是神一直大有能力地在掌管萬有，也提醒我們不要把倚靠放在無定的世界、他人與錢財上面，而是專心倚靠主，必得安穩！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-11/Sat, 12 Apr 2025 04:42:34 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-11/詩篇 69：13~28 69：13但我在悅納的時候向你─耶和華祈禱。神啊，求你按你豐盛的慈愛，憑你拯救的誠實應允我！ 69：14求你搭救我出離淤泥，不叫我陷在其中；求你使我脫離那些恨我的人，使我出離深水。 69：15求你不容大水漫過我，不容深淵吞滅我，不容坑坎在我以上合口。 69：16耶和華啊，求你應允我！因為你的慈愛本為美好；求你按你豐盛的慈悲回轉眷顧我！ 69：17不要掩面不顧你的僕人；我是在急難之中，求你速速地應允我！ 69：18求你親近我，救贖我！求你因我的仇敵把我贖回！ 69：19你知道我受的辱罵、欺凌、羞辱；我的敵人都在你面前。 69：20辱罵傷破了我的心，我又滿了憂愁。我指望有人體恤，卻沒有一個；我指望有人安慰，卻找不著一個。 69：21他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝。 69：22願他們的筵席在他們面前變為網羅，在他們平安的時候變為機檻。 69：23願他們的眼睛昏矇，不得看見；願你使他們的腰常常戰抖。 69：24求你將你的惱恨倒在他們身上，叫你的烈怒追上他們。 69：25願他們的住處變為荒場；願他們的帳棚無人居住。 69：26因為，你所擊打的，他們就逼迫；你所擊傷的，他們戲說他的愁苦。 69：27願你在他們的罪上加罪，不容他們在你面前稱義。 69：28願他們從生命冊上被塗抹，不得記錄在義人之中。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 69：13 但我在悅納的時候向你 ─ 耶和華祈禱。神啊，求你按你豐盛的慈愛，憑你拯救的誠實應允我！ 69：18 求你親近我，救贖我！求你因我的仇敵把我贖回！ 3. 默想分享 （1）v13~21越遭受苦難，就越要親近神，越遭受羞辱，就越要信靠神，這是信心成熟的表現…，當我們不斷倚靠神的良善與慈愛，懇求神的幫助的時候，祂就會親自施行拯救。讀詩篇很為難的地方，就是基督徒必須重新認知： 一、遭遇苦難是必然的，也是正常會有的事。不管是因為我們犯罪被管教，或是老我私慾舊人需要被煉淨（一生的工夫），神都是透過苦難、熬煉、環境、人事物、萬事互相效力…，來完成祂的美意。 二、所有的苦難都是「短暫」的，目的是學習功課：悔改、更新、成長。功課學會了，苦難自然會移除。功課學不會，就不知道要在曠野裏繞多久？也不知道要學幾次？總之上帝是不會放手的，就希望我們不要白白受苦卻一無所獲才好。 三、既然苦難的目的是要學習功課，我們就要靜下心來問神我們到底要學什麼功課？如果還沒有學到功課之前，就不要一直想要趕緊逃離，不要找方法、用手段企圖逃避，還是趕緊面對才是智慧。 四、不管要學什麼功課，永遠都是要來到神的面前，緊緊抓住神，求問神、倚靠神、順服神。很多人在苦難中不願意找神，卻不斷用自己的方法去爭戰，想要對抗仇敵，想要逃避環境，自暴自棄，或是滿懷忿怒…，這一切都是無濟於事，有害無益。大衛說：「但我在悅納的時候向你─耶和華祈禱。」什麼是悅納的時候？就是此時、此刻、此地。什麼時候我們謙卑來到神的面前，單單尋求神，放棄自己的主張與蠻力，安息在主的旨意與同在中，就是「悅納的時候」。很多人不肯付代價讀神的話，默想經文，禱告等候，或是把禱告當作功德，卻不肯改變自己，這一些都讓我們離神更遠，離無限的苦更近。大衛不管發生什麼事，都緊緊抓住神，尋求神，即使他不斷吐苦水抱怨發洩，但是他卻始終懂得「把一切的主權與結果」交給神，這些苦難造就了大衛「合神心意」的生命，也帶給後世美好的「詩篇」來學習功課。 （2）v22~28這裏大衛的禱告，被歸類詩篇中的「咒詛詩」，我們之前已經學習過了，很多人認為大衛不屬靈，或認為不應該把這些內容放在聖經中。但是上帝看見的是大衛願意向祂「傾心吐意」、「無話不談」、甚至是倒心裏的苦毒垃圾，這些並不是壞事。很多人說不可以抱怨、發怨言，跟這裏大衛的情況有些不同。大衛第一個不是向人發怨言，而是向神傾吐心意。我們今天的世人剛好相反，從不找神傾吐，卻整天向不同的人抱怨吐苦水，最後反而敗壞自己與他人的生命，苦上加苦。第二個大衛的傾吐心中的愁苦只是正常發洩情緒的一個過程，因為每次詩篇的結尾，大衛總是懂得學習將一切的主權交託給神，不靠自己伸冤，而是單單倚靠上帝為他伸冤，靠上帝的手來拯救他的性命，然後最後他一定會獻上感謝與讚美。 大衛總是能夠透過每一次的苦難學會功課，但是今天許多人等不及上帝出手，完全沒有忍耐耐心，自己找方法找管道或是退縮逃避來解決問題，再過來抱怨上帝不聽禱告。問題是上帝有自己的方式與時間表，祂是掌權的主，我們要尊重祂、信靠祂、完全交託給祂。大衛在這裏的咒詛詩雖然不屬靈，但是他誠實說出自己心中的感受，又願意把最後的主權交由上帝處理。神悅納了他的禱告，把這些禱告詩篇放在聖經中留作永恆的紀念，因為大衛的心是向著神的，求神幫助我們有所學習。 4. 今天的回應 這幾天跟同工夫妻有幾天的退修時光，也剛好遇到某些牧者朋友正處在服事的艱難軟弱光景之中。深深體會到信仰的實踐還是必須回歸我們每個人的家庭與日常生活，從平凡的生活中學習經歷如何將信仰的真理落實在生活與家人關係之中。聖經中耶穌在世上的生活，所教導的真理都是融入當時代一般人的「生活情境」之中，絕不是脫離生活或是「不接地氣」、「不食人間煙火」的一堆大道理而已。每天生活的點滴，都是我們「與神同行」、「與神同活」的流露與活出，求神幫助我們，信仰生活化，在生活中活出真理、實踐真理。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-10/Sat, 12 Apr 2025 04:42:26 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-10/何西阿書 8：1~14 8：1 你用口吹角吧！敵人如鷹來攻打耶和華的家；因為這民違背我的約，干犯我的律法。 8：2 他們必呼叫我說：我的　神啊，我們以色列認識你了。 8：3 以色列丟棄良善（或譯：福分）；仇敵必追逼他。 8：4 他們立君王，卻不由我；他們立首領，我卻不認。他們用金銀為自己製造偶像，以致被剪除。 8：5 撒瑪利亞啊，耶和華已經丟棄你的牛犢；我的怒氣向拜牛犢的人發作。他們到幾時方能無罪呢？ 8：6 這牛犢出於以色列，是匠人所造的，並不是神。撒瑪利亞的牛犢必被打碎。 8：7 他們所種的是風，所收的是暴風；所種的不成禾稼，就是發苗也不結實；即便結實，外邦人必吞吃。 8：8 以色列被吞吃；現今在列國中，好像人不喜悅的器皿。 8：9 他們投奔亞述，如同獨行的野驢；以法蓮賄買朋黨。 8：10 他們雖在列邦中賄買人，現在我卻要聚集懲罰他們；他們因君王和首領所加的重擔日漸衰微。 8：11 以法蓮增添祭壇取罪；因此，祭壇使他犯罪。 8：12 我為他寫了律法萬條，他卻以為與他毫無關涉。 8：13 至於獻給我的祭物，他們自食其肉，耶和華卻不悅納他們。現在必記念他們的罪孽，追討他們的罪惡；他們必歸回埃及。 8：14 以色列忘記造他的主，建造宮殿；猶大多造堅固城，我卻要降火焚燒他的城邑，燒滅其中的宮殿。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 8：12 我為他寫了律法萬條，他卻以為與他毫無關涉。 8：13 至於獻給我的祭物，他們自食其肉，耶和華卻不悅納他們。現在必記念他們的罪孽，追討他們的罪惡；他們必歸回埃及。 8：14 以色列忘記造他的主，建造宮殿；猶大多造堅固城，我卻要降火焚燒他的城邑，燒滅其中的宮殿。 3. 默想分享 （1）v1「你用口吹角吧！敵人如鷹來攻打耶和華的家…」，神要先知何西阿吹角，因為神要差敵人來攻打「耶和華的家」。康來昌牧師：「耶利米書講，巴比倫是耶和華的僕人；以賽亞書裡講，亞述是耶和華的僕人；羅馬書也講，所有東西都是神的僕人。所有的人、東西、萬事萬物，都被上帝使用，要在神的旨意中成就事情。但你是在順服中，還是悖逆中成就，就看你的選擇。神讓仇敵來攻打，仇敵後來也因為得罪上帝而滅亡，但他們的確成為成就上帝憤怒的工具，來攻打耶和華的家。注意：是『來攻打耶和華的家』，神差遣仇敵來攻打自己的家。以色列人被攻擊的理由，前前後後講的都是一樣，就是他們要擅自行事，不以上帝為上帝。」 v4上帝責備以色列： 一、在神的旨意之外自己立王（v4）：百姓立王不出於神，乃出於人的私意，這裏指的可能是王下15章，北國以色列出現多次「弒君篡位」的事件，他們對君王或對偶像的心，都是以自我中心為出發點。 二、他們用金銀為自己製造偶像，以致被剪除。（v4） v5~7神的忿怒必打破在撒瑪利亞的偶像金牛犢（v5~6），到最後以色列所收割的不過是「一場空」—「他們所種的是風，所收的是暴風。」（v7）康來昌牧師：「『種瓜得瓜，種豆得豆』，或加拉太書第5章，『順著聖靈撒種，會從聖靈收永生；順著情慾撒種，會從情慾收壞』，還要更強烈。你種的是風，後來會有更大的暴風；種的是拜偶像，後來會有偶像對你的吞吃；種的是淫亂，後來會有更多可怕的後果，像愛滋等等。這是很恐怖的一句話，『所種的是風，所收的是暴風』。以色列人沒有根據上帝的旨意在耕種、生活，他們就什麼都收不到。他們不斷的在上帝的提醒、警告中陽奉陰違的敵擋上帝。」 （2）v8「好像人不喜悅的器皿」，比喻離棄神的北國就像無用的器皿，不但在神面前失去了功用，在列國之中也無足輕重。他們像離群獨行的野驢，想要去投奔亞述（v9），卻因此要上繳龐大的貢物；又用許多金錢想討外邦王的歡心，反倒被壓制而變得衰弱（v10）。v11北國不肯到神所揀選的耶路撒冷聖殿獻祭，而是違背律法，在百姓所喜歡、所方便的地方「增添祭壇」（v11）。表面上到處都有興旺的宗教活動，實際上只是敬拜金牛犢，「因此，祭壇使他犯罪」（v11）。 v12 「我為他寫了律法萬條，他卻以為與他毫無關涉。」這是以色列的悲哀，也是今日教會的悲哀。神為了愛人保護人，寫了「律法萬條」，人卻覺得厭煩，「與自己無關」，棄如敝屣，反倒照自己的意思「自造偶像」，為要滿足自己的私慾。今天教會有聖經，但是真心肯讀願意認真去讀的基督徒，又有多少？ v13~14這些人造出來的偶像祭壇不但不能洗淨罪惡，反倒使罪加重，百姓只是在「自食其肉」（v13）而已，「耶和華卻不悅納他們」（v13）。「以色列忘記了造他的主」（v14），南北兩國都倚靠自己所造的偶像（v6）和「宮殿、堅固城」（v14），結果只是堆積預備焚燒的乾柴（v14）。今天，世人「忘記了造他的主」，一心建造巴別塔，發展背離神的文化，等待「用火焚燒」（彼後3：7）；而許多信徒也「與列邦人攙雜」（7：8），不肯倚靠「造他的主」，個人把信心建立在銀行的餘額和穩定的工作上，教會把信心建立在人數的增加和奉獻的增長上。神也要「降火焚燒他的城邑，燒滅其中的宮殿」（v14），使我們所倚仗的「宮殿」和「堅固城」徹底幻滅，重新歸向造我們的主。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 聖經反覆在講的，就是人一定要「聽神的話」，不要「以為沒有關係」；或是不要總是以為聖經都在講別人，跟自己沒有關係；也不要「追求世事來取代與神的關係」，凡有耳的，都應當聽！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-15/Sat, 12 Apr 2025 04:42:17 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-15/詩篇 53：1~6 53：1（大衛的訓誨詩，交與伶長。調用麻哈拉。）愚頑人心裡說：沒有神。他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽；沒有一個人行善。 53：2神從天上垂看世人，要看有明白的沒有？有尋求他的沒有？ 53：3他們各人都退後，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。 53：4作孽的沒有知識嗎？他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣，並不求告神。 53：5他們在無可懼怕之處就大大害怕，因為神把那安營攻擊你之人的骨頭散開了。你使他們蒙羞，因為神棄絕了他們。 53：6但願以色列的救恩從錫安而出。神救回他被擄的子民那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 53：2 神從天上垂看世人，要看有明白的沒有？有尋求他的沒有？ 3. 默想分享 經文背景：詩53篇實際上與詩篇14篇，除了第5節外，幾乎完全相同。這是一篇論及愚頑人的智慧詩，大衛哀嘆人類道德上的愚昧與腐敗（v1～5），渴望耶和華公義的國度在地上建立起來（v6） （1）v1這裏說的愚頑人，並不是指IQ低下，智商不高的人。康來昌牧師：愚頑人是指 1. 沒有上帝的人（參撒上25：25）、 2. 自以為聰明的人（羅1：22）、 3. 是滅亡的人（林前1：18）、 4. 沒有知識的人（耶4：22，知識是認識上帝、敬畏上帝；沒有知識就是不敬畏、不認識上帝）。 事實上，許多那些堅決否定獨一真神（上帝）的人，有很多是IQ相當的高，高到自作聰明，堅持自己的看法才是對的，很難謙卑下來去承認有一位創造宇宙萬物的主宰。那些在屬世的事上聰明，卻在屬靈的事上愚拙的人，他們總是能夠找到一套合理化的系統來說服自己，例如說堅持進化論，好讓他們持續過一個可以「自我中心、自己當神、自立為主」的生活方式。因為如果一旦他們承認有一位神（獨一的真神），他們就必須面對他們該如何來面對這位神，這是他們打死不願去承認的事。另一大群人，就是他們承認有「很多的神明」，其實這些神都是人去創造出來的，是讓人可以去賄賂，可以滿足人的慾望，可以讓人繼續活在自我中心的神明。甚至也包括許多信的不清不楚的基督徒，雖然信了上帝，卻用過去拜偶像的觀念繼續賄賂上帝，讓上帝繼續來滿足他一切的慾望，好讓自己可以還是自我中心的當主人，卻不知道悔改的第一步就是放下一切生命的主權（也就是背起十字架跟隨主的真正意義），而不是受洗之後用宗教活動來賄賂上帝，恐怕連這些信的不清不楚的基督徒都成了「愚頑人」。 （2）v2上帝在垂看，看什麼？不是看有多少人在聚會、在獻祭、在事奉？而是有多少人是「心裏明白的」、「真心尋求神的」，神要找的是有正確的心靈與關係，而不光是外面的行為，除非我們的行為是從正確的心靈與關係出發。心裏明白指的是我們對於上帝需要有合乎聖經真理的認識，必須按照上帝的心意，而不是按照自己私慾的解讀，把上帝當成一個可以用賄賂來滿足私慾的天神。V3~5描述心中無神的愚頑人的特質：冷淡、退後、污穢（指靈性）、犯罪作孽、沒有（屬靈的）知識、欺壓神的百姓、心中充滿恐懼憂慮（無知的人用剛硬的驕傲，用自我防衛抵擋上帝，但其實在內心深處沒有平安，充滿焦慮）。V6到最後上帝要興起，刑罰惡人，拯救悔改的餘民，凡憑信心仰然等候神的人，必因神歡喜快樂。 愚頑人因為自以為聰明，堅持自己的看法想法作法，拒絕謙卑自己降服在上帝的主權之下，他的心靈變為昏暗愚鈍、努力靠自己的聰明與才幹來滿足自己一切的需要，或是妄想賄賂神明，其實內心深處活在恐懼憂慮沒有平安。除非神擊打環境叫愚頑人看清自己的脆弱與悖逆，謙卑悔改承認上帝的偉大與寬容，才能成為屬靈的智慧人。不然愚頑人將因為自己的固執無知而受苦滅亡。 4. 今天的回應 在所有的罪惡之中，我越來越認為，上帝在意的還不是行為上的罪惡，而是一個更大的惡，就是「忘記神」、「不肯來找神」、「想要靠自己」……。這就是掃羅王為何不如大衛的原因，也是賣主的猶大沈淪了，彼得卻被神恢復並且使用…。神的兒女大多並非行為道德的完全人，但一定都是勇於面對神接受潔淨並塑造，堅持跟隨到底的人，因為神的愛正是如此。神恨惡的是我們不肯謙卑求告神的心，因為我們唯有先連結於神，才會有改變的動力與能力！這也是我一直不斷在敵擋各種魔鬼的控告，還是堅持來到神面前的原因。魔鬼藉由控告來定罪我們，企圖使我們遠離神；但是聖靈卻透過神的話語來吸引我們，使我們先連結於神，在安息中重新得著力量！我們千萬不要被騙了， 「叫我們早早飽得神的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂！」https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-27/Sat, 12 Apr 2025 04:41:56 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-27/馬可福音 9：38~ 50 9：38 約翰對耶穌說：「夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不跟從我們。」 9：39 耶穌說：「不要禁止他；因為沒有人奉我名行異能，反倒輕易毀謗我。 9：40 不敵擋我們的，就是幫助我們的。 9：41 凡因你們是屬基督，給你們一杯水喝的，我實在告訴你們，他不能不得賞賜。」 9：42 「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，扔在海裏。 9：43 倘若你一隻手叫你跌倒，就把它砍下來； 9：44 你缺了肢體進入永生，強如有兩隻手落到地獄，入那不滅的火裏去。 9：45 倘若你一隻腳叫你跌倒，就把它砍下來； 9：46 你瘸腿進入永生，強如有兩隻腳被丟在地獄裏。 9：47 倘若你一隻眼叫你跌倒，就去掉它；你只有一隻眼進入　神的國，強如有兩隻眼被丟在地獄裏。 9：48 在那裏，蟲是不死的，火是不滅的。 9：49 因為必用火當鹽醃各人。（有古卷加：凡祭物必用鹽醃。） 9：50 鹽本是好的，若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？你們裏頭應當有鹽，彼此和睦。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 9：40 不敵擋我們的，就是幫助我們的。 9：41 凡因你們是屬基督，給你們一杯水喝的，我實在告訴你們，他不能不得賞賜。 9：42 凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，扔在海裏。 9：50 鹽本是好的，若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？你們裏頭應當有鹽，彼此和睦。 3. 默想分享 （1）這裏耶穌有幾個教導，昨天耶穌教導天國的法則，凡願意在天國裏為大的，就應該要像僕人般服事他人，最好是服事無力回報軟弱的小子們。v38~40約翰指出有不跟隨他們的其他人也奉耶穌的名趕鬼，就禁止他們。耶穌卻教導約翰神的國度是寬廣的，普天下真正奉主的名聚會、服事的人，應當都是我們的弟兄姊妹，要彼此接納、相互成全。什麼是奉主的名的意思，就是願意遵行主的旨意與真理，來生活行事與服事。我們看見使徒行傳後來的教會喜歡分門結黨，發展出許多的宗教派別，重點是不屬我們一國的就不相來往，甚至彼此爭競攻擊，其實是需要省思神的國度是合一的，不是分裂的。 v41~42「凡因你們是屬基督，給你們一杯水喝的，我實在告訴你們，他不能不得賞賜。」這是指為了愛神的緣故，我們也應該愛所有的弟兄姊妹，甚至連給一杯水，主都會賞賜。我們人喜歡台面上的服事，喜歡風光的服事，喜歡看到成果績效的服事，但是耶穌教導門徒，服事的重點的不是外面事工的大小，成就，而是我們有真正愛神愛人的心，才會被紀念。相反的，如果我們沒有用真理和愛心去對待弟兄姊妹，包括最小的一個肢體，卻使他跌倒，主的審判都是嚴厲的。什麼是叫人跌倒？就是因為我們錯誤的言行舉止，害得其他弟兄姊妹對神的心失去信靠，甚至失去救恩，那麼我們將來要面對上帝嚴厲的審判。但是換個角度來講，我們最好不要輕易被別人絆倒，不要因為別人的錯誤害自己不信神，遠離神。我們不要隨便害人跌倒，但也應該保守自己不被別人錯誤的影響才是。 （2）v43~47我們要留心不要去害別人，去絆倒別人，在信心中失落。同時也要留心不要被自己絆倒，不要被眼睛絆倒，不要被手腳肢體絆倒。這裏講要砍下犯罪的手腳或去掉犯罪的眼睛，是一種強烈的形容用詞，不是指真的去殘害自己的身體。因為一個人的罪性來自於老我，即使去掉眼睛手腳，我們的心仍然是敗壞污穢的。這裏真正的意思是我們要操練「攻克己身，叫身服我」，以「受苦的心志」作為兵器。舉例說操練禁食，就是在於控制自己的食慾伏在聖靈的掌管底下。基督徒絕對不是禁慾主義，但是我們要像一個屬靈軍隊一樣不是被自己的慾望所淹沒控制，因為恐怕會失去救恩。反過來我們要叫我們的身心靈伏在真理的掌權之下，讓神的話語來掌權引導我們全心全人。基督徒的生命是一個操練屬靈紀律來順服神的生活方式，而不是放縱情慾引到滅亡。 v48~50地獄是真實的，也是可怕的。在耶穌的講道裏面經常提到地獄的真實與可怕，提醒門徒與世人要追求進入神的國度。基督徒因信稱義，但是我們要察驗是要能夠得救結出果子的信心，而不是屬於魔鬼不能得救的信心。地獄的痛苦，是有不滅的火像鹽醃人一樣叫人痛苦。所以我們務要追求在世上時成為光和鹽，發出神在我們生命中當有的影響力。鹽的作用有防腐和調味，能夠制止罪惡，也能夠帶下與神與人真正的和好。一個基督徒沒有任何影響力，如同無用之鹽一樣要被丟棄踐踏，無法使用。一個得救的基督徒，不要只是滿足於僅僅得救，還要追求在世上時活出應有的見證與影響力出來。 4. 今天的回應 我經常覺得，也在QT中經常分享，許多人對耶穌的印象是有偏差的，因為犯了一個錯誤：「只想自己想聽的，看自己想看的。」如果仔細默想耶穌說過的話，其實耶穌的教導經常是嚴厲的、挑戰人的、不看人情面的。耶穌是愛，當然是；但是耶穌的愛並沒有削減神公義的標準，而是指耶穌為罪人死，給我們機會可以靠「神的話」與「神的靈」不斷長大成熟，脫去自我中心與老我的罪惡，模成天國子民的生命性情。神的愛是給我們機會悔改，給我們力量悔改，給我們意願改變；而絕不是縱容我們繼續在老我與罪中偏行己路。明白這個道理，我們更容易平衡「神的慈愛與公義」，對神有比較平衡的認識了。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-13/Sat, 12 Apr 2025 04:41:31 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-13/尼希米記 7：5~60 7：61 從特米拉、特哈薩、基綠、亞頓、音麥上來的，不能指明他們的宗族譜系是以色列人不是； 7：62 他們是第萊雅的子孫、多比雅的子孫、尼哥大的子孫，共六百四十二名。 7：63 祭司中，哈巴雅的子孫、哈哥斯的子孫、巴西萊的子孫；因為他們的先祖娶了基列人巴西萊的女兒為妻，所以起名叫巴西萊。 7：64 這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。 7：65 省長對他們說：「不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。」 7：66 會眾共有四萬二千三百六十名。 7：67 此外，還有他們的僕婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百四十五名。 7：68 他們有馬七百三十六匹，騾子二百四十五匹， 7：69 駱駝四百三十五隻，驢六千七百二十匹。 7：70 有些族長為工程捐助。省長捐入庫中的金子一千達利克，碗五十個，祭司的禮服五百三十件。 7：71 又有族長捐入工程庫的金子二萬達利克，銀子二千二百彌拿。 7：72 其餘百姓所捐的金子二萬達利克，銀子二千彌拿，祭司的禮服六十七件。 7：73 於是祭司、利未人、守門的、歌唱的、民中的一些人、尼提寧，並以色列眾人，各住在自己的城裏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 7：73 於是祭司、利未人、守門的、歌唱的、民中的一些人、尼提寧，並以色列眾人，各住在自己的城裏。 3. 默想分享 （1）v61~65尼希米數算被擄歸回之人，有一些是「出身不明」之人（v61~62），他們共有642人，但因為不清楚自己的出身，或找不到族譜。雖然他們也從巴比倫歸回，卻無法確認是否為以色列人，但因他們的名字記錄在此處，表明他們也被接納為其中的一員。— 《活潑的生命》 v63~65尼希米對於祭司的譜系做了更為慎重的處理，因為律法規定只有出於利未支派的祭司族譜，才能擔任祭司的職分。若是在祭司族譜中找不到自己的譜系（v64），或是原本不屬於祭司家族，因藉由婚姻的緣故被列入的人（v63），都不能擔任祭司的職分，也不可吃至聖所的祭物（v65）。v65「烏陵和土明」是尋求神諭的設施，向來用以向神求問，以求證實自稱具有祭司血統的人是否可信。─《舊約聖經背景注釋》 v66 清點結果，會眾共有42360名。 （2）回歸的百姓不僅奉獻財物，也帶來僕婢，v67「歌唱的男女」應是以唱歌、跳舞提供娛樂之人，而非敬拜讚美神的詩班。 v68~69馬、騾子、駱駝、驢等動物數量極多，應是用於運送財物，也表示回歸之人捐助相當多的財物。 v70~71「庫」與「工程庫」是指放建殿材料的倉庫，雖然神的百姓成為被擄之人，但是神仍保守他們的生活，更讓一部份的人成為富有。他們願意捐助自身財物，去建造及維護聖殿，將神賜予我們的財物，運用於神的國及重建信仰，乃是美好的委身行動。— 《活潑的生命》 4. 今天的回應 尼希米盡力按著律法的規定教導百姓「分別為聖」的觀念，其實最重要的是我們每位屬神的兒女都應當是被神從世俗中「分別出來，歸耶和華為聖」的人。神將人分別為聖，最重要的是透過耶穌的寶血拯救買贖，使我們都成為「屬神的人」，不但生命主權屬神，連我們的財物、時間、生命、才幹…，一切都屬於神所有。因此甘心樂意的奉獻所有，乃是身為神兒女獨有的「特權」與「喜樂」了！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-05/Sat, 12 Apr 2025 04:41:26 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-05/列王紀下 7：11~20 7：11 守城門的叫了眾守門的人來，他們就進去與王家報信。 7：12 王夜間起來，對臣僕說：「我告訴你們亞蘭人向我們如何行。他們知道我們飢餓，所以離營，埋伏在田野，說：『以色列人出城的時候，我們就活捉他們，得以進城。』」 7：13 有一個臣僕對王說：「我們不如用城裏剩下之馬中的五匹馬（馬和城裏剩下的以色列人都是一樣，快要滅絕），打發人去窺探。」 7：14 於是取了兩輛車和馬，王差人去追尋亞蘭軍，說：「你們去窺探窺探。」 7：15 他們就追尋到約旦河，看見滿道上都是亞蘭人急跑時丟棄的衣服器具，使者就回來報告王。 7：16 眾人就出去，擄掠亞蘭人的營盤。於是一細亞細麵賣銀一舍客勒，二細亞大麥也賣銀一舍客勒，正如耶和華所說的。 7：17 王派攙扶他的那軍長在城門口彈壓，眾人在那裏將他踐踏，他就死了，正如神人在王下來見他的時候所說的。 7：18 神人曾對王說：「明日約到這時候，在撒瑪利亞城門口，二細亞大麥要賣銀一舍客勒，一細亞細麵也要賣銀一舍客勒。」 7：19 那軍長對神人說：「即便耶和華使天開了窗戶，也不能有這事。」神人說：「你必親眼看見，卻不得吃。」 7：20 這話果然應驗在他身上；因為眾人在城門口將他踐踏，他就死了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 7：16 眾人就出去，擄掠亞蘭人的營盤。於是一細亞細麵賣銀一舍客勒，二細亞大麥也賣銀一舍客勒，正如耶和華所說的。 7：20 這話果然應驗在他身上；因為眾人在城門口將他踐踏，他就死了。 3. 默想分享 （1）以色列王其實事先已經先聽到了以利沙的預言，此時又從守城門者聽到了4個大痲瘋的見證，卻仍然不相信這是神的作為，還自以為是地堅持相信這一切都是亞蘭人的詭計（v12）。直到接受臣僕建議取了兩輛車和馬，打發人去追尋亞蘭軍，說：「你們去窺探窺探。」（v13）直到追到約旦河，看見滿道上都是亞蘭人急跑時丟棄的衣服器具，這才確定敵軍已經撤離。（v15） v16~20饑餓的撒瑪利亞城百姓擄掠了亞蘭營地，獲得不勞而獲的戰利品，糧食變得充足，物質也恢復往日水準，正應驗了以利沙的預言：「於是一細亞細麵賣銀一舍客勒，二細亞大麥也賣銀一舍客勒，正如耶和華所說的。」（v16）反倒是先前不信的軍長，竟被湧出城外搶奪食物的群眾踐踏而死，又再一次應驗了以利沙對他所說的審判：「你必親眼看見，卻不得吃。」（v19） 4. 今天的回應 四位無助軟弱的大痲瘋病人在最早時刻裏吃飽喝足，滿得戰果；而不信卻位高權重的軍長竟被踐踏而死？在世上無倚無靠之人，只能單純倚靠神的恩典憐憫而得飽足祝福；想要靠自己的勢力才能卻到頭來兩手空空！人在神面前要極力的謙卑信靠，這就是真正的智慧人。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-12/Sat, 12 Apr 2025 04:41:05 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-12/列王紀上 15：33~16：14 15：33 猶大王亞撒第三年，亞希雅的兒子巴沙在得撒登基作以色列眾人的王共二十四年。 15：34 他行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪裏的那罪。 16：1 耶和華的話臨到哈拿尼的兒子耶戶，責備巴沙說： 16：2 「我既從塵埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶羅波安所行的道，使我民以色列陷在罪裏，惹我發怒， 16：3 我必除盡你和你的家，使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家一樣。 16：4 凡屬巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。」 16：5 巴沙其餘的事，凡他所行的和他的勇力，都寫在以色列諸王記上。 16：6 巴沙與他列祖同睡，葬在得撒。他兒子以拉接續他作王。 16：7 耶和華的話臨到哈拿尼的兒子先知耶戶，責備巴沙和他的家，因他行耶和華眼中看為惡的一切事，以他手所做的惹耶和華發怒，像耶羅波安的家一樣，又因他殺了耶羅波安的全家。 16：8 猶大王亞撒二十六年，巴沙的兒子以拉在得撒登基作以色列王共二年。 16：9 有管理他一半戰車的臣子心利背叛他。當他在得撒家宰亞雜家裏喝醉的時候， 16：10 心利就進去殺了他，篡了他的位。這是猶大王亞撒二十七年的事。 16：11 心利一坐王位就殺了巴沙的全家，連他的親屬、朋友也沒有留下一個男丁。 16：12 心利這樣滅絕巴沙的全家，正如耶和華藉先知耶戶責備巴沙的話。 16：13 這是因巴沙和他兒子以拉的一切罪，就是他們使以色列人陷在罪裏的那罪，以虛無的神惹耶和華─以色列　神的怒氣。 16：14 以拉其餘的事，凡他所行的，都寫在以色列諸王記上。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 16：13 這是因巴沙和他兒子以拉的一切罪，就是他們使以色列人陷在罪裏的那罪，以虛無的神惹耶和華─以色列　神的怒氣。 3. 默想分享 經文背景：巴沙是北國的第二個王朝。在巴沙的統治期間，正式以「得撒」為首都，繼續耶羅波安的金牛犢敬拜，而且變本加厲地與猶大爭戰，阻止百姓歸向耶路撒冷的聖殿。耶羅波安王朝雖然滅亡了，但是他發明的新宗教卻留了下來，因為有利於北國諸王鞏固自己的統治。「行耶羅波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪裡的那罪」，這句話從此就成為對所有北國諸王的評價，北國以色列離神越來越遠。人來到聖殿敬拜神，不一定會親近神；但離棄了聖殿敬拜金牛犢，必然會離棄神。同樣，經常參加教會敬拜的信徒未必愛主，但人若不肯活在教會中、不肯放下自己想像的金牛犢，必然會離真神越來越遠。—《聖經綜合解讀》 （1）《活潑的生命》—「發動叛亂的巴沙成為北國以色列的王。在北國眾多君王中，有幾位是透過暗殺執政君王來奪取權位的人，而巴沙是其中的第一位（王上16：9~10、王下10：1~17、10~14等）。」 當耶羅波安建造偶像想要控制北國百姓不回聖殿敬拜耶和華開始，幾乎所有的北國君王都走上同樣一條犯罪的道路，靠自己卻不倚靠神的力量想要維護政權。巴沙作王24年（15：33），神差先知耶戶（先知哈拿尼的兒子）警告他（16：1~4），令人驚奇的是，警告他的話與警告耶羅波安的話出奇的相似： 一、我立你作以色列人的君（v2）：按人的角度來看，明明就是巴沙靠著暗殺奪權，但從神的角度來看，人世間的立王廢王，背後都出於神的主權。 二、你卻沒有利用職權來引導百姓歸向神，反而繼續走上前王帶領百姓拜偶像的大罪（v2~3） 三、這罪給君王帶來的結局就是家族的滅絕（v4） （2）v7~12巴沙的兒子以拉繼任作王2年，繼續效法先王行惡，惹神發怒（v7），又被臣子心利背叛所殺，王位被奪，家族滅盡（v11），正應驗了先知耶戶曾對巴沙的預言（v12~13）。也讓我們看見：一、父親的罪是有可能會影響到後代子孫；如果子孫沒有記取教訓而悔改，那麼必有出於神的管教。 二、巴沙用暗殺的手段奪取王位，結果他兒子的王位也被人用同樣的方式奪去。 三、不教而殺謂之虐，神早就給過耶羅波安與巴沙機會，差遣先知警告他們悔改。如果他們悔改，神就如尼尼微城一樣不降所說的災，必存留恩典憐憫給他的子孫百姓。但是人聽了神的話還是堅決不悔改，為的是「寧要王位不要靈魂」，這等愚昧實在是自取敗亡。 4. 今天的回應 歷史上每一位君王最大的試探，就是來自於想要「鞏固自己的王位」。許多君王都是靠鬥爭或是陰謀上位的，好不容易上了位，又要恐懼王位不保，所以要想盡辦法拉幫結派，剷除異己。以色列北國所胝的君王為了想要保住王位，甚至不惜與神作對，另造偶像取代耶和華，陷百姓於大罪。卻忘了一開始北國的成立，是神揀選耶羅波安開始的，「立王、廢王」的主權全在乎神，而不是靠人自救努力實現的。所有的權柄都是神所賜予的，在位者最重要的不是「保住位置」，而是「忠心向神交帳」！大衛合神心意之處，在於他不眷戀王位，而是「戀慕神自己」，所以神應許大衛的後裔要永遠坐在寶座上（在基督身上實現），我們到底戀慕的是世界、金錢、地位、成功…，還是背後賜祝福的神自己呢？https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-23/Sat, 12 Apr 2025 04:41:01 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-23/列王紀下 3：1~12 3：1 猶大王約沙法十八年，亞哈的兒子約蘭在撒瑪利亞登基作了以色列王十二年。 3：2 他行耶和華眼中看為惡的事，但不致像他父母所行的，因為除掉他父所造巴力的柱像。 3：3 然而，他貼近尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪，總不離開。 3：4 摩押王米沙牧養許多羊，每年將十萬羊羔的毛和十萬公綿羊的毛給以色列王進貢。 3：5 亞哈死後，摩押王背叛以色列王。 3：6 那時約蘭王出撒瑪利亞，數點以色列眾人。 3：7 前行的時候，差人去見猶大王約沙法，說：「摩押王背叛我，你肯同我去攻打摩押嗎？」他說：「我肯上去，你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。」 3：8 約蘭說：「我們從哪條路上去呢？」回答說：「從以東曠野的路上去。」 3：9 於是，以色列王和猶大王，並以東王，都一同去繞行七日的路程；軍隊和所帶的牲畜沒有水喝。 3：10 以色列王說：「哀哉！耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裏。」 3：11 約沙法說：「這裏不是有耶和華的先知嗎？我們可以託他求問耶和華。」以色列王的一個臣子回答說：「這裏有沙法的兒子以利沙，就是從前服事以利亞的（原文是倒水在以利亞手上的）。」 3：12 約沙法說：「他必有耶和華的話。」於是以色列王和約沙法，並以東王都下去見他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 3：11 約沙法說：「這裏不是有耶和華的先知嗎？我們可以託他求問耶和華。」以色列王的一個臣子回答說：「這裏有沙法的兒子以利沙，就是從前服事以利亞的（原文是倒水在以利亞手上的）。」 3. 默想分享 （1）v1~3亞哈謝死後，他的兄弟約蘭成為北國以色列的王。聖經對他的評價是：「他行耶和華眼中看為惡的事，但不致像他父母所行的，因為除掉他父所造巴力的柱像。」（v2）意思是可能他發現腓尼基的巴力並不靈驗，先前並沒有幫助亞哈謝，所以雖然他「除掉他父所造巴力的柱像」，但卻回轉到金牛犢面前，「總不離開」（v3）。也就是亞哈謝是拜巴力，但是約蘭卻是拜金牛犢。 v4~7摩押王在亞哈死亡和亞哈謝生病期間，背叛脫離了以色列，不再成為其附屬國（v5）。因此約蘭王邀請南國猶大的約沙法王一起聯手，對摩押發動戰爭。約沙法欣然同意，有解經認為可能摩押的獨立終將成為猶大的威脅。v8~9約蘭不但邀請了約沙法，最後還邀請了以東王一起作戰。約沙法建議路線是穿過耶路撒冷、希伯崙、亞拉得，再經過以東曠野，攻打摩押南部（活潑的生命）。沒想到繞行曠野7天後，卻面臨了「缺水危機」。 人就是這樣，一開始打仗之事，完全沒有尋求神，就是人靠著自己的意思「任意而行」，結果遇到困難，才開始抱怨。約蘭此時開始抱怨神：「哀哉！耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裏。」（v10）比較敬虔一點的約沙法則是想到要尋求神（v11）。有臣子推薦先知以利沙，約沙法王可能也聽過他的事蹟，三王便一起前去求問以利沙。 4. 今天的回應 約沙法在聖經中被認定是位「好王」，但他在許多決策上卻經常先靠自己作決定，而不是先來尋求神的旨意，以致於造成許多的「後患」。大衛在這件事上就比較有好的見證，經常先問神的旨意，然後再問神如何去行。當然也有更多的人是像亞哈或約蘭王一樣，放縱私慾，偏行己路，自我中心。聖經人物，給我們許多的「警戒或榜樣」，讓我們思考我們要效法成為那種人。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-29/Sat, 12 Apr 2025 04:40:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-29/啟示錄 21：22~27 21：22 我未見城內有殿，因主　神─全能者和羔羊為城的殿。 21：23 那城內又不用日月光照；因有　神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。 21：24 列國要在城的光裏行走；地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。 21：25 城門白晝總不關閉，在那裏原沒有黑夜。 21：26 人必將列國的榮耀、尊貴歸與那城。 21：27 凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 21：23 那城內又不用日月光照；因有　神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。 21：24 列國要在城的光裏行走；地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。 21：27 凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。 3. 默想分享 （1）v1我們天上所居住的這城，就是「新耶路撒冷」：「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。」（腓3：20）這表明信徒的真正家鄉是在天上，也就是新耶路撒冷。 v1「未見城內有殿，因主　神─全能者和羔羊為城的殿。」、v2「那城內又不用日月光照；因有 神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。」將來天上不需要有物理上的聖殿，因為神自己就是我們的聖殿（約2：19、21）。我們所住的地方也不需要有日月星晨的光，因為神的榮耀就是我們的光。神與人同住，共同生活，實現以諾在世上所追求的「與神同行、與神同住、與神同活」。其實我們今天讀這些經文，都只能意會將來天國的新生活，也很難完全想像的出來。但我想重點不應該是放在「居住的環境」，而是「我們與神與彼此的關係」，才是重中之重！我們與神之間更加的親密、更加的倚靠、也因神更加完全，成為合神心意的「天國子民」，才是值得我們期待之事。 「凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城」（v27），並不是說在新天新地裡還有「不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的」，而是強調聖城的全然聖潔。「只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去」（v27），並不是說新天新地裡還有名字沒「寫在羔羊生命冊上的」，而是強調聖城是重生得救者的居所。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 今天的經文描繪了一幅榮耀的圖畫，在新天新地裡，神與祂的子民同在，祂的榮耀照耀一切。然而，進入這座聖城是有條件的，只有那些名字寫在羔羊生命冊上，也就是藉著信靠耶穌基督而得救的人，才能進入。基督徒要小心不要只是「掛名的基督徒」，而是要成為「真正重生得救的聖徒」，也不要只是滿足於「僅僅得救」，而是要追求「得勝、得榮、得獎賞」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-24/Sat, 12 Apr 2025 04:40:38 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-24/加拉太書 3：19~29 3：19 這樣說來，律法是為甚麼有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到，並且是藉天使經中保之手設立的。 3：20 但中保本不是為一面作的；　神卻是一位。 3：21 這樣，律法是與　神的應許反對嗎？斷乎不是！若曾傳一個能叫人得生的律法，義就誠然本乎律法了。 3：22 但聖經把眾人都圈在罪裏，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。 3：23 但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。 3：24 這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義。 3：25 但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。 3：26 所以，你們因信基督耶穌都是　神的兒子。 3：27 你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。 3：28 並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了。 3：29 你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 加 3：24 這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義。 3：26 所以，你們因信基督耶穌都是 神的兒子。 3：27 你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。 3. 默想分享 （1）由於保羅所傳講的福音真理已經廢掉了「因律法稱義」這一條路，並指出「凡以行律法為本的，都是被咒詛的」（v10），因此假教師可能會提出抗議與質疑：「這樣說來，律法是為甚麼有的呢？」（v19）保羅針對這一點，繼續闡明律法的目的和特性： 一、律法使人知罪：律法「原是為過犯添上的」（v19），這並不是說律法不好，因為律法本身是「聖潔的」（羅7：12），而律法的功效是指出人靠自己根本達不到神的標準，這就是罪。我們要知道神對人的要求，不是只有外在行為，更包括了內心的清潔與動機，這就宣判人的「死刑」—「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」（羅3：20）。 「蒙應許的子孫來到」（v19），就是指基督。「並且是藉天使經中保之手設立的。」（v19）這裡的「中保」，不是指耶穌基督，因為經手設立律法之約的是摩西。當時神藉天使將律法指示摩西，再向以色列人宣佈。經以色列人表示願意遵行之後，摩西便將所預備牛羊的血灑在約書上（出24：1~8），於是成立律法之約。所以摩西就是律法之約的中保。─ 陳終道《新約書信讀經講義》 「但中保本不是為一面作的」，指的是既有中保，就同時有兩造，即「立約之雙方」，而且表明有兩方面的責任。所以律法之約，是需要神人兩方面共同遵守的。而神是必然守約的，這樣，律法之約，實際上就是要求人的遵行才可以稱義。「神卻是一位」，意即應許之約只須憑神那方面的信實就可以成功，只要憑神那方面的慈愛、恩典、信實……就可以將神所喜歡的福分給人，而在人方面只不過用信心接受而已！─ 陳終道《新約書信讀經講義》 二、律法的功效是要把人帶到耶穌基督的面前，使人可以「因信稱義」：「律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義。針對假教師又可能會反問：「這樣，律法是與神的應許反對嗎」（v21）？保羅的回答是：「斷乎不是」（v21）！律法不但不能廢掉神的應許（v17），也不會與應許對立。因為律法並沒有「叫人得生」的能力，「若曾傳一個能叫人得生的律法，義就誠然本乎律法了」（v21），但沒有人能完全遵行律法（羅8：3），所以神賜給遵行律法之人的生命，只是在地上暫時的存活（申8：1）。律法的目的並不是使人得生命，而是指出一條叫人得生命的道路；不能給人生命，卻能催逼人尋找生命。─《聖經綜合解讀》 v22~25律法像是「訓蒙的師傅」（v24），原來指希臘、羅馬的富人家中陪伴主人孩子的奴僕，負責領孩子到學校去，必要時也管教孩子。孩子成年以後，就可以合法地在家中掌權、承受產業，不必再受奴僕的管束。在基督到來之前，律法的功用就像「訓蒙的師傅」，讓我們知道人人都無法勝過罪惡和死亡，所以需要救恩，從而「引我們到基督那裡，使我們因信稱義」（v24）。「但這『信』既然來到，我們從此就不在啟蒙教師的手下了」（25節和合本修訂版，英文ESV譯本），在基督耶穌裡的信徒已經從律法的看守下得著了自由（2：4）。─《聖經綜合解讀》 律法能夠輔助應許的成全，在某個程度上還能控制人的行為，卻不能使人稱義。─《活潑的生命》 （2）v26~29我們相信耶穌基督的救恩，而「受洗」正是我們信心外在的見證與憑據．如同夫妻立約的見證—「公開的婚禮」一樣。因信稱義使我們得著祝福： 一、因信基督使我們得以成為神的兒女（v26），並且得著名分（4：5）。 二、我們不但得著神兒女的名分，更是得以與基督的生命聯合，擁有屬基督生命的性情（v27）。信心藉由受洗的儀式，宣告自己的信仰，表明自己已經與罪惡斷絕了關係，與基督同死同活，也象徵我們是與基督的生命聯合（林前12：13），這種全新的關係，被比喻成在神面前「披戴基督」（v27）。古羅馬的男孩在舉行成人禮以後，就在正式場合穿著托加長袍，代表他是長大成人的公民，在家裡和社會上享有合法權利。被神收養的兒子已經穿上了基督，這件義袍賦予我們被神收養的合法地位，所以不必再穿律法的舊衣裳，因為「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著」（2：20）。─《聖經綜合解讀》 三、使我們得在耶穌基督裏，與其他眾肢體合而為一（v28）：洗禮象徵的不是但是我們個人與基督聯合，同時也象徵了屬基督的群體（即教會），在主裏也合而為一。這裏形容「並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女…」（v28），其實對今天教會而言，攔阻合一最大的問題，不是種族、身分、性別，而是「宗派、組織、非絕對真理的相對觀念作法…」，造成今天教會分門結黨、拉幫結派，彼此不相往來，互相攻擊偷羊搶羊…，使「親者痛、仇者快」了。 四、因信「就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。」（v29） 4. 今天的回應 聖經律法使我們知道如果靠自己，完全無能為力；所以只能「因信稱義」，靠相信基督得著「稱義的身分與地位」。並且繼續倚靠聖靈的內住與幫助，使我們活出基督的性情，不斷成長成為名副其實，同時擁有神兒女的性情與名分。對於已經相信耶穌的基督徒而言，每天倚靠聖靈活出新生命、新生活，不是靠自己肉體努力去做，乃是靠聖靈得著恩典，甘心樂意喜樂自然地活。基督徒的見證，除了個人生命的見證，群體的見證應當活出「在基督裏合一」，這方面在全世界的教會增長推動之下，不斷看見「開倒車」的現象，離合一的見證越來越遙遠，實在需要求神憐憫與幫助。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-05/Sat, 12 Apr 2025 04:40:34 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-05/馬可福音 12：13~27 12：13 後來，他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人到耶穌那裏，要就著他的話陷害他。 12：14 他們來了，就對他說：「夫子，我們知道你是誠實的，甚麼人你都不徇情面；因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳　神的道。納稅給該撒可以不可以？ 12：15 我們該納不該納？」耶穌知道他們的假意，就對他們說：「你們為甚麼試探我？拿一個銀錢來給我看！」 12：16 他們就拿了來。耶穌說：「這像和這號是誰的？」他們說：「是該撒的。」 12：17 耶穌說：「該撒的物當歸給該撒，　神的物當歸給　神。」他們就很希奇他。 12：18 撒都該人常說沒有復活的事。他們來問耶穌說： 12：19 「夫子，摩西為我們寫著說：『人若死了，撇下妻子，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』 12：20 有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有留下孩子。 12：21 第二個娶了她，也死了，沒有留下孩子。第三個也是這樣。 12：22 那七個人都沒有留下孩子；末了，那婦人也死了。 12：23 當復活的時候，她是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。」 12：24 耶穌說：「你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得　神的大能嗎？ 12：25 人從死裏復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。 12：26 論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的嗎？　神對摩西說：『我是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。』 12：27 神不是死人的　神，乃是活人的　神。你們是大錯了。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 12：17 耶穌說：該撒的物當歸給該撒，　神的物當歸給神。他們就很希奇他。 12：25 人從死裏復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。 12：27　神不是死人的　神，乃是活人的神。你們是大錯了。 3. 默想分享 （1）祭司長、文士、長老先前來試探耶穌，卻遭耶穌打槍辯得啞口無言，仍不死心，再次找法利賽人與希律黨的人來試探耶穌，非要找機會陷害耶穌不可。v14法利賽人：「夫子，我們知道你是誠實的，甚麼人你都不徇情面；因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳　神的道」這真的是很一口兩舌、人心詭詐到極點。一個人可以愚昧無知到一個程度，就是明知耶穌是正直誠實的人，但就因為耶穌侵犯他們的教導與地位，所以不管耶穌說得做得對不對，就是要除滅祂。有時候我們人真的詭詐，我們討厭一個人並不是因為「這人如何？」，只是因為「他跟我是一國的」，或是「他跟我不同國」。跟我一夥的就是朋友，不同夥就彼此爭競，如果有威脅就要想辦法剿滅？我們看見商場如此、政治如此、連宗教也是如此，求主保守我們脫離這種分門結黨與爭競的詭詐。 v13~17法利賽人提出一個問題：納稅給該撒（當時的羅馬皇帝）可不可以？如果說可以，他們就可以攻擊耶穌是猶奸、是賣國賊、媚外。如果說不可以，法利賽人就可以控告耶穌叛逆造反，這是一個極其詭詐狠毒的問題。耶穌用神的智慧回答：「該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」意思是一切其實都是神在掌管的，即使以色列人會被羅馬統治，也都是上帝的旨意，為要管教審判以色列民的悖逆罪惡。在現實生活的運作上，上帝允許有國家來統治我們，或說是透過這些國家來治理我們。不管國家的統治如何，我們都要了解這一切都出於上帝，也有我們需要學習的功課。納稅是國民應盡的義務，即使是異族統治，我們都應該要盡本分。但是我們生命一切的主權，都是屬神的，都要完全奉獻給神。這二者並不衝突，但若有衝突的時候，我們就要選擇順服神大過順服人或世界。例如羅馬政府後來逼迫基督徒要放棄信仰，這點就絕對不容妥協，即使會犧牲生命。 （2）希律黨是社會的上流人物，裏面許多是撒都該人，他們平時與法利賽人不合，因為他們只專注在利用政治謀求權位金錢，對信仰根本不清楚也不敬虔。但為了共同對付耶穌，這二派罕見的竟然結合一起。撒都該人不相信復活與永生，自己編了一個離譜的故事來為難耶穌。按照舊約律法，婦人如果丈夫死了沒有留後，就要由兄弟續娶為要傳宗留後，撒都該人不相信復活，所以用此一荒謬案例來考耶穌。耶穌責備他們的不信與錯謬，才教導人死而復活的是「靈體」，不再像在世時的男人或女人，我們不再需要婚姻關係，在神的國度中我們都是神的兒女，同為弟兄姊妹。 耶穌舉個例子：「神對摩西說：『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的　神，乃是活人的　神。』」意思是神永遠活著，一直都活著。亞伯拉罕、以撒、雅各這些神的孩子，即使在肉身裏面已經死了，但是他們的靈體仍然是繼續活著與神一直同在，一直有關係。神創造的人，是永恆的生命，只是這個永恆到底是永活？或是永死？是永遠與神同在？或是與神隔絕？關鍵就在於我們活在世上短暫的數十年，我們如何決定與神建立關係而定。 4. 今天的回應 今天的經文：「該撒的物當歸給該撒； 神的物當歸給 神。」康來昌牧師曾提到「一神兩國」的觀念，就是神在兩個國度中完全掌權：「屬人的國」與「屬靈的國」。基督徒同時活在這兩個國度裏面，而非基督徒卻只活在「屬人的國度」裏。屬靈的國與屬人的國，最大的差別，就是屬靈的國度強調的是「我們與神的關係」、「我們內心的生命光景」，以及「如何在屬人的國度中活出屬神的生命來」。對耶穌而言，祂既是「完全的人」，也是「完全的神」；所以耶穌的榜樣完全就是基督徒在世上生活行事的榜樣。耶穌一方面遵行世上的法律，但祂卻能把「遵行神的旨意」放在一切權柄之上。今天基督徒經常出現錯亂的原因，就是我們把這兩個國度錯誤的按照「日期」、「場地」、「行為」一刀劃開，好像只要是「星期天」、在「教堂裏」、從事「讀經禱告聚會奉獻服事」的，才是「屬靈的國度」。除此之外，每天在家庭與職場中的生活作息，都是「屬人的國度」，其實是大錯了。我們隨時隨地都因為神的內住，我們一直都因為「與神連結」，所以我們在內心的生命與態度動機都是活在「屬靈的國度」裏面，被聖靈充滿，被神的旨意掌管；而另一方面，我們用這樣的生命，跟一般世人無異的過每天的日常生活：家庭、職場…。神看的是內心，而不是在外面「故意作作樣子」而已。我們整個人都是「完全屬神的」，但是我們又要學習帶著神的生命來過一般世人正常的生活方式，這二者不但不衝突，更是要學習平衡，求神幫助我們。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-09/Sat, 12 Apr 2025 04:40:30 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-09/詩篇 68：19~35 68：19天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神，是應當稱頌的！（細拉） 68：20神是為我們施行諸般救恩的神；人能脫離死亡是在乎主耶和華。 68：21但神要打破他仇敵的頭，就是那常犯罪之人的髮頂。 68：22主說：我要使眾民從巴珊而歸，使他們從深海而回， 68：23使你打碎仇敵，你的腳踹在血中，使你狗的舌頭從其中得分。 68：24神啊，你是我的神，我的王；人已經看見你行走，進入聖所。 68：25歌唱的行在前，作樂的隨在後，都在擊鼓的童女中間。 68：26從以色列源頭而來的，當在各會中稱頌主神！ 68：27在那裡，有統管他們的小便雅憫，有猶大的首領和他們的群眾，有西布倫的首領，有拿弗他利的首領。 68：28以色列的能力是神所賜的；神啊，求你堅固你為我們所成全的事！ 68：29因你耶路撒冷的殿，列王必帶貢物獻給你。 68：30求你叱喝蘆葦中的野獸和群公牛，並列邦中的牛犢。把銀塊踹在腳下；神已經趕散好爭戰的列邦。 68：31埃及的公侯要出來朝見神；古實人要急忙舉手禱告。 68：32世上的列國啊，你們要向神歌唱；願你們歌頌主！ 68：33歌頌那自古駕行在諸天以上的主！他發出聲音，是極大的聲音。 68：34你們要將能力歸給神。他的威榮在以色列之上；他的能力是在穹蒼。 68：35神啊，你從聖所顯為可畏；以色列的神是那將力量權能賜給他百姓的。神是應當稱頌的！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 68：19 天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神，是應當稱頌的！ 68：20 神是為我們施行諸般救恩的神；人能脫離死亡是在乎主耶和華。 68：28 以色列的能力是神所賜的；神啊，求你堅固你為我們所成全的事！ 3. 默想分享 （1）v19~23神是天天背負我們重擔的神，祂也是打碎仇敵，不管是在高山（巴珊）或在深海中，神完全得勝，完全掌權，必定要為神的兒女們報仇。使他們得著所應應許的產業。問題是，我們到底有沒有想過，天天背負我們重擔的神，卻也是允許把重擔加在我們肩上的神。怎麼說呢？因為一切臨到我們的每一件大事小事（萬事），都是上帝的旨意、允許，不管看來是好是壞，必定都有祂的美意，最大的旨意就是要陶塑神的兒女更像耶穌。上帝為什麼允許我們面臨仇敵的欺壓而背負重擔？最好的解答就是「學功課」。經常我們會遇到重擔第一個是因為我們的罪或悖逆，在仇敵的欺壓中我們才會懂得要悔改歸正轉向上帝；第二個是上帝要煉淨我們卑情下品，使我們裏面新造的人長大成熟，所以允許我們遭遇重擔。重擔只是上帝幫助我們學習生命功課過程中的工具，當我們學會該學的功課，重擔或是逼迫就會被神挪走，仇敵也會被神剪除，就像上帝對付迦南、亞述、巴比倫…等上帝的仇敵一樣。 要留心的是上帝允許我們遭遇「暫時」的逼迫或重擔，最最主要的功課，不是叫我們靠自己的力量去背負，這是人的無知。相反地，上帝要透過重擔、逼迫、患難…種種考驗，是逼我們趕快來到上帝的施恩寶座前，與神和好，並且把一切重擔卸給祂，這才是祂天天背負我們重擔的意義。新約太11：28也說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。」一切的重擔壓力逼迫困難，都是為了「催逼」我們來到上帝面前尋求幫助的方式（工具），目的是親近神、尋求神、與神和好，倚靠神的拯救、更新改變重新得力，倚靠聖靈的大能勝過仇敵，或是等候上帝為我們伸冤報仇。很多人遇到問題就一直很無知的妄想企圖靠自己的力量解決，卻沒想到越幫越忙，到最後受不了才開始找神求救；也有很多人無法耐性等候神的時間表，禱告到一半就收回去靠自己繼續完成，卻越來越糟。要記得我們遇到任何環境，都是為了要提醒我們趕緊親近神，與神和好。讀經禱告敬拜連結於神，從神得著智慧能力得勝有餘。遇到仇敵或重擔 –> 趕緊來到神的施恩寶座面前 –> 傾心吐意、認罪悔改、與神和好 –> 讀經禱告、得著啟示智慧 –> 等候神為我們報仇伸冤 or 得著屬天能力勝過惡者仇敵。 v24「神啊，你是我的神，我的王，人已經看見你行走，進入聖所。」上帝是我們的神，是我們的王、我們的主，祂要在我們前頭行，我們是被耶穌重價買贖回來的器皿，我們的主權已經不再屬於自己，而完全歸屬於神了。所以我們要「重新學習」，不再以自我為神、自我中心的角色出現在上帝的面前，而是以一個「緊緊跟隨」、「聽命順服」、「忠心良善」的管家、兒女、童女、新婦，或更準確的說是「門徒」，來好好的來跟隨主人行走人生的道路，一直隨主進入天國永恆的家。 （2）v28「以色列的能力是神所賜的」，所以，v34「你們要將能力歸給神」。上帝大有能力，能夠「喝蘆葦中的野獸和群公牛，並列邦中的牛犢。」（v30，指一切的仇敵），也有威嚴「自古駕行在諸天以上的主！他發出聲音，是極大的聲音。」（v33），大而可畏（v35），萬國萬族萬民都要來朝見神，也要向神禱告（v31）。 我們活在世上，每天都必須倚靠上帝看不見的能力才能存活。上帝不但創造宇宙萬物，祂還用「權能的命令托住萬有」（來1：3）。好叫星球按其軌道運行、叫萬物成長生生不息、叫氣候環境宜人生存…，雖然人類自作孽破壞環境與大地，但是上帝始終都在掌權、在治理。上帝不管大到治理宇宙萬物，更小到管理我們每一個人的心跳、生活、動作、存留、疆界、智慧、口才、能力、機會…，都在乎神。很多人抱怨上帝不公平，因為人比人氣死人，但是向來很少人感謝上帝我們已經擁有的一切，而不是沒有的東西。我們很少感謝上帝賜我們每一次的心跳（因為只要心臟罷工我們就什麼也沒有了），也很少感謝我們每一次的呼吸（雖然不用錢，但是極為重要）。我們卻不斷抱怨自己的身世、長相、才幹、機會…，不如別人。這個世界有能力的人，不知道用上帝所賜予的能力去幫助沒有能力的人，反而用所得的能力去欺壓別人；而沒有能力的人，不知道忠心自己已經擁有的一切，而活在自暴自棄、自卑自憐、抱怨苦毒之中。 因為我們不知道，上帝多給誰的，就一定向誰多要。上帝所給我們一切的資源，不是為自己，而是為神的國度，為了成為祝福他人的管道，為了有一天要向神交帳。不管我們手中的才幹生命能力機會是多是少，只要好好忠心自己已經擁有的一切，有的上帝還要加給他。沒有的，上帝也要奪去。就是我們如果不肯忠心使用上帝已經賜給我們的一切，卻一直抱怨自己沒有的東西，有一天我們已經擁有的，也要被收走，變成一無所有。 4. 今天的回應 神的公義與慈愛是完美平衡的，神的公義，斷不以有罪的為無罪，也不以無罪的為有罪，必要按公義審判；但是神的慈愛，卻是差派耶穌替所有的罪人死，將神對公義的忿怒傾倒在耶穌的身上。使我們因信稱義之人，可以領受稱義的地位與身份，並賜下聖靈重生我們，有新心新靈，可以長大成熟，滿有基督長成的身量。神又以長久寬容忍耐，等候我們天天悔改、學習捨己與順服，屬靈生命不斷成長，這才是神造人的目的。我們不應活在兩個極端當中，第一是接受魔鬼控告與害怕神，而不肯來親近神得生命；第二是錯把神的恩典當作我們可以繼續活在自我中心罪中的藉口，追求世界與自我，而偏離了神的心意。敬畏神與愛神，是我們天天都需要面對學習的功課！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-11/Sat, 12 Apr 2025 04:40:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-11/列王紀下 9：27~37 9：27 猶大王亞哈謝見這光景，就從園亭之路逃跑。耶戶追趕他，說：「把這人也殺在車上。」到了靠近以伯蓮的姑珥坡上擊傷了他。他逃到米吉多，就死在那裏。 9：28 他的臣僕用車將他的屍首送到耶路撒冷，葬在大衛城他自己的墳墓裏，與他列祖同葬。 9：29 亞哈謝登基作猶大王的時候，是在亞哈的兒子約蘭第十一年。 9：30 耶戶到了耶斯列；耶洗別聽見就擦粉、梳頭，從窗戶裏往外觀看。 9：31 耶戶進門的時候，耶洗別說：「殺主人的心利啊，平安嗎？」 9：32 耶戶抬頭向窗戶觀看，說：「誰順從我？」有兩三個太監從窗戶往外看他。 9：33 耶戶說：「把她扔下來！」他們就把她扔下來。她的血濺在牆上和馬上；於是把她踐踏了。 9：34 耶戶進去，吃了喝了，吩咐說：「你們把這被咒詛的婦人葬埋了，因為她是王的女兒。」 9：35 他們就去葬埋她，只尋得她的頭骨和腳，並手掌。 9：36 他們回去告訴耶戶，耶戶說：「這正應驗耶和華藉他僕人提斯比人以利亞所說的話，說：『在耶斯列田間，狗必吃耶洗別的肉； 9：37 耶洗別的屍首必在耶斯列田間如同糞土，甚至人不能說這是耶洗別。』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 9：28 他的臣僕用車將他的屍首送到耶路撒冷，葬在大衛城他自己的墳墓裏，與他列祖同葬。 3. 默想分享 （1）v27~29「猶大王亞哈謝」是以色列王約蘭的外甥，也是亞哈的外孫。他「也行亞哈家的道，因為他母親給他主謀，使他行惡」（代下23：3），耶戶並沒有放過他，「到了靠近以伯蓮的姑珥坡上擊傷了他。他逃到米吉多，就死在那裏。」他的死並不是無辜受連累，而是神對亞哈家審判的一部分。 v30~37耶洗別在耶斯列城牆上，知道了耶戶的叛變與二王被殺，仍然「擦粉、梳頭，從窗戶裏往外觀看。」解經學者認為這是她毫無悔改敬畏之心，臨死還在高傲、輕蔑地從窗口俯視，嘲諷執行審判的耶戶：「殺主人的心利啊，平安嗎？」（v31）因為當年心利叛亂，只作王7日、便自殺身亡（王上16：15、18 ）。所以此時耶洗別諷刺耶戶，是咒詛耶戶的王位也不會長久。耶洗別到死都沒有醒悟：耶戶的叛亂是神對亞哈家的審判（v6-10），她自己才是「被咒詛的婦人」（v34）。—參《聖經綜合解讀》 有太監順服了耶戶的吩咐將耶洗別從牆上摔下來，耶洗別的屍首很快被野狗所吞吃，以致於來不及葬埋她，「只尋得她的頭骨和腳，並手掌。」，正應驗了利亞對耶洗別的預言：「在耶斯列田間，狗必吃耶洗別的肉；耶洗別的屍首必在耶斯列田間如同糞土，甚至人不能說這是耶洗別。」（v36~37） 4. 今天的回應 對神有信心的人，即使在環境艱難的時候，總會在凡事上看見「神的慈愛、神的美意」！但是對神沒有信心的人，永遠都只會看見神的嚴厲、審判與怒氣，卻看不見神的慈愛與美意。信心與沒有信心，將會影響我們從神領受到的，到底是「恩典與賜福」？或是「審判與刑罰」？求神幫助我們。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-26/Sat, 12 Apr 2025 04:40:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-26/列王紀下 4：8~17 4：8 一日，以利沙走到書念，在那裏有一個大戶的婦人強留他吃飯。此後，以利沙每從那裏經過就進去吃飯。 4：9 婦人對丈夫說：「我看出那常從我們這裏經過的是聖潔的神人。 4：10 我們可以為他在牆上蓋一間小樓，在其中安放床榻、桌子、椅子、燈臺，他來到我們這裏，就可以住在其間。」 4：11 一日，以利沙來到那裏，就進了那樓躺臥。 4：12 以利沙吩咐僕人基哈西說：「你叫這書念婦人來。」他就把婦人叫了來，婦人站在以利沙面前。 4：13 以利沙吩咐僕人說：「你對她說：你既為我們費了許多心思，可以為你做甚麼呢？你向王或元帥有所求的沒有？」她回答說：「我在我本鄉安居無事。」 4：14 以利沙對僕人說：「究竟當為她做甚麼呢？」基哈西說：「她沒有兒子，她丈夫也老了。」 4：15 以利沙說：「再叫她來。」於是叫了她來，她就站在門口。 4：16 以利沙說：「明年到這時候，你必抱一個兒子。」她說：「神人，我主啊，不要那樣欺哄婢女。」 4：17 婦人果然懷孕，到了那時候，生了一個兒子，正如以利沙所說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 4：13 以利沙吩咐僕人說：「你對她說：你既為我們費了許多心思，可以為你做甚麼呢？你向王或元帥有所求的沒有？」她回答說：「我在我本鄉安居無事。」 3. 默想分享 （1）以利沙每當前往加利利南部地區時，都會經過耶斯列谷北邊的小鎮「書念」。一位大戶人家的婦人同丈夫因為看出以利沙是「聖潔的神人」（v9），亦即真正的先知，出於敬畏神與愛神的單純心志，他們強留以利沙用餐，甚至為他蓋了小樓供先知經過暫住（v10）。以利沙想要回報他們，因為以利沙曾經幫助以色列王約蘭打贏摩押（3：16~19），所以在「王或元帥」（v13）面前受到尊重，可以請他們幫忙為婦人伸冤或解決重大問題。但書念婦人卻在本鄉「安居無事」（v13），沒有冤屈、沒有訴訟，沒有任何需要。 其實，書念婦人並不是真的「安居無事」，因為「她沒有兒子，她丈夫也老了」（v14），將來既沒有人養老、也沒有人繼承產業，未來毫無指望。但這事實在太難，地上的「王或元帥」都幫不上忙，只能仰望神的救恩。—《聖經綜合解讀》 （2）v14僕人基哈西提醒以利沙：「她沒有兒子，她丈夫也老了。」於是以利沙祝福這對敬虔的夫妻：「明年到這時候，你必抱一個兒子。」（v16）結果事情果然照著先知的話語成就了（v17）這情景不禁讓我們想到亞伯拉罕，亞伯拉罕也曾經極力熱情接待神的使者（創18章），上帝也曾應許亞伯拉罕：「耶和華豈有難成的事嗎？到了日期，明年這時候，我必回到你這裏，撒拉必生一個兒子。」（創18：14） 書念婦人給我們學習到的功課： 一、有敬畏神與愛神的心，不但愛神，並且愛神的先知：北國以色列一直活在拜偶像與得罪神的光景之中，普遍百姓都遠離了神。但這婦人竟然有屬靈的眼光能認出「這是聖潔的神人」，不但如此，她因為敬畏神與愛神，甘心接待神的先知，正應驗了：「人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。」（太10：41） 二、這婦人愛心的付出，是不求回報的，不像許多人做什麼事，都充滿了算計與功利。即使夫妻最大的遺憾是「膝下無子」，但當先知提出要求時，他們卻充滿知足感恩的心，不求回報。正是這樣的態度，印證了他們是出於真實甘心與愛心的事奉，他們對以利沙的服事，其實背後動機是對神的敬畏與愛。 三、我們的需要，在世上不能靠君王與元帥，只能單單倚靠神。但是當我們仰望神的恩典的時候，不是用「交換或功德」的方式去賄賂神，而是「先求神的國與神的義」，神的眼目遍察全地，神的恩典與慈愛長闊高深，神對我們的愛與付出絕對過於我們所能想像與理解的。 4. 今天的回應 書念的婦人因敬畏而愛神、愛人，愛就是甘心付出不求回報的心，反而越加被神紀念與賞賜。幾乎所有的世人都有「交換與賺取」的觀念，認為「天下沒有白吃的午餐」，只有用「行為或功德才能跟神交換好處」，但這是對偶像的交往態度，而不是神，有這種想法的人都是不認識真神的人。因為真神給人的不是「人所配得的」，而是「白白的恩典與憐憫」。一切都是出自於神的恩惠慈愛，但是神更願意施恩給那些「謙卑、相信、愛神」的人，因為這些人的「生命與關係」是正確的，反倒是總是在想要「跟神交換」的人才是自大與愚昧之輩。或許有時候神體恤人的幼稚軟弱，但神更希望人能盡快脫離「嬰孩與吃奶的幼稚階段」，成為「長大成熟的懂事孩子」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-01/Sat, 12 Apr 2025 04:40:08 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-01/彼得前書 1：1~9 1：1 耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的， 1：2 就是照父　神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多地加給你們。 1：3 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父　神！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望， 1：4 可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。 1：5 你們這因信蒙　神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。 1：6 因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁， 1：7 叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。 1：8 你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂； 1：9 並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 彼前 1：2 就是照父　神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多地加給你們。 1：6 因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁。 1：7 叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。 3. 默想分享 （經文背景：彼得寫信堅固、激勵教會。據《查經大全》資料：「本書寫作的原因，是當時的教會慘遭迫害，散居各處的信徒，生活貧窮困苦，且又常受四圍反對者的譭謗和攻擊，常有被剷除滅絕之患，他們經歷的試煉痛苦，蒙受冤屈、恐嚇和羞辱，魔鬼像吼叫的獅子，來吞食他們（二19，三6，9，14，四14，五8）。彼得知道他們的苦境，便寫此信派西拉帶去安慰他們（彼前五12），勸勉他們要至死忠心，忍耐信服主，為主受苦，效法主的榜樣，得享祂永遠的榮耀（彼前二12-25，四1，13，五9，10）。」 （1）v1~2與保羅的習慣一樣，彼得也是自稱為「耶穌基督的使徒」，使徒就是奉耶穌差遣的人，不是在高舉自己的身份地位，而是他在神面前的呼召與使命。接下來寫信的對象，是給教會的，但是這個教會不是某一間大教堂，而是： 一、散居在各地的基督徒：雖然散居，但彼此有往來，而且初代教會大多是在家中聚會。 二、是寄居的：我們在世上是客旅、寄居，天家才是我們真正的歸宿。 三、教會，就是基督徒的集合名詞：我們能夠信主，都是「父神的先見所揀選」、「聖靈重生我們，分別我們，並且不斷在聖徒生命中作成聖的工夫」、「順服基督、蒙主寶血所灑」。基督徒聽話順服神，是聖靈在我們裏面持續工作，使我們生命成長，成為門徒，跟隨順服主的結果。主的寶血，有拯救、有立約、有成聖、有幫助、有供應，使我們屬靈的生命能夠持續不斷的成長。 v3~5父神出於自己的憐憫，定下旨意，藉由耶穌死裏復活的拯救、聖靈重生了我們，脫離罪惡與老我，賜下「新心新靈」，這一切都是為了要叫我們得著「天上的基業」，就是「救恩」。神的救恩，是「不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為我們存留在天上的基業。」這是極美極大永恆的福分。因這救恩，使我們可以活潑的盼望，並且得的神能力的保守，可以暫時忍受各樣的試驗苦難，不但不會跌倒，反而靠主更加喜樂。 （2）v6~9「因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂；並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。」這一段經文，如果是不信主的人來看，肯定覺得基督徒都是瘋子、傻子，不可理喻。甚至很多基督徒被灌輸成功神學，以為信耶穌就是在世上一切亨通發達的開始。因為也不好好讀聖經，沒有任何心裏準備去面對可能遭遇各樣的試驗。我們在這裏絕不是說當基督徒就會倒楣，會不幸，我們不是被虐待狂，要敵擋這種錯誤的思想。而是說真正跟隨主的人，就一定會有「為義、為神、為信仰受逼迫的機會與可能性。」因為仇敵痛恨基督徒，會聯合世界與世人來引誘，或是攻擊屬神的兒女。聖經已經明明告訴我們了，我們要有心裏準備，跟隨主的人要「計算代價」，不要信的迷迷糊糊，不清不楚，道聽塗說。 v10~12基督為我們受苦，將來要得榮耀，不但基督要得榮耀，也要得勝者將來同享神的榮耀。我們雖然「因信稱義」，但是這個得救的信心，並不是停留在作禮拜等死上天堂，而是會看見真正信主的人，他們會渴慕天上的福份，不但擁有救恩，更是擁有基督榮耀的生命在我們裏面彰顯出來，是豐盛的，是榮耀的，是得勝的。為這個緣故，基督徒活在世上難免會遭受持守信仰帶來這樣的苦難與考驗，這正是初代教會遇到的問題。所以不管保羅，或是彼得，寫信激勵教會，這世上的苦，都是至暫至輕的苦。當我們真正相信在天上為我們預備的救恩與永遠的榮耀，一個真信徒就會喜樂的笑看風浪，有信心與勇氣面對一切，生出比金子寶貴的信心與生命，「可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」 4. 今天的回應 保羅從神得著：「活潑的盼望」，是我們能夠在基督裏得著「不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。」這基業既不能朽壞，又能存到永遠，就代表不是世上的幸福、金錢、健康、成功…，而是我們經過試驗能夠不斷得勝與成長的「信心、愛心、盼望」—聖靈的果子。保羅一生傳揚福音，就是要我們效法他得著：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。」但願基督的生命成為我們的眼光、盼望、一生追求的目標！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-24/Sat, 12 Apr 2025 04:40:04 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-24/列王紀上 20：26~34 20：26 次年，便‧哈達果然點齊亞蘭人上亞弗去，要與以色列人打仗。 20：27 以色列人也點齊軍兵，預備食物，迎著亞蘭人出去，對著他們安營，好像兩小群山羊羔；亞蘭人卻滿了地面。 20：28 有神人來見以色列王，說：「耶和華如此說：『亞蘭人既說我─耶和華是山神，不是平原的神，所以我必將這一大群人都交在你手中，你們就知道我是耶和華。』」 20：29 以色列人與亞蘭人相對安營七日，到第七日兩軍交戰；那一日以色列人殺了亞蘭人步兵十萬， 20：30 其餘的逃入亞弗城；城牆塌倒，壓死剩下的二萬七千人。便‧哈達也逃入城，藏在嚴密的屋子裏。 20：31 他的臣僕對他說：「我們聽說以色列王都是仁慈的王，現在我們不如腰束麻布，頭套繩索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。」 20：32 於是他們腰束麻布，頭套繩索，去見以色列王，說：「王的僕人便‧哈達說，求王存留我的性命。」亞哈說：「他還活著嗎？他是我的兄弟。」 20：33 這些人留心探出他的口氣來，便急忙就著他的話說：「便‧哈達是王的兄弟！」王說：「你們去請他來。」便‧哈達出來見王，王就請他上車。 20：34 便‧哈達對王說：「我父從你父那裏所奪的城邑，我必歸還。你可以在大馬色立街市，像我父在撒瑪利亞所立的一樣。」亞哈說：「我照此立約，放你回去」，就與他立約，放他去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 20：28 有神人來見以色列王，說：「耶和華如此說：『亞蘭人既說我─耶和華是山神，不是平原的神，所以我必將這一大群人都交在你手中，你們就知道我是耶和華。』」 3. 默想分享 （1）v26~30第二年亞蘭王果然捲土重來，並且不再攻打位於山地的撒馬利亞城，而是在「亞弗」發動戰役。這次神人又給亞哈王帶來神的旨意：「亞蘭人既說我─耶和華是山神，不是平原的神，所以我必將這一大群人都交在你手中，你們就知道我是耶和華。」這段話中很顯明這場戰爭是屬於「耶和華之戰」，是神為自己的名聲與榮耀而戰，當然也是為了恩典與憐憫，給以色列人機會悔改而戰—「你們就知道我是耶和華」（v28） v27~30如同第一次戰爭，二方人數十分懸殊的不成比例。「以色列人也點齊軍兵……好像兩小群山羊羔；亞蘭人卻滿了地面。」「兩小群山羊羔」形容以色列軍隊的弱小。「山羊羔」（v27）比綿羊小，一般都散開放牧，看起來很不成規模。而敵人卻是「滿了地面」。戰爭的結果，雙方對峙7日後發動攻擊，依然是以色列不可思議的再次大獲全勝：「那一日以色列人殺了亞蘭人步兵10萬，其餘的逃入亞弗城；城牆塌倒，壓死剩下的2萬7000人。便‧哈達也逃入城，藏在嚴密的屋子裏。」（v29~30）見證了神的話語絕不落空，再次向世人見證了「唯有耶和華是神」！ （2）v31~34亞哈王在遇到危急無助的時候，乖乖聽從了神人的話，照著神的安排與吩咐出戰。卻在戰勝之後，忘了尋求倚靠神，又恢復到「我自己是王」的自我中心愚昧無知，結果竟然輕易同意了亞蘭王的請求，簽訂和平條約。雖然同意歸還過去所奪的城邑，也願意在大馬色建造以色列貿易區，但此事卻因為沒有求問神而大大的得罪了神。原來神的旨意是要滅盡亞蘭這個屬神的仇敵，猶如神對以色列人的吩咐要滅盡亞瑪力人的吩咐一樣。神雖然一再給亞哈與以色列人機會悔改與見證的機會，但是最終王的愚昧與驕傲，導致了國家的傾敗。 4. 今天的回應 亞哈是北國以色列的第七位王，一般學者都認為他是所有以色列諸王中最惡劣的一位，因為聖經對亞哈的評語是—「亞哈行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚。」上帝屢次給他機會，但他卻一再拒絕上帝的恩慈。當然神說：「我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。」但是聖經也說：「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？你竟任着你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致　神震怒，顯他公義審判的日子來到。」（羅2：4~5）求神幫助我們存著敬畏神的心，把握每一天的機會，專心來跟隨主！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-03/Sat, 12 Apr 2025 04:39:55 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-03/列王紀上 12：21~33 12：21 羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大全家和便雅憫支派的人共十八萬，都是挑選的戰士，要與以色列家爭戰，好將國奪回，再歸所羅門的兒子羅波安。 12：22 但　神的話臨到神人示瑪雅，說： 12：23 「你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和猶大、便雅憫全家，並其餘的民說： 12：24 『耶和華如此說：你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰。各歸各家去吧！因為這事出於我。』」眾人就聽從耶和華的話，遵著耶和華的命回去了。 12：25 耶羅波安在以法蓮山地建築示劍，就住在其中；又從示劍出去，建築毗努伊勒。 12：26 耶羅波安心裏說：「恐怕這國仍歸大衛家； 12：27 這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裏獻祭，他們的心必歸向他們的主─猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。」 12：28 耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的　神。」 12：29 他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。 12：30 這事叫百姓陷在罪裏，因為他們往但去拜那牛犢。 12：31 耶羅波安在邱壇那裏建殿，將那不屬利未人的凡民立為祭司。 12：32 耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇獻祭。他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭，又將立為邱壇的祭司安置在伯特利。 12：33 他在八月十五日，就是他私自所定的月日，為以色列人立作節期的日子，在伯特利上壇燒香。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 12：24 耶和華如此說：你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰。各歸各家去吧！因為這事出於我。眾人就聽從耶和華的話，遵著耶和華的命回去了。 3. 默想分享 （1）v21~24首先來看南國這裏的反應，羅波安從人的角度來看，明明是自己可以當王掌權的國家，竟然遭遇了百姓的叛亂與分裂，這下子如何能忍？於是招聚二個支派的軍隊18萬人，「都是挑選的戰士」，要與北國爭戰，「好將國奪回，再歸所羅門的兒子羅波安。」（v21） 此時上帝差遣先知：示瑪雅，來對羅波安說話：「耶和華如此說：你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰。各歸各家去吧！因為這事出於我。」（v24）幸好羅波安雖然愚昧，但還有一點敬畏之心，所以醒悟到這事是出於神，因此願意「聽從耶和華的話」（v24）。這一點點回轉，使猶大國在神面前蒙福三年（代下11：16~17）—參《聖經綜合解讀》 （2）v25~33鏡頭再轉到北國這裏來看，耶羅波安明明已經蒙神的揀選—「從烏鴉變鳳凰」，莫明奇妙就成了10個支派的君王。他忘記這完全出自於上帝旨意的揀選，這完全是「恩典與憐憫」，不是因為他配得，而是神的定意。他忘了神曾透過先知對他說的話：「你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。」（11：38）他不相信神，卻想要靠自己的力量來維護這個王位。他因為害怕百姓後悔，把他殺了，於是想要切斷百姓與南國的聯繫，並加強在北國的勢力，於是做了最愚蠢的事，以致於得罪神： 一、造偶像成立新的敬拜中心（v28~30）：他造了二個金牛犢，安放在「但」和「伯特利」，引導百姓拜偶像：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的神。」（v28），結果叫北國百姓陷在無知的罪中，「這事叫百姓陷在罪裏」（v30） 二、他又憑私意（v31~33）： （一）在邱壇那裏建殿； （二）將那不屬利未人的凡民立為祭司； （三）私定8月15日為節期，像在猶大的節期一樣； （四）自己帶頭引導百姓：在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢燒香獻祭 種種作為，都是在切斷上帝與百姓之間的律法與關係，誤導百姓重新用錯誤的方式，去拜取代耶和華的偶像，想要藉此來取代耶路撒冷的聖殿與約櫃在百姓心中的地位與影響。 4. 今天的回應 神的恩典與憐憫，全都是人不配得到的，也是賺不來的。神主動白白賜給人，證明神就是愛，但是這愛並不是「廉價」，而是「無價」，因為耶穌為了我們成了被殺的羔羊。只是得恩典的人多，忘恩負義的人也多．10個大痲瘋得醫治的，只有一個回來感謝耶穌，其餘都是忘恩之人。耶羅波安得了白白的恩典，成為北國君王，先知提醒他要記取前人的教訓，行神的旨意，沒想到一旦作王，立刻翻臉不認神，甚至與神作對，陷百姓於罪惡之中，又一個忘恩負義之輩。但願我們都成為「感恩知恩報恩之人」，活出神兒女榮美的生命。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-20/Sat, 12 Apr 2025 04:39:34 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-20/馬可福音 15：24~32 15：24 於是將他釘在十字架上，拈鬮分他的衣服，看是誰得甚麼。 15：25 釘他在十字架上是巳初的時候。 15：26 在上面有他的罪狀，寫的是：「猶太人的王。」 15：27 他們又把兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。（有古卷加： 15：28 這就應了經上的話說：他被列在罪犯之中。） 15：29 從那裏經過的人辱罵他，搖著頭說：「咳！你這拆毀聖殿、三日又建造起來的， 15：30 可以救自己，從十字架上下來吧！」 15：31 祭司長和文士也是這樣戲弄他，彼此說：「他救了別人，不能救自己。 15：32 以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。」那和他同釘的人也是譏誚他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 15：26 在上面有他的罪狀，寫的是：猶太人的王。 3. 默想分享 （1）耶穌最後被定罪的理由，是因為祂承認自己是「猶太人的王」。這個讓耶穌被定罪致死的罪狀，卻是絕對的真理。而且耶穌不僅是猶太人的王，祂更是創造的主、審判的王，是萬王之王、萬主之主，有一天已死或活著的萬民，都要復活也要仰望祂榮耀的再臨。今天基督徒都口稱耶穌是主，不管耶穌是主、是王，都是同指一件事，就是耶穌是神國度的君王，凡尊主為大、悔改順服的子民，都蒙應許得以透過耶穌進入神的國度。凡不把耶穌當主當王敬拜順服的人，將自絕於神的國度之外。一個國不能有二個王，我們若尊耶穌是主是王，就必須承認我不是主不是王，我們必須悔改治死自我中心的老我，真正的順服耶穌為王，我們將來才能真正進入神的國度，而不是「哀哭切齒」。 與耶穌同釘的還有另外二人，其中一人因為懇求耶穌接納祂的靈魂，最後在十字架上得救了。另一人與其他釘耶穌的人都一同嗤笑耶穌「他救了別人，不能救自己。以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。」他們的確說對了，耶穌「能救別人，卻不能救自己」。因為耶穌必須死，我們才能夠活。如果耶穌被他們譏誚沈不住氣真的從十字架上下來，那麼全人類就都完了，其實也是咎由自取、罪有應得。感謝主還好耶穌有決心與肚量能夠忍耐到底，今天我們才有重生得救的機會。但問題是當我們傳福音的時候，是否也能忍得住別人的譏誚、羞辱，至死為主忠心呢？如同聖經所說：「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。」（林後4：10~12） 4. 今天的回應 最近經常體會到一件會叫我們感到震撼的事，就是我們今天基督徒常常掛在嘴邊的「信耶穌」，其實與聖經真理中的「信耶穌」，根本是不同的二回事。對於那些不信主的人而言，他們感覺「信耶穌」可能指的是相信「眾神之一」的耶穌，是許多宗教選項中的一個選項；對於大多數已經信主的基督徒而言，我們雖然已經知道「耶穌是獨一真神」，信耶穌就是相信耶穌是救主，拯救赦免我的罪，但是許多基督徒卻無法進入另一個重要的真理，就是耶穌不僅是「救主」，更是我們「生命中至高的主宰」，以致於許多基督徒繼續活在「自己當主」的罪惡中卻不自知；只有少數選擇「一生跟隨主的門徒」，他們真正知道「信耶穌的定義」，不是指宗教上的一個選項，而是指我們相信耶穌是我們人生中全部主權的主宰，至高的君王、忌邪的真神。所以信耶穌一定包含要放下自我，獻上活祭—聽從主，跟隨主，順服主，這才是「信耶穌的真意」。相信耶穌，不是指頭腦上的知道，而是「盡心、盡性、盡意、盡力全然的愛主與順服主」，恐怕我們大多數基督徒，以為自己在信耶穌的，其實不是真正的在相信，只是停留在「信仰上的門外漢」，或者更多時候是在自我安慰而已。包括我自己也在內，需要天天靠主恩典「回轉歸向主」，每早晨都是新的，都是獻上自己當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-14/Sat, 12 Apr 2025 04:39:25 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-14/列王紀下 10：28~36 10：28 這樣，耶戶在以色列中滅了巴力。 10：29 只是耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犢。 10：30 耶和華對耶戶說：「因你辦好我眼中看為正的事，照我的心意待亞哈家，你的子孫必接續你坐以色列的國位，直到四代。」 10：31 只是耶戶不盡心遵守耶和華─以色列　神的律法，不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。 10：32 在那些日子，耶和華才割裂以色列國，使哈薛攻擊以色列的境界， 10：33 乃是約旦河東、基列全地，從靠近亞嫩穀邊的亞羅珥起，就是基列和巴珊的迦得人、流便人、瑪拿西人之地。 10：34 耶戶其餘的事，凡他所行的和他的勇力都寫在以色列諸王記上。 10：35 耶戶與他列祖同睡，葬在撒瑪利亞；他兒子約哈斯接續他作王。 10：36 耶戶在撒瑪利亞作以色列王二十八年。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 10：30 耶和華對耶戶說：「因你辦好我眼中看為正的事，照我的心意待亞哈家，你的子孫必接續你坐以色列的國位，直到四代。」 10：31 只是耶戶不盡心遵守耶和華─以色列　神的律法，不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。 3. 默想分享 （1）神對耶戶有正面與負面的評價，正面的部份： 一、耶戶在以色列中滅了巴力。（v28） 二、因你辦好我眼中看為正的事，照我的心意待亞哈家。（v30） 特別是照著神的旨意除滅亞哈與他的子孫，這原是神吩咐以利亞（成就在以利沙身上）膏耶戶需完成之事。神的慈愛，與神的公義，在神的身上是完美平衡的；有慈愛卻不公義，或是公義卻不慈愛，都不是神的屬性，我們務要認識這一點。 至於耶戶負面的評價： 「只是耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犢。」（v29）、「只是耶戶不盡心遵守耶和華─以色列 神的律法，不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。」（v31）這二節經文講的是同一件事，就是耶戶既已當王，就有權柄可以棄絕當初北國君王（耶羅波安）為了鞏固政治力量所造的金牛犢，陷整個國家百姓於得罪神的大罪之中，也是北國以色列一直被神審判到最後棄絕的主要原因。耶戶雖然一開始除盡巴力的勢力，卻為了自己政治的私慾持續金牛犢的偶像崇拜，這就是神說耶戶：「不盡心遵守耶和華─以色列　神的律法。」神要的是人對神是「盡心、盡性、盡意、盡力」的愛神與順服神，因為神也是如此的愛我們。 （2）正因為耶戶對神的「不盡心遵守」，所以神給耶戶的應許是：「你的子孫必接續你坐以色列的國位，直到四代。」，這也使耶戶王朝成為北國延續最久的王朝，總共89年，在耶戶之後傳位「直到四代」，歷經耶戶、約哈斯、約阿施、耶羅波安二世和撒迦利亞等五個王。 因為耶戶對神的「不盡心遵行」，仍使自己與百姓陷入拜金牛犢離棄神的罪惡之中，神審判以色列，使亞蘭王哈薛攻擊以色列的境界（v32）。最後導致以色列失去了約但河以東的土地，「基列全地」（v33）是摩西時代征服迦南之前所占領的土地，這片土地在耶戶時代全部被奪走，這也是因為耶戶與百姓持續犯罪得罪神的審判。 4. 今天的回應 耶戶的教訓，是今天神兒女很重要的「屬靈功課」，就是我們很多基督徒並不是「不信神」，而是喜歡「信一半」，想聽的就聽，不想聽的就不聽。讀經禱告服事神看自己的心情與高興，主權從來沒有「完全交託與轉移」。雖然信了主，卻仍然在生命中有不少主權是屬於「自我中心」、「自己作主」的部份。這就像耶戶一樣，有服事神的部份，有合神心意的部份，但也有故意得罪神卻是不肯悔改的部份，於是成為我們生命中的破口，帶給自己與家人罪惡負面的影響。神要的是人對神要「盡心盡性盡意盡力」愛神跟隨神，這也是我們一生追求的目標。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-26/Sat, 12 Apr 2025 04:39:21 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-26/約珥書 2：1~17 2：1 你們要在錫安吹角，在我聖山吹出大聲。國中的居民都要發顫；因為耶和華的日子將到，已經臨近。 2：2 那日是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子，好像晨光鋪滿山嶺。有一隊蝗蟲（原文是民）又大又強；從來沒有這樣的，以後直到萬代也必沒有。 2：3 牠們前面如火燒滅，後面如火焰燒盡。未到以前，地如伊甸園；過去以後，成了荒涼的曠野；沒有一樣能躲避牠們的。 2：4 牠們的形狀如馬，奔跑如馬兵。 2：5 在山頂蹦跳的響聲如車輛的響聲，又如火焰燒碎秸的響聲，好像強盛的民擺陣預備打仗。 2：6 牠們一來，眾民傷慟，臉都變色。 2：7 牠們如勇士奔跑，像戰士爬城；各都步行，不亂隊伍。 2：8 彼此並不擁擠，向前各行其路，直闖兵器，不偏左右。 2：9 牠們蹦上城，躥上牆，爬上房屋，進入窗戶如同盜賊。 2：10 牠們一來，地震天動，日月昏暗，星宿無光。 2：11 耶和華在他軍旅前發聲，他的隊伍甚大；成就他命的是強盛者。因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？ 2：12 耶和華說：雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。 2：13 你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華─你們的　神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。 2：14 或者他轉意後悔，留下餘福，就是留下獻給耶和華─你們　神的素祭和奠祭，也未可知。 2：15 你們要在錫安吹角，分定禁食的日子，宣告嚴肅會。 2：16 聚集眾民，使會眾自潔：招聚老者，聚集孩童和吃奶的；使新郎出離洞房，新婦出離內室。 2：17 事奉耶和華的祭司要在廊子和祭壇中間哭泣，說：耶和華啊，求你顧惜你的百姓，不要使你的產業受羞辱，列邦管轄他們。為何容列國的人說：「他們的　神在哪裏」呢？ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 珥2：11 耶和華在他軍旅前發聲，他的隊伍甚大；成就他命的是強盛者。因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？ 2：12 耶和華說：雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。 2：13 你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華─你們的　神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。 2：14 或者他轉意後悔，留下餘福，就是留下獻給耶和華─你們　神的素祭和奠祭，也未可知。 3. 默想分享 v1~2「耶和華的日子」，昨天的經文形容是「毀滅的日子」—「耶和華的日子臨近了。這日來到，好像毀滅從全能者來到。」（1：5）今天的經文又提到是：「黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子」（v2），這些句子都是在形容上帝興起管教猶大百姓的仇敵，如同蝗蟲般一樣的眾多、密集而且壓迫：「又大又強、空前絕後」。v4~5這些敵人的軍隊，對待猶大百姓，就如同蝗蟲橫掃稻田一樣，勢如破竹、寸草不生： —「牠們前面如火燒滅，後面如火焰燒盡。……，過去以後，成了荒涼的曠野；」（v3） —「牠們的形狀如馬，奔跑如馬兵，…，好像強盛的民擺陣預備打仗。」（v4~5） —「牠們如勇士奔跑，像戰士爬城；各都步行，不亂隊伍。彼此並不擁擠，向前各行其路，直闖兵器，不偏左右。」（v7~8） —「 牠們一來，地震天動，日月昏暗，星宿無光。牠們一來，眾民傷慟，臉都變色。」（v10、6） 這些形容詞都是形容仇敵的強大、勢如破竹；帶來的毀滅，使猶大百姓傷慟驚懼，也叫遍地荒涼破壞。v11「耶和華在他軍旅前發聲，他的隊伍甚大；成就他命的是強盛者。因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？」對猶大而言，他們的仇敵從肉體來看，是推羅、西頓、非利士、埃及、以東、亞述和巴比倫等。但是從屬靈的眼光來看，他們的仇敵竟然就是耶和華。因為神稱毀滅猶大的軍隊是「他的軍旅」。耶和華不是猶大的父、猶大的神嗎？怎麼如今轉作他們的仇敵？我們如果不讀聖經，不明白神的旨意，肯定無法理解這樣的教導？但是整本聖經就是這樣，神與百姓立約，立約的內容是人要把耶和華當作他們的父、他們的神，而立約的內容就是「聽話順服」。如此，神也將我們當作祂的兒女，供應賜福引導。對於不肯聽話順服之人，也就是「背約之人」，神轉作他們的仇敵。但即使如此，神仍多次給人機會警告與忍耐，等候人醒悟而悔改。 （2）v12~17先知不斷採用交替式的宣講，先提到神的管教與審判，接著就苦勸百姓回轉與悔改，便可叫神「不降這災」。我們也一再地講，毀滅不是神的目的，勸人悔改與施恩才是神的旨意。悔改之道： —「你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。」（v12） —「你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華─你們的　神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。」（v13） —「你們要在錫安吹角，分定禁食的日子，宣告嚴肅會。」（v15） —「聚集眾民，使會眾自潔：招聚老者，聚集孩童和吃奶的；使新郎出離洞房，新婦出離內室。」（v16） —「事奉耶和華的祭司要在廊子和祭壇中間哭泣，說：耶和華啊，求你顧惜你的百姓，不要使你的產業受羞辱。」（v17）https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-24/Sat, 12 Apr 2025 04:39:17 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-24/列王紀下 3：13~27 3：13 以利沙對以色列王說：「我與你何干？去問你父親的先知和你母親的先知吧！」以色列王對他說：「不要這樣說，耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裏。」 3：14 以利沙說：「我指著所事奉永生的萬軍耶和華起誓，我若不看猶大王約沙法的情面，必不理你，不顧你。 3：15 現在你們給我找一個彈琴的來。」彈琴的時候，耶和華的靈（原文是手）就降在以利沙身上。 3：16 他便說：「耶和華如此說：『你們要在這穀中滿處挖溝； 3：17 因為耶和華如此說：你們雖不見風，不見雨，這穀必滿了水，使你們和牲畜有水喝。』 3：18 在耶和華眼中這還算為小事，他也必將摩押人交在你們手中。 3：19 你們必攻破一切堅城美邑，砍伐各種佳樹，塞住一切水泉，用石頭糟踏一切美田。」 3：20 次日早晨，約在獻祭的時候，有水從以東而來，遍地就滿了水。 3：21 摩押眾人聽見這三王上來要與他們爭戰，凡能頂盔貫甲的，無論老少，盡都聚集站在邊界上。 3：22 次日早晨，日光照在水上，摩押人起來，看見對面水紅如血， 3：23 就說：「這是血啊！必是三王互相擊殺，俱都滅亡。摩押人哪，我們現在去搶奪財物吧！」 3：24 摩押人到了以色列營，以色列人就起來攻打他們，以致他們在以色列人面前逃跑。以色列人往前追殺摩押人，直殺入摩押的境內， 3：25 拆毀摩押的城邑，各人拋石填滿一切美田，塞住一切水泉，砍伐各種佳樹，只剩下吉珥‧哈列設的石牆；甩石的兵在四圍攻打那城。 3：26 摩押王見陣勢甚大，難以對敵，就率領七百拿刀的兵，要衝過陣去到以東王那裏，卻是不能； 3：27 便將那應當接續他作王的長子，在城上獻為燔祭。以色列人遭遇耶和華的大怒（或譯 ：招人痛恨），於是三王離開摩押王，各回本國去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 3：14 以利沙說：「我指著所事奉永生的萬軍耶和華起誓，我若不看猶大王約沙法的情面，必不理你，不顧你。 3：18 在耶和華眼中這還算為小事，他也必將摩押人交在你們手中。 3：17 因為耶和華如此說：你們雖不見風，不見雨，這穀必滿了水，使你們和牲畜有水喝。』 3. 默想分享 （1）以利沙是北國先知，卻不想理會拜金牛犢的約蘭王，而是看在約沙法的情面上願意幫助他們。關於南國約沙法王與北國以色列王的關係，約沙法曾經與「恨惡耶和華」的亞哈聯手攻擊亞蘭人（王上22：4），結果被神責備；約沙法又與「行惡太甚」的亞哈謝合夥造船（代下20：36），結果也被神責備（代下20：37）。但這一次約沙法與約蘭聯手攻打摩押，神不但沒有責備，還差遣以利沙跟隨保護（v14）。並不是因為約蘭「除掉他父所造巴力的柱像」（v2），就配得拯救；而是要在最後審判約蘭之前（9：24），證明他即使知道「神是拯救」，也不能回轉歸向神。神不住地用恩慈領罪人悔改，人卻任著自己「剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到」（羅2：5）。神一面出手拯救，一面也要以色列王約蘭看見，他們得幫助，是因著神看顧敬畏神的猶大王約沙法v14）。（正如神自己所宣告的：「尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視」（撒上2：30）。—《聖經綜合解讀》 在彈琴的時候，以利沙被聖靈充滿，告訴三王「雖不見風，不見雨」，但是「這穀必滿了水，使你們和牲畜有水喝。」（v17）所以他們必須要在山谷各處挖溝，以便蓄水。同時「他也必將摩押人交在你們手中。」（v18）這是宣告戰事必將靠神得勝！出谷出水，以及戰爭的得勝，並不是因為人配得，完全都是「神的恩典與憐憫」，臨到不配的人身上。 （2）v21~23這裏神行了一個「自然界的神蹟」，就是「紅色砂岩水道的河床上到處都是裝滿了水的坑，在早晨的陽光下看起來『水紅如血』（v22）。摩押人並不知道一夜之間來了水，所以才以為是三王互相擊殺的血。想要趁勢而起：「摩押人哪，我們現在去搶奪財物吧！」（v23）—參《聖經綜合解讀》 神已應許此戰必勝，三王攻進摩押的城邑，直到京城「吉珥‧哈列設」，「只剩下吉珥‧哈列設的石牆」（v25），可以譯為「直到在吉珥‧哈列設只剩下石頭」（英文ESV、 NASB譯本）。以東王的防線可能比較薄弱，所以摩押王想從以東王的方向突圍（v26），但還是不能成功，結果就絕望地獻長子為祭，想取悅自己的偶像基抹。（v27） 「以色列人遭遇耶和華的大怒」（v27），原文是「以色列人遭遇大怒」（英文ESV、 NASB譯本），表明主動撤軍是北國以色列引起的。猶太史學家約瑟夫說，三王主動撤軍，是因為他們憐憫摩押王的苦境，基於人道和同情；但實際上，很可能是拜偶像的以色列王看到摩押王獻長子為祭，所以害怕遭到基抹的報復。「神是拯救」，也無法回轉信靠神的拯救。因此，雖然信實的神施行了拯救，約蘭王卻不能徹底打敗摩押（v27），約阿施王也不能徹底打敗亞蘭（13：19），摩押和亞蘭都繼續成為北國以色列的難處（13：20、22）。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 三個王聯合作戰，因為事先沒有尋求神，差一點全軍覆沒，還好求問神的先知得到神的憐憫，靠神反敗為勝。但其實後來南國北國最終還是亡於外邦人之手，不是因為軍事不強，而是一再得罪神，神興起仇敵來管教煉淨他們。人的仇敵就是自己的私慾，就是自己的罪，甚至就是神！因為人得罪神而不悔改，神就轉過來作我們的仇敵，直到我們肯謙卑悔改，神化咒詛成為祝福。所以基督徒與其一直強調仇敵的攻擊，不如專心與神親密，過一個順服的生活方式，神自然保護我們遠離仇敵紛爭攪擾，甚至起來為我們爭戰。仇敵不是焦點，神自己才是！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-13/Sat, 12 Apr 2025 04:38:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-13/詩篇 51：1~19 51：1（大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他；他作這詩，交與伶長。）神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！ 51：2求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！ 51：3因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。 51：4我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。 51：5我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。 51：6你所喜愛的是內裡誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。 51：7求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。 51：8求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。 51：9求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。 51：10神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直（或譯：堅定）的靈。 51：11不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。 51：12求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我， 51：13我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。 51：14神啊，你是拯救我的神；求你救我脫離流人血的罪！我的舌頭就高聲歌唱你的公義。 51：15主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話！ 51：16你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。 51：17神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。 51：18求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。 51：19那時，你必喜愛公義的祭和燔祭並全牲的燔祭；那時，人必將公牛獻在你壇上。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 51：6 你所喜愛的是內裡誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。 51：17 神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。 3. 默想分享 經文背景：（擷自康來昌牧師）這篇詩篇很有名，這事記載在撒母耳記下11章。大衛跟他部下烏利亞的妻子拔示巴犯淫亂，然後繼續罪上加罪，把烏利亞也謀殺了。等烏利亞死了以後，他又把拔示巴娶到宮殿來，生了一個兒子（撒下11：27）。也就是說，從大衛犯罪到他認罪，有超過一年以上、很長的時間，小孩生下來以後拿單來勸他，他才悔改。大衛認罪後，不知道是這孩子生病之前或病死了時，大衛寫了這首詩，是很痛苦的詩篇。我們也求主讓我們最好是不要犯罪，犯罪後趕快認罪悔改，不要拖到最後。當然最壞的是有罪還不認，還要掩蓋，那就糟糕。 （1）看大衛一生，最好對照掃羅王一起看，掃羅王是上帝揀選設立以色列開國以來的第一位君王，大衛則是第二位，都是上帝親自揀選、膏立的。大衛接下來的王，就大部份都是世襲的。如果按照一般世人的眼光來看，掃羅王從外在的行為看起來，要比大衛好太多了。大衛犯的罪包含殺害忠心的部屬，奪人妻子，而掃羅一開始只是不聽上帝的話擅自獻祭，與沒有殺盡仇敵而已。但是上帝卻愛大衛而厭棄掃羅作王，為什麼？最重要的還是上帝是看內心的神。世人看表現、看行為，上帝看動機、看內心。掃羅和大衛一開始都相當的謙卑，但是到後來，掃羅為了眷戀王位，對上帝有個剛硬的心，常常為了利益表面虛偽應付，卻從來沒有在內心真實的悔改。而大衛向著上帝總是有一個柔軟貼心的態度，不管他犯的是大罪小罪，但是他的悔改被上帝紀念，因為是發自內心，發自誠實，而大衛真實的悔改，雖然免不了管教的後果，但是會結出生命的果子，就是從悔改中記取教訓，生命越來越成熟而且完全。 v6「祢所喜愛的是內裡誠實。」大衛知道上帝看重的是人誠實的內心，而不是裝出來的表象。從整個詩篇中可以看見大衛的真情流露，他在上帝面前從不矯飾，永遠是真情流露，更重要的是，他總是願意交出生命的主權，讓上帝來塑造他、治理他，使他生命更加的完全。今天許多無知的世人，與許許多多的基督徒（我也同樣無知），甚至是宗教領袖，無不想盡辦法追求最屬靈的表現、最好的績效、最亮眼的服事（工作）成就，想要在人面前，在神面前呈現出自己最好的一面。甚至為了這個目的，我們必須隱藏自己軟弱、罪惡、無助、無能的一面，到底是怕丟了上帝的臉，還是怕被世人看不起？其實我們都一樣讀聖經卻還是學不會，上帝在意的是真實的內心光景，遠超過「勉強裝出來」的見證。見證的重要，不是達到什麼偉大的成就，而是告訴世人我們這麼爛、這麼糟糕，上帝都能救、都能愛、都能用，這才是見證。不知道多少人喜歡聽林書豪分享他怎麼得分、怎麼贏球、怎麼成名的見證，而不太喜歡聽他怎麼落魄、怎麼失敗、怎麼受傷，卻怎麼堅持信靠主，繼續感恩讚美的見證？人想聽的，跟上帝想聽的，總是不太一樣。就發現我們基督徒有多麼世俗化，我們離上帝的心又有多麼遙遠。因為真實的面對，真實的悔改，才能帶出生命真實的不斷改變。為了外面的光鮮亮麗卻不斷的掩蓋事實，只會繼續讓我們真實的生命腐爛發臭而已。 （2）v5「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」大衛從他的人生經歷中學到一個功課，就是他發現自己是全然敗壞、全然無能、全然軟弱、全然罪惡，因為他的罪惡不是後天的，而是先天的，不用經過學習，還沒出生就已經壞到骨子裏了（原罪）。這就好像耶利米說的：「人心比萬物詭詐」，保羅說的：「在我裏面，沒有良善」、耶穌說的：「離了我，你們不能做什麼」…。真正認罪的基礎是，我們來到上帝的面前，承認我們離了神，就會變成完全的無救、無望、無能、無助。我們「唯一」擁有的機會與出路，就是來到上帝的施恩寶座前，承認自己的罪，然後接受耶穌基督為我們的罪被釘在十字架上，為我們受了刑罰。我們每一次的犯罪，都是耶穌替我們承擔，因此我們才能夠靠耶穌得救，而不是藉由我們的善行或是功德得救的。每一次的認罪，就會帶來每一次的感恩、每一次的讚美。真實的認罪，絕不是「明知故犯」，而是「憂傷痛悔」（v17），都是「救恩之樂」（v12）。 因為體會到的是罪惡的可怕、嚴重，以及天父的慈愛，耶穌的救贖，帶來的釋放與快樂，一次又一次，使我們越來越不想犯罪，也越來越脫離罪惡。人會一直犯罪，就是隨便犯罪，又隨便認罪，完全不當一回事。不「憂傷痛悔」，又沒有從神體會「救恩之樂」的人，他們的悔改通常是虛假的，應付的。因為每一次的「憂傷痛悔」與「救恩之樂」，都會使我們更加成長，也更有能力勝過罪惡。上帝喜悅接納一切真實承認自己軟弱罪惡，而尋求上帝拯救，「一直不斷在犯罪之後馬上認罪、悔改、成長」的罪人，卻敵擋厭棄一切拒絕承認罪惡，卻用虛假的善行功德包裝內心的驕傲偽君子，我們一定要了解上帝的心。 4. 今天的回應 越來越覺得最重要的屬靈功課，就是神要我們體會到，如果我們不肯連結於神，那麼我們「什麼都不能」，包括沒有能力行善，沒有能力追求屬靈生命的成長，沒有能力作出正確的抉擇，沒有能力面對環境的考驗…。神透過「萬事互相效力」，事實上就是要幫助我們認清人性的軟弱與有限，才能使我們甘心謙卑來尋求倚靠神，降服在神的面前。順服神對肉體而言是限制，但是對屬靈生命而言卻是神的保護與恩典，這就是我們每天的選擇—是要體貼肉體？還是要體貼聖靈？「體貼肉體就是死，體貼聖靈乃是生命平安！」大衛的一生不斷在學習這個功課，也不斷在一次次的悔改中成長得勝，同樣這也是我們每個人必經的道路，早點學會，就「早早飽得神的慈愛，一生一世歡呼喜樂！」https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-19/Sat, 12 Apr 2025 04:38:55 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-19/馬可福音 15：16~23 15：16 兵丁把耶穌帶進衙門院裏，叫齊了全營的兵。 15：17 他們給他穿上紫袍，又用荊棘編做冠冕給他戴上， 15：18 就慶賀他說：「恭喜，猶太人的王啊！」 15：19 又拿一根葦子打他的頭，吐唾沫在他臉上，屈膝拜他。 15：20 戲弄完了，就給他脫了紫袍，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。 15：21 有一個古利奈人西門，就是亞力山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那地方，他們就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。 15：22 他們帶耶穌到了各各他地方（各各他翻出來就是髑髏地）， 15：23 拿沒藥調和的酒給耶穌，他卻不受。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 15：20 戲弄完了，就給他脫了紫袍，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。 15：23 拿沒藥調和的酒給耶穌，他卻不受。 3. 默想分享 （1）耶穌不僅是為我們的罪捨命，也包括「受盡羞辱」。其實今天的人都很清楚，有時候我們看重自己的面子超過生命，甚至也有人因為受不了霸凌羞辱而選擇輕生。耶穌為我們所受的苦難，包括精神上、身體上的、靈性上的（與神隔絕），全方面極深極大的痛苦。世人犯罪簡直就跟吃飯喝水一樣自然容易，但是我們絲毫無知的是，每一個罪都是有代價的。不管是錯誤的心思、意念、動機、以致於罪行，都會叫我們墮入精神、身體、靈性上無法承擔的痛苦折磨，最大的咒詛就是與神隔絕進入永遠滅亡的地獄。我們對於罪實在是太輕忽了，尤其是耶穌替我們承擔了一切的苦果，我們卻不當作一回事，也不懂得感恩，甚至繼續活在老我私慾裏面繼續沒有感覺的活在罪惡思想行為之中，其實是又無知又悖逆。我們實在要學習罪惡的可怕、痛苦，也要為耶穌的救贖深抱最大的感恩，與回應。 耶穌在精神上、身體上、靈性上這所有的苦原來都是我們每一個罪人自己應該去承擔的，而且我們也是罪有應得。耶穌替我們承擔，是恩典、是憐憫、是救贖，同樣也是「買贖」。從此我們要知道我們憑信心歸入主名下的人，就不再是自己的人了，而是主的人。耶穌付上如此大的代價將我們救贖，並不是為了要幫助我們繼續活在罪惡與悖逆之中與神為敵，而是給我們重生的機會、第二次的機會，能夠學習活出一個讓聖靈掌權新造的人生，能夠進入神的國度裏面成為蒙恩的子民。所以我們既然得救，就應當脫離世上罪惡的思想模式、行為舉止、動機態度，靠聖靈的幫助從聖經中學習真理，日日更新而改變。這就是悔改的真義，也是我們能夠真實結出果子的唯一方法。 4. 今天的回應 今天的經文，讓我不禁再次想到康來昌牧師引用的文章，十分的貼切，合適回應： 「神學家Derek Thomas 在一次聚會中朗讀我們熟習的民數記六章24-26節祝福的話：耶和華賜福給你，保護你。耶和華使祂的臉光照你，賜恩給你。耶和華向你仰臉，賜你平安。 讀完了，Dr. Thomas問會眾，「耶和華如何賜這些福氣給你？」 Dr. Thomas自問自答，「辦法是：神定意對祂的獨生愛子說：耶和華咒詛你，傷害你。耶和華使祂的臉怒視你，定你有罪。耶和華轉臉不看你，把地獄之火加給你。 這是福音，這是救恩，這是重價恩典，這是十架道理，這是因信稱義的道理。人不是因他相信「因信稱義」這道理而得救；我們得救，因為我們相信耶穌基督，相信祂為救贖我而死。聖子的死與復活（十字架），成就了以下的事： 使神人、人神之間和好（reconciliation）。 平息（propitiation）神的義怒。 用祂的寶血，贖（redemption）罪奴得自由。 聖子耶穌基督把自己獻為贖罪祭，除去世人的罪孽，勝過人的仇敵：罪惡、死亡、撒旦。 凡是悔改、相信耶穌基督的人，他們的罪孽、罪刑都完全被免除，也脫離了罪惡的權勢；又被加上基督完全的義，信徒因此在感恩中，順從並服事他們的救主，在聖靈的大能下，繼續不斷的成聖、活出基督的形象。 向所有的人傳福音，就是傳這因恩藉信而得的救恩，是神給教會的使命。」https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-03/Sat, 12 Apr 2025 04:38:46 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-03/列王紀下 18：26~37 18：26 希勒家的兒子以利亞敬和舍伯那，並約亞，對拉伯沙基說：「求你用亞蘭言語和僕人說話，因為我們懂得；不要用猶大言語和我們說話，達到城上百姓的耳中。」 18：27 拉伯沙基說：「我主差遣我來，豈是單對你和你的主說這些話嗎？不也是對這些坐在城上、要與你們一同吃自己糞、喝自己尿的人說嗎？」 18：28 於是拉伯沙基站著，用猶大言語大聲喊著說：「你們當聽亞述大王的話！ 18：29 王如此說：『你們不要被希西家欺哄了；因他不能救你們脫離我的手。 18：30 也不要聽希西家使你們倚靠耶和華，說耶和華必要拯救我們，這城必不交在亞述王的手中。』 18：31 不要聽希西家的話！因亞述王如此說：『你們要與我和好，出來投降我，各人就可以吃自己葡萄樹和無花果樹的果子，喝自己井裏的水。 18：32 等我來領你們到一個地方與你們本地一樣，就是有五穀和新酒之地，有糧食和葡萄園之地，有橄欖樹和蜂蜜之地，好使你們存活，不至於死。希西家勸導你們，說耶和華必拯救我們；你們不要聽他的話。 18：33 列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢？ 18：34 哈馬、亞珥拔的神在哪裏呢？西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪裏呢？他們曾救撒瑪利亞脫離我的手嗎？ 18：35 這些國的神有誰曾救自己的國脫離我的手呢？難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎？』」 18：36 百姓靜默不言，並不回答一句，因為王曾吩咐說：「不要回答他。」 18：37 當下，希勒家的兒子家宰以利亞敬和書記舍伯那，並亞薩的兒子史官約亞，都撕裂衣服，來到希西家那裏，將拉伯沙基的話告訴了他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 18：36 百姓靜默不言，並不回答一句，因為王曾吩咐說：「不要回答他。」 18：37 當下，希勒家的兒子家宰以利亞敬和書記舍伯那，並亞薩的兒子史官約亞，都撕裂衣服，來到希西家那裏，將拉伯沙基的話告訴了他。 3. 默想分享 （1）v26~35亞述的使臣拉伯沙基，故意用猶大百姓聽得懂的語言猶大語，公開的抨擊希西家王。用狠毒與恐嚇的話語進行「心裏戰」，想要製造猶大內部的分裂與對立，「攻心為上」、「不戰而屈人之兵」。猶大使臣的代表勸他不要用猶大語對百姓說話，反而刺激拉伯沙基更加囂張： 一、辱罵猶大百姓是：「這些坐在城上、要與你們一同吃自己糞、喝自己尿的人說嗎？」（v27）可能是指圍城時，城中百姓的食物與水源斷絕以後的慘狀。 二、挑撥百姓不要相信希西家的話，因為「他不能救你們脫離我的手」（v29） 三、也不要相信猶大人的神耶和華能救他們脫離亞述王的手（v30） 四、選擇投降亞述的好處，就是可以不必死，還可以被帶到另一個地方繼續維持安定的生活（v31~32） 五、世上沒有那一個神，包括那些已經被亞述攻敗的國家，也包括猶大人信奉的耶和華，能救他們脫離亞述的手（v33~35） v36~37拉伯沙基的話不可謂不惡毒，因為完全掌握人恐懼死亡的心裏，而且按照世人的眼光看法的確是如此，許多國家都已被亞述攻破統治，又何況弱小的猶大？但是因為希西家王事先鼓勵百姓要憑信心「剛強壯膽」（代下32：7~8），也不要回應亞述使臣任何話語：「因為王曾吩咐說：不要回答他。」（v36）也就是事先先「打好了預防針」。此時聽完亞述使臣話語的猶大臣僕，「都撕裂衣服，來到希西家那裏，將拉伯沙基的話告訴了他。」（v37） 4. 今天的回應 拉伯沙基對猶大百姓的心裏喊話，不但是真實世界的戰爭，更是屬靈戰爭。因為他公開羞辱耶和華像別的偶像一樣不能救自己的百姓，同時驕傲且自以為是的以為，自己可以越過上帝旨意的界限打敗上帝的子民。拉伯沙基在亞述不斷戰勝諸國的成功之下被沖昏了頭，唯獨他不知道天下人間，唯有耶和華是「獨一真神」，上帝不像其他的偶像，神的百姓只能交由神親自保護、治理與管教。 不過拉伯沙基對猶大百姓的喊話，處處利用人性的軟弱：恐懼害怕、懷疑不信、追求安逸、看重眼見而非信心…。想必猶大百姓雖然「不回答他」，但是心中肯定百感交集。為什麼南國最為敬虔的好王卻沒有帶來上帝的祝福？為什麼上帝沒有救他們免於亞述發動戰爭的恐懼？我們信奉的是真神嗎？還是如仇敵所說的，上帝根本沒有能力拯救我們？要知道拉伯沙基的恐嚇是根基於現實而非虛幻，亞述的確強大、世界上許多國家都已被亞述征服、甚至北國以色列也早已亡國被擄…。眼見好像比信心更加真實，這絕對是一場屬靈爭戰。上帝沒有拯救北國以色列，同樣是上帝子民的以色列早已被滅了，那麼南國猶大又憑什麼相信神？ 仇敵的謊言與攻擊，對今天教會每位基督徒同樣真實。這世界上的聲音與神的旨意經常在打架、對立。人性的恐懼、貪婪、懷疑使我們經常被引誘要遠離神走向世界的「寬門大路」，對於神挑戰我們的「窄門窄路」，許多人都是走不下去的。上帝允許亞述來恐嚇希西家與猶大，不是為了刑罰，而是出於「試驗」，要考驗他們對神的信心，也要彰顯神的榮耀。求神透過今天的經文，也挑旺我們親近神、跟隨神的心志。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-31/Sat, 12 Apr 2025 04:38:34 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-31/列王紀上 22：41~53 22：41 以色列王亞哈第四年，亞撒的兒子約沙法登基作了猶大王。 22：42 約沙法登基的時候年三十五歲，在耶路撒冷作王二十五年。他母親名叫阿蘇巴，乃示利希的女兒。 22：43 約沙法行他父親亞撒所行的道，不偏離左右，行耶和華眼中看為正的事；只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。 22：44 約沙法與以色列王和好。 22：45 約沙法其餘的事和他所顯出的勇力，並他怎樣爭戰，都寫在猶大列王記上。 22：46 約沙法將他父親亞撒在世所剩下的孌童都從國中除去了。 22：47 那時以東沒有王，有總督治理。 22：48 約沙法製造他施船隻，要往俄斐去，將金子運來；只是沒有去，因為船在以旬‧迦別破壞了。 22：49 亞哈的兒子亞哈謝對約沙法說：「容我的僕人和你的僕人坐船同去吧！」約沙法卻不肯。 22：50 約沙法與列祖同睡。葬在大衛城他列祖的墳地裏。他兒子約蘭接續他作王。 22：51 猶大王約沙法十七年，亞哈的兒子亞哈謝在撒瑪利亞登基，作以色列王共二年。 22：52 他行耶和華眼中看為惡的事，效法他的父母，又行尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的事。 22：53 他照他父親一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和華─以色列　神的怒氣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 22：43 約沙法行他父親亞撒所行的道，不偏離左右，行耶和華眼中看為正的事；只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。 3. 默想分享 （1）v41~50鏡頭切換到南國猶大的約沙法王，他接替父親亞撒作猶大王25年，聖經中稱他：「行他父親亞撒所行的道，不偏離左右，行耶和華眼中看為正的事。」（v43）他的事蹟詳細記錄在《歷代志下17：1~21：1》，但在《列王紀》中只是配角，對他的記錄都是為了突出人的全然敗壞。 約沙法效法父親敬畏神，除滅外邦神殿裏的孌童，潔淨信仰。他雖然沒有除掉邱壇，但並未拜偶像，而是單單事奉神，所以被最為好王之列。但人總是不完全的，他可能為了恢復民族團結、共同抵禦外敵，所以當他「大有尊榮資財」（代下18：1）以後，「就與亞哈結親」，不顧北國的偶像崇拜，成為第一個「與以色列王和好」（v44）的猶大王。「與以色列王和好」的結果，為南北兩國贏得了將近30年的和平時期，雙方開展了密切的軍事（v4）和經濟（代下20：36）合作，但代價卻是使約沙法的兒子、孫子都效法亞哈，「行耶和華眼中看為惡的事」（王下8：18、27），差點使猶大的王室被耶洗別的女兒剿滅（代下22：10）。因此，神並不喜悅這樣的聯盟（代下19：2），阻攔了他們合夥造船的計畫（v48）—參《聖經綜合解讀》 （2）v51~53鏡頭切換到北國以色列，亞哈王死後，兒子亞哈謝接替作王2年，因為從樓上的欄杆摔落受傷，不久就死了（王下1：2）聖經中對他的評價：「他行耶和華眼中看為惡的事，效法他的父母，又行尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的事。他照他父親一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和華─以色列　神的怒氣。」他不敬拜耶和華，反而效法父母膜拜巴力，甚至差人求問以革倫的神明巴力西卜，最終自食惡果（王下1：16~17）。 4. 今天的回應 約沙法主是南國少數的「好王」之一，但是他卻在「結盟」的事上屢屢得罪神。第一次是在王上15：v18~21亞撒作了一個錯誤的決定，就是將聖殿與王宮府庫剩下的金銀當作禮物，獻給亞蘭王便哈達，請求結盟一起攻打北國以色列，後來神差遣先知責備他倚靠盟國卻不單單倚靠神（代下16：7~10）。第二次是與邪惡的亞哈王結親，讓兒子娶了亞哈王的女兒，結果造成日後兒孫三代死光，只留下一人的慘劇；第三是關於南國約沙法王與北國以色列王的關係，約沙法曾經與「恨惡耶和華」的亞哈聯手攻擊亞蘭人（王上22：4），結果被神責備；第四，約沙法又與「行惡太甚」的亞哈謝合夥造船（代下20：36），結果也被神責備（代下20：37）。 在這些結盟的事，約沙法沒有好好尋求神，可能是為了軍事或政治上的考量與他人結盟，想要倚靠其他力量來達到國家的利益，卻沒有「單單尋求倚靠耶和華」，結果錯誤的追求外援反而帶來自己與國家的禍患。這也要成為我們的提醒，我們不要「以別神（人）取代耶和華」，免得愁苦必加增，而是多多「同那清心禱告主的人一起追求公義、信德、仁愛、和平」。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-08/Sat, 12 Apr 2025 04:38:21 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-08/馬可福音 3：20~35 3：20 耶穌進了一個屋子，眾人又聚集，甚至他連飯也顧不得吃。 3：21 耶穌的親屬聽見，就出來要拉住他，因為他們說他癲狂了。 3：22 從耶路撒冷下來的文士說：「他是被別西卜附著」；又說：「他是靠著鬼王趕鬼。」 3：23 耶穌叫他們來，用比喻對他們說：「撒但怎能趕出撒但呢？ 3：24 若一國自相紛爭，那國就站立不住； 3：25 若一家自相紛爭，那家就站立不住。 3：26 若撒但自相攻打紛爭，他就站立不住，必要滅亡。 3：27 沒有人能進壯士家裏，搶奪他的家具；必先捆住那壯士，才可以搶奪他的家。 3：28 我實在告訴你們，世人一切的罪和一切褻瀆的話都可得赦免； 3：29 凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。」 3：30 這話是因為他們說：「他是被污鬼附著的。」 3：31 當下，耶穌的母親和弟兄來，站在外邊，打發人去叫他。 3：32 有許多人在耶穌周圍坐著，他們就告訴他說：「看哪，你母親和你弟兄在外邊找你。」 3：33 耶穌回答說：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？」 3：34 就四面觀看那周圍坐著的人，說：「看哪，我的母親，我的弟兄。 3：35 凡遵行　神旨意的人就是我的弟兄姊妹和母親了。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 3：27 沒有人能進壯士家裏，搶奪他的家具；必先捆住那壯士，才可以搶奪他的家。 3：28 我實在告訴你們，世人一切的罪和一切褻瀆的話都可得赦免； 3：29 凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。」 3：35 凡遵行 神旨意的人就是我的弟兄姊妹和母親了。」 3. 默想分享 （1）v20~30耶穌忙著服事，忙到一個程度，祂自己的親屬都反過來「拉住祂」，說耶穌已經「癲狂了」。耶穌是這些親屬從小看長大或一起長大的，他們心裏想怎麼這麼一個平凡的鄰家男孩，突然變成宗教的狂熱份子，是不是「顛狂了」？難怪耶穌曾說「凡先知在自己的家鄉是不受歡迎的」，可能就是因為長久的刻板框架印象很容易限制了我們的看法，有了成見，而不容易被聖靈更新使用。不但自己的親屬攔阻耶穌，還加上如影隨形的宗教領袖文士們，其實他們不是來看熱鬧的，而是想要找到耶穌的把柄藉機把耶穌給殺了。文士控告耶穌自己被污鬼附身（v30），所以耶穌趕鬼，是靠著鬼王別西卜趕鬼。耶穌教導說魔鬼自成一國，連魔鬼都知道不能自相殘殺的道理，否則國不成國，站立不住必要滅亡。我們在這裏思想，反而是自稱為神國度的這些宗教人士，不斷在自相殘殺，甚至把他們素來服事的上帝兒子都殺了，連魔鬼都比神的百姓更懂得團結的道理。耶穌又說：「凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。」（v19） 什麼是褻瀆聖靈？竟然永不得赦免？很多基督徒都很緊張，當然有很多解經學者都有許多的見解。康來昌牧師：「褻瀆聖靈就是不願意信神，就是長期的不信。人若冷淡習慣，不必犯多大的罪，只要不信，就會養成褻瀆聖靈的個性。沒有聖靈，教會也會用十字架來做殺人放火的事。當一個人不斷地不信靠神，就會越抗拒神；聖靈越工作，人越抗拒不信，褻瀆聖靈的罪就越重，下場就會越悲慘。基督徒如果不是越來越渴慕、追求、順服、跟隨、相信聖靈，就會越來越冷淡、越來越遠離神，終於走上褻瀆聖靈的習慣，而從救恩中墮落。不渴慕就會越冷淡，就會澆滅聖靈的火。信仰的事不進則退。基督徒和非基督徒都會褻瀆聖靈」 我個人的綜整，其實耶穌在這裏講褻瀆聖靈的那些人，都有明知故犯的問題，也就是故意的抵擋、犯罪、抗拒聖靈，消滅聖靈的感動。我個人看法，因為聖靈的工作很多，特別是在「光照人內心隱藏的罪，感動人悔改，引導人接受耶穌的寶血拯救，使人與天父和好，賜力量遵行天父旨意」。故意「褻瀆聖靈」，就是故意消滅聖靈在我們心中的感動，死不悔改，硬著頸項，以致於沈淪，不能得救。包括那些掛名的基督徒，又像這些文士法利賽人，良心已經蒙蔽麻木，空有華麗的宗教行為，內心卻已經敗壞到無法悔改。所以我們只要是願意敏銳聖靈，願意聽聖靈的聲音，順服聖靈，更重要的是願意悔改，我們就不可能會褻瀆聖靈。 （2）v31~35耶穌的母親和兄弟來找祂，耶穌卻說：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？…凡遵行　神旨意的人就是我的弟兄姊妹和母親了。」在這裏是用神國度的觀念來看我們屬靈的家人。我們一般在世上時最看重的就是自己的父母、家人了，但是在上帝的眼光來說，一個人最親密與重要的關係，不是地上的關係，而是天上的關係。因為地上的關係是短暫的幾十年，但是在天上卻是永恆不止息。地上的家人如果不悔改不得救，還不如天上的家人關係。所以耶穌雖然有地上的母親與兄弟，但對耶穌而言，全世界凡所有「遵行神旨意的人」，都是祂的家人。這也提醒我們要趕緊向自己的家人傳福音，為他們禱告，但也要打破我們狹獈的關係網絡，願意看所有真正信主之人為我們親愛的屬靈家人，基督徒要有國度觀，不要老喜歡分門結黨才好。 v35 「凡遵行　神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。」耶穌不是說「凡相信神的人」，卻是說凡「遵行神旨意的人」，才是祂屬靈的家人。在太7：21「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」在耶穌大多數的教導中，都是直接明講進神的國，就是「遵行神的旨意」。我們今天常講「信耶穌得永生」，很多人誤以為信耶穌就是受洗作禮拜就一定得救了？但是我們如果從耶穌教導中來看，真正的信耶穌不是只有受洗加上作禮拜，而是因信稱義之後，應該要結出生命的果子，那個果子就是會有耶穌的生命與性情，並且使我們樂意「遵行神的旨意」。我們不是宣揚「因為好行為才能得救」，而是傳講一個真正得救的基督徒應該要活出「遵行神的旨意」，來證明我們的得救是真實的。所以今天的教會要十分的小心，我們不是受洗就等著上天堂，而是不斷讀聖經明白神的旨意，也透過聖靈治死老我遵行神的旨意。一個真正得救的人，應該就像耶穌所說的，活出生命的見證出來。 4. 今天的回應 「若一國自相紛爭，那國就站立不住；若一家自相紛爭，那家就站立不住。」這句話看在現在台灣社會，尤其真實。台灣選舉特別多，但許多年來的選舉文化卻令人深感痛惜。因為政治人物的炒作，把台灣分裂成不同顏色的族群，製造仇恨與對立，來達到政黨與政治人物當選的利益，最後犧牲的卻是廣大的無辜（或是無知？）的群眾。現今台面上的政治人物，都是「大多數人」強勢選出來的，但是沒多久又被許多人所後悔痛恨，因為台灣許多年來國家退敗，社會空轉，難道是靠某位總統，或是某個政黨就能「復興」的了？這就好像期待教會只要倚靠某位名牧可以帶來屬靈大復興一樣的無知與遙不可及！ 偶爾遇到有一些熱情的基督徒替某政黨某侯選人來拉票，我心裏想的是如果這種熱情熱心，放在我們與耶穌基督的關係身上，那麼台灣肯定有救了。我們寧可相信某位侯選人的話，參加侯選人的造勢，被這些熱情所感動，又與反對的政治意見痛恨對立…；卻不能對神的話與神的旨意充滿熱情熱心，又對敵對神的勢立：魔鬼、世界、老我感到痛恨甚至反過來擁抱，那麼我們實在還是落在「屬靈無知」的景況而不自知了。我個人當然也有支持的侯選人與政黨，但我始終相信台灣的命運與前途，一定是掌握在上帝的手中，而且我們只能用「向神悔改與歸正」來守護台灣真正的安全安定，這才是唯一的「道路、真理、生命」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-19/Sat, 12 Apr 2025 04:38:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-19/列王紀下 25：18~30 25：18 護衛長拿住大祭司西萊雅、副祭司西番亞，和三個把門的， 25：19 又從城中拿住一個管理兵丁的官（或譯：太監），並在城裏所遇常見王面的五個人和檢點國民軍長的書記，以及城裏遇見的國民六十個人。 25：20 護衛長尼布撒拉旦將這些人帶到在利比拉的巴比倫王那裏。 25：21 巴比倫王就把他們擊殺在哈馬地的利比拉。這樣，猶大人被擄去離開本地。 25：22 至於猶大國剩下的民，就是巴比倫王尼布甲尼撒所剩下的，巴比倫王立了沙番的孫子、亞希甘的兒子基大利作他們的省長。 25：23 眾軍長和屬他們的人聽見巴比倫王立了基大利作省長，於是軍長尼探雅的兒子以實瑪利、加利亞的兒子約哈難、尼陀法人單戶蔑的兒子西萊雅、瑪迦人的兒子雅撒尼亞，和屬他們的人都到米斯巴見基大利。 25：24 基大利向他們和屬他們的人起誓說：「你們不必懼怕迦勒底臣僕，只管住在這地服事巴比倫王，就可以得福。」 25：25 七月間，宗室以利沙瑪的孫子、尼探雅的兒子以實瑪利帶著十個人來，殺了基大利和同他在米斯巴的猶大人與迦勒底人。 25：26 於是眾民，無論大小，連眾軍長；因為懼怕迦勒底人，都起身往埃及去了。 25：27 猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未．米羅達元年十二月二十七日，使猶大王約雅斤抬頭，提他出監； 25：28 又對他說恩言，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位， 25：29 給他脫了囚服。他終身常在巴比倫王面前吃飯。 25：30 王賜他所需用的食物，日日賜他一分，終身都是這樣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 25：24 基大利向他們和屬他們的人起誓說：你們不必懼怕迦勒底臣僕，只管住在這地服事巴比倫王，就可以得福。 3. 默想分享 （1）v18~20巴比倫的護衛長尼布撒拉旦抓住躲在城裏的宗教與政治的領袖、士兵與百姓（v18~19），帶往巴比倫遠征軍的總部「利比拉」（v20），交給巴比倫王來審訊和處置。因為這些人留在耶路撒冷，堅決抵抗巴比倫的侵略，不肯順服先知的預言降服在巴比倫的權下，因此巴比倫王直接殺了他們（v21） 根據《聖經綜合解讀》，猶大人前後共分六次被擄往巴比倫： 一、尼布甲尼撒元年（耶25：1；46：2），尼布甲尼撒王第1次攻擊耶路撒冷，約雅敬王和部分聖殿器皿被擄（代下36：6~7），先知但以理也在這次被擄（但1：1、6）。約雅敬後來被釋放。 二、尼布甲尼撒7年，尼布甲尼撒王第2次攻擊耶路撒冷，「擄去猶大人3023名」（耶52：28）。 三、尼布甲尼撒8年（24：12~16），耶路撒冷城被圍3個月後陷落，約雅斤王和所有的猶大精英被擄（24：14~16），先知以西結也在這次被擄（結1：1~2）。 四、尼布甲尼撒18年，尼布甲尼撒王第3次攻擊耶路撒冷，「擄去832人」（耶52：29）。 五、尼布甲尼撒19年，耶路撒冷被攻陷、聖殿被毀，剩下的百姓大都被擄（v11）。 六、尼布甲尼撒23年，猶大省長基大利被刺殺後，「擄去猶大人745名」（耶52：30）。 （2）v22「巴比倫王立了沙番的孫子、亞希甘的兒子基大利作他們的省長。」「沙番」是約西亞王的書記（22：3），他和兒子「亞希甘」（v22）都積極參與了約西亞王的復興（22：12），「亞希甘」還保護過先知耶利米（耶26：24），基大利是耶利米的朋友。基大利可能反對投靠埃及，所以得到巴比倫王的信任，被任命為巴比倫猶大行省的省長（v22）。巴比倫和亞述一樣，都想在猶大建立一個效忠巴比倫的政府；但巴比倫並沒有像亞述一樣，把其他地方的人遷到猶大（17：24）。— 《聖經綜合解讀》 v24需注意這裏基大利叫百姓「只管住在這地服事巴比倫王」（v24），這並不是貪生怕死、賣國投降，而是順服神的管教，因為上帝屢次透過先知預言此事，這正是神給西底家的勸誡（耶27：12~13），也是神給被擄百姓的應許（耶29：10~14），所以百姓「就可以得福」（v24）。 V25以實瑪利刺殺基大利，是受亞捫王巴厘斯指使（耶40：14），想把剩下的百姓擄到亞捫（耶41：10）。基大利的助手約哈難救回了這些百姓，但害怕巴比倫人報復（耶41：18），所以請先知耶利米求神指示前面當走的路（耶42：1~3）。神明確回答：「不要怕你們所怕的巴比倫王」（耶42：11），並且應許：「你們若仍住在這地，我就建立你們，必不拆毀，栽植你們，並不拔出」（耶42：10）。但是，這些人卻不肯順服神的話（耶43：1~3），堅持逃往埃及（v26），結果卻更加熱衷敬拜偶像（耶44：15~19）。所以神又宣告：「我向他們留意降禍不降福；在埃及地的一切猶大人必因刀劍、饑荒所滅，直到滅盡」（耶44：27）。— 《聖經綜合解讀》 v27「猶大王約雅斤被擄後37年」，這一年尼布甲尼撒去世，他兒子「以未·米羅達」（v27）繼位。以未·米羅達莫名其妙地善待約雅斤。巴比倫出土的食物配給名單上出現了約雅斤的名字，證明他和五個王子都得到了國庫的食物供應。「約雅斤行耶和華眼中看為惡的事，效法他父親一切所行的」（24：9），但卻將被神抬舉。因為神所立的大衛之約是無條件的（撒下7：16），並不倚靠人的屬靈光景來成就。人眼中的好人和壞人，在神的眼裡只不過是「五十步笑百步」，沒有什麼本質的區別。但我們的神是化腐朽為神奇的神，祂使用約雅斤延續了大衛後裔的血脈，他的孫子所羅巴伯將帶領百姓回歸（拉2：2），並且成為基督的肉身祖先（太1：11~12）。只要是神動工，不管多麼狂傲的人都不得不降卑降服，然後祂才「從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位」（撒上2：8）。— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 列王紀下到今天也告一段落了，過去囫圇吞棗讀了許多遍，還不如這一次仔細研讀與默想來的果效更大，更深入理解，也有許多的收獲與得著。今天有許多基督徒以為我有「作禮拜與聽講道」就已很足夠了；好一點的基督徒還會平時偶爾翻翻聖經，多聽一些講道，但也是抱持這樣就不錯了，或是覺得「向神可以交代過去了」。這些過程也是我多年的心路歷程，直到這些年每天規律默想與書寫屬靈筆記，我又更加體會「神的話語真的就是我們的全副軍裝」，天天保守我們的心懷意念不受欺騙與捆綁；以及沒有一個真心愛神的人，是不愛神的話語的；那些經常掛在嘴邊說愛主，卻不愛慕主話語的人，經常太過「自我感覺良好」。他們忽略了神的話說：「唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」、「我何等愛慕你的律法，終日不住地思想。」愛神、愛神的話、愛神的靈，都是分不開的，我們不能自欺欺人欺神！盼望更多神的兒女進到豐盛的泉源之地，因為「人飢餓非因無餅，乾渴非因無水， 而是因不聽耶和華的話。」https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-03/Sat, 12 Apr 2025 04:37:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-03/啟示錄 8：1~13 8：1 羔羊揭開第七印的時候，天上寂靜約有二刻。 8：2 我看見那站在　神面前的七位天使，有七枝號賜給他們。 8：3 另有一位天使，拿著金香爐來，站在祭壇旁邊。有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。 8：4 那香的煙和眾聖徒的祈禱從天使的手中一同升到　神面前。 8：5 天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，倒在地上；隨有雷轟、大聲、閃電、地震。 8：6 拿著七枝號的七位天使就預備要吹。 8：7 第一位天使吹號，就有雹子與火攙著血丟在地上；地的三分之一和樹的三分之一被燒了，一切的青草也被燒了。 8：8 第二位天使吹號，就有彷彿火燒著的大山扔在海中；海的三分之一變成血， 8：9 海中的活物死了三分之一，船隻也壞了三分之一。 8：10 第三位天使吹號，就有燒著的大星，好像火把從天上落下來，落在江河的三分之一和眾水的泉源上。 8：11 （這星名叫「茵蔯」。）眾水的三分之一變為茵蔯，因水變苦，就死了許多人。 8：12 第四位天使吹號，日頭的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被擊打，以致日月星的三分之一黑暗了，白晝的三分之一沒有光，黑夜也是這樣。 8：13 我又看見一個鷹飛在空中，並聽見牠大聲說：「三位天使要吹那其餘的號。你們住在地上的民，禍哉！禍哉！禍哉！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 8：3 另有一位天使，拿著金香爐來，站在祭壇旁邊。有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。 8：4 那香的煙和眾聖徒的祈禱從天使的手中一同升到　神面前。 8：5 天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，倒在地上；隨有雷轟、大聲、閃電、地震。 3. 默想分享 （1）v1~2延續前面的六印，當羔羊揭開第七印時，並未像之前一樣帶來災難，而是拉開了「七枝號」審判的序幕。此時天上讚美聲停止，寂靜約有二刻（約半小時）。站在神面前的七位天使領受了「七枝號」，坐在寶座上的神將要施行審判。 v3~5在審判開始之前，另一位天使將「盛滿信徒禱告香氣」的金香爐，加上火倒在地上，隨有「雷轟、大聲、閃電、地震。」於是七位天使中的前四位開始吹號，每一吹號，就有極大的災難，甚至大過先前六印的災難臨到地上。啟示錄這些經文的解釋，許多解經學家有各種相當分歧的學說派別。吳獻章老師就「七印、七號、七碗」之間的關係，提出有四大派的學說：一、象徵性；二、再現性或重述要點性；三、連續性；四、漸進集中性。其中他認為比較合理的解釋是第四種漸進集中性，這當中還有不同的細分說法，總之就是「災難程度越來越強」，例如從前面四印的災害毀滅的1/4、到四號的1/3、再到四碗的災害100%。許多解經學者也告訴我們讀啟示錄 不要把重點放在時間的順序上，而是放在我們如何回應神的心意上。 眾聖徒的禱告，與神的審判有極大的關係。這些禱告是被紀念的，可以上升到天上的寶座前，蒙神悅納，並且帶下神國度的推進，雖然是用審判的方式。這讓我們學習到，我們的禱告絕不是「以自我為中心」，而是「以神的國度為中心」。我們的禱告目標不是追求今生的價值，而是永恆的國度趕緊實現。今天神之所有還沒有再來的唯一原因，不是因為我們還沒有活夠，而是出於神的恩典與憐憫：「主所應許的 尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後3：9）在基督裏的得勝者，他們在世上為義受苦受逼迫、甚至為福音殉道，他們的禱告是求神趕快施行公義的審判，早日實現神國度的降臨，而不是求個人在世上的抱負與成功。這也就是為何義人的禱告會「蒙神悅納」，並且推動末世審判的進行。神一再給罪人機會悔改，但給罪人機會，也就等於要讓義人多受苦楚，神在兩難之間，要等到「殉道的人數滿足」，神就要開始加速末世的審判。 （2）v6~13七枝號的審判主要是針對—「抵擋神的世界和拜偶像的罪」（參活潑的生命）。七號的前四號，包括「地的三分之一和青草樹木被燒」、「海的三分之一變成血」、「江河眾水的三分之一變為茵蔯，因水變苦，就死了許多人」、「日月星的三分之一黑暗了」。最後有鷹大聲說：「三位天使要吹那其餘的號，你們住在地上的民，禍哉！禍哉！禍哉！」這裏提到的是天、地、海全面性的大災難，神的忿怒漸進式的施行毀滅性的審判，直到主耶穌再來的時刻。 我們今天居住的地球，是蒙了上帝的治理護衛，一切按其本位生生不息的運作，本來是神賜給人類的賞賜，在美好的環境中活出屬神的生命。但是當人犯罪一再敵擋神，悖逆神，大地與自然就開始進入被咒詛，而且情況不斷加劇。即使任何科學、環保、人文…，都無法挽救地球的滅亡。這滅亡是由於人的罪，也出於上帝公義的審判。唯有在第七章的得勝者，他們才能夠在苦難中「躲在上帝的安息懷中」，站立得穩。而一切沒有「住在基督裏與神連結」的人，就要親自承擔這些痛苦的日子了，凡有耳的，都應當聽，此時正是悔改的日子，正是拯救的時刻！這個世界將要毀壞，信徒真正的盼望，是在將來永遠的新天新地裏。 4. 今天的回應 良藥苦口、忠言逆耳，啟示錄的審判對「屬靈新造的人」而言，是充滿平安喜樂、盼望信心的應許；但是對於自我中心、只活在今生而言的人，卻是大災難與大苦難，令人望之生畏、避之惟恐不及。審視我們對啟示錄的態度，正好反應出我們基督徒不同的生命歷程，實在需要靠主憐憫，活在神的旨意之中。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-23/Sat, 12 Apr 2025 04:37:37 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-23/列王紀下 15：1~12 15：1 以色列王耶羅波安二十七年，猶大王亞瑪謝的兒子亞撒利雅登基， 15：2 他登基的時候年十六歲，在耶路撒冷作王五十二年。他母親名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。 15：3 亞撒利雅行耶和華眼中看為正的事，效法他父親亞瑪謝一切所行的； 15：4 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。 15：5 耶和華降災與王，使他長大痲瘋，直到死日，他就住在別的宮裏。他的兒子約坦管理家事，治理國民。 15：6 亞撒利雅其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。 15：7 亞撒利雅與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裏。他兒子約坦接續他作王。 15：8 猶大王亞撒利雅三十八年，耶羅波安的兒子撒迦利雅在撒瑪利亞作以色列王六個月。 15：9 他行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖所行的，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。 15：10 雅比的兒子沙龍背叛他，在百姓面前擊殺他，篡了他的位。 15：11 撒迦利雅其餘的事都寫在以色列諸王記上。 15：12 這是從前耶和華應許耶戶說：「你的子孫必坐以色列的國位直到四代。」這話果然應驗了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 15：12 這是從前耶和華應許耶戶說：「你的子孫必坐以色列的國位直到四代。」這話果然應驗了。 3. 默想分享 （1）v1~7今天經文的前半段，是記載南國猶大亞撒利雅王的統治。v1亞撒利雅王的另外一個名字是「烏西雅」（v13），先知以賽亞就是在烏西雅年間開始事奉（賽1：1）。亞撒利雅「作王52年」（v2），是到目前為止南、北兩國在位最長的君王。他在正式登基之前，可能已經與他父親共同執政24年（v1、8），長大麻風後又與兒子約坦共同執政4年（v5、30、33）。亞撒利雅執政的時間與耶羅波安二世大部分重疊，南北兩國都處在同樣安全的國際環境裡。神使新亞述帝國陷入了持續三十九年的衰落，因內亂不得不停止對外擴張，所以亞撒利雅所治理下的南國猶大和耶羅波安二世治理下的北國以色列一樣，都得著了幾十年的繁榮穩定（代下26：6~15）— 《聖經綜合解讀》 v3~4亞撒利雅被聖經評價：「亞撒利雅行耶和華眼中看為正的事，效法他父親亞瑪謝一切所行的；只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。」這也是猶大許多好王的共同評語，顯然神很在乎君王的治理是否能夠幫助百姓在信仰上經歷復興。亞撒利雅與他的父親亞瑪謝、祖父約阿施都經歷同樣的命運，就是「晚節不保」。他的父親與祖父是因為後來轉去拜偶像，特別父親加上驕傲，都被叛臣所殺。而亞撒利雅則是因為神祝福大環境使他強盛，和北國耶羅波安二世一樣：「他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻」（代下26：16），要取代祭司在聖殿祭壇燒香，導致「耶和華降災與王，使他長大痲瘋」（v5），必須「住在別的宮裡」隔離。 （2）v8~12鏡頭再轉到北國，「耶羅波安的兒子撒迦利雅在撒瑪利亞作以色列王六個月。」（v8）他在聖經中的評價與其他北國的君王都是一樣的：「他行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖所行的，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。」（v9）他的治理使北國陷入混亂局面，因此只維持了6個月，就在公開場合被擊殺（v10）。 耶戶的子孫「坐以色列的國位直到四代」（v12），包括約哈斯（13：1）、約阿施（13：10）、耶羅波安二世（14：23）和撒迦利雅（v8），應驗了神對耶戶的應許（王下10：30）。 耶羅波安二世死後，神就不再向北國差派先知。北國以色列就像暗利王朝之前的那段時期一樣（王上16：8~22），內亂頻繁，不到30年就發生了4次改朝換代，換了5個王，然後就亡於亞述。— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 如果我們對照來看南北國諸王，因為神「憐憫眷顧百姓」，給耶羅波安二世與亞撒利雅作王任內都有長時期的「太平盛世」。北國耶羅波安明明就是「行耶和華眼中看為惡的事」，但是聖經卻沒有記載神對他的審判，似乎是平安退位；而南國亞撒利亞王過去「行耶和華眼中看為正的事」，卻只因為「驕傲」，「取代祭司在聖殿祭壇燒香」，結果就被神審判得了「大痲瘋」，隔離至死。世人用屬肉體的眼光，總喜歡「看成敗論英雄」，但是這在聖經來看是行不通的，因為神公義正直的審判，必須等到末世審判才會落實，我們活在現世，千萬不要被眼前的成功或失敗給限制眼光，而要用「神的真理」當作我們生活行事唯一的準則。「神所愛的就必管教」，我們寧可在今世悔改，也不要在將來「哀哭切齒」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-09/Sat, 12 Apr 2025 04:37:28 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-09/列王紀上 15：1~8 15：1 尼八的兒子耶羅波安王十八年，亞比央登基作猶大王， 15：2 在耶路撒冷作王三年。他母親名叫瑪迦，是押沙龍的女兒。 15：3 亞比央行他父親在他以前所行的一切惡，他的心不像他祖大衛的心，誠誠實實地順服耶和華─他的　神。 15：4 然而耶和華─他的　神因大衛的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光，叫他兒子接續他作王，堅立耶路撒冷。 15：5 因為大衛除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。 15：6 羅波安在世的日子常與耶羅波安爭戰。 15：7 亞比央其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上。亞比央常與耶羅波安爭戰。 15：8 亞比央與他列祖同睡，葬在大衛的城裏。他兒子亞撒接續他作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 15：4 然而耶和華─他的　神因大衛的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光，叫他兒子接續他作王，堅立耶路撒冷。 15：5 因為大衛除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。 3. 默想分享 （1）v1~2南國繼羅波安之後，亞比央登基作猶大王，但僅有短短3年。「他母親名叫瑪迦，是押沙龍的女兒。」（v2），「女兒」原文也可以指「孫女」。「瑪迦」其實是押沙龍的外孫女，又名米該亞，是押沙龍的女兒他瑪（撒下14：27）與基比亞人烏利所生的女兒（代下13：2）。羅波安效法他父親所羅門，「娶18個妻，立60個妾，生28個兒子，60個女兒」（代下11：21）。雖然瑪迦「造了可憎的偶像亞舍拉」（v13），但羅波安卻最寵愛瑪迦，所以「立瑪迦的兒子亞比雅作太子，在他弟兄中為首」（代下11：22），完全是順從肉體的情欲而行。—《聖經綜合解讀》 v3聖經對亞比央：「亞比央行他父親在他以前所行的一切惡」。要留心聖經中所謂的善與惡，與我們世俗談的善惡觀有很大的不同，聖經中的「惡」通常指的是「不敬畏神、不行神的旨意」說的。當然一個人不敬畏神、不行神的旨意，就會開始在行為與道德上崩盤墮落，引伸其他種種的惡行出來。 （2）v3~5猶大國雖然是以大衛子孫為主立王的，但在談到君王的好壞時，通常會被拿來和祖先大衛作為「對照組」比較。我們也留心要比較的不是世上的功成名就，而是「與神的關係如何？肯聽從神的話不肯？」聖經不斷高舉大衛，神紀念他的並不是他的英勇與績效，而是大衛—「誠誠實實地順服耶和華─他的　神。」（v3）、「因為大衛除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。」（v5）這是神對大衛一生的評價，「誠誠實實地順服」（v3），原文是「用完全的心跟隨」。大衛生命的可貴之處，就是即使犯罪，一經聖靈光照，便立刻認罪悔改、甘心接受管教，這使大衛成為「合神心意」的人。 v4「然而耶和華─他的　神因大衛的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光，叫他兒子接續他作王，堅立耶路撒冷。」這是神對大衛的恩典眷顧，是大衛之約的應許，不在乎人如何？因為人達不到神的標準，而是在乎神白白的恩典與憐憫。 4. 今天的回應 我們很驚訝，為什麼大衛的子孫都無法「記取教訓」，而是一錯再錯？明明是父親輩、祖父輩、祖先輩的慘痛教訓，他們卻好像「事不關己」，非要「重蹈覆轍」，然後一再「惡性循環」？其實想想我們也不遑多讓。很多時候父母生命罪惡與軟弱的的問題，也都照樣遺傳到下一代、下下代、下下下代…，一直惡性循環，除非有子孫願意出來悔改打破咒詛，帶出「正面循環」。 讀聖經，就是幫助我們從神的角度來學習功課，打破惡性循環，帶出悔改與祝福的新生命。讀聖經，不是讀別人的歷史書，而是要記取教訓重新改寫自己的命運書，就是「緊緊連結神」、「專心倚靠神」、「忠心順服神」的新路新生命。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-25/Sat, 12 Apr 2025 04:37:15 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-25/啟示錄 3：14~22 3：14 「你要寫信給老底嘉教會的使者，說：『那為阿們的，為誠信真實見證的，在　神創造萬物之上為元首的，說： 3：15 我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。 3：16 你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。 3：17 你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。 3：18 我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。 3：19 凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。 3：20 看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。 3：21 得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。 3：22 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 3：15 我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。 3：16 你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。 3：18 我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。 3：19 凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。 3：20 看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。 3. 默想分享 （1）v14對於老底嘉教會而言，主的自稱是：「那為阿們的，為誠信真實見證的，在　神創造萬物之上為元首的，說」接下來主的責備是相當嚴厲的，就和撒狄教會一樣，審判中全都是責備的話語：「我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。」（v15~16）我們需要了解啟示錄 中主對每一個教會的審判，都和當時教會所處的情境、地理、文化、環境是息息相關的，所以主說的話語他們一聽就懂。 對於主責備「不冷不熱」，許多解經家有各種的解釋。我從網路查到一則參考： 老底嘉的附近有兩個泉水，它們是老底嘉的水源源頭：一個在西北邊的西拉波立溫泉，一個是東南方的歌羅西冷泉。西拉波立溫泉的溫度高，富含很多礦物質，具有醫療效果。歌羅西冷泉的水溫低，有提神的效果。而這兩股泉水到達老底嘉的時候，經過了一段路程，溫泉已經不熱，冷泉已經不冷，完全沒有醫療與提神的效果了，是完全沒有用的了！唯一的功用是做「催吐劑」。所以第三章提到的老底嘉教會「不冷也不熱」，並不是講教會的熱心與否，也不是希望基督徒要嘛就要熱心，要嘛乾脆不要信。 而是希望老底嘉教會（我們基督徒）— 要有點用處。 我們要來看老底嘉教會的問題，並不是因為什麼拜偶像、道德淫亂、不服事、不聚會、不奉獻…這些我們今天教會最看重的問題，而是「不冷不熱」，已經失去了屬靈的見證與影響力 — 「自己享受豐富的資源，卻對世界毫無用處。」有的解經學者認為不冷不熱，就很難叫他們悔改了，還不如「冷水」可以重新加熱。而且不冷不熱也失去了對於世界的影響力，變得軟弱無力，教會失去了見證。會不會一個基督徒信主後，如果對神沒有愛神的熱情，神是否看了也是同樣「恨不得吐出去」呢？ 另一種說法，就是吳獻章老師的看法：老底嘉本身沒有水源，北邊的希拉波利熱泉水引到城裡，南邊歌羅西引進冷泉水。水源的水經過渠水道，會有很多碳酸鈣，你會想把它吐出去不冷不熱不是在講「屬靈的溫度計」，而是在責備因著「沒有插入源頭」，跟世界混雜出來以後，參雜很多雜質。所以「我巴不得你或冷或熱」，就是指要靠近源頭（直接連結於主），不要被世俗化沾染。這樣的解經是比較恰當的，同樣也印證其他教會的問題，就是世俗化的滲透教會，失去了聖潔純一的見證，而變得主所可憎。教會要藉由聖靈與真道來潔淨，藉由信徒堅忍遵行主道來向世界見證發聲，而不需要利用世界的方法與教導來混亂主道。 （2）v17~18「你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。」根據史實老底嘉在西元後61年因大地震與其它城市一同被毀，以弗所與撒狄二城重建時，富有的老底嘉人不求政府給予一文錢，就能迅速地把城重建，而且比前更美更大。由此可見教會財力的雄厚，卻也顯露出他們的驕傲自大。當一個教會開始有錢、有人、有各樣資源的時候，往往失去的就是謙卑倚靠主的心，變為獨立、宗教、形式、甚至假冒偽善，因為教會不需要主，靠著人也照樣能夠經營下去。這麼自以為富有的教會，在主面前卻是「困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的」，因為他們在世上擁有一切，在神面前卻毫無所有，貧窮可憐，在永恆裏沒有任何獎賞。 主要教會「買火煉的金子、白衣穿上、又買眼藥」那是因為當時老底嘉這個地方有馳名的紡織工廠、有產眼藥的醫學中心，甚至也有煉金術」，但我們知道主講的其實都是指屬靈的眼光：屬靈的眼睛、屬靈的財富、屬靈的聖潔白衣。當一個教會開始追逐這個「世界上的成功」，而不是「永恆的產業」，教會就開始墮落進入「屬靈的困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身」。教會是被「從世界中分別出來」的一群人，我們入世但不屬於世界，我們接觸世人但卻倚靠聖靈的大能去改變他們，而不被世俗同化污染。 v20「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。」許多教會都用這節經文來傳福音，告訴未信者「主在他們心門外叩門」，其實是錯解了聖經。因為按照上下文，這節經文是主對教會的嚴重警告，就是當教會聚會的時候，主竟然是在門外，沒有參與他們的聚會，這是何等大的諷刺。富裕的教會中有最華麗的教堂、有最好聽的敬拜音樂、有能言善道的牧師講道、有教會推動的種種聚會、活動、事工、慈善…，但卻沒有主。因為一切靠錢、靠人才都能夠搞定了，有神沒神大家也感覺不到，一切靠肉體感官就能滿足了！這就是老底嘉教會的墮落，也是撒狄教會的悲哀：「按名你是活的，其實是死的。」感謝主，主正在教會外面叩門，凡聽見聲音開門的，就是「得勝者」他們要與主同坐席，同掌權，同享屬靈的生命。雖然得勝者不多，但是得勝者都有一個共同的特質，就是「能聽的耳」，與願意「悔改的回應行為」。 4. 今天的回應 其實大多人性喜歡安逸與舒適，討厭挑戰與付代價，但是耶穌要求門徒：「如羊進入狼群」，甚至可能因為傳福音會被捉到公會、官員，以及受到家人嚴重的反對。我們今天都喜歡傳福音看見許多人歡喜悔改受洗，卻害怕因為傳福音被逼迫、羞辱、攻擊，甚至坐監、受苦、殉道…。老底嘉在教會裏享受豐盛資源的時候，卻同時也忘了「去，使萬民作主門徒」的使命，以致於對主看來「沒有用處」。今天我們的信仰不能只是「活在教堂裏的象牙塔」滿足自己而已，更要接受主的挑戰：「去，使萬民作主門徒」，即使遇到挫折、逼迫或是艱難，都是「為義受逼迫」得榮得獎賞的過程而已。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-01/Sat, 12 Apr 2025 04:37:10 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-01/列王紀下 6：1~14 6：1 先知門徒對以利沙說：「看哪，我們同你所住的地方過於窄小， 6：2 求你容我們往約旦河去，各人從那裏取一根木料建造房屋居住。」他說：「你們去吧！」 6：3 有一人說：「求你與僕人同去。」回答說：「我可以去。」 6：4 於是以利沙與他們同去。到了約旦河，就砍伐樹木。 6：5 有一人砍樹的時候，斧頭掉在水裏，他就呼叫說：「哀哉！我主啊，這斧子是借的。」 6：6 神人問說：「掉在哪裏了？」他將那地方指給以利沙看。以利沙砍了一根木頭，拋在水裏，斧頭就漂上來了。 6：7 以利沙說：「拿起來吧！」那人就伸手拿起來了。 6：8 亞蘭王與以色列人爭戰，和他的臣僕商議說：「我要在某處某處安營。」 6：9 神人打發人去見以色列王，說：「你要謹慎，不要從某處經過，因為亞蘭人從那裏下來了。」 6：10 以色列王差人去窺探神人所告訴所警戒他去的地方，就防備未受其害，不止一兩次。 6：11 亞蘭王因這事心裏驚疑，召了臣僕來，對他們說：「我們這裏有誰幫助以色列王，你們不指給我嗎？」 6：12 有一個臣僕說：「我主，我王！無人幫助他，只有以色列中的先知以利沙，將王在臥房所說的話告訴以色列王了。」 6：13 王說：「你們去探他在哪裏，我好打發人去捉拿他。」有人告訴王說：「他在多坍。」 6：14 王就打發車馬和大軍往那裏去，夜間到了，圍困那城。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 6：12 有一個臣僕說：「我主，我王！無人幫助他，只有以色列中的先知以利沙，將王在臥房所說的話告訴以色列王了。」 3. 默想分享 （1）v1~7今天經文第一段故事，以利沙與先知門徒同住，但因為人數越來越多，原來的住處已不敷使用，他們便徵得以利沙同意到約旦河邊砍伐樹木以便擴建居所。其中一人在砍樹時把鐵斧不慎落在河裏了，因為當時鐵製農具價格昂貴，這鐵斧也是借來的，本來一件美事卻變成了個人災難性的損失。以利沙再次行了神蹟 —「以利沙砍了一根木頭，拋在水裏，斧頭就漂上來了。」（v6）這裏我們看見： 一、以利亞與以利沙可以說是當時北國最偉大的先知，為什麼是北國？因為北國全出惡王，整個國家遠離神，邪惡敗壞，以利亞與以利沙被神興起向君王與百姓見證「有一位又真又活的神」！最黑暗的世代，神為世人預備了照亮的明燈，無奈世人的罪並非來自肉體，而是屬靈的眼瞎耳聾心亡。既然不肯聽從先知的話，就註定了日後國家滅亡的命運。 二、北國因為罪惡滔天，神的審判透過旱災、戰爭…天災人禍降下刑罰，國家長期處在窮困貧乏之中。但是先知能夠行大神蹟大奇事，卻從來沒有藉此叫自己的經濟寬裕富足，好像假先知巴蘭所行的一樣。以利亞還需要靠烏鴉叼餅，以利沙拒絕了乃縵的贈禮選擇倚靠神的供應。他們的神蹟從來沒有用在擴增自己的經濟條件上，或是藉由神蹟來自己得著豐富的報酬享受，我們到處見到「主恩夠用」、「知足常樂」。因為先知已經不再為外在的物質受引誘，他們的心可以說是完全放在神與神的國度之上。 三、神沒有阻止倒楣的事發生在先知門徒身上，即使他們出於好心想要借鐵斧砍柴來擴建房舍，這是一件美事，但怎麼還會發生如此不幸與倒楣的事？難道神不知道？神不管事？神無能為力？或是神故意為之？在不信的人來看，人大有理由可以抱怨神，甚至信心軟弱跌倒。但是有信心的人，任何有危機之處，都可以是神工作的轉機，任何咒詛在神的手中，都可以成為祝福。正因為有問題，有麻煩，我們才有機會經歷到神細微的愛心看顧與大能彰顯，在我們這群不配的人身上顯得完全。 （2）v8~14以利沙所行的神蹟，不僅可以小到關心個人生活中的細節末枝，更可以大到影響國家戰爭的勝敗，因為神是掌管宇宙萬有的主宰，大至星球，小至原子，明處暗處、人心動機…，神統管萬有。亞哈王死後，北國以色列國力疲弱，亞蘭人經常乘機侵襲以色列邊境。結果每次亞蘭王與臣僕在暗中密謀的計策，卻被神啟示給以利沙然後提早通知以色列王早作防備，躲過數劫。 v11亞蘭王以為有內奸幫助以色列，有臣僕指出不是內奸，「只有以色列中的先知以利沙，將王在臥房所說的話告訴以色列王了。」v14一個人的影響力，竟然可以大過國家軍隊？於是亞蘭王決定打發「車馬和大軍往那裏去，夜間到了，圍困那城。」 4. 今天的回應 這週經歷我第一次的新冠確診，的確很不舒服，玉雲也第二次確診；在疾病中雖然軟弱，但也經歷到「什麼時候軟弱，什麼時候靠主剛強」。軟弱的時候，正是操練倚靠神的最佳機會，感謝主，主的恩典總是夠我們用的。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-16/Sat, 12 Apr 2025 04:37:02 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-16/彼得後書 3：10~18 3：10 但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。 3：11 這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔， 3：12 切切仰望　神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。 3：13 但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。 3：14 親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主； 3：15 並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。 3：16 他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。 3：17 親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。 3：18 你們卻要在我們主─救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 彼後 3：13 但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。 3：14 親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。 3：17 親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。 3：18 你們卻要在我們主─救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們！ 3. 默想分享 （1）彼得後書 的最後一段，彼得把重點又再次帶回神的話語，教導我們認識耶穌還要再來的真理，教導信徒持守盼望，以致於我們在世上生活如何預備好自己，有一天都要向主交帳。特別是這時代的猶太人基督徒正面臨極為嚴厲的逼迫與生命的威脅，如何倚靠真理，不怕死亡，忍耐到底，迎接永生，這些都是彼得念念不忘想要教導教會的重要課題。 我根據華神曾老師的解經，v10~11「但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化。」這裏廢去的原文是parerchomai， 意思是「過渡、過去，從一個狀態過渡到另一個狀態」，比較像從毛毛蟲變成蝴蝶；v10被烈火「銷化」的原文是kausoomai並不是焚毀、燒盡，而是放在火裏燒；v11 這一切既然都要如此「銷化」，中文字同樣的是銷化，但原文是luo，「鬆開、釋放，暴力的摧殘」，但也不是徹底毀滅；v12天被「火燒」就銷化了，火燒的原文是puroo，用極熱的火把東西熱透；v12的「銷化、鎔化」原文是同一個字teko，是指把一個固體的東西融化成為液體。所以天地的廢去與迎來新天新地，並不是像有些人想像以為是原有世界完全的毀滅之後，上帝還要重新創造一個全新的世界。所以這整段的經文，是在說基督降臨的日子，這個世界會被放進一個鍊金的火窯當中，被審判的烈火焚燒，熱透這塊金子，燒掉裏面一切的雜質，甚至金子也融化了，最後得到的是沒有任何雜質的精金、純金。包括世界，包括神的選民，都需要經過上帝試驗之火的熬煉，不是徹底的毀滅，而是徹底的更新。 （2）亞13：9「我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我 們的神。」神學家普遍認同聖經上有一個「已然末然」的真理，就是我們雖然已經信了主，因信稱義，因耶穌寶血成為聖潔，但這是在地位上的稱義，在實際上我們仍然不斷在成聖的道路上，靠著聖靈的恩典，不斷在聖潔的目標上長進。而神幫助我們的方法，就是透過烈火的試驗。其實不僅僅是在末日有烈火的試驗，在一個基督徒平常的生活裏，神就不斷透過「萬事互相效力」、透過各種的試驗試煉來幫助我們真實的成為聖潔：雅1：2~4「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」正因為神的旨意本是如此，所以彼得教導基督徒：「你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望　神的日子來到。」彼後3：14~15「親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主；並且要以我主長久忍耐為得救的因由。」我們一再地說，基督徒不是信主受洗就等死後上天堂，這是不讀聖經的人才會講的話，整本聖經都明明的教導我們要「平時要好好『殷勤』預備自己，為了主再來的日子作好準備，一切試驗的烈火為了要煉淨我們生命中的雜質，使我們成為聖潔沒有玷污，無可指摘，能夠無愧的向主交帳。」 v15~18彼得為保羅的教導作見證，因為彼得與保羅的書信都是從聖靈默示的智慧而來，二者教導的內容其實都是一致的，可以相互印證。但是彼得提醒教會中有些無學問、不堅固的人，自己難以明白，卻想要強解亂解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。彼得事先提醒警告教會中會有這些假先知假傅的存在，所以「你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。」馬丁路德改教之後，把讀聖經的權利還給了每一個人，何況現在書籍網路時代所有信主的人都能夠輕易聽到各種聖經的解釋，不應該再有人藉口說聖經看不懂，只要是有心的人都能夠透過各種管道去學習，只要我們不應該鑽牛角尖，其實聖經中叫人得救得勝的經文已經是足夠清楚明確的了。已經清楚知道的經文，就足夠讓我們一生夠用了，接下來是倚靠聖靈的幫助在每一天中活出來而已。千萬不要自己懶惰，把責任推給聖經或教會，保羅和彼得都強調每個基督徒都有責任，自己要負責分辨、察驗，免得被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。」別人跌倒，那無知盲從的人就要一起跌倒。別人沈淪，那無知跟從的人，也要一起沈淪。 v18「你們卻要在我們主─救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們！」基督徒信主，如何能夠生命成長、經得起神所預備煉淨生命各樣的試驗之火，又能夠敵擋假先知假教師的異端謊言，使自己的生命追求聖潔、毫無玷污、無可指摘、預備見主？這一切都需要每一個基督徒信主之後殷勤，在我們主─救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。」神的恩典和知識，就是天天倚靠聖靈更多的認識神，倚靠神恩典的幫助，使我們生命成長，不被謊言絆倒，在試驗中被神煉淨成功，就能成為聖潔貴重的器皿，預備自己榮耀見主。許多人花費一生所有的心力在今生的追求上，但唯有智慧人，懂得要為存到永恆的獎賞付上代價努力追求。 4. 今天的回應 世人汲汲營營追求「今生的財富與功成名就」，基督徒知道神要我們追求的是「預備自己、迎主再來」！主要再來迎接我們，是基督徒一生等候與追求的「重頭戲」，所以必須「儆醒、忍耐、盼望、分辨、持守」，而不是整天想著安逸或滿足肉體而已。這對我們人性是極大的考驗，唯有聖經向我們啟示，聖靈光照與賜力量幫助我們，我們才能持守到底—「先求神的國與神的義」了。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-31/Sat, 12 Apr 2025 04:36:42 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-31/啟示錄 22：6~21 22：6 天使又對我說：「這些話是真實可信的。主就是眾先知被感之靈的　神，差遣他的使者，將那必要快成的事指示他僕人。」 22：7 「看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！」 22：8 這些事是我－約翰所聽見、所看見的；我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。 22：9 他對我說：「千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。你要敬拜　神。」 22：10 他又對我說：「不可封了這書上的預言，因為日期近了。 22：11 不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。」 22：12 「看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。 22：13 我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。」 22：14 那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。 22：15 城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。 22：16 「我─耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。」 22：17 聖靈和新婦都說：「來！」聽見的人也該說：「來！」口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。 22：18 我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，　神必將寫在這書上的災禍加在他身上； 22：19 這書上的預言，若有人刪去甚麼，　神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。 22：20 證明這事的說：「是了，我必快來！」阿們！主耶穌啊，我願你來！ 22：21 願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。阿們！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 22：7 看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！ 22：12 看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。 22：14 那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。 22：17 聖靈和新婦都說：「來！」聽見的人也該說：「來！」口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。 22：20 證明這事的說：「是了，我必快來！」阿們！主耶穌啊，我願你來！ 3. 默想分享 （1）v7「看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！」記得1：3也說「念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。」所以喜愛讀啟示錄，又喜愛遵守這書上預言的人，是有福的！有福的意思，不是指我們能夠在世上獲得眾所欣羡的成功發達，而是我們能夠明白神的旨意，明白魔鬼與世界的迷惑引誘體系，使我們預備好受苦甚至殉道的心志，忍耐持守信仰到底，為的是預備進入永恆的家鄉，這樣的人是屬靈的智慧人，是有福的人。所以v10 「他又對我說：不可封了這書上的預言，因為日期近了。」不要把啟示錄封起來，就是不要隱藏不講，神的心意要向世人敞開，讓願意聽見而悔改的人有機會進入永恆的國度，在世上好好預備自己。我們如果愛人，就要鼓勵他們好好讀啟示錄，好好在世上儆醒預備自己，不要隨世人一樣迷糊度日。 v11「不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。」這是指到了這個時刻，人就已經再沒有悔改與改變的機會了！神的審判已經終結，人的命運已經決定了。我們若不能珍惜把握每一天活在世上的機會悔改、更新、改變，時候過去了，我們就要哀哭齒了，因為機會沒有了。活在世上一天，我們就還有機會「因信稱義」、還有機會「認罪悔改」、「寶血潔淨」、「分別為聖」、「忠心得勝」，但一旦我們離開世上，就一切都決定了，我們的生命在世上沒有悔改，沒有更新，就會帶著生前的樣子進入審判，進入永恆，就像5個聰明的童女或愚昩的童女。」千萬不要以為我們一定會有明天，不要等錢賺夠、不要等有時間，現在就來親近神，現在就來倚靠神：「「看哪，現在正是悅納的時候！現在正是拯救的日子！」 v12「看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。」在現在活著的世上，我們不見得能夠看到完全的現世報，完全公義的彰顯。為什麼惡人行惡卻仍亨通，義人行義卻在世上反倒受苦？或許我們在世上看不到完全的答應，但我們相信將來在天上，神要信實的揭開一切的隱情，在神的光中人一生的言行舉止、動機態度無不顯露，無所遁形。今天我們就算有蒙冤抱屈的，將來神必定完全伸張公義。「要照各人所行的報應他」，所以行為是重要的事，信心與行為是互為表裏，信心沒有行為是死的，但我們不能單靠行為稱義，而是「因信稱義」，但真正的「信心」必定能夠生出悔改的果子（行為）來印證我們的信心不是死的信心，而是活潑的真信心。基督徒由信心入門，用悔改生命產生出好的行為印證我們信心的果子，這個順序不能顛倒。信心是得救的入門，行為是得勝得獎賞的依據，將來都要在神面前交帳。 （2）v14「那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。」我們能夠洗淨衣服，第一個永遠是依靠「耶穌的寶血」，藉由持續的認罪與悔改。基督徒成聖的工夫是一生的，認罪與悔改也是天天時時的事，絕不是只限於受洗當天而已。第二個我們需要依靠「遵行神的話」來潔淨自己的行為，很多基督徒只是口頭應付式的認罪，卻沒有在行為上表現出「悔改的果子」，就是「行為上的改變」，有時候我們只是虛偽的應付而已。當然我們在世上永遠不會立即完全，但是悔改帶出生命不斷的更新改變是應該預期的，而不是變成宗教上的虛偽應付而已。我們對信仰不要停留在基督道理的開端，停留在嬰孩吃奶的階段，要期許自己操練敬虔，長大成熟。v15「城外有那些犬類、行邪術的…」是指在硫磺火湖受苦的靈魂，因為沒有得救、沒有潔淨自己的生命，沒有得勝穿白衣，永遠不能進入新城得享復活的新生命。 v17「聖靈和新婦都說：『來！』聽見的人也該說：『來！』口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。」耶穌多次呼喚世人：「我就是生命的糧…，我的肉是可吃的，我的血是可喝的…。」這是指所有的世人，都可以在耶穌裏得著生命完全的供應，真正的滿足，不需要金錢、不需要代價，只要相信，就可以白白得著。那些不理會耶穌的話，不肯到神這裏得滿足的靈魂，他們靈魂中的饑渴，就會用自己的方法去抓世界的宴樂、金錢、美色、權勢…來滿足自己肉體的情慾、眼目的情慾、今生的驕傲。卻沒有想到他們所敬拜的是魔鬼與魔鬼掌控的世界，這世界不能真正滿足他們，只會迷惑與轄制人無知的眼目與靈魂，到最後他們的慾望永不得滿足，就要與魔鬼在無底洞裏永恆中受苦。不肯到神那裏得享靈魂滿足，卻要在魔鬼掌握的世界裏抓取虛浮幻影的，就要經歷無止境的「又饑又渴」。人靈魂的饑渴，是上帝創造用來提醒我們尋求神成為我們「唯一的供應與答案」！凡有耳的，都應當聽！ v18~19神嚴厲的警告啟示錄（這預言書）不能加添與刪減，否則名字要從生命冊上刪去，與神無分，自招咒詛。有些人誤以為是聖經上的一字一句不能加添減少，但其實和合本在原文翻譯上因為有些失真的部份，所以後來又有修訂本、新譯本與其他譯本，對不合時宜的字句作增刪的修正。這裏真正的意思，是我們在讀啟示錄（當然也包括整本聖經），不能用私意解經，不能加添就是不能在真理上又加上自己的意思叫別人走偏了路，就像文士法利賽人一樣「命上加命、律上加律、這裏一點，那裏一點」想要用無知的律法牢籠人的生命。也不能刪去什麼，就是我們要講的福音是「全備的福音」，而不是討人喜歡卻不用付代價的半套福音。「因信稱義」是白白的恩典，但是得勝得獎賞，我們就需要背起十字架捨己跟隨主，忠心順服主，持續悔改更新成長直到見主的面，走生命窄路窄門，這些真理我們不能因為怕得罪人或討好人故意不講，只講討好人心的成功神學，卻叫許多人因此絆腳跌倒，這些傳福音講半套真理的人就有禍了。 v20「主耶穌啊，我願你來！」啟示錄最後的呼求，就是「願主快來！」因為約翰與眾門徒們因為福音的緣故，在世上殉道被殺受苦，他們唯一的指望就是主再來為他們伸冤，他們知道在這短暫的世上不是他們的歸宿，客旅與寄居者的盼望就是渴望早點回到家鄉。反之，如果我們貪戀世界上的一切，還想要抓、想要爭、想要奪的人，我們肯定不希望主快點來，最好是不要來，免得我們無臉見主面。因此二種不同心態的人，有二種不同的價值觀與禱告內容，一群人是「預備自己、妝扮整齊、搶救靈魂、候主再來」；另一群人是「貪戀世俗、糊塗度日、終日宴樂、抓取豪奪、自我中心、怕主再來」。讀啟示錄，有福的原因，就是明白真理、悔改更新，預備自己，候主再來！ 4. 今天的回應 每次讀經一想到啟示錄，就覺得像一座大山一樣，想要了解是何等的困難。翻讀各種解經資料，參考許多牧師或聖經學者的研究註釋，其實看法相當紛歧，差異不小。從2016年開始操練每天QT與研經迄今，我們已經遵循「活潑的生命」進度將「啟示錄」QT了第二遍。第一遍的時候還是懵懵懂懂，但是這次第二次卻是更加的清晰，也了解不要去鑽字句上的牛角尖，也不要硬要牽強與時局扯上關係，而是求聖靈引導我們追求「精意」。就是追求「屬靈生命的成長與得勝」、以及「與神有真實親密的關係」。追求屬靈的「生命與關係」，是我們每天生活的日常，勝過追求世上的虛浮的宴樂與榮耀，這其實就是啟示錄真正要傳達讓我們明白的真意了！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-30/Sat, 12 Apr 2025 04:36:38 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-30/啟示錄 22：1~5 22：1 天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從　神和羔羊的寶座流出來。 22：2 在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣（或譯：回）果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。 22：3 以後再沒有咒詛；在城裏有　神和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他， 22：4 也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。 22：5 不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主　神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 22：3 以後再沒有咒詛；在城裏有　神和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他， 22：4 也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。 22：5 不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主　神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。 3. 默想分享 （1）啟示錄的最後一章，重現了創世記第一章伊甸園的景象，但這是「新伊甸園」。在舊的伊甸園中，有神考驗人心的「分別善惡樹」，因為人的犯罪而遭到咒詛，其中最大的咒詛是「人從神的面前趕出去」（創3：24）。 v1~2而在新伊甸園中，得救的聖徒居住其中，有生命河與生命樹的果子可以喝，可以吃。這是亞當夏娃在伊甸園中沒有機會飲用的，但將來我們能夠在新城裏面源源不絕的享用，而且沒有分別善惡樹來考驗人，因為能夠進入新城的子民，都是已經在世上經過各樣考驗並且得勝的聖徒，所以不再需要另外考驗了。生命樹的葉子可以醫治萬民，解經學者看法我們既不生病，這裏的醫治講的應該是「維持健全」。其實在v17「聖靈和新婦都說：『來！』聽見的人也該說：『來！』口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。」能夠進入新城的聖徒，都是對神的生命充滿渴慕的人，他們學習不倚靠這世界的金錢、權勢、美色來麻醉自己，而是在基督裏得享生命豐盛的泉源，所以新城中生命河的水是為他們所預備的。 v3~4 在永恆裏再也沒有任何咒詛，是因為沒有犯罪的機會與可能了。「在城裏有 神和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他。」（v3）凡得勝的子民，又是神的子民，要與神一起同作王掌權，但也仍然是「神的僕人」，在永恆裏要謙卑按著神的性情與真理來事奉神，與神同作王，同治理。就連耶穌貴為聖子，仍然卑微捨己，甘願取了奴僕的形象，服事天父，何況我們呢？能夠服事神，是何等榮耀尊貴的一件事，即使不管我們如何被神提昇，但仍永遠需要謙卑甘願作僕人，成為義的奴僕，事奉永生神。所有的子民，也有「他的名字必寫在他們的額上」，這是神給我們的印記，證明我們是屬神的，剛好與666有獸印的人相對，那些人是永遠屬魔鬼的，要一起沈淪。 4. 今天的回應 我的母親一生迷信於傳統宗教，過去他幼年環境受苦無法吃飽，所以一生最在意最恐懼的是死後要有人拜、有人供養。但當我和妹妹信耶穌後，一般世人都認為基督教不孝，因為「人死無人拜」。這是因為不明白真理，人離世之後怎能指望子孫燒香獻果祭拜？那不是有一頓沒一頓？或是沒有子孫的豈不是死後繼續餓死？母親後來受洗信主，我們分享啟示錄的經文，我們基督徒「睡了」，離開今生進入永恆，天上仍是有食物的，就是天父為我們預備的生命果與生命水。子孫不用養我們，因為將來我們是靠天父在養。雖然我們無法理解天上的事或什麼是「生命果、生命水」，但是我們的信心是在神的信實與慈愛上，而不是建立在虛無飄渺的世人身上，更是好得無比。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-25/Sat, 12 Apr 2025 04:36:21 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-25/路加福音 2：1~14 2：1 當那些日子，該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。 2：2 這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。 2：3 眾人各歸各城，報名上冊。 2：4 約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆，因他本是大衛一族一家的人， 2：5 要和他所聘之妻馬利亞一同報名上冊。那時馬利亞的身孕已經重了。 2：6 他們在那裏的時候，馬利亞的產期到了， 2：7 就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裏，因為客店裏沒有地方。 2：8 在伯利恆之野地裏有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。 2：9 有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。 2：10 那天使對他們說：「不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的； 2：11 因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。 2：12 你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裏，那就是記號了。」 2：13 忽然，有一大隊天兵同那天使讚美　神說： 2：14 在至高之處榮耀歸與　神！在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷：喜悅歸與人）！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 路 2：14 在至高之處榮耀歸與　神！在地上平安歸與他所喜悅的人！ 3. 默想分享 （1）有關耶穌的降生、受死與復活，早在舊約就已經預言了。彌5：2「伯利恆的以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。」就連一般的以色列人，都知道彌賽亞會從伯利恆而出，只是他們因為宗教上的成見，錯過了耶穌基督。v1~7整個人類歷史，都要印證聖經所說的話，因為上帝才是掌管人類歷史的主宰。上帝藉由羅馬皇帝該撒亞古士督下令進行人口普查，成就了約瑟必須帶著懷孕的馬利亞返回故鄉伯利恆報戶口，應驗聖經上的預言，耶穌要降生在伯利恆，甚至是在馬槽裏。有些人可能會搞錯，所以補充說明，耶穌出生是降生在伯利恆，後因為希律王的追殺逃往埃及，應驗了何11：1的預言；等到希律王死後才返回，生長於拿撒勒，所以耶穌又被稱為拿撒勒人。 v8~14神的獨生子竟然選擇降生在又臭又髒簡陋的馬槽裏，並且天父差遣天使向著一群，在當時被視為卑賤社會底層的牧羊人來報佳音，揀選他們見證耶穌的誕生。其實這是一個非常極端的決定，就是神的兒子如果不願意選擇出生在高官富豪之家，也可以出生在一般小康之家，卻為什麼要生在馬槽，又叫牧羊人陪伴？包括耶穌後來揀選門徒，揀選的標準也完全打破世俗眼光的標準，就看似一群烏合之眾。我個人認為神要向世人證明一件事，就是神要徹底打破並且顛覆世界的價值觀念。就像以色列人不能接受耶穌，最主要的原因，其中包括看不起耶穌的出身：「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」也看不起耶穌的成就：「不是帶領他們推翻帝國，卻是被釘死在十字架上。」 （2）世人看重出身、背景、地位、有錢、能力、成就，所以世界不斷將人用這些物質條件分門別類：尊貴與卑賤、成功與失敗、偉大與平凡……。但是世人所有這些價值標準，上帝藉由耶穌要完全打破。一個人在神面前的尊貴與卑賤，不在身份地位金錢，而在於是否聖潔合乎主用。神揀選馬槽與牧羊人，就是在向世人證明一件事，神敵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人；「自以為沒病的人不需要耶穌，承認有病（有罪）的人，才需要耶穌這位大醫生。」耶穌來本不是召義人，乃是召罪人。我們必須悔改更新我們的思想，符合聖經的價值觀，而不是迎合這個世界錯誤的價值觀，這就是悔改。 v14「在至高之處榮耀歸與　神！在地上平安歸與他所喜悅的人。」榮耀要完全歸於神，因為人蒙拯救，一切全憑天父的旨意、耶穌的捨命拯救，聖靈的內住與成全，沒有一點是人的配得或功勞，全是恩典、也是憐憫。我們可誇的，不在自己，乃在「耶穌基督並祂釘十字架」。「在地上平安歸與他所喜悅的人」，神喜悅誰？誰能夠得蒙神的悅納？希伯來書11：6給了答案：「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。」平安要歸給真心信靠神的人，也是蒙神喜悅的人。只是基督徒要小心，我們對神的信心，並不只是停留在受洗而已，更是要活出生命的果子，與悔改的心相稱，因為「信心沒有行為是死的」。我們不憑行為得救，但是一個真正相信神的基督徒，必然會在行為上見證我們「活潑的信心」。這也就是我們不要只是受洗等死上天堂，而是天天親近神保守我們的心，每天更新悔改活出新造的生命，否則基督徒不會因為受洗就有平安，而是因為全心信靠神的話語，會帶出神同在的真實平安，也會活出愛神愛人，剛強仁愛謹守的生命見證。 4. 今天的回應 昨天與女兒公司的老闆同事一起用餐，才發現我們已經有好段時間沒有跟未信者交朋友了。現代人因為網路發達，許多事情都利用網路來解決，人際關係也趨向網路化，最近聽到一個名詞：「繭居族」。查了一下google解釋：「什麼是繭居族？據日本厚生勞動省的定義，是指超過半年不接觸社會、不上學、不上班，不與外人交往，生活自我封閉的人。在日本，繭居族暴增到146萬人（2022年），更嚴重的是繭居長期化──父母不知怎麼協助，只能在旁等待：結果就是，繭居族逐漸演變成8050問題（由80歲父母養50歲中年人）。」台灣其實也有增加趨勢，甚至將來會形成嚴重的社會問題。聖誕節的佳音是上帝道成肉身來到世間，我們基督徒也應當不斷接受挑戰：「去！使萬民成為主的門徒」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-29/Sat, 12 Apr 2025 04:36:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-29/加拉太書 5：13~26 5：13 弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。 5：14 因為全律法都包在「愛人如己」這一句話之內了。 5：15 你們要謹慎，若相咬相吞，只怕要彼此消滅了。 5：16 我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。 5：17 因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。 5：18 但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。 5：19 情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、汙穢、邪蕩、 5：20 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、 5：21 嫉妒（有古卷加：凶殺二字）、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受　神的國。 5：22 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、 5：23 溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。 5：24 凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。 5：25 我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。 5：26 不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 加 5：14 因為全律法都包在「愛人如己」這一句話之內了。 5：16 我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。 5：22 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、 5：23 溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。 5：25 我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。 3. 默想分享 （1）v13「弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。」蒙召，指的就是信徒得救之經歷，因神把我們從世界與罪惡的權勢中呼召出來，歸耶和華為聖。我們信主即是蒙召，被呼召為要「得自由」，而且不是「放縱情慾的機會」的自由，而是「用愛心互相服事」的自由： 一、愛心聯絡全德，又是律法的總綱：假教師強調「守律法的重要」，但是神的旨意，全部的律法都被包含在「愛人如己」這一句話之內了（v14）。所以重點不是靠自我肉體的力量苦守律法，卻在心裏仍舊敗壞；而是整個生命從裏到外的徹底更新變化，活出愛神、愛人如己的新生命。 二、唯有倚靠聖靈才能改變生命，活出愛心的生命；而肉體與律法則與聖靈為敵，並會破壞我們屬靈生命的成長：「我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」（v16~18） 三、加拉太教會內部肢體之間的紛爭，正好是「不靠聖靈活出相愛的見證」，卻是「放縱情慾所結敗壞的果子」：「你們要謹慎，若相咬相吞，只怕要彼此消滅了。」（v15） （2）v19~26保羅進一步列舉什麼是情慾的果子？什麼是聖靈的果子？ 情慾的事：就如姦淫、汙穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、 嫉妒（有古卷加：凶殺二字）、醉酒、荒宴等類。（v20~21） 行情慾之事的結局：行情慾的事，必不能承受 神的國。（v21） 聖靈的果子：聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。（v22~23） 基督徒信主蒙召的目的，並不是為了要「遵行律法」或是「死守宗教規條」，而是為了要領受聖靈重生的新生命，進而天天經歷「老我捨己」與「聖靈充滿」，賜下力量活出「愛神愛人」的新生命。既然「靠肉體律法」與「靠聖靈活出自由有愛的新生命」是彼此相爭為敵的，基督徒就應當：「把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上」（v24）、「靠聖靈得生、靠聖靈行事」（v25）、「不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒」（v26） 4. 今天的回應 靠肉體行律法最可怕也是最可惡的地方，就是誤導當事人「自我感覺良好」、「自以為義」，以為自己比別人做得更多，做得更好，卻沒想到他們所做的全是「表面工夫」，其實心靈裏面早已遠離神，而變成「敗壞不堪」，實在是「假冒偽善」、「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。」（太23：27）與其如此，神更希望我們帶著真實的本相，只管「坦然無懼」，承認自己的無能無助，來到神的施恩寶座前，「為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-19/Sat, 12 Apr 2025 04:36:07 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-19/列王紀上 18：30~46 18：30 以利亞對眾民說：「你們到我這裏來。」眾民就到他那裏。他便重修已經毀壞耶和華的壇。 18：31 以利亞照雅各子孫支派的數目，取了十二塊石頭（耶和華的話曾臨到雅各說：「你的名要叫以色列」）， 18：32 用這些石頭為耶和華的名築一座壇，在壇的四圍挖溝，可容穀種二細亞， 18：33 又在壇上擺好了柴，把牛犢切成塊子放在柴上，對眾人說：「你們用四個桶盛滿水，倒在燔祭和柴上」； 18：34 又說：「倒第二次。」他們就倒第二次；又說：「倒第三次。」他們就倒第三次。 18：35 水流在壇的四圍，溝裏也滿了水。 18：36 到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：「亞伯拉罕、以撒、以色列的　神，耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的　神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。 18：37 耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你─耶和華是　神，又知道是你叫這民的心回轉。」 18：38 於是，耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裏的水。 18：39 眾民看見了，就俯伏在地，說：「耶和華是　神！耶和華是　神！」 18：40 以利亞對他們說：「拿住巴力的先知，不容一人逃脫！」眾人就拿住他們。以利亞帶他們到基順河邊，在那裏殺了他們。 18：41 以利亞對亞哈說：「你現在可以上去吃喝，因為有多雨的響聲了。」 18：42 亞哈就上去吃喝。以利亞上了迦密山頂，屈身在地，將臉伏在兩膝之中； 18：43 對僕人說：「你上去，向海觀看。」僕人就上去觀看，說：「沒有甚麼。」他說：「你再去觀看。」如此七次。 18：44 第七次僕人說：「我看見有一小片雲從海裏上來，不過如人手那樣大。」以利亞說：「你上去告訴亞哈，當套車下去，免得被雨阻擋。」 18：45 霎時間，天因風雲黑暗，降下大雨。亞哈就坐車往耶斯列去了。 18：46 耶和華的靈（原文是手）降在以利亞身上，他就束上腰，奔在亞哈前頭，直到耶斯列的城門。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 18：36 到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：亞伯拉罕、以撒、以色列的　神，耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的　神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。 18：37 耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你─耶和華是　神，又知道是你叫這民的心回轉。 3. 默想分享 （1）v31「以利亞照雅各子孫支派的數目，取了十二塊石頭。」這是要提醒北國以色列的百姓：雖然十二支派已經分成南北兩國，但他們應該是神在地上合一的見證。神在迦密山所行的神蹟，不只是為了向北國、也是為了向南國的百姓顯明：「耶和華是神」（v37）。 v32~35以利亞「重修已經毀壞耶和華的壇」，在壇的四圍挖水溝，可容穀種二細亞（大約14升）。在壇上擺好了柴，把牛犢切成塊子放在柴上，總共倒了三次水，讓整個祭物和木材都濕透，難以著火，好讓人在神的作為面前無可推諉。 v36~37以利亞不像巴力的假先知們，必須「踊跳、用刀槍自割、自刺，直到身體流血。」用自殘的方式來取悅巴力，而是簡單宣告神的旨意：「求你今日使人知道你是以色列的 神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。……，使這民知道你─耶和華是 神，又知道是你叫這民的心回轉。」結果是神垂聽了以利亞的禱告：「於是，耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裏的水。」（v38） （2）v38~40神降火將整個祭壇都燒成灰燼，不是一般的火焰或閃電能夠造成的。所以百姓非常震驚，立刻承認「耶和華是神！耶和華是神」（v39）。以利亞根據律法對付假先知的條例（申13：5；17：2~7），要求眾民首先除掉「巴力的先知」（v40），然後才求神降雨。 v41~45神藉著真先知勝過假先知，並且殺盡假先知，除盡罪惡之後，這時候才降下雨來，見證這一切都是出於耶和華，唯有耶和華是真神，百姓必須離棄罪惡之後，才能蒙神眷顧。這裏我們看見，即使以利亞是屬神的先知，即使神應允要降下雨來，但是顯然以利亞禱告的過程並不簡單： 一、謙卑禱告：「以利亞上了迦密山頂，屈身在地，將臉伏在兩膝之中」（v42） 二、持續禱告：「他說：你再去觀看，如此七次。」（v43） 三、巴掌大的雲彩：神的禱告並不每次總是一次全部到位，也經常是從一點小小的徵兆，讓人學習可以憑信心的眼睛看見神的作為。 四、奔跑的以利亞：聖靈充滿以利亞，使他竟然可以靠跑步後來居上，超越亞哈王的馬車，直到耶斯列的城門。（v46）見證這一切都是出自耶和華超自然的作為，見證了「唯有耶和華是真神！」 4. 今天的回應 這世間的法則，就是你既然對我不仁，我就對你不義，但是神卻不是這樣。即使人一再背約毀信，神仍然「守約施慈愛」。即使神知道神蹟並無法叫君王與百姓真實的悔改（人只是一時的激動，但仍然善變），神仍向罪人證明「唯有耶和華是真神」。今天同樣地神一再給我們機會證明祂是神，絕不是給我們機會繼續活在罪惡之中，而是趕緊把握機會悔改歸正，過一個「追求神的國與神的義」的生活方式，與屬靈家人彼此共勉。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-16/Sat, 12 Apr 2025 04:35:54 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-16/詩篇 72：1~11 72：1（所羅門的詩。）神啊，求你將判斷的權柄賜給王，將公義賜給王的兒子。 72：2他要按公義審判你的民，按公平審判你的困苦人。 72：3大山小山都要因公義使民得享平安。 72：4他必為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的。 72：5太陽還存，月亮還在，人要敬畏你，直到萬代！ 72：6他必降臨，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋潤田地。 72：7在他的日子，義人要發旺，大有平安，好像月亮長存。 72：8他要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極。 72：9住在曠野的，必在他面前下拜；他的仇敵必要舔土。 72：10他施和海島的王要進貢；示巴和西巴的王要獻禮物。 72：11諸王都要叩拜他；萬國都要事奉他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 72：2 他要按公義審判你的民，按公平審判你的困苦人。 72：5 太陽還存，月亮還在，人要敬畏你，直到萬代！ 3. 默想分享 經文背景：康來昌牧師：這一篇講的這王和王的兒子，可以是大衛和所羅門，但若從整篇來看，那王的兒子除了用在耶穌基督身上，不能在用在別人身上，因為有極大的頌讚。即使你說是文學上誇大的筆法，也不能用在所羅門身上。在這裡看到基督的神性，也看到三位一體，因為判斷的智慧是在講聖靈。 （1）v1~4這裏詩人盼望君王能用神的公義來治理國家。因為神將權柄賜給君王，最主要的目的，是要透過君王： 「要按公義審判你的民，按公平審判你的困苦人。」（v2） 「大山小山都要因公義使民得享平安。」（v3） 「他必為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的。」（v4） 雖然世上每一個人都是神的子民，但是神的心總是特別眷顧那些「弱勢、受壓、冤屈、窮乏」…之人。因為他們總是最容易被世人忽略、欺壓，這讓神的心感到傷痛甚至忿怒。因此神賜下權柄給君王與領袖，目的絕非要讓少數人驕傲自大，而是要善用權柄照顧弱勢窮乏，按公義判斷案情，為受壓之人伸冤。詩篇89：14「公義和公平是你寶座的根基，慈愛和誠實行在你前面。」公義公平是上帝寶座的根基、慈愛誠實是上帝的屬性。其實不僅是君王，世上一切有權柄的人，包括父母、老師、老闆、牧師、政府、法官…，一切權柄都是神所賜的，我們絕對不要隨便濫用權柄、不要任意隨心所好，我們必須儆醒，因為有權柄的人是代表上帝在地上治理，重要的是我們將來要我們所擁有的權柄向上帝交帳，接受審判或是獎賞。權柄的目的，是為了要帶出上帝的慈愛與誠實，不是為了要濫用權柄滿足個人私慾，求主幫助我們！ （2）v5「太陽還存，月亮還在，人要敬畏你，直到萬代！」v8「他要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極。」不管世上的國度君王如何更迭替換，都是極其的短暫有限。唯一坐在天上寶座的上帝，神的國度沒有窮盡，存到永遠。我們活在世上，不管地位高下尊卑，在上帝面前一定要謙卑、俯伏。 v7「在他的日子，義人要發旺，大有平安，好像月亮長存。」上帝掌權的結果，就是惡人要消滅，義人卻要發旺如星，永遠常存。永遠常存指的是存到永遠，進入神的國度。在每一個世代中，上帝都在揀選義人，都在消滅惡人。不管義人惡人，都是罪人，但是義人是指因為信靠神而被「因信稱義」。義人不是不會犯罪，而是懂得尊主為大，謙卑降服，懂得不斷認罪悔改，趁著還有機會跟隨神走光明的義路。惡人就是指不信上帝，拒絕接受上帝的救贖與治理，一心自己當王當主，目中無神無人偏行己路。如果一個世代中是義人受壓，惡人當道，那麼這個敵擋神的國度與權柄將要很快的被上帝審判消滅。如果一個國度是叫義人發旺，叫惡人受審，這個國度就是合神心意的國度，將要永遠長存。雖然我們活在世上是魔鬼當道，但是基督徒仍然應該運用神所賜的權柄在家庭中，在各行各業，在國家社會中發揮光和鹽的影響力，幫助人去敬畏神，秉公行義，直到主耶穌再來，帶領我們進入神的國度，那時耶穌要全面性的作王，有新天新地成為我們永遠的居所。 4. 今天的回應 神學家告訴我們這世上有兩個國，一個是在世上看得見屬物質的國度，一個是看不見屬靈的國度。雖然這世上的國被罪人交付魔鬼，但是神卻透過耶穌的死與復活，將天上地下所有的權柄奪回，賜給教會的門徒，使教會可以善用「屬靈禱告的權柄」，並且傳揚神的福音，將「人心奪回，歸向基督」；透過教會與禱告，使「神的國降臨，神的旨意行在地上如同天上」。教會被召絕不是聚集基督徒只是從事「宗教事務與活動」，而是善用屬靈權柄奪回人心，在看得見的世上，包括家庭、職場、社會、國家中，彰顯神國的榮耀與見證來。神的國不是被動挨打的，而是主動與爭戰的；只是我們爭戰的兵器不是「人的血氣」，而是得著「聖靈的能力」；我們爭戰的戰場不是世界，而是「人心」！我們要看見的不是「教會的人數」，而是基督徒活出「基督的性情與品格」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-08/Sat, 12 Apr 2025 04:35:50 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-08/詩篇 48：1~14 48：1（可拉後裔的詩歌。）耶和華本為大！在我們神的城中，在他的聖山上，該受大讚美。 48：2錫安山─大君王的城，在北面居高華美，為全地所喜悅。 48：3神在其宮中，自顯為避難所。 48：4看哪，眾王會合，一同經過。 48：5他們見了這城就驚奇喪膽，急忙逃跑。 48：6他們在那裡被戰兢疼痛抓住，好像產難的婦人一樣。 48：7神啊，你用東風打破他施的船隻。 48：8我們在萬軍之耶和華的城中─就是我們神的城中─所看見的，正如我們所聽見的。神必堅立這城，直到永遠。（細拉） 48：9神啊，我們在你的殿中想念你的慈愛。 48：10神啊，你受的讚美正與你的名相稱，直到地極！你的右手滿了公義。 48：11因你的判斷，錫安山應當歡喜，猶大的城邑（原文是女子）應當快樂。 48：12你們當周遊錫安，四圍旋繞，數點城樓， 48：13細看他的外郭，察看他的宮殿，為要傳說到後代。 48：14因為這神永永遠遠為我們的神；他必作我們引路的，直到死時。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 48：8 我們在萬軍之耶和華的城中─就是我們神的城中─所看見的，正如我們所聽見的。神必堅立這城，直到永遠。（細拉） 3. 默想分享 經文背景： 這是一篇錫安之歌，因為錫安因神而享榮耀。v8為本詩的主題經節。全詩分四段：v2～3講錫安的榮美，為神的堅固堡寨、v4～7講敵人的進攻徒勞無功、v9～11讚美神的奇妙拯救、v12～14歌頌錫安有神保障，乃攻不破的城池。 俗諺：世界的中心在「耶路撒冷」，耶路撒冷的中心在「錫安」。錫安位於色列首都耶路撒冷城內。耶路撒冷地處高山，形勢顯要，自古即為宗教中心。錫安山是城裡最大的一座山丘，也是耶路撒冷城裡最神聖的地區。「錫安」這個詞最重要的是用在神學意義上。錫安比喻以色列是神的選民（賽60：14）。錫安的屬靈含義在新約中繼續，它在基督教中的含義是神的屬靈王國、天上的耶路撒冷（來12：22、啟14：1）。 （1）詩人經歷了上帝的拯救，作詩歌頌上帝的偉大（v1）、慈愛（v9）、公義（v10），因祂為祂的子民爭戰（v4~8），當受一切的讚美（v1、10）、想念（v9）、傳說（v13）。這首詩篇詩人用錫安山、耶路撒冷城、聖殿為中心來感謝讚美上帝與祂的百姓同在、並且保護、引導，直到永永遠遠。雖然這些山、城、殿指的都是一個具體的地理環境，但是更重要的是上帝是透過這些地理環境來與祂的子民同在的。更直接說，上帝是渴望能夠直接住在人的心中掌權的。上帝是不僅是全地的大君王，祂是創造宇宙萬有的主宰，祂竟然願意屈尊降卑屈就在受造的人類小小的心靈，這是何等大的尊榮與不可思議的福份。但竟然上帝的選民「不知好歹」、「身在福中不知福」，竟然三番二次一再悖逆得罪神，以致於上帝氣得要把以色列人亡國被擄趕出耶路撒冷、甚至不惜透過仇敵毀了聖殿，來管教祂的兒女們不珍惜上帝同在的福氣，也不在乎上帝百般的容忍寬容，上帝給人機會，但是祂在等候珍惜、敬畏、愛神的人來享受上帝早已預備好的福份。 （2）我們在新約時代，聖靈以人心為殿，耶穌曾說：神的殿，要稱為萬民禱告的殿，意思是我們每一個人都要成為禱告的人，要成為尋求上帝的人，要成為緊緊連結於神的人。神不能住在一個想要自立為王的人的心中，因為「一個國，不能有二個王」。除非我們主動退下生命的寶座，把自己人生的主權奉獻交給上帝，否則上帝必定會被我們給排擠出去，或是說我們會被上帝從祂的國度中排擠出去，因為神的國度，全部都是放下主權，尊主為大的子民。「凡要救自己生命（生命：譯靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」（太16：25~26） 思想：我們願意為了迎接這位創造宇宙的主宰、創造我們的上帝，愛我們甚至犧牲生命的神，住進我們的心中，而甘願放下自我的主權，邀請天父坐在我們人生的寶座上，作王掌權、凡事居首位嗎？凡是願意的人，上帝便應許要保護我們、賜福我們、引導我們，從今時直到永遠，阿們！ 4. 今天的回應 昨天與一對夫妻一起一對一門訓，最後姊妹分享了許多關於讀舊約時，上帝有許多看似殘忍與不合情理的作為。例如為何把吃禁果的亞當夏娃趕出去？為何殘忍對待攔阻摩西出埃及的埃及人？為何有這麼多的殺戮與毀滅？因為我最近鼓勵他們速讀整本聖經，不看舊約還好，一看舊約就差點信不下去了！我告訴姊妹，我很感謝也很欣賞她坦率的提問與分享，因為這些疑問我和許許多多基督徒都一樣，也曾經歷過許多年的疑惑與掙扎。我分享我能夠繼續信靠主的原因，其實是不斷在學習謙卑與「放手歸零」，也就是放下自我中心的看法與成見，完全接受聖經中所啟示上帝的面貌。許多基督徒不讀聖經，一開始信主就把上帝隨意塑造成好好先生或是聖誕老公公，結果遇到挫折就信不下去了，半途而廢了。讀聖經是幫我們除掉自我中心與心中偶像，讓聖靈幫助我們接受整本聖經中由神自我啟示出來的真理，神是慈愛與公義平衡的上帝，所以我們必須天天「心意更新而變化」，這就是悔改與更新的過程。我也分享我不想幫上帝「美化」或是「講好話」，好讓別人更容易相信上帝一點，因為人能夠悔改信主，是聖靈的大能與人心的悔改，而不是教會扭曲聖經美化上帝好讓大家能夠更容易相信？信主最大的障礙，其實我也說過很多次了，就是人裏面老我的自我中心造成的攔阻。我們都需要神的憐憫幫助，這也是耶穌語重心長的說這句：「凡不因我跌倒的，就有福了。」（太11：6）https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-01/Sat, 12 Apr 2025 04:35:37 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-01/馬可福音 11：1~10 11：1 耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裏；耶穌就打發兩個門徒， 11：2 對他們說：「你們往對面村子裏去，一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裏，是從來沒有人騎過的，可以解開，牽來。 11：3 若有人對你們說：『為甚麼做這事？』你們就說：『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來。」 11：4 他們去了，便看見一匹驢駒拴在門外街道上，就把牠解開。 11：5 在那裏站著的人，有幾個說：「你們解驢駒做甚麼？」 11：6 門徒照著耶穌所說的回答，那些人就任憑他們牽去了。 11：7 他們把驢駒牽到耶穌那裏，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。 11：8 有許多人把衣服鋪在路上，也有人把田間的樹枝砍下來，鋪在路上。 11：9 前行後隨的人都喊著說：和散那（和散那：原有求救的意思，在此乃是稱頌的話）！奉主名來的是應當稱頌的！ 11：10 那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的！高高在上和散那！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 11：9 前行後隨的人都喊著說：和散那（和散那：原有求救的意思，在此乃是稱頌的話）！奉主名來的是應當稱頌的！ 11：10 那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的！高高在上和散那！ 3. 默想分享 （1）耶穌即將要面對被釘十字架的命運，所以祂要上耶路撒冷來完成祂的使命。從來沒有一個人像耶穌一樣，一出生就開始要面對如何死亡。我們人活著都是不斷想我要怎麼活，活得更久，活得更好。只有耶穌，祂的一生都在預備面對死亡，為世人的罪死在十字架上。耶穌騎沒人使用過的驢駒（幼驢）進耶路撒冷，驢駒是一般平民的交通工具，象徵耶穌雖是天國的君王，但卻取了奴僕的形象來服事萬民。沒人使用過則是指分別出來，歸神為聖。耶穌進城的時候是棕樹節，許多一起來過節的群眾這時候對著耶穌高舉「和耶那！奉主名來的是應當稱頌的！那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的！高高在上和散那！」馬太福音講這一段說整個耶路撒冷城的人都震動了。因為群眾的呼喊，正是對著彌賽亞的呼喊，他們一心把耶穌當成政治上的彌賽亞在歡迎尊崇。 和散那的原意是「save now」（現在就拯救），因為群眾把耶穌當成政治上要來率領他們的領袖，脫離羅馬人的統治，他們長久一直在等候彌賽亞，他們果然等到了耶穌，但可悲的是耶穌並不是按照他們的「期待」來到這個世上，帶給他們政治軍事上的拯救，真正的彌賽亞是要拯救世人脫離罪惡與老我的。我們看見耶路撒冷整城的群眾都為耶穌瘋狂，充滿期待。但是過了5天，城裏的百姓卻是高喊「釘祂十字架」！或許因為當他們發現耶穌並不是按照他們心裏所期待的那一位時，他們夢想破裂了，覺得受到欺騙，反過來鼓動要把耶穌釘在十字架上。群眾的無知善變，著實令人心寒！ 4. 今天的回應 由於網路發達，自媒體興起，許多的網紅紛紛浮出檯面，甚至也有不少牧師也投入網路服事。網路本身是中性的，是一種工具，值得善用與運用。但是網路事工最大的「試探」，就是「過度在意與想要討好粉絲衝人數」。就像有些教會為了「傳福音」，如果一味專講人愛聽的甜言蜜語，卻把耶穌挑戰門徒的命令消音了：「愛耶穌超過家人與財產」、「背起十字架捨己跟隨主」，那麼「主權轉移」的悔改之道就不見了，福音就不再是福音，變成了「出於人意的宗教社團與組織」。如果網路事工過度在意的粉絲人數，在意粉絲的意見，不再敢放膽忠心傳講「悔改與更新的生命之道」，那麼神的僕人就不再成為僕人，而變成了「世俗的網紅」了。要記得彼得的見證，他從一個怕死否認主的人，變成一位敬畏神勝過討好人的門徒：「彼得、約翰說：聽從你們，不聽從　神，這在　神面前合理不合理，你們自己酌量吧！」（徒4：19）我們也想到，耶穌來到世上，並不是要尋找與經營「粉絲的人數」，而是要呼召與挑戰「願意捨己跟隨的門徒」！我們就需要學習，天國之路並不是「寬門大路」，而是「窄門窄路」，有心志願意付代價的人，彼此扶持，勉勵前行！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-16/Sat, 12 Apr 2025 04:35:28 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-16/何西阿書 13：1~16 13：1 從前以法蓮說話，人都戰兢，他在以色列中居處高位；但他在事奉巴力的事上犯罪就死了。 13：2 現今他們罪上加罪，用銀子為自己鑄造偶像，就是照自己的聰明製造，都是匠人的工作。有人論說，獻祭的人可以向牛犢親嘴。 13：3 因此，他們必如早晨的雲霧，又如速散的甘露，像場上的糠秕被狂風吹去，又像煙氣騰於窗外。 13：4 自從你出埃及地以來，我就是耶和華─你的　神。在我以外，你不可認識別神；除我以外並沒有救主。 13：5 我曾在曠野乾旱之地認識你。 13：6 這些民照我所賜的食物得了飽足；既得飽足，心就高傲，忘記了我。 13：7 因此，我向他們如獅子，又如豹伏在道旁。 13：8 我遇見他們必像丟崽子的母熊，撕裂他們的胸膛（或譯：心膜）。在那裏，我必像母獅吞吃他們；野獸必撕裂他們。 13：9 以色列啊，你與我反對，就是反對幫助你的，自取敗壞。 13：10 你曾求我說：給我立王和首領。現在你的王在哪裏呢？治理你的在哪裏呢？讓他在你所有的城中拯救你吧！ 13：11 我在怒氣中將王賜你，又在烈怒中將王廢去。 13：12 以法蓮的罪孽包裹；他的罪惡收藏。 13：13 產婦的疼痛必臨到他身上；他是無智慧之子，到了產期不當遲延。 13：14 我必救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡。死亡啊，你的災害在哪裏呢？陰間哪，你的毀滅在哪裏呢？在我眼前絕無後悔之事。 13：15 他在弟兄中雖然茂盛，必有東風颳來，就是耶和華的風從曠野上來。他的泉源必乾；他的源頭必竭；仇敵必擄掠他所積蓄的一切寶器。 13：16 撒瑪利亞必擔當自己的罪，因為悖逆她的　神。她必倒在刀下；嬰孩必被摔死；孕婦必被剖開。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 13：4 自從你出埃及地以來，我就是耶和華─你的　神。在我以外，你不可認識別神；除我以外並沒有救主。 13：14 我必救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡。死亡啊，你的災害在哪裏呢？陰間哪，你的毀滅在哪裏呢？在我眼前絕無後悔之事。 3. 默想分享 （1）v1~8神責備以法蓮因驕傲所犯下的種種罪惡，必要審判。以法蓮在以色列12支派中，雅各曾預言他要「成為多族」（創48：19），後來果然得享神許多的祝福，成為北國10個支派中最大、最有影響力、又居高位的支派。帶領以色列人進迦南的約書亞（民13：8）、北國的第一位王耶羅波安一世（王上11：26），都是出自以法蓮支派。沒想到以法蓮支派不是用他們的影響力來領導國家轉向神，卻倒帶頭驕傲犯罪：事奉巴力（v1）、用銀子為自己鑄造偶像（v2）、向牛犢親嘴（v2），結果與神斷絕了關係，靈性「就死了」（v1）。v3神刑罰以法蓮驕傲與拜偶像，他們的結局就像「雲霧、甘露、糠秕、煙氣」（v3），都是指不能長久存留；神一挪開保護的手，北國就迅速走向滅亡。 v4~5神向人呼籲：「自從你出埃及地以來，我就是耶和華─你的　神。在我以外，你不可認識別神；除我以外並沒有救主。」（v4）、「我曾在曠野乾旱之地認識你。」（v5）、「這些民照我所賜的食物得了飽足」（v6）神自我介紹，神是「我們的神、是獨一真神、是唯一的救主」（v4），更是「愛我們、認識我們的神」（v5），又是「不斷施恩賜福養活我們的神」（v6）。因此趕緊悔改回轉，重新與神和好，才是我們能夠得救與蒙恩唯一道路！ v6~8無奈人只想要「神的祝福」，根本不想要「賜福的神」—「既得飽足，心就高傲，忘記了我。」（v6）神的慈愛是領人悔改，但是神的公義卻不以有罪的為無罪：「我向他們如獅子，又如豹伏在道旁。」（v7）、「我遇見他們必像丟崽子的母熊，撕裂他們的胸膛。在那裏，我必像母獅吞吃他們；野獸必撕裂他們。」（v8）神白白賜給我們的，我們卻不珍惜，不把榮耀歸給神，不用所得的資源來事奉神，那麼神要把一切收回，成為警戒，好叫人看見聽見靈魂甦醒，趕緊回轉歸向神！ （2）以色列求神賜福，神就「幫助他們」（v9）、「賜他們所求的君王與首領」（v10），但是神的賜福卻成為他們所倚靠與所驕傲的原因。百姓得著「神的祝福」，就忘了「賜福的神」，離棄敵擋神。他們悖逆神，就是離棄幫助者、離開恩典的源頭，結局就是「自取敗壞」（v9）。百姓從前厭棄神作王（撒上8：7），執意要求立王為他們爭戰，神「在怒氣中」（v11）應允了他們的要求（撒上8：22）。現在，人所擁戴的王爭權奪利（8：4）所以神「又在烈怒中將王廢去」（v11），讓百姓承擔偏行己路的惡果（v10）。我們讀聖經可以發現北國以色列在主前931~722這209年間，經歷9個王朝、19個王（提比尼除外，王上16：21~22）治理，其中有8次是經過流血革命而改朝換代。 v12~13當亞述圍城的三年期間，百姓仍然不肯歸向神。因此，毀滅的結局已經定了。他們的一切罪惡都已經被記錄、存檔，等候最後的審判。「到了產期不當遲延」（v13），這是一種非常危急的狀況，母子都有生命危險。神的警告和管教就像「產婦的疼痛」（v13），人人都能感受到，但他們卻遲遲不肯從母腹出來，結果就如胎兒死於腹中（v13）。孕育新生命的子宮，竟成了埋葬「無智慧之子」（v13）的墳墓。 v14「我必救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡」，原文也可譯為「我要救贖他們脫離陰間嗎？我要救贖他們脫離死亡嗎？」當北國即將面臨死亡的時候（v13），神還會再一次救他們嗎？當然不會！相反，神呼喚最後的結局快快來到：「死亡啊，你的災害在哪裡呢？陰間哪，你的毀滅在哪裡呢？」（v14）。因為神已經定意施行審判，在祂眼前「絕無後悔之事」（v14）。保羅所發出的勝利呐喊：「死啊！你得勝的權勢在哪裡？死啊！你的毒鉤在哪裡？」（林前15：55），是借用本節七十士譯本的雙關含義，提醒我們，「罪的工價乃是死」（羅6：23），但主耶穌的救恩卻除去了死亡的傷害能力。神使用「死亡」和「陰間」審判了百姓之後，才能藉著基督得勝的復活，真正「救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡」。 v15~16「東風」（v15），指來自東方曠野乾旱炎熱的暴風，會損害農作物，象徵滅亡—「他的泉源必幹；他的源頭必竭」。 曠野是以色列最初與神相遇的地方，現在卻成為審判的發源地（v15）。審判的結果，是北國引以為豪的「一切寶器」（v15）被擄，百姓被仇敵殘酷屠殺，被他們反對的幫助者卻不再幫助（v9）。正如神所宣告的：百姓將「不蒙憐憫」（1：6），「因為你們不作我的子民，我也不作你們的神」。百姓所倚靠的「刀」（v16）成了審判的工具，直到完成預定的任務，才會被神「折斷」。「嬰孩必被摔死；孕婦必被剖開」（v16），卻不是空洞的概念，而是觸目驚心的現實。— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 萬事互相效力，叫「愛神的人得益處」。萬事，是指「每一件事」；愛神的人，是指那些眼目定睛在神的身上，所求所想都是追求「神的自己」，如同保羅說的：「看萬事如同糞土，為要得著基督」。這樣愛神的人，面對任何事，包括好事壞事，都會從當中找到「神的美意」，學會生命的功課。他們心存謙卑，願意悔改，接受改變，最終他們要得著的「益處」，就是「神自己」。而凡事不愛神的人，一心只想「從神得著世界的好處」，神對他們而言只是工具、只是能力，卻不是目標，最終他們失去了神，所得著的一切也將化為糞土。從以色列人身上，我們看見這樣生命的見證不斷在歷史中循環。神要的是「單單要神的人」，因為神也是如此「單單愛我們」，神的愛戀慕以致於嫉妒，不能與他人分享，不能被任何偶像取代。問題是，我們真明白什麼是「愛神」？或是「我們真愛神嗎？」https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-29/Sat, 12 Apr 2025 04:35:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-29/尼希米記 13：10~22 13：10 我見利未人所當得的分無人供給他們，甚至供職的利未人與歌唱的俱各奔回自己的田地去了。 13：11 我就斥責官長說：「為何離棄　神的殿呢？」我便招聚利未人，使他們照舊供職。 13：12 猶大眾人就把五穀、新酒，和油的十分之一送入庫房。 13：13 我派祭司示利米雅、文士撒督，和利未人毗大雅作庫官管理庫房；副官是哈難。哈難是撒刻的兒子；撒刻是瑪他尼的兒子。這些人都是忠信的，他們的職分是將所供給的分給他們的弟兄。 13：14 我的　神啊，求你因這事記念我，不要塗抹我為　神的殿與其中的禮節所行的善。 13：15 那些日子，我在猶大見有人在安息日醡酒（原文是踹酒醡），搬運禾捆馱在驢上，又把酒、葡萄、無花果，和各樣的擔子在安息日擔入耶路撒冷，我就在他們賣食物的那日警戒他們。 13：16 又有推羅人住在耶路撒冷；他們把魚和各樣貨物運進來，在安息日賣給猶大人。 13：17 我就斥責猶大的貴冑說：「你們怎麼行這惡事犯了安息日呢？ 13：18 從前你們列祖豈不是這樣行，以致我們　神使一切災禍臨到我們和這城嗎？現在你們還犯安息日，使忿怒越發臨到以色列！」 13：19 在安息日的前一日，耶路撒冷城門有黑影的時候，我就吩咐人將門關鎖，不過安息日不准開放。我又派我幾個僕人管理城門，免得有人在安息日擔甚麼擔子進城。 13：20 於是商人和販賣各樣貨物的，一兩次住宿在耶路撒冷城外。 13：21 我就警戒他們說：「你們為何在城外住宿呢？若再這樣，我必下手拿辦你們。」從此以後，他們在安息日不再來了。 13：22 我吩咐利未人潔淨自己，來守城門，使安息日為聖。我的　神啊，求你因這事記念我，照你的大慈愛憐恤我。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 13：14 我的　神啊，求你因這事記念我，不要塗抹我為　神的殿與其中的禮節所行的善。 13：22 我吩咐利未人潔淨自己，來守城門，使安息日為聖。我的　神啊，求你因這事記念我，照你的大慈愛憐恤我。 3. 默想分享 （1）v10~14當尼希米完成重建城牆的任務，又與以斯拉帶領百姓按摩西律法重新悔改與神立約，才返回波斯向王述職。不知過了多久，當他告假再次回到耶路撒冷，才發現之前百姓與神的悔改與立約已經開始走樣了，甚至在各方面開始浮現了百姓已經背約離棄了神的律法。首先是祭司以利亞實公開違犯律法，竟容讓亞捫人多比雅大喇喇的進入聖殿庫房變成私庫，此舉絆倒許多百姓不肯再將五穀、新酒和新油的十分之一奉到庫房，以致於供職的利未人和歌唱者難以維持生計，便返鄉謀生（v10）。 尼希米將「把多比雅的一切傢俱從屋裡都拋出去」（v8）。之後他並沒有一開始先究責離開崗位的利未人，而是先從領袖開始下手，首先將禍首祭司以利亞實撤職，換上一群「忠信」之人—「我派祭司示利米雅、文士撒督，和利未人毗大雅作庫官管理庫房；副官是哈難」（v13），讓他們忠心管理並且供應利未人所當得的分，好叫服事聖殿的利未人再也沒有後顧之憂。 （2）v15~22處理完聖殿裏祭司與利未人的問題之後，第二個要面對的就是百姓「不守安息日」。因為在舊約守安息日是摩西十誡之一，是致命的死罪。當尼希米帶領百姓與神重新立約的時候，他們也承諾不在安息日作買賣：「這地的居民若在安息日，或甚麼聖日，帶了貨物或糧食來賣給我們，我們必不買。每逢第七年必不耕種，凡欠我們債的必不追討。」（10：31），但當尼希米離開一段時間，他們卻「行這惡事犯了安息日」（v17）。就是百姓信心軟弱，為了經濟上的利益，在安息日與外邦人進行交易（v15~16）。 尼希米又是先斥責了猶大的貴冑說：「你們怎麼行這惡事犯了安息日呢？」因為不守安息日，會引發神的忿怒：「神使一切災禍臨到我們和這城嗎？現在你們還犯安息日，使忿怒越發臨到以色列！」（v17~18）。於是他下令在安息日前一天黃昏，便將城門關閉，直到安息日過了；又安排人在城門站崗，趕走那些想在安息日作生意的人。（v19~21）他又吩咐利未人潔淨自己，來守城門，使安息日為聖。（v22） 在舊約時代神設立安息日為「聖日」，最重要的目的是為了讓人在神裡面享用安息（出20：10~11；申5：15），操練對神供應的信心（出16：4~5）。安息日的重點，就是不要百姓習慣「專靠自己」，為了工作不知休息，卻只是想要滿足無窮的私慾積攢更多的錢財，越加遠離神。所以設立安息日這一天放下世上的工作，學習單單安息在神的同在裏，也經歷其實是靠神在來養活我們。不但身體得休息，更重要的是心靈因為與神親密得享安息，信心增長，靈命豐盛，更能活出神榮美的性情。百姓故意違犯安息日，事實上是不信神、不聽神、專靠自己，追求自我中心的大罪，走一條故意遠離神豐盛恩典的「寬門大路」！ v14「我的 神啊，求你因這事記念我，不要塗抹我為 神的殿與其中的禮節所行的善。」 v22「我的 神啊，求你因這事記念我，照你的大慈愛憐恤我。」 我想尼希米的禱告絕非是要用「功德」來向神邀功，而是表達出他服事的動機一心為了神，是「先求神的國與神的義」，而求神紀念。我們求神紀念，也是表達出我們信靠神、倚靠神、並且至終我們盼望從神所得到的，並不是「工價」，而是的慈愛與憐憫的—「照你的大慈愛憐恤我。」所以尼希米並不是在用功德交換祝福，而是甘心樂意的為神擺上，然後我們從神所得到的，全是原來不配的「恩典與憐憫」！ 4. 今天的回應 關於安息日，我們也提過很多次了。如今新約教會守的不是舊約的「安息日」（星期六），而是「主日」（星期日）。但是不管安息日或是主日，重點不是「那一天」，而是「每一天」！因為舊約時代聖靈沒有內住人心，我們必須透過外面的儀式來學習建立與神的關係。到了新約時代，聖靈內住人心，每天都是安息日—「安息在主懷裏」、每天都是「主日」—「讓主居首位掌王權」！但即使如此，人畢竟是軟弱的，我們還是需要應當操練學習「一週至少有一天願意放下工作，專心親近神，相信靠神必然供應」，以及「與屬靈肢體之間有真實生命交流供應的聚會」，而不致於變成了「離開身體連結的肢體（屍體）」了！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-23/Sat, 12 Apr 2025 04:35:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-23/帖撒羅尼迦前書 3：1~13 3：1 我們既不能再忍，就願意獨自等在雅典， 3：2 打發我們的兄弟在基督福音上作　神執事的（作　神執事的：有古卷是與　神同工的）提摩太前去，堅固你們，並在你們所信的道上勸慰你們， 3：3 免得有人被諸般患難搖動。因為你們自己知道，我們受患難原是命定的。 3：4 我們在你們那裏的時候，預先告訴你們，我們必受患難，以後果然應驗了，你們也知道。 3：5 為此，我既不能再忍，就打發人去，要曉得你們的信心如何，恐怕那誘惑人的到底誘惑了你們，叫我們的勞苦歸於徒然。 3：6 但提摩太剛才從你們那裏回來，將你們信心和愛心的好消息報給我們，又說你們常常記念我們，切切地想見我們，如同我們想見你們一樣。 3：7 所以，弟兄們，我們在一切困苦患難之中，因著你們的信心就得了安慰。 3：8 你們若靠主站立得穩，我們就活了。 3：9 我們在　神面前，因著你們甚是喜樂；為這一切喜樂，可用何等的感謝為你們報答　神呢？ 3：10 我們晝夜切切地祈求，要見你們的面，補滿你們信心的不足。 3：11 願　神─我們的父和我們的主耶穌一直引領我們到你們那裏去。 3：12 又願主叫你們彼此相愛的心，並愛眾人的心都能增長，充足，如同我們愛你們一樣， 3：13 好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父　神面前，心裏堅固，成為聖潔，無可責備。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 帖前 3：3 免得有人被諸般患難搖動。因為你們自己知道，我們受患難原是命定的。 3：5 為此，我既不能再忍，就打發人去，要曉得你們的信心如何，恐怕那誘惑人的到底誘惑了你們，叫我們的勞苦歸於徒然。 3：13 好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父　神面前，心裏堅固，成為聖潔，無可責備。 3. 默想分享 （1）v1、5「我們既不能再忍…」是什麼原因叫保羅已經無法忍耐？保羅太過擔心帖撒羅尼迦教會的情況。保羅才剛到帖撒羅尼迦這個城市三週（一連三個安息日，也有人說應該是幾個月）的時間，就傳福音建立起當地的教會，時間這麼短，但是保羅的心就好像屬靈父母一樣，傾盡所能的關心他們，傳揚真理、為他們禱告，希望他們站立的住。因為保羅受到攻擊逼迫而離開他們，所以也斷定他們同樣會遭到信仰的逼迫：「我們在你們那裏的時候，預先告訴你們，我們必受患難，以後果然應驗了，你們也知道。」（v4）信主時間這麼短，就遇到逼迫，保羅深怕他們因此跌倒，離棄信仰，就打發提摩太前去堅固他們，了解他們的情況：「就打發人去，要曉得你們的信心如何，恐怕那誘惑人的到底誘惑了你們，叫我們的勞苦歸於徒然。」（v5）感謝主，帖撒羅尼迦教會的信仰不是虛假的信，而是真實經得起考驗的信心：「將你們信心和愛心的好消息報給我們，又說你們常常記念我們，切切地想見我們，如同我們想見你們一樣…，你們靠主站立得穩…。」結果保羅與同工們的心得著安慰與喜樂：「因著你們的信心就得了安慰。你們若靠主站立得穩，我們就活了。」 短短的書信，我們看見許多重要的信息。 一、基督徒信主，到底是真信？還是假信？最好的證明，就是經過環境的考驗，是否能「站立的住」，而不是像溫室中的花朵，卻經不起一點打擊。 二、基督徒遭遇信仰上的逼迫苦難，是必然的，是命定的：「我們受患難原是命定的。」信主不是保證從此一帆風順，而是我們必能得著從神而來的力量「不被打倒，站立的住。」 三、我們在信仰上遭到的患難或考驗，有時候是從人而來的逼迫，有時候是魔鬼而來的誘惑，不管是什攻擊，都是要人放棄信仰，或是遠離真道，用扭曲的真理迷惑信徒的心，這一切都是希望把基督徒的信仰「打倒」。我們不但不能放棄信仰，還必須用真理對抗一切虛假的異端邪說，才能站立得住。 四、就像是屬靈爭戰一樣，持守真理抵擋一切的引誘與暴力，一方面考驗我們的信心，一方面也幫助我們真正的長大成熟。信徒的成長不是天天在教堂裏讀經禱告明白知識，而是在生活中應用真理，天天對抗錯誤的思想與人的眼光攻擊，活出堅定的信心，屬靈的生命與肌肉才會因此長大，剛強站立。 （2）服事神的人，最大的喜樂，不應該是為了藉此能夠得著更多的金錢、掌聲、利益、地位…，事實上保羅經常這些「好康」都沒有得到。保羅在新約書信中一再活出來的見證，就是他真的是活出屬靈父母的愛心與見證，保羅的服事，就像耶穌一樣，不是總是想到自己，為自己籌謀，而是渴望把人帶到神的面前，在真道與聖靈中成長，結出生命的果子與見證。保羅也從來沒有一點在數算「建堂的數字或信主的數字」，而是經常提到信徒的信心、愛心、忍耐、喜樂…這些生命果子的成長，保羅的心就得著滿足。保羅的服事，也是為了要更多幫助教會：「我們晝夜切切地祈求，要見你們的面，補滿你們信心的不足。」（v10）、「又願主叫你們彼此相愛的心，並愛眾人的心都能增長，充足，如同我們愛你們一樣。」（v12）、「好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父　神面前，心裏堅固，成為聖潔，無可責備。」（v13） 保羅的服事，重點都是放在教會每個人「屬靈生命的成長」：信心、愛心、聖潔…。而且一個信徒生命果子的成長，不是放在溫室裏成長，神總是會透過患難、試驗、環境…，來幫助信徒倚靠聖靈、運用真理的屬靈武器，爭戰得勝，站立得穩。唯有在爭戰得勝中，我們生命的果子才能一次次的成長與堅固。保羅給我們帶來的榜樣： 一、不要一味追求數字業績，多一點追求生命果子的成長見證。 二、生命成長難免需要經過考驗與患難，但是神的靈與神的話足能幫助我們得勝，站立得住，而且生出聖靈生命的果子。 4. 今天的回應 保羅服事教會的見證，就像母親一樣存心溫柔的乳養兒女（2：7），又像父親一樣「怎樣勸勉你們，安慰你們，囑咐你們各人，好像父親待自己的兒女一樣」（2：11）。保羅服事最大的果效，他最大的期待，不是屬世界的成功發達、人數變多，而是他期待看見：「教會生命的成長」，反應在於： 一、要叫你們行事對得起那召你們進他國、得他榮耀的 神。（2：12） 二、我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕是甚麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候、你們在他面前站立得住嗎？（2：19） 三、在遭受逼迫的時候，「你們若靠主站立得穩，我們就活了。」（3：8） 四、又願主叫你們彼此相愛的心，並愛眾人的心都能增長，充足，如同我們愛你們一樣（3：12） 五、好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父 神面前，心裏堅固，成為聖潔，無可責備。（3：13）https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-06/Sat, 12 Apr 2025 04:34:49 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-06/馬可福音 2：23~3：6 2：23 耶穌當安息日從麥地經過。他門徒行路的時候，掐了麥穗。 2：24 法利賽人對耶穌說：「看哪，他們在安息日為甚麼做不可做的事呢？」 2：25 耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人缺乏飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？ 2：26 他當亞比亞他作大祭司的時候，怎麼進了　神的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃。這餅除了祭司以外，人都不可吃。」 2：27 又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。 2：28 所以，人子也是安息日的主。」 3：1 耶穌又進了會堂，在那裏有一個人掐了麥穗。 3：2 眾人窺探耶穌，在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。 3：3 耶穌對那枯乾一隻手的人說：「起來，站在當中。」 3：4 又問眾人說：「在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」他們都不作聲。 3：5 耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原。 3：6 法利賽人出去，同希律一黨的人商議怎樣可以除滅耶穌。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 2：27 又對他們說：安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。 2：28 所以，人子也是安息日的主。 3. 默想分享 （1）耶穌會被殺害的原因當然很多，這裏很清楚的講，其中之一就是因為祂在安息日作了宗教人士規定不能做的事，觸怒這群宗教領袖，開始萌生殺意。其實上帝的律法，透過摩西頒佈給以色列的只有「十誡」，但後來猶太人除了十條誡命之外，還有613條律法。這些條文可分為正面的（要求人該做什麼）248條，以及反面的（禁止人去做的）365條；也就是分為道德性的及宗教儀式性的。但是隨著時間發展，到了今天，就跟國家法律一樣由人意衍生出成千上萬條各種由人規定的宗教法律，例如安息日只能走幾步路這種誇張的律法規定。安息日的本意原是上帝賜福給人的旨意，就是因為人很軟弱，所以上帝規定一週有一天不必工作，可以休息、紀念主、享受神的供應、賜福、同在。結果這個美意被宗教人士破壞，變成形式上的吹毛求疪，所以耶穌責備他們並且重新教導恢復安息日的真正意義。 耶穌的門徒在安息日掐了麥穗來吃，破壞宗教人士定下來的規矩，加上耶穌在安息日醫好枯乾一隻手的人，結果惹怒了法利賽人。我們今天看起來這些法利賽人十分的無理取鬧，但是在當時他們卻是神聖的宗教領袖，耶穌卻形容他們是「心裏剛硬」。心裏剛硬，就是心不柔軟，不能被聖靈感動，太過自我中心，太過固執不能被神更新使用，死守形式上的律法，卻忽略更重要的是，就是上帝設立一切律法的本意，是為了要愛人、保護人、幫助人。一切律法，包括守安息日，都是為了幫助人而設立的，宗教人士思想剛硬固板，卻反過來把人當作工具，把律法變成主角，對不服從他們的人甚至不惜攻擊殺害，所以耶穌責備他們：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」 （2）我們在新約已經不必再守「安息日」，因為安息日是星期六，今天的教會改成「守主日」，就是耶穌復活在星期天，被稱作主日，主復活的日子。把這個事件換作是今天的情況，就好像教會牧師規定星期天一定要守主日，但是如果有人星期天去探訪傳福音為人禱告，結果回來牧師氣得要死一樣的情況。我信主30多年早期台灣的教會就是這樣，星期天不守主日簡直就是犯了大罪，如果宣稱星期天可以探訪不必作禮拜就會被攻擊成為「異端」。結果這1，20年許多教會開始不這麼死板，也開放年輕人可以星期六去教會，不一定要星期天。甚至這幾年我看見有一間大型的教會開放「週一主日崇拜」，給星期天沒辦法參加的人參加。這些情況如果在早期，肯定都被當作大逆不道，今天社會開放，有些教會也開始懂得變通了。 初代教會經常為了猶太基督徒要守息日，與外邦基督徒要守主日在那裏爭論不休。甚至也有家庭的教會「天天在家裏且在殿裏交接、擘餅、祈禱」，這是天天聚會的家庭教會。所以保羅特別教導：「有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裏要意見堅定。…你這個人，為甚麼論斷弟兄呢？又為甚麼輕看弟兄呢？因我們都要站在上帝的臺前」（羅14：5~10）。意思是想要守那一日不是應該拿來吵架的重點，安息日的重點不是宗教儀式，而是享受在主裏的安息，身心靈休息重新得力，如果沒有這一層意義，死守律法又有何意義？而且大誡命把以色列一切的律法總歸在一條之下，就是愛神愛人，這也是耶穌在安息日治病的原因。我們在家庭教會中鼓勵大家平時和家人、鄰舍、親友在心靈與真理中聚會，當然也歡迎大家到附近的教會作禮拜，但要明白真理的內涵不是用來辯論，而是享受與神與人之間真實與相愛的關係。 4. 今天的回應 最近講了一篇道，分享舊約守安息日或是節期，其中一個最重要原因，就是教導以色列民「分別為聖」的觀念。舊約經常藉著這些外在宗教上的儀式、獻祭、守節、律法…，來提醒以色列百姓是被神所呼召、揀選，「從萬民中被分別出來，歸耶和華為聖」的一群子民。但是到了新約，使人成聖的聖靈天天住在人的心裏，使我們不再「死守外面的形式」，而是效法以諾「天天與神同行」。舊約「分別為聖」的觀念，提醒世人神真正想要分別的，不是某日、某地、某人（祭司利未人），而是「每一位神的兒女」，才是需要被分別的對象。因此我們今天守主日，因為紀念主的復活。但是主復活之後，星期一到星期六，那一天不是「主日」？星期天是紀念「主的復活」，但「星期一到星期天」天天都是「復活的主活在我們裏面」，所以天天都是主日，天天我們不只是紀念主，更重要的是「與神同行同活同住」。許多基督徒在新約卻喜歡死守舊約的「某一日」，卻忽略了天天與神同行同活，這是不合理也不明白真理的。今天的經文，神提醒我們安息日的重點，不是「日子」，而是「我們這個人」！不是「日子」很重要，而是我們這個人的生命需要被神塑造成聖，才是重點！重日子而輕生命，就會使我們變得像文士與法利賽人一樣的無知了！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-18/Sat, 12 Apr 2025 04:34:27 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-18/加拉太書 1：1~10 1：1 作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裏復活的父　神） 1：2 和一切與我同在的眾弟兄，寫信給加拉太的各教會。 1：3 願恩惠、平安從父　神與我們的主耶穌基督歸與你們！ 1：4 基督照我們父　神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。 1：5 但願榮耀歸於　神，直到永永遠遠。阿們！ 1：6 我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。 1：7 那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。 1：8 但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。 1：9 我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。 1：10 我現在是要得人的心呢？還是要得　神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 加 1：8 但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。 1：10 我現在是要得人的心呢？還是要得　神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。 3. 默想分享 寫作背景： 在保羅第二次旅行至加拉太南部之後，與第三次旅行至希利尼之前，這其間有熱心於摩西律法，自稱是基督徒的猶太主義者來到小亞細亞各教會，從三方面攻擊保羅的教訓： 一、他們詆譭保羅，質疑他的使徒職分。 二、他們認為外邦人須受割禮，使自己猶太化之後，方能得救。 三、他們反對保羅只講恩典不講律法，他們強調在恩典之外也須注重行為，鼓吹基督徒遵守猶太的禮儀和規條。 這些教會對真道的認識淺薄，竟採納猶太主義者的說法，以為須奉行割禮，遵守摩西一切的律法，方有得救之望。保羅第三次旅行至希利尼時，有人把猶太主義者怎樣巧施煽惑，加拉太眾教會信徒怎樣猶疑不定的消息告訴他。保羅乃作書引導並勸勉他們，使之棄謬歸真。這書便是《加拉太書》。 （1）v1「作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裏復活的父　神）」保羅一開始便開門見山地提出他「作為使徒的權柄」，使徒的意思就是「奉神差遣的使者」，所以保羅的職分並不是出於人意，乃是從神而來（v1）。保羅一開始這樣強調的原因，可能是以下原因： 一、在當時候可能有人在加拉太等各教會中指控保羅，不像其他耶穌帶過的門徒成為使徒，所以並非真正的使徒，藉此攻擊保羅的教導不足信服。保羅為了傳揚真理的緣故，必須為自己的使徒職分辯護。 二、保羅強調自己使徒的職分是從神而來的呼召，這有別於v7「不過有些人攪擾你們」，這裏「有些人」是指混進教會的「假教師」，竟在教會中傳揚「虛假的福音」，這些人是出於惡者與自己的私慾，並不是從神而來的，保羅要加拉太教會學習分辨察驗的工夫。 v2「和一切與我同在的眾弟兄，寫信給加拉太的各教會。」保羅並不是一個人，而是「與其他眾弟兄」，這符合耶穌的教導：「二、三個人奉主名成為教會，有權柄責備犯罪的弟兄或教會。」（太18：15~20）保羅的書信不是寫給一間叫作「加拉太」的教會，因為加拉太有二個意思，可能是當時候的一個地區或是省分。加拉太的眾教會，是指這個地區裏所有教會的意思。當時候的教會不像今天教會彼此不相往來，而是可以彼此合一、相交與來往的，比如是「台北的教會」、「台中的教會」、「高雄的教會」…等。 v3~5神的恩惠，是指天父將耶穌基督救贖的福音，白白賞賜給世人。救恩的福音不是因為人配得，而是神主動的恩典與憐憫成為「禮物」，成為「好消息」，當人願意相信領受，就會有屬靈的「真平安」！這福音是出於「天父的旨意」、與耶穌的拯救「為罪人捨己」（v4）。「但願榮耀歸於 神」（v5）使我們想到耶穌誕生時天使報的佳音：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與他所喜悅的人。」（路2：14） （2）v6~10新約聖經中的保羅書信，幾乎都是在處理教會中不同的問題或需要寫的書信，而加拉太書，保羅要處理的是有關「假教師教導別的福音，混亂主道」的問題，企圖在耶穌基督的福音上，以人意添加舊約部份的律法規條。「別的福音」就不是「真福音」，可能害人不能得救，卻被捆綁轄制；不能叫人更愛神更親近神，反而讓人更遠離神的恩典，企圖以自義賺取神的救恩，至終全是枉然。因此保羅一開始便嚴厲的責備教會：「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。」（v6~7） 「若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。」（v9）基督徒不是應該要祝福仇敵嗎？怎麼反過來咒詛仇敵？保羅的發怒，是出於神的義怒，因為這些假教師不但不叫人親近神，反而害人更遠離神，而且很容易就能迷惑一群「無知的子民」。這裏的咒詛，很像是耶穌責備那些絆倒人的人：「絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！ 就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裡，還強如他把這小子裡的一個絆倒了。 你們要謹慎！」第一個重點是那些絆倒人的有禍了，第二個是我們要謹慎，不要隨便容易就被人絆倒。當然聖經的咒詛，指的就是接受犯罪後的苦果。任何人若是肯真心悔改，神就能「化咒詛成為祝福」！ v10「我現在是要得人的心呢？還是要得 神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。」保羅的教導： 一、我們想要討好誰？就會使自己成為誰的奴僕。 二、成為神的奴僕，經常會與成為人的奴僕敵對，使我們最終必須決定我們究竟要服事誰。 三、真福音經常要求神的兒女悔改回轉，跟隨神走生命窄路，追求生命的長進；但是「別的福音」總是講人喜歡聽，討好人、包括叫人自義驕傲的宗教功德，或是人愛聽的物質主義成功神學，走世界的道路。 四、得神的心，服事神的旨意，不是總是在討好人，更多的可能是在愛中說誠實話，在愛中責備人，為要挽回人，把人帶回神的面前。 五、對於不肯悔改之人，我們有責任使用屬靈的權柄以真理私下指正、勸戒；若是屢勸不聽，我們只能把他們交給神來管教，也有責任要保護其他人不受玷污或被絆倒。 4. 今天的回應 今天網路發達，許多人不再只滿足於主日聽一堂講道，而是隨時可以在網路上聽到各種訊息。危險的是，許多「別的福音」善於包裝，在純正真理之外又加上許多「人意」的攙雜，若不善於分辨，反使我們更加遠離神。鼓勵弟兄姊妹先從聖經好好開始扎根考查，而不是用網路講道取代自己讀整本聖經。任何牧師的講道只是「輔助性的參考」，聖經才是主體。好好讀聖經，學會自己分辨察驗，自己要對自己的屬靈生命負起「完全的責任」。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-19/Sat, 12 Apr 2025 04:34:10 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-19/啟示錄 1：9~20 1：9 我─約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分，為　神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。 1：10 當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號，說： 1：11 「你所看見的當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉那七個教會。」 1：12 我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈臺。 1：13 燈臺中間有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。 1：14 他的頭與髮皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰； 1：15 腳好像在爐中鍛鍊光明的銅；聲音如同眾水的聲音。 1：16 他右手拿著七星，從他口中出來一把兩刃的利劍；面貌如同烈日放光。 1：17 我一看見，就仆倒在他腳前，像死了一樣。他用右手按著我，說：「不要懼怕！我是首先的，我是末後的， 1：18 又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。 1：19 所以你要把所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。 1：20 論到你所看見、在我右手中的七星和七個金燈臺的奧祕，那七星就是七個教會的使者，七燈臺就是七個教會。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 1：9 我─約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分，為　神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。 1：11 你所看見的當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉那七個教會。 1：18 又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。 3. 默想分享 （1）v9「我─約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分，為　神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。」使徒約翰是耶穌12位門徒之一，而且是耶穌最親密3人中的一位，有如此崇高的地位，卻如此地謙卑：「我就是你們的弟兄」！這也應當是今天服事主應當有的謙卑態度。約翰不但是弟兄，而且是一位受苦受逼迫的弟兄，事實上他是11位使徒中活得最久的，其他使徒都早已為主殉道了。據說他被放逐拔摩海島的時候，已經90多歲了！「和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分，為　神的道，並為給耶穌作的見證。」這句話是非常重要的提醒，約翰為主作見證，見證什麼？見證他與眾弟兄一起在「國度、患難、忍耐」中有分！這裏不是說在「掌聲、榮耀、成功」中有分，卻是在「國度、患難、忍耐」中有分，因為連我們跟隨的主耶穌都一樣經歷了「國度、患難、忍耐」，何況我們呢？ 「國度、患難、忍耐」是不可分開的！耶穌第一次再來，是為了死在十字架上救贖一群人進入神的國度；而祂第二次再來，則是要迎接信而得救的人進入神的國度。但在聖經與教會歷史中我們不斷看見，我們進入神的國度，必須經歷許多艱難：「堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道；又說：我們進入上帝的國，必須經歷許多艱難。」（徒14：22）、「不但如此，凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的也都要受逼迫。」（提後3：12 ）、「在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約16：33）我們雖然已經信主受洗，但活在世上，一定會經歷魔鬼的攻擊、世界的抵擋嘲笑，與老我的裏應外合！魔鬼想盡辦法要叫更多的人半途跌倒，偏行己路，要不是神的保守，恐怕有很多選民都要被迷惑了。神賜給我們最好的武器，就是一個「受苦的心志」：「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」（彼前4：1） v10「當主日，我被聖靈感動」這是整本聖經唯一一次提到主日這個字的，它是指七日的第一日，也是主耶穌復活的日子。後代的教會習慣用這節經文來支持由安息日改成主日聚會，固然這是美事，但並不應該因此變成了「新約的律法」，要求弟兄姊妹死守，並且控告不在主日聚會的基督徒說成大逆不道，這就是宗教上的偏激了。這裏沒有任何暗示要在主日聚會的律法規定，因為主已經復活了，每一天都活著，與其在某一天紀念，不如在每一天好好與神同活同行，而不是「便宜行事」，只過一週一日的基督徒，那就本末倒置了。v11 「你所看見的當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉那七個教會。」這裏的七個教會的名字，我們說過是小亞細亞的七個城市的名字，但其實七是代表完全，所有教會的意思，也是七種不同類型教會的情況，我們在後面的經文還會提到。 （2）v12~18描述主耶穌向約翰顯現的樣子，是以一個榮耀的審判君王形象出現的！耶穌第一次來到世上，道成肉身成為人的僕人，被殺的羔羊，這是我們很喜歡很熟悉的形象。但是我們都不是活在那個時代，未曾親眼見過，恐怕我們第一次要見到耶穌的時候，就是見到耶穌聖潔、威嚴、榮耀、權柄的形象，而且是要來審判世人的。讀啟示錄 ，就是幫助我們「預備好自己迎見主面」，不要遲遲不肯預備，到時候要「哀哭切齒」了，因為一直活在自我中心的無知世界裏面，變成愚拙睡覺的童女。 v16「…從他口中出來一把兩刃的利劍；面貌如同烈日放光。」當耶穌再來審判的時候，祂的話語如同兩刃的利劍，就像在來4：12「上帝的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」一樣，神的話要光照人心中的隱情，任何人在神的面前都沒有任何的隱藏，全都要被赤露敞開，包括一切的動機、意念、言語、行為，都要接受神的審判。當然最重要的審判，我們不要想不好的，而是為了愛神愛人所做的事，對神而言都是「一件美事」！如我們的服事裏面失去「信望愛」，恐怕一把火就燒盡了，不要變成「白活一場」才好！ v20「論到你所看見、在我右手中的七星和七個金燈臺的奧祕，那七星就是七個教會的使者，七燈臺就是七個教會。」七星、七燈臺，都是在神的掌管之中。意思是所有的教會，與教會的使者，神都在保守、都在看顧，也都在掌權，都在管教。我們所要做的，就是成為忠心良善的僕人使女，千萬千萬不要把教會或把人當作是「我的財產」、「我的業績」、「我的我的」，其實都是神的，因此我們可以交託、可以安息。有關於神的使者，康來昌牧師：「我想，使者應該是教會負責的同工，就是長老。寫給長老，並非就不是寫給會眾的。只是在教會裡，長老或牧師或負責同工，的確是要向神負責的。神做事直接臨到每個人和萬事萬物身上；神做事也總是藉著一個媒介，或者天使，或者中保，這都是神奇妙的恩典。…所以『寫給使者』，我再次說，的確教會的領袖是很重要的；但是我們也必須說，每個弟兄姐妹都是使者，我們都有或大或小的責任，要把神的話、神的恩惠、慈愛、神的福音和律法，要對我們周圍的人述說。」 4. 今天的回應 今天的啟示錄經文二個重點，第一個就是主耶穌第二次再來，是帶著君王的權柄榮耀形象而來，祂再來是要全面掌權的；第二個就是主再來要先審判祂的教會，要從教會中揀選「得勝者」與主一起進入千禧年國度，在其中一起與主同作王，審判世上萬民。當然不同學者有不同的解經方式，但是在世上竭力追求屬靈生命的得勝與成長，才是成為聰明童女或新婦智慧之舉。求主賜給我們永恆的眼光，過「在地如在天」的生活方式！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-12/Sat, 12 Apr 2025 04:33:57 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-12/詩篇 50：16~23 50：16但神對惡人說：你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？ 50：17其實你恨惡管教，將我的言語丟在背後。 50：18你見了盜賊就樂意與他同夥，又與行姦淫的人一同有分。 50：19你口任說惡言；你舌編造詭詐。 50：20你坐著毀謗你的兄弟，讒毀你親母的兒子。 50：21你行了這些事，我還閉口不言，你想我恰和你一樣；其實我要責備你，將這些事擺在你眼前。 50：22你們忘記神的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救。 50：23凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 50：23凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。 3. 默想分享 （1）v16 上帝口中責備的惡人，不是指不認識上帝的外邦人，不是指那些無知的罪人，而是指傳講上帝的話語，不管是教導、作見證、傳福音、服事神，卻不相信，不理會自己口中所傳的真理。—「你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？」（v16）在外面服事神是一套宗教服事的敬虔樣貌，卻在私底下、背地裏喜愛犯罪、用謊言惡毒的話語攻擊弟兄姊妹或家裏的人（v18~20）。這些惡人是都是神的兒女，但是他們表裏不一、假冒偽善，並且「拒絕悔改與管教，堅持活在罪惡之中」，上帝說這是一群「惡人」。這群人不是不明白真理，而是在外表上利用敬虔作為他們「得利的工具」，卻在私底下繼續活在一個「不敬畏神、藐視神、知法犯法、明知故犯」的罪惡生活型態裏面，這群假冒偽善、明知故犯的「惡人」，聖經上說他們要受「更重的審判」（雅3：1）。 v17這群惡人他們「恨惡管教」，我們一再提到管教是上帝愛的表現，如同父母杖責悖逆的孩子，為的是要挽回他們。凡是喜愛上帝的人就會喜愛管教，在管教的當下立即悔改回頭。但是那些「堅持不肯悔改」的「惡人」，他們就會痛恨上帝一切的管教，痛恨管教正顯明他們的頑梗悖逆，堅持偏行己路，痛恨上帝干涉他們的自由，這段經文講的不是別人，正是認識神，而且服事神的宗教領袖們。耶穌痛罵文士法利賽人是「粉飾的牆」，是「活死人」，就知道上帝對這種說一套、作一套，明知故犯、假冒偽善的基督徒（神的兒女）有多麼生氣了！ v21「你行了這些事，我還閉口不言」，惡人為什麼敢繼續犯罪？就是因為上帝暫時「閉口不言」。惡人活在假冒偽善的生活之中，卻看不到上帝出手管教，他們就以為上帝耳聾、眼瞎、睡著了？卻不知道上帝是在「寬容、忍耐、等候」祂兒女們自己想通了，就像浪子的比喻，趕緊回頭。因為上帝不是睡著了不管事，而是在忍耐，但是如果堅持等不到人自己願意悔改，上帝的忍耐就會變成一發不可收拾的審判：「免得我把你們撕碎，無人搭救。」（v22）不要以為只有舊約這樣提，連新約也是一樣的說：「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致上帝震怒，顯他公義審判的日子來到。」（羅2：5） （2）上帝的忿怒，是會累積、積蓄的。上帝不是無知的老好人，上帝暫時忍耐不是祂看不到，而是「恩慈、寬容、忍耐，等候我們悔改」。但是一旦我們「藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？」（羅2：4），我們等於是在「浪費上帝的恩典、踐踏耶穌的寶血」，接下來面對的，就是上帝積蓄的震怒。很多人故意假裝不知道：「上帝多給誰的，就向誰多要」，信主久、認識多、領受恩典多的兒女，上帝的期待與要求相對的提高。很多基督徒信主很久，卻還是懶惰無知的屬靈嬰孩？或是服事多，卻假冒偽善？這些基督徒都要面對我們的罪是我們真的是「又懶又惡」、或是「故意藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐」，我們需要趕緊悔改。 v23「凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。」惡人痛恨管教，但是義人卻喜歡悔改，悔改所結出的果子就是懂得「感恩」！假冒偽善的惡人遇到上帝出手干預，就會像舊約的以色列百姓，或是新約的文士法利賽人一樣，滿口咒罵人抱怨神，甚至把上帝差來的先知、彌賽亞給殺害了，因為他們聽不進去任何的勸戒，他們追求的既得利益是他們的最高目標，誰責備他們，擋住他們的利益，都要被他們除之而後快。惡人一再藐視上帝給的許多悔改機會，到最後就會面臨一發不可收拾的苦難。但是那些喜歡管教、願意悔改的兒女，在上帝一出手的時候，他們就立刻回頭，滿心感謝上帝管教背後的愛，恩典與憐憫，然後回過頭來跟隨主走正路、走義路。這樣的人，他們必蒙生命的救恩，必享神所賜的美福！義人不是不會犯罪，而是很快的就認罪，而且很快的悔改，並且喜樂的感謝上帝的修剪管教。 4. 今天的回應 在聖經人物中，我越來越喜歡大衛。雖然大衛的道德與行為都曾經有很重大的瑕疵，甚至遠超過掃羅王。但是我認為大衛卻是整本聖經中少見最會黏著上帝，對神最會死纏爛打、臉皮也最厚的人。因為他不管好事壞事，都樂於跟神分享，即使犯了大罪，他也知道要一再勇於悔改，安靜接受神的管教，而不像掃羅講理由故意不悔改，或是根本心中無神的存在。其實在所有的罪惡之中，最大的一條，肯定是「忘記神、不肯來找神，把神排除在我們的生命生活之外，淪為宗教儀式的一小環而已」。我實在要跟大衛多學習「對神黏皮糖」的功課，以致成為「合神心意」之人。最近身體蕁麻疹反覆發作，影響到生活作息，求神保守醫治！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-15/Sat, 12 Apr 2025 04:33:53 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-15/馬可福音 6：14~29 6：14 耶穌的名聲傳揚出來。希律王聽見了，就說：「施洗的約翰從死裏復活了，所以這些異能由他裏面發出來。」 6：15 但別人說：「是以利亞。」又有人說：「是先知，正像先知中的一位。」 6：16 希律聽見卻說：「是我所斬的約翰，他復活了。」 6：17 先是希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，差人去拿住約翰，鎖在監裏，因為希律已經娶了那婦人。 6：18 約翰曾對希律說：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」 6：19 於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能； 6：20 因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他，聽他講論，就多照著行（有古卷：游移不定），並且樂意聽他。 6：21 有一天，恰巧是希律的生日，希律擺設筵席，請了大臣和千夫長，並加利利作首領的。 6：22 希羅底的女兒進來跳舞，使希律和同席的人都歡喜。王就對女子說：「你隨意向我求甚麼，我必給你。」 6：23 又對她起誓說：「隨你向我求甚麼，就是我國的一半，我也必給你。」 6：24 她就出去對她母親說：「我可以求甚麼呢？」她母親說：「施洗約翰的頭。」 6：25 她就急忙進去見王，求他說：「我願王立時把施洗約翰的頭放在盤子裏給我。」 6：26 王就甚憂愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辭， 6：27 隨即差一個護衛兵，吩咐拿約翰的頭來。護衛兵就去，在監裏斬了約翰， 6：28 把頭放在盤子裏，拿來給女子，女子就給她母親。 6：29 約翰的門徒聽見了，就來把他的屍首領去，葬在墳墓裏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 6：20 因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他，聽他講論，就多照著行（有古卷：游移不定），並且樂意聽他。 3. 默想分享 （1）耶穌的名聲傳揚出來，最主要是因為祂所行的神蹟奇事，許多人對耶穌議論紛紛，但不管怎麼議論，主要都認定耶穌是一位先知，好像舊約的以利亞一樣也會行神蹟奇事。這事我們也覺得很悲哀，因為我們也好不到那裏去，就是一般人看耶穌，認識耶穌，只是停留在追求神蹟奇事的層面，而不是好好認識耶穌所說的話。我們追求神蹟，就會把祂當作先知，當作滿足我們慾望的工具。但是如果我們好好聆聽、默想祂所說的話，聖靈會幫助我們認識耶穌就是彌賽亞，是神的兒子，是人類的救主，也是我們人生的主宰。透過耶穌所說的話，我們會從神蹟奇事的層面轉移到耶穌的本身，從追求神蹟到跟隨耶穌，順服耶穌。我們的焦點如果偏差了，整個人生就會走偏了路，關鍵是我們專注在神所說的話？還只是追求看見神蹟？ 耶穌的名聲也傳到希律王耳中，希律王認定耶穌就是他所殺害的施洗約翰又復活了。在羅馬統治之下，以色列被交由幾個王分割治理，其中之一就是「希律.安提帕」。這個希律王第一個他放縱情慾，離開自己的妻子又娶了自己兄弟的妻子。第二個，他優柔寡斷、三心二意。他對施洗約翰是又怕又愛又恨。他知道施洗約翰是個義人、聖人，所以怕他，卻又喜歡聽他講論，甚至有時候還會照著行（v20）。但是他和妻子希羅底又恨施洗約翰毫不留情的罵他的罪行，明知故犯又不肯悔改。這就好像一個王把牧師關起來，喜歡天天聽牧師講道，但又天天照樣犯罪一樣的無知與愚昧，對神對人三心二意，優柔寡斷。 第三個，希律王對宗教的興趣主要來自於他喜歡看神蹟奇事。所以當耶穌的名傳了開來，我們後來看見希律王後來找了耶穌來想要看神蹟，耶穌卻不理會。其實施洗約翰在世上時沒有行過神蹟，但希律王顯然對神還是有一點敬畏之心，所以雖然把施洗約翰關了起來，還是禮遇他並且喜歡聽道理。但當他聽到耶穌的風聲，他的宗教熱心就一直放在「想看神蹟」的上面，希律王是一個屬肉體追求感官與刺激的人，所以在對上帝的事上，就轉移到了追求神蹟上面。 （2）我們看看希律王這個人，其實很多地方我們也跟他很像，經常犯了他所犯的錯誤。希律王放縱情慾，我們也經常在在眼目的情慾、肉體的情慾、和今生的驕傲上，也是不斷的軟弱犯罪。希律王對上帝三心二意、優柔寡斷，一邊聽道，一邊同時繼續犯罪，但是我們呢？許多基督徒把作禮拜當作良心的安慰劑，認為有作禮拜就是有向神交待了。如果加上讀一點聖經，再加上聚會，還有一些奉獻，就覺得至少是一個不錯的基督徒了。我想希律王也是一樣，他經常樂意聽施洗約翰講道，但私生活卻完全悖離神的旨意，信仰與生活變成二回事，希律王的聽道不但不能救他的靈魂，反而審判他的罪更重。所以我們基督徒千萬要引為鑑戒，不要以為我們有聚會了，有讀聖經了，卻過一個表裏不一假冒偽善的生活方式。若不悔改，恐怕我們也會跟希律王一樣的滅亡。 希律王歡喜接待耶穌，目的只有一個，就是想看神蹟，而不是想當門徒捨己順服跟隨神。在這一點上，我們驚人的發現今天許多基督徒跟希律王一個樣子。我們的禱告、我們與神的關係，其實都圍繞在更多的神蹟奇事上。追求神蹟不是犯罪，但如果神蹟沒有使我們更認識神，更加的謙卑、捨己、順服，那麼一味追求神蹟就是錯誤的事，因為神蹟一不小心就變成了我們的神，其實我們與耶穌並沒有真實的關係。對於這種只想看神蹟的人，因為人的心不對，耶穌反而不會彰顯任何神蹟。只有在我們以一個愛神愛人之心去服事的時候，加上我們願意好好讀神的話、傳揚神的話，神自己會以神蹟奇事來印證祂的話。 4. 今天的回應 昨天與玉雲關懷一位姊妹，看見姊妹的家庭中雖然開始經歷一些疾病與艱難，卻也開啟了姊妹向家人傳福音與禱告的機會。這位姊妹的生命因為突來的變故，卻變得更加渴慕與倚靠神，也更加的勇敢與信心，這些都是「生命開始長大成熟的果子」。傍晚又聽到另一位姊妹的見證，多年來與母親的關係因為種種的因素，一直處在緊張與不和諧的光景中。姊妹沒有放棄，不斷向神禱告，直到最近母親生病，卻變得心裏十分柔軟，最近神奇妙的帶領，讓家中三代終於在神的愛中和好，除去中間一切阻隔的高牆，經歷流淚撒種與歡呼收割的喜樂！我想，一個人「屬靈生命的成長」，才是「最偉大的神蹟」了，勝過金錢健康與在世上成功，因為神叫「萬事互相效力」，就是費盡苦心，幫助我們「更像基督」。「我們是神手中的傑作」，要塑造我們成為榮神益人的「天國子民」，與神旨意對齊的人，都是有福的！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-26/Sat, 12 Apr 2025 04:33:39 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-26/加拉太書 4：12~20 4：12 弟兄們，我勸你們要像我一樣，因為我也像你們一樣。你們一點沒有虧負我。 4：13 你們知道我頭一次傳福音給你們，是因為身體有疾病。 4：14 你們為我身體的緣故受試煉，沒有輕看我，也沒有厭棄我，反倒接待我，如同　神的使者，如同基督耶穌。 4：15 你們當日所誇的福氣在哪裏呢？那時你們若能行，就是把自己的眼睛剜出來給我，也都情願。這是我可以給你們作見證的。 4：16 如今我將真理告訴你們，就成了你們的仇敵嗎？ 4：17 那些人熱心待你們，卻不是好意，是要離間你們（原文是把你們關在外面），叫你們熱心待他們。 4：18 在善事上，常用熱心待人原是好的，卻不單我與你們同在的時候才這樣。 4：19 我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裏。 4：20 我巴不得現今在你們那裏，改換口氣，因我為你們心裏作難。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 加 4：19 我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裏。 3. 默想分享 （1）v12~15這一段經文看了也真是叫人感慨與難過。看起來當保羅第一次將福音傳給加拉太地區的教會，許多弟兄姊妹十分善待保羅。保羅身體不太好，一般認為很可能是有眼疾，這些疾病與不適好像帶給教會不少的「試煉」（v14「你們為我身體的緣故受試煉」），試煉可以看作他身體的問題帶給教會不少的麻煩與受苦。但是加拉太教會不但不嫌棄保羅，甚至就像接待耶穌一樣的接待保羅（v14「沒有輕看我，也沒有厭棄我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶穌。」）更誇張的是，他們甚至愛保羅到願意剜眼捐給保羅（v15「那時你們若能行，就是把自己的眼睛剜出來給我，也都情願。」）保羅極力誇獎教會的愛心是蒙福的。 （2）v16~20但是當保羅離開之後，有傳「另一個福音」的假教師混進教會，可能教導弟兄姊妹要行律法、受割禮、守節期與安息日…，當作是得救的條件。令保羅痛心的是，加拉太教會竟然選擇相信這些假弟兄的教導，卻反過來與保羅為敵（v16），這令保羅十分的難過，難道傳講真理還不如那些用虛情假意對待他們的假弟兄嗎？異端用許多虛假的關係、愛、活動，來包裝他們的謊言，卻反而叫人喜歡而迷惑。保羅痛心他們受了異端迷惑，離開正道，隨從別的福音，且仍靠肉體成全，靠律法稱義，實為無知（加1：6、7，3：1~3）。受到假教師的挑撥離間，使得傳講真理，當時也是他們所敬重所接納的保羅，如今反倒變成了他們的仇敵。 保羅因此講了一句非常沈痛的話：「我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裏。」（v19）這句話的意思，就是當初保羅傳福音給他們，「用福音生了加拉太教會」（加2：5、林前4：15），使弟兄姊妹因真理與聖靈重生得救。但是如今他們卻寧可相信「另一種福音」，在v12中保羅稱加拉太人稱為「弟兄們」，到了v19則改稱呼他們：「我小子啊」，直譯是「我的孩子們哪！」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。這是一個溫柔的稱呼，雖然加拉太人把保羅當作仇敵，保羅卻把他們當作屬靈的孩子，把自己比作處於分娩陣痛中的母親，願意為他們「再受生產之苦」（v19）。—《聖經綜合解讀》 v19「直等到基督成形在你們心裏。」這句話太重要了，我們要好好記牢。一個重生得救的人，聖靈在門徒一生之久的工作，就是這句話：「直等到基督成形在你們心裏」。這句話保羅經常用不同的方式來表達：「就預先定下效法他兒子的模樣」（原文是：模成神兒子的形像）（羅8：29）、「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著」、「多結果子」、「認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量」（弗4：13）。這些經文都是一樣的意思，就是一個真正重生得救的人，生命中會有一個記號，會有一個證據，就是老我的成分逐漸減少，基督的成分不斷增加。這就是治死老我、背起十架，就是活出基督、多結果子。保羅勸戒加拉太教會，唯有相信真理，我們才會活出基督的性情與品格。否則空有宗教形式，卻不能活出基督，恐怕這些只是「叫人死的宗教」，而不是「叫人活的生命」。 4. 今天的回應 我們不知道保羅是否有結婚？但是他絕對是許多教會的「屬靈父親」，因為他在基督裏，「用福音生了教會」，又像母親一樣用愛、禱告、眼淚「乳養他們」，使教會的屬靈生命不斷長大成熟，活出基督的性情。三週前李敏椿牧師安息主懷，至今仍十分懷念不捨，因為我在李牧師身上看到了「現代保羅」的榜樣與見證。李牧師一生無怨無悔，用福音與真理「生養教會」，造就無數天國人才，用愛心、行動與勸戒苦口婆心，到處傳福音、教導真理、用行動關懷弱勢，讓我想起保羅的話：「你們要效法我，如同我效法基督」。惟願我們屬靈生命也能不斷長大成熟，以一個「為父為母的心」，效法保羅用福音生養教會，幫助人生命得以長大成熟。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-01/Sat, 12 Apr 2025 04:33:25 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-01/馬可福音 1：1~15 1：1 神的兒子，耶穌基督福音的起頭。 1：2 正如先知以賽亞（有古卷沒有以賽亞三個字）書上記著說：看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。 1：3 在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路。 1：4 照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。 1：5 猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裏，承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。 1：6 約翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。 1：7 他傳道說：「有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。 1：8 我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。」 1：9 那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河裏受了約翰的洗。 1：10 他從水裏一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在他身上。 1：11 又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」 1：12 聖靈就把耶穌催到曠野裏去。 1：13 他在曠野四十天，受撒但的試探，並與野獸同在一處，且有天使來伺候他。 1：14 約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳　神的福音， 1：15 說：「日期滿了，　神的國近了。你們當悔改，信福音！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 1：8 我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。 1：11 又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。 1：15 說：日期滿了，　神的國近了。你們當悔改，信福音！ 3. 默想分享 （1）馬可福音 從耶穌是基督，是神的兒子開始講起。耶穌是神的兒子，與我們有什麼關係呢？其實本來有一個重要的關係，就是我們都是罪人，耶穌本來可以直接來審判我們，判定世人全部都要下地獄的，這就是起初的實情。感謝天父的恩典，天父修改了這個舊的劇本，除掉了罪人永遠的死刑，給我們一個讓屬靈生命重生與重活的機會。那就是差獨生子耶穌到人世間來，道成肉身，耶穌來，然後再把悔改得救的人再帶回到天國天家去。耶穌必須先來，必須先為世人死，我們才能透過耶穌回到天父的國中家中。馬可福音 一開始v1~9，介紹施洗約翰，為主預備道路，就是在主來之前勸人悔改，用水施洗。施洗約翰在外在形式上用水施洗，而耶穌要在人的靈魂生命中，「用聖靈施洗」。 v15說：「日期滿了，　神的國近了。你們當悔改，信福音！」耶穌出來服事的第一句宣告：「天國近了，你們當悔改，信福音。」什麼是福音？就是人有罪，該下地獄，但是如今我們有機會可以不用下地獄了，可以直接進神國，就是透過來到世上的耶穌。怎麼透過耶穌？就是承認自己的罪，透過洗禮信心的行動，外在行為是有人為我們施洗，內在靈命是耶穌用聖靈為我們施洗，聖靈內住信徒心中，開始更新塑造使我們治死老我，有新造的生命，預備將來進入神的國度。什麼是悔改？就是「神的國近了」，神的國近了，也就是天父要重新回到罪人的生命中掌權，人不再是自己的主人，不再自我中心，願意走下人生的寶座，讓耶穌來作王作主作神，這就是悔改。悔改是一生的工夫，每天都在治死老我，與順服聖靈中不斷成長陶塑新的生命。今天我們傳福音不要亂傳，單單一味講信耶穌有多少好處？其實最大的福音就是靈魂得救，其他病得醫治、生意興隆、五子登科…，都不是必然選項，可能是「附加價值」。如果教會或基督徒不敢講罪，不敢講悔改，不敢講治死老我，不敢講順服聖靈，我們不是在傳「真正的福音」，也不是在為主預備道路，所以我們服事主要十分的小心。 （2）耶穌為什麼需要受試探？因為耶穌必須用一個「完全的人」的身份為罪人活，為罪人死，祂才有資格為罪人贖罪。當初第一個人亞當夏娃跌倒了，造成全人類都死在罪惡過犯之中，成為魔鬼之子。如今耶穌必須翻轉這個局面，就必須像亞當一樣再次接受魔鬼的試探，除非耶穌得勝，否則祂就沒有辦法救我們。感謝主，亞當夏娃當初在食物上跌倒了，在私慾上跌倒了，在敬拜的對象上跌倒了，但耶穌全部都得勝了。正因為祂的得勝，耶穌帶來一個新的紀元，就是奪回合法的權柄，能夠勝過魔鬼，也能夠釋放罪人被擄的人心，歸向基督。 我們跟隨主的門徒，勢必也需要經過重重考驗、試驗，如同耶穌一樣倚靠神的話與神的靈，勝過魔鬼、世界、老我的引誘、試探，我們才能成為「得勝者」，才能帶領門徒起來也成為得勝者。神的國度不是單靠知識，更重要的是在爭戰中獲得屬靈的權柄，勝過黑暗權勢，搶救失喪靈魂。 4. 今天的回應 神允許存留我們的生命，進入2024年新的一年，相信神的旨意總是要成全我們、幫助我們，賜福我們，多結生命的果子。不但自己的生命成長，也能祝福更多門徒生命一起：長大成熟，活出基督。新年的重點不是「新計畫」，而是先求「緊緊連結」於神，不斷支取神的靈與神的話，我們才有力量，能夠遵行神的旨意，完成大誡命與大使命。祝福同奔天路的肢體們，操練默想神的話語，一起經歷從神的話語帶下醫治釋放與生命改變成長的大能，不再是我，乃是基督在我裏面活著！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-19/Sat, 12 Apr 2025 04:33:03 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-19/馬可福音 7：14~23 7：14 耶穌又叫眾人來，對他們說：「你們都要聽我的話，也要明白。 7：15 從外面進去的不能污穢人，惟有從裏面出來的乃能污穢人。」（有古卷加： 7：16 有耳可聽的，就應當聽！） 7：17 耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問他這比喻的意思。 7：18 耶穌對他們說：「你們也是這樣不明白嗎？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人， 7：19 因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裏。（這是說，各樣的食物都是潔淨的）」； 7：20 又說：「從人裏面出來的，那才能污穢人； 7：21 因為從裏面，就是從人心裏，發出惡念、苟合、 7：22 偷盜、凶殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。 7：23 這一切的惡都是從裏面出來，且能污穢人。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 7：15 從外面進去的不能污穢人，惟有從裏面出來的乃能污穢人。 3. 默想分享 （1）繼昨天的經文，文士法利賽人責備耶穌的門徒飯前沒有洗手，耶穌反過來責備這群宗教領袖假冒偽善，死守宗教形式規條，卻無視自己內心的敗壞。根據這一點，耶穌教導群眾：「從外面進去的不能污穢人，惟有從裏面出來的乃能污穢人。」（v15）門徒不能理解，等私下時又請教耶穌這話的意思。耶穌解釋從外面進到肚腹的是指食物，再從腸胃排泄出去，並不會「污穢人心」。從裏面出來的，是指人心種種老我罪性的敗壞，耶穌舉了13項惡念：「惡念、苟合、偷盜、凶殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。」這些才會真正的污穢人的身心靈。文士法利賽人誤以為飯前洗手就能潔淨我們的生命，這只是人的發明，用來掩耳盜鈴欺騙自己良心的作法，毫無作用。 「宗教」與「信仰」的差別，就好像「舊約」與「新約」的差別一樣。以色列人從舊約開始就認識耶和華，也努力遵守一切宗教上的節期、獻祭、儀式。但是上帝厭惡這些子民，不只是他們有時候會轉去拜偶像，更多的時候是他們表面上在敬拜耶和華，私底下卻放縱私慾，假冒偽善，自以為上帝悅納他們宗教上的獻祭，就可以不認真聆聽遵行神的話。以色列人努力維持一個宗教的儀式，卻沒有從神的眼光看見他們的內心早已敗壞，這就是假冒偽善。耶穌道成肉身，帶來新約的信仰方式。是透過聖靈，強調處理我們內心的動機與態度，專注在與神與人建立起真實相愛的關係。耶穌屢次刻意破壞宗教上的形式主義，就是為了教導門徒這些宗教外表不是死守一個形式，而都是為了與神與人建立關係。並且唯有藉著耶穌的寶血，與遵行神的話語，才能真正的潔淨人的心。今天的教會有時候我們在宗教系統之下，不知不覺的又走上舊約宗教的老路，用外在儀式來逃避面對自己真實的內心光景，這還是假冒偽善。整本聖經都看重內心勝過外在，而且是「由裏到外」的活出真實的信仰生活，我們千萬不能顛倒過來。 4. 今天的回應 感謝神每天都是「新的恩典、新的機會」！使我們可以不斷悔改更新與改變，擁有「清潔的心、正直的靈」，從裏到外，除舊佈新。雖然「我的肉體和我的心腸衰殘，但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。」（詩篇73：26），生命氣息的重點不是僅僅為著「豐衣足食」，更重要的是「裏面新造的人一天新似一天，越來越像我們所愛的主！」 5. 補充介紹： 韓國大地教會的河用祚牧師（已被主接去，也是「萬國敬拜讚美」河用仁牧師的哥哥），在教會發展了二套系統： 「活潑的生命」–每日QT靈修默想， 「一對一門徒訓練養育課程」 我們協會9年前（2016年）接觸了QT，一直推動至今；4年前（2020年）接觸到了「一對一門訓」，也是一直推動至今。大地教會這二套系統，不像台灣教會不斷推出過各種系統，一變再變；而這二套都用了許多年，經得起時間的考驗，證明是相對有果效的方式來傳福音、栽培生命成長。目前全台灣每天一起同步使用QT的教會越來越多，許多牧師用線上講道或錄音的方式一起支持QT。 大地教會設計「一對一門徒訓練」，一生被帶領過一次之後，就可以不斷為他人門訓上課，然後鼓勵「傳承下去」！而QT課程是「一對一門訓」的其中一課，鼓勵是每天與神連結的操練。這二套系統不受「宗派、教會、地區」的影響，都可以一生使用，線上或實體都適用。 當然生命成長的關鍵，不是上課，而是「每天生命與環境中的對付與爭戰」，這二套系統只是一個「平台」，提供給我們一個好的方式，可以連結於神、連結於門徒，一起追求對付舊有生命，追求新生命的長大成熟！我們每天尚且要花許多時間煮飯吃飯吃三餐，又怎能不花時間養育建造自己的「屬靈生命」？ 「一對一門訓」與「QT」都只是許多方式其中的一種，不是絕對的，只是我認為是相對比較好的方法而已。重點還是「屬靈生命的成長」不進則退，日進有功！我們千萬不要去跟別人比，而是拿今天的自己去跟昨天的自己比，拿今年的自己去和過去的自己比，比較的重點不是「恩賜與知識」，而是我們是否「越來越像耶穌的樣式」-「-仁愛、喜樂、和平（平安）、忍耐、恩慈、良善、信實（信心）、溫柔、節制……」。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-10/Sat, 12 Apr 2025 04:32:53 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-10/彼得前書 5：8~14 5：8 務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。 5：9 你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。 5：10 那賜諸般恩典的　神曾在基督裏召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。 5：11 願權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！ 問安 5：12 我略略地寫了這信，託我所看為忠心的兄弟西拉轉交你們，勸勉你們，又證明這恩是　神的真恩。你們務要在這恩上站立得住。 5：13 在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安。我兒子馬可也問你們安。 5：14 你們要用愛心彼此親嘴問安。願平安歸與你們凡在基督裏的人！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 彼前 5：8 務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。 5：9 你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。 5：10 那賜諸般恩典的　神曾在基督裏召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。 3. 默想分享 （1）v8~9彼得教導基督徒想要在世上行事為人，我們若想要勝過罪惡引誘、勝過苦難試煉、能夠活出耶穌的性情生命、能夠為神作見證，就一定要學習「屬靈爭戰」的功課： 一、v8「務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」基督徒是有屬靈仇敵的，而且是三合一的敵人：「魔鬼、世界、老我」。魔鬼是墮落的天使，是靈界的活物，是真實存在的位格。魔鬼經常聯合「外面的世界」與「裏面的老我」，裏應外合，擄掠世人的靈魂，甚至也吞吃無知的基督徒。如果部隊裏面有「天兵」，那真所謂：「連死都不知道是怎麼死的」。所以我們不能忽略魔鬼的存在，也一定要學會識破魔鬼的詭計，才能勝過仇敵，打美好的仗。 二、主禱文的禱告：「不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡」，試探與凶惡，經常是魔鬼常用的詭計。試探與凶惡，通常就是「利誘與威脅」。一個是用引誘，一個是用恐嚇；引誘是叫我們的私慾懷胎，被牽引誘惑，生出罪和死來；威脅則是叫我們恐懼、害怕、憂慮，失去力量，不戰而敗。所以一個貪愛世界，又以自我為中心的人，魔鬼就能不費吹灰之力，利用世界和私慾，輕易的擄掠人的靈魂，叫人陷於罪中。一個不懂得信靠神，凡事想要自己掌權作主的人，也肯定是一個經常恐懼憂慮，被魔鬼折磨的人。 三、「我們爭戰的兵器本不是屬血氣的。」（林前10：4）血氣就是人的老我，是自我中心，也是屬肉體的發表。我們要勝過仇敵，絕對不能自以為是，倚靠自己的血氣，而是倚靠聖靈，靠聖靈啟示，靠聖靈大能，否則我們的血氣只會與魔鬼裏應外合，陷入罪惡與捆綁之中。 四、「這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。」（林後11：14）魔鬼要攻擊基督徒，通常不會笨到用猙獰的面目來驚嚇，而是藏身在我們熟悉的面孔裏面，透過我們身邊的家人、朋友同事、甚至是教會的牧者、弟兄姊妹，趁我們疏於防範，用惡毒的話語，或用虛假的謊言來攻擊我們，或是欺騙我們，使我們失去信心、平安、喜樂，活在恐懼憂慮與謊言的折磨之中。就像彼得勸耶穌不要上十字架，看似好心，耶穌卻責備彼得的思想是從魔鬼而來，必須斥責與敵擋。甚至在教會中，假教師、假先知、假弟兄姊妹會興起，我們若是不能分辨察驗，就要一起跌倒。 五、「弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。」（啟12：11）這裏清楚提到基督徒勝過魔鬼的三個重點：（一）、靠著耶穌寶血認罪悔改，不要活在魔鬼的控告定罪之中；不要一直活在貪愛世界，不要活在放縱私慾裏面，要以神為中心，將身體獻上成為聖潔的活祭；所絕一切的罪惡與叫我們犯罪的關係或源頭，分別自己歸神為聖；（二）、自己所見證的道，就是相信並活出神的話語。人的話語是沒有任何力量與作用的，全副軍裝就是神的全備真理，魔鬼經常用似是而非的謊言來攻擊毀壞我們，我們必須學習耶穌的榜樣，晝夜思想神的語，時刻護衛保守我們的心，約束我們的心，不讓我們的心成為歡迎魔鬼思想謊言的溫床，而是不斷用神的話語，來抵擋並且保護我們的思想；（三）、不要害怕，不要怕死、不要怕人、不要怕窮、不要怕東怕西…，唯有不怕死或損失，將死交託給神的人，我們才能勝過魔鬼。我們唯一應該害怕的是神，而不是我們的損失，越不怕死的人，就越不容易死．反之東怕西怕的人，死的更快。當然不怕不是我們的功勞，而是聖靈的大能：「不要怕，只要信」。 v9「你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。」堅固的信心，不是自信，不是自我催眠，不是倚靠老我，信心是有對象的，我們的對象就是神，就是神的話語。我們相信神是慈愛信實的神，所以我們可以不害怕；我們相信神的話語，所以我們能夠識破魔鬼一切的詭計與謊言；我們不倚靠自己，晝夜思想，尋求聖靈的啟示，就能蒙神保求；我們不怕死亡與損失，因為一切都在神的手中，因此魔鬼在我們裏面「無權、無分、無紀念」。魔鬼之所以能夠攻擊我們，都是因為我們接受了牠的謊言，或是想要得著牠給我們的建議或好處，這種人就會成為魔鬼的階下囚。 （2）v10「那賜諸般恩典的　神曾在基督裏召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。」神是「賜諸般恩典的神」，包括一切的智慧、能力、耶穌的救贖、聖靈的同住、提醒、能力。信耶穌絕不是受洗之後就等死上天堂，而是警醒、儆守，約束自己的心，接受聖靈的管治，被聖靈改變成為基督的精兵、榮耀的新婦，要接受神在天上賜給我們的榮耀與冠冕。所以基督徒是會遭受苦難的，但這是「至暫至輕」的苦楚。要記得當但以理三個朋友受苦的時候，神並不是在天上觀看，而是一起走進火窯之中。我們不是自己單獨受苦，而是神在凡事上與我們同在，並用聖靈的平安喜樂充滿我們。成全、堅固，賜下力量，最終目標，就是磨塑我們的生命滿有基督長成的身量，多結聖靈的果子。 v12~14是彼得在主裏的問安，特別是：「願平安歸與你們凡在基督裏的人！」我們要時時住在基督裏，住在基督的寶血裏、基督的同在裏、基督的旨意裏、基督的能力裏，絕對不要脫離基督。即使犯罪，也要藉著悔改重新回到基督裏，就會得著平安喜樂與力量，勝過一切，度我們在世的年日。 4. 今天的回應 前幾天經歷到有許多微小的聲音，但都是各樣的困難與麻煩，包括每位家人的問題、服事上的問題、個人的問題…，猶如排山倒海般的佔滿我的心。重點是我都無法解決，又擔心問題會不會擴大？會不會更嚴重？…，結果幾天下來，我的心就充滿了沈重、壓抑與鬱卒。後來我警覺到不對勁，這些煩惱帶給我的是混亂，而不是平安，神感動我這就是思想上的爭戰。於是我求神安靜我的心，開始把所煩惱之事一一向神禱告並且交託，並且承認我無能為力，求神的恩典憐憫覆庇我。禱告完了，我的心頓時充滿平靜安穩，再也不會波濤洶湧，因為我已經交託給神了，我只能盡上我的本分，做不到的部份我就完全交託。這次的經歷其實就是我們日常經常會發生的屬靈爭戰，聖靈的果子是平安喜樂、信心盼望愛心，而魔鬼則是千方百計要奪走我們生命的果子，陷入恐懼憂慮不信抱怨苦毒…。真的是需要求神保守我們的心，勝過保守一切。天天儆醒度日，不給魔鬼留地步，仰望神的恩典憐憫活出得勝的生活。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-06/Sat, 12 Apr 2025 04:32:48 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-06/詩篇 66：8~20 66：8萬民哪，你們當稱頌我們的神，使人得聽讚美他的聲音。 66：9他使我們的性命存活，也不叫我們的腳搖動。 66：10神啊，你曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。 66：11你使我們進入網羅，把重擔放在我們的身上。 66：12你使人坐車軋我們的頭；我們經過水火，你卻使我們到豐富之地。 66：13我要用燔祭進你的殿，向你還我的願， 66：14就是在急難時我嘴唇所發的、口中所許的。 66：15我要把肥牛作燔祭，將公羊的香祭獻給你，又把公牛和山羊獻上。（細拉） 66：16凡敬畏神的人，你們都來聽！我要述說他為我所行的事。 66：17我曾用口求告他；我的舌頭也稱他為高。 66：18我若心裡注重罪孽，主必不聽。 66：19但神實在聽見了；他側耳聽了我禱告的聲音。 66：20神是應當稱頌的！他並沒有推卻我的禱告，也沒有叫他的慈愛離開我。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 66：12 你使人坐車軋我們的頭；我們經過水火，你卻使我們到豐富之地。 66：20 神是應當稱頌的！他並沒有推卻我的禱告，也沒有叫他的慈愛離開我。 3. 默想分享 （1）延續昨天的經文，讚美上帝偉大的權能與慈愛的拯救，詩人進入更深的省思與敬拜（v10~12）： 一、神啊，你曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。（v10） 二、你使我們進入網羅，把重擔放在我們的身上。（v11） 三、你使人坐車軋我們的頭；我們經過水火。（v12） 「熬煉」（v10）原文是「熔煉、精煉」，是用冶煉金屬的過程來比喻神的百姓所經歷的難處。銀子要經過火的「熬煉」才能去除雜質，人也要經過十字架的對付，才能顯明肉體、釘死舊人，除去信心裡的摻雜，「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴」（彼前1：6~7）。「坐車軋我們的頭」（v12），原文是「騎在我們頭上」，比喻仇敵的勝利。當我們遭遇「網羅、重擔、車軋、水火」（v11~12）的時候，不要奇怪，因為這一切遭遇都是神所安排或允許的，更是神「使我們到豐富之地」（v12）的必經之路，好得著主所預備「滿心憐憫，大有慈悲」的結局（雅5：11）。因為老亞當的生命若沒有經過「網羅、重擔、車軋、水火」的對付，就沒有辦法進入「豐富之地」，在基督裡面得著「神本性一切的豐盛」（西2：9~10）。—《聖經綜合解讀》 我們實在看見今天太多基督徒，幾乎已經習慣性的把發生在我們身上所有的苦難、重擔、逼迫，一股腦的完全推給魔鬼：都是魔鬼的攻擊，都是魔鬼害我的……。詩人卻是說：是神，是禰—神試驗我們、神熬煉我們、神使我們進入網羅、神把重擔放在我們身上、神使人坐車軋我們的頭、神使我們經過水火。一切都是出於神，是神的美意，也是神的主權。這二者差別到底在那裏？若是一切都是魔鬼作的，我們想的就是抵擋、反抗、逃避、求神挪走難處，因為「都是鬼害我的」。但是若一切都是出於神呢？我們的處理方式就不能是逃避，或是一味只是求神挪去難處，而是要「學會屬靈生命的功課」。重點不是一味逃避，而是求神賜下力量使我們能夠面對與得勝！試驗、熬煉、網羅、重擔、逼迫…，都可以是神手中的「工具」，為要塑造我們成為「合用的器皿」，成為「活出神榮耀的兒女」，若非經由苦難，我們就很難順服，很難捨己。我們罪惡的本性就是喜歡放任老我作大、自我中心，除非神透過「萬事互相效力」，我們才能在艱難的環境中學會「不再是我，乃是基督」！最終，我們才能得勝的宣告：「我們經過水火，你卻使我們到豐富之地。」（v12） （2）v13~20經歷了神的「修剪」、「對付」，使我們的生命蛻去雜質，成為「精金」、「貴重」、「榮耀」的器皿，而且是「由裏面轉變的更新變化」。我們便能夠「用燔祭進你的殿，向你還我的願」（v13）向神獻上「燔祭」。燔祭預表的也是「我們全然的擺上」，正如保羅說的：「我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的」（羅12：1）我們將自己與全人一起放在祭壇上（v13~15），這才是神所要的祭物，不是世上的金錢財物，而是「我們自己成為活祭」，同時也是「被神煉淨過的純淨生命」。 v16~20經過生命的熬煉，使我們「敬畏神、遠離罪惡」，因為聖經說：「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從 神的旨意在世度餘下的光陰。」（彼前4：1~2） 「我若心裡注重罪孽，主必不聽。」（v18）「罪孽」的原文是「邪惡、偶像崇拜」。人心若「注重罪孽」（v18），就不會注重神的話，因為「人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了」（約壹2：15）。而「我若心裡注重罪孽，主必不聽」，罪惡、偶像會使我們與聖潔的神隔絕，成為禱告最大的障礙。這也是神為何要用「網羅、重擔、車軋、水火」（v11~12）的十字架來「熬煉」（v10）我們，除去我們信心中的摻雜、對付我們滿了「罪孽」的肉體，好讓我們的禱告能蒙神垂聽，得享「祂的慈愛」（v20），這就是每一位信徒都可以見證「祂為我所行的事」。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 神一切作為，實在需要人憑著信心來相信，因為信心不足的人，看見的都是外在的環境好壞；而對神有信心的人，才能超越環境好壞，而相信神是好神，神所做的一切，一定有祂的美意。那些高舉「成功神學」的人，實在應該好好讀整本聖經，去看看：神會試驗我們、神會熬煉我們、神會引我們進入重擔與網羅、神會允許我們經過別人的欺壓而進入水火（v10~12），但這一切都不是神是壞神，也不是神喜歡虐待我們。而是神允許我們在經過「至暫至輕的苦楚」之後，得著「可以榮耀神的生命與果子。」這才是神的美意，也是屬靈的「真成功神學」—林後4：16~18「 所以我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。 我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-17/Sat, 12 Apr 2025 04:32:44 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-17/列王紀下 12：1~8 12：1 耶戶第七年，約阿施登基，在耶路撒冷作王四十年。他母親名叫西比亞，是別是巴人。 12：2 約阿施在祭司耶何耶大教訓他的時候，就行耶和華眼中看為正的事； 12：3 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。 12：4 約阿施對眾祭司說：「凡奉到耶和華殿分別為聖之物所值通用的銀子，或各人當納的身價，或樂意奉到耶和華殿的銀子， 12：5 你們當從所認識的人收了來，修理殿的一切破壞之處。」 12：6 無奈到了約阿施王二十三年，祭司仍未修理殿的破壞之處。 12：7 所以約阿施王召了大祭司耶何耶大和眾祭司來，對他們說：「你們怎麼不修理殿的破壞之處呢？從今以後，你們不要從所認識的人再收銀子，要將所收的交出來，修理殿的破壞之處。」 12：8 眾祭司答應不再收百姓的銀子，也不修理殿的破壞之處。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 12：2 約阿施在祭司耶何耶大教訓他的時候，就行耶和華眼中看為正的事。 3. 默想分享 （1）v1~2約阿施當王的時候，年僅7歲，他在位40年。初期有祭司耶何耶大的輔佐：「用律法教訓他」，使他可以「行耶和華眼中看為正的事。」只是很可惜的是，約阿施王很容易受到人與環境的影響，以致於當耶何耶大死後，他便「晚節不保」，聽信「猶大的眾首領」的話，「去事奉亞舍拉和偶像」，「因他們這罪，就有忿怒臨到猶大和耶路撒冷。」（代下24：17~18）。 歷代志下評論耶何耶大：「耶何耶大年紀老邁，日子滿足而死。死的時候年130歲，葬在大衛城列王的墳墓裏；因為他在以色列人中行善，又事奉　神，修理　神的殿。」（代下24：16~17） v3關於邱壇：「邱壇」原文是「高地、高處」，指在山崗上的露天祭壇，本來是迦南人敬拜偶像的地方，所以被律法所禁止（民33：52），摩西囑咐百姓：「你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那裡獻燔祭，行我一切所吩咐你的」（申12：13~14）。但以色列人進迦南之後，百姓在律法上越來越不嚴謹，開始效法迦南人在邱壇獻祭，成為以色列的一個傳統（王上3：2）。神的百姓用傳統代替了真理，以為只要是敬拜神就可以了，在哪裡敬拜不重要。結果失之毫釐、謬以千里，一開始只是敬拜的形式不嚴謹，很快就連敬拜的實際都沒有了，變質為敬拜巴力、亞舍拉等偶像（代下24：18）。直到希西家的時候，才徹底將邱壇廢去（18：4），但他死後又被瑪拿西恢復（21：3）。—《聖經綜合解讀》 （2）v4~8聖殿此時已經建成120多年，但由於過去諸王大半偏離信仰，忽略事奉神，因此沒有妥善管理聖殿。甚至「亞她利雅的眾子曾拆毀神的殿，又用耶和華殿中分別為聖的物供奉巴力」（代下24：7）。過去，祭司們從所認識的人手中收取聖殿稅，作為贖價的銀子，以及感恩獻物，並且這些錢來修繕聖殿；然後約阿施在位23年，仍未進行聖殿的修繕，於是他將耶何耶大和眾祭司召來並責備他們。—參《活潑的生命》 約阿施決定三管齊下、籌款「修理殿的一切破壞之處」（v5）： 一、「凡奉到耶和華殿分別為聖之物所值通用的銀子」（v4），指用來贖回當贖之物的價銀（利27：1~25）； 二、「各人當納的身價」（v4），指年滿20歲的男丁必須交納的半舍客勒「贖罪銀」（出30：16）； 三、「樂意奉到耶和華殿的銀子」（v4），指獻為甘心祭的銀子（利22：18；申16：10）。 「到了約阿施王23年」（v6），約阿施年滿30歲，徵稅可能已經進行了一年多，但修理工程遲遲不能開始。約阿施聽從祭司的意見，改變了做法（v7）。 「從今以後，你們不要從所認識的人再收銀子，要將所收的交出來，修理殿的破壞之處」（v7），原文是「現在，不要從所認識的人收銀子，給殿的破壞之處」，可以理解為：「現在，不要徵稅了，但要籌得款項修理殿的破壞之處」。「眾祭司答應不再收百姓的銀子，也不修理殿的破壞之處」（v8），原文是「眾祭司同意不收百姓的銀子，不修理殿的破壞之處」，可以理解為：「眾祭司同意不徵稅修理殿的破壞之處」。 約阿施為神大發熱心，要求眾祭司和利未人「往猶大各城去，使以色列眾人捐納銀子」（代下24：5），用徵稅的方式來修理聖殿。「只是利未人不急速辦理」，他們可能認為徵稅修理聖殿並不合適，讓祭司和利未人負責收稅更不合適。因為無論是摩西建造會幕（出36：3~4），還是大衛預備建殿（代上29：1~9），都不是強制「使以色列眾人捐納銀子」，而是讓百姓自由奉獻。（以上參《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 今天讀到幼年的約阿施在耶何耶大的教導之下，「行耶和華眼中看為正的事」，又想要為神大發熱心，修繕聖殿。只是配合歷代志下一起看才發現，當耶何耶大死後，約阿施卻晚節不保，隨從「猶大的眾首領」的話，「去事奉亞舍拉和偶像」。這讓我聯想到，今天不少基督徒在教會裏聚會，多多少少都知道要服事、聚會、奉獻…，但是當離開教堂回到家庭或職場，卻受世界與周圍的人影響，開始過「另一種生活方式」，隨著世界隨波逐流，遠離了神。許多基督徒真正在跟隨的是不同的「環境與人」，而不是神自己，以致於我們的信仰是「沒有根基」，不斷在「隨波逐流」。每天讀聖經，就是在幫助我們建立起自己與神關係的根基，好好專心來認識神，並且委身跟隨神。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-22/Sat, 12 Apr 2025 04:32:18 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-22/啟示錄 20：1~10 20：1 我又看見一位天使從天降下，手裏拿著無底坑的鑰匙和一條大鍊子。 20：2 他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆綁一千年， 20：3 扔在無底坑裏，將無底坑關閉，用印封上，使牠不得再迷惑列國。等到那一千年完了，以後必須暫時釋放牠。 20：4 我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為　神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。 20：5 這是頭一次的復活。（其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。） 20：6 在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作　神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。 20：7 那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放， 20：8 出來要迷惑地上四方（原文是角）的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。 20：9 他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。 20：10 那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 20：4 我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為　神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。 20：6 在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作　神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。 3. 默想分享 （1）本章緊接著19：21，是哈米吉多頓大戰的結局。在啟19：20被丟在火湖裏的是地獸與海獸，但是龍、古蛇，也就是魔鬼，到啟20：1~3才被捆綁丟進無底洞。撒但的滅亡，可分為三個階段： 第一階段，撒但遭捆綁，被扔在無底坑裏（v1~3）囚禁1000年，並關上坑、封上印，使牠不能再去迷惑萬邦。相反地，耶些為耶穌作見證，為神的道被斬首的人都復活，與基督一同作王1000年（v4~6）。在頭一次復活有分的人是有福的，聖潔的，他們要作神和基督的祭司。preplica panerai watches 第二階段，聚焦於「歌革和瑪各之戰」（v8），這是一場規模極大的戰役。撒但被釋放之後，聚集所有惡勢力向聖徒開戰。牠們數目眾多，圍住了聖徒的營和蒙神所愛的城，然後從天上降下的火將牠們燒盡了。此戰爭不僅讓撒但無力行動，進而讓牠「滅亡」。這是神毀滅邪惡勢力的戰爭，從天而降的火燒盡一切，並宣告羔羊的得勝，這便是哈米吉多頓戰役的結局。 第三階段，牠被扔進火湖裏受苦，直到永遠。最後審判的利箭瞄準撒但，而對撒但的審判終結了所有的審判。撒但最後結局，就是與獸和假先知一起晝夜受苦，直到永永遠遠。—《活潑的生命》 （2）啟20章挿入一段在聖經中極有爭議性的經文，就是一般聖經學者所說的「千禧年」。v1~6我們看見幾件事情，一、撒但被捆綁丟進無底洞一千年；二、等一千年後還會暫時釋放牠一段時間；三、有一群得勝者，包括耶穌的見證人、殉道者、沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，要復活與神同坐寶座掌權一千年，這是頭一次的復活者，他們死過一次，將不再死，要活到永永遠遠。 根據啟20千禧年的簡短經文，學者將千禧年分為三派： 一、前千禧年派 這派認為，千禧年開始之前會有七年大災難。基督會在大災難開始時、中期或完結時，第二次降臨地上。千禧年就是基督在地上建立國度一千年。千禧年完結後，隨即會有死人復活、白色大寶座審判，之後新天新地開始。這派對被提的時間有三種看法： 災前被提論：指信徒不會經過大災難，他們在大災難開始之前已經被提到天上去，與主同在了。 災中被提論：指信徒會經過三年半的大災難，然後被提。 災後被提論：指信徒會經過七年的大災難，然後才被提。 二. 後千禧年派 這派相信，在教會時代，透過福音的廣傳和聖靈在人心中的工作，這個世界會漸漸基督化，然後神的國度會實現在地上，那時地上會有長時間的公義和平，這個時期就稱為”千禧年”。接著是七年大災難，每一位信徒都要經過大災難。之後基督第二次降臨，隨即會有死人復活、白色大寶座審判，然後新天新地開始。這派相信，在教會時代撒但是被捆綁的，意思是他只容許作神准許他作的事（伯1：11－12），因為耶穌已經戰勝撒但，所以他的工作是有限度的。 三. 無千禧年派 這派認為，世界末日之前地上不會有千禧年，千禧年就是基督在天上與聖徒一同作王。在末日之前，良善與邪惡、神的國度與撒但的國度會同時發展。基督第二次降臨後，隨即會有死人復活、白色大寶座審判，之後新天新地開始。 對於這三種派別，每一種都有支持者與反對者，也都有支持或反對的經文。甚至包括一千年到底指的是真實的一千年數字，還是象徵性的一段時間，也都有不同的看法。我想因為聖經這一部份只是部份揭露，但大部份仍是十分隱藏的，即使聖經學者也都有不同的意見，根據有限的經文我們不一定能夠如此清楚明白。所以對我們來說，能夠確定的是「好好敬虔度日」、「寧可為主殉道」、「不要向世界妥協」、「忍耐等候永恆的獎賞」！ 4. 今天的回應 我們看見有許多人讀啟示錄的焦點，很多人的焦點都是放在「預言」或「現象」，時不時就有人拿現今各種局勢與現象拿來與啟示錄作對照，各種穿鑿附會的說法甚囂塵上，甚至已經模糊了焦點。與其鑽研預言的「現象」，甚至變成了恐慌，倒不如掌握啟示錄核心的重點，就是好好地「預備自己，迎主再來」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-29/Sat, 12 Apr 2025 04:32:04 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-29/列王紀下 5：1~14 5：1 亞蘭王的元帥乃縵在他主人面前為尊為大，因耶和華曾藉他使亞蘭人得勝；他又是大能的勇士，只是長了大痲瘋。 5：2 先前亞蘭人成群地出去，從以色列國擄了一個小女子，這女子就服事乃縵的妻。 5：3 她對主母說：「巴不得我主人去見撒瑪利亞的先知，必能治好他的大痲瘋。」 5：4 乃縵進去，告訴他主人說，以色列國的女子如此如此說。 5：5 亞蘭王說：「你可以去，我也達信於以色列王。」於是乃縵帶銀子十他連得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了； 5：6 且帶信給以色列王，信上說：「我打發臣僕乃縵去見你，你接到這信，就要治好他的大痲瘋。」 5：7 以色列王看了信就撕裂衣服，說：「我豈是　神，能使人死使人活呢？這人竟打發人來，叫我治好他的大痲瘋。你們看一看，這人何以尋隙攻擊我呢？」 5：8 神人以利沙聽見以色列王撕裂衣服，就打發人去見王，說：「你為甚麼撕了衣服呢？可使那人到我這裏來，他就知道以色列中有先知了。」 5：9 於是，乃縵帶著車馬到了以利沙的家，站在門前。 5：10 以利沙打發一個使者，對乃縵說：「你去在約旦河中沐浴七回，你的肉就必復原，而得潔淨。」 5：11 乃縵卻發怒走了，說：「我想他必定出來見我，站著求告耶和華─他　神的名，在患處以上搖手，治好這大痲瘋。 5：12 大馬色的河亞罷拿和法珥法豈不比以色列的一切水更好嗎？我在那裏沐浴不得潔淨嗎？」於是氣忿忿地轉身去了。 5：13 他的僕人進前來，對他說：「我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你豈不做嗎？何況說你去沐浴而得潔淨呢？」 5：14 於是乃縵下去，照著神人的話，在約旦河裏沐浴七回；他的肉復原，好像小孩子的肉，他就潔淨了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 5：8 神人以利沙聽見以色列王撕裂衣服，就打發人去見王，說：「你為甚麼撕了衣服呢？可使那人到我這裏來，他就知道以色列中有先知了。」 5：14 於是乃縵下去，照著神人的話，在約旦河裏沐浴七回；他的肉復原，好像小孩子的肉，他就潔淨了。 3. 默想分享 （1）v1~7神的作為不但要行在以色列當中，也要臨到外邦人身上，因為耶和華是造物主，是萬王之王，萬主之主，全地都要來榮耀神的名。亞蘭王的元帥乃縵，被亞蘭王「尊為大」，很可能是一人之下，萬人之上，因為「耶和華曾藉他使亞蘭人得勝；他又是大能的勇士」。這裏很希奇的看見，連外邦人的戰事與勝敗、命運與結局，一切都在神的掌權之下，這乃縵被揀選要成為見證神榮耀的器皿。但美中不足，甚至致命的是，乃縵「長了大痲瘋」。大痲瘋是「不治的絕症」，最終會被社會孤立與棄絕，在人看來註定是絕望與死亡，但在神的手中卻能夠轉變成為榮耀與見證。 v2~7竟然這麼巧，乃縵遭逢絕症，就碰巧被擄來成為妻子僕婢的「以色列小女子」，又碰巧知道以色列國有一位「撒瑪利亞的先知，必能治好他的大痲瘋。」（v3）這位小女子沒有記載姓名，年紀尚輕，身份低微，但是卻成了拯救乃縵的關鍵人物。她對以利沙有特別的信心，使已經絕望的乃縵抱著一線生機。於是乃縵徵得亞蘭王的同意，帶著貴重的禮物：「銀子十他連得，金子六千舍客勒，衣裳十套」，就去見以色列王。（註：乃縵所帶的禮物價值連城：「十他連得」銀子折合3萬舍客勒，可以購買1000個奴隸（出21：32），是暗利購買撒馬利亞山價格的五倍（王上16：24）；「6000舎客勒」金子重約68公斤，是大衛購買聖殿山價格的10倍（代上21：25）—《聖經綜合解讀》） （2）v7以色列王（應該是約蘭王）看完乃縵帶來亞蘭王的信，要他治好乃縵的大痲瘋，就立時崩潰了。這是沒有任何醫生能夠這好這絕症，他以為亞蘭王分明是來找麻煩藉故來開戰的，甚至「撕裂衣服」，這代表遭遇大難或極度悲痛時的舉動。v8以利沙聽見此事，責備以色列王：「你為甚麼撕了衣服呢？」這是因為約蘭王竟然忘記「以色列中有先知」（v8），他曾接受過以利沙的幫助與上帝的拯救，在摩押的戰事上獲得勝利，竟然對神仍無信心？便邀請乃縵到先知住處。 v9~14先知並沒有出面，反而打發使者要乃縵到「在約旦河中沐浴七回，你的肉就必復原，而得潔淨。」第一，以色列王的反應可能讓乃縵的信心涼了半截；第二、以利沙竟沒有主面迎接這位德高望重的大將軍，反而叫下人來傳話，顯示對他的不夠尊重；第三、如果要在河中沐浴可以治病，又何必大老遠跑到以色列的約旦河，在大馬色就有更好的選擇了，乃縵認為這一切都是荒謬的無稽之談，覺得自己是被愚弄了，「氣忿忿地轉身去了」（v12）。 v13幸好乃縵身邊不只是有「以色列的小女子」（v2），還有一位敢諫言的僕人勸他：「我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你豈不做嗎？何況說你去沐浴而得潔淨呢？」結果乃縵勉為其難地「照著神人的話，在約旦河裏沐浴七回；他的肉復原，好像小孩子的肉，他就潔淨了。」（v14）在神面前，世上所有的人，不管是君王或是元帥，都要在神的面前謙卑屈膝，聽話順服。人若無法經過考驗，放下驕傲與理性，就無法得到神的恩典與祝福。 4. 今天的回應 昨天我們才說神蹟最重要的目的，是對付人「生命的問題」，特別是「與神的關係」。乃縵雖是外邦元帥，心高氣傲，但是在神面前都要「謙卑降服」，這就是人得恩典憐憫的主要原因了。「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」，唯願我們都學習功課，成為神蒙愛的子民。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-09/Sat, 12 Apr 2025 04:31:55 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-09/馬可福音 4：1~20 4：1 耶穌又在海邊教訓人。有許多人到他那裏聚集，他只得上船坐下。船在海裏，眾人都靠近海，站在岸上。 4：2 耶穌就用比喻教訓他們許多道理。在教訓之間，對他們說： 4：3 「你們聽啊！有一個撒種的出去撒種。 4：4 撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了； 4：5 有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快， 4：6 日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了； 4：7 有落在荊棘裏的，荊棘長起來，把它擠住了，就不結實； 4：8 又有落在好土裏的，就發生長大，結實有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的」； 4：9 又說：「有耳可聽的，就應當聽！」 4：10 無人的時候，跟隨耶穌的人和十二個門徒問他這比喻的意思。 4：11 耶穌對他們說：「　神國的奧祕只叫你們知道，若是對外人講，凡事就用比喻， 4：12 叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。」 4：13 又對他們說：「你們不明白這比喻嗎？這樣怎能明白一切的比喻呢？ 4：14 撒種之人所撒的就是道。 4：15 那撒在路旁的，就是人聽了道，撒但立刻來，把撒在他心裏的道奪了去。 4：16 那撒在石頭地上的，就是人聽了道，立刻歡喜領受， 4：17 但他心裏沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。 4：18 還有那撒在荊棘裏的，就是人聽了道， 4：19 後來有世上的思慮、錢財的迷惑，和別樣的私慾進來，把道擠住了，就不能結實。 4：20 那撒在好地上的，就是人聽道，又領受，並且結實，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 4：9 又說：有耳可聽的，就應當聽！ 4：13 又對他們說：你們不明白這比喻嗎？這樣怎能明白一切的比喻呢？ 4：20 那撒在好地上的，就是人聽道，又領受，並且結實，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。 3. 默想分享 （1）今天的經文「撒種的比喻」，這段經文簡單講很簡單，但仔細看其實非常深奧，許多解經學者有非常多不同的亮光見解，因為要對照其他地方的經文甚至以賽亞書才會看得更清楚。比喻當中有四種土其實很簡單，但麻煩的是v11~13，耶穌講這比喻的動機和目的，實在叫人難以接受：「耶穌對他們說：神國的奧祕只叫你們知道，若是對外人講，凡事就用比喻，叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。又對他們說：你們不明白這比喻嗎？這樣怎能明白一切的比喻呢？」 這是耶穌引用以賽亞書的經文。耶穌為什麼要用比喻講解天國的奧秘？這個很簡單，就像父母如果想要教導孩子不要說謊，就可以講「狼來了」的故事，來比喻不要說謊的重要性。比喻就是用簡單的故事，來解釋比較深奧的道理，讓聽的人能夠意會。但耶穌為什麼講：「對外人講，凡事就用比喻，叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。」什麼是「外人」？這裏的外人看起來就是「群眾」，群眾聽了耶穌講的比喻，顯然許多人心裏迷糊，沒有反應，聽了就算了。門徒們看起來也好像是霧煞煞，一頭霧水，但是12門徒做了一件非常難得的事，就是私底下繼續抓住耶穌問：「這比喻是什麼意思？」其實耶穌等的就是這一個時刻。 天國的奧秘，只對那些心裏渴慕的人開啟的，通常這群渴慕的人，都是捨己跟隨的門徒，而一般的群眾，其實心裏想的只是能從耶穌拿到什麼好處，至於耶穌講的話，一般是沒有興趣的。「有的，還要加給他，叫他有餘，凡沒有的，連他所有的也要奪去。」講的就是對神、對神話語有渴慕之心的人，神就樂於更多的充滿啟示給他們；至於對神、對神的話，對神的國度沒有興趣，只活在自我中心的人，他們既不渴慕，耶穌也就沒有什麼好講的了。我們是到底是耶穌的「外人」？還是耶穌可以交心的「門徒」？就看我們對祂話語的反應如何。福音能夠拯救的對象，是一切願意聽神的話而順服的人，而不是活在自我世界對神話語沒有反應的人。 （2）四種土表示四種人心的情況：硬土、淺土、雜土，與好土。種子代表神的道，神的話。神的話都一樣，但撒在不同的人心裏，就會產生不同的反應。硬土是連一點反應都沒有，因為有魔鬼來偷走神的話，淺土初時有反應，但困難臨到就完了。雜土的反應多一點，開始發芽，但還沒有到結果子，就被世上的憂慮、錢財的迷惑給扼殺掉了。前三種土，我們可以看見神話語的三個仇敵，就是有魔鬼的攔阻，有老我的私慾、有世界的憂慮，有金錢的迷惑，就是我們常講的：魔鬼、世界，與老我，這三大仇敵天天都想要把神的話從我們生命中奪去，使我們不能「結出果子」。因為農夫種田不是種好玩的，農夫只有一個目的，就是要結出果子出來。同樣的，上帝的旨意也不只是想要創造人和世界來玩玩，而是要在人的生命中，結出聖靈生命的果子出來。但要結果子，我們就必須讓神的話語能夠在我們生命中掌權作王，我們也必須起來爭戰，勝過魔鬼、世界、與老我，才能結出生命的果實。 從另一角度來看，我們都是耶穌的門徒，也都必須為耶穌去傳道，去撒神話語的種子。我們沒有辦法選擇撒在什麼地方，因為不知道聽道的對象是屬於什麼樣的土地？就像有些人很高興信主了，但是一下子就跌倒不信了。有些人信主很多年，但生命一直不能成長，整天被世界捆綁走不出去。但可能也有人初時敵擋，在後的卻要在前，跑得比誰都快。所以我們跟隨主的門徒，總是不斷的忠心去傳講神的話語，傳講「正確的福音」，至於種子會落在誰的身上，會結出果子，那是神的工作：「叫人成長的乃是神」，我們的本分就是忠心傳道，為他們禱告，忠心順服跟隨，把我們關懷的對象交給主，讓聖靈親自來動工掌權。 4. 今天的回應 我個人認為「多結果子」的信息，是耶穌所有比喻與信息的核心，也是整本聖經揭示神最重要的旨意，就是透過—「神的靈與神的話」，不斷塑造改變人的生命—「使人結滿聖靈豐盛的果子、活出耶穌基督榮耀的性情屬性」。許多「宗教徒」看不清這個真理，不斷在忙東忙西、忙事工忙活動，模糊焦點；或是根本不關心「神的國與神的義」，只為自己眼前的需要忙碌空擲，但是耶穌卻非常「嚴厲的要求」屬神的兒女需要「結出果子與悔改的心相稱」，將來要所結的果子向神「交帳」。對不結果子的樹神有難得罕見的嚴厲審判，並對多結果子的人則是稱讚他們「榮耀父」！結果子其實就是「生命的成長與改變」，我們讀聖經掌握神的核心旨意，把重要的事重要看待—「先求神的國與神的義」，其他一切所需神自然會信實的供應了。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-17/Sat, 12 Apr 2025 04:31:43 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-17/詩篇 72：12~20 72：12因為，窮乏人呼求的時候，他要搭救；沒有人幫助的困苦人，他也要搭救。 72：13他要憐恤貧寒和窮乏的人，拯救窮苦人的性命。 72：14他要救贖他們脫離欺壓和強暴；他們的血在他眼中看為寶貴。 72：15他們要存活。示巴的金子要奉給他；人要常常為他禱告，終日稱頌他。 72：16在地的山頂上，五穀必然茂盛（或譯：有一把五穀）；所結的穀實要響動，如利巴嫩的樹林；城裡的人要發旺，如地上的草。 72：17他的名要存到永遠，要留傳如日之久。人要因他蒙福，萬國要稱他有福。 72：18獨行奇事的耶和華─以色列的神是應當稱頌的！ 72：19他榮耀的名也當稱頌，直到永遠。願他的榮耀充滿全地！阿們！阿們！ 72：20耶西的兒子─大衛的祈禱完畢。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 72：13 他要憐恤貧寒和窮乏的人，拯救窮苦人的性命。 72：14 他要救贖他們脫離欺壓和強暴；他們的血在他眼中看為寶貴。 72：17 他的名要存到永遠，要留傳如日之久。人要因他蒙福；萬國要稱他有福。 3. 默想分享 （1）v12~14 一位合神心意的君王，如果明白神的旨意，能體會天父的心，就會把重心特別放在神最關心的事上： 搭救窮乏人與無人幫助的困苦人（v12） 憐恤貧寒人與窮乏人、拯救窮苦人的性命（v13） 救贖他們脫離欺壓與強暴之人，顧惜他們的性命（v14） 如果按照世俗人的眼光來看，這些窮乏人、困苦人、貧寒人…，他們屬於社會上的弱勢與底層，好像是國家社會的累贅，不但無法增加君王的府庫，而且還要浪費國家的資源來救濟幫助他們。對於善於計較與功利導向的領袖來說，這是一群「可被丟棄與犧牲的對象」，屬於「沒有價值」的一群人。事實上南國北國有許多的君王，只在乎自己的宴樂或是前途，根本忽視甚至反倒苦待這些無助之人。但是「合神心意的君王」，知道君王被立絕不是「為了自己」，乃是成為「神手中貴重的器皿」，君王與領袖應當擁有天父一般「為父的心腸」，懂得善用權柄與資源來服事這些弱勢族群，為他們伸冤辨屈：「憐憫貧窮的，就是借給耶和華，他的善行，耶和華必償還。」（箴19：17）看起來這些弱勢族群是沒有能力報答的一群人，但是神卻應許他要賜福給「行公義、好憐憫」的領袖： 「他們要存活。示巴的金子要奉給他；人要常常為他禱告，終日稱頌他。」（v15）「他們要存活」，或作「願他萬壽無疆」―《串珠聖經註釋》、「示巴的金子要奉給他」，示巴以產純金著名，此處是說各地都來朝貢。―《啟導本詩篇註釋》 「在地的山頂上，五穀必然茂盛；所結的穀實要響動，如利巴嫩的樹林；城裡的人要發旺，如地上的草。」（v16）山頂是最貧瘠的地方，但是蒙神的賜福卻要萬物茂盛生長；在城市和空曠的大山中，到處一片興旺。 「他的名要存到永遠，要留傳如日之久。人要因他蒙福；萬國要稱他有福。」（v17）這裏與創世記12：2~3節給亞伯蘭的應許完全相同。 （2）詩篇共有150篇，並且分為五卷，每卷都以稱頌神的內容為結束。今天的經文是第二卷（42~72篇）結尾部份的讚美詩。72：18~20是第二卷的結尾，詩人用一段榮耀頌來結束第二卷。詩篇作者要我們專注於獨行奇事的神，將焦點對準在大有能力的神身上。耶和華的榮耀之名應永遠受稱頌，當我們讚美神，並將眼目專注於神的時候，我們就能效法他。效法神的聖徒是世界的盼望，因為這樣的聖徒能實踐神的公義，並引導教會乃在整個國家，得以享受神所賜的真幸福。聖徒若要使全地都來讚美神，希望他的榮耀充滿全地，就必須順服神的話語。神透過實踐公義、讚美他的人得著榮耀。―《活潑的生命》 4. 今天的回應 功利主義與斤斤計較本來就是人的老我罪性，俗話說：「殺頭生意有人做，賠錢生意沒人做」，人的一生就是充滿了算計與利益。但是我們信主之人，卻要脫離這樣的自我中心，因為我們有一位更高的權柄、至高的主宰，也是掌管我們一生，照顧我們一切的需要，也要塑造我們成為像神性情的天父。信主多年看見這樣的功利主義也無可避免的污染了某些大型教會，資源更多的教會反而只看重社會上的精英分子，卻忽略照顧弱勢與貧乏，因為這些人變成了教會的「負債與拖累」，而被「邊緣化」。反而資源更少的教會要承接一些弱勢與窮乏之人，而顯得力不從心。教會並不是民間企業，絕不能「重績效」卻「輕（屬靈）生命」。當然許多弱小教會也有一些盲點，就是疲於社會服務，卻忽略幫助弟兄姊妹自己好好讀經追求生命成長，卻更像是「社福機構」，而忽略了「屬靈生命成長」的使命。畢竟救濟貧困弱勢只是「短暫的救急」措施，畢竟治標不治本，唯有改變一個人的屬靈生命，才能帶來存到永遠的平安喜樂！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-14/Sat, 12 Apr 2025 04:31:26 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-14/列王紀上 16：29~34 16：29 猶大王亞撒三十八年，暗利的兒子亞哈登基作了以色列王。暗利的兒子亞哈在撒瑪利亞作以色列王二十二年。 16：30 暗利的兒子亞哈行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚， 16：31 犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪；他還以為輕，又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力， 16：32 在撒瑪利亞建造巴力的廟，在廟裏為巴力築壇。 16：33 亞哈又做亞舍拉，他所行的惹耶和華─以色列　神的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚。 16：34 亞哈在位的時候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城；立根基的時候，喪了長子亞比蘭；安門的時候，喪了幼子西割，正如耶和華藉嫩的兒子約書亞所說的話。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 16：31 犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪；他還以為輕，又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力， 3. 默想分享 經文背景：有150年之久，亞述人將以色列地稱為「暗利之地」。暗利不僅創建了一個新的朝代，他所犯的邪淫和惡行更超越了過往的君王（v25）。暗利的兒子亞哈繼位後，被視為以色列歷史上最邪惡的王。 （1）v29~30暗利的兒子亞哈登基作以色列王22年，行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚。甚至他被視為以色列歷史上最邪惡的王。亞哈的邪惡，離不開一個最重要的原因，就是他取了一個極為邪惡的王后。耶洗別。v31「又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力。」西頓是繁華的貿易中心，亞哈為了透過商業獲取財富，與西頓王的女兒耶洗別締結婚姻聯盟，使她在以色列自由地信奉巴力，建造巴力廟，在廟裏為巴力築壇，並傳巴力信仰。為了取得經濟和軍事上的利益，卻捨棄對神的信仰，導致嚴重的後果。雖然亞哈擁有財富和權勢，但在神的眼中，他是行惡最甚的君王，從未有一位以色列王引起耶和華如此大的震怒（v33）。—參《活潑的生命》 「亞舍拉」（v33）是迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭壇旁邊的木柱型態出現。北國以色列的墮落從拜金牛犢（12：30）開始，很快就變成「敬拜巴力」（v31），從用偶像代替神，到全然離棄神，一步一步走向墮落。 （2）v34「亞哈在位的時候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城。」耶利哥一直有人居住（書18：21），但並沒有城牆，「重修耶利哥城」（v34）指修築耶利哥城牆。「立根基」（v34）是工程的開始，「安門」是工程完成前的最後一道手續。「伯特利人希伊勒重修耶利哥城」（v34），可能是奉亞哈王的命令，目的是防備摩押的威脅（王下3：5）。 但是此舉卻違背耶和華明令禁止的事，因為從前約書亞攻陷耶利哥城後，禁止重建該城，並警告：「有興起重修這耶利哥城的人，當在耶和華面前受咒詛，他立根基的時候，必喪長子；安門的時候，必喪幼子。」（書6：26）雖然約書亞帶領百姓進迦南已經過了500多年，但是北國從君王到百姓都已經背離神、離棄律法，所以不再有人在意當年百姓進迦南時所起的誓。結果是希伊勒的兩個兒子都照著這咒詛死了，這是神要喚醒北國百姓回想起「耶和華借嫩的兒子約書亞所說的話」（v34）。 神使約書亞的預言得到應驗，證明了池是永活的神。切記我們今日所犯的罪，可能導致兒女承受罪的危害。—《活潑的生命》 4. 今天的回應 今天的經文讓我想到，如果我們因為違犯交通規則而被罰，我們就不能說我不知道規則而不罰；或是我們觸犯法律判刑，也不能說我不清楚而免刑。同樣一個基督徒，也不能說我不明白聖經就可以為所欲為而免罪。亞哈王不管什麼原因，他都應該清楚以色列祖先的歷史與下場，學習「敬畏耶和華」，但是反而他盡是挑戰神的權柄，故意犯下得罪神的大惡，甚至超過他以前的先祖，導致禍及子孫。 我們有責任讀聖經，就是明白神的法則，包括神「祝福的法則」與「咒詛的法則」，選擇走生命的窄路而得到神的祝福，這就是「先求神的國與神的義」。神的兒女絕對不是「擁有為所欲為的特權」然後要求神睜隻眼閉隻眼，仍然繼續任意妄為卻想得祝福，這就變成妄求了，感謝神的提醒光照，神的兒女應當更加儆醒、感恩、與順服，而不是「期待濫用特權」才是。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-14/Sat, 12 Apr 2025 04:31:03 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-14/詩篇 52：1~9 52：1（以東人多益來告訴掃羅說：大衛到了亞希米勒家。那時，大衛作這訓誨詩，交與伶長。）勇士啊，你為何以作惡自誇？神的慈愛是常存的。 52：2你的舌頭邪惡詭詐，好像剃頭刀，快利傷人。 52：3你愛惡勝似愛善，又愛說謊，不愛說公義。（細拉） 52：4詭詐的舌頭啊，你愛說一切毀滅的話！ 52：5神也要毀滅你，直到永遠；他要把你拿去，從你的帳棚中抽出，從活人之地將你拔出。（細拉） 52：6義人要看見而懼怕，並要笑他， 52：7說：看哪，這就是那不以神為他力量的人，只倚仗他豐富的財物，在邪惡上堅立自己。 52：8至於我，就像神殿中的青橄欖樹；我永永遠遠倚靠神的慈愛。 52：9我要稱謝你，直到永遠，因為你行了這事。我也要在你聖民面前仰望你的名；這名本為美好。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 52：9 我要稱謝你，直到永遠，因為你行了這事。我也要在你聖民面前仰望你的名；這名本為美好。 3. 默想分享 經文背景：大衛從年輕的時候就跟著掃羅王，屢立戰功，並留在掃羅王身邊彈琴安撫他，但是掃羅因為嫉妒他就要殺他，大衛就逃亡。大衛這時候可以說是非常可憐窘迫，現在逃到挪伯的祭司亞希米勒家，大衛因為情急之下說謊（說是奉掃羅之命來的），讓祭司保護了他。後來因為以東人多益的告密，掃羅就把祭司和全城裡的人都殺光了，參撒上22：18~19。 （1）大衛寫這詩，是因為多益告狀害死祭司亞希米勒，和挪伯全城裡的人。可見大衛心裏充滿了忿怒、害怕、和悲哀。忿怒，是因為他從年輕就報效國家，甚至因為殺死歌利亞而拯救了以色列，他還服事掃羅王為他彈琴安撫驅魔。但是卻遭到嫉妒追殺，這次他在情急之下說謊投靠了挪伯地的祭司亞希米勒，卻因為多益的密告害死了全村的人遭到屠殺，當中的忿怒、悲哀、恐懼…，連我都無法想像如果是我該會如何的反應？恐怕我個人第一個要罵的就是上帝，大衛從年輕就經常敬拜禱告上帝，也倚靠上帝的力量打死敵人，報效國家，這樣一個愛神愛人的人，為什麼上帝允許大衛無故被追殺、為什麼允許幫助他的祭司與全村的人遭到屠殺？天理何在？我肯定是受不了這種故事的結局的。 事實上整本聖經離譜叫人想不透的事不只這一椿，包括約伯的遭難，約瑟的被賣、摩西的被逐、大衛被追殺，沒有一件事叫我們想得通的。感謝主那是因為我們是後來的人，在讀聖經讀歷史的時候，我們從後人的角度才能夠看得出上帝美好的旨意。但如果是「當事人」，或是「當時代的人」，就會像約伯的三個朋友一樣，一定認為是你的錯，因為上帝不可能有錯的。但是當事人，就像約伯，像大衛，像約瑟，真是有苦說不出，又愛神又愛人，卻無故遭到攻擊、陷害、嫉妒，又不知道原因，如果是我，肯定受不了要抱怨、絕望、跌倒、信不下去。這麼大的試驗，又看不到解答與盼望，完全無法想像要怎麼去面對，去過日子？ （2）但是感謝神，我們從大衛的詩篇中，一再學習到很多寶貴的功課，特別是信心。大衛跟你我一樣是有血有肉有淚、而且比起一般人他的情感更加特別豐富。在這裏他一開始就咒罵以東人多益，因為他的貪婪與告密害死這麼多無辜的生命。大衛在上帝面前，傾心吐意的發洩他的忿怒與情緒，求上帝伸冤，刑罰惡人。讀大衛詩篇要留心的是，我們一般教會都教導不要抱怨，要讚美，要感恩。聽起來好像很屬靈，好像是對的，但是太過簡化了，完全忽略抹煞人性的部份。我發現可以從大衛的詩篇來學習許多寶貴的功課。如果細讀詩篇，不難發現大衛寫詩的特色，一開始總是盡情的抒發他裏面所有的負面情緒，不管是忿怒、害怕、疑惑、抱怨、甚至是苦毒（有幾首詩篇甚至是咒詛詩），如果我們讀每一首詩篇的前半段，就會發現大衛很情緒化，很真實，但是一點都不屬靈。上帝為什麼要把大衛禱告的詩歌（詩篇）放在聖經裏面叫我們每個人去讀呢？或者說上帝為什麼這麼喜歡大衛，這麼喜歡大衛的禱告呢？這裏面這麼多的負面情緒，我們要學習什麼功課？ 我個人的心得看法： 一、大衛大部份的詩篇前半段幾乎都是在「傾心吐意」、吐苦水、倒垃圾、抒發內心的負面情緒，這些是今天許多教會認為不屬靈、要禁止的部份，但是大衛全都犯了這些問題。有矛盾嗎？其實並沒有。當一個人遇到痛苦、苦難、排擠、誤會、陷害、追殺…，人百分之百，肯定會有許多負面情緒的，如果沒有負面情緒，就應該不是人了吧，或是不是正常人。上帝造人，就一定會有各種的情緒。重點是這些負面情緒、抱怨，需要有出口，需要抒發出去，不能停留在我們心裏，也不能倒在別人身上，毒死自己又去毒死別人，所以最好的方法，就是倒給上帝。因為所有發生在我們身上的事，100%都經過上帝的允許，都有上帝的美意。有一些我們要拒絕敵擋，有一些要信心接受。但是我們真實的情緒，是可以盡量向上帝真實敞開的，也盡量倒給上帝。大衛如此，約伯也是如此。上帝甚至悅納約伯真心的禱告，超過3個律法主義的朋友。我們不應該排斥或是否定自己的情緒，壓抑或不面對，而是盡量真實敞開，但是最好是單單倒給上帝。因為身邊沒有一個人能取代上帝，人的安慰都是有限的，最終能救我們的還是上帝。（就算尋求人暫時的幫助，也要趕快引導到上帝面前，不要一直找人來取代上帝）。 二、注意詩篇的結構，一開始大衛總是要傾心吐意，毫無保留、無所不談的把心裏一切的話語向上帝傾訴，不管好的，壞的，他都對神說，這是很健康、很重要，很有益處的「抒發方式」。但重點是當他每次禱告發洩完自己的痛苦、情緒之後，他就會安靜的讓上帝對他說話，這一個動作十分重要。我們跟上帝在一起，很多人一直說，不會聽，這種人就是驕傲，等於是把上帝當僕人在發洩，在交待任務，非常無禮與自我中心。禱告不只是對神說話，更重要的是「聽神說話」，禱告一定是「雙向的」，不然我們就等於是在使喚小弟一樣。大衛把痛苦情緒向上帝發洩之後，他總是會期待上帝對他說話，人的千言萬語，抵不過上帝的一句話。上帝一句話，往往就能叫我們醫治釋放了。所以讀每一首詩篇的結尾，你就會發現大衛總是以感恩、讚美作為結束，因為在每一次的禱告中，上帝總是用話語安慰他、鼓勵他、釋放他。所以大衛從始到終，不管遭遇多少艱難痛苦，他都是一個屬靈的「健康寶寶」，因為他跟上帝之間有非常健康良好的互動關係。V9「我要稱謝你，直到永遠，因為你行了這事。我也要在你聖民面前仰望你的名；這名本為美好。」這句結尾就是證明。 三、有些教會教導我們不要抱怨，不要有負面情緒的時候，要小心，這是需要一段過程消化的。我們不可能因此故意壓抑自己的負面情緒，難怪這麼多基督徒得內傷，或是乾脆封閉自己變得假冒偽善，虛偽不一。我們要從大衛學教訓，要把負面情緒單單向上帝傾吐、發洩，因為上帝的寶座像是一座「焚化爐」加上「轉化中心」，上帝總是能夠把我們不好的給消化掉，然後換成信心、感恩、讚美、饒恕再還給我們。我們不能從任何一個人身上獲得這種能力，只有上帝可以。所以我們不是不能有負面情緒，而是要趕緊到上帝面前「轉化」一下，把負面情緒變成正面的能量，每一次的禱告都應該有這種效果，如果痛苦的禱告，更痛苦的出來，我們的禱告是沒有遇見神，沒有效果的。禱告應該要轉化我們的心靈與態度，把一切不好的變成好的，就像每一首詩篇一樣。 4. 今天的回應 大衛對神心中是藏不住話的，這就是大衛的真誠與傾心吐意，討神喜悅之處。另一個更重要的重點，就是當我們向神傾心吐意倒完苦水之後，一定要將主權交託給神，最後要順服在神的旨意權柄之下，這就是健康的抱怨與吐苦水。倒斃曠野的以色列人，他們也抱怨，卻是被擊殺？是因為他們的抱怨不是帶著謙卑的禱告，卻是高高在上的責備上帝，是驕傲與不知感恩的心作祟。我們今天需要學習的是大衛的傾心吐意與交託主權的禱告，這也是耶穌在客西馬尼園禱告的榜樣，也是我們每個神的兒女應該效法的榜樣了。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-27/Sat, 12 Apr 2025 04:30:51 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-27/列王紀上 21：17~29 21：17 耶和華的話臨到提斯比人以利亞說： 21：18 「你起來，去見住撒瑪利亞的以色列王亞哈，他下去要得拿伯的葡萄園，現今正在那園裏。 21：19 你要對他說：『耶和華如此說：你殺了人，又得他的產業嗎？』又要對他說：『耶和華如此說：狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血。』」 21：20 亞哈對以利亞說：「我仇敵啊，你找到我嗎？」他回答說：「我找到你了；因為你賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事。 21：21 耶和華說：『我必使災禍臨到你，將你除盡。凡屬你的男丁，無論困住的、自由的，都從以色列中剪除。 21：22 我必使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家，又像亞希雅的兒子巴沙的家；因為你惹我發怒，又使以色列人陷在罪裏。』 21：23 論到耶洗別，耶和華也說：『狗在耶斯列的外郭必吃耶洗別的肉。 21：24 凡屬亞哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。』」 21：25 （從來沒有像亞哈的，因他自賣，行耶和華眼中看為惡的事，受了王后耶洗別的聳動； 21：26 就照耶和華在以色列人面前所趕出的亞摩利人，行了最可憎惡的事，信從偶像。） 21：27 亞哈聽見這話，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡臥也穿著麻布，並且緩緩而行。 21：28 耶和華的話臨到提斯比人以利亞說： 21：29 「亞哈在我面前這樣自卑，你看見了嗎？因他在我面前自卑，他還在世的時候，我不降這禍；到他兒子的時候，我必降這禍與他的家。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 21：29 亞哈在我面前這樣自卑，你看見了嗎？因他在我面前自卑，他還在世的時候，我不降這禍；到他兒子的時候，我必降這禍與他的家。 3. 默想分享 （1）v17~26雖然亞哈與耶洗別的惡謀與罪行在人看來是天衣無縫，無人知曉，但是人所行的又怎能逃避神的眼目與審判？而且神多給誰的，就向誰多要，君王所得的權勢雖多，卻要受更大的審判。亞哈與耶洗別殺害無辜的拿伯，嚴重地觸怒了神，便透過先知以利亞發出審判： 一、對亞哈：「狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血。」（v19） 二、對亞哈的家族：「我必使災禍臨到你，將你除盡。凡屬你的男丁，無論困住的、自由的，都從以色列中剪除。我必使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家，又像亞希雅的兒子巴沙的家；因為你惹我發怒，又使以色列人陷在罪裏。」（v21~22）、「凡屬亞哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。」（v24） 三、對耶洗別：「狗在耶斯列的外郭必吃耶洗別的肉。」（v23） 以色列指出亞哈的罪： — 因為你賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事。（v20） — 從來沒有像亞哈的，因他自賣，行耶和華眼中看為惡的事，受了王后耶洗別的聳動。（v25） — 就照耶和華在以色列人面前所趕出的亞摩利人，行了最可憎惡的事，信從偶像。（v26） （2）v27「亞哈聽見這話，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡臥也穿著麻布，並且緩緩而行。」亞哈聽見先知的審判而有了悔改的反應，結果神看見了：「亞哈在我面前這樣自卑，你看見了嗎？因他在我面前自卑，他還在世的時候，我不降這禍；到他兒子的時候，我必降這禍與他的家。」（v29） 《聖經綜合解讀》— 「亞哈的行為，是表示降卑自己（v27），後悔自己所行的惡。因著這一點的『自卑』（v29），神就憐憫他，緩期執行部分刑罰（v29）。這是要向所有的罪人宣告：『主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？』（結33：11） 亞哈是典型的亞當後裔，他的『自卑』只是表面的後悔，心卻沒有徹底回轉。所以耶洗別『聳動』他，他就行惡；以利亞責備他，他也『自卑』，但不久又固態萌發（22：26~27）。亞哈的這些表現，並不是因為他的意志不堅定，而是因為亞當後裔的靈性早已『死在過犯罪惡之中』（弗2：1），所以無法靠著人的理智、情感、意志來自我救贖，明明知道『耶和華是神』（18：37），也無法脫離罪。因此，律法的知識和先知的譴責，都不能使全然敗壞的人徹底回轉。」 4. 今天的回應 神的憐憫是向審判誇勝的，即使像亞哈王如此惡劣的君王，神竟然憐憫他「自己降卑」的態度，而願意延緩神的審判。我們千萬不要辜負「神赦罪的恩典」，只有還活的時候，每天都是來到神面前支取恩典與憐憫的機會，因為神的目的是透過人的悔改，使神與人和好，進而塑造人的生命，有基督的性情與品格，這才是我們追求的終極目標！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-31/Sat, 12 Apr 2025 04:30:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-31/路加福音 24：1~12 24：1 七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前， 24：2 看見石頭已經從墳墓滾開了， 24：3 她們就進去，只是不見主耶穌的身體。 24：4 正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。 24：5 婦女們驚怕，將臉伏地。那兩個人就對她們說：「為甚麼在死人中找活人呢？ 24：6 他不在這裏，已經復活了。當記念他還在加利利的時候怎樣告訴你們， 24：7 說：『人子必須被交在罪人手裏，釘在十字架上，第三日復活。』」 24：8 她們就想起耶穌的話來， 24：9 便從墳墓那裏回去，把這一切的事告訴十一個使徒和其餘的人。 24：10 那告訴使徒的就是抹大拉的馬利亞和約亞拿，並雅各的母親馬利亞，還有與她們在一處的婦女。 24：11 她們這些話，使徒以為是胡言，就不相信。 24：12 彼得起來，跑到墳墓前，低頭往裏看，見細麻布獨在一處，就回去了，心裏希奇所成的事。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 路 24：7 說：人子必須被交在罪人手裏，釘在十字架上，第三日復活。 24：8 她們就想起耶穌的話來。 3. 默想分享 （1）v1「七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前。」猶太人的曆法一周七日，以第七日為安息日，也就是今天的星期六。「七日的頭一日」是一個新的開始，也就是現在的星期天、基督徒所稱的「禮拜天」或「主日」。主耶穌在「七日的頭一日」復活，帶來新的開始，「舊事已過，都變成新的了」（林後5：17）。這個「七日的頭一日」，正好也是逾越節「安息日的次日」（利23：11、15）初熟節。初熟節所獻的是第一天的收割，主耶穌是初熟節第一個復活「初熟的果子」（利23：9~14）。五旬節所獻的是第一天的收割（利23：16），教會是五旬節第一批「初熟的果子」（雅1：18）。 古代猶太人殯葬的規矩，是用香膏膏屍體，並用細麻布加上香料裹上（可14：8）。安息日不能做買賣，婦女們「所預備的香料」，可能有些是在星期五日落以前預備的，或是在星期六日落以後買的（可16：1）。這些婦女一大早就來膏主耶穌的身體，可見她們並不知道主耶穌將會復活，但卻仍然愛祂。她們對主的愛勝過了死亡．這愛不但沒有因著死亡終止，反而因著復活昇華。主耶穌復活的第一批見證人都是婦女，從反面證明這不是一個虛構的故事，因為在當時猶太人的社會裡，婦女的見證是不可靠的。「石頭已經從墳墓滾開了」（2節），乃是為了讓婦女們見證墳墓是空的（v3），耶穌已經復活了。（參《聖經綜合解讀》） （2）v4~6二位天使向第一批婦女們報好信息，就是「耶穌已經復活了」。這是基督教與所有宗教最大的不同，所有宗教的「教主」都死了，但唯有耶穌三日後死裏復活，如今繼續為眾聖徒祈禱。所以基督教並不應該被人視為「世上宗教之一」，而是「唯一的真理」，也是基督徒至死持守的信仰。天使為耶穌作見證，特別的是天使是用耶穌的話來作見證的：「當記念他還在加利利的時候怎樣告訴你們，說：人子必須被交在罪人手裏，釘在十字架上，第三日復活。」（v6~7） v8「她們就想起耶穌的話來。」其實耶穌提及自己要被釘十字架，三日後要復活，已經不只一次了（9：22、18：33），連這些婦女們都聽說過，但是當時他們心被蒙蔽，聽不進去主所說的話，如今蒙聖靈光照，心竅開啟，才能真正領受明白。耶穌曾多次責備門徒：「你們還是不信嗎？你們的小信？」不信、小信，都是我們的心被蒙蔽，或被世界與荊棘擠住，對神的話沒有反應，只關心自己的事。耶穌也曾責備那些有信心的人，如百夫長的信心、瞎子、血漏的婦人…，可見人的信心不在學歷、年紀、性別、種族…，而是我們的「心」，到底像馬利亞一樣，得著「上好的福分」，領受耶穌的教訓？還是像馬大一樣，忙於自己的工作，卻「思慮煩惱」，沒有平安喜樂？ 4. 今天的回應 耶穌被釘十字架，但這不是故事的結局，因為結局是：三日後耶穌照著天父的旨意與所應許的，他復活了。他復活之後，就坐在父的右邊，替眾聖徒祈禱。同時賜下聖靈保惠師，如今因為耶穌救贖大工，與每位聖徒同住—使耶穌復活的大能，能夠持續在我們的生命中工作。這是多麼稀奇且重大的事：神與人同住，天人合一，不是因為罪人的努力或功勞，而是百分之百是出於神的旨意與憐憫。反觀今天最叫人不可思議並且視為荒誕之事，莫過於普遍基督徒過度輕看「以馬內利」這個真理與事實。我們活出來的見證，似乎神不在我們心裏，而是在星期天的教堂裏；我們離神如此之近，卻又如此之遠；我們與神本應很熟，實際卻陌生到不行；耶穌選擇道成肉身，進而住在我們裏面；我們卻選擇繞道而行，走宗教路線，與神保持距離（以策安全？）以馬內利如此重大又神奇的實際，普遍基督徒卻是無感，這豈不又是「另類奇觀 」，卻是如此令聖靈擔憂難過？讀聖經重新面對這個真理，悔改活出以馬內利神與人同住的見證，才是我們信仰追求成長最重要的目標！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-15/Sat, 12 Apr 2025 04:30:42 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-15/列王紀下 11：1~12 11：1 亞哈謝的母親亞她利雅見她兒子死了，就起來剿滅王室。 11：2 但約蘭王的女兒，亞哈謝的妹子約示巴，將亞哈謝的兒子約阿施從那被殺的王子中偷出來，把他和他的乳母都藏在臥房裏，躲避亞她利雅，免得被殺。 11：3 約阿施和他的乳母藏在耶和華的殿裏六年；亞她利雅篡了國位。 11：4 第七年，耶何耶大打發人叫迦利人（或譯：親兵）和護衛兵的眾百夫長來，領他們進了耶和華的殿，與他們立約，使他們在耶和華殿裏起誓，又將王的兒子指給他們看， 11：5 吩咐他們說：「你們當這樣行：凡安息日進班的三分之一要看守王宮， 11：6 三分之一要在蘇珥門，三分之一要在護衛兵院的後門。這樣把守王宮，攔阻閒人。 11：7 你們安息日所有出班的三分之二要在耶和華的殿裏護衛王； 11：8 各人手拿兵器，四圍護衛王。凡擅入你們班次的必當治死，王出入的時候，你們當跟隨他。」 11：9 眾百夫長就照著祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各帶所管安息日進班出班的人來見祭司耶何耶大。 11：10 祭司便將耶和華殿裏所藏大衛王的槍和盾牌交給百夫長。 11：11 護衛兵手中各拿兵器，在壇和殿那裏，從殿右直到殿左，站在王子的四圍。 11：12 祭司領王子出來，給他戴上冠冕，將律法書交給他，膏他作王；眾人就拍掌說：「願王萬歲！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 11：12 祭司領王子出來，給他戴上冠冕，將律法書交給他，膏他作王；眾人就拍掌說：「願王萬歲！」 3. 默想分享 （1）v1~3耶戶不但殺了約蘭王自立為新的以色列王，也殺了猶大的亞哈謝王及其兄弟。因為亞哈謝登基的時候才22歲，作王1年就死了（八26）。因此，他的兒子還都是幼兒。這時候猶大國無王，亞哈謝的母親亞她利雅起來「剿滅王室」，殺光了亞哈謝王所有的後裔，自己「篡了國位」（v3），原文是「亞她利雅統治這國」，亞她利雅成了南北兩國唯一的女性統治者。 因為神已應許大衛的後代要延續猶大國的王位，亞她利雅所行的事將破壞神的計畫。此時神興起祭司耶何耶大，與他的妻子亞哈謝王的妹妹約示巴，救下了亞哈謝王的幼子約阿施和他的乳母藏在耶和華的殿裏6年，躲避亞她利雅的殺害（v2~3）。 （2）v4~12到了第7年，祭司耶何耶大等待時機成熟，便召集了王室衛隊的雇傭兵迦利人和「眾百夫長」（v4）是五位以色列人（代下23：1），先讓他們確認約阿施是先王的後裔。接著就「從猶大各城裡招聚利未人和以色列的眾族長」（代下23：2），要擁立大衛的後裔約阿施為王。 v5~9耶何耶大將軍兵分為三隊，把守王宮、攔阻閒人、護衛新王。v10提到「大衛的槍」可能是大衛本人用過的槍，代表大衛王的權柄，而不是當作兵器來使用。眾百夫長高舉神的受膏者大衛王的武器，恢復神所應許的大衛的「國位」（撒下7：16），大大鼓舞了士氣。「律法書」（v12）原文是「見證」，可能就是神吩咐以色列王登基時當抄錄的「律法書」（申17：18~20）。約阿施接受「律法書」，象徵接受神的管理，表明神在百姓中恢復了自己的見證。—參《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 對於今天的經文，在《聖經綜合解讀》中有一段註解： 南國猶大王約沙法是一位敬畏神的人，但卻高舉人的「大愛無疆」，毫無原則地與北國以色列王亞哈家結親（代下18：1），為兒子約蘭娶了亞哈王的女兒亞她利雅（8：18），甚至「不分彼此」（3：7；王上22：4）地「幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人」（代下19：2）。約沙法的愚昧和濫愛被撒但大大利用，不但使南國猶大陷入拜巴力的罪中（8：18），更把大衛家的後裔和亞哈家的後裔摻雜在一起，讓神左右為難：在審判亞哈家時，不是投鼠忌器、破壞神剷除亞哈後裔的預言（王上21：21）；就是玉石俱焚、破壞神興起大衛後裔的救贖計畫（撒下7：16）。 我個人在教會中，也見過不少這樣的情況，就是當人自以為「博愛」、「寬廣」、「合一」…，但是已經沒有「界限」，以為只要有愛就可以不管「純正的真理」的時候，給教會帶來了「混亂與攙雜」，甚至有幾個教會因此而被破壞分裂。其實今天不少教會出了一個問題，就是真理應該持守的「絕對真理、純正福音」，卻是睜隻眼閉隻眼；但是對於無關真理的聚會、事工、組織、策略，卻是用掌控與轄制的手段轄制人心。真正該管的沒有把關，不該管的又管得太多，約沙法王的教訓，也是我們一個重要的 提醒。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-16/Sat, 12 Apr 2025 04:30:33 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-16/列王紀上 17：17~24 17：17 這事以後，作那家主母的婦人，她兒子病了；病得甚重，以致身無氣息。 17：18 婦人對以利亞說：「神人哪，我與你何干？你竟到我這裏來，使　神想念我的罪，以致我的兒子死呢？」 17：19 以利亞對她說：「把你兒子交給我。」以利亞就從婦人懷中將孩子接過來，抱到他所住的樓中，放在自己的床上， 17：20 就求告耶和華說：「耶和華─我的　神啊，我寄居在這寡婦的家裏，你就降禍與她，使她的兒子死了嗎？」 17：21 以利亞三次伏在孩子的身上，求告耶和華說：「耶和華─我的　神啊，求你使這孩子的靈魂仍入他的身體！」 17：22 耶和華應允以利亞的話，孩子的靈魂仍入他的身體，他就活了。 17：23 以利亞將孩子從樓上抱下來，進屋子交給他母親，說：「看哪，你的兒子活了！」 17：24 婦人對以利亞說：「現在我知道你是神人，耶和華藉你口所說的話是真的。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 17：24 婦人對以利亞說：現在我知道你是神人，耶和華藉你口所說的話是真的。 3. 默想分享 （1）v17~20接待以利亞的寡婦在旱災時並沒有餓死，經歷神蹟的供應得以存活，但此時神卻允許他的兒子病死了。（v17）寡婦沒了丈夫，人生的盼望完全放在兒子的身上，這下子連兒子也沒了，陷入極度的絕望之中。她知道北國的旱災是出於神對百姓罪惡的審判，誤以為孩子的死也是因為她的罪造成的，痛苦之時也向先知抱怨（v18）。 v19~21顯然以利亞並不知道原因，於是帶著孩子才死的身體向神禱告，一連三次伏在孩子身上，結果神應允了他的禱告（v22），叫孩子從死裏復活，也使以利亞行了聖經上第一個使死人復活的神蹟。《聖經綜合解讀》—「當時的外邦人認為，巴力是雨水與農作物的神，每年的雨季就是巴力戰勝大水與海洋帶來的雨水，旱季就是巴力被死亡與乾旱之神摩特殺害。而巴力的配偶亞納特把摩特打敗之後，巴力又復活，重新帶給大地雨水。因此，神使西頓寡婦的兒子死而復生，特地在巴力的地方彰顯復活的大能，是要顯明只有『耶和華是神』（18：37），祂才是使人復活的主。」 v24寡婦看到死人復活的神跡，所以承認神借著以利亞的口所說的話是真的（v24）。《聖經綜合解讀》—「實際上，是神預備了她的信心來接受主。如果沒有神所賜的信心，連復活的拉撒路也不能讓人悔改信主（約12：10）。人之所以能信主，不是因為神跡；神的百姓自從跟隨摩西出埃及以來，經歷了無數的神跡，但仍然離棄了神，在以利亞的呼召面前『一言不答』（18：21）。因為亞當的後裔已經『全然敗壞』（申31：29），所以在救恩的事上，完全是神主動地向人顯明自己，人因著神所賜的信心被動地回轉接受神。」 4. 今天的回應 死人可以復活，但是復活之後還是會再死，所以「死人復活」的神蹟有什麼意義？最重大的意義，就是向人證明「有一位神」，而且是「掌管生死、創造與審判」大能的主宰。如果這讓活著的人可以「看見相信而悔改」，就是神蹟彰顯的最重要目的了。因為已死之人，結局已經決定了，但是只要還活著，我們就有機會可以悔改歸正轉向神。外邦人悔改就是相信耶和華；但是以色列人的悔改，就是「專心尋求倚靠耶和華」，所以不僅外邦人需要悔改，神的兒女也同樣天天需要悔改轉向神。啟示錄前三章就是對「教會的審判」，值得我們深思借鏡。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-11/Sat, 12 Apr 2025 04:30:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-11/列王紀上 15：25~32 15：25 猶大王亞撒第二年，耶羅波安的兒子拿答登基作以色列王共二年， 15：26 拿答行耶和華眼中看為惡的事，行他父親所行的，犯他父親使以色列人陷在罪裏的那罪。 15：27 以薩迦人亞希雅的兒子巴沙背叛拿答，在非利士的基比頓殺了他。那時拿答和以色列眾人正圍困基比頓。 15：28 在猶大王亞撒第三年巴沙殺了他，篡了他的位。 15：29 巴沙一作王就殺了耶羅波安的全家，凡有氣息的沒有留下一個，都滅盡了，正應驗耶和華藉他僕人示羅人亞希雅所說的話。 15：30 這是因為耶羅波安所犯的罪使以色列人陷在罪裏，惹動耶和華─以色列　神的怒氣。 15：31 拿答其餘的事，凡他所行的，都寫在以色列諸王記上。 15：32 亞撒和以色列王巴沙在世的日子常常爭戰。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 15：30 這是因為耶羅波安所犯的罪使以色列人陷在罪裏，惹動耶和華─以色列　神的怒氣。 3. 默想分享 經文背景：因為耶羅波安的大罪：為了鞏固王位造金牛犢誤導百姓拜偶像而離棄神，他的家族照著先知的警告全部滅絕，北國君王好幾位成了短命的君王，更迭頻繁，國家動盪。 （1）v25~26 「……，耶羅波安的兒子拿答登基作以色列王共2年，拿答行耶和華眼中看為惡的事。就是父親耶羅波安為了王位造金牛犢陷百姓於大罪，他的兒子拿答照著父親的惡行為繼續帶頭犯罪。我們來看造成耶羅波安家族滅亡的： 內因 — 一、v26「拿答行耶和華眼中看為惡的事，行他父親所行的，犯他父親使以色列人陷在罪裏的那罪。」 二、v30「這是因為耶羅波安所犯的罪使以色列人陷在罪裏，惹動耶和華─以色列　神的怒氣。」 「外果」— 一、v27「 以薩迦人亞希雅的兒子巴沙背叛拿答，在非利士的基比頓殺了他。」 二、v28「在猶大王亞撒第三年巴沙殺了他，篡了他的位。」 三、v29「巴沙一作王就殺了耶羅波安的全家，凡有氣息的沒有留下一個，都滅盡了，正應驗耶和華藉他僕人示羅人亞希雅所說的話。」 （2）其實神已經兩次差派先知警告耶羅波安（13：2~3；14：7~11），但耶羅波安不但自己犯罪，還「使以色列人陷在罪裡」（v30）。現在，「絆倒人的有禍了。就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裡，還強如他把這小子裡的一個絆倒了」（路17：1~2）。巴沙殺了耶羅波安家的男丁，應驗了亞希雅的預言（14：10）。 神要除去的是「屬耶羅波安的男丁」（14：10），使耶羅波安家再沒有男丁可以繼承王位；巴沙卻「殺了耶羅波安的全家，凡有氣息的沒有留下一個，都滅盡了」（v29），越過了神的界限，因此，神照樣要懲罰巴沙（16：7）。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 這裏看起來，好像父親的罪，卻是報應在子孫的身上；聖經中有時候是現世報，有時候卻是要等到日期滿足了，神才會降下審判。這樣看起來，子孫很倒楣，要承受父母祖先的過犯，但其實並非如此。就像路得是摩押女子，是祖先被咒詛的種族，但是路得因為她的敬虔與信心，卻成了大衛的曾祖母與耶穌在世上家譜中的祖先。又像尼尼微城，雖然神本來要滅絕的，但是他們悔改了，神就不降這災。所以重點不是「祖先的咒詛」，重點是我們什麼時候悔改轉向神，我們就開啟了一個祝福的循環，可以將祝福從我們開始帶給後世子孫，因為「憐憫是向審判誇勝的」。 耶羅波安的兒子拿答因為繼續作惡死不悔改，才會讓整個家族面臨審判的刑罰，但是如果拿答肯悔改，我們相信劇本就會被改寫，因為神是化咒詛為祝福的神。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-04/Sat, 12 Apr 2025 04:30:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-04/何西阿書 3：1~5 3：1 耶和華對我說：「你再去愛一個淫婦，就是她情人所愛的；好像以色列人，雖然偏向別神，喜愛葡萄餅，耶和華還是愛他們。」 3：2 我便用銀子十五舍客勒，大麥一賀梅珥半，買她歸我。 3：3 我對她說：「你當多日為我獨居，不可行淫，不可歸別人為妻，我向你也必這樣。」 3：4 以色列人也必多日獨居，無君王，無首領，無祭祀，無柱像，無以弗得，無家中的神像。 3：5 後來以色列人必歸回（或譯：回心轉意），尋求他們的　神─耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 3：1 耶和華對我說：「你再去愛一個淫婦，就是她情人所愛的；好像以色列人，雖然偏向別神，喜愛葡萄餅，耶和華還是愛他們。」 3：5 後來以色列人必歸回（或譯：回心轉意），尋求他們的　神─耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠。 3. 默想分享 （1）v1耶和華對我說：「你再去愛一個淫婦…」一般解經認為，這不是指「另一個淫婦」，而就是原來那位淫婦歌篾。「再去愛一個」，就是歌篾雖然已經嫁給了何西阿，且生了三個兒女，但顯然她卻竟然拋家棄子，另尋新歡。這已經不是初犯、誤犯；而是一犯再犯、明知故犯了。而上帝對歌篾的作法，竟然不是「休了她」，而是「再去愛她」！透過何西阿再去尋回歌篾的舉動，上帝對以色列百姓說話，宣告以色列民就是歌篾，一而再、再而三的對神犯了「屬靈的淫亂」，背信棄約 —「好像以色列人，雖然偏向別神，喜愛葡萄餅。」（v1）。「葡萄餅」，是在拜巴力的禮儀中用來獻祭的祭物。─《雷氏研讀本》 v2歌篾不但拋家棄子，另尋新歡，到後來顯然已落到陷入債務，或遭到奴役的慘況，以致於何西阿必須用「銀子十五舍客勒，大麥一賀梅珥半」（v2）把她買贖回來。何西阿用銀子和大麥來付贖金，很可能是這筆金額相當大，他不容易籌措，所以用兩種方式來付贖金。─ 《蔡哲民查經資料》這也使我們聯想到神對罪人的大愛：「神愛世人， 甚至將他的獨生子賜給他們， 叫一切信他的， 不至滅亡， 反得永生。」（約3：16） v3「我對她說：你當多日為我獨居，不可行淫，不可歸別人為妻，我向你也必這樣。」這裡何西阿要求歌篾禁慾，婚姻內外的性行為都必須停止。這好像是一種自潔的程序，透過禁慾的日子讓歌篾能夠完全的回心轉意，預備自己可以成為人妻。─《蔡哲民查經資料》 （2）v4「以色列人也必多日獨居，無君王，無首領，無祭祀，無柱像，無以弗得，無家中的神像。」意即如同歌篾多日獨居（v3），過著靜居、安分守己的生活，以色列民也要獨居一段時間，沒有君王、首領，沒有祭祀和柱像、沒有以弗得和家中的神像（v4）。這是指北國以色列因著亞述國的入侵，而會過上一段漫長的荒廢年日，必須歷經痛苦，靜默等候。─《活潑的生命》 v5「後來以色列人必歸回，尋求他們的 神─耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠。」以色列民過了這段時間以後，百姓將不再膜拜偶像，而是尋求並跟隨神和大衛王（即彌賽亞），過忠誠的生活。當他們敬畏神並尋求彌賽亞時，就能明白神的美意，並領受神的恩典。當我們犯罪時，絕對不要忘記神正等著我們認罪悔改、歸向祂、祂必赦免我們的罪。─《活潑的生命》 4. 今天的回應 神要何西阿不離不棄地愛淫婦之妻，把她找回來，為她贖債。又要歌篾重新學習「獨居與安靜」的日子，來重新煉淨渣滓，活出新造生命。今天許多基督徒高舉赦罪恩典，但是很少提到回轉與悔改，這是不完全的真理。一切的恩典，都是神給我們機會與恩典，要我們重新建立「與神之間真實與相愛的關係」與「屬靈生命的長進，結出果子」這二件事上，否則我們仍然沒有悔改，也是在踐踏恩典。因為耶穌最嚴厲的話之一就是：「我從來不認識你們！」、「你們這些作惡的人，離開我去吧！」https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-30/Sat, 12 Apr 2025 04:29:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-30/帖撒羅尼迦後書 2：13~3：5 2：13 主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝　神；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。 2：14 神藉我們所傳的福音召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光。 2：15 所以，弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。 2：16 但願我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我們的父　神， 2：17 安慰你們的心，並且在一切善行善言上堅固你們。 3：1 弟兄們，我還有話說：請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣， 3：2 也叫我們脫離無理之惡人的手；因為人不都是有信心。 3：3 但主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離那惡者（或譯：脫離凶惡）。 3：4 我們靠主深信，你們現在是遵行我們所吩咐的，後來也必要遵行。 3：5 願主引導你們的心，叫你們愛　神，並學基督的忍耐﹗ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 帖後 2：13 主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝　神；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。 2：15 所以，弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。 3：1 弟兄們，我還有話說：請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣。 3. 默想分享 （1）v13~17前面講到在末世會有敵基督起來，要迷惑無知的人民，遠離真道一同滅亡。但是神的教會卻不是這樣。神的旨意包括幾方面： 一、神的揀選：天父從起初就揀選 二、神的方法：「凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。」福音要傳出去，耶穌的方法就是訓練代代相傳的門徒，藉由「口傳」與「筆傳」，把福音傳出去，使人可以聽見或看見而有所回應。在這裏神是呼召保羅與所有願意跟隨主的門徒：「去、傳揚真理、為人施洗、教導人遵守。」 三、福音的考驗：我們聽見福音，會有魔鬼與仇敵的謊言、攻擊，世界的引誘、個人的私慾…，想要消滅聖靈的感動，叫人跌倒，遠離真道，這些都是基督徒天天遇見的「屬靈爭戰」。正如巴克萊所言：「基督徒不是被呼召來睡覺做夢，而是來爭戰……。他不但被呼召進入最偉大的恩典中，也要去從事世上最偉大的任務。」這裏面包括： （一）基督徒在信仰的道路上，一定會遇到各種不斷的屬靈爭戰，而不是在溫室裏過信仰生活。 （二）魔鬼攻擊信徒最大的目的，就是利用謊言、逼迫、引誘，叫神的兒女不聽神的話，遠離真道。 （三）保羅在書信中不斷勉勵教會與基督徒，要「站立得住」，能夠站立不動搖，就是得勝的結果。 （四）基督徒爭戰的兵器，就是「神的靈」與「神的話」，這就是我們倚靠的「全副軍裝」。基督徒必須敏銳「聖靈感動的聲音」，又要好好「讀聖經明白神的旨意」，最後就是倚靠聖靈的能力「立定心志遵行神的旨意」。 四、人的回應：「因信真道、又被聖靈感動、成為聖潔、能以得救」。這裏面包括神的話與神的靈，幫助凡相信神的人成為聖潔，活出因信稱義得救的確據，「好得著我們主耶穌基督的榮光。」（v14） 五、持續進行式：v17「安慰你們的心，並且在一切善行善言上堅固你們。」基督徒的一生，天天都活在爭戰之中，就是「親近神」與「遠離神」的爭戰；也是「聽神的話」與「不聽神的話」的爭戰。一個願意跟隨主的門徒，聖靈就是我們的「保惠師」，用神的話語「安慰我們」、「堅固我們」，不要跌倒不起，趕緊學習起來跟隨主，靠主打美好的屬靈勝仗！ （2）3：1~5保羅邀請教會的人為他禱告：「請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣，也叫我們脫離無理之惡人的手；因為人不都是有信心。」保羅寫信時是在哥林多，顯然到處都遇到「無理的惡人」在逼迫他們傳揚福音。保羅其實經常請教會為他的宣教事工禱告，因為禱告與傳道的一同作工，同得獎賞。魔鬼與牠的打手（無知的人），千方百計就是：一、叫人不要聽見福音；二、對於聽見福音的人，魔鬼在人的思想中放下許多堅固的營壘抵擋神話語的種子；三、叫聽見福音的人遭受逼迫與攻擊，放棄持守信仰。 v3「但主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離那惡者（或譯：脫離凶惡）。」我們脫離惡者，並不是說我們不會遇到爭戰或攻擊，而是說我們能夠靠聖靈與聖經「站立得穩」，要逃跑的不是基督徒，而是魔鬼。v4「我們靠主深信，你們現在是遵行我們所吩咐的，後來也必要遵行。」整個基督徒信仰的核心，不是等死上天堂，讀經禱告參加聚會，而是「遵行神的話語」，這也是神與我們立約的主要內容，千萬不要搞錯了。v5「願主引導你們的心，叫你們愛　神，並學基督的忍耐！」我們相信神、聽從神的話語，一定會遇到爭戰、攻擊、引誘…，所以愛神的人，唯有不斷學像基督的忍耐與愛神，靠著聖靈的幫助，我們才能站立的住，堅持到底。 4. 今天的回應 保羅最大的喜樂與感謝神，就是看見他辛勞服事結出生命的果子： 一、領人得救：「因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，……，能以得救。」（v13） 二、成為聖潔：「又被聖靈感動，成為聖潔」（v13） 保羅對教會的勸勉：在所信的道上，站立得穩（v15） 盼望保羅的喜樂與感恩，也成為我的喜樂與感恩！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-30/Sat, 12 Apr 2025 04:29:37 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-30/羅馬書 5：6~11 5：6 因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。 5：7 為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢做的。 5：8 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，　神的愛就在此向我們顯明了。 5：9 現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去　神的忿怒。 5：10 因為我們作仇敵的時候，且藉著　神兒子的死，得與　神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。 5：11 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與　神和好，也就藉著他以　神為樂。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 5：8 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，　神的愛就在此向我們顯明了。 5：11 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與　神和好，也就藉著他以　神為樂。 3. 默想分享 （1）我們是「因信稱義」，就不因「行為、律法、肉體」稱義。因信稱義，就是「接受、倚靠耶穌為我們罪人作成救贖的工作」，而不能倚靠自己「行為、律法、肉體的工作」，因為靠自己也達不到神的標準，只能乖乖接受耶穌的救恩，這就是「神白白的恩典與憐憫」。羅馬書第5章，講到「因信稱義」給我們帶來的三個結果，第一個結果是「使我們得與神相和（與神和好）」（v1）；第二個結果是「歡歡喜喜盼望神的榮耀」（v2）；第三個結果是「以神為樂」（v11）。 v6~9「為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。」網路查經大全：「保羅在前面曾引證說，『沒有義人，連一個也沒有。』（羅3：10），故這裏的『義人』不是指完全無過的人，而是指『盡其本分，不虧負別人所該得的人』。而『仁人』原文在前面有定冠詞，是指『在別人所該得的之外，另予額外施捨的人』。」這一段經文的意思，就是世上的人，頂多會為了「自己所愛」的人，或是認為「值得的人」，去奉獻犧牲；世人的愛總是有條件的、不完全的；但唯有神，會願意為了我們這些悖逆之子、自我中心、自私自利、與神為敵，又無力為善的罪人而死。其實神大可以把人類完全毀滅，或是重新再造一群不會犯罪的天使，或是另一批人，而不必在我們這些罪人身上大費周章，吃力不討好，還要受苦被釘十架…。 （2）「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。」神的愛，在十字架上，向我們顯明了！很多人不明白神的愛，永遠覺得神不愛他，是因為老是嫌棄自己賺得錢比別人少，房子比別人的小，車子比別人的舊，體質比別人差……，甚至經常比不上拜偶像的外邦人。這些抱怨的人全都搞錯了，神並沒有應許要用這些物質條件來證明他對我們的愛，而是透過十字架來證明。很多人輕看十字架，無視十字架，卻不知道十字架中有上帝最偉大的愛，最偉大的犧牲，最偉大的得勝。十字架不是受洗那一天要看的，而是我們每天都必須高舉耶穌基督並祂為我們釘十字架。很多人一生中感受不到神對他的愛，是因為一直在環境裏面找，卻不在十字架裏面找，當然找不到。神的愛在那裏向世人顯明？別無他處，唯有在十字架上。 「現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。」這一節經文會叫許多基督徒受不了，是因為上帝對人的罪有最大的忿怒，神的忿怒一定要發出去，縱使暫時忍耐，但累積到一定的程度也要爆發。我們看見啟示錄的七印、七號、七碗，都在講末世的時候上帝的忿怒要漸進、擴大的發出去，直到舊世界的毀滅與新天新地的到來。我們若不明白神的忿怒，就是不認識真正的神。但神的慈愛，不是因為神不會忿怒，而是神把所有對人犯罪的忿怒，發盡在耶穌的身上，在十字架上，使神公義的要求完全被滿足，我們因此可以完全與神和好，是藉由耶穌的拯救。 v11「不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與　神和好，也就藉著他以神為樂。」以神為樂，是因為我們透過耶穌終於可以與神和好了，不但和好，而且以神為我們全部的滿足，完全的喜樂！很多人誤以為「與神為樂」，就是神要賜我更大的房子、更多的薪水、更好的工作……，他滿腦子想到的都是物質與世界的好處。我們並不是完全排斥這一些好處，但這不是我們以神為樂的主因。我們的喜樂，就是因為我們的好處，不在主以外，我們單單以神自己為樂！甚至最大的喜樂，來自於神要把耶穌的生命塑造在我們這從土而出的生命裏，使屬天永恆的榮耀取代屬土必死的生命，我們以能夠活出耶穌新生命，為我們一生，甚至到永恆，最大最無窮的喜樂！ 4. 今天的回應 「以神為樂」，不但是因為我們已經藉由耶穌得赦得救，有了屬靈永恆的新生命，更重要的是我們得著了「神自己」。許多基督徒活不出真喜樂的主要原因，是因為他們覺得擁有主是不夠的，他們跟世人相比，還要繼續追求更多「賺得全世界」，結果「愁苦必加增」。先求「神的國與神的義」，就是先求得著「神自己」，我們日用的飲食需要，就必從神信實供應，這就是神的應許。只怕我們雖然得著神，卻忽視神、利用神、不理會神，那麼我們就永遠無法體會保羅所說的這句話：「因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得着基督。」https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-02/Sat, 12 Apr 2025 04:28:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-02/尼希米記 2：1~10 2：1 亞達薛西王二十年尼散月，在王面前擺酒，我拿起酒來奉給王。我素來在王面前沒有愁容。 2：2 王對我說：「你既沒有病，為甚麼面帶愁容呢？這不是別的，必是你心中愁煩。」於是我甚懼怕。 2：3 我對王說：「願王萬歲！我列祖墳墓所在的那城荒涼，城門被火焚燒，我豈能面無愁容嗎？」 2：4 王問我說：「你要求甚麼？」於是我默禱天上的　神。 2：5 我對王說：「僕人若在王眼前蒙恩，王若喜歡，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造。」 2：6 那時王後坐在王的旁邊。王問我說：「你去要多少日子？幾時回來？」我就定了日期。於是王喜歡差遣我去。 2：7 我又對王說：「王若喜歡，求王賜我詔書，通知大河西的省長准我經過，直到猶大； 2：8 又賜詔書，通知管理王園林的亞薩，使他給我木料，做屬殿營樓之門的橫樑和城牆，與我自己房屋使用的。」王就允准我，因我　神施恩的手幫助我。 2：9 王派了軍長和馬兵護送我。我到了河西的省長那裏，將王的詔書交給他們。 2：10 和倫人參巴拉，並為奴的亞捫人多比雅，聽見有人來為以色列人求好處，就甚惱怒。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 2：5 我對王說：僕人若在王眼前蒙恩，王若喜歡，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造。 3. 默想分享 （1）v1~4昨天經文的進度分享尼希米聽見耶路撒冷的光景，心中悲哀沈重，向神禱告。在過了4個月（v1）神垂聽了尼希米的禱告，並打開機會的門。王發現尼希米麵上有愁容，而且是第一次，所以希奇，主動詢問：「你既沒有病，為甚麼面帶愁容呢？這不是別的，必是你心中愁煩。」（v2）這時尼希米心中恐懼，因為酒政的職責是陪君王宴樂，但如果酒政「面帶愁容」，很可能會被懷疑在酒中下毒，惹來殺身之禍。波斯王的話可能既是關心、也是懷疑（v2）。尼希米熟悉這個職位的忌諱，所以「甚懼怕」。 在人看起來，這可能是一次「致命的危機」，但其實是神要成就祂旨意的轉機。王的詢問，其實背後是出於神的引導帶領。於是尼希米趁機解釋：「我列祖墳墓所在的那城荒涼，城門被火焚燒，我豈能面無愁容嗎？」（v3）尼希米很有智慧，只說「列祖墳墓」，沒有直接提及「耶路撒冷」，以免引起政治上的爭議。（活潑的生命）接下來王的回應也是超出常理：「你要求甚麼？」這句話的背後就是「恩典與憐憫」，因為王根本不必理會尼希米的問題，甚至不高興可以把他殺了，但是在神的保守引導下，王竟然要用他的權柄來對一個不配的人行使「恩典與憐憫」，所以問他：「你要求甚麼？」 v4「於是我默禱天上的 神。」尼希米麵對地上的君王，卻同時在心中禱告天上至高寶座的君王，求神賜下智慧與口才，成就神的美意：「僕人若在王眼前蒙恩，王若喜歡，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造。」（v5）這簡直就是得寸進尺，竟敢如此請求王的協助？但是當他在4個月前向神禱告，這4個月來靈裏沈重的負擔，他清楚知道這是神開門的機會，不管天上的神或地上的君王，人所能做的，就是謙卑的領受我們原來不配的「恩典與憐憫」。 （2）尼希米請求回猶大「重新建造」城牆，相當於加強耶路撒冷的防禦，很容易引起波斯王的猜疑。因此，尼希米是冒著生命危險提出這個要求。他委婉地用「我列祖墳墓所在的那城」（v5）來稱呼耶路撒冷，因為波斯人非常重視保護祖先的墳墓，這個說法容易贏得波斯王的同情。v6波斯王后很少出現於公眾場所，所以這事可能發生在後宮的宴會中（v6）。波斯王可能為了讓王后看見他慷慨，答應了尼希米這個敏感的要求。— 《聖經綜合解讀》 v6~9尼希米向王大膽的請求了幾件事： 一、請長假：v6「我就定了日期」，這只是最初的計畫，因為後來尼希米作猶大地的省長「共12年之久」（5：14），可能遠遠超過了起初的計畫。 二、求王賜詔書，使他能通行無阻，安全抵達耶路撒冷（v7~8）：v7「詔書」原文是複數，表示多份公文或行政檔。「大河西的省長」（v7），原文是複數，包括幼發拉底河以西各分省的省長。v8的「詔書」原文是單數，是單單「通知管理王園林的亞薩」（v8）的。尼希米的要求非常具體，表明他心中早有籌畫，一旦神開路，他就立刻提出。— 《聖經綜合解讀》 三、求王賜予重建城牆的木材（v8） 尼希米的要求不但大膽、甚至過分，但波斯王卻完全「允准」，所以尼希米很清楚後面是「神施恩的手」（v8）。過去，以斯拉在不能確定前途安危的時候，不要波斯王派兵護送，是出於信心，顯明「我們神施恩的手必幫助一切尋求祂的」（拉8：22）；現在，尼希米在不能確定波斯王態度的時候，要求波斯王派兵護送，也是出於信心，同樣顯明「神施恩的手幫助」（v8）。— 《聖經綜合解讀》 v10「和倫人參巴拉」是當時撒馬利亞省長，與大祭司以利亞實聯姻（13：28）；「亞捫人多比雅」，從前可能是一個奴隸，這時是亞捫的省長，他與耶路撒冷的望族聯姻，「在猶大有許多人與多比雅結盟」（6：18 ），影響力很大。他們可能認為尼希米的來到，會威脅撒瑪利亞對猶太地的控制權，於是「就甚惱怒」。 4. 今天的回應 神恢復的工作首先是重建聖殿，然後是重建百姓，最後是重建城牆。無論是聖殿的重建、聖徒的重建、還是聖城的重建，都需要被神拆毀，然後被神「重新建造」（v5）。— 《聖經綜合解讀》 神使用尼希米，從王那裏得著極大的恩典與憐憫，來成就神的旨意。但即使出於神的旨意，我們將來也會看見尼希米經歷許多重重的艱難，真的是「關關難過關關過」。神的帶領並不永遠是「一帆風順」的，而是會伴隨許多的考驗與試煉，來幫助我們學習成長與倚靠神，剛強得勝！尼希米要承接神的使命，神也要事先不斷地訓練他在禱告與智慧、勇敢中緊緊連結倚靠神，好叫神得著完全的榮耀，也叫尼希米得以塑造有神榮美的生命品格。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-21/Sat, 12 Apr 2025 04:28:55 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-21/列王紀下 2：1~14 2：1 耶和華要用旋風接以利亞升天的時候，以利亞與以利沙從吉甲前往。 2：2 以利亞對以利沙說：「耶和華差我往伯特利去，你可以在這裏等候。」以利沙說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是二人下到伯特利。 2：3 住伯特利的先知門徒出來見以利沙，對他說：「耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道？」他說：「我知道，你們不要作聲。」 2：4 以利亞對以利沙說：「耶和華差遣我往耶利哥去，你可以在這裏等候。」以利沙說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是二人到了耶利哥。 2：5 住耶利哥的先知門徒就近以利沙，對他說：「耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道？」他說：「我知道，你們不要作聲。」 2：6 以利亞對以利沙說：「耶和華差遣我往約旦河去，你可以在這裏等候。」以利沙說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是二人一同前往。 2：7 有先知門徒去了五十人，遠遠地站在他們對面；二人在約旦河邊站住。 2：8 以利亞將自己的外衣捲起來，用以打水，水就左右分開，二人走乾地而過。 2：9 過去之後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你做甚麼，只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍地感動我。」 2：10 以利亞說：「你所求的難得。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。」 2：11 他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。 2：12 以利沙看見，就呼叫說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」以後不再見他了。於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。 2：13 他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約旦河邊。 2：14 他用以利亞身上掉下來的外衣打水，說：「耶和華─以利亞的　神在哪裏呢？」打水之後，水也左右分開，以利沙就過來了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 2：10 以利亞說：「你所求的難得。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。」 2：11 他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。 2：12 以利沙看見，就呼叫說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」以後不再見他了。於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。 3. 默想分享 （1）今天的經文是「以利亞被接升天」與「交棒給以利沙」。這過程中，以利亞沙從吉甲，到伯特利，再到耶利哥，最後到約但河。其中在伯特利與耶利哥城都有先知門徒，神讓他們預先知道以利亞將要被神接走（v3、5），使他們成為以利亞升天的見證人；同時也見證以利沙是以利亞的事工繼承者（v7）。—參《活潑的生命》 這裏我們也看見以利亞雖然要交棒給以利沙，但是以利沙一路上還是必須經歷「三次考驗」。三次以利亞要以利沙停留在吉甲、伯特利、約旦河，但是以利沙清楚這是神的考驗，就三次回應說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」v8 「以利亞將自己的外衣捲起來，用以打水，水就左右分開，二人走乾地而過。」這使我們想到摩西和約書亞所行的神蹟。 （2）因著以利沙忠心的跟隨與堅持，並且對神的更加渴慕：「願感動你的靈加倍地感動我。」他果然見到以利亞升天的異象（v11~12），並且將「自己的衣服撕為兩片」：可能同時表示對以利亞離去的悲傷，也表示撇棄自己的舊身份。（網路查經大全）並且拾取以利亞的外衣（v13）。以利亞的「外衣」(v13)是先知職分的標誌，他第一次呼召以利沙的時候，就「將自己的外衣搭在他身上」(王上19：19)。這件「外衣」不是不小心從「以利亞身上掉下來的」(v13)，而神特意留給以利沙作為接替以利亞職分的記號。── 列王記下綜合解讀 聖經中唯二不見死而升天的人，就是以諾與以利亞。繼以利亞之後，以利沙開始展開了他服事的旅程，第一件事又是分開約旦河走乾地而過（v13~14）。 《聖經綜合解讀》—在《列王紀》中，記錄了10個與以利亞有關的神跡: 宣告天不降雨（王上17：1） 接受烏鴉供養（王上17：6） 使寡婦的油、面不短缺（王上17：14） 使寡婦的兒子復活（王上17：22） 迦密山降火（王上18：38） 天降大雨（王上18：45） 審判亞哈（王上21：17~29） 審判亞哈謝（王下1：3~17） 分開約旦河水（王下2：8） 乘旋風升天（王下2：11） 4. 今天的回應 以利亞與以利沙在舊約聖經中所行的神蹟是最多的，原因是他們所處的世代是最黑暗的世代，神透過神蹟來對人說話，施行審判與拯救。神特別賜福以利沙，得著了「聖靈加倍的感動」，以利沙為此捨棄富裕的生活，堅持到底通過試驗，走上拮拘卻是充滿神蹟的人生。他對神有極深的渴望，也渴望被神大大使用，後來解經學者統計他果然比以利沙行了「雙倍的神蹟」。求神讓我們把追求世界與金錢慾望的渴慕，更多轉移到神的身上，為神所用，成為貴重的器皿，祝福這個世代。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-19/Sat, 12 Apr 2025 04:28:38 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-19/啟示錄 18：9~24 18：9 地上的君王，素來與她行淫、一同奢華的，看見燒她的煙，就必為她哭泣哀號。 18：10 因怕她的痛苦，就遠遠地站著說：哀哉！哀哉！巴比倫大城，堅固的城啊，一時之間你的刑罰就來到了。 18：11 地上的客商也都為她哭泣悲哀，因為沒有人再買他們的貨物了； 18：12 這貨物就是金、銀、寶石、珍珠、細麻布、紫色料、綢子、朱紅色料、各樣香木、各樣象牙的器皿、各樣極寶貴的木頭，和銅、鐵、漢白玉的器皿， 18：13 並肉桂、荳蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、細麵、麥子、牛、羊、車、馬，和奴僕、人口。 18：14 巴比倫哪，你所貪愛的果子離開了你；你一切的珍饈美味和華美的物件也從你中間毀滅，決不能再見了。 18：15 販賣這些貨物、藉著她發了財的客商，因怕她的痛苦，就遠遠地站著哭泣悲哀，說： 18：16 哀哉！哀哉！這大城啊，素常穿著細麻、紫色、朱紅色的衣服，又用金子、寶石，和珍珠為妝飾。 18：17 一時之間，這麼大的富厚就歸於無有了。凡船主和坐船往各處去的，並眾水手，連所有靠海為業的，都遠遠地站著， 18：18 看見燒她的煙，就喊著說：「有何城能比這大城呢？」 18：19 他們又把塵土撒在頭上，哭泣悲哀，喊著說：哀哉！哀哉！這大城啊。凡有船在海中的，都因她的珍寶成了富足！她在一時之間就成了荒場！ 18：20 天哪，眾聖徒、眾使徒、眾先知啊，你們都要因她歡喜，因為　神已經在她身上伸了你們的冤。 18：21 有一位大力的天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海裏，說：巴比倫大城也必這樣猛力地被扔下去，決不能再見了。 18：22 彈琴、作樂、吹笛、吹號的聲音，在你中間決不能再聽見；各行手藝人在你中間決不能再遇見；推磨的聲音在你中間決不能再聽見； 18：23 燈光在你中間決不能再照耀；新郎和新婦的聲音，在你中間決不能再聽見。你的客商原來是地上的尊貴人；萬國也被你的邪術迷惑了。 18：24 先知和聖徒，並地上一切被殺之人的血，都在這城裏看見了。 1. 經文3遍 Replica Watches UK 2. 今天默想經文 啟 18：20 天哪，眾聖徒、眾使徒、眾先知啊，你們都要因她歡喜，因為　神已經在她身上伸了你們的冤。 3. 默想分享 （1）v9~20中三次提到「哀哉！哀哉！巴比倫大城」（v10）、「哀哉！哀哉！這大城啊」（v16）、「哀哉！哀哉！這大城啊」（v19），新譯本聖經翻譯為「有禍了！有禍了！這大城」，解經學者解釋這是指有關於巴比倫滅亡的「三篇哀歌」。replica watches v9~19有三次的哀悼，凡與她結盟而致富的人都要悲哀痛哭，就是世上的君王（v9~10）、客商（v11~17）、以及所有靠海為生的航海者（v17~19），也都看見巴比倫的滅亡而哀哭，因為他們失去了牟取利益的途徑，這三種人原來都與巴比倫與起行淫。—《活潑的生命》 （2）世人的哀悼，是因為巴比倫在一時之間刑罰就要來到，傾刻之間變為荒場、歸於無有（v10、17、19）。過去倚靠巴比倫得好處的人，以為像巴比倫擁有這麼大的金錢權勢地位的人間帝國，會永遠長存。物質文明雖然可以使人享受暫時的繁榮，最後卻帶給人一連串的「有禍了！」因為他們沒想到上帝一出手，「這大城」一時之間變為荒場，傾刻化為無有，所有榮華富貴也在一時之間蕩然無存。他們哀歎得利的管道再也沒有了，豈不知更悲慘的是凡倚靠魔鬼與人血肉膀臂的也要一起跌倒，一起滅亡。只曉得用盡一生追求今生短暫金錢權勢美色，卻不知道輕看世界而追求永恆的人，將來都要哀哭切齒了。與此相對的，反倒是為主忍耐受苦的「眾聖徒、眾使徒、眾先知．並地上一切被殺之人的血，都要因她歡喜，因為神已經在她身上伸了你們的冤。」（v20、24）。 v21~23一共五次提到「決不能再見了」（v21）、「決不能再聽見」（v22、23）、「決不能再遇見」（v22），顯出神對徹底毀滅巴比倫堅定不移的旨意。對抵擋神、迷惑世人、殺害聖徒的巴比倫，必要遭受神的審判，惡人要悲哀哭泣，義人卻要大大歡喜，因為神終究要為他們伸冤。不論巴比倫多麼強大，在神眼中也不過是一塊「大磨石」（v21），大力的天使要這巴比倫這磨石舉起仍在海裏（v21）。這城要受到極大的刑罰，甚至在城裏找不到任何生命跡象。—《活潑的生命》 4. 今天的回應 吳獻章老師根據啟18章提出六點重要的神學反思： 一、撒但最可怕的工具，不是威脅，而是利誘。因為威脅往往使人更抓住神，但是利誘（權勢、金錢、美色）卻讓整個世界包括迷糊無知的教會越來越世俗化、越墮落、越沈淪。regwatches replica watches 二、神百姓最大的危機，是陷入世俗化而不自知。陷入啟18章大淫婦的迷惑而不自知，而慢慢就把上帝推下我們人生中的寶座，陷入其中無法自拔。從士師記一直到新約哥林多教會、老底嘉教會都充滿世俗化的危機。因為世俗化，讓人把焦點定睛在今生，而非來生。迷惑人在短暫的價格裏面去找永恆，誤導人把瑪門推到人心中的寶座，卻把上帝推下心中的寶座。 三、世俗化使人看短暫的價格，過於永恆的價值。全世界都被魔鬼錯誤的價值觀給迷惑，焦點被引誘改變，使人單看今生的價格，忽略永恆的價值。啟示錄為這些被迷惑的世人唱輓歌，因為他們所倚靠世界的金錢、權勢、美色，都要結束了（v9~19）。 四、世俗化使人將今生短暫事物，視為神明來拜，當作偶像，這就是撒但迷惑人的詭計。可怕的是，陷入這網羅的人，只會越陷越深，以致於難以自拔。正如王爾德曾說，耶穌要富人撇去財富的時候，祂比較少要人濟貧，反而更多是要救富人的靈魂，因為富人正被巨大的財富，拖到地獄裏去。越多倚靠或追求財富的個人或國家，越容易沈淪。 五、世俗化使人因看價格，而失去永恆的價值。聖經並不反對金錢，也鼓勵我們把錢成為祝福給出去，但最可怕的是人以為錢最重要，卻不知道追求金錢經常會招來虛偽的朋友。一個拜金捲入世俗化的人，常會失去真正的朋友，也會失去永恆的價值觀。 六、神的兒女們，要在這個迷惑人的主流文化中，專心跟從主。啟18：4上帝要神的兒女們，從巴比倫的體系中出來，反得我們與他們一同有罪，一同遭殃。金錢、權力、感官享受，本是上帝賜給人的禮物，但在墮落的世界，這些禮物卻像易爆物一樣，需要小心處理。因為為了錢財事奉上帝的人，可能為了追求更多的錢，變成事奉魔鬼。一個人不能事奉兩個主，18章的魔鬼用瑪門來迷惑人，但我們需要跟從主，免得陷入這世界的墮落。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-05/Sat, 12 Apr 2025 04:28:21 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-05/詩篇 45：1~17 45：1（可拉後裔的訓誨詩，又是愛慕歌，交與伶長。調用百合花。）我心裡湧出美辭；我論到我為王做的事，我的舌頭是快手筆。 45：2你比世人更美；在你嘴裡滿有恩惠；所以神賜福給你，直到永遠。 45：3大能者啊，願你腰間佩刀，大有榮耀和威嚴！ 45：4為真理、謙卑、公義赫然坐車前往，無不得勝；你的右手必顯明可畏的事。 45：5你的箭鋒快，射中王敵之心；萬民仆倒在你以下。 45：6神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。 45：7你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神─就是你的神─用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。 45：8你的衣服都有沒藥、沉香、肉桂的香氣；象牙宮中有絲弦樂器的聲音使你歡喜。 45：9有君王的女兒在你尊貴婦女之中；王后佩戴俄斐金飾站在你右邊。 45：10女子啊，你要聽，要想，要側耳而聽！不要記念你的民和你的父家， 45：11王就羨慕你的美貌；因為他是你的主，你當敬拜他。 45：12推羅的民（原文是女子）必來送禮；民中的富足人也必向你求恩。 45：13王女在宮裡極其榮華；他的衣服是用金線繡的。 45：14他要穿錦繡的衣服，被引到王前；隨從他的陪伴童女也要被帶到你面前。 45：15他們要歡喜快樂被引導；他們要進入王宮。 45：16你的子孫要接續你的列祖；你要立他們在全地作王。 45：17我必叫你的名被萬代記念，所以萬民要永永遠遠稱謝你。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 45：7 你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神─就是你的神─用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。 3. 默想分享 經文背景：詩篇45 篇是整個詩篇中唯一有關皇室婚禮（Royal wedding）的詩歌。詩題的「愛慕歌」即情歌之意。所以，這首詩歌體裁和形式與《雅歌》相似。但是自從猶太人被擄之後，這首詩歌逐漸被視為彌賽亞詩歌。也因此，來1：8~9 引用此篇的v6-7，將之應用在基督身上。換句話說，這首詩篇是個「預表」：君王預表彌賽亞，待嫁的新娘─公主─則預表屬神的子民，也就是忠誠的以色列餘民或今日的教會。 （1）讀詩篇45篇，我們可以把它看成基督婚禮的預表，基督是新郎，新娘就是教會，也就是神的兒女們。以弗所書5：25~27講到教會要除去一切罪惡、成為聖潔，可以獻給基督成為新婦。啟示錄19章羔羊的婚筵，指的就是末世審判後，救贖主（基督）與蒙救贖者（神的子民）的盛大聯婚典禮。雅歌書中描述的，就是我們與神之間的關係，就好像親密甜美的男女愛情。我們必須了解，神與我們之間有許多關係上的不同面向：父子（女）、主僕、元帥與軍隊、朋友、夫妻…。每個面向都有強調的重點，這篇詩篇（45篇）和雅歌書很像，都在描寫男女與婚姻中的愛情。 （2）V2~9基督在我們的眼中，是有恩惠、榮耀、威嚴、真理、謙卑、公義、得勝、可畏、大能、國權、寶座、喜樂。這些我們都不陌生，v10~15是對新娘（也就是我們）說的，不要紀念你的民和你的父家，指的是我們要盡心盡性盡意盡力來跟隨主，到一個地步，甚至要放下對我們的家庭與世界的羈絆。這是一個比較級的說法，並不是我們不要管我們的家人，而是指神在我們生命中的地位，是勝過這個世界上的任何人的。然後繼續形容新娘在新郎眼中的美麗，我們都是蒙恩的罪人，我們最好的義行在上帝眼中都像破舊的衣服，我們能有什麼美麗？值得神的拯救？包括錦繡美衣，並不是指我們有什麼好的行為，而是預表基督的義袍。我們是因信稱義，才能站立在上帝面前。我們不但要身穿基督的義袍，還是結出果子與悔改的心相稱。指的是我們蒙上帝的憐憫、基督的拯救，如今還要倚靠聖靈的更新改變，讓我們從裏到外，都能活出一個表裏一致的聖潔人生，配得成為神的新婦。上帝愛我們，並不是愛我們裏面「自己的成份」，而是愛我們裏面「基督的性情」，也就是聖靈所結的果子：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善。我們在世上，一直在預備自己，塑造自己，成為名副其實、上帝聖潔的新婦，預備末日的「羔羊的結婚典禮」。 （3）v16~17子孫預表屬靈的後裔－跟隨基督的門徒，將要與主一同作王。當我我們愛神，我們與神關係產生「愛的結晶」，就是門徒。耶穌對彼得說了三次：「你愛我嗎？餵養我的羊」。這個呼召也是給每一位基督的門徒的，我們愛神，就一定要完成基督最大的心願－大使命－去，使萬民成為跟隨主的門徒。創世記中神對人的祝福：生養眾多、遍滿地面、治理這地。以屬靈的層面來說，上帝要我們生養屬靈的門徒，使他們遍滿世界，與主一同作王，來治理他們的家庭、職場、學校、生活。每一位基督的門徒，都有責任要發揮屬靈的影響力，使用神賜我們的權柄，在家庭職場中與基督一同作王、一同治理，即使像約瑟在奴隸或監獄之中，他仍然在治理。今天許多基督的門徒早已放棄他們的家庭與職場的責任，把所有時間放在教堂裏面忙得不可開交，甚至都不肯「出去，使萬民作主門徒」，求主光照、提醒、幫助我們有一天能夠結果子、向神交帳。 4. 今天的回應 詩人向神禱告：「我的心渴想神，就是永生神，我幾時得朝見神呢？」（詩42：2）、保羅的書信：「我處在兩難之間：我情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」（腓1：23）、「弟兄們，我不是以為自己已經得着了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向着標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」（腓3：13~14） 幾乎沒有人不在意自己在世上的婚禮，但是甚少有人預備好，期待將來有一天與神一同舉辦「天國的婚宴」。我們就是聖潔的新婦，要被主所迎娶；但是許多基督徒其實一生中並沒有在意或預備這件事……。保羅不但一直都在預備自己見主面，甚至是充滿了渴望！雅歌與詩篇，有許多描述神人之間的想念：「思念成疾」！恐怕這都是我們平常習慣於「宗教活動事務」的基督徒，很難體會想像的事。但是，求神更新我們的心，與神恢復活潑的愛情，不再不冷不熱，而是越來越體會「思念成疾」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-22/Sat, 12 Apr 2025 04:28:04 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-22/列王紀上 20：1~12 20：1 亞蘭王便‧哈達聚集他的全軍，率領三十二個王，帶著車馬上來圍攻撒瑪利亞； 20：2 又差遣使者進城見以色列王亞哈，對他說：「便‧哈達如此說： 20：3 你的金銀都要歸我，你妻子兒女中最美的也要歸我。」 20：4 以色列王回答說：「我主我王啊，可以依著你的話，我與我所有的都歸你。」 20：5 使者又來說：「便‧哈達如此說：我已差遣人去見你，要你將你的金銀、妻子、兒女都給我。 20：6 但明日約在這時候，我還要差遣臣僕到你那裏，搜查你的家和你僕人的家，將你眼中一切所喜愛的都拿了去。」 20：7 以色列王召了國中的長老來，對他們說：「請你們看看，這人是怎樣地謀害我，他先差遣人到我這裏來，要我的妻子、兒女，和金銀，我並沒有推辭他。」 20：8 長老和百姓對王說：「不要聽從他，也不要應允他。」 20：9 故此，以色列王對便‧哈達的使者說：「你們告訴我主我王說：王頭一次差遣人向僕人所要的，僕人都依從；但這次所要的，我不能依從。」使者就去回覆便‧哈達。 20：10 便‧哈達又差遣人去見亞哈說：「撒瑪利亞的塵土若夠跟從我的人每人捧一捧的，願神明重重地降罰與我！」 20：11 以色列王說：「你告訴他說，才頂盔貫甲的，休要像摘盔卸甲的誇口。」 20：12 便‧哈達和諸王正在帳幕裏喝酒，聽見這話，就對他臣僕說：「擺隊吧！」他們就擺隊攻城。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 20：1 亞蘭王便‧哈達聚集他的全軍，率領三十二個王，帶著車馬上來圍攻撒瑪利亞。 3. 默想分享 （1）v1~6亞哈王明明看見了以利亞在迦密中上所行的大神蹟，卻不肯回轉歸向神，因此神興起亞蘭王便‧哈達來攻擊他。v1亞蘭王便‧哈達率領了32個王與全軍，帶著車馬浩浩蕩蕩上來圍攻撒瑪利亞，亞蘭王囂張的要求是：「你的金銀都要歸我，你妻子兒女中最美的也要歸我。」（v3）《啟導本聖經列王紀上註釋》— 「便哈達要求北國作他的附庸。以色列王知道決非亞蘭王的對手，只求能解京城之圍，免遭洗劫，接受了這要求（v4）。便哈達貪得無厭，認為口頭歸附不夠，要他雙手奉獻撒瑪利亞城，完全投降（v5~6）」 《蔡哲民查經資料》—「v3 中亞哈大概認為『你的金銀都要歸我，你妻子兒女中最美的也要歸我』這個說法只是『當亞蘭附庸』的意思罷了，所以v4 他就答應了。沒想到 20：6 亞蘭王是真的要劫掠撒馬利亞。」 （2）v7~9當亞蘭王得寸進尺的繼續提出要求時，亞哈王與長老商議決定拒絕這等喪權辱國的要求，導致亞蘭王宣告全面開戰。 v10「撒瑪利亞的塵土，若夠跟從我的人每人捧一捧的，願神明重重地降罰與我。」意即要是每個士兵都取一把塵土，撒瑪利亞便要被移平，結果是撒瑪利亞城可能幾乎成為廢墟。—《列王紀上雷氏研讀本》 v11亞哈王的回覆：「才頂盔貫甲的，休要像摘盔卸甲的誇口。」這諺語的意思是：「剛開始打仗的人不要過早誇口能得勝。」—《列王紀上雷氏研讀本》此節的意思是：「驕兵必敗」（參箴27：1）。—《串珠聖經注釋》 便哈達的要求極其過份（v3）。儘管如此，亞哈仍然接受了其要求，這是出於為保全性命的卑鄙之意圖。便哈達的第二個要求不僅包括佔領或掠奪首都，而且威脅亞哈的性命（v7）於是，亞哈慌忙招集眾長老謀求緊急措施，最後決定要進行生死之戰（v11）。亞哈面對戰爭，絲毫未曾想依靠耶和華，始終依靠自己卑劣而愚昧的判斷。—《聖經精讀本──列王紀上註解》 4. 今天的回應 有時候基督徒當久了，我們在高舉「愛」的時候，不知不覺就變成了愚昧的爛好人。很多人以為愛就是無限制的容忍與付出，卻沒有建立在真理與智慧的根基上，結果愛就變成了亂、變成害、變成礙。林前13章愛的真諦，強調神的愛是「不喜歡不義，只喜歡真理」。我們愛人，是要把人不斷引到耶穌的愛與真理面前，而不是縱容人「隨心所欲、為所欲為」。亞哈王對於仇敵，因為不尋求神不相信神，就變得「害怕與妥協」，直到仇敵得寸進尺，才發現退無可退、忍無可忍，最後才想到求神幫助他。我們對於神的公義與慈愛，都必須建立在真理與聖靈的基礎上，才能成為通達的智慧人。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-08/Sat, 12 Apr 2025 04:28:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-08/列王紀下 8：16~29 8：16 以色列王亞哈的兒子約蘭第五年，猶大王約沙法還在位的時候，約沙法的兒子約蘭登基作了猶大王。 8：17 約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年。 8：18 他行以色列諸王所行的，與亞哈家一樣；因為他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。 8：19 耶和華卻因他僕人大衛的緣故，仍不肯滅絕猶大，照他所應許大衛的話，永遠賜燈光與他的子孫。 8：20 約蘭年間，以東人背叛猶大，脫離他的權下，自己立王。 8：21 約蘭率領所有的戰車往撒益去，夜間起來，攻打圍困他的以東人和車兵長；猶大兵就逃跑，各回各家去了。 8：22 這樣，以東人背叛猶大，脫離他的權下，直到今日。那時立拿人也背叛了。 8：23 約蘭其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上。 8：24 約蘭與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裏。他兒子亞哈謝接續他作王。 8：25 以色列王亞哈的兒子約蘭十二年，猶大王約蘭的兒子亞哈謝登基。 8：26 他登基的時候年二十二歲，在耶路撒冷作王一年。他母親名叫亞她利雅，是以色列王暗利的孫女。 8：27 亞哈謝效法亞哈家行耶和華眼中看為惡的事，與亞哈家一樣，因為他是亞哈家的女婿。 8：28 他與亞哈的兒子約蘭同往基列的拉末去，與亞蘭王哈薛爭戰。亞蘭人打傷了約蘭， 8：29 約蘭王回到耶斯列，醫治在拉末與亞蘭王哈薛打仗的時候所受的傷。猶大王約蘭的兒子亞哈謝因為亞哈的兒子約蘭病了，就下到耶斯列看望他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 8：19 耶和華卻因他僕人大衛的緣故，仍不肯滅絕猶大，照他所應許大衛的話，永遠賜燈光與他的子孫。 3. 默想分享 （1）今天的經文記載了猶大國的二個王，v16~24是約沙法王與兒子約蘭共治，約蘭作王八年（v17）；v25~29是亞哈謝接續約蘭作猶大王，卻只有1年的時間（v26）。 我們提過約沙法是猶大國的好王，但也是多次犯下糊塗的大錯。其中特別是與北國以色列的聯姻，就政治與宗教上來看，好像是合一的好事，卻忽略了「信與不信的不能同負一軛」。因為表面上雖然南北國都是神的百姓，但北國從一開始就從君王帶著百姓拜偶像，神雖屢次管教仍不肯悔改。自從亞哈王娶了外邦女子耶洗別開始，邪惡的皇后就透過無知迷糊的君王敗壞國家導致滅亡之途。約沙法王竟沒有從歷史中學到教訓，還為兒子約蘭娶了亞哈的女兒「亞她利雅」為妻，卻因此深受亞哈與耶洗別的影響，遠離神的道路，「行耶和華眼中看為惡的事。」（v18）但即便如此，「耶和華卻因他僕人大衛的緣故，仍不肯滅絕猶大，照他所應許大衛的話，永遠賜燈光與他的子孫。」（v19） 「約沙法的兒子約蘭可能在約沙法晚年與父親一起執政，「以色列王亞哈的兒子約蘭第五年」（v16）才開始單獨執政。這裡沒有列出猶大王約蘭母親的名字，成為猶大諸王記錄中的例外。因為他妻子亞她利雅對他的影響，遠遠超過了他的母親。—《聖經綜合解讀》 v20~24「以東背叛猶大」，約蘭僥倖突圍，猶大軍隊遭遇失敗，這是神在警告猶大王要與亞哈家有所分別。雖然信實的神並沒有立刻「滅絕猶大」，但神早已宣告：猶大王「若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他」（撒下7：14）。猶大王約蘭既然「行以色列諸王所行的，與亞哈家一樣」（v18），神就允許東南面被約沙法王征服的以東人（代下20：22）「背叛猶大，脫離他的權下，自己立王」（v20），此後再也沒有回到猶大的控制之下。西南面的「立拿人也背叛了」（v22），「因為約蘭離棄耶和華他列祖的神」（代下21：10）。—《聖經綜合解讀》 （2）v25~29「亞哈謝」是約蘭的小兒子。當時神激動非利士人和阿拉伯人攻擊約蘭，擄去了約蘭的眾子，只留下亞哈謝可以繼位（參代下21：16~17）。亞哈謝是亞她利雅的兒子、亞哈的外孫，也是「亞哈家的女婿」（v27），繼續與亞哈家族的人聯姻、親上加親。「亞哈謝也行亞哈家的道，因為他母親給他主謀，使他行惡」（代下22：3）。所有與亞哈家聯合的人，都受亞哈家的影響而偏離神，卻沒有一個人能影響亞哈家歸向神。以色列王約蘭是亞哈謝的舅舅，關係密切。所以他們繼續聯合，也一同滅亡（9：24、27）。—參《聖經綜合解讀》 v28從前以色列王亞哈和猶大王約沙法一起去「基列的拉末」與亞蘭爭戰（王上22：20），結果亞哈丟了性命；現在以色列王約蘭和猶大王亞哈謝也一起去「基列的拉末」與亞蘭爭戰，約蘭也將因此喪命。以色列聯軍守住了基列的拉末（九14），約蘭的傷也不嚴重，還可以坐車（9：21）。但猶大王亞哈謝卻大獻殷勤，前去以色列王的行宮「耶斯列」（v29）探望，結果作王不到一年，就和舅舅一起被耶戶所殺（9：24、27）。神早已預言：「將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺」（王上19：17），約蘭與哈薛爭戰負傷，卻沒有死，但果然「被耶戶所殺」。—參《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 今天的經文使我們看見婚姻生活對信仰的影響力，十分的巨大且深遠。在神旨意的計畫中，丈夫和妻子是「一同承受生命之恩的」，一起蒙恩，一起成長，彼此扶持與成全。但不敬虔的婚姻關係卻使我們有損無益，禍及子孫與國家。耶穌要我們「先求神的國與神的義」，這在婚姻關係上同樣優先與重要，因為今生何其短暫，永恆的獎賞與價值遠勝過一切。對有夫妻的肢體這是我們禱告與追求的首要目標，對還沒有進入婚姻的肢體，我們同樣需要有「屬靈同伴」可以一起追求往前，向著標竿直跑。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-30/Sat, 12 Apr 2025 04:27:44 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-30/列王紀上 11：26~43 11：26 所羅門的臣僕、尼八的兒子耶羅波安也舉手攻擊王。他是以法蓮支派的洗利達人，他母親是寡婦，名叫洗魯阿。 11：27 他舉手攻擊王的緣故，乃由先前所羅門建造米羅，修補他父親大衛城的破口。 11：28 耶羅波安是大有才能的人。所羅門見這少年人殷勤，就派他監管約瑟家的一切工程。 11：29 一日，耶羅波安出了耶路撒冷，示羅人先知亞希雅在路上遇見他；亞希雅身上穿著一件新衣。他們二人在田野，以外並無別人。 11：30 亞希雅將自己穿的那件新衣撕成十二片， 11：31 對耶羅波安說：「你可以拿十片。耶和華─以色列的　神如此說：『我必將國從所羅門手裏奪回，將十個支派賜給你。 11：32 （我因僕人大衛和我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷城的緣故，仍給所羅門留一個支派。） 11：33 因為他離棄我，敬拜西頓人的女神亞斯她錄、摩押的神基抹，和亞捫人的神米勒公，沒有遵從我的道，行我眼中看為正的事，守我的律例典章，像他父親大衛一樣。 11：34 但我不從他手裏將全國奪回；使他終身為君，是因我所揀選的僕人大衛謹守我的誡命律例。 11：35 我必從他兒子的手裏將國奪回，以十個支派賜給你， 11：36 還留一個支派給他的兒子，使我僕人大衛在我所選擇立我名的耶路撒冷城裏，在我面前長有燈光。 11：37 我必揀選你，使你照心裏一切所願的，作王治理以色列。 11：38 你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。 11：39 我必因所羅門所行的使大衛後裔受患難，但不至於永遠。』」 11：40 所羅門因此想要殺耶羅波安。耶羅波安卻起身逃往埃及；到了埃及王示撒那裏，就住在埃及，直到所羅門死了。 11：41 所羅門其餘的事，凡他所行的和他的智慧都寫在所羅門記上。 11：42 所羅門在耶路撒冷作以色列眾人的王共四十年。 11：43 所羅門與他列祖同睡，葬在他父親大衛的城裏。他兒子羅波安接續他作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 11：38 你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。 3. 默想分享 （1）上帝對所羅門的管教，v14~25興起二個敵人：「哈達」與「利遜」，是外患，如今興起的敵人「耶羅波安」，則是內憂，而且成了所羅門最大的威脅。耶羅波安原來大有才能，因為卓越的才能與勤奮，深受所羅門賞識，被賦予監管約瑟家族的職責（v28）也就是北方十個支派的勞工，所以他很瞭解民間對所羅門的怨憤（12：4）。百姓起初是為了聖殿的建造，每年輪流三個月上山伐木（5：13~14），結果「都心中喜樂」（8：66）；現在是為了所羅門「所願建造的」（9：19）服勞役，結果成了「負重軛，做苦工」（12：4）。 v29~36神興起先知亞希雅去見耶羅波安，傳道神的旨意：「耶和華─以色列的　神如此說：我必將國從所羅門手裏奪回，將十個支派賜給你…，我因僕人大衛和我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷城的緣故，仍給所羅門留一個支派…，因為他離棄我，敬拜西頓人的女神亞斯她錄、摩押的神基抹，和亞捫人的神米勒公，沒有遵從我的道，行我眼中看為正的事，守我的律例典章，像他父親大衛一樣。」因此，神揀選耶羅波安接替所羅門，使所羅門的後裔僅統治猶大支派（大衛家族所屬支派）和便雅憫支派兩個支派。大衛王朝才經歷大衛與所羅王，就因為所羅門的背棄神，使國家從此分裂為南北兩國。也印證了聖經的話：「 但以理說：神的名是應當稱頌的！從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。」（但2：20~21）國度、權柄、榮耀，全都是神的，神才是至高的主宰，世上一切權柄在神面前都要屈膝，都要降服。 （2）v37~38上帝曾對大衛、對所羅門、對一切君王所說的話，如今同樣再對耶羅波安說一次：「我必揀選你，使你照心裏一切所願的，作王治理以色列。你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。」神揀選人，是神絕對的主權；但是人在世上的國位不是永遠的，世上君王只是在上帝的旨意之下成為「管家與僕人」，仍然要遵守神的話語向神交帳。人最怕的是當王當久了，就忘記了神，自居為神，那就是墮落與敗亡的開始。 v40我們不知道所羅門是怎麼知道上帝揀選耶羅波安的，但可悲的是所羅門不是選擇悔改，反而想要用自己的力量扼殺這個潛在的威脅，於是「耶羅波安卻起身逃往埃及；到了埃及王示撒那裏，就住在埃及，直到所羅門死了。」v41~43所羅門作王40年，和父親大衛一樣。可惜的是因為他後來離棄神，不肯聽從神，遭受神的審判，導致國家的分裂。 4. 今天的回應 神的揀選，實在是很奧秘的事，就像神為何揀選耶羅波安？或是神當年為何揀選基甸、掃羅；耶穌為何揀選猶大？有句話這樣說：「神並不是揀選有能力的人，而是使被揀選的人有能力！」耶穌為世人死，證明神揀選「每一個人」，給每一個人有機會成為神的兒女，成為「君尊的祭司」。神的揀選不是因為「人的條件好」，而是「神完全的恩典與憐憫，夠我們用」只是被揀選的人，是否願意接受神的愛與恩典，並且成為「感恩順服的兒女」？或是像許多君王一樣「過河拆橋」，「得了好處就翻臉不認人」？列王紀諸王的反應，也反應出每個人與神不同的關係！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-30/Sat, 12 Apr 2025 04:27:35 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-30/列王紀下 5：15~27 5：15 乃縵帶著一切跟隨他的人，回到神人那裏，站在他面前，說：「如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有　神。現在求你收點僕人的禮物。」 5：16 以利沙說：「我指著所事奉永生的耶和華起誓，我必不受。」乃縵再三地求他，他卻不受。 5：17 乃縵說：「你若不肯受，請將兩騾子馱的土賜給僕人。從今以後，僕人必不再將燔祭或平安祭獻與別神，只獻給耶和華。 5：18 惟有一件事，願耶和華饒恕你僕人：我主人進臨門廟叩拜的時候，我用手攙他在臨門廟，我也屈身。我在臨門廟屈身的這事，願耶和華饒恕我。」 5：19 以利沙對他說：「你可以平平安安地回去！」乃縵就離開他去了；走了不遠， 5：20 神人以利沙的僕人基哈西心裏說：「我主人不願從這亞蘭人乃縵手裏受他帶來的禮物，我指著永生的耶和華起誓，我必跑去追上他，向他要些。」 5：21 於是基哈西追趕乃縵。乃縵看見有人追趕，就急忙下車迎著他，說：「都平安嗎？」 5：22 說：「都平安。我主人打發我來說：『剛才有兩個少年人，是先知門徒，從以法蓮山地來見我，請你賜他們一他連得銀子，兩套衣裳。』」 5：23 乃縵說：「請受二他連得」；再三地請受，便將二他連得銀子裝在兩個口袋裏，又將兩套衣裳交給兩個僕人；他們就在基哈西前頭抬著走。 5：24 到了山岡，基哈西從他們手中接過來，放在屋裏，打發他們回去。 5：25 基哈西進去，站在他主人面前。以利沙問他說：「基哈西你從哪裏來？」回答說：「僕人沒有往哪裏去。」 5：26 以利沙對他說：「那人下車轉回迎你的時候，我的心豈沒有去呢？這豈是受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？ 5：27 因此，乃縵的大痲瘋必沾染你和你的後裔，直到永遠。」基哈西從以利沙面前退出去，就長了大痲瘋，像雪那樣白。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 5：17 乃縵說：「你若不肯受，請將兩騾子馱的土賜給僕人。從今以後，僕人必不再將燔祭或平安祭獻與別神，只獻給耶和華。 3. 默想分享 （1）乃縵得醫治之後，回到以利沙面前，態度謙卑： 一、承認唯有耶和華是神：「如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有 神。」（v15） 二、請求以利沙接受禮物（v15） 三、求「兩騾子馱的土」帶回亞蘭，要為耶和華設立祭壇敬拜神，不再拜其他偶像。（v17） 四、求神饒恕他在執行公務時，可能會得罪神所犯的罪：「我主人進臨門廟叩拜的時候，我用手攙他在臨門廟，我也屈身。我在臨門廟屈身的這事，願耶和華饒恕我。」（v18） 以利沙除了拒絕收受禮物，其餘同意了乃縵的請求，並且祝福他離開：「你可以平平安安地回去！」（v19）至於為什麼拒收禮物？有一些解經資料參考： 「以利沙接受書念婦人的款待（4：8），但卻堅決不受乃縵的禮物（v16），是要讓他認識神的拯救是白白的恩典。雖然「工人得工價是應當的」（提前5：18），主也「叫傳福音的靠著福音養生」（林前9：14），但為了不絆倒人，神的僕人就不應當堅持自己的權利。」—《聖經綜合解讀》 「以利沙不是不收禮物， 王下 4 他就接受書念婦人的款待，所以現在以利沙不收禮物，應該是為了避免乃縵有以利沙是『為錢行神蹟』的錯覺。」―― 蔡哲民等《查經資料》 （2）v20~23「其實以利沙與門徒此時的生活是結濟拮据的，但以利沙卻未藉由神的權能來換取金錢，而是選擇過貧窮的生活經歷神信心的供應。以利沙行使神的權能，乃是為了向百姓彰顯活著的獨一真神，使他們相信神，而不是要藉此來獲得財富和名聲。」—（參活潑的生命）。不管如何，以利沙已經公開拒絕了乃縵的饋贈，豈知他的僕人基哈西卻沒有這樣的信心，在乃縵走後，背著以利沙偷偷去追上乃縵，說謊藉口是以利沙想要替兩個少年人索要「一他連得銀子，兩套衣裳。」結果乃縵再三請求給了：「二他連得銀子，兩套衣裳。」（註：基哈西所要的「一他連得銀子」，折合3000舍客勒，是當時雇工300年的工資。「一他連得銀子」折合38公斤，因此，基哈西不是不想多要，實在是因為他一個人扛不動。他「以敬虔為得利的門路」（提前6：5），很容易讓乃縵誤解神白白的救恩。—《聖經綜合解讀》） v24~27基哈西的貪婪與愚行立時被以利沙知道了，還故意問他：「基哈西你從哪裏來？」（v25）可惜基哈西看了這麼多神蹟，還是受不了金錢的誘惑與考驗，錯過了悔改的機會：「僕人沒有往哪裏去。」結果受到責備與審判，原本是乃縵的大痲瘋，卻轉移到了基哈西身上。 《聖經綜合解讀》— 連外邦人乃縵都知道「除了以色列之外，普天下沒有神」（v15），「神人以利沙的僕人基哈西」（v20）經歷了那麼多的神跡，應該更清楚這一點，但他在巨額錢財面前卻無法繼續淡定，以為自己可以瞞過無所不知的神，僥倖謀一點私利。結果，乃縵因著順服，大麻風得著潔淨；基哈西卻因著不順服，長了「乃縵的大麻風」（v27），不但不能繼續事奉以利沙，還要與眾人隔離（利13：45）。他本想靠錢財在社會上得榮耀，結果卻因錢財而被社會所厭棄。 在本章中，神使用了四種僕人，顯明神的拯救需要人借著順服來接受： —乃縵之妻的女僕甘心順服仇敵，成為神的見證； —乃縵的僕人們因為愛主人，勸說主人順服先知； —先知的僕人基哈西因為愛錢財，不肯順服先知； —神的僕人以利沙忠心順服神，讓神能自由地顯明救恩的奧秘。 主耶穌總結說：「先知以利沙的時候，以色列中有許多長大麻風的，但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔淨的」（路4：27），因為神的拯救必須用信心的順服來承受。百姓若不肯順服，將來「從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了」（太8：11~12）。 4. 今天的回應 神的祝福恩典，是臨到一切「謙卑與相信神的人」，而不是「在世上有身份地位或自以為表現良好之人」，這和我們世人的眼光與價值觀天差地遠。想要透過世上的身份、表現或條件在神面前爭取祝福之人，肯定會遭到閉門羹。倒不如放下世上所倚靠的一切，謙卑在神面前承認我們的「無助、無望、無能」，單純的信心反倒更容易吸引神憐憫同在。但我們也要小心，神的同在帶來是聖潔與榮耀，想要尋求神的人要有心裏準備：自潔、脫離卑賤的事、順服神的話語，才能持守在神的同在中，飲於活水的江河泉源。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-02/Sat, 12 Apr 2025 04:27:22 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-02/列王紀下 6：15~23 6：15 神人的僕人清早起來出去，看見車馬軍兵圍困了城。僕人對神人說：「哀哉！我主啊，我們怎樣行才好呢？」 6：16 神人說：「不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多。」 6：17 以利沙禱告說：「耶和華啊，求你開這少年人的眼目，使他能看見。」耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。 6：18 敵人下到以利沙那裏，以利沙禱告耶和華說：「求你使這些人的眼目昏迷。」耶和華就照以利沙的話，使他們的眼目昏迷。 6：19 以利沙對他們說：「這不是那道，也不是那城；你們跟我去，我必領你們到所尋找的人那裏。」於是領他們到了撒瑪利亞。 6：20 他們進了撒瑪利亞，以利沙禱告說：「耶和華啊，求你開這些人的眼目，使他們能看見。」耶和華開他們的眼目，他們就看見了，不料，是在撒瑪利亞的城中。 6：21 以色列王見了他們，就問以利沙說：「我父啊，我可以擊殺他們嗎？」 6：22 回答說：「不可擊殺他們！就是你用刀用弓擄來的，豈可擊殺他們嗎（或譯：也不可擊殺，何況這些人呢）？當在他們面前設擺飲食，使他們吃喝回到他們的主人那裏。」 6：23 王就為他們預備了許多食物；他們吃喝完了，打發他們回到他們主人那裏。從此，亞蘭軍不再犯以色列境了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 6：16 神人說：「不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多。」 6：17 以利沙禱告說：「耶和華啊，求你開這少年人的眼目，使他能看見。」耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。 3. 默想分享 （1）今天的經文讓我們讀聖經彷彿是在看科幻電影一樣，原來我們是活在二個「平行時空」的世界裏，一個是「物質界」，一個是「靈界」。有限的人被時間與空間限制，只能照著我們有限的肉體感官來接觸這個物質的世界。但是重生得救有聖靈同住「神的兒女」，當我們「靈魂甦醒」，就能靠著聖靈「屬靈的人參透萬事」，稍微領悟體會一些「屬靈的奧秘」。就像這裏以利沙可以同時活在物質界與靈界一樣。 v15~19昨天亞蘭王因為攻打以色列的計謀一再被以利沙揭露，不惜派遣大軍前去圍困多坍，想要抓拿以利沙。面對敵人圍困的大軍，以利沙的僕人們感到懼怕，這時候以利沙禱告： 一、求神開了少年僕人的眼，其實也是開了我們這些後世讀者的眼：「求你開這少年人的眼目，使他能看見。」（v17） 二、以利沙想要僕人看見什麼？—「與我們同在的比與他們同在的更多。」（v16）、「他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。」（v17） 三、不僅如此，以利沙進一步禱告求神使敵人的眼目昏迷，將他們領進北國首都撒瑪利亞，來一個「請君入甕」、「自投羅網」（v18~20） 結果亞蘭王不但抓不了以利沙，反而使自己的大軍差點賠上性命，落入以色列人之手。 （2）v20~23面對這個大好機會，以色列的約蘭王想要趁機擊殺這群亞蘭人的軍隊，但是神不允許。反而要善待他們：一、給他們設擺飲食，讓他們吃喝飽足；二、打發他們回到主人那裏（v22~23），結果是：從此，亞蘭軍不再犯以色列境了。（v23）神的意念高過人的意念；神的道路高過人的道路。神當然也可以使用戰爭的方式來擊殺亞蘭人使他們不敢再犯，但這次神大費周章，用一個非常迂迴並且和平的方式讓以色列與亞蘭人敬畏神，使亞蘭軍不敢再犯，這是神的智慧與大能，也是神再一次透過以利沙行了偉大的神蹟。 4. 今天的回應 台灣除了內部天天上演政黨之間的鬥爭對立，在外在更是與中國之間天天都有緊繃的軍事威脅。許多時候人心無奈或乾脆鴕鳥心態，但是基督徒知道唯有悔改禱告，我們才有真正的出路！有信心的教會與基督徒，是時候運用信心與權柄，為國家社會向神呼召憐憫恩典的時刻臨到我們吧！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-28/Sat, 12 Apr 2025 04:27:18 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-28/帖撒羅尼迦後書 1：1~12 1：1 保羅、西拉、提摩太寫信給帖撒羅尼迦、在　神─我們的父與主耶穌基督裏的教會。 1：2 願恩惠、平安從父　神和主耶穌基督歸與你們！ 1：3 弟兄們，我們該為你們常常感謝　神，這本是合宜的；因你們的信心格外增長，並且你們眾人彼此相愛的心也都充足。 1：4 甚至我們在　神的各教會裏為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。 1：5 這正是　神公義判斷的明證，叫你們可算配得　神的國；你們就是為這國受苦。 1：6 神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人， 1：7 也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現， 1：8 要報應那不認識　神和那不聽從我主耶穌福音的人。 1：9 他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。 1：10 這正是主降臨、要在他聖徒的身上得榮耀、又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。我們對你們作的見證，你們也信了。 1：11 因此，我們常為你們禱告，願我們的　神看你們配得過所蒙的召，又用大能成就你們一切所羨慕的良善和一切因信心所做的工夫， 1：12 叫我們主耶穌的名在你們身上得榮耀，你們也在他身上得榮耀，都照著我們的　神並主耶穌基督的恩。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 帖後 1：3 弟兄們，我們該為你們常常感謝　神，這本是合宜的；因你們的信心格外增長，並且你們眾人彼此相愛的心也都充足。 1：4 甚至我們在　神的各教會裏為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。 1：5 這正是　神公義判斷的明證，叫你們可算配得　神的國；你們就是為這國受苦。 3. 默想分享 （1）經文背景：保羅寫了帖撒羅尼迦前書不久後，得知他們仍受逼迫，但他們有長進，且在大逼迫中仍有喜樂。另一方面，因他們聽了保羅講基督再來之道，本來心裏明白，但後來卻被誤導，有所誤解，就需要被開導。保羅為了糾正他們對主再來的誤解，並藉此來安慰與責備他們生活閒散，所以再寫信給他們。 （1）v3~4「弟兄們，我們該為你們常常感謝　神，這本是合宜的；因你們的信心格外增長，並且你們眾人彼此相愛的心也都充足。甚至我們在　神的各教會裏為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。」書信一開始，保羅為教會向神感謝三方面：「信心增長、愛心充足、忍受逼迫患難所存的忍耐與信心。」信心、愛心、忍耐，都是聖靈在教會信徒生命中所結出的果子。保羅沒有為教會感謝的原因是教會人數變多了、教堂變大了，而是生命成長了，甚至感謝教會經歷了逼迫與患難，仍然沒有跌倒，站立得住，還生出忍耐與信心的果子。不知道我們讀聖經，是否能從保羅身上學習到今天教會應該追求的目標是什麼？重點是什麼？是業績、數字？還是生命的果子？另外，信主的基督徒會為義受逼迫（並不是為自己的罪受逼迫），會因為信仰遭到「逼迫患難」，這對於保羅、初代教會的信徒，似乎不是特別的事，而是正常又平常會遇到的事。這對我們今天的教會而言，我們難道會以為基督徒為信仰受苦，是多麼稀奇不可思議的事嗎？還是預備心面對將要臨到的一切！ v5~7「這正是　神公義判斷的明證，叫你們可算配得　神的國；你們就是為這國受苦。神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人，也必使你們這受患難的人與我們同得平安。」v5神公義的判斷，與v6神的公義二者是不同的。在v5中，上帝對那些為神國度受苦的教會，仍然活出忍耐與信心的榜樣，成為保羅可以向眾教會誇口的見證，神公義判斷的話鼓勵他們：「你們可算配得　神的國。」這並不是說我們進入神的國，可以用受苦當作功德來賺取；而是說我們可以用為神受苦而持守忍耐與信心，不致跌倒犯罪，來證明我們得救是確實的，是可信的，是經得起考驗的，神的公義必為受苦站立得住的教會作出最正直的審判。v6但是對於那些逼迫教會，給教會帶來患難的人而言，神有祂的時候，時候到了，神必會出手報應，這也是神公義的作為。v7為義受逼迫的教會，不但會得到神的誇讚與獎賞，也會經歷到在基督裏真實的平安，如同保羅與同工們所經歷的。這種平安，不是一般人在安逸的環境中能體會的，而是為神受苦的信徒，會經歷到在聖靈的保守裏最偉大的平安與喜樂！ （2）v7~9信徒為神的國度，為持守神的義所受的一切患難逼迫，我們的指望是在耶穌第二次再來的時候：「主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現」，要報應在一切「那不認識　神和那不聽從我主耶穌福音的人，他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。」保羅鼓勵教會不要把眼目定睛在今生的好處，而是為了永恆的福分與榮耀，暫時忍耐信靠，即使今生我們不一定會看到現世報，但公義的神將來必定會有公義的審判：「這正是主降臨、要在他聖徒的身上得榮耀、又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。」（v10） v11~12保羅經常會教會禱告，求神幫助教會「配得過所蒙的召」、又用大能「成就一切所羨慕的良善和一切因信心所做的工夫。」以致於「叫我們主耶穌的名在你們身上得榮耀，你們也在他身上得榮耀，都照著我們的　神並主耶穌基督的恩。」神要幫助每個教會，即然蒙了神的呼召，領受了恩典，靠著神的大能，就要在二件事上見證出來：「一切所羨慕的良善」與「一切因信心所做的工夫」。腓2：13「因為你們立志行事都是上帝在你們心裏運行，為要成就他的美意。」 所以神呼召教會，賜下恩典、能力，第一個要幫助教會：「立志遵行神的旨意、行神所喜悅的事」；第二個，幫助教會：「因為信靠神，活出信心的見證，作成美好的工。」當我們蒙聖靈感動，立志遵行神的旨意，又信心倚靠聖靈的恩典與能力，結出果子與悔改的心相稱，又活出美好生命的見證，這時候神就可以因教會得著榮耀，教會也因著神的恩典得著榮耀。神的榮耀與教會分享，一方面是神的恩典能力，一方面是信徒活出信心的見證，就是在受苦之中，仍然活出忍耐與信心的榜樣。 4. 今天的回應 新約聖經中經常提到信徒為了信仰的緣故，免不了遭受逼迫、患難，這裏專指「為了堅守信仰的緣故受苦」，例如堅守信仰而遭到家人或周遭之人的逼迫嘲笑辱罵…等，但不包括我們因為犯罪犯錯產生的後遺症。我過去和許多基督徒一樣，談「苦」色變，討厭「十字架的信息」，因為人生已經夠苦了，信耶穌不是為了要解脫痛苦嗎？為什麼還要「苦上加苦」？ 慢慢讀聖經才明白，人生一切痛苦的來源，其實根源是在於我們的「老我與罪性」，因為犯罪犯錯，帶來人生許多的痛苦。雖然我們已經信主了，但是我們的老我罪性仍然十分的活躍，這就像是「致命的壞習慣」一樣，必須除掉，否則仍會毀掉我們的人生。所以神為了要「根除我們的罪惡，治死我們的老我」，必須安排我們經歷「熬煉與試驗」，叫我們與這些天然的壞習慣傾向天天爭戰，直到我們靠著天父的慈愛、耶穌的拯救、聖靈大能的幫助，開始慢慢改掉罪惡的壞習慣，而培養基督的新性情，那麼苦就不再是苦，而是喜樂了！就像馬利亞打破香膏，對不愛主的猶大而言，這個奉獻是一件「叫人感到十分痛苦的事」，但是對愛主的馬利亞而言，甘心的奉獻卻是「叫人狂喜的經歷」！是苦是樂，因人而異，信主愛主，十字架是「喜樂改變的過程」！對固執不肯改變壞習慣，不肯治死老我的人而言，神的試驗是痛苦與麻煩。明白這個道理，基督徒早點學會功課，就早點享福，不必在曠野漂流40年，還是進不了迦南地，求神幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-29/Sat, 12 Apr 2025 04:27:09 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-29/列王紀上 11：14~25 11：14 耶和華使以東人哈達興起，作所羅門的敵人；他是以東王的後裔。 11：15 先前大衛攻擊以東，元帥約押上去葬埋陣亡的人，將以東的男丁都殺了。 11：16 約押和以色列眾人在以東住了六個月，直到將以東的男丁盡都剪除。 11：17 那時哈達還是幼童；他和他父親的臣僕，幾個以東人逃往埃及。 11：18 他們從米甸起行，到了巴蘭；從巴蘭帶著幾個人來到埃及見埃及王法老；法老為他派定糧食，又給他房屋田地。 11：19 哈達在法老面前大蒙恩惠，以致法老將王后答比匿的妹子賜他為妻。 11：20 答比匿的妹子給哈達生了一個兒子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宮裏斷奶，基努拔就與法老的眾子一同住在法老的宮裏。 11：21 哈達在埃及聽見大衛與他列祖同睡，元帥約押也死了，就對法老說：「求王容我回本國去。」 11：22 法老對他說：「你在我這裏有甚麼缺乏，你竟要回你本國去呢？」他回答說：「我沒有缺乏甚麼，只是求王容我回去。」 11：23 神又使以利亞大的兒子利遜興起，作所羅門的敵人。他先前逃避主人瑣巴王哈大底謝。 11：24 大衛擊殺瑣巴人的時候，利遜招聚了一群人，自己作他們的頭目，往大馬色居住，在那裏作王。 11：25 所羅門活著的時候，哈達為患之外，利遜也作以色列的敵人。他恨惡以色列人，且作了亞蘭人的王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 11：14 耶和華使以東人哈達興起，作所羅門的敵人；他是以東王的後裔。 11：23 神又使以利亞大的兒子利遜興起，作所羅門的敵人。他先前逃避主人瑣巴王哈大底謝。 3. 默想分享 （1）v11「耶和華使以東人哈達興起，作所羅門的敵人；」、v23「神又使以利亞大的兒子利遜興起，作所羅門的敵人。」這裏面實在有太重要的屬靈意義了： 一、我們若與神和好，神會親自成為我們的保障護衛。但是當人執意犯罪得罪神時，我們也同時脫離了神的保護，讓神興起仇敵來管教我們。」 二、神管教的目的是為了要煉淨與修剪，勸人真實悔改與神和好，並且叫神的公義得以滿足，越早認罪悔改與神和好，我們越快能脫離不必要的受苦。 三、是神興起仇敵，也是神保護我們免受災害。所羅門先前花大錢養兵養馬，其實都是在浪費資源，雖然我們不反對盡人的本分建造國防，但是真正的安全是在神的旨意中，接受神的保護治理。人若故意犯罪得罪神，那麼再多的軍人或國防，也不能阻擋神公義審判之作為。 （2）v14~22以東人哈達的歷史背景：「從前以東主動攻擊大衛，結果被大衛征服（撒下8：13~14）。埃及法老為了制衡以色列，就收留、培植以色列的敵人。收留以東人哈達的法老，就是古埃及第21王朝的法老西阿蒙。但西阿蒙後來成為所羅門的岳父（3：1），所以他不願哈達回去找所羅門的麻煩（v22）。所羅門開始建殿前後，西阿蒙就去世了，王位落到他的對手底比斯大祭司普斯森納二世手中。哈達可能在這期間回到了以東，他與所羅門作對的形式，可能只是襲擊商隊，而不是全面戰爭。—《聖經綜合解讀》 v23~25上帝興起所羅門的另一個仇敵是利遜，他是亞蘭人瑣巴王哈大底謝的臣子。由於曾被大衛擊敗，並在大衛統治下受過苦，因此埋下仇恨與復仇的種子（撒下8：3~9）。他是叛黨的首領，最終乘機在大馬士革自立為王，後來成為所羅門的敵人。以東和亞蘭原為以色列的附庸國，現在卻成了敵對的撒但權勢。當哈達與所羅門在南北對抗時，利遜則在北方製造危機（v25）。失去大馬士革這個亞蘭的主要城市，對以色列的影響尤其嚴重，亞蘭人在後來幾百年中一直是以色列人拔不掉的刺。 過去，神使所羅門「沒有仇敵」（5：4）；現在，神卻興起以東的哈達和哈蘭的利遜「作所羅門的敵人」（v14、23），南面的以東和北面的亞蘭都成為敵對的國家，所羅門的王國開始從邊疆失守了。因為神應許大衛：「他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他」（撒下7：14）。 4. 今天的回應 若不是聖靈的幫助，很多人讀舊約聖經通常都有叫人受不了的地方。一方面是人的自我中心罪性敵擋神，一方面也是神的奧秘我們是很難理解的，只能憑信心單純接受。其中讓人受不了的一個地方，就是神會興起仇敵來管教人的悖逆與不信。今天教會中有許多基督徒喜歡專注在魔鬼身上，動不動就魔鬼的攻擊與作為，這個我認為無可厚非，的確需要識破惡者的詭計與謊言，敵擋魔鬼站立得穩。但是很少基督徒會把重點放在自己的悖逆與神的管教上面。我們經常把「所有責任推給魔鬼」，卻小看了神在當中完全掌權，也輕忽了神透過萬事互相效力，叫愛神的人得益處，就是使我們回轉歸向神，模成耶穌的性情。許多時候神允許仇敵、管教、患難臨到我們身上，有時候是為了訓練我們爭戰勝過試探與引誘，但更多時候也可能是為了管教、煉淨、塑造我們使我們得益處。如果我們能專心跟隨與倚靠神，其實可以省掉許多不必要的苦難與管教，把精力更多專注在先求神的國與神的義，與活出「榮神益人」的豐盛生命來。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-13/Sat, 12 Apr 2025 04:26:13 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-13/何西阿書 10：1~15 10：1 以色列是茂盛的葡萄樹，結果繁多。果子越多，就越增添祭壇；地土越肥美，就越造美麗的柱像。 10：2 他們心懷二意，現今要定為有罪。耶和華必拆毀他們的祭壇，毀壞他們的柱像。 10：3 他們必說：我們沒有王，因為我們不敬畏耶和華。王能為我們做甚麼呢？ 10：4 他們為立約說謊言，起假誓；因此，災罰如苦菜滋生在田間的犁溝中。 10：5 撒瑪利亞的居民必因伯‧亞文的牛犢驚恐；崇拜牛犢的民和喜愛牛犢的祭司都必因榮耀離開它，為它悲哀。 10：6 人必將牛犢帶到亞述當作禮物，獻給耶雷布王。以法蓮必蒙羞；以色列必因自己的計謀慚愧。 10：7 至於撒瑪利亞，她的王必滅沒，如水面的沫子一樣。 10：8 伯‧亞文的邱壇─就是以色列取罪的地方必被毀滅；荊棘和蒺藜必長在他們的祭壇上。他們必對大山說：遮蓋我們！對小山說：倒在我們身上！ 10：9 以色列啊，你從基比亞的日子以來時常犯罪。你們的先人曾站在那裏，現今住基比亞的人以為攻擊罪孽之輩的戰事臨不到自己。 10：10 我必隨意懲罰他們。他們為兩樣的罪所纏；列邦的民必聚集攻擊他們。 10：11 以法蓮是馴良的母牛犢，喜愛踹穀，我卻將軛加在牠肥美的頸項上，我要使以法蓮拉套（或譯：被騎）。猶大必耕田；雅各必耙地。 10：12 你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候；你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上。 10：13 你們耕種的是奸惡，收割的是罪孽，吃的是謊話的果子。因你倚靠自己的行為，仰賴勇士眾多， 10：14 所以在這民中必有鬨嚷之聲，你一切的保障必被拆毀，就如沙勒幔在爭戰的日子拆毀伯‧亞比勒，將其中的母子一同摔死。 10：15 因他們的大惡，伯特利必使你們遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然滅絕。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 10：12 你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候；你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上。 10：13 你們耕種的是奸惡，收割的是罪孽，吃的是謊話的果子。因你倚靠自己的行為，仰賴勇士眾多。 3. 默想分享 （1）v1「以色列是茂盛的葡萄樹，結果繁多。果子越多，就越增添祭壇；地土越肥美，就越造美麗的柱像。」何西阿身處耶羅波安二世的時代，是北國以色列最強盛、繁榮的時期，但百姓的物質越豐富，就越把神的恩典用來敬拜偶像；所得的資源越多，所犯的罪也越多越大。v2「必懷二意」，指北國一面敬拜神，一面敬拜巴力（王上18：21），所以「耶和華必拆毀他們的祭壇，毀壞他們的柱像。」康來昌牧師：「有的時候人是在越貧困時，心中有抱怨、不滿，越遠離上帝；有的是在越富裕時，越遠離上帝。你說：『最好我不富裕，也不貧窮』，而有人就在平凡、平順時遠離上帝。各種情形都有，要不遠離上帝，真是主的恩典，我們也求主幫助我們。」 v3當百姓「不敬畏神」，於是必說：「王能為我們作甚麼呢？」這其實就像士師記的時代，「每個人自己都想要當神、活在自我中心裏面」，不管是北國的君王，甚至就是耶和華，也對他們無能為力。或是百姓以為有了王就可以解決問題（撒上8：5），但是當國家遇到危難，君王自身難保，所以百姓失望地說：「王能為我們做什麼呢？」（v3） v4百姓既破壞聖約，就是離棄真實的神，去隨從虛謊：「為立約說謊言，起假誓」，在神的咒詛之下，災罰是不可免的。就如先知阿摩司的話：公平變為茵蔯（5：7）、公平變為苦膽，公義的果子變為茵蔯（6：12），茵蔯就是苦菜，是有毒的草木。他們既忽略神的公義，就是審判來到，有破壞與毀滅的力量。─ 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》 v5~8因罪惡帶下的災禍，結果北國以色列被亞述所滅，伯亞文（伯特利）的金牛犢成了敵國的戰利品。心懷二意的百姓，最終必受羞辱與慚愧。基督徒務要切記，不能同時事奉神，又膜拜偶像或錢財，並要時時刻刻珍惜神的恩惠。─《活潑的生命》 （2）v9以色列從「基比亞的日子」以來時常犯罪，「基比亞的日子」（v9）指士師時代基比亞匪徒奸殺利未人之妾（士19：22~25）， 這大罪—「從以色列人出埃及地，直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過。」（士19：30），結果導致便雅憫支派幾乎全部滅絕（士21：3）。神恆久忍耐，延遲對他們的審判，然而時候將到，必有報應的日子。 v10神要為以色列「兩樣的罪」來懲罰他們 — 一、崇拜偶像的罪（v1~2、5） 二、不倚靠神，反倒倚靠政治和軍事力量的罪（v13） 因為百姓的罪惡，過去「以法蓮是馴良的母牛犢」（v11），所以神只讓她輕鬆地「踹穀撒歡」，可以邊踹谷邊吃。但現在，「以色列倔強，猶如倔強的母牛」（4：16），所以神要「將軛加在它肥美的頸項上」（v11），讓她辛苦地「耕田」和「耙地」（v11），不再有麥穗吃。這比喻是當北國的政局穩定和經濟繁榮，不但沒有使百姓親近神，反而使他們更加驕傲和悖逆。因此，亞述的軛很快就要加在北國的頸項上，替神管教他們。但是如果以色列肯「你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候；你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上。」（v12）即使北國以色列早就蒙了神的恩典，但卻因為離棄神，已經成為堅硬的「荒地」（v12）。現在，他們應當「開墾荒地」（v12）、預備心田，神公義的雨水才能滲透進去 —「現今正是尋求耶和華的時候！」 v13~15以色列百姓故意悖逆神，神要求的是「公義」，他們卻偏要行「奸惡」（v13）；神願意賜下「慈愛」，他們卻收割「罪孽」（v13）；神的屬性是「誠實」，他們卻吃「謊言」的果子（v13）；神要人學習倚靠祂，他們卻偏要「仰賴勇士眾多」（v13）。身為神的兒女，卻偏要故意處處與神敵對，神要興起仇敵來攻擊他們（v14），到那時候，「以色列的王必全然滅絕」（v15），證明無論是金牛犢還是君王，都不能拯救北國脫離危機。 4. 今天的回應 何西阿書就好像神在法庭上，控訴南北國種種的罪惡；猶如丈夫在法庭上控訴自己淫亂的妻子，雖然一再愛她，多次寬容先前所犯的罪惡，但妻子卻仍然還是不知悔改，持續行淫，這已不是無知，而是明知故犯了。公義的神雖然「斷不能以為有罪的為無罪」，但是慈愛的神卻因愛百姓而傷痛，不得不一一細數罪狀，一則期待百姓仍有機會悔改，一則上帝「師出有名」，刑罰審判。其實創造宇宙的神，大有能力的神，不必跟人囉嗦這麼多，也不必如此麻煩與傷痛，要殺就殺，要滅就滅。但是神卻因為愛人，讓自己陷入「麻煩」與「難過」，我們不要只看到神的公義，更要看到神的慈愛，願意及時回轉，快跑專一跟隨主！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-02/Sat, 12 Apr 2025 04:25:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-02/彼得前書 1：10~21 1：10 論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細地尋求考察， 1：11 就是考察在他們心裏基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著甚麼時候，並怎樣的時候。 1：12 他們得了啟示，知道他們所傳講（原文是服事）的一切事，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也願意詳細察看這些事。 應當過聖潔的生活 1：13 所以要約束你們的心（原文是束上你們心中的腰），謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。 1：14 你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。 1：15 那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。 1：16 因為經上記著說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」 1：17 你們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子， 1：18 知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物， 1：19 乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。 1：20 基督在創世以前是預先被　神知道的，卻在這末世才為你們顯現。 1：21 你們也因著他，信那叫他從死裏復活、又給他榮耀的　神，叫你們的信心和盼望都在於　神。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 彼前 1：13 所以要約束你們的心（原文是束上你們心中的腰），謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。 1：14 你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。 1：16 因為經上記著說：你們要聖潔，因為我是聖潔的。 3. 默想分享 （1）昨天提到神賜給信主之人的救恩，這救恩絕不是指受洗之後天天等死後上天堂，因為神的救恩是榮耀的，是聖潔的，將來有一個極大羔羊的婚宴，要迎娶聖潔的新婦，就是教會，也是我們每個人。所以我們得救之後，活在世上就是開始預備自己，應當如何靠著福音來改變我們擁有一個名副其實，聖潔榮耀的新生命。在這過程中，上帝會用百般的智慧，透過百般的試煉，來煉淨我們、更新我們、改變我們。聖經上說我們雖然暫時憂愁，但經歷之後會生出比金子寶貴的信心與榮耀的新生命，這新生命使我們有屬靈的大喜樂，因為將來在天上，我們得勝改變的新生命，將要承接神預備要賜給我們天上的稱讚、榮耀、冠冕。 v13 「所以要約束你們的心（原文是束上你們心中的腰），謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。」神的恩典要賜給我們，我們絕對不是用坐吃等死來預備自己，更不是活在信主以前那種隨從私慾的光景繼續得罪神。而是要束上心中的腰，以弗所書也曾說過全副軍裝要「用真理當作帶子束腰」。意思就是要靠著神的靈與神的話，倚靠聖經與聖靈的力量來約束我們的心，謹慎自守，就是不再隨便放縱我們的思想胡思亂想，整天以自我為中心，單顧自己的事，而是讓聖靈引導我們每天的思想，都是思想神的話語，約束我們自我中心的思想，照著神的旨意來思想，來生活、來行事。我們的思想就是一個戰場，魔鬼的詭計就是要我們「以自我為中心」，遠離神的話語與旨意，但是我們要靠著聖靈的幫助，約束自己照著神的意思來思想行事為人，才能得著神要賜給我們豐盛的恩典與祝福。 v14「你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。」凡是得救的天國子民，共通的特點就是成為「順命的兒女」，因為我們將來要去的天國，就是讓神完全掌權，所有受造之物都要完全順服的地方。不順服，就是整本聖經中一再提到最大的罪惡。我們悔改信主，就是從不順服的悖逆之子，成為順命的兒女。悖逆之子，在信主之前就是「蒙昧無知」、「放縱私慾」，這都是完全以自我為中心的意思，不受神的管理，「只要我喜歡，有什麼不可以」，我愛怎樣就怎樣，我就是王、就是主、就是神。但是當我們悔改信主，就不可以像過去一樣，而是凡事以神為中心來過日子。 （2）v15「 那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」因為召我們的神，是聖潔的神。聖潔最簡單也是最核心的意義，就是「被分別出來，單單歸給神」。神拯救我們、買贖我們，就是要呼召我們「歸祂自己」。過去我們的生命，以自我為中心，聽魔鬼的話、追逐世界的虛榮宴樂，處處與神作對。但是神救我們又召我們歸祂自己，我們就是屬神的人，不再是自己的人，不是魔鬼之子，不是屬世界的人。我們的思想、行為、生命，都是屬於神，按著聖靈的幫助與真理的教導，活出屬神的新生命，這就是活出聖潔。 v17「你們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子。」神是公平的，不偏待人，要按各人行為審判。聖經說我們不是因信稱義嗎？為什麼又要按行為審判？這裏的意思就像雅各書上講的一樣，信心沒有行為是死的。因信稱義是基礎，但是真正的信心，還要加上「結出果子與悔改的心相稱」。一個生命根本沒有改變的人，我們可以懷疑這個人到底真信還是假信？當然人看不出來，將來只有神能公平的審判與鑑察人心。所以即使我們信了主，千萬不要繼續迷糊，不要放縱，要敬畏神，好像是客旅與寄居的生活，預備將來要回天家。 v18~22一個真正得救得贖的人，就應該活出悔改得勝的新生命： 一、脫離過去虛妄的行為、不倚靠能壞的金銀等物 二、藉著耶穌的寶血，活出信、望、愛的生命，信心、盼望與愛心都是有對象的，對象就是耶穌：「叫你們的信心和盼望都在於　神。」 三、藉著聖靈的幫助「順從真理」，「潔淨自己的心」，生命得以改變，我們就應當以一個清潔的心，來活出愛弟兄的心，在基督裏彼此切實相愛。 四、再次看到生命的改變與活出信、望、愛的生命是分不開的。救恩會帶來生命的改變，生命的改變會結出聖靈的果子，包括信、望、愛、喜樂…，是永遠長存的。 4. 今天的回應 我們成為「神的兒女」，百分之百全是出於神出於「恩典與憐憫」的揀選，我們只能「因信稱義」，無一點可以自誇。既是兒女，就是「順命的兒女」，蒙召活出「聖潔的生命」，因為我們的父是聖潔的，神就不斷在我們每個人生命中要塑造出「基督信望愛的性情生命與品格」來。這樣既簡單又重要的真理，現在已經很少人在強調了，今天的基督徒只知道用禱告趨使神滿足我們「解決種種的困難」、「賜予我們種種的慾望與需要」，至於生命與品格，早被我們丟到九霄雲外去了。讀聖經，就是在調整我們的心思意念，使我們與神的心意對齊，先求神的國與神的義，自然經歷神信實的供應與賜福。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-18/Sat, 12 Apr 2025 04:25:43 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-18/尼希米記 9：19~31 9：19 你還是大施憐憫，在曠野不丟棄他們。白晝，雲柱不離開他們，仍引導他們行路；黑夜，火柱也不離開他們，仍照亮他們當行的路。 9：20 你也賜下你良善的靈教訓他們；未嘗不賜嗎哪使他們糊口，並賜水解他們的渴。 9：21 在曠野四十年，你養育他們，他們就一無所缺：衣服沒有穿破，腳也沒有腫。 9：22 並且你將列國之地照分賜給他們，他們就得了西宏之地、希實本王之地，和巴珊王噩之地。 9：23 你也使他們的子孫多如天上的星，帶他們到你所應許他們列祖進入得為業之地。 9：24 這樣，他們進去得了那地，你在他們面前制伏那地的居民，就是迦南人；將迦南人和其君王，並那地的居民，都交在他們手裏，讓他們任意而待。 9：25 他們得了堅固的城邑、肥美的地土、充滿各樣美物的房屋、鑿成的水井、葡萄園、橄欖園，並許多果木樹。他們就吃而得飽，身體肥胖，因你的大恩，心中快樂。 9：26 「然而，他們不順從，竟背叛你，將你的律法丟在背後，殺害那勸他們歸向你的眾先知，大大惹動你的怒氣。 9：27 所以你將他們交在敵人的手中，磨難他們。他們遭難的時候哀求你，你就從天上垂聽，照你的大憐憫賜給他們拯救者，救他們脫離敵人的手。 9：28 但他們得平安之後，又在你面前行惡，所以你丟棄他們在仇敵的手中，使仇敵轄制他們。然而他們轉回哀求你，你仍從天上垂聽，屢次照你的憐憫拯救他們， 9：29 又警戒他們，要使他們歸服你的律法。他們卻行事狂傲，不聽從你的誡命，干犯你的典章（人若遵行就必因此活著），扭轉肩頭，硬著頸項，不肯聽從。 9：30 但你多年寬容他們，又用你的靈藉眾先知勸戒他們，他們仍不聽從，所以你將他們交在列國之民的手中。 9：31 然而你大發憐憫，不全然滅絕他們，也不丟棄他們；因為你是有恩典、有憐憫的　神。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 9：28 但他們得平安之後，又在你面前行惡，所以你丟棄他們在仇敵的手中，使仇敵轄制他們。然而他們轉回哀求你，你仍從天上垂聽，屢次照你的憐憫拯救他們， 9：30 但你多年寬容他們，又用你的靈藉眾先知勸戒他們，他們仍不聽從，所以你將他們交在列國之民的手中。 9：31 然而你大發憐憫，不全然滅絕他們，也不丟棄他們；因為你是有恩典、有憐憫的　神。 3. 默想分享 （1）被擄歸回的餘民繼續在利未人的帶領之下，按神的話語向神回應，他們先是讚美神的創造，又感謝神的恩典揀選帶領，最後願意謙卑承認祖先與自己的罪惡，祈求神的厚恩赦免。今天的經文v19~25仍持續從舊約的歷史中來回應神的恩典憐憫： 一、神以恩典能力與百姓同在，引導他們走前面的道路（v19） 二、神以良善的靈、天天賜下身體的食物（嗎哪）與水供應餵養百姓所需（v20） 三、曠野40年久，神親自養育供應他們一無所缺（v21） 四、神使他們得勝又賜給他們敵人的地業（v22） 五、神賜福以色列的後裔多如天上的星，又領他們進入應許之地（v23） 六、神率領他們得勝，制服了迦南地的強大居民（v24） 七、神引領他們「得地為業」、「生活富裕」、「大享豐盛」（v25） 話一轉折，從v26~31則是進入一段令人難過卻又充滿恩典的歷史，百姓充滿感恩的禱告詞： 一、百姓在上帝賜福的「安居樂業」中，竟然開始「背叛神」、離棄律法、殺害神所差來的先知（v26） 二、神將以色列人交在仇敵的手中經歷「磨難」，百姓受苦開始「哀求神」，神就垂聽並且賜下拯救（v27） 三、百姓被救之後，一回到安逸的生活環境，又開始忘記神並且行惡，所以神又再一次將他們交給仇敵，轄制他們。百姓也再一次哀求神的拯救，神不吝惜恩典，樂意垂聽並且「屢次拯救」（v28） 四、百姓一再重蹈覆轍，不理會神的警戒與律法，「行事狂傲、不聽誡命、干犯典章、扭轉肩頭，硬著頸項，不肯聽從」（v29）神雖「多年寬容」、「差派眾先知」警戒，他們卻「仍不聽從」，所以神只好再將他們「交在列國之民的手中」（v30） 五、神保留餘民，未曾「全然滅絕他們，也不丟棄他們」；因為神「大發憐憫、是有恩典、有憐憫的　神。」（v31） 4. 今天的回應 v26~31這段經文正是「士師記」最好的寫照，其實也是整個人類歷史不斷惡性循環的寫照：神揀選賜福、人悖逆犯罪、神興起管教、人哀求拯救、神施行救恩、人在安逸中又再一次忘記神得罪神、神又興起管教、人又哀求拯救、神又施行救恩………。想想我們自己，想想周圍的基督徒，我們不也是經常落入這種「惡性循環」之中？讀聖經就是要我們避開錯誤坑不要跌倒，但我們還是在同一個地方繼續不斷的跌倒犯罪，這不是明知故犯？咎由自取？求神幫助我們，避開前人的坑洞，走平安穩妥的道路！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-13/Sat, 12 Apr 2025 04:25:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-13/詩篇 70：1~5 70：1（大衛的記念詩，交與伶長。）神啊，求你快快搭救我！耶和華啊，求你速速幫助我！ 70：2願那些尋索我命的，抱愧蒙羞；願那些喜悅我遭害的，退後受辱。 70：3願那些對我說阿哈、阿哈的，因羞愧退後。 70：4願一切尋求你的，因你高興歡喜；願那些喜愛你救恩的，常說：當尊神為大！ 70：5但我是困苦窮乏的；神啊，求你速速到我這裡來！你是幫助我的，搭救我的。耶和華啊，求你不要耽延！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 70：4 願一切尋求你的，因你高興歡喜；願那些喜愛你救恩的，常說：當尊神為大！ 3. 默想分享 （1）大衛貴為一國之君，但是他在上帝面前，表現的就是一個真實無偽的孩子。他真實的表達自己心中的擔憂恐懼，求神速速搭救（v1）；對仇敵的忿怒，求神斥退（v2~3）；自己的無助與無能：困苦窮乏、求神搭救（v5）。大衛這些真實、倚靠、信任的態度，使他的禱告討神喜悅。也透過大衛生平的經歷與無數日夜的禱告呼求，讓大衛與上帝之間建立起深厚親密的情誼。 上帝創造姊妹比較有這些的特質，但是弟兄們，特別是華人的弟兄，在真實、倚靠、信任、表達、承認無助無能…這些點上幾乎全部都是不及格的，至少我就是遠遠的不及格。華人文化與社會觀感男人必須堅強、有淚不輕彈、靠自己、想辦法勝過別人、不能讓別人看不起、因為靠自己產生的驕傲、面子與自尊特別強…。這些文化對人方面還好，但是對於上帝的態度，全部成了我們與神關係上最大的障礙。求主幫助我們學習像大衛一樣的面對自己真實的一面，願意接受自己是軟弱、無助、無能的事實，願意時時敞開我們的心，完全信任、倚靠，願意尊主為大謙卑不驕傲，成為合神心意與神親密的兒女。 （2）v4「願一切尋求你的，因你高興歡喜；願那些喜愛你救恩的，常說：當尊神為大！」當一個人什麼都不缺，什麼都不愁的時候，慢慢的我們就會忘記神，就會活在安逸之中驕傲自滿，當然不是絕對，但的確大多數人是如此。大衛比起一般人簡直是「多災多難」，但是這也造就出他與神之間特別情誼，特別是他在神面前可以不要面子、尊嚴，甚至可以放下所有，他心所渴慕所最愛的，就是神自己。v4禱告的人，要因為神「高興歡喜」，也要「尊主為大」！今天許多人在上帝面前，1天24小時，一年365天，大部份時間與神的關係，都是在愁苦、在抱怨、在牢騷、在自大、在不滿、在重擔。很少人真正在禱告中因為上帝感到歡喜快樂的，我們只會因為上帝垂聽禱告，給我們想要的東西的時候，會稍微高興一下，然後又會面對新的問題與新的需要。我們在神的面前，禱告常常好像是在質詢、在報告、以不信的心在抱怨（而不是在信心中傾心吐意），我們很少想到禱告，想到神就很高興歡喜快樂，但是大衛就能做到這一點。他常常因為神而喜樂（而不是單單因為物質環境的享受），大衛也常常尊主為大，輕看自己君王的地位，而願意高舉萬王之王，萬主之主。我們實在需要向大衛重新學習「如何禱告」。禱告不是辛苦的宗教功課，禱告乃是我們愛神的溝通表達！ 4. 今天的回應 大衛不管是在哀求、訴苦、感恩、讚美…，他與其他人最大的不同，就是大衛始終都是「以神為中心」的。大衛愛神，但是大衛也敬畏神，敬畏神與愛神在大衛，甚至在亞伯拉罕、摩西、耶穌…身上完美的呈現出來。我們今天最大的問題，就是敬畏神卻不愛神，或是愛神卻不敬畏神，這都是極端的偏差。如何平衡這二者，需要聖靈的啟示與智慧，求神幫助我們。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-05/Sat, 12 Apr 2025 04:25:04 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-05/馬可福音 2：13~22 2：13 耶穌又出到海邊去，眾人都就了他來，他便教訓他們。 2：14 耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就起來，跟從了耶穌。 2：15 耶穌在利未家裏坐席的時候，有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席；因為這樣的人多，他們也跟隨耶穌。 2：16 法利賽人中的文士（有古卷：文士和法利賽人）看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯，就對他門徒說：「他和稅吏並罪人一同吃喝嗎？」 2：17 耶穌聽見，就對他們說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。」 2：18 當下，約翰的門徒和法利賽人禁食。他們來問耶穌說：「約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？」 2：19 耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢？新郎還同在，他們不能禁食。 2：20 但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食。 2：21 沒有人把新布縫在舊衣服上，恐怕所補上的新布帶壞了舊衣服，破的就更大了。 2：22 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏，恐怕酒把皮袋裂開，酒和皮袋就都壞了；惟把新酒裝在新皮袋裏。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 2：17 耶穌聽見，就對他們說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。 2：22 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏，恐怕酒把皮袋裂開，酒和皮袋就都壞了；惟把新酒裝在新皮袋裏。 3. 默想分享 （1）v2耶穌呼召利未來跟隨祂，這利未又名馬太，就是12個門徒中，後來寫下馬太福音的利未。他在被耶穌呼召前的職業是稅吏，這是當時猶太人最痛恨的職業之一，因為他們替羅馬人收稅，又常壓榨百姓，而被視為「猶奸」或是斂財的人。耶穌揀選門徒，誰不好選，卻專門揀選一群烏合之眾或是不被接納的罪人，在當時極具爭議性。不但如此，耶穌還經常不守一些當時候的宗教律法或傳統禮俗，例如不守安息日、不洗手、又經常與罪人同桌吃飯，而且還不禁食？耶穌的行為經常觸怒當時宗教領袖，引發爭議，但又因為廣受民眾愛戴，奪了宗教人士的風頭，使祂被宗教人士恨之入骨，欲除後快。 v17「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。」這句話人人皆知，問題是常常有知像是無知。耶穌來是找罪人、有病的人，問題是誰沒有罪？沒有病？世人都犯了罪，都患了屬靈的不治之症，只是有人知道自己有罪有病，有人卻拒絕承認而已。更有人本來承認自己是罪人，但後來慢慢墮落因為宗教行為「自以為義」，就像當時候的文士法利賽人一樣，反過來看不起其他罪人？耶穌道成肉身為救萬民，救「每一個人」，但到頭來只有一種人會被救，就是承認自己是「罪人、有病的人」，並且願意接受耶穌成為他們「唯一的救主與人生的主宰」，這種人才會真正的得救。其他人靠自己，卻都要滅亡，滅亡之子反而經常看不起其他的罪人，至終只有謙卑悔改的人，才能承受救恩！ （2）v19~20耶穌回答文士祂與門徒不像施洗約翰或法利賽人禁食的原因，其實法利賽人的禁食習慣一週二次，以為這樣做能夠加速彌賽亞的到來。耶穌用「婚筵」作比喻，其實得救的人（就是教會）是神的新婦新郎，新郎如今已經來了，新娘（教會）這時候應該要享受與新郎（耶穌）一起歡喜快樂的時光，這時候不是禁食的時候。但耶穌離開門徒之後，門徒也需要禁食，這是什麼意思？舊約禁食通常是伴隨悔改一起的，在上帝面前為自己或國家的罪惡披麻蒙灰、憂傷痛悔，求上帝轉離刑罰。但是到了新約的禁食，我認為仍然有悔改的意義，但更重要的是操練「治死老我」、「攻克己身，叫身服我」，或是為了趕鬼而禁食，或是為了重大事件特別需要禁食禱告。總之，禁食使我們的肉體暫時禁戒食物，使我們更加專注在靈性恢復與神的關係，從聖靈得著力量勝過老我、罪惡與仇敵，靠主得勝，我們都需要操練禁食。 v21~22耶穌說比喻：新布不能縫在舊衣服上，如同新酒也不能裝在舊皮袋裏，免得破壞了舊衣服或舊皮袋。所以新布只適合新衣服，新酒只能裝在新皮袋裏，這是什麼意思？簡單說耶穌帶來新約的恩典，就是用聖靈比喻新布或新酒，用新造的人比作新衣服或新皮袋。宗教上的律法規條，則是舊酒或舊布；而我們的老我舊人，就是舊衣服或舊皮袋。耶穌帶來聖靈在人生命中內住與掌權的時代來臨，給了我們一個新的生命，因此我們不再是靠著自己（老我）去死守一堆宗教規條企圖修行來親近上帝，而是藉由聖靈在我們生命中完全掌權，這就是新造的人，透過神的話與神的靈，得著生命的力量與神和好，這就是新酒裝在新皮袋裏。文士法利賽人天天盯著耶穌與門徒有沒有守宗教律法規條，卻不知道有聖靈可以在人生命中掌權。耶穌並沒有廢掉律法，反而是「超越律法」，因為律法只要求「表面行為」，而不管內心的敗壞腐朽；但是聖靈掌權要求的是，從人心徹底更新改變，恢復與神的關係，寶血潔淨成為聖潔，然後由裏到外，真正的更新與改變。 4. 今天的回應 一般人看重的是「外表」，但是神看重的是「內心」。基督徒往往一不小心，就會隨從世俗的眼光，而不是基督的眼光。錯誤的價值觀是「笑貧不笑娼」，通常看不起「外在條件不好的人」，卻不在乎品格性情？神卻是相反，神所看重的，是一般人見不到的內心與需要。就像耶穌交往的朋友、耶穌服事的對象、耶穌揀選的門徒，或是耶穌公開責備的對象…，都跟一般人是相反的。我們與神眼光的認同還是反對，也可以考驗我們屬靈的生命，到底是屬神的，還是屬世界的！求聖靈幫助我們：「以基督的心為心、愛神所愛、恨神所惡、想神所想、言神所言、行神所行。」https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-08/Sat, 12 Apr 2025 04:24:55 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-08/列王紀上 14：21~31 14：21 所羅門的兒子羅波安作猶大王。他登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城，作王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人。 14：22 猶大人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動他的憤恨，比他們列祖更甚。 14：23 因為他們在各高岡上，各青翠樹下築壇，立柱像和木偶。 14：24 國中也有孌童。猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事。 14：25 羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷， 14：26 奪了耶和華殿和王宮裏的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門製造的金盾牌。 14：27 羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衛長看守。 14：28 王每逢進耶和華的殿，護衛兵就拿這盾牌，隨後仍將盾牌送回，放在護衛房。 14：29 羅波安其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上。 14：30 羅波安與耶羅波安時常爭戰。 14：31 羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裏。他母親名叫拿瑪，是亞捫人。他兒子亞比央（又名亞比雅）接續他作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 14：25 羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷 14：26 奪了耶和華殿和王宮裏的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門製造的金盾牌。 3. 默想分享 （1）v21~24鏡頭轉到南國猶大國，所羅門的兒子羅波安作猶大王17年。「羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人。」（v24）由於北國以色列王朝頻繁更迭，因此記載了父親的名字；而南國猶大君王皆出自大衛家，對君王的影響取決於母親，因此記載了母親的名字。 v22「猶大人行耶和華眼中看為惡的事」，這是效法「所羅門行耶和華眼中看為惡的事」（11：6）的結果。無論是北國還是南國，這一代人都是在所羅門晚年「隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神」（11：44）的環境中長大的。 v23「柱像」指代表迦南男神的石柱。「木偶」原文是「亞舍拉」，又稱為「亞舍拉柱」，指代表迦南女神亞舍拉的木柱或樹木，通常立于巴力祭壇旁邊（士6：25）。迦南人習慣在高處與大樹下敬拜假神，「在各高岡上，各青翠樹下築壇」，又立起石頭的「柱像」代表男神，立起「木偶」代表女神。「孌童」（v24）即假神廟宇中的男妓。 律法明令禁止這些惡俗（申12：2~3；23：17），摩西吩咐百姓「要將所趕出的國民事奉神的各地方，無論是在高山，在小山，在各青翠樹下，都毀壞了……不可照他們那樣事奉耶和華——你們的神」正是因為迦南人行這些可憎的事，才被神「在以色列人面前所趕出」（v24）。現在過了500年，百姓經過了士師時代的教訓、撒母耳和大衛時代的復興、所羅門時代的榮耀，竟然又回到起點，效法被他們趕出的迦南人、重蹈滅亡的覆轍。他們不但沒有從歷史中學到任何教訓，甚至「比他們列祖更甚」（v22）。—《聖經綜合解讀》 （2）v25~28大衛花了許多的金銀與時間籌備建殿的材料，交由所羅門動用許多的勞役、金銀木材，花了7年的時間建成。但因為君王與百姓離棄神，上帝興起仇敵埃及來攻取耶路撒冷，更從聖殿與王宮中奪走寶物與金盾牌，羅波安不得已改用銀盾牌取代金盾牌（v27），象徵了神為了以色列百姓，賜給所羅門的智慧、財富與榮耀，如今全部被收回，這是對所羅門、羅波安與猶大百姓的懲罰。—參《活潑的生命》 v30~31當君王離棄神，不但有外憂（埃及），還有內患（北國）不斷的爭戰，其實這都出於耶和華。人真正的仇敵，就是自己的罪與老我，若是不肯對付，神就轉過來成為我們的仇敵，要管教與煉淨神的百姓，使我們的靈魂甦醒，有得救的信心與果子。 4. 今天的回應 到底什麼是「神的兒女」？按照以色列人來看，他們自認為是「神在萬民中揀選的子民」，因為神揀選了他們的祖先亞伯拉罕，並且經常引以為傲，看不起周圍的「外邦人」。但是按照神的標準來看，他們當中有許多人是跟神沒有真實關係的人，有的像文士法利賽人，以為「宗教就是神」！有的已經淪為外邦人，效法外邦人拜偶像追求世界，想要腳踏兩條船，至終一事無成；有的迷迷糊糊，跟著父母祖先信神，但是根本不認識神，只是跟著傳統習俗在走…。我們也可以想到底今天基督徒，有多少人是真正在「相信神的人」？有多少人是「有神生命的人」？還是屬於「宗教型」？「腳踏兩條船」？「掛名型」？「迷糊型」？……，但願有人能效法保羅說：「……因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」（提後1：12）https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-06/Sat, 12 Apr 2025 04:24:38 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-06/啟示錄 11：1~14 11：1 有一根葦子賜給我，當作量度的杖；且有話說：「起來！將　神的殿和祭壇，並在殿中禮拜的人都量一量。 11：2 只是殿外的院子要留下不用量，因為這是給了外邦人的；他們要踐踏聖城四十二個月。 11：3 我要使我那兩個見證人，穿著毛衣，傳道一千二百六十天。」 11：4 他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈臺，立在世界之主面前的。 11：5 若有人想要害他們，就有火從他們口中出來，燒滅仇敵。凡想要害他們的都必這樣被殺。 11：6 這二人有權柄，在他們傳道的日子叫天閉塞不下雨；又有權柄叫水變為血，並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界。 11：7 他們作完見證的時候，那從無底坑裏上來的獸必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。 11：8 他們的屍首就倒在大城裏的街上；這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架之處。 11：9 從各民、各族、各方、各國中，有人觀看他們的屍首三天半，又不許把屍首放在墳墓裏。 11：10 住在地上的人就為他們歡喜快樂，互相餽送禮物，因這兩位先知曾叫住在地上的人受痛苦。 11：11 過了這三天半，有生氣從　神那裏進入他們裏面，他們就站起來；看見他們的人甚是害怕。 11：12 兩位先知聽見有大聲音從天上來，對他們說：「上到這裏來。」他們就駕著雲上了天，他們的仇敵也看見了。 11：13 正在那時候，地大震動，城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人；其餘的都恐懼，歸榮耀給天上的　神。 11：14 第二樣災禍過去，第三樣災禍快到了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 11：3 我要使我那兩個見證人，穿著毛衣，傳道一千二百六十天。 11：4 他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈臺，立在世界之主面前的。 3. 默想分享 經文背景：本章是全書的概要,也是啟示錄中最難解、最重要的部分之一。本章內容可分為兩個見證人的活動和死亡（v1~13）、第七位天使吹號（v14~19）等兩個部分。兩個證人的異象可以細分為：一、量聖殿（v1、2）；二、兩個見證人的預言；三、兩個見證人被無底坑上來的獸殺死和復活。 ─《聖經精讀本註解》 本章開頭11節主要是說：神的聖手一定保守屬祂的人，教會（燈檯）在苦難中有應負的責任，和負起此責任會有的不幸後果。向反叛的世代傳講與見證基督必須付代價；有背十字架的經驗，才能嘗到復活大能的滋味。從結構上看，這13節和第七章相似，v1~2講量度做禮拜的人，等於7：1～8講十二支派受印記；v3~13講作見證的復生，有如7：9～17講信徒從大患難中得到勝利。教會在患難中不只圖存，還要出去向世人見證主，不怕任何阻礙。時代越黑暗越需要教會（燈檯）為基督發光。見證可能被壓碎，燈光可能熄滅，但終必達的：人會歸榮耀給神。─《啟導本聖經註釋》 （1）讀啟示錄 ，因為有許多不同的解釋方法，不同的人讀起來會有許多不同的見解與看法，甚至差異也是十分的懸殊。吳獻章老師分享根據時間的進程，有人把啟示錄 的解經分為四大派：已過派、理想派、時代派與折衷未來派，他認為第四種說法比較可信。總之，我們可能不需要在抽象的字句上去猜或鑽研到底是什麼意思？而是用整體聖經的眼光，來學習我們應當如何來面對末世的審判與災難。 v1~2神要約翰用葦子丈量神的殿和祭壇，並在殿中禮拜的人，但是殿外的院子不用理它。一般認為丈量代表是神會特別在意與保守屬神的教會，在教會的身上有神的旨意與工作。但是外院指的是外邦人，甚至他們會在一個時段裏面來逼迫與攻擊教會，當然這都是神所允許的事情。「三年半」、「四十二個月」、「一千二百六十天」指的都是三年半，許多學者有不同的看法，特別是提到有關三年半大災難不同的解釋，而產生不同的派別。康來昌牧師：「我們在世的日子，每天要很仔細的過的，就是我們在傳講神、數算神。你一樣每天在犯罪、在受魔鬼擊打，但我們也一樣每天都可以事奉神，也享受神。 我希望基督徒事奉神、傳講神的日子，是我們每天的日子，一天一天都數出來。而我們受到艱難打擊的，那是幾個月就過去了，不要想得那麼仔細。」 補充資料：《聖經綜合解讀》─ 聖經中多處提到「42」： 兩個見證人傳道「1260天」，也就是42個月。 婦人在曠野被養活「1260天」（12：6），即「一載、二載、半載」（12：14），也就是42個月。 獸任意而行「42個月」（13：5）。 但以理的異象中，聖民將被交在第四獸手中「一載、二載、半載」（但7：25；12：7），也就是42個月。 「當以利亞的時候，天閉塞了三年零六個月，遍地有大饑荒」（路4：25；雅5：17） ，也就是42個月。 （2）v3開始講到有二個見證人，在未信者的外邦人逼迫教會這段時間會出來傳道。有人說是指將來會有二個特別的見證人，這兩個人會很像過去的以利亞跟施洗約翰。也有許多解經說二個人是預表基督的教會，他們是「橄欖樹」，橄欖樹的果子是榨油的，這油就變成點燈的橄欖油。就是你要繼續不斷作見證、活出主的美好，你的燈裡要有油。所以那兩棵橄欖樹就表示有源源不絕、聖靈給他力量在這世界上見證主。將來教會會帶著權柄與能力來服事神，用神蹟奇事印證所傳的道。 v4~12但是後來教會卻會被仇敵攻擊殺害甚至殉道，被世人嘲笑。 v11~14這二個見證人要復活、升天，地大震動，有七千人死亡，但其餘的人會將榮耀歸給神。有人說這是指已死的聖徒會被神接到天上，也有人說是教會會被攻擊，好像是消滅了，但靠神的恩典還會重新站起來。 吳獻章牧師：「用六個重點，來分享第11章中的二個見證人： 一、蒙恩後要在神的家中被牧養成長； 二、下半場的事奉，被上半場所預備； 三、孤單人生客旅中尋找屬靈夥伴； 四、在軟弱中經歷上頭來的能力； 五、舞臺被限制而走十字架的道路；https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-03/Sat, 12 Apr 2025 04:24:34 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-03/尼希米記 2：11~20 2：11 我到了耶路撒冷，在那裏住了三日。 2：12 我夜間起來，有幾個人也一同起來；但　神使我心裏要為耶路撒冷做甚麼事，我並沒有告訴人。除了我騎的牲口以外，也沒有別的牲口在我那裏。 2：13 當夜我出了穀門，往野狗井去（野狗：或譯龍），到了糞廠門，察看耶路撒冷的城牆，見城牆拆毀，城門被火焚燒。 2：14 我又往前，到了泉門和王池，但所騎的牲口沒有地方過去。 2：15 於是夜間沿溪而上，察看城牆，又轉身進入穀門，就回來了。 2：16 我往哪裏去，我做甚麼事，官長都不知道。我還沒有告訴猶大平民、祭司、貴冑、官長，和其餘做工的人。 2：17 以後，我對他們說：「我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受淩辱！」 2：18 我告訴他們我　神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說：「我們起來建造吧！」於是他們奮勇做這善工。 2：19 但和倫人參巴拉，並為奴的亞捫人多比雅和亞拉伯人基善聽見就嗤笑我們，藐視我們，說：「你們做甚麼呢？要背叛王嗎？」 2：20 我回答他們說：「天上的　神必使我們亨通。我們作他僕人的，要起來建造；你們卻在耶路撒冷無分、無權、無紀念。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 2：17 以後，我對他們說：我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受淩辱！ 2：18 我告訴他們我　神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說：我們起來建造吧！於是他們奮勇做這善工。 2：20 我回答他們說：天上的　神必使我們亨通。我們作他僕人的，要起來建造；你們卻在耶路撒冷無分、無權、無紀念。 3. 默想分享 （1）v11~16尼希米重建城牆的第一個動作，就是花了三天的時間，他不動聲色，沒有驚動別人，親自「夜間堪察」耶路撒冷的城牆。這裏我們可以默想幾件事： 一、尼希米一切的行動，他清楚是來自於「從神而來的負擔」：「但 神使我心裏要為耶路撒冷做甚麼事…」（v12）但是神的帶領引導，並不總是「一次到位」，不是一下子告訴尼希米一二三該做什麼，怎麼做，而是「一步步引導」。所以尼希米每一個動作，都是緊緊親近、倚靠、順服，這才應該是神的兒女「日常的人生」。 二、尼希米「並沒有告訴人」，而是一個人安靜、秘密地視察：有些解經學者認為這是要避開仇敵的阻擾。因為昨天經文提到亞達薛西王任命尼希米成為猶大總督，引起撒瑪利亞人的忿怒，因為他們擔心這會威脅到他們對該地的控制權。也有些學者認為尼希米在夜間所做的，乃是獨自與神同行，在萬籟俱寂中感受耶路撒冷的荒涼，領受從神而來的感動和催逼，然後把這份異象傳遞給神的百姓。我個人也覺得尼希米可能想要先排除一切外人「先入為主」的意見，在安靜與禱告中親自視察耶路撒冷，先從神得著進一步的指示與帶領，才能真正的領導。很多時候領袖不獨自尋求神，只聽人的意見，結果通常就會偏行己路了。 （2）當尼希米準備妥當、心有定見之後，便召聚領袖與猶大百姓，用神的話來勸勉他們： 一、向百姓表達他是認清與並且願面對現實慘況，認同百姓所受的苦楚凌辱（v17）：由於這群猶大百姓在90多年的時間裡天天看著「耶路撒冷怎樣荒涼」（v17），可能早已麻木絕望到沒有了感覺，所以尼希米必須先喚醒他們裏面重新有「感覺與盼望」，將已冰冷麻木的心再次靠神喚醒。 二、尼希米見證來自上帝對他的引導、恩典與帶領：激勵百姓「要把下垂的手舉起來，發酸的腿挺直」（來12：12）重新振作起來，靠著神的恩典與力量奮勇作工：「我們起來建造吧！」（v18）因為從人的話語或保證是有限的，不可靠的；但是從神而來的話語與力量，才是我們可以倚靠與力量的泉源。 三、提醒百姓不但要奮勇作工，還要同時「儆醒爭戰」（v19）：來自「和倫人參巴拉，並為奴的亞捫人多比雅和亞拉伯人基善」，他們對尼希米要帶領百姓重建城牆的行動予以：「嗤笑我們、藐視我們」又說「控告的話」：「你們做甚麼呢？要背叛王嗎？」 四、激勵百姓遇到爭戰，卻不必害怕，因為他們所倚靠的是—「天上的神」：「天上的　神必使我們亨通。我們作他僕人的，要起來建造；你們卻在耶路撒冷無分、無權、無紀念。」（v20）神的兒女，應當「起來建造」；至於那些與神無分的外人，他們在耶路撒冷既「無分」（無財產），也「無權」（無合法的權利），更「無紀念」（無讓後人永難忘懷的歷史傳統）。他們不曾為這城付出過任何代價，憑什麼來干預？—參「華人基督徒查經資料網」 4. 今天的回應 尼希米不但有從神來的感動與託付，他也是一位有勇有謀、有深思熟慮，也能激勵眾人的成熟領袖。屬靈領袖的激勵，並不是用「世俗心理學的技巧」來打動人心；而是清楚我們的作為是在「神的旨意與話語」之下，將神的兒女「帶領到神的話語與旨意」前，讓人選擇是否來「順服神的話、倚靠神的力量」，遵行神的旨意。我們與神同工，人雖然有自己的本分，但這一切都必須「時刻親近神、連結於神、倚靠神的力量與幫助」，才能夠達成。我過去不明白，以為是對的，就靠自己的熱心力量去做，過程很少親近神、等候神、支取力量與幫助，結果常常被攻擊或是枯竭疲乏。因為「離了神，我們不能做什麼！」https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-29/Sat, 12 Apr 2025 04:24:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-29/路加福音 23：44~56 23：44 那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初， 23：45 日頭變黑了；殿裏的幔子從當中裂為兩半。 23：46 耶穌大聲喊著說：「父啊！我將我的靈魂交在你手裏。」說了這話，氣就斷了。 23：47 百夫長看見所成的事，就歸榮耀與　神，說：「這真是個義人！」 23：48 聚集觀看的眾人見了這所成的事都捶著胸回去了。 23：49 還有一切與耶穌熟識的人，和從加利利跟著他來的婦女們，都遠遠地站著看這些事。 23：50 有一個人名叫約瑟，是個議士，為人善良公義； 23：51 眾人所謀所為，他並沒有附從。他本是猶太、亞利馬太城裏素常盼望　神國的人。 23：52 這人去見彼拉多，求耶穌的身體， 23：53 就取下來，用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裏；那裏頭從來沒有葬過人。 23：54 那日是預備日，安息日也快到了。 23：55 那些從加利利和耶穌同來的婦女跟在後面，看見了墳墓和他的身體怎樣安放。 23：56 她們就回去，預備了香料香膏。她們在安息日，便遵著誡命安息了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 路 23：45 日頭變黑了；殿裏的幔子從當中裂為兩半。 23：47 百夫長看見所成的事，就歸榮耀與　神，說：這真是個義人！ 3. 默想分享 （1）耶穌是在上午9點「巳初」（可15：25）被釘十字架，到下午3點「申初」氣就斷了，一共歷經了6個小時。前半段時間，耶穌受盡人的譏誚，後3個小時，從「午正」指中午12點，一直到下午3點「申初」，發生了神蹟異兆：「日頭變黑了；殿裏的幔子從當中裂為兩半。」（v45） 一、日頭變黑了：正如主耶穌對捉拿祂的人所說的：「現在卻是你們的時候，黑暗掌權了」（22：53）。但三日之後，耶穌復活，勝過黑暗、罪惡與死亡的權勢，也將得勝的權柄賜給凡跟隨主的門徒，使門徒可以「在光中行走」。 二、殿裏的幔子從當中裂為兩半：這是聖殿中隔開聖所與至聖所的幔子（出26：33），在舊約中只有大祭司才能在每年的贖罪日進入至聖所、替眾人贖罪。當耶穌斷氣的一刻，「幔子從當中裂為兩半」（v45），表明這是神的作為，象徵主耶穌「給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體」（來10：20）。從此至聖所向每一個因信稱義得救的人開放，使我們可以「因耶穌的血得以坦然進入至聖所」（來10：19），「只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」（來4：16）。自此，神不再以聖殿為居所，不再以祭司長為中保，而是直接「住在人裏面」，至聖所就在人的心中，隨時隨地我們可以自由的朝見主，不再受「宗教的約束」，乃是用「心靈與誠實敬拜主」。 v46「父啊！我將我的靈魂交在祢手裡」，引自詩31：5，一般人被釘十字架，會在痛苦幾天之後，精疲力竭、無聲無息地斷氣。但主耶穌卻在當天就斷氣了，而且死前能「大聲喊著」說話，與常人完全不同。在之前耶穌曾說過：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」這是因為耶穌承擔了全世界人的罪惡，使天父不得不掩面不看祂，如今救贖之功已成，耶穌將自己的靈魂，交託給天父，父子聖靈，又完全合一。「父啊！我將我的靈魂交在祢手裡」這句話，後來也成了許多猶太母親都會教導孩子的睡前禱告。 （2）耶穌死後，這裏的經文列出了幾個人： 一、百夫長：他「看見所成的事，就歸榮耀與　神，說：這真是個義人！」（v47） 二、亞利馬太人約瑟：他也是耶穌的門徒，「只因怕猶太人，就暗暗地作門徒」（參約19：38）他又是個議士，也就是猶太公會的成員。但聖經形容他：「為人善良公義」，「眾人所謀所為，他並沒有附從」，應該是指猶太公會急急忙忙開會審訊耶穌時，約瑟並不在場，因為當時的表決結果是全場一致同意（22：71）。按照羅馬人的慣例，被釘死的罪犯通常都是被丟進公墓裡，但約瑟卻「去見彼拉多，求耶穌的身體」（v52）。過去他是「暗暗地作門徒」，但在耶穌上了十字架之後，卻和尼哥底母一樣，勇敢地公開了自己的身分（約19：38~39）。他將耶穌的身體取來，埋葬在自己家族中預備的墳墓：「石頭鑿成的墳墓」，「那裡頭從來沒有葬過人」（v53），說明這個墳墓是新的，還沒有被使用過，是為耶穌安葬所預備的。 三、那些從加利利和耶穌同來的婦女：這其中包括了耶穌的母親馬利亞（約19：25），她的姊妹、雅各和約翰的母親「撒羅米」，「革羅罷的妻子馬利亞」，「抹大拉的馬利亞」等人。照猶太人殯葬的規矩，屍體必須用「香料香膏」（v56）包裹，但因耶穌過世的那天是「預備日」，就是「安息日的前一天」。因為猶太人在安息日不能隨意行動和工作，所以必須在前一天作必要的預備。在猶太教的傳統中，「安息日」是從星期五晚上日落時開始，到星期六晚上出現兩顆星星以後結束。從耶穌過世的「申初」到日落安息日開始，大約只有3個小時，可以使用的時間並不多。此時尼哥底母帶來「沒藥和沉香約有一百斤」（約19：39），這些婦女可能先簡單地「把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了」（約19：40），然後回去預備，等過了安息日再為耶穌舉行正式的葬禮。 4. 今天的回應 人類墮落犯罪之後，便走上：與神隔絕、為自己、靠自己、自我中心、分別善惡、雇工人生的道路。但不知這條路至終是條死路、絕路、沒有盼望、沒有神。耶穌道成肉身拯救世人，為罪人開拓了另一條「生命樹」的活路：與神和好、被神買贖、靠神而活、被聖靈充滿、被神的愛充滿、被神的能力掌管、有能力勝過罪惡試探的永生活路。這二條路的差別除了一個無神、一個有神之外，更重要的是靠自己而活，還是靠神而活。沒有神的人只能靠自己，但是有神的基督徒卻如果還是靠自己、為自己，那麼就是走回舊人老路，失落了恩典！我們屬神的兒女，千萬不要「身在福中不知福」，不要「浪費神的苦心恩典」，愛神信靠神倚靠聖靈，走上又新又活的道路！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-13/Sat, 12 Apr 2025 04:24:25 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-13/列王紀下 10：12~27 10：12 耶戶起身往撒瑪利亞去。在路上、牧人剪羊毛之處， 10：13 遇見猶大王亞哈謝的弟兄，問他們說：「你們是誰？」回答說：「我們是亞哈謝的弟兄，現在下去要問王和太后的眾子安。」 10：14 耶戶吩咐說：「活捉他們！」跟從的人就活捉了他們，將他們殺在剪羊毛之處的坑邊，共四十二人，沒有留下一個。 10：15 耶戶從那裏前行，恰遇利甲的兒子約拿達來迎接他，耶戶問他安，對他說：「你誠心待我像我誠心待你嗎？」約拿達回答說：「是。」耶戶說：「若是這樣，你向我伸手」，他就伸手；耶戶拉他上車。 10：16 耶戶說：「你和我同去，看我為耶和華怎樣熱心」；於是請他坐在車上， 10：17 到了撒瑪利亞，就把撒瑪利亞的亞哈家剩下的人都殺了，直到滅盡，正如耶和華對以利亞所說的。 10：18 耶戶招聚眾民，對他們說：「亞哈事奉巴力還冷淡，耶戶卻更熱心。 10：19 現在我要給巴力獻大祭。應當叫巴力的眾先知和一切拜巴力的人，並巴力的眾祭司，都到我這裏來，不可缺少一個；凡不來的必不得活。」耶戶這樣行，是用詭計要殺盡拜巴力的人。 10：20 耶戶說：「要為巴力宣告嚴肅會！」於是宣告了。 10：21 耶戶差人走遍以色列地；凡拜巴力的人都來齊了，沒有一個不來的。他們進了巴力廟，巴力廟中從前邊直到後邊都滿了人。 10：22 耶戶吩咐掌管禮服的人說：「拿出禮服來，給一切拜巴力的人穿。」他就拿出禮服來給了他們。 10：23 耶戶和利甲的兒子約拿達進了巴力廟，對拜巴力的人說：「你們察看察看，在你們這裏不可有耶和華的僕人，只可容留拜巴力的人。」 10：24 耶戶和約拿達進去，獻平安祭和燔祭。耶戶先安派八十人在廟外，吩咐說：「我將這些人交在你們手中，若有一人脫逃，誰放的必叫他償命！」 10：25 耶戶獻完了燔祭，就出來吩咐護衛兵和眾軍長說：「你們進去殺他們，不容一人出來！」護衛兵和軍長就用刀殺他們，將屍首拋出去，便到巴力廟的城去了， 10：26 將巴力廟中的柱像都拿出來燒了； 10：27 毀壞了巴力柱像，拆毀了巴力廟作為廁所，直到今日。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 10：17 到了撒瑪利亞，就把撒瑪利亞的亞哈家剩下的人都殺了，直到滅盡，正如耶和華對以利亞所說的。 3. 默想分享 （1）耶戶一開始殺害了以色列約蘭王與猶大亞哈謝王；接著就是清除了亞哈王的70個眾子；v12~17今天的經文則是進一步，殺害了猶大王亞哈謝的42個兄弟。「猶大王亞哈謝的弟兄」（v13）其實是指亞哈謝的親戚。這些人這時候並不知道耶戶已經叛亂，正準備向王與太后耶洗別問安，結果全遭到耶戶的殺害。這些亞哈謝的親戚正好也是亞哈家的親戚，是亞哈的女兒亞她利雅的後代，並且與亞哈聯盟，所以也是以利亞預言要將其剪除的人（王上21：21）。 v15這裏出現一個人：「利甲的兒子約拿達」，「利甲」是個敬虔的家族，以遊牧為生，是摩西岳父基尼族的後代（代上2：55），跟隨以色列人進了迦南。「利甲的兒子約拿達」（v15）的後人不喝酒、不蓋房屋、不撒種，也不栽種葡萄園（耶35：6~7），終年住在帳篷裡。200多年後，在猶大王約雅敬的時候，約拿達的後代仍謹守不逾（耶35：8~10），成為神在以色列人中見證（耶35：12~19），神向悖逆的百姓宣告：「利甲的兒子約拿達必永不缺人侍立在我面前」（耶35：19）。敬虔的「約拿達」可能在敬畏神的百姓中間很有影響力，所以耶戶以平等之禮對待他。獲得約拿達的支持之後，耶戶就放手除掉了亞哈家所有的餘孽，並且剷除了「巴力的眾先知和一切拜巴力的人，並巴力的眾祭司」（v19），為的是讓敬畏神的百姓「看我為耶和華怎樣熱心。」（v16）—《聖經綜合解讀》 （2）v18~27這段經文是耶戶設了一個計謀，要在撒瑪利亞除盡一切事奉巴力的人。「拜巴力的人」（v19）原文是「事奉他的人」，並不是指一般的巴力敬拜者。耶戶首先「宣告嚴肅會」（v20），這是指為巴力舉行分別為聖的集會。其次，耶戶藉由表達自己比亞哈更熱衷於事奉巴力，以新王的身份號召吸引事奉巴力的先知和祭司，要求他們全部要參與聚會。然後命令進廟事奉的人都必須「穿上禮服」（v22），並隔絕其他敬拜真神的人不在其中（v23）。最後，耶戶率領了80位護衛兵和眾軍長，殺死了這群事奉巴力的人，並摧毀巴力的柱像。此後，他將巴力廟作為「廁所」，意指巴力是比糞便更無用的偶像。 4. 今天的回應 耶戶雖然被神揀選成為執行神審判的器皿，並不是因為他的愛神或敬虔。他雖然按神的旨意殺害了亞哈的後裔，卻毫無憐憫與恩慈，以致於後來何西阿指出耶戶的罪行來（何1：4~5）。即使後來耶戶也堅決剷除了巴力的權勢，但他既不介意使用「詭計」（v19），也不介意向巴力獻祭（v25）。他心目中的「耶和華」，只不過是可以用功勞去討好、利用的金牛犢（v29），正如許多人一樣，耶戶把神當作達成目的的手段與工具，而不是他想要跟隨與順服的對象。這也是我們所有自稱為基督徒的神兒女，需要時時被提醒的重點，不是為了達到目的而不擇手段，而是要追求成為神手中聖潔合用的器皿。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-19/Sat, 12 Apr 2025 04:24:08 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-19/列王紀上 8：12~21 8：12 那時所羅門說：耶和華曾說，他必住在幽暗之處。 8：13 我已經建造殿宇作你的居所，為你永遠的住處。 8：14 王轉臉為以色列會眾祝福，以色列會眾就都站立。 8：15 所羅門說：「耶和華─以色列的　神是應當稱頌的！因他親口向我父大衛所應許的，也親手成就了。 8：16 他說：『自從我領我民以色列出埃及以來，我未曾在以色列各支派中選擇一城建造殿宇─為我名的居所，但揀選大衛治理我民以色列。』」 8：17 所羅門說：「我父大衛曾立意，要為耶和華─以色列　神的名建殿。 8：18 耶和華卻對我父大衛說：『你立意為我的名建殿，這意思甚好。 8：19 只是你不可建殿，惟你所生的兒子必為我名建殿。』 8：20 現在耶和華成就了他所應許的話，使我接續我父大衛坐以色列的國位，又為耶和華─以色列　神的名建造了殿。 8：21 我也在其中為約櫃預備一處。約櫃內有耶和華的約，就是他領我們列祖出埃及地的時候，與他們所立的約。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 8：12 那時所羅門說：耶和華曾說，他必住在幽暗之處。 8：15 所羅門說：耶和華─以色列的　神是應當稱頌的！因他親口向我父大衛所應許的，也親手成就了。 3. 默想分享 （1）當所羅門看見聖殿充滿神的榮光時，不禁生心敬畏之情。他要為百姓祝福，但其實似乎更多是數算神的恩典慈愛。v12「那時所羅門說：耶和華曾說，他必住在幽暗之處。」康來昌牧師：「這一點我們可能不大熟悉，其實舊約、新約都有講到，耶和華住在哪裡？住在充滿光明的地方，而耶和華又以黑暗為藏身之處。實際上這兩個沒有差別，太亮，亮到人睜不開眼睛時，就等於太黑，讓人看不到一樣。這都在告訴我們上帝高深莫測，若不是祂啟示自己，我們人對祂是一無所知；若不是祂降貴紆尊、憐憫恩待，我們不會認識祂。祂也不需要住在我們當中，祂揀選了以色列人、教會，為叫萬民得福。而我們是否讓神住在我們身上、住在教會裡？」 v12「我已經建造殿宇作你的居所，為你永遠的住處。」，原文是「我果然已經為祢建造一座巍峨的殿宇」，意思是巍峨的聖殿正是象徵神的住處隱秘、崇高。所羅門愛神，他是好心，但其實神並不住在人手所造的殿裡（v27），祂說「當為我造聖所，使我可以住在他們中間」（出25：8），只是用聖殿來作為神與人同在的記號。「為祢永遠的住處」（v13），既是指聖殿可以成為約櫃永久的居所，也是盼望神與百姓永遠同在。但使聖殿滿有榮光的是神（v11），而不是建築。聖殿不管如何高大輝煌，如果神不住在裡頭，這殿只不過是建築物。—《聖經綜合解讀》 （2）v14~21所羅門向百姓陳述： 一、聖殿的建造是按照神對大衛的應許，吩咐這事將來要由所羅門來完成（v17~20）。 二、更重要的是，神已揀選大衛與他的子孫來治理這國（v16、20） 三、聖殿的約櫃裏有「耶和華的約」，提醒百姓不要忘記神與他們所立的約（v21） 4. 今天的回應 神太偉大了，太聖潔了，不是我們能親近神，而是神主動親近我們，我們才能親近祂。神又太愛我們了，所以神不只是想「親近我們」，甚至祂直接住在我們裏面，跟我們「住在一起」、「連在一起」、「黏在一起」。只是這件事，很多基督徒「視而不見、聽若未聞」，很多人無聊時會看手機打發時間，卻忘記了心裏還有一位聖靈隨時等待跟我們互動。我們只把神「框架限制」在教堂、聚會，或是我讀經禱告的時間裏，其餘時間「都是我自己的．不關神的事」。仔細想想，我也是一樣的無知，求主光照，使我靈魂甦醒，天天與神恢復正確的神人關係。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-11/Sat, 12 Apr 2025 04:24:04 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-11/詩篇 50：1~15 50：1（亞薩的詩。）大能者神─耶和華已經發言招呼天下，從日出之地到日落之處。 50：2從全美的錫安中，神已經發光了。 50：3我們的神要來，決不閉口。有烈火在他面前吞滅；有暴風在他四圍大颳。 50：4他招呼上天下地，為要審判他的民， 50：5說：招聚我的聖民到我這裡來，就是那些用祭物與我立約的人。 50：6諸天必表明他的公義，因為神是施行審判的。（細拉） 50：7我的民哪，你們當聽我的話！以色列啊，我要勸戒你；我是神，是你的神！ 50：8我並不因你的祭物責備你；你的燔祭常在我面前。 50：9我不從你家中取公牛，也不從你圈內取山羊； 50：10因為，樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的。 50：11山中的飛鳥，我都知道；野地的走獸也都屬我。 50：12我若是飢餓，我不用告訴你，因為世界和其中所充滿的都是我的。 50：13我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？ 50：14你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願， 50：15並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 50：14 你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願， 50：15 並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。 3. 默想分享 經文歷史背景：這是一篇先知詩，神以第一人稱說話，全詩分三部分：v1～6呼召以色列立約的百姓準備接受神的審判、v7～15責備聽神話語的人對獻祭不正確的態度、v16～23斥責行事為人與信仰不相稱的人。 （1）v1 「大能者神─耶和華」，聖經上很少這樣講：大能者神耶和華，主要是上帝要招呼天、地一起來為上帝作見證（v4），作什麼呢？上帝要來審判祂的子民（v7）。我們一再提到，上帝如果要審判，要管教，一定是先從神的百姓開始下手，因為多給誰的，就向誰多要。在啟示錄世界末日的審判中有一個很重要的原則，就是教會：神的百姓要先受審判。神的百姓審判主要是分出得勝者，與只是「僅僅得救（可能還會哀哭切齒）」的信徒。然後這群得勝者，將要與耶穌一起坐席、一同掌權。審判完信徒，接著才是審判未得救的群眾。上帝要審判，是因為祂是公平公義的神，神愛世人，但是祂要在萬民中，揀選那些在世上願意選擇付代價跟隨祂的門徒。那些在世上選擇自私自利、過的自我中心的人，對上帝而言等於是在糟踏上帝的恩典，輕看耶穌的寶血，把耶穌的救贖看得比這個世界還不如，寧可追求世界而不專心尋求神，這樣的人，保羅說了一句相當嚴厲叫人受不了的話：「若有人不愛主，這人可詛可咒，主必要來。」（林前16：22）基督徒在世上一切的服事，我們的愛人，主要是為了幫助人更愛神，付上一切代價來尋求神。真正的福音，是悔改放下自我中心，好從神得到一切的供應。 v8神說：「我並不因你的祭物責備你；你的燔祭常在我面前。」因為v9~13萬有都是上帝所造的。上帝不缺錢、不缺物質、甚至不缺我們的服事，因為只要上帝願意，祂可以差派天使天軍來取代人類做一切的服事，而且更順服、品質更好。上帝要叫人做事，簡直是量少質又差，還要看人臉色，搞得好像變成世人才是上帝一樣，上帝又何必給自己找出這麼多麻煩？人做的又少又差，還經常要上帝在背後「收拾善後」，又哄又騙，上帝吃飽飯沒事幹？今天不信主的，或是很多信主的，都有錯誤的心態，就像未信者初一十五過節都要獻供物燒香拜偶像一樣，好像神明需要我們去餵他們吃東西？信主的基督徒不用燒香獻供品拜拜，卻改用作禮拜奉獻聚會，好像作一些「功德」想從上帝那裏換得一些獎賞禮物，保佑平安無事，這些都一樣是拜偶像的觀念。 雖然在舊約中上帝設立獻祭儀式，但是那是一個過渡時期的作法，上帝本來是希望百姓透過儀式與節期幫助百姓，由外而內，由儀式進入關係，幫助以色列百姓真正明白上帝的心意，除去罪惡，建立關係。只是這個方法是徹底失敗了，因為以色列百姓到最後變成徒有形式，卻假冒偽善，空有形式，卻內心遠離上帝，更加敗壞。所以上帝透過耶穌帶來新約，藉由聖靈直接內住人心，從裏到外，將石心變成肉心，將律法寫在人的心版上，幫助人與神親密、與神連結，才能真正活出聖潔的行為與生命。人如果不明白真理，還是用舊約外表的宗教形式與上帝建立關係，卻在內心堅持自我中心，自己作主，那麼就會跟舊約以色列人一樣，或是新約的文士法利賽人一樣，成為虛有其表，假冒偽善的宗教徒，成為耶穌在世上最厭惡的一群人，因為這群人以為為上帝做了很多事情，但不明白上帝不要外面的物質與活動，神真正要的是我們真實的內心。 （2）v14~15「你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。」一個真正與神有親密關係的兒女，一定是一個真心感謝的兒女。因為他會深深體會，不是因為我們做什麼使我們成為好人，因為我們永遠都不夠好，也達不到標準。我們被接納，是因為我們用信心、帶著本相，而不是靠表現，來到上帝面前，相信我們真心的悔改，上帝必定接納，這樣的人一定會感恩，一定會愛上帝。我們感恩、我們愛神，我們才會開始願意從心而發，願意遵守神的旨意，願意為了愛神來服事神，這樣的行為是從感恩、從愛神而發出的，才能蒙上帝的喜悅。V15「並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。」一個人在上帝面前永遠都是軟弱的，永遠都需要求救、需要信靠、需要連結，人不要故意在上帝面前裝得很強、很聖潔、很有辦法，這些全都是驕傲。上帝喜歡憐憫、喜歡恩待一切承認軟弱的人，不喜歡獨立自主的驕傲人，因為我們根本無法脫離神而獨立，無法脫離神而真正變好。 以色列民在信仰上墮落的現象之一，就是他們一方面對神的恩典失去了感恩的心；另一方面又把獻祭、服事，當作是「我給神的功德」，變得驕傲自大。他們以為神需要吃喝，需要倚靠人的服事與獻祭，這和台灣民間信仰拜偶像的觀念很像。他們忘記我們所得的一切全都是從神所領受「白白的恩典」—「使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若 是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？你們已經飽足了！已經豐富了！不用我們，自己就作王了！」（林前4：7~8）。他們無知的以為，所得的一切都應該是我的，是「理所當然、天經地義」之事，所以獻祭、奉獻與服事，都是「我給神的」，使他們生出驕傲敗壞的心。進而在品德與生命上開始敗壞墮落—「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。」世人不明白的是，神根本不需要我們的奉獻與服事，因為一切都是神所造的，也都是神在掌權治理。人無知地以為自己可以幫上神什麼忙，卻不知人通常所做的事不但品質不如天使的服事，還經常抱怨與跟神談條件、交換利益，把神當作民間信仰的偶像一樣。其實神不需要人的服事，而是神透過服事的機會，來塑造人的生命品格，成為合神心意的樣式。就好像父母訓練兒女們做家事，重點不是需要兒女的付出，而是透過做家事來訓練兒女成為懂事聽話的孩子。一個又懶又惡，或是抱怨與交換條件的孩子，都是父母教養的失敗。 因此神最後提出悔改之道，就是先從：「感恩與倚靠」開始培養謙卑與敬畏的態度 —「你們要以感謝為祭獻與 神，又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。」如果我們真實知道，我們的一切天天都需要仰望神的供應、保護、引導，「我們離了神，什麼都不能」。我們就像枝子若是離了樹，立時就枯竭而死亡了，沒有什麼叫做「理所當然」，我們所得到的一切，全都是「神的憐憫」、「神的恩典」，就好像我們無法付錢求神賜給我們「空氣」，也無法控制自己的心跳什麼時候該跳該停。我們是如此的脆弱與可憐，卻又是如此的無知與自大？ 4. 今天的回應 神賜給我們一切的恩典，都不是我們「配得的、賺得的、理所當然的」，全都是「恩典與憐憫」！特別是「耶穌基督的拯救代贖」，更是我們永遠無法想像的宏恩大愛！但是我們缺乏感恩的心，缺乏倚靠的心，不知不覺把所得到的一切據為己有，以為本來就應該是我的，甚至還跟別人比較要上帝給得更多，以致於失去了「感恩與倚靠的心」，另外更把自己的獻祭與奉獻當作驕傲的藉口！這就是神對祂子民發怒要管教的原因！我也經常犯這大惡，感謝聖靈提醒，讓我們時時得以被提醒而悔改，學習感恩與倚靠！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-01/Sat, 12 Apr 2025 04:23:55 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-01/何西阿書 1：1~2：1 1：1 當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王，約阿施的兒子耶羅波安作以色列王的時候，耶和華的話臨到備利的兒子何西阿。 1：2 耶和華初次與何西阿說話，對他說：「你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女；因為這地大行淫亂，離棄耶和華。」 1：3 於是，何西阿去娶了滴拉音的女兒歌篾。這婦人懷孕，給他生了一個兒子。 1：4 耶和華對何西阿說：「給他起名叫耶斯列；因為再過片時，我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪，也必使以色列家的國滅絕。 1：5 到那日，我必在耶斯列平原折斷以色列的弓。」 1：6 歌篾又懷孕生了一個女兒，耶和華對何西阿說：「給她起名叫羅‧路哈瑪（就是不蒙憐憫的意思）；因為我必不再憐憫以色列家，決不赦免他們。 1：7 我卻要憐憫猶大家，使他們靠耶和華─他們的　神得救，不使他們靠弓、刀、爭戰、馬匹，與馬兵得救。」 1：8 歌篾給羅‧路哈瑪斷奶以後，又懷孕生了一個兒子。 1：9 耶和華說：「給他起名叫羅‧阿米（就是非我民的意思）；因為你們不作我的子民，我也不作你們的　神。」 1：10 然而，以色列的人數必如海沙，不可量，不可數。從前在甚麼地方對他們說「你們不是我的子民」，將來在那裏必對他們說「你們是永生　神的兒子」。 1：11 猶大人和以色列人必一同聚集，為自己立一個首領，從這地上去（或譯：從被擄之地上來），因為耶斯列的日子必為大日。 2：1 你們要稱你們的弟兄為阿米（就是我民的意思），稱你們的姊妹為路哈瑪（就是蒙憐憫的意思）。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 1：10 然而，以色列的人數必如海沙，不可量，不可數。從前在甚麼地方對他們說「你們不是我的子民」，將來在那裏必對他們說「你們是永生　神的兒子」。 1：11 猶大人和以色列人必一同聚集，為自己立一個首領，從這地上去（或譯：從被擄之地上來），因為耶斯列的日子必為大日。 2：1 你們要稱你們的弟兄為阿米（就是我民的意思），稱你們的姊妹為路哈瑪（就是蒙憐憫的意思）。 3. 默想分享 經文背景：何西阿是神興起在北國以色列王耶羅波安二世時作先知。北國沒有一個好王，當時在耶羅波安二世時，他「作王41年」（王下14：23），把北方的邊界恢復到大衛的時代（王下14：25），是北國執政最久、最有成就的君王。此時北國處於最繁榮的時期，卻在靈性上極度墮落，因此也來到了即將滅亡的前夕。此時南國猶大的君王正值烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家年間，與他同時代的先知有以賽亞、彌迦、阿摩司等。 （1）v1~9上帝呼召先知何西阿，要對南國與北國的君王與百姓來說話，指出君王與百姓都已經背棄了與神所立的約，因此要面對上帝帶來審判的信息—「因為這地大行淫亂，離棄耶和華。」（v2）大部份時候神只是透過先知用「話語」的方式來傳達神的旨意，但是在這裏，顯然神很特別地是用「生動的行動劇」方式，神讓先知先去「娶淫婦為妻」，「也收那從淫亂所生的兒女」，來傳達上帝責備「這地已經大行淫亂，離棄了耶和華」（v2）。這當中我們實在也看見先知真的不是普通人能當的，事實上淫婦在當時的社會上是普遍被人唾罵厭棄的，是有罪與不潔淨的，一般人避之唯恐不及。不僅如此，神還要何西阿「收那從淫亂所生的兒女」（v2）就是接納這位淫婦妻子不知道跟誰所生的兒女當成自己的兒女來養。後來這個淫婦歌篾，不但是婚前行淫，婚後竟然離家去找情人，給何西阿帶綠帽子？神還要何西阿再把她娶回來，繼續愛她！ 上帝為何要先知如此實際去經歷在婚姻中的愛恨與痛苦，其實神要藉此來向以色列人說話，因為以色列人就是代表了這淫婦。神無條件的愛以色列，以色列卻一而再、再而三的行「屬靈的淫亂」，不肯專心愛神，不斷的「以別神取代耶和華」。屬靈的淫亂指的不單單是外邦人的偶像，更包括了愛世界過於愛神。就如先知在婚姻中所經歷的愛恨情仇，上帝也是如此深愛我們這群不配的罪人，接納我們，給我們名分與地位，但是神的兒女卻不懂得珍惜，一再背信棄約，以致於神的管教在愛與痛苦中不得不向人發出，期待人回應的是悔改，而不是滅亡。 （2）v3~9這裏歌篾先後生了二個兒子一個女兒，至於到底那些兒女是淫婦從何西阿生的？聖經沒有明講，不同學者各有猜測。但是重點是這三個兒女神所賜給他們的名字，也實在不怎麼好聽，因為都是為了要傳達神對以色列人因罪惡而將遭受神的忿怒與審判。大兒子取名叫耶斯列，意思是「神驅散、神栽種」，也是神要追討他的罪：「因為再過片時，我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪，也必使以色列家的國滅絕。」第二個女兒取名：羅‧路哈瑪，意思就是「不蒙憐憫」；第三個兒子取名「羅‧阿米」，意思就是「非我民」。不但何西阿日子不好過，這三個兒女名字取得也是充滿了沈重的絕望，但其實是神透過這整個先知的家庭，在向以色列國傳遞信息：因為他們的剛硬與悖逆，神已棄絕了這個國家，神要與他們斷絕關係。 何1：10~2：1「因為他的怒氣不過是轉眼之間，他的恩典乃是一生之久，一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」（詩30：5）神的忿怒與審判的目的一向都不是為著毀滅，而是要帶來煉淨與悔改。神的忿怒是因著世人的罪孽必須受到刑罰，而神的慈愛與恩典則是給世人「一再有悔改的機會」。在神的審判與煉淨之後，這裏預告將來會有復興的「大日」（v11）。我們看見後來北國以色列在主前722年亡於亞述，沒有復國（王下17：1～6）。猶大國雖然亡於巴比倫，70年之後，百姓卻得以回歸故土。本節和《以賽亞書》11：13都應許，將來以色列和猶大會復興，並且成為一國。保羅和彼得曾引此經文說明外邦人得聽福音，成為神的子女（羅9：26；彼前2：10）。──《啟導本註釋》 2：1 「你們要稱你們的弟兄為阿米（就是我民的意思），稱你們的姊妹為路哈瑪（就是蒙憐憫的意思）。」對照神給何西阿兒女取的名字，原本「非我名」的要重新成為「我的民」；原本「不蒙憐憫」的，也要重新成為「蒙憐憫」！ 「耶斯列」就是神分散、神驅散的意思。第一次用「耶斯列」時，就是神不要你，要把你趕散、亡國。但在第二次講到「耶斯列的日子必為大日」時，那分散就變成神撒種的意思。把種這樣一撒，那叫做分散，分散落在土裡，就表示有豐收了。所以神把以色列人趕散到各地，也表示撒種，將來會歡呼收割。—《康來昌牧師》 4. 今天的回應 早期我讀舊約，總是把焦點放在神的「忿怒」與「審判」，所以對天父的感覺總是充滿嚴厲與距離遙遠。但是如今更多能夠體會到大衛的詩篇：「因為他的怒氣不過是轉眼之間，他的恩典乃是一生之久，一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」（詩30：5）、「因為神的憐憫是向審判誇勝！」，慢慢體會到神的愛是何等地「長闊高深」，過於我們所能測透想像。眼光不同、角度不同，讓我與神的關係也更進一步；特別是天父差遣耶穌成為我們的挽回祭，承擔了我們一切的罪惡與咒詛，因此我們更應當活出—「所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」（來4：16）https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-22/Sat, 12 Apr 2025 04:23:26 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-22/列王紀下 14：17~29 14：17 以色列王約哈斯的兒子約阿施死後，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝又活了十五年。 14：18 亞瑪謝其餘的事都寫在猶大列王記上。 14：19 耶路撒冷有人背叛亞瑪謝，他就逃到拉吉；叛黨卻打發人到拉吉將他殺了。 14：20 人就用馬將他的屍首馱到耶路撒冷，葬在大衛城他列祖的墳地裏。 14：21 猶大眾民立亞瑪謝的兒子亞撒利雅（又名烏西雅）接續他父作王，那時他年十六歲。 14：22 亞瑪謝與他列祖同睡之後，亞撒利雅收回以拉他仍歸猶大，又重新修理。 14：23 猶大王約阿施的兒子亞瑪謝十五年，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在撒瑪利亞登基，作王四十一年。 14：24 他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的一切罪。 14：25 他收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海，正如耶和華─以色列的　神藉他僕人迦特希弗人亞米太的兒子先知約拿所說的。 14：26 因為耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的、自由的都沒有了，也無人幫助以色列人。 14：27 耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。 14：28 耶羅波安其餘的事，凡他所行的和他的勇力，他怎樣爭戰，怎樣收回大馬色和先前屬猶大的哈馬歸以色列，都寫在以色列諸王記上。 14：29 耶羅波安與他列祖以色列諸王同睡。他兒子撒迦利雅接續他作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 14：26 因為耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的、自由的都沒有了，也無人幫助以色列人。 14：27 耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。 3. 默想分享 （1）列王紀寫作的方式是將南國北國君王相互交替來看，但至終都難逃滅亡的命運。猶大與以色列的命運，從歷史來看是他們跟外邦之間的關係，但是從屬靈來看完全是他們與神之間的關係，其實這也是今天我們大至國家社會，小至個人家庭，都是如此。 v17~22延續昨天南國猶大王亞瑪謝，一開始「行耶和華眼中看為正的事」，但後來效法他父親約阿施，晚節不保，都轉去拜偶像遠離了神的保護祝福，父子最終皆淪為被叛黨所殺，不得善終。亞瑪謝因為驕傲與拜偶像，被敗於以色列，又與許多臣民一起被擄。他雖然比北國的約阿施王多活了15年（v17），卻是不被神紀念，晚景淒涼，國家衰敗，難逃被追殺命運（v19~20）。 《聖經綜合解讀》將亞瑪謝王的人生分為五階段，並形容他：「虎頭蛇尾、一步一步地走下坡路」： 一、治死殺王之人，一開始順服律法（v3~6）； 二、打敗以東之後，體貼肉體、心高氣傲（v7）； 三、不聽勸阻挑戰北國，結果慘敗被擄（v8-14）； 四、雖然多活十五年，最終卻一事無成（v17、22）； 五、失去民心，被叛黨所殺（v19）。 （2）v23北國的耶羅波安二世接替父親約阿施作以色列的王，作王41年，聖經中對北國君王一貫的評價：「他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的一切罪。」（v24）但是比較特別的，就是耶羅波安二世是北國以色列執政最久、最有成就的君王（約主前793~753年在位），把北方的邊界恢復到大衛的時代（v25；代上13：5；王上8：65）。 v24~29關於耶羅波安二世的幾個重點： 一、舊約聖經中的約拿（v25）也是這個時代的先知，約拿和阿摩司、何西阿都在耶羅波安二世執政時期，被神差遣在北國事奉（摩1：1；何1：1）。 二、根據歷史資料，耶羅波安作王時期，神使新亞述帝國陷入了持續39年的衰落，阿達德尼拉裡三世的三個兒子撒縵以色四世、亞述但三世和亞述尼拉裡五世都面臨內亂，君權受到貴族的限制，不得不停止對外擴張，使以色列有了一個安全的國際環境。先知約拿前往亞述首都尼尼微宣告審判，亞述王謙卑悔改（拿3：6~9），就在這一時期。— 《聖經綜合解讀》 三、在耶戶王朝時期，北國以色列飽受亞蘭人（10：32~33）、摩押人（13：20）和亞捫人（摩1：13）的欺壓，但信實守約的神仍然憐憫他們（13：23），「並沒有說要將以色列的名從天下塗抹。」（v27）。所以神在北國滅亡之前的一段時期，先使用亞述王阿達德尼拉裡三世壓制亞蘭、「使他們脫離亞蘭人的手」（13：5），讓約阿施王能「三次打敗哈薛的兒子便哈達」（13：25）；然後一面使亞述陷入內亂，讓以色列免受亞述威脅；一面「藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們」（v27），「收回大馬士革和先前屬猶大的哈馬歸以色列」（v28），賜給北國40多年的繁榮穩定。— 《聖經綜合解讀》 四、耶羅波安二世「行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪」），百姓的屬靈光景也極其黑暗，但他所執政的時期卻是大衛、所羅門之後最富強的時候，北國以色列經濟繁榮、疆域廣大。但是，這種「迴光返照」的好景不長，耶羅波安二世死後不久，神最後的審判就開始了：亞述王普勒登基後一年，就重新開始對外擴張（15：19、29），北國不到30年就迅速滅亡。因此，一個國家是否富強，與這個國家的屬靈光景並沒有必然的關係。因此，我們不能根據地上的成功和財富來判斷個人和國家是否蒙神喜悅，也不要以為有了十字架就可以使經濟增長、社會和諧。人若把福音當作民族復興、強國富民的補藥，或者是「修身齊家治國平天下」的良策，不知不覺就會把神當成一個可以操縱、利用的金牛犢。— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 神的意念高過人的意念，神的道路高過人的道路。人總是喜歡「憑外貌認人」，特別是用世界的眼光來評斷個人與國家的成功是否有神的祝福？或是遭到神的審判？但是今天的經文發現這都是不一定的。就像有時候南國北國的君王或百姓得罪神，很快就有了「現世報」；但是耶羅波安二世得罪神，國家卻富強40年，這不是因為神祝福他，而是神「憐憫顧念百姓」，在以色列最終滅亡之前想要給他們一段在政治上清明安定的環境，引導這個持續得罪神的國家悔改，看看能否像尼尼微城一樣。 但是如果人把政治上或環境上的安定當作是神的祝福，而不是神引導人悔改的機會，於是繼續活在罪惡之中，任意妄為，以為神不知道或不管事，那麼就是踐踏神的恩典，糟踏了神賜給我們悔改的機會，以致於最終我們還是要面對最後的審判了。世人汲汲營營追求政治上、經濟上、環境上的祝福安定，但是神的兒女追求的永遠都是「屬靈生命的復興」，一個是曇花一現，一個是存到永恆，我們要能分辨。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-04/Sat, 12 Apr 2025 04:23:17 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-04/尼希米記 3：1~14 3：1 那時，大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門，分別為聖，安立門扇，又築城牆到哈米亞樓，直到哈楠業樓，分別為聖。 3：2 其次是耶利哥人建造。其次是音利的兒子撒刻建造。 3：3 哈西拿的子孫建立魚門，架橫樑、安門扇，和閂鎖。 3：4 其次是哈哥斯的孫子、烏利亞的兒子米利末修造。其次是米示薩別的孫子、比利迦的兒子米書蘭修造。其次是巴拿的兒子撒督修造。 3：5 其次是提哥亞人修造；但是他們的貴冑不用肩（原文是頸項）擔他們主的工作。 3：6 巴西亞的兒子耶何耶大與比所玳的兒子米書蘭修造古門，架橫樑，安門扇和閂鎖。 3：7 其次是基遍人米拉提，米倫人雅頓與基遍人，並屬河西總督所管的米斯巴人修造。 3：8 其次是銀匠哈海雅的兒子烏薛修造。其次是做香的哈拿尼雅修造。這些人修堅耶路撒冷，直到寬牆。 3：9 其次是管理耶路撒冷一半、戶珥的兒子利法雅修造。 3：10 其次是哈路抹的兒子耶大雅對著自己的房屋修造。其次是哈沙尼的兒子哈突修造。 3：11 哈琳的兒子瑪基雅和巴哈‧摩押的兒子哈述修造一段，並修造爐樓。 3：12 其次是管理耶路撒冷那一半、哈羅黑的兒子沙龍和他的女兒們修造。 3：13 哈嫩和撒挪亞的居民修造谷門，立門，安門扇和閂鎖，又建築城牆一千肘，直到糞廠門。 3：14 管理伯‧哈基琳、利甲的兒子瑪基雅修造糞廠門，立門，安門扇和閂鎖。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 3：1 那時，大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門，分別為聖，安立門扇，又築城牆到哈米亞樓，直到哈楠業樓，分別為聖。 3. 默想分享 （1）尼希米以神的話激勵眾人，再次挑旺他們重建城牆、奮勇作工的心志，果然看見美好的果效。屬靈領袖眾祭司率先以身作則（v1），其餘百姓也都按照所分配的範圍積極投入，眾人一起同心建造（v2~14）。 v1「大祭司以利亞實」是與所羅巴伯一同歸回的祭司耶書亞（拉2：36）的孫子。「以利亞實與多比雅結親」（13：4）、又與參巴拉聯姻（13：28），靈性軟弱，但此時卻剛強壯膽，沒有畏懼參巴拉和多比雅的恐嚇（2：19），反而以身作則地帶領「眾祭司」開始建造。「羊門」（v1）可能位於當時耶路撒冷城的東北角，靠近畢士大池（約5：2）。— 《聖經綜合解讀》 城牆的建造順序是以「逆時針」方向繞一圈，從位於聖殿西北角的羊門開始，經過最南端的糞廠門，最後回到位於聖殿東北角的哈米弗甲門。大祭司的家族重建羊門，又建造城牆從「哈米亞樓」直到「哈楠業樓」（v1）都是位於耶路撒冷城北面的城樓（耶31：38）。「分別為聖」（v1），指潔淨這幾個城門與城樓，歸聖殿使用。— 《活潑的生命》 （2）v2「其次是耶利哥人建造。」「其次」的原文是「在他們旁邊」，「耶利哥人」離耶路撒冷有一天的路程。住在城中的「眾祭司」沒有高高在上，住在遠方的「耶利哥人」也沒有事不關己；無論是剛強的、還是軟弱的，都一起同心建造。— 《聖經綜合解讀》 v3~14聖經依序列出了參與重牆工作的名單與負責範圍，從屬靈領袖的眾祭司開始，一直到社會的各個階層，大家都能齊心協助地奉獻自己。這其中唯有提哥亞的貴族不肯參與（v5），可能因為他們在當地已享有特權，擔心尼希米重建城牆的工作會削弱他們的特權。但雖然他們的貴胄不肯參與重建，平民卻起來回應呼召，修造了兩段城牆（v5、27）。 雖然有像提哥亞城裏的貴族為了一己私利，不肯投入建造，卻也有像比較富裕的銀匠和製造香膏的人，願意投入修築城牆（v8）；以及身為女性的哈羅黑的女兒們（v12），也都參與在重建工作中有分。「管理耶路撒冷一半」（v9），意思是「耶路撒冷半區區長」。當時猶大省可能被劃分為五個區：耶路撒冷、伯·哈基琳、米斯巴、伯夙和基伊拉。其中耶路撒冷、伯·夙、基伊拉又被劃分為兩個半區，由波斯帝國任命的本地人管理。這些的區長都是官員，但也積極參與了重建。— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 雖然以「世俗」的眼光來看，世人的眼光總喜歡把人分為貴賤高下，但其實不管男女老少、貴賤貧富，其實我們都是「神的兒女」，這才是我們在世上活著「最重要的身份」。對於那些「自我中心、自私自利」的人來看，重建城牆是苦差事，吃力不討好，又可能會得罪其他權貴特權，影響自己未來的發展與權利，乾脆視而不見；但是對於謙卑與信靠神的兒女而言，重建城牆就是神兒女的「特權」與「榮耀」，能夠參與在服事神的事上有分。今天基督徒也大有「自我中心」或是「愛神愛人」的不同群眾，到底是「不想惹麻煩」？還是「甜蜜的負擔」？求神幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-27/Sat, 12 Apr 2025 04:23:09 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-27/路加福音 23：13~25 23：13 彼拉多傳齊了祭司長和官府並百姓， 23：14 就對他們說：「你們解這人到我這裏，說他是誘惑百姓的。看哪，我也曾將你們告他的事，在你們面前審問他，並沒有查出他甚麼罪來； 23：15 就是希律也是如此，所以把他送回來。可見他沒有做甚麼該死的事。 23：16 故此，我要責打他，把他釋放了。」（有古卷加： 23：17 每逢這節期，巡撫必須釋放一個囚犯給他們。） 23：18 眾人卻一齊喊著說：「除掉這個人！釋放巴拉巴給我們！」 23：19 這巴拉巴是因在城裏作亂殺人，下在監裏的。 23：20 彼拉多願意釋放耶穌，就又勸解他們。 23：21 無奈他們喊著說：「釘他十字架！釘他十字架！」 23：22 彼拉多第三次對他們說：「為甚麼呢？這人做了甚麼惡事呢？我並沒有查出他甚麼該死的罪來。所以，我要責打他，把他釋放了。」 23：23 他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。 23：24 彼拉多這才照他們所求的定案， 23：25 把他們所求的那作亂殺人、下在監裏的釋放了，把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 路 23：22 彼拉多第三次對他們說：為甚麼呢?這人做了甚麼惡事呢?我並沒有查出他甚麼該死的罪來。所以，我要責打他，把他釋放了。 3. 默想分享 （1）v13~17彼拉多審訊耶穌，三次宣稱「耶穌無罪」（v14、20、22），就連希律王也同樣查不出耶穌的罪來。但迫於百姓的壓力，彼拉多想要：「我要責打他，把他釋放了。」（v16）無奈百姓心中剛硬，幾近瘋狂：「除掉這個人！釋放巴拉巴給我們！」（v18）、「釘他十字架！釘他十字架！」（v21） 最後是群眾的聲音「得了勝」（v23），彼拉多害怕百姓生亂，就同意以無罪之命換有罪之命：「以耶穌的命換了巴拉巴的命」，百姓與當官的一起「流了無辜之人的血」。但在上帝的旨意中，化咒詛成為祝福，用一個世人想不到的方式，成就了拯救大功。這裏我們可以思想： 一、當耶穌進耶路撒冷的時候，整城的群眾震動，夾道高聲歡呼：「和散那！和散那！奉主名來的是應當稱頌的！」有人查考從耶穌進城到被捉，不過五天的時間，到耶穌復活，則是七天一個星期。五天的時間，從「和散那！」，一直到「釘他十字架！」我們看見罪人的悖逆善變。當耶穌沒有照著世人想要看到的「彌賽亞劇本」演出的時候，他們就厭棄耶穌，棄絕耶穌，甚至殺害耶穌。這讓我們思想，當耶穌沒有照我們「期待的劇本」滿足我們需要的時候，我們還能頌讚「和散那」嗎？還是想要「棄絕耶穌」？ 二、即使耶穌上十字架，是天父的旨意，耶穌的順服，但是在過程中一起參與殺害的，包括賣主的猶大、猶太公會的祭司、文士、法利賽人…，或是彼拉多…，都還是要自己承擔我們所犯下的罪債。不能說神利用我們的錯誤成就祂的美意，我們就是對的？當然任何一個罪人只要真心悔改，神都能夠拯救到底，只是人不能靠自己找理由脫罪，神是公義審判的主！ 三、彼拉多有權柄可以釋放耶穌，最後卻服在群眾的威壓之下，或是想要討好群眾，妥協放棄了自己的立場與權責。我們遵行天父的旨意，如果遇到別人的反對，我們是「妥協」？還是「為真道站立」，「不怕王怒，也不怕民怒？」「敬畏神，不懼怕人，是應當的」，不然我們就不能好好的服事主！ 四、無罪的耶穌，換上了該死的巴拉巴，這場歷史上無數的冤案之一，把神的兒子給釘死了。但正是這樣的安排，預表了耶穌能拯救我們每一位罪人。很多人以為自己比「巴拉巴」好多了，殊不知在神看來，50步與100步，都是不及格的，都是犯罪，都要滅亡，我們又有什麼資格去跟其他人比較？我們該做的，就是信心接受與感恩，並且願意把這樣的「福音」（好消息），分享給其他的人。 4. 今天的回應 是耶穌捨己犧牲的愛，將代表著羞辱與刑罰的十字架，轉化成為愛與生命的記號。世人皆以十字架項鍊為美，但也有不少基督徒一聽到「背起十字架」就頭皮發麻，不寒而慄。其實十字架的重點不在於苦難，而在於捨棄「自我中心」，悔改轉向「以神為中心」的生活方式。盼望我們都越來越來體會「十字架所啟示神的大愛與生命的美好」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-08/Sat, 12 Apr 2025 04:22:38 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-08/何西阿書 6：1~11 6：1 來吧，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。 6：2 過兩天他必使我們甦醒，第三天他必使我們興起，我們就在他面前得以存活。 6：3 我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光；他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。 6：4 主說：以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？猶大啊，我可向你怎樣做呢？因為你們的良善如同早晨的雲霧，又如速散的甘露。 6：5 因此，我藉先知砍伐他們，以我口中的話殺戮他們；我施行的審判如光發出。 6：6 我喜愛良善（或譯：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識　神，勝於燔祭。 6：7 他們卻如亞當背約，在境內向我行事詭詐。 6：8 基列是作孽之人的城，被血沾染。 6：9 強盜成群，怎樣埋伏殺人，祭司結黨，也照樣在示劍的路上殺戮，行了邪惡。 6：10 在以色列家，我見了可憎的事；在以法蓮那裏有淫行，以色列被玷污。 6：11 猶大啊，我使被擄之民歸回的時候，必有為你所命定的收場。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 6：1 來吧，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。 6：3 我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光；他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。 6：6 我喜愛良善（或譯：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識 神，勝於燔祭。 3. 默想分享 （1）先知書的管教審判與應許盼望是交替出現的：「因為他的怒氣不過是轉眼之間，他的恩典乃是一生之久，一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」（詩30：5） v1~3這是神給人的應許：「我要回到原處，等他們自覺有罪，尋求我面；他們在急難的時候必切切尋求我。」（5：15），就是神一直在用「長久寬容忍耐的慈愛」，等候人的悔改。這裏很特別的，就是人知道這一切管教與苦難都是出於神：「他撕裂我們、他打傷我們」，但是神卻等候要「醫治我們、纏裹我們。」神不是魔鬼，一心想要「偷竊、殺害、毀滅」人的生命；神是我們的天父，「撕裂與打傷」是為了叫我們的「靈魂甦醒」（v2），好叫我們趕緊回頭，何必滅亡？神不永遠懷怒，反而隨時等候施恩：「耶和華有憐憫，有恩典， 不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。 他不長久責備， 也不永遠懷怒。 他沒有按我們的罪過待我們， 也沒有照我們的罪孽報應我們。」重點是，我們肯不肯「歸向耶和華」（v1） v3 「我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光；他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。」之前4：6神提到：「我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘記你的兒女。」人不肯認識神，卻追求偶像，以致於與神隔絕。如今人若肯悔改回轉，就應當彼此勸勉：「我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。」我們對神的「認識」，並不是指「頭腦上的了解」，而是像夫妻一樣有「真實與親密的關係」，否則我們自以為是在服事神，神卻說：「我不認識你！」認識神需要「竭力追求」，超過我們追求世上的金錢、名利、成功、偶像…，但是我們的好處，不在神以外。 （2）v4雖然上帝一直在等候百姓的真心回轉，但實際上以色列的回轉卻短暫的像是「早晨的雲霧、速散的甘露」那樣虛假，曇花一現，瞬間便消失了。「主說：以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？猶大啊，我可向你怎樣做呢？」（v4）上帝發出哀歎，神的兒女實在不認識神，不知道神要的是什麼？—神要的是百姓「真實的關係與生命的改變」，而不是「虛假的祭祀」：「我喜愛良善（或譯：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識 神，勝於燔祭。」（v6）但是百姓顯然說一套、作一套，在宗教上他們儘管獻上祭物，卻在生活與生命上：「行事詭詐，卻如亞當背約。」（v7）人不想聽神的話，卻願意在宗教上獻祭，卻不想「神看為可憎」。 上帝控訴「基列成了作孽之人的城，被血沾染。」（v8）、「強盜成群，怎樣埋伏殺人。」（v9）、「祭司結黨，也照樣在示劍的路上殺戮，行了邪惡。」（v9）、「在以色列家，我見了可憎的事。」（v10）、「在以法蓮那裏有淫行，以色列被玷污。」（v10）以色列民只想在宗教上以短暫的時間「應付上帝」，卻在真實的生活上依然過一個犯罪沒有神的生活方式，他們要面對的是神公義的審判—「因此，我藉先知砍伐他們，以我口中的話殺戮他們；我施行的審判如光發出。」（v5） 4. 今天的回應 我過去總覺得舊約的上帝很嚴厲，甚至殘酷，動不動就刑罰人…。但是好好讀聖經，才體會到神最大的忿怒，重點不是人表面的行為，而是人不肯到神面前得生命、因為真正的義行，是「因信稱義」，是先與神和好，然後倚靠神來改變生命，活出好的行為。當人一再遠離神，企圖自救自助，反而是更加遠離美善的源頭，越加自以為義，越來越惡。所以聖經中講到「惡人惡行」，其實最重要的關鍵在於「他們根本不想跟神和好，不想跟神有關係」，以致於行為逐漸「全然敗壞」。今天的經文提醒我們，神要的就是我們「趕緊回頭」，與神和好，必蒙恩惠，必得幫助！「來吧，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。」、「我要回到原處，等他們自覺有罪，尋求我面；他們在急難的時候必切切尋求我。」 昨天2024-10-7早上8點，我們敬愛的李敏椿牧師在家中安息主懷，息了世上的勞苦，令人難過不捨。李牧師從軍校生開始就一直持守每天讀經禱告與服事至今，未曾間斷，他雖然身體多病，但是靈命豐盛，幫助與改變許多人的生命。雖然李哥暫時「睡了」，但是如同雲彩般的見證人圍繞我們，激勵我們效法前人，立定心志，專一跟從主！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-16/Sat, 12 Apr 2025 04:22:21 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-16/列王紀下 11：13~21 11：13 亞她利雅聽見護衛兵和民的聲音，就到民那裏，進耶和華的殿， 11：14 看見王照例站在柱旁，百夫長和吹號的人侍立在王左右，國中的眾民歡樂吹號；亞她利雅就撕裂衣服，喊叫說：「反了！反了！」 11：15 祭司耶何耶大吩咐管轄軍兵的百夫長說：「將她趕出班外，凡跟隨她的必用刀殺死！」因為祭司說「不可在耶和華殿裏殺她」， 11：16 眾兵就閃開讓她去；她從馬路上王宮去，便在那裏被殺。 11：17 耶何耶大使王和民與耶和華立約，作耶和華的民；又使王與民立約。 11：18 於是國民都到巴力廟，拆毀了廟，打碎壇和像，又在壇前將巴力的祭司瑪坦殺了。祭司耶何耶大派官看守耶和華的殿， 11：19 又率領百夫長和迦利人（或譯：親兵）與護衛兵，以及國中的眾民，請王從耶和華殿下來，由護衛兵的門進入王宮，他就坐了王位。 11：20 國民都歡樂，閤城都安靜。眾人已將亞她利雅在王宮那裏用刀殺了。 11：21 約阿施登基的時候年方七歲。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 11：17 耶何耶大使王和民與耶和華立約，作耶和華的民；又使王與民立約。 3. 默想分享 （1）v13~16亞她利雅透過非法取得的政權，終不長久。在祭司耶何耶大的推動下，軍兵與百姓一致推舉約阿施繼任新王：「王照例站在柱旁，百夫長和吹號的人侍立在王左右，國中的眾民歡樂吹號。」（v14）亞她利雅見大勢已去：「反了！反了！」，被百夫長趕出聖殿，於馬路上被殺。這裏的「馬路」（v16），指馬匹出入王宮的地方。眾人等到亞她利雅離開聖殿、進入王宮，才將她處死。亞她利雅的死，不禁使我們聯想到耶洗別死在馬蹄下的慘狀（9：30~37）。 v17~21祭司耶何耶大不但在政治上協助推翻了亞她利雅邪惡的暴政，成功養育並輔佐約阿施新王上任（上任時僅7歲），更重要的是他也協助新王推動宗教上的改革： 一、耶何耶大使王和民與耶和華立約，作耶和華的民； 二、又使王與民立約。 三、國民都到巴力廟，拆毀了廟，打碎壇和像，又在壇前將巴力的祭司瑪坦殺了。 四、祭司耶何耶大派官看守耶和華的殿。 耶何耶大先使「王和民與耶和華立約，作耶和華的民」（v17），然後才「使王與民立約」（v17），讓約阿施作百姓的王。人與神的關係恢復了正常，人與人的關係才能恢復正常；作王的人首先必須接受神的權柄，願意「作耶和華的民」，才能為神作王，在神的百姓中間顯出神的權柄。—《聖經綜合解讀》 直到此時，猶大國百姓才做到7年前耶戶在北國以色列所行之事，就是除掉巴力的偶像與勢力。約阿施作理治理國家，百姓都享受神所賜的平安和喜樂。—《活潑的生命》 4. 今天的回應 雖然北國的耶戶也為神大發熱心，除掉亞哈後裔等惡人，與巴力的偶像權勢，但是耶戶本人並不敬畏神，仍隨從以前的以色列王繼續拜金牛犢，陷國家百姓於罪惡之中。南國猶大的祭司耶和耶大相對來看就更合神心意了，他一方面保護年幼的約阿施忍耐到時機成熟才推翻了亞她利雅的邪惡政權，幫助約阿施贏得軍兵與百姓的推崇順利繼任王位；更重要的是他把「律法書交給新王」（v10）輔助新王與神立約，成為神的子民；又與百姓立約，帶領整個國家歸順真神的治理。在南北國有許多的君王，但只有「接受神的治理，行耶和華眼中看為正的事」的君王，才能夠蒙神紀念存到永恆，其他大多數偏行己路，自我中心的君王在世上與屬靈的國度都是「曇花一現」，不被紀念，我們讀聖經歷史，求神幫助我們記取教訓，成為神的子民，接受神的治理，行神旨意的道路。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-22/Sat, 12 Apr 2025 04:22:17 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-22/詩篇 59：1~17 59：1（掃羅打發人窺探大衛的房屋，要殺他。那時，大衛作這金詩，交與伶長。調用休要毀壞。）我的神啊，求你救我脫離仇敵，把我安置在高處，得脫那些起來攻擊我的人。 59：2求你救我脫離作孽的人和喜愛流人血的人！ 59：3因為，他們埋伏要害我的命；有能力的人聚集來攻擊我。耶和華啊，這不是為我的過犯，也不是為我的罪愆。 59：4我雖然無過，他們預備整齊，跑來攻擊我。求你興起鑒察，幫助我！ 59：5萬軍之神─耶和華以色列的神啊！求你興起，懲治萬邦！不要憐憫行詭詐的惡人！（細拉） 59：6他們晚上轉回，叫號如狗，圍城繞行。 59：7他們口中噴吐惡言，嘴裡有刀；他們說：有誰聽見？ 59：8但你─耶和華必笑話他們；你要嗤笑萬邦。 59：9我的力量啊，我必仰望你，因為神是我的高臺。 59：10我的神要以慈愛迎接我；神要叫我看見我仇敵遭報。 59：11不要殺他們，恐怕我的民忘記。主啊，你是我們的盾牌；求你用你的能力使他們四散，且降為卑。 59：12因他們口中的罪和嘴裡的言語，並咒罵虛謊的話，願他們在驕傲之中被纏住了。 59：13求你發怒，使他們消滅，以致歸於無有，叫他們知道神在雅各中間掌權，直到地極。（細拉） 59：14到了晚上，任憑他們轉回；任憑他們叫號如狗，圍城繞行。 59：15他們必走來走去，尋找食物，若不得飽就終夜在外。 59：16但我要歌頌你的力量，早晨要高唱你的慈愛；因為你作過我的高臺，在我急難的日子作過我的避難所。 59：17我的力量啊，我要歌頌你；因為神是我的高臺，是賜恩與我的神。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 59：16 但我要歌頌你的力量，早晨要高唱你的慈愛；因為你作過我的高臺，在我急難的日子作過我的避難所。 59：17 我的力量啊，我要歌頌你；因為神是我的高臺，是賜恩與我的神。 3. 默想分享 經文背景：這篇詩篇的背景，記載在撒母耳記上19章。故事很長，大衛被曾被掃羅叫來為他彈琴驅魔，沒想到壓不住掃羅心中因為嫉妒和貪戀王位被邪靈捆綁，竟瘋狂的要追殺大衛，尋索討命。掃羅的兒子約拿單是大衛生死之交的好友，想盡辦法說好話要救他，掃羅的女兒米甲是大衛的妻子，也偷偷幫他從家中窗戶縋下去逃亡，我們看見大衛如喪家之犬，有家歸不得，最後帶了一群流浪被逐的綠林好漢四處逃亡漂泊。 （1）大衛一生的敵人，多而又多。當然最主要的有幾個，不管是掃羅，是非利士人，甚至是他的兒子押沙龍，但是伴隨這些仇敵背後的，甚至是動員整個國家的資源與力量在追殺、對抗大衛，可見大衛的痛苦與壓力。記得我們家過去一直在搬家，曾經5年內搬過7次，那時候的感覺很不好，覺得很不安定，很漂泊，很想要安定下來。但是大衛卻是天天要逃亡，居無定所，更不安定，但是他卻因此被訓練出來緊緊抓住上帝，投靠上帝，大衛在詩篇一再禱告：神是我們的「避難所」，這是真的，他天天經歷躲在上帝懷抱裏面，成為他的避難所，在上帝時刻的保護之下，緊緊倚靠，不能轉離。 這讓我想到在二次大戰時的一個真實見證，彭柯麗一家於古宅巧闢密室，收容飽受迫害的猶太人，再轉送安全地帶。她寫了一本書「密室」來述說這些見證，在一次槍林彈雨中，彭柯麗後來回到房間發現床上一塊10寸長利尖的彈片，她剛剛逃過死亡一劫，正當她與姊姊碧茜分享此事，碧茜說：「在神的世界裡沒有『如果』兩個字。世上沒有一個地方會比另一個地方安全。只有活在祂的旨意中，才是我們唯一的安全地帶。」是的，我們活在這裏世界上，只有在神的旨意中，在神的懷抱中，才是我們靈魂的家、我們永生的歸宿，我們唯一安全感的所在。 （2）大衛不但求上帝救他脫離仇敵的手，v5也求上帝懲治、刑罰、發怒消滅（v13）這些仇敵。聖經上說世人都犯了罪，全都是罪人。但是神知道那一些罪人，就像基督徒，是願意悔改得救，離棄罪惡走聖潔道路的人，這群人就「因信稱義」被稱為義人，並且繼續「結出果子」與悔改的心相稱。另有一種罪人，他們後來也願意悔改接受救恩，但是他們不願意繼續接受改變，不願意走神的道路，執意追求自己的人生，只有神知道這些人當中到底有沒有真的得救，可能有一些這樣的人最後是得救的，但只是「僅僅得救」，在天上卻一無所有，變成哀哭切齒。第三種罪人，是堅持不悔改，堅持走自己的路，拒絕耶穌的拯救，他們就要「自擔責任」，與神永遠隔絕。我們相信上帝給每一個人同樣的機會，同樣的恩典，但是上帝不能「強迫」我們自己的決定，要不要悔改，是每個人自由意志的決定，上帝給機會，但是讓人決定。我個人相信，當上帝在用洪水毀滅當時的世代，或是毀滅所多瑪、蛾摩拉城市，或是決定殺滅迦南外族人的時候，上帝知道有些人是永遠不會得救的，因為上帝已經給了太多的機會，有些人已經「壞到極處，無法回頭」了，所以上帝才會出手審判。我們看起來上帝似乎殘忍，但我個人是相信上帝已經給了最大的機會，再不審判，恐怕罪惡會蔓延，甚至敗壞其他的義人。 所以看見大衛常常禱告那些良心麻木、到處作惡、擊殺好人的惡人，大衛可能是站在上帝公義的一方，求上帝擊殺惡人，止住罪惡，有時候這不但不是壞事，更像是好事。我們一定要相信，上帝一定會給每個人同樣的機會讓人選擇是否悔改，但是如果上帝決定要擊殺、要毀滅的時候，我們也一定要相信，上帝不是殘忍，而是用慈愛與公義在審判，上帝一定知道誰會得救誰不會得救，有時候擊殺惡人反而是有必要的行善，就像希特勒一人的死，就能夠拯救千萬的人一樣，我們求主憐憫，求主施恩，但有時候我們也要禱告求主消滅不願意悔改的惡人，好讓義人能夠安居度日，讓公義能夠被高舉。 （3）說來可笑，仇敵雖然可恨可惡，但是卻成了用來訓練大衛緊緊抓住神，投靠神的主要原因。如果沒有這麼多的仇敵、欺壓、逼迫、殺害，痛苦，我相信大衛投靠上帝的心一定大打折扣，就像他當王之後在安逸的生活之中竟然犯了令人髮指的大罪一樣。人喜歡安逸、穩定、自由，但是我們卻常常在這種安逸之中忘記神，自以為神，有時候好像照樣聚會、照樣服事、奉獻，但是內心早已遠離神，而倚靠安定的環境過一個自我中心的人生方式，這是活在罪中卻不自知。因為罪不單是外面的罪行，更是指我們自我掌權，自我中心的罪性。所以上帝允許透過許多的仇敵，一直在訓練大衛，雖然看起來十分的殘忍、但是苦難多，恩典更多、經歷神的作為更大、與神連結的更深。世人可能寧可追求享受安逸，但是對我們的靈魂而言，安逸有時候卻成為我們靈魂的毒藥。總之不管在什麼環境之中，我們都要緊緊抓住神、倚靠神，不要倚靠環境過於神，不要自大自以為神。前陣子一些犯罪跌倒的幾位世界知名牧師，我知道許多起初是很謙卑忠心的牧者，但是當教會變大，權力慾望增加，甚至當人覺得自己無所不能的時候，我們就開始進入墮落與試探的險境了。環境再痛苦，在神的裏面我們可以得到更大的平安！環境再安逸，我們在無神掌權的環境中也可以活得更恐懼憂慮，基督徒要好好思想，我們要過什麼樣的日子。 4. 今天的回應 大衛的一生，就像亞伯拉罕、雅各、約瑟、摩西、歷世歷代的先知…，這些被神揀選與使用的器皿，都是經歷許多的考驗與挑戰的。這是因為人生命中老我的罪性，需要在一次次的「萬事互相效力」中，接受神的幫助與塑造，才能脫胎換骨、蛻變重生，模成神兒子的性情，成為「貴重的器皿」。今天有不少基督徒存在不切實際的幻想，以為信主的那一刻開始，我們不必付代價追求成長，只需要倚靠「作禮拜」，我們就立刻可以變了另一個人了，立刻得以成長成聖了。只是多年過去，才發現許多人的屬靈生命還是停留在「嬰孩與吃奶的階段」，知識增多，但是生命不長。這是因為屬靈的生命成長，需要經歷老我的天天對付治死，與新生命新性情的天天更新（心意更新而變化），這絕對是一段漫長而且必須有意識追求的天國窄路，無法速成，沒有捷徑，也沒有偷懶的方法。我們需要對自己也對別人有耐心，但更重要的是我們要有「在生活中操練敬虔、追求屬靈生命成長」的實際付出，絕不要用簡單的作禮拜來應付了事才好。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-24/Sat, 12 Apr 2025 04:22:13 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-24/列王紀下 15：13~26 15：13 猶大王烏西雅（就是亞撒利雅）三十九年，雅比的兒子沙龍登基在撒瑪利亞作王一個月。 15：14 迦底的兒子米拿現從得撒上撒瑪利亞，殺了雅比的兒子沙龍，篡了他的位。 15：15 沙龍其餘的事和他背叛的情形都寫在以色列諸王記上。 15：16 那時米拿現從得撒起攻打提斐薩和其四境，擊殺城中一切的人，剖開其中所有的孕婦，都因他們沒有給他開城。 15：17 猶大王亞撒利雅三十九年，迦底的兒子米拿現登基，在撒瑪利亞作以色列王十年。 15：18 他行耶和華眼中看為惡的事，終身不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。 15：19 亞述王普勒來攻擊以色列國，米拿現給他一千他連得銀子，請普勒幫助他堅定國位。 15：20 米拿現向以色列一切大富戶索要銀子，使他們各出五十舍客勒，就給了亞述王。於是亞述王回去，不在國中停留。 15：21 米拿現其餘的事，凡他所行的都寫在以色列諸王記上。 15：22 米拿現與他列祖同睡。他兒子比加轄接續他作王。 15：23 猶大王亞撒利雅五十年，米拿現的兒子比加轄在撒瑪利亞登基作以色列王二年。 15：24 他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。 15：25 比加轄的將軍、利瑪利的兒子比加背叛他，在撒瑪利亞王宮裏的衛所殺了他。亞珥歌伯和亞利耶並基列的五十人幫助比加；比加擊殺他，篡了他的位。 15：26 比加轄其餘的事，凡他所行的都寫在以色列諸王記上。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 15：18 他行耶和華眼中看為惡的事，終身不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。 3. 默想分享 （1）今天的經文提到以色列四位君王：「沙龍」、「米拿現」、「比加轄」與「比加」。從v8我們看見北國撒迦利雅只才作王6個月，就被沙龍殺王奪位。但是沙龍時間更短，作王才1個月，又被米拿現所殺，作王10年時間（v17）。 這個米拿現，可能是駐守得撒的將軍。由於提斐薩原的人不開城門歡迎米拿現，米拿現便攻打四境，殺光所有城裏的人，甚至「剖開其中所有的孕婦」（v16），犯下極殘忍的罪。「剖開其中所有的孕婦」原來只是外邦人在戰爭中對待以色列人的殘酷手段（8：12；摩1：13），現在被米拿現用來對待同胞，可見北國的掌權者已經墮落到可怕的地步。— 參《聖經綜合解讀》 （2）v18 「他行耶和華眼中看為惡的事，終身不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。」這已經成為聖經評價所有北國所有君王的「統一標籤」了。米拿現作王期間，亞述開始對位擴張發動戰爭：v19「亞述王普勒來攻擊以色列國」。米拿現不僅不倚靠神，反而投靠亞述王，進貢大筆銀子，並向以色列人苛徵重稅（v20）。但即便如此仍不然持久，惹得天怒人怨。 v22~26 米拿現與他列祖同睡。他兒子比加轄接續他作王，但是才短短2年時間，又遭「比加」背叛，殺王奪位。 4. 今天的回應 舊約時代國家的動蕩不安，與君王和百姓的屬靈生命直接相關。屬靈的生命（與神的關係）影響我們外在物質的環境世界。只是大多數人只活在「眼前」，活在「看得見的世界」，而非「憑信心領受的屬靈世界」，以致於靠自己沒有平安，沒有永恆，沒有「耶穌掌權的屬靈生命」。歌羅西書3：1~3「所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裏有基督坐在 神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在 神裏面。」https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-13/Sat, 12 Apr 2025 04:22:04 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-13/啟示錄 14：14~20 14：14 我又觀看，見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手裏拿著快鐮刀。 14：15 又有一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊著說：「伸出你的鐮刀來收割；因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。」 14：16 那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了。 14：17 又有一位天使從天上的殿中出來，他也拿著快鐮刀。 14：18 又有一位天使從祭壇中出來，是有權柄管火的，向拿著快鐮刀的大聲喊著說：「伸出快鐮刀來，收取地上葡萄樹的果子，因為葡萄熟透了！」 14：19 那天使就把鐮刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丟在　神忿怒的大酒醡中。 14：20 那酒醡踹在城外，就有血從酒醡裏流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 14：14 我又觀看，見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手裏拿著快鐮刀。 14：15 又有一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊著說：伸出你的鐮刀來收割；因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。 3. 默想分享 （1）啟14章的第三段，就是「末世審判的大收割」。要收割的是「一位好像人子」，二位天使分別執行二個不同對象的收割，第一個天使收割「莊稼」（v14~16），第二個天使收割「葡萄」（v17~20），因為莊稼與葡萄都熟透了，日子滿足了，主人要收割，要審判，要決定每個人最終的歸宿。 v14~15一些學者普遍認為這裏的「人子」是指基督，但是也有學者認為這位「人子」應該不是基督，因為他還必須接受另一位「天使」的吩咐（v15），而且執行收割的應該是天使的工作，而不是基督。 v15~16人子收割「莊稼」，一些學者認為這是指「領人歸主的末世大復興」（約4：34~38），但有時也用來表示神要施行審判（太13：24~30、36~43；路3：8~17），因為約翰是以審判的觀點描述耶穌的再臨。審判者正是耶穌（v14），受審者是地上不肯悔改，甚至逼迫聖徒的人。耶穌說，在審判之日，要將惡人與義人分別出來，就像稗子和麥子要分別一樣（太13：40~42）—參《活潑的生命》 （2）v17~18從祭壇中有權柄管火的天使，向著從天上的殿中出來，手拿快鐮刀的天使喊叫說：「伸出快鐮刀來，收取地上葡萄樹的果子，因為葡萄熟透了！」這裏「葡萄熟透了」，象徵世人已經惡貫滿盈（珥3：13）。於是手拿快鐮刀的天使「收取了地上的葡萄，丟在 神忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外，就有血從酒醡裏流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里。」（v19~20） 古代以色列收葡萄的工人用腳在槽中壓榨葡萄，流出紅色的葡萄汁，「酒榨踹在城外」，形容在城外殺戮流血。「600里」，原文是「1600斯塔德」，約 300 公里，但強調的不是距離，而是「1600」這個數目。「1600」等於40乘40，而「40」在聖經中是刑罰、試煉的數目：在大洪水的審判中，「40晝夜降大雨在地上」（創7：12），「洪水氾濫在地上40天」（創7：17）；以色列人出埃及後在曠野飄流，「擔當罪孽40年」（民14：34）；律法規定的鞭刑不超過40下（申25：3）。因此，「1600」可能象徵世界受到徹底的審判。 這「城」（v20）可能就是耶路撒冷，這場空前絕後的大屠殺可能就是哈米吉多頓大戰（16：12~16；19：15），地點是耶路撒冷城外的「約沙法穀」（珥3：12），從「以東的波斯拉」（賽63：1）向北延伸到耶斯列平原的米吉多（16：16）。 v17~20的異象對應於以色列人從五旬節到住棚節對「葡萄」的收割。「神忿怒的大酒榨」形容神的審判，如同在大酒榨中踐踏葡萄一樣（賽63：3；哀1：15）。正如約珥先知的預言：「開鐮吧！因為莊稼熟了；踐踏吧！因為酒榨滿了。酒池盈溢；他們的罪惡甚大」（珥3：13）。古代以色列人從初熟節到五旬節收割莊稼，五旬節之後收取葡萄，收完葡萄就慶祝住棚節，而住棚節預表進入國度、與神同在。這預表神的計畫是先收割莊稼、拯救教會，然後收取葡萄、刑罰世人，最後慶祝住棚節、進入國度。—《聖經綜合解讀》 v13「遠有六百里」，吳獻章老師：六百里第一個解釋是指巴勒斯坦的全長是184英哩，從聖地角度來看是全世界通通要受審判。六百里的原文有1600個足球場這麼大，正好是四乘四乘一百，四乘四如前面所說的「四角、四方、四位天使」。所以六百里最好的解釋，就是四乘四，宇宙、全世界，表示上帝的審判是完完全全，是徹底的，是無人能夠躲避的。 4. 今天的回應 未世靈魂的大收割之日，也是審判之日。是主的報仇之日，也是主救贖之日。二個不同的群眾、二種不同的命運、二個不同的結局。得救的餘民，他們面對的是審判羔羊的慈愛、救贖、恩典、憐憫；而不得救的惡人，他們要面對的是上帝的公義、忿怒、無憐憫的審判、刑罰。同一位神，擁有不同的二個面相，就是神的慈愛，與神的公義，是不能偏頗的，是平衡並存的。我們必須認識一位完整的神，而不是我們選擇想要的部份。我們只能透過悔改與順服，來領受神的恩典與慈愛；或是透過自我中心與悖逆，來面對神無憐憫的審判。麥子與稗子，在世上我們人有限的眼光無法完全分辨，只有審判的主才能將人赤露敞開，辨別清楚。我們不需要替神去審判論斷別人，只要自己在神面前時刻儆醒，更新悔改。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-25/Sat, 12 Apr 2025 04:21:56 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-25/列王紀下 4：1~7 4：1 有一個先知門徒的妻哀求以利沙說：「你僕人─我丈夫死了，他敬畏耶和華是你所知道的。現在有債主來，要取我兩個兒子作奴僕。」 4：2 以利沙問她說：「我可以為你做甚麼呢？你告訴我，你家裏有甚麼？」她說：「婢女家中除了一瓶油之外，沒有甚麼。」 4：3 以利沙說：「你去，向你眾鄰舍借空器皿，不要少借； 4：4 回到家裏，關上門，你和你兒子在裏面將油倒在所有的器皿裏，倒滿了的放在一邊。」 4：5 於是，婦人離開以利沙去了，關上門，自己和兒子在裏面；兒子把器皿拿來，她就倒油。 4：6 器皿都滿了，她對兒子說：「再給我拿器皿來。」兒子說：「再沒有器皿了。」油就止住了。 4：7 婦人去告訴神人，神人說：「你去賣油還債，所剩的你和你兒子可以靠著度日。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 4：6 器皿都滿了，她對兒子說：「再給我拿器皿來。」兒子說：「再沒有器皿了。」油就止住了。 4：7 婦人去告訴神人，神人說：「你去賣油還債，所剩的你和你兒子可以靠著度日。」 3. 默想分享 （1）最近幾天的經文，主要是圍繞在以利沙所行的神蹟上展開。v1有一位「敬畏耶和華」的先知門徒死了（猶太傳統認為，這位「先知門徒」就是「俄巴底」（王上18：3）），他的妻子擔心恐怕無力還債，兒子會被債主帶走作為奴僕，於是來哀求求助於以利沙。以利沙問：「一、我如何幫助你？二、你家裏有什麼？」她說：「婢女家中除了一瓶油之外，沒有甚麼。」（v2）「一瓶油」原文是「一小瓶橄欖油」。 v3~4於是以利沙吩咐婦人：「向你眾鄰舍借空器皿，不要少借。」、「回到家裏，關上門，你和你兒子在裏面將油倒在所有的器皿裏，倒滿了的放在一邊。」v4~5這婦人順服了先知的吩咐，結果經歷了神供應的神蹟：「器皿都滿了」！直到「再沒有器皿了，油就止住了。」 v7 「婦人去告訴神人，神人說：你去賣油還債，所剩的你和你兒子可以靠著度日。」這神蹟使我們想起以利亞曾經幫助外邦寡婦家中不斷糧，又想起耶穌「五餅二魚的神蹟」。雖然我們擁有的不多，甚至好像已經無法供應生活所需，但是當我們交在神的手中，「倒空的器皿」也能夠「裝滿神的恩典祝福」！這寡婦讓我們所學習的功課： 一、把自己的需要帶到神面前仰望神的供應 二、把自己擁有的交託獻上給神，讓神來使用 三、神所賜的不是我們無窮的「慾望」，而是可以「不欠債」—「你去賣油還債」，以及「恩典夠用」—「所剩的你和你兒子可以靠著度日」 4. 今天的回應 台灣信仰的亂象，有一部份來自於歐美教會部份牧者鼓吹錯誤的「成功神學」，席捲全世界。其中最明顯的偏差就是：一、避談「天天背起十字架」的治死老我與捨己跟隨主；二、避談專注於追求「屬靈生命的果子與永恆獎賞」，卻僅專注在「今生的成功發達」；三、把「先求神的國與神的義」，偏狹侷限於「教會內部各種的事工與聚會」，甚至偏差導向至「先求好好聚會與服事，好得著上帝各種豐盛的賜福」，而把「屬靈生命長大成熟，活出基督」從「神的國與神的義」中抽出不見了。 我們來看以利亞與以利沙，甚至耶穌與門徒，都不是帶著「金湯匙」出生的，也不是在大富大貴或是充裕無虞的條件下才開始展開神國事工。相反的，他們所行的神蹟總是見證：「主恩夠用」！「神的恩典是在人的軟弱上，顯得完全」！以利亞與以利沙，從來沒有把焦點放在金錢或食物上，而是神的旨意上。就從為寡婦行「供應的神蹟」，卻沒有使寡婦因此變成了大富大貴，而是「可以靠著度日」。因為神要成為我們「每天倚靠的供應」，就像「曠野嗎哪」一樣，是天天經歷神的恩典，而不是「恐怕我們富足了，就忘記神了，反致犯罪遠離神」。我們一再強調基督徒絕不排富，只是要「十分小心」來讀聖經，千萬不要被世俗的情慾或少數浮誇的牧者牽著鼻子走，而是更加專注在「與神的關係」與「屬靈生命成長」的目標上前進。至於主說「吃什麼、喝什麼、穿什麼」，這些都是「不認識神的外邦人首先追求的」，屬神的兒女不必為此憂慮擔心，「生命與關係」對了，一切生活所需供應神自然會信實地「加給我們！」https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-14/Sat, 12 Apr 2025 04:21:26 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-14/尼希米記 8：1~12 8：1 到了七月，以色列人住在自己的城裏。那時，他們如同一人聚集在水門前的寬闊處，請文士以斯拉將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。 8：2 七月初一日，祭司以斯拉將律法書帶到聽了能明白的男女會眾面前。 8：3 在水門前的寬闊處，從清早到晌午，在眾男女、一切聽了能明白的人面前讀這律法書。眾民側耳而聽。 8：4 文士以斯拉站在為這事特備的木臺上。瑪他提雅、示瑪、亞奈雅、烏利亞、希勒家，和瑪西雅站在他的右邊；毗大雅、米沙利、瑪基雅、哈順、哈拔大拿、撒迦利亞，和米書蘭站在他的左邊。 8：5 以斯拉站在眾民以上，在眾民眼前展開這書。他一展開，眾民就都站起來。 8：6 以斯拉稱頌耶和華至大的　神；眾民都舉手應聲說：「阿們！阿們！」就低頭，面伏於地，敬拜耶和華。 8：7 耶書亞、巴尼、示利比、雅憫、亞谷、沙比太、荷第雅、瑪西雅、基利他、亞撒利雅、約撒拔、哈難、毗萊雅，和利未人使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。 8：8 他們清清楚楚地念　神的律法書，講明意思，使百姓明白所念的。 8：9 省長尼希米和作祭司的文士以斯拉，並教訓百姓的利未人，對眾民說：「今日是耶和華─你們　神的聖日，不要悲哀哭泣。」這是因為眾民聽見律法書上的話都哭了； 8：10 又對他們說：「你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」 8：11 於是利未人使眾民靜默，說：「今日是聖日；不要作聲，也不要憂愁。」 8：12 眾民都去吃喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白所教訓他們的話。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 8：3 在水門前的寬闊處，從清早到晌午，在眾男女、一切聽了能明白的人面前讀這律法書。眾民側耳而聽。 8：10 又對他們說：你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。 3. 默想分享 經文背景：尼8~10章描述更新與神所立之約的儀式，如同過去的西乃山之約。他們先讀律法（8章），起誓遵照律法生活，並舉行立約儀式（9~10章）。— 《活潑的生命》 （1）v1到了七月，v2七月初一日：七月可以說是以色列人最重要的一個月分，七月初一是吹角節，七月初十是贖罪日，七月十五日開始是七天的住棚節。如果我們讀以斯拉記，也會驚訝的發現，七月也是第一批回歸的百姓在耶路撒冷築壇獻祭的時候（拉3：1~6），是神恢復聖城的開始。 v1「耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書」，就是「摩西五經」。 尼希米清楚知道，外面的重建城牆並不是任務的結束，他在城牆建好之後，隨即安排「看守的工作」（7：1~3），找到「家譜」（7：5），接著重頭戲是安排這群「被擄歸回的餘民」，有一場重要的「立約儀式」，使他們重新「與神立約」，才能展開「被神治理的新生活」。立約的一開始，必須先將「神的律法」念給百姓聽，好讓百姓明白到底與神立的是什麼約。這也是屬靈的人能夠「參透萬事」，他們看的不是物質，不是短暫的今生，而是我們與神永恆的關係，是建立在「遵行神的話語」之上。真正要重建的重點，不單是外在的城牆，更重要的是「人的生命」。今天許多人誤把「教會」當作「教堂」，當耶穌說：「我要把我的教會建造在這磐石上…」，並不是鼓勵所有的教會要花大錢蓋漂亮的大教堂，而是指神要建造基督徒的屬靈生命，是以耶穌基督的生命為根基的。生命才是神的重點，外在的建築物從來不是，就像神可以一再毀滅聖殿一樣，為要把人的眼目焦點放在「自己與神的關係上」。 （2）v3~8以斯拉「從清早到晌午」（v3），站在木臺上（v4），展開書卷（v5），「清清楚楚地念 神的律法書，講明意思，使百姓明白所念的。」（v8）要知道這批回歸的百姓大多生於巴比倫，他們明白當時通用的亞蘭語，但不熟悉希伯來語。所以以斯拉在這裏不僅是念摩西五經，還包括要「講明意思」讓百姓都能聽得明白。百姓不分男女老幼，一同恭敬地「站著聽」（v5）、而且「側耳而聽」（v3）解經學者認為他們大約站了5個小時在恭敬聆聽律法書，事實上他們是在接受讓神的話語重建他們屬靈的生命城牆，不受惡者攻擊破壞，唯有神的話語能夠「保守己心，勝過保守一切！」 在吹角節的角聲和律法的誦讀聲中，百姓被神的話語光照，認識了自己的愚昧、虧欠和虧損，所以「眾民聽見律法書上的話都哭了」（v9）。但是，「憂愁」（v10）也很容易變成自憐，成為撒但捆綁人的鎖鏈。所以神不要百姓停留在「悲哀哭泣」（v9）裡，吹角節的角聲是宣告救贖和恢復，而不是定罪和捆綁；不但要塗抹過犯，而且要加上「靠耶和華而得的喜樂」（v10）。神對教會的復興，就是要讓我們脫離憂愁和自憐，「大大快樂」（v12），繼續奔跑「當跑的路」（提後4：7）。眾民因虧欠律法而憂愁（v9），也因明白律法而喜樂（v10）。人常常以為，順服會帶來捆綁，認罪會導致壓抑；事實恰好相反，只有明白了神的話語，接受了神的權柄，人才可能得著釋放，自由地以神為樂。「世俗的憂愁是叫人死」（林後7：10），但「依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救」（林後7：10），所以悔改的信徒「不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量」（v10）— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 包括我自己，過去實在是不喜歡每天好好花時間研讀默想神的話語，總覺得聖經很律法、很教條、充滿定罪，沒有屬靈的渴慕與餵口。寧可把時間唱詩歌與禱告，還比較快樂一點。直到開始穩定QT，才漸漸體會一個不喜歡讀神話語的人，可能問題是出在：一、生命充滿「自我中心」，從來沒有將「生命的主權」交給神，總是要「神聽我的」，而不是「我聽神的」；二、不肯親近神、不肯倚靠聖靈，活在老我與世俗慾望之中，漸漸靈魂昏沈，貪愛世界不愛神；三、活在魔鬼「定罪與控告」的欺騙謊言之中，以為神總是高高在上板著臉孔，而不是等著隨時「替我們洗腳」除去生命的污穢。所以不敢帶著本相來到神的面前，而總是「帶著敬虔的假面具或服事的功德」想來討好神。四、總感覺禱告是「弱者的表現」，我能夠靠自己，就不想麻煩神。 其實神的話語並不是為了要「定罪與控告」，而是要我們「認清自己生命的本相」，然後帶著「謙卑無助」的心不斷來尋求神的「憐憫與恩典」無條件的幫助。神並不是要求我們「時刻完美」，而是期望我們靠著「與神親近」得著力量與渴望，往成聖的道路上不斷前進與進步！所以我們只管「坦然無懼」地來到「施恩的寶座」前，為要「得憐恤，蒙恩惠」，作「隨時的幫助」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-22/Sat, 12 Apr 2025 04:20:52 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-22/啟示錄 2：18~29 2：18 「你要寫信給推雅推喇教會的使者，說：『那眼目如火焰、腳像光明銅的　神之子說： 2：19 我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。 2：20 然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。 2：21 我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。 2：22 看哪，我要叫她病臥在床。那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。 2：23 我又要殺死她的黨類（原文是兒女），叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人。 2：24 至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓、不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人，我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。 2：25 但你們已經有的，總要持守，直等到我來。 2：26 那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國； 2：27 他必用鐵杖轄管（轄管：原文是牧）他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。 2：28 我又要把晨星賜給他。 2：29 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 2：26 那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國。 2：27 他必用鐵杖轄管（轄管：原文是牧）他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。 2：28 我又要把晨星賜給他。 3. 默想分享 （1）v18~23對於第四間推雅推喇教會而言，主的自稱是：「那眼目如火焰、腳像光明銅的 神之子」。這裏指的是主的眼目遍察一切，在祂的光照之中一切的隱情真相都要被顯露出來，腳像光明銅則指神大能的審判要公義地臨到教會之中。v19「我知道你的行為…」主對每一個教會起頭都是「我知道…」，正因為主真的知道，所以祂有審判的權柄，而且祂的審判是公義公平正直的。知道教會中誰是真實悔改信靠的，也知道那些沒有把握機會領受神恩，而真實悔改的人。所以v23神這樣自稱：「我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人。」我們現在讀聖經知道這一切，就應該生發出更多敬畏神的心，而不是硬著頸項掩耳盜鈴，依然故我，利用神的恩典放縱私慾，以致於面對末日公義的審判。 。— 推雅推喇教會剛好與以弗所教會的情況相反，以弗所教會是起初行得好，但後來流於宗教化與表面化，把最重要的愛心給失去了，雖然勞苦，但神卻要他們「從新悔改、恢復起初的愛」。而推雅推喇教會剛好相反滿有愛心，以致於得著神的稱讚：「你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。」（v19）從主的稱讚中我們要記取重要的教訓，主看重的是我們內心的動機、態度，強調我們是由內而外，由心而發的。但是十分可惜的是，這樣的一個好教會，卻存在著致命的錯誤，就是竟然容讓假先知耶洗別迷惑教會去拜偶像、行淫亂的事，而失去了真理和聖潔。推雅推喇是以各種商業公會著名的地方，人們若不加入公會，生計就會困難。耶洗別引誘公會成員參加祭拜偶像的筵席和淫亂行為。主曾給她和跟從她之人悔改的時間，但他們始終不肯悔改，所以將遭受極大的患難。—參（活潑的生命） 神給教會領袖與會眾的重要責任之一，就是對於真理要嚴格的把關，要負起責任分辨、察驗，不能容讓假先知、假教師、假使徒…混進教會迷惑無知不好好讀經的群眾，絆倒眾人。對於教會這類的失職，神的責備都是相當嚴厲的。在啟示錄給七間教會的書信中，我們看見教會中持守真理是最重要的一件事，也是上帝審判的大事，就是傳講正確的真理，引導教會走生命的道路，並要拒絕敵擋一切的假道，以免絆倒無知的信徒。假道通常都是指與世俗攙雜，教會變成世俗化，失去影響力有極大的關係。我們來看： 一、主稱讚以弗所教會：「不能容忍惡人，也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。」 二、主稱讚士每拿教會：「也知道（你們所受的苦）是猶太人所說的毀謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。」 三、主責備別迦摩教會：「在你那裏有人服從了巴蘭的教訓…，你那裏也有人照樣服從了尼哥拉一黨的人的教訓。」 四、主責備推雅推喇教會：「你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們…。」 五、主稱讚非拉鐵非教會：「那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來，在你腳前下拜。」 七間教會中有三間教會因為敵擋假道而被稱讚，二間教會因為接受假道而被責備。這些傳講假道的，自稱是猶太人，是弟兄，是基督徒，甚至自稱是使徒、先知、牧師、傳道…，但是如果傳講的是虛假的道理，都是假的，教會應該要敵擋拒絕，凡不察驗不分辨而誤聽謊言跌倒的，主要審判聽的與講的一起有罪。 （2）v20耶洗別在教會中教導（誤導）神的僕人：「引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。」她教導食慾與性慾是人類自然的需求，也是人生基本的享受和快樂的泉源。乍聽之下這些教導既神秘又深奧，但淫亂和吃祭拜偶像之物乃是放縱，並誤用了神所賜的禮物，所以是撒但的謬論。—參（活潑的生命） 假教師為了引誘無知的信徒，專講人愛聽世俗上的成功與享樂，但是特別是十字架沒有了，捨己沒有了，生命的果子沒有了，專講世界喜歡聽的成功神學，卻不是「主的旨意成就」，這就是屬靈的淫亂。吃祭偶像之物，指的是偶像崇拜，偶像泛指一切在我們心中高過耶穌的一切人事物，包括名聲、金錢、美色、權位…。凡是教會的教導不是幫助我們追求「耶穌成為至寶」，卻把我們的眼目導向到「以自我滿足為中心」的，都是拜偶像。 v26~29 教會中「那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國、他必用鐵杖轄管（轄管：原文是牧）他們…。我又要把晨星賜給他。」教會中得勝的，就是指拒絕假先知的假教導，拒絕與世俗為友，拒絕拜各樣偶像，而是專心愛神信靠神的人，主要賜他們權柄與主同坐寶座，一起審判萬民。也要把晨星賜給他們。晨星是清晨最後的一顆星，象徵主自己，主要把自己賜給得勝者，因為他們在教會中的見證，就是拒絕世界與偶像，「拋棄萬事如同糞土，為要得著基督」，正因為如此，主就把自己當作禮物，送給這群愛慕主、追求主的得勝者。 4. 今天的回應 以弗所教會的問題是認真服事卻失去了起初的愛心，需要悔改。而推雅推喇教會卻是空有愛心卻是無知無真理，以致於隨從假教師的引誘謊言，走世俗的寬門大路，照樣遠離了主，偏離主道，以致於遭受極大的患難。唯有少數的得勝者，好好讀經善於分辨察驗、抵擋謊言；同時又擁抱愛神愛人的心，多結果子，得主的賞賜。求主幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-12/Sat, 12 Apr 2025 04:20:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-12/列王紀下 10：1~11 10：1 亞哈有七十個兒子在撒瑪利亞。耶戶寫信送到撒瑪利亞，通知耶斯列的首領，就是長老和教養亞哈眾子的人，說： 10：2 「你們那裏既有你們主人的眾子和車馬、器械、堅固城， 10：3 接了這信，就可以在你們主人的眾子中選擇一個賢能合宜的，使他坐他父親的位，你們也可以為你們主人的家爭戰。」 10：4 他們卻甚懼怕，彼此說：「二王在他面前尚且站立不住，我們怎能站得住呢？」 10：5 家宰、邑宰，和長老，並教養眾子的人，打發人去見耶戶，說：「我們是你的僕人，凡你所吩咐我們的都必遵行，我們不立誰作王，你看怎樣好就怎樣行。」 10：6 耶戶又給他們寫信說：「你們若歸順我，聽從我的話，明日這時候，要將你們主人眾子的首級帶到耶斯列來見我。」那時王的兒子七十人都住在教養他們那城中的尊貴人家裏。 10：7 信一到，他們就把王的七十個兒子殺了，將首級裝在筐裏，送到在耶斯列的耶戶那裏。 10：8 有使者來告訴耶戶說：「他們將王眾子的首級送來了。」耶戶說：「將首級在城門口堆作兩堆，擱到明日。」 10：9 次日早晨，耶戶出來，站著對眾民說：「你們都是公義的，我背叛我主人，將他殺了；這些人卻是誰殺的呢？ 10：10 由此可知，耶和華指著亞哈家所說的話一句沒有落空，因為耶和華藉他僕人以利亞所說的話都成就了。」 10：11 凡亞哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶戶盡都殺了，沒有留下一個。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 10：10 由此可知，耶和華指著亞哈家所說的話一句沒有落空，因為耶和華藉他僕人以利亞所說的話都成就了。 3. 默想分享 （1）v1「亞哈有七十個兒子在撒瑪利亞…」原文「兒子」是指「兒子、後裔」，所以是指亞哈王室所有的後人，包括亞哈的孫子和曾孫。耶戶寫信給「撒瑪利亞，通知耶斯列的首領」，其實這些人就是負責教養亞哈眾子的領袖和長老們。寫信的內容，其實是帶有威脅的意味，告知他們可以從亞哈的眾子孫中挑選一人作以色列王，並且可以為這位新王而戰（v2~3）。 v4~7耶戶的信讓眾領袖與長老感到懼怕，因為就連以色列的約蘭王與猶大的亞哈謝王都被耶戶所殺了，他們又憑什麼可以與耶戶對抗，於是選擇歸順投誠（v5）。他們的反應正中耶戶的下懷，於是要求這些教養亞哈眾子的領袖長老們：「將你們主人眾子的首級帶到耶斯列來見我。」他們也果然照作了（v6~7） （2）v9~11耶戶公開承認王是他殺的，但王的眾子卻是別人殺的，證明亞哈王朝已經眾叛親離，王室被剿滅是咎由自取，因為神早已借著以利亞向亞哈宣告：「凡屬你的男丁，無論困住的、自由的，都從以色列中剪除」（王上21：21）。耶戶殺了亞哈的眾子，執行了神的旨意。但他殺了「亞哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司」（v11），是為了消滅自己的潛在對手，已經越過了神的界限，所以神宣告：「我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪」（何1：4）。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 在聖經中我們看見神可以興起順服的人、天使、甚至是仇敵與惡人等成為神手中的器皿，來完成祂的工作，包括管教與煉淨自己的百姓。但是神的旨意總是希望所揀選的器皿，能夠效法大衛一樣是「合神心意的人」，而不是變成了「殺戮的工具而已」，無奈許多人都證實了他們雖然成為神的器皿，卻在自己的野心與邪惡中行更大的惡事，以致於更加得罪神。他們雖然一時成為替神行使審判的器皿，卻因為自己的惡仍將受報。神要的不是「工具人」，而是與祂之間有真實親密的朋友與僕人，就像大衛一樣。神紀念大衛，甚至大衛犯罪後的悔改，神都希望成為我們效法的榜樣，值得我們深思。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-08/Sat, 12 Apr 2025 04:20:11 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-08/啟示錄 12：1~6 12：1 天上現出大異象來：有一個婦人身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。 12：2 她懷了孕，在生產的艱難中疼痛呼叫。 12：3 天上又現出異象來：有一條大紅龍，七頭十角；七頭上戴著七個冠冕。 12：4 牠的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。龍就站在那將要生產的婦人面前，等她生產之後，要吞吃她的孩子。 12：5 婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管（轄管：原文是牧）萬國的；她的孩子被提到　神寶座那裏去了。 12：6 婦人就逃到曠野，在那裏有　神給她預備的地方，使她被養活一千二百六十天。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 12：5 婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管（轄管：原文是牧）萬國的；她的孩子被提到　神寶座那裏去了。 3. 默想分享 經文背景：（參吳獻章老師）約翰寫啟示錄 ，先寫前4印，再寫5、6印，然後在第6印與第7印中間挿入第7章。接著先講前4號，再講5、6號，在第6號與第7號中間挿入第10~11章。接著本該寫7碗，但在7號與7碗中間又挿入了12~14章寫7個預兆（奇蹟）。12~14章中的核心，就是12~13章的「撒但學」。這7個預兆包括了一、婦了生了男孩（12：1~6）；二、天上的爭戰（12：7~12）；三、地上的爭戰（12：13~17）；四、海上來的獸（13：1~10）；五、地上來的獸（13：11~18）；六、錫安山144000人的敬拜（14：1~5）；挿曲：三位天使宣告即將來的末時（14：6~13）；七、地上的莊稼（14：14~20） （1）v1~2約翰在異象中看見一個婦人，後來生了一個男孩子。啟示錄是啟示文學，許多解經學者有各種不同的解釋。一般來說同意這個男孩指的是耶穌，因為v5「婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的；她的孩子被提到神寶座那裏去了。」這節經文裏面涵蓋了耶穌的「道成肉身、得勝掌權與復活升天」。而一般對婦人的解釋，就是「從舊約到新約所有屬神的百姓群體。」而「太陽、月亮、十二星的冠冕」，則象徵教會榮耀的未來。雖然教會在世上看來不起眼，甚至被世人藐視，神卻藉由羔羊的血贖回教會，並且對教會有奇妙的計畫。教會必被神榮耀的光輝圍繞，享受王的權柄與特權。撒但的詭計使聖徒看不見自己的真實面貌，甚至貶低教會，然而撒但的伎倆最終必會在神的權柄下瓦解。—參《活潑的生命》 v3~4約翰看完婦人的異象後，接著看見「大紅龍」的異象（v3），就是撒但（v9）。這種「龍」並非中國神話中的那種龍，而是象徵撒但的殘忍兇暴（v9；20：2），就是在舊約中被稱為「鱷魚」（賽27：1、詩74：14；伯3：8）的利維坦 （Leviathan）、「快行的蛇」（賽27：1）。詩74：14指出，利維坦有許多頭。「七頭」（v3），可能象徵大有活力，很難消滅。「角」（v3）代表力量，「十角」（v3）象徵大有力量。「七個冠冕」（v3），象徵撒但是「這世界的王」（約12：31；14：30；16：11）。「冠冕」原文指君王所戴的王冠，基督是萬王之王，撒但試圖僭取祂的地位，所以頭上戴著王冠。 （2）「牠的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上」（v4），象徵大紅龍的巨大和能力。「三分之一」代表數量很大、但仍然是少數（8：7~9）。這異象可能是象徵許多墮落的天使跟隨撒但背叛了神（賽14：12；彼後2：4；猶6），也可能是象徵撒但在歷史上殺害了許多殉道者。 「龍就站在那將要生產的婦人面前」（v4），一面描繪了仇敵的虎視眈眈，一面也顯明了神的保守：若沒有神的允許，龍並不能傷害「那將要生產的婦人」。先知以賽亞和彌迦都曾把以色列形容為「將要生產的婦人」（賽26：17；66：7；彌4：9~10）。 「等她生產之後，要吞吃她的孩子」（v4），正如神對撒但的預言：「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷祂的腳跟」（創3：15）。 v6「婦人就逃到曠野，在那裏有 神給她預備的地方，使她被養活一千二百六十天。」曠野代表神為神兒女預備的避難所，養活1260天（3年半）的時間，不同的學者有不同的看法，也有許多講到末世七年的大災難與災前、災中、災後被提等不同派別。我覺得我們不必太過鑽研或拘泥這些神未清楚揭示的奧秘，而是像許多正統神學牧者強調的，我們知道末世教會會受到魔鬼的逼迫，但是在神那裏我們會有避難所。魔鬼的逼迫會持續一段的時間，但神同樣會有供應與保守。所以我們的責任是好好活在基督裏，與神連結，也與敬畏神的團體（教會）連結，不要活在無知與孤單的裏面，成為惡者的擄物。 4. 今天的回應 約16：33「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」基督徒不要因為犯罪或悖逆白白受苦，不要「自找苦吃」；但是當神允許我們為義或為試煉受苦時，我們便應當效法基督有受苦的心志：「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」（彼前4：1）因為在主裏所受的一切苦，都要成為將來在永恆國度裏的勳章與榮耀了。 今天基督徒的禱告中，太多提到「日用的飲食」，甚至只有全部提到「求神供應我們世上的需要」；卻太少或完全不提：「求神幫助我們明白與順服神的旨意」，這樣的禱告就是「自我中心」，而非「先求神的國與神的義」，值得我們深思！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-02/Sat, 12 Apr 2025 04:19:54 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-02/列王紀上 1：11~27 1：11 拿單對所羅門的母親拔示巴說：「哈及的兒子亞多尼雅作王了，你沒有聽見嗎？我們的主大衛卻不知道。 1：12 現在我可以給你出個主意，好保全你和你兒子所羅門的性命。 1：13 你進去見大衛王，對他說：『我主我王啊，你不曾向婢女起誓說：你兒子所羅門必接續我作王，坐在我的位上嗎？現在亞多尼雅怎麼作了王呢？』 1：14 你還與王說話的時候，我也隨後進去，證實你的話。」 1：15 拔示巴進入內室見王，王甚老邁，書念的童女亞比煞正伺候王。 1：16 拔示巴向王屈身下拜；王說：「你要甚麼？」 1：17 她說：「我主啊，你曾向婢女指著耶和華─你的　神起誓說：『你兒子所羅門必接續我作王，坐在我的位上。』 1：18 現在亞多尼雅作王了，我主我王卻不知道。 1：19 他宰了許多牛羊、肥犢，請了王的眾子和祭司亞比亞他，並元帥約押；惟獨王的僕人所羅門，他沒有請。 1：20 我主我王啊，以色列眾人的眼目都仰望你，等你曉諭他們，在我主我王之後誰坐你的位。 1：21 若不然，到我主我王與列祖同睡以後，我和我兒子所羅門必算為罪人了。」 1：22 拔示巴還與王說話的時候，先知拿單也進來了。 1：23 有人奏告王說：「先知拿單來了。」拿單進到王前，臉伏於地。 1：24 拿單說：「我主我王果然應許亞多尼雅說『你必接續我作王，坐在我的位上』嗎？ 1：25 他今日下去，宰了許多牛羊、肥犢，請了王的眾子和軍長，並祭司亞比亞他；他們正在亞多尼雅面前吃喝，說：『願亞多尼雅王萬歲！』 1：26 惟獨我，就是你的僕人和祭司撒督，耶何耶大的兒子比拿雅，並王的僕人所羅門，他都沒有請。 1：27 這事果然出乎我主我王嗎？王卻沒有告訴僕人們，在我主我王之後誰坐你的位。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 1：17 她說：「我主啊，你曾向婢女指著耶和華─你的　神起誓說：『你兒子所羅門必接續我作王，坐在我的位上。』 3. 默想分享 （1）從人的角度來看，大衛已經年邁，所羅王年幼，亞多尼雅又已經拉攏了軍事與宗教的首領來支持他奪權篡位，又大擺筵席「請他的諸弟兄，就是王的眾子，並所有作王臣僕的猶大人。」（v9）分明就是要拉攏所有的勢力與軍事力量來逼宮，而且看起來已經形成氣候，勢不可擋。但是我們從屬靈的角度來看，這世界的歷史一直都是上帝在至高之處掌權治理的，人憑肉眼是看不見的，唯有聖經向我們顯明另一個與世人眼光不同的「屬靈的歷史」。就是神早就定意要將國位傳給所羅門了，雖然亞多尼雅私下動手腳想要翻盤，雖然他所拉攏的宗教與軍事首領站在他這一邊卻不是站在神的旨意一邊，但是世人又如何能與神鬥？ v11~14神興起先知拿單來扭轉這個危機，這拿單是被神使用的先知，曾經譴責大衛與拔示巴行淫的罪，但卻沒有因此對拔示巴有偏見，而是在關鍵時刻幫助拔示巴母子。因為他知道耶和華喜愛所羅門（撒下12：24），又揀選了所羅門作王（v13；撒下12：25），所以他選擇站在神旨意的這一邊，協助弱勢的拔示巴提醒大衛王遵行神的旨意、果斷做出決定。v12 「現在我可以給你出個主意，好保全你和你兒子所羅門的性命。」如果拔示巴不出面，亞多尼雅得勢之後勢必摌除所羅門母子這個眼中釘，所以這不但是保全王位之戰，更是生死存亡之戰。 （2）v15~27拔示巴依拿單意見去見王，拿單也隨之附和，第一個是提醒大衛曾經起誓的話—「你曾向婢女指著耶和華─你的 神起誓說：你兒子所羅門必接續我作王，坐在我的位上。」（v17）其實大衛的起誓是來自於上帝曾經對他說話：「只是耶和華的話臨到我說：你流了多人的血，打了多次大仗，你不可為我的名建造殿宇，因為你在我眼前使多人的血流在地上。你要生一個兒子，他必作太平的人；我必使他安靜，不被四圍的仇敵擾亂。他的名要叫所羅門。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。他必為我的名建造殿宇。他要作我的子；我要作他的父。他作以色列王；我必堅定他的國位，直到永遠。」（代上22：8~10） 第二個，拔示巴與拿單也要通知大衛，因為這時候亞多尼雅正在準備叛亂之事了，事態已經十分的危急，威脅到拔示巴母子的性命，也危急到國家的政權，大衛必須趕緊作出回應，這也是大衛人生最後的使命，將國位順利交棒給所羅門。 4. 今天的回應 神有至高的主權與旨意，但是神也允許我們參與在祂的計畫中，看我們是「順命的兒女」，或是「悖逆的器皿」？神的旨意永不失敗，必要成就，但我們若能行在神的旨意與光中，必要蒙福得建造，這也是門徒操練緊緊跟隨主，求主幫助。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-21/Sat, 12 Apr 2025 04:19:37 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-21/帖撒羅尼迦前書 2：1~12 2：1 弟兄們，你們自己原曉得我們進到你們那裏並不是徒然的。 2：2 我們從前在腓立比被害受辱，這是你們知道的；然而還是靠我們的 神放開膽量，在大爭戰中把 神的福音傳給你們。 2：3 我們的勸勉不是出於錯誤，不是出於污穢，也不是用詭詐。 2：4 但 神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的 神喜歡。 2：5 因為我們從來沒有用過諂媚的話，這是你們知道的；也沒有藏著貪心，這是 神可以作見證的。 2：6 我們作基督的使徒，雖然可以叫人尊重，卻沒有向你們或向別人求榮耀； 2：7 只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。 2：8 我們既是這樣愛你們，不但願意將 神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的。 2：9 弟兄們，你們記念我們的辛苦勞碌，晝夜做工，傳 神的福音給你們，免得叫你們一人受累。 2：10 我們向你們信主的人，是何等聖潔、公義、無可指摘，有你們作見證，也有 神作見證。 2：11 你們也曉得，我們怎樣勸勉你們，安慰你們，囑咐你們各人，好像父親待自己的兒女一樣， 2：12 要叫你們行事對得起那召你們進他國、得他榮耀的 神。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 帖前 2：4 但神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。 2：7 只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。 2：11 你們也曉得，我們怎樣勸勉你們，安慰你們，囑咐你們各人，好像父親待自己的兒女一樣。 2：12 要叫你們行事對得起那召你們進他國、得他榮耀的 神。 3. 默想分享 （1）v2「我們從前在腓立比被害受辱，這是你們知道的；然而還是靠我們的 神放開膽量，在大爭戰中把 神的福音傳給你們。」在來到帖撒羅尼迦之前，保羅與西拉在腓立比傳福音遭到逼迫與攻擊，被下在監裏。保羅和西拉在獄中衣裳被剝了、被用棍打、兩腳上了木狗。保羅與西拉並未因此而沮喪灰心絕望，反而在半夜禱告、唱詩讚美神，地大震動，監門大開，後被釋放。保羅與西拉並未因此打退堂鼓，閉關休息，尋求醫治釋放，反而繼續往帖撒羅尼迦傳福音，一連三個星期，建立了當地的教會，後又因為不信的猶太人心裏嫉妒，聚眾要捉拿他們。在這種時空背景之下，保羅後來寫信給帖撒羅尼迦的教會，為要建立他們、安慰鼓勵他們，靠主往前。因為保羅遭到許多的逼迫，第一種人是來自於不信的外邦人，因為保羅傳福音影響到他們的生計或利益；第二種就是不信的猶太人，把保羅當作異端叛教，跟著保羅四處破壞他的事工。保羅並沒有受到這些人的影響，繼續用智慧與勇敢的心隨走隨傳，用神蹟奇事印證所傳的道。 別人攻擊誣陷保羅所傳的福音，是為個人的私利，或是所傳的是異端邪說，所以保羅必須不斷的為自己辯護，好叫教會能夠察驗分辨，不會受到這些攻擊謊言的影響而被絆倒。保羅所傳的福音： 第一個不是出於自己的意思，而是出於神的真理：「我們的勸勉不是出於錯誤，不是出於污穢，也不是用詭詐。但 神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講。」（v3~4） 第二個保羅傳講的福音，不是為了自己想要從人那裏得到什麼好處，而是希望別人能從神那裏得著救恩：「不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的 神喜歡。因為我們從來沒有用過諂媚的話，這是你們知道的；也沒有藏著貪心，這是 神可以作見證的。」（v4~5） 保羅傳福音，按著真理可以教導教會給予服事同工，在生活與事工一切所需的經濟支持。保羅的確也有教導，但他個人卻不主動接受奉獻，反而還織帳篷去幫助困苦有需要的人。保羅這樣做最重要的原因，是因為常有人背後攻擊保羅是為了錢或利益才服事的，而且保羅經常為了耶路撒冷的饑荒四處募款，也容易引起有心人的誣陷，因此保羅經常避開提到自己的需要。v5~6「因為我們從來沒有用過諂媚的話，這是你們知道的；也沒有藏著貪心，這是 神可以作見證的。我們作基督的使徒，雖然可以叫人尊重，卻沒有向你們或向別人求榮耀。」 （2）保羅的心，不是要從教會那裏得到什麼好處、榮耀，因為他只追求神的喜悅，把榮耀歸給神。保羅生命中需要一切的愛與幫助，都是從神而來，再把從神得到的愛分享出去，好像母親對待兒女一樣，是不求回報的，是不求利益的：「只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。我們既是這樣愛你們，不但願意將 神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的。弟兄們，你們記念我們的辛苦勞碌，晝夜做工，傳 神的福音給你們，免得叫你們一人受累。」（v7~9） v10「我們向你們信主的人，是何等聖潔、公義、無可指摘，有你們作見證，也有 神作見證。」這裏保羅好像很自誇，很驕傲，竟然誇自己「聖潔、公義、無可指摘」，但其實保羅是在為自己辨護。因為有外人不斷攻擊保羅與同工們是帶著不好的企圖來傳福音的，所以保羅與同工們用最實際的見證，就是他們的言行舉止，並且請帖撒羅尼迦教會的人自行好好分辨、察驗，就是自己活出來的見證，他人的見證，與上帝的見證。最主要是證明，保羅與同工傳福音，不是為了自己，而是出於愛神愛人的心，不是為了私利，而是要把神的道賜給他們，又要把人帶到神的面前，與神建立個人得救的關係。 v11~12「你們也曉得，我們怎樣勸勉你們，安慰你們，囑咐你們各人，好像父親待自己的兒女一樣，要叫你們行事對得起那召你們進他國、得他榮耀的 神。」v7的經文說自己對教會好像母親，用溫柔的愛乳養孩子一般：「只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。」這裏又像父親，用神的話勸勉、安慰、囑咐他們，叫他們因為神的道生命改變，行事對得起召我們進入神國的神。我們服事人，就像屬靈的父母一樣，不是找機會掌控轄制，而是用為父的權柄，與為母的愛心，最重要的目標是把神的話語賜給人，帶來生命的改變，得以進入神的國度。如果我們服事人，沒有好好傳講真道為要叫人生命改變，得以榮耀進入神的國度，只是一味滿足人的私慾，卻叫人屬靈生命軟弱，恐怕我們無法向神交帳。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-03/Sat, 12 Apr 2025 04:19:33 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-03/詩篇 44：1~8 44：1（可拉後裔的訓誨詩，交與伶長。）神啊，你在古時，我們列祖的日子所行的事，我們親耳聽見了；我們的列祖也給我們述說過。 44：2你曾用手趕出外邦人，卻栽培了我們列祖；你苦待列邦，卻叫我們列祖發達。 44：3因為他們不是靠自己的刀劍得地土，也不是靠自己的膀臂得勝，乃是靠你的右手、你的膀臂，和你臉上的亮光，因為你喜悅他們。 44：4神啊，你是我的王；求你出令使雅各得勝。 44：5我們靠你要推倒我們的敵人，靠你的名要踐踏那起來攻擊我們的人。 44：6因為，我必不靠我的弓；我的刀也不能使我得勝。 44：7惟你救了我們脫離敵人，使恨我們的人羞愧。 44：8我們終日因神誇耀，還要永遠稱謝你的名。（細拉） 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 44：3 因為他們不是靠自己的刀劍得地土，也不是靠自己的膀臂得勝，乃是靠你的右手、你的膀臂，和你臉上的亮光，因為你喜悅他們。 3. 默想分享 經文背景：這是一首全民在大患難中的求告詩，產生此詩的背景可能是全民或其領袖宣告禁食，求神施行拯救（例如代下20章所記約沙法王的事）。說話的當為代表全民的王，軍隊的統帥或宗教領袖。全詩分三部分：1，講述神過去大能的作為（v1～3）；2，述說對神的信心（v4～8）；3，懇求神因他們眼前的災難和困惑，本著一向的慈愛，拯救他們（v9～26）。 （1）v1~3節是在回想過去上帝如何拯救、帶領以色列的先祖出埃及、進迦南、趕出仇敵、得地為業的歷史。為什麼要回想，因為我們經常容易被眼前環境的困難挫折或仇敵打敗、信心變得極其軟弱。讀經默想、數算恩典、思想見證，常常能夠叫我們恢復信心、重新得力。每天的QT就是在於幫助我們，我們所信靠的上帝是昔在、今在、以後永在的全能者。不要老是定睛在眼前的困難上，而要讓自己的心轉向上帝，才能重新支取每天所需的信心站立得穩。 （2）這首詩篇的背景可能是以色列遭遇仇敵攻擊面臨危險而向上帝求告拯救。我們在世上的人生一直是一個「爭戰」的人生，特別是在靈界的爭戰，是持續的現在進行式。從亞當夏娃開始一直到世界的末了，我們所面對的仇敵是不休息、不打盹、遍地遊行、尋求可吞吃對象的惡者仇敵。但是感謝上帝，我們的神在聖經中最被常引用的名字是「萬軍之耶和華」（近300次）。上帝允許我們活在世上，卻必須面對在看不見的靈界中接受時刻激烈的爭戰，而戰場就在我們的思想之中。上帝為何如此殘忍？竟讓人接受如此挑戰？人生在世都渴求安逸的生活，但是上帝卻要訓練我們成為戰士、成為精兵、成為軍隊。這戰場不是在物質界，卻是天天在靈界上演。爭戰的場合不是這個世界，而是我們每一個人的思想層面。很多基督徒不知道天天用神的話保守自己的心，天天活在被魔鬼欺騙攻擊的恐懼、憂慮、試探、謊言…之中，早已被俘擄千萬次而不自知，成為愚昧被擄之民。神的話早已賜給我們，但是拿起神的話天天爭戰打敗魔鬼謊言，則是每一位基督徒親自要行使的權柄與責任。自己的仗自己去打，這是一場註定得勝的戰役，問題不在我們不會得勝，而在我們實在太懶太無知，不讀聖經、不保守己心，天天找人求救代禱，卻不知道自己用聖經來穿戴軍裝，行使權柄。不怕不會，就怕懶惰，求主憐憫。 （3）今天8節經文，就出現了6次的「靠」，也就是倚靠、信靠的意思。這裏提到我們不靠自己的膀臂、我的弓；我的刀，而是要倚靠神的右手、神的膀臂、神的喜悅、神臉上的亮光、神的發令、神的名。原來我們倚靠的，就會成為我們的神。我們倚靠自己，我們就成為自己的神。我們倚靠這個世界，世界就變成我們的神，我們倚靠魔鬼的謊言，魔鬼就變成我們的神，只有我們相信倚靠三一真神，聖父聖子聖靈才能真正成為我們的神。這就是為什麼上帝經常會故意拿走我們一切的「倚靠」、一切的「安全感」、甚至讓我們面臨在完全無倚無靠的光景中又遭遇莫大的困難危險，好催逼我們只能單單尋求倚靠上帝的拯救，讓我們知道唯有萬軍之耶和華才是我們唯一的神。每一個人的老我都極其痛恨「無能的感覺」、痛恨「無助的感受」、痛恨「承認自己無能、無助、無靠、無望」，但是這正是使我們足以謙卑，尋求上帝之面的起點。凡是承認自己永遠軟弱的人是有福的，因為神的剛強，只能在「自承軟弱、願意倚靠的人」身上，顯得完全。 4. 今天的回應 昨天在一個小家中分享醫治釋放的主題，才發現許多弟兄姊妹的心中都有許多「錯誤思想與信念」，而深被捆綁擄掠，當神的話透過聖靈的啟示照進心中，許多的謊言與攻擊不攻自破，就能重獲喜樂與自由。基督徒不必到處去追求靈恩的特會，只需要天天好好親近神，讀神的話語，接受聖靈的啟示光照，神會循循漸進、因材施教，不斷更新改變我們心裏的錯誤思想與惡者謊言帶來的控告攪擾，這就是天天穿戴神話語照全副軍裝，天天在思想領域中爭戰，天天靠主站立得穩，得勝有餘！基督徒不肯自己好好讀經，卻疲於追求聚會，是本末倒置的作法。得勝從自己的思想開始，我們需要拿起武器（聖靈+聖經）負起責任守護己心，勝過保守一切！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-24/Sat, 12 Apr 2025 04:19:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-24/尼希米記 11：22~36 11：22 在耶路撒冷、利未人的長官，管理　神殿事務的是歌唱者亞薩的子孫、巴尼的兒子烏西。巴尼是哈沙比雅的兒子；哈沙比雅是瑪他尼的兒子；瑪他尼是米迦的兒子。 11：23 王為歌唱的出命令，每日供給他們必有一定之糧。 11：24 猶大兒子謝拉的子孫、米示薩別的兒子毗他希雅輔助王辦理猶大民的事。 11：25 至於村莊和屬村莊的田地，有猶大人住在基列‧亞巴和屬基列‧亞巴的鄉村；底本和屬底本的鄉村；葉甲薛和屬葉甲薛的村莊； 11：26 耶書亞、摩拉大、伯‧帕列、 11：27 哈薩‧書亞、別是巴，和屬別是巴的鄉村； 11：28 洗革拉、米哥拿，和屬米哥拿的鄉村； 11：29 音‧臨門、瑣拉、耶末、 11：30 撒挪亞、亞杜蘭，和屬這兩處的村莊；拉吉和屬拉吉的田地；亞西加和屬亞西加的鄉村。他們所住的地方是從別是巴直到欣嫩穀。 11：31 便雅憫人從迦巴起，住在密抹、亞雅、伯特利和屬伯特利的鄉村。 11：32 亞拿突、挪伯、亞難雅、 11：33 夏瑣、拉瑪、基他音、 11：34 哈疊、洗編、尼八拉、 11：35 羅德、阿挪、匠人之谷。 11：36 利未人中有幾班曾住在猶大地歸於便雅憫的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 11：23 王為歌唱的出命令，每日供給他們必有一定之糧。 3. 默想分享 （1）v22~24是關於「歌唱事奉者」的附加說明。 v23「王為歌唱的出命令」，新譯本：「規定歌唱者每天當盡的責任」。這位「波斯王」可能是亞達薛西王，特別允許向擔當歌頌的利未人支付一定的報酬。其理由是：一、因為他們特別指定為「為王和王眾子」（拉6：10）祈求的人；二、因他們人數頗少，為了繼續履行所擔任的任務，有必要得到特別的保障。 ──《聖經精讀本》 管理敬拜的權力轉變為歌唱者的義務，這表示波斯王將管理音樂的權力下放，官長毗他希雅的作法也是如此。歌唱者在聖殿的事奉地位並不高，但他們能激勵並帶領全會眾投入敬拜，向神獻上頌讚與感恩。慈悲的神透過波斯王的政策，讓以色列人擁有敬拜神的自由。──《活潑的生命》 （2）v25~36這段經文為「猶大和便雅憫」子孫的居住地列表。猶大人逐漸擴大居住地，並得回舊有的領土。在猶大和便雅憫子孫中，除了居住在耶路撒冷的十分之一人口外，其餘的百姓都居住在猶大各地。猶大子孫的居住地，是猶大支派被擄之前所擁有的部分領土。便雅憫子孫除了住在迦巴、伯特利、拉瑪等地之外，大多以猶大支派舊有的領土為居住地。──《活潑的生命》 波斯帝國的猶大省比原來的南國猶大小很多，北邊是撒馬利亞，南邊是以土買、西邊是亞實突。但v25~36節所記錄的猶大人（v25~30）和便雅憫人（v31~36）所住的城邑，卻遠遠超出了猶大省的界線，基本上是這兩個支派進迦南時拈得的地業（書15：20~63；18：21~28）。這些城邑在百姓被擄的70裏，竟然沒有被外族佔據，而是等著他們回來繼續居住，乃是出於神的保守。因為神早已宣告要使「地享受安息；因為地土荒涼便守安息，直滿了70年。」（代下36：21）。地在神的護理之下，荒涼是為了安息，安息是為了恢復。本章不但記錄了遷入聖城的百姓名單，也記錄了城外百姓所住的城邑。住在城外和遷入聖城的百姓都是神「眼中的瞳人」（亞2：8），都是在神管理之下「掣簽」（v1）的結果。在仇敵環伺的環境裡，百姓在城外、省外分別為聖（10：30），信心並不比遷入聖城更小；正如信徒帶職事奉，所付的代價並不比全職事奉更少。所以誰也不能自誇：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，仿佛不是領受的呢」（林前4：7）？──《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 徒17：24~28「創造宇宙和其中萬物的 神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求 神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：我們也是他所生的。」我們的「年限」與「疆界」，都是神所賜的，但今生何其短暫，今生是為了永恆而預備的。我們活在今生的世上，都是為了「以神為中心」，為神而活，活出基督。人若肯先求神的國與神的義，我們一切的生命與產業，神為我們持守，就像猶大被擄70年但神保守他們原有的地界一樣。但我們若離了神，專靠自己，至終一事無成，一無所有。讀聖經謙卑己心，每天一再回轉歸向神！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-27/Sat, 12 Apr 2025 04:18:46 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-27/啟示錄 21：1~8 21：1 我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。 21：2 我又看見聖城新耶路撒冷由　神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。 21：3 我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪， 神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。　神要親自與他們同在，作他們的　神。 21：4 神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」 21：5 坐寶座的說：「看哪，我將一切都更新了！」又說：「你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。」 21：6 他又對我說：「都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。 21：7 得勝的，必承受這些為業：我要作他的　神，他要作我的兒子。 21：8 惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏；這是第二次的死。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 21：1 我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。 21：2 我又看見聖城新耶路撒冷由　神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。 21：3 我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，　神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。　神要親自與他們同在，作他們的　神。 21：7 得勝的，必承受這些為業：我要作他的　神，他要作我的兒子。 3. 默想分享 （1）今天經文的幾個重點： 一、神要拆毀舊造：正如上帝第一次審判世界是用洪水來毀滅，拯救了諾亞一家重新開始新的世界；第二次審判則要用火來毀滅世界：「因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。」（v1） 二、神要新造「新天新地」：「我又看見一個新天新地…」啟示錄的尾聲，約翰看見了「新天新地」（v1）、「聖城新耶路撒冷」（v2）、「神的帳幕」（v3）、「新伊甸園」（22：1~5），這些雖然用了不同的名詞，但都是指同一件事，就是描述神為得救的聖徒預備天國永恆的居所。需要注意的是神並不是在舊造的基礎上修補改造，而是破壞舊造，完全重建一個全新的「新天新地」。 三、「新天新地」是從天而降：甚至信徒也不是搬到另一個地方，而是「聖城新耶路撒冷由 神那裏從天而降。」（v2）如同新娘妝飾整齊，等候新郎的迎娶。 四、神要與人同住：「我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪， 神的帳幕在人間，他要與人同住。」（v3） 五、實現神與人所立之約：「他們要作他的子民。　神要親自與他們同在，作他們的 神。」（v3、v7）不管舊約還是新約，神與人立約的內容，都是這節經文：「神要作我們的神，我們要作祂的子民。」（結37：27、耶31：33、亞8：8、來11：16）舊約甚至新約時代，許多神的子民一再地背信棄約，但是在將來的新天新地裏面，這約就要徹底實現了！ 六、我們不但有新居所，更有新生命與新生活：「神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」（v4） （2）v5「坐寶座的說：看哪，我將一切都更新了！」，可譯為「我將一切都做成新的了」（英文ESV譯本），意思是「新造」。不是把外形裝修成新的，而是本質上也是新的。 v6神說「都成了」，也就是「萬事都成了！」一切救贖的計畫都按部就班地成就了。不但舊天舊地的拆毀「成了」（16：17），而且新天新地的重建也「成了」。聖經記載了四次「成了」： 一、六日造物之工完成的時候，每次神都宣告「事就這樣成了」（創1：7、9、11、15、24、30）； 二、主耶穌在十字架上成就救恩的時候，祂說「成了」（約19：30）； 三、傾倒第七碗的時候，寶座上有聲音說「成了」（16：17）； 四、天地一切都更新的時候，神說「都成了」（21：6）。 v6「阿拉法」是希臘文的第一個字母（大寫Α，小寫α），「俄梅戛」是希臘文的最後一個字母（大寫Ω，小寫ω），兩者合在一起，代表一切事物的開始和終結，表明神是歷史的主宰。凡是神所開始的工作，祂必負責完成。神的創造和救贖工作都是通過基督做成的，所以父神和基督都宣告「我是阿拉法，我是俄梅戛」（1：8；21：6；22：13）。 v7「得勝的，必承受這些為業」，與主耶穌向地上七教會得勝者的呼召（2：7、11、17、26；3：5、12、21）首尾呼應。主耶穌自己指出，得勝者的特點包括： 重生得救（約3：3、5）； 遵行天父旨意（太7：21）； 公開承認基督（太10：32~33）； 背起十字架跟隨主（太16：24）； 謹慎分辨、防備迷惑（太24：4~42）； 忠心有見識、履行職責（太24：43~51）； 警醒預備、等候主來（太25：1~13）；https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-27/Sat, 12 Apr 2025 04:18:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-27/帖撒羅尼迦前書 5：23~28 5：23 願賜平安的　神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！ 5：24 那召你們的本是信實的，他必成就這事。 5：25 請弟兄們為我們禱告。 5：26 與眾弟兄親嘴問安，務要聖潔。 5：27 我指著主囑咐你們，要把這信念給眾弟兄聽。 5：28 願我主耶穌基督的恩常與你們同在！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 帖前 5：23 願賜平安的 神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！ 5：24 那召你們的本是信實的，他必成就這事。 3. 默想分享 （1）v23「願賜平安的 神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！」神必親自使每一個基督徒「全然成聖」，而且再一次確認：「那召你們的本是信實的，他必成就這事。」（v24）神的熱心，並是要讓每個基督徒都變成有錢、成功、美貌…，而是幫助每一個人「成聖：成為聖潔」。神使我們成聖，就是使基督徒從這個世界中，不跟隨世界，「被分別出來」，單單屬於神、跟隨神、追求神，直到永生。有一些基督徒喜歡利用神來追求世界的慾望，卻輕看生命的果子與獎賞，將來恐怕要哀哭切齒。我們不排斥有錢與成功，但更要追求神的國與神的義，也要十分小心屬世界的成功，如果不肯全然獻上生命的主權，就經常會變成驕傲與神為敵。 「又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！」很多神學上的討論與爭議，針對人的「靈、魂、體」作了過多的拆解、分析與解讀，特別有一些人把魂與體當成是不屬靈或邪惡的存在，這就是偏差了。也有神學家認為靈魂體有功能上的不同，但都是代表「我們的全人」，不必太過細分與鑽牛角尖，因為聖經上並沒有這樣的解釋，有很多是屬世的智慧與分析，所以我們要十心留心這件事。我個人認為與其花時間去細分靈、魂、體的不同，不如好好讀聖經、更新我們的思想與情感；交出生命的主權，被聖靈充滿與掌管；追求「全心全人、盡心、盡性、盡意、盡力」追求全人的聖潔、敬拜與奉獻。我們的身體、心思、情緒、靈魂如果讓這個世界與魔鬼來當家作主，就是邪惡的，與神為敵的，要被治死的；若是我們把生命完全獻上讓神來掌權治理，我們就是「聖潔的、成聖的、蒙保守的、無可指摘的」每一天的每一個選擇，我們都有責任要決定，我們要把自己獻給誰？要聽誰的話？ 4. 今天的回應 保羅勸勉教會：「務要聖潔！」因為這是神的旨意：「願賜平安的　神親自使你們全然成聖！」聖潔，就是「從世界中被分別出來，單單屬於神自己。」我們不再是自己（老我）的人了，也不再屬於這個世界，更不再屬於魔鬼，而是被神買贖回來，單單歸於神，只能被神擁有，被神使用。今天許多基督徒的問題，不是不要神，而是又要神，又要世界．而且世界在我們心裏的影響力往往遠超過於神！我們屬於神，卻又屬於老我自己，並且老我的影響力也遠大於神；我們屬於神，卻又經常聽信理會魔鬼的引誘與謊言，以致於得罪神…。這些都是「屬靈的淫亂」，因為世界、老我、魔鬼都是神的仇敵，也是我們與神關係上的「小三」，務必「除惡務盡」！好好讀聖經，好好親近聖靈，我們自然能夠輕易分辨，得著力量愛神超過一切，求神幫助我們。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-17/Sat, 12 Apr 2025 04:18:37 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-17/馬可福音 6：45~56 6：45 耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊伯賽大去，等他叫眾人散開。 6：46 他既辭別了他們，就往山上去禱告。 6：47 到了晚上，船在海中，耶穌獨自在岸上； 6：48 看見門徒因風不順，搖櫓甚苦。夜裏約有四更天，就在海面上走，往他們那裏去，意思要走過他們去。 6：49 但門徒看見他在海面上走，以為是鬼怪，就喊叫起來； 6：50 因為他們都看見了他，且甚驚慌。耶穌連忙對他們說：「你們放心！是我，不要怕！」 6：51 於是到他們那裏，上了船，風就住了；他們心裏十分驚奇。 6：52 這是因為他們不明白那分餅的事，心裏還是愚頑。 6：53 既渡過去，來到革尼撒勒地方，就靠了岸， 6：54 一下船，眾人認得是耶穌， 6：55 就跑遍那一帶地方，聽見他在何處，便將有病的人用褥子抬到那裏。 6：56 凡耶穌所到的地方，或村中，或城裏，或鄉間，他們都將病人放在街市上，求耶穌只容他們摸他的衣裳繸子；凡摸著的人就都好了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 6：46 他既辭別了他們，就往山上去禱告。 6：52 這是因為他們不明白那分餅的事，心裏還是愚頑。 3. 默想分享 （1）v45~46不管再怎麼忙，每一天耶穌總是想辦法要找到機會「單獨會見天父」。耶穌自己就是神，但是祂取了肉身，又為要給我們作榜樣，就是一個在肉身活著的人，我們就必須每天都來朝見神，而不是一週見神一次面。很多人都藉口很忙，但耶穌的榜樣卻是再怎麼忙，也不能省略這最重要的「禱告時光」。v47~52是耶穌另一個特別的神蹟，就是行走在海面上。馬可福音 漏掉一個環節，就是在這裏彼得也求耶穌讓他行走在海面上。本來是注目耶穌，可以走了幾步，但因為眼目轉到海浪而差點沈沒。這裏幾個重點，第一個，耶穌回答門徒：「是我，不要怕」，其實原文的翻譯應該是「我是（ “ego eimi “），不要怕！」。這個我是與耶和華回答摩西問祂的名字：「我是－自有永有的神」是同一個名字。就是耶穌直接揭露祂與天父同等，是三位一體中的聖子。 第二個，耶穌責備門徒小信，「心裏還是愚頑」，因為「不明白那分餅的事」。說起來也真是悲哀，就是人的信心並不能因為見了很多神蹟就一定會增長，相反的，更多的神蹟有時候反而使我們更加的軟弱：「祂將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱。」（詩106：15）不但是門徒、群眾，也包括倒斃曠野的上百萬以色列群眾。耶穌責備門徒看過五餅二魚的神蹟，卻不能增加他們對耶穌的認識與信靠。其實門徒聽耶穌講道聽了3年半，見了許多的神蹟，基本上都是沒有聽進去的。甚至有一個猶大還出賣了耶穌，彼得和其餘門徒則是否認耶穌。直到聖靈降臨，他們才「想起耶穌之前所說過的話」。有的人就像撒該，或是有罪用淚洗耶穌腳的女人，才聽耶穌講過一次道或接觸沒幾次，就整個生命翻轉悔改得救。但有的人「被各樣的私慾引誘，常常學習，終久不能明白真道。」（提後3：1~7），這等人「心地壞了，在真道上就是可廢棄的，耳朵雖然聽道，心卻不能被上帝的道所保守。」，求主憐憫拯救我們脫離這種敗壞的心地，有清潔的心，使我們能得得見神。 （2）v53~56我們看見有的人很熱心，「跑遍那一帶地方，聽見他在何處，便將有病的人用褥子抬到那裏。凡耶穌所到的地方，…，他們都將病人放在街市上，求耶穌只容他們摸他的衣裳繸子；凡摸著的人就都好了。」我們感謝主，世人的需要量太大了，我們人沒有辦法，只好不斷的尋找能夠幫助我們，拯救我們的人。就像今天有許多的名醫，永遠都是門庭若市，絡繹不絕。但總是希望，我們不要只把耶穌當作醫生，當作搖錢樹，當作魔術師…。我們總是希望人到耶穌面前，能夠真正認識到耶穌是我們在世上唯一需要的救主，也是我們人生中唯一的主宰。耶穌不是只想一次幫助我們，而是要透過祂的話住進我們心裏，使我們透過聖靈最終能夠結出耶穌生命的果子，使我們擁有耶穌的性情與生命。我們不要錯過耶穌，也不要只是利用耶穌，而是要愛耶穌，渴慕永遠與耶穌同在，渴慕活出耶穌的生命。 4. 今天的回應 感謝神賜我們新的一天，感謝神每早晨都是「新的」，使我有力量「忘記背後，努力面前」，向著「標竿直跑」—「就是得以被塑造，擁有耶穌性情的生命」。母親前幾天住院，求主賜恩典與力量，早日康復，身心靈健康喜樂，阿們！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-20/Sat, 12 Apr 2025 04:18:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-20/馬可福音 7：24~37 7：24 耶穌從那裏起身，往推羅、西頓的境內去，進了一家，不願意人知道，卻隱藏不住。 7：25 當下，有一個婦人，她的小女兒被污鬼附著，聽見耶穌的事，就來俯伏在他腳前。 7：26 這婦人是希臘人，屬敘利腓尼基族。她求耶穌趕出那鬼離開她的女兒。 7：27 耶穌對她說：「讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。」 7：28 婦人回答說：「主啊，不錯；但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。」 7：29 耶穌對她說：「因這句話，你回去吧；鬼已經離開你的女兒了。」 7：30 她就回家去，見小孩子躺在床上，鬼已經出去了。 7：31 耶穌又離了推羅的境界，經過西頓，就從低加波利境內來到加利利海。 7：32 有人帶著一個耳聾舌結的人來見耶穌，求他按手在他身上。 7：33 耶穌領他離開眾人，到一邊去，就用指頭探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭， 7：34 望天歎息，對他說：「以法大！」就是說：「開了吧！」 7：35 他的耳朵就開了，舌結也解了，說話也清楚了。 7：36 耶穌囑咐他們不要告訴人；但他越發囑咐，他們越發傳揚開了。 7：37 眾人分外希奇，說：「他所做的事都好，他連聾子也叫他們聽見，啞巴也叫他們說話。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 7：28 婦人回答說：「主啊，不錯；但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。」 3. 默想分享 （1）今天的經文比較特別，就是有時候會看到耶穌並不是按照世人期待的樣子話話行事。就像在這裏，有一個可憐的母親，是外邦婦人（希臘人，屬敘利腓尼基族）。女兒被鬼附的很苦，特別來求耶穌為女兒趕鬼。我們先了解猶太人的背景，他們一般以上帝的子民自居，對非猶太籍的人稱為「外邦人」，有輕蔑之意，甚至直接侮辱外邦人是狗。有一部份的解經學者認為耶穌的確「故意」按照當時猶太人的說法稱這婦人是狗，但也有一部份解經學者指出這個「狗」字的原文是指「小狗」，不是罵人的用詞，像是「竉物之狗」。指耶穌只是說明祂來到世上主要是為了先服事神的子民猶太人，而非外邦人。但是不管如何，顯然耶穌都是一開始直接拒絕了這個婦人的請求，好像很不通情理，不管是「狗」或是「小狗」，好像都不夠尊重人？ 其實另一個地方的經文，就是瞎子巴底買的故事，他聽說耶穌來了，一直在路旁大聲喊叫，但是耶穌一開始故意不理他往前走，巴底買不放棄的一直大喊，這時候耶穌才開始面對醫治他。我個人認為包括巴底買，包括這個外邦婦人，耶穌表現得好像不是馬上就樂意服事他們，反而是一開始忽視或甚至是刁難。但其實這些都是「故意的考驗」。耶穌透過這些見證當作活教材，要教導門徒與世人一些有關於信心的功課，就是我們對神的信心，包括要堅持祈求甚至好像是「死纏爛打」一樣的纏磨。耶穌曾講過一個比喻就是寡婦求不義的官為她伸冤，來教導門徒信心的功課是不斷祈求到事情成就為止。所以當耶穌故意拒絕與刁難這位外邦婦人的時候，反而激發出她心裏堅持不放棄的信心，甚至雖然耶穌說她是狗，但狗也是可以承受恩典「吃桌上掉下來的碎渣」。聽起來好像耶穌不尊重人，但卻激發出這婦人的謙卑與信心，而使女兒得了釋放。 （2）我們要學習的功課，就是在神面前保持一個謙卑的態度與堅持禱告的信心。我們今天有許多基督徒太容易因為老我驕傲而對神表現出一副「我禱告了，祢應該要照著辦」的老大心態。當然神樂意垂聽禱告，但不是因為我們配得，不是我們夠好，而是因為我們承認自己就好像是狗一樣，如此的無知、不配。但是我們因為有信心相信神有恩典、有憐憫，樂意施恩，所以我們還是因為相信繼續堅持禱告，這就是在這裏我們要學習到的功課。不要在神面前老是老大心態，把神當作小弟使喚，也千萬不要用我們的「功德」來向上帝邀功，這都是錯誤的態度。我們的信心，完全是因為認清我們的不配，但堅持相信神有恩典憐憫，所以我們繼續堅持禱告，但尊重神仍然有最高的主權。我們禱告，我們相信，但也要把最後的結果交給神。禱告的重點不是看環境如何？而是相信神聽見我的禱告，祂的決定就是最美好的旨意。 另一個就是聖經中信心禱告的見證，所祈求的內容，不管是寡婦的伸冤，或是為兒女的祈求，為病痛的呼求，都是人們切身的需要。聖經上教導我們的禱告，除了信心的考量之外，另一個重點就是不要妄求，浪費生命在宴樂的事上。許多人祈求更多的錢、更好的生活、更成功的人生，我認為這都不是壞事。但是上帝要教導我們禱告最首要的，就是期望我們脫離老我的自我中心，「先求神的國與神的義」，不要整天只是為自己的慾望而求。神知道我們所求的，只是想要追求宴樂的生活，還是為了神的國度？唯有神能夠鑑察人心，也會煉淨人錯誤的動態與態度。所以信心的禱告，不是慾望的無限上綱，而是在神旨意的前題下，先求神的國與神的義，我相信神必樂意施恩賜福。否則，我們無窮盡的自私慾望到最後反過來會敗壞我們的生命。 （3）v31~37耶穌醫好一位「耳聾舌結」的人，耶穌一再囑咐不要告訴別人，但名聲越發傳開。我們講過耶穌不要世上模糊祂服事的焦點，期待以色列人能夠首先看重追求「神的國與神的義」，而不是神蹟與自我中心。恐怕今天的教會反過來普遍高舉神蹟能夠滿足人的需要，卻嚴重忽略要讓神的國與神的義要在人的生命中掌權作王。v37 「眾人分外希奇，說：他所做的事都好，他連聾子也叫他們聽見，啞巴也叫他們說話。」耶穌所做的事都好，但是世人對耶穌卻有不同的對待。宗教領袖看不見耶穌的好，只因為耶穌一再破壞不遵守他們最看重的宗教形式規條，又吸引更多群眾而威脅到他們既有的宗教地位，而一心想要除滅耶穌。這就好像今天的政黨或任何結黨勢力在惡鬥一樣，為反對而反對，非我族類都要誅殺。另有一大群群眾，他們覺得耶穌很棒很好，但是把耶穌當作解決問題的先知，或是能夠挽救國家的領袖，他們想到的就是自己「吃餅得飽」，或是國家政治利益。只有一群很少數的人，他們回應耶穌放棄老我，放棄世上最愛，只為追求神的國度而甘心跟隨成為門徒。我們又是屬於那一類族群？ 4. 今天的回應 新約聖經中有時候記載耶穌是主動出去尋找人、服事人；但也有時候是等人主動來尋找祂；甚至有時候耶穌還「故意」不理人，要考驗人是否真心想要尋求神…。但不管耶穌主動或是人主動，我們看見大多數人只在意「耶穌能為他們成就什麼神蹟或願望」，而不是「與耶穌建立真實親密的關係」，或是「愛耶穌愛到活出耶穌的性情」。我想耶穌最渴望的，不是將神蹟賜給人，而是「將自己送給人」，只是一般人不懂得珍惜，求神讓我們先求神自己，勝過求神的禮物。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-10/Sat, 12 Apr 2025 04:18:08 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-10/列王紀上 3：16~28 3：16 一日，有兩個妓女來，站在王面前。 3：17 一個說：「我主啊，我和這婦人同住一房；她在房中的時候，我生了一個男孩。 3：18 我生孩子後第三日，這婦人也生了孩子。我們是同住的，除了我們二人之外，房中再沒有別人。 3：19 夜間，這婦人睡著的時候，壓死了她的孩子。 3：20 她半夜起來，趁我睡著，從我旁邊把我的孩子抱去，放在她懷裏，將她的死孩子放在我懷裏。 3：21 天要亮的時候，我起來要給我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我細細地察看，不是我所生的孩子。」 3：22 那婦人說：「不然，活孩子是我的，死孩子是你的。」這婦人說：「不然，死孩子是你的，活孩子是我的。」她們在王面前如此爭論。 3：23 王說：「這婦人說『活孩子是我的，死孩子是你的』，那婦人說『不然，死孩子是你的，活孩子是我的』」， 3：24 就吩咐說：「拿刀來！」人就拿刀來。 3：25 王說：「將活孩子劈成兩半，一半給那婦人，一半給這婦人。」 3：26 活孩子的母親為自己的孩子心裏急痛，就說：「求我主將活孩子給那婦人吧，萬不可殺他！」那婦人說：「這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧！」 3：27 王說：「將活孩子給這婦人，萬不可殺他；這婦人實在是他的母親。」 3：28 以色列眾人聽見王這樣判斷，就都敬畏他；因為見他心裏有　神的智慧，能以斷案。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 3：28 以色列眾人聽見王這樣判斷，就都敬畏他；因為見他心裏有　神的智慧，能以斷案。 3. 默想分享 經文背景： 一、律法明確規定：「以色列的女子中不可有妓女」（申23：17；利19：29），但現在竟然「有兩個妓女來，站在王面前」（v16）。作者用巧妙的先知筆法，讓我們能管窺當時百姓的屬靈光景。── 列王記上綜合解讀；「妓女」被律法禁止（利 19：29 申 23：18） ，但還是存在於以色列社會中。── 蔡哲民等《查經資料》 二、這個案件沒有證人，很難按照正常的司法程式處理。因此，各級的審判官都覺得很棘手，所以才呈到所羅門面前（v16）。本來這個案子可以交給大祭司（申17：8~12），用烏陵土明來解決。但從所羅門時代開始，聖經中就不再有使用烏陵土明的記載。──《聖經綜合解讀》 （1）前段經文才剛說完所羅門王向神求「智慧」，「可以判斷祢的民，能辨別是非」，接下來就是來一段離奇懸案，眾人都解決不了，所以才往上呈報到所羅門王這裏。雖然是考驗所羅門的智慧，但也是叫神得榮耀的機會。所以有時候神允許我們遇見麻煩事，先不要抱怨或逃避，而是尋求神得著智慧能力，化危機為轉機，一方面叫愛神的人得益處，生命成長提昇，一方面也叫神得榮耀。 v16~27簡單說二個妓女爭一個兒子的故事。她們本來同住一房，關係應該不錯，卻因為其中一位婦女壓死了兒子，便趁機抱走了另個女人才剛出生的兒子，二人互相爭奪不休，告上公堂，簡直就是八點檔連續劇，離奇懸疑的「包公判案」。因為沒有證人，二人各說各話，當時又沒有DNA親子鑑定技術，祭司的烏陵土明方法也失傳，這時候只能尋求所羅門王的介入。如果今天所羅門是個沒有智慧的昏君，我們能夠想到的大概就是隨便亂判，不管真相只想趕快脫離這「燙手山芋」 。 但是所羅門因為先前尋求神賜下「判斷神百姓的智慧」，所以想出一個方法來判斷：「將活孩子劈成兩半，一半給那婦人，一半給這婦人。」（v25）藉此考驗二個女人的態度，因為唯有真正的母親會為了孩子而放棄殘害孩子的生命，不是自己孩子的母親，只會想到自己的好處，根本不在意孩子的死活。母愛的偉大，在於能夠犧牲與奉獻，而不是佔據與擁有。最終所羅門王智慧的判斷，使孩子回到自己母親的身邊，結果是「以色列眾人聽見王這樣判斷，就都敬畏他；因為見他心裏有　神的智慧，能以斷案。」（v28）一次艱難的考驗，卻是達到了「榮神」、「益人」的美好結果。 4. 今天的回應 在舊約聖經中上帝經常審判官長的重點，一個是沒有照顧弱勢卻是壓柞百姓以肥己；另一個就是沒有伸張公義真理卻是顛倒是非黑白。憐憫與公義，是神最在意的重點，因為這都是神的屬性。彌迦書6：8是我們一生需要被提醒與遵行的準則：「世人哪，耶和華已指示你何為善。 他向你所要的是甚麼呢？ 只要你行公義，好憐憫， 存謙卑的心與你的神同行。」https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-23/Sat, 12 Apr 2025 04:17:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-23/列王紀上 20：13~25 20：13 有一個先知來見以色列王亞哈，說：「耶和華如此說：『這一大群人你看見了嗎？今日我必將他們交在你手裏，你就知道我是耶和華。』」 20：14 亞哈說：「藉著誰呢？」他回答說：「耶和華說，藉著跟從省長的少年人。」亞哈說：「要誰率領呢？」他說：「要你親自率領。」 20：15 於是亞哈數點跟從省長的少年人，共有二百三十二名，後又數點以色列的眾兵，共有七千名。 20：16 午間，他們就出城；便‧哈達和幫助他的三十二個王正在帳幕裏痛飲。 20：17 跟從省長的少年人先出城；便‧哈達差遣人去探望，他們回報說：「有人從撒瑪利亞出來了。」 20：18 他說：「他們若為講和出來，要活捉他們；若為打仗出來，也要活捉他們。」 20：19 跟從省長的少年人出城，軍兵跟隨他們； 20：20 各人遇見敵人就殺。亞蘭人逃跑，以色列人追趕他們；亞蘭王便‧哈達騎著馬和馬兵一同逃跑。 20：21 以色列王出城攻打車馬，大大擊殺亞蘭人。 20：22 那先知來見以色列王，對他說：「你當自強，留心怎樣防備；因為到明年這時候，亞蘭王必上來攻擊你。」 20：23 亞蘭王的臣僕對亞蘭王說：「以色列人的神是山神，所以他們勝過我們；但在平原與他們打仗，我們必定得勝。 20：24 王當這樣行：把諸王革去，派軍長代替他們， 20：25 又照著王喪失軍兵之數，再招募一軍，馬補馬，車補車，我們在平原與他們打仗，必定得勝。」王便聽臣僕的話去行。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 20：22 那先知來見以色列王，對他說：「你當自強，留心怎樣防備；因為到明年這時候，亞蘭王必上來攻擊你。」 3. 默想分享 （1）雖然亞蘭王是神興起攻擊亞哈的器皿，但是神仍然有恩典憐憫，給亞哈與以色列民悔改的機會。神差遣先知來指導亞哈王如何對抗亞蘭，來見證—「我是耶和華」（v13）： — v14「藉著少年人」，可能這些少年人是在各行政區領袖附屬下工作的出色的勇士們。—《聖經精讀本──列王紀上註解》、「少年人」指年輕的侍衛。「跟從省長的少年人」只有「232名」（v15），比當年神給基甸安排的「300人」（士7：7）還少，好讓亞哈親身經歷基甸的神蹟。── 《列王記上綜合解讀》 —v14「要誰率領呢？」原文可譯為「誰先開戰呢」(英文ESV、NASB譯本)。「要你親自率領」，原文是「你」。神並不是要亞哈親自率軍出戰，而是讓他們主動出擊，而不是被動防禦。── 《列王記上綜合解讀》 神讓這些不諳戰事的232名少年人立為首領，只帶著7000名少數眾兵，並要他們「主動出擊」，這些都是為了讓亞哈和百姓看見，爭戰的勝敗不在乎人的力量，而在乎神的大能與旨意。 v16~21亞蘭王因為輕敵而放鬆戒備，在中午休息時歡暢痛飲（v16），酩酊大醉的他狂言要活抓以色列出來的這一撮人馬（v18），卻沒想到亞蘭人的大軍竟被這一小群「神的軍隊」所「大大擊殺」（v21），並且潰敗逃跑（v20）。這劇本不禁使我們想起基甸與300勇士的故事，都是以小博大，以少勝多，除了神蹟之外，找不出任何理由能夠說明戰爭的勝利，好叫人將一切榮耀歸給神。 （2）v22先知繼續提醒亞哈王，不要太過鬆懈或得意忘形了，因為明年亞蘭王必再捲土重來：「你當自強，留心怎樣防備。」其實也是在提醒亞哈王，重點是要記取教訓，好好倚靠神，方為上策。 v23~25對於亞蘭人來說，這場不可能失敗的戰爭竟然會輸了，就把理由推給以色列人的神是「山神」。原來他們的偶像觀念，認為偶像都是受到環境限制的，戰爭的勝負是根據雙方的偶像在具體環境中的力量發揮。所以亞蘭人並不懼怕一位只在山地大有能力的偶像，而是建議不再圍攻位於山地的撒馬利亞城，改成「在平原與他們打仗」（v23），發揮亞蘭騎兵和戰車的優勢。v24「把諸王革去，派軍長代替他們」，意思是讓忠心的職業軍官代替不專業的諸王指揮軍隊。 4. 今天的回應 這裏我們看見一件有趣的事，就是神的主權有時候允許外邦人來管教神的兒女，但若不是出於神的旨意，當有外邦人想要對以色列人動手的時候，神也會主動出擊。即使我們看來亞哈王罪大惡極，但是神要的是「親自管教」，若非出於神的旨意，神也不容許惡者猖狂。今天經文這個亞蘭王目中無神，驕傲狂妄，藐視以色列人信奉的耶和華，神便主動出擊：「今日我必將他們交在你手裏，你就知道我是耶和華。」這是一場「屬靈爭戰」，是神為了自己的名與榮耀而戰。這給我們學習的功課，就是我們凡事應當凡事先追求「神的名、神的榮耀、神的旨意」，我們就是站在神的這一邊，必能靠主得勝！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-01/Sat, 12 Apr 2025 04:17:04 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-01/詩篇 62：1~12 62：1（大衛的詩，照耶杜頓的作法，交與伶長。）我的心默默無聲，專等候神；我的救恩是從他而來。 62：2惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不很動搖。 62：3你們大家攻擊一人，把他毀壞，如同毀壞歪斜的牆、將倒的壁，要到幾時呢？ 62：4他們彼此商議，專要從他的尊位上把他推下；他們喜愛謊話，口雖祝福，心卻咒詛。（細拉） 62：5我的心哪，你當默默無聲，專等候神，因為我的盼望是從他而來。 62：6惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不動搖。 62：7我的拯救、我的榮耀都在乎神；我力量的磐石、我的避難所都在乎神。 62：8你們眾民當時時倚靠他，在他面前傾心吐意；神是我們的避難所。（細拉） 62：9下流人真是虛空；上流人也是虛假；放在天平裡就必浮起；他們一共比空氣還輕。 62：10不要仗勢欺人，也不要因搶奪而驕傲；若財寶加增，不要放在心上。 62：11神說了一次、兩次，我都聽見：就是能力都屬乎神。 62：12主啊，慈愛也是屬乎你，因為你照著各人所行的報應他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 62：5 我的心哪，你當默默無聲，專等候神，因為我的盼望是從他而來。 62：6 惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不動搖。 3. 默想分享 經文背景：據推測這首詩的背景是大衛因押沙龍叛變而四處逃亡，或是受仇敵攻擊時所寫的。這是大衛信靠之詩，他受到敵人的陰謀攻擊，來到神前求助，舒解他的困難，並能在詩中與人分享他對神的信賴。由三部分組成：1、環境雖惡劣，詩人有信心，能安靜在神裡頭，因祂是磐石（v1～4）；2、自勉也勉人專心信靠、仰望神（v5～8）；3、說明何以能如此信賴的緣由（v9～12）。 （1）今天經文的背景，不管是被兒子押沙龍背叛，或是被掃羅王追殺，這些原來都是他所摰愛或效忠的對象，卻落得無故背叛與逃亡，這種經歷實非一般人能夠輕易面對的，甚至有許多人可能因此走不下去，或是活在悲慘仇恨痛苦之中，或是一生抑鬱寡歡。v1「我的心默默無聲，專等候神；我的救恩是從他而來。」被敵人追殺導致身心俱疲，可能已經累到或苦到說不出什麼話來了，只能默默無聲，專等候神。等候，對人來說永遠是一件最難的事，卻是信心成長最極致的表現。人巴不得用盡一切的資源與力量，要趕快逃避眼前的問題與痛苦，但是當痛苦一直沒有離開，甚至到了山窮水盡、精力耗竭之時，有的人就因此崩潰了、病倒了，有的人極端的就選擇同歸於盡，或是乾脆封閉自己、甚至也有人直接結束生命，為什麼？因為人習慣靠自己，就算是信了主，也總是要求上帝務必配合自己（的時間表與做事方法）。一旦上帝不按人的時間或方式做事的時候，許多人脆弱的信心就因此瓦解崩潰，面臨極大的信仰危機。只有堅忍信靠到底的人，終必得救。 v2「惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不很動搖。」讀詩篇中可以知道大衛無論在高興、痛苦、生氣…時，都能向神傾心吐意，好像人與朋友無話不談一樣。聖經中亞伯拉罕等一個兒子等了25年，卻沒有信心危機，因為他堅信到底，成為信心之父。在這裏我們看見大衛也是一樣，他想起過去上帝多次的拯救，成為他生命中的磐石、拯救、高臺，讓他關關難過關關過，以致於他能夠在極大的痛苦患難中「默然無聲，專心等候神」。 v3~8大衛並沒有把苦情向神隱藏掩蓋起來，故作屬靈，反而是： 一、他很真實地指出仇敵的錯謬與罪惡，向神傾心吐意。 二、他把審判的主權交給神，求神為他伸冤。他不靠自己的力量與方法，乃是在神面前交託、安息、等候：「我的心哪，你當默默無聲，專等候神，因為我的盼望是從他而來。」（v5） 三、大衛的信心，來自於他對神真實的認識，多年的經歷，不是「風聞有神」，乃是「親眼見神」（v6~8） （2）v9~12大衛提醒世人不要想要去倚靠這個世界，下流人或上流人都在追求的權勢、學問、名聲、金錢、地位、美貌…。人離棄上帝轉向倚靠世界或世人，就會經歷「虛空的虛空，一切都是虛空」。人所勞碌追碌一切，若不是神的旨意，不在神的保守，全都將是轉眼成空，如飛而去。既是如此，我們就「不要仗勢欺人，也不要因搶奪而驕傲；若財寶加增，不要放在心上。」（v10）因為一切都是神的，我們不過是個管家，神要求我們的就是忠心良善。神要多給誰就多給誰，我們得的多，就要多忠心、多順服，否則就多遭審判。既然如此，我們又何必靠權勢財寶驕傲、仗勢欺人呢？我們所擁有的，難道不是成為祝福他人的導管嗎？一切是神的，我們就是聽神的吩咐保管、治理、分配、善用。既然主權不在我們身上，我們又有什麼好驕傲的？ v11~12能力、慈愛都是屬乎耶和華。有人比較能夠讀書、賺錢、獲得權勢、地位、多有恩賜才幹…，這一切都是出於神的恩典賞賜，能力都出於耶和華，能力大者責任也大，就像5000兩銀子的僕人要為主更加忠心勞苦再賺5000兩，向主交帳。能力比較差一點的人，慈愛也屬乎耶和華，能力大者有絕對的責任要扶助軟弱的人，而不是佔為己有（把自己當成了主了）。主耶穌來到世上，特別眷顧那些比較弱勢窮乏的人，因為上帝有更多的憐憫與恩典在他們身上。他們雖然外在看似缺乏，但若是倚靠主，他們反而容易比有權勢富貴的人更懂得倚靠，心靈更加容易喜樂，擁有心靈上真正的富足。所以我們千萬千萬不要去跟別人比較，因為每個人要面對上帝「多給誰的，就像誰多要」，千萬不要去嫉妒或跟別人比較。每個人都需要上帝完全的恩典、憐憫、救贖，沒有一個人能例外。 4. 今天的回應 當農夫種田時，一定不能心急，他必須等候種子落地埋了，死了，在看不見的地方耐心等候結出新的生命出來。否則一旦揠苗助長，反而功虧一簣。在痛苦患難中，我們禱告上帝，有時候就像這樣，上帝好像睡著了，好像不見了，然後我們心急想要幫上帝的忙，沒想到越幫越忙。人當明白什麼是自己當盡的本分，做完該做的事，其他需要上帝出手的，我們就必須安息、等候、放手、交託、信靠。「但那等候耶和華的必重新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」人靠自己若妄想要掌控一切，就會心力交瘁，不斷經歷困倦、疲乏。只要懂得像老鷹一樣等候風起的時候，才能乘風而起，順風滑翔。我們也是一樣，我們不能造風，該做的事做完了，該休息的時候就休息，該禱告就禱告，該等候就等候，等神開始動工，我們才能跟隨祂的腳蹤，這就是門徒的意義，我們是跟隨者，緊緊跟著上帝的腳蹤，這也一直都是我們該學習的功課。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-29/Sat, 12 Apr 2025 04:16:35 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-29/馬可福音 10：17~ 31 10：17 耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：「良善的夫子，我當做甚麼事才可以承受永生？」 10：18 耶穌對他說：「你為甚麼稱我是良善的？除了　神一位之外，再沒有良善的。 10：19 誡命你是曉得的：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。」 10：20 他對耶穌說：「夫子，這一切我從小都遵守了。」 10：21 耶穌看著他，就愛他，對他說：「你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」 10：22 他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。 10：23 耶穌周圍一看，對門徒說：「有錢財的人進　神的國是何等地難哪！」 10：24 門徒希奇他的話。耶穌又對他們說：「小子，倚靠錢財的人進　神的國是何等地難哪！ 10：25 駱駝穿過針的眼，比財主進　神的國還容易呢。」 10：26 門徒就分外希奇，對他說：「這樣誰能得救呢？」 10：27 耶穌看著他們，說：「在人是不能，在　神卻不然，因為　神凡事都能。」 10：28 彼得就對他說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你了。」 10：29 耶穌說：「我實在告訴你們，人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、兒女、田地， 10：30 沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世必得永生。 10：31 然而，有許多在前的，將要在後，在後的，將要在前。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 10：24 門徒希奇他的話。耶穌又對他們說：「小子，倚靠錢財的人進　神的國是何等地難哪！ 10：27 耶穌看著他們，說：在人是不能，在　神卻不然，因為　神凡事都能。 10：29 耶穌說：我實在告訴你們，人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、兒女、田地 10：30 沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世必得永生。 3. 默想分享 （1）v17~22有一位少年財主，在路加福音說這是一位少年官，來問耶穌「良善的夫子，我當做甚麼事才可以承受永生？」我們後來看這位少年官，簡直是模範青年，從小開始遵守十誡，又有錢、又作官，品學兼優，根本是人生勝利組，罕見的人才。但是竟然在這樣的人心裏仍然沒有安全感：「我還要做什麼，才能夠有永生？進神國？」第一個，他叫耶穌是「良善的夫子」，耶穌糾正他，只有神是良善的，這是什麼意思？有一個可能性就是耶穌直接啟示少年官：「只有神是唯一良善的，你為什麼認為世人可以稱為良善的呢？我是良善的，因為我就是神！」，只是耶穌這樣的解釋，可能少年官還是不明白。 第二個，少年官問了一個錯誤的問題：「我當做甚麼事才可以承受永生？」因為永生不是靠任何人的好行為可以得到的。這少年官從小就努力遵守十誡，比世上許多人都還要更渴慕永生，也更優秀，但是他不明白天國的福音。永生、神國，不是靠人的好行為可以得到的，因為世上的人不管多麼好，對神而言人的義行、好行為，都如破舊的衣服一樣，根本不值一提。人得救只有一個方法，就是在上帝面前承認自己是一個罪人，而不是一個義人；接受耶穌為我們捨命，而不是用自己的好行為邀功。上帝對所有的罪人都是「因信稱義」，因著我們願意真正的信靠祂而稱我們為義，而不是等我們達到完美的標準才接納我們，因為永遠沒有這一天。世人不明白，即使我們行為再標準，比其他人更好，但是我們內心的光景與動機都是黑暗與敗壞，人心壞到極處，比萬物詭詐，自己看不清楚。卻是掩耳盜鈴，一味想用外面的行為來掩飾內心的敗壞，卻不肯將自己生命完全敞開在上帝面前尋求憐憫恩典，這樣的人是無法承受永生的。 （2）耶穌聽見這少年官做了這麼多好事，卻故意講了一條他做不到的事：「你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」其實這一條根本不是得救的條件，否則今天我們大多數的世人根本無法得救。耶穌故意講了這一條，是看穿這少年人其實不是把神當作唯一的救主與人生的主，而是想用好行為賄賂上帝得永生。這少年人外在行為可能100分，但是裏面的生命卻一樣是罪人，因為他放不下世上的金錢與官位，世上的名與利原來就是他最大的偶像。我們能夠得救得永生，是白白的恩典，根本無法用任何官位金錢好行為去賺取的。但是我們跟隨主，卻要有完全願意為主捨棄世上名利地位金錢的心裏準備，不要把名利當作偶像，而是為了神的國度我們能夠不被捆綁，隨時願意撇下來跟隨主。 耶穌一眼看穿這位少年官生命中的軟弱與捆綁，不是因為他很有錢，又作官，而是他的人生完全是倚靠「好行為、金錢、地位」，而不是倚靠神。有錢不是錯，但是倚靠錢財的人，卻是無法靠錢進神的國，甚至我們為了神，隨時有心裏準備要放下一切世上所愛。撇下一切來跟隨主，不是得救得永生的條件，但是這種心志卻是成為耶穌門徒的第一個條件。少年官的生命無法放掉這些安全感，這些偶像，這就是在拜偶像，就是靠自己，他像文士法利賽人一樣，外表是在追求宗教上的神，但實際在心裏卻是倚靠自己，自以為神，自以為義，這些一樣還都是老我的罪性，需要在十字架上對付。 （3）v28~31彼得聽耶穌講完就說：「我們已經撇下所有的跟從你了。」耶穌肯定門徒付的代價：「人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、兒女、田地…，並且要受逼迫，沒有不在今世得百倍的，在來世必得永生。」成為門徒的條件：第一個就是天天背起自己的十字架，捨己順服，第二個就是願意為神撇下世上一切最愛，愛神超越一切，甚至願意面對逼迫。我們今天傳福音，信耶穌，很多人不願意聽到耶穌講門徒的條件，常常自動跳過去，專講如何追求在世上成功發達。但是耶穌的話又直接又果斷，這不是因為耶穌排富，排斥世上成功，而是我們為了追求永恆的獎賞與榮耀，世上的一切都不應該成為我們的攔阻與絆腳石。世人往往愛錢愛名甚至愛世人超過愛神，這就是問題的所在。神要成為我們的最愛，也要成為我們可以放棄一切去追求的目標。 我們當然應該愛家人，也應該好好的工作、賺錢、追求成功卓越，但如果超過愛神，如果不能為了神而放手，世上的一切人事物，就會攔阻我們追求神，好像荊棘蒺藜捆綁我們的人生結不出果子。「有許多在前的，將要在後，在後的，將要在前。」將來有許多在世上成功有成就的，如果不能甘願為主放下一切主權，在永恆裏反倒要成為「在後面的」。但是有許多雖然在世上毫無所有，但願意為主捨己放下一切跟隨主，他們在神的國度裏要成為「在前面的」。 4. 今天的回應 不明白真理的人，也很難明白耶穌的心，會覺得耶穌為何如此嚴厲與挑戰門徒？當我們被聖靈光照啟示，才會明白，原來神看見的是「永恆榮耀的獎賞與冠冕」，勝過「世上短暫的曇花一現」。這裏面包括屬靈的關係與產業，要遠勝過世上的關係與金錢名利。正因為如此，唯有「相信的人」才能看破這一切，也才會願意成為門徒走上「天國窄路」。人靠「世俗的眼見」，是無法明白「門徒的十字架道路」的。所以我也經常講，耶穌呼召的門徒，其實就是「天國的特種部隊」，而不是「烏合之眾」。神對門徒的呼召，就像對「戰士、農夫、運動員」一樣，是需要忍耐、付代價、堅持到底、追求目標，才能得著「天國獎賞」。我們在世上服事主，可以撒種、澆灌、耕耘…，但是叫人生長的，唯有神自己，才能叫人「快跑跟隨主」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-06/Sat, 12 Apr 2025 04:16:22 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-06/何西阿書 4：11~19 4：11 姦淫和酒，並新酒，奪去人的心。 4：12 我的民求問木偶，以為木杖能指示他們；因為他們的淫心使他們失迷，他們就行淫離棄　神，不守約束， 4：13 在各山頂，各高岡的橡樹、楊樹、栗樹之下，獻祭燒香，因為樹影美好。所以，你們的女兒淫亂，你們的新婦（或譯：兒婦；下同）行淫。 4：14 你們的女兒淫亂，你們的新婦行淫，我卻不懲罰她們；因為你們自己離群與娼妓同居，與妓女一同獻祭。這無知的民必致傾倒。 4：15 以色列啊，你雖然行淫，猶大卻不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到伯‧亞文，也不要指著永生的耶和華起誓。 4：16 以色列倔強，猶如倔強的母牛；現在耶和華要放他們，如同放羊羔在寬闊之地。 4：17 以法蓮親近偶像，任憑他吧！ 4：18 他們所喝的已經發酸，他們時常行淫，他們的官長最愛羞恥的事。 4：19 風把他們裹在翅膀裏；他們因所獻的祭必致蒙羞。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 4：11 姦淫和酒，並新酒，奪去人的心。 4：19 風把他們裹在翅膀裏；他們因所獻的祭必致蒙羞。 3. 默想分享 （1）v11~14上帝責備以色列的領袖與百姓沈迷於「淫行與酒」的罪惡之中。「姦淫和酒，並新酒」： 酒與新酒並不完全相同，因為酒指陳酒，味醇易醉。新酒是新榨的葡萄汁，未經長久發酵，沒有那麼濃質。陳酒可以亂性，新酒卻使人聯想迦南的淫亂宗教，而有縱欲的行為。所以這裡的姦淫是指身心兩方面的。「奪去人的心」是使人失去理性，沒有清楚的屬靈意識，沒有明確的心智方向。這是一種迷失及迷惘的感覺，是迷信心理特有的狀況。─《唐佑之天道聖經注釋─何西阿書》 姦淫和酒。這兩種惡習結和在一起發揮作用，剝奪了人的真情，理智和悟性。──《啟導本註釋》 弗5：18「不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。」保羅將醉酒與聖靈充滿置在一起，因醉酒是「作糊塗人」(弗5：17)的表現，醉酒者是生活沒節制的代表，而被聖靈充滿者是生活有節制（被聖靈節制）的表顯。正如酒精使人「放蕩」(asotia，意「失控」、「暴亂」，路15：13 同字譯「浪費」)，使人麻木於周圍環境，控制及支配那人的言語行為，此舉需要禁止；反之要被聖靈充滿。「充滿」 一詞是現在式被動語態動詞，表示經常被聖靈充滿。—馬有藻《分解真理的道》 （2）v15當北國以色列整個國家陷在拜偶像與淫行、醉酒的罪惡之中時，當時南國猶大可能是烏西雅王執政期間，屬靈的光景還算正常，但是神還是透過先知警告南國猶大—不要效法他們：「猶大卻不可犯罪」（v15）其實罪惡是很容易有傳染性的，很容易「玷污眾人」，特別是心志不堅定之人，先知的警告其實後來果然應驗：「猶大也必與他們一同跌倒。」（5：5）。 「吉甲」（v15）是以色列進入迦南地後全民補行割禮的地方，可能此時已經成為拜偶像的中心。「伯特利」的意思是「神的殿」，是雅各與神立約的地方（創28：19），但現在卻成為北國拜金牛犢的地方，所以先知諷刺地將伯特利改稱「伯·亞文」（v15），意思是「罪惡之家」。 v17意思是因為北國以色列「與眾偶像聯合」，「任憑他吧」，是警告猶大遠離北國。 v18「他們所喝的已經發酸，他們時常行淫」，原文可譯為「他們的酒已經喝盡，但他們仍然不斷行淫」。 v19「風把他們裹在翅膀裡」，意思可能是「淫蕩的靈完全控制了他們」。「所獻的祭必致蒙羞」，指百姓所拜的偶像不能保護或拯救他們，以致他們必然被擄蒙羞。 4. 今天的回應 姦淫和酒，或是其他的「罪中之樂」：毒、賭、酒色財氣，或是內心的詭詐敗壞，或是拜偶像…，其實一切的罪惡，都是源自於人離棄了神，想要自己在神之外，尋求其他刺激娛樂來滿足自己，而拒絕讓神成為我們唯一的滿足與倚靠。人在行「罪中之樂」之時可以有很冠冕堂皇的理由藉口，但是總是會有那麼一天，我們都要站立在神的面前受審問：「少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的；卻要知道，為這一切的事， 神必審問你。所以，你當從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡；因為一生的開端和幼年之時，都是虛空的。你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。這些事都已聽見了，總意就是：敬畏　神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡， 神都必審問。」（傳道書），求神恩待幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-24/Sat, 12 Apr 2025 04:15:48 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-24/路加福音 1：39~56 1：39 那時候，馬利亞起身，急忙往山地裏去，來到猶大的一座城； 1：40 進了撒迦利亞的家，問以利沙伯安。 1：41 以利沙伯一聽馬利亞問安，所懷的胎就在腹裏跳動。以利沙伯且被聖靈充滿， 1：42 高聲喊著說：「你在婦女中是有福的！你所懷的胎也是有福的！ 1：43 我主的母到我這裏來，這是從哪裏得的呢？ 1：44 因為你問安的聲音一入我耳，我腹裏的胎就歡喜跳動。 1：45 這相信的女子是有福的！因為主對她所說的話都要應驗。」 1：46 馬利亞說：我心尊主為大； 1：47 我靈以　神我的救主為樂； 1：48 因為他顧念他使女的卑微；從今以後，萬代要稱我有福。 1：49 那有權能的，為我成就了大事；他的名為聖。 1：50 他憐憫敬畏他的人，直到世世代代。 1：51 他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心裏妄想就被他趕散了。 1：52 他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高； 1：53 叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。 1：54 他扶助了他的僕人以色列， 1：55 為要記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。 1：56 馬利亞和以利沙伯同住，約有三個月，就回家去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 路 1：46 馬利亞說：我心尊主為大。 1：47 我靈以　神我的救主為樂。 3. 默想分享 （1）v39~45是以利沙伯之歌，整體是一個交錯平行結構；v46~56則是馬利亞的「尊主頌」。一般解經家認為以利沙伯與馬利亞是堂姊妹或表姊妹的關係，而施洗約的與主耶穌則為表弟兄。根據天使所說的話，以利沙伯已有孕6個月，所以施洗約翰應該比主那穌大6個月。 v41「以利沙伯且被聖靈充滿」被聖靈充滿，人被聖靈充滿，所以聖靈是主動，人是被動被充滿。聖靈充滿以利沙伯，使以利沙伯：一、高聲對馬利亞說出神的話來：「你在婦女中是有福的！你所懷的胎也是有福的！」（v42）這是印證了先前天使長對馬利亞說過的話，因為神的話語一定是相互印證，不會自相矛盾的；二、我腹裏的胎就歡喜跳動：這就像是「深淵與深淵響應」，二個被神揀選的婦女，聚在一起問安談論神的作為，與將要透過他們成就的旨意，母親與腹中的胎兒都被聖靈充滿，被喜樂充滿。平安與喜樂，就是聖靈充滿所結的果子，也是人願意順服神的祝福；三、因為主對她所說的話都要應驗：聖靈充滿，神的靈與神的話都要為神的旨意效力。主對人所說的話，就是神的旨意；神賜下話語，更賜下聖靈，來成就祂所喜悅的事，凡是樂於順服的人，都是有福的！ （2）v46~56是馬利亞的「尊主頌」。v46「馬利亞說：我心尊主為大；我靈以　神我的救主為樂。」昨天也提到馬利亞的回應：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」我們從馬利亞身上學習三件事： 一、我心尊主為大：就是以神為我們的神、我們的主、我們的王；生命以神為中心，成為我們生命中的至高、至大與至寶。如果有一天我們面對神，大部份人都會後悔我們竟如此小看神了，也會後悔我們沒有真正的尊主為大！ 二、情願照你的話成就在我身上：心中尊主為大，在行為上就是遵行神的話語、順服神的旨意，視自己為神的僕人，樂意來服事主人，就像聖經中所有的使徒一樣。很多人的禱告著重在「對神說話」、「要神聽話」，卻極少人能夠懂得「聽神說話」、「聽話照做」！其中的先後次序，可能我們要學會先聽再說，先順服，再祈求！ 三、我靈以　神我的救主為樂：我們能夠靠主喜樂，最重要的原因是「愛神」！「愛與喜樂」，都是生命，也是聖靈工作的果子，而不是飄浮的感覺。就像男女交往，熱戀階段通常使我們樂於配合與服事對方，而且是甘心樂意的擺上。一旦當愛情生變，愛不見了，樂就變成了苦，甚至關係變成了折磨。我們愛神，不應該像人與人之間一樣，不是建立在感覺與激情上，而是建立在真理與聖靈之上，在靈與真理裏的關係，就是敬拜，而且是愛的敬拜，喜樂的敬拜、忘我的敬拜！很多時候我們在關係上會追求「感覺」，難怪很多人與神的關係經常起伏不定，如海中的波浪，也經不起考驗。我們不是以神的恩賜為樂、禮物為樂、祝福為樂，而是單單以神為樂，馬利亞就是最好的榜樣。沒有愛與喜樂，我們怎麼可能服事神？ 4. 今天的回應 普世文化中12月是歡慶聖誕的季節，教會忙著展開各樣福音佈道事工，商家忙著推銷活動，世人樂於選擇性地參加各樣的慶典活動…。又剛好這段時間我們在查考「啟示錄」，一起來看「耶穌的誕生」與「耶穌再來的審判」，形成強烈的對比，同時也是對全人類最重要的二件事：耶穌第一次與第二次的再來。盼望我們在慶祝活動的同時，更多思考是「如何預備自己迎接主的再來」，使聖誕節過的更有意義。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-23/Sat, 12 Apr 2025 04:15:44 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-23/馬可福音 8：27~ 9：1 8：27 耶穌和門徒出去，往該撒利亞腓立比村莊去；在路上問門徒說：「人說我是誰？」 8：28 他們說：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是先知裏的一位。」 8：29 又問他們說：「你們說我是誰？」彼得回答說：「你是基督。」 8：30 耶穌就禁戒他們，不要告訴人。 8：31 從此，他教訓他們說：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。」 8：32 耶穌明明地說這話，彼得就拉著他，勸他。 8：33 耶穌轉過來，看著門徒，就責備彼得說：「撒但，退我後邊去吧！因為你不體貼　神的意思，只體貼人的意思。」 8：34 於是叫眾人和門徒來，對他們說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。 8：35 因為，凡要救自己生命（或譯：靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。 8：36 人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？ 8：37 人還能拿甚麼換生命呢？ 8：38 凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀裏，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的。」 9：1 耶穌又對他們說：「我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必要看見　神的國大有能力臨到。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 8：33 耶穌轉過來，看著門徒，就責備彼得說：「撒但，退我後邊去吧！因為你不體貼　神的意思，只體貼人的意思。」 8：34 於是叫眾人和門徒來，對他們說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。 8：35 因為，凡要救自己生命（或譯：靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。 8：36 人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？ 3. 默想分享 （1）v27~33耶穌帶領門徒，來到一個階段，就是祂個人即將要面對為罪人死在十字架上，然後把繼續帶領門徒傳揚天國福音的責任交給這12位主要的門徒。這些門徒跟著耶穌，看了許多的神蹟，但是他們的生命還是一直停留在表面與屬肉體的階段，而不是進到屬靈的層面。耶穌這時候要向門徒啟示自己是誰，還有自己來到世上的使命。於是問門徒：「人們認為我是誰？你們呢？你們又認為我是誰？」一個不認識耶穌是誰的人，就與神的國無分。一般群眾只是把耶穌當作會行神蹟的某位先知，卻不是能拯救靈魂的救主。我們對耶穌的認識，將會決定我們到底能否得救？能夠進入神的國？先知不能拯救靈魂，但是神的兒子可以，所以耶穌要門徒面對這個問題：「你們到底認不認識我？」、「你們只是把我當作解決你們問題的先知？還要將要拯救靈魂帶領我們進入神國的神的兒子？」 感謝神，若非天父指示，沒有人能夠真正的認識主。彼得認出耶穌是基督，是永生神的兒子，所以接下來耶穌向門徒敞開心，說明自己將要承受的使命，是要為世人的罪死在十字架上，三天後復活。結果才剛被誇獎的彼得，這時候趕緊勸耶穌萬萬不可。要是我們一般人，我相信都是一樣的反應，沒想到耶穌竟責備彼得：「撒但，退我後邊去吧！因為你不體貼　神的意思，只體貼人的意思。」因為整個以色列民族，包括12個門徒，一致都認為彌賽亞的使命就是率領他們推翻異族，建立政治與軍事上的強國，怎麼聽到耶穌竟然要死在十字架上？看起來彼得的反應是很正常的，但其實卻是撒但的思想。什麼是撒但？撒但的原文就是「敵擋者，一切敵擋上帝旨意的，都是撒但」。我們今天習慣把撒但當作魔鬼的別名，但其實一切不聽上帝的話的人或天使，都是撒但，都是魔鬼之子。 （2）魔鬼撒但最大的目的與技倆，從亞當夏娃到今天每一個世人，都是一樣，就是引誘人「勇敢作自己、聽自己的話，不要理會上帝，或是曲解上帝的意思，來滿足自己的想法。」這樣做的目的，使所有的世人都變成撒但之子，與神隔絕。因為耶穌說撒但「體貼人的意思，不體上帝的意思」，這就是罪，是悖逆的罪，是不順服的罪，也是我們天天在犯的罪。甚至包括今天的教會，也不斷曲解聖經，傳講錯誤的成功神學，走魔鬼的道路，而不是上帝的道路。什麼是魔鬼的道路？就是魔鬼引誘耶穌的話：「你不必釘十字架，不必受苦，只要拜我，這世界都是你的」。因為上帝為人預備的，只有一條路，就是十字架的道路，只有捨己順服的窄路。而魔鬼卻要人「體貼自己的意思」，不必背十字架，不必理會上帝，只要守一些宗教儀式，上帝就會祝福你。今天這段經文打臉錯誤的成功神學，也非常嚴厲的警戒所有神的兒女，我們最好「有耳的，就應當聽」。 8：34~9：1耶穌說的更清楚了，門徒的路，只有一條：就是十字架的路，就是捨己的路，就是預備為福音、為信仰殉道的路，就是準備付上生命與一切代價的路，就是出死入生的路，就是經歷為主死，為主活的路。真正屬靈的生命，只有在願意捨棄老我之後才會得到的。否則v36「人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？」人追求得到世上的一切，卻沒有神，到最後什麼都要失去。整個信仰，整個門徒的生命，不是一套課程，也不是宗教流程，而是一條路，一條捨己與順服的路，一條向己死與向主活的路，我們讀整本聖經，就是要明白這個道理，就是「只要體貼神的意思，不是體貼我的意思」。 4. 今天的回應 這時候彼得與主耶穌的關係，在靈裏彼得領受了聖靈的啟示，認出「耶穌是基督，是神的兒子」，但回到彼得的肉體，他又犯了錯：「所以，我們從今以後，不憑著外貌（原文是：肉體）認人了。雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認祂了。」（林後5：16）彼得的問題，其實我自己也經常在犯，就是靈裏知道真理是一回事，但是在肉體的軟弱與老我的自我中心裏面，我們還是會選擇「照自己的意思，而不是照神的意思」，包括認識神與認識人。我們的肉體（老我）會選擇相信「自己想要相信的」，而不是將自己的意思降服在真理之下，求神天天光照我們：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-28/Sat, 12 Apr 2025 04:15:39 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-28/約珥書 3：1~13 3：1 「到那日，我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候， 3：2 我要聚集萬民，帶他們下到約沙法谷，在那裏施行審判；因為他們將我的百姓，就是我的產業以色列，分散在列國中，又分取我的地土， 3：3 且為我的百姓拈鬮，將童子換妓女，賣童女買酒喝。 3：4 「推羅、西頓，和非利士四境的人哪，你們與我何干？你們要報復我嗎？若報復我，我必使報應速速歸到你們的頭上。 3：5 你們既然奪取我的金銀，又將我可愛的寶物帶入你們宮殿（或譯：廟中）， 3：6 並將猶大人和耶路撒冷人賣給希臘人（原文是雅完人），使他們遠離自己的境界。 3：7 我必激動他們離開你們所賣到之地，又必使報應歸到你們的頭上。 3：8 我必將你們的兒女賣在猶大人的手中，他們必賣給遠方示巴國的人。這是耶和華說的。」 3：9 當在萬民中宣告說：要預備打仗；激動勇士，使一切戰士上前來。 3：10 要將犁頭打成刀劍，將鐮刀打成戈矛；軟弱的要說：我有勇力。 3：11 四圍的列國啊，你們要速速地來，一同聚集。耶和華啊，求你使你的大能者降臨。 3：12 萬民都當興起，上到約沙法谷；因為我必坐在那裏，審判四圍的列國。 3：13 開鐮吧！因為莊稼熟了；踐踏吧！因為酒醡滿了。酒池盈溢；他們的罪惡甚大。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 珥3：1 「到那日，我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候， 3：2 我要聚集萬民，帶他們下到約沙法谷，在那裏施行審判；因為他們將我的百姓，就是我的產業以色列，分散在列國中，又分取我的地土。 3. 默想分享 （1）從整本聖經的脈絡，我們一再看見神的審判，原則都是先從神的家中起首，因為神給誰多，就向誰多要。但是當神的家中被管教與煉淨之後，神就要審判仇敵與萬民，這個原則從舊約到末世，都是一貫相同的。約珥書1~2章神先管教祂的兒女，呼召他們悔改，應許賜下恢復的恩典。到了第3章，神開始審判仇敵與萬民。 v1「到那日」，這日子不是指某一個特定的日期，而是指神的旨意成就的時刻，在這節經文中就是神在審判煉淨，又把餘民召來歸向祂之後—「我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候」（v1），神就要開始審判仇敵—「我要聚集萬民，帶他們下到約沙法谷，在那裏施行審判；因為他們將我的百姓，就是我的產業以色列，分散在列國中，又分取我的地土。」這裏的「萬民」，其實就是指攻擊猶大的仇敵，包括「推羅、西頓，和非利士四境的人…」（v4）而「約沙法谷」，也不是指某一個特定的地點，包含後面的「斷定谷」（v14），都是指「神要施行審判的一個地方」。神招聚萬民，就是招聚這些攻擊猶大的仇敵，他們因為驕傲自大，成為神的仇敵（v5~6），神最終也要成為他們的仇敵，伸手攻擊他們（v8）。 （2）v9~11這些攻擊上帝子民的仇敵，大發熱心，想要與上帝爭戰（攻擊神的子民），但是這些事其實都是出於神的旨意。他們的「激動」，反而變成他們的網羅，他們要陷在自己的罪惡裏，他們起初如何對付神的子民，也必遭受神公義的審判（v12）。v13「開鐮吧！因為莊稼熟了；踐踏吧！因為酒醡滿了。酒池盈溢；他們的罪惡甚大。」這都是指列國的罪惡滿盈，神的時候來到，神要「開鐮收割」（收割因為葡萄已經成熟，指的是列國的罪惡滿盈），也要「踐踏」（藉由踹葡萄酒的動作，神要刑罰仇敵就好像人的衣服也必沾滿紅色的葡萄汁，形容在戰場上的鮮血）。看似殘忍的描述，其實指出人的罪惡，必須用血來償還；舊約是動物的血，新約則是耶穌的寶血。人若不肯接受耶穌的救贖，就要自擔己罪，足見悔改是何等的重要！ 4. 今天的回應 一般解經學者認為，約珥書更是指向末世的光景。耶和華的日子，在末世先要藉著天災人禍（七印七號七碗），神首先要煉淨祂的教會，再來就是審判萬國與仇敵，到最後帶出千禧年與新天新地的復興榮景。今天的基督徒祈求各樣的祝福，但是要知道最大的祝福，就是我們被神塑造，被分別為聖，結出聖靈的果子，滿有基督長成的身量。生命對了，神一切豐盛的祝福自然隨之而來；若是不肯談生命的煉淨與對付，而一味求世上的祝福，其實不是祝福，因為沒有對的生命，我們無法承接福氣，反而會敗壞人的生命。天天在神的話語中不斷被神的話語潔淨與煉淨，從思想與心出發，在生活的行為中結出果子與悔改的心相稱，正是神對基督徒的計畫與旨意，也是給我們的恩典與機會。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-26/Sat, 12 Apr 2025 04:15:35 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-26/帖撒羅尼迦前書 5：12~22 5：12 弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裏面治理你們、勸戒你們的； 5：13 又因他們所做的工，用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。 5：14 我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。 5：15 你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡；或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。 5：16 要常常喜樂， 5：17 不住地禱告， 5：18 凡事謝恩；因為這是　神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。 5：19 不要消滅聖靈的感動； 5：20 不要藐視先知的講論。 5：21 但要凡事察驗；善美的要持守， 5：22 各樣的惡事要禁戒不做。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 帖前 5：12 弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裏面治理你們、勸戒你們的； 5：13 又因他們所做的工，用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。 5：14 我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。 5：16 要常常喜樂， 5：17 不住地禱告， 5：18 凡事謝恩；因為這是　神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。 5：19 不要消滅聖靈的感動； 5：20 不要藐視先知的講論。 5：21 但要凡事察驗；善美的要持守， 5：22 各樣的惡事要禁戒不做。 3. 默想分享 （1）基督徒的信仰，因信稱義，有聖靈在我們裏面重生我們有新心新靈，並且生命的成長不是在老我裏面餵養私慾，而是用我們的新心新靈不斷回應聖靈，被聖靈與真理幫助與塑造，得以長大成熟，活出「基督的生命」。耶穌已經完成了救贖大功，昇天之後差派聖靈與聖徒同住，所以我們信主的每一天，都是用我們的靈，好好讀經與禱告，用順服來回應聖靈，活在新造的人生裏。由裏到外，從靈的重生到生命的改變，最後活出一個持續不斷悔改，與不斷被更新的新性情、新品格、生命出來。所以保羅的書信，有時候前半段會講到耶穌為我們成就的大工，後半段則是講到人應該活出的生命，來印證我們信主的改變，印證我們的信心是真實的。 v12~13「弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裏面治理你們、勸戒你們的；又因他們所做的工，用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。」這些勞苦的人，一般是指教會中屬靈的領袖與權柄。而且這些領袖服事主最重要的重點，必須是「在主裏面」。「在主裏面」，就是「在基督裏」，在「神的旨意與同在裏」，「不斷連結於主，並且活出神的生命」，這是所有想要主的人必須先追求的目標，不是靠自己，而是連結於神從神得著愛與能力，才能靠聖靈服事。這些勞苦的教會領袖，最主要的服事：「治理」與「勸戒」，這都是吃力不討好的服事，有人就需要治理，凡事按著規矩與次序行；勸戒則是用神的話語「安慰、造就、勸勉」，不斷教導與幫助人要回應聖靈，順服真理，以神為中心。存這樣的心服事眾人的人，應當受到眾人的「敬重、尊重」，也要用「彼此和睦」來回應神與回應服事的權柄。 （2）v14「們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。」不但是教會中的權柄需要在主裏治理、勸戒；而且所有的弟兄姊妹們，都應該投入「勸戒不守規矩的人、勉勵灰心的人、扶持軟弱的人，向眾人忍耐。」服事主不是少數教會領袖同工的事，而是「每一個基督徒的責任」。人人皆祭司，人人發揮功用，才能使整體教會不斷成長往前。領袖要勸戒眾人，連弟兄姊妹人人都應該投入「勸戒不守規矩的人」，恐怕這是今天教會最弱的一環。吃力不討好的事沒人願作，大家都喜歡討人喜歡，被人稱讚，用愛心說誠實話的藝術如今已經很少見了。但是就像父母都會不假思索的用愛心來教導自己的孩子，教會裏面的愛心，豈不更應該用愛心說誠實話嗎？求主憐憫我們。 「勸戒不守規矩的人、勉勵灰心的人、扶持軟弱的人」最終的目的，就是大家是屬靈的肢體與家人，不要落單，一起手牽手，心連心，彼此扶持、幫助，一起來「跟隨神」、朝向生命長大成熟，預備自己與教會成為「聖潔的新婦」，預備「迎接主的再來」。不守規矩的人，可能是已經偏離了正路，甚至影響到其他的人，需要被勸戒；灰心的人，已經走不下去了，需要被安慰、鼓勵、勉勵，不要放棄，一個人的苦很難熬，但是大家的扶持會更容易渡過；軟弱的人，主要是指靈裏的軟弱，對神話語比較幼稚不成熟，沒有屬靈的力量，需要被扶持，帶領他們來到神的面前，接受神的供應餵養。總之，教會最重要的目標，不會變成只剩下慈善事業，不是社交群體，不是興趣團體，而是「一起跟隨神」的生命有機體。教會一但離開跟隨神、順服真理的目標，教會在屬靈的生命上，已經名存實亡了。 （3）v15「你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡；或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。」這些教導，甚至是聖經所有的教導，千萬要注意絕不是道德勸說，不是靠自己的努力，而是活到聖靈裏面，連結於神，得著力量與幫助，一點一滴活出基督徒新造的生命樣式。 v16~18「要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩；因為這是　神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。」旨意，就不是可有可無，而是神的命令。很多人喜歡背這段經文，但是看見能夠活出來的人真是寥寥無幾。因為屬靈的生命，有時候是需要刻意操練，直到變成我們的生命。喜樂是聖靈的果子之一，是從裏面活出來的生命，跟情緒上的快樂不一樣。人的快樂是不斷跟隨環境好壞而變化，但是在靈裏的喜樂，不靠環境，是聖靈在我們裏面工作的結果，所以是常常「靠主喜樂」！不住的禱告，很多人直接講不可能，因為很多人已經把禱告變成一種宗教修行或是事工，而不是像密友之間無時不刻的溝通交流；凡事謝恩，我看更多人是凡事抱怨、不信、沮喪、憂慮，也包括我在內。 這三件事，三個命令，我個人的看法，可以是有關連的，而且是倒過來看的。我們必須先操練「凡事謝恩」，才能更容易操練不住禱告，自然容易常常喜樂。凡事謝恩不是罪人的本性，而是聖靈想要在基督徒生命中塑造的品格，我們必須刻意練習，在「每一件事上」（萬事），都看見神的美意，而不是聽信「魔鬼的謊言」，即使環境上或周遭的人似乎是不順利或敵對的，我們仍然因為「信靠神」，而學習「凡事謝恩」，久而久之，我們的謝恩就變成了「不住的禱告」。「禱告」不是「報告我們的需要」，而是「回應聖靈的心意與想法，與神對齊」。禱告不是交待神的清單，不是報告，不是事工，而是「不斷在靈裏儆醒回應聖靈與聖經，化為我們回應的禱告」。所以從凡事感恩來學習「不住禱告」，是更容易的事，大事小事感謝主，萬事都在禱告神，這就是「以神為中心」，而不是「以我為中心」。整本聖經最偉大的禱告，就是耶穌的這句禱告詞：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。」 （4）v19「不要消滅聖靈的感動。」聖靈的感動，等於是神對我們所說的話，怎麼可以消滅呢？聖經分為「舊約」與「新約」，「約」的內容：就是「神要作我們的神，我們要作神的子民。」具體的內容，在神的方面來講，就是「神要保護、供應、引導、祝福給神的兒女們；在人的責任來講，就是「聽從遵行神的話語。」亞當夏娃、以色列人，之所以毀約、背約，最重要的原因都是這一個：不肯聽從遵行神的話語，而不是我們不肯讀經、禱告、聚會…屢行宗教儀式。太7：21「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨『遵行我天父旨意』的人才能進去。」 我們與神的關係，最重要最基本立約的內容，就是遵行天父的旨意，而不是別的。聖靈是三位一體中的一位，是完全的神，聖靈的感動，就是神的旨意，我們消滅聖靈的感動，就是不聽神的話，就是嚴重的犯了罪。事實上聖經講到我們對於聖靈的態度，在消極方面有二點：「不要消滅聖靈的感動。」（帖前 5：19）與「不要叫神的聖靈擔憂。」（弗4：30）積極方面，則是「我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」（加5：16）這些經文務必牢記在心。 （5）v20~22「不要藐視先知的講論。但要凡事察驗；善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不做。」這節經文我常用來遵行，也教導弟兄姊妹遵行，就是對於一切的教導，我們個人都要善盡「察驗、分辨」的基本責任，而不是像箴言書上說的：「愚蒙人是話都信；通達人步步謹慎。」（箴14：15）、「任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。」（太15：14）今天教會裏面基督徒有一種普遍的無知，認為牧師才是信仰上的專業，說的話一定都是代表神，我們一般人只是平凡人，最好就是乖乖順服就好，其實這是屬靈的無知盲目。 或許在舊約時代，先知與祭司有更大的權柄，但是到了新約時代，人人手中都有同一本聖經，每個人都有同一位聖靈內住，真正的導師是聖靈與聖經（神的靈與神的話）。只要凡是願意好好研讀聖經，體貼聖靈的基督徒，都能體會到我們是神的羊，能夠直接聽到神的聲音。至於教會裏面的牧師、先知、教師，我們敬重他們、不藐視他們，但也絕不要把這些人變成偶像取代我們直接來找神，也不要放棄神要求我們要「分辨察驗」的基本責任。何況聖經明說在末世教會會有許多的假先知、假教師、假弟兄？若不分辨，我們怎麼會知道真假？我們既有同一位聖靈、同一本聖經，我們願意花時間好好研讀，聖靈自然會在我們的心裏印證先知講道的信息，是否出自於神，是否同感一靈。一般初信主的基督徒是沒有能力分辨察驗的，神自然會保守；但是信主一段年日，如果還是停留在屬靈嬰孩，自己不肯乖乖讀經，不肯分辨察驗，我們很難向神交帳。 4. 今天的回應 今天經文特別指出我們在教會中的人際關係中：https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-17/Sat, 12 Apr 2025 04:15:23 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-17/列王紀上 18：1~15 18：1 過了許久，到第三年，耶和華的話臨到以利亞說：「你去，使亞哈得見你；我要降雨在地上。」 18：2 以利亞就去，要使亞哈得見他。那時，撒瑪利亞有大饑荒； 18：3 亞哈將他的家宰俄巴底召了來。（俄巴底甚是敬畏耶和華， 18：4 耶洗別殺耶和華眾先知的時候，俄巴底將一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裏，拿餅和水供養他們。） 18：5 亞哈對俄巴底說：「我們走遍這地，到一切水泉旁和一切溪邊，或者找得著青草，可以救活騾馬，免得絕了牲畜。」 18：6 於是二人分地遊行，亞哈獨走一路，俄巴底獨走一路。 18：7 俄巴底在路上恰與以利亞相遇，俄巴底認出他來，就俯伏在地，說：「你是我主以利亞不是？」 18：8 回答說：「是。你去告訴你主人說，以利亞在這裏。」 18：9 俄巴底說：「僕人有甚麼罪，你竟要將我交在亞哈手裏，使他殺我呢？ 18：10 我指著永生耶和華─你的　神起誓，無論哪一邦哪一國，我主都打發人去找你。若說你沒有在那裏，就必使那邦那國的人起誓說，實在是找不著你。 18：11 現在你說，要去告訴你主人說，以利亞在這裏； 18：12 恐怕我一離開你，耶和華的靈就提你到我所不知道的地方去。這樣，我去告訴亞哈，他若找不著你，就必殺我；僕人卻是自幼敬畏耶和華的。 18：13 耶洗別殺耶和華眾先知的時候，我將耶和華的一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裏，拿餅和水供養他們，豈沒有人將這事告訴我主嗎？ 18：14 現在你說，要去告訴你主人說，以利亞在這裏，他必殺我。」 18：15 以利亞說：「我指著所事奉永生的萬軍之耶和華起誓，我今日必使亞哈得見我。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 18：1 過了許久，到第三年，耶和華的話臨到以利亞說：你去，使亞哈得見你；我要降雨在地上。 3. 默想分享 （1）以利亞是先知，但不是神。先知是成為神話語的代言人，忠心傳達神的話，他並不能預先知道或是隨己意掌控神的旨意。所以以利亞當初奉神的差遣宣告旱災的審判，一直過了3年半（路4：25、雅5：17），他才又接到神的命令要對亞哈王宣告神要降雨（v1）。《聖經綜合解讀》—「所羅門在獻殿禱告中向神祈求：『祢的民因得罪你，祢懲罰他們，使天閉塞不下雨；他們若向此處禱告，承認祢的名，離開他們的罪。』（8：35）。但實際上，這個禱告遠遠低估了人的敗壞，因為『大饑荒』中的百姓過了3年也沒有向聖殿禱告，而是繼續『隨從巴力』（v18）；縱然巴力不能降雨，他們也無怨無悔、冥頑不靈。可見，亞當的後裔實在已經『全然敗壞』（申31：29），靈性完全死亡（創2：17），在尋求神的事上無能為力；所以『沒有義人，連一個也沒有』（羅3：10），只能倚靠神主動施恩拯救：『你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來。』（弗2：1）。」 v3「家宰」是管理王家事務的官員，很希奇的是，最邪惡的君王亞哈，卻有一位「敬畏耶和華的家宰」「俄巴底」。v4到耶洗別的時候，北國已經離棄神60多年，但還有那麼多的「耶和華眾先知」，並且在逼迫的環境還能得著「自幼敬畏耶和華的」（v12）俄巴底的幫助。即使在以色列屬靈最黑暗的時候，神話語的出口還在；即使是在教會歷史上最黑暗的時候，基督也沒有離開過祂的教會。我們若憑自己有限的經驗和眼見的環境，就以為「世人皆醉、唯我獨醒」，很容易陷入自以為義的驕傲，也無法理解神救恩的奇妙。—《聖經綜合解讀》 （2）v5~6大衛遇到三年饑荒，「就求問耶和華」（撒下21：1）；而亞哈遇到三年饑荒，卻靠自己的力量去為騾馬尋找青草。當時的以色列人用牛耕地、拉車，騾子是富貴人家的坐騎，馬是軍隊的戰馬。亞述王撒縵以色三世的庫爾德石碑上記載，亞哈王有兩千輛戰車，因此至少有六千匹馬，需要大量的青草來維持。所以，亞哈想「救活騾馬」（v5），目的是為了維持自己的軍隊，並不是體恤百姓的疾苦。—《聖經綜合解讀》 v7~15神要以利亞去見亞哈王，在神的安排之下，以利亞先見著了敬畏神的俄巴底，並且從俄巴底的見證中，我們知道了： 一、耶洗別得勢卻殺害耶和華的眾先知 二、俄巴底敬畏神，藉著機會保護了耶和華的100位先知（每50人藏在一個洞裏，拿餅和水供養他們） 三、即使我們在最黑暗的世代或環境裏，看不到希望，但唯有神知道誰是屬祂的「餘民」—「俄巴底與眾先知」，並且「暗中察看與保守」。我們不必因為別人而絆倒，乃是要信心相信神、忠心事奉神，就必得著生命的獎賞冠冕。 4. 今天的回應 昨天與肢體去探訪，下午是一位大哥，經歷婚姻失敗與中風、破產…，但因為有基督徒朋友多年持續關懷、禱告與奉獻，在患難中開始抓住神，聽詩歌，昨天我們在家中帶領他受洗歸主名下。另一外晚上探訪的是位姊妹，經歷長年婚姻的煎熬甚至壓力大到病痛住院，也是有姊妹不斷代禱、輔導與奉獻，願意交託主權學習感恩。感謝主，讓我想到這二位肢體身邊都有一位敬畏神的「俄巴底」，成為生命中的貴人，不離不棄，以致於有機會能夠歸向主與信靠主。這世界錦上添花者眾，雪中送炭者寡，但我們所做的不是為自己，而是為了主；不是為眼前，而是為永恆，感謝主讓俄巴底的榜樣，也成為我們效法的對象。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-20/Sat, 12 Apr 2025 04:15:06 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-20/啟示錄 19：1~10 19：1 此後，我聽見好像群眾在天上大聲說：哈利路亞（就是要讚美耶和華的意思）！救恩、榮耀、權能都屬乎我們的　神！ 19：2 他的判斷是真實公義的；因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。 19：3 又說：哈利路亞！燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠。 19：4 那二十四位長老與四活物就俯伏敬拜坐寶座的　神，說：阿們！哈利路亞！ 19：5 有聲音從寶座出來說：　神的眾僕人哪，凡敬畏他的，無論大小，都要讚美我們的　神！ 19：6 我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說：哈利路亞！因為主─我們的　神、全能者作王了。 19：7 我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了， 19：8 就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。（這細麻衣就是聖徒所行的義。） 19：9 天使吩咐我說：「你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！」又對我說：「這是　神真實的話。」 19：10 我就俯伏在他腳前要拜他。他說：「千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的，你要敬拜　神。」因為預言中的靈意乃是為耶穌作見證。 1. 經文3遍 replica rolex 2. 今天默想經文 啟 19：6 我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說：哈利路亞！因為主─我們的　神、全能者作王了。 19：7 我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了， 19：8 就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。（這細麻衣就是聖徒所行的義。） rolex datejust replica. 3. 默想分享 （1）前章中「巴比倫大城」（18：2）的傾倒，就像一場宏大的歌劇，在地上所唱的是「哀歌」，而天上所唱的卻是頌歌，形成強烈的對比；宣告這場審判顯明—「救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神！」（v1） 聖經中首次出現「哈利路亞」一詞，原文意思是：「你們要讚美耶和華！」，就是在啟示錄這裏出現的，而且出現了四次（v1、3、4、6）—《聖經綜合解讀》 一、「群眾在天上大聲說：哈利路亞」（v1）就像回應天上的命令：「你們都要因她歡喜，因為神已經在她身上伸了你們的冤」（18：20）。這首哈利路亞頌不但是敬拜和讚美的頌歌，也是歡呼罪惡失敗、公義得勝的凱歌。replica Rolex 二、「又說：哈利路亞！」（v3）神是一位創造者，祂不但拆毀、更要重建。這句「哈利路亞」既是除舊，也是迎新；舊世界中「燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠」（v3），正是「新天新地」（21：1）的前奏。 三、「那二十四位長老與四活物就俯伏敬拜坐寶座的　神，說：阿們！哈利路亞！」（v4）「阿們」意思是完全同意前面所說的。「阿們！哈利路亞」（v4），是回應詩106：48的頌讚。 四、「有聲音從寶座出來說…，好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說：哈利路亞！」（v5~6）這句「哈利路亞」不是因為「巴比倫大城傾倒了」（18：2），而是「因為主——我們的神、全能者作王了」（v6）。這是回應第七號吹響後的宣告：「世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠」（11：15），「昔在、今在的主神——全能者啊，我們感謝禰！因禰執掌大權作王了」（11：17）。 （2）v6~10這段經文的主題是「羔羊的婚筵」。《啟示錄》中出現了三個重要的女人：12：1~17的「婦人」、17：1~19：5的「大淫婦」、從19：7開始的「新婦」。「婦人」和「新婦」代表教會歷史中的兩個階段，「大淫婦」則是模仿教會，用地上的天國來假冒神的國。當「大淫婦」被燒（17：16）、「巴比倫大城傾倒」之後，「羔羊婚娶的時候」就到了。主耶穌基督將擺設筵席、迎娶教會（約3：29；太22：2；可2：19）！ 「新婦」象徵教會（弗5：27），也就是「新耶路撒冷」（21：9 ~10），而結婚象徵教會與基督完全聯合。教會已經被「許配」給了基督（林後11：2），基督再來時將正式擺設婚筵，而「羔羊之婚筵」可能長達1000年（20：3），一直到新耶路撒冷從天而降，新婦才完全「妝飾整齊」（21：1~2）。為了出席「羔羊之婚筵」，「新婦」必須「潔淨自己」（林後7：1；約壹3：3）、「保守自己常在神的愛中」（猶21），才能「自己預備好了」。七印、七號、七碗，實際上都是向受苦的教會預告一個美麗的婚宴：教會的整個歷史，就是羔羊「預備」婚筵的過程，也是新婦「自己預備好了」的過程！ 「細麻衣」（v8）是尊貴人穿的衣服（創41：42；賽3：23）。新婦「蒙恩得穿光明潔白的細麻衣」，意思是得著了穿「細麻衣」的資格，與大淫婦靠自己穿著「紫色和朱紅色的衣服」（17：4；18：16）形成對比。「這細麻衣就是聖徒所行的義」（v8），是用眾多聖徒的義行編織而成的。白白稱義、忠心順服的信徒都應當「做成你們得救的工夫」（腓2：12），因為「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」（弗2：10）。這些穿聖潔白衣的新婦，就是歷世歷代忠心跟隨神、蒙主拯救、倚靠聖靈得勝的眾聖徒。這些新婦當中有數不清的人，是為義受逼迫、殉道、至死忠心的跟隨者。新婦不是不會犯罪，而是他們懂得持續悔改倚靠耶穌的寶血洗淨罪惡。弗5：26~27「要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」這群新婦用主的寶血洗淨罪惡，又倚靠神的靈與神的話潔淨生命，成為聖潔、成為榮耀。我們要得勝不能沒有聖靈，不能沒有聖經，這是新婦每一天要穿戴的全副軍裝，也是要洗淨自己生命的唯一良方，更是我們得勝仇敵唯一的保證。 「凡被請赴羔羊之婚筵的」，就是與國度有分的人（v9），信徒既是新婦、也是賓客。「有福了」，是因為這不是人配得的，而是神主動的恩典。「這是神真實的話」，是對當時的讀者、苦難中的教會的恩言，因為他們都是有福的。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 我過去效法這個世界，總是用盡一生所有的精力，想要為自己積攢在這個世界一切的資源，包括金錢、健康、學問、身份…。但是神不斷的管教與修剪，讓我一再從錯誤的價值觀與人生觀中回轉。因為相較於這個世界，更重要的是上帝永恆的國度。過去我總是自我暗示，想說已經信耶穌了，就已經足夠了，等將來死了就上天堂。只到讀聖經才發現，基督徒的重頭戲是「羔羊的婚筵」，雖然不是「白色大寶座永火的審判」，而是林後5：10「基督台前的審判」—「 因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」確定已經重新得救的基督徒，我們追求的，絕不只是滿足於「僅僅得救」，而是得勝與得榮，求主幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-04/Sat, 12 Apr 2025 04:14:58 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-04/啟示錄 9：1~21 9：1 第五位天使吹號，我就看見一個星從天落到地上，有無底坑的鑰匙賜給它。 9：2 它開了無底坑，便有煙從坑裏往上冒，好像大火爐的煙；日頭和天空都因這煙昏暗了。 9：3 有蝗蟲從煙中出來，飛到地上；有能力賜給牠們，好像地上蠍子的能力一樣， 9：4 並且吩咐牠們說，不可傷害地上的草和各樣青物，並一切樹木，惟獨要傷害額上沒有　神印記的人。 9：5 但不許蝗蟲害死他們，只叫他們受痛苦五個月。這痛苦就像蠍子螫人的痛苦一樣。 9：6 在那些日子，人要求死，決不得死；願意死，死卻遠避他們。 9：7 蝗蟲的形狀，好像預備出戰的馬一樣，頭上戴的好像金冠冕，臉面好像男人的臉面， 9：8 頭髮像女人的頭髮，牙齒像獅子的牙齒。 9：9 胸前有甲，好像鐵甲。牠們翅膀的聲音，好像許多車馬奔跑上陣的聲音。 9：10 有尾巴像蠍子，尾巴上的毒鉤能傷人五個月。 9：11 有無底坑的使者作牠們的王，按著希伯來話，名叫亞巴頓，希臘話，名叫亞玻倫。 9：12 第一樣災禍過去了，還有兩樣災禍要來。 9：13 第六位天使吹號，我就聽見有聲音從 神面前金壇的四角出來， 9：14 吩咐那吹號的第六位天使，說：「把那捆綁在幼發拉底大河的四個使者釋放了。」 9：15 那四個使者就被釋放；他們原是預備好了，到某年某月某日某時，要殺人的三分之一。 9：16 馬軍有二萬萬；他們的數目我聽見了。 9：17 我在異象中看見那些馬和騎馬的，騎馬的胸前有甲如火，與紫瑪瑙並硫磺。馬的頭好像獅子頭，有火、有煙、有硫磺從馬的口中出來。 9：18 口中所出來的火與煙並硫磺，這三樣災殺了人的三分之一。 9：19 這馬的能力是在口裏和尾巴上；因這尾巴像蛇，並且有頭用以害人。 9：20 其餘未曾被這些災所殺的人仍舊不悔改自己手所做的，還是去拜鬼魔和那些不能看、不能聽、不能走，金、銀、銅、木、石的偶像， 9：21 又不悔改他們那些凶殺、邪術、姦淫、偷竊的事。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 9：4 並且吩咐牠們說，不可傷害地上的草和各樣青物，並一切樹木，惟獨要傷害額上沒有 神印記的人。 3. 默想分享 （1）今天的進度是第五號與第六號，都是針對那些沒有「神印記」的不信者，即接受「獸印記」的人（v4、13：16）進行審判。前面提過的四號是屬於大自然的災難，而後面的三號，甚至是七碗，重點是靈界的攻擊。而且嚴重性比過去更加劇烈，從啟示錄 8：13就預告：「…三位天使要吹那其餘的號。你們住在地上的民，禍哉！禍哉！禍哉！」這三個禍災，就是用在第五號、第六號與第七號！這三個禍災，是無底坑，是靈界的，可能會讓人受不了的是，這都是出於上帝的手。 v1~12當第五位天使吹號，「有無底坑的鑰匙賜給它」（v1）、「有能力賜給牠們」（v3）、「只叫他們受痛苦5個月」（v3）。有些學者認為這星是指「撒但」（賽14：12），也有解經學者認為這是指「無底坑的使者」（v11），以無底坑與蝗蟲代表了成群的邪靈。上帝暫時釋放他們，限制牠們在神的掌權之下，但允許牠們只能攻擊世上那些「額上沒有神印記的人」，就是指一切沒有真正得救的人。「受痛苦5個月」是一個形容的說法，因為蝗蟲的壽命是5個月，這是指上帝允許牠們作惡的一段時間，折磨的對象是拜偶像不肯信主得救的罪人，他們痛苦到一個程度：「人要求死，決不得死；願意死，死卻遠避他們。」（v6）相當的痛苦。 v7~11形容這些邪靈有男人的臉、女人的頭髮，指的是邪靈容易勾引人的私慾，卻又有致命的力量轄制人的靈魂。「無底坑的使者作牠們的王，按著希伯來話，名叫亞巴頓，希臘話，名叫亞玻倫。」，原文的意思就是「毀滅者」，因為仇敵的工作，就是為了要「偷竊、殺害、毀壞人的靈魂與生命」。 （2）v13~21第六位天使吹號，結果是釋放了在伯拉大河（幼發拉底河）四位撒但的使者出來（v14~15），行毀滅與殺戮的事。康來昌牧師：「伯拉大河是幼發拉底河。是聖經裡，甚至人類歷史上最有名的河之一。今天的人不太知道，因為兩河流域在今天不大明顯，但在聖經裡（不管舊約和新約）都是人類文明發源的地方。巴比倫在那裡，伊拉克、亞述在那裡，伊朗也在那附近。通常說文明在那裡，敵擋上帝的力量也在那裡，當然全世界都有。」有不少的解經學者在猜這四位使者代表的是世上的帝國、軍隊…，但根據上下文，第五、六號應該都是指邪靈黑暗的權勢說的。這四個撒但的使者用牠的能力殺了世上人口的三分之一，而且是額上未印上聖靈印記的人，所以第五、六號，都是禍哉！禍哉！這裏看起來，好像是上帝很殘忍，因為是上帝釋放邪靈的權勢，允許邪靈作惡攻擊罪人的。但是我們讀聖經需要站在堅定的立場，就是我們的神永遠都是聖潔公義慈愛信實的神，即使我們不明白，卻仍相信神有祂的美意！ 這裏神允許邪靈在第六印殺了1/3的人口（v18），其實是為了給機會讓願意悔改的人趕快悔改。神所除滅的，都是不肯悔改卻投靠受造之物，包括世上的人或偶像的人。但只有因為這些災難而悔改的，神都拯救到底！只是看起來許多的人雖然遇到邪靈的攻擊與末世的災難，卻仍不願意悔改，反而拜偶像拜得更勤，並在私底下仍然繼續犯下種種污穢與罪惡：「其餘未曾被這些災所殺的人仍舊不悔改自己手所做的，還是去拜鬼魔和那些不能看、不能聽、不能走，金、銀、銅、木、石的偶像，又不悔改他們那些凶殺、邪術、姦淫、偷竊的事。」（v20~21） 我們引用吳獻章老師的結論：「藉著七印、七號、七碗，說明： 一、上帝審判地上行惡的人，神的兒女卻蒙保守 二、末世的審判是上帝對呼求公義的禱告的回應，上帝兒女的禱告會推動歷史的齒輪 三、上帝的主權，貫穿了七印、七號、七碗，一切都在神的掌權與旨意之下。 四、上帝沒有命令惡者去行祂的旨意，而是允許這些事情發生。 五、七印、七號、七碗的神學主題是，上帝審判是給人悔改的機會。然而即便上帝給人機會，世上的人卻愛恨他們的魔鬼，反而恨愛他們的上帝。」 吳獻章老師提到對於第六號的反思：https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-16/Sat, 12 Apr 2025 04:14:45 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-16/馬可福音 6：30~44 6：30 使徒聚集到耶穌那裏，將一切所做的事、所傳的道全告訴他。 6：31 他就說：「你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。」這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。 6：32 他們就坐船，暗暗地往曠野地方去。 6：33 眾人看見他們去，有許多認識他們的，就從各城步行，一同跑到那裏，比他們先趕到了。 6：34 耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。 6：35 天已經晚了，門徒進前來，說：「這是野地，天已經晚了， 6：36 請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裏去，自己買甚麼吃。」 6：37 耶穌回答說：「你們給他們吃吧。」門徒說：「我們可以去買二十兩銀子的餅給他們吃嗎？」 6：38 耶穌說：「你們有多少餅，可以去看看。」他們知道了，就說：「五個餅，兩條魚。」 6：39 耶穌吩咐他們，叫眾人一幫一幫地坐在青草地上。 6：40 眾人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。 6：41 耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。 6：42 他們都吃，並且吃飽了。 6：43 門徒就把碎餅碎魚收拾起來，裝滿了十二個籃子。 6：44 吃餅的男人共有五千。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 6：20 因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他，聽他講論，就多照著行（有古卷：游移不定），並且樂意聽他。 3. 默想分享 （1）之前耶穌差派門徒二人一組出去傳道，如今回來分享成果。雖然在馬可福音 沒有寫出來，但在路10章中清楚講到門徒們十分高興，因為連鬼都服了他們。耶穌卻教導：不要因鬼服了你們而高興，而要為你們的名字記錄在生命冊上歡喜。原來是因為能夠趕鬼的人，不見得是靈魂得救的人，其中猶大就是一例。不要光為服事的成果高興，更要為我們與神之間有真實的關係能夠存到永遠而喜樂！耶穌與門徒被慕名而來的群眾不但包圍，甚至連吃飯都沒時間，便暗暗的往曠野去休息，沒想到仍有大批群眾跟來，而且比他們先到。這群群眾有多少人？後來五餅二魚吃飽的光男人就有5000，若加上婦女小孩，應該有超過10000人之眾，浩浩蕩蕩的來找耶穌，我想難怪當時代的文士法利賽人會如此眼紅了。 耶穌出來看見許多的人，就「憐憫他們」。為什麼說是「憐憫」，因為他們好像「羊沒有牧人」一般，這是什麼意思？這是耶穌從一個人「屬靈生命」的角度來看來說的話。這些一路來尋求耶穌的群眾，不管他們來找耶穌有什麼原因，其實都是停留在「物質與表面的層次」。有的人可能以為耶穌是彌賽亞想要擁戴耶穌作王推翻羅馬，有的人可能為著身體的需要、健康的需要、經濟的需要、想看神蹟…，耶穌統稱這些為「吃餅得飽」。但其實人不明白，人生最大的痛苦與需要，並不是屬於物質的層面，而是人犯罪得罪神，降伏在惡者權勢之下，心靈空虛，不得滿足，又被罪惡捆綁轄制。解決之道不是政治軍事的強大，不是更多的財富，也不只是健康，而是神自己，是神的話語，才能夠真正滿足人空虛的心靈。耶穌常把神和神的話語劃上等號，我們不可能只有神卻沒有神的話，因為耶穌就是「道成肉身」。所以當耶穌看到這群人很可憐，「人饑餓非因無餅、乾渴非因無水，乃因沒有神的話」，於是耶穌開始「開口教訓他們許多道理」。只是很可惜的是，如果我們對照約翰福音，這群人根本聽不進去耶穌所講的道，以致於最後都散去了，只有門徒堅持留下來。 （2）講道的時間晚了，過了吃飯的時間，耶穌用五餅二魚的神蹟，餵飽了超過10000人（記載5000只有男子人數）。這個動作我們看見就是後來聖餐的形式，耶穌把食物擘開，祝謝禱告，遞給群眾，一起享用。其實初代教會天天在家裏，或在殿裏，都是彼此交接、擘餅、祈禱，讓聚會中分享身體的食物與靈魂的糧食。因為耶穌在世上的時候經常喜歡與罪人同桌吃飯，也經常透過飯桌來分享神的愛與神的話語，象徵信仰生活化，生活信仰化。我之前參加一個美國醫師辦的聚會，他40多年來不斷開拓家職場教會，他們的教會就叫作「table church」，大部份聚會都是透過餐桌上分享神的話語與食物來聚會的，這也是我們目前家職場教會推動的主要模式。 很遺憾的，雖然耶穌行了這麼偉大的神蹟，但是到後來這群群眾全都一哄而散了，主要是因為耶穌告訴他們不要為必壞的食物勞力，乃要為永生的食物勞力，主的肉是可吃的，主的血是可喝的，人要到耶穌那裏才能得真正的生命。結果眾人心裏不能明白，搞不好都以為耶穌糊塗了，一見沒有指望，結果全都退去，只剩下門徒繼續跟隨。耶穌經常透過世上的食物教導我們一個功課，就是比食物更重要的，就是屬靈的糧食，就是「遵行神的話」。但是這句話只有門徒能夠體會，能夠順服，至於世人，可能以為耶穌是不是那裏有問題，紛紛退去。重點是，我們是門徒？還是群眾？ 4. 今天的回應 最近深深體會，世人若不明白真理，終日思想「地上的事」，就如：「吃什麼、喝什麼、穿什麼」。但是耶穌來到世上，一再、極力、教導群眾要思想「天上的事」，先求「神的國與神的義」，看重「靈魂的成長」勝過「地上的富足」。最近也在每一次一對一的過程中，鼓勵有心跟隨神的門徒們，首要看重追求「靈魂的事」，包括自己的靈命成長，也包括為他人的靈命守望禱告。靈魂的事，包括「得救」與「成長」二部份，這就是「神的國與神的義」，因為世上一切曇花一現，靈命卻是「存到永恆」。即使我們無法靠自己廣傳福音，至少也可以開始禱告：「就對他們說，要收的莊稼多，作工的人少；所以你們當求莊稼的主，打發工人出去收他的莊稼。」讓我們一起投入在先求：「靈魂得救與靈命成長」的末世行列隊伍之中。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-06/Sat, 12 Apr 2025 04:14:37 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-06/尼希米記 4：1~14 4：1 參巴拉聽見我們修造城牆就發怒，大大惱恨，嗤笑猶大人， 4：2 對他弟兄和撒瑪利亞的軍兵說：「這些軟弱的猶大人做甚麼呢？要保護自己嗎？要獻祭嗎？要一日成功嗎？要從土堆裏拿出火燒的石頭再立牆嗎？」 4：3 亞捫人多比雅站在旁邊，說：「他們所修造的石牆，就是狐狸上去也必跐倒。」 4：4 我們的　神啊，求你垂聽，因為我們被藐視。求你使他們的毀謗歸於他們的頭上，使他們在擄到之地作為掠物。 4：5 不要遮掩他們的罪孽，不要使他們的罪惡從你面前塗抹，因為他們在修造的人眼前惹動你的怒氣。 4：6 這樣，我們修造城牆，城牆就都連絡，高至一半，因為百姓專心做工。 4：7 參巴拉、多比雅、亞拉伯人、亞捫人、亞實突人聽見修造耶路撒冷城牆，著手進行堵塞破裂的地方，就甚發怒。 4：8 大家同謀要來攻擊耶路撒冷，使城內擾亂。 4：9 然而，我們禱告我們的　神，又因他們的緣故，就派人看守，晝夜防備。 4：10 猶太人說：「灰土尚多，扛抬的人力氣已經衰敗，所以我們不能建造城牆。」 4：11 我們的敵人且說：「趁他們不知不見，我們進入他們中間，殺他們，使工作止住。」 4：12 那靠近敵人居住的猶大人十次從各處來見我們，說：「你們必要回到我們那裏。」 4：13 所以我使百姓各按宗族拿刀、拿槍、拿弓站在城牆後邊低窪的空處。 4：14 我察看了，就起來對貴冑、官長，和其餘的人說：「不要怕他們！當記念主是大而可畏的。你們要為弟兄、兒女、妻子、家產爭戰。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 4：4 我們的　神啊，求你垂聽，因為我們被藐視。求你使他們的毀謗歸於他們的頭上，使他們在擄到之地作為掠物。 4：9 然而，我們禱告我們的　神，又因他們的緣故，就派人看守，晝夜防備。 4：14 我察看了，就起來對貴冑、官長，和其餘的人說：不要怕他們！當記念主是大而可畏的。你們要為弟兄、兒女、妻子、家產爭戰。 3. 默想分享 （1）我們若立定心志，要專心遵行神的旨意，就必定要有心裏準備，一定會有仇敵的攪擾或攻擊。仇敵包括：魔鬼、世界、老我，裏應外合，給神的兒女帶來「內憂外患」，這就是「屬靈的爭戰」，唯有專心倚靠神的話與神的靈，成為全副軍裝，我們才能「站立得穩、得勝有餘」！ 尼希米重建耶路撒冷的城牆，其實原是微不足道的事，因為此時猶太民族已經亡國，餘民又多衰微沒有力量。但竟會莫明地遭遇仇敵一波波持續的攻擊與威嚇，這背後定然有魔鬼的激動與詭計。在屬靈的背後，肯定有魔鬼的推波助瀾；而在檯面上，一開始是撒馬利亞省長參巴拉，和他的下屬多比雅，為了擔心自己的政治、宗教、社會等利益受損，所以一再阻擾。他們懷著「發怒、大大惱恨」（v1）的惡心，一開始是用惡毒的話語恐嚇威脅：「這些軟弱的猶大人做甚麼呢？要保護自己嗎？要獻祭嗎？要一日成功嗎？要從土堆裏拿出火燒的石頭再立牆嗎？……，他們所修造的石牆，就是狐狸上去也必跐倒。」（v2~3） 這些從人而來的「嗤笑與毀謗」（v1、4），其實背後又加上了魔鬼的權勢，企圖要打擊百姓的士氣，使百姓士氣低落，灰心喪膽，進而停止作工。還好此時尼希米不從政治或屬肉體的方法來回應，而是選擇以屬靈的原則來面對，他向神禱告： 一、把重擔交託給神：「神啊，求祢垂聽」（v4） 二、訴說苦情：「因為我們被藐視」（v4） 三、求神為自己的名與旨意起來爭戰，因為仇敵抵擋的神的旨意：「求你使他們的毀謗歸於他們的頭上，使他們在擄到之地作為掠物。不要遮掩他們的罪孽，不要使他們的罪惡從你面前塗抹，因為他們在修造的人眼前惹動你的怒氣。」（v4~5） 感謝神，尼希米禱告的結果，就是「這樣，我們修造城牆，城牆就都連絡，高至一半，因為百姓專心做工。」（v6）仇敵的「嗤笑」（v1）、「藐視」（v4）和「譭謗」（v4）非常刻薄，但尼希米卻沒有動怒，也沒有搬出波斯王的詔書，而是把難處交給神。因為他知道，在屬靈的爭戰中，回擊仇敵最好的方式不是反唇相譏，而是懇切禱告（v4-5）和加快建造（v6）。—《聖經綜合解讀》 （2）仇敵的圈子越擴越大，原本只是參巴拉和多比雅，後來他們又密謀拉攏周圍民族要來聯手攻擊耶路撒冷。最初只是北面撒馬利亞的（2：10），接著是南邊的阿拉伯人基善（2：19），現在東面的亞捫人和西面非利士地的亞實突人也加入了（v7）。耶路撒冷和阿拉伯人、亞捫人、亞實突人並不相鄰，但重建城牆卻使他們莫名其妙地「甚發怒」（v7），這種沒來由的怒氣是從撒但而來的。—《聖經綜合解讀》 面對仇敵的恐嚇，尼希米除了「禱告」之外，也盡人的本分：「就派人看守，晝夜防備。」（v9）但其實這些仇敵只能極盡用恐嚇威脅的手段，而是不會發動戰爭的，因為這可能會被視為對波斯王的不忠，甚至是引發叛亂的行動。只是他們的恐嚇威脅的確也給猶大人造成恐懼與疲乏（v10~11）： 一、人的往目若是注視環境：「灰土尚多」（v10），工作又大又難；注視自己：「扛抬的人力氣已經衰敗」（v10），肉體感覺無力，便生出放棄的結論了：「所以我們不能建造城牆。」（v10） 二、再加上百姓注視仇敵的話：「我們的敵人且說：趁他們不知不見，我們進入他們中間，殺他們，使工作止住。」（v11）便心生恐懼，無心再工作。 三、人想用自己的方法回應攻擊：「你們必要回到我們那裡」（v12），指靠近仇敵居住的百姓面臨仇敵的恐嚇（v11），不斷催促建造者們放下工作，回去保護家人。親情不知不覺地成為仇敵擾亂人心的工具，灰心喪膽的情緒漸漸蔓延到全體。 v13~14尼希米如何面對仇敵的攻擊與百姓的恐懼？在內憂與外患之下，尼希米不但禱告尋求神的幫助，也挑旺百姓倚靠神的信心，起來面對自己的責任： 一、所以我使百姓各按宗族拿刀、拿槍、拿弓站在城牆後邊低窪的空處。（v13） 二、不要怕他們！當記念主是大而可畏的。你們要為弟兄、兒女、妻子、家產爭戰。（v14） 4. 今天的回應 今天的經文就是神在教導百姓如何面對「屬靈爭戰」最重要的原則。因為仇敵的詭計，就是極盡恐嚇威脅的謊言，想要「不戰而屈人之兵」，從心裏層面就擊潰神的百姓。只要我們的心一淪陷，我們就會兵敗如山倒。百姓一開始果然受到影響：看環境、看自己、看仇敵，最後就是想要用自己的力量方法回應，結果放棄了神的旨意，也遠離了神的同在。還好尼希米專心注目的是「神自己」，祂選擇「聽神的話」，「用神的方法」來回應仇敵：「不要怕他們！當記念主是大而可畏的。你們要為弟兄、兒女、妻子、家產爭戰。」尼希米的這句話言猶在耳，應用在今天每位基督徒的身上，同樣適用。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-25/Sat, 12 Apr 2025 04:14:28 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-25/約珥書 1：13~20 1：13 祭司啊，你們當腰束麻布痛哭；伺候祭壇的啊，你們要哀號；事奉我　神的啊，你們要來披上麻布過夜，因為素祭和奠祭從你們　神的殿中斷絕了。 1：14 你們要分定禁食的日子，宣告嚴肅會，招聚長老和國中的一切居民到耶和華─你們　神的殿，向耶和華哀求。 1：15 哀哉！耶和華的日子臨近了。這日來到，好像毀滅從全能者來到。 1：16 糧食不是在我們眼前斷絕了嗎？歡喜快樂不是從我們　神的殿中止息了嗎？ 1：17 穀種在土塊下朽爛；倉也荒涼，廩也破壞；因為五穀枯乾了。 1：18 牲畜哀鳴；牛群混亂，因為無草；羊群也受了困苦。 1：19 耶和華啊，我向你求告，因為火燒滅曠野的草場；火焰燒盡田野的樹木。 1：20 田野的走獸向你發喘；因為溪水乾涸，火也燒滅曠野的草場。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 珥1：14 你們要分定禁食的日子，宣告嚴肅會，招聚長老和國中的一切居民到耶和華─你們　神的殿，向耶和華哀求。 1：15 哀哉！耶和華的日子臨近了。這日來到，好像毀滅從全能者來到。 3. 默想分享 （1）v13~14上帝雖然差遣先知警告神將要審判猶大的罪惡，但要了解上帝的心意：憐憫是向審判誇勝的！神指出罪惡，目的是盼望百姓悔改。就像尼尼微城一樣，人若聽見警告就悔改，就必蒙神的赦罪與憐憫。這一段是給「祭司」的警告，因為神設立屬靈領袖，不是為了享受特權，而是為了「承擔責任」。神的國度設有權柄與次序，神多給誰的，就像誰多要。一國的悔改，要從神的家中起首；神家中的悔改，當從屬靈領袖起首。 「腰束麻布、痛哭、哀號、披上麻布過夜、分定禁食的日子，宣告嚴肅會、向耶和華哀求…」這一連串的動作，都是在形容人向神悔改，從內心的「憂傷痛悔」、「為罪、為義、為審判，自己責備自己」開始，並且顯在外面的痛哭、哀號、披麻蒙灰、禁食禱告、宣告嚴肅會，向神悔改。這也讓我們想到尼尼微城的悔改，從君王開始：「下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中」，一直到全城：「人不可嘗甚麼，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人與牲畜都當披上麻布；人要切切求告　神。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。」結局是：「於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。」（拿3：6~10） （2）v15「哀哉！耶和華的日子臨近了。這日來到，好像毀滅從全能者來到。」耶和華的日子，這裏指的是神審判的日子，在約珥書中5次提到「耶和華的日子」（1：15；2：1、11、31；3：14），先知以賽亞、以西結、阿摩司、俄巴底亞、西番雅、撒迦利亞和瑪拉基也都反復提到「耶和華的日子」（賽13：6、9；結13：5；30：3；摩5：18、20；俄1：15；番1：7；亞14：1）、「耶和華的大日」（番1：14）或「耶和華大而可畏之日」（ 瑪4：5）。—《聖經綜合解讀》耶和華的日子，這裏看來顯然是耶和華審判的日子、耶和華施行公義的日子。但是每次的審判，同樣也是煉淨與拯救的日子，神總是存留「餘民」，期許罪人悔改，離惡行善，活出神的生命，彰顯神的榮耀。 神審判的日子，蝗蟲破壞食物，造成極大的災難：「糧食斷絕、快樂止息、穀種朽爛；倉也荒涼，廩也破壞；因為五穀枯乾了。牲畜哀鳴；牛群混亂，因為無草；羊群也受了困苦。」（v16~18）「曠野的草場與田野的樹木被火燒滅、田野的走獸發喘、溪水乾涸…」（v19~20）形容遍地毀滅與荒涼的光景。人總是健忘，其實這些糧食、牛羊、五穀、倉房…，本來都是神賜給百姓的祝福與產業，為要百姓感恩愛神，活出公義敬虔的生活方式。無奈百姓竟以「神的賜福」誇口與滿足，卻唯獨忘記了「賜福的神」。神的審判就是取走祂的賜福，叫百姓一無所有，讓他們或許醒悟過來，到底人要的是「神的賜福」，還是「賜福的神自己」！ 4. 今天的回應 台灣的罪惡，或是全世界的罪惡，最根本的罪就是忘記神—「忘記讓神掌權，忘記以神為中心的生活方式，忘記接受神的塑造活出神的生命…。」我們過一種自我中心與任意而行的生活方式，就像洪水毀滅前的世代，又像士師記的世代一樣。台灣目前面臨台海戰爭危機，加上軍人兵力不足，士氣低落，其實是岌岌可危。但反觀台灣內部麻木無感，或是充滿無奈，其實是基督徒應當起來禱告，效法但以理為國家罪惡認同性的悔改禱告，神存留生命與恩典，就是給我們機會「悔改與回轉」，好好明白神的心意為何？追求跟隨主與主同行的門徒生活方式。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-17/Sat, 12 Apr 2025 04:14:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-17/列王紀下 24：8~20 24：8 約雅斤登基的時候年十八歲，在耶路撒冷作王三個月。他母親名叫尼護施她，是耶路撒冷人以利拿單的女兒。 24：9 約雅斤行耶和華眼中看為惡的事，效法他父親一切所行的。 24：10 那時，巴比倫王尼布甲尼撒的軍兵上到耶路撒冷，圍困城。 24：11 當他軍兵圍困城的時候，巴比倫王尼布甲尼撒就親自來了。 24：12 猶大王約雅斤和他母親、臣僕、首領、太監一同出城，投降巴比倫王；巴比倫王便拿住他。那時是巴比倫王第八年。 24：13 巴比倫王將耶和華殿和王宮裏的寶物都拿去了，將以色列王所羅門所造耶和華殿裏的金器都毀壞了，正如耶和華所說的； 24：14 又將耶路撒冷的眾民和眾首領，並所有大能的勇士，共一萬人，連一切木匠、鐵匠都擄了去；除了國中極貧窮的人以外，沒有剩下的； 24：15 並將約雅斤和王母、後妃、太監，與國中的大官，都從耶路撒冷擄到巴比倫去了； 24：16 又將一切勇士七千人和木匠、鐵匠一千人，都是能上陣的勇士，全擄到巴比倫去了。 24：17 巴比倫王立約雅斤的叔叔瑪探雅代替他作王，給瑪探雅改名叫西底家。 24：18 西底家登基的時候年二十一歲，在耶路撒冷作王十一年。他母親名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女兒。 24：19 西底家行耶和華眼中看為惡的事，是照約雅敬一切所行的。 24：20 因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己面前趕出。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 24：20 因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己面前趕出。 3. 默想分享 （1）v8約雅斤繼父親約雅敬之後就任猶大王，在位僅短短3個月，聖經對他的評價 ：「約雅斤行耶和華眼中看為惡的事，效法他父親一切所行的。」（v9）v10~12約雅斤作王的時候，巴比倫軍隊來圍攻耶路撒冷，冬天圍城3個月（耶36：22）。城中可能缺糧，所以約雅斤作王「3個月零10天」（代下36：9）就投降了。 v13~20巴比倫王尼布甲尼撒成為上帝手中管教與煉淨猶大的器皿： 一、他掠奪了聖殿與王宮的寶物（v13），將聖殿裏的金器都毀壞。（v13） 二、將「約雅斤和王母、後妃、太監，與國中的大官，都從耶路撒冷擄到巴比倫去了」（v15） 三、「又將耶路撒冷的眾民和眾首領，並所有大能的勇士，共一萬人，連一切木匠、鐵匠都擄了去。」（v14） 四、「又將一切勇士七千人和木匠、鐵匠一千人，都是能上陣的勇士，全擄到巴比倫去了。」（v16） 五、只留下「國中極貧窮的人」（v14） 這一切的事正應驗了耶利米的預言（耶22：24~27）。 （2）v17最後，尼布甲尼撒另立約西亞王的第三個兒子西底家（代上3：15）為傀儡王（v17），約雅敬和約雅斤的後裔再也沒有人坐在猶大的王位上，應驗了耶利米的另外兩個預言（耶22：30、36：30）。 西底家是猶大國的最後一位君王，他「作王11年」（v18），聖經對他的評價：「西底家行耶和華眼中看為惡的事，是照約雅敬一切所行的。」（v19）「西底家行耶和華眼中看為惡的事」，包括不肯在神的話語面前自卑（代下36：12）、違背誓言反叛巴比倫（代下36：13）。西底家背叛巴比倫的本質，是因為「強項硬心，不歸服耶和華以色列的神」（代下36：13），想努力掙扎、擺脫神的管教。— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 神的做事法則，真的與世人想像的經常有很大的出入，如果沒有倚靠聖靈，可能我們經常堅持的「自以為是」，反而是在「敵擋神的旨意」。就像世人經常看重這些聖殿、聖殿中的器皿、金銀寶石、錢財…，甚至看重的程度超過看重人本身。就像文士法利賽人堅持「守安息日」，卻無視於身邊的病人被醫治、捆綁的人得釋放，在宗教人士眼中，宗教往往比人更重要。但在這裏神卻可以叫這些物質與器物被仇敵全部擄去，聖殿也可以被毀壞，因為人經常「用宗教來取代神」。最近看了唐崇榮牧師一句話：「宗教，其實根本不在尋找上帝，而是在逃避上帝！」雖然很震撼，卻是十分有理。如果宗教不能叫人找到神，那麼神寧可廢掉宗教，讓人學習在「心靈與誠實」裏來敬拜神。 另一個重點，就是神竟然叫以色列人投降巴比倫，而不是起來對抗外族，這也是先知耶利米受到最大的苦，因為他奉神的旨意傳講要猶大投降巴比倫的信息，被猶大百姓所痛恨，這根本就是奸細，是走狗，是民族的罪人，但沒想到這竟是「上帝的旨意」。對世人而言，自己的國家與種族遠大過個人的價值，是「大我」，比「小我」更加神聖重要。但是對神而言，世上的一切與神的國度相比，都是「糞土」，如果人沒有神，就什麼都是「虛空的虛空」。神可以用外邦人、異族，這些猶大人最看不起的人來管教他們，好叫他們在神面前「學習謙卑與倚靠」。 基督徒與世人有別，基督徒不追求「宗教」，而是追求「神自己」；基督徒輕看「世上的國」，而是重看「神的國」，問題是我們是否「以基督的心為心」？https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-30/Sat, 12 Apr 2025 04:14:11 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-30/馬可福音 10：32~ 45 10：32 他們行路上耶路撒冷去。耶穌在前頭走，門徒就希奇，跟從的人也害怕。耶穌又叫過十二個門徒來，把自己將要遭遇的事告訴他們說： 10：33 「看哪，我們上耶路撒冷去，人子將要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪，交給外邦人。 10：34 他們要戲弄他，吐唾沫在他臉上，鞭打他，殺害他。過了三天，他要復活。」 10：35 西庇太的兒子雅各、約翰進前來，對耶穌說：「夫子，我們無論求你甚麼，願你給我們做。」 10：36 耶穌說：「要我給你們做甚麼？」 10：37 他們說：「賜我們在你的榮耀裏，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」 10：38 耶穌說：「你們不知道所求的是甚麼，我所喝的杯，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？」 10：39 他們說：「我們能。」耶穌說：「我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受； 10：40 只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。」 10：41 那十個門徒聽見，就惱怒雅各、約翰。 10：42 耶穌叫他們來，對他們說：「你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們，有大臣操權管束他們。 10：43 只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人； 10：44 在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。 10：45 因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 10：43 只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人 10：44 在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。 10：45 因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。 3. 默想分享 （1）v32 「他們行路上耶路撒冷去。耶穌在前頭走，門徒就希奇，跟從的人也害怕。」門徒跟著耶穌要進耶路撒冷，竟然開始感到不安起來。因為耶穌曾經多次提起祂將要上耶路撒冷被釘十字架，門徒卻一直無法明白這裏面的真正意思。耶穌這時又再一次重申祂要上十字架，且受羞辱，死後三天復活。v35~41耶穌明講是要到耶路撒冷受死的，但門徒卻以為耶穌是要來得到權位尊榮。v35這裏寫是雅各、約翰來找耶穌，但是在馬太福音20：20~28則寫是雅各、約翰的母親來求耶穌，讓這二個兒子將來在耶穌的國中坐在祂的左右邊。卡位的意思十分明顯，難怪惹得其他門徒的惱怒。 耶穌藉此機會教育，教導門徒有關天國的法則：「你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」在神的國度中想要為大的，就必須是謙卑服事眾人的人，就像耶穌願意為世人犧牲生命一樣，耶穌的門徒也要學習耶穌的榜樣，不是追求世上的榮華爵位，而是為了追求永恆不能朽壞的獎賞，願意謙卑服事與捨己。其實我們看見大多數的門徒後來確實都為福音的緣故捨命殉道了，將來必得榮耀尊貴的冠冕。 4. 今天的回應 今天教會內最喜歡講的內容，莫過於「服事主」！當然因為神是如此地愛我們，我們理當服事主！只是一般教會忽略幾個重點：一、剛信主的基督徒有多少人真正被「神十字架的大愛所激勵」？還是被「教會的期待」與「他人的肯定」所激動？二、初信主的基督徒有沒有成熟的真理與生命可以參與服事？還是我們不知不覺又在用「老我的熱心」與「世俗的價值觀」在服事？服事反而變成了破壞；三、服事主的定義，難道一定是在「教堂裏面參加各種的活動與事工」？還是鼓勵弟兄姊妹，包括多花時間回到家庭與職場中，一切為了愛神愛人的動機所做的每件小事，其實都是在「服事主」。四、在服事的榜樣上，我們是否強調：「大的服事小的」、「特別是服事無力回報的弱勢族群」？還是只是專注在服事「有條件能夠回報教會奉獻與事工」的精英族群？五、我們服事人的焦點？是放在勸人穩定在教堂中聚會？還是強調生命的性情與品格：「從果子看見樹」，生活中的點點滴滴，比起教堂中展現的恩賜，更能反映出一個人「屬靈生命的本質」？https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-30/Sat, 12 Apr 2025 04:13:58 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-30/加拉太書 6：1~10 6：1 弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。 6：2 你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。 6：3 人若無有，自己還以為有，就是自欺了。 6：4 各人應當察驗自己的行為；這樣，他所誇的就專在自己，不在別人了， 6：5 因為各人必擔當自己的擔子。 6：6 在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人。 6：7 不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。 6：8 順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。 6：9 我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。 6：10 所以，有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 加 6：2 你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。 6：7 不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。 6：8 順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。 6：9 我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。 3. 默想分享 （1）v1~2保羅教導加拉太教會，凡想要靠肉體行律法的人，是無法活出「靠聖靈與恩典」而結出聖靈的果子，特別是愛心的果子。屬人肉體的愛心只能在外面「勉強刻意地作作樣子」，內心卻仍充滿詭詐敗壞；惟有靠聖靈結出聖靈果子的人，乃是甘心樂意活出基督的性情來。靠聖靈活出基督性情的愛心，會在我們的人際關係中彰顯出來： 一、挽回偶然被過犯所勝的弟兄（v1） 二、擔當彼此的重擔（v2） 三、需要注意的是，v1「偶然被過犯所勝」指的是不是故意犯罪，只是因為一時的軟弱失誤而跌倒的過錯。重點是當事人有心想要接受幫助與願意悔改，我們就當以基督愛人如己的心來「挽回弟兄」。但是要小心應由順從聖靈引導的成熟基督徒來擔當（聖經精讀本註解），而不是靠個人肉體血氣的熱心不但幫不了別人，反而一起跌倒：「又當自己小心，恐怕也被引誘。」（v1）我們不要小看罪惡，要幫助別人之前，自己要靠主站立得穩。 v3「人若無有，自己還以為有，就是自欺了。」可譯為「人若沒有什麼了不起，還自以為了不起的，就是自欺」（和合本修訂版）。「靠律法稱義」、靠肉體取悅神的人，都是自以為敬虔的人，凡事不過想要表現自己；他們總是自以為剛強屬靈，無法容忍別人的軟弱和失敗。人若明明沒有「靠聖靈行事」，卻還自以為是「屬靈的人」（v1），這「就是自欺」了。而醫治「自欺」的良藥，就是「各人應當察驗自己的行為」（v4），看看聖靈是怎樣引導自己的。一個「靠聖靈行事」的人，絕不會誇口肉體，而是「斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架」（v14）；所以「他所誇的就專在自己，不在別人」（v4），也就是感謝聖靈對自己的引導，而不是與別人比較。「因為各人必擔當自己的擔子」（v5），將來每個信徒交帳的時候，神只看各人是否忠心良善，而不是與別人比較。─《聖經綜合解讀》 v6可譯為「在真道上受教的，要把一切美好的東西與施教的人分享」（和合本修訂版）。傳道人把真道的好處分享給信徒，信徒也應該「把一切美好的東西與施教的人分享，供應傳道人的生活必需、使他們能專心傳道教導，用真道抵擋假師傅。這就是「用愛心互相服事」（5：13），也是每個信徒在主面前應當自己擔當的擔子之一（v5）─《聖經綜合解讀》 （2）v6~10保羅強調在上帝治理國度的法則中，存在著「種與收」的重要屬靈原則：「人種的是甚麼，收的也是甚麼。」既是如此，所以基督徒「不要自欺，神是輕慢不得的。」（v7）保羅進一步解釋：「順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」（v8）這其中我們學習到： 一、我們一切的言行都是會產生「結果」的，只是到底是「順著情慾撒種收敗壞的果子」？還是「順著聖靈撒種收永生的果子」？加拉太教會如果聽信假教師的錯誤教導，以為靠肉體行律法是在相信神、服事神， 實際上卻是「順著情慾撒種」，這也提醒基督徒要十分的儆醒小心，不要喜歡倚靠肉體（自我中心）在過信仰與服事的生活，免得有一天「神不認識我們」。 二、種什麼必會收什麼，但是想要看到收成是需要學習「忍耐等候」功課的，因為有時候短時間看不到結果，難免會叫我們灰心，所以實在需要神的恩典保守：「我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。」（v9）「善」就是行神認為對的事（弗2：10），而不是人以為對的事。在我們全然敗壞的肉體之中「沒有良善」（羅7：18），所以「我們行善」乃是順著聖靈行事的結果（5：16）。「順著聖靈撒種的」（v8）是「靠聖靈行事」（5：25），所以需要等候神的時間、不能灰心，只管憑信心撒種、不必著急，因為「到了適當的時候就有收成」。人若急於見到事奉的果效，證明自己是「順著肉體撒種的」（v8），傳福音只是為了滿足自己的虛榮，並非為了遵行神的旨意。─《聖經綜合解讀》 三、服事的優先順序：只要有機會，信徒就應當「向眾人行善」（v10），但卻應該優先向神家裡的信徒（弗2：19）行善。因為家人的需要首先應該得到滿足，然後才是鄰舍的需要。每天實際地善待身邊的人，比同情遠方的災民更需要代價；每天實際地善待教會裡的人，比憐憫全世界的人更需要愛心。「信徒一家的人」（v10），直譯是「在信仰裡一家的人」（英文ESV譯本）。「向眾人行善」，是基督徒個人的社會責任，但卻不是教會的職責。教會是「真理的柱石和根基」（提前3：15），並不是社會慈善機構。但信徒個人卻應該利用各種機會服事社會，而最大的服事不是拯救身體、而是拯救靈魂。─《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 現代人什麼都講究「速成、馬上、立刻」，忍耐與等候已經變成了許多人的「痛苦與折磨」。在這種速食文化之下，各種放縱情慾犯罪的事已經變成了「個人崇尚追求的自由」，結果就是集體的敗壞與墮落。甚至包括現在許多教會的事工，也是不斷在追求推出「更快、更有效」各種推陳出新的福音與事工策略，或是更酷更炫更新奇的各種課程、聚會、敬拜與特會；反而每天扎根讀神的話、倚靠聖靈幫助忠心做好每一件「小事」、忍耐愛心對待身邊的人、每天在平凡單調的生活中學習與神同行同活，這樣的操練已經從我們的生活中幾乎徹底消失了。我個人也深受提醒責備，若不是聖靈光照與提醒，我們都可能「偶然被過犯所勝」，或是「恐怕也被引誘」（v1），靠聖靈幫助彼此勉勵，儆醒同奔天路！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-19/Sat, 12 Apr 2025 04:13:45 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-19/列王紀下 13：1~13 13：1 猶大王亞哈謝的兒子約阿施二十三年，耶戶的兒子約哈斯在撒瑪利亞登基作以色列王十七年。 13：2 約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，效法尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪，總不離開。 13：3 於是，耶和華的怒氣向以色列人發作，將他們屢次交在亞蘭王哈薛和他兒子便．哈達的手裏。 13：4 約哈斯懇求耶和華，耶和華就應允他，因為見以色列人所受亞蘭王的欺壓。 13：5 耶和華賜給以色列人一位拯救者，使他們脫離亞蘭人的手；於是以色列人仍舊安居在家裏。 13：6 然而他們不離開耶羅波安家使以色列人陷在罪裏的那罪，仍然去行，並且在撒瑪利亞留下亞舍拉。 13：7 亞蘭王滅絕約哈斯的民，踐踏他們如禾場上的塵沙，只給約哈斯留下五十馬兵，十輛戰車，一萬步兵。 13：8 約哈斯其餘的事，凡他所行的和他的勇力都寫在以色列諸王記上。 13：9 約哈斯與他列祖同睡，葬在撒瑪利亞。他兒子約阿施接續他作王。 以色列王約阿施 13：10 猶大王約阿施三十七年，約哈斯的兒子約阿施在撒瑪利亞登基作以色列王十六年。 13：11 他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的一切罪，仍然去行。 13：12 約阿施其餘的事，凡他所行的和他與猶大王亞瑪謝爭戰的勇力，都寫在以色列諸王記上。 13：13 約阿施與他列祖同睡，耶羅波安坐了他的位。約阿施與以色列諸王一同葬在撒瑪利亞。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 13：3 於是，耶和華的怒氣向以色列人發作，將他們屢次交在亞蘭王哈薛和他兒子便．哈達的手裏。 13：4 約哈斯懇求耶和華，耶和華就應允他，因為見以色列人所受亞蘭王的欺壓。 3. 默想分享 （1）v1~5鏡頭轉到北國以色列，約哈斯王繼父親耶戶之後作王17年。一如北國所有的以色列君王，全都因為效法耶羅波安，因為政治的考量膜拜所造的金牛犢，陷百姓於罪中，全都成了「行耶和華眼中看為惡的事」的惡王（v2），也一再遭到神憐憫的管教：「於是，耶和華的怒氣向以色列人發作，將他們屢次交在亞蘭王哈薛和他兒子便．哈達的手裏。」（v3）整本聖經一再看到，神的兒女遭遇管教必定是出於神的旨意（而不是魔鬼的旨意），人第一個反應永遠應該是先尋求神而悔改（或是煉淨），然後才是靠神力量恩典敵擋魔鬼而得勝。但是以色列君王尋求神只是為了要逃避苦難麻煩，而不是真心悔改，所以神後來也不再垂聽他們的禱告，而是使他們滅國接受苦難的煉淨了。 v4「約哈斯懇求耶和華，耶和華就應允他，因為見以色列人所受亞蘭王的欺壓。」神因為兒女的悖逆將他們交給仇敵，其實是等候他們呼求與悔改，而不是「為處罰而處罰、為發怒而發怒」，等候人悔改與神親密，永遠都是神最終目的。所以約哈斯王一懇求，神就應允了他，並且憐恤百姓所受的苦。v5「耶和華賜給以色列人一位拯救者」，聖經沒有記載這位拯救者是誰？有些解經學者認為是先知以利沙（v14~19），但大多數學者認為是亞述王亞大得尼沙力三世，因為他大大減輕了亞蘭人對以色列的壓力，並使以色列恢復向亞述進貢。但其實我們知道最終的拯救者都是預表耶穌，要將自己的百姓從罪惡裏拯救出來。 （2）v6~13約哈斯懇求耶和華出手拯救（v4），並不是把神當作是「生命的主」，而是「解決問題的方法之一」，以致於問題解決了，他又回到原來罪惡的生活方式，繼續拜偶像（v6）。神是不容輕慢的，人想利用神，而不是真心敬拜神，於是神繼續透過亞蘭軍隊剿滅北國以色列，踐踏他們禾場的塵沙（v7）。但神曾應許耶戶他的子孫接續他作王直到第四代（10：30），約哈斯之後，他的兒子約阿施在撒瑪利亞登基作以色列王16年（v10），繼續「行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的一切罪，仍然去行。」（v11） v13「耶羅波安」指耶戶王朝的耶羅波安二世，不是「尼八的兒子耶羅波安」（v11）。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 舊約以色列人屬靈的光景，同樣經常反應今天新約時代教會的光景。舊約的以色列人始終「自我感覺良好」，看不起「外邦人」，自以為是「神的子民」，卻根本不明白神的旨意。他們空有「身份與宗教儀式」，卻沒有「與神親密的關係」與「屬靈成熟的生命」，用宗教來取代關係，一再惹動神的怒氣。還有更多人就像今天的「約哈斯王」一樣，又像士師記中的以色列人一樣，當困難來了就懇求神的拯救；但是一旦困難挪走了，又繼續回到遠離神與罪惡的生活方式，神變成了「解決問題的工具」，而不是我們想要「親近與順服的對象」。今天新約時代的基督徒，如果不能從舊約以色列人中學到教訓，恐怕我們還是一樣在「曠野的老路」中走不出來，值得我們深思。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-26/Sat, 12 Apr 2025 04:13:28 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-26/列王紀上 10：1~13 10：1 示巴女王聽見所羅門因耶和華之名所得的名聲，就來要用難解的話試問所羅門。 10：2 跟隨她到耶路撒冷的人甚多，又有駱駝馱著香料、寶石，和許多金子。她來見了所羅門王，就把心裏所有的對所羅門都說出來。 10：3 所羅門王將她所問的都答上了，沒有一句不明白、不能答的。 10：4 示巴女王見所羅門大有智慧，和他所建造的宮室， 10：5 席上的珍饈美味，群臣分列而坐，僕人兩旁侍立，以及他們的衣服裝飾和酒政的衣服裝飾，又見他上耶和華殿的臺階（或譯：他在耶和華殿裏所獻的燔祭），就詫異得神不守舍； 10：6 對王說：「我在本國裏所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的！ 10：7 我先不信那些話，及至我來親眼見了才知道人所告訴我的還不到一半。你的智慧和你的福分越過我所聽見的風聲。 10：8 你的臣子、你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話是有福的！ 10：9 耶和華─你的　神是應當稱頌的！他喜悅你，使你坐以色列的國位；因為他永遠愛以色列，所以立你作王，使你秉公行義。」 10：10 於是，示巴女王將一百二十他連得金子和寶石，與極多的香料，送給所羅門王。她送給王的香料，以後奉來的不再有這樣多。 10：11 （希蘭的船隻從俄斐運了金子來，又從俄斐運了許多檀香木（或譯：烏木；下同）和寶石來。 10：12 王用檀香木為耶和華殿和王宮做欄杆，又為歌唱的人做琴瑟。以後再沒有這樣的檀香木進國來，也沒有人看見過，直到如今。） 10：13 示巴女王一切所要所求的，所羅門王都送給她，另外照自己的厚意餽送她。於是女王和她臣僕轉回本國去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 10：9 耶和華─你的　神是應當稱頌的！他喜悅你，使你坐以色列的國位；因為他永遠愛以色列，所以立你作王，使你秉公行義。」 3. 默想分享 （1）v1~5所羅門的智慧名聲傳揚在外，遍及周圍的國家，就連遠方時示巴女王也不遠千里前來見他。「示巴」（v1）可能位於阿拉伯半島西南角的葉門，也可能是與葉門隔著紅海相望的衣索比亞，距離耶路撒冷大約2000公里，以經營黃金、寶石和香料著稱（賽60：6；耶6：20），是一個貿易發達的國家。因為所羅門的紅海船隊與示巴駱駝商隊產生了競爭，示巴女王帶著龐大的駝隊遠道而來，可能是前來談判貿易合作，所出的難題是為了試驗未來的交易夥伴。—《聖經綜合解讀》 v1示巴女王原來想要「用難解的話試問所羅門。」原文是「謎語」，示巴女王想用難題來考驗所羅門的智慧，結果所羅門巧妙的解答了她一切的難題，沒有一個不能解答的（v3）。因見所羅門大有智慧，又看見所建造的王宮、擺設與裝飾（v4）、「珍饈美味」、「群臣治理」…，（v5）展現出所羅門王的智慧與治理，便深感震撼與驚歎（v5）。 （2）v6~13接下來的經文，這位示巴女王開始讚歎： 一、終於見識到了所羅門的智慧與福分是真實的，甚至超過她所聽見所預期的。（v6~7）， 二、能聽見你智慧言語的臣子僕人是有福的（v8） 三、耶和華—你的神是應當稱頌的。「祂喜悅你」—使你坐在國位；「因祂愛以色列」—所以立你作王，使你秉公行義。 康來昌牧師：「示巴女王沒有說，『你的臣僕真有福，每天跟你一起吃喝鮑魚、魚翅，拿金子洗澡』，而是說，『你的臣僕真有福，常常聽你智慧的話。』這就是耶穌稱讚的話，『當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為他從地極而來，要聽所羅門的智慧話。』（太12：42）而這個世代不必走千里的路，智慧的話到他們中間，『看哪！在這裡有一人比所羅門更大。』，他們卻不聽。各位，我們常常都是拿著金飯碗在討飯的乞丐，不知道神給我們的多寶貴，我們不會用這些，而去求其他的垃圾或次要、不好的東西。示巴女王不簡單，她看到所羅門一切東西，那些金碧輝煌也叫她神不守舍，但她知道最棒的是，『他們能聽你智慧的話』。我們今天有沒有示巴女王的智慧？聖經的話、所羅門智慧的話，是讓你回想起上三民主義的課，無聊、打瞌睡到底，而寧願去看王建民奇妙的投球？我不是說聖經裡每句話看起來，你都會那麼興奮，這不會有的，很多時候是無聊、看不進去，但是，那是神的話，就讓我們能繼續看下去吧。」 v9儘管示巴女王是外邦人，但在經歷神的智慧之後，她讚美的是那賜給所羅門智慧的神，成為傳揚神的見證人。示巴女王所看到的外面的排場，並不代表所羅門裡面真實的屬靈光景。但神卻借著示巴女王溢美之詞（v9），提醒所羅門這一切都是來自神。如果所羅門真的效法大衛（9：4），就應當趕快回轉，在神面前降卑自己，把一切榮耀歸給神。 4. 今天的回應 所羅門的智慧，遠近馳名，吸引眾人前來聆聽，這就好像一位名牧，教會充滿了前來聽道的群眾，獲益良多。只是後來我們看見，所羅門的智慧，如果缺了「敬畏神的心」，那麼他的智慧也無法預防自己後來跌倒離棄神；他的兒女，也並沒有因為從小聽到他的智慧成為下一代名君，反而成為愚昩之君；他的百姓，也因為他的好大喜功，縱慾奢華，而成為服苦的人，種下後來叛亂之因…。「敬畏耶和華，是智慧的開端」、「他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。」https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-05/Sat, 12 Apr 2025 04:13:15 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-05/何西阿書 4：1~10 4：1 以色列人哪，你們當聽耶和華的話。耶和華與這地的居民爭辯，因這地上無誠實，無良善，無人認識　神。 4：2 但起假誓，不踐前言，殺害，偷盜，姦淫，行強暴，殺人流血，接連不斷。 4：3 因此，這地悲哀，其上的民、田野的獸、空中的鳥必都衰微，海中的魚也必消滅。 4：4 然而，人都不必爭辯，也不必指責，因為這民與抗拒祭司的人一樣。 4：5 你這祭司必日間跌倒；先知也必夜間與你一同跌倒；我必滅絕你的母親。 4：6 我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司。你既忘了你　神的律法，我也必忘記你的兒女。 4：7 祭司越發增多，就越發得罪我；我必使他們的榮耀變為羞辱。 4：8 他們吃我民的贖罪祭，滿心願意我民犯罪。 4：9 將來民如何，祭司也必如何；我必因他們所行的懲罰他們，照他們所做的報應他們。 4：10 他們吃，卻不得飽；行淫，而不得立後；因為他們離棄耶和華，不遵他的命。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 4：6 我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司。你既忘了你　神的律法，我也必忘記你的兒女。 4：7 祭司越發增多，就越發得罪我；我必使他們的榮耀變為羞辱。 3. 默想分享 （1）從4章~13章，是上帝登上審判的寶座，一一指控北國的罪行，原文的形式都是詩。v1~3「爭辯」（v1）原文是法庭術語「指控」，神向北國以色列提出了以下指控： 「無誠實」（v1），原文是「無真理、誠信」，就是沒有真理。 「無良善」（v1），原文意思是「沒有良善、沒有守約的忠誠和慈愛」，這裡也可翻譯「沒有忠誠」。 「無人認識神」（v1），原文是「沒有人有神的知識」，也就是沒有人認識神的性情，也沒有人把神當作神來對待，實際上是違反了十誡的第一誡（出20：3）。 「起假誓」（v2），就是妄稱神的名，違反了十誡的第三誡（出20：7）。 「不踐前言」（v2），原文是「欺騙」，違反十誡的第九誡（出20：16）。 「殺害」，違反了十誡的第六誡（出20：13）。 「偷盜」，違反了十誡的第八誡（出20：15）。 「姦淫」，違反了十誡的第七誡（出20：14）。 「行強暴，殺人流血，接連不斷」（v10），原文是「罪惡橫行，血連著血」。 這些惡行的結果導致了神的審判，使「這地悲哀」（v3）。正如人墮落之後，「一切受造之物一同歎息，勞苦，直到如今」（羅八22）。百姓希望通過拜巴力偶像來提升大地的生產力，結果卻毀掉了大地的生命（v3）。同樣，今天世人的科技越來越發達，但給自然界帶來的災難也越來越大。— 《聖經綜合解讀》 （2）v4~10上帝責備「祭司的罪惡」。其實南北兩國分裂以後，北國以色列把神揀選的祭司利未人都驅逐到南國猶大（代下11：13~14），北國的「祭司」（代下13：9）都是拜金牛犢和外邦偶像的假祭司。而官方的「先知」（v5）也都是說假預言的假先知（王上22：12），只說人愛聽的好話（王上22：13）。但不管如何，既然設立了祭司，祭司的職責就是要引導百姓走在屬神的道路上，並且按照神的律法審理百姓的案件。但是當時的祭司卻使百姓走偏了路，陷在罪中。甚至祭司越多，罪惡越大（v7），因為他們心中根本沒有神，只想從祭物中牟利（v8）。徒有形式的宗教不能把人帶到悔改屬神的道路上，反倒成了神職人員謀利犯罪的途徑，因此神必要報應他們，因為權利越大，責任越重；神給人的越多，向人要求的也越多。 v6「我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你。」康來昌牧師：「這知識不要太把它想成一般的知識，甚至聖經、神學的知識，就是對上帝的一種真實的認識。（當然也不是跟聖經、主日學完全沒有關係）。你一定要認識到這位神是如何的獨一、如何的愛你，而祂的法則、恩典是什麼。『你棄掉知識，我也必棄掉你』，你不想去多認識神，祂會棄掉你。祂棄掉你的方式就是讓你不聽到上帝的話，不聽到上帝的話是因為你先不肯聽上帝的話，你越是不肯聽上帝的話，上帝也會把祂的話收回去。是怎麼收回去？有時候是你們把先知、祭司都打死，有的是先知和祭司就跟你們一起墮落。」 4. 今天的回應 v6「我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你。」恐怕今天是有史以來資訊最泛濫、最爆發，但卻也是最令人眼花撩亂、無所適從的年代。世界上的知識我們根本追求不完，但其實讓世人非常沒有安全感，因為深恐我們懂得不多，便趕不上時代，會被淘汰，失去競爭力。基督徒應當知道，有一種知識，不是頭腦上的，而是心靈上對神的「真認識」，這比起世界上任何學問更為重要，因為這關係到我們的「永恆靈魂與獎賞」。世上的學問都是神創造萬物而有的，但我們真正該追求的，是認識這位「造物的主宰」！與其害怕被世界淘汰，我們更怕的是「神說：我不認識你！」求神讓我們知道輕重緩急，把握光陰，先求神的國與神的義！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-28/Sat, 12 Apr 2025 04:12:57 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-28/列王紀下 4：38~44 4：38 以利沙又來到吉甲，那地正有饑荒。先知門徒坐在他面前，他吩咐僕人說：「你將大鍋放在火上，給先知門徒熬湯。」 4：39 有一個人去到田野掐菜，遇見一棵野瓜籐，就摘了一兜野瓜回來，切了擱在熬湯的鍋中，因為他們不知道是甚麼東西； 4：40 倒出來給眾人吃，吃的時候，都喊叫說：「神人哪，鍋中有致死的毒物！」所以眾人不能吃了。 4：41 以利沙說：「拿點麵來」，就把麵撒在鍋中，說：「倒出來，給眾人吃吧！」鍋中就沒有毒了。 4：42 有一個人從巴力‧沙利沙來，帶著初熟大麥做的餅二十個，並新穗子，裝在口袋裏送給神人。神人說：「把這些給眾人吃。」 4：43 僕人說：「這一點豈可擺給一百人吃呢？」以利沙說：「你只管給眾人吃吧！因為耶和華如此說，眾人必吃了，還剩下。」 4：44 僕人就擺在眾人面前，他們吃了，果然還剩下，正如耶和華所說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 4：44 僕人就擺在眾人面前，他們吃了，果然還剩下，正如耶和華所說的。 3. 默想分享 （1）今天經文記載了二件以利沙所行的神蹟。頭一件以利沙在吉甲可能有先知的聚會或訓練：「先知門徒坐在他面前」（v38），然而「那地正有饑荒」。這群先知門徒也受到饑荒的影響，以致於必須有人出外到田野自行採摘野菜，好帶回放在大鍋煮湯作為食物：「去到田野掐菜，遇見一棵野瓜籐，就摘了一兜野瓜回來，切了擱在熬湯的鍋中。」（v39）卻沒想到採回來的野瓜是有毒的：「神人哪，鍋中有致死的毒物！」所以眾人不能吃了。」（v40） v41以利沙這時又行了一個神蹟：「拿點麵來，就把麵撒在鍋中」，就把毒給解掉了，這完全不合科學或醫學，麵並不是解藥，但是神可以隨己意用「說話」來行神蹟，更可以透過任何受造之物作為媒介來彰顯神大能的作為。這讓我們想到先前神也曾「將鹽倒在水中」，來醫治耶利哥的水一樣（王下2：21）。 （2）v42「有一個人從巴力‧沙利沙來，帶著初熟大麥做的餅20個，並新穗子，裝在口袋裏送給神人。」按照律法，「初熟大麥做的餅」和「新穗子」都應該獻給神，作為獻給祭司的食物（出23：19；利2：14），但現在北國以色列已經沒有祭司利未人（代下11：13~14），所以這個敬畏神的人就把先知當作神的代表，把「初熟大麥做的餅」和「新穗子」送給先知，作為向神的奉獻。神接受了人的奉獻，並將祂的恩典放在其中，豐豐富富地作人的供應：「神人說：把這些給眾人吃。」（v42） 但是只有20個大麥餅，怎麼能夠分給100人吃飽？這是人必然會問的問題，只是先知知道神能夠行使「使無變有」的神蹟，就如耶穌行使「五餅二魚」的神蹟一樣。不但餵飽5000人（只算男丁），還剩下「12個籃子」（太14：20）。結果僕人憑信心去行，果然經歷到：「他們吃了，果然還剩下，正如耶和華所說的。」（v44） 4. 今天的回應 神蹟的最終目標，並不是要解決人世間一切的問題，如果這樣的話教會裏面應該天天都有大量的神蹟發生才是。神蹟最重要的意義，是向人見證「有一位真神」，因此我們理當謙卑悔改，來尋求認識與跟隨祂。無奈耶穌也有這樣的哀歎，就是人對於神的作為「耳聾眼瞎、沒有反應：」：「我們向你們吹笛，你們不跳舞！我們向你們舉哀，你們不捶胸！」（太11：17）求神幫助我們以正確的態度來看神蹟，最終我們要看見的不是環境，而是「 神自己」。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-01/Sat, 12 Apr 2025 04:11:35 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-01/列王紀上 12：1~11 12：1 羅波安往示劍去；因為以色列人都到了示劍要立他作王。 12：2 尼八的兒子耶羅波安先前躲避所羅門王，逃往埃及，住在那裏（他聽見這事。） 12：3 以色列人打發人去請他來，他就和以色列會眾都來見羅波安，對他說： 12：4 「你父親使我們負重軛，做苦工，現在求你使我們做的苦工、負的重軛輕鬆些，我們就事奉你。」 12：5 羅波安對他們說：「你們暫且去，第三日再來見我。」民就去了。 12：6 羅波安之父所羅門在世的日子，有侍立在他面前的老年人，羅波安王和他們商議，說：「你們給我出個甚麼主意，我好回覆這民。」 12：7 老年人對他說：「現在王若服事這民如僕人，用好話回答他們，他們就永遠作王的僕人。」 12：8 王卻不用老年人給他出的主意，就和那些與他一同長大、在他面前侍立的少年人商議， 12：9 說：「這民對我說：『你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些。』你們給我出個甚麼主意，我好回覆他們。」 12：10 那同他長大的少年人說：「這民對王說：『你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些。』王要對他們如此說：『我的小拇指頭比我父親的腰還粗。 12：11 我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛！我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們！』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 12：4 你父親使我們負重軛，做苦工，現在求你使我們做的苦工、負的重軛輕鬆些，我們就事奉你。 3. 默想分享 （1）列王紀上11章的重點是所羅門離棄神，神便興起仇敵（內憂外患）來管教他，並且興起耶羅波安帶領12支派中的10個支派叛亂，成為北國的君王，而所羅門王的兒子羅波安繼位成為南國的君王，自此國家分裂成為北國（10個支派）與南國（2個支派：猶大支派、便雅憫支派）。11章到後來，耶羅波安因為躲避所羅門的追殺，逃到埃及避禍，直到所羅門死後，他才回來與羅波安談判。 v1「羅波安往示劍去」，示劍位於以法蓮支派境內（書21：20~21）、以巴路和基利心山之間的隘口，是以色列南北交通和東西交通的十字路口。自從約書亞時代以來，示劍一直是以色列百姓的宗教中心（書24章）。過去，北方各支派來到南方大衛的首都希伯侖，承認他的王權（撒下五1）。現在，羅波安卻要到北方的示劍會晤北方各支派的領袖，爭取他們的支持。可見國家分裂的危機迫於眉睫，所羅門留下的只是虛假的繁榮昌盛。—參《聖經綜合解讀》 耶羅波安顯然得到許多以色列人的支援，成為代表去和羅波安談判：「你父親使我們負重軛，做苦工，現在求你使我們做的苦工、負的重軛輕鬆些，我們就事奉你。」（v4）這裏的重點： 一、百姓在建造聖殿時，是在安息中建造，每年輪流三個月上山伐木（5：13~14），結果「都心中喜樂」（8：66）。因此，所羅門使百姓「負重軛，做苦工」（v4），並不是為了建造聖殿，而是為了建造他「所願建造的」（9：19）的各種工程。—《聖經綜合解讀》 二、雖然神已透過先知揀選了耶羅波安，但他並沒有因此就揭竿起義，順勢作王，而是給羅波安一個選擇的機會。如果這位新王肯減輕百姓的負荷，不要像所羅門王一樣奴役他們負重軛，耶羅波安也無意叛亂作王。 （2）v6~7羅波安聽完耶羅波安的「談判」，花了三天的時間來徵詢群臣的看法。首先第一批是所羅門時代的元老大臣（老年人），他們建議新王「服事這民如僕人，用好話回答他們，他們就永遠作王的僕人。」（v7）有解經學者認為這群老臣並不是因為出於神的智慧說這話，而是想要用好話暫時安撫人心。他們都是所羅門的老臣，過去沒有阻止所羅門偏離神，現在也不能幫助羅波安走正道，所出的主意只是詭詐的政治手段，目的不是讓王作百姓的「僕人」，而是讓百姓「永遠作王的僕人」（v7）。 其實神國度的真理，「誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價」（太20：27-28）。因此，合神心意的君王，應當以「僕人」（v7）的態度服事神的百姓，正如「大衛按神的旨意服事了他那一世的人」（徒13：36）。 羅波安沒有採用老臣的建議，反而採用了第二批「與他一同長大、在他面前侍立的少年人商議」的意見。這少年人」原文「男孩、兒童」。羅波安「登基的時候年41歲」（14：21），「少年人」既是與他「一同長大」（v8）的，也不會太年輕。他們的意見是要新王對百姓「下馬威」，樹立權威，維持利益：「我的小拇指頭比我父親的腰還粗。我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛！我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們！」（v10~11）「蠍子鞭」指鞭頭裝有鐵刺的皮鞭，比喻用更嚴厲的手段來建立王的權威。 4. 今天的回應 所羅門蒙神賜福，擁有的智慧被視為空前絕後，曠古爍今。但可惜的是所羅門因敬畏得著智慧，卻在得著智慧之後因為親近異族妻妾而離棄神、倚靠自己反成了「愚昧人」。羅波安從小在父親的身邊，似乎並沒有從父親的智慧或慘痛的教訓中學到功課，反而繼續變本加厲地壓柞百姓；門徒聽了耶穌的話，當下並不明白，要等到聖靈提醒光照才能「靈魂甦醒」！因此我們生命成長，不是單靠知識，而是需要倚靠「聖靈的幫助」，先要有「一個敬畏神與愛神的心」，神的話才能在我們生命中發揮作用。神的話，就是靈，是生命，生命是否成長是驗證神話語最好的果子，而不是恩賜與知識。我過去迷失在恩賜與知識之中，如今被聖靈光照走回「生命成長」之路，過程充滿試驗、爭戰，神的話語就是軍裝，順服就能得勝，生命就能成長。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-22/Sat, 12 Apr 2025 04:11:08 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-22/尼希米記 11：1~9 11：1 百姓的首領住在耶路撒冷。其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑。 11：2 凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。 11：3 以色列人、祭司、利未人、尼提寧，和所羅門僕人的後裔都住在猶大城邑，各在自己的地業中。 11：4 其中有些猶大人和便雅憫人。猶大人中有法勒斯的子孫、烏西雅的兒子亞他雅。烏西雅是撒迦利雅的兒子；撒迦利雅是亞瑪利雅的兒子；亞瑪利雅是示法提雅的兒子；示法提雅是瑪勒列的兒子。 11：5 又有巴錄的兒子瑪西雅。巴錄是谷何西的兒子；谷何西是哈賽雅的兒子；哈賽雅是亞大雅的兒子；亞大雅是約雅立的兒子；約雅立是撒迦利雅的兒子；撒迦利雅是示羅尼的兒子。 11：6 住在耶路撒冷、法勒斯的子孫共四百六十八名，都是勇士。 11：7 便雅憫人中有米書蘭的兒子撒路。米書蘭是約葉的兒子；約葉是毗大雅的兒子；毗大雅是哥賴雅的兒子；哥賴雅是瑪西雅的兒子；瑪西雅是以鐵的兒子；以鐵是耶篩亞的兒子。 11：8 其次有迦拜、撒來的子孫，共九百二十八名。 11：9 細基利的兒子約珥是他們的長官。哈西努亞的兒子猶大是耶路撒冷的副官。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 11：1 百姓的首領住在耶路撒冷。其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑。 11：2 凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。 3. 默想分享 （1）ｖ1~2耶路撒冷若想要恢復過去的榮景，就要擁有足夠的國民。尼希米在原有的基礎上重建城牆，雖然耶路撒冷極為廣闊，城中的居民卻非常稀少，這是因為被擄歸回的人數遠不及過去的居民數量。當城牆修好後，理應吸引眾人搬進城裏，然而聖城荒廢已久，搬進城裏的人必須重新安置住所和工作，因為僅有少數人願意住在其中。建造城牆固然重要，但管理和維護城邑更為寶貴，於是他們決議讓領袖住在城裏，再透過抽籤的方式選出十分之一的百姓留下來。被選中的百姓都認為這是出於神的旨意，便欣然留在耶路撒冷，在百姓的全力支持下，耶路撒冷逐漸恢復昔日的風貌。— 《活潑的生命》 v3~19為從巴比倫歸國第一批人中住入耶城的名單，所列族名大半與歷代志上9：2～21所載相同，依平民、祭司、利未人、歌唱者、守門的和尼提寧（殿役）的次序排列。──《啟導本聖經》 （2）v4~9是遷入耶路撒冷的猶大人，當中只提到猶大支派與便雅憫二個支派，是因為被擄至巴比倫的百姓多為南國猶大人，屬於猶大和便雅憫支派，因此這二個支派就代表了整個以色列。v4~6是遷入耶路撒冷的猶大人，一共有468名男丁。v7~9是遷入耶路撒冷的便雅憫人，一共有928名男丁，比猶大人多了一倍。 猶大子孫的領袖亞他雅的家譜提到往上5代的祖先，瑪西雅的家譜則提到往上7代的祖先，以此證明他在血統上是真正的猶大人。基於同樣的理由，便雅憫子孫的領袖撒路的家譜，也提到往上7代的祖先。重視血統應該是為了維護猶大民族的傳承與純正性。與他們一起留在城內的法勒斯子孫都是「勇士」（v6），適合擔任城邑的守衛。耶路撒冷的管理體系逐漸成形，並恢復為真正的和平（希伯來文Shalom）之城。 4. 今天的回應 比起重建城牆（硬體）更為重要的，乃是重建猶大百姓的生命（軟體），能夠結出豐盛的生命果子。當耶穌說「我要將我的教會建造在這磐石上」，結果許多教會把「建造教會」引用在「建造教堂」的事工上使用，但我認為耶穌並不是這個意思，因為他真正想要建造的「教會」，是指「屬神百姓的生命」，而不是「更大更輝煌的建築物」。事實上即使後來百姓被擄歸回來，甚至聖殿、城牆也重建了，到後來還是全被毀滅了，直到1948年神奇式的復國直到今日。建造生命的事工，才能存到永恆，因為這生命，是指神要把「耶穌基督的生命性情」不斷塑造在我們原來屬土的人性裏面，這是聖靈的大工，不是單憑人意的努力，求神使我們更加看重「屬天永恆的價值」，勝過「必朽壞的草木禾稭」。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-21/Sat, 12 Apr 2025 04:10:33 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-21/列王紀上 19：11~21 19：11 耶和華說：「你出來站在山上，在我面前。」那時耶和華從那裏經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中； 19：12 地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。 19：13 以利亞聽見，就用外衣蒙上臉，出來站在洞口。有聲音向他說：「以利亞啊，你在這裏做甚麼？」 19：14 他說：「我為耶和華─萬軍之　神大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」 19：15 耶和華對他說：「你回去，從曠野往大馬色去。到了那裏，就要膏哈薛作亞蘭王， 19：16 又膏寧示的孫子耶戶作以色列王，並膏亞伯‧米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。 19：17 將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺；躲避耶戶之刀的，必被以利沙所殺。 19：18 但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。」 19：19 於是，以利亞離開那裏走了，遇見沙法的兒子以利沙耕地；在他前頭有十二對牛，自己趕著第十二對。以利亞到他那裏去，將自己的外衣搭在他身上。 19：20 以利沙就離開牛，跑到以利亞那裏，說：「求你容我先與父母親嘴，然後我便跟隨你。」以利亞對他說：「你回去吧，我向你做了甚麼呢？」 19：21 以利沙就離開他回去，宰了一對牛，用套牛的器具煮肉給民吃，隨後就起身跟隨以利亞，服事他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 19：12 地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。 19：18 但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。 3. 默想分享 （1）針對以利亞服事中感到的疲乏、失望與孤單，神對以利亞的回應就是： 一、讓以利亞安靜肉體負面的情緒，重新在靈裏聽見神的聲音。 二、讓以利亞知道他並不孤單，神預備了「其他的餘民」，是以利亞不知道的。 三、賜給他新的使命，交棒給後來的人，要繼續完成神的旨意，見證神才是歷史的主宰、至高的君王。 v11~12神要以利亞「站在山上，在我面前」，接下來有「烈風大作、崩山碎石、風後地震、地震後有火」這些大自然的震動現象，象徵了神的威嚴與能力。但神真正開始像以利亞說話的時候，卻是透過「微小的聲音」（v12）。我個人的想法（僅供參考），通常神的威嚴能力，通常是向著那些不認識神，或是不敬畏神，或是不順服的百姓發出來的，要叫人敬畏而聽從。而對於神的兒女，特別是神呼召揀選的僕人使女，神更樂意用「微小的聲音」，像朋友一樣來對人細語，因為神的朋友比較有柔軟的心能體會神的心意。 （2）v13~14神透過問題：「以利亞啊，你在這裏做甚麼？」幫助以利亞面對他裏面的光景：「失望、孤單、疲乏」，然後神給以利亞解答： 一、神要興起新的器皿，審判君王與百姓不悔改的罪惡（v14~17） 膏哈薛作亞蘭王 膏寧示的孫子耶戶作以色列王 膏以利沙作先知接續你 二、以利亞並不孤單，因為他不知道原來神「在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。」（v18） 三、真正掌管歷史的至高君王是耶和華，以利亞只是僕人，我們盡當盡的本分，結果要完全交託給神。 v19~21接下來神要以利亞將先知的棒子傳承交接給以利沙，這過程中，也透過以利亞對以利沙有些考驗的過程。 v19~20「以利亞將自己的外衣搭在以利沙身上。」象徵以利沙將要成為先知職分的繼承者，以利沙明白其中的意涵，所以請求以利亞准許他向父母告別。 以利沙要用「12對牛」（v19）耕地，表明他家境富裕。 v21 以利沙就離開他回去，宰了一對牛，用套牛的器具煮肉給民吃，隨後就起身跟隨以利亞，服事他。表示以利沙徹底捨棄過去的事物，隨後起身跟隨以利亞，完全的獻身需要果斷的決心和勇氣。—參《活潑的生命》 4. 今天的回應 以利亞是舊約最偉大的先知之一，但即便如此，他仍然不是神。很多事情是他不知道的（神還另外保存許多先知的性命），也有很多事不是他能掌控的（君王與百姓的悔改），甚至他也有十分軟弱的時刻（被追殺而害怕求死）。所以被神使用的人，真的要時時保持謙卑與倚靠的心，千萬不要自我膨脹到以為自己什麼都知道、什麼都能夠。甚至神都可以興起以利沙來取代以利亞，誠如寇紹恩牧師最近分享的一句話：「神要的不是雇工，神要的是兒女」！雇工可以換人做，整天提心吊膽被人超過與取代；但是兒女無可取代，有十足的安全感，因為知道我們的身份不是從賺取而來，而是接受「神的恩典與憐憫」而得！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-04/Sat, 12 Apr 2025 04:10:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-04/列王紀上 13：1~10 13：1 那時，有一個神人奉耶和華的命從猶大來到伯特利。耶羅波安正站在壇旁要燒香； 13：2 神人奉耶和華的命向壇呼叫，說：「壇哪，壇哪！耶和華如此說：大衛家裏必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。」 13：3 當日，神人設個預兆，說：「這壇必破裂，壇上的灰必傾撒，這是耶和華說的預兆。」 13：4 耶羅波安王聽見神人向伯特利的壇所呼叫的話，就從壇上伸手，說：「拿住他吧！」王向神人所伸的手就枯乾了，不能彎回； 13：5 壇也破裂了，壇上的灰傾撒了，正如神人奉耶和華的命所設的預兆。 13：6 王對神人說：「請你為我禱告，求耶和華─你　神的恩典使我的手復原。」於是神人祈禱耶和華，王的手就復了原，仍如尋常一樣。 13：7 王對神人說：「請你同我回去吃飯，加添心力，我也必給你賞賜。」 13：8 神人對王說：「你就是把你的宮一半給我，我也不同你進去，也不在這地方吃飯喝水； 13：9 因為有耶和華的話囑咐我，說不可在伯特利吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。」 13：10 於是神人從別的路回去，不從伯特利來的原路回去。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 13：4 耶羅波安王聽見神人向伯特利的壇所呼叫的話，就從壇上伸手，說：「拿住他吧！」王向神人所伸的手就枯乾了，不能彎回。 3. 默想分享 （1）耶羅波安為了籠絡北國人心，不受聖地聖城聖殿的影響，所以私訂8月15日為新的節期，又在伯特利與但設置金牛犢，成為新的敬拜中心，誤導百姓拜偶像。v1~3當他在伯特利壇旁要燒香的時候，神差神人前來宣告神的審判：「大衛家裏必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。」（v2）其實這事後來應驗是等到300年後才應驗了（王下23：15~20）。康來昌牧師：「其實這裡有好幾個勇敢的神人，第一個是亞西亞，敢冒大不諱說有人要作王，所羅門要殺掉他；第二個是示瑪雅，敢對羅波安和全體百姓說不要作這統一的事；現在這個神人也夠勇敢，可惜他被獅子抓死，他的勇敢不夠。」 這是一個神聖的大典，耶羅波安是希望百姓能因此就留在這裡敬拜神，現在有個神人來觸黴頭，這人簡直該死。耶羅波安下令要拿住這位神人，卻被神馬上管教：「王向神人所伸的手就枯乾了，不能彎回」（v4），應驗了「這壇必破裂，壇上的灰必傾撒」的預兆（v5）。 （2）耶羅波安受到管教馬上請神人禱告，神也應允他使手復原（v6）。王又想要請神人「一同回去吃飯、加添心力、必得賞賜」，一般解經學者認為他應該是希望神人跟他一起回去，可能是想讓旁觀的百姓以為神已經原諒他、悅納他。但神人斷然拒絕，堅絕不同王吃喝，也不從原路回去（v8~9），神特意要讓百姓知道，祂已經完全棄絕了耶羅波安，也棄絕伯特利的獻祭。 康來昌牧師：「為什麼不可以在這裡吃飯？這要表達什麼？不是吃飯喝水的問題，我覺得神就當時的情況要他們（耶羅波安、這神人、百姓）都知道一件事：敬畏、敬拜上帝，除了耶路撒冷以外，沒有第二個地方。所以神人不留在伯特利，尤其你們這裡有神不喜悅的神壇在這裡，即便你們是敬畏耶和華，但你們是不合法的，所以神人不可以在這裡。也就是不只肯定了神人的身份，也再次否定這兩隻金牛犢，並提醒耶羅波安趕快把它拆掉，這是神不要的，神人在這裡連飯都不吃，若你拆掉了，可能還可以來吃飯；沒有任何宗教的東西，那可以。我認為是這個意思。不但不能在這裡吃飯喝水，還不能從原路回去。回去就回去，為什麼連原路都不行？我認為神叫神人連回去的路都不要給人知道，免得人家要來找你再回到伯特利。結果真的就是這樣，即使他沒有從原路回去，還是被找到了。而被找到，還是得罪了上帝。」 4. 今天的回應 非常多基督徒以為，只要讓人看見神蹟，就可以帶領人信耶穌。當然這是有可能的事，但並非絕對，因為我也經常聽見拜偶像的人也經常經歷到所謂的「顯靈」，或是他們的「神蹟奇事」，讓他們「深信不疑」。另外令人難過的是，許多人就算看見了神蹟，也還是不信；或是就連基督徒看見神蹟，經歷神蹟，卻仍然信心軟弱，關鍵點並不是神蹟本身，而是「自我中心」的老我心態會使人「視而不見，聽而不聞，只想看自己想看的，聽自己想聽的，卻無視於神的真理」。耶羅波安明明聽見先知的話，卻因為先知的警告是自己不愛聽的，就想要抓拿先知，這是一個大錯；然後先知行神蹟叫他的手枯乾，又因為他的祈求，得以復原，但他雖然親身經歷神蹟，還是不肯真心悔改，只在乎自己的面子與前途。從耶羅波安看見人性的敗壞與軟弱，而且不僅是他，我們每個人若非聖靈的光照與憐憫，我們都是同樣的敗壞與可憐。「神蹟並不能改變人」，唯有「在聖靈的光照中謙卑悔改可以接受改變與調整」，求神幫助我們。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-25/Sat, 12 Apr 2025 04:10:08 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-25/帖撒羅尼迦前書 4：13~5：11 4：13 論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。 4：14 我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，　神也必將他們與耶穌一同帶來。 4：15 我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。 4：16 因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有　神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。 4：17 以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。 4：18 所以，你們當用這些話彼此勸慰。 5：1 弟兄們，論到時候、日期，不用寫信給你們， 5：2 因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。 5：3 人正說「平安穩妥」的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。 5：4 弟兄們，你們卻不在黑暗裏，叫那日子臨到你們像賊一樣。 5：5 你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。 5：6 所以，我們不要睡覺像別人一樣，總要警醒謹守。 5：7 因為睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉。 5：8 但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。 5：9 因為　神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。 5：10 他替我們死，叫我們無論醒著，睡著，都與他同活。 5：11 所以，你們該彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 帖前 4：14 我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，　神也必將他們與耶穌一同帶來。 4：17 以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。 5：6 所以，我們不要睡覺像別人一樣，總要警醒謹守。 5：8 但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。 3. 默想分享 （1）今天的經文，是保羅回答帖撒羅尼迦教會有關於死人復活的事情。經文的歷史背景，是因為初代教會許多信徒，都以為耶穌被接昇天之後，很快就會回來，甚至是在他們還活著的時候再來。他們曾聽見天使說的話：「加利利人哪，為甚麼站在這裏望著天空呢？這位離開你們、被接升天的耶穌，你們看見他怎樣升天，他也要怎樣回來。」也聽到耶穌曾說要先去為信徒「預備地方」，然後再回來接他們到天家。還有一次耶穌曾對彼得說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！」（約21：22）種種跡象，使初代教會信徒誤以為耶穌馬上就要回來，造成有許多人變賣家產，甚至與信徒凡物公用，大家一起等耶穌什麼時候突然會回來。但是等了許久，有些信徒的家人就已經先死了，耶穌都還沒有來。這是因為普遍教會對真理的不了解與無知，有很多的疑惑與對死者的哀傷，以為死了的人錯過與耶穌相會的機會，所以保羅寫書信教導真理。這些真理不但解決了帖撒羅尼迦教會的疑慮，對初代教會都是很重要的提醒，即使對今天的信徒，同樣重要受用。 康來昌牧師：「保羅要講的是，這世界上所有的人就只分兩種，一個是得救，一個是沒得救。得救的又分兩種，一個是已經在主裡死的人，一種人就是主來的時候他還活著的。歷世歷代所有的基督徒大概都會在主裡面死了，一直到主再來的時候有人還活著的人，他是不經過死亡的。但我們不知道這要幾千甚至幾萬年，我想絕大多數我們都是在主裡死了。我們信主的人死了以後到底是怎麼樣一個狀況？神學上有兩種講法，一種就是他們是睡了的狀況，身體是慢慢爛掉，或已經火化，靈魂就是睡的，等到主耶穌再來的時候就醒過來。這是一種講法，有聖經根據，我們也接受。聖經另外一個講法，是在主裡死的人立刻到主那裡去，不但不是睡的狀況，是個很喜樂的狀況，而且是個有身體的狀況。這兩個很難調合，但我覺得也很好調合，一定是一致的。」 （2）保羅不講人死了是「死了」，而說是「睡了」，而且一連講了好幾次。這是因為當時（也包括現代）很多人不明白死亡的奧秘，以為「人死如燈滅」，又因為再也見不到親人而哀傷難過。但這種認知並不符合聖經，所以保羅必須糾正他們，人死了不是什麼都沒有了，而是進入與神同在的永生，或是與神隔絕的永死。死了只是睡了，因為馬上就要在另一個地方醒過來，若是信主的人，我們在世上早就預備心知道自己是「客旅、寄居」的人，是天天預備好要回天家的人，而不是眷戀這個短暫必朽壞的世界。因為這世上所追求的一切，都將如煙飛雲散，不能帶到永恆。但是我們信主之後得到新造的人，有新心新靈的靈魂，是可以與神同在直到永遠的。而且在我們要去的天國，沒有眼淚、痛苦、疾病…，好得無比。能夠進入永生，不但不是悲劇，反而是「喜事」，所以保羅勸勉教會，要明白真理，也要活出信心的生命，不要過度哀傷。人情緒上的難過是必然的，但是我們需要倚靠神的靈與神的話，有信心相信信主的家人已經與主同在，好得無比。更重要的是，我們要預備好自己的心活在世上的每一天，都是為了預備回天家而作好準備。不要像無知的童女，沒有好好預備主的再來，而是聰明的童女，得以榮耀進入主為我們預備的新天新地。 主耶穌第二次再來，迎接得救之人的順序，是先叫一切已經在主裏死了的人首先復活，與基督一同在雲裏，然後一起迎接那些在主再來時還活著的信徒，一同在空中相遇，並且永遠同在。到時候我們就會跟愛我們的主，也是我們所愛的主，與所有在主裏的家人，在永恆中永遠同住。基督徒必須有這樣的信心，才能用正確的喜樂看待生死，同時也要與其他基督徒「彼此勸勉」！這就是屬靈的真智慧了。 （3）5：1~2主耶穌第二次再來的時候、日期，沒有人能夠知道：「那日子、那時辰、沒有人知道，連天上的使者也不知道。」基督徒能夠唯一知道的，就是主來的日子好像賊一樣。為什麼用賊來形容？最主要的原因是主要再來的時候，是人無法推算、無法預知、無法「臨時報神腳」面對的。在歷史上一再有人欺騙自己是彌賽亞，或是欺騙耶穌那一年、那一天要再來，結果是騙人的照騙，被騙的人照樣被騙；有人願打，有人願挨，一起滅亡。聖經都已經明講的事情，我們就不要再去推算，也不要胡亂相信迷惑人的謊言，否則要自擔己罪了。 耶穌第一次再來，是帶著愛的憐憫與恩典，為世人犧牲生命，開啟了屬靈的恩典時期。但是主耶穌第二次再來，則是帶著審判與獎賞，恩典時期這時候就結束了，人要按著自己對神話語的回應接受審判。耶穌再來，對真正信靠主而且預備自己的人而言，是夢想已久的喜事，好像新娘預備自己等候許久的新郎終於來迎娶新婦（教會）了。但是對於拒絕接受耶穌拯救的人而言，主的再來卻是叫人無法面對可怕的審判。到時候主的慈愛與公義，會按著人對神的回應有公平公正公義的彰顯。我們必須把握每一天還活著的機會，耶穌還沒有再來的「恩典時期」，好好預備自己，見主的面。 （4）v3「人正說『平安穩妥』的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。」這真是叫人悲哀欲絕的一件事了，就是人的眼目只看今生，只看眼前，只看環境，卻沒有屬靈的眼光與信心來相信神，要帶著審判再來到世上，這些人的驚恐失措是無法想像的。 v4「弟兄們，你們卻不在黑暗裏，叫那日子臨到你們像賊一樣。你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。」耶穌為什麼不要叫人知道祂再來的時候，讓人可以臨時作好準備？其中一個最重要的原因，是將來進入天國的子民，他們的信主得救，不是活在表面的宗教與行為之中，心裏卻沒有改變，這種人將來會十分的危險，不確定自己是否真正的得救，或是哀哭切齒。因為神所拯救的天國子民，不是等到將來才進入天國，而是在信主的那一天開始，我們就已經活在「天國的實際之中了」。什麼是天國？不只是一個地方，更重要的是「神掌權的範圍」，那就是我們的心。當我們信主開始，把生命主權交給主，天天尊主為大，聽話順服，這群子民就是天天活在「天國」之中了，而不是「臨時抱主腳」，卻換來哀哭切齒。所以神隱藏祂再來的日子，其實是試驗聖徒的生命，我們信主到底是真信還是假信？很多基督徒變成「作禮拜徒」，只活在星期天，其他時間則是自我中心，這種基督徒同樣很危險，因為聖經的真理不是叫我們過一個星期天的宗教日子，而是天天活出悔改的生命。主來的日子，最重要的重點是要在信徒的生命裏面「尋找生命的果子」，問題是有多少人是「不結果子」？多少人「少結果子」？有多少人是「多結果子」？這不是臨時可以決定的，而是需要花長時間天天與神連結，才有辦法多結聖靈的果子。所以主來的日子像賊一樣，就是為了要幫助我們的生命不要活在黑暗裏面，而是與神與人活在光明中，彼此相交。 （5）v8~10「但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。因為　神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。他替我們死，叫我們無論醒著，睡著，都與他同活。」凡是所有藉著主耶穌基督預定得救的人，都應當天天穿戴全副軍裝，活在光明之中。什麼是全副軍裝？就是神的話與神的靈，真理與聖靈，就是幫助我們活在光明之中預備自己多結果子的全副軍裝。神的話語與聖靈，天天保守我們的心不被魔鬼欺騙、引誘，進而活出信心、愛心聖靈的果子，這就是「連結與神」，就是「與神同活」，就是「活在光明中」，就是「儆醒預備自己等主再來」。相反的，很多人天天沒有神的話語放在心裏，反而充滿這個世界的引誘、魔鬼的謊言、肉體的情慾，這些人是活在黑暗之中，與魔鬼連結，不結果子的一群人。我們的思想充滿什麼？我們到底相信什麼？到底在追求什麼？是我們自己的決定與責任，也是必須向主交帳。 v11「所以，你們該彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的。」教會基督徒之間最重要的事情，就是「彼此勸慰、互相建立」，一起儆醒預備，好好在世上多結果子，彼此提醒等主再來。如果教會不能幫助提醒信徒儆醒度日、多結果子，卻走到宗教與業績，或是聚會的表面工夫，生命卻沒有改變，沒有活在神掌權治理，沒有活在天國，沒有活在光明之中，這是教會最大的失職。我們天天QT，也期望天天彼此相勸，互相建立，一起預備好自己迎見主來。 4. 今天的回應 我們看一個基督徒「面對死亡」的態度，絕對是考驗他是否「真實得救」與「生命成長得勝」最佳的「試金石」了。基督徒雖然會像世人一樣，面對親人死亡或難過，或自己面對死亡也會害怕，但是絕不會「失去盼望」；反過來，我們還會因為盼望而充滿「喜樂」！因為知道「死亡」不是代表「失去或是絕望」，反而是「在神的懷抱中醒來，有永遠生命的新生活」！只是我們在世上該如何儆醒預備死亡，以致於我們是「多結果子，坦然見主」，這就是每位基督徒在世上一生學習面對的功課了。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-05/Sat, 12 Apr 2025 04:10:04 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-05/列王紀上 2：1~12 2：1 大衛的死期臨近了，就囑吩他兒子所羅門說： 2：2 「我現在要走世人必走的路。所以，你當剛強，作大丈夫， 2：3 遵守耶和華─你　神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守他的律例、誡命、典章、法度。這樣，你無論做甚麼事，不拘往何處去，盡都亨通。 2：4 耶和華必成就向我所應許的話說：『你的子孫若謹慎自己的行為，盡心盡意誠誠實實地行在我面前，就不斷人坐以色列的國位。』 2：5 你知道洗魯雅的兒子約押向我所行的，就是殺了以色列的兩個元帥：尼珥的兒子押尼珥和益帖的兒子亞瑪撒。他在太平之時流這二人的血，如在爭戰之時一樣，將這血染了腰間束的帶和腳上穿的鞋。 2：6 所以你要照你的智慧行，不容他白頭安然下陰間。 2：7 你當恩待基列人巴西萊的眾子，使他們常與你同席吃飯；因為我躲避你哥哥押沙龍的時候，他們拿食物來迎接我。 2：8 在你這裏有巴戶琳的便雅憫人，基拉的兒子示每；我往瑪哈念去的那日，他用狠毒的言語咒罵我，後來卻下約旦河迎接我，我就指著耶和華向他起誓說：『我必不用刀殺你。』 2：9 現在你不要以他為無罪。你是聰明人，必知道怎樣待他，使他白頭見殺，流血下到陰間。」 2：10 大衛與他列祖同睡，葬在大衛城。 2：11 大衛作以色列王四十年：在希伯崙作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。 2：12 所羅門坐他父親大衛的位，他的國甚是堅固。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 2：2 「我現在要走世人必走的路。所以，你當剛強，作大丈夫， 2：3 遵守耶和華─你　神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守他的律例、誡命、典章、法度。這樣，你無論做甚麼事，不拘往何處去，盡都亨通。 3. 默想分享 （1）大衛的死期臨近，這時候按聖經記載他做了幾件事：（參《聖經綜合解讀》） 一、招聚以色列的眾首領和祭司利未人，制定了聖殿敬拜的規例（代上23：2）。 二、發表了建造聖殿的計畫（代上23~29章） 三、最後給兒子所羅門留下遺命 v1~4大衛給所羅門的遺命中，第一部份是勸勉所羅門要聽從神的話— 一、你當剛強，作大丈夫（v2） 二、遵守耶和華─你　神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守他的律例、誡命、典章、法度。（v3） 如此，便能承受上帝所應許的賜福— 一、盡都享通：「這樣，你無論做甚麼事，不拘往何處去，盡都亨通。」（v3） 二、 國位堅定長存：「耶和華必成就向我所應許的話說：你的子孫若謹慎自己的行為，盡心盡意誠誠實實地行在我面前，就不斷人坐以色列的國位。」（v4） 耶穌是我們靈魂的大牧者、大祭司，而每位父母自然應當成為兒女們（也包括屬靈兒女）的小牧者，有責任要把人完完全全地引到神的面前，使人與天父和好。雖然神尊重每個人的自由意志，但是父母仍應當善用權柄，教導兒女一生敬畏神、愛神、順服跟從神。 （2）大衛勸勉所羅門的第二部份則是關於如何建造與鞏固大衛王朝（參《活潑的生命》）： 一、殺死約押（v6） 這一點有不少牧者的看法： （一）約押因私人仇恨和嫉妒，謀殺了兩個元帥押尼珥（撒下3：22~27）和亞瑪撒（撒下20：4~10），按照公義的原則，必須追討約押所犯的罪行。 （二）康來昌牧師：「約押是大衛的外甥，其實也就是所羅門的表哥，年齡可能差得比較多一點。約押行了很多保護和拯救大衛的事，他是大衛身邊次一級的三個最重要的勇士之一。約押跟大衛的關係，就血源和戰功來講，都無人可取代。但約押有個嚴重缺點，就是不太被大衛控制。就政治來講這是危險的，約押對大衛不是那麼順服，包括他殺掉押沙龍，大衛這時叫所羅門殺他是合情合理，因為他跟亞多尼雅結合成一股勢力。」 （三）他不聽命的行徑，很可能威脅到所羅門的政權。 二、恩待基列人巴西萊的眾子，使他們常與你同席吃飯（v7） 當大衛逃難到瑪哈念的時候，巴西萊帶領眾子帶著食物來供應大衛一行（撒下17：27~29），成為神恩典和安慰的出口。v7「同席吃飯」，可能指獎賞他們成為國家的臣僕，享受朝廷的長期俸祿。 三、不可將示每視為無罪（v8~9） 當大衛逃避押沙龍離開耶路撒冷的時候，示每妄稱神的名、咒詛神的受膏者（撒下16：5~13），是抵擋神的嚴重罪行。但大衛知道自己那時是落在神的管教中，不是懲罰示每的合宜時機（撒下19：16~23）。大衛囑咐所羅門「不要以他為無罪」（v9），必須尋找合適的方法和時機，執行神公義的刑罰。也有認為示每可能隨時有背叛的可能。 4. 今天的回應 從聖經我們看到，我們所做的每一件事、所說的話，不管好壞都會留下記錄與影響力。唯有真實的認罪悔改與耶穌寶血的赦免能救我們脫離罪惡的轄制與破壞，甚至在神裏面可以「化咒詛變成祝福」。如果不在基督裏，我們帶來的就是「惡性循環」，求神保守所有的兒女我們的心與口都被聖靈充滿，成為上帝旨意與祝福的導管，拒絕成為惡者破壞的出口，給世界帶來生命與祝福！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-10/Sat, 12 Apr 2025 04:09:51 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-10/馬可福音 4：21~29 4：21 耶穌又對他們說：「人拿燈來，豈是要放在斗底下，床底下，不放在燈臺上嗎？ 4：22 因為掩藏的事，沒有不顯出來的；隱瞞的事，沒有不露出來的。 4：23 有耳可聽的，就應當聽！」 4：24 又說：「你們所聽的要留心。你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們，並且要多給你們。 4：25 因為有的，還要給他；沒有的，連他所有的也要奪去。」 4：26 又說：「　神的國如同人把種撒在地上。 4：27 黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。 4：28 地生五穀是出於自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒； 4：29 穀既熟了，就用鐮刀去割，因為收成的時候到了。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 4：24 又說：你們所聽的要留心。你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們，並且要多給你們。 4：25 因為有的，還要給他；沒有的，連他所有的也要奪去。 4：27 黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。 3. 默想分享 （1）耶穌接著撒種的比喻，繼續講到人對神話語應有的態度。我們昨天看到耶穌解釋祂為什麼說「叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。」（v12），這句話看起來似乎非常的不合理，又耶穌為什麼要用比喻解釋天國的奧秘，因為比喻又好像會將真理隱藏起來，叫人無法直接明白？耶穌的解釋，其實神的真理就好像是「人點的燈」一樣，燈的用途是放在燈檯上照亮一家的人，怎麼可能放會在斗底下？只有我們有心尋求，神的話就像燈一樣，是隱藏不住，一定會讓「有心人」尋見的。又說到v24~25「你們所聽的要留心。你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們，並且要多給你們。因為有的，還要給他；沒有的，連他所有的也要奪去。」這句話的解釋，就是說我們對神的話語要有積極正面的態度尋求。神根據我們尋求的「量器」，也就是我們「心中渴慕神話語的容量」，來決定我們被神的話語充滿到什麼程度。一個人對神話語更多的渴慕，就會「有的還要加給他」；相反的，一個人若對神的話語沒有任何渴慕之心，神也不會對他說什麼話了。 其實聖經還有其他經文的印證：「你要大大張口，我就給你充滿。」、「饑渴慕義的人有福了．因為他們必得飽足」，這些全都指的是人要對神的話語有渴慕之心。耶穌比喻的意思，第一個比喻當然是用簡單的故事解釋天國的奧秘，但是第二個，比喻的用意，是要考驗聽道的人，是否有渴慕的心，願意繼續更深挖掘，探索與默想，這樣渴慕想要了解神話語的人，神就會更多地向他啟示顯明。耶穌曾經講過難聽的話，像是「不要把聖物給狗，也不要把珍珠丟給豬吃」。意思是神不會把天國的寶貝，隨便丟給不懂得珍惜的人。詩25：14「耶和華與敬畏他的人親密；他必將自己的約指示他們。」、太7：8「尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」這裏全部講到我們對神話語需要有一種想要極力去探索、去了解、去挖掘、去默想、去深思的心，為了是要更多渴慕認識神，了解神，而有一種饑渴的態度。這樣的人，有的還要加給他，使他更多明白真理與奧秘。沒有渴慕與追求之心的人，就照他的量器（沒有容量可以給神），就什麼都得不到。其實對很多人來講，我們能夠用想要賺更多的錢一樣的心思與力氣，去追求神的話語嗎？ （2）v26~29是指「神的話」本身是有生命力的。約6：63「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」我們常以為神的話要用頭腦理解，這當然沒錯，但神的話語超越我們的理性，耶穌是「道成肉身」，上帝是用話語創造天地，神講出來的每一句都是有生命、有能力、絕不徒然返回，定要句句成就的。所以我們不要只用頭腦讀神的話，而要用「晝夜思想、默想」將神的話語存記在心中。即使表面上看起來好像沒有什麼用，這也是一般人不喜歡默想的原因。許多基督徒喜歡「馬上見效」、「速成的績效」，而不喜歡這種需要下工夫操練默想與遵行神的話語。但其實神的話本身有生命的大能，當我們唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，不斷的渴慕、尋求、默想，神在我們生命裏面就會叫他「按時候結果子，葉子也不枯乾」。神的話語中帶有叫人生命成長的能力，就像一個農夫不知道種子怎麼結出五穀的過程，但是神就是叫種子（神的話語）按時候成長了。同樣的，我們不斷撒種、澆灌、默想神的話語，神也會讓祂的話使我們屬靈生命成長起來，這是神的奧秘。農夫的本分就是撒種、澆灌，叫人成長是神的大能。只是我們必須有「夠大的容器」能夠承接神豐盛的恩典。 4. 今天的回應 一位學弟，也是弟兄，在生活中為「枯燥、單調」的工作所苦，覺得這樣下去人生沒有什意義。我的回應： 幾年前有一位弟兄在軍中當兵，我後來帶他受洗了。只是他們父母都有嚴重的精神病史，這位弟兄後來也暴露出「恐慌症」，曾經一天打10通電話給我，因為他無法「學會安靜」，心中不斷感到恐懼、憂慮、不安。我建議他開始學習「安息、安靜」的功課，他才慢慢有好轉。多年來我發現許多教會為了吸引人到教會，其實整個聚會過程是很「high」的，就是很熱鬧吸睛的敬拜、很挑動的講道，很戲劇性的見證，許多年輕人享受在「情緒」十分高亢、激動、感動…裏面。但是一回到家中或職場、部隊，面對「枯燥」甚至「苦悶」的生活環境，頓時「從天堂墜入地獄」，苦不堪言。一直要撐到下一次到教會才會感覺得「活過來」 其實這是有問題的，我們跟神的關係，大多數是「平靜安穩」的「與神同行、同活」，神不是一直在刺激我們的感官情緒，大多數時候神是安靜的與我們一起生活、工作、吃喝、談心…。今天基督徒的信仰一不小心，大多落在「找感覺」裏面，而不是學習「平靜安穩」、「平安喜樂」、「在平凡枯燥單調的生活中享受與神同在」，所以久而久之，我們的心就生病了，甚至得了各種奇怪的精神問題，包括基督徒精神問題的一堆人，就是因為「靜不下來」！ 所以我也挑戰你，試試看開始過一個「把神帶在身邊」、「過一個平靜安穩」的生活方式，「與神一起生活、一起工作、一起吃喝、一起玩樂」讓情緒安靜安穩。不要在感覺裏面找神，要在真理裏面相信神！這樣每天工作就是操練「平安喜樂」最好的地方了！ 另一個學習，就是凡事都當作是「為神而做」的，而不是單純為老闆長官而做的，也不是為自己做的！把神當作是最大的老闆主人，凡事盡心盡力，討神的喜悅！這本來就是真理，但是我們需要在生活與工作中落實這一點！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-03/Sat, 12 Apr 2025 04:09:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-03/列王紀上 1：28~37 1：28 大衛王吩咐說：「叫拔示巴來。」拔示巴就進來，站在王面前。 1：29 王起誓說：「我指著救我性命脫離一切苦難、永生的耶和華起誓。 1：30 我既然指著耶和華─以色列的　神向你起誓說：你兒子所羅門必接續我作王，坐在我的位上。我今日就必照這話而行。」 1：31 於是，拔示巴臉伏於地，向王下拜，說：「願我主大衛王萬歲！」 1：32 大衛王又吩咐說：「將祭司撒督、先知拿單、耶何耶大的兒子比拿雅召來！」他們就都來到王面前。 1：33 王對他們說：「要帶領你們主的僕人，使我兒子所羅門騎我的騾子，送他下到基訓； 1：34 在那裏，祭司撒督和先知拿單要膏他作以色列的王；你們也要吹角，說：『願所羅門王萬歲！』 1：35 然後要跟隨他上來，使他坐在我的位上，接續我作王。我已立他作以色列和猶大的君。」 1：36 耶何耶大的兒子比拿雅對王說：「阿們！願耶和華─我主我王的　神也這樣命定。 1：37 耶和華怎樣與我主我王同在，願他照樣與所羅門同在，使他的國位比我主大衛王的國位更大。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 1：35 然後要跟隨他上來，使他坐在我的位上，接續我作王。我已立他作以色列和猶大的君。 1：37 耶和華怎樣與我主我王同在，願他照樣與所羅門同在，使他的國位比我主大衛王的國位更大。 3. 默想分享 （1）v28~37聽完了拔巴示與拿單的提醒與警告，加上二人一致的印證，身體雖然軟弱，但是心靈卻仍清醒的大衛果斷的作出了決定： 一、向拔示巴再次堅定當初所起的誓：「我既然指著耶和華─以色列的　神向你起誓說：你兒子所羅門必接續我作王，坐在我的位上。我今日就必照這話而行。」（v30） 二、還沒有等到亞多尼雅發動政變，大衛果斷地組織了正式立王的團隊，包括護衛長比拿雅代表軍事的領袖、先知拿單與祭司撒督為宗教的領袖，讓他們在「基訓」（v33，基訓位於大衛城南面的山谷裡，這裡的基訓泉是耶路撒冷的主要水源。）這裏膏立所羅門為以色列新任的君王。結果這事讓在半公里外「隱·羅結」（v17）的亞多尼雅一夥聽到，兵不血刃地瓦解他們的勢力，成功地化解了一場政爭兵變的風暴。 4. 今天的回應 人或許會忘記我們，但是神不會。即使有時候我們在環境或他人的身上感受不到神的存在，這時候正是操練信心功課的時候—「我們原不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的才是永遠的。」神必不忘記祂的兒女，我們一定要心存盼望，仰望神的恩典憐憫臨到。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-07/Sat, 12 Apr 2025 04:09:42 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-07/何西阿書 5：1~15 5：1 眾祭司啊，要聽我的話！以色列家啊，要留心聽！王家啊，要側耳而聽！審判要臨到你們，因你們在米斯巴如網羅，在他泊山如鋪張的網。 5：2 這些悖逆的人肆行殺戮，罪孽極深；我卻斥責他們眾人。 5：3 以法蓮為我所知；以色列不能向我隱藏。以法蓮哪，現在你行淫了，以色列被玷污了。 5：4 他們所行的使他們不能歸向　神；因有淫心在他們裏面，他們也不認識耶和華。 5：5 以色列的驕傲當面見證自己。故此，以色列和以法蓮必因自己的罪孽跌倒；猶大也必與他們一同跌倒。 5：6 他們必牽著牛羊去尋求耶和華，卻尋不見；他已經轉去離開他們。 5：7 他們向耶和華行事詭詐，生了私子。到了月朔，他們與他們的地業必被吞滅。 5：8 你們當在基比亞吹角，在拉瑪吹號，在伯‧亞文吹出大聲，說：便雅憫哪，有仇敵在你後頭！ 5：9 在責罰的日子，以法蓮必變為荒場；我在以色列支派中，指示將來必成的事。 5：10 猶大的首領如同挪移地界的人，我必將忿怒倒在他們身上，如水一般。 5：11 以法蓮因樂從人的命令，就受欺壓，被審判壓碎。 5：12 我使以法蓮如蟲蛀之物，使猶大家如朽爛之木。 5：13 以法蓮見自己有病，猶大見自己有傷，他們就打發人往亞述去見耶雷布王，他卻不能醫治你們，不能治好你們的傷。 5：14 我必向以法蓮如獅子，向猶大家如少壯獅子。我必撕裂而去，我要奪去，無人搭救。 5：15 我要回到原處，等他們自覺有罪（或譯：承認己罪），尋求我面；他們在急難的時候必切切尋求我。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 5：15 我要回到原處，等他們自覺有罪（或譯：承認己罪），尋求我面；他們在急難的時候必切切尋求我。 3. 默想分享 （1）v1上帝對北國以色列的領袖（王家、祭司）與百姓發出審判：「要聽我的話！」、「審判要臨到你們！」因為國家的領袖是神所設立的權柄，應當按真理引導百姓，但是他們卻在米斯巴和他泊山上建了拜偶像的邱壇，使百姓陷入了屬靈與肉體上行淫的網羅。（v1）他們「肆行殺戮，罪孽極深」（v2）、以色列在神面前無可逃避，無從隱藏（v3）、他們因為拜偶像的罪惡，「有淫心在他們裏面」（v4），整個國家「被玷污了」（v3）。這些罪惡與拜偶像屬靈的淫亂本身就是「敵擋神的權勢」，攔阻人心悔改「不能歸向 神、他們也不認識耶和華。」（v4） 神兩次指出，「以色列的驕傲當面見證自己」（5：5、7：10）。「見證」原文是法庭用語，意思是對法庭上的詢問提供證詞。通常「見證」都是為了控告別人，但「以色列的驕傲」卻是作見證控告自己，使他們在審判的時候「因自己的罪孽跌倒」（v5）。「猶大也必與他們一同跌倒」（v5），其實神先前已經警告過猶大不要效法以色列犯罪（4：15），但是他們卻還是沒能勝過。這裏可能是預言南國猶大的亞哈斯王也將效法北國以色列，不倚靠神，向亞述求援，引進大馬士革的祭壇偶像（王下16：7~18），所以也將受到神同樣的審判。— 《聖經綜合解讀》 v6~7即使以色列向神獻祭，但因為他們沒有對神真實的認識，也沒有真實的悔改，百姓以為耶和華為諸巴力之一，用異教儀式和淫亂來敬拜他，神是不會悅納的，因此他們的敬拜是枉然的。最終，「他們與他們的地業必被吞滅。」（v7） （2）v8~10北國與南國都不肯聽神的話，去事奉虛無的偶像，神就向他們吹響警告的號角，要他們面對將要來的戰爭與審判。v8可能指南國猶大在亞述入侵北國之後趁火打劫，跟著搶奪北方的土地（v10）。v9「責罰的日子」，可能指北國以色列王比加聯合亞蘭攻打南國猶大王亞哈斯，亞哈斯求助於亞述王（王下16：5~7），亞述王提革拉·毗列色三世第一次入侵北國，吞併約旦河東和北方加利利的土地，「將這些地方的居民都擄到亞述去了」（王下15：29），並且也欺淩南國猶大（代下28：20~21）。v10「挪移地界」，就是侵佔神賜給別人承受為業之地，是一項大罪（申19：14）。這裡可能指南國猶大勾結亞述，侵佔了神賜給北國以色列的領土。「我必將忿怒倒在他們身上，如水一般」，形容神的忿怒傾倒下來，好像山洪一般。— 《聖經綜合解讀》 北國以色列王先是聽從亞蘭的聳動去攻擊南國猶大（王下16：5），結果招致亞述的侵略，淪為亞述的藩屬國；然後又「求告埃及」（王下17：4）、背叛亞述，結果被徹底擄到亞述（王下17：6）。因此，北國是因為「向耶和華行事詭詐」（v7），所以「尋不見」（v6）神，結果就「樂從人的命令」（v11），最終「被審判壓碎」（v11）。— 《聖經綜合解讀》 v12~15現在神使他們如「蟲蛀之物、朽爛之木」（v12），生活變得腐爛；又如獅子撕裂、吞吃他們（v14）他們患了重病，求人幫助，卻得不著醫治（v13）。百姓受責備的日子會持續下去，直到他們肯認罪悔改，真心尋求神的面（v15）。神願意等待我們，但祂並不會永遠等待，所以我們要及時回轉歸向神，在仍可尋見祂時尋求祂。— 《活潑的生命》 4. 今天的回應 在舊約以色列整個歷史中，我們不斷重複看到，當神的兒女離棄神，偏行己路，神就轉過來作他們的「仇敵」，興起外邦人來攻擊他們，為的是要他們「回到神面前重新悔改，尋求神的憐憫幫助」，這才是神的旨意。但是百姓的愚頑悖逆，他們從來不把焦點注視在神身上，不肯聽信「先知的警告」，而是不斷的「倚靠自己」。他們被神擊打，卻不肯回轉找神，而是繼續犯下更大更重的罪：就是繼續去拜偶像，或是去求外邦的君王來拯救他們，惹動神更大的怒氣。今天的基督徒，我們遇到困難，同樣也是「神的提醒」，不要再繼續靠自己，不要靠自己或靠別人去謀求出路或是解答，而是趕緊回到神的面前，調整腳步回轉歸向神，放下自我與神同行。耶穌才是我們人生唯一的「道路、真理與生命」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-11/Sat, 12 Apr 2025 04:09:25 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-11/尼希米記 6：15~7：4 6：15 以祿月二十五日，城牆修完了，共修了五十二天。 6：16 我們一切仇敵、四圍的外邦人聽見了便懼怕，愁眉不展；因為見這工作完成是出乎我們的　神。 6：17 在那些日子，猶大的貴冑屢次寄信與多比雅，多比雅也來信與他們。 6：18 在猶大有許多人與多比雅結盟；因他是亞拉的兒子，示迦尼的女婿，並且他的兒子約哈難娶了比利迦兒子米書蘭的女兒為妻。 6：19 他們常在我面前說多比雅的善行，也將我的話傳與他。多比雅又常寄信來，要叫我懼怕。 7：1 城牆修完，我安了門扇，守門的、歌唱的，和利未人都已派定。 7：2 我就派我的弟兄哈拿尼和營樓的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷；因為哈拿尼雅是忠信的，又敬畏　神過於眾人。 7：3 我吩咐他們說：「等到太陽上升才可開耶路撒冷的城門；人尚看守的時候就要關門上閂；也當派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋對面之處。」 7：4 城是廣大，其中的民卻稀少，房屋還沒有建造。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 6：15 以祿月二十五日，城牆修完了，共修了五十二天。 6：16 我們一切仇敵、四圍的外邦人聽見了便懼怕，愁眉不展；因為見這工作完成是出乎我們的　神。 7：2 我就派我的弟兄哈拿尼和營樓的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷；因為哈拿尼雅是忠信的，又敬畏　神過於眾人。 3. 默想分享 （1）v15「以祿月」是猶太曆的六月，「以祿月25日」大約是主前445年陽曆10月初。如果這52天不包括安息日，則總工期是60天。猶太史學家約瑟夫指出，城牆完工用了2年4個月（《猶太古史記》卷11第5章179節），可能包括後續的強化、完善工程。— 《聖經綜合解讀》 v16~19這裏很特別的，原本是以「參巴拉、多比雅」為首敵擋猶大重建城牆的仇敵，想盡辦法施展陰謀詭計，想要叫尼希米與百姓恐懼害怕而停工，最後沒想到真正「懼怕，愁眉不展」（v16）卻是「一切仇敵、四圍的外邦人」，而且他們知道這麼短的時間能夠重建城牆，根本不是人手的工作，而是出於「因為見這工作完成是出乎我們的　神。」（v16）—「仇敵極盡詭詐想要叫神的兒女害怕，但是如果我們敬畏神不懼怕人，那麼真正該恐懼的不是神的兒女，而是神的仇敵了！」 v17~19這裏再次指出多比雅等人因為心懷不軌給尼希米帶來的威脅，使尼希米學習不斷靠神勝過。多比雅是仇敵的代表人物之一，出於政治目的，他和兒子都與猶大貴族名門結親（v18），與許多猶大貴族結盟，建立自身勢力。似乎有些猶大貴族因為貪戀權力而投靠富有的多比雅，還有人雖然熱心參與修造城牆，未必瞭解多比雅的真實意圖，但出於感情或利益，卻成了仇敵動搖尼希米的工具，也在百姓中間造成了潛在的破口（13：4）。 今天，信徒若用屬地的情感代替真理，用「愛人」來代替「愛神」，也會不知不覺成為撒但的工具，在教會中埋下破口，使教會不能成為「真理的柱石和根基」（提前3：15）。當仇敵「懼怕」（v16）神的時候，就會用盡一切手段使神的百姓「懼怕」（v9、13、14、19）；雖然他們並不能真正傷害我們，但卻能用「懼怕」讓我們的信心從裡面垮掉。當尼希米腹背受敵的時候，他對付「懼怕」的唯一方法，是把仇敵的攻擊帶到神面前：「神啊，求祢堅固我的手」（v9），「求祢紀念他們所行的這些事」（v14）。只有神的幫助，才能使尼希米勝過「懼怕」、勝過外面和裡面的攻擊，「那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕祂」（太10：28）。— 《聖經綜合解讀》 （2）7：1~4如果城牆的重建是「硬體」部份，但是更重要的還是「軟體」的部份，也就是正確領袖的治理與人心的歸正。尼希米是一個被聖靈充滿大有智慧謀略的領袖，領袖除了能夠一、設立正確的目標；二、以身作則、帶頭示範；三、治理分配、工作與爭戰；四、帶下合一，敵擋仇敵；五、完成目標，成全聖徒、各盡其職、傳承門徒、逐漸預備功成身退。 所以在城牆修建完成之後，尼希米必須把對的人放在對的位置，各盡其職，嚴密保護耶路撒冷的百姓對外不受外欺，對內重建生活： 一、「我安了門扇，守門的、歌唱的，和利未人都已派定」（v1） 二、「派弟兄哈拿尼和營樓的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷；因為哈拿尼雅是忠信的，又敬畏 神過於眾人。」這哈拿尼應該本是營樓的領袖，是一個誠信的人，也是第一個把耶路撒冷慘狀告訴尼希米的人（1：2）。聖經上說尼希米看重的是他：「忠信、敬畏神」，這是非常重要的領袖特質，也足見尼希米用人的屬靈智慧眼光。 三、「等到太陽上升才可開耶路撒冷的城門；人尚看守的時候就要關門上閂；也當派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋對面之處。」（v3）城門通常天亮日出前便開啟，現在要等到日頭上升（原文有“日光已暖和“之意），是防備敵人拂曉襲擊。──《啟導本聖經》 「當派……看守」。第3節後半句指夜間大門關閉的時候，耶路撒冷的居民也要警惕，隨時準備抵抗襲擊。「各按班次看守」，就像正規的軍事組織，崗哨分班次看守，白天和黑夜都有人值班。──《SDA聖經註釋》 4. 今天的回應 我們看過大部分的情況，就是當一個重大嚴竣的任務好不容易完成之後，普遍人的心態就是開始進入鬆懈與放縱，其實這是另一個最容易忽略與危險的情境，許多人在儆醒時站立得住，卻在鬆懈時才被仇敵滲透甚至毀滅。大衛犯罪的時候不是在作戰的時候，而是在安逸睡到中午之時；以色列人進迦南地，經歷許多戰役，卻在安居樂業之後「隨從當地的習俗偶像，逐漸離棄耶和華」。所以基督徒最需要看重的，不是「重大的事工任務」，而是「每天在平凡的日常生活中緊密與神同行」，這才是我們「信仰的日常」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-29/Sat, 12 Apr 2025 04:08:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-29/約珥書 3：14~21 3：14 許多許多的人在斷定谷，因為耶和華的日子臨近斷定谷。 3：15 日月昏暗，星宿無光。 3：16 耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。耶和華卻要作他百姓的避難所，作以色列人的保障。 3：17 你們就知道我是耶和華─你們的　神，且又住在錫安─我的聖山。那時，耶路撒冷必成為聖；外邦人不再從其中經過。 3：18 到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；猶大溪河都有水流。必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷。 3：19 埃及必然荒涼，以東變為悽涼的曠野，都因向猶大人所行的強暴，又因在本地流無辜人的血。 3：20 但猶大必存到永遠；耶路撒冷必存到萬代。 3：21 我未曾報復（或譯：洗除；下同）流血的罪，現在我要報復，因為耶和華住在錫安。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 珥 3：16 耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。耶和華卻要作他百姓的避難所，作以色列人的保障。 3：17 你們就知道我是耶和華─你們的　神，且又住在錫安─我的聖山。那時，耶路撒冷必成為聖；外邦人不再從其中經過。 3. 默想分享 （1）v2「約沙法谷」，與v14中的「斷定谷」，指的不是一個實際確切的地點，而是指「上帝審判仇敵的地方」。「日月昏暗，星宿無光。耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。」（v15~16），都是形容上帝大而可畏，施行審判的作為。神從頒佈律法，或是賜下聖經開始，其實就是在給人一段「恩典時期」。這段時期有聖經、有聖靈，讓人可以學習「認識神、敬畏神、連結於神、塑造生命、悔改舊人，活出新人，承接神的旨意與福氣。」只是舊約的以色列人，甚至到了新約的基督徒，我們誤以為我們已經有「身份」了，就不必學習認識神，不必對付生命，不必更新改變，卻整天只想要用禱告指使上帝賜予祝福，或是用宗教行為以為可以賄賂上帝，就變成了「荒腔走板」。我們「因信稱義」是神給我恩典的基礎，但是神的旨意是要我們在這基礎上學習連結於神，活出敬虔的生命行為，這同樣也是神的旨意與我們的責任。 恩典時期，就是領受神的話，學習認識神、敬畏神、連結於神，治死舊人（改變錯誤的自我中心與行為模式），活出新人（靠聖靈充滿讓新造的人活出神的性情）。不管舊約新約，這個恩典時期有一天會結束，因為要帶出另一個時期，就是神的審判日子（耶和華的日子）。在恩典時期中，神會經常會透過管教與煉淨來提醒我們靈魂甦醒，悔改轉向神，這時候不肯悔改的惡人同樣會被神消滅，但是神會留下「願意悔改的恩典餘民」繼續傳承屬神的生命，祝福後代子孫。」我們不知道每個人的審判日子是什麼時候，除了末日的大審判，我們在世上生命的結束就是要準備面對末世的審判了。所以把握每一天活著的機會好好讀神的話，被聖靈充滿，來認識神、連結神，追求神，預備將來要「面對神」。準備好的聰明童女，他們知道他們要面對的是神的獎賞，如同保羅一樣；但是同樣有更多愚拙沒有準備好自己面對神的人，他們要面對的是神的審判。 （2）v18「到那日」，前面耶和華的日子是審判、報仇、煉淨的日子，但是最終要迎來這一個耶和華的日子，是神要迎接這群被神呼召、被分別為神，歸祂自己的餘民，進入神的國度，享受神同在的榮耀日子。在世上我們有苦難，但是在將來神的國度裏，我們要在試驗過後享受神一切的豐盛與榮美—「到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；猶大溪河都有水流。必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷。」末世有二個對比的族群，就是神的一切仇敵都要進入無神同在的痛苦之地（v19），但是神的兒女要在神的同在中，直到永遠。 4. 今天的回應 我們讀士師記，可以歸納出罪人的四個惡性循環史；我們讀先知書，或是讀整本聖經，又能夠看見神在人類歷史中的計畫與旨意。所以「一理通，百理明」，讀聖經鑑古知今，日光之下無新事。神對我們每個人的旨意何等清楚明白，不必到處求問先知，只要肯好好讀聖經，就能知道神對人類的旨意、對國家、對家庭、對個人、對教會的旨意為何？許多只關心自己跟誰結婚？做什麼工作？搬到那裏去？卻從來不關心神在我生命中的旨意與計畫？神最關心的是「屬靈的生命性情」、「與神之間真實的關係」，這就是「神的國與神的義」。重點抓住了，其餘都是相對的小事，神必會供應賜福！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-02/Sat, 12 Apr 2025 04:08:32 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-02/馬可福音 1：16~34 1：16 耶穌順著加利利的海邊走，看見西門和西門的兄弟安得烈在海裏撒網；他們本是打魚的。 1：17 耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」 1：18 他們就立刻捨了網，跟從了他。 1：19 耶穌稍往前走，又見西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰在船上補網。 1：20 耶穌隨即招呼他們，他們就把父親西庇太和雇工人留在船上，跟從耶穌去了。 1：21 到了迦百農，耶穌就在安息日進了會堂教訓人。 1：22 眾人很希奇他的教訓；因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像文士。 1：23 在會堂裏，有一個人被污鬼附著。他喊叫說： 1：24 「拿撒勒人耶穌，我們與你有甚麼相干？你來滅我們嗎？我知道你是誰，乃是　神的聖者。」 1：25 耶穌責備他說：「不要作聲！從這人身上出來吧。」 1：26 污鬼叫那人抽了一陣瘋，大聲喊叫，就出來了。 1：27 眾人都驚訝，以致彼此對問說：「這是甚麼事？是個新道理啊！他用權柄吩咐污鬼，連污鬼也聽從了他。」 1：28 耶穌的名聲就傳遍了加利利的四方。 1：29 他們一出會堂，就同著雅各、約翰，進了西門和安得烈的家。 1：30 西門的岳母正害熱病躺著，就有人告訴耶穌。 1：31 耶穌進前拉著她的手，扶她起來，熱就退了，她就服事他們。 1：32 天晚日落的時候，有人帶著一切害病的，和被鬼附的，來到耶穌跟前。 1：33 合城的人都聚集在門前。 1：34 耶穌治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼，不許鬼說話，因為鬼認識他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 1：17 耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」 1：22 眾人很希奇他的教訓；因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像文士。 1：34 耶穌治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼，不許鬼說話，因為鬼認識他。 3. 默想分享 （1）耶穌直到30歲才蒙上帝呼召離開家庭，被聖靈充滿，帶著聖靈的權柄，出來服事。昨天講到耶穌服事最重要的核心，就是傳講天國的福音，與悔改赦罪的道理。天國近了，就是上帝要來到人心中掌權作王，悔改就是我們不再是自己的主人，而要順服神的話語與主權，順服聖靈過一個新造的人生。耶穌知道祂以肉身顯現，在世上有三個最主要的使命。第一個當然就是要為罪人釘十字架，第二個就是要訓練門徒能夠把福音一代代傳承下去，第三個就是要在世上活出一個完全順服天父與倚靠聖靈的榜樣，讓歷世歷代的門徒也能夠效法跟隨。如果沒有門徒，福音傳了一代就要消失了，所以大使命就是「使萬民作主的門徒」，也是耶穌出來服事第一件最重要的事，找到一群人（主要有12位），與他們同住同活，訓練他們認識真神，倚靠聖靈，以生命影響生命，生生不息。帶領門徒不只是耶穌的專利，耶穌只是作了榜樣，帶門徒的使命是給「每一位門徒」的，只要我們想跟隨主，服事主，我們生活服事的重心，就一定是「帶領別人起來跟隨主」。 v22「眾人很希奇他的教訓；因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像文士。」文士法利賽人空有知識，沒有聖靈的權柄與生命，是活在舊約之中。律法叫人知罪，但不能勝過罪，始終活在假冒偽善與律法的定罪之中。耶穌活出一個榜樣，就是凡事靠聖靈，靠聖靈結出生命的果子，靠聖靈權柄勝過撒但的權勢，能夠醫病、趕鬼，證明「神的國臨到世人中間」。百姓為什麼看出耶穌有權柄？最主要的外在來看就是耶穌講話，連污鬼和疾病都要聽話，乖乖的離開人身上。我相信還有內在的感動，就是耶穌的話是有能力的，能帶來聖靈的感動與光照，使人心悔改醒悟。耶穌一生的服事都是倚靠聖靈，都是與聖靈同工，耶穌道成肉身時放棄神子的權利，而以一個完全軟弱的人，活出倚靠聖靈的榜樣，成為我們效法的見證。 （2）耶穌又醫病、又趕鬼，但是聖經中多次記載耶穌卻「不許鬼說話，因為鬼認識祂」（v34），甚至有時候又不要被醫好的病人到處傳揚？其實污鬼比世人更認識耶穌是誰，更明白耶穌是聖子的身份，也明白耶穌所擁有的權柄有多麼偉大。正因為污鬼知道，所以污鬼怕耶穌。反倒是世人無知，卻把來救人的耶穌釘死在十字架上。 一般認為耶穌不要污鬼為祂作見證的原因，第一個當然是耶穌的服事只要透過門徒，而不是透過魔鬼，即使魔鬼講的是事實。光明與黑暗有什麼相交呢？我們倚靠的是聖靈，而不要與魔鬼沾上邊，有任何瓜葛牽連。第二個重點，就是耶穌來到世上最重要的使命，並不是醫病趕鬼，不是叫人升官發財，不是叫人在世成功，而是傳講悔改得救的福音，並且訓練門徒也如此去行。耶穌在世上並沒有主動醫好所有的病人，趕出一切的鬼，餵飽所有的窮人，而是傳講生命之道，領人悔改走向天國之門的窄路，成為跟隨耶穌的門徒。所以耶穌在用五餅二魚餵飽上萬人之後，就躲了起來，因為他知道世人為了吃餅得飽會一直找他，但這不是祂的使命。耶穌不要世人把焦點放在這些外在的問題解決，而要人更專注在生命主權的對付與神和好。神蹟的目的是為了要帶領人把焦點放在生命的悔改與神和好，而不是不斷追求更多的神蹟。每次當他知道世人動機不純正的時候，耶穌的反應就是避開這些動機不純正的人，或是直接戳破他們錯誤的動機，領他們到悔改的路上。我們跟隨主或服事主，也要記得一個人生命的改變，才是我們的焦點。 4. 今天的回應 感謝神，在我服事主的一生中，我看重唯一最重要的事，總是在尋求門徒、挑戰門徒、訓練門徒、成全門徒。雖然我目前在服事「家職場教會」，但我只是認為家職場教會是比較適合訓練門徒最好的方式而已，就如初代教會一樣。但是任何聚會型式都不是「主體」，門徒的生命才是。求主今年繼續開路，渴望能夠繼續帶領更多年輕人來信主、愛主、跟隨主，並且讓年輕人也能傳承門徒的使命，如之前的幾位年輕軍人一樣。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-17/Sat, 12 Apr 2025 04:08:27 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-17/尼希米記 9：9~18 9：9 「你曾看見我們列祖在埃及所受的困苦，垂聽他們在紅海邊的哀求， 9：10 就施行神蹟奇事在法老和他一切臣僕，並他國中的眾民身上。你也得了名聲，正如今日一樣，因為你知道他們向我們列祖行事狂傲。 9：11 你又在我們列祖面前把海分開，使他們在海中行走乾地，將追趕他們的人拋在深海，如石頭拋在大水中； 9：12 並且白晝用雲柱引導他們，黑夜用火柱照亮他們當行的路。 9：13 你也降臨在西乃山，從天上與他們說話，賜給他們正直的典章、真實的律法、美好的條例與誡命， 9：14 又使他們知道你的安息聖日，並藉你僕人摩西傳給他們誡命、條例、律法。 9：15 從天上賜下糧食充他們的飢，從磐石使水流出解他們的渴，又吩咐他們進去得你起誓應許賜給他們的地。 9：16 但我們的列祖行事狂傲，硬著頸項不聽從你的誡命； 9：17 不肯順從，也不記念你在他們中間所行的奇事，竟硬著頸項，居心背逆，自立首領，要回他們為奴之地。但你是樂意饒恕人，有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛慈愛的　神，並不丟棄他們。 9：18 他們雖然鑄了一隻牛犢，彼此說『這是領你出埃及的　神』，因而大大惹動你的怒氣； 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 9：13 你也降臨在西乃山，從天上與他們說話，賜給他們正直的典章、真實的律法、美好的條例與誡命。 9：16 但我們的列祖行事狂傲，硬著頸項不聽從你的誡命； 9：17 不肯順從，也不記念你在他們中間所行的奇事，竟硬著頸項，居心背逆，自立首領，要回他們為奴之地。但你是樂意饒恕人，有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛慈愛的　神，並不丟棄他們。 3. 默想分享 （1）以斯拉恭讀神的話語是「摩西五經」，所以利未人從創世記、出埃及記開始回應神。首先讚美神的創造（v6），又紀念神與先祖亞伯拉罕所立的約（v7~8）。今天的經文繼續提到神拯救以色列百姓走出埃及為奴之地，在曠野蒙受上帝恩典的經歷。v9~15 是從出埃及說到曠野飄流，引自《出埃及記》、《利未記》和《民數記》： 一、神實在是垂聽了百姓受苦的哀求（v9） 二、神在埃及行了十災，管教當時「行事狂傲」的法老與埃及人（v10） 三、神分開紅海，拯救逃亡的百姓，又滅盡了仇敵（v11） 四、神以「雲柱、火炷」超自然的現象，引導百姓前面的道路（v12） 五、神賜下美好的律法（正直的典章、真實的律法、美好的條例與誡命），與百姓立約（v13） 六、神賜安息日為聖日，藉摩西傳遞「誡命、條例、律法」（v14） 七、神供應百姓「日用的飲食」：天降嗎哪、磐石出水，引領他們進入應許之地（v15） 4. 今天的回應 尼希米時代被擄歸回的以色列人，70年被擄的時間，此時自己的國家已經被滅了，很容易讓人感覺到自己好像已經沒有了「根」一樣，隨風漂蕩。但此時尼希米與以斯拉重新讓他們聆聽神的話語，從神的創造、揀選以色列的先祖、拯救以色列的百姓，有了自己的土地、律法、信仰，成立了自己的國家，一直到被擄歸回，神一直沒有忘記這群餘民百姓，也樂意與他們「立約」恢復「屬靈的父子關係」。相信此時百姓的心是激動的，因為他們知道自己不再是「無父的孤兒」，因為他們的父親是天上至高的主宰，也是卑微就近罪人的天父。 今天我們新約時代讀聖經，同樣的情況，舊約的上帝不再與我們事不關己，而是藉由耶穌基督的拯救，我們所有因信稱義之人都被圈進愛子光明的國度，成為「天父的兒女」。神過去如何揀選、塑造、引導、管教、拯救神的百姓，為的是要得著一群「真正活出神性情的屬靈兒女」，如今神在這世上也照樣在我們生命中工作：「我們是神手中的工作」！鑑古知今，學到教訓，方為智慧人。從自我中心悔改歸正，才會有真正平安喜樂的日子到來！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-10/Sat, 12 Apr 2025 04:08:23 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-10/啟示錄 13：1~10 13：1 我又看見一個獸從海中上來，有十角七頭，在十角上戴著十個冠冕，七頭上有褻瀆的名號。 13：2 我所看見的獸，形狀像豹，腳像熊的腳，口像獅子的口。那龍將自己的能力、座位，和大權柄都給了牠。 13：3 我看見獸的七頭中，有一個似乎受了死傷，那死傷卻醫好了。全地的人都希奇跟從那獸， 13：4 又拜那龍─因為牠將自己的權柄給了獸，也拜獸，說：「誰能比這獸，誰能與牠交戰呢？」 13：5 又賜給牠說誇大褻瀆話的口，又有權柄賜給牠，可以任意而行四十二個月。 13：6 獸就開口向　神說褻瀆的話，褻瀆　神的名並他的帳幕，以及那些住在天上的。 13：7 又任憑牠與聖徒爭戰，並且得勝；也把權柄賜給牠，制伏各族、各民、各方、各國。 13：8 凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜牠。 13：9 凡有耳的，就應當聽！ 13：10 擄掠人的，必被擄掠；用刀殺人的，必被刀殺。聖徒的忍耐和信心就是在此。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 13：9 凡有耳的，就應當聽！ 13：10 擄掠人的，必被擄掠；用刀殺人的，必被刀殺。聖徒的忍耐和信心就是在此。 3. 默想分享 經文背景：啟12：9 「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。」、12：12「只是地與海有禍了！因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿地下到你們那裏去了。」然後到了13：1就有獸從海中上來：「我又看見一個獸從海中上來，有十角七頭」，以及13：11又有獸從地中上來：「我又看見另有一個獸從地中上來，有兩角如同羊羔，說話好像龍。」一般學者解釋海獸與地獸都是龍的屬下，從龍那裏得著一切的能力與權勢，為要來攻擊婦人其餘的兒女。龍就是指撒但，海獸指的是「敵基督與其帝國」，而地獸指的是「假先知」；婦人的兒女，指的是「教會」。 這裏的大龍、海獸、地獸，一般學者認為是模仿三位一體的神，大龍模仿上帝、海獸模仿基督、地獸模仿聖靈。因為大龍，可以把權柄賜給海獸：「那龍將自己的能力、座位，和大權柄都給了牠。」（v2），而海獸七頭中有一頭經歷死而復活的神蹟，模仿耶穌的復活，並且迷惑世人：「全地的人都希奇跟從那獸」（v3）。魔鬼是一切「詐騙集團的首領」，最喜歡用假的來模仿真的，特別牠想要作王，不斷在用敵基督、假先知…，來欺騙無知之人，新約書信許多重點就是在勸戒教會要起來敵擋這些「屬靈詐騙集團」的邪惡權勢，基督徒不能只想偷懶安逸過日子然後「視而不見」，我們要為自己的靈魂儆醒，也要幫助更多的人起來分辨與察驗。 （1）v1~2描述從海中上來的獸：十角七頭，與龍的樣子非常相似（12：3），顯明這個獸擁有世界性的統治權。十個冠冕：顯明授予獸的君權，與得救的信徒將來得到的生命冠冕形成鮮明對比。褻瀆的名號：「褻瀆」指「譭謗」和「褻瀆」，意味著被喻為獸的世上權柄否認神的神性和能力，專行妄言和褻瀆神名之事。v2提到三種動物：「豹、熊、獅子」：與但7：3~6內容相似，獅子比喻堂堂的權勢和支配力；熊比喻力量和忍勁；豹比喻迅速和殘忍。這個獸的權勢超過以前任何國家，它不單指當時強大的權力集團——羅馬也象徵屬於敵基督的一切帝國。 v3「獸的七頭中，有一個似乎受了死傷，那死傷卻醫好了」，這是敵基督模仿基督死而復活的神跡，吸引許多無知的群眾跟隨了他：「全地的人都希奇跟從那獸」。以色列人用「耶和華啊，誰能像禰」（詩35：10；出15：11）來敬拜真神，世人卻用「誰能比這獸」（v4）來敬拜撒但和敵基督。把撒但摔到地上的天使長「米迦勒」（12：7~9）的名字意思就是「誰能與神相比」，世人卻用「誰能比這獸」來譏笑米迦勒的名字。誰有能力就拜誰、誰給好處就跟誰，這正是今天世人最崇尚的實用主義哲學。敵基督的勢力無人能敵，但也只是撒但的代理，所以「拜獸」就是「拜那龍」。今天，撒但的詭計就是躲在許多無形的偶像背後，把魔鬼的主張變成人的主義、時尚，竊取人們對真神的敬拜。世人自以為科學昌明、不再迷信，所以不必求助於神，可以倚靠科技、財富、文化、教育、政治和軍事等手段來解決一切問題，實際上都是在「拜那龍」、「拜獸」。─《聖經精讀本註解》 v5這獸的「口」和「權柄」都是「賜給它」的，表明敵基督本身並無能力和權柄，它的能力和權柄都是撒但給它的，也是神所允許的。42個月：指七年大患難的後三年半。到那時撒但得到掌管世界的權柄,與神作對，開始大肆逼迫信徒。到基督再臨時，就是到末世成就的時候，撒但這樣的工作最終遭到失敗,落入滅亡。 ──《聖經精讀本註解》 （2）v6~8開始描述海獸（敵基督）可憎的罪惡： 一、向 神說褻瀆的話：「獸就開口向 神說褻瀆的話，褻瀆 神的名並他的帳幕，以及那些住在天上的。」（v6）內容可能包括抵擋神、否定神、自封為神。 二、與聖徒爭戰」（v7）：逼迫信徒、攻擊教會；「制伏各族、各民、各方、各國」，敵基督甚至能夠控制全球、建立多元化的大政府。 三、吸引未得救之民拜牠：「凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜牠」（v8）這意思是凡真正重生得救之人，就能夠分辨敵基督徒是出於惡者，不會拜牠，但會遭受到從政治經濟等各方面來的壓迫攻擊，而沒有得救的人，將會被敵基督徒「迷惑」而拜牠。 四、時間在神的手中：獸任意而行的日子只有「四十二個月」，不能越過神允許的期限，信徒受苦的時間都是神所計算好的。這「四十二個月」就是「一七之半」（但九27），可能指大災難的後三年半，也可能只是象徵。因為「42個月」與神帶領以色列人在曠野中安營42次相呼應（民33：5~49）；而在以利亞時代三年半的大饑荒中（路4：25；雅5：17），神也「在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的」（王上19：18）。不管實際時間是多長，這「42個月」都是外邦人得勝的時期（11：2），同時也是教會蒙神保守的時期（12：6），更是信徒為主做見證的時期（11：3）。──《聖經綜合解讀》 v9~10「凡有耳的，就應當聽」，這是聖靈特別提醒受逼迫的信徒。下面一句話非常重要，因為這是信徒與獸爭戰的原則：「聖徒的忍耐和信心就是在此」（v10），這節引自先知耶利米的預言：「耶和華如此說：定為死亡的，必致死亡；定為刀殺的，必交刀殺；定為饑荒的，必遭饑荒；定為擄掠的，必被擄掠」（耶15：2）。一方面，這是在鼓勵信徒：神是公義的，「擄掠人的，必被擄掠」（v10），逼迫神百姓的人必遭公義的刑罰。受苦的信徒可以放心，仇敵不會永遠誇勝，神只允許獸「任意而行42個月」，連獸的勢力都在「遵行祂的旨意」（17：17），而拜獸者的痛苦將是「直到永永遠遠」（14：11）。因為，我們應當信靠公義、信實、全能的神始終掌管一切。另一方面，這也是在提醒教會：我們得勝「是因羔羊的血和自己所見證的道」（12：11），「用刀殺人的，必被刀殺」（v10），倚靠肉體的，必被肉體所害。信徒唯一的武器就是「聖靈的寶劍，就是神的道」（弗6：17），不能以暴制暴、靠血氣抗爭。因此，我們在逼迫中應當用「忍耐和信心」觀看神的作為，「直等到神的話都應驗了」（17：17）。 4. 今天的回應 如果我們不讀聖經，實在很難想像，神為何允許撒但可以在末世的時候囂張作惡「一段時間」，甚至能夠行大神蹟吸引所有未得救之民被迷惑去拜牠？甚至到了一個地步，若不是神的特別保守，連選民甚至也會被迷惑：「因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。」（太24：24）但是既然聖經這樣說，我們就接受神的旨意，好好預備自己行在神的保守與旨意中，不要被虛偽的神蹟與外貌給迷惑了，「親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在 神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」（猶1：20~21）https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-04/Sat, 12 Apr 2025 04:08:02 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-04/列王紀下 7：3~10 7：3 在城門那裏有四個長大痲瘋的人，他們彼此說：「我們為何坐在這裏等死呢？ 7：4 我們若說，進城去吧！城裏有饑荒，必死在那裏；若在這裏坐著不動，也必是死。來吧，我們去投降亞蘭人的軍隊，他們若留我們的活命，就活著；若殺我們，就死了吧！」 7：5 黃昏的時候，他們起來往亞蘭人的營盤去；到了營邊，不見一人在那裏。 7：6 因為主使亞蘭人的軍隊聽見車馬的聲音，是大軍的聲音；他們就彼此說：「這必是以色列王賄買赫人的諸王和埃及人的諸王來攻擊我們。」 7：7 所以，在黃昏的時候他們起來逃跑， 7：8 那些長大痲瘋的到了營邊，進了帳棚，吃了喝了，且從其中拿出金銀和衣服來，去收藏了；回來又進了一座帳棚，從其中拿出財物來去收藏了。 7：9 那時，他們彼此說：「我們所做的不好！今日是有好信息的日子，我們竟不作聲！若等到天亮，罪必臨到我們。來吧，我們與王家報信去！」 7：10 他們就去叫守城門的，告訴他們說：「我們到了亞蘭人的營，不見一人在那裏，也無人聲，只有拴著的馬和驢，帳棚都照舊。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 7：9 那時，他們彼此說：「我們所做的不好！今日是有好信息的日子，我們竟不作聲！若等到天亮，罪必臨到我們。來吧，我們與王家報信去！」 3. 默想分享 （1）以利沙發出預言，一日之內局勢將會完全翻轉，結果當天竟然就在「四個長大痲瘋的人」見證之下經歷翻轉的神蹟。長大痲瘋的人通常是被社會大眾隔絕與遺忘的一群人，卻在這裏被神揀選成為第一批經歷祝福與報喜信的天使。v3~7當這四個人走頭無路，與其等死，不如投降亞蘭人或許有一線生機。當他們往撒瑪利亞城想要投降亞蘭人時，卻發現亞蘭人的營盤空無一人，因為：「主使亞蘭人的軍隊聽見車馬的聲音，是大軍的聲音；他們就彼此說：這必是以色列王賄買赫人的諸王和埃及人的諸王來攻擊我們。所以，在黃昏的時候他們起來逃跑，撇下帳棚、馬、驢，營盤照舊，只顧逃命。」（v6~7）上帝不費一兵一卒，便把亞蘭軍隊全都趕跑了，甚至亞蘭人來不及帶走而撇下供給品、帳棚、馬、驢，配備…等，都反過來成了以色列人白白的戰利品。 v8~10四個長大痲瘋的人誤打誤撞：一、進了帳棚，吃了喝了；二、且從其中拿出金銀和衣服來，去收藏了；三、回來又進了一座帳棚，從其中拿出財物來去收藏了。（v8）又吃又拿之際，想到正在饑餓中的同胞，心中愧咎；又擔心未向王報信而受到責罰，於是起來報信，告訴守門之人。 4. 今天的回應 四個長大痲瘋的，是被社會遺棄的一群人，但是神卻沒有忘記他們。這讓我想到耶穌誕生時報佳音的不是文士法利賽人，而是曠野的牧羊人，又是被社會遺忘之人，卻成了最先見證神恩典的一小群人。所以，被世界遺忘並不可怕，可怕的是千萬不要遠離神，要緊緊抓住神，有神勝過世上萬有！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-26/Sat, 12 Apr 2025 04:07:25 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-26/馬可福音 9：30~ 37 9：30 他們離開那地方，經過加利利；耶穌不願意人知道。 9：31 於是教訓門徒，說：「人子將要被交在人手裏，他們要殺害他；被殺以後，過三天他要復活。」 9：32 門徒卻不明白這話，又不敢問他。 9：33 他們來到迦百農。耶穌在屋裏問門徒說：「你們在路上議論的是甚麼？」 9：34 門徒不作聲，因為他們在路上彼此爭論誰為大。 9：35 耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：「若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。」 9：36 於是領過一個小孩子來，叫他站在門徒中間，又抱起他來，對他們說： 9：37 「凡為我名接待一個像這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我來的。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 9：35 耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：「若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。 9：37 凡為我名接待一個像這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我來的。 3. 默想分享 （1）恐怕在門徒當中持續存在的問題，就是不斷的明爭、暗鬥，就是在比較、爭論「誰為大」？12個門徒跟隨主，有人的地方就會有比較，而彼此比較，就帶來爭競。不但各自較勁，連雅各、約翰的母親都曾經來向耶穌關說讓兒子坐在祂的左右二邊。爭競是破壞合一最快的方法，就是想要透過比較，把對方給壓下去，比下去，顯出自己更優秀，更突出。比較、爭競的骨子裏，就是透過「打倒別人」，來樹立自己的價值。講難聽一點，這都是老我罪性所帶出來敗壞的果子。魔鬼引誘世人，從亞當夏娃開始，就是鼓勵每一個人不必理會上帝，追求獨立、自主、靠自己、高舉自己、勇敢作自己，欺騙世人「我自己就是世界的中心」，這個世界是圍繞我在打轉的，所以一切都應該為我效力，這一切，都是老我。一個老我作王的人，就不斷活在爭競比較當中，卻也讓自己活在魔鬼的轄制與國度捆綁之下。一個不讓神在他生命中成為唯一君王的人，他不會是自己的主人，而一定會是魔鬼的俘虜。 耶穌教導門徒什麼是天國的法則與價值觀，就是天國的子民，是一個成全別人生命的人，而絕不是欺壓別人、壓倒別人、利用別人來成就自我的人。上帝不能被賄賂，上帝只能給人「恩典」與「憐憫」，因為恩典與憐憫的意思，就是人賺不來的，不是人用好的表現，或是用宗教功德可以跟神交換好處，這是無知。恩典與憐憫是給一切「承認自己一無是處，完全軟弱，完全無望無救，只能單單祈求上帝，用信心來支取上帝恩典與憐憫的人」，這就是有信心的人。因為他知道神的愛與憐憫不是利用好的表現交換，也不是用跟別人比較爭競來證明自己配得，而是完全用信心支取上帝100%無條件的愛、恩典與憐憫。就好像乞丐，知道自己只能祈求憐憫，沒什麼好驕傲的。一個乞丐不會去嘲笑其他的乞丐，或是比較誰更有錢？而是用感恩的心，告訴其他同伴，那裏有免費的恩典與憐憫，大家可以一起白白領受。 （2）天國子民就像一群沒有能力的乞丐，接受一位國王白白的恩惠與憐憫，只要相信，就可以無條件的成為國王的孩子，享受天國的筵席。這些天國之子，心裏清楚明白我們從上帝所得到的一切，都不是賺來的，而是白白領受來的，所以我們帶著感恩的心，去幫助更多沒有能力的乞丐去得到這位國王的恩惠。天國之子就是白白得到，又願意白白給出去的人。天國之子不會利用別人來滿足自己的私慾，而是感恩樂意甚至像耶穌一樣為他人捨己，在捨己的過程中，我們再次被天父滿足。天國的愛是不求回報的愛，是樂意成全別人的愛，是不計較的愛。這種愛在人世間找不到，只有被神的愛所激勵感動的人，我們才能明白。天國之子就是接受耶穌的榜樣，耶穌為罪人成為犧牲的羔羊，天國之子也是同樣樂意犧牲自己去成全他人，而不求人的回報，因為他知道真正會報答他的唯有天父的賞賜。 v37 「凡為我名接待一個像這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我來的。」耶穌為什麼舉一個孩子當作例子？就是因為一個小孩子是沒有任何能力可以回報我們的。服事一個小孩子，就是不求回報，這樣的人，天父自己會報答他。接待孩子，就是接待天父。天父把世上最無能為力，最軟弱，最弱勢的人群，代表他自己。一個無能為力的人，正是上帝最關心的一群人，也是上帝放在世上考驗我們愛心與信心的人。今天的世人「不做賠本生意」，但是基督徒不一樣，基督徒的生命就是成全別人不求回報的一群人。只是我們還是要小心一件事，就是我們愛人並不希望只是滿足人的老我，真正的愛與成全，是期望人的生命能夠因為遇見耶穌，悔改得救，生命翻轉，得著永恆的生命與獎賞，這也是我們能夠幫助成全他人最大的祝福了。 4. 今天的回應 最近自己重新學習操練「凡事謝恩」的功課，也鼓勵弟兄姊妹認真看待「凡事數算謝恩」。因為神連我們的頭髮都數過了，我們又怎能不數算神的白白恩典？老我罪性的表現，就是自我中心，喜歡跟別人比較，產生爭競、抱怨、苦毒、不信…，這樣的人也實在不懂得要感恩，總覺得什麼事都是「我應該得到的」、「我配得到的」，「別人（或神）都對不起我」……，我過去也是這麼自我自私的人。如今聖靈光照，我們應當謙卑悔改，倒空自己，卑微領受「一切都是恩典、一切都是憐憫、都是白白的領受」，我們才能真實學會「凡事謝恩」的寶貴功課。感恩可以治死老我，可以以神為中心，可以獻上為祭榮耀神，何樂而不為！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-23/Sat, 12 Apr 2025 04:07:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-23/啟示錄 3：1~6 3：1 「你要寫信給撒狄教會的使者，說：『那有 神的七靈和七星的，說：我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。 3：2 你要警醒，堅固那剩下將要衰微（原文是死）的；因我見你的行為，在我　神面前，沒有一樣是完全的。 3：3 所以要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。若不警醒，我必臨到你那裏，如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。 3：4 然而在撒狄，你還有幾名是未曾污穢自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。 3：5 凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。 3：6 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 3：4 然而在撒狄，你還有幾名是未曾污穢自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。 3：5 凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。 3. 默想分享 （1）v1~2聖經學者提到撒狄這個城市的背景，是一個繁榮富裕的商業城市，座落在地勢險要的山上。正因為安定與富裕，人心卻變得驕傲與放縱，恐怕這些世俗化的現象也滲透到教會之中。對於第五個撒狄教會而言，主的自稱是：「那有 神的七靈和七星的，說」。主擁有聖靈的能力，以及審判的權柄，要來迎接，或是審判祂的教會。以下的經文讓我們十分的驚訝，就是主對撒狄教會充滿嚴厲的責備。我們可以歸納一下，在啟示錄七個教會中，有二個教會是被稱讚而未被責備的，就是士每拿教會與非拉鐵非教會；有二個教會是被責至而未被稱讚，就是撒狄教會與老底嘉教會；其他三個教會則是有稱讚有責備；然後七間教會都有一群少數的「得勝者」。 主責備撒狄教會的話： 「我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。」（v1） 「你的行為，在我 神面前，沒有一樣是完全的。」（v2） 這幾乎是在七間教會之中，最嚴厲的責備了。「死的」，指的是與主斷絕了活潑的交通，意即他們只是「名義上的基督徒」、虛有其表，徒有宗教的形式，即使雖有屬世的聲望，卻沒有屬靈的生命。我們可以想到耶穌責備文士與法利賽人的話：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。」（太23：27），在屬靈的生命上，是一群「活死人」。換個方式來說：「咖啡裏面沒有咖啡豆、果汁裏面沒有水果，基督徒裏面沒有基督」，因為都是假的，都是人工加工的，沒有活的生命在裏面，對神而言，全都是假的，也是死的。一旦教會墮落至此，何等可悲可憐！ （2）教會為何淪落至此，我們從他們的歷史背景來看，教會可能因為富裕而產生驕傲，不倚靠神卻專靠自己。也可能慢慢墮落變成持守例行的宗教形式，卻沒有與神之間建立真實活潑的信心與愛神愛人的關係。因此，主勸教會要悔改：「回想你是怎樣領受、怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改」（v3）一般我們初信主的時候，一定都會講到我們的罪，講到十字架的救贖，講到倚靠聖靈治死老我，也倚靠聖靈多結生命的果子。十字架治死老我，倚靠聖靈多結果子，永遠是我們每天需要悔改的得救福音。什麼時候我們離開「耶穌並祂釘十字架」、離開「神的靈與神的話」，轉向開始追求「金錢資源」與「宗教形式」，我們就會開始走向「屬靈死亡的道路」，這就是撒狄教會的問題。所以我們要回到起初得救的真理，悔改是天天的工夫，不是受洗那一天而已，而且要持守到主再來為止。 v3~6在撒狄教會中有少數的人，他們是沒有與其他基督徒一起同流合污，污穢自己的得勝者。他們身穿白衣，指的是倚靠聖靈分別為聖，將自己奉獻給神，成為聖潔的一群人，他們有特權配得與神同行。v5「我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。」這是一句非常嚴厲的話，就是得勝者的名字是可以記錄在「生命冊」上的，而且聖父、聖子、聖靈與眾使者，一定都認得這群得勝的基督徒。問題是沒有得勝的人呢？我們不知道，那些是真基督徒？那些是掛名的假弟兄？只有主知道。聖經中也用「稗子」來形容教會中的假弟兄們，將來要被火燒，所以最好不要以為受洗之後就等死上天堂。我們還是要好好讀聖經認識真理，不斷倚靠神的靈（聖靈）與神的話（真理）來更新悔改，直到見主面為止。 4. 今天的回應 萬軍之耶和華說：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」只是人的軟弱，總是不斷在倚靠更大的勢力？更大的才能？包括更多的錢、更大的教堂？更大的恩賜…？這些都是「中性的工具」，就像有人說的：「金錢是個最佳的僕人，卻是個最糟糕的主人，如果讓他居首位，而你臣服於下，你就成為他的奴隸。」撒狄教會倚靠外在的「勢力與才能」，卻因此忽略了緊緊連結於神，以致於在神面前：「是死的」！這個危險，老底嘉教會也是一樣，求主幫助我們，能夠「以神居首位」、以神為中心，自然能役物，而不役於物。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-07/Sat, 12 Apr 2025 04:06:54 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-07/列王紀上 2：26~35 2：26 王對祭司亞比亞他說：「你回亞拿突歸自己的田地去吧！你本是該死的，但因你在我父親大衛面前抬過主耶和華的約櫃，又與我父親同受一切苦難，所以我今日不將你殺死。」 2：27 所羅門就革除亞比亞他，不許他作耶和華的祭司。這樣，便應驗耶和華在示羅論以利家所說的話。 2：28 約押雖然沒有歸從押沙龍，卻歸從了亞多尼雅。他聽見這風聲，就逃到耶和華的帳幕，抓住祭壇的角。 2：29 有人告訴所羅門王說：「約押逃到耶和華的帳幕，現今在祭壇的旁邊。」所羅門就差遣耶何耶大的兒子比拿雅，說：「你去將他殺死。」 2：30 比拿雅來到耶和華的帳幕，對約押說：「王吩咐說，你出來吧！」他說：「我不出去，我要死在這裏。」比拿雅就去回覆王，說約押如此如此回答我。 2：31 王說：「你可以照著他的話行，殺死他，將他葬埋，好叫約押流無辜人血的罪不歸我和我的父家了。 2：32 耶和華必使約押流人血的罪歸到他自己的頭上；因為他用刀殺了兩個比他又義又好的人，就是以色列元帥尼珥的兒子押尼珥和猶大元帥益帖的兒子亞瑪撒，我父親大衛卻不知道。 2：33 故此，流這二人血的罪必歸到約押和他後裔的頭上，直到永遠；惟有大衛和他的後裔，並他的家與國，必從耶和華那裏得平安，直到永遠。」 2：34 於是耶何耶大的兒子比拿雅上去，將約押殺死，葬在曠野約押自己的墳墓（原文是房屋）裏。 2：35 王就立耶何耶大的兒子比拿雅作元帥，代替約押，又使祭司撒督代替亞比亞他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 2：32 耶和華必使約押流人血的罪歸到他自己的頭上；因為他用刀殺了兩個比他又義又好的人，就是以色列元帥尼珥的兒子押尼珥和猶大元帥益帖的兒子亞瑪撒，我父親大衛卻不知道。 3. 默想分享 （1）就在處決亞多尼雅之後，所羅門王接下來馬上處理另外二個協助叛亂的領袖：祭司亞比亞他與元帥約押。v26~27所羅門並未處死亞比亞他，只是革除了亞比亞他祭司的職位，命他回歸自己的田地。最主要的原因，是因為當年他曾經效忠協助大衛，立下功勞，又是服事上帝的祭司，所以他雖然參與叛亂，所羅門仍然網開一面。不過此事也正應驗在撒母耳記上2：27-26，神藉著撒母耳責備以利時說過，以利的子孫會失去大祭司的職任，會向新的大祭司不斷乞討食物。現在應驗了。同時也應驗神讓非尼哈的後裔「永遠當祭司職任」（民25：13）的應許。 v28~35當約押聽見所羅門處死亞多尼雅，又遣送亞比亞他返鄉之後，知道接下來自己小命不保，於是效法亞多尼雅「逃到耶和華的帳幕，抓住祭壇的角。」他以為這樣或許能夠逃過一命，果然比拿雅見約押躲在帳幕裏，也不敢輕舉妄動，直到所羅門王下令直接殺死。因為約押的罪名是因著個人的恩怨，故意謀殺了兩個元帥 （v32），所以即使祭壇所提供的庇護，但不適用於蓄意謀殺（出21：14）。 v35 「王就立耶何耶大的兒子比拿雅作元帥，代替約押，又使祭司撒督代替亞比亞他。」在政治上、軍事上與宗教上潛藏禍亂的根源已被清除，並由適任者替任之後，國政得以鞏固。 4. 今天的回應 今天的經文不禁又讓我想到這則故事：「當南北戰爭十分激烈，不只林肯率領的北軍向上帝禱告，連南軍也向上帝禱告。有人就很諷刺的問林肯說：『兩邊的人都向上帝祈禱，要上帝幫助他們的那一邊獲勝。上帝難道不會為難嗎？戰爭總有一邊輸一邊贏，兩邊都在求祂，祂到底該幫哪一邊呢？』林肯解釋說：『我不敢禱告求上帝來站在我這邊，但我禱告上帝讓我站在祂那一邊。只要和上帝站在同一邊，必能得勝。』」今天我們看見亞多尼雅和約押，就是「選錯邊站」，站在與上帝反對的一方，結果落到悲慘的下場。我又想到摩西帶領以色列人出埃及，200多萬百姓只有二個人：迦勒與約書亞是站在神這邊，其餘卻是選擇敵對上帝的旨意，結果迦勒與約書亞得以進入迦南地，其餘20歲以上盡都倒斃曠野。「選邊站」太重要了，重點是我們到底明白不是叫神站在我這邊，而是我要選擇站在神的這一方，但我們真知道神的心意為何嗎？https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-28/Sat, 12 Apr 2025 04:06:45 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-12-28/啟示錄 21：9~21 21：9 拿著七個金碗、盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說：「你到這裏來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。」 21：10 我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由　神那裏、從天而降的聖城耶路撒冷指示我。 21：11 城中有　神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。 21：12 有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使，門上又寫著以色列十二個支派的名字。 21：13 東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。 21：14 城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。 21：15 對我說話的，拿著金葦子當尺，要量那城和城門城牆。 21：16 城是四方的，長寬一樣。天使用葦子量那城，共有四千里，長、寬、高都是一樣； 21：17 又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。 21：18 牆是碧玉造的；城是精金的，如同明淨的玻璃。 21：19 城牆的根基是用各樣寶石修飾的：第一根基是碧玉；第二是藍寶石；第三是綠瑪瑙；第四是綠寶石； 21：20 第五是紅瑪瑙；第六是紅寶石；第七是黃璧璽；第八是水蒼玉；第九是紅璧璽；第十是翡翠；第十一是紫瑪瑙；第十二是紫晶。 21：21 十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠。城內的街道是精金，好像明透的玻璃。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 21：10 我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由　神那裏、從天而降的聖城耶路撒冷指示我。 3. 默想分享 （1）v9~27主要在描繪新耶新撒冷，也就是在永恆中屬神的子民—「新婦，就是羔羊的妻」（v1）居住之處的榮美。有人說將來我們復活的是靈體，不需要居住的地方，但顯然並非如此。神不但為我們預備實質的城市、居所，甚至我們復活的身體依然可以吃生命樹的果子，喝生命河中的水。新耶路撒冷城有12個城門，城門上有12支派的名字，有牧者稱12*12代表完全的意思。城牆的尺寸144肘，一樣12*12，也是象徵聖城的完全。新城的牆是碧玉造的、城是精金的、城牆的根基是用各樣寶石修飾的（共有碧玉、藍寶石、綠瑪瑙、綠寶石、紅瑪瑙、紅寶石、黃璧璽、水蒼玉、紅璧璽、翡翠、紫瑪瑙、紫晶等12種寶石），城內的街道是精金好像明透的玻璃，這一切不一定要按照字面解釋解讀，而是象徵新城的輝煌、榮美，比起我們在世上追求的金銀寶石，天上新城的精金寶石更顯得聖潔與榮美。 v11即便如此，比起這些受造的精金寶石更加榮耀的，則是神要親自成為我們的光，我們要在神的榮光之中生活與行走。以前在受造的地球，神用太陽、月亮、諸星來光照我們，但在永恆裏神卻要用祂自身的榮光來光照整個聖城，城門白晝總不關閉，在那裏原沒有黑夜。同時城內也沒有聖殿，因主　神─全能者和羔羊為城的殿。我們不必再為上帝蓋房子去敬拜祂，因為神親自成為我們的居所，我們居住在祂榮耀的同在裏，我們一舉一動、生活動作存留，都毫無保留的在光明中與神相交，也與眾聖徒彼此相交。我們與神之間不再有隔閡，我們能夠與神與人完全與聖潔的親密，就如聖靈聖子聖靈合而為一一樣，神也要我們與神與人「合而為一」。 以下是使用網路AI查經的總結： 一、新耶路撒冷是神為祂的子民預備的永恆居所。 這是一個充滿榮耀、光輝和喜樂的地方，沒有罪惡、痛苦和死亡。 二、這座城象徵著教會與基督的聯合。 教會是基督的新婦，他們將永遠與主同在。 三、這座城也代表著舊約和新約信徒的合一。 神的救恩是為所有相信祂的人預備的。 三、經文中的寶石和精金等描述，不僅是字面上的意思，更是象徵性的語言， 用來表達這座城的完美、榮耀和永恆的價值。 4. 今天的回應 聖靈感動約翰寫下啟示錄，雖然末世審判的過程中有「至暫至輕的苦楚」，但是等待我們的卻是將來「極重無比永恆的榮耀」。我們必須有心裏準備為著追求將來的榮耀，而輕看世上短暫的一切，甚至願意捨下一切來追求屬天獎賞。這才是天國子民應有的人生觀與價值觀，也是神賜下啟示錄給我們最大的安慰與盼望！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-20/Sat, 12 Apr 2025 04:06:33 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-20/尼希米記 10：1~31 10：1 簽名的是：哈迦利亞的兒子─省長尼希米，和西底家； 10：2 祭司：西萊雅、亞撒利雅、耶利米、 10：3 巴施戶珥、亞瑪利雅、瑪基雅、 10：4 哈突、示巴尼、瑪鹿、 10：5 哈琳、米利末、俄巴底亞、 10：6 但以理、近頓、巴錄、 10：7 米書蘭、亞比雅、米雅民、 10：8 瑪西亞、璧該、示瑪雅； 10：9 又有利未人，就是亞散尼的兒子耶書亞、希拿達的子孫賓內、甲篾； 10：10 還有他們的弟兄示巴尼、荷第雅、基利他、毗萊雅、哈難、 10：11 米迦、利合、哈沙比雅、 10：12 撒刻、示利比、示巴尼、 10：13 荷第雅、巴尼、比尼努； 10：14 又有民的首領，就是巴錄、巴哈‧摩押、以攔、薩土、巴尼、 10：15 布尼、押甲、比拜、 10：16 亞多尼雅、比革瓦伊、亞丁、 10：17 亞特、希西家、押朔、 10：18 荷第雅、哈順、比賽、 10：19 哈拉、亞拿突、尼拜、 10：20 抹比押、米書蘭、希悉、 10：21 米示薩別、撒督、押杜亞、 10：22 毗拉提、哈難、亞奈雅、 10：23 何細亞、哈拿尼雅、哈述、 10：24 哈羅黑、毗利哈、朔百、 10：25 利宏、哈沙拿、瑪西雅、 10：26 亞希雅、哈難、亞難、 10：27 瑪鹿、哈琳、巴拿。 10：28 其餘的民、祭司、利未人、守門的、歌唱的、尼提寧，和一切離絕鄰邦居民歸服　神律法的，並他們的妻子、兒女，凡有知識能明白的， 10：29 都隨從他們貴冑的弟兄，發咒起誓，必遵行　神藉他僕人摩西所傳的律法，謹守遵行耶和華─我們主的一切誡命、典章、律例； 10：30 並不將我們的女兒嫁給這地的居民，也不為我們的兒子娶他們的女兒。 10：31 這地的居民若在安息日，或甚麼聖日，帶了貨物或糧食來賣給我們，我們必不買。每逢第七年必不耕種，凡欠我們債的必不追討。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 10：29 都隨從他們貴冑的弟兄，發咒起誓，必遵行 神藉他僕人摩西所傳的律法，謹守遵行耶和華─我們主的一切誡命、典章、律例。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-16/Sat, 12 Apr 2025 04:06:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-16/列王紀下 23：31~24：7 23：31 約哈斯登基的時候年二十三歲，在耶路撒冷作王三個月。他母親名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女兒。 23：32 約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。 23：33 法老尼哥將約哈斯鎖禁在哈馬地的利比拉，不許他在耶路撒冷作王，又罰猶大國銀子一百他連得，金子一他連得。 23：34 法老尼哥立約西亞的兒子以利亞敬接續他父親約西亞作王，給他改名叫約雅敬，卻將約哈斯帶到埃及，他就死在那裏。 23：35 約雅敬將金銀給法老，遵著法老的命向國民征取金銀，按著各人的力量派定，索要金銀，好給法老尼哥。 23：36 約雅敬登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十一年。他母親名叫西布大，是魯瑪人毗大雅的女兒。 23：37 約雅敬行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。 24：1 約雅敬年間，巴比倫王尼布甲尼撒上到猶大；約雅敬服事他三年，然後背叛他。 24：2 耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍，和亞捫人的軍來攻擊約雅敬，毀滅猶大，正如耶和華藉他僕人眾先知所說的。 24：3 這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命的，要將他們從自己面前趕出，是因瑪拿西所犯的一切罪； 24：4 又因他流無辜人的血，充滿了耶路撒冷；耶和華決不肯赦免。 24：5 約雅敬其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。 24：6 約雅敬與他列祖同睡。他兒子約雅斤接續他作王。 24：7 埃及王不再從他國中出來；因為巴比倫王將埃及王所管之地，從埃及小河直到伯拉河都奪去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 24：2 耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍，和亞捫人的軍來攻擊約雅敬，毀滅猶大，正如耶和華藉他僕人眾先知所說的。 3. 默想分享 （1）v30~31約西亞因與埃及交戰而死，得享平安歸於自己的墳墓，其子約哈斯接續他作王，在位僅短短3個月時間。聖經對他的評價：「約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。」（v32）從列王紀上下我們不斷看到，父親的信仰經常不能傳承給自己的兒女，每個人最終都要為自己一切的選擇負起全部的責任。 約哈斯雖是猶大國的君王，卻被埃及擄去；以色列成了埃及的附庸，神百姓的王也變成了法老的傀儡。因此，在屬靈的實際中，猶大已經被擄了，所以在主耶穌基督的家譜裡，把約西亞算作被擄巴比倫之前的最後一個王（太1：11）。— 《聖經綜合解讀》 約哈斯被埃及法老尼哥所廢，不許他作猶大王，法老另立約西亞的次子以利亞敬（後被改名為約雅敬）代替他。（v34）此時尼哥要北上援助亞述，把將約哈斯擄去囚禁在利比拉，「又罰猶大國銀子一百他連得，金子一他連得。」（v33）待戰爭結束後，把約哈斯帶到埃及，並死在那裏（v34）。 約雅敬成了埃及的傀儡，在耶路撒冷作王11年，聖經對他的評價：「約雅敬行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。」（v37）猶大百姓在「約西亞在世的日子，就跟從耶和華——他們列祖的神，總不離開」（代下34：33） ，但是他們不是跟從神，而是跟從人。所以神說：「猶大還不一心歸向我，不過是假意歸我」（耶3：10）。果然，約西亞一死，百姓就暴露了本相，連他自己的兩個兒子都「行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的」（v32、37）。約雅敬一面「遵著法老的命向國民征取金銀」（v35），一面為自己大興土木興建樓房（耶22：13~19），還殺死了先知烏利亞（耶26：20~23）；而百姓中間的各樣可憎的惡事也紛紛從隱藏變成公開（結8：5~18）。— 《聖經綜合解讀》 （2）約雅敬當王時期，此時巴比倫逐漸取代亞述成為世界的霸主，巴比倫尼布甲尼撒二世打敗了埃及和亞述聯軍，亞述帝國滅亡。同年，尼布甲尼撒繼承王位，乘勝追擊，把埃及法老趕回埃及，猶大也從埃及的藩屬國變成了巴比倫的藩屬國。尼布甲尼撒擄走了猶大王約雅敬、部分聖殿器皿（代下36：6~7）和包括但以理在內的一些猶大貴族（但1：1~2、6）。後來約雅敬被放回猶大，服事巴比倫3年（v1），這是猶大第一次被擄。— 《聖經綜合解讀》 主前601年，尼布甲尼撒與法老尼哥在埃及小河再次對決，雙方傷亡慘重、不分勝負，巴比倫軍隊退回國內重整旗鼓。這時，約雅敬不聽先知耶利米的警告，乘機投靠埃及、背叛巴比倫王（24：1）。尼布甲尼撒於主前598年重返猶大，率領周圍藩屬國的「亞蘭軍、摩押軍，和亞捫人的軍」（v2）攻入猶大國。此時約雅敬被擄到巴比倫，死在那裏（代下36：5~6），約雅斤即位（v6），猶大所期待的埃及卻無力來救（v7）。— 《聖經綜合解讀》 「耶和華借祂僕人眾先知所說的」（v2），這裏的眾先知包括先知以賽亞（20：17）和耶利米的預言（耶25：9）。 4. 今天的回應 當猶大百姓不聽神的話，神興起埃及與巴比倫來管教他們，即使君王也自身難保。歷代南國北國的君王都想要倚靠「看得見的強國」來取代「看不見的神」，結果總是「他們的愁苦必加增」。今天的基督徒也總是在走舊約的老路，我們喜歡找看得見的資源：「牧師、教會、名人、成功人士…」，高舉這些卻不肯親近神自己。甚至好的牧師與教會也不能救這些基督徒，因為我們很像猶太人一樣，作作表面工夫，卻不是真心尋求倚靠神，而是假意歸神」，再好的教會與牧師也是愛莫能助。默想這些經文，求聖靈幫助我們，日日靈魂更新甦醒，跟隨主走十架義路！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-20/Sat, 12 Apr 2025 04:06:07 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-20/列王紀上 19：1~10 19：1 亞哈將以利亞一切所行的和他用刀殺眾先知的事都告訴耶洗別。 19：2 耶洗別就差遣人去見以利亞，告訴他說：「明日約在這時候，我若不使你的性命像那些人的性命一樣，願神明重重地降罰與我。」 19：3 以利亞見這光景就起來逃命，到了猶大的別是巴，將僕人留在那裏， 19：4 自己在曠野走了一日的路程，來到一棵羅騰樹下（小樹名，松類；下同），就坐在那裏求死，說：「耶和華啊，罷了！求你取我的性命，因為我不勝於我的列祖。」 19：5 他就躺在羅騰樹下，睡著了。有一個天使拍他，說：「起來吃吧！」 19：6 他觀看，見頭旁有一瓶水與炭火燒的餅，他就吃了喝了，仍然躺下。 19：7 耶和華的使者第二次來拍他，說：「起來吃吧！因為你當走的路甚遠。」 19：8 他就起來吃了喝了，仗著這飲食的力，走了四十晝夜，到了　神的山，就是何烈山。 19：9 他在那裏進了一個洞，就住在洞中。耶和華的話臨到他說：「以利亞啊，你在這裏做甚麼？」 19：10 他說：「我為耶和華─萬軍之　神大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 19：5 他就躺在羅騰樹下，睡著了。有一個天使拍他，說：「起來吃吧！」 19：7 耶和華的使者第二次來拍他，說：「起來吃吧！因為你當走的路甚遠。」 3. 默想分享 （1）v1~2亞哈王經歷了這麼大的神蹟，卻好像「事不關己」，明明看見「耶和華是神」，卻不想要悔改。耶洗別更因為以利亞破壞了她虛假的偶像崇拜，發誓要取以利亞性命。罪人的心剛硬至極，若非神的憐憫，誰能得救？ v3「以利亞見這光景就起來逃命…」接下來以利亞的反應，卻是陷入極深的失望與恐懼之中，甚至想要求死。（v4）《聖經綜合解讀》—「以利亞三年半的忠心事奉，剛剛達到了令人鼓舞的頂峰，可能正在等待亞哈王的正面回應，準備見證比迦密山的神跡更偉大的屬靈復興，結果卻等來了耶洗別的挑釁和威脅。『以利亞見這光景』（v3），所見的不但有耶洗別的頑梗，也有百姓的冷漠。百姓已經無可推諉地承認『耶和華是神』（18：39），但『他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂』（羅1：21），此時竟然袖手旁觀，亞哈王不肯主持正義，百姓也無人支持先知。因此，以利亞的心情一下從巔峰跌入深淵，對百姓的麻木極度失望，覺得自己的事奉毫無意義，甚至都不願求神再次力挽狂瀾，而是『起來逃命』（v3）。」 （2）v5~8對於以利亞的處境，神並沒有責備他的小信，而是二次差遣天使來服事他，甚至是供應他吃與喝，加添力量，扶持他走到「神的山，就是何烈山」（v8）。看來先知即使對君王與百姓失望，就連這麼大的神蹟都無法帶來以色列國的屬靈大復興，反而隔一夜便打回原形：「依然故我」。罪人的心剛硬至此，叫先知失望難過。其實我想更難過的是神，每次的管教都是「打在兒身，痛在父心」，但更痛的是屢勸不聽，自取敗亡。也叫我們看見，神蹟並不能叫人悔改得救，而是聖靈的光照：「叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」人若見了神蹟卻不悔改，就會變得「更加心硬」，也要承受「更重的審判」。 「何烈山」（v8）就是西奈山，位於西奈半島南部，在別是巴南方大約420公里。這段路正常情況大約需要走10天，但以利亞卻「走了40晝夜」（v8），可能最初只是漫無目的地在曠野繞行，但卻無法聽到神的回答，所以想到摩西在西奈山上領受律法，決定到「神的山」，盼望和摩西一樣與神相遇、向神問個清楚。—《聖經綜合解讀》 v9耶和華的話臨到他說：「以利亞啊，你在這裏做甚麼？」神展開對話，不是說神不知道情況，而是要讓以利亞安靜思想，自己目前究竟遇到什麼樣的問題？以及該尋求神的幫助。」 v10 他說：「我為耶和華─萬軍之　神大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」以利亞的問題： 一、服事的疲乏與失望：「我為耶和華─萬軍之 神大發熱心…，因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知。」 二、覺得長久的孤單：、「只剩下我一個人！」 4. 今天的回應 以利亞行了這麼偉大的神蹟，雖然百姓一時高喊：「耶和華是 神！耶和華是 神！」（18：39），但最後換來的卻是皇后的追殺與深度的沮喪，為何君王與百姓見了神蹟不肯悔改？為何本應榮耀的結果卻變成被打成落水狗？這畫面使我不禁想起耶穌行了許多的神蹟，到最後百姓雖然一時高喊「和散那！」迎接耶穌進耶路撒冷城。但過沒多久，耶穌卻被門徒出賣，被宗教人士設計誣陷與被釘在十字架上…。何等相似的畫面，神蹟的結果不是屬靈的大復興，吸引萬人歸向神？反而變成了神的僕人遭逼迫、被殺害？這也讓我們學習功課，我們可以與神同工去「撒種、澆灌、收割…」，但是「唯有神能叫人成長」！我們不能改變任何一個人，只能把人帶到神的面前（神的話—讀經、與神的靈—禱告）就要把結果交託給神，讓神去改變人。至終我們每個人都要站在神面前，向神交帳，重點是我們到底如何回應神？如何回應神的話？這就是我們將來要接受的審判！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-09/Sat, 12 Apr 2025 04:06:03 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-09/何西阿書 7：1~16 7：1 我想醫治以色列的時候，以法蓮的罪孽和撒瑪利亞的罪惡就顯露出來。他們行事虛謊，內有賊人入室偷竊，外有強盜成群騷擾。 7：2 他們心裏並不思想我記念他們的一切惡；他們所行的現在纏繞他們，都在我面前。 7：3 他們行惡使君王歡喜，說謊使首領喜樂。 7：4 他們都是行淫的，像火爐被烤餅的燒熱，從摶麵到發麵的時候，暫不使火著旺。 7：5 在我們王宴樂的日子，首領因酒的烈性成病；王與褻慢人把手。 7：6 首領埋伏的時候，心中熱如火爐，就如烤餅的整夜睡臥，到了早晨火氣炎炎。 7：7 眾民也熱如火爐，燒滅他們的官長。他們的君王都僕倒而死；他們中間無一人求告我。 7：8 以法蓮與列邦人攙雜；以法蓮是沒有翻過的餅。 7：9 外邦人吞吃他勞力得來的，他卻不知道；頭髮斑白，他也不覺得。 7：10 以色列的驕傲當面見證自己，雖遭遇這一切，他們仍不歸向耶和華─他們的　神，也不尋求他。 7：11 以法蓮好像鴿子愚蠢無知；他們求告埃及，投奔亞述。 7：12 他們去的時候，我必將我的網撒在他們身上；我要打下他們，如同空中的鳥。我必按他們會眾所聽見的懲罰他們。 7：13 他們因離棄我，必定有禍；因違背我，必被毀滅。我雖要救贖他們，他們卻向我說謊。 7：14 他們並不誠心哀求我，乃在床上呼號；他們為求五穀新酒聚集，仍然悖逆我。 7：15 我雖教導他們，堅固他們的膀臂，他們竟圖謀抗拒我。 7：16 他們歸向，卻不歸向至上者；他們如同翻背的弓。他們的首領必因舌頭的狂傲倒在刀下；這在埃及地必作人的譏笑。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 7：15 我雖教導他們，堅固他們的膀臂，他們竟圖謀抗拒我。 7：16 他們歸向，卻不歸向至上者；他們如同翻背的弓。他們的首領必因舌頭的狂傲倒在刀下；這在埃及地必作人的譏笑。 3. 默想分享 （1）v1這裏應當把6：11的後半句與七1合併，直譯是：「當我恢復我民命運的時候、我想醫治以色列的時候，以法蓮的罪孽和撒瑪利亞的罪惡就顯露出來。」神是全能的神，也是有恩典的神，「祂撕裂我們，也必醫治；祂打傷我們，也必纏裹」（6：1）。但神不是人可以操縱、賄賂的偶像，祂不會按照人的想法來施行恩典，祂的工作不能違背祂自己的本性。因此，即使神想「恢復我民命運」（6：11原文）、願意醫治以色列（v1），人的罪惡也讓神無法免除管教；因為百姓的罪「纏繞他們」（v2）、在神面前指控他們，使公義的神不能不施行審判。—《聖經綜合解讀》 v2以色列陷在各樣罪惡之中，卻無知地以為「神不紀念」，這就是「掩耳盜鈴」、自我欺騙，將來有一天當人要站在神的審判台前時，已經後悔莫及。 v3~7這段記載的歷史背景可能是以色列最後一位王即位前後，社會與政治處於動盪不安的狀況中。何西阿用烤餅的火爐當成比喻來貫穿整段的記載。這段很可能是以何細亞王謀害比加王為背景。─ 蔡哲民《查經資料》 虛謊和偷竊蔓延整個社會，政治環境也充滿殺戮和陰謀，甚至連領袖們也鼓勵百姓犯罪，這種領導力已失去了該有的功用。縱觀北國以色列末期的歷史，就是為了爭奪王權的混亂時期：沙龍背叛撒迦利雅、米拿現背叛沙龍、比加背叛米拿現家族、何細亞背叛比加（王下15：8~30）。行淫者的欲望之火、圖謀奪權者的權力欲望有如燒熱的火爐；褻慢的首領在醉酒和放蕩的生活中墮落。我們的一切罪惡必在神面前顯露無遺，唯有承認自己是罪人，並從罪惡的道路上回轉、渴慕醫治的恩惠，才是存活的道路。—《活潑的生命》 （2）v8「以法蓮與列邦人攙雜…」，比喻北國與萬民攙雜，逐漸失去了神百姓的生命與見證。神的百姓本來應該單單跟隨神、倚靠神，但北國卻投靠外邦強權、被外邦人同化，失去了對神專一的心。v9「外邦人吞吃他勞力得來的」，指北國以色列在最後20年中不得不向亞述繳納巨額貢款（王下15：19）。「頭髮斑白」（v9）比喻北國以色列已經日益衰敗、走向滅亡。北國已經到了極其危險的境地，就像「沒有翻過的餅」，表面看起來還可以繼續烤，但另一面已經完全焦了，最後只能被丟棄。正如「外邦人吞吃他勞力得來的，他卻不知道；頭髮斑白，他也不覺得」（v9），但滅亡已經迫在眉睫。—《聖經綜合解讀》 v10~北國面臨生死存亡的重大危機時，不但沒有歸向神、尋求神（v10），反而「愚蠢無知」（v11）地自作聰明，一心「求告埃及，投奔亞述」（v11）。v12「他們去的時候，我必將我的網撒在他們身上」，指北國投靠兩大強權埃及和亞述，結果「好像鴿子愚蠢無知」（v11），就像一隻傻鳥自投羅網，失去了國家的獨立。「他們卻向我說謊」（v13），指百姓並不誠心求告神（v14），不肯接受神借著先知指出的「救贖」（v13）之道。「在床上呼號」（v14）可能指當時拜巴力求雨時的情形。「聚集」（v14）, 可能指敬拜巴力的儀式。在難處面前，百姓「並不誠心」（v14）求告神，而是繼續求告外邦偶像。「堅固他們的膀臂」（v15），指耶羅波安二世時代，神曾經賜給北國以色列40年的經濟繁榮、政治穩定的時期，但百姓卻繼續悖逆、抵擋神。「翻背的弓」（v16）指「沒有弦的弓」或「弦放鬆的弓」，射不中目標，這弓就不再有用。北國「歸向」（v16）強權亞述、埃及或外邦偶像，卻「不歸向至上者」（v16），已失去了神選召他們「作祭司的國度」（出19：6）的功用。「在埃及地必作人的譏笑」（v16），指北國以色列被亞述滅亡時，他們所盼望的盟國埃及不但沒有出兵相助，反而譏笑他們的天真。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 在整個舊約聖經，神百姓的「罪惡」其實就像是致命的「癌細胞」一樣，並且已經擴散到了全身。外表看來人「以為沒事」，其實裏面已經「敗壞朽爛」。世人以為只要故意「掩飾不見」，或是「企圖自救」，就可以繼續「過自己的生活」。神雖然差遣先知一再警告，人卻故意聽若未聞，甚至殺害先知，直到神命定罪惡的咒詛臨到，人若不肯趁早回轉，便要自食苦果。 但有一小群「餘民」，在經歷罪惡癌細胞的痛苦煉淨之後，願意回頭聽從神的話語，過一個「悔改的生活方式」，那麼他們要進入神為他們預備的「豐盛生活」，除掉罪惡習性，恢復屬靈健康人生。這樣的歷史一直在人類歷史中不斷反覆循環，讀聖經就是「記取前人教訓」，使我們「早早飽得神的慈愛」，又何必愚頑白白受苦，甚至滅亡呢？https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-26/Sat, 12 Apr 2025 04:05:58 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-26/尼希米記 12：22~30 12：22 至於利未人，當以利亞實、耶何耶大、約哈難、押杜亞的時候，他們的族長記在冊上。波斯王大利烏在位的時候，作族長的祭司也記在冊上。 12：23 利未人作族長的記在歷史上，直到以利亞實的兒子約哈難的時候。 12：24 利未人的族長是哈沙比雅、示利比、甲篾的兒子耶書亞，與他們弟兄的班次相對，照著神人大衛的命令一班一班地讚美稱謝。 12：25 瑪他尼、八布迦、俄巴底亞、米書蘭、達們、亞穀是守門的，就是在庫房那裏守門。 12：26 這都是在約撒達的孫子、耶書亞的兒子約雅金和省長尼希米，並祭司文士以斯拉的時候，有職任的。 12：27 耶路撒冷城牆告成的時候，眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷，要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴，歡歡喜喜地行告成之禮。 12：28 歌唱的人從耶路撒冷的周圍和尼陀法的村莊與伯‧吉甲，又從迦巴和押瑪弗的田地聚集，因為歌唱的人在耶路撒冷四圍為自己立了村莊。 12：30 祭司和利未人就潔淨自己，也潔淨百姓和城門，並城牆。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 12：27 耶路撒冷城牆告成的時候，眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷，要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴，歡歡喜喜地行告成之禮。 12：30 祭司和利未人就潔淨自己，也潔淨百姓和城門，並城牆。 3. 默想分享 （1）v22~23尼希米之後的利未人和祭司的族長都「記在冊上」（v22），表明聖殿的敬拜和事奉在尼希米之後恢復了正常秩序。「當以利亞實、耶何耶大、約哈難、押杜亞的時候」（v22），指這些大祭司在位的時候。以色列人還沒立王之前，用大祭司作為年代的記號（民35：28）。而猶大亡國之後，再次用大祭司來代表歷史年代（v7、12、23）。「歷史」（v23），意思是「年鑒、史書、編年錄」。「波斯王大流士」（v22），又譯為「波斯王大利烏」，指大流士二世，在位期間是重建城牆之後20~40年。 v1~26的祭司和利未人的名單，從所羅巴伯（v1）一直到尼希米和以斯拉的時候（v26），並且追溯到大衛（v24）。從被擄回歸到城牆重建的90多年裡，雖然祭司和利未人經歷了各種軟弱，但他們的「職任」卻在家族中一代一代地傳遞下來了（v7、12、22、23）。因此，這份名單是一份「告成之禮」的偉大序言，讓我們借著信心的眼睛，看到在起起伏伏的歷史背後，是「神施恩的手」（2：8、18；拉7：9；8：18、22）。—《聖經綜合解讀》 12章所記載的祭司和利未人名單，都是尼希米和以斯拉時期任職的人（v26）。他們「照著神人大衛的命令」（v24）來事奉神，即依循大衛所訂立的班次進行唱詩。這是為了恢復被擄前的敬拜傳統，同時也強調新的群體依然是神的子民。歌唱者從耶路撒冷周圍的地區聚集前來，並在耶路撒冷四圍為自己建立村莊。—《活潑的生命》 （2）v27「告成之禮」，原文是「奉獻、分別為聖」。「告成之禮」並不是為了慶祝竣工，而是為了向神感恩、奉獻。雖然城牆早已建成（6：15），但如果修完之後立刻舉行「告成之禮」，容易讓人以為城牆本身就是目的。因此，尼希米和以斯拉經過： 吹角節宣讀律法（8：3）、 住棚節七天講解律法（8：18）、 住棚節後禁食禱告（9：1~37）、 帶領百姓承認全然敗壞（9：16~17），立約遵行律法（9：38~10：39）、 然後再由神安排他們遷入聖城（11：1）、 最後才「歡歡喜喜地行告成之禮」（v27）。 v27「稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴」，都是大衛所定的聖殿讚美方式（代上25：1、3），這樣的敬拜方式是「耶和華藉先知所吩咐的」（代下29：25）。v28~29節的村莊都在耶路撒冷附近，由歌唱的利未人所造，便於他們參加聖殿的事奉。—《聖經綜合解讀》 奉獻典禮的意義，就是將那地方分別為聖。在王政時期只奉獻了聖殿（王上8：63），但歸回的猶大人不僅將聖殿分別為聖（拉6：16），也將城牆分別出來，作為神聖潔的所在；這意味著聖殿的範圍拓展至耶路撒冷全城。百姓不只在聖殿裏尋求聖潔，更立志在生活中實踐聖潔。為了奉獻典禮，分散在各地的利未人聚集在一起，他們負責奉獻典禮的祭祠禮儀和音樂，這在感恩與歡樂的慶典上是不可缺少的。祭司和利未人舉行潔淨儀式，以聖潔的身體和心靈預備奉獻典禮。—《活潑的生命》 4. 今天的回應 查看活潑的生命解釋今天的經文，特別對這一段有感：「奉獻典禮的意義，就是將那地方分別為聖。在王政時期只奉獻了聖殿，但歸回的猶大人不僅將聖殿分別為聖，也將城牆分別出來，作為神聖潔的所在；這意味著聖殿的範圍拓展至耶路撒冷全城。百姓不只在聖殿裏尋求聖潔，更立志在生活中實踐聖潔。」我們今天很容易在教堂中持守聖潔，卻很難在家庭與生活中持守聖潔，這是不明白真理，把信仰當成了宗教節目，而不是把神當成日常同行的對象。今天再次提醒，求神幫助我們，不是地方或時間，而是我們「這個人」，為了神的緣故—「被分別出來，歸耶和華為聖」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-31/Sat, 12 Apr 2025 04:03:28 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-31/帖撒羅尼迦後書 3：6~18 3：6 弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們，凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他。 3：7 你們自己原知道應當怎樣效法我們。因為我們在你們中間，未嘗不按規矩而行， 3：8 也未嘗白吃人的飯，倒是辛苦勞碌，晝夜做工，免得叫你們一人受累。 3：9 這並不是因我們沒有權柄，乃是要給你們作榜樣，叫你們效法我們。 3：10 我們在你們那裏的時候，曾吩咐你們說，若有人不肯做工，就不可吃飯。 3：11 因我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，甚麼工都不做，反倒專管閒事。 3：12 我們靠主耶穌基督吩咐、勸戒這樣的人，要安靜做工，吃自己的飯。 3：13 弟兄們，你們行善不可喪志。 3：14 若有人不聽從我們這信上的話，要記下他，不和他交往，叫他自覺羞愧。 3：15 但不要以他為仇人，要勸他如弟兄。 3：16 願賜平安的主隨時隨事親自給你們平安！願主常與你們眾人同在！ 3：17 我─保羅親筆問你們安。凡我的信都以此為記，我的筆跡就是這樣。 3：18 願我們主耶穌基督的恩常與你們眾人同在！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 帖後 3：13 弟兄們，你們行善不可喪志。 3：14 若有人不聽從我們這信上的話，要記下他，不和他交往，叫他自覺羞愧。 3：15 但不要以他為仇人，要勸他如弟兄。 3. 默想分享 （1）今天這段的經文背景，是因為帖撒羅尼迦教會中有某些人，他們是以盼望主立刻快要降臨為藉口，就認為不需要作工，因而放棄本身應盡的普通職責，開始一味遊手好閒，懶散成性，反倒專管閒事。所以保羅在此對於信徒們作了些勸勉和教訓： 一、遠離這群不守規矩、不務正業、好管閒事之人：「凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受到的教訓，就當遠離他」（v6）。 二、效法保羅的榜樣：「因為我們在你們中間，未嘗不按規矩而行，也未嘗白吃人的飯，倒是辛苦勞碌，晝夜做工，免得叫你們一人受累。這並不是因我們沒有權柄，乃是要給你們作榜樣，叫你們效法我們。」（v7~9） 三、最終目的，是叫人可以醒悟而悔改：「若有人不聽從我們這信上的話，要記下他，不和他交往，叫他自覺羞愧。但不要以他為仇人，要勸他如弟兄。」（v14~15） （2）這裏教導我們，教會裏面各種人都有，形形色色。 一、有些人利用屬靈當作藉口，不肯安靜親手工作，濫用弟兄姊妹的愛心，造成教會的問題，也叫自己的生命受虧損。 二、有些人假裝屬靈，整天讀經禱告，卻在自己的本分上失職，沒有照顧好自己的家庭與工作，專愛管別人閒事，製造混亂。 三、有些人不明白，基督徒的愛心必須充滿智慧，而不是愛人反而害人。合乎真理的愛心，不是一味滿足人的需要，而是勸人生命悔改，遵行真理，先照顧好自己的生活與本分，顧好自己的工作與家庭。而不是在教會熱心，卻不守本分，這種人不但不能幫助，反而需要勸戒。基督徒的愛心是給予真正沒有能力的弱勢群體，而不是有能力卻不肯工作，或是過度浪費虛榮的肢體。 四、對於教會中不肯聽勸，不肯悔改的肢體，我們不是不承認他是弟兄，而是拒絕在他們的罪中有分。我們必須讓他們明白神的話語是怎麼說的，教會的立場與原則是要幫助人悔改的，而不是容讓人繼續活在「不守規矩」與「故意犯罪」的光景之下。只有人有願意悔改的心，教會應該幫助他們，不可能一次到位，一步登天，但是可以有個開始，慢慢進步。如果教會對於人需要改變或悔改之事連提也不提，也不表達立場，甚至還助長罪惡，叫人誤以為他不需要改變，這樣就是教會「在人的罪中一起有分了」。 4. 今天的回應 新約聖經特別是屬於「書信類」的經卷，不管是保羅書信、約翰書信、彼得書信…，大多都是為了解決當時候教會內部的問題，並且提出合於真理原則的作法寫作而成。我們看見保羅書信一貫的寫法，就是先有真理原則，再提出應用作法。保羅通常提出來的原則與作法，是非常切合當時實際需要的，並不是那些打高空不接地氣的理論而已。 保羅是如何建造教會，幫助教會成長的？ 一、先以身作則，自己作榜樣與見證，叫人可以效法（v7~9） 二、教導真理，勸勉教會悔改，按照合乎真理的作法去行（v10~11） 三、對神的話語能夠聽的進去的人，就應當從自己本身遵守，不受別人的影響（v13） 四、對於不遵守真理的弟兄，在愛中勸戒他們（v15） 五、對於明知故犯、堅持不肯遵守真理的弟兄，就要與他們保持距離，為他們禱告，愛他們，但是不與他們同流合污，不被絆倒或引誘，等候聖靈親自光照與幫助他們悔改。（v14）https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-06/Sat, 12 Apr 2025 04:03:11 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-06/馬可福音 12：28~34 12：28 有一個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答的好，就問他說：「誡命中哪是第一要緊的呢？」 12：29 耶穌回答說：「第一要緊的就是說：『以色列啊，你要聽，主─我們　神是獨一的主。 12：30 你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的　神。』 12：31 其次就是說：『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」 12：32 那文士對耶穌說：「夫子說，　神是一位，實在不錯；除了他以外，再沒有別的　神； 12：33 並且盡心、盡智、盡力愛他，又愛人如己，就比一切燔祭和各樣祭祀好的多。」 12：34 耶穌見他回答的有智慧，就對他說：「你離　神的國不遠了。」從此以後，沒有人敢再問他甚麼。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 12：29 耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列啊，你要聽，主─我們　神是獨一的主。 12：30 你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的　神。 12：31 其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。 3. 默想分享 （1）v28~34就是聖經中有名的「大誡命」，另一個就是太28：18~20的「大使命」。大誡命是指這是所有誡命裏面最基本、最重要，也是涵蓋其他所有誡命中的一條，就是愛神愛人。大誡命一條裏面有二個部份，一個就是愛神，一個是愛人。愛神愛人是有先後順序的，而且是不能分開。愛神的人就一定必須愛人，但是必須先愛神，我們才會懂得如何真正愛人。愛神愛人這一條就涵蓋了所有的誡命，意思是真正學會愛神愛人，我們就不會犯其他的罪，所以這一條就夠了。如果我們所做的沒有愛神愛人的心，神也根本不紀念我們所做的。（參林前13章） 聖經上講到「愛神愛人」，我們要了解我們必須從聖經的真理去解讀，而不是世界的看法或我們自以為是。因為「愛」這個字，幾乎已經是全世界最被濫字的一個字。只要講到愛，我們幾乎愛怎麼樣就怎麼樣，同性戀也沒關係、恐怖情人也情有可原、結婚離婚越來越自我越隨便。基督徒不應該這樣，我們學習愛是從真理的角度去認識愛，去解讀何謂真愛。人的愛沒有真理就是老我的慾望、掌控，就是亂來，甚至是毀滅。林前13章愛的真諦是一個很好的提醒，講到神對人的愛，以及我們對人的愛，應該是什麼樣子。 （2）如果我們讀林前13章，或是整本聖經，就會發現人裏面根本沒有愛，因為人的老我太過自我中心，自以為是。我們的愛都是有條件有期待有掌控性的，人其實真正是愛自己，常常詭詐的利用愛的藉口來滿足私慾。到最後我們會發現，沒有治死老我，沒有聖靈的幫助，我們沒有真愛，只有殘缺不全老我的愛。所以大誡命的重點，比愛神愛人更重要更基本的前題，是承認我們的老我罪性裏面沒有聖潔真理的愛。在我們還作罪人的時候，神就先愛我們，神的愛就是無條件完全的愛。所以我們在愛神愛人之先，我們必須先「憑信心接受神完全的大愛」，在神愛的安全感裏面願意放下主權捨棄老我，願意因為愛神活出一個聖靈掌權的新生命。我們愛神愛人，是因為神先愛了我們。一個沒有被神的愛滿足的人，就會容易變成宗教徒的假冒偽善，外面做了很多，裏面根本是自義，愛不出來。 這個世代的人很缺乏「天父的愛」，充滿「孤兒的靈」，我們在宗教裏面拼命用宗教行為想要「賺取人的愛與肯定」，而不是「被神的愛激勵我們去愛神愛人」，走了一條錯謬的道路。大誡命真正的順序，第一個是我們憑信心接受神無條件的大愛，在神的愛中得享安息、得著完全的滿足，放棄自我滿足，願意「因愛順服以致於治死老我」。第二個是當我們被神的愛所激勵，我們裏面會有聖靈的感動與火熱，使我們充滿感恩的心，結出聖靈的果子，可以因為體會神的愛而開始回應神的愛，「更多的想要親近神，想要認識神，也更多的願意順服神」，這才是愛神的意義。愛神不是指參加很多的宗教活動，真正的愛神是指願意親近神，聽神的聲音，順服神的旨意。第三個，我們領受神的愛，又願意親近神順服神，連結於神，我們就會得到聖靈的能力與智慧去愛世人，包括不可愛的人。愛人不是指一味討人的喜歡，而是用神的真理去對待每一個人。愛的真諦是很好的提醒，靠我們自己根本做不到，只能靠聖靈的幫助。我個人相信愛人最大的祝福，就是把人帶到神的面前得生命，幫助人生命結出聖靈果子，存到永恆，我認為這是我們能夠愛人最重要的一件事。 （3）跟大部份的人一樣，我發現自己有很嚴重的「孤兒的靈」的問題，就是感覺不到天父的愛，所以我信仰大部份的過程都是在用我的努力想要去獲得屬靈長輩或同伴對我的認同與肯定，以為這就是神愛我。我以為我必須先用好行為才能得到神的愛，到最後發現我變成「雇工的心」，而不是「兒子的靈」。到現在我還在不斷調整自己，不要從世人的眼光，而是天天從聖靈的幫助與真理的眼光來認識神，認識自己。不斷憑信心接受神的愛，從這個角度出發，心裏充滿火熱與願意的心，我才能服事神服事人，否則帶著一個破碎與自義的心靈，我的服事根本不是愛神愛人，反而變成是在玷污別人。每天對我而言最重要的事是學習先接受神的愛，而不是先想要用自己的老我怎麼去討好神。學習的進度很慢，也很磨人，但是我知道這是對的路，求主幫助我不怕慢，只怕站，願意學習：憑信心接受神恩典憐憫的愛，然後存著感恩甘心順服愛神，最後才能從心裏真正愛一個人。 4. 今天的回應 我過去如果聽到別人說我做不好、沒有愛、或是各種批評的話，我總是會想要抗辯，生氣、接受控告，甚至自卑自憐…。但現在學習原來承認自己裏面沒有愛，是很重要的事，而且是每天都需要不斷操練的事。我們必須先承認「在我裏面沒有良善」，然後才有可能轉向去「連結神與倚靠神」，連於聖靈的活水江河，讓聖靈將天父的愛，先澆灌在我心裏。引用康來昌牧師一段話： 「聖經百分之九十五，甚至九十九以上的經文都講到我們人採取主動：你歸向上帝、愛上帝；你悔改、親近祂，祂就親近你。這是在提醒我們的責任。 實際上是神主動人才能 可是那百分之一或五的經文是更基礎的：你之所以能歸向上帝，是因為祂先愛你，祂先使你歸向祂。我們一定要把榮耀都歸給主，也一定要知道，所有的良善從主來，我們能夠悔改，能夠親近主，這些都是因為神的工作。但是聖經裡為什麼這麼少講到呢？我想就是不要讓我們一天到晚有那種預定論的恐慌或無聊的問題（：神沒有感動我，我怎麼會悔改？我沒有悔改就是神沒有感動我。你的意思就是：你就是神囉？你不想悔改，就說是神沒有感動你，或沒有預定你悔改。小心！這是要更下一層地獄的。）是神感動，但從我們人這邊看，好像是我們人先採取行動，其實是神的工作，我們需要的就是盡心盡性歸向上帝。我們總需要歸向主，事實上不管是我們聽到了神的話，或有一天神讓這話在我們心中做了感動的工作，都是出於神，一切都是神。我們願意聽祂的話。」https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-07/Sat, 12 Apr 2025 04:02:25 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-07/尼希米記 4：15~23 4：15 仇敵聽見我們知道他們的心意，見　神也破壞他們的計謀，就不來了。我們都回到城牆那裏，各做各的工。 4：16 從那日起，我的僕人一半做工，一半拿槍、拿盾牌、拿弓、穿（或譯：拿）鎧甲，官長都站在猶大眾人的後邊。 4：17 修造城牆的，扛抬材料的，都一手做工一手拿兵器。 4：18 修造的人都腰間佩刀修造，吹角的人在我旁邊。 4：19 我對貴冑、官長，和其餘的人說：「這工程浩大，我們在城牆上相離甚遠； 4：20 你們聽見角聲在哪裏，就聚集到我們那裏去。我們的　神必為我們爭戰。」 4：21 於是，我們做工，一半拿兵器，從天亮直到星宿出現的時候。 4：22 那時，我又對百姓說：「各人和他的僕人當在耶路撒冷住宿，好在夜間保守我們，白晝做工。」 4：23 這樣，我和弟兄僕人，並跟從我的護兵都不脫衣服，出去打水也帶兵器。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 4：15 仇敵聽見我們知道他們的心意，見　神也破壞他們的計謀，就不來了。我們都回到城牆那裏，各做各的工。 4：16 從那日起，我的僕人一半做工，一半拿槍、拿盾牌、拿弓、穿（或譯：拿）鎧甲，官長都站在猶大眾人的後邊。 3. 默想分享 （1）v15「仇敵聽見我們知道他們的心意，見　神也破壞他們的計謀，就不來了。」我們看見當尼希米開始要重建城牆的時候，以參巴拉和多比雅為首的仇敵代表，就先極盡所能的嗤笑、藐視、毀謗，想要打擊猶大百姓士氣，使他們放棄建造。結果發現此招無果，再次放第二個大招，就是拉攏周圍其他民族的力量，企圖聯手攻擊耶路撒冷，並藉此恐嚇百姓使他們恐懼罷工。沒想到尼希米鼓勵百姓「不要害怕、起來爭戰」，完全不理會仇敵的攪擾，專心工作。其實仇敵既沒有勇氣違抗波斯王的詔令，也沒有決心付上爭戰的代價，只是想要藉由嗤笑、譭謗、恐嚇等心理戰術打擊猶大百姓，一見此招無效，便一哄而散，「就不來了」（v15）。 這使我想到今天在全世界甚為囂張的「詐騙集團」，他們並不敢真正的「人身攻擊」，只能用「利誘」，或是「威脅」的技倆，詐騙無知的群眾，利用人性「貪婪」或「恐懼」的心裏詐騙錢財。人若是識破他們的詭計，他們便無計可施，只能「放棄」，魔鬼正是屬靈世界詐騙集團的首腦，我們身為神的兒女，進行屬靈爭戰，應當靠神得勝，而不是反被欺騙利用了。 仇敵雖然暫時退去了（v15），但尼希米並未因此懈怠，而是繼續警醒防備（v16~20）： 一、確保他自己的護衛常有武器的裝備（v16）：「我的僕人，指尼希米的衛隊，他是省長，有維持治安的軍兵。這些兵可能原來都用在築城，現在一半穿上軍服，拿起兵器，站在築城的眾人後面，既加強防守又安定人心。槍、藤牌、長弓和鎧甲都是波斯軍人的裝備。」──《啟導本聖經》 二、讓作工的人也配備武器（v17~18）：「修造城牆的，扛抬材料的，都一手做工一手拿兵器，修造的人都腰間佩刀修造。」 三、建立聯絡網，若仇敵來襲，就用號角聲傳遞信號，可以立刻聚集百姓防禦仇敵（v18~20） （2）v21~23為了順利完成重建城牆，同時防備仇敵隨時可能會乘虛而入，因此，尼希米與百姓繼續警醒防備：「一手做工、一手拿兵器」（v17）。「從天亮直到星宿出現的時候」，指加班直到晚上「星宿出現的時候」。 這裏不但在白天要「一手做工、一手拿兵器」；就連晚上睡覺，也要嚴加防備：「各人和他的僕人當在耶路撒冷住宿，好在夜間保守我們。」（v22）因為他無法派人保護城外的百姓，必須吩咐百姓都住在城內。 v23「這樣，我和弟兄僕人，並跟從我的護兵都不脫衣服，出去打水也帶兵器。」尼希米貴為省長，但他不是光動張嘴巴而已，而是身先士卒、以身作則，與百姓站在一起。就連他自己與他的隨從，也都隨時穿著盔甲、隨時保持警戒，一刻不能鬆懈。他放棄使用特權，積極參與艱難的重建事工，因此獲得了百姓的信賴，也讓他們更願意參與重建的工作。 4. 今天的回應 即使仇敵暫時放棄攻擊，但是尼希米仍然忠心盡上人的最大本分，警醒度日：「一手作工，一手拿著兵器」。其實今天我們新約時代的基督徒，雖然我們的肉眼看不見仇敵，但真正的屬靈爭戰是24小時持續不斷在進行的。仇敵透過「魔鬼、世界、老我」，裏應外合，不斷用各種舖天蓋地的引誘、試探、恐嚇、焦慮、懷疑、不信、苦毒、嫉妒…，攻擊我們的心思意念；一不小心，我們就被謊言與憂慮捆綁，成為「被擄的與被囚的」。唯有效法尼希米「一手工作、一手拿兵器」，我們同時在世上生活，也同時「穿戴屬靈話語的全副軍裝」，用神的話語勝過仇敵一切的詭計謊言，我們才能持續地「建造生命，長大成熟」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-03/Sat, 12 Apr 2025 04:02:02 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-03/馬可福音 11：20~33 11：20 早晨，他們從那裏經過，看見無花果樹連根都枯乾了。 11：21 彼得想起耶穌的話來，就對他說：「拉比，請看！你所咒詛的無花果樹已經枯乾了。」 11：22 耶穌回答說：「你們當信服　神。 11：23 我實在告訴你們，無論何人對這座山說：『你挪開此地，投在海裏！』他若心裏不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。 11：24 所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。 11：25 你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯。 11：26 你們若不饒恕人，你們在天上的父也不饒恕你們的過犯。（有古卷無此節）」 11：27 他們又來到耶路撒冷。耶穌在殿裏行走的時候，祭司長和文士並長老進前來， 11：28 問他說：「你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」 11：29 耶穌對他們說：「我要問你們一句話，你們回答我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。 11：30 約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？你們可以回答我。」 11：31 他們彼此商議說：「我們若說『從天上來』，他必說：『這樣，你們為甚麼不信他呢？』 11：32 若說『從人間來』，卻又怕百姓，因為眾人真以約翰為先知。」 11：33 於是回答耶穌說：「我們不知道。」耶穌說：「我也不告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 11：24 所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。 11：25 你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯。 3. 默想分享 （1）v20~24耶穌所咒詛的無花果樹，很快就枯死了。彼得驚訝耶穌話語的權柄，耶穌機會教育信心的重要性。v23「無論何人對這座山說：『你挪開此地，投在海裏！』他若心裏不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。…，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。」對於這段經文，每個人對於信心都有不同的理解。最多人就是積極思想，思想正面、話語積極，不斷宣告，逼自己理性相信禱告的事情一定會成就，不容許自己有懷疑的思想與負面的言語，這種理解的基督徒相當地多，但是我相信從來沒有一個人真正經歷過移山的神蹟與信心，也不是每位基督徒的信心保證萬事如意。我們對信心的詮譯和經歷，真是五花八門，無奇不有。我過去也常卡在這節經文似乎照字面解釋信心很重要，但是實際運作上我們的信心小之又小，經歷的神蹟又是少之又少，至少我個人的確如此。 我個人目前的看法，也是某些解經學者的說法。就是信心並不是「自信」，不是靠自己催眠自己要正面積極就是信心。當然我們需要正面積極，但不是自信，而是信靠神的話語。什麼意思呢？羅10：17「可見，信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」這句經文我個人認為是解釋信心最重要最準確的解釋，就是我們的信心是來自於神在聖經中所啟示我們一般性的旨意、以及神對我們個人特別的啟示、帶領。這裏耶穌先說出咒詛無花果樹的話，門徒聽見了，耶穌教導他們聽見神的話就要有信心，果然事就這樣成了。亞伯拉罕還沒有兒子之前，上帝先說了要給他兒子，雖然耽延了25年，但是亞伯拉罕聽見上帝的聲音，就持續相信神。這不是說我們不可以祈求心裏所想要的事，但是我們禱告之後，仍然要持續禱告到「神對我們說話」，而不是有禱告，就靠自己的意志力努力來維持。我們的神是活神，是說話的神，真正的信心，來自於「聽神的聲音、順服神的旨意」，而不是自己靠理性、感覺、意志力隨時開一張空白支票指揮上帝照辦。 （2）v25~26另一個會攔阻信心的因素，就是我們不饒恕別人。我們與神恢復關係的基礎，就是神已經先饒恕了我們，甚至在我們還沒有悔改之前，神就已經先為我們死。我們成為神的兒女，擁有神的生命，就應當活出神的品格與性情出來，願意像神一樣去饒恕那些得罪我們的人。饒恕他人並不是說我們必須恢復過去信任的感覺，因為心受傷之後信任感本來就會受到破壞，饒恕是我們一個自由意志的選擇與決定，願意饒恕人，也願意學習用神的愛來愛人。 v27~33祭司長和文士並長老，這些宗教領袖界的最大咖集合起來要質詢耶穌：「你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」這應該是指群眾夾道歡迎耶穌騎驢進城，以及祂推倒聖殿作買賣之人的桌子一事。因為耶穌受歡迎的程度，以及耶穌在聖殿中的影響力，已經威脅到這些宗教領袖，不管是地位、貪婪的金錢、群眾的愛戴，都讓這些神職人員受到威脅。耶穌的權柄直接來自於上帝，耶穌所做的每件事，所說的每句話，都是合乎真理，也獲得許多基層群眾的支持。只是宗教領袖大權在握。耶穌反問施洗約翰的權柄從何而來，結果這些宗教領袖卻答不出。若說是從天上來的，但是他們卻不接受，若說是人間來的，又怕民眾不服。其實耶穌的問題正是這些宗教領袖需要的答案，只是這些領袖心硬聽不進去，到最後乾脆殺了耶穌。 4. 今天的回應 曾聽過一句話，就是一個人從神領受到禱告醫病、趕鬼的權柄，來自於我們「先要順服在神的旨意與權柄之下」。就像耶穌在大使命中直接說明白了：「耶穌進前來，對他們說：『天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗 。』」（太28：18~19）這裏面幾個重點：一、耶穌早已將「權柄」賜給「每一位門徒」了；二、神所賜的權柄，包括「天上地下所有的權柄」，其實是指「勝過魔鬼、罪惡與死亡」的屬靈權柄，是每位跟隨主的門徒都可以領受的；三、門徒領受權柄的目的，絕不是為了「讓自己變成了名牧名人」，而是為了要「繼續傳承大使命」，不斷出去「帶領更多世代相傳的門徒」！四、耶穌在世上所發展的，並不是一個強大的「基督教組織」，而是「不斷將影響力帶到生活與職場各處，活出神生命與旨意的『見證人』」。今天教會在談的「門徒」大多數只限制「在教堂裏面的服事同工」，但是神的旨意更重要的是「在日常生活中活出神生命的『天國子民』」！ 相信如果我們把服事的焦點確實落實在「完成大使命」的事上，我們都能領受耶穌的應許：「耶穌進前來，對他們說：『天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗 。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』」（太28：18~20）https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-11/Sat, 12 Apr 2025 04:01:03 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-11/馬可福音 14：1~11 14：1 過兩天是逾越節，又是除酵節，祭司長和文士想法子怎麼用詭計捉拿耶穌，殺他。 14：2 只是說：「當節的日子不可，恐怕百姓生亂。」 14：3 耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裏坐席的時候，有一個女人拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。 14：4 有幾個人心中很不喜悅，說：「何用這樣枉費香膏呢？ 14：5 這香膏可以賣三十多兩銀子賙濟窮人。」他們就向那女人生氣。 14：6 耶穌說：「由她吧！為甚麼難為她呢？她在我身上做的是一件美事。 14：7 因為常有窮人和你們同在，要向他們行善隨時都可以；只是你們不常有我。 14：8 她所做的，是盡她所能的；她是為我安葬的事把香膏預先澆在我身上。 14：9 我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為記念。」 14：10 十二門徒之中，有一個加略人猶大去見祭司長，要把耶穌交給他們。 14：11 他們聽見就歡喜，又應許給他銀子；他就尋思如何得便把耶穌交給他們。 」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 14：6 耶穌說：由她吧！為甚麼難為她呢？她在我身上做的是一件美事。 14：7 因為常有窮人和你們同在，要向他們行善隨時都可以；只是你們不常有我。 14：9 我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為記念。 3. 默想分享 （1）這裏在伯大尼膏耶穌的女人，在約翰福音12章明講就是馬大的妹妹馬利亞。據說猶太女子在出嫁之前都拚命積存銀子，來購得一瓶這樣的香膏作為嫁妝之物。這香膏值30多兩銀子是相當昂貴的，大約一個工人整年的工資，可能是一個女人長年的積蓄預備，十分的貴重。正在坐席之間馬利亞突然打破這個一斤極貴的真哪噠香膏（約12：3）就膏在耶穌的身上，想必當時候的門徒與坐席之人都被這個突然的舉動愣住了：「何用這樣枉費香膏呢？」這時候忍不住跳出來說話的人就是管錢的門徒，也是後來賣主的猶大：「這香膏可以賣30多兩銀子賙濟窮人。」耶穌卻有不同的看法：「由她吧！為甚麼難為她呢？她在我身上做的是一件美事…，她是為我安葬的事把香膏預先澆在我身上，…，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為記念。」 與耶穌一同坐席的人群當中立刻分為二個陣營，一個陣營只有一個人就是馬利亞，另一個陣營就是門徒與其他所有的人。門徒與所有的人都有一個共同的反應：「太浪費了！」香膏是為了婚禮之用長久預備的，怎麼一下子就打破倒光了，雖然倒的是耶穌，還不如賣錢去照顧窮人比較實在。另一個陣營的人只有一個馬利亞，耶穌不但沒有責備她的舉動，反而誇獎她所做的事是「一件美事」，而且要隨福音傳遍地極。我們現在這些讀聖經的人，不知道是屬於那一個陣營的人？如果按理性來判斷，我應該也是屬於門徒一類的人，覺得「太浪費了！」有這個必要嗎？但是多年來的默想研讀，我慢慢了解一些道理。就是「真愛」是不能計算代價的，真愛會讓一個人甘心浪費的，真愛會叫一個人忘記自己的利害得失，進入忘我的敬拜。一個天天在計算計較的人，其實不曾體會到什麼是真愛，在他心裏任何人事物，都是不斷的在他的「計較盤算」之下：有什麼好處？有什麼價值？又跟我有什麼關係？愛變成有條件的，這就是罪人老我的愛。 （2）當馬利亞打破香膏的時候，她還不知道耶穌再過幾天就要釘死十字架了，她成為唯一用香膏膏耶穌的人，就因為她的甘心浪費。之後有一個抹大拉的馬利亞在耶穌釘死後想要去膏耶穌的屍體，卻是沒有機會了，因為耶穌復活了。馬利亞把膏耶穌這件事，就看作是她的婚姻大事一樣的神聖看待。這是一個女人的至愛，也是最美的敬拜，重點不是錢的價值，重點是一個充滿真愛、聖潔的靈魂，在神面前傾倒自己，如同獻上生命一樣的神聖。耶穌看重的不是錢的價值，因為耶穌不缺錢，耶穌看見的是世上最美好的就是我們對神的愛，這是無價的。一件美事，美的是心，不是錢、不是香氣、而是我們全心全人因為愛神完全的擺上。那些想要用錢的價值來跟上帝斤斤計較、充滿算計的人，其實心裏根本沒有真愛。我們想到神愛世人，甚至將耶穌賜給罪人犧牲生命，這就是一個完全浪費的愛，把神的愛浪費在我們這群不配的罪人身上。如果上帝跟人類斤斤計較，我們早就全部下地獄去了。神都不跟人計較，我們又為何要不斷跟神斤斤計較呢？ 耶穌說福音不管傳到那裏，都要述說這件美事。其實主要的涵義是指耶穌的福音，講的就是一件美事。這個美事就是神為了愛世人，把自己的生命無條件的像香膏一樣傾倒浪費在不配的罪人身上。所以我們因信稱義得救的人，也應當學像馬利亞一樣，我們接受神的大愛，體會神愛的無價寶貴，我們自然而然的反應就是同樣無條件的獻上自己的生命、財產、主權、一切成為活祭，甘心為主使用。福音就是一件美事，耶穌因為愛做在我們身上，我們也因為被愛，願意回應在神身上。那些想要斤斤計較充滿算計的人，恐怕這些人的服事稱不上是「美事」，神也不想紀念。神要紀念的，是出於愛的服事。 （3）責備馬利亞浪費30多兩銀子的猶大，結果到最後是用30塊錢的代價賣掉了耶穌。30塊錢按原文是「30塊銀子」，合計30舍客勒，相當於一個奴隸的估價，或是120天的工資。猶大並不是真正的愛窮人，他只是愛錢而已。充滿算計的服事，可以說是老我的服事，是自我中心的服事，不是服事主，是在利用主的名義服事自己的私慾。這種人的服事神也不會紀念！神紀念的是「一件美事」，不在乎錢多錢少，而在乎我們因為愛而不計較代價的心。不管服事神或服事人，我們充滿真愛，就是美事。我們沒有愛，只有計較自己的得失，神也不會計念。林前13章愛的真諦，明講不在乎我們做了什麼豐功偉業，只在乎我們心裏的動機，是否出於愛神愛人。 v7「因為常有窮人和你們同在，要向他們行善隨時都可以；只是你們不常有我。」雖然在這裏指的是耶穌的肉身說的，但是我們也要小心，就是我們的行善，心裏到底有沒有主。今天很多人行善，打著愛的口號，甚至也打著神的名義，但是到底我們心裏是否「常與主同在」。今天許多宗教行善比基督徒更多更熱心，但是他們裏面沒有真神。也有許多教會行善，但是充滿「計算投資報酬率」，就是我們行善是希望別人信主，如果別人不信主不進教會我們就立刻停止行善，說穿了這也不是愛，而是計較。神愛世人，但是耶穌行善並不是「交換條件」，不是利用行善來催逼人一定要相信祂。行善的動機是我們充滿神的愛，愛滿出去，就會分享給周遭的人，愛是不管別人表現如何，愛是無條件，是白白付出，因為愛從神來。主的愛就是這樣，不在乎對方，只在乎神自己就是愛。我們行善、賙濟窮人，更要察驗我們是否「常有主同在」，一切為了愛神而做，不是「為行善而行善」，而是「被神的愛激勵而行善」。 4. 今天的回應 「因為常有窮人和你們同在，要向他們行善隨時都可以；只是你們不常有我。」照顧窮人本來就是「神的旨意」，神也把這「良心」的功能放在每一個人心裏，即使非基督徒也都明白要照顧弱勢者的需要，甚至做的不輸給基督徒。但是「你們不常有我」，我過去覺得這是指耶穌在世時的肉身說的，如今看來，也包括基督徒在做任何事情的時候，其實我們心裏到底有沒有「常與主同在」？啟示錄耶穌責備以弗所教會：「我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾 試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦。然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。」也就是教會沒有忘記要服事與聚會，卻唯獨「忘記了主」，這不是很諷刺的事嗎？這種事文士與法利賽人也是天天在犯，我自己也好不到那裏去！新的一年求神給我這個恩典，不是只有記得「我要做什麼事」，而是「我心裏要常有主的同在」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-26/Sat, 12 Apr 2025 04:00:20 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-26/列王紀上 21：1~16 21：1 這事以後，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一個葡萄園，靠近撒瑪利亞王亞哈的宮。 21：2 亞哈對拿伯說：「你將你的葡萄園給我作菜園，因為是靠近我的宮；我就把更好的葡萄園換給你，或是你要銀子，我就按著價值給你。」 21：3 拿伯對亞哈說：「我敬畏耶和華，萬不敢將我先人留下的產業給你。」 21：4 亞哈因耶斯列人拿伯說「我不敢將我先人留下的產業給你」，就悶悶不樂地回宮，躺在床上，轉臉向內，也不吃飯。 21：5 王后耶洗別來問他說：「你為甚麼心裏這樣憂悶，不吃飯呢？」 21：6 他回答說：「因我向耶斯列人拿伯說：『你將你的葡萄園給我，我給你價銀，或是你願意，我就把別的葡萄園換給你』；他卻說：『我不將我的葡萄園給你。』」 21：7 王后耶洗別對亞哈說：「你現在是治理以色列國不是？只管起來，心裏暢暢快快地吃飯，我必將耶斯列人拿伯的葡萄園給你。」 21：8 於是託亞哈的名寫信，用王的印印上，送給那些與拿伯同城居住的長老貴冑。 21：9 信上寫著說：「你們當宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上， 21：10 又叫兩個匪徒坐在拿伯對面，作見證告他說：『你謗瀆　神和王了』；隨後就把他拉出去用石頭打死。」 21：11 那些與拿伯同城居住的長老貴冑得了耶洗別的信，就照信而行， 21：12 宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上。 21：13 有兩個匪徒來，坐在拿伯的對面，當著眾民作見證告他說：「拿伯謗瀆　神和王了！」眾人就把他拉到城外，用石頭打死。 21：14 於是打發人去見耶洗別，說：「拿伯被石頭打死了。」 21：15 耶洗別聽見拿伯被石頭打死，就對亞哈說：「你起來得耶斯列人拿伯不肯為價銀給你的葡萄園吧！現在他已經死了。」 21：16 亞哈聽見拿伯死了，就起來，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄園。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 21：3 拿伯對亞哈說：「我敬畏耶和華，萬不敢將我先人留下的產業給你。」 3. 默想分享 （1）亞哈王既不敬神，也不愛人，甚至利用權勢來欺壓百姓。雖然在這裏是耶洗別作打手，但是神的審判要臨到整個亞哈家族。v1~7亞哈王看中了拿伯的葡萄園，想要當他的菜園。雖然想要用錢買，但這已經違反了神的律法。因為舊約時代神的吩咐，神才是應許之地的主人，所以神宣告「地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。」（利25：23）。每個支派、家族所分得的土地，並不是根據自己的品德、功勞或努力，而是「拈鬮所得的產業」（民36：3），完全是根據神的恩典和權柄，是與神立約所得的分。 以色列人在神面前「是客旅，是寄居的」，只是神所託付的土地的管家，必須遵行與神所立的約，才能「在那地上長久」（申4：26）。因此，以色列人「要按著祖宗各支派的名字承受為業」（民26：55）所以即使亞哈王想要用錢買，拿伯因為敬畏神，「萬不敢將我先人留下的產業給你。」 （v3） （2）v4亞哈見買不成葡萄園，竟像幼稚的小孩一樣：「悶悶不樂…，躺在床上，轉臉向內，也不吃飯。」v5~7邪惡的皇后耶洗別聽見王的話，就像媽媽哄不懂事的小孩一樣，承諾要用手段將園子奪過來送給亞哈王。v8~16耶洗別的手段： 一、假冒亞哈王名義寫信，指使眾長老與貴胄等具有審判權的人，一起同謀陷害拿伯（v8、11） 二、收買二個匪徒作假見證，誣告拿伯（v10、13） 三、率眾將無辜的拿伯，用石頭打死，奪了他的葡萄園（v10、13） 《活潑的生命》—「這些長老違背了公眾的信託和神所賦予的權柄；神曾經清楚地指示，並嚴禁王權與國位的濫用（申17：18~20）。然而亞哈與耶洗別不僅拜偶像，更為亞哈的貪欲、耶洗別的詭計和長老們不法行為，神的律法徹底遭到毀壞。」 4. 今天的回應 讀聖經知道神有特別在意的事情，就是一切權柄的設立是要「彰顯神公義的治理」，特別是在「照顧弱勢的需要」、「為受屈者伸張公義」的事上。舊約中屢次提到首領官員不但沒有好好行使權柄，甚至利用職權壓柞弱勢來肥己的大罪。今天我們看見一個國家的君王，竟然還不滿足已經擁有了許多的產業與權勢，還利用職權殺害了無辜的百姓，奪了他僅有的家產，其行令人髮指。雖是耶洗別所為，但是這對夫妻都要共同擔當罪孽。想想我的妻子總是不斷為我禱告，或是經常提出及時的勸戒，避免我走偏道路，實在感謝主賜我賢德妻子，成為美好產業。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-26/Sat, 12 Apr 2025 04:00:11 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-26/啟示錄 4：1~4 4：1 此後，我觀看，見天上有門開了。我初次聽見好像吹號的聲音，對我說：「你上到這裏來，我要將以後必成的事指示你。」 4：2 我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。 4：3 看那坐著的，好像碧玉和紅寶石；又有虹圍著寶座，好像綠寶石。 4：4 寶座的周圍又有二十四個座位；其上坐著二十四位長老，身穿白衣，頭上戴著金冠冕。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 4：2 我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。 3. 默想分享 （1）v1「此後，我觀看，見天上有門開了。我初次聽見好像吹號的聲音，對我說：你上到這裏來，我要將以後必成的事指示你。」當聖靈啟示約翰看見主對七間教會的異象，聽見主對教會眾聖徒稱讚與責備的聲音後，然後到了第4章他被聖靈感動，靈魂被提到三層天，在天父的寶座前，看見天上的敬拜。我們提過啟示錄書信，是為著當時候正在面對世上受試驗與試煉的教會寫的，對受苦的聖徒有安慰、也對在真道上墮落的教會有所警告。如果沒有把我們的眼目從地上的艱難轉向天上榮耀的國度，我們實在有足夠堅定的信心與盼望能夠面對磨難，或是能夠堅持到最後。所以不管是使徒或是保羅，都鼓勵教會「多思念天上的事」、「看不見的才是永恆的」、「忘記背後，努力面前，向著標竿直跑」。 聖靈把約翰從被放逐的拔摩海島靈裏提到天上的寶座，也是在鼓勵所有地上受苦的教會，特別是在第2、3章的七個教會，勸勉他們不要被眼前的世界所迷惑，更不要被環境的苦難逼迫給打倒，因為我們真實的家鄉是在天上，那裏是永恆的居所，是榮耀的居所，而神自己，就是我們一切的滿足與需要。我們的出路只有在天上，教會要得勝，唯一的出路就是不斷仰望坐在寶座上掌權的君王，才能使我們勝過一切，得勝有餘！仰望寶座，發出真實的敬拜，才會使我們經歷生命的得勝！ （2）v2~4約翰被聖靈感動看見天上的榮耀： 「見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。」 （v2） 「看那坐著的，好像碧玉和紅寶石；又有虹圍著寶座，好像綠寶石。」 （v3） 「寶座的周圍又有二十四個座位；其上坐著二十四位長老，身穿白衣，頭上戴著金冠冕。」（v4） 不管在這世上有多少的國家，多少的領袖，全都必須降服在天上的國度權柄之下。天上只有一位坐在寶座上的至高君王，是造物的主宰，是萬王之王、萬主之主，也是三位一體的獨一真神。看見了神的國度、權柄與榮耀，是在提醒與安慰我們，提醒我們在這世上是短暫的，是一個進程，要我們為將來永恆的國度作好準備；也安慰一切為信仰付代價、忍受苦難、堅持到底的得勝者—「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」（林後4：17） 提到廿四位長老、七燈就是　神的七靈、還有四活物。這裏有許多不同的解經解釋，吳獻章老師的看法，四活物與廿四位長老，都是指天上受造特別的使者，而不是指耶穌或是任何世上的族長或是使徒。而七靈（七燈），即是指聖靈完全的工作，特別是指神的無所不知，鑑察一切。閃電、響聲、雷轟，則是顯出神極大的權能與威嚴。我們今天讀啟示錄 或許不太能夠具體了解一切的細節，只能稍微體會一切受造之物，在神的寶座前，帶著敬畏、崇敬、愛戴的心情敬拜偉大的造物主！可能對我們今天的人難以想像，因為我們有限的理性與感官實在無法體會，但需要知道我們所信的神是何等偉大榮耀，我們的盼望不在今生，而在未來的的永生，使我們能夠忍受一切的試煉，塑造出基督的性情，結出聖靈的果子，這才是我們讀聖經最重要的目的！ 4. 今天的回應 在這世上人人除了都在想盡辦法賺更多的錢，然後就是想方設法作好聰明的投資理財，看能不能使用最少的金錢投資在報酬率較高的標的上，藉以賺取更多的利潤。不管是保險、股票、基金、黃金、外幣…，都有許多人在時時關注不斷傷透腦筋分析規畫的商品內容。只是人的聰明只是用在「今生的財富健康上」，但是屬靈兒女卻不只是如此，更應該將生命投資在「永恆國度的獎賞與榮耀」之上，因為短暫的今生如何與無限的永恆相比？如果沒有靈性的甦醒，許多人甚至包括基督徒，只看重今生，卻不知道「聰明反被聰明誤」，「人若賺得全世界，賠上生命，有什麼益處呢？」懂得如何拿今生來賺永恆，絕對是最上算最聰明有價值的投資了。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-21/Sat, 12 Apr 2025 03:59:50 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-21/加拉太書 2：11~21 2：11 後來，磯法到了安提阿；因他有可責之處，我就當面抵擋他。 2：12 從雅各那裏來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。 2：13 其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。 2：14 但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說：「你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？」 2：15 我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人； 2：16 既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。 2：17 我們若求在基督裏稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？斷乎不是！ 2：18 我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人。 2：19 我因律法，就向律法死了，叫我可以向　神活著。 2：20 我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信　神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。 2：21 我不廢掉　神的恩；義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 加 2：20 我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信　神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。 3. 默想分享 （1）保羅強調基督因信稱義的福音，並不受猶太舊約律法的轄制，他繼續用一個真實的案例如加強說明這點。v11~14這個事件，是使徒彼得與巴拿巴，曾經帶了一些從耶路撒冷教會的猶太人基督徒，代表耶路撒冷教會來探訪安提阿外邦人的教會。看似一個非常正常與美好的肢體相交，卻因為猶太人傳統的宗教框架還沒有被福音的真理更新，所以這些從耶路撒冷來的猶太人基督徒，保羅稱他們是「奉割禮的人」，意思是他們的思想觀念還是停留在舊約律法裏面： 一、當時候許多的猶太人雖然信主了，但仍然受傳統律法轄制，認為外邦人信主還是應當先遵守猶太人行「割禮」的要求。 二、舊約律法禁止猶太人吃禮儀上不潔淨的食物（利11：1~47），因此傳統猶太人視外邦人為「不潔淨」之人，為了避免誤食不潔之物，所以從來不和外邦人一起吃飯。 但其實神早已啟示彼得要接納外邦人、吃不潔淨之物（徒10：14），要彼得向哥尼流一家傳福音，使彼得成為第一位向外邦人傳福音的使徒。但即便彼得個人願意接受改變，當是當堅持受割禮的猶太弟兄來到的時候，保羅、巴拿巴與「其餘的猶太人」（v13，可能是指在安提阿教會中的猶太信徒），都還是因為軟弱一起跌倒 — 趕緊與外邦人隔開不同桌吃飯，保羅稱彼得是「帶頭作假」，甚至連巴拿巴與其他原本同桌的猶太人也一起「隨夥裝假」。（v13）保羅見狀，當面責備彼得的行為：「但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說：你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？」 （2）耶穌來到世上活出「福音的見證」，打破了舊約猶太人在宗教上，因行律法而自以為義的驕傲，使以色列人與外邦人在基督耶穌裏同歸於一。保羅當面責備彼得的理由，並且再次重申「基督的福音」： 一、「我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人。」（v15）「這生來的猶太人」，主要指彼得和保羅，也包括所有猶太人基督徒。猶太人因歷史傳統悠久，以生為猶太人為榮。「不是外邦的罪人」是說外邦人不像猶太人，不是曾與神立有舊約的神的百姓；因此依舊約律法標準來說，外邦人為拜偶像的罪人。神的百姓尚且只能因信耶穌基督稱義，就應明白憑行律法不能稱義；那麼甚麼還要勉強外邦基督徒去遵守律法，以求稱義。這豈非與福音真理大大不合嗎？──《啟導本聖經註釋》 二、「既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。」（v16）這節的內容概括了加拉太書的綱領，也是我們所信福音真理的核心。─《聖經精讀本註解》 三、v18保羅「素來所拆毀的」，就是那些「靠行為得救」的律法主義。他若再去重建這錯誤的信仰，就是犯罪。──《啟導本聖經註釋》 四、v19~21人無法藉由行律法得救，因為行律法的人，只要犯其中任何一條，就是犯了眾條，使人完全沒有出路。因此神的恩典在律法之外開了一條「又新又活的路」，就是「因信稱義」— 「接受耶穌為罪人死而復活，使耶穌的義成就在我們相信的人身上」，使我們可以因耶穌「向神活著」。 「我已經與基督同釘十字架」，這裏的「我」是舊人、老我，因為「天天與基督同釘十字架」，也就是順服神捨己治死老我，才能活出「新造的人」—「乃是基督在我裏面活著」。我們能夠如此活出基督掌權的新生命，是因為「神先愛我們，為我們捨己」，我們「被神的愛激勵」，也願意如此「持續信靠神」、「持續為神捨己」，才能被聖靈塑造使新造的生命得以「長大成熟」！ 既因如此，保羅說我們就絕不能再走回頭舊人律法的老路了，而是靠神的恩典，走又新又活的「信心窄路」！ 4. 今天的回應 彼得在新約中的特質是個很容易衝動的人，在耶穌釘十架時也顯露出他的軟弱在於容易「懼怕人」。但是在聖靈充滿之後生命不斷更新，彼得的屬靈生命也在不斷成長。雖然在這裏彼得又一時軟弱了，因為懼怕弟兄的眼光而向真理妥協，但是他接受了保羅的責備，也曾在書信中要教會尊重保羅的教導。一般史載彼得最終是為主傳揚福音而殉道（倒釘十字架）的，這裏我們看見即使彼得在耶穌在世時曾經親密地跟隨耶穌，但是我們屬靈的生命絕對不是「一夕完美」，而是在每天跟隨主的過程中，經由「萬事互相效力」，一點一滴「不斷治死老我與順服基督」，才能得以長大成熟的。信主只是一個「開始」，成長是每天生活的過程，活出基督是我們的標竿，與屬靈家人彼此共勉！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-03/Sat, 12 Apr 2025 03:59:37 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-07-03/列王紀下 6：24~7：2 6：24 此後，亞蘭王便‧哈達聚集他的全軍，上來圍困撒瑪利亞。 6：25 於是撒瑪利亞被圍困，有饑荒，甚至一個驢頭值銀八十舍客勒，二升鴿子糞值銀五舍客勒。 6：26 一日，以色列王在城上經過，有一個婦人向他呼叫說：「我主，我王啊！求你幫助。」 6：27 王說：「耶和華不幫助你，我從何處幫助你？是從禾場，是從酒醡呢？」 6：28 王問婦人說：「你有甚麼苦處？」她回答說：「這婦人對我說：『將你的兒子取來，我們今日可以吃，明日可以吃我的兒子。』 6：29 我們就煮了我的兒子吃了。次日我對她說：『要將你的兒子取來，我們可以吃。』她卻將她的兒子藏起來了。」 6：30 王聽見婦人的話，就撕裂衣服；（王在城上經過）百姓看見王貼身穿著麻衣。 6：31 王說：「我今日若容沙法的兒子以利沙的頭仍在他項上，願　神重重地降罰與我！」 6：32 那時，以利沙正坐在家中，長老也與他同坐。王打發一個伺候他的人去；他還沒有到，以利沙對長老說：「你們看這兇手之子，打發人來斬我的頭；你們看著使者來到，就關上門，用門將他推出去。在他後頭不是有他主人腳步的響聲嗎？」 6：33 正說話的時候，使者來到，王也到了，說：「這災禍是從耶和華那裏來的，我何必再仰望耶和華呢？」 7：1 以利沙說：「你們要聽耶和華的話，耶和華如此說：明日約到這時候，在撒瑪利亞城門口，一細亞細麵要賣銀一舍客勒，二細亞大麥也要賣銀一舍客勒。」 7：2 有一個攙扶王的軍長對神人說：「即便耶和華使天開了窗戶，也不能有這事。」以利沙說：「你必親眼看見，卻不得吃。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 7：1 以利沙說：「你們要聽耶和華的話，耶和華如此說：明日約到這時候，在撒瑪利亞城門口，一細亞細麵要賣銀一舍客勒，二細亞大麥也要賣銀一舍客勒。」 7：2 有一個攙扶王的軍長對神人說：「即便耶和華使天開了窗戶，也不能有這事。」以利沙說：「你必親眼看見，卻不得吃。」 3. 默想分享 （1）昨天的經文看見神大可以行神蹟，來拯救以色列人脫離仇敵亞蘭人的軍隊；但是拯救的目的不是讓百姓繼續回到罪惡的生活裏偏行己路，而是要敬畏神悔改過一個以神為中心的生活方式。當人只是追求生活安逸而不是追求神，神就允許仇敵繼續來管教悖逆的兒女。v24「此後，亞蘭王便‧哈達聚集他的全軍，上來圍困撒瑪利亞。」若不是神的允許，亞蘭王根本無法「上來圍困」，所以臨到神兒女的每一件事，都是出於神的允許，也都有神的美意，我們不要只看到仇敵或問題，而要把眼目焦點轉向神。 因著偶像與罪惡，以色列百姓本來就活在艱辛之中，加上仇敵的圍困，又有饑荒：「甚至一個驢頭值銀八十舍客勒，二升鴿子糞值銀五舍客勒。」（v25）聖經綜合解讀—「驢子不分蹄，屬於不潔淨的動物（利11：3），以色列人不能吃。但現在「驢頭」竟然「值銀80舍客勒」，相當於當時的雇工80個月的工資 。「鴿子糞」可能指某種皂莢樹的豆莢，可以用來充饑，也可能是鹽的代替品。「二升」原文是「四分之一卡布」，一卡布折合六分之一細亞，「四分之一卡布」大約是0.3升，這點鴿子糞竟然需要當時的雇工5個月的工資。」 v25~30戰爭加上饑荒，百姓已經快活不下去了，撒馬利亞城甚至開始出現「百姓易子而食」的人間慘劇。冰凍三尺非一日之寒，神借著律法早就警告過，當百姓悖逆到極點的時候—「你在仇敵圍困窘迫之中，必吃你所生的，就是耶和華—你神所賜給你的兒女之肉。」（申28：53） （2）昨天的經文我們看見當以利沙被神使用來拯救他們脫離亞蘭軍隊時，以色列王還稱以利沙：「我父啊！」（6：21）結果過沒有多久，以色列王不但沒有因為帶領國家拜偶像的事向神悔改，反而把亞蘭人圍困撒瑪利亞的責任全都推給上帝和先知：「這災禍是從耶和華那裏來的，我何必再仰望耶和華呢？」（v33）、「今日若容沙法的兒子以利沙的頭仍在他項上，願　神重重地降罰與我！」（v31）人就是這樣，永遠看不見自己的盲點，千錯萬錯永遠都是別人的錯、上帝的錯…，這實在是罪人的寫照，人如果沒有聖靈的光照，只能死在自己的過犯罪惡之中。 6：31~7：2以色列王本來是派使者要來殺以利沙，但後來王自己也親自出現了，又再一次抱怨神：「這災禍是從耶和華那裏來的，我何必再仰望耶和華呢？」以利沙發出盼望的預言：「你們要聽耶和華的話，耶和華如此說：明日約到這時候，在撒瑪利亞城門口，一細亞細麵要賣銀一舍客勒，二細亞大麥也要賣銀一舍客勒。」（7：1）意思是明日此時，撒瑪利亞城將會解圍，糧食也將恢復豐盈。此話引起以色列王的軍長嗤之以鼻，以利沙又馬上發出神對不信之人的審判：「以利沙說：你必親眼看見，卻不得吃。」（7：2） 4. 今天的回應 神能夠一夜翻轉整個局勢，能夠做人做不到的任何事，但是人就是不肯專心尋求神的幫助，偏偏要靠自己的勢力才能，結果自顯愚拙。基督徒有這樣的特權，可以禱告，可以尋求神，可以有屬靈的眼光「參透萬事」！求神透過教會使基督徒的靈魂甦醒，為神自己的名，引導我們的國家走上公義道路！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-12/Sat, 12 Apr 2025 03:59:33 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-12/何西阿書 9：10~17 9：10 主說：我遇見以色列如葡萄在曠野；我看見你們的列祖如無花果樹上春季初熟的果子。他們卻來到巴力‧毗珥專拜那可羞恥的，就成為可憎惡的，與他們所愛的一樣。 9：11 至於以法蓮人，他們的榮耀必如鳥飛去，必不生產，不懷胎，不成孕。 9：12 縱然養大兒女，我卻必使他們喪子，甚至不留一個。我離棄他們，他們就有禍了。 9：13 我看以法蓮如推羅栽於美地。以法蓮卻要將自己的兒女帶出來，交與行殺戮的人。 9：14 耶和華啊，求你加給他們─加甚麼呢？要使他們胎墜乳乾。 9：15 耶和華說：他們一切的惡事都在吉甲；我在那裏憎惡他們。因他們所行的惡，我必從我地上趕出他們去，不再憐愛他們；他們的首領都是悖逆的。 9：16 以法蓮受責罰，根本枯乾，必不能結果，即或生產，我必殺他們所生的愛子。 9：17 我的　神必棄絕他們，因為他們不聽從他；他們也必飄流在列國中。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 9：10 主說：我遇見以色列如葡萄在曠野；我看見你們的列祖如無花果樹上春季初熟的果子。他們卻來到巴力‧毗珥專拜那可羞恥的，就成為可憎惡的，與他們所愛的一樣。 3. 默想分享 （1）v10~19這一段經文，從一開始是向百姓說話，轉變為先知在安靜中與神的交通，首先是神說話（v10~13），然後是先知回應（v14）；接著神再次說話（v15~16），最後是先知得出結論（v17）。 v10 神用二個比喻：「葡萄在曠野」、「如無花果樹上春季初熟的果子」，都是比較難見令人驚喜的情況，來形容祂在曠野中選召以色列民，對他們的喜愛。但這群大蒙眷愛的百姓，卻好像當初在進迦南地前紮營在什亭時候，與摩押女子行淫、敬拜「可羞恥的」偶像巴力·毗珥，結果「遭瘟疫死的，有2萬4000人」（民25：9），使自己成為「可憎惡的」，與所拜所愛「可羞恥」的偶像巴力一樣。v11~13因此，神的審判要臨到他們身上： 一、他們的「榮耀要如鳥飛去」（v11）； 二、因為他們敬拜迦南的生育女神亞舍拉，卻離開了真正的生命泉源，以致「不生產，不懷胎，不成孕」（v11）； 三、神原來應許亞伯拉罕的後裔眾多：「如同天上的星，海邊的沙」（創22：17），但北國以色列既然「丟棄福分」（8：3），神不得不離開他們，任憑「他們喪子，甚至不留一個」（v12）、「他們就有禍了」（v12）； 四、神原來眷顧以法蓮之地：「如棕樹栽於美地」，意即神一直恩待北國以色列，給他們200年悔改的機會，但是「以法蓮卻要將自己的兒女帶出來，交與行殺戮的人」（v13），完全是自作自受、不死不休。 （2）v14是先知對神的回應，一開始先知「求祢加給他們」，但是一想「要加甚麼呢？」「使他們胎墜乳幹」，意即求神執行「不育」的懲罰（v14）。對先知的請求，有的學者認為先知是回應順服神公義的審判，另外蔡哲民《查經資料》──「這個禱告很奇怪，何西阿禱告是求神執行『不育』的懲罰。看起來好像何西阿比其他先知殘忍，不為以色列代求。不過也許我們可以想成是何西阿已經看清楚懲罰無法避免，至少不要把這種懲罰帶給無辜的下一代。所以他求耶和華斷絕以色列人的生育力，算是在這種狀況下，他唯一能為以色列人求得的好處吧！ 」 v15~16在先知回應之後，神神第二次說話。前一次神從「曠野」）和「巴力·毗珥」談起，這次是從「吉甲」（v15）談起。吉甲是百姓開始厭棄神作王，而擁立掃羅成為以色列的第一個王（撒上11：15），也是北國以色列「一切惡事」（v15）的起源之地（撒上15：10~19）。這裡也成為北國敬拜偶像的地方（12：11）。神從「吉甲」開始「憎惡他們」（v15），因為「他們的首領都是悖逆的」（v15），從掃羅王一直到先知何西阿的時代，並無實質的改變。—《聖經綜合解讀》 v15~16神宣告「我必從我地上趕出他們去，不再憐愛他們」（v15），暗示以色列將像不忠的淫婦被趕出夫家，不再蒙丈夫「憐愛」。過去，神把敗壞的迦南人趕出去，「是因他們的惡」（申9：4）；現在，神把和迦南人一樣敗壞的以色列人趕出去，也是因為他們的敗壞（王下17：7~18）。「以法蓮」（v16）這個名字的意思是「我將收獲雙倍的果子」。北國本來被神「栽於美地」（v13），但現在卻像一棵根部受傷的樹，「根本枯乾，必不能結果」（v16）。 v17是先知何西阿與神交通之後作出的結論：早在七百年前，摩西已經在律法中警告百姓，如果他們離開神，命運將是「分散在萬民中」（申28：64）。現在，審判的時候到了，百姓既然離棄神（v1、7），「求告埃及，投奔亞述」（7：11），就要飄流在他們所嚮往、所仿效的外邦人的地方（v1），為自己的選擇付出代價。北國已經離棄了神（v1），所以先知強調「我的神必棄絕他們」（v17），與敗壞的百姓分別開來，表示離棄神的北國已經喪失了神百姓的資格。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 讀到神的審判，總是令人沈痛難過，我想這也是神的心。比較多人會關注到神對罪惡的忿怒，但較少人會體會到神對百姓悖逆的「難過心痛」！我們需注意聖經神與人的關係是站在「立約」的基礎上，就是雙方都有需要配合遵行的部份。基督徒的信仰，我們相信的神並不是「濫好神」，放任世人可以為所欲為；而是世人都犯了罪，若不領受進入神的恩典，都要滅亡。神主動與以色列立約，但若以色列百姓堅持拒絕遵行條款，就是聽從神的話，那麼就是「背信毀約」，不再成為「神的子民」，要面對的是神將來嚴厲的審判。我們今天的教會，雖然有耶穌為我們捨命，不必不斷重覆的殺牛宰羊贖罪，但是立約的條件仍然存在。舊約是靠自己守石版的律法，新約則是聖靈將律法寫在我們的心版上，唯有靠聖靈才能遵行。我們千萬不要背信棄約，而是不斷藉由接受耶穌寶血的悔改更新，在恩典中長進，建立與神之間「真實親密的關係」，帶出屬靈生命的長大成熟，來印證：我們真是神的兒女了。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-07/Sat, 12 Apr 2025 03:59:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-07/詩篇 67：1~7 67：1（一篇詩歌，交與伶長。用絲弦的樂器。）願神憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們，（細拉） 67：2好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。 67：3神啊，願列邦稱讚你！願萬民都稱讚你！ 67：4願萬國都快樂歡呼；因為你必按公正審判萬民，引導世上的萬國。（細拉） 67：5神啊，願列邦稱讚你！願萬民都稱讚你！ 67：6地已經出了土產；神─就是我們的神要賜福與我們。 67：7神要賜福與我們；地的四極都要敬畏他！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 67：1 願神憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們， 67：2 好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。 3. 默想分享 經文背景：這是一首為豐收獻上的感恩詩，可能在農忙已過，眾民歡慶豐收節時所唱。但也有人認為是崇拜完畢時會眾獻上的禱告詩，求神賜福。v1、2為祈求，末2節為神垂聽後的情景。中間v3、5，講眾民求神垂聽祈禱，願萬民都頌讚祂。――《啟導本詩篇註釋》 （1）「願神憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們。」（v1）這節經文的祝福與大祭司的祝福相似（民6：24~26）。詩人很清楚亞伯拉罕之約，就是上帝賜福給亞伯拉罕的應許：「地上萬族都要因你的後裔得福。」（創12：3）因此詩人求神：「憐憫我們、賜福我們、光照我們」，為的是要： 一、好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。（v2） 二、神啊，願列邦稱讚你！願萬民都稱讚你！（v3） 三、願萬國都快樂歡呼；因為你必按公正審判萬民，引導世上的萬國。（v4） 四、神啊，願列邦稱讚你！願萬民都稱讚你！（v5） 上帝如果要祝福萬民，通常需要先祝福一個人，或是一小群人。在舊約時代上帝總是在揀選能夠傳承祝福的器皿，從塞特的後裔開始，到挪亞、到亞伯拉罕、以撒、雅各，到摩西、約書亞、大衛…以及每個世代中的「餘民」，直到耶穌，以及後來每一個世代中跟隨耶穌的門徒們。我們被神祝福的目的，是要成為「祝福的見證人」，然後再把神的祝福傳承出去。這裏我們也要十分的小心，因為對神的旨意而言，最大的祝福還不是屬物質的層面，雖然神樂意把地裏的出產賞賜給我們：「地已經出了土產；神─就是我們的神要賜福與我們。」（v6），而是神渴望把「神的屬性」塑造在神百姓的生命中，然後代代相傳，使我們成為名副其實，從裏到外活出「屬神的子民」。 我們不管傳福音，或是見證神，最重要的不是見證在世上的成功偉業，而是見證神在我們生命中的作為，使我們放下自我中心，轉向「以神為中心」，憑信心走上跟隨神的天國窄路，以活出基督的生命來吸引萬民歸向主—「好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。」、「因為你必按公正審判萬民，引導世上的萬國。」而上帝的憐憫與祝福，必須先從聖靈的光照開始。我們必須被聖靈光照，才會看清楚自己的罪惡與無能，才會脫離自我中心與自私自大的愚昧，走上跟隨神的道路。就像雅各被神修剪不再靠自己拼命抓取，而是安息成為倚靠神的「以色列」─神的王子。或是像以賽亞，在聖靈的光照中才知道自己是嘴唇不潔的人，在聖靈炭火的潔淨後開始被神重新使用。我們自己要先被光照，在聖靈的大光之下，看見自己真實的本相與問題，而不是在黑暗之中自我感覺良好。光照之後就帶來悔改與跟隨的行動，我們便成了上帝在世上移動的光和鹽。不被光照，就不能悔改。不悔改，就在上帝的國度沒有用處，靠老我舊人的血氣是沒有用處的。倚靠聖靈，就必須先從光照、悔改、結出生命的果子作起。我們這群門徒所到之處，就要帶出神的光與神的能力，好叫「好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。」 4. 今天的回應 過去在菲律賓短宣時曾看過這樣的標誌：Blessed to be a blessing.我相信這是神要賜福給教會的重要目的：教會被神祝福，是為了成為祝福這個世界的導管！昨天美國大選結果出爐，整個世界的局勢十分的動蕩不安，包括政治、經濟、軍事、戰爭、極端氣候…，一切都在走向「世界末日耶穌將要再來」的預備道路。求神幫助基督徒把握機會，活出見證與影響力，成為這個世代的祝福！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-15/Sat, 12 Apr 2025 03:59:11 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-15/列王紀下 23：21~30 23：21 王吩咐眾民說：「你們當照這約書上所寫的，向耶和華─你們的　神守逾越節。」 23：22 自從士師治理以色列人和以色列王、猶大王的時候，直到如今，實在沒有守過這樣的逾越節； 23：23 只有約西亞王十八年在耶路撒冷向耶和華守這逾越節。 23：24 凡猶大國和耶路撒冷所有交鬼的、行巫術的，與家中的神像和偶像，並一切可憎之物，約西亞盡都除掉，成就了祭司希勒家在耶和華殿裏所得律法書上所寫的話。 23：25 在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。 23：26 然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。 23：27 耶和華說：「我必將猶大人從我面前趕出，如同趕出以色列人一般；我必棄掉我從前所選擇的這城─耶路撒冷和我所說立我名的殿。」 23：28 約西亞其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。 23：29 約西亞年間，埃及王法老尼哥上到伯拉河攻擊亞述王；約西亞王去抵擋他。埃及王遇見約西亞在米吉多，就殺了他。 23：30 他的臣僕用車將他的屍首從米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的墳墓裏。國民膏約西亞的兒子約哈斯接續他父親作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 23：23 只有約西亞王十八年在耶路撒冷向耶和華守這逾越節。 23：25 在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。 3. 默想分享 （1）v21~25約西亞王在得到律法書，求問先知神的心意之後，便勵行宗教改革，把南國、北國一切當滅之物除盡，最後一個動作就是帶領百姓守逾越節。逾越節可以說是以色列百姓一年中最重要的節期，神設立逾越節就是要百姓— 紀念神當年怎麼拯救、帶領他們的祖先出埃及，脫離被奴之地，成為神立約的子民。」我們甚至也可以說逾越節就是新約聖餐的前身，因為主耶穌設立的聖餐就是在逾越節的晚餐，啟示祂自己就是那「被殺的羔羊」。神透過先知耶利米責備以色列百姓的二大惡事：「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」（耶2：13）守逾越節，正是悔改的第一步，就是先來親近神，再來就是明白神的旨意，倚靠神過在世上的日子。 v22~25聖經對約西亞王的正面評價： 一、v22~23自從撒母耳之後，以色列人就沒有如此合一、嚴謹、盛大地守過逾越節。 二、v24 約西亞「成就了…律法書上所寫的話」（v24），帶動除盡國內一切交鬼、行邪術的權勢，「家中的偶像」原文是「家神 Teraphim」，古代美索不達米亞和迦南人都有許多「家中的神像」，代表祖先或家族的守護神，可以用來占卜，也可以作為遺產繼承權的憑證（創31：19）。「家中的神像和偶像」（v24）都不是公開的，而是家庭的隱私，不能只靠國家的力量來除掉，所以約西亞在全國守完逾越節之後才進行，以激發百姓敬畏神的心。— 《聖經綜合解讀》 三、v25約西亞被聖經譽為「空前絕後」的好王：「在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。」（v25） （2）但即便約西亞王如此「盡心、盡性、盡力地歸向耶和華」（v25），卻仍然無法免除上帝對猶大發出的怒氣與刑罰，這是因為 — 「然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。」（v26）這絕非是出於上帝的殘忍毫無憐憫，而是百姓雖然在約西亞王的宗教改革之下，卻仍未真心的悔改，百姓的心卻仍然不肯離開瑪拿西敗壞的諸事（耶3：6~11）、「猶大還不一心歸向我，不過是假意歸我」（耶3：10）。百姓的心若不肯轉回，外表的復興就成了形式，聖城和聖殿也失去了屬靈的意義。物質的聖殿並不能保證神的同在、悅納和保護，所以神借著先知耶利米宣告：「你們改正行動作為，我就使你們在這地方仍然居住。你們不要倚靠虛謊的話，說：這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿！」（耶7：3~4）— 參《聖經綜合解讀》 v29這裏的中文聖經翻譯有些問題，「上到幼發拉底河攻擊亞述王」，原文是「上到幼發拉底河，到亞述王那裡」。尼哥是去援助亞述王，而不是攻擊亞述王。此事當發生在主前609年，新興的巴比倫在尼布甲尼撒王的領導下，征服了亞述帝國。亞述城在主前614年淪陷，兩年後，經過長期苦戰，首邑尼尼微也失守，應驗了先知西番雅的預言(番2：13)。亞述余眾在哈蘭負隅頑抗，埃及法老尼哥于主前609年率軍北上援救，圖阻巴比倫的氣焰，保持埃及中東強國地位。猶大王約西亞不願埃及有機會幫助（原文無“攻擊”含義）猶大國宿仇亞述，圖在米吉多截攔，結果為埃及軍射死，運回耶城埋葬（代下35：20～24）。――《啟導本聖經列王紀下註釋》 約西亞戰死沙場，並不是「不得善終」，而是「平平安安地歸到墳墓」（22：20），被神在「這地變為荒場、民受咒詛」（22：19）之前平安接走。— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 即便約西亞王如此「盡心、盡性、盡力地歸向耶和華」，而且不但自己歸向耶和華，更是盡力帶領百姓也「歸向耶和華」。只是我們後來看見，約西亞這麼一位「好王」，卻無法透過人的力量，叫百姓真心認罪悔改。百姓雖然可以在表面上作作樣子，但唯有神鑑察人心：「猶大還不一心歸向我，不過是假意歸我」（耶3：10）同樣地，一個教會的牧師再熱心，或是愛主的基督徒再熱心，甚至是一個家中的基督徒再熱心，我們都無法真實地叫一個人「真心悔改」。因為叫人「為罪、為義、爲審判，自己責備自己」，那是聖靈的工作。「憂傷痛悔的心」，也是聖靈的大能，我們人只能「為主預備道路」，把人帶到神面前，但是人的決定如何，實在不是我們的工作。 今天教會有許多為了「業績」，在扮演聖靈的角色，不知不覺用屬靈的話術、畫大餅（成功神學）、甚至是屬人的技倆，就算把人「拐」到教會裏，但若不是聖靈親自動工，與人心真心悔改，教會中就會充滿了「掛名的基督徒」，「稗子基督徒」，過了幾年就會離開教會信不下去了。我們要小心與聖靈同工，人有人的本分，盡了本分就要交託，千萬不要僭越聖靈的工作了。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-06/Sat, 12 Apr 2025 03:58:39 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-06/列王紀下 19：29~37 19：29 「以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的；至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。 19：30 猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。 19：31 必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。耶和華的熱心必成就這事。 19：32 「所以，耶和華論亞述王如此說：『他必不得來到這城，也不在這裏射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。 19：33 他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。這是耶和華說的。 19：34 因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。』」 19：35 當夜，耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來，一看，都是死屍了。 19：36 亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。 19：37 一日在他的神尼斯洛廟裏叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 19：30 猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。 19：31 必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。耶和華的熱心必成就這事。 19：34 因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。 3. 默想分享 （1）v29~34以賽亞繼續預言上帝不但要為猶大爭戰，同時猶大過去雖然經歷亞述兩年時間的入侵，已經民生蕭條、作物荒廢；許多城邑被洗劫，百姓也被擄走。但是神的恩典要為他們帶來盼望： 一、亞述軍隊必要撤退，使百姓可以繼續耕種田地，原先耗盡的糧食也將在三年內補足：「你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的；至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。」（v29）「自生的」是指去年收割時遺在田裡的種子長出來的穀。「今年要吃自生的」指亞述人是年春季來攻，把去年秋天撒種正待收割的田地全毀，不能再種，只有吃自生的。第二年也吃不到自種的，可能是因為亞述人留到是年秋天下種期已過後才走。但到第二年下半年，亞述人必走，百姓可以耕種；次年（第三年）收割，吃自己所栽種的。――《啟導本聖經列王紀下註釋》 二、餘民雖經試煉卻仍堅穩興旺，將要再次復興，恢復應許之地：「猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。」（v30）因為許多以色列人於此時逃往猶大，因此，就此而言猶大成了以色列的餘民。──《丁道爾聖經註釋》、猶大各地都被亞述攻佔了，大批百姓擁到耶路撒冷躲避敵人。當亞述撤軍以後，「必有餘剩的民從耶路撒冷而出」(v31)，重新分佈在猶大全國，恢復應許之地。神必要使得救的餘數「往下紮根，向上結果」(v30)。── 《列王記下聖經綜合解讀》、「往下紮根，向上結果」：代表堅穩和興旺。――《串珠聖經注釋》 三、亞述不能再繼續攻擊耶路撒冷，必要敗退：雖然此時亞述王正在攻打立拿(v8)，距離耶路撒冷只剩48公里。但神啟示：他再也沒有機會前來圍攻耶路撒冷，而是將原路退回，直接撤回亞述（v32~33）。果然這事在v35~36應驗，就是「當夜」，一夜之間，耶和華派使者就擊殺了亞述營中的18萬5千人，嚇得西拿基立「就拔營回去，住在尼尼微」（v36），不料正在拜偶像時反被自己的兒子所殺（v37）。 4. 今天的回應 出於神的旨意與試驗，神允許亞述來圍困攻擊耶路撒冷二年的時間，企圖以強勢軍力來征服猶大。二年之久，雖因戰爭有困苦流離、食不果腹；但也叫希西家君王與百姓的「餘民」學習放棄倚靠自己的辦法與力量，願意專心倚靠耶和華。結果二年的痛苦一夜之間全盤翻轉，猶大不費一兵一卒，上帝親自差派使者作戰，這絕對是一場「耶和華的戰爭」，神的理由是：「因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。」（v34） 一方面由於亞述王狂妄自大竟在上帝百姓面前公然褻瀆上帝的名與榮耀，神要親自為自己報仇爭戰。另一方面也是為了「大衛的緣故」，就是上帝曾經對大衛說出的應許，所以神的旨意絕不後悔。所以我們這裏看見上帝拯救的原因：一、神的名、神的榮耀、神的旨意、神的應許、神的憐憫、神的恩典。絕不是因為我們夠好，配得神愛我們、神救我們；而是因為神是一位好神，我們願意「先求神的國與神的義」，放下自我中心來尋求神的話語、神的旨意，願意高舉神的名與神的榮耀，我們就必有「恩典與慈愛」隨著我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-05/Sat, 12 Apr 2025 03:58:35 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-05/列王紀上 13：11~24 13：1 那時，有一個神人奉耶和華的命從猶大來到伯特利。耶羅波安正站在壇旁要燒香； 13：2 神人奉耶和華的命向壇呼叫，說：「壇哪，壇哪！耶和華如此說：大衛家裏必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。」 13：3 當日，神人設個預兆，說：「這壇必破裂，壇上的灰必傾撒，這是耶和華說的預兆。」 13：4 耶羅波安王聽見神人向伯特利的壇所呼叫的話，就從壇上伸手，說：「拿住他吧！」王向神人所伸的手就枯乾了，不能彎回； 13：5 壇也破裂了，壇上的灰傾撒了，正如神人奉耶和華的命所設的預兆。 13：6 王對神人說：「請你為我禱告，求耶和華─你　神的恩典使我的手復原。」於是神人祈禱耶和華，王的手就復了原，仍如尋常一樣。 13：7 王對神人說：「請你同我回去吃飯，加添心力，我也必給你賞賜。」 13：8 神人對王說：「你就是把你的宮一半給我，我也不同你進去，也不在這地方吃飯喝水； 13：9 因為有耶和華的話囑咐我，說不可在伯特利吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。」 13：10 於是神人從別的路回去，不從伯特利來的原路回去。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 13：17 因為有耶和華的話囑咐我說：你在那裏不可吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。 3. 默想分享 （1）v11~19本來神人奉神差遣，對耶羅波安君王宣告神的審判，又經歷神蹟奇事「印證所傳的道」，因人的順服叫神得榮耀，是件美事。但是半路殺出程咬金，沒想到伯特利有一位老先知聽了兒子講述參與過程的見證，卻故意要騙這位神人到家中吃飯。而這位神人先前因為神的吩咐已經斷然拒絕了王的邀宴：「耶和華的話囑咐我說：你在那裏不可吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。」（v17），卻誤信老先知的謊言而赴宴（v18~19）。 v20~24本來是一個因為神人順服神而榮耀的見證，結局卻變成了因為不順服而慘死的悲劇。這位老先知一開始欺騙神人，因為聽見天使的話帶他回家吃飯（v18），後來卻真的聽到神的聲音，對神人宣告他因為不聽神的命令—「屍身不得入你列祖的墳墓。」（v22）。結果神人回去的路上果然遇見獅子將他咬死，卻不咬死驢子，獅子驢子一起站在屍身旁邊，見證這事出於耶和華。 （2）康來昌牧師的解經：「老先知為什麼要作這件事讓那神人被殺掉？我接受一個解釋，就是嫉妒。這件事應該老先知來做的，但老先知在伯特利看到王做了金牛犢、神壇，這都不是一朝一夕的，老先知應該警告王的，但他沒有警告，說得重一點，他顯然是個墮落的老先知，說輕一點是已經像以利一樣，神跟他的關係已經很淡了。神沒有找他來做這件事，他嫉妒，而要致這人於死，或讓別人跟他一起墮落。……，我就覺得老先知是想：神現在也不用我了，把你拖下水，讓你也犯個罪，以後也不被神用更好。……，下面回答最重要的問題：這個神人好倒楣，他遵守神的話，不在這裡吃喝，也不知道人家是騙他的也沒錯，那的確是個老先知，是前輩、老牧師，然後他說天使來講的，又沒有證據證明他講的是錯的，於是他吃了。想想這老先知心情如何，當他終於領受到神的話，也終於過癮可以講了，他是很得意？還是現在開始悲哀？他跟神人說：「你會死」，其實是在講他自己。若我推測得不錯，他是一個墮落的、或冷淡的，像以利一樣多年沒有得到神話語的先知，現在又聽到了，甚至講了，但是誆哄、傷害別人的結果，這樣會真的快樂嗎？ 」 4. 今天的回應 以前曾聽位牧師說過，基督徒可能很容易分辨並且抵擋張牙舞爪的魔鬼形象，卻很難分辨「魔鬼假作光明的天使」，特別是魔鬼經常利用我們身邊的人來攻擊我們，就像彼得曾因為無知被耶穌斥責：「撒但，退我後邊去吧！」 這裏面有幾個重點： 一、有時候我們不是故意想要害人，而是因為無知而被魔鬼欺騙，不小心成為魔鬼的打手，去傷害別人，所以我們要儆醒察驗魔鬼的詭計，好好讀聖經與聆聽聖靈微小的聲音，小心自己的口舌行為，不要輕易變成仇敵的工具。 二、其次，我們也要時刻儆醒分辨，既然魔鬼會利用人的無知與盲點來攻擊我們，所以凡事都要靠聖靈與聖經「分辨察驗」。因為即使是我們親近的家人、朋友，甚至是牧師傳道、弟兄姊妹，一不小心都可能會落入惡者的圈套，約伯三個朋友就是一例。「愚蒙人是話都信；通達人步步謹慎。」 三、聖靈微小的聲音不會超過聖經真理，但是卻可能經常會超過我們的「意念與道路」。如果我們太過固執或自我中心，就很難被聖靈更新與使用。神是獨行奇事的神，在不違背聖經真理的大原則之下，我們必須有柔軟的心來領受聖靈的「新酒新皮袋」，免得因為自己的「舊皮袋」，因為無知或固執，而不能被神更新與使用。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-18/Sat, 12 Apr 2025 03:57:31 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-18/列王紀上 18：16~29 18：16 於是俄巴底去迎著亞哈，告訴他；亞哈就去迎著以利亞。 18：17 亞哈見了以利亞，便說：「使以色列遭災的就是你嗎？」 18：18 以利亞說：「使以色列遭災的不是我，乃是你和你父家；因為你們離棄耶和華的誡命，去隨從巴力。 18：19 現在你當差遣人，招聚以色列眾人和事奉巴力的那四百五十個先知，並耶洗別所供養事奉亞舍拉的那四百個先知，使他們都上迦密山去見我。」 18：20 亞哈就差遣人招聚以色列眾人和先知都上迦密山。 18：21 以利亞前來對眾民說：「你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是　神，就當順從耶和華；若巴力是　神，就當順從巴力。」眾民一言不答。 18：22 以利亞對眾民說：「作耶和華先知的只剩下我一個人；巴力的先知卻有四百五十個人。 18：23 當給我們兩隻牛犢，巴力的先知可以挑選一隻，切成塊子，放在柴上，不要點火；我也預備一隻牛犢放在柴上，也不點火。 18：24 你們求告你們神的名，我也求告耶和華的名。那降火顯應的神，就是　神。」眾民回答說：「這話甚好。」 18：25 以利亞對巴力的先知說：「你們既是人多，當先挑選一隻牛犢，預備好了，就求告你們神的名，卻不要點火。」 18：26 他們將所得的牛犢預備好了，從早晨到午間，求告巴力的名說：「巴力啊，求你應允我們！」卻沒有聲音，沒有應允的。他們在所築的壇四圍踊跳。 18：27 到了正午，以利亞嬉笑他們，說：「大聲求告吧！因為他是神，他或默想，或走到一邊，或行路，或睡覺，你們當叫醒他。」 18：28 他們大聲求告，按著他們的規矩，用刀槍自割、自刺，直到身體流血。 18：29 從午後直到獻晚祭的時候，他們狂呼亂叫，卻沒有聲音，沒有應允的，也沒有理會的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 18：18 以利亞說：「使以色列遭災的不是我，乃是你和你父家；因為你們離棄耶和華的誡命，去隨從巴力。 3. 默想分享 （1）v16~18亞哈王事先聽見先知的警告，也遭遇了3年的旱災，不但毫無悔改之心，卻是把責任完全推給先知：「使以色列遭災的就是你嗎？」真實令人感到悲哀。這也讓我們想到當先知亞希雅奉命膏抹耶羅波安為王的時候，所羅門的反應不是悔改，反倒是想要「所羅門因此想要殺耶羅波安。耶羅波安卻起身逃往埃及。」（v11：40 ）當神人奉神吩咐警告耶羅波安的時候，耶羅波安的反應不是悔改，而是想要抓拿警告的先知（13：4）。 我們常覺得神很嚴厲，喜歡審判罪惡，卻很少想到自我中心的罪人心中何等悖逆，總是看不到「自己的問題」，而是習慣性的把一切責任推給神或別人。v18「以利亞說：使以色列遭災的不是我，乃是你和你父家；因為你們離棄耶和華的誡命，去隨從巴力。」只可惜「忠言逆耳、良藥苦口」，亞哈王當局者迷，但我們後世之人讀聖經與歷史，又是否能從中記取教訓：「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」 （2）v19~25接下來就是神要以利亞要挑戰巴力的假先知，向以色列人證明：「唯有耶和華是神！」挑戰的方法就是「降火顯靈」（v24）與「求雨」。根據解經資料，在迦南神話中，巴力是主神埃爾和女海神阿舍拉的兒子，被認為是所有神明中力量最強大的。迦南人把巴力看作太陽神和風雨之神敬拜，他掌管土地農作物的生產，管理五穀及六畜，亦掌管人丁的繁殖。北國因為亞哈王與耶洗別的緣故，巴力已經成為北國主要敬拜的偶像。因此神要以利亞挑戰巴力，向以色列百姓見證—「你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是　神，就當順從耶和華；若巴力是　神，就當順從巴力。」（v21） 以利亞獨自一人，要挑戰450名信奉巴力的先知，與耶洗別所供養事奉亞舍拉的400個先知。迦密山被視為巴力至愛之地（v19） 作為掌管暴風的神，巴力可以使用閃電焚燒牲祭，而牛犢也是巴力所喜愛的祭品。對抗的方式，是雙方各自挑選一隻牛犢，切成塊子，放在柴上，但不點火。然後各自求告他們的神明，若有降火顯應的就是真神。結果從早晨到午間，巴力先知呼喊巴力的名字，卻毫無動靜。以利亞譏笑他們，說：「大聲求告吧！因為他是神，他或默想，或走到一邊，或行路，或睡覺，你們當叫醒他。」（v27）即使他們「大聲求告，按著他們的規矩，用刀槍自割、自刺，直到身體流血。」想要盡力取悅巴力，從早上到中午到晚上，仍無動靜。 4. 今天的回應 我不只一次見到我們傳福音給那些原本拜拜的朋友，他們遇到疾病或困難，拜拜算命都沒用的時候，我們請他們試著向上帝禱告。但是當問題解決之後，他們卻忘了神的作為與恩典，仍然以為是他們的偶像在幫助他們。這裏以利亞挑戰拜巴力的假先知，要向百姓證明「唯有耶和華是神」，只是可悲的是，即使神的能力大過偶像，君王與百姓仍然陷在罪中死不悔改。又再一次證明叫人悔改的不是多麼神奇的神蹟，而是聖靈的感動與我們謙卑回應的心了。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-05/Sat, 12 Apr 2025 03:57:05 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-05/詩篇 66：1~7 66：1（一篇詩歌，交與伶長。）全地都當向神歡呼！ 66：2歌頌他名的榮耀！用讚美的言語將他的榮耀發明！ 66：3當對神說：你的作為何等可畏！因你的大能，仇敵要投降你。 66：4全地要敬拜你，歌頌你，要歌頌你的名。（細拉） 66：5你們來看神所行的，他向世人所做之事是可畏的。 66：6他將海變成乾地，眾民步行過河；我們在那裡因他歡喜。 66：7他用權能治理萬民，直到永遠。他的眼睛鑒察列邦；悖逆的人不可自高。（細拉） 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 66：5 你們來看神所行的，他向世人所做之事是可畏的。 66：7 他用權能治理萬民，直到永遠。他的眼睛鑒察列邦；悖逆的人不可自高。（細拉） 3. 默想分享 （1）v1~2詩人邀請「全地都當向神歡呼、歌頌、讚美」。「用讚美的言語將祂的榮耀發明」（v2），原文是「將榮耀的讚美歸於祂」（英文ESV譯本）。v4又再一次強調：「全地要敬拜你，歌頌你，要歌頌你的名。」讚美的內容是：「你的作為何等可畏！因你的大能，仇敵要投降你。」（v3）我們繼續看上下文，就會發現原來這是以色列人讚美上帝偉大奇妙的作為：「拯救以色列人脫離埃及軍兵的手，將海變成乾地，眾民步行過河，並且將仇敵淹沒海底。」（v6）這使我們聯想到「米利暗之歌」，在出15：19~21，當上帝出手拯救以色列民將紅海分開，又擊殺仇敵之後，摩西與亞倫的姊姊米利暗：「亞倫的姊姊女先知米利暗，手裡拿著鼓；所有的婦女都跟著她出來，擊鼓跳舞。 米利暗應和著她們說：你們要向耶和華歌唱，因為他高高地被高舉起來，他把馬匹和騎馬的投在海中。」 以色列的神耶和華，是創造天、地、海洋、日月星辰、宇宙萬物的造物主，連海都要聽上帝的，上帝不但創造，祂主權同時掌管了祂所造的宇宙萬物，與每一個人的命運（v7），上帝大而可畏（v5），人在神的面前要謙卑降服，不可自高（v7）。世人在至高神的面前，只能屈膝敬拜：「你的作為何等可畏！因你的大能，仇敵要投降你。」（v3）、「全地要敬拜你，歌頌你，要歌頌你的名。」（v4）。又要彼此對說：「你們來看神所行的，他向世人所做之事是可畏的。」（v5） （2）v7「他用權能治理萬民！」只有神有最高的權柄，世上一切的權柄都是祂所賜的，任何人千萬不要自高於神。上帝除了有治理宇宙萬物的權能，好叫星體的運行、叫四季循環、叫萬物生長能夠生生不息；上帝也賜人治理政治、社會、家庭的權柄，期待人按照上帝的真理公義治理，叫眾人安居樂業、認識愛神、敬虔度日。但在新約更重要的權柄，是耶穌賜給每一位「門徒」有「天下地下一切的權柄」，為的不是用來擴張野心，而是為了帶領門徒。門徒最終的目標就是「像耶穌」！「活出耶穌的生命與性情！」、「成為合神心意的天國子民！」。為了達成這個目標，門徒在世上必須捨己背十字架（放下自己的主權）、跟隨主（聽話順服）、讓自己被萬事互相效力，與聖靈內住心裏，陶塑出耶穌的品格與性情。我們不但自己要這樣追求，也要幫助別人達到這個目的，所以耶穌賜給我們各樣的權柄，可以醫病、趕鬼、傳道，一切的恩賜權柄與目標，就是要塑造我們成為像耶穌的門徒。 4. 今天的回應 寫作時浮現一首老歌，天韻詩歌：「日光之下」，部份經文擷自傳1：8「萬事令人厭煩，人不能說盡。眼看，看不飽；耳聽，聽不足。」作為今天的回應，歌詞如下： 日光之下有一個謎 忙碌的人群 終日尋覓 日光之下有聲聲歎息 成功失敗盡都空虛（*2） 眼看看不飽 耳聽聽不足 萬事令人厭煩 人心怎能說盡 日光之下有一個謎 世世代代 誰曾解明 日光之下有聲聲歎息 生命多像捕風捉影 日光之上有個奧秘 親手解開生命之謎 日光之上發出言語 神愛世人直到如今 今生有倚靠 來生有盼望 迎接神在心裡 迎接天國降臨 日光之上 有個奧秘 神的心意記在《聖經》 日光之上發出言語 有耳的人「都應當聽」(*3) 應當聽https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-04/Sat, 12 Apr 2025 03:57:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-04/馬可福音 12：1~12 12：1 耶穌就用比喻對他們說：「有人栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。 12：2 到了時候，打發一個僕人到園戶那裏，要從園戶收葡萄園的果子。 12：3 園戶拿住他，打了他，叫他空手回去。 12：4 再打發一個僕人到他們那裏。他們打傷他的頭，並且凌辱他。 12：5 又打發一個僕人去，他們就殺了他。後又打發好些僕人去，有被他們打的，有被他們殺的。 12：6 園主還有一位是他的愛子，末後又打發他去，意思說：『他們必尊敬我的兒子。』 12：7 不料，那些園戶彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，產業就歸我們了！』 12：8 於是拿住他，殺了他，把他丟在園外。 12：9 這樣，葡萄園的主人要怎麼辦呢？他要來除滅那些園戶，將葡萄園轉給別人。 12：10 經上寫著說：匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。 12：11 這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎？」 12：12 他們看出這比喻是指著他們說的，就想要捉拿他，只是懼怕百姓，於是離開他走了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 12：10 經上寫著說：匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。 12：11 這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎？ 3. 默想分享 （1）耶穌說了一個比喻，重點是告訴世人，神才是真正擁有這個世界「絕對與完整的主權」，而世人與一切「受造之物」，都必須服在神的主權之下，順服權柄，將來也要「向主交帳」。受造世人如果連這個基本真理都不清楚，就會犯下一連串「悖逆大罪」，就是開始「自我中心、自立為王、自以為神、自立為主、自以為是、自以為義…」。這個比喻中，主人擁有葡萄園的主權，並「故意遠行」，將園子交給「園戶」管理。主人按時候回來要收「果子」，沒想到主人派來的人被這個「惡園戶」打了、傷他的頭、凌辱他、殺了他、有被他們打的、有被他們殺的…，最後連主人的兒子也被「殺害了」。這主人就是指天父，主人的兒子就是耶穌，派來收果子的是歷世歷代神的先知與僕人。而「惡園戶」是誰？表面看起來是這些宗教領袖、以色列人，其實是我們每一位犯罪、以自我為中心，敵擋神的罪人。 耶穌舉這個比喻來揭穿以色列民歷世歷代宗教領袖的罪惡，就是神揀選這些宗教領袖的原意是為要事奉神。事奉神的目的不是死守宗教儀式，而是透過這些律法與儀式，幫助百姓認識神，與神和好，活出神創造的旨意。但是從舊約到新約，這些宗教領袖一旦得權得勢，就忘記了自己是誰？忘記自己不過是神的僕人管家，反倒自以為神，眷戀權位金錢，甚至把上帝歷世歷代差來的先知給殺了、害了。只因為先知傳達上帝的旨意，說了他們不喜歡聽的話。直到有一天，他們連神的兒子都要殺害，這是應驗耶穌要被宗教與政治領袖合謀釘死十字架說的。不過審判的日子總會來到，神會將祂的國度交給忠心的僕人，而除滅這些惡園戶。 （2）v10「匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。」根據網路資料：「在二千年前耶穌那個時代，他們蓋房子最重要的是根基的那一塊石頭，叫做房角石。他們必須先找一塊堅定、穩固的大石頭當作房角石，再從這塊房角石往上慢慢地建構起來；因此，房子穩不穩固的關鍵就在房角石。要找房角石並不是那麼容易，如果找來的房角石不夠好，工人就不要了，另外再去找一塊。 耶穌的比喻：『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。』這塊石頭原本是你們工人不要的，居然變成某一棟房子最重要的房角石。耶穌講這個比喻是要告訴當時的聽眾，尤其是宗教領袖，今天你們棄絕、想要殺害的這個耶穌，明天祂可能是全世界最重要的人物，是你們的救主，將來你們還要呼求祂的拯救。」 4. 今天的回應 今天的經文使我想到另一節經文：「他來到自己的地方，自己的人並不接納他。」（約1：11）神差耶穌來到「自己的地方」，但是受造之人「並不接納祂」，反倒殺了祂。因為受造之人以為「這一切都是我的」，以為自己才是主人，把神變成了「我可以選擇要或不要」的選項；或是「由我來決定想要投入多少心力在這個宗教事務上」？如果明白聖經真理，不得不為自己與世人的無知感到驚訝難過！「這是天父世界」！神才是至高的唯一主宰，人只是脆弱卻蒙恩的受造之物，人要選擇是否甘心降服在神的主權之下，領受恩典接受塑造擁有神的性情生命，將來得以進入神的國度，得享「豐盛的產業」？還是要繼續抱著「自我中心」的驕傲進入與神隔絕的滅亡？一切都是神的，我能得著的一切「全是恩典」、「全是憐憫」，我只能「滿心感恩」！「將自己獻上，當作活祭、奉獻給神」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-02/Sat, 12 Apr 2025 03:55:55 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-02/列王紀上 12：12~20 12：12 耶羅波安和眾百姓遵著羅波安王所說「你們第三日再來見我」的那話，第三日他們果然來了。 12：13 王用嚴厲的話回答百姓，不用老年人給他所出的主意， 12：14 照著少年人所出的主意對民說：「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛！我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們！」 12：15 王不肯依從百姓，這事乃出於耶和華，為要應驗他藉示羅人亞希雅對尼八的兒子耶羅波安所說的話。 12：16 以色列眾民見王不依從他們，就對王說：我們與大衛有甚麼分兒呢？與耶西的兒子並沒有關涉。以色列人哪，各回各家去吧！大衛家啊，自己顧自己吧！於是，以色列人都回自己家裏去了， 12：17 惟獨住猶大城邑的以色列人，羅波安仍作他們的王。 12：18 羅波安王差遣掌管服苦之人的亞多蘭往以色列人那裏去，以色列人就用石頭打死他。羅波安王急忙上車，逃回耶路撒冷去了。 12：19 這樣，以色列人背叛大衛家，直到今日。 12：20 以色列眾人聽見耶羅波安回來了，就打發人去請他到會眾面前，立他作以色列眾人的王。除了猶大支派以外，沒有順從大衛家的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 12：15 王不肯依從百姓，這事乃出於耶和華，為要應驗他藉示羅人亞希雅對尼八的兒子耶羅波安所說的話。 3. 默想分享 （1）v12~15三日之後羅波安召見耶羅波安等百姓的代表，他沒有採用元老大臣的智慧諫言，卻選擇採用年輕臣子的「餿主意」：「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛！我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們！」（v14），足見其內心充滿了專橫獨斷、自大狂妄，註定百姓要離他遠去。 v15 「王不肯依從百姓，這事乃出於耶和華，為要應驗他藉示羅人亞希雅對尼八的兒子耶羅波安所說的話。」原文是「這事的轉變乃出於耶和華」，意思是神允許這些事情發生，為要管教所羅門（ 11：11-12）。實際上，羅波安一旦失去了神的保護，無論選擇誰的主意，都不能維持國家的統一：高壓政策固然會加速分裂，懷柔政策也不能長久維持。── 《列王記上綜合解讀》 有關「這事乃出於耶和華」，這絕對是聖經中難解的難題之一，而且聖經中類似的經文還不少。我們不能說羅波安的決定是神逼他或害他決定的，因為神尊重人的自由意志，這樣神審判人才能成為公義。每個人都有自己當承擔的責任，而且不能推給別人或上帝。我個人小小的理解，神是有能力在人心裏動工與感動的，而且神的旨意與意念絕對都是愛、美善與祝福。但是當人不肯順服神的時候，這時候神有二種解決方式，第一個就是管教人，使人在管教中「或許靈魂甦醒過來，以致於悔改」；第二個情況就是神「任憑人」，而不施以管教，但結果必定是最糟的，任憑就是神放棄人自生自滅，咎由自取了，這本來就是人自作孽，不可活。所以我們要珍惜神管教人的恩典，因為祂所愛的，就必管教。 （2）v16~20百姓聽完羅波安的決定，才成立沒有多久的國家就自此分裂了。南國仍由羅波安作王，但就只剩下猶大與便雅憫二個支派；北國就是剩餘的10個支派，支持耶羅波安作王 v18羅波安不知道那是最後一次的失敗，他差遣最差的代表“亞多蘭”（即4：6和5：14的亞多尼蘭）去；亞多蘭在大衛和所羅門時代一直負責掌管服苦役的人。他已經是位老臣子了，繼續作羅波安管理苦役的大臣（撒下20：24）。羅波安昧於時勢，仍叫他去向北方的以色列人征服苦役，遭到反抗，給石頭打死；羅波安也自示劍逃回耶京。──《啟導本聖經列王紀上註釋》 4. 今天的回應 我們走的每一步道路，都是恩典，都是憐憫，都是神蹟！即使不肯信主的人，神也有一般恩典「神叫日頭照好人，也照歹人」夠我們用的。既然是「恩典」，就說明「不能用賺來的，不是我們配得的，不在乎人如何，乃在乎施恩典憐憫的神」。既然不是賺來的，贏來的，我們在神面前又有什麼可誇的？又何必拿別人來比較？神如果管教我們，也是恩典，要好好把握珍惜。免得神不管教我們，就是放任我們自生自滅了，那才是最大的悲哀。趁著有機會，我們天天來尋求神的心意，與神同活同行每一天！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-21/Sat, 12 Apr 2025 03:55:09 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-21/尼希米記 10：32~39 10：32 我們又為自己定例，每年各人捐銀一舍客勒三分之一，為我們　神殿的使用， 10：33 就是為陳設餅、常獻的素祭，和燔祭，安息日、月朔、節期所獻的與聖物，並以色列人的贖罪祭，以及我們　神殿裏一切的費用。 10：34 我們的祭司、利未人，和百姓都掣籤，看每年是哪一族按定期將獻祭的柴奉到我們　神的殿裏，照著律法上所寫的，燒在耶和華─我們　神的壇上。 10：35 又定每年將我們地上初熟的土產和各樣樹上初熟的果子都奉到耶和華的殿裏。 10：36 又照律法上所寫的，將我們頭胎的兒子和首生的牛羊都奉到我們　神的殿，交給我們　神殿裏供職的祭司； 10：37 並將初熟之麥子所磨的麵和舉祭、各樣樹上初熟的果子、新酒與油奉給祭司，收在我們　神殿的庫房裏，把我們地上所產的十分之一奉給利未人，因利未人在我們一切城邑的土產中當取十分之一。 10：38 利未人取十分之一的時候，亞倫的子孫中，當有一個祭司與利未人同在。利未人也當從十分之一中取十分之一，奉到我們　神殿的屋子裏，收在庫房中。 10：39 以色列人和利未人要將五穀、新酒，和油為舉祭，奉到收存聖所器皿的屋子裏，就是供職的祭司、守門的、歌唱的所住的屋子。這樣，我們就不離棄我們　神的殿。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 10：32 我們又為自己定例，每年各人捐銀一舍客勒三分之一，為我們 神殿的使用， 3. 默想分享 （1）在舊約時代，神與人建立與維繫關係的根本，就是會幕（聖殿）的祭祀與敬拜。因為獻祭預表了人向神的認罪悔改（贖罪祭、贖愆祭）、全然擺上（燔祭、素祭）與獻上感恩（平安祭），舊約是透過獻祭來表達我們與神的關係，但是到了新約，耶穌成為一次且永遠被殺的羔羊，使我們可以隨時隨地坦然無懼的來到施恩寶座前與神建立關係。 v32~34當百姓聽了神的律法，謙卑悔改，重新立約，此時最重要的是就是恢復聖殿的敬拜。在此期間他們使用亞達薛西王給予的財物作為聖殿經費（拉7：20），但現在他們決定要靠百姓自己承擔起責任，制定繳納聖殿稅的條例，以提供聖殿獻祭與維護所需要的財源。「我們又為自己定例」（v32），指這個規矩並不屬於律法的一部分（出30：13）。根據原來的規定，無論貧富，20歲以上的男人每年都要繳付「半舍客勒銀子」作為生命贖價（出30：13）；然而考量到貧困家庭無力給付，便將金額減為三分之一舍客勒銀子（v32）。接下來，包括祭司在內的所有百姓，按家族抽籤並制定順序，每年供應祭壇所需要的木材（v34）。與神立約的百姓自願遵守律法，絕不輕忽聖殿的需要，並為恢復聖殿敬拜齊心協力。— 《活潑的生命》 （2）v35~37是關於百姓決議重新遵守奉獻條例，將「地上初熟的土產、各樣樹上初熟的果子、頭胎的兒子和首生的牛羊、初熟之麥子所磨的麵和舉祭、新酒與油」都奉到耶和華的殿裏，供聖殿獻祭及祭司和利未人生活所需。 百姓要將收成的十分之一奉獻給利未人，維持利未人服事神所需要的生計，但就連利未人也應當奉獻十分之一收到聖殿的庫房裏（v38）猶大人詳細規定並列出各種奉獻和什一奉獻的條例，目的是為了要維持聖殿的敬拜， 「這樣，我們就不離棄我們　神的殿。」原文直譯是「不忽略我們神的家」。 4. 今天的回應 百姓不但聽了「神的話語」，並且以「悔改、立約、遵行神的吩咐」來回應神的話語，最後更以「甘心奉獻」來獻上感恩的心。這整個敬拜神的過程：神的話、百姓的悔改、立約、順服、奉獻，在聖靈的感動帶領之下，帶進「使人與神和好」的美好見證。我們在每次的聚會中，有詩歌、有神的話語、有奉獻，但缺乏的是「明白真理並且回應真理」、「在聖靈的光中悔改」、「堅定立約願意順服遵行」，最終奉獻並且是「甘心樂意」並且是「金錢與主權的全人奉獻」。求神幫助我們從歷史中學到功課，讓我們與神的關係是「真實並且合神心意的敬拜與生活」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-18/Sat, 12 Apr 2025 03:54:51 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-18/詩篇 55：16~23 55：16至於我，我要求告神；耶和華必拯救我。 55：17我要晚上、早晨、晌午哀聲悲歎；他也必聽我的聲音。 55：18他救贖我命脫離攻擊我的人，使我得享平安，因為與我相爭的人甚多。 55：19那沒有更變、不敬畏神的人，從太古常存的神必聽見而苦待他。 55：20他背了約，伸手攻擊與他和好的人。 55：21他的口如奶油光滑，他的心卻懷著爭戰；他的話比油柔和，其實是拔出來的刀。 55：22你要把你的重擔卸給耶和華，他必撫養你；他永不叫義人動搖。 55：23神啊，你必使惡人下入滅亡的坑；流人血、行詭詐的人必活不到半世，但我要倚靠你。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 55：16 至於我，我要求告神；耶和華必拯救我。至於我，我要求告神；耶和華必拯救我。 55：17 我要晚上、早晨、晌午哀聲悲歎；他也必聽我的聲音。 3. 默想分享 （1）延續昨天的經文。V16~17「至於我，我要求告神；耶和華必拯救我。我要晚上、早晨、晌午哀聲悲歎；他也必聽我的聲音。」大衛討神喜悅，是因為他真的是一位對上帝有信心的人。他不是道德賢人，不是宗教上的屬靈偉人，但卻是上帝所親愛的「密友」（詩25：14）。大衛的信心從那裏表現出來，就是他喜歡一直跟上帝說話：晚上、早晨、晌午。大衛說什麼：跟上帝無話不談，求救、哀聲悲歎、訴苦，甚至咒詛仇敵…。這就好像如果一個孩子找父母無話不談，應該是父母最快樂的事情了。雖然孩子的話語裏面很多情緒，很多傻言傻語，重點是父母都還可以慢慢引導，這種親子關係是親密、健康、連結的。但是如果一個孩子平時有話放在心裏，懶得與父母溝通，碰到父母就挑父母喜歡聽的話說，卻把內心深處的問題掩蓋起來，甚至腐敗發臭，卻假裝一切沒事，這一切都是為了要「討父母的喜悅」，不知道有誰認為這是正常的關係？問題是，前者是大衛與上帝之間的模式，而後者，正是我，與文士、法利賽人，與今天許許多多的宗教徒與上帝建立關係的模式。 大衛的信心，是因為他知道上帝會聽他一切的聲音，而且一定會搭救他，所以大衛才會一直說、不斷說、坦誠無偽的表達，直到上帝出手成就。如果沒有信心的人，根本就懶得講，因為認為講了也沒有用，這就叫作「信心已死」。我有很長的時間，也是很懶得禱告，無心禱告，或是宗教性的膚衍報告，因為不信，也因為懶惰，求主赦免我，跟大衛重新學習信心禱告的功課。 （2）v19「那沒有更變、不敬畏神的人」，以下擷自康來昌牧師講解： 有一點也是很遺憾，我們相信聖靈的工作、聖靈的大能，不管怎麼頑梗的人，神會有豐盛的慈愛領他們悔改。但我們也知道要趁早，最好是一聽到神的話、聖靈的感動臨到，就認罪悔改，越不肯認罪悔改、信靠上帝，下一次認罪悔改、信靠上帝就更難。行善、行惡都是這樣，越靠著主行善，就越能行善；越感恩就越能感恩；越讚美就越能讚美；越柔軟就越能被神改變。但頑固的是也是一樣，越頑固、不信靠上帝，下一次就更難信靠上帝；越剛硬，下一次就越剛硬。我看很多人，神的恩典一直直臨到他，他始終不會把握機會的話，到最後他就不會變了。起碼我們知道在地獄裡是絕對不會變，在世界裡，也是有人經歷這麼多的恩典、福氣，還是不肯信的，會越來越硬；或他始終在反覆的，就會越來越反覆到底；心懷二意，到最後就遠離上帝了。這裡講到惡人「沒有更變」，可能這詩人也看到神在這人身上的恩典，也傳了很多福音給他，但他還是不更變，不敬畏上帝。人頑梗，但有比人更剛硬、堅固的，就是上帝，上帝就終會按著祂的公義來對他。你始終不願意信靠上帝，「從太古常存的神」祂也始終是不變的神，昨日、今日、直到永遠不改變的神。祂的不變就是祂的慈愛不變、公義不變，祂會對那些信靠祂的人施慈愛，會對那些始終不悔改的人「聽見而苦待他」。聽見什麼？17節，聽見這人「哀聲悲歎」的聲音；苦待誰？惡待神僕人的人。 所以求主幫助我們，要趕緊悔改，只有悔改才能讓我們的心保持柔軟，才能被主改變，讓主使用。一點的悖逆就會生出更多的悖逆，一點不順服就會發展出更大的不順服，在神國的好的會更好，壞的會更壞，雖然我們什麼時候悔改都有救。但是越慢悔改，上帝必須管教的程度就必須更大，為了少受點苦，我們還是趁早順服，悔改歸正比較聰明一點。 4. 今天的回應 大衛對神的信心：一、他知道神一直都在，並且垂聽人的禱告，所以他願意不厭其煩的不斷向神「傾心吐意」；二、他知道神的屬性是公義的，就是神一定會他伸冤，只是時間表掌控在神的手中，人只能交託等候；三、他知道神是慈愛的，所以他總是向神勇敢承認自己的軟弱，也常常勇敢的認錯，堅心相信神會幫助他；四、祂相信神的全能與智慧：所以他盡他的力量禱告交託，且把最後的主權交給神，讓神在神「旨意的時間與方式中」來掌管接手！五、大衛是認識神的，以致於成為神的「密友」，神十分看重且珍惜大衛真心的禱告，列在聖經中勸勉世人從大衛身上學習功課。大衛對神的信心與認識，也成為我效法的榜樣！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-15/Sat, 12 Apr 2025 03:54:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-05-15/列王紀上 17：1~16 17：1 基列寄居的提斯比人以利亞對亞哈說：「我指著所事奉永生耶和華─以色列的　神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨。」 17：2 耶和華的話臨到以利亞說： 17：3 「你離開這裡往東去，藏在約旦河東邊的基立溪旁。 17：4 你要喝那溪裡的水，我已吩咐烏鴉在那裡供養你。」 17：5 於是以利亞照著耶和華的話，去住在約旦河東的基立溪旁。 17：6 烏鴉早晚給他叼餅和肉來，他也喝那溪裡的水。 17：7 過了些日子，溪水就幹了，因為雨沒有下在地上。 17：8 耶和華的話臨到他說： 17：9 「你起身往西頓的撒勒法【撒勒法與路加福音四章二十六節同】去，住在那裡；我已吩咐那裡的一個寡婦供養你。」 17：10 以利亞就起身往撒勒法去。到了城門，見有一個寡婦在那裡撿柴，以利亞呼叫她說：「求你用器皿取點水來給我喝。」 17：11 她去取水的時候，以利亞又呼叫她說：「也求你拿點餅來給我！」 17：12 她說：「我指著永生耶和華─你的　神起誓，我沒有餅，壇內只有一把面，瓶裡只有一點油；我現在找兩根柴，回家要為我和我兒子做餅；我們吃了，死就死吧！」 17：13 以利亞對她說：「不要懼怕！可以照你所說的去做吧！只要先為我做一個小餅拿來給我，然後為你和你的兒子做餅。 17：14 因為耶和華─以色列的　神如此說：壇內的面必不減少，瓶裡的油必不缺短，直到耶和華使雨降在地上的日子。」 17：15 婦人就照以利亞的話去行。她和她家中的人，並以利亞，吃了許多日子。 17：16 壇內的面果不減少，瓶裡的油也不缺短，正如耶和華藉以利亞所說的話。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 17：16 壇內的面果不減少，瓶裡的油也不缺短，正如耶和華藉以利亞所說的話。 3. 默想分享 （1）v1神差先知以利亞向亞哈王宣告國家罪惡將帶來旱災的審判。《聖經綜合解讀》—「『以利亞』這個名字的意思是『耶和華是神』。在以色列都在敬拜假神巴力的時候，這個名字有著特殊的意義；因為以利亞一生事奉的目的，就是顯明只有「耶和華是神」（18：37、39）。而將來施洗約翰「必有以利亞的心志能力」（路1：17），他一生的事奉的目的，也是為了顯明主耶穌是神的兒子（可1：11）。『這幾年我若不禱告』，原文是『這幾年若沒有我的話』。『以利亞與我們是一樣性情的人』（雅5：17），並沒有可以呼風喚雨的特殊禱告能力。但他被神使用作為話語的出口，所以他關於降雨或不降雨的禱告，完全是神心意的發表。」 《活潑的生命》—「迦南人相信巴力是掌管雷電、暴風和雨水的神明，但神透過以利亞宣告乾旱的臨到，藉此顯明神才是掌管雨水和豐收的神。」 v3~6亞哈想要殺害帶來旱災的先知以利亞（其實是神降罰，而不是先知），上帝第一階段要以利亞躲在基立溪旁，神要吩咐烏鴉早晚為他「叼餅和肉來，他也喝那溪裡的水。」很特別的是，烏鴉是不潔淨的動物（利11：15），這個命令完全不符合常理，但以利亞卻完全順服，不問理由就去了基立溪，接受神的安排：「烏鴉早晚給他叼餅和肉來」。 （2）第二階段是因為旱災維持了3年，就連基立溪的水也乾了，所以神吩咐他往撒勒法去，住在一位寡婦的家裏，接受寡婦的供養。《聖經綜合解讀》—「『撒勒法』是地中海邊的腓尼基城鎮，位於推羅與西頓中間，是耶洗別的家鄉。西頓的公主耶洗別在以色列引誘全國拜巴力，但神卻偏偏要以利亞回到拜巴力的地方，『住在那裡』，由耶洗別的同鄉供養。這個特別的命令，一面是要揭露巴力的『虛無』（16：26），一面是要顯明只有『耶和華是神』（18：37）。古代的『寡婦』是最需要別人説明的弱者（申14：29），撒勒法的寡婦更是拜巴力的外邦人，但神卻偏偏安排一位拜巴力的寡婦來供養耶和華的先知。這個命令和倚靠烏鴉的供養一樣不符合人的常識，既是在訓練以利亞的信心，也是讓百姓明白：『在人這是不能的，在神凡事都能』。」 v12~16神沒有揀選一位財主來救濟以利亞，卻是揀選了一位弱勢的寡婦來供養他。這寡婦雖然憑信心接受了，卻是抱持著要與兒子一同餓死的心裏準備—「我沒有餅，壇內只有一把面，瓶裡只有一點油；我現在找兩根柴，回家要為我和我兒子做餅；我們吃了，死就死吧！」（v12）。沒想到她信心的順服，不但沒有餓死，更經歷了神奇妙供應的神蹟：「壇內的面果不減少，瓶裡的油也不缺短，正如耶和華藉以利亞所說的話。」（v16），使她得以繼續供應先知，並且得以存活—「她和她家中的人，並以利亞，吃了許多日子。」（v15） 4. 今天的回應 即使神要審判罪惡，降下天災（這裏是旱災），但是神仍信實的養活以利亞，也養活了供養他的寡婦一家人。只是我們很希奇的是，神並沒有給以利亞一大筆錢，讓他沒有「後顧之憂」，反而是「天天仰望」神的供應：烏鴉叼餅與寡婦供養。烏鴉在聖經中是不潔淨的動物，寡婦是外邦人，又是孤男寡女的，神竟然用這樣顛覆傳統與認知的方式，訓練先知放下自我，謙卑順服神的功課，讓我想到神要彼得傳福音給外邦人的見證。今天世人，包括基督徒都一心想要追求「更多的存款」，充滿我們「沒有安全感的心靈」，但是神卻允許有些人要經過「信心的考驗」，就是眼前看不見食物，卻經歷「天天烏鴉叼餅」或是「天降嗎哪、雲柱火柱」的神蹟。經歷試驗而成功忍耐的人是有福的，因為他們必得「生命的冠冕」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-13/Sat, 12 Apr 2025 03:53:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-01-13/馬可福音 5：21~43 5：21 耶穌坐船又渡到那邊去，就有許多人到他那裏聚集；他正在海邊上。 5：22 有一個管會堂的人，名叫睚魯，來見耶穌，就俯伏在他腳前， 5：23 再三地求他，說：「我的小女兒快要死了，求你去按手在她身上，使她痊癒，得以活了。」 5：24 耶穌就和他同去。有許多人跟隨擁擠他。 5：25 有一個女人，患了十二年的血漏， 5：26 在好些醫生手裏受了許多的苦，又花盡了她所有的，一點也不見好，病勢反倒更重了。 5：27 她聽見耶穌的事，就從後頭來，雜在眾人中間，摸耶穌的衣裳， 5：28 意思說：「我只摸他的衣裳，就必痊癒。」 5：29 於是她血漏的源頭立刻乾了；她便覺得身上的災病好了。 5：30 耶穌頓時心裏覺得有能力從自己身上出去，就在眾人中間轉過來，說：「誰摸我的衣裳？」 5：31 門徒對他說：「你看眾人擁擠你，還說『誰摸我』嗎？」 5：32 耶穌周圍觀看，要見做這事的女人。 5：33 那女人知道在自己身上所成的事，就恐懼戰兢，來俯伏在耶穌跟前，將實情全告訴他。 5：34 耶穌對她說：「女兒，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的災病痊癒了。」 5：35 還說話的時候，有人從管會堂的家裏來，說：「你的女兒死了，何必還勞動先生呢？」 5：36 耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：「不要怕，只要信！」 5：37 於是帶著彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰同去，不許別人跟隨他。 5：38 他們來到管會堂的家裏；耶穌看見那裏亂嚷，並有人大大地哭泣哀號， 5：39 進到裏面，就對他們說：「為甚麼亂嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡著了。」 5：40 他們就嗤笑耶穌。耶穌把他們都攆出去，就帶著孩子的父母和跟隨的人進了孩子所在的地方， 5：41 就拉著孩子的手，對她說：「大利大，古米！」（翻出來就是說：「閨女，我吩咐你起來！」） 5：42 那閨女立時起來走。他們就大大地驚奇；閨女已經十二歲了。 5：43 耶穌切切地囑咐他們，不要叫人知道這事，又吩咐給她東西吃。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 5：34 耶穌對她說：女兒，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的災病痊癒了。 5：36 耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：不要怕，只要信！ 3. 默想分享 （1）耶穌從格拉森拯救一個被鬼附的人才回來，在岸上就有許多人聚集等候祂。我們若看整個四福音，其實有許多被記載下來的見證，是屬於耶穌被動的服事，就是經常耶穌是被有需要的人「打斷祂既定的行程」，然後發展出另一個支線的劇情，帶出許多有信心的神蹟。今天的劇情就是這樣，管會堂的睚魯突然來找耶穌醫治他快死的12歲女兒，然後中途又殺出一個程咬金「患了12年血漏的婦人」發展出另一個信心得醫治的劇情。結果後來醫病變成叫死人復活。在耶穌的服事中，充滿許多的不確定性，許多的即興演出，許多的意外挿曲，根本不太像是一個偉大名人該有的「凡事按照日程計畫安排」，反而像是無數個挿入的意外驚喜，卻反而是讓這些挿曲變成了主角，成為新約聖經的活教材。計畫趕不上變化，每天的「意外」，都在上帝掌管的旨意之中。我個人認為對神的信心，就是某些人願意主動以一種近乎死纏爛打，不近人情，情詞迫切的態度來「糾纏」耶穌，但到後來反而都被耶穌誇獎他們的「信心」，也得到了他們所祈求的醫治或趕鬼。 血漏的婦人，是一個很特別的神蹟，就是耶穌完全處於被動狀態，不是主動去醫治她，而是這婦人去觸摸耶穌就得到醫治，反過來耶穌才開始找她，而且耶穌還感覺到有「能力流出」，這又是另一種我們不常經歷的神蹟，好像聖經上也有手帕、影子能夠治人的一樣。我覺得我們要學習的重點不是方法，而是「信心」。今天睚魯和血漏的婦人都遇到了一種情況，就是都已經「走頭無路」了，靠自己、靠別人，都已經無路可走，他們聽到了耶穌所行的神蹟，抱持了最後的信心來找耶穌。對神的信心一般有三個過程：第一個就是「人走到盡頭」，也就是很多人經常要用盡方法，走頭無路，才會徹底死心的來找耶穌。第二個就是對神有一種近乎死纏爛打的精神，像雅各說的：「祢不給我祝福，我就不讓祢走」的這種纏磨。但是我認為還有第三個更重要的重點，就是我們要真正的（在靈裏）遇見耶穌，聽見神的聲音。而不是活在老我、自我的層面裏面運作，是真正的在靈裏「遇見耶穌、聽見耶穌」。 （2）眾人擁擠耶穌身，得醫治的僅一人。這麼多人都擠著耶穌，好像這陣子選舉很多人擁擠著某位候選人想要摸他一樣。耶穌在世時身邊要擁擠的人一直都很多，有各種需要的人，但真正被記載留在聖經中的，其實並不多。所以我認為每個人對神的信心，對神的認識，其實有非常多不同的層次的。就像有一個外邦羅馬的百夫長，就認為耶穌不必到場，只要講一句話病就會好了，這是連耶穌都驚訝的偉大信心。幾乎我們看見從神得醫治、得釋放，最重要的關鍵，耶穌都是說：「你的信救了你」、「不要怕，只要信」，信心是從神得祝福最重要的關鍵鑰匙。 但我還是要說，第一個，就算是得神蹟、得醫治，得釋放，固然難得可貴，但這究竟不是耶穌來到世上的使命。我們講過，耶穌不要為了要醫病、趕鬼來到世上的，而是要拯救世人脫離罪惡與老我，能夠與神關係真正的和好。耶穌的使命是要傳講神的國來到了，天父的旨意與生命要進到罪人的生命中完全掌權了，所以人必須真正的悔改，開始過一個「以神為中心」的生活方式。至於醫病、趕鬼、死人復活，都只是「副加價值」，而且就算有人得醫治、從死裏復活，在聖經中也都算是「特例」。聖經記載耶穌只讓三個人從死裏復活，而不是天天都有人復活。實際上耶穌來到世上並不是為了要開個醫院醫好所有的病人，因為祂真正想要醫治的是罪人悖逆的心。所以我們不要高舉神蹟 ，神蹟只是「配角」，是上帝旨意的引路者，神蹟引導我們到「神的話語、神的旨意」，去順服、去遵行。許多人把神蹟當作神，是非常危險的事。 （3）第二個，聖經上記載的神蹟，不管是醫病、趕鬼、死人復活…，都是一個人生活最基本的需求。但是今天的基督徒已經無限上綱，追求的神蹟有許多是「財富、婚姻、事業、學業…」然後教會推動許多的教導的鼓勵就是要信心宣告、要多多奉獻、多多的服事…，上帝一定會樂於賜福的。我不是說這不對，我也深信神樂意祝福人，賜人恩典；但是我覺得太多是人的私慾攙雜，假借信心與神的名義追求個人私慾。我過去也相信這一套，也盲目追求許多年許多時日，但是看見許多無知的群眾大多數到最後都軟弱跌倒甚至不信了。我驚覺許多時候我們帶著一個「強大的老我」在禱告、在讀經、在追求神，而不是靠聖靈治死老我，不是真正遇見神，不是真正明白神的旨意。許多基督徒的老我十分膨脹，外表十分熱心，裏面十分的自我中心，我認為我們不明白真理，走偏了路。老我的慾望無窮無盡，沒有真正滿足的一天，老我永遠都想要當主當王，永遠不願意被治死謙卑下來。 今天的故事，不管是睚魯，或是血漏的婦人，他們的時空背景很特別，因為他們是真正的面對面遇見了耶穌，聽見了耶穌說話。雖然我們說當時世代耶穌身邊有許多人，但是真正「進到靈裏或是活在真信心層面的人」，少得可憐。很多人「用外貌認人」，把耶穌當作先知，他們只想得到一點點，而不是得到整個耶穌。就像睚魯的女兒，死裏復活又如何？血漏的婦人，病好了又如何？我們欣賞他們超凡的信心，但是最終我們還是要問，每個人都還是會死，還是要面對審判，我們到底要一時的神蹟，還是要得到神自己，在永恆中永遠與神同在？在今天這個世代中，耶穌已經升天了，賜下保惠師聖靈住在我們心中。我看見也聽見太多教會與基督徒，把慾望當作信心、把聚會當作功德、把人數當作績效、把宣告當作秘訣，但如果我們沒有真正在靈裏「遇見聖靈，聽到聖靈的聲音」，恐怕我們一切都只是在老我的層面中運作，都在患養一個老我的偶像與巨人，卻不自知，如同我自己一樣。 4. 今天的回應 今天台灣選舉總統與立法委員，實在需要神的憐憫與恩典，公義使邦國高舉，求主揀選「行公義、好憐憫、存謙卑的心，與神同行」的合用器皿。因為「憐憫是向審判誇勝」的，重點是我們基督徒主動有一個謙卑柔軟與悔改的心，除去自我中心，尊主為大，好叫神的憐憫恩典透過教會臨到台灣百姓。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-23/Sat, 12 Apr 2025 03:52:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-23/詩篇 60：1~12 60：1（大衛與兩河間的亞蘭並瑣巴的亞蘭爭戰的時候，約押轉回，在鹽谷攻擊以東，殺了一萬二千人。那時，大衛作這金詩叫人學習，交與伶長。調用為證的百合花。）神啊，你丟棄了我們，使我們破敗；你向我們發怒，求你使我們復興！ 60：2你使地震動，而且崩裂；求你將裂口醫好，因為地搖動。 60：3你叫你的民遇見艱難；你叫我們喝那使人東倒西歪的酒。 60：4你把旌旗賜給敬畏你的人，可以為真理揚起來。（細拉） 60：5求你應允我們，用右手拯救我們，好叫你所親愛的人得救。 60：6神已經指著他的聖潔說（說：或譯應許我）：我要歡樂；我要分開示劍，丈量疏割谷。 60：7基列是我的，瑪拿西也是我的。以法蓮是護衛我頭的；猶大是我的杖。 60：8摩押是我的沐浴盆；我要向以東拋鞋。非利士啊，你還能因我歡呼嗎？ 60：9誰能領我進堅固城？誰能引我到以東地？ 60：10神啊，你不是丟棄了我們嗎？神啊，你不和我們的軍兵同去嗎？ 60：11求你幫助我們攻擊敵人，因為人的幫助是枉然的。 60：12我們倚靠神才得施展大能，因為踐踏我們敵人的就是他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 60：4 你把旌旗賜給敬畏你的人，可以為真理揚起來。（細拉） 60：5 求你應允我們，用右手拯救我們，好叫你所親愛的人得救。 3. 默想分享 經文背景：這首詩篇的經文背景並不很確定出於什麼事件，有解經學者認為可在歷代志上18：12看到有一場戰爭跟這裡非常相似。這場戰爭看起來是一場勝利，但詩篇60篇裡有很多的哭求，v8大衛提到敵國包圍以色列。以色列的東面是摩押，南面是以東，西面是非利士。在大衛寫這首詩的時候，他正同北部的亞蘭爭戰。可能在這勝利中（或勝利後）曾經經過很多艱難，神的應許、詩人的呼求，盡管他四面受敵，大衛相信神將助他得勝。 （1）在大衛一生有許多的戰爭，他無論與誰爭戰，神都使他得勝（撒下8：6、14），也可以算是「常勝將軍」。但即使如此，都不能避免我們會經歷挫折、危難，甚至暫時戰敗的情況。在詩60篇中，我們看見他在失敗與灰心時仍向上帝懇求的內容。這裏我們看見大衛一貫式的對上帝「傾心吐意」、「盡情抒發」，是因為他知道他只能單單仰望神、倚靠神。大衛在打死歌利亞的時候，曾對非利士人說過：「爭戰的勝敗全在乎耶和華！」（撒上17：47）、「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華－我們上帝的名。」（詩20：7）這是大衛相當難得的地方。他不把榮耀歸給自己，每一次的爭戰、每一次的挑戰，他深深知道，找人是沒有用的，靠自己是沒有辦法的，重要的是要找上帝，而且要堅定倚靠神。所以大衛打仗經常問上帝：「這仗可不可以打？」、「我們會得勝嗎？」他總是問上帝，總是倚靠上帝，這是多大的信心啊！我們世人通常靠自己橫衝直撞，然後遇到問題就怪上帝沒有祝福我們，比起大衛，我們又自大、又驕傲！ （2）大衛一生被上帝讚賞是一位「合神心意的人」。合神心意不代表他不犯罪，他完美無瑕，相反地，他犯了許多一般人一生中都不會去犯嚴重的大罪，但是他卻被上帝悅納，為什麼？那是因為他比一般人更了解上帝，更貼近上帝的心。大衛犯罪，他知道上帝要的就是他赤裸承認自己的敗壞與罪惡，在上帝面前不能有絲毫隱瞞，甚至願意接受上帝一切的管教。在詩篇中大衛的禱告，也總是能夠切中上帝的心意。上帝不要我們虛偽的問候與應付，神要我們坦誠、真實、謙卑、按照上帝的旨意禱告，而且要堅持到底。這一些大衛都做到了，大衛在戰爭失利的情況下向上帝大吐苦水：「神啊，你丟棄了我們，使我們破敗」（v1），因遭破敗向神哀訴（v1~5）。然後大衛也懂得宣告上帝的主權，因為祂統管萬有：「我要分開示劍，丈量疏割谷。基列是我的，瑪拿西也是我的。以法蓮是護衛我頭的；猶大是我的杖。」，最後大衛把一切的信心、期望完全寄託在上帝身上，他向上帝呼求、承認，唯有神才是他們得勝的保障：「我們倚靠神才得施展大能，因為踐踏我們敵人的就是他。」（v12）。這裏的每一句禱告，都是發自內心，出自真實，高舉上帝，宣告上帝主權，同時在上帝面前謙卑俯伏，承認自己與世人的軟弱有限，最後呼求上帝憐憫拯救。這每一句禱告的內涵，滿足了上帝的心，引起上帝的共鳴，所以寫在聖經上，要我們學習，學習放下自我中心，學習信心禱告的功課。正因為如此，連大衛戰敗都有美好的旨意，因為他的戰敗，使我們向他學習如何緊緊抓住上帝，不要退縮逃避，要倚靠神堅信到底，直到得勝。 （3）聖經中凡是能夠從上帝得著祝福與應許的，都不是靠著完美的品格達到的，而是倚靠上帝的信心。亞伯拉罕正是因信稱義的始祖。信心就是承認自己的藐小不配，承認上帝的偉大信實慈愛，然後在上帝的旨意中忠心順服、堅持到底，甚至是死纏爛打。要注意跟上帝死纏爛打不是為了滿足私慾，而是明白神的旨意、神的愛，而堅持信靠不放棄。雅各在雅博渡口與天使摔跤說：「你若不給我祝福，我就不容你去」（創32：26）。大衛也說：「求你幫助我們攻擊敵人，因為人的幫助是枉然的。我們倚靠神才得施展大能，因為踐踏我們敵人的就是他。」（v11~12）這就是信心，信心不是禱告一次就放棄了，而是先要明白神的心、認識神的旨意，而堅持跟上帝「死纏爛打」，直到上帝對我們說話，或是事情成就，這就是信心。我們通常不了解上帝的旨意與想法，而且通常根本就不相信禱告，所以草草應付了事。一個有信心的基督徒，就要學像大衛，了解神的心，在神的旨意上，堅持、倚靠、不放棄，等神來拯救。 4. 今天的回應 最近體會信心不能一直把我們的眼光焦點放在「問題或麻煩的事上」，而是堅定定睛仰望在神的榮美上，特別是神的話語與屬性上面。我們不可能整天都不去默想神的話語，卻自以為有充足的信心，這是不可能的事。很多時候基督徒幾乎把所有的時間去思想這世界的事（荊棘與蒺藜），去看沒有營養的資訊或娛樂，卻期待神祝福他的生命能夠「多結果子，活得更豐盛」，這是不切實際的幻想。「信道是從聽道而來，聽道是從神的話語而來」，我們不能只是「讀聖經」，而是要讓聖經的話「充滿與掌管我們的心」，才能「結出果子，所行盡都順利」。思想是一個戰場，而我們每天所注視所思想的內容，決定了我們的命運與人生—「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。 順着情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順着聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」我們所謂的「信耶穌」，實在需要先從「保守護衛我們思想」的層面上著手與入門。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-12/Sat, 12 Apr 2025 03:52:42 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-12/馬可福音 14：12~21 14：12 除酵節的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，門徒對耶穌說：「你吃逾越節的筵席要我們往哪裏去預備呢？」 14：13 耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們進城去，必有人拿著一瓶水迎面而來，你們就跟著他。 14：14 他進哪家去，你們就對那家的主人說：『夫子說：客房在哪裏？我與門徒好在那裏吃逾越節的筵席。』 14：15 他必指給你們擺設整齊的一間大樓，你們就在那裏為我們預備。」 14：16 門徒出去，進了城，所遇見的正如耶穌所說的。他們就預備了逾越節的筵席。 14：17 到了晚上，耶穌和十二個門徒都來了。 14：18 他們坐席正吃的時候，耶穌說：「我實在告訴你們，你們中間有一個與我同吃的人要賣我了。」 14：19 他們就憂愁起來，一個一個地問他說：「是我嗎？」 14：20 耶穌對他們說：「是十二個門徒中同我蘸手在盤子裏的那個人。 14：21 人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。」 」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 14：21 人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。」 3. 默想分享 （1）今天的經文是在為耶穌與門徒「最後的晚餐」作預備，也是紀念逾越節的筵席。因為吃完晚餐當夜耶穌就要被抓受害了。我們看見這個「逾越節的筵席」耶穌很鉅細靡遺的準備好一切預備工作，並且交待門徒按照所指示的辦理。耶穌在這裏不像主人，反倒像是一個僕人，事先預備好一切。甚至在晚餐中耶穌就為門徒一個個洗腳，教導他們天國的法則，要成為領袖必須學習用僕人的精神與榜樣來服事其他人，甚至包括將要出賣我們的人。這當中耶穌所服事與一起使用最後晚餐的，將是一個將要出賣祂的猶大，以及其他11位將要否認祂並且逃跑的門徒。 我個人的看法，耶穌選擇這12位門徒，雖然不是亂選的，因為耶穌經過整夜通宵禱告才開始一一點名找了這12位主要的門徒。但是以世人的眼光來看，這12位門徒真的就像是烏合之眾、幼稚不成熟、沒有顯赫家世背景，沒有很好的根基基礎，實在不像是一個CEO準備開創事業版圖時會想要去找的12個人。耶穌找了這12位門徒，首先共同的原則是他們都曾經「撇下一切所有的來跟隨主」，甚至包括猶大也是，這也永遠是成為門徒的第一步，就是願意為主捨棄一切。我認為耶穌找了這12個人是要證明一件事，第一個就是在神手中祂的拯救與揀選是沒有任何「背景條件」的，世上「每一個人」祂都願意拯救，也願意使用。不管是達官貴要或是販夫走卒，不管是男女老少健康殘疾、不管是有學問或是無知識，神都能夠拯救，並且願意使用。 （2）第二個，這些門徒唯一一個入門門檻就是相信與順服，這就是悔改的意義，而且是持續到底的相信與順服。耶穌沒有呼召人只是來相信祂，而是直接呼召人來跟隨祂，因為真正的信心就包含跟隨，所以耶穌呼召的每一個人都應該就是門徒。我們今天教會自動把人分成只是相信的信徒與願意跟隨的門徒，是錯誤的教導。耶穌的榜樣一開始呼召人就是願意捨己跟隨的門徒，否則祂說「不配來跟隨」，真信包含跟隨。關於這一點，我們看見後來12個門徒一個猶大當夜賣主，其餘11位門徒當夜也否認主。過去我們都以為賣主的罪更大更重，但我認為彼得三次否認主的罪也好不到那裏去。 真正叫猶大滅亡的，並不是賣主，而是賣主之後不肯悔改，卻跑去自殺了。而11位門徒雖然都否認主並且逃跑，但是他們後來願意回頭繼續走十字架的道路。我個人認為，悔改是通往天國唯一的道路。而這個悔改的意義，就是持續到底的相信，持續的順服。猶大的問題是他一開始也相信了，也跟隨了，但到最後拒絕悔改。我們發現有一種人的信心就像猶大一樣，是掛名基督徒的信心，也相信、也聚會、也服事、也能行異能、也能醫病趕鬼，但骨子裏卻是完全的老我掌權與自我中心。他們想要利用信仰得利營私，而不是真心悔改跟隨，這種人的假信，會有不能真正得救的危險。但是感謝主，在人生的最後一刻之前，我們都有機會選擇悔改順服。 （3）耶穌早就知道猶大要賣祂，但還是一直帶領猶大，揀選他，與他同吃同住同活3年半的時光，甚至還讓猶大管理團隊的錢。即使在逾越節的晚餐中，耶穌還第一時間先提醒：有人將要出賣我了！我認為這一切都是在給猶大機會悔改。甚至耶穌是花了3年半的工夫在陪伴猶大、教導猶大，讓他聽了許多的教訓，看了也行了許多的神蹟，為的就是給他一切的機會願意悔改，但是神只能給機會，悔改是個人自由意志的最終決定。將來在末世審判的時候，每一個人都要為自己的決定向主交帳。我們曾聽見福音，看見神蹟，經歷恩典，透過所造之物與萬事互相效力，這一切都是上帝給我們一生的機會能夠選擇持續相信與悔改。如果我們到最後一刻拒絕了，我們就要自取沈淪。耶穌把猶大放在身邊，我相信是要給世上每一個罪人一個見證，就是神願意給人機會，願意拯救到底，但到最後的選擇，卻是看個人自己的決定。猶大的滅亡，與所有罪人的滅亡都一樣，到最後不能怪神沒有給我們機會，只能怪自己選擇硬心不肯接受。 4. 今天的回應 自我勉勵，我們不要成為賣主與否認主的門徒；同時在我們服事主的過程中，也難免會遇到「猶大」，求主讓我們能夠饒恕這些人，就如同主服事猶大一樣！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-04/Sat, 12 Apr 2025 03:52:30 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-04/列王紀下 19：1~13 19：1 希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿； 19：2 使家宰以利亞敬和書記舍伯那，並祭司中的長老，都披上麻布，去見亞摩斯的兒子先知以賽亞， 19：3 對他說：「希西家如此說：『今日是急難、責罰、淩辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。 19：4 或者耶和華─你的　神聽見拉伯沙基的一切話，就是他主人亞述王打發他來辱罵永生　神的話，耶和華─你的　神聽見這話，就發斥責。故此，求你為餘剩的民揚聲禱告。』」 19：5 希西家王的臣僕就去見以賽亞。 19：6 以賽亞對他們說：「要這樣對你們的主人說，耶和華如此說：『你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。 19：7 我必驚動（原文是使靈進入）他的心，他要聽見風聲就歸回本地。我必使他在那裏倒在刀下。』」 19：8 拉伯沙基回去，正遇見亞述王攻打立拿，原來他早聽見亞述王拔營離開拉吉。 19：9 亞述王聽見人論古實王特哈加說：「他出來要與你爭戰。」於是亞述王又打發使者去見希西家，吩咐他們說： 19：10 「你們對猶大王希西家如此說：『不要聽你所倚靠的　神欺哄你，說耶路撒冷必不交在亞述王的手中。 19：11 你總聽說亞述諸王向列國所行的，乃是盡行滅絕，難道你還能得救嗎？ 19：12 我列祖所毀滅的，就是歌散、哈蘭、利色，和屬提．拉撒的伊甸人，這些國的神何曾拯救這些國呢？ 19：13 哈馬的王、亞珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿，和以瓦的王都在哪裏呢？』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 19：7 我必驚動（原文是使靈進入）他的心，他要聽見風聲就歸回本地。我必使他在那裏倒在刀下。 3. 默想分享 （1）v1~7希西家聽了拉伯沙基恐嚇的言語，便「撕裂衣服，披上麻布」表達了十分的自卑及悲痛，差遣使臣與長老去見先知以賽亞尋求幫助與禱告。「就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。」（v3）形容猶大無力應付災難，就像嬰孩即將出生，但產婦卻無力生產一樣。 以賽亞歷經南國四任君王：烏西雅、約坦、亞哈斯和希西家在位的時期作先知，也被稱為「宮殿的先知」。他反對向埃及求助（賽19：1~22）、反對與埃及結盟（賽30：1~7），而是單單尋求神的旨意。但是好王希西家在這件事上卻違背了神的旨意： 一、希西家與推羅、埃及和巴比倫結盟反抗亞述，這是出於自己的私意，而非神的旨意。 二、他雖然用用屬靈的話鼓勵百姓：「你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大」（代下32：7）。但自己卻向亞述王認錯賠款（18：14）。這就是人常常能用屬靈的話來安慰別人，卻不能用同樣的話來鼓勵自己。—參《聖經綜合解讀》 不過當人的方法走到了盡頭，結盟的國家照樣不能救自己，這時候希西家才徹底謙卑降服下來，單單尋求神的幫助。從舊約聖經我們經常看見只要有人肯謙卑尋求神的面，神都必出手拯救到底，就連北國最壞的亞哈王尋求神，神也能救亞哈脫離亞蘭人的手。神的性情就是「敵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」以賽亞回應希西家：「你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。我必驚動（原文是使靈進入）他的心，他要聽見風聲就歸回本地。我必使他在那裏倒在刀下。」（v6~7）人世間所有的戰爭，都可以視作「屬靈的戰爭」，因為神不但是靈界的神，更是掌管人類歷史與現實環境的神。我們若是先從與神和好下手，那麼許多的麻煩問題就沒有必要發生了，即使發生了，神也必能保守我們安然勝過。 （2）v8當亞述大軍圍困了耶路撒冷，亞述王派了三位使臣就要來招降猶大，而自己則攻打立拿。「立拿」位於拉吉東北前往耶路撒冷的路上（書10：29）。亞述王想要在攻佔拉吉之後繼續向耶路撒冷推進，所以拉伯沙基帶兵回到立拿與大軍匯合。不料此時亞述王「拔營離開拉吉」．因為恰好遇到古實王特哈加，也就是埃及王為了幫助猶大要來與亞述爭戰，所以先暫緩攻打耶路撒冷，這也給希西家有了喘息的機會。也應驗了以賽亞的預言— 「這事出於耶和華」。 亞述王雖然中途轉去對付古實王，但仍不忘再一次派遣使者去見希西家，發出更加威脅與恐嚇的話語。他的心理戰升級了：上一次恐嚇的對象是百姓，勸百姓「不要被希西家欺哄」（18：29），想讓百姓不再信任希西家；這一次恐嚇的對象是希西家： 一、「不要聽你所倚靠的神欺哄你」（v10） 二、亞述的厲害與可怕：「亞述諸王向列國所行的，乃是盡行滅絕，難道你還能得救嗎？」（v11） 三、亞述所攻敗列國的偶像與君王如今安在？（v12~13） 4. 今天的回應 我們看見希西家一登基作王，便是熱心遵行神的話語，勝過以前的諸王，是位令人期待的「好王」。但人性總是喜歡倚靠「看得見的人」，勝過倚靠「看不見的神」： 一、希西家雖然相信神，但信心仍然軟弱，所以在神之外，還想要倚靠看得見的：「推羅、埃及和巴比倫」，卻因此而經歷神的試驗提昇他對神的信心。 二、以賽亞也曾一度因為「烏西雅王」這位好王駕崩而難過失望，這時才經歷異象，看見寶座上的神仍在掌權，而蒙召成為先知。（賽6章） 有時候我們沒有經歷「火般的試驗」，總是會難免驕傲的「自我感覺良好」，或是「過度高舉某人」。我經常聽到不少弟兄姊妹甚至牧者，不斷在高舉某位「名牧、名講員、名先知、名使徒…」，開口閉口都是「這些名人」，而且有時候還會「不斷換人」。這當中我也看見人總是想要「倚靠某位看得的人」，來取代自己全心倚靠這位「看不見的神」。結果是我們想要靠人，就會經歷一再的失望與跌倒，然後再換一個、再換一個…。任何神所使用的器皿，都是為了要把人帶到神的面前，讓人可以自己與神「面對面」建立關係，絕不是取代神的地位只要人找名牧就好。與其喜歡聽名牧的信息，更重要的是「直接讀聖經」，因為人的話都是有限的，是輔助性的，唯有聖靈與聖經才是我們需要專心追求的目標，幫助我們直接經歷「與神面對面」。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-22/Sat, 12 Apr 2025 03:52:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-06-22/列王紀下 2：15~25 2：15 住耶利哥的先知門徒從對面看見他，就說：「感動以利亞的靈感動以利沙了。」他們就來迎接他，在他面前俯伏於地， 2：16 對他說：「僕人們這裏有五十個壯士，求你容他們去尋找你師傅，或者耶和華的靈將他提起來，投在某山某穀。」以利沙說：「你們不必打發人去。」 2：17 他們再三催促他，他難以推辭，就說：「你們打發人去吧！」他們便打發五十人去，尋找了三天，也沒有找著。 2：18 以利沙仍然在耶利哥等候他們回到他那裏；他對他們說：「我豈沒有告訴你們不必去嗎？」 2：19 耶利哥城的人對以利沙說：「這城的地勢美好，我主看見了；只是水惡劣，土產不熟而落。」 2：20 以利沙說：「你們拿一個新瓶來，裝鹽給我」；他們就拿來給他。 2：21 他出到水源，將鹽倒在水中，說：「耶和華如此說：『我治好了這水，從此必不再使人死，也不再使地土不生產。』」 2：22 於是那水治好了，直到今日，正如以利沙所說的。 2：23 以利沙從那裏上伯特利去，正上去的時候，有些童子從城裏出來，戲笑他說：「禿頭的上去吧！禿頭的上去吧！」 2：24 他回頭看見，就奉耶和華的名咒詛他們。於是有兩個母熊從林中出來，撕裂他們中間四十二個童子。 2：25 以利沙從伯特利上迦密山，又從迦密山回到撒瑪利亞。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 2：15 住耶利哥的先知門徒從對面看見他，就說：感動以利亞的靈感動以利沙了。他們就來迎接他，在他面前俯伏於地， 3. 默想分享 （1）v15~18耶利哥的先知門徒看見以利沙將約旦河分開，知道他繼承了以利亞的服事：「感動以利亞的靈感動以利沙了。」但卻執意要尋找以利亞的屍體。「儘管他們站在約旦河對岸，親眼看見以利亞在旋風中被接往天上去了，卻不相信他升天的事實。他們不顧以利沙的反對，花了三天的時間尋找以利亞，結果一無所獲（v17）。先知門徒似乎認同以利亞的權威，卻無法相信他所說的話，顯示他們在信仰上的矛盾。以利亞的升天，向缺乏信心的世代宣告了神的偉大權能。」—《活潑的生命》 v19~22以利沙所行的第二個神蹟，就是用「新瓶裝鹽」，醫治了耶利哥城原本惡劣的水質。很可能亞哈王無視約書亞的咒詛、「重修耶利哥城」（王上16：34）時，被神審判的結果。「新瓶」（v20）代表潔淨，「鹽」（v20）是立約的象徵（利2：13；民18：19）。以利沙「將鹽倒在水中」，但「治好了這水」（v21）的不是鹽，而是信實守約的神自己。因為神要借著這個神跡，宣告「神是拯救」；落在審判中的百姓只要回轉歸向信實守約的神，就可以脫離咒詛、重獲生命，「從此必不再使人死，也不再使地土不生產」（v21）。以利沙治好耶利哥的水，和摩西治好瑪拉的苦水非常相似（出15：25）。因此，百姓馬上就能聯想到神在瑪拉所說的話：「你若留意聽耶和華——你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我——耶和華是醫治你的」（出15：26）。—《聖經綜合解讀》 （2）v23~25以利沙另一個神蹟，是「奉耶和華的名咒詛戲笑他的童子」。這裏看起來可能會有比較多的疑慮，我們整理一下解經資料： 一、v23的「童子」與所羅門自稱的「幼童」（王上3：7）原文相同，當時所羅門已經生了羅波安，大約有20歲左右。v24的「童子」與同羅波安一起長大的「少年人」（王上12：8）原文相同，那些「少年人」已經有40歲左右。因此，這些「童子」並不是無知的頑童，而是一幫藐視神的年輕人。—《聖經綜合解讀》 二、「禿頭的上去吧」（v23），意思可能是「禿頭的和以利亞一起升天吧」，實際上是咒詛以利沙和以利亞一樣去死。以利亞升天是一件莊嚴神聖的事，但竟然被這些年輕人當作笑料來侮辱以利沙。「戲笑」（v23）原文是「藐視、嘲笑」。耶利哥城並不大，以利沙在耶利哥城住了好幾天，這些年輕人一定已經知道了以利沙所行的兩個神跡（v14、21）。因此，他們嘲笑以利沙，並不是孩子的頑皮，而是惡意侮辱神的先知，也就是挑戰神。以利沙「奉耶和華的名咒詛他們」，是因為「 那褻瀆耶和華名的，必被治死」（利24：16）。 三、耶利哥因為君王的墮落活在拜偶像與罪惡之中，並不敬畏神。神在最黑暗的時刻興起先知彰顯神的作為，這時候最重要的功課就是先要教導百姓「敬畏神」，否則神說話無人會聽，就會犯下更多更大的罪。就好像使徒行傳初代教會設立的時候，聖靈也擊殺了亞拿尼亞和撒非喇這對夫妻一樣，這些都不是常見之事，而是神在非常的時期有非常的作為，但重點都是一樣的，教導百姓：「敬畏耶和華」、「聽神的話」。 4. 今天的回應 這幾天的經文特別敘述以利沙所行的神蹟，也見證了神的法則：敬畏神與尋求神的人要得著祝福，藐視不敬畏神的人要受到審判。另一個重點就是義人的祈禱大有功效，可以祝福我們身邊的人，包括以利亞與以利沙，當他們願意獻上自己被神使用的時候，就祝福了那個世代的人。也願我們都成為別人的祝福，先從我們與神親密開始！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-27/Sat, 12 Apr 2025 03:51:17 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-27/列王紀上 10：14~29 10：14 所羅門每年所得的金子共有六百六十六他連得。 10：15 另外還有商人和雜族（雜族在歷代下九章十四節是亞拉伯）的諸王，與國中的省長所進的金子。 10：16 所羅門王用錘出來的金子打成擋牌二百面，每面用金子六百舍客勒； 10：17 又用錘出來的金子打成盾牌三百面，每面用金子三彌那，都放在利巴嫩林宮裏。 10：18 王用象牙製造一個寶座，用精金包裹。 10：19 寶座有六層臺階，座的後背是圓的，兩旁有扶手，靠近扶手有兩個獅子站立。 10：20 六層臺階上有十二個獅子站立，每層有兩個：左邊一個，右邊一個；在列國中沒有這樣做的。 10：21 所羅門王一切的飲器都是金子的。利巴嫩林宮裏的一切器皿都是精金的。所羅門年間，銀子算不了甚麼。 10：22 因為王有他施船隻與希蘭的船隻一同航海，三年一次，裝載金銀、象牙、猿猴、孔雀回來。 10：23 所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王。 10：24 普天下的王都求見所羅門，要聽　神賜給他智慧的話。 10：25 他們各帶貢物，就是金器、銀器、衣服、軍械、香料、騾馬，每年有一定之例。 10：26 所羅門聚集戰車馬兵，有戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裏。 10：27 王在耶路撒冷使銀子多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。 10：28 所羅門的馬是從埃及帶來的，是王的商人一群一群按著定價買來的。 10：29 從埃及買來的車，每輛價銀六百舍客勒，馬每匹一百五十舍客勒。赫人諸王和亞蘭諸王所買的車馬，也是按這價值經他們手買來的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 10：23 所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王。 10：24 普天下的王都求見所羅門，要聽　神賜給他智慧的話。 3. 默想分享 （1）v14「所羅門每年所得的金子共有666他連得。」（大約22.64噸金子）此外，他的收入不僅包括本國的稅收，還包括了國際貿易的利潤和屬國的進貢（v15）。他用金子打造擋牌和盾牌來裝飾王宮（v16~17）（擋牌是指指能遮蓋全身的盾牌，每個重600舍客勒，約6.8公斤；盾牌」比較小，重3彌那，折合180舍客勒，約2公斤。） 他又用象牙製造豪華的寶座，台階高高在上，用精金包裹（v18~20），藉以彰顯其財富和威嚴。王宮裏一切的器皿皆由金子製成，絲毫不見銀器，突顯王宮裏無比的奢華。但儘管有神應許賜下豐盛的財富（3：13），所羅門卻仍派遣船隻，載運更多金銀與象牙、猿猴、孔雀回來（v22）這舉動違背了神的誡命（申17：17）他未能滿足已擁有的，反而貪戀更多的金子，充滿了貪得無厭的心。—參《活潑的生命》 （2）v23~24因著神賜給所羅門超越天下列王的財寶與智慧，使得列王都來求見所羅門，「要聽神賜給他智慧的話。」並且帶著豐厚的貢品（v25）。只是所羅門把神所賜的機會不是用來造福百姓，卻是叫許多的奴役服苦積攢虛榮的財富，又建造龐大卻無用的軍隊，造成不必要的開銷與浪費（v26）。 v27~29「王在耶路撒冷使銀子多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。」神的賜福反而助長了所羅門的私慾、貪婪與野心。「馬是從埃及帶來的」。埃及的馬是不錯，後來更有名的就是阿拉伯的馬。這些善跑的馬大概都是從沙漠地區出來的，再加上血統交配，馬就越來越高大也越跑越快。 為了守護耶路撒冷，所羅門不斷強化軍事力量，然而神禁止君王加添馬匹和多積金銀（申17：16~17），而是要君王學習仰望倚靠神的供應與幫助。所羅門先是與埃及政治聯姻，接著是貿易通商，這些決策都違背了神的命令，導致漸漸遠離神，最後國被神奪回（11：11），甚至連「王宮裡的寶物」（14：26）也被埃及王示撒奪走。 4. 今天的回應 神大大賜福所羅門，當然是神絕對的主權，但一開始也看見所羅門的謙卑尋求智慧，得神的喜悅與恩竉。只是我們也看，神的賜福若沒有持守謙卑與真理，反成為人驕傲與敗亡的主因了。神一切豐盛的祝福，我們都要把榮耀單單歸給神，叫神得著完全的榮耀。但是當人開始竊奪神的榮耀，開始忘了「自己是誰」，那又變成了自己想要當神的大罪了。世人都在求「祝福」，更要記得應該先求「感恩與榮耀都歸給神」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-29/Sat, 12 Apr 2025 03:51:09 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-11-29/啟示錄 5：8~14 5：8 他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。 5：9 他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於　神， 5：10 又叫他們成為國民，作祭司歸於　神，在地上執掌王權。 5：11 我又看見且聽見，寶座與活物並長老的周圍有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬， 5：12 大聲說：曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。 5：13 我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裏，和天地間一切所有被造之物，都說：但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！ 5：14 四活物就說：「阿們！」眾長老也俯伏敬拜。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 啟 5：8 他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。 5：9 他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於　神， 5：10 又叫他們成為國民，作祭司歸於　神，在地上執掌王權。 3. 默想分享 （1）v8~12當羔羊基督手拿書卷，這裏記載了在寶座前有三次的敬拜羔羊的場景（活潑的生命）： 一、四活物與24位長老的讚美（v8~10） 先開始的是四活物和24位長老俯伏、彈琴，並且有這「盛滿了香的金爐」就是「眾聖徒的祈禱」呈到羔羊面前。我們眾聖徒在聖靈裏有聲無聲的禱告，就像馨香的祭物一樣，被神所紀念，更重要的是能夠蒙神應允，讓主的旨意成就。這旨意是什麼？v9~10「…因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。」末世的審判不是重點，重點是最終主要得著一群人，一群屬祂的子民，是祂用寶血所買贖回來的。這群天國的子民，要「作祭司歸於神，也要在地上執掌王權」，也就是「人人皆祭司」，使人與神和好；執掌王權的重點是我們因為順服神，讓神在我們生命中掌權，也透過我們在這個世上掌權，好叫「神的國降臨，神的旨意，行在地上，如同行在天上。」 二、無數天使的讚美（v11~12） 無數天使亦隨之附和，大聲說：「曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。」羔羊的犧牲在世上時，透過十字架的刑罰，曾是被一小群罪人所誣陷、鞭打、痛苦、唾棄、羞辱、殘暴對待至死；但在天上，羔羊的犧牲反倒是彰顯出上帝的旨意、羔羊的順服，帶來：「權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚」。這也提醒眾聖徒肯在世上為主天天背起十字架，在世上時或許是犧牲與羞辱，但在天上卻是永遠的榮耀與獎賞。 三、一切所有被造之物的讚美（v13） 天地間一切所有被造之物，都說：「但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！」從四活物、24位長老帶頭開始，一直到無數天使，與一切受造之物的讚美，將敬拜羔羊的聚會帶到顛峰。其實「頌讚、尊貴、榮耀、權勢」，本來就是歸給坐寶座的和羔羊，因為神本就是造物的主宰；但是上帝與基督卻選擇以自己聖潔公義慈愛的屬性，活出受造之物順服犧牲的完美形象，向世人見證神果然配得一切的「頌讚、尊貴、榮耀、權勢」。 然後最後四活物回應說：「阿們！」眾長老也俯伏敬拜。所以這是一場極大的敬拜，是敬拜被殺的羔羊、敬拜把罪人買贖回來變成得勝的聖徒、敬拜有權柄展開書卷、審判世界、敬拜最終要得著一群得勝的子民歸祂自己！ 4. 今天的回應 過去讀聖經只要讀到「十字架」，或是聽講道聽到「十字架」，許多基督徒就開始皺起眉頭，混身不舒服，包括我也一樣。主要是我們活在世上已經有各種痛苦了，就不想要再聽到任何受苦的信息。只是我們沒有想清楚，世上的苦分為二種，第一種是因為世人犯罪自作自受的苦，這種苦是沒有價值與意義的，是人遠離神自我中心自找的種種痛苦；第二種苦是為了遵行主的旨意，我們選擇放下「自我中心」的權利，因為順服而「為義受逼迫」，這種苦是會讓基督徒裏面生出信、望、愛與成熟的新生命，會叫自己與他人「結出生命豐盛的果子」，也將要在永恆裏得著「得勝者的榮耀與獎賞」，就如耶穌的榜樣一樣。愚昧人因自己受苦，卻在永恆裏懊悔；智慧人願意為主受苦，至終苦變成了極大的喜樂與榮耀！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-05/Sat, 12 Apr 2025 03:50:34 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-09-05/尼希米記 3：15~32 3：15 管理米斯巴、各荷西的兒子沙崙修造泉門，立門，蓋門頂，安門扇和閂鎖，又修造靠近王園西羅亞池的牆垣，直到那從大衛城下來的臺階。 3：16 其次是管理伯‧夙一半、押蔔的兒子尼希米修造，直到大衛墳地的對面，又到挖成的池子，並勇士的房屋。 3：17 其次是利未人巴尼的兒子利宏修造。其次是管理基伊拉一半、哈沙比雅為他所管的本境修造。 3：18 其次是利未人弟兄中管理基伊拉那一半、希拿達的兒子巴瓦伊修造。 3：19 其次是管理米斯巴、耶書亞的兒子以謝修造一段，對著武庫的上坡、城牆轉彎之處。 3：20 其次是薩拜的兒子巴錄竭力修造一段，從城牆轉彎，直到大祭司以利亞實的府門。 3：21 其次是哈哥斯的孫子、烏利亞的兒子米利末修造一段，從以利亞實的府門，直到以利亞實府的盡頭。 3：22 其次是住平原的祭司修造。 3：23 其次是便雅憫與哈述對著自己的房屋修造。其次是亞難尼的孫子、瑪西雅的兒子亞撒利雅在靠近自己的房屋修造。 3：24 其次是希拿達的兒子賓內修造一段，從亞撒利雅的房屋直到城牆轉彎，又到城角。 3：25 烏賽的兒子巴拉修造對著城牆的轉彎和王上宮凸出來的城樓，靠近護衛院的那一段。其次是巴錄的兒子毗大雅修造。 3：26 （尼提寧住在俄斐勒，直到朝東水門的對面和凸出來的城樓。） 3：27 其次是提哥亞人又修一段，對著那凸出來的大樓，直到俄斐勒的牆。 3：28 從馬門往上，眾祭司各對自己的房屋修造。 3：29 其次是音麥的兒子撒督對著自己的房屋修造。其次是守東門、示迦尼的兒子示瑪雅修造。 3：30 其次是示利米雅的兒子哈拿尼雅和薩拉的第六子哈嫩又修一段。其次是比利迦的兒子米書蘭對著自己的房屋修造。 3：31 其次是銀匠瑪基雅修造到尼提寧和商人的房屋，對著哈米弗甲門，直到城的角樓。 3：32 銀匠與商人在城的角樓和羊門中間修造。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 3：32 銀匠與商人在城的角樓和羊門中間修造。 3. 默想分享 （1）尼希米將建築的工程詳細畫分： 北牆分為8段（v1~5）、西牆分為9段（v6~12）、南牆分為2段（v13~14）、東牆分為21段（v15~32）。 修建城門時，要建門頂、裝上門扇、門栓與門鎖，才能抵禦敵人的攻擊。 宗教領袖、管理其他事務的利未人，和祭司也帶頭參與修造城牆（v17~22） v23~32在尼希米的分配下，住在城牆附近的人，修築自己住屋前面的城牆（v23、28~30）。有些人由於財物的匱乏，僅修建位於住家前的一段；而財力充足的銀匠和商人，則修築城的角樓至羊門之間的部份。 修建城牆的工程以羊門為起點（v1），按「逆時針」的方向繞行，直至羊門終止（v32）。—《活潑的生命》 （2）在君王統治時期，重建城牆是由君王提供財力和資源，百姓付出勞力，但尼希米重建時並非如此。尼希米事先詳盡規畫，接著百姓自發性地募集資源，盡己能承擔工作。尼希米動員祭司、利未人、製作香料的人、官員、貴族和平民等眾人，都參與修建的工程，而每個人也都在自己的崗位上忠心，這正是以色列新時代的景象。—《活潑的生命》 重建的工作一來，就顯出神百姓的工作並沒有聖俗之分，不管在地上的職業是什麼，都是回應神的呼召、建造神的見證。重建工程分為40多段，同時開展，需要有良好的計畫、分工、合作和監督。參與重建的有祭司（v1、22、28）、利未人（v2、17）、官員（v9、12、14-19）、銀匠（v8、31、32）、作香的（v8 ）、商人（v32）和平民，雖然少數貴胄作壁上觀（v5），但大部分人卻是全民事奉。神的百姓不分職業地位、性別籍貫、剛強軟弱，彼此配搭、職責分明、同心建造、竭盡所能，起來「堵塞破裂的地方」（四7），使荒涼的「耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城」（詩 122：3），不留下一處破口（結22：30）。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 當被擄的猶大與以色列的百姓回歸之後，他們雖然沒有了自己的國家，但神給他們機會重建聖殿與城牆，讓這群餘民雖在異族統治之下，仍然保有自己的血統與信仰、文化與傳承。當他們有自己國家的時候，人不要神，結果神把國家與聖殿都滅了；如今餘民回歸，神希望他們在被煉淨的時候，靈魂甦醒，在世上人最重要的不是為要維繫一個「世上的國」，乃是我們因為「與神親密」所建立起來的「神的國度」。 如今神賜給新約時代「教會」的存在，教會所代表的絕不是「聖殿」，因為教會並不是建築物，教會就是「神的子民群體」。尼希米重建的是城牆，如今神要「建造教會」的不是高大華美的教堂，而是在每位基督徒裏面有「基督榮美生命性情」，這就是「活出基督」、「模成神兒子的樣式」、「滿有基督長成的身量」。人喜歡在「外面工作」，但是神卻是在我們生命中來工作，「我們就是神手中的傑作」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-08/Sat, 12 Apr 2025 03:49:17 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-08-08/列王紀下 20：12~21 20：12 那時，巴比倫王巴拉但的兒子米羅達‧巴拉但聽見希西家病而痊癒，就送書信和禮物給他。 20：13 希西家聽從使者的話，就把他寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油，和他武庫的一切軍器，並他所有的財寶，都給他們看。他家中和他全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。 20：14 於是先知以賽亞來見希西家王，問他說：「這些人說甚麼？他們從哪裏來見你？」希西家說：「他們從遠方的巴比倫來。」 20：15 以賽亞說：「他們在你家裏看見了甚麼？」希西家說：「凡我家中所有的，他們都看見了；我財寶中沒有一樣不給他們看的。」 20：16 以賽亞對希西家說：「你要聽耶和華的話， 20：17 日子必到，凡你家裏所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。 20：18 並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去在巴比倫王宮裏當太監的。」 20：19 希西家對以賽亞說：「你所說耶和華的話甚好！若在我的年日中有太平和穩固的景況，豈不是好嗎？」 20：20 希西家其餘的事和他的勇力，他怎樣挖池、挖溝、引水入城，都寫在猶大列王記上。 20：21 希西家與他列祖同睡。他兒子瑪拿西接續他作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 20：16 以賽亞對希西家說：你要聽耶和華的話。 3. 默想分享 （1）v12「那時，巴比倫王……」這幾天聖經的進度是用倒敘法，先提到亞述攻打耶路撒冷二年後最終被神打敗，再倒敘記載希西家當年病得醫治與今天的經文是希西家得罪神的事。當希西家病得醫治的見證被傳開，就連巴比倫也差使者前來探望道賀（v12）。這巴比倫當年還是個新興的國家，與耶路撒冷一樣經常遭受亞述壓迫，成了亞述的附屬國。他們來看希西家，其實是想要尋求結盟的力量一起來對抗亞述，但此事後來被神大大責備，因為希西家並沒有先專心來尋求倚靠神，卻是一開始先倚靠外面那些看得見的權勢：埃及、推羅、巴比倫，到最後他才發現，原來神竟可以不費一兵一卒只差使者就打敗了亞述大軍，可惜因他的不信與驕傲禍及子孫。 v13我們看見了希西家的驕傲與愚昧。解經學者認為或許希西家也想要謀求與巴比倫結盟，卻大喇喇地向外人炫富炫耀國家寶庫中的金銀財富，與武庫中的軍器裝備，「他家中和他全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。」希西家或許是自以為好心與熱心，沒想到他的作法卻是充滿了： —虛榮與驕傲：在外人面前虛榮的炫富，忘記這都是出於神的恩竉與賞賜，卻當成是自己的榮耀，想要證明自己或炫耀自己。這也讓我想起大衛數點百姓，也是為了要「證明自己」而非榮耀上帝，是出於私慾而非神的旨意，結果遭大管教。 —輕率與無知：在他還不知道對方的底細之前，便將家中與國庫的一切都向一個外人透明敞開，給惡者仇敵留地步，造成日後所炫耀的一切都將被擄掠。 —自私單顧自己：當以賽亞奉神的名責備他的時候，他卻慶幸的是這些審判不會在他任內臨到：「若在我的年日中有太平和穩固的景況，豈不是好嗎？」（v19）「若在我的年日中」（v19）這句話之前，原文有「因為他想」。希西家滿足於自己的「年日中有太平和穩固的景況」，不顧子孫後代的災禍，似乎是把將來交託給神。但本書的第一批讀者卻都親身經歷了這些災禍，當他們讀到此處時，一定會感慨萬分、掩卷長歎。今天，許多信徒也藉口「把一切交託給神」，不肯忠心完成神的託付；只顧自己屬靈，卻不注意建立兒女；只顧教會老一代屬靈，卻不注意建立下一代。很快，他們也會重蹈希西家的覆轍。—《聖經綜合解讀》 （2）對於希西家的虛榮驕傲、輕率無知，上帝的審判是： 一、「日子必到，凡你家裏所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。」（v17） 二、「並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去在巴比倫王宮裏當太監的。」（v18） 就在百年後，這事後來果然應驗了！巴比倫將來要取代亞述成為世界強國，反過來要攻打猶大，成為上帝審判猶大的器皿（北國亡於亞述、南國亡於巴比倫）。 4. 今天的回應 南國難得一見的好王希西家，雖然為神大發熱心，勵精圖治，卻也掩不住人性中罪性的軟弱敗壞。當他努力之後稍有一點成果，忘記了這些都是出於神的憐憫恩典；反倒驕傲以為「這些都是我的功勞、我的成就、我努力的成果…」，以虛榮驕傲或無知輕率的心到處發表。外在看起來好像是在「作見證」，想要「彰顯神的榮耀」，但是神鑑察之後才會光照原來是人裏面的：「驕傲虛榮、無知輕率」。這些情況我也經常會犯，就是過去一直想要到處向別人證明：我的服事、我的成果、我的成就…，其實後來神光照我的內心原來是自卑與虛榮。人都是喜歡看外貌成就，但神鑑察人心態度。今天希西家的教訓，也是我需要時時警惕學習的功課。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-24/Sat, 12 Apr 2025 03:47:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-24/詩篇 61：1~8 61：1（大衛的詩，交與伶長。用絲弦的樂器。）神啊，求你聽我的呼求，側耳聽我的禱告！ 61：2我心裡發昏的時候，我要從地極求告你。求你領我到那比我更高的磐石！ 61：3因為你作過我的避難所，作過我的堅固臺，脫離仇敵。 61：4我要永遠住在你的帳幕裡！我要投靠在你翅膀下的隱密處！（細拉） 61：5神啊，你原是聽了我所許的願；你將產業賜給敬畏你名的人。 61：6你要加添王的壽數；他的年歲必存到世世。 61：7他必永遠坐在神面前；願你預備慈愛和誠實保佑他！ 61：8這樣，我要歌頌你的名，直到永遠，好天天還我所許的願。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 61：2 我心裡發昏的時候，我要從地極求告你。求你領我到那比我更高的磐石！ 61：4 我要永遠住在你的帳幕裡！我要投靠在你翅膀下的隱密處！（細拉） 3. 默想分享 經文背景：據推測這首詩的背景是大衛躲避追殺他的押沙龍和軍兵，逃到約旦河對面的瑪哈念（撒下17：24）。他因遭受背叛和攻擊，內心衰弱發昏，向神呼求。（參活潑的生命） （1）v1大衛呼求的對象是：「神啊！」；v2陳述他目前的光景：「心裡發昏」、「落到地極（地底的深處）」；禱告的內容：「求你領我到那比我更高的磐石！」大衛清楚知道自己的身份，他雖然在世上是一位君壬（此時可能只是個落難君王），但在上帝面前，他不過就是個平凡人、普通的血肉之軀，也會遇到困境挫折，一樣需要被上帝拯救。知道自己在上帝面前只是一個軟弱的平凡人，是很重要的事。我們經常環境好的時候就忘記自己是人，以為自己是無所不能的神；直到遇到無法倚靠自己處理解決的困境，我們才會被打回原形，看清楚自己這麼軟弱、敗壞、無助，需要緊緊抓住神。這也是大衛一直討神喜悅、合神心意的地方，大衛在上帝面前絕不驕傲，反而回轉像一個小孩子一般的真誠與倚靠，因為天國正是像這樣的人。 我們遇到困境，就會靈裏發昏，昏沈黑暗，然後就墮入深淵，失去光明、盼望與力量。為什麼？因為我們一直回應的是環境，現實的環境總是能夠叫我們不斷靈魂昏沈、陷入黑暗。一個屬神的人要回應的不應該是環境或是世上的人，要回應的一定是神、神賜給我們的話語、神的旨意。因為唯有不斷轉向神，我們才能從靈裏的黑暗中轉向光明，從地極被神拯救到「更高的磐石」。人不能造光，但是能夠轉向就近光明的神；人無法自己從深淵中自救，只能呼求神從高天拯救我們。明白自己不過是個人，我們是一群需要仰望倚靠神的人，有福了；知道自己經常愚昧回應環境而落人黑暗，而不斷提醒自己轉向神得見光明的人，有福了；知道倚靠自己或倚靠別人都無法獲救，而懂得呼求神拯救我們脫離深淵，被提昇到磐石之上的人，有福了！ （2）v4「我要永遠住在你的帳幕裡！我要投靠在你翅膀下的隱密處！」我們天天都要面對現實環境的挑戰、爭戰、考驗、爭競，經常感覺到困苦疲乏、力不能勝！以致於我們多麼渴望住在神的帳幕裏、投靠祂翅膀的隱密處，好叫我們得享安息。但怎麼能夠做到呢？我們怎麼逃避現實的環境呢？很多人以為我們就是不斷向神禱告生命中一帆風順、事事如意，但是恐怕這並不是上帝的旨意。神的旨意是要我們不管在「任何環境」中，都能靠主得勝，絕不是想盡辦法一直逃避以致心靈更加軟弱。我們雖然不能逃避環境的考驗與爭戰，但是我們的心靈，卻可以不斷「住在基督裏」、「安息在神懷抱之中」。 方法就是我們不要當個愚昧人。無知到一直想要用自己的力量，去與世上的人抗爭，或是靠自己勝過魔鬼，難怪我們每天活的這麼累，又這麼痛苦。很多時候當別人攻擊、指責我們的時候，耶穌的作法通常是1.用神的話語勝過背後的魔鬼、叫人的靈魂清醒；2.或是直接退到曠野與神親近，隱藏在天父的懷抱之中。面對魔鬼種種的引誘、試探、謊言，耶穌就直接用神的話敵擋斥責，要不然就是不予理會：這世界的王在我裏面毫無所有。我們今天的作法就是，一直把別人的話當作聖旨，比神的話更當真的不斷在我們的頭腦裏面「晝夜思想」，結果就是「這人便為有禍！」因為人的話裏面經常有魔鬼的謊言、世俗的引誘、惡者的攻擊（偷竊殺害毀壞）。我們處理的手段應該是分辨來源，如果不合神的心意的，我們就要在心靈裏直接用神的話語敵擋拒絕進入，而不是反覆思想，邀請魔鬼進住好慢慢折磨我們的心靈身體精神，結果我們心靈裏面裝滿的不是聖靈的充滿，反而是污穢的心思與罪惡。聖經上要求每一個人都要負起責任「保守你心，勝過保守一切。」保守的意思就是保護，不要讓我們的心被人或被魔鬼攻佔淪陷了，那麼這一生也差不多就毀了！ 能夠分辨是不是魔鬼或是神的話語的方法，跟敵擋魔鬼的方法都是一樣，也只有一樣，就是神的靈（聖靈）與神的話（聖經）。我們不愛讀聖經，不愛默想聖經，卻天天在想別人對我們說過的每一句話，活在精神折磨攪擾之中。或是天天接受魔鬼給我們的謊言、控告、攻擊、恐嚇，不懂得分辨，還天天照三餐服用，這能怪誰呢？我們經常禱告上帝不救我們，其實該罵的人自己。上帝給我們武器、給我們裝備，我們自己懶得用，還歡迎敵人來攻打自己，然後怪上帝不保護，上帝只能搖頭歎息。自己的心自己有責任要保護，上帝給我們一切的資源：神的靈與神的話，接下來是自己的責任，讓神的話充滿我們的思想，讓聖靈充滿我們的靈，連這事都不肯做、懶得做，就沒得救了！懶惰，絕對是罪，而且是致命的罪！也有可能變成使我們靈魂沈淪的罪！ 4. 今天的回應 v4「我要永遠住在你的帳幕裡！我要投靠在你翅膀下的隱密處！」「住在神裏面」與「投靠神」，絕對是基督徒屬靈生命成長與爭戰得著的二大秘訣。「住」其實就是「持續不間斷地連結」，「投靠」就是放下自我中心與堅持，好像枝子連於葡萄樹，從神得生命之後自然活出屬神的生命性情。基督徒最大的罪惡，還不是行為上的好壞，而是「不肯住」，也「不肯靠」，我們不喜歡親近神，又喜歡靠自己，直到遇見困難才能抱怨神為何讓我遇見這些事……。大衛一直在學習「住」與「靠」的功課，至終成為「合神心意」的人，盼望我們也趁早學會，成為蒙福之人！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-20/Sat, 12 Apr 2025 03:47:45 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-04-20/列王紀上 8：22~30 8：22 所羅門當著以色列會眾，站在耶和華的壇前，向天舉手說： 8：23 「耶和華─以色列的　神啊，天上地下沒有神可比你的！你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛； 8：24 向你僕人─我父大衛所應許的話現在應驗了。你親口應許，親手成就，正如今日一樣。 8：25 耶和華─以色列的　神啊，你所應許你僕人─我父大衛的話說：『你的子孫若謹慎自己的行為，在我面前行事像你所行的一樣，就不斷人坐以色列的國位。』現在求你應驗這話。 8：26 以色列的　神啊，求你成就向你僕人─我父大衛所應許的話。 8：27 「　神果真住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？ 8：28 惟求耶和華─我的　神垂顧僕人的禱告祈求，俯聽僕人今日在你面前的祈禱呼籲。 8：29 願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。 8：30 你僕人和你民以色列向此處祈禱的時候，求你在天上你的居所垂聽，垂聽而赦免。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上8：23 「耶和華─以色列的　神啊，天上地下沒有神可比你的！你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛。 8：27神果真住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？ 3. 默想分享 （1）v22這段經文的背景，所羅門造了一個長5肘，寬5肘，高3肘的銅台，放在院中的祭壇前（代下6：12~13）。他先是「站在耶和華的壇前」（v22）向百姓致辭，然後「屈膝跪著，向天舉手，在耶和華面前禱告祈求」（v54）。 v23~26所羅門在獻殿儀式中，向神禱告： 一、宣告神的偉大與慈愛：「天上地下沒有神可比你的！你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛。」（v23） 二、我們禱告的基礎是建立在神的旨意與應許之上：「向你僕人─我父大衛所應許的話現在應驗了。你親口應許，親手成就，正如今日一樣。」（v24） 三、求神信守與大衛所立的約定（大衛之約），祝福以色列百姓：「你的子孫若謹慎自己的行為，在我面前行事像你所行的一樣，就不斷人坐以色列的國位。現在求你應驗這話。」（v25~26） 大衛之約，我們要小心來看，因為顯然就人的角度來看：「就不斷人坐以色列的國位」事實上在後來的歷史上並未實現，甚至連以色列最後都亡國了。但就神的角度來看，這句經文的實現是在耶穌基督的身上才能完全應驗與成就，真正大衛的子孫，同時更是大衛的主，乃是指著耶穌說的。大衛的國，並不是世上的國，而是指耶穌基督屬靈永遠掌權的國度。 （2）v27~30其實就連所羅門也知道上帝並不住在聖殿裏：「神果真住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？」事實上不是上帝需要一個房子居住，而是軟弱的百姓需要尋求神的憐憫與恩典，我想這才是神允許所羅門建殿的真正原因。透過一個「看得見的聖殿」，神希望百姓能夠相信並且倚靠這位「看不見的上帝」。其實神要看顧的「不是這殿」（v29），而是眷顧尋求神之面的百姓—「你僕人和你民以色列向此處祈禱的時候，求你在天上你的居所垂聽，垂聽而赦免。」（v30）。 但是顯然所羅門的禱告後來落空了，因為百姓並未從聖殿中學到功課，專心敬拜獨一真神。到最後聖殿也被毀被拆了，而且包括「第一聖殿」與「第二聖殿」，至今以色列中沒有聖殿。神要的不是居住在「看得見的房子裏」，而是神想要住在「相信之人的心裏」，這是我們一生都要學習的寶貴功課。 4. 今天的回應 從所羅門身上，我學習到信仰的功課，絕對不是追求「一時的輝煌璀璨」，卻如煙花滿天，稍縱即逝；倒像是跑馬拉松的天路旅程，平穩持續，堅持到底，猶如倒吃甘蔗。從列王紀後來的歷史來看，自所羅門之後國家分裂成為南國北國：其中北國（以色列）有19個王，都是壞王；而南國（猶大）有20個王，其中8個好王、12個壞王。但即使好王一開始願意「行耶和華眼中看為正的事」，卻有多位因為晚年驕傲自滿，晚節不保，如所羅門一般。我們不應追求外在感官刺激的大起大落，而是追求每天有神同行的平安喜樂、堅定跟隨才是。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-04/Sat, 12 Apr 2025 03:45:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-03-04/詩篇 44：9~26 44：9 但如今你丟棄了我們，使我們受辱，不和我們的軍兵同去。 44：10 你使我們向敵人轉身退後；那恨我們的人任意搶奪。 44：11 你使我們當作快要被吃的羊，把我們分散在列邦中。 44：12 你賣了你的子民也不賺利，所得的價值並不加添你的資財。 44：13 你使我們受鄰國的羞辱，被四圍的人嗤笑譏刺。 44：14 你使我們在列邦中作了笑談，使眾民向我們搖頭。 44：15 我的凌辱終日在我面前，我臉上的羞愧將我遮蔽， 44：16 都因那辱罵毀謗人的聲音，又因仇敵和報仇人的緣故。 44：17 這都臨到我們身上，我們卻沒有忘記你，也沒有違背你的約。 44：18 我們的心沒有退後；我們的腳也沒有偏離你的路。 44：19 你在野狗之處壓傷我們，用死蔭遮蔽我們。 44：20 倘若我們忘了　神的名，或向別神舉手， 44：21 神豈不鑒察這事嗎？因為他曉得人心裏的隱祕。 44：22 我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。 44：23 主啊，求你睡醒，為何儘睡呢？求你興起，不要永遠丟棄我們！ 44：24 你為何掩面，不顧我們所遭的苦難和所受的欺壓？ 44：25 我們的性命伏於塵土；我們的肚腹緊貼地面。 44：26 求你起來幫助我們！憑你的慈愛救贖我們！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 44：23 主啊，求你睡醒，為何儘睡呢？求你興起，不要永遠丟棄我們！ 3. 默想分享 本篇上半段講述神過去大能的作為（v1～3）、述說對神的信心（v4～8），今天在下半段的經文裏面，詩人在整個國家民族面臨仇敵攻擊與絕望的景況中，向上帝呼求拯救。一方面似乎質詢上帝為何拋棄他們、不顧他們、任憑他們被殺被擄，一方面又緊緊抓住上帝呼求憐憫慈愛，施行拯救。 （1）整個詩篇幾乎大多數經文，都是記載詩人面臨各種困苦患難、遭逢逼迫欺壓，向上帝呼求憐憫拯救、或是經常因為經歷見證而發出的感恩讚美。這些詩篇許多都是詩人在平時生活中的禱告詞，而且是用唱詩的方式，可能他們不曾料到上帝會把他們平常發自內心，真實流露的呼求讚美收納在聖經裏面，供後世子孫閱讀，但也同時安慰了無數的心靈。從詩篇看出基督徒的一生大部份都不是一帆風順、無災無病的，但是神一直都與我們同在。祂垂聽我們每一句禱告、與我們時刻同行同活，祂也深被我們發自內心深處的禱告深深感動。我深信未來在天上，我們會發現我們每一個人，出於心靈誠實的禱告也會像詩篇一樣，記錄在天上，被上帝永遠收納紀念。所以不要灰心、不要絕望，更不要以為基督徒的生活一定都是安逸無事。在啟示錄末世的審判中上帝要從萬民中挑出「得勝者」，與祂一同坐席、一同掌權。因為得勝者在今世的生活中過的是一個爭戰的人生，同時而且也是靠主得勝的人生，這才是基督徒的「正常生活」方式。追求成功神學的人都應該好好省思，在神眼中的成功不是追求這世界世人認同的價值觀，而是在上帝眼中我們完成了上帝的旨意，甚至需要為此拋下世上的一切。 （2）在今天的詩篇中詩人發出了一個令人難以接受的訊息，就是上帝為什麼離棄不理祂的子民，允許他們遭遇患難逼迫、甚至亡國被擄？我想許多基督徒都曾有過類似的疑問：上帝啊祢在那裏？我有需要的時候祢為何掩面不顧？我們可以簡單歸類有三種原因解釋此種情形： 一、就是人犯了罪，悖逆不順服，所以上帝藉由敵人的手來管教祂的子民，當罪惡煉淨、人心悔改之後，再揀選其中聖潔的「餘民」重新來過，完成承接上帝呼召他們的使命。 二、上帝也有可能故意遲延，好考驗上帝的選民是否有信心繼續堅忍信靠？還是就此不信跌倒？從舊約到新約都有這樣的教導，耶穌曾經比喻不義的官不肯理會寡婦的冤屈，來形容上帝故意耽延基督徒的禱告，來考驗他們是否堅持到底，看出真正的信心。很多基督徒都說我有禱告，但是上帝要看到的信心是「禱告直到成就」。半途而廢的禱告，等於是「不信」的禱告。 三、就是我們不管怎麼禱告，但是上帝卻一直沒有伸手搭救，始終沒有按照我們禱告的成就，甚至直到我們離世為止。這樣的情況會少嗎？可能出乎我們意料的多。耶穌本身的禱告就被上帝拒絕了，耶穌在客西馬尼園曾經禱告：「倘若可行，便叫這杯離開我」，但是上帝並未垂聽，仍將祂釘在十字架上。歷世歷代有成千上萬個基督徒為了傳福音而遭受逼迫、甚至殉道犧牲性命。他們都曾回應上帝的呼召求神使用他們的生命來服事主，但是有許多人並未曾為主帶領成千上萬的人信主，而是在宣教工廠殉道死於非命。我們不明白為什麼上帝有時候不聽我們的禱告，或用我們期待的方式回應我們，卻讓我們繼續在病痛、痛苦、逼迫中一直到死？而且不是為了我們犯罪的緣故，而是為了成就祂隱藏的旨意。 上帝向人隱藏，但是祂始終都在、一直都在，甚至與我們一起受苦。至於祂的旨意向人隱藏，那是出於祂至高的主權，祂沒有垂聽耶穌的禱告，是為了成就更高的旨意。有時候祂沒有回應我們的禱告，並不是祂聽不到，而是為了成就我們無法明白，但卻是上帝更高的旨意。所以一個基督徒到最後，我們一定要學會一個功課，我們相信的不是環境，而是神。不管神做了什麼？祂永遠是美善、是聖潔、是公義、是信實、是慈愛，是我們需要不斷堅持信靠的神。如果學不會這個功課，恐怕我們有可能因不信而絆倒，求主保守我們的信心，是活在對神與神話語的信任上，而不是活在環境的變化上。 4. 今天的回應 基督徒都是信耶穌的，但是這個「信」耶穌，絕不是停留在知道耶穌是真神，是救主而已；更重要的是知道耶穌是我們生命中的「至高主宰」，祂掌管萬有，擁有至高主權。所以我們的信耶穌，一定會經歷各樣的考驗，來考驗我們的「信心」是使我們真能得救的信心？還是掛名基督徒的信心？重重的考驗，包括環境不如人意，甚至是今天經文中的「受辱、被攻擊、羞辱、笑談、羞愧、辱罵、壓傷、被殺、將宰、欺壓……」。其實就連耶穌本身在世上都遭遇過這一切，想要跟隨主的門徒，又豈能置身事外？重點不是我們不會遭遇這一切患難艱難，而是我們可以禱告呼求神的同在、保護、施恩，使我們「反敗為勝、得勝有餘、化咒詛為祝福、化羞辱為榮耀」。因為受苦的時候不要抱怨，只要持續呼求神、信靠神、經歷神，經歷生命蛻變與成長。受苦不是目的，舊有生命的破碎與新造生命的成長，才是神的旨意，我們對神的信心、愛心，在萬事效力中，不斷的成長、成熟，這就是多結果子的生命。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-24/Sat, 12 Apr 2025 03:45:03 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-24/約珥書 1：1~12 1：1 耶和華的話臨到毗土珥的兒子約珥。 1：2 老年人哪，當聽我的話；國中的居民哪，都要側耳而聽。在你們的日子，或你們列祖的日子，曾有這樣的事嗎？ 1：3 你們要將這事傳與子，子傳與孫，孫傳與後代。 1：4 剪蟲剩下的，蝗蟲來吃；蝗蟲剩下的，蝻子來吃；蝻子剩下的，螞蚱來吃。 1：5 酒醉的人哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要為甜酒哀號，因為從你們的口中斷絕了。 1：6 有一隊蝗蟲（原文是民）又強盛又無數，侵犯我的地；牠的牙齒如獅子的牙齒，大牙如母獅的大牙。 1：7 牠毀壞我的葡萄樹，剝了我無花果樹的皮，剝盡而丟棄，使枝條露白。 1：8 我的民哪，你當哀號，像處女腰束麻布，為幼年的丈夫哀號。 1：9 素祭和奠祭從耶和華的殿中斷絕；事奉耶和華的祭司都悲哀。 1：10 田荒涼，地悲哀；因為五穀毀壞，新酒乾竭，油也缺乏。 1：11 農夫啊，你們要慚愧；修理葡萄園的啊，你們要哀號；因為大麥小麥與田間的莊稼都滅絕了。 1：12 葡萄樹枯乾；無花果樹衰殘。石榴樹、棕樹、蘋果樹，連田野一切的樹木也都枯乾；眾人的喜樂盡都消滅。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 珥 1：2 老年人哪，當聽我的話；國中的居民哪，都要側耳而聽。在你們的日子，或你們列祖的日子，曾有這樣的事嗎？ 1：3 你們要將這事傳與子，子傳與孫，孫傳與後代。 3. 默想分享 經文背景：約珥是南國猶大的先知，根據內容可以推知他極可能是被擄前早期的先知，似乎非常熟諳祭司的職任，而他對祭司的諸多指責，但並未擔任祭司。根據本書有關農作物和害蟲的記載，可知他具有相當程度的農業知識，故可能像先知阿摩司一樣，也是在從事農耕時奉召作先知。寫作目的在警告猶太子民耶和華降災的日子已經臨近，呼籲他們悔改歸向神。同時，在末世還有耶和華極其可怕的審判大日，凡屬神的子民必蒙神恩惠、得聖靈澆灌，又蒙神保存直到永遠，至於神子民的仇敵則必被神報應。（參網路查經大全） （1）v1~3在舊約時代，經常當有先知突然出場，其實大多數時候都不是什麼好事，因為許多時候是因為當君王與百姓已經都不肯聽神的話了，神不得已只好揀選先知傳講神的警告與審判。其實神最希望的是直接對每個人說話，因為以色列民每個人都是祂的兒女，神的旨意人人都是君尊祭司，只是百姓心硬，神只好循序漸進的透過祭司與先知等來引導百姓認識祂。神的話帶來警告，這警告的時期一般學者認為大約是在主前870至850年之間，而南國猶大是在主前587年亡於巴比倫，所以神早在至少250年前就開始警告猶大子民了。「你們要將這事傳與子，子傳與孫，孫傳與後代。」再一次看到父母有責任要將神的話語在家中傳承給後代子孫，特別是教導兒女敬畏神，要聽從神的話。父母要怎麼祝福子孫後代？不是靠錢靠聰明，而是教導兒女敬畏耶和華，聽從神的話。 v4這裏用「剪蟲、蝗蟲、蝗蟲、蝻子」四種不同的名稱，其實都是用來形容蝗蟲。這裏的重點： 一、神的審判是一波接著一波的，若是不肯悔改，最終就是徹底的毀滅。 二、蝗蟲對人類與農作物而言是害蟲，但也是神所造的。神可以保護人在世上安居樂意，過一個敬虔度日的生活方式；也可以興起仇敵成為神手中管教的杖，如同神興起異族來審判猶大子民一樣。不信神的人把大自然當作神在膜拜，卻不知道要敬畏獨一真神、聽從神的話。 三、蝗蟲的攻擊，是在農作物上的毀滅；也預表了若是不肯悔改，猶大國最後將亡於巴比倫之手。蝗蟲一波接著一波，也在預表猶大國的仇敵，包括：推羅、西頓、非利士，並埃及、以東、亞述和巴比倫等。 （2）v5~7這裏用「葡萄樹、無花果樹」（v7）是以色列最有代表性的兩種果樹，「在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住」，象徵著和平與富庶。蝗蟲吃盡了別的植物以後，才會啃樹皮，使「枝條露白」（v7）。樹木倚靠樹皮輸送水分，樹皮被剝將導致樹木枯死，是徹底的破壞。製酒的葡萄沒有了，所以好酒的人「都要為甜酒哀號」（v5）。「酒醉的人」和「好酒的人」（v5）平時只關心現實的生活，不關心永恆。就像今天許多信徒也只關心現實的利益，認為屬天的大道理離自己太遙遠。同樣，神也不會一昧地只用恩典來遷就、挽回我們，必會借著各種「蝗災」，把我們從習以為常的不冷不熱中喚醒。—《聖經綜合解讀》 v8~12神賜人五穀新酒、豐收興盛，這都是神的愛與恩典，但重點是人在安逸與飽足的日子裏，竟然「忘記神」、忘記神賜下恩典不是為了縱慾宴樂，而是要過一個敬畏神、聽從神話語的生活方式，成為名副其實的「天國子民」，使「萬國要因他們而蒙福」！但是人因為忘記神，脫離了活水的泉源，就像枝子離了樹一樣，就成為敗壞。人忘記神的恩典，忘記神的使命，變成自我中心，這都是罪惡的起源。神審判人，就是把神的保護與祝福拿走，人到這時候才會發覺，原來自己是如此的無知與驕傲，也正應驗了愚昧的人總是—「不到黃河心不死，不見棺材不掉淚」。 4. 今天的回應 先知的警告，使我想到舊約洪水毀滅世界以前，神早就透過瑪土撒拉（意思是：上帝公義的審判）這個孩子的名字帶來警告，瑪土撒拉一共活了969歲，是人類歷史上活得最久的人，神的用意是忍耐寬容，等候神子民的悔改。無奈人在安逸與宴樂中總是會忘記神，甚至經看神的責備與管教，許多人只看到神的嚴厲，卻忽略了神一再給人悔改的機會，一再寬容忍耐、一再提醒警告，人總看不到自己的問題，只知道抱怨怪罪上帝，凡是謙卑順服、願意在管教中轉回的孩子，都是蒙福的！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-20/Sat, 12 Apr 2025 03:44:21 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-10-20/加拉太書 2：1~10 2：1 過了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，並帶著提多同去。 2：2 我是奉啟示上去的，把我在外邦人中所傳的福音對弟兄們陳說；卻是背地裏對那有名望之人說的，惟恐我現在，或是從前，徒然奔跑。 2：3 但與我同去的提多，雖是希臘人，也沒有勉強他受割禮； 2：4 因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴僕。 2：5 我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。 2：6 至於那些有名望的，不論他是何等人，都與我無干。　神不以外貌取人。那些有名望的，並沒有加增我甚麼， 2：7 反倒看見了主託我傳福音給那未受割禮的人，正如託彼得傳福音給那受割禮的人。 2：8 （那感動彼得、叫他為受割禮之人作使徒的，也感動我，叫我為外邦人作使徒；） 2：9 又知道所賜給我的恩典，那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮，叫我們往外邦人那裏去，他們往受割禮的人那裏去。 2：10 只是願意我們記念窮人；這也是我本來熱心去行的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 加 2：5 我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。 2：8 （那感動彼得、叫他為受割禮之人作使徒的，也感動我，叫我為外邦人作使徒。） 3. 默想分享 （1）v1~5昨天的經文提到保羅信主三年後，才上耶路撒冷停留15天與彼得、雅各同住相交，之後即遠離耶路撒冷往外邦人中間傳揚福音，建立許多教會。今天的經文是保羅信主14年（一般學者認為這14年是從保羅信主開始算起）後再度拜訪耶路撒冷的教會，而這次拜訪的目的，一般學者認為是帶著奉獻來的。因為先知亞迦布曾預言天下會有大饑荒（徒11：28），這事後來果然發生了，耶路撒冷教會陷入饑荒與貧窮之中，保羅在外邦教會中經常募款，為要賙濟耶路撒冷的教會。 保羅不但帶了奉獻上耶路撒冷，也帶著巴拿巴與提多一起（v１）。保羅視提多為他屬靈的兒子，提多也是保羅在外邦希臘人中所結的果子。（v3）保羅提這件事，是因為加拉太教會中的假教師，故意分化耶路撒冷的猶太人教會與保羅之間的衝突。這些假教師可能故意推崇耶路撒冷教會使徒領袖們的身分與教導，藉此孤立分化與打擊保羅的使徒職分與教導。卻沒想到保羅此次上耶路撒冷，正好暴露出假教師的虛謊與詭詐： 一、這些假教師堅持外邦人信主必須先遵守猶太律法行割禮，才能得救；但是耶路撒冷的使徒與教會卻知道提多是外邦人，卻沒有因此勉強他受割禮，顯示他們已然接受保羅的教導與外邦人信主不必受割禮的作法（v3）。 二、保羅的教導與作法是從「神的啟示」而來，他放膽在耶路撒冷教會中為主作見證—「把我在外邦人中所傳的福音對弟兄們陳說」（v3），並因此獲得了耶路撤冷教會的接納與尊重（可參考耶路撒冷的大公會議，記載於使徒行傳15章v6~29）。保羅為神的啟示堅持不向假教師妥協（v2那有名望之人，可能是保羅諷刺加拉太教會對假教師們的尊稱）。保羅稱這些假教師： （一）是「偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴僕。」（v4） （二）保羅為了讓教會領受純正的福音與真理，堅持不向假教師們妥協（v4~6） （2）神的福音既是獨一真理，就不可能因人不同可以隨意改變。不管對猶太人、外邦人，福音一定都是一致無二的。所以在聖靈的啟示與引導之下，耶路撒冷的領袖不但沒有糾正或增加保羅所傳的資訊，反而看出保羅和彼得所傳的福音內容相同（v7）、使徒的職分相同（v8）。神使他們都認識到大家都事奉同一位神（v8）、傳揚同一個福音，但卻有不同的分工、不同的方式：主託付保羅「傳福音給那未受割禮的人」（v7）、也就是外邦人；「正如託付彼得傳福音給那受割禮的人」（v7）、也就是猶太人。事奉神的人既不要和別人比較，也不能要求大家都做同樣的工作。重要的不是方法、也不是傳統，而是基督的福音。作為基督的僕人，當我們試圖推廣某個活動、急於模仿某種模式的時候，應當不住地禱告：這是神的意思呢？還是人的意思呢？「我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？」（1：10）—《聖經綜合解讀》 神給每個人的呼召使命或有不同：「叫我們往外邦人那裏去，他們往受割禮的人那裏去。」（v9），但是我們所傳福音的內容一定都是相同合乎整本聖經所啟示的真理 v10 「只是願意我們記念窮人；這也是我本來熱心去行的。」這裏指的應該是保羅在外邦教會中，為耶城貧苦聖徒籌款的原因（羅15：25、林前16：1）。「是我本來熱心去行的」，用的是單數“我”，未包括巴拿巴。可能周濟貧苦聖徒的計畫出自保羅建議；這本符合他富餘補不足的均平原則（參林後8：14）。──《啟導本聖經註釋》 4. 今天的回應 我們提過在聖經中有「絕對真理」與「相對作法」等不同的觀念作法。絕對真理，就如使徒信經中的宣告，包括神是三位一體、耶穌為我們捨命贖罪、耶穌是完全的神也是完全的人（神人二性）、唯有信靠耶穌我們才能得救…等。相對作法，就如洗禮除了浸洗禮，也允許有點水禮的方式；或是教會聚會到底是星期六（安息日）還是星期日（主日）？甚至是其他日子？因為「有人看這日比那日強，有人看日日都一樣」（羅14：5）。 絕對真理是指會影響一個人靈魂的救恩與否，至關重要，因此「絕對真理必須絕對順服」；但是相對作法，不影響一個人的「得救」，每個教會宗派可能都有自己一套的神學論述與作法，因此「相對作法應當彼此尊重」。今天教會彼此吵的最厲害，或是破壞合一最常見的，通常不是絕對真理的問題，而是彼此在一些作法與觀念上不同，卻爭論不休，甚至搞得分道揚鑣、水火不容。這使我想到許多夫妻天天在大吵小鬧的事，不都是因為一些「雞毛蒜皮」的小事，卻鬧到甚至離婚的地步？今天許多教會的軟弱，就是在絕對真理上沒有把關，卻是妥協與縱容，例如大方接受「屬於另一個福音的成功神學」？卻在應當彼此尊重包容的作法上，爭得不相往來？求主使我們成為純正真理的出口，同時也不要成為福音的絆腳石了。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-02/Sat, 12 Apr 2025 03:40:54 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-02/馬可福音 11：11~19 11：11 耶穌進了耶路撒冷，入了聖殿，周圍看了各樣物件。天色已晚，就和十二個門徒出城，往伯大尼去了。 11：12 第二天，他們從伯大尼出來，耶穌餓了。 11：13 遠遠地看見一棵無花果樹，樹上有葉子，就往那裏去，或者在樹上可以找著甚麼。到了樹下，竟找不著甚麼，不過有葉子，因為不是收無花果的時候。 11：14 耶穌就對樹說：「從今以後，永沒有人吃你的果子。」他的門徒也聽見了。 11：15 他們來到耶路撒冷。耶穌進入聖殿，趕出殿裏做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子； 11：16 也不許人拿著器具從殿裏經過； 11：17 便教訓他們說：「經上不是記著說：我的殿必稱為萬國禱告的殿嗎？你們倒使它成為賊窩了。」 11：18 祭司長和文士聽見這話，就想法子要除滅耶穌，卻又怕他，因為眾人都希奇他的教訓。 11：19 每天晚上，耶穌出城去。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 11：17 便教訓他們說：「經上不是記著說：我的殿必稱為萬國禱告的殿嗎？你們倒使它成為賊窩了。」 3. 默想分享 （1）今天的經文有二段故事，其實指的是同樣一件事。第一個就是耶穌咒詛一棵無花果樹，這也是耶穌所有的神蹟中唯一一個負面的神蹟，就是咒詛一棵樹，叫它死了，不像其他的神蹟是祝福得生命。所以也是在新約聖經中難得出現「耶穌審判的比喻」，特別審判的是—「不結果子的人」。這和馬太福音7章，與約翰福音15章都可以放在一起對照來看，因為都提到了「不結果子」的嚴重審判。 很多解經學者在這裏有很多的查考與說法，耶穌咒詛無花果樹的地方是伯法其，原意是無花果樹之家，應該是代表附近有很多的無花果樹。有的學者查考無花果樹除了一、二月冬季之外是全年都結果子的；也有人講無花果樹是先結果子再長葉子；《活潑的生命》—「一般來說，無花果樹在三月發芽，四月長葉，五月結果子。但有些茂盛的無花果樹，會在四月（逾越節）結果子，耶穌期待的就是四月的果子。耶穌咒詛枝葉茂盛卻沒有結果子的無花果樹，藉此揭發不結虔誠果子的猶太教和聖殿的真相。」不管如何，總之這個無花果樹不太正常，竟然有很多葉子卻沒有果子，耶穌餓了卻沒有吃到果子，耶穌就咒詛這棵樹。看起來耶穌很無理霸道？但其實耶穌是在用實物機會教育門徒。 聖經上常把無花果樹預表以色列，當時以色列屬靈的光景，就是外表上看很多宗教的活動，聚會多、活動多、外面很熱鬧、卻是形容在屬靈上「虛有其表的花拳繡腿」罷了。就像無花果樹很多葉子一樣，外表好看，卻是虛有其表的。因為外面好看，裏面卻結不出一個果子，代表以色列人在宗教上的假冒偽善，虛有其表。表面上在敬拜神，實際上空無生命，神不認識他們。他們活在表裏不一的生活裏面，信仰與生活脫節。聖經中耶穌多次嚴厲講到不結果子的果樹都要砍掉焚燒，象徵神不認識這些假冒偽善的人，到最後可能是沒有真正得救，或是生命貧乏，與神生疏的一群人。透過咒詛無花果樹，耶穌同時也在宣告假冒偽善的以色列民將要面臨上帝公義的審判。 （2）第二件事耶穌進到聖殿，卻「趕出殿裏做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子，也不許人拿著器具從殿裏經過。」（v15~16）這與耶穌平常的形象天差地遠，很難聯想。根據查考資料，有人在聖殿賣獻祭用的牛、羊、鴿子，是為了方便外人進來獻祭。牛、羊是給有錢人獻祭的，鴿子則是給窮人買的。根據查考資料，當時作買賣的人是用利用買賣來賺取暴利，甚至賣鴿子的錢上漲19倍之多，造成窮人的痛苦。這些從中貪得暴利最多的，就是當時候的大祭司。宗教人士利用貪得無厭的心，利用上帝的名義，剝削獻祭之人，玷污聖殿，把禱告的地方變成買賣吵雜的市場，攔阻人來到神的面前，無怪耶穌如此生氣。其實耶穌在聖經中對這些假冒偽善的宗教人士一向都是嚴辭不留情面的，對社會中的弱勢與罪人反而充滿憐憫之心。 v17「我的殿必稱為萬國禱告的殿嗎？你們倒使它成為賊窩了。」 舊約聖殿的原意，是為了要讓人與神和好，禱告敬拜神的地方，聖殿中的至聖所更是人與神面對面的所在。沒想到以色列的信仰墮落到最後，除了公然利用宗教貪財，更攔阻人來到神的面前與神和好。在新約時代聖靈以人心為殿，我們不必非要到教堂，而隨時隨地可以在心中向神禱告。問題是我們裏面到底是賊窩？還是聖潔禱告的殿？賊窩可以住著是老我，也可以是給魔鬼留地步，還是我們願意治死老我，認罪悔改，潔淨己心，敬拜禱告？今天的二件事，耶穌咒詛無花果樹或潔淨聖殿，指的都是審判假冒偽善的以色列民，如果不悔改，不結果子，都要滅亡，也要被神趕出去。 4. 今天的回應 不結果子的葡萄樹，耶穌嚴厲提醒神的兒女看重「宗教的外表」，忙東忙西，外面好看，卻忽略了最重要的核心—神要我們交帳的，是「被塑造有多少屬靈的生命屬性」，而「耶穌的性情正是我們屬靈生命成長的標竿」。太多教會與基督徒「模糊焦點」，忙裏忙外，忙不到重點（葉子多，果子少）」，實在太可惜了！ 耶穌推倒聖殿中作買賣的，也是看見了某些人打著「上帝的名義與宗教的包裝」，卻對其他無辜或無知的人榨取利益，因此肥己，又沒有真正把人帶到神的面前，甚至使人因此而被絆倒，教會裏「烏煙瘴氣」，不再是「我們愛神愛人，充滿真理與禱告的所在」，卻是「聚集了神的仇敵」—「老我、魔鬼、世界」，難怪耶穌如此難得大動作的「震怒」！今天經文都是在審判教會，責備教會，提醒我們，追求神應當專注—「焦點在生命，不是宗教與外表」！https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-10/Sat, 12 Apr 2025 03:39:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/2024-02-10/馬可福音 13：28~37 13：28 「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。 13：29 這樣，你們幾時看見這些事成就，也該知道人子（人子：或譯　神的國）近了，正在門口了。 13：30 我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。 13：31 天地要廢去，我的話卻不能廢去。」 13：32 「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。 13：33 你們要謹慎，警醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。 13：34 這事正如一個人離開本家，寄居外邦，把權柄交給僕人，分派各人當做的工，又吩咐看門的警醒。 13：35 所以，你們要警醒；因為你們不知道家主甚麼時候來，或晚上，或半夜，或雞叫，或早晨； 13：36 恐怕他忽然來到，看見你們睡著了。 13：37 我對你們所說的話，也是對眾人說：要警醒！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 13：31 天地要廢去，我的話卻不能廢去。 13：32 但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。 13：37 我對你們所說的話，也是對眾人說：要警醒！ 3. 默想分享 （1）耶穌講這末世的信息，是在祂進入耶路撒冷，即將要上十字架之前的事情，也是對門徒，與歷世歷代所有門徒最重要的提醒，就是預備迎來主的再來。為什麼迎接主再來如此重要？因為這關係到我們將來在神面前的審判，看我們是屬於5個聰明得獎賞的童女，還是5個愚拙哀哭切齒的童女，或甚至是連得救都沾不上邊？可以說末世的信息，是今天教會最重要的信息也不為過。因為我們如何迎接主再來，決定我們今天在世上如何過好每一天？也決定我們將來在永恆裏將要在那裏？要得著什麼？我們一再講，今天教會真的不要把太多注意力放在短暫今生的功成名就，而是鼓勵基督徒學習初代教會的門徒，輕看死亡與羞辱，輕看今生的計較得失，用一個儆醒敬虔的心度在世的年日。 耶穌在2000年前就教導門徒「要謹慎，警醒祈禱」、「預備主的日子來到」。我們或許覺得很好笑，等了2000年，到今天主還沒有來，是不是在窮緊張？我個人的看法，第一個預備主的再來，不是光給12位門徒的提醒，而是給歷世歷代所有門徒的提醒。第二個，重點不是我們「活著見主再來」，而是要「每一天都當作是人生的最後一天，都當成是耶穌再來的那一天。」為什麼要這麼儆醒？除了我們無法預知主真正再來的時候，另一個原因就是我們不知道自己明天是否還是活著？每一天都要作好準備，這是成為主門徒的基本態度。隨時預備迎主再來，預備向主交帳。以這段經文來自我勉勵：「嗐！你們有話說：今天明天我們要往某城裏去，在那裏住一年，做買賣得利。其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。現今你們竟以張狂誇口；凡這樣誇口都是惡的。人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。」（雅4：13~17） 4. 今天的回應 越來越覺得，我們活在今生這個短暫的世界上，主要目的不是追求成功與安逸，而是接受塑造與進入爭戰，為要得著生命的更新改變，以及多結果子，榮耀進入天家。真正享福的地方，是在未來的新天新地裏。因此保羅才會勉勵自己：「弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞。」（腓立比書三13~14）當我們掌握這樣的真理，就會「約束自己，警醒度日」如同保羅比喻中為要贏得賞賜的「戰士、運動員與農夫」，付上代價、堅忍到底。新的一年，求主賜我剛強仁愛謹守的心，警醒自守，迎主再來。https://cmtc.tw/daily-qt/2024/_index_backup/Sat, 12 Apr 2025 03:38:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2024/_index_backup/QT 2024 2024 – 12 – 31 QT 啟示錄 22：6~21 2024 – 12 – 30 QT 啟示錄 22：1~5 2024 – 12 – 29 QT 啟示錄 21：22~27 2024 – 12 – 28 QT 啟示錄 21：9~21 2024 – 12 – 27 QT 啟示錄 21：1~8 2024 – 12 – 26 QT 啟示錄 20：11~15 2024 – 12 – 25 QT 路加福音 2：1~14 2024 – 12 – 24 QT 路加福音 1：39~56 2024 – 12 – 23 QT 路加福音 1：26~38 2024 – 12 – 22 QT 啟示錄 20：1~10 2024 – 12 – 21 QT 啟示錄 19：11~21 2024 – 12 – 20 QT 啟示錄 19：1~10 2024 – 12 – 19 QT 啟示錄 18：9~24 2024 – 12 – 18 QT 啟示錄 18：1~8 2024 – 12 – 17 QT 啟示錄 17：7~18 2024 – 12 – 16 QT 啟示錄 17：1~6 2024 – 12 – 15 QT 啟示錄 16：1~21 2024 – 12 – 14 QT 啟示錄 15：1~8 2024 – 12 – 13 QT 啟示錄 14：14~20 2024 – 12 – 12 QT 啟示錄 14：1~13 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2：11~20 2024 – 09 – 02 QT 尼希米記 2：1~10 2024 – 09 – 01 QT 尼希米記 1：1~11 2024 – 08 – 31 QT 帖撒羅尼迦後書 3：6~18 2024 – 08 – 30 QT 帖撒羅尼迦後書 2：13~3：5 2024 – 08 – 29 QT 帖撒羅尼迦後書 2：1~12 2024 – 08 – 28 QT 帖撒羅尼迦後書 1：1~12 2024 – 08 – 27 QT 帖撒羅尼迦前書 5：23~28 2024 – 08 – 26 QT 帖撒羅尼迦前書 5：12~22 2024 – 08 – 25 QT 帖撒羅尼迦前書 4：13~5：11 2024 – 08 – 24 QT 帖撒羅尼迦前書 4：1~12 2024 – 08 – 23 QT 帖撒羅尼迦前書 3：1~13 2024 – 08 – 22 QT 帖撒羅尼迦前書 2：13~20 2024 – 08 – 21 QT 帖撒羅尼迦前書 2：1~12 2024 – 08 – 20 QT 帖撒羅尼迦前書 1：1~10 2024 – 08 – 19 QT 列王紀下 25：18~30 2024 – 08 – 18 QT 列王紀下 25：1~17 2024 – 08 – 17 QT 列王紀下 24：8~20 2024 – 08 – 16 QT 列王紀下 23：31~24：7 2024 – 08 – 15 QT 列王紀下 23：21~30 2024 – 08 – 14 QT 列王紀下 23：10~20 2024 – 08 – 13 QT 列王紀下 23：1~9 2024 – 08 – 12 QT 列王紀下 22：12~20 2024 – 08 – 11 QT 列王紀下 22：1~11 2024 – 08 – 10 QT 列王紀下 21：10~26 2024 – 08 – 09 QT 列王紀下 21：1~9 2024 – 08 – 08 QT 列王紀下 20：12~21 2024 – 08 – 07 QT 列王紀下 20：1~11 2024 – 08 – 06 QT 列王紀下 19：29~37 2024 – 08 – 05 QT 列王紀下 19：14~28 2024 – 08 – 04 QT 列王紀下 19：1~13 2024 – 08 – 03 QT 列王紀下 18：26~37 2024 – 08 – 02 QT 列王紀下 18：13~25 2024 – 08 – 01 QT 列王紀下 18：1~12 2024 – 07 – 31 QT 列王紀下 17：34~41 2024 – 07 – 30 QT 列王紀下 17：24~33 2024 – 07 – 29 QT 列王紀下 17：13~23 2024 – 07 – 28 QT 列王紀下 17：1~12 2024 – 07 – 27 QT 列王紀下 16：10~20 2024 – 07 – 26 QT 列王紀下 16：1~9 2024 – 07 – 25 QT 列王紀下 15：27~38 2024 – 07 – 24 QT 列王紀下 15：13~26 2024 – 07 – 23 QT 列王紀下 15：1~12 2024 – 07 – 22 QT 列王紀下 14：17~29 2024 – 07 – 21 QT 列王紀下 14：1~16 2024 – 07 – 20 QT 列王紀下 13：14~25 2024 – 07 – 19 QT 列王紀下 13：1~13 2024 – 07 – 18 QT 列王紀下 12：9~21 2024 – 07 – 17 QT 列王紀下 12：1~8 2024 – 07 – 16 QT 列王紀下 11：13~21 2024 – 07 – 15 QT 列王紀下 11：1~12 2024 – 07 – 14 QT 列王紀下 10：28~36 2024 – 07 – 13 QT 列王紀下 10：12~27 2024 – 07 – 12 QT 列王紀下 10：1~11 2024 – 07 – 11 QT 列王紀下 9：27~37 2024 – 07 – 10 QT 列王紀下 9：14~26 2024 – 07 – 09 QT 列王紀下 9：1~13 2024 – 07 – 08 QT 列王紀下 8：16~29 2024 – 07 – 07 QT 列王紀下 8：7~15 2024 – 07 – 06 QT 列王紀下 8：1~6 2024 – 07 – 05 QT 列王紀下 7：11~20 2024 – 07 – 04 QT 列王紀下 7：3~10 2024 – 07 – 03 QT 列王紀下 6：24~7：2 2024 – 07 – 02 QT 列王紀下 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QT 列王紀上 22：29~40 2024 – 05 – 29 QT 列王紀上 22：13~28 2024 – 05 – 28 QT 列王紀上 22：1~12 2024 – 05 – 27 QT 列王紀上 21：17~29 2024 – 05 – 26 QT 列王紀上 21：1~16 2024 – 05 – 25 QT 列王紀上 20：35~43 2024 – 05 – 24 QT 列王紀上 20：26~34 2024 – 05 – 23 QT 列王紀上 20：13~25 2024 – 05 – 22 QT 列王紀上 20：1~12 2024 – 05 – 21 QT 列王紀上 19：11~21 2024 – 05 – 20 QT 列王紀上 19：1~10 2024 – 05 – 19 QT 列王紀上 18：30~46 2024 – 05 – 18 QT 列王紀上 18：16~29 2024 – 05 – 17 QT 列王紀上 18：1~15 2024 – 05 – 16 QT 列王紀上 17：17~24 2024 – 05 – 15 QT 列王紀上 17：1~16 2024 – 05 – 14 QT 列王紀上 16：29~34 2024 – 05 – 13 QT 列王紀上 16：15~28 2024 – 05 – 12 QT 列王紀上 15：33~16：14 2024 – 05 – 11 QT 列王紀上 15：25~32 2024 – 05 – 10 QT 列王紀上 15：9~24 2024 – 05 – 09 QT 列王紀上 15：1~8 2024 – 05 – 08 QT 列王紀上 14：21~31 2024 – 05 – 07 QT 列王紀上 14：1~20 2024 – 05 – 06 QT 列王紀上 13：25~34 2024 – 05 – 05 QT 列王紀上 13：11~24 2024 – 05 – 04 QT 列王紀上 13：1~10 2024 – 05 – 03 QT 列王紀上 12：21~33 2024 – 05 – 02 QT 列王紀上 12：12~20 2024 – 05 – 01 QT 列王紀上 12：1~11 2024 – 04 – 30 QT 列王紀上 11：26~43 2024 – 04 – 29 QT 列王紀上 11：14~25 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路加福音 23：13~25 2024 – 03 – 26 QT 路加福音 22：39~53 2024 – 03 – 25 QT 路加福音 22：1~13 2024 – 03 – 24 QT 詩篇 61：1~8 2024 – 03 – 23 QT 詩篇 60：1~12 2024 – 03 – 22 QT 詩篇 59：1~17 2024 – 03 – 21 QT 詩篇 58：1~11 2024 – 03 – 20 QT 詩篇 57：1~11 2024 – 03 – 19 QT 詩篇 56：1~13 2024 – 03 – 18 QT 詩篇 55：16~23 2024 – 03 – 17 QT 詩篇 55：1~15 2024 – 03 – 16 QT 詩篇 54：1~7 2024 – 03 – 15 QT 詩篇 53：1~6 2024 – 03 – 14 QT 詩篇 52：1~9 2024 – 03 – 13 QT 詩篇 51：1~19 2024 – 03 – 12 QT 詩篇 50：16~23 2024 – 03 – 11 QT 詩篇 50：1~15 2024 – 03 – 10 QT 詩篇 49：13~20 2024 – 03 – 09 QT 詩篇 49：1~12 2024 – 03 – 08 QT 詩篇 48：1~14 2024 – 03 – 07 QT 詩篇 47：1~9 2024 – 03 – 06 QT 詩篇 46：1~11 2024 – 03 – 05 QT 詩篇 45：1~17 2024 – 03 – 04 QT 詩篇 44：9~26 2024 – 03 – 03 QT 詩篇 44：1~8 2024 – 03 – 02 QT 詩篇 43：1~5 2024 – 03 – 01 QT 詩篇 42：1~11 2024 – 02 – 29 QT 約珥書 3：14~21 2024 – 02 – 28 QT 約珥書 3：1~13 2024 – 02 – 27 QT 約珥書 2：18~32 2024 – 02 – 26 QT 約珥書 2：1~17 2024 – 02 – 25 QT 約珥書 1：13~20 2024 – 02 – 24 QT 約珥書 1：1~12 2024 – 02 – 23 QT 馬可福音 16：9~20 2024 – 02 – 22 QT 馬可福音 16：1~8 2024 – 02 – 21 QT 馬可福音 15：33~47 2024 – 02 – 20 QT 馬可福音 15：24~32 2024 – 02 – 19 QT 馬可福音 15：16~23 2024 – 02 – 18 QT 馬可福音 15：1~15 2024 – 02 – 17 QT 馬可福音 14：66~72 2024 – 02 – 16 QT 馬可福音 14：53~65 2024 – 02 – 15 QT 馬可福音 14：43~52 2024 – 02 – 14 QT 馬可福音 14：32~42 2024 – 02 – 13 QT 馬可福音 14：22~31 2024 – 02 – 12 QT 馬可福音 14：12~21 2024 – 02 – 11 QT 馬可福音 14：1~11 2024 – 02 – 10 QT 馬可福音 13：28~37 2024 – 02 – 09 QT 馬可福音 13：14~27 2024 – 02 – 08 QT 馬可福音 13：1~13 2024 – 02 – 07 QT 馬可福音 12：35~44 2024 – 02 – 06 QT 馬可福音 12：28~34 2024 – 02 – 05 QT 馬可福音 12：13~27 2024 – 02 – 04 QT 馬可福音 12：1~12 2024 – 02 – 03 QT 馬可福音 11：20~33 2024 – 02 – 02 QT 馬可福音 11：11~19 2024 – 02 – 01 QT 馬可福音 11：1~10 2024 – 01 – 31 QT 馬可福音 10：46~ 52 2024 – 01 – 30 QT 馬可福音 10：32~ 45 2024 – 01 – 29 QT 馬可福音 10：17~ 31 2024 – 01 – 28 QT 馬可福音 10：1~ 16 2024 – 01 – 27 QT 馬可福音 9：38~ 50 2024 – 01 – 26 QT 馬可福音 9：30~ 37 2024 – 01 – 25 QT 馬可福音 9：14~ 29 2024 – 01 – 24 QT 馬可福音 9：2~ 13 2024 – 01 – 23 QT 馬可福音 8：27~ 9：1 2024 – 01 – 22 QT 馬可福音 8：14~26 2024 – 01 – 21 QT 馬可福音 8：1~13 2024 – 01 – 20 QT 馬可福音 7：24~37 2024 – 01 – 19 QT 馬可福音 7：14~23 2024 – 01 – 18 QT 馬可福音 7：1~13 2024 – 01 – 17 QT 馬可福音 6：45~56 2024 – 01 – 16 QT 馬可福音 6：30~44 2024 – 01 – 15 QT 馬可福音 6：14~29 2024 – 01 – 14 QT 馬可福音 6：1~13 2024 – 01 – 13 QT 馬可福音 5：21~43 2024 – 01 – 12 QT 馬可福音 5：1~20 2024 – 01 – 11 QT 馬可福音 4：30~41 2024 – 01 – 10 QT 馬可福音 4：21~29 2024 – 01 – 09 QT 馬可福音 4：1~20 2024 – 01 – 08 QT 馬可福音 3：7~19 2024 – 01 – 07 QT 馬可福音 3：7~19 2024 – 01 – 06 QT 馬可福音 2：23~3：6 2024 – 01 – 05 QT 馬可福音 2：13~22 2024 – 01 – 04 QT 馬可福音 2：1~12 2024 – 01 – 03 QT 馬可福音 1：35~45 2024 – 01 – 02 QT 馬可福音 1：16~34 2024 – 01 – 01 QT 馬可福音 1：1~15