https://cmtc.tw/daily-qt/2025/Recent content in QT 2025 on 城市宣培中心Hugo -- gohugo.iozh-TWWed, 16 Apr 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-31/Wed, 31 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-31/約書亞記 24：25~33 24：25 當日，約書亞就與百姓立約，在示劍為他們立定律例典章。 24：26 約書亞將這些話都寫在 神的律法書上，又將一塊大石頭立在橡樹下耶和華的聖所旁邊。 24：27 約書亞對百姓說：「看哪，這石頭可以向我們作見證；因為是聽見了耶和華所吩咐我們的一切話，倘或你們背棄你們的 神，這石頭就可以向你們作見證（倘或…見證：或譯所以要向你們作見證，免得你們背棄耶和華─你們的　神）。」 24：28 於是約書亞打發百姓各歸自己的地業去了。 24：29 這些事以後，耶和華的僕人嫩的兒子約書亞，正一百一十歲，就死了。 24：30 以色列人將他葬在他地業的境內，就是在以法蓮山地的亭拿‧西拉，在迦實山的北邊。 24：31 約書亞在世和約書亞死後，那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老還在的時候，以色列人事奉耶和華。 24：32 以色列人從埃及所帶來約瑟的骸骨，葬埋在示劍，就是在雅各從前用一百塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫所買的那塊地裡；這就作了約瑟子孫的產業。 24：33 亞倫的兒子以利亞撒也死了，就把他葬在他兒子非尼哈所得以法蓮山地的小山上。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 24：31 約書亞在世和約書亞死後，那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老還在的時候，以色列人事奉耶和華。 3. 默想分享 （1）前面在約書亞帶領百姓回顧上帝帶領之下「恩典的歷史」，隨即挑戰百姓：「離棄偶像」、「誠心實意地事奉神」。今天的經文領我們進入約書亞記的大結局，就在示劍這個地方，約書亞帶領百姓—「更新與神立約」。立約的方式： 一、將律例典章寫在神的律法書上（v25~26）：既然是「立約」，自然有「立約的內容」，就是神吩咐百姓應當遵守的「律例典章」，也就是承襲摩西所頒佈的律法。律例典章規範了百姓與神的關係，並且落實在日常生活中的點點滴滴，最重要的教導百姓「聖潔」的意義：「被分別出來，歸耶和華為聖。」律例典章並不是轄制我們，反而是成全我們，使我們成為一個更好的人，就是合神心意，活出基督的榮耀器皿。 二、立石為證（v26~27）：「又將一塊大石頭立在橡樹下耶和華的聖所旁邊，…，這石頭就可以向你們作見證。」立石為證其實是當時中東立約常見的做法。石頭代表堅定、不改變的，象徵盟約的永恆性。這次的立石為證已經是以色列人進迦南後第七次立石頭作見證了（參4：20、7：26、8：29、8：32、10：27、22：27），為要藉此提醒我們。即使到了今天，當我們軟弱、跌倒或失敗的時候，聖經中的歷史和這些石頭也會起來向我們作見證—「警戒我們這末世的人」（林前10：11）—《聖經綜合解讀》 三、v28「於是約書亞打發百姓各歸自己的地業。」這節看似平淡，其實極具深意。立約並不是要把人留在宗教儀式中，反而是「差遣他們回到日常生活中活出信仰」。真正的事奉，是在我們的「地業」（日常生活）裡，忠心來服事神（為神而活），盡我們的本分，與神同行。我們每天的生活場景，應當是： 一、祭壇：認罪悔改、全然奉獻、與神相遇。 二、草場：與神連結、跟隨主腳蹤、安息在主懷裏。 三、戰場：勝過仇敵引誘試探，靠神話語剛強得勝。 四、禾場：活出見證、傳揚福音。 （2）v29~30 約書亞繼摩西之後服事了那個世代的人，以110歲高齡離世歸主。約書亞以「耶和華的僕人」這個榮耀的稱號結束了他的一生，他活到110歲，完成了帶領百姓進迦南、分地業的使命。最後他被葬在「亭拿西拉」，就是他最後謙卑選取的山地（19：50）。他的一生，是順服、爭戰、得勝的一生。這裏特別指出約瑟也是活了「110歲」（創50：26）。聖靈將約書亞的死和約瑟照著他的願望「葬埋在示劍」（v32、創50：25）連結在一起，表明從創世記到約書亞記，是神救贖計畫中一個階段的結束。約瑟對神應許的信心等候，終於得著了成全。—參《聖經綜合解讀》 「耶和華的僕人嫩的兒子約書亞…」（v29），在書1：1中，約書亞被稱為「摩西的幫手」，直到了書24：29，他終於被稱為「耶和華的僕人」。其實「僕人」的原文裏面，第一個它含有「奴隸」的意思，他們是一群：「沒有自我主權，完全屬於主人」的人。聖經中耶和華曾稱約伯、亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、約書亞、大衛、眾先知（以利亞、以賽亞、但以理…）等稱他們為：「我的僕人」。最特別的是神也曾稱耶穌：「看哪！我的僕人，我所扶持、所揀選，心裏所喜悅的。」（賽 42：1）新約聖經中保羅與耶穌的門徒們經常喜歡稱自己是「基督的僕人、耶穌的僕人…」（羅1：1、彼後1：1、猶1：1、啟1：1…）「神的僕人」絕對不是一個貶抑的身份，反而是一個尊榮的代表，強調的是「主權交託、放下自我，尊主為大」的謙卑態度。僕人原文裏的第二個意思，是有「臣僕、助手」的意思。當我們願意在神面前「捨己」、「放下自我」，「尊主為大」的時候，神並不是藉機來轄制苦虐我們，反而是使用我們成為貴重的器皿。如同在這節經文裏，約書亞用他一生的忠誠，贏得了與摩西與同胞的尊榮，他不再是摩西的副手，他是神尊認可的僕人。 v31 這節的解釋，在講約書亞那一代人（含跟著他一起經歷神作為的領袖群）還活著的期間，以色列整體上仍維持對耶和華的忠誠。它同時也是一個「轉折的提示」：一旦這批人過去，信仰就會出現斷層。 v32~33 約書亞的結局，提到了三場葬禮：約書亞、約瑟與祭司以利亞撒。「以色列人從埃及帶出約瑟的骸骨，葬於示劍…。」約瑟的葬禮見證了應許的兌現（v32），同時也宣告了神對列祖的應許（創世記）在約書亞這一代（約書亞記）徹底完成，圓滿閉幕了。v33「亞倫的兒子以利亞撒也死了…。」以利亞撒是約書亞的搭檔（如同亞倫是摩西的搭檔）。隨著約書亞與以亞撒的離世，一個完整的「出埃及世代」正式落幕。 今天的回應 當我們肯花時間仔細查考與深入默想，讀聖經就如鑿井出水一般的喜樂。許多時候聖經如同寶藏，深藏在地裏，需要汲汲挖掘，才能體會心靈飽嘗活水湧泉的滋潤。 「尋找它，如尋找銀子，搜求它，如搜求隱藏的珍寶，你就明白敬畏耶和華，得以認識 神。」（箴 2：4~5 ） 「天國好像寶貝藏在地裏，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的，買這塊地。」（太13：44） 讀約書亞記有滿滿的寶藏，使我們透過這些歷史更深刻的認識神，認識神的慈愛與公義，體會到神的恩典長闊高深。也給了我們信靠神與愛神的動機與動力，甘心治服己心，治死老我，活出神僕人榮耀的身份，一生為主而活。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-30/Tue, 30 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-30/約書亞記 24：14~24 24：14 「現在你們要敬畏耶和華，誠心實意地事奉他，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和華。 24：15 若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」 24：16 百姓回答說：「我們斷不敢離棄耶和華去事奉別神； 24：17 因耶和華─我們的　神曾將我們和我們列祖從埃及地的為奴之家領出來，在我們眼前行了那些大神蹟，在我們所行的道上，所經過的諸國，都保護了我們。 24：18 耶和華又把住此地的亞摩利人都從我們面前趕出去。所以，我們必事奉耶和華，因為他是我們的　神。」 24：19 約書亞對百姓說：「你們不能事奉耶和華；因為他是聖潔的 神，是忌邪的 神，必不赦免你們的過犯罪惡。 24：20 你們若離棄耶和華去事奉外邦神，耶和華在降福之後，必轉而降禍與你們，把你們滅絕。」 24：21 百姓回答約書亞說：「不然，我們定要事奉耶和華。」 24：22 約書亞對百姓說：「你們選定耶和華，要事奉他，你們自己作見證吧！」他們說：「我們願意作見證。」 24：23 約書亞說：「你們現在要除掉你們中間的外邦神，專心歸向耶和華─以色列的　神。」 24：24 百姓回答約書亞說：「我們必事奉耶和華─我們的　神，聽從他的話。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 24：15 若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。 3. 默想分享 （1）v14~15 約書亞一開始帶領百姓，回顧過往神一路帶領先祖與百姓，走過這段「恩典的歷史」之後，約書亞向百姓發出挑戰，要求他們作出信仰的抉擇。約書亞吩咐他們： 一、「敬畏耶和華、誠心實意地事奉祂」（v14）：具體作法就是除掉過去與現在的所有偶像：「將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉」（v14）、「是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？」（v15）。這段話裏面揭露了一個令人震驚的事實：儘管以色列人經歷了這麼多神主動的引導、供應、幫助與祝福，但是卻仍有人私藏偶像（有學者認為可能是小型的家神像或身護符）。因此約書亞挑戰他們要「敬畏神、誠心實意」來信靠神、從心中與環境中除掉當滅之物的偶像。」 二、v14~15 短短二節中，約書亞7次提到了「事奉」這個詞：到底要事奉耶和華？還是要事奉別神？事奉的原文（希伯來文：עָבַד，基本字義有：工作、服勞役、耕耘、服事、作奴僕等意思。），整句脈絡的意思就是：「像一個忠心的奴僕承認他的主人一樣，以保留毫無的完整心志（誠心）和絕對的忠誠（實意），在生活與敬拜中實際地順服並效忠耶和華。」—《網路解經資料》其實聖經中講到的事奉，不像今天教會裏面常被限制在「教堂裏面的服事工作」，而是指全人、全心、全方面的愛神、聽從神的話。今天許多基督徒已將「事奉」嚴重扭曲成為專屬於「教堂裏面服事的工作」，卻缺少了「敬畏的心、誠心實意的態度」，以及在日常生活、獨處生活的情境之中，其實我們整個人整個生活都是在服事神：「一切動機都是為了愛神、信靠神、感恩而做」，這就是事奉的生活方式。 三、約書亞的選擇與榜樣：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」 （v15）約書亞該說的都說了，該做的也都做了，他不能取代其他人，也不能掌控其他人，因為神尊重每一個人出於自由意志的選擇。約書亞只能替自己（與自己的家族）做決定：「我們必定事奉耶和華」！這節經文也成為後世許多基督徒家庭愛神信心的宣告。在當時的世代中，約書亞與迦勒見證了「專一跟隨主」、「敬畏誠心的事奉主 」的美好見證！他們影響的不單是個人，也是他們的家族，這都成為我們效法的典範。 （2）v16~18 是百姓聽完之後的回應。因為神幫助了我們：「因耶和華—我們的 神曾將我們和我們列祖從埃及地的為奴之家領出來，在我們眼前行了那些大神蹟，在我們所行的道上，所經過的諸國，都保護了我們。耶和華又把住此地的亞摩利人都從我們面前趕出去」（v17~18），所以「我們斷不敢離棄耶和華去事奉別神」（v16）、「我們必事奉耶和華，因為他是我們的　神。」 （v18）百姓這段話表面說得很好聽，看來正確且完美，但在約書亞耳裡，這回答太過「衝動、輕率或随便」。他們似乎覺得口頭承諾似乎很容易，卻缺乏真誠的深思與委身。為此，約書亞繼續用嚴厲的警告來勸他們認真的面對。 v19~20 這裏約書亞好像在潑百姓的冷水，竟對他們說：「你們不能事奉耶和華…」。其實約書亞並不是在拒絕他們，而是在鄭重的警告他們這事的嚴重性：我們對神的吩咐不可以輕率馬虎，隨便說說，不當一回事，把神人關係淪為「草率廉價的口頭應付」。保羅說得好：「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。順着情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順着聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」（加 6：7~8）因此約書亞以嚴厲的話語喚醒百姓的敬畏看重：神不能容忍屬靈的淫亂：「又拜神又拜鬼」，「又愛天父又愛世界」…。神是「忌邪」的神，「忌邪」有「嫉妒」的意思，這並不是小氣的嫉妒，而是形容「夫妻之愛」的排他性。神愛百姓如同丈夫愛妻子，神絕對不能忍受婚姻心裡還有其他男人（拜偶像）。所以與神立約（承諾）時要謹慎：你若享受祂的賜福，背約時就要承受祂的審判。如果沒有準備好全然委身，就不要輕易立約。 v21~22 看來約書亞的警告並沒有嚇退百姓的決定，反而更堅定的宣告：「不然，我們定要事奉耶和華。」（v21）約書亞回應：「你們自己作見證吧！」群眾：「我們願意作見證。」（v22）這是一種法庭用語，表示他們願意為自己的決定承擔全部責任。 v23~24 約書亞隨即要求百姓拿出實際的行動：「你們現在要除掉你們中間的外邦神，專心歸向耶和華─以色列的 神。」（v23）。信心沒有行為是死的，只有口頭上的承諾，卻沒有行動上的委身與順服，恐怕只會成為「假冒偽善」之人，而落得更加悲慘的下場。約書亞挑戰那些私藏偶像的人，不要只在口頭上說說，而是拿出實際的行動：「除掉你們中間的外邦神！」而百姓又再一次回應：「我們必事奉耶和華─我們的 神，聽從他的話。」 4. 今天的回應 「我們必事奉耶和華─我們的 神，聽從他的話。」（v24）從這節經文可以證明我先前的看法，就是「事奉神」的定義，不會只是停留在「宗教或表面的服事工作」而已，更重要的「全心全人」的順服—「聽從祂的話」。今天我們基督徒的問題是，我們不想對付生命，不願治死老我，不肯棄絕偶像（取代神的事物），卻十分熱心參與教會活動，從事教堂裏面的服事。這就像約書亞擔心的事，只是在外表應付神，而不是「專心跟隨主」！我們需要對神更加的「敬畏、誠心實意」、「全心全人」才是，因為神就是這樣的愛我們，為我們捨命。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-29/Mon, 29 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-29/約書亞記 24：1~13 24：1 約書亞將以色列的眾支派聚集在示劍，召了以色列的長老、族長、審判官，並官長來，他們就站在 神面前。 24：2 約書亞對眾民說：「耶和華─以色列的　神如此說：『古時你們的列祖，就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉，住在大河那邊事奉別神， 24：3 我將你們的祖宗亞伯拉罕從大河那邊帶來，領他走遍迦南全地，又使他的子孫眾多，把以撒賜給他； 24：4 又把雅各和以掃賜給以撒，將西珥山賜給以掃為業；後來雅各和他的子孫下到埃及去了。 24：5 我差遣摩西、亞倫，並照我在埃及中所行的降災與埃及，然後把你們領出來。 24：6 我領你們列祖出埃及，他們就到了紅海；埃及人帶領車輛馬兵追趕你們列祖到紅海。 24：7 你們列祖哀求耶和華，他就使你們和埃及人中間黑暗了，又使海水淹沒埃及人。我在埃及所行的事，你們親眼見過。你們在曠野也住了許多年日。 24：8 我領你們到約旦河東亞摩利人所住之地。他們與你們爭戰，我將他們交在你們手中，你們便得了他們的地為業；我也在你們面前將他們滅絕。 24：9 那時，摩押王西撥的兒子巴勒起來攻擊以色列人，打發人召了比珥的兒子巴蘭來咒詛你們。 24：10 我不肯聽巴蘭的話，所以他倒為你們連連祝福。這樣，我便救你們脫離巴勒的手。 24：11 你們過了約但河，到了耶利哥；耶利哥人、亞摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都與你們爭戰；我把他們交在你們手裡。 24：12 我打發黃蜂飛在你們前面，將亞摩利人的二王從你們面前攆出，並不是用你的刀，也不是用你的弓。 24：13 我賜給你們地土，非你們所修治的；我賜給你們城邑，非你們所建造的。你們就住在其中，又得吃非你們所栽種的葡萄園、橄欖園的果子。』 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 24：13 我賜給你們地土，非你們所修治的；我賜給你們城邑，非你們所建造的。你們就住在其中，又得吃非你們所栽種的葡萄園、橄欖園的果子。 3. 默想分享 （1）先前約書亞只是召集了領袖階層：「以色列眾人的長老、族長、審判官，並官長都召了來」（23：2），對他們說應許祝福與提醒警告的話語。如今是連同這些領袖們召聚所有的百姓要對他們說話（v1）。示劍位於迦南的中部，是南北大道與東西大道的交叉口。亞伯拉罕進入迦南地之後，首先在示劍為神築壇，神在這裡第一次與亞伯拉罕立約（創12：6~7）；雅各全家從亞蘭回到迦南，首先在示劍為神築壇、清除偶像（創33：18~20；35：4）；而以色列人進入迦南之後，也首先在示劍築壇，並在基利心山和以巴路山上宣告祝福和咒詛，立志順服聖約（8：30~35）。因此，約書亞將百姓召集到示劍，正是為了在這個特殊的地方從頭數算神的恩典（v2），激勵百姓堅定與神所立的約。—《聖經綜合解讀》 上帝透過約書亞以第一人稱的角度對百姓說話，如同神與人面對面說話一般。v1~13第一段的重點，是約書亞帶領百姓一起回顧這段—「恩典的歷史」。從上帝應許亞伯拉罕成為大國，賜給後裔應許之地開始，一直到如今這應許終於成就在這群百姓的身上。 一、神主動呼召亞伯拉罕（v2~4） 二、神帶領以色列人出埃及地（v5~7） 三、河東之地得勝（v8~10） 四、進迦南得地為業（v11~13） 在這段談話的過程中，神不斷地強調： 一、「我將…帶來…；領他…；又使他…」（v3） 二、「又把…賜給…；將…賜給…」（v4） 三、「我差遣…；把你們…」（v5） 四、「我領你們…」（v6） 五、「我領你們…；我將他們…；我也…滅絕」（v8） 六、「我不肯聽…；我便救你們…」（v10） 七、「我把他們交在…」（v11） 八、「我打發…；將…攆出」（v12） 九、「我賜給你們…；我賜給你們…。」（v13） 神啟示所有的兒女們，神在人類歷史中完全地掌權作主。是神自己定了旨意、是神動了善工、是神引導祝福、是神為我們爭戰…。不是亞伯拉罕先選擇了神，而是神先從萬民中呼召他「離棄偶像、離開本地本族父家、將後裔產業土地賜給他與子孫…」（v2~3）。這過程中神要證明一切都是「白白的恩典」，不是人的定意，不是人的能力，不是人的榮耀…，我們所領受的一切恩典祝福完全都是出於神。 （2）v12~13「 我打發黃蜂飛在你們前面，將亞摩利人的二王從你們面前攆出，並不是用你的刀，也不是用你的弓。 我賜給你們地土，非你們所修治的；我賜給你們城邑，非你們所建造的。你們就住在其中，又得吃非你們所栽種的葡萄園、橄欖園的果子。」神在這裏特別強調： 一、河東之戰的得勝，並不是出於以色列人的功勞或努力：「並不是用你的刀，也不是用你的弓」（v12），完全是出於「神…將…二王從你們面前攆出。」所以戰爭的得勝，完全是出於神的定意，並且是神的成就。 二、以色列民得地為業，並不是因為百姓的修治與建造：「我賜給你們地土，非你們所修治的；我賜給你們城邑，非你們所建造的。」（v13）；所得的食物，也不是他們所栽種的果子：「你們就住在其中，又得吃非你們所栽種的葡萄園、橄欖園的果子。」（v13）意思是這一切都是神的供應與賜予，而不是人的努力或功勞。 上帝這樣說，肯定會有人跳出來反對。因為好歹我們也流過汗、流過血，甚至不少人認為這一切都是我的功勞、我的成就、我的榮耀，怎麼會說跟我沒關？如果不是聖靈的光照與啟示，恐怕我們會把一切努力成功榮耀全歸給自己，因為我們世人是如此的有限、無知與驕傲。聖經用許多的證據，來強調我們所領受的「一切」，全都是「白白的恩典」： 「我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：我們也是他所生的。」（徒17：28） 「使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」（林前4：7） 「自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界。」（徒17：25~26） 「誰是先給了他， 使他後來償還呢？因為萬有都是本於他， 倚靠他，歸於他。 願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」（羅11：35~36）https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-28/Sun, 28 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-28/約書亞記 23：11~16 23：11 你們要分外謹慎，愛耶和華─你們的　神。 23：12 你們若稍微轉去，與你們中間所剩下的這些國民聯絡，彼此結親，互相往來， 23：13 你們要確實知道，耶和華─你們的　神必不再將他們從你們眼前趕出；他們卻要成為你們的網羅、機檻、肋上的鞭、眼中的刺，直到你們在耶和華─你們　神所賜的這美地上滅亡。 23：14 「我現在要走世人必走的路。你們是一心一意地知道，耶和華─你們　神所應許賜福與你們的話沒有一句落空，都應驗在你們身上了。 23：15 耶和華─你們　神所應許的一切福氣怎樣臨到你們身上，耶和華也必照樣使各樣禍患臨到你們身上，直到把你們從耶和華─你們　神所賜的這美地上除滅。 23：16 你們若違背耶和華─你們　神吩咐你們所守的約，去事奉別神，叩拜他，耶和華的怒氣必向你們發作，使你們在他所賜的美地上速速滅亡。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 23：11 你們要分外謹慎，愛耶和華你們的神。 3. 默想分享 （1）前面約書亞勸勉百姓：「記念神的作為、數算感謝神的恩典、持續順服遵行神的話語。」看似一切美好的祝福，口氣一轉，進入神與人關係的第二個層面，就是提醒與警告。其實許多神的兒女都同樣犯有一個嚴重的盲點，就是我們只喜歡聽自己想聽的話，然後把不喜歡聽的話自動消音。甚至開始扭曲亂解聖經，不是要求自己配合聖經，反過來是要求上帝配合我的喜歡，我們都犯過同樣的錯誤，也受過不少的管教。我這幾年讀聖經學到一點功課： 神的話是恩典，但也可能是審判； 神的話是祝福，但也可能是刑罰； 神的話是安慰，但也可能是勸戒； 神的話是建造，但也可能是拆毀； 神的話是拯救，但也可能是毀滅； 神的話是慈愛，但也絕對是公義。 … , 以下自行補充！ 約書亞再次強調神的話「沒有一句落空」。但他指出這是一個雙刃劍：神的賜福如何真實應驗，神的降災警告也必照樣真實應驗。我們不能只喜歡聽神的應許，卻忽略神的警告。神是信實的，這意味著祂對罪的審判也是信實的。恩典不是放縱的藉口，真正的恩典會帶出敬畏。所以我們的重點是什麼？絕不是我們一味要求神來配合我的禱告與喜歡，而是「我到底如何回應神與神的話」？我是選擇甘心聽從順服，還是故意裝傻持續悖逆？我是以自我為中心，還是以神為中心？我是交出生命主權愛主信主，還是老我當家使喚上帝？我對神的態度與回應，就決定了神的話會帶給我什麼的結局！ v11「你們要分外謹慎，愛耶和華—你們的 神。」這句話是連接上下文的關鍵重點，就是我們「到底愛不愛神」？我們愛神，就會記念神的作為、感謝神的恩典、持續順服神的旨意，得到前半段神的應許與祝福。但如果我們選擇「不愛神」、「不聽神的話」？而是選擇愛世界、愛罪惡：「你們若稍微轉去，與你們中間所剩下的這些國民聯絡，彼此結親，互相往來。」（v12），那麼就要準備面對接下來犯罪帶來的咒詛與審判。 或許有人會得神為何如此殘忍？為什麼不是救這些殘留的迦南人，而是除滅他們？我們不能完全測透神的旨意，但我個人相信這些當時候殘餘的迦南人已經再無教化的可能，甚至反過來會引誘敗壞以色列，就如同癌細胞只能除盡，而不是期待它變好一樣。神的眼光高過我們，我們不能自己找理由來拒絕神的旨意，或是給自己的罪惡找藉口。愛神的不能愛世界，愛世界的愛父的心就不在他裏面了。神的愛是有獨佔性的，任何取代愛神的，都是當滅之物（偶像），是屬靈的「癌細胞」。 （2）因此那些愛世界、愛罪惡的 ，就不會聽神的話，也證明自己是不愛神的。他們要承受神的忿怒管教：「你們要確實知道，耶和華─你們的 神必不再將他們從你們眼前趕出；他們卻要成為你們的網羅、機檻、肋上的鞭、眼中的刺，直到你們在耶和華—你們　神所賜的這美地上滅亡。 」這警惕我們，對罪的任何妥協，最終都會反噬我們，本來神賜予他們地土是為了讓他們蒙福得安息，但如果他們放棄神，這塊地土卻將變成為他們的苦難與咒詛。神嚴厲的警告，如果我們不愛神，就是「不肯聽從神的話」。那麼，神就「任憑我們」，讓我們被我們所愛的仇敵所攻擊與除滅。難道這要怪神嗎？神早已警告我們了，這完全是自找苦吃、咎由自取，能怪神嗎？只能自作自受了。 v14~16 約書亞即將要面對「世人必走的路—在世生命的終點」，此時他心中唯一的掛慮，就是百姓將來否會繼續順服神、遵守聖約？「神所應許賜福與你們的話沒有一句落空，都應驗在你們身上了。」（v14）神說話算話，在祂沒有轉動的影兒。意思是不要以為沒關係，不要在這重要的事上不在意，任意妄為。神祝福的話語沒有一句落空的，同樣神審判管教也必定必句句定準。這裏約書亞提了三次強調悖逆違約的結果是「在耶和華—你們神所賜的這美地上滅亡」（v13、15、16）。人肉身的死亡並不是「滅亡」，被神棄絕才是真正的「滅亡」。 罪惡墮落的進程，是從小事開始，慢慢蔓延擴散開來的。從一開始只是：「稍微轉去、與…所剩下的這些國民聯絡、彼此結親、互相往來。」（v12），到後來就變成了：「違背耶和華—你們 神吩咐你們所守的約，去事奉別神，叩拜他。」（v16），迦南應許美地就不再是「美地」，而是變成了咒詛與滅亡之地。神的祝福也可能變成了咒詛，重點不是世界上的物質成就，而是「我們與神之間的關係」！ 4. 今天的回應 「水能載舟、亦能覆舟」，神的話也是「兩面刃」，既是祝福，也能刑罰。神如此嚴格的「小題大作」，其實是知道人性有多麼無知與軟弱，以及知道罪惡的可怕與毀滅性。我們千萬不要「自以為聰明」，而是學習：「不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。」、「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明；在你一切所行的事上，都要認定祂，祂必指引你的路。」https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-27/Sat, 27 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-27/約書亞記 23：1~10 23：1 耶和華使以色列人安靜，不與四圍的一切仇敵爭戰，已經多日。約書亞年紀老邁， 23：2 就把以色列眾人的長老、族長、審判官，並官長都召了來，對他們說：「我年紀已經老邁。 23：3 耶和華─你們的　神因你們的緣故向那些國所行的一切事，你們親眼看見了，因那為你們爭戰的是耶和華─你們的　神。 23：4 我所剪除和所剩下的各國，從約旦河起到日落之處的大海，我已經拈鬮分給你們各支派為業。 23：5 耶和華─你們的　神必將他們從你們面前趕出去，使他們離開你們，你們就必得他們的地為業，正如耶和華─你們的　神所應許的。 23：6 所以，你們要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右。 23：7 不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜。他們的神，你們不可提他的名，不可指著他起誓，也不可事奉、叩拜； 23：8 只要照著你們到今日所行的，專靠耶和華─你們的　神。 23：9 因為耶和華已經把又大又強的國民從你們面前趕出；直到今日，沒有一人在你們面前站立得住。 23：10 你們一人必追趕千人，因耶和華─你們的　神照他所應許的，為你們爭戰。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 23：8 只要照著你們到今日所行的，專靠耶和華你們的神。 3. 默想分享 經文背景：約書亞記末了，第23章是約書亞在臨別之前給以色列領袖的勸勉贈言，24章則是約書亞帶領全體百姓重新與神立約，目的都是為了讓神的百姓能靈裡清醒地迎接他去世之後的屬靈爭戰。 （1）v1「耶和華使以色列人安靜，不與四圍的一切仇敵爭戰，已經多日。」以色列自從分配迦南地並且定居下來，又過了一段很長的歲月。此時約書亞「已經年紀老邁」（v1），如果對照 24：29：「這些事以後，耶和華的僕人嫩的兒子約書亞，正110歲，就死了。」據這段經文的推測，此時以色列人進入迦南地可能已經過了約20年，而約書亞這時候的年紀也可能已經將近110歲了。 約書亞與摩西都有一個很重要的特質，就是成為以色列民「屬靈的父親」。世上有許多的父母並不計較自己的利益得失，而是心心在念兒女們的將來。特別是「成熟的屬靈父母」，他們最關心的事不是兒女們在地上的財富健康，而是「與神之間有真實親密的關係」，因為其實人是很容易健忘的、安逸的。這也是魔鬼一貫的詭計，使我們只是忙碌專注世上的「荊棘和蒺藜」，而漸漸遠離神偏行己路。約書亞將「以色列眾人的長老、族長、審判官，並官長」都召了來（v2），這些人代表的是以色列的宗教、家族、政治、司法等領袖階層，也是最有影響力的一群人。約書亞將神的話勸勉他們： v3~5 神的作為與恩典：神為以色列「行了大事」— 一、除滅仇敵：「神因你們的緣故向那些國所行的一切事…」、「所剪除和所剩下的各國，從約但河起到日落之處的大海」（v3~4），就是為以色列爭戰，除滅堅固的城牆與高大的巨人仇敵。 二、賜地為業：「我已經拈鬮分給你們各支派為業。」、「你們就必得他們的地為業，正如耶和華─你們的 神所應許的。」（v4~5） 約書亞心裏非常清楚的知道，迦南地是倚靠上帝幫他們打下來的江山。人其實在神的面前非常的軟弱，卻又非常的驕傲，唯有謙卑的人，才能清楚體會：「自己是誰」、「上帝是誰」。約書亞從一個膽怯軟弱的人，經歷到神不斷的鼓勵與幫助，一再打贏勝仗，這才勝了「迦南地的巨人」，得地為業。「耶和華是軍隊的元帥」，「爭戰的勝敗在乎耶和華」！我們是跟隨者，是神透過我們行出祂的旨意，我們最重要的功課永遠都是—「聽話順服」！ （2）我們與神成了「立約的雙方」，在神的方面，神作了祂應許的部份：施恩、祝福、引導、供應、幫助…。至於我們這群「受造之人」，也有應當學習的功課： 一、感謝的功課：「你們親眼看見了」（v3），不但看見，更是親身經歷。這句話的重點是—既然我們已經「嘗過主恩的滋味」，就不要忘了「數算恩典、感謝神恩、榮耀歸神」。最重要的是，不要忘記神，要「緊緊的連結、跟隨神與神同行」。 二、持續的順服：雖然大部份的仇敵已被除滅，迦南地也已經在神的旨意下分賜給所有的百姓。但是仍有留下的餘孽尚未清除，神的旨意尚未完全貫徹實現。這使我想到從前國父的名言：「革命尚未成功，同志仍需努力」！這部份神的旨意與人的觀念容易產生歧異衝突，就是神的旨意是「積極的除滅淨盡」，但是人的意思經常是「既然已經不構成威脅，就放著沒關係，有空再慢慢處理」。對於這些剩餘的外邦人，其實在屬靈的眼光來看，其實就是「罪的毒瘤」，若不除盡，是會不斷的蔓延擴散的。相信沒有一個人會不在乎自己身上有沒有癌細胞，或是「有一點沒關係」，想必我們都是要積極檢查與除盡，免得一點癌細胞恐怕迅速擴散全身，變成了突然致命的殺手。 因此如何面對殘留的仇敵： 消極方面，分別為聖，不可被罪惡污染影響：「不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜。他們的神，你們不可提他的名，不可指著他起誓，也不可事奉、叩拜。」（v7） 積極方面，倚靠著神的恩典，繼續爭戰：「你們要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右。」（v6）、「專靠耶和華—你們的 神。」 因為神的應許必然成就，但重點是我們是否願意相信並且支取：「因為耶和華已經把又大又強的國民從你們面前趕出；直到今日，沒有一人在你們面前站立得住。」（v9）、「你們一人必追趕千人，因耶和華—你們的 神照他所應許的，為你們爭戰。 」（v10） 4. 今天的回應 從今天的經文中，我個人覺得屬靈生命的成長，有二件很難但必須學習克服的功課。第一個就是「除惡務盡」！我們經常覺得小罪無所謂，錯誤態度動機沒關係，結果就像「酵」一樣，發起來影響全團，一發不可收拾；第二個功課就是「倚靠神、盡本分」。我們一生都是緊緊地連結於神、跟隨神。因為有的時候，我們需要等候神的旨意與作為，不要自己跑到神的前頭，但有時候我們需要忠心所託、向主交帳，而不是閒懶不結果子。透過今天的經文，我們需要記取教訓，緊緊連結、跟隨！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-26/Fri, 26 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-26/約書亞記 22：21~34 22：21 於是流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人回答以色列軍中的統領說： 22：22 「大能者　神耶和華！大能者　神耶和華！他是知道的！以色列人也必知道！我們若有悖逆的意思，或是干犯耶和華（願你今日不保佑我們）， 22：23 為自己築壇，要轉去不跟從耶和華，或是要將燔祭、素祭、平安祭獻在壇上，願耶和華親自討我們的罪。 22：24 我們行這事並非無故，是特意做的，說：恐怕日後你們的子孫對我們的子孫說：『你們與耶和華─以色列的　神有何關涉呢？ 22：25 因為耶和華把約旦河定為我們和你們這流便人、迦得人的交界，你們與耶和華無分了。』這樣，你們的子孫就使我們的子孫不再敬畏耶和華了。 22：26 因此我們說：『不如為自己築一座壇，不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭， 22：27 乃是為你我中間和你我後人中間作證據，好叫我們也在耶和華面前獻燔祭、平安祭，和別的祭事奉他，免得你們的子孫日後對我們的子孫說，你們與耶和華無分了。』 22：28 所以我們說：『日後你們對我們，或對我們的後人這樣說，我們就可以回答說，你們看我們列祖所築的壇是耶和華壇的樣式；這並不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭，乃是為作你我中間的證據。』 22：29 我們在耶和華─我們　神帳幕前的壇以外，另築一座壇，為獻燔祭、素祭，和別的祭，悖逆耶和華，今日轉去不跟從他，我們斷沒有這個意思。」 22：30 祭司非尼哈與會中的首領，就是與他同來以色列軍中的統領，聽見流便人、迦得人、瑪拿西人所說的話，就都以為美。 22：31 祭司以利亞撒的兒子非尼哈對流便人、迦得人、瑪拿西人說：「今日我們知道耶和華在我們中間，因為你們沒有向他犯了這罪。現在你們救以色列人脫離耶和華的手了。」 22：32 祭司以利亞撒的兒子非尼哈與眾首領離了流便人、迦得人，從基列地回往迦南地，到了以色列人那裡，便將這事回報他們。 22：33 以色列人以這事為美，就稱頌　神，不再提上去攻打流便人、迦得人、毀壞他們所住的地了。 22：34 流便人、迦得人給壇起名叫證壇，意思說：這壇在我們中間證明耶和華是　神。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 22：34 流便人、迦得人給壇起名叫證壇，意思說：這壇在我們中間證明耶和華是神。 3. 默想分享 經文背景：面對河西支派的興師問罪，兩個半支派給出了極其謙卑且詳細的解釋。這場可能引發內戰的誤會，最終以「稱頌神」的美好結局收場。 （1）v21~29 面對由非尼哈與眾支派首領組成的河西支派代表，河東二個半支派的反應也是相當激動的。由於雙方事先沒有經過溝通，河西支派深怕河東的弟兄們竟然這麼快就忘記神，去拜偶像，以致於惹神的忿怒與審判；但是對於河東支派來說，他們不知道這個自覺「善意的舉動」竟然差點造成「兄弟內鬥」，因此趕緊解釋事件原委。 v21「大能者 神耶和華！大能者 神耶和華！」中文聖經這裏比較看不出來，但其實原文裏包含了神的三個名字（El、Elohim、Yahweh）也就是「大能者、神、耶和華」。這是希伯來文中對神的最隆重的稱呼，兩個半支派的弟兄，二次呼喊神的三個名字，其實是顯出他們迫切地呼求神為他們作見證，要在神在人面前表明自己的清白：「我們若有悖逆的意思，或是干犯耶和華，為自己築壇，要轉去不跟從耶和華，或是要將燔祭、素祭、平安祭獻在壇上，願耶和華親自討我們的罪。」（v22~23） 河東的弟兄們相信—「神是知道一切的」：「他是知道的！以色列人也必知道！」他們在神在人面前有無愧的良心，見證他們並沒有任何想要得罪神的想法企圖，因此激動地為自己辨訴。 v22~29 接下來他們才開始清楚解釋為什麼想要在河西河邊築一座高大的壇的用意。原來他們這樣做，並不是為了要拜偶像，也不是要搞分裂 ，而是為了 —「向子孫作見證」。 一、他們最大的動機，來自於—「擔心子孫日後不再敬畏神」（v24~25）。因為12支派東西雙方有約但河的阻隔，現在不覺得，將來日子一久，恐怕他們的後裔會逐漸淡忘這段歷史，不清楚神在以色列民族身上的旨意與呼召，會失去了與神與人之間的聯繫、認同與歸屬。一方面是擔心將來與弟兄們的合一；另一方面更擔心的是他們的子孫漸漸遠離神、「與耶和華無分」、「不再敬畏耶和華了」。 二、立壇為證：或許他們回想到在進入迦南之初，神曾吩咐他們「立石為記」來記念耶和華的作為，因此他們也想要「築壇為證」。築這座壇的目的並不是為了獻祭（v26），乃是為了要向後代子孫「作證據」（v27~28）。藉這座壇來見證原來我們都是一家人，都是信奉同一位神，同屬上帝聖約群體的子民。v29向弟兄們解釋讓神為他們作見證，他們並沒有離棄不跟從神。 （2）v30 非尼哈與河西支派的眾首領聽完河東支派弟兄的解釋，「就都以為美。」（v30）非尼哈的結論：「因為你們沒有向他犯了這罪。現在你們救以色列人脫離耶和華的手了。」 （v31）一場危機風暴自此結束，雙方都帶著愛神敬畏神的美好見證，彼此祝福道別。當這群代表們後來「到了以色列人那裡，便將這事回報他們」，結果—「以色列人以這事為美」（v33），並且—「就稱頌 神。」（v33） 這也讓我學習到，比起外面的動作儀式，神更看重的是「我們的內心」，特別是—我們為什麼要如此做的「動機與態度」。神在乎的不是奉獻的數字，不是教堂的大小，不是事工的多少，而是「愛神愛人的心」。許多人經常在表面與人「爭競比較」，唯有神「鑑察人心」。另一個重點，就是以色列人後來亡國超過2500年還能夠復國，就是他們極其看重 「家庭的信仰教育」。河東之地的弟兄最擔心的事，就是害怕日後子孫：忘記了神、與神無分、不敬畏神，因此他們為兒女著想才會決定「築壇為證」。今天基督徒的父母，我們不應該一味效法世人的價值觀，只看重兒女的功課、成就、表現…，而是看重他們「與神與人真實的關係」，這才是我們父母真正愛兒女最寶貴的傳家之寶—「認識神、愛神、服事神」。 4. 今天的回應 二個女兒大學畢業後都不與我們同住了，求神幫助我們除了每天為女兒的祝福禱告，也把握每次的機會一起分享神的話語、感恩神的作為、追求與神與人關係的成長。讓我們一起追求「與神有分」、「敬畏神」、「愛神愛人」！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-25/Thu, 25 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-25/路加福音 2：25~35 2：25 在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。 2：26 他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。 2：27 他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。 2：28 西面就用手接過他來，稱頌　神說： 2：29 主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世； 2：30 因為我的眼睛已經看見你的救恩— 2：31 就是你在萬民面前所預備的： 2：32 是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。 2：33 孩子的父母因這論耶穌的話就希奇。 2：34 西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裡的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。」 2：35 （本節合併於上節默想） 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 路 2：34 西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裏的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。 3. 默想分享 （1）在耶穌誕生之後，路加福音記載有二個人—（西面與亞拿）原來是一直在等候，期待等候彌賽亞的出世。其實整個以色列人，甚至直到今天，仍然在等候彌賽亞。只是幾乎所有的以色列人都以為等候的是政治或軍事上的救世主，以為像是大衛一樣的君王會出現帶領以色列在國際上的富足強盛，所以幾乎所有的以色列人都錯過了真正的救主耶穌基督，一位要帶給全人類永恆靈魂的救主。雖然全以色列人幾乎都錯過了，這裏記載有二個人卻親眼見了嬰兒耶穌，並且被聖靈啟示知道這就是他們終生在等候的彌賽亞。一位是西面、一位是女先知亞拿。他們等到年老髮白，西面「這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。」亞拿則是「並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉　神。」他們能夠認出耶穌是神的兒子，不是憑著理性眼見，而是出於聖靈的啟示感動。 遇見耶穌，有什麼很特別的嗎？我們看見西面和亞拿用「一輩子」的時間，用聖潔與敬虔的生活方式來預備自己能夠遇見耶穌。但是我們看看耶穌在世上33年半的時間，有不少以色列人都看過肉身的耶穌，卻好像是「視若未賭，聽若未聞」，根本完全看不出來這個鄰家男孩就是神的兒子，就連跟耶穌相處三年半的門徒，還一直起起伏伏，只是把耶穌當成一位先知。講的更難聽一點，今天聖靈居住在我們每一位重生得救的基督徒心中，這比我們只是在肉身看見耶穌更加的親密。因為耶穌活在肉身並不能24小時與每一個人同在，但是透過聖靈，三一神無時無刻不與神的兒女同在。但是又如何？我們真的期待神的同在嗎？我們真的有這麼珍惜一直住在我們心裏的聖靈嗎？我們與神的關係究竟如何？是像西面、亞拿一樣，用一生去渴慕？還是像世人一樣，只顧自己，管祂上帝？ （2）v25~34「…西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到…」對西面而言，彌賽亞是「以色列的安慰者」。然後又被啟示說到：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裏的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。」這裏西面對三群人在講話，指出彌賽亞耶穌道成肉身對他們帶來不同的影響： 一、不信的人會跌倒：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒。」 二、相信的人會被興起：「這孩子被立，是要叫以色列中……，許多人興起。」這其中包括萬邦人：「就是你在萬民面前所預備的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。」（v31~32） 三、對馬利亞說的話：「你自己的心也要被刀刺透。」，一般學者認為這是因為馬利亞會見到耶穌釘十字架。 西面與亞拿一樣，都是雖然活在地上，卻不斷在「預備自己想要見主」的義人，他們因信稱義，活在世上不隨波逐流，不與世俗妥協，反而「分別為聖」，他們要因為耶穌的到來而「受到安慰」，且要被神「興起」。果然聖靈親自造訪他們，啟示他們所見到的嬰孩就是彌賽亞，使他們「得著安慰與盼望」！ 4. 今天的回應 仔細想想，許許多多基督徒活在極端矛盾之中卻不自知。因為我們讀聖經都知道自己是「客旅與寄居的」，有一天要回天家。我們也會經常唱詩或禱告：「主，我愛你」、「我渴望遇見你！」但是當有基督徒生病或意外離世的時候，我們心中卻充滿了「恐懼、懷疑、害怕」，甚至「抱怨、苦毒、不信」，我已見到好幾位基督徒因為親人的過世（也是主內肢體）而對神生氣，甚至從此不信神的。難道我們不知道我們每一個人「遲早都會離世」，都會「回天家與主團聚」嗎？我們若是真的愛主，豈不是希望早點見到主，同享天國的喜樂嗎？我甚至想基督徒的喪事都應該當成「喜事」來辦理，因為回到天家脫離病痛與痛苦，好得無比。 但是為什麼許多基督徒這麼害怕面對死亡？害怕迎見耶穌？其實說穿了，追根究底還是因為我們「不信」的緣故，也是因為「從來沒有預備好要見主的面」！我們禱告口中說愛主，唱詩歌愛主，其實根本不想見到主，不像保羅的信心可以說：「我處於兩難之間，情願離世與基督同在，因為那是好得無比的。」（腓1：23）保羅不怕死，因為他很想見到主，而且他已經預備好了，就像西面與亞拿一樣，雖然肉體活在世上，但是心靈卻是不斷在預備自己想要見主的面！想想我自己才剛開始要學習這個功課，就是隨時預備好要朝見愛我的主！這考驗我們「真是愛主嗎？」、「真的有信心嗎？」、「活在世上真的忠心嗎？」求主幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-24/Wed, 24 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-24/路加福音 2：8~20 2：8 在伯利恆之野地裡有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。 2：9 有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。 2：10 那天使對他們說：「不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的； 2：11 因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。 2：12 你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。」 2：13 忽然，有一大隊天兵同那天使讚美　神說： 2：14 在至高之處榮耀歸與　神！在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷：喜悅歸與人）！ 2：15 眾天使離開他們，升天去了。牧羊的人彼此說：「我們往伯利恆去，看看所成的事，就是主所指示我們的。」 2：16 他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裡； 2：17 既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。 2：18 凡聽見的，就詫異牧羊之人對他們所說的話。 2：19 馬利亞卻把這一切的事存在心裡，反覆思想。 2：20 牧羊的人回去了，因所聽見所看見的一切事，正如天使向他們所說的，就歸榮耀與　神，讚美他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 路 2：14 在至高之處榮耀歸與　神！在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷：喜悅歸與人）！ 2：19 馬利亞卻把這一切的事存在心裏，反覆思想。 3. 默想分享 （1）v8「夜間按著更次看守羊群」，經文背景：以色列的牧人通常在逾越節前後把羊放到野外，秋雨之前收回家，期間有牧人在野地裡日夜輪班、看守羊群。此時很可能是陽曆9~10月間的住棚節期間，這群羊很可能是為聖殿住棚節獻祭預備的。天使首先將基督降生的資訊報告給這幫看守聖殿羔羊的牧羊人，讓他們親眼目睹了「神的羔羊，除去世人罪孽的」（約1：29）。 路加福音1章裏面，我們讀到有以利沙伯、馬利亞與撒迦利亞被聖靈充滿的「頌主之歌」。在路加福音2章中，我們又看見有天使與牧羊人的「報佳音」。創造宇宙萬物的主宰，道成肉身來到世上，竟是如此的「低調隱藏」，只把福音（good news）好消息跟幾個身邊的家人分享，再來就是象徵社會底層的一小群牧羊人。我們看見這個由魔鬼掌權的世界，高舉的是「個人主義」：個人的成就、能力、地位、權勢…，因此世界的文化，就是「爭競、比較、鬥爭、仇恨…」。但是耶穌要治理的國度，則是「大的要服事小的；榮美的、體面的要幫補不榮美的、不體面的」，沒有什麼「個人主義」，而是「以神為中心」的愛與公義的世界。世人看不起眼的牧羊人，卻是耶穌想要服事的第一群人，賜給他們如此的尊榮與機會，能夠向嬰孩耶穌報佳音。 《聖經綜合解讀》— 這「大喜的信息」是「關乎萬民的」（v10），不只是賜給猶太人，也是賜給外邦人，因為人類的救主既是「以色列的榮耀」（v32），又是「照亮外邦人的光」（v32），包括遙遠東方的中國人。當基督再來、建立千年國度的時候，住棚節是萬民唯一要守的節期，「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王——萬軍之耶和華，並守住棚節」（亞14：16）；「凡不上來守住棚節的列國人」（亞14：18），神都要攻擊他們。 這個「大喜的資訊」，並不是社會進步、道德改善，也不是健康成功、慈善福利，而是永遠的拯救，也就是「今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督」（v11）。這句話回應了彌賽亞詩篇：「祢是我的兒子，我今日生祢」（詩2：7），宣告了耶穌的三種身份： 一、祂是萬民的「救主 σωτήρ/soter」（v11），「因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來」（太1：21）。這個世界最需要不是一個理論家，也不是一個改革者，更不是一個工程師，而是一位「救主」。馬利亞曾經用「救主」來稱呼神（一47），現在，天使卻用「救主」來稱呼耶穌，表明耶穌就是神。 二、祂是萬有的「主 κύριος/kurios 」（v11），也就是神（v26）。希臘文的「主」意思是主人、上司（太10：24；弗6：5）或禮貌性的稱呼（太8：8），而舊約的希臘文七十士譯本用「主」來代稱「耶和華」（3：4；賽40：3）。當新約中用「主」來稱呼耶穌時，根據上下文，有時是表示尊敬（太8：8），有時是表明祂的神性（徒2：21；珥2：32）。 三、祂是「基督 Χριστός/Christos」（v11）。這是希伯來文「彌賽亞 מָשִׁיחַ/maw-shee’-akh」的希臘文形式，意思是「受膏者」（詩2：2）。舊約以色列的君王、祭司與先知承接職分時要用油膏抹。祂被稱為「基督」，是因為神用無限量的聖靈膏抹祂進入服事，做神國度裡大先知、大祭司、大君王——神「以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌」（徒10：38），「賜聖靈給祂是沒有限量的」（約3：34）。 （2）v14「在至高之處榮耀歸與　神！在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷：喜悅歸與人）！」天使的報佳音，也是神的旨意，榮耀單單歸給神，而不歸給世人；世人所得到的，就是耶穌代贖赦罪的「真平安」。今天很多人想要追求「人的榮耀」，想要「當王當主」，這都是「敵基督」的罪惡。人只能把一切的主權、榮耀、頌讚單單歸給神，並且因為順服信靠，領受從神而來的「真平安喜樂」！ 2：19「馬利亞卻把這一切的事存在心裏，反覆思想。」馬利亞的家庭不是社會顯貴或知識分子，而是一個貧窮人家的女子，年紀輕輕，學問不高，但是她有的是一個「溫柔順服」的恬靜心志，對神而言，這就足夠了。馬利亞先前聽見天使的話語，經歷了神蹟的懷孕與丈夫的接納，又見到了牧羊人傳來天使的佳音（好消息），馬利亞的反應卻是「存在心裏，反覆思想」，這是何等不容易的心境。要是我們一般人，可能早就敲鑼打鼓、到處宣傳，向人證明自己多麼了不起，多麼不一樣。馬利亞卻知道自己不是主角，只是器皿，馬利亞要的不是「人的榮耀」，而是「主同在的平安」。謙卑的馬利亞，也有許多我們應當學習的榜樣。 4. 今天的回應 耶穌來到世上，一再顛覆世人錯誤的價值觀、人生觀、世界觀、宗教觀…，而要帶來一場革命性的「神國觀」、「天國真理觀念」。當人願意從錯誤的世俗觀念悔改，用聖經來更新自己錯誤的想法觀念，而與聖經一致，這就是「悔改」，就是「心意更新而變化」。耶穌來不是要與世俗為友，而是要光照世人的「罪惡」，領世人悔改接受「神的真理」，進而願意接受「上帝主權的治理」。即便到了今天，就算在教會裏面，或是外面，仍然有許多世界的文化與觀念，是與聖經敵對的，不斷在影響我們的思想與生命，使我們「與神敵對」。我們讀聖經，求主讓我們不要只讀進「字句」，而是領受「聖靈的光照與真理」，從心裏確實悔改，離棄世俗化的影響與偶像，單單領受真理，尊主為大！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-23/Tue, 23 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-23/以賽亞書 1：1~7 1：1 當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的時候，亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。 1：2 天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說：我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。 1：3 牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識；我的民卻不留意。 1：4 嗐！犯罪的國民，擔著罪孽的百姓；行惡的種類，敗壞的兒女！他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與他生疏，往後退步。 1：5 你們為甚麼屢次悖逆，還要受責打嗎？你們已經滿頭疼痛，全心發昏。 1：6 從腳掌到頭頂，沒有一處完全的，盡是傷口、青腫，與新打的傷痕，都沒有收口，沒有纏裹，也沒有用膏滋潤。 1：7 你們的地土已經荒涼；你們的城邑被火焚毀。你們的田地在你們眼前為外邦人所侵吞，既被外邦人傾覆就成為荒涼。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 賽 1：4 嗐！犯罪的國民，擔著罪孽的百姓；行惡的種類，敗壞的兒女！他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與他生疏，往後退步。 3. 默想分享 歷史背景：以賽亞出來作猶大先知的時候，原來的以色列國早已分裂為北部的以色列國和南部的猶大國。北國對抗神，犯下了大罪，南國也在步北國的後塵。他們歪曲正義，壓迫窮人，離棄神而去拜偶像；寧可向異教國家尋求軍事援助，也不求助於神。以賽亞來自猶大，但他的信息也是對著北國說的。“以色列”有時候是指兩個王國。西元前722年以賽亞親眼看見了北國被毀和被擄。他一開始事奉就對北國發出了警告。─《靈修版聖經注釋》 （1）以賽亞書是舊約聖經中的先知書，舊約時代當國家的君王或百姓得罪上帝時，上帝便差遣祂的代言人來向君王或百姓傳達祂的話語，主要是提醒神的子民「行公義、好憐憫、存謙卑的心，與神同行」，若不然，上帝便透過先知警告祂即將要施行的管教審判。 今天的經文好像是一位父親（天父），在責怪祂的兒女（以色列民），竟然不紀念父親持續的養育、照顧，故意忘記父親、不認父親、悖逆、偏行己路，以致於遭受責打、管教。即便如此，上帝仍然期待透過先知的警告，勸人悔改回頭，好讓上帝能夠「稍留餘種」（揀選餘民），期待帶出新的一批敬虔的後代與文化。 整段經文看下來，上帝就是責備世人「忘恩負義」。就好像孩子吃老爸的，喝老爸的，然後再用老爸的錢，回過頭來背叛老爸，最後竟然自己就佔上了老爸的位置。而我們每一個人，就像是這個不肖的孩子，這就是上帝對以色列人的看法，甚至也是對我們這群罪人的看法。我們失業怪上帝、生病怪上帝、被人背叛怪上帝、遇到災禍怪上帝、甚至稍不如意也可以怪上帝。但是當上帝解決我們的問題、拯救我們的患難、醫治我們的疾病，每天供養我們一切所需的時候，我們反過來把上帝一腳踢開，繼續當老大自己作主作王，不明白我們受造的使命與目的，那麼我們每一個人，就成了今天經文上帝所責罵的「悖逆之子」。 （2）天父對兒女們的責備—《網路解經資料》： 一、不如牛驢的悖逆（v2~3）：神以父親的口吻發出心碎的控訴：「我養育兒女…他們竟悖逆我」。甚至連牛和驢這種低等的動物，都知道誰是餵養牠們的主人，但被神揀選、蒙神厚愛的百姓，卻「不認識」、「不留意」那位賜生命的主。這正是人類墮落後的真實寫照。我們享受陽光、雨水、生命氣息，卻常常忽略賜予這一切的造物主。聖誕節若沒有這層體認—「我是那個悖逆的孩子」，我們就無法真正感激耶穌的降生。 二、遍體鱗傷的罪狀（v4\6）：先知用病理學的角度描述罪帶來的後果：滿頭疼痛、全心發昏、從腳掌到頭頂盡是傷口。罪不只讓人道德敗壞，更讓人生命枯乾、痛苦。這是一幅絕望的圖畫：一個病入膏肓的人，無法自救，傷口沒有收口、沒有纏裹。 這正是世界在第一個聖誕夜前的光景——黑暗、荒涼（v7）、絕望。我們需要一位醫生，需要一位能纏裹傷口、用膏油滋潤的救主。 三、呼喚救恩：為什麼在聖誕節前讀這段沉重的經文？因為「只有承認自己病了的人，才需要醫生」。只有看見自己的荒涼與悖逆，我們才會渴望那位「以馬內利」的神來到我們中間。 4. 今天的回應 近期普世歡慶聖誕佳節，但仔細觀察不難發現，其實每年這時候真正在背後炒作與營造慶祝的，最大團體並不是教會，而是這個世界的商業體系，為了趁這一波活動來製造商機與賺錢的機會。同時對於教會來說，我們早就應該知道這個日子並不是耶穌降生的真正日子，而是從異教文化轉介而來的「傳統文化」。我個人認為，我們的焦點絕不是在鼓勵弟兄姊妹進行「商業活動行為」，也不是真的是要慶祝「這個日子」。而是充分把握與利用「這個機會」來傳揚福音。許多人可能一年不會走進教堂參加活動，但這段時間的邀請反而是比較容易的機會。聖誕節的重點不只是放在耶穌為我們誕生，更重要的是耶穌為我們的罪犧牲，因此我們應當透過「悔改—將生命主權交出，讓神成為救主與生命的主宰」，好讓聖靈進入我們的心重生我們的靈，成為新造的人」。純正的福音不管如何包裝，但真理是不容折扣妥協變成了「另一種不能救人的福音」。認罪悔改與交出生命主權，永遠是福音的入門，我們應當勇敢「不以福音為恥」的大膽傳講，求聖靈自行在聽者心裏動工。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-22/Mon, 22 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-22/約書亞記 22：10~20 22：10 流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人到了靠近約但河的一帶迦南地，就在約但河那裡築了一座壇；那壇看著高大。 22：11 以色列人聽說流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人靠近約但河邊，在迦南地屬以色列人的那邊築了一座壇。 22：12 全會眾一聽見，就聚集在示羅，要上去攻打他們。 22：13 以色列人打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈，往基列地去見流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人； 22：14 又打發十個首領與非尼哈同去，就是以色列每支派的一個首領，都是以色列軍中的統領。 22：15 他們到了基列地，見流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人，對他們說： 22：16 「耶和華全會眾這樣說，你們今日轉去不跟從耶和華，干犯以色列的 神，為自己築一座壇，悖逆了耶和華，這犯的是甚麼罪呢？ 22：17 從前拜毘珥的罪孽還算小嗎？雖然瘟疫臨到耶和華的會眾，到今日我們還沒有洗淨這罪。 22：18 你們今日竟轉去不跟從耶和華嗎？你們今日既悖逆耶和華，明日他必向以色列全會眾發怒。 22：19 你們所得為業之地，若嫌不潔淨，就可以過到耶和華之地，就是耶和華的帳幕所住之地，在我們中間得地業。只是不可悖逆耶和華，也不可得罪我們，在耶和華─我們　神的壇以外為自己築壇。 22：20 從前謝拉的曾孫亞干豈不是在那當滅的物上犯了罪，就有忿怒臨到以色列全會眾嗎？那人在所犯的罪中不獨一人死亡。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 22：19 你們所得為業之地，若嫌不潔淨，就可以過到耶和華之地，就是耶和華的帳幕所住之地，在我們中間得地業。只是不可悖逆耶和華，也不可得罪我們，在耶和華─我們 神的壇以外為自己築壇。 3. 默想分享 （1）v10~12 先前才記載約書亞祝福流便、迦得、瑪拿西半個支派平平安安回到約但河東之地，沒想到隨即即將爆發一場內亂的危機。起因就是約但河東二個半支派離開時竟在約但河西的河邊—「靠近約但河的一帶迦南地」（v10），竟然「築了一座壇；那壇看著高大。 」（v10）此事引發的危機：「全會眾一聽見，就聚集在示羅，要上去攻打他們。」（v12） 河西支派的反應為何如此激烈？尤其這麼高大的祭壇是在河西之地？雙方因為沒有事先溝通，河東之地的以色列人就作了這事，難免造成同胞的疑慮，很容易讓人誤會是為了與「神帳幕前的祭壇」競爭，或是用來拜偶像，或是想要分裂與他們的關係？…種種的疑慮，使他們大為震驚與擔憂。 特別是這一代的以色列人，親身經歷了38年的曠野飄流，見證了神是忌邪的神。他們曾經經歷過因為拜偶像而遭到上帝嚴厲的審判：「以色列人與巴力‧毗珥連合，耶和華的怒氣就向以色列人發作。」（民25：3），結果「那時遭瘟疫死的，有二萬四千人。」（民25：9）。另一起就是因為亞干取了當滅之物，上帝叫以色列人被敗於艾城（約書亞記7章）。因此擔心河東之地的罪惡，必然會連累全會眾（v17~18），即使面對曾經立下戰功的弟兄，也必須放下屬地的感情，照著律法所吩咐的（申13：12~15）「上去攻打他們」（v12）。 （2）v13~14 值得慶幸的是，他們沒有直接開戰，而是先「打發」非尼哈與10個支派的首領，前去與弟兄們溝通，查明真相。非尼哈曾以忌邪聞名（民25：11），當年百姓正在拜偶像犯淫亂得罪神的當下，非尼哈為神發義怒直接殺死了犯罪的弟兄，而停止了神的忿怒與審判（民25章）。 溝通的內容，就是希望以他們共同經歷過的二次失敗事件： 「從前拜毗珥的罪孽」（v17，民25章） 與亞干「在那當滅的物上犯了罪」（v20，書7章） 這二次事件，影響的都不只是當事者一個人，乃是全體會眾：「就有忿怒臨到以色列全會眾嗎？那人在所犯的罪中不獨一人死亡。」 （v20）。因此想要勸告河東二個半支派的弟兄們—「不可悖逆了耶和華」（v16） 同時，他們還同意如果河東之地的弟兄們覺得：「以為地不潔淨（v19），可能因為會幕不在河東，而那裡還有「基述人、瑪迦人」居住（13：13）。 所以河西的支派們一致同意，為了挽回河東的弟兄們，寧可捐出自己一部份的地業，來讓河東的弟兄們搬到河西，也要維持整體的見證：「你們所得為業之地，若嫌不潔淨，就可以過到耶和華之地，就是耶和華的帳幕所住之地，在我們中間得地業。只是不可悖逆耶和華，也不可得罪我們，在耶和華─我們 神的壇以外為自己築壇。 」 4. 今天的回應 如果我們讀到之後經文的進度，就知道這整件事是個誤會，特別是沒有事先溝通好造成不必要的誤會衝突。幸好河西的支派沒有衝動開戰，而是差派代表表達善意。而且他們的動機與後來的處置，也見證到了他們美好的見證：榮神—敬畏神、益人—願意付代價挽回弟兄。在上個月我們參加了一位弟兄的受洗，他分享聖經中有一句話感動他以致於願意信主受洗，就是「快快的聽、慢慢的說、慢慢的動怒」。居然有人會因為這節經文被感動受洗，著實開了我的眼界，不過今天的經文也讓我想到，我們每一天的日常生活，一切的人際關係都應當「攻克己身」、「治服己心」，為的是要「榮神益人」，所以我們操練—「快快的聽、慢慢的說、慢慢的動怒」。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-21/Sun, 21 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-21/約書亞記 22：1~9 22：1 當時，約書亞召了流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人來， 22：2 對他們說：「耶和華僕人摩西所吩咐你們的，你們都遵守了；我所吩咐你們的，你們也都聽從了。 22：3 你們這許多日子，總沒有撇離你們的弟兄，直到今日，並守了耶和華—你們　神所吩咐你們當守的。 22：4 如今耶和華─你們　神照著他所應許的，使你們弟兄得享平安，現在可以轉回你們的帳棚，到耶和華的僕人摩西在約但河東所賜你們為業之地。 22：5 只要切切地謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命律法，愛耶和華─你們的　神，行他一切的道，守他的誡命，專靠他，盡心盡性事奉他。」 22：6 於是約書亞為他們祝福，打發他們去，他們就回自己的帳棚去了。 22：7 瑪拿西那半支派，摩西早已在巴珊分給他們地業。這半支派，約書亞在約但河西，在他們弟兄中，分給他們地業。約書亞打發他們回帳棚的時候為他們祝福， 22：8 對他們說：「你們帶許多財物，許多牲畜和金、銀、銅、鐵，並許多衣服，回你們的帳棚去，要將你們從仇敵奪來的物，與你們眾弟兄同分。」 22：9 於是流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人從迦南地的示羅起行，離開以色列人，回往他們得為業的基列地，就是照耶和華藉摩西所吩咐的得了為業之地。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 22：5 只要切切的謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命律法，愛耶和華你們的神，行他一切的道，守他的誡命，專靠他，盡心盡性事奉他。 3. 默想分享 （1）v1~6 約但河西的戰役結束，地業也分配完畢。約書亞召聚河東兩個半支派（流便、迦得、瑪拿西半支派），這群戰士信守承諾（民32：20~22），派四萬人（4：13）離開家鄉多年，順服地與其他弟兄一起在迦南爭戰7年，沒有任何怨言。他們忠心地履行了自己的承諾，在河西一直「等到耶和華使你們的弟兄像你們一樣得享平安」（1：15）。約書亞先是稱讚他們： 聽從摩西 聽從約書亞 沒有撇下弟兄 接著「為他們祝福，打發他們去」（v6）。—參《聖經綜合解讀》 v5 在臨別之前，約書亞如同父親一般地切切叮囑，提醒他們警醒追求屬靈生命的功課：「只要切切地謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命律法，愛耶和華─你們的 神，行他一切的道，守他的誡命，專靠他，盡心盡性事奉他。」 一方面這兩個半支派將被約但河隔開，地理上的距離恐怕更加容易造成屬靈關係上的疏離—離會幕較遠。另一方面在上一代百姓之中，約書亞與迦勒二個人不但是軍中得勝的勇士，更是在屬靈生命上得勝的戰士。他們二人都有美好的特質：專心跟隨神，謹守遵行神的話語，以致於一生有神同在與祝福。一個看重世界成就成功的父母，就會用世界的價值觀祝福自己的兒女；但是一個愛主信靠主的父母，自然會在屬靈的事上更加看重與提醒。 約書亞給了他們五個關鍵動詞： 愛—耶和華：信仰的動機，不是出於恐懼，而是出於對神的愛。 行—祂的道：信仰的實踐，乃是要在生活中，行在神的道路上。 守—祂的誡命：信仰的紀律，謹守遵行。 專靠—祂：原文有「緊緊黏住」、「依附」的意思。像夫妻關係一樣緊密連結，不容許第三者（偶像）介入。 事奉—祂：信心的回應，盡心盡性地敬拜與服事。 這是一切蒙福的根基，無論身在何處，只要心緊貼著神，就不會迷失。—《網路解經資料》 （2）v8「…你們帶許多財物，許多牲畜和金、銀、銅、鐵，並許多衣服，回你們的帳棚去，要將你們仇敵奪來的物，與你們的弟兄同分。」神施恩祝福，賜給他們：「許多財物，許多牲畜和金、銀、銅、鐵，並許多衣服」（戰利品），不僅為了他們自己，也同樣眷顧那些未能出戰看守家園的人。約書亞指示他們，回去後要將戰利品分給「你們的弟兄」（指那些留在河東看守家園、照顧婦孺的老弱者）。這是一個神國度裏重要的屬靈原則，最早見於亞伯拉罕（創14：24），後來大衛也定為律例：「上陣的得多少，看守器具的也得多少」、「前線爭戰的與後方看守的，同得獎賞」（撒上30：24）。這表明成功是整體的榮耀，利益應由群體共享。 4. 今天的回應 約書亞首先肯定了二個半支派的忠心擺上，接著提醒他們：「愛神、順服遵行神的話、專靠神、事奉神」。這是個人也是群體與神之間的關係。最後是人與人的關係，就是要將戰利品分享給那些家鄉的同胞們，顯出合一與相愛。約書亞的勸勉，即使對今天教會的基督徒，同樣受用，並應當「切切謹慎地遵行」。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-20/Sat, 20 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-20/約書亞記 21：27~45 21：27 以色列人又從瑪拿西半支派的地業中將巴珊的哥蘭，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了利未支派革順的子孫；又給他們比‧施提拉和屬城的郊野，共兩座城； 21：28 又從以薩迦支派的地業中給了他們基善和屬城的郊野，大比拉和屬城的郊野， 21：29 耶末和屬城的郊野，隱‧干寧和屬城的郊野，共四座城； 21：30 又從亞設支派的地業中給了他們米沙勒和屬城的郊野，押頓和屬城的郊野， 21：31 黑甲和屬城的郊野，利合和屬城的郊野，共四座城； 21：32 又從拿弗他利支派的地業中將加利利的基低斯，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了他們；又給他們哈末‧多珥和屬城的郊野，加珥坦和屬城的郊野，共三座城。 21：33 革順人按著宗族所得的城，共十三座，還有屬城的郊野。 21：34 其餘利未支派米拉利子孫，從西布倫支派的地業中所得的，就是約念和屬城的郊野，加珥他和屬城的郊野， 21：35 丁拿和屬城的郊野，拿哈拉和屬城的郊野，共四座城； 21：36 又從流便支派的地業中給了他們比悉和屬城的郊野，雅雜和屬城的郊野， 21：37 基底莫和屬城的郊野，米法押和屬城的郊野，共四座城； 21：38 又從迦得支派的地業中，將基列的拉末，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了他們；又給他們瑪哈念和屬城的郊野， 21：39 希實本和屬城的郊野，雅謝和屬城的郊野，共四座城。 21：40 其餘利未支派的人，就是米拉利的子孫，按著宗族拈鬮所得的，共十二座城。 21：41 利未人在以色列人的地業中所得的城，共四十八座，並有屬城的郊野。 21：42 這些城四圍都有屬城的郊野，城城都是如此。 21：43 這樣，耶和華將從前向他們列祖起誓所應許的全地賜給以色列人，他們就得了為業，住在其中。 21：44 耶和華照著向他們列祖起誓所應許的一切話，使他們四境平安；他們一切仇敵中，沒有一人在他們面前站立得住。耶和華把一切仇敵都交在他們手中。 21：45 耶和華應許賜福給以色列家的話一句也沒有落空，都應驗了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 21：45 耶和華應許賜福給以色列家前的話，一句也沒有落空，都應驗了。 3. 默想分享 經文背景：利未支派處理完了哥轄子孫所得的城邑，接下來處理革順子孫與米拉利子孫所得的城邑，自此所有分配土地與城邑的工程便完全結束了。最後三節（v43~45）是對約書亞記前半部（征服與分地）作出總結。 （1）v27~33 是革順子孫所得的城邑，革順族在曠野時期負責搬運會幕的幔子和罩棚（比較輕的布料類）。他們從以薩迦、亞設、拿弗他利和約旦河東的瑪拿西半個支派得了13座城，其中有兩座逃城。所得之城主要位於北部（加利利地區），和約但河東的北部（巴珊地區）。他們分到的城市重點解析： 一、哥蘭 （v27）： 位於河東的巴珊地，是「逃城」。這就是現代著名的「戈蘭高地」，是戰略高地，視野極佳。 二、基低斯 （v32）： 位於拿弗他利境內，也是「逃城」。這座城後來在士師時代非常重要，是士師巴拉的故鄉，也是底波拉召聚軍隊對抗迦南王耶賓的地方（士師記 4章）。 三、利合（v31）：亞設支派後來並沒能攻取「利合」（士1：31），所以這個奉獻並不徹底。 v34~40 是米拉利族所得的城邑，米拉利族在曠野時期負責搬運會幕的板、閂、柱子（最重的結構類）。他們從西布倫和約旦河東的流便、迦得支派得了12座城，其中有兩座逃城。其中重點城市解析： 一、約念（v34）： 位於迦密山腳下，控制著耶斯列平原的西入口，這裏是先知以利亞大戰巴力先知（迦密山）附近的戰略點。 二、比悉（v36）： 位於流便支派的曠野，是「逃城」。 三、基列的拉末（v38）： 位於迦得支派，是「逃城」。這是一座充滿血腥歷史的城市。後來以色列王亞哈，就是在這裡陣亡的（王上 22章）；耶戶將軍也是在這裡被膏立為王發動政變的（王下 9章）。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-19/Fri, 19 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-19/約書亞記 21：8~26 21：8 以色列人照著耶和華藉摩西所吩咐的，將這些城邑和城邑的郊野，按鬮分給利未人。 21：9 從猶大支派、西緬支派的地業中，將以下所記的城給了利未支派哥轄宗族亞倫的子孫；因為給他們拈出頭一鬮， 21：10 併於上節 21：11 將猶大山地的基列‧亞巴和四圍的郊野給了他們。亞巴是亞衲族的始祖。（基列‧亞巴就是希伯崙）。 21：12 惟將屬城的田地和村莊給了耶孚尼的兒子迦勒為業。 21：13 以色列人將希伯崙，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了祭司亞倫的子孫；又給他們立拿和屬城的郊野， 21：14 雅提珥和屬城的郊野，以實提莫和屬城的郊野， 21：15 何崙和屬城的郊野，底璧和屬城的郊野， 21：16 亞因和屬城的郊野，淤他和屬城的郊野，伯‧示麥和屬城的郊野，共九座城，都是從這二支派中分出來的。 21：17 又從便雅憫支派的地業中給了他們基遍和屬城的郊野，迦巴和屬城的郊野， 21：18 亞拿突和屬城的郊野，亞勒們和屬城的郊野，共四座城。 21：19 亞倫子孫作祭司的共有十三座城，還有屬城的郊野。 21：20 利未支派中哥轄的宗族，就是哥轄其餘的子孫，拈鬮所得的城有從以法蓮支派中分出來的。 21：21 以色列人將以法蓮山地的示劍，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了他們；又給他們基色和屬城的郊野， 21：22 基伯先和屬城的郊野，伯‧和崙和屬城的郊野，共四座城； 21：23 又從但支派的地業中給了他們伊利提基和屬城的郊野，基比頓和屬城的郊野， 21：24 亞雅崙和屬城的郊野，迦特‧臨門和屬城的郊野，共四座城； 21：25 又從瑪拿西半支派的地業中給了他們他納和屬城的郊野，迦特‧臨門和屬城的郊野，共兩座城。 21：26 哥轄其餘的子孫共有十座城，還有屬城的郊野。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 21：12 惟將屬城的田地和村莊給了耶孚尼的兒子迦勒為業。 3. 默想分享 經文背景：從昨天的經文裏，利未支派不像其他支派分得一整塊地業，因為「耶和華是他們的產業」（13：33）但神並未忽略利未人，而是吩咐以色列各支派從自己的地業中分出城邑與郊野給利未人居住（參民數記 35章）。今天經文的進度v8~26，詳細列出了哥轄族（包括亞倫子孫的祭司家族，和非祭司的家族），按鬮所得的城邑。 （1）v8 重申分城的原則，乃是「以色列人照著耶和華藉摩西所吩咐的，將這些城邑和城邑的郊野，按鬮分給利未人。」顯出這不是人意，而是順服神早已頒布的律法。各支派甘心樂意分出土地，也是對神的信心與對弟兄們愛心的見證。 v9~19 首先記載了祭司家族（哥轄家族中的亞倫子孫）所得的城邑。神把他們安置在南方，是後來南國猶大的核心區。他們所得的城邑主要是從猶大、西緬和便雅憫支派之中，得了13 座城。其中值得留心的包括： 一、希伯崙（v11）：原屬於迦勒，因為這是他自己爭取，付出代價攻下此城。後來迦勒卻把希伯崙城給了祭司，自己住在「屬城的田地和村莊」（v12），成就美好的見證。希伯倫也是逃城之一。 二、立拿（v13）：作為一個祭司城，它曾在國家最黑暗（約蘭王背道）的時候，為了信仰挺身而出，拒絕與罪惡妥協。雖然它後來也捲入了王室的悲劇（西底家的母親），並在亞述的鐵蹄下受苦，但它「因王棄神而背叛王」的記載，成為聖經歷史中公義的見證。 三、伯示麥（v16)：後來的歷史當非利士人搶走約櫃後遭遇災禍，他們決定把約櫃送回來。結果運送約櫃的牛車最後把約櫃拉到了離非利士最近的伯示麥。 四、亞拿突 ( v18)：是先知耶利米的故鄉。耶利米生為祭司家族，卻蒙召作先知，他的家鄉就在這座利未城。 五、耶路撒冷附近地區。很特別的是，上帝安排所有祭司的城都集中在「猶大與便雅憫」（也就是後來的南國猶大境內：君王與聖城所在地），這使得「敬拜中心與屬靈領袖能夠緊密相連」。所以當南北國分裂，北國沒有亞倫的後代做祭司，就不顧神的命令，「將那不屬利未人的凡民立為祭司」（王上12：31）。而南國則因為有祭司制度維繫信仰與道德，使得南國較晚亡國。可惜的是雖然南國有祭司，撐得比較久，但祭司製度不是萬靈丹。到了南國末期（耶利米時代），連祭司自己都墮落了：「祭司不說：耶和華在哪裡呢？…先知藉巴力說預言。」（耶2：8）「祭司和先知都與耶利米作對」（耶26：8），導致亡國的命運。 這些經文中反覆出現「和屬城的郊野」，顯出神不只賜給百姓房子（城邑），也賜予生活空間（郊野）來牧養牲畜。神的供應是全方位的，祂顧念僕人生活中的每一個細節。 （2）v20~26 記載其餘哥轄族所得的城邑。主要來自於以法蓮、但、約但河西的瑪拿西半支派等三個支派，他們共得到了10座城。其中比較重要的城市： 一、示劍 （v21）：位於法蓮山地，也是逃城。這是約書亞人民與神立約的地方（24章），也是後來國家分裂的地方（羅波安在示劍登基失敗）。 二、基色（v21）：位於沿海平原前往耶路撒冷的戰略要道上，以法蓮支派後來並未能攻取基色（士1：29），所羅門在位的時候，以色列人才首次佔據這城（王上9：16~17），所以這個奉獻並不徹底。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-18/Thu, 18 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-18/約書亞記 21：1~7 21：1 那時，利未人的眾族長來到祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長面前， 21：2 在迦南地的示羅對他們說：「從前耶和華藉著摩西吩咐給我們城邑居住，並城邑的郊野可以牧養我們的牲畜。」 21：3 於是以色列人照耶和華所吩咐的，從自己的地業中，將以下所記的城邑和城邑的郊野給了利未人。 21：4 為哥轄族拈鬮：利未人的祭司、亞倫的子孫，從猶大支派、西緬支派、便雅憫支派的地業中，按鬮得了十三座城。 21：5 哥轄其餘的子孫，從以法蓮支派、但支派、瑪拿西半支派的地業中，按鬮得了十座城。 21：6 革順的子孫，從以薩迦支派、亞設支派、拿弗他利支派、住巴珊的瑪拿西半支派的地業中，按鬮得了十三座城。 21：7 米拉利的子孫，按著宗族，從流便支派、迦得支派、西布倫支派的地業中，按鬮得了十二座城。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 21：3 於是以色列人照耶和華所吩咐的，從自己的地業中，將以下所記的城邑和城邑的郊野給了利未人。 3. 默想分享 經文背景：在前幾章中，12 個支派都已經被分配到了大片的土地。唯獨利未支派，神說：「耶和華是他們的產業」，所以他們沒有獨立的領地。但是，利未人即使沒有自己的土地，卻也需要房屋居住、需要草場牧放牲畜。今天的經文進度記載了利未人如何憑著神的應許，向以色列人「申請」居住權，以及神如何繞過巧妙的佈局，將他們安插在各支派中間。 （1）v1~3 當所有支派都完成了分地的作業，最後沒有分到土地利未支派的族長們，來到領袖面前（v1），為自己支派爭取居住城邑的權利。這些族長們向眾人重申神藉摩西頒佈的命令：「從前耶和華藉著摩西吩咐給我們城邑居住，並城邑的郊野可以牧養我們的牲畜。」（v2）， 這裏他們早已知道自己的支派並沒有「權利」獲得任何土地，但他們卻已經預備好—「讓神成為我們的產業」。爭取城邑並不是表示不如弟兄而感到自卑或自憐，乃是積極的信心相信神的供應與恩典是夠我們用的。 v3 「於是以色列人照耶和華所吩咐的，從自己的地業中，將以下所記的城邑和城邑的郊野給了利未人。」這裏很特別的是，利未支派需要的48座城邑，並不是約書亞一開始就專門獨立為他們預備好的，卻是從各支派中分出產業—「城邑」，奉獻給自己的弟兄—利未支派。因為利未支派代表的是因為要「專心服事神」而被上帝親自分別出來的特殊群體，也代表了神自己。將自己的產業奉獻給利未支派，不但不是損失，乃是對神的信心奉獻與蒙福管道，因為這一切乃是—「照耶和華所吩咐的。」（v3） （2）v4~7 約書亞與眾領袖照樣用「拈鬮」的方式，為利未支派從其他各支派中分得城邑，表示一切主權都交託在神的旨意之中。利未支派分為三個族：哥轄、革順與米拉利，拈鬮分得的地業： 一、哥轄族中屬「亞倫的後裔」，也就是「承接祭司職分的家族」（v4）：他們所得的城邑在迦南地南方的猶大、西緬和便雅憫支派境內，也就是後來的南國猶大境內，靠近耶路撒冷。雖然此時會幕還在迦南地中央的示羅，好像對住在南方的祭司來值班很不方便。但人所預料不到的是，300 多年後將在耶路撒冷建成永久的聖殿，這看似隨機的拈鬮，其實充滿了神的預知。因為這三個支派就在後來耶路撒冷聖殿的周圍。神在數百年前就安排好，讓負責聖殿獻祭的祭司們，居住在離聖殿最近的地方。神的籌算何其精密，祂為服事祂的人預備了最合適的環境。 二、哥轄族其餘的子孫（v5）：「從以法蓮支派、但支派、瑪拿西半支派的地業中，按鬮得了10 座城。」他們住在以色列的中部，守護著當時的宗教中心—示羅（位於法蓮）。 三、革順族（v6） ：「從以薩迦支派、亞設支派、拿弗他利支派、住巴珊的瑪拿西半支派的地業中，按鬮得了13 座城。」他們主要分佈在北部（加利利地區）和河東北部。 四、米拉利的子孫 （v7）：「從流便支派、迦得支派、西布倫支派的地業中，按鬮得了12 座城。」他們主要分佈在河東（約但河東）以及部分北部地區。 我們應當留心的重點： 一、利未支派所分得的這些城市，並不是歸利未人所獨有的，因為神要利未人散居在以色列人中，讓利未人可以在全地教導律法、服事百姓，而不是與百姓隔離，所以利未人的城也有其他支派的人居住。 二、除了祭司之外的利未人都分佈在後來的北國以色列境內。南北分裂以後，所有的「利未人撇下他們的郊野和產業，來到猶大與耶路撒冷，是因耶羅波安和他的兒子拒絕他們，不許他們供祭司職分事奉耶和華」（代下11：14）。結果沒有利未人的北國的信仰迅速徹底敗壞，而南國猶大的屬靈光景還維持了很長一段時間。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 利未支派應驗了雅各的祈禱：「他們的怒氣暴烈可咒；他們的忿恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中。」（創 49：7）。利未與面緬兄弟雖然因為暴怒，殘忍地殺害了示劍整城的人，但後來利未支派揀選了站在神的這一邊，結果得著了祭司的職分。這個恩典雖然沒有改變他們「散住」的外表，但卻改變了他們「散住」的內容，神將咒詛化為祝福，神自己成為利未的產業。 世人喜歡「聚集」，就如同巴別塔一樣，外表看似團結，骨子裏卻是要與神隔離—「傳揚自己的名」。神的旨意乃是要屬神的兒女：「生養眾多、遍滿地面、治理這地」、「所以你們要—去…，使萬民作主的門徒」。許多教會與基督徒一味強調「來聚會」，不知不覺變成了同溫層互相取暖的象牙塔，早已與社會脫節失去影響力的族群。神卻要我們「作光作鹽」，主動出擊去影響這個黑暗與失味的世代。利未人因為散居分佈在以色列各地的 48 座城中，這樣他們就可以在各地教導百姓—「他們要將你的典章教訓雅各，將你的律法教訓以色列。」（申33：10）。或是處理民事訴訟、收容逃城，如果利未人全部居住在一個地方，偏遠地區的百姓就聽不到神的話了。 今天的基督徒雖然需要「來教會聚會」學習成長，但也絕對不要忽略了「二個二個出去」落實大使命。來與去是需要平衡發展的，絕不是藉由聚會的理由變成了基督徒「閒懶不結果子」的藉口。神究竟在那裏？「我又告訴你們：若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求什麼事，我在天上的父必為他們成全。 因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-17/Wed, 17 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-17/約書亞記 20：1~9 20：1 耶和華曉諭約書亞說： 20：2 「你吩咐以色列人說：你們要照著我藉摩西所曉諭你們的，為自己設立逃城， 20：3 使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。 20：4 那殺人的要逃到這些城中的一座城，站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城裡，給他地方，使他住在他們中間。 20：5 若是報血仇的追了他來，長老不可將他交在報血仇的手裡；因為他是素無仇恨，無心殺了人的。 20：6 他要住在那城裡，站在會眾面前聽審判，等到那時的大祭司死了，殺人的才可以回到本城本家，就是他所逃出來的那城。」 20：7 於是，以色列人在拿弗他利山地分定加利利的基低斯；在以法蓮山地分定示劍；在猶大山地分定基列‧亞巴（基列‧亞巴就是希伯崙）； 20：8 又在約但河外耶利哥東，從流便支派中，在曠野的平原，設立比悉；從迦得支派中設立基列的拉末；從瑪拿西支派中設立巴珊的哥蘭。 20：9 這都是為以色列眾人和在他們中間寄居的外人所分定的城邑，使誤殺人的都可以逃到那裡，不死在報血仇人的手中，等他站在會眾面前聽審判。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 20：3 使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。 3. 默想分享 經文背景：土地分配完畢後，神立刻吩咐約書亞設立「逃城」。這是在摩西律法中早已規定的（民35章），目的是為了保護那些「無心誤殺」人者，避免他們成為血仇報復下的犧牲品。 13~19 章是神把地業賜給 12 支派，20~21章是 12 支派把地的一部分獻給神，作為神對人更大的祝福。—《聖經綜合解讀》 （1）v1~6 在古代近東文化中的復仇法則，如果一個人被殺，他的近親有責任去殺死兇手，以血還血，這個人被稱為「報血仇的」，這往往導致家族間無止盡的仇殺。我們所信奉神的性情與世俗的文化不同，神的性情是—「有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」（出34：6），但又「萬不以有罪的為無罪，必追討祂的罪」（出34：7）。 「逃城」（v2）正是神性情的表明，也是救恩的預表：一面顯明了神的公義、聖潔，不允許罪在百姓中存留；一面又顯明了神的憐憫、恩典和慈愛，使願意認罪悔改的人得著盼望。 即使舊約律法中也有強調「以眼還眼，以牙還牙」，殺人者須償命。但是上帝也是「察驗人心肺腑」的神，祂將殺人區分為「蓄意謀殺」與「過失殺人」。若是蓄意殺人者，按律法「必被治死」（民35：16~18），自然嚴懲不貸。但上帝設立逃城的目的，是為了那些「過失殺人者」所預備的恩典之路。這防止了因衝動復仇而導致的流血循環，保障了司法的公正（需要經過審判，v6）。 逃城的制度是為了給那些無心誤殺人的，設立一套可以尋得庇護的律法保障： 一、逃到逃城，向長老說明案情。（v3） 二、若長老判斷符合條件，就接納他進城，給他地方居住，保護他不被報仇者殺害。（v4~5）誤殺者雖然保住了性命，但他相當於被判了「居住限制的無期限徒刑」，不能離開逃城，否則被殺概不負責。 三、獲釋的條件：這是最奧祕的一點 —「等到那時的大祭司死了，殺人的才可以回到本城本家」（v6） 這規定將大祭司的死與誤殺人者的贖罪連在一起，預表耶穌是永遠的大祭司，而我們都被神視為「誤殺人者」，需要藉由耶穌的捨命，使我們領受罪得赦免的恩典機會。 （2）v7~9 以色列人遵照神的命令，在以色列全境內設立了六座逃城。 三座位於約但河西（迦南地）：「基低斯（北）、示劍（中）、希伯崙（南）」。 另三座位於約但河東（二個半支派之地）：「比悉（南）、拉末（中）、哥蘭（北）」。 除了設立逃城，並且要修好道路、寫清路標。神的心意是讓任何一個處在急難中的人，都能以最快的速度（半天之內）逃到附近的逃城，躲進「恩典的保護傘下」。恩典並不是遙不可及的，乃是我們「隨時的幫助」。。 4. 今天的回應 逃城的設立，預表耶穌基督是全人類的「逃城」。逃城原是為「誤殺人者」所預備的，雖然我們犯罪都是故意的，是該死之人。但是神的恩典給我們「再一次的機會」，也是「重生的機會」。大祭司耶穌已為我們死在十架上，凡願意接受耶穌拯救之人，便能夠在神的律法保護下，出死入生，得著赦罪的恩典與重生的機會，甚至將來有分於天上榮耀的獎賞與產業。此時正是普世歡慶聖誕的季節，也願意我們都得著這份—「白白的恩典」！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-16/Tue, 16 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-16/約書亞記 19：24~51 19：24 為亞設支派，按著宗族，拈出第五鬮。 19：25 他們的境界是黑甲、哈利、比田、押煞、 19：26 亞拉米勒、亞末、米沙勒；往西達到迦密，又到希曷‧立納， 19：27 轉向日出之地，到伯‧大袞，達到細步綸；往北到伊弗他‧伊勒谷，到伯‧以墨和尼業，也通到迦步勒的左邊； 19：28 又到義伯崙、利合、哈們、加拿，直到西頓大城； 19：29 轉到拉瑪和堅固城泰爾；又轉到何薩，靠近亞革悉一帶地方，直通到海； 19：30 又有烏瑪、亞弗、利合，共二十二座城，還有屬城的村莊。 19：31 這些城並屬城的村莊就是亞設支派按著宗族所得的地業。 19：32 為拿弗他利人，按著宗族，拈出第六鬮。 19：33 他們的境界是從希利弗從撒拿音的橡樹，從亞大米‧尼吉和雅比聶，直到拉共，通到約但河； 19：34 又轉向西到亞斯納‧他泊，從那裡通到戶割，南邊到西布倫，西邊到亞設，又向日出之地，達到約旦河那裡的猶大。 19：35 堅固的城就是：西丁、側耳、哈末、拉甲、基尼烈、 19：36 亞大瑪、拉瑪、夏瑣、 19：37 基低斯、以得來、隱‧夏瑣、 19：38 以利穩、密大‧伊勒、和璉、伯‧亞納、伯‧示麥，共十九座城，還有屬城的村莊。 19：39 這些城並屬城的村莊就是拿弗他利支派按著宗族所得的地業。 19：40 為但支派，按著宗族，拈出第七鬮。 19：41 他們地業的境界是瑣拉、以實陶、伊珥‧示麥、 19：42 沙拉賓、亞雅崙、伊提拉、 19：43 以倫、亭拿他、以革倫、 19：44 伊利提基、基比頓、巴拉、 19：45 伊胡得、比尼‧比拉、迦特‧臨門、 19：46 美‧耶昆、拉昆，並約帕對面的地界。 19：47 但人的地界越過原得的地界；因為但人上去攻取利善，用刀擊殺城中的人，得了那城，住在其中，以他們先祖但的名將利善改名為但。 19：48 這些城並屬城的村莊就是但支派按著宗族所得的地業。 19：49 以色列人按著境界分完了地業，就在他們中間將地給嫩的兒子約書亞為業， 19：50 是照耶和華的吩咐，將約書亞所求的城，就是以法蓮山地的亭拿‧西拉城，給了他。他就修那城，住在其中。 19：51 這就是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長，在示羅會幕門口，耶和華面前，拈鬮所分的地業。這樣，他們把地分完了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 19：51 這就是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長，在示羅會幕門口，耶和華面前，拈鬮所分的地業。這樣，他們把地分完了。 3. 默想分享 經文背景：約書亞記19章v24~51，記載了分地的最後階段，包含亞設、拿弗他利，與但支派的產業，恰好是利亞和拉結使女為雅各所生子女的支派。最後是分配給領袖約書亞的城邑，土地分配工作終告完成。 （1）v24~31 記載亞設支派的分地https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-15/Mon, 15 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-15/約書亞記 19：1~23 19：1 為西緬支派的人，按著宗族，拈出第二鬮。他們所得的地業是在猶大人地業中間。 19：2 他們所得為業之地就是：別是巴（或名示巴）、摩拉大、 19：3 哈薩‧書亞、巴拉、以森、 19：4 伊利多拉、比土力、何珥瑪、 19：5 洗革拉、伯‧瑪加博、哈薩‧蘇撒、 19：6 伯‧利巴勿、沙魯險，共十三座城，還有屬城的村莊； 19：7 又有亞因、利門、以帖、亞珊，共四座城，還有屬城的村莊； 19：8 並有這些城邑四圍一切的村莊，直到巴拉‧比珥，就是南地的拉瑪。這是西緬支派按著宗族所得的地業。 19：9 西緬人的地業是從猶大人地業中得來的；因為猶大人的分過多，所以西緬人在他們的地業中得了地業。 19：10 為西布倫人，按著宗族，拈出第三鬮。他們地業的境界是到撒立； 19：11 往西上到瑪拉拉，達到大巴設，又達到約念前的河； 19：12 又從撒立往東轉向日出之地，到吉斯綠‧他泊的境界，又通到大比拉，上到雅非亞； 19：13 從那裡往東，接連到迦特‧希弗，至以特‧加汛，通到臨門，臨門延到尼亞； 19：14 又繞過尼亞的北邊，轉到哈拿頓，通到伊弗他‧伊勒谷。 19：15 還有加他、拿哈拉、伸崙、以大拉、伯利恆，共十二座城，還有屬城的村莊。 19：16 這些城並屬城的村莊就是西布倫人按著宗族所得的地業。 19：17 為以薩迦人，按著宗族，拈出第四鬮。 19：18 他們的境界是到耶斯列、基蘇律、書念、 19：19 哈弗連、示按、亞拿哈拉、 19：20 拉璧、基善、亞別、 19：21 利篾、隱‧干寧、隱‧哈大、伯‧帕薛； 19：22 又達到他泊、沙哈洗瑪、伯‧示麥，直通到約旦河為止，共十六座城，還有屬城的村莊。 19：23 這些城並屬城的村莊就是以薩迦支派按著宗族所得的地業。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 19：9 西緬人的地業是從猶大人地業中得來的；因為猶大人的份過多，所以西緬人在他們的地業中得了地業。 3. 默想分享 （1）v1~9 是西緬支派產業的範圍，位於猶大支派境內，有些城邑與猶大支派共有。神的安排使豐盛的支派與缺乏的支派彼此成全。在七個支派中，第二個拈鬮的是西緬支派。猶大人所得的產業過多，所以西緬人在他們中間得了產業，這與雅各對西緬和利未的咒語有關（創49：5~7)：西緬和利未在欺騙哈抹的兒子示劍，和城裡所有男丁，都受了割禮後，用刀殺了他們，讓雅各一家陷入險境（創34章），因此西緬和利未失去了獨立的產業。 西緬支派分得猶大支派的產業，直到統一王國時期都維持其身分。但在王國分裂後，便因著一些人散住北方而分散，正應驗了雅各的預言：「西細將會分散在以色列中，沒有獨立的產業」（創49：7）—《活潑的生命》 西緬支派沒有自己獨立的邊界，他們的產業只是猶大支派巨大領地中的部分城市。經文中提到別是巴、洗革拉等城池，這些城市在第15章之前都已經算在猶大名下了。西城邑群的地理分組： 一、南端曠野邊緣城（v2~6） 別是巴、洗革拉、何珥瑪等 軍事與放牧用途為主 二、中部聚落（v7） 亞因、利門等 小型水源聚落 三、附屬村落（v8） 四圍一切城邑的村莊https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-14/Sun, 14 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-14/約書亞記 18：11~28 18：11 便雅憫支派，按著宗族拈鬮所得之地，是在猶大、約瑟子孫中間。 18：12 他們的北界是從約旦河起，往上貼近耶利哥的北邊，又往西通過山地，直到伯亞文的曠野； 18：13 從那裡往南接連到路斯，貼近路斯（路斯就是伯特利），又下到亞他綠亞達，在那邊的山上，就是在下伯和崙南邊。 18：14 邊界從那裡往西，又轉向南，從伯和崙南對面的山，直達到猶大人的城基列巴力（基列巴力就是基列耶琳）；這是西界。 18：15 南界是從基列耶琳的盡邊起，往西達到尼弗多亞的水源； 18：16 又下到欣嫩子谷對面的山腳，就是在利乏音谷北邊的山上；又下到欣嫩谷，貼近耶布斯的南邊，又下到隱羅結； 18：17 又往北通到隱示麥，達到亞都冥坡對面的基利綠；又下到流便之子波罕的磐石； 18：18 又接連到亞拉巴對面，往北下到亞拉巴； 18：19 又接連到伯曷拉的北邊，直通到鹽海的北海汊，就是約旦河的南口；這是南界。 18：20 東界是約旦河。這是便雅憫人按著宗族，照他們四圍的交界所得的地業。 18：21 便雅憫支派按著宗族所得的城邑就是：耶利哥、伯曷拉、伊麥基洗悉、 18：22 伯亞拉巴、洗瑪蓮、伯特利、 18：23 亞文、巴拉、俄弗拉、 18：24 基法阿摩尼、俄弗尼、迦巴，共十二座城，還有屬城的村莊。 18：25 又有基遍、拉瑪、比錄、 18：26 米斯巴、基非拉、摩撒、 18：27 利堅、伊利毗勒、他拉拉、 18：28 洗拉、以利弗、耶布斯（耶布斯就是耶路撒冷）、基比亞、基列，共十四座城，還有屬城的村莊。這是便雅憫人按著宗族所得的地業。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 18：11 便雅憫支派，按著宗族拈鬮所得之地，是在猶大、約瑟子孫中間。 3. 默想分享 （1） 繼猶大與約瑟支派之後，在剩下的7個支派中，便雅憫是第一個抽中籤的，v11~20 正是記載便雅憫支派所劃定的疆界，他的地理位置夾在猶大（南）與以法蓮（北）之間—「是在猶大、約瑟子孫中間。」（v11），使得便雅憫成為「南北交界、政治與軍事要地」。包括以後的聖殿所在地耶路撒冷，應驗了摩西的預言「耶和華終日遮蔽他，也住在他兩肩之中」（申33：12）。約瑟和便雅憫，也都是拉結的兒子。 便雅憫的北界（v12~13）：從約但河出發，經過耶利哥北邊，上到伯特利（路斯），這一帶屬於中部山區，是交通與防禦要道。這裏注意的是，伯特利雖然在行政上劃給了便雅憫，但在實際歷史中，強勢的以法蓮支派後來控制了這座城（士1：22~26）。 西界（v14）：從伯特利以南轉向西，止於基列耶琳（又名基列巴力），並未延伸至地中海，使便雅憫自始即為內陸支派。其西側鄰近但支派與非利士地區，因此在歷史上成為以色列與非利士人衝突頻繁的地帶。 南界 （v15~19）：從基列耶琳，經欣嫩子谷（位於耶路撒冷南側），直到死海北端。耶路撒冷位於便雅憫與猶大交界處，在分地名冊中歸屬便雅憫（18：28），但實際上長期由耶布斯人居住，直到大衛時代才完全納入以色列的控制之下。 東界（v19~20）：沿著約但河，包含靠近死海北端的地區，東界自然屏障明確，利於防守。 （2）v21~28 記載了便雅憫支派的城邑，經文共列出 26 座城（含村莊）。其中不少是聖經歷史中的名城： 一、東部城市（v21~24）位於峽谷河谷和東部山坡— 耶利哥：進入迦南的第一座城 伯特利：屬靈重要地點 二、西部城市（v25~28）位於中央高原，是政治與軍事重心— 基遍：就是用詭計與以色列人立約的大城市（書9章），日後成為利未城。 拉瑪：先知撒母耳的家鄉。 米斯巴：重要集會、審判地。 耶布斯：即耶路撒冷。 雅各臨終前預言：「便雅憫是一隻撕掠的狼」（創49：27）。雅憫支派雖小，卻被神安置在以色列的中心，成為連結南北、承載歷史與救贖計畫的重要角色。這塊地勢崎嶇、充滿峽谷的土地，培養了以色列最精銳的戰士（如士師記中的左手便利的甩石兵）。 小支派中的大人物 掃羅王、耶利米、以斯帖與末底改、使徒保羅……。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-13/Sat, 13 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-13/約書亞記 18：1~10 18：1 以色列的全會眾都聚集在示羅，把會幕設立在那裡，那地已經被他們制伏了。 18：2 以色列人中剩下七個支派還沒有分給他們產業。 18：3 約書亞對以色列人說：「耶和華你們列祖的神所賜給你們的地，你們耽延不去得，要到幾時呢？ 18：4 你們每支派當選舉三個人，我要打發他們去，他們就要起身走遍那地，按著各支派應得的產業寫明（或作：畫圖），回到我這裡來。 18：5 他們要將地分做七份；猶大在南方住在他的境內，約瑟家在北方住在他的境內。 18：6 你們要將地分做七份，寫明了拿到我這裡來。我要在這裡，在耶和華我們的神面前，為你們拈鬮。 18：7 利未人在你們中間沒有份，因為供耶和華祭司的職任就是他們的產業。迦得支派、流便支派，和瑪拿西半支派已經在約但河東得了地業，就是耶和華僕人摩西所賜給他們的。」 18：8 劃地勢的人起身去的時候，約書亞囑咐他們說：「你們去走遍那地，劃明地勢，就回到我這裡來。我要在示羅這裡，在耶和華面前，為你們拈鬮。」 18：9 那些人就去了，走遍那地，按著城邑分做七份，寫在冊子上，回到示羅營中見約書亞。 18：10 約書亞就在示羅，在耶和華面前，為他們拈鬮。約書亞在那裡，按著以色列人的支派，將地分給他們。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 18：3 約書亞對以色列人說：「耶和華你們列祖的神所賜給你們的地，你們耽延不去得，要到幾時呢？」 3. 默想分享 （1）v1「以色列的全會眾都聚集在示羅，把會幕設立在那裡。」過去幾年，吉甲一直是軍事大本營（過約但河後的第一站）。約書亞在吉甲給猶大、以法蓮和瑪拿西三個支派分配了地業之後（約書亞記15~17章），把會幕搬到示羅，在示羅繼續為其餘七個支派分地（18~19章）。「示羅」（v1）的意思是「安歇之地」，屬於以法蓮支派（約書亞自己的支派），位於伯特利以北、在示劍大路以東（士21：19），位於迦南地的正中央，群山環繞，相對安全且交通便利，適合各支派前往朝聖。 會幕在士師時代一直設立在示羅（撒上1：3），直到以利的時代約櫃被非利士人擄去（撒上4：4）。神「離棄示羅的帳幕」（詩78：60；耶7：12、14）以後，會幕先後設立在挪伯（撒上21：1）、基遍（王上3：4），一直到所羅門在耶路撒冷建成聖殿取代會幕。—參《聖經綜合解讀》 這裏我們看到了一個奇怪的情況，就是約瑟支派還在為了爭地而鬧得不可開交，但剩下的七支派（便雅憫、西緬、西布倫、以薩迦、亞設、拿弗他利、但）卻顯得意興闌珊。以致於約書亞責備他們：「耶和華你們列祖的神所賜給你們的地，你們耽延不去得，要到幾時呢？」（v3）其實此時迦南人已經不再是以色列人的威脅，但這七個支派卻安於現狀，遲遲不肯遵照神的吩咐趕走殘餘的迦南人，得著神所賜給的土地，一般學者認為可能的原因：— 《聖經綜合解讀》 一、他們不領會承受應許的長遠意義，以為神只是要他們過著幸福安逸的生活； 二、他們已經疲於徵戰，又奪得了許多財物，所以急於享用恩典； 三、他們過著游牧生活，可能更願意與從事農業的迦南人貿易，而不是自己去耕種。 （2）v2~7 為了解決這個問題，約書亞向他們提出一個具體的解決方案： 一、每支派選出 3人，共21人，組成一支考察部隊，負責勘察剩餘的土地。 二、吩咐他們起來走遍那地，「按著各支派應得的產業寫明」。這可能是聖經中最早的地圖測繪或土地普查記錄。它們不僅是走一圈，還要記錄、繪製地點、水源、城市、村莊。 三、將地分做七份，寫明了拿回來給約書亞，約書亞要將地圖與分地的主權，交託給神—「我好在這裡（示羅）耶和華神面前，為你們拈鬮。」（v6） v7約書亞再次提起利未支派（沒有自己的地業）、迦得、流便，和瑪拿西半個支派已經在約但河東得了地業，來提醒以色列雖然有12個支派，有不同的地業，但還是屬於一個民族，是一個整體。 v8~10 在約書亞的吩咐之下，選出來的勘察隊伍忠心且順利的完成任務—「走遍那地，劃明地勢，按著城邑分做七份，寫在冊子上，回到示羅營中見約書亞。」約書亞「就在示羅，在耶和華面前，為他們拈鬮。約書亞在那裡，按著以色列人的支派，將地分給他們。」 4. 今天的回應 今天的經文讓我們學習，信心除了「口頭的禱告」，有時候也包含了「實際的行動」。神的旨意需要人積極的回應，這回應有時候是耐性的等候，有時候卻是盡本分的行動。我們經常容易有「三分鐘熱度」，就是艱難的事情好不容易起了頭，中途卻因為疲累與安逸而輕易選擇「荒廢」，而不是「乘勝追擊」、「堅忍到底」。在信仰的路上，我們不是短跑衝刺，而是馬拉松式的跟随到底，求主憐憫施恩！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-12/Fri, 12 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-12/約書亞記 17：14~18 17：14 約瑟的子孫對約書亞說：「耶和華到如今既然賜福與我，我族大人多，你為什麼僅將一鬮一段之地分給我為業呢？」 17：15 約書亞說：「你如果族大人多，嫌以法蓮山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在樹林中砍伐樹木。」 17：16 約瑟的子孫說：「那山地容不下我們，並且住平原的迦南人，就是住伯善和屬伯善的鎮市，並住耶斯列平原的人，都有鐵車。」 17：17 約書亞對約瑟家，就是以法蓮和瑪拿西人，說：「你族大人多，勢力強大，不可僅有一鬮之地， 17：18 山地也要歸你，雖是樹林，你也可以砍伐；靠近之地必歸你。迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 17：18 山地也要歸你，雖是樹林，你也可以砍伐；靠近之地必歸你。迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去。 3. 默想分享 （1）v14~15 約書亞按照神的旨意，拈鬮分配各支派所得之地。照理來說這是最公平的作法，沒想到約瑟支派的子孫，竟向約書亞抱怨自己只有「一鬮一段之地」（v14），或許他們還想再拈「一鬮」。他們沒想到的是，他們所得到的這「一鬮一段之地」，其實是迦南最大、也是最肥沃的地段。約瑟的子孫對神的恩典不知感恩，反倒人心不足蛇吞象，抱怨上帝對不起他們的「族大人多」（v14），其實就是藐視恩典的驕傲自大心態。 值得留意的是，約書亞本身就是屬於以法蓮支派。但他卻沒有因此私心遷就以法蓮和瑪拿西支派，反而以智慧的話語堵住了「無知之人的口」—「你如果族大人多，嫌以法蓮山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在樹林中砍伐樹木。」（v15）原來當時的山地覆蓋著茂密的森林，約書亞在暗示他們：如果你認為自己身量很大（族大人多），就應該承擔更重的責任（開墾），而不是要求更多的特權。土地是現成的，但你要自己去砍樹、整地。 （2）v16 「那山地容不下我們，並且住平原的迦南人，就是住伯善和屬伯善的鎮市，並住耶斯列平原的人，都有鐵車。」這話暴露出了約瑟子孫的恐懼與推諉—害怕平原（耶斯列平原、伯善）那裡的迦南人有鐵車，因此不肯接受挑戰與付代價爭取。也顯露出他們不是「缺地」，而是「缺勇氣」。他們真正想要的是已經被征服好、沒有敵人、不用砍樹的現成土地。 v17~18 「你族大人多，勢力強大，不可僅有一鬮之地，山地也要歸你，雖是樹林，你也可以砍伐；靠近之地必歸你。迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去。」 約書亞回應他們的抱怨與推諉，並不是妥協與將就，反而是挑戰他們： 一、你們既然說自己是「族大人多」，那就「勢力強大」（v17），應當靠神剛強壯膽，為何懼怕仇敵？ 二、既然你們認為自己族大人多—「不可僅有一鬮之地」。既然平原住不下，但上面的山地和相鄰區域，想要就要自己去爭取：你去砍樹、開荒，爭戰，樹林就會變成田地，你的地變大了。 三、迦南人雖有鐵車、雖是強盛；但是如果「人多族大」，靠神剛強壯膽，還是能把他們趕出去。 4. 今天的回應 我們從約瑟支派身上，不免也看到了許多自己的影子：不知感恩、驕傲自大、抱怨不滿足，卻又懶惰不肯面對挑戰，不肯付代價爭取。相較猶大支派85歲的迦勒，憑著信心爭取最危險的希伯崙（14：6~15），約瑟的子孫卻只想坐享其成，形成了強烈的對比 。 更為常見的情況，就是我們這些基督徒，有時候藉口我有禱告，卻想用禱告當作藉口，來逃避自己「當盡的本分」，只想「坐享其成」，結果變成了「又懶又惡」。求神幫助我們，信心包含了倚靠神，盡上本分，付上代價，捨己來跟隨主！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-11/Thu, 11 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-11/約書亞記 17：1~13 17：1 瑪拿西是約瑟的長子，他的支派拈鬮所得之地記在下面。至於瑪拿西的長子基列之父（父或作主）瑪吉，因為是勇士就得了基列和巴珊。 17：2 瑪拿西其餘的子孫，按著宗族拈鬮分地，就是亞比以謝子孫，希勒子孫，亞斯列子孫，示劍子孫，希弗子孫，示米大子孫；這些按著宗族，都是約瑟兒子瑪拿西子孫的男丁。 17：3 瑪拿西的玄孫，瑪吉的曾孫，基列的孫子，希弗的兒子西羅非哈沒有兒子，只有女兒。他的女兒名叫瑪拉，挪阿，荷拉，密迦，得撒。 17：4 她們來到祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並眾首領面前，說：「耶和華曾吩咐摩西在我們弟兄中分給我們產業。」於是約書亞照耶和華所吩咐的，在她們伯叔中，把產業分給她們。 17：5 除了約但河東的基列和巴珊地之外，還有十分地歸瑪拿西， 17：6 因為瑪拿西的孫女們在瑪拿西的孫子中得了產業。基列地是屬瑪拿西其餘的子孫。 17：7 瑪拿西的境界：從亞設起，到示劍前的密米他，往北到隱他普亞居民之地。 17：8 他普亞地歸瑪拿西，只是瑪拿西境界上的他普亞城歸以法蓮子孫。 17：9 其界下到加拿河的南邊。在瑪拿西城邑中的這些城邑都歸以法蓮。瑪拿西的地界是在河的北邊，直通到海為止； 17：10 南歸以法蓮，北歸瑪拿西，以海為界；北邊到亞設，東邊到以薩迦。 17：11 瑪拿西在以薩迦和亞設境內，有伯善和屬伯善的鎮市，以伯蓮和屬以伯蓮的鎮市，多珥的居民和屬多珥的鎮市，也就是三山之地，並有隱多珥的居民和屬隱多珥的鎮市，他納的居民和屬他納的鎮市，米吉多的居民和屬米吉多的鎮市。 17：12 只是瑪拿西子孫不能趕出這些城的居民，迦南人偏要住在那地。 17：13 及至以色列人強盛了，就使迦南人做苦工，沒有把他們全然趕出。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 17：4 她們來到祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並眾首領面前，說：「耶和華曾吩咐摩西在我們弟兄中分給我們產業。」於是約書亞照耶和華所吩咐的，在她們伯叔中，把產業分給她們。 3. 默想分享 （1）前一章記載約瑟子孫的土地分配，先記載了次子以法蓮支派的境界，今天的經文進度來到瑪拿西半支派在河西的分地。雖然雅各預言約瑟的次子以法蓮比瑪拿西更大（創48：19），但以法蓮支派只是影響力更大，瑪拿西作為「約瑟的長子」（v1），仍然分得兩份產業，在約旦河西和河東都有土地。—參《聖經綜合解讀》 v1~2瑪拿西支派的定居地，分別位於約但河東邊和西邊。約但河東的地業，早在摩西時代就已分給了瑪拿西的長子瑪吉（創50：23）子孫為主的瑪拿西半支派。瑪吉子孫英勇善戰，占領了基列和巴珊（v1，位於今天的敘利亞邊境），那是防禦外敵的前線。—《活潑的生命》 約但河西的土地（迦南地），則由瑪拿西其餘的子孫拈鬮抽籤分配（v2）。 瑪拿西的地一共分成十二分。河東的「基列和巴珊」（v5）兩分地給了瑪吉和睚珥兩個宗族（申3：14~15），河西「還有十分地」（v5），可能給了五個男丁的宗族（v2）和西羅非哈五個女兒的宗族（v3）。—《聖經綜合解讀》 v3~6 這裏穿挿了西羅非哈五個女兒的故事，背景為《民數記》27章和36章。當時的繼承規定是「傳男不傳女」，如果父親死了沒有兒子，土地就會歸給親戚。西羅非哈沒有兒子，他的五個女兒們（瑪拉、挪阿、霍拉、密迦、得撒）沒有接受傳統，也不因自己是女性而自暴自棄。她們記住神在曠野藉摩西所給的應許（民27章），在當時重男輕女的社會背景下，勇敢地根據神的應許，主動站出來向約書亞爭取產業：「耶和華曾吩咐…」。結果，約書亞照著神的吩咐給了她們產業。這件事也啟示我們，在屬靈的追求上，神不偏待人，只要我們抓住神的應許，勇敢來到祂面前祈求，祂必成就。 （2）v7~10 記載了瑪拿西在約但河西的疆界。 地理位置：北界接壤亞設支派、南界與兄弟以法蓮支派相鄰、東邊到以薩迦（v10）。 v7 東北側起於亞設邊界，經過：示劍前的密米他，然後向北延伸，來到隱他普亞居民之地。這節重點是在描述瑪拿西地的東北邊界，亞設在西北方，示劍在中部偏東，是重要地標。 v8 他普亞「地區」： 歸瑪拿西、他普亞「城」：歸以法蓮。這裏將「地」與「城」刻意區分，顯示農地與周圍區域屬瑪拿西，而行政／城防中心屬以法蓮，指出兩支派高度交錯共存的特別情況。 v9 南界關鍵線是加拿河：地界下到加拿河，以「河」作為自然分界—河北歸瑪拿西、河南歸以法蓮。但另有補充說明：瑪拿西地界中的一些城邑實際上是歸以法蓮的。再次強調地界分配，並不代表城邑歸屬完全一致。 v9 西界終點：從內陸一路向西，直到地中海。表示瑪拿西支派在河西擁有：山地、平原、沿海延伸的潛力地帶。 v12~13 「只是瑪拿西子孫不能趕出這些城裡的居民……沒有把他們全然趕出。 」這段經文使我們連想到以法蓮也有同樣的遺憾：「他們沒有趕出住基色的迦南人；迦南人卻住在以法蓮人中間，成為做苦工的僕人，直到今日。 」（16：10）瑪拿西支派雖然分到了廣大的土地（甚至跨越到以薩迦和亞設境內），但卻「不能趕出」這些城的居民。 第一階段「不能」：攻擊是因為敵人太強（這些城市有鐵車，是平原戰霸主），瑪拿西人攻不下來。 第二階段「不為」：後來以色列人強盛了（有能力趕出去了），他們卻選擇了—「使迦南人做苦工」。 瑪拿西為了經濟利益而妥協，這種妥協其實是用世俗的智慧，將神的命令打了折扣。就如同在體內留下了病毒，雖暫時可控，卻埋下了日後敗壞的種子。神要的是徹底的聖潔，而不是與罪共存的利益關係。 4. 今天的回應 在今天的經文中，我們向西羅非哈的五個女兒們學習到憑著信心，勇敢向神支取應許的寶貴功課！因為先求神的國與神的義，是討神喜悅，合神心意之事。我們也看見一再令人遺憾之事，就是約瑟子孫沒有「徹底貫徹神的命令」，將神的話語打了折扣，選擇性地「聽神的話」—想聽的就聽，不想聽的就不聽。這種半吊子的順服，當下看似沒什麼，但是卻種下日後敗壞的種子。使我想起某位牧師說過：「選擇性的順服，其實就是不順服」，我們當時時引為借鏡。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-10/Wed, 10 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-10/約書亞記 16：1~10 16：1 約瑟的子孫拈鬮所得之地，是從靠近耶利哥的約但河起，以耶利哥東邊的水為界，從耶利哥上去，通過山地的曠野，到伯特利。 16：2 又從伯特利到路斯，接連到亞基人的境界，至亞他綠。 16：3 又往西下到押利提人的境界，到下伯和崙的境界，直到基色，通到海為止。 16：4 約瑟的兒子瑪拿西、以法蓮就得了他們的地業。 16：5 以法蓮子孫的境界，按著宗族所得的，記在下面：他們地業的東界是亞他綠亞達到上伯和崙； 16：6 往西通到北邊的密米他，又向東繞到他納示羅，又接連到雅挪哈的東邊； 16：7 從雅挪哈下到亞他綠，又到拿拉，達到耶利哥，通到約但河為止。 16：8 從他普亞往西，到加拿河，直通到海為止。這就是以法蓮支派按著宗族所得的地業。 16：9 另外在瑪拿西人地業中，得了些城邑和屬城的村莊，這都是分給以法蓮子孫的。 16：10 他們沒有趕出住基色的迦南人；迦南人卻住在以法蓮人中間，成為做苦工的僕人，直到今日。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 16：10 他們沒有趕出住基色的迦南人；迦南人卻住在以法蓮人中間，成為做苦工的僕人，直到今日。 3. 默想分享 （1）v1~4 本章記載了約瑟的子孫（包含以法蓮與瑪拿西半支派）的分地，本章主要聚焦在以法蓮支派。以法蓮、瑪拿西二支派。他們所分得的土地在迦南中部，是在以色列中部最肥沃、戰略地位最重要的區域。後來成為北國以色列的中心，先知書中常用「約瑟家」或「以法蓮」來代表北國。回顧雅各的預言中，猶大和約瑟支派繼承了流便被剝奪的長子權利（創49：4），猶大將成為君王的支派（創49：8~12），而約瑟將得到兩分產業（創48：22）。雅各把約瑟的兩個兒子以法蓮和瑪拿西當作自己的兒子（創48：5），成為兩個支派。 「猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出；長子的名分卻歸約瑟」（代上5：2），所以拈鬮的順序是猶大第一，約瑟第二。以法蓮和瑪拿西兩個支派作為一個整體，只拈了一鬮（17：14 ）。—參《聖經綜合解讀》 v1「約瑟的子孫拈鬮所得之地…」以法蓮的地界呈現「由東至西延伸」的佈局： — 東界：起於耶利哥一帶（約但河谷），這裡是以色列進入應許之地的第一站，象徵神主動的得勝與開路。 — 中樞：經過伯特利（路斯），位於中央山地，是連接東西的重要樞紐。伯特利不僅是雅各與神相遇、立石築壇之地（創 28），後來也成為北國以色列的重要宗教中心，顯示其屬靈與政治雙重地位。 — 西界：地業向西延伸，經過下伯和崙與基色平原，直達地中海，形成通往沿海貿易與軍事要道的出口。 — 戰略地位： 以法蓮的地業橫貫迦南地中部，涵蓋約但河谷、中央山地與西部平原三種關鍵地形，控制主要交通路線、水源與肥沃農田，可說是整個國土的「腰部」與樞紐。誰掌握以法蓮，就在實際上掌握了全地的命脈—《網路解經資料 （2）v5~10 在「約瑟的子孫」（v1）的地業中，以法蓮在南面，瑪拿西在北面。以法蓮是約瑟的次子，但v5~10先列出以法蓮的分地，因為雅各預言以法蓮將比瑪拿西更大（創48：17~20）。後來以法蓮成為北國的領袖支派，約書亞就屬於以法蓮支派。 初看這些地名時，我們不容易搞清楚狀況，簡單來說，約瑟的子孫分得迦南中部的土地，哥哥瑪拿西在北邊，弟弟以法蓮在南邊。v1~4 的經文主要記載整個約瑟支派的地盤，最南邊的界線，由東到西一直線，其中的地名如：路斯、亞他綠、基色，這些都在最南邊，用來標記最南邊的界線，而與南方的便雅憫支派隔開。 而v5~9 主要是記載弟弟以法蓮在南方的範圍所在，也就是畫出兄弟之間的交界處。 北界：距離示劍東南方約8公里的密米他，是以法蓮的北界，也是瑪拿西的南界。 東界：從密米他向下，與約但河平行，直到耶利哥附近。 v9 「另外在瑪拿西人地業中，得了些城邑和屬城的村莊，這都是分給以法蓮子孫的。」這節說明兄弟之間的關係，以法蓮的地業除了主要連續區塊之外，還包括一些地理上位於瑪拿西境內、但行政上歸以法蓮的城邑與村莊，顯示約瑟支派之間地業的交錯與實際治理的彈性。 10「他們沒有趕出住基色的迦南人；迦南人卻住在以法蓮人中間，成為做苦工的僕人，直到今日。」這是最關鍵、也是最令人遺憾的一句話。「基色」位於耶路撒冷到沿海平原的路上，基色王和軍隊已經被約書亞消滅（10：33），但強大的以法蓮支派卻「沒有趕出住基色的迦南人」（v10）。基色後來被埃及法老王攻取，送給所羅門作為嫁妝（王上9：16），被所羅門建為三個堅固城之一（王上9：15），控制國際貿易路線沿海大道。從世人的角度來看，迦南人「成為作苦工的僕人」（v10），不但是寬容、憐憫、多元化的表現，而且在經濟上大有利益。但以法蓮人貪圖安逸，沒有徹底執行神的命令（申7：1~26），這種屬靈的近視卻給後代埋下了屬靈的危機。以法蓮人「沒有趕出去」迦南人，結果自己因為「不聽從耶和華－他們神的話，違背祂的約」（王下18：11~12），被神趕出了應許之地—《聖經綜合解讀》。 4. 今天的回應 今天民主社會，強調：「人民就是主」！進而發展「多元化」的包容策略。看似博愛與包容，但絕對是與聖經真理衝突與違背。因為整本聖經強調：唯有神是「萬王之王、萬主之主」，神的話是「唯一的道路、真理、生命」。被造的世人，唯有在神真理與旨意的掌管之下，才會有「相對中的真自由」；而不是偏離神通往滅亡道路的放縱自由。當然，想要在民主社會中傳福音是件不容易的事，因為人早已習慣「自我中心」，反對不合我意的權威與真理。唯有聖靈的光照，我們才能得救，並且繼續順服學習得勝。求主憐憫與施恩！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-09/Tue, 09 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-09/約書亞記 15：20~63 15：20 以下是猶大支派按著宗族所得的產業。 15：21 猶大支派儘南邊的城邑，與以東交界相近的，就是甲薛、以得、雅姑珥、 15：22 基拿、底摩拿、亞大達、 15：23 基低斯、夏瑣、以提楠、 15：24 西弗、提鍊、比亞綠、 15：25 夏瑣‧哈大他、加略‧希斯崙（加略‧希斯崙就是夏瑣）、 15：26 亞曼、示瑪、摩拉大、 15：27 哈薩‧迦大、黑實門、伯‧帕列、 15：28 哈薩‧書亞、別是巴、比斯約他、 15：29 巴拉、以因、以森、 15：30 伊勒多臘、基失、何珥瑪、 15：31 洗革拉、麥瑪拿、三撒拿、 15：32 利巴勿、實忻、亞因、臨門，共二十九座城，還有屬城的村莊。 15：33 在高原有以實陶、瑣拉、亞實拿、 15：34 撒挪亞、隱‧干寧、他普亞、以楠、 15：35 耶末、亞杜蘭、梭哥、亞西加、 15：36 沙拉音、亞底他音、基底拉、基底羅他音，共十四座城，還有屬城的村莊。 15：37 又有洗楠、哈大沙、麥大‧迦得、 15：38 底連、米斯巴、約帖、 15：39 拉吉、波斯加、伊磯倫、 15：40 迦本、拉幔、基提利、 15：41 基低羅、伯‧大袞、拿瑪、瑪基大，共十六座城，還有屬城的村莊。 15：42 又有立拿、以帖、亞珊、 15：43 益弗他、亞實拿、尼悉、 15：44 基伊拉、亞革悉、瑪利沙，共九座城，還有屬城的村莊。 15：45 又有以革倫和屬以革倫的鎮市村莊； 15：46 從以革倫直到海，一切靠近亞實突之地，並屬其地的村莊。 15：47 亞實突和屬亞實突的鎮市村莊；迦薩和屬迦薩的鎮市村莊；直到埃及小河，並大海和靠近大海之地。 15：48 在山地有沙密、雅提珥、梭哥、 15：49 大拿、基列‧薩拿（基列‧薩拿就是底璧）、 15：50 亞拿伯、以實提莫、亞念、 15：51 歌珊、何倫、基羅，共十一座城，還有屬城的村莊。 15：52 又有亞拉、度瑪、以珊、 15：53 雅農、伯‧他普亞、亞非加、https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-08/Mon, 08 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-08/ 約書亞記 15：13~19 15：13 約書亞照耶和華所吩咐的，將猶大人中的一段地，就是基列亞巴，分給耶孚尼的兒子迦勒。亞巴是亞衲族的始祖（基列亞巴就是希伯崙）。 15：14 迦勒就從那裏趕出亞衲族的三個族長，就是示篩、亞希幔、撻買； 15：15 又從那裏上去，攻擊底璧的居民。（這底璧從前名叫基列西弗。） 15：16 迦勒說：「誰能攻打基列西弗將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。」 15：17 迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。 15：18 押撒過門的時候，勸丈夫向她父親求一塊田，押撒一下驢，迦勒問她說：「你要甚麼？」 15：19 她說：「求你賜福給我，你既將我安置在南地，求你也給我水泉。」她父親就把上泉下泉賜給她。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 15：19 她說：「求你賜福給我，你既將我安置在南地，求你也給我水泉。」她父親就把上泉下泉賜給她。 3. 默想分享 （1）v13~15 前一章的結尾，記載了迦勒向約書亞爭取攻佔希伯崙山地為業。雖然早在南方戰役中，約書亞就已經攻佔了希伯崙和底璧（10：36~39），但可能因為沒有以色列人常駐，被亞衲族人重新佔據，所以迦勒需要再次攻打希伯崙和底璧。v14列出了亞衲族（巨人後裔）三個族長的名字：示篩、亞希幔、撻買，這些亞衲族人早在40多年前就曾叫以色列人灰心喪膽、絕望與不信。這使我們想到大衛打死歌利亞（許多人認為歌利亞就是亞衲人的後裔），一個歌利亞人就叫所有以色列人的心恐懼消化—「心裡害怕，甚是懼怕」。但是大衛面對歌利亞，卻是靠神「剛強壯膽」。這裏的經文迦勒以85歲的高齡同樣「靠神剛強壯膽」，果然—「 迦勒就從那裏趕出亞衲族的三個族長，就是示篩、亞希幔、撻買。」（v14）順利的奪取了希伯崙！（就是基列亞巴） v15~17 迦勒攻下希伯崙後，繼續向南推進攻打底壁（即基列西弗）。在這裏迦勒拋出了一個「懸賞激勵」—「誰能攻打基列西弗將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。」（v16）一方面，學者認為當時的底璧（原名為基列西弗）可能是非常重要的堅固城，也可能是當時候的文化中心（聖經精讀本—約書亞記註解）；另一方面，我們看迦勒將出嫁女兒當作戰勝的誘因，不能單純看作是「賣女兒」，或將女兒當作商品，他是要藉此「篩選女婿」。迦勒自己是名大能的勇士，自然也想要替女兒篩選一位「像他一樣有信心與勇氣」的丈夫，成為能夠保護國土家庭的女婿人選。 「迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。 」（v17）俄陀聶應該就是迦勒的侄子，因奪取了底壁娶押撒為妻。後來在約書亞之後，他成為以色列人的第一位士師（參士1：13、3：9~11），將以色列人從米所波大米王手中救出來，使全地再享太平。在以色列人的改革上，他擔任重要的角色，繼承了父輩迦勒對神的忠心，也舖陳顯示出屬靈領袖的傳承：從迦勒傳到了俄陀聶。—參《靈修版聖經註釋》 （2）v18~19 這段經文提到迦勒女兒押撒一個充滿智慧的舉動，向父親祈求水泉。 v18 當押撒過門時，她勸丈夫向父親求一塊田（有些譯本暗示是她自己求）。「押撒一下驢」，這是一個請求的姿態，表示她有重要的事情要向父親稟告，並且展現出對父親的尊榮。迦勒立刻察覺，問她：「你要什麼？」 v19 押撒睿智的請求： —「你既將我安置在南地」：原文是「你既給了我南地的土地」。「「南地」指猶大山地南方的半乾旱地帶，雖然有土地，但若沒有水，土地就無法生產，價值大打折扣。那裡的「水泉」（v19）通常是在旱溪附近挖掘的水井，必須倚靠神「按時降秋雨春雨」（申11：14），讓旱溪在雨季滿溢，水泉才能出水。 —「求你也給我水泉」：她要的不是奢侈品，而是賦予土地生命的源頭。聖經學者認為這背後屬靈的含義：這代表一種「屬靈的不滿足」。她不滿足於僅僅擁有「名義上的產業」，她要的是能夠結果子、有活力的產業。 v19「她父親就把上泉下泉賜給她。」：「水泉」（v19）原文是複數，「上泉下泉」也是複數。迦勒沒有討價還價，也沒有只給一口井，而是把高處和低處的水源全部給了她。這顯示了父親對女兒的愛與慷慨。這象徵著豐沛的供應，無論是在高處（順境）還是在低處（逆境），都有活水湧流。 4. 今天的回應 最後節錄一段網路解經資料作為總結： 押撒的態度教導我們如何禱告： 具體（Specific）： 她清楚知道自己缺什麼（水）。 有理（Reasonable）：既然給了地，就需要水，這是為了讓產業增值。 大膽（Bold）：她不害怕開口。 結果：迦勒（預表天父）樂意將好東西給求祂的人，且是賜下「上泉下泉」——全備的恩典。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-07/Sun, 07 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-07/約書亞記 15：1~12 15：1 猶大支派按著宗族拈鬮所得之地是在盡南邊，到以東的交界，向南直到尋的曠野。 15：2 南界是從鹽海的盡邊，就是從南向的海汊起， 15：3 通到亞克拉濱坡的南邊，接連到尋，上到加低斯巴尼亞的南邊，又過希斯崙，上到亞達珥，繞過甲加， 15：4 接連到押們，通到埃及小河，直通到海為止。這就是他們的南界。 15：5 。北界是從約旦河口的海汊起， 15：6 上到伯曷拉，過伯亞拉巴的北邊，上到流便之子波罕的磐石； 15：7 從亞割谷上到底璧，再向北轉到河南亞都冥坡對面的吉甲；又接連到隱示麥水泉，直通到隱羅結， 15：8 上到欣嫩子谷，貼近耶布斯的南界（耶布斯就是耶路撒冷）；又上到欣嫩谷西邊的山頂，就是在利乏音谷極北的邊界； 15：9 又從山頂延到尼弗多亞的水源，通到以弗崙山的城邑，又延到巴拉（巴拉就是基列耶琳）； 15：10 又從巴拉向西繞到西珥山，接連到耶琳山的北邊（耶琳就是基撒倫），下到伯示麥，過亭拿； 15：11 通到以革倫北邊，延到施基倫，接連到巴拉山，又通到雅比聶，直通到海為止。 15：12 西界就是大海和靠近大海之地。這是猶大人按著宗族所得之地四圍的交界。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 15：1 猶大支派按著宗族拈鬮所得之地是在盡南邊，到以東的交界，向南直到尋的曠野。 3. 默想分享 經文背景：在雅各的預言中，猶大和約瑟支派繼承了流便被剝奪的長子權利（創49：4），猶大將成為君王的支派（創49：8~12），而約瑟將得到雙份產業（創48：22）。因此，首先拈出了猶大和約瑟兩個支派的產業：猶大支派在「盡南邊」（v1），約瑟的兩個支派在中部。表面上是人的手在拈鬮，其實是神的手在管理，這就是人藉著信心和順服與神同工。—《聖經綜合解讀》 （1）v1~12 今天經文的進度，詳細列出了猶大支派所得產業的四圍邊界，猶大支派作為第一個拈鬮分地的支派，顯示了其長子的名分與領導地位（創49：8~10）。猶大支派分得了迦南的「南部地區」，經文以「逆時針」順序—「南、東、北、西」的順序，詳細地描述了猶大的境界—《網路解經資料》。 一、南界（v1~4，與外邦的交界） 這條線是以色列地最南端的屏障，也是與以東和曠野的交界。 起點與終點：從死海的南端開始，向西延伸直到「埃及小河」，最後通到地中海。 關鍵地名： —尋的曠野：這是極乾旱之地，也是當年以色列人漂流時抱怨沒有水喝的地方。 —加低斯巴尼亞：這是歷史重地（v3）。38年前，探子就是從這裡出發，百姓也是在這裡因為不信而被神懲罰漂流。將這裡劃入猶大邊界，彷彿在提醒他們：曾經失敗的地方，現在已成為神賜予的產業邊緣。 二、東界（v5，天然屏障） 「東界是從鹽海直到約但河口」（v5上）：即死海的整個西岸。這是最清晰、無爭議的天然邊界。 三、北界：（v5~11，政治與歷史的敏感線） 這是描述最詳細的一段，因為這是猶大支派與便雅憫支派（後來分屬南國與北國）的邊界。這條線充滿了屬靈深意。 路線走勢：從死海北端向西，穿過山地，經過耶路撒冷南部，直到靠近地中海的雅比聶。 關鍵地名： —亞割谷（v7）：這是約書亞記第7章亞干犯罪被處決的地方，意為「連累」。曾經是咒詛與審判的地方，現在被納入地界，成為神恩典賜地的一部分。這預示了何西阿書2：15：「賜他亞割谷作為指望的門」。 —耶布斯人的南方：經文明確指出這就是「耶路撒冷」。當時耶路撒冷還在耶布斯人手中（直到大衛王時期才攻下），邊界線是從城南經過（欣嫩子谷）。這意味著耶路撒冷在技術上位於便雅憫支派境內，但在地緣戰略上緊貼猶大支派，這解釋了為何日後這兩個支派關係如此緊密。 四、西界（v12，大海） 「西界就是大海和靠近大海之地…」（v12）：指地中海，這象徵著猶大支派的領土擁有通往世界的門戶。 4. 今天的回應 雖然描述這些分地過程的地名和邊界，看似枯燥乏味，但其實都是代表著神對我們每個民族、家室乃至於個人，神的關心是鉅細靡遺的—「用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。」（詩16：6）但是神的賜福也隱含了人的責任，因為就在上帝所賜給猶大這片土地上，也包含了非利士人的重鎮（以革倫，v11）和耶布斯人的耶路撒冷。雖然在「法律」上，神已經把地賜給他們了；但在「事實上」，他們還需要去爭戰才能完全擁有。這也是神學上一個重要的觀念—「已然與未然」」，代表著每位基督徒在世上生命的寫照：我們在基督裡已經「因信稱義，得勝有餘」了，但在現實生活中，我們仍需每天「靠著神的同在與恩典」，去面對爭戰，攻克那些尚未完全順服的領域。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-06/Sat, 06 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-06/約書亞記 14：1~15 14：1 以色列人在迦南地所得的產業，就是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長所分給他們的，都記在下面。 14：2 是照耶和華藉摩西所吩咐的，把產業拈鬮分給九個半支派。 14：3 原來摩西在約但河東，已經把產業分給那兩個半支派，只是在他們中間沒有把產業分給利未人。 14：4 因為約瑟的子孫是兩個支派，就是瑪拿西和以法蓮，所以沒有把地分給利未人，但給他們城邑居住，並城邑的郊野，可以牧養他們的牲畜，安置他們的財物。 14：5 耶和華怎樣吩咐摩西，以色列人就照樣行，把地分了。 14：6 那時，猶大人來到吉甲見約書亞，有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒對約書亞說：「耶和華在加低斯巴尼亞指著我與你對神人摩西所說的話，你都知道了。 14：7 耶和華的僕人摩西從加低斯巴尼亞打發我窺探這地，那時我正四十歲；我按著心意回報他。 14：8 然而，同我上去的眾弟兄使百姓的心消化；但我專心跟從耶和華我的神。 14：9 當日摩西起誓說：『你腳所踏之地定要歸你和你的子孫永遠為業，因為你專心跟從耶和華我的神。』 14：10 自從耶和華對摩西說這話的時候，耶和華照他所應許的使我存活這四十五年；其間以色列人在曠野行走。看哪，現今我八十五歲了， 14：11 我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。 14：12 求你將耶和華那日應許我的這山地給我；那裡有亞衲族人，並寬大堅固的城，你也曾聽見了。或者耶和華照他所應許的與我同在，我就把他們趕出去。」 14：13 於是約書亞為耶孚尼的兒子迦勒祝福，將希伯崙給他為業。 14：14 所以希伯崙作了基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒的產業，直到今日，因為他專心跟從耶和華以色列的神。 14：15 希伯崙從前名叫基列亞巴；亞巴是亞衲族中最尊大的人。於是國中太平，沒有爭戰了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 14：11 我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。 3. 默想分享 （1）v1 「以色列人在迦南地所得的產業，就是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長所分給他們的。」上帝指定負責主導「分地為業之人」，就是「祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞」。以利亞撒是亞倫的第三個兒子（出6：23），在亞倫的長子拿答和次子亞比戶因獻了不潔的火而被神擊殺後，以利亞撒就成為了亞倫的繼承人，後來接替了大祭司的職份。在分配土地的事上： 一、政治與宗教上的權柄：大祭司以利亞撒必須負責「憑烏陵的判斷」向約書亞指示神的旨意，所以約書亞和以色列全會眾「都要遵以利亞撒的命出入」（民27：21）。他可能負責主持「拈鬮」（v2），代表著「宗教—神的旨意」。而約書亞則代表了「政治—軍事領袖」，分地由二人共同主持。這顯示分地不是一場政治分贓，而是一個神聖的立約過程。 二、遵行神的旨意：在論及約但河西九個半支派分地的過程中（約14章~21章），「拈鬮」這個詞（原文goral）共出現了20多次，也是照著神吩咐摩西的方式（v2）。「鬮」原文是「抽籤用的小鵝卵石」，對於世人來說，「拈鬮」是無奈地把事情交給命運；而對於神的百姓來說，「拈鬮」是主動地把事情交在「耶和華面前」（18：10），接受神的權柄和管理。「拈鬮」在聖經中未清楚解釋它進行的方式，在舊約聖經中偶見：「在特定情況下，被用來尋求神旨意的工具」。在當時候這表明土地的歸屬最終是由神的旨意決定的，而非出於人意。在舊約中上帝用「拈鬮」方式來決定重大事情，但在新約時代我們有聖靈內住，神是又真又活的神，就已廢掉了這種方式，包括「烏陵與土明」或「掣簽」，而改以神的兒女可以由「禱告與察驗」的方式來尋求神的旨意。 三、v3約但河東「二個半支派」之地，是由人自己作出的決定，而非出於神的旨意。只能靠人自己來籌劃，所以上帝沒有介入。但是約但河西九個半支派之地的分配，是出於神的旨意，神自己會呼召、安排。 四、v3~4 特別重申利未支派沒有地業，因為他們要在城邑中專心事奉神，但給他們城邑居住，並城邑的郊野，可以牧養他們的牲畜，安置他們的財物。同時解釋了約瑟的子孫分為「以法蓮」和「瑪拿西」兩個支派，所以最終也補足了12個支派的數目。 （2）v6~15 這段經文特別記載了「迦勒」的請求與信心的見證。首先來看迦勒的背景： 一、v6「有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒」：基尼洗人原是迦南地的外族人（創15：19），後來歸化入猶大支派。這顯示了迦勒對神的信心超越了血統的限制。 二、迦勒與約書亞當初都是摩西派出去的12個探子之一（參民13：1~14：24）。當年因為他們二人對神堅定的信心，力排眾議，所以神允許他們二人最終得以進入應許之地。上帝對迦勒的正面評價：「惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業。」（民14：24）迦勒來見約書亞： 一、先是回顧與見證歷史（v6~8） 二、然後支取上帝的應許（v9）：「當日摩西起誓說：你腳所踏之地定要歸你和你的子孫永遠為業，因為你專心跟從耶和華我的神。」 三、自述神的恩典與保守，使自己到如今依然「剛強健壯」（v10~11）：「現今我八十五歲了，我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。」 四、爭取攻打希伯崙山地（v12）：在以色列為了分配迦南地而開始拈鬮之前，迦勒要求分得40年前摩西所應許的希伯侖地（申1：36、38）。關於希伯崙— （一）「這山地」，指迦南地南方的希伯侖，是他40年前作探子見過的地方（民13：22）。希伯侖舊名「基列亞巴」（14：15、創23：2），又名「亞巴」（14：15、21：11、創35：27），亞伯拉罕和撒拉都葬在此（創23：19、25：10）。後來此城劃歸猶大支派，成為利未人城邑（21：11），又成為六座逃城之一（20：7）。迦勒自己住在屬城的郊區（21：12）―《啟導本聖經約書亞記註釋》 （二）迦勒求的不是平原肥沃之地，而是最難攻打的「山地」—「希伯崙」：「求你將耶和華那日應許我的這山地給我；那裡有亞衲族人，並寬大堅固的城。」（v12）希伯崙在約書亞分地的當下，尚未攻下來，迦勒倚靠：神過去的應許、神如今的恩典保守：「我的力量那時如何，現在還是如何。」以及對神堅定的信心：「或者耶和華照他所應許的與我同在」，爭取攻打這地。 v13~15 因著迦勒寶貴的屬靈特質：「因為他專心跟隨耶和華—以色列的神」（v14），他信心的堅持：向約書亞爭取這地；又願意在年長之際，不是選擇「躺平」，而是「繼續爭戰」，終於得著了約書亞的祝福（v13），得了希伯崙為業（v14），並且爭戰得勝—「於是國中太平，沒有爭戰了」（v15）。 4. 今天的回應 在新約時代，耶穌對門徒的呼召，就是「撇下一切所有的來跟從主」。其實早在舊約時代，迦勒就已成為了神的門徒：「專一跟隨耶和華」。什麼是「專一」？其實就是「堅定相信神的話」。以色列人很容易受到環境與他人的影響，隨波逐流，但是迦勒相信的從來不是外面的環境：敵人的高大、城牆的堅固、自己的年紀…這些難處，而是「神的應許、神的話」必要成就，這就是「真信心」，也是「專一跟從主」！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-05/Fri, 05 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-05/約書亞記 13：15~33 13：15 摩西按著流便支派的宗族分給他們產業。 13：16 他們的境界是亞嫩谷邊的亞羅珥和谷中的城，靠近米底巴的全平原； 13：17 希實本並屬希實本平原的各城，底本、巴末‧巴力、伯‧巴力‧勉、 13：18 雅雜、基底莫、米法押、 13：19 基列亭、西比瑪、谷中山的細列哈‧沙轄、 13：20 伯‧毗珥、毗斯迦山坡、伯‧耶西末； 13：21 平原的各城，並亞摩利王西宏的全國。這西宏曾在希實本作王，摩西把他和米甸的族長以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴擊殺了；這都是住那地屬西宏為首領的。 13：22 那時以色列人在所殺的人中，也用刀殺了比珥的兒子術士巴蘭。 13：23 流便人的境界就是約但河與靠近約但河的地。以上是呂便人按著宗族所得為業的諸城，並屬城的村莊。 13：24 摩西按著迦得支派的宗族分給他們產業。 13：25 他們的境界是雅謝和基列的各城，並亞捫人的一半地，直到拉巴前的亞羅珥； 13：26 從希實本到拉抹‧米斯巴和比多寧，又從瑪哈念到底璧的境界， 13：27 並谷中的伯‧亞蘭、伯‧寧拉、疏割、撒分，就是希實本王西宏國中的餘地，以及約旦河與靠近約旦河的地，直到基尼烈海的極邊，都在約旦河東。 13：28 以上是迦得人按著宗族所得為業的諸城，並屬城的村莊。 13：29 摩西把產業分給瑪拿西半支派，是按著瑪拿西半支派的宗族所分的。 13：30 他們的境界是從瑪哈念起，包括巴珊全地，就是巴珊王噩的全國，並在巴珊、睚珥的一切城邑，共六十個。 13：31 基列的一半，並亞斯他錄、以得來，就是屬巴珊王噩國的二城，是按著宗族給瑪拿西的兒子瑪吉的一半子孫。 13：32 以上是摩西在約旦河東對著耶利哥的摩押平原所分給他們的產業。 13：33 只是利未支派，摩西沒有把產業分給他們。耶和華─以色列的 神是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約書亞記 13：33 只是利未支派，摩西沒有把產業分給他們。耶和華以色列的神是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。 3. 默想分享 （1）書13章下半段的經文，就是記載了先將約但河東之地，分給了流便、迦得、瑪拿西半個支派為產業。 v15~23 先是「流便支派的產業」。流便是雅各的長子，雖然因為犯罪失去了長子的名分，但他們在分地上仍被排在首位記錄。 一、地理位置： 位於河東的最南端，靠近死海東岸。 二、關鍵城市： 希實本（原亞摩利王西宏的首都）。 三、焦點事件：巴蘭的被殺—「那時… 殺了比珥的兒子術士巴蘭。」（v22） 聖經為什麼要在這份枯燥的「地契清單」中，突然插入這句關於巴蘭被殺的紀錄？看似十分突兀，但聖經學者認為這裏面有重要的屬靈教訓。根據民數記31章記載，假先知巴蘭曾教唆米甸婦女引誘百姓行淫亂、拜偶像（民31：16），結果米甸五王和巴蘭都被神除滅（民31：8）。聖靈在分地之前，再次提起米甸人和巴蘭，提醒當時的世代和後世子孫： 一、當百姓承受產業時，神提醒他們那些曾經絆倒神百姓的仇敵，神必要審判。所以領受應許之地，也應當清除罪惡的根源。 二、如果神的兒女想要長久地活在神的應許裡，就要記取教訓，不能跟從「巴蘭的計謀」（民31：16）、以致得罪神。 v24~28 再來是記載「迦得支派的產業」 一、地理位置： 位於中間地帶，即著名的基列地南半部。 二、特點： （一）這裡原本是亞捫人的邊界。 （二）「基列」後來成為以色列歷史中非常重要的地名（出產乳香、在此發生過許多戰役）。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-04/Thu, 04 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-04/約書亞記 13：1~14 13：1 約書亞年紀老邁，耶和華對他說：「你年紀老邁了，還有許多未得之地。 13：2 就是非利士人的全境和基述人的全地。 13：3 從埃及前的西曷河往北，直到以革倫的境界，就算屬迦南人之地。有非利士人五個首領所管的迦薩人、亞實突人、亞實基倫人、迦特人、以革倫人之地，並有南方亞衛人之地。 13：4 又有迦南人的全地，並屬西頓人的米亞拉到亞弗，直到亞摩利人的境界。 13：5 又有迦巴勒人之地，並向日出的全利巴嫩，就是從黑門山根的巴力迦得，直到哈馬口。 13：6 山地的一切居民，從利巴嫩直到米斯利弗瑪音，就是所有的西頓人，我必在以色列人面前趕出他們去。你只管照我所吩咐的，將這地拈鬮分給以色列人為業。 13：7 現在你要把這地分給九個支派和瑪拿西半個支派為業。」 13：8 瑪拿西那半支派和流便、迦得二支派已經受了產業，就是耶和華的僕人摩西在約但河東所賜給他們的： 13：9 是從亞嫩谷邊的亞羅珥和谷中的城，並米底巴的全平原，直到底本， 13：10 和在希實本作王亞摩利人王西宏的諸城，直到亞捫人的境界。 13：11 又有基列地、基述人、瑪迦人的地界，並黑門全山、巴珊全地，直到撒迦。 13：12 又有巴珊王噩的全國，他在亞斯他錄和以得來作王，利乏音人所存留的只剩下他。這些地的人都是摩西所擊殺、所趕逐的。 13：13 以色列人卻沒有趕逐基述人、瑪迦人。這些人仍住在以色列中，直到今日。 13：14 只是利未支派，摩西（原文作他）沒有把產業分給他們。他們的產業乃是獻與耶和華—以色列神的火祭，正如耶和華所應許他們的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 13：1 約書亞年紀老邁，耶和華對他說：「你年紀老邁了，還有許多未得之地。 3. 默想分享 （1）約書亞前12章記載的是「激烈的爭戰」，13章開始則進入了「分地」與「承受產業」的階段。 v1「約書亞年紀老邁，耶和華對他說：你年紀老邁了，還有許多未得之地。」約書亞此時的年紀，有學者估計大約將近90歲，也有估計90~100歲之間。「還有許多未得之地」，其實在約書亞大約7年的帶領之下，征服迦南地大規模的主力戰役已經結束，敵人的主力已被擊潰；只是仍有「局部的佔領」（掃蕩殘餘勢力、實際居住）尚未全部完成。約書亞如同大衛一樣：「服事了那一世代的人」（徒13：36），上帝現在要他在生前將征服的地業，按神的旨意分給以色列百姓，讓下一代繼續去完成佔領的任務。 v2~6 列出未得之地的清單。神曾向摩西明確指示的迦南地四界（民34：2~12），從南到北列舉了「未得之地」 ，主要包括 四個主要區域（具體位置和範圍請參閱地圖）—《聖經綜合解讀》： 一、「基述人的全地」（v2），就是「從書珥到埃及」的曠野（撒上27：8）。 二、非利士人之地，包括非利士人的五個城邦（v2~3）。非利士人是迦斐托島來的外來移民（創10：14），不是迦南的後裔（創10：6）。雖然他們佔領了原來「南方亞衛人之地」（v3），神仍將這片土地「算屬迦南之地」（v3），作為應許之地的一部分。 「埃及前的西曷河」（v3）就是埃及小河。 三、腓尼基人之地，包括推羅和西頓在內的腓尼基海岸（v4）。 四、「全利巴嫩」（v5），從黑門山嚮北一直到哈馬口。 v6「山地的一切居民，從利巴嫩直到米斯利弗瑪音，就是所有的西頓人，我必在以色列人面前趕出他們去。你只管照我所吩咐的，將這地拈鬮分給以色列人為業。 」雖然上帝先前呼召摩西、現在呼召約書亞承接使命：帶領以色列人進入迦南地，但是顯然這二個人都沒有「完全地完成這個任務」。摩西在還沒進迦南地就被神接走了，約書亞雖然後來還能再活20多年，一直到「110歲」（24：29），但神吩咐他不必等到所有的「未得之地」都被攻取，「只管照我所吩咐的，將這地拈鬮分給以色列人為業」（v6）。其實比上帝所交待任務—「征服迦南地」更為重要的，是「屬靈生命的對付與學習」。摩西一生都活在「上帝煉淨施工中」，塑造成為 —「上帝的朋友」；約書亞也逐漸被塑造成為「剛強壯膽」之人。其實神並不需要人才能爭戰，因為這是神的作為 —「我必在以色列人面前趕出他們去」（v6）。我們一生最重要的任務，就是「聽話順服」！而不是「世上的成就」，這一點，是所有想要服事神的僕人使女都必須謹記的核心！ （2）v7~14上帝吩咐約書亞接下來的重心，是「分配土地」—「現在你要把這地分給九個支派和瑪拿西半個支派…」（v7）。 v8~13 首先再次回顧了摩西在約但河東已經分給流便、迦得、瑪拿西半支派的土地。在以色列人的歷史中這是一個令人遺憾的歷史與決定，就是地初上帝應許給亞伯拉罕、以撒和雅各後裔的迦南地，不包括約但河東之地；亞伯拉罕當日「縱橫走遍這片土地」（創13：17）的時候並沒有越過約但河。所以約但河西之地，上帝使用的方法是要約書亞「拈鬮分給以色列人為業」（v6），代表這是出於神的旨意與主權。而約但河東之地，卻是二個半支派之人在堅持中要求的「神的允許」，而不是「神的賜福」！是人要選擇「次好的」，而非「最好的」！加上這裏記錄的伏筆：「以色列人卻沒有趕逐基述人、瑪迦人。這些人仍住在以色列中，直到今日。」（v13）雖然這些人並不列在迦南七族當中，但河東支派與這些外邦人雜居，就是住在不潔淨的地方（22：19），埋下了日後的悲劇。 根據聖經，這二個半支派的以色列人由於住在約但河東，直接與亞蘭人、摩押人、亞捫人接壤。沒有約但河作為屏障，也沒有聖殿作為屬靈的遮蓋，他們最先被外邦文化同化，迅速隨從當地的偶像。當北方的亞蘭（敘利亞）興起時，河東的土地首當其衝，成為戰場。耶戶作王時，這片肥沃的牧場變成了血腥的殺戮之地。最終的結局：他們最先被亞述帝國擄去—「以色列的神激動亞述王… 的心，他就把流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博… 直到今日。」（代上5：26） v14「只是利未支派，摩西沒有把產業分給他們。耶和華—以色列的神所獻的火祭是他們的產業。」在分地的忙碌中，經文特意插入這節，當所有人都在算計自己分到多少土地、牛羊、葡萄園時，利未人卻「沒有土地。因為利未人的產業不是「地上的資源」，而是—「與神的關係」，以及—「事奉神的權利」。「火祭」，指獻祭後的祭肉和供物。他們是被神特別呼召出來要經歷信心的蒙福功課—「以神為我們的產業」！ 4. 今天的回應 每一個人活在自己的世代中，出於人的夢想野心，總是想要闖出一番事業，或是獲得一些名聲，或是留下一些「產業」…。雖然最終能夠真正實現夢想的人寮寮，大多數人畢竟還是「平凡過了一生」。只是屬靈的歷史與人類的歷史不同，人類歷史看「事蹟」、「成就」、「名聲」、「地位」、「財富」…，但在屬靈的世界裏，神只看「我們屬靈的生命如何？」、「我們與神的關係如何？」其餘世上的一切，都如過眼雲煙，稍縱即逝！我們與神的關係，首要建立在「因愛而敬畏、因謙卑而順從」！「進迦南地」看似重要，但其實一點也不重要，因為以色列人到後來還是被趕出了這地。神要人享受的安息，不是土地、豪宅、名床，而是「安息中神的同在與旨意之中」！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-03/Wed, 03 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-03/約書亞記 12：1~24 12：1 以色列人在約但河外向日出之地擊殺二王，得他們的地，就是從亞嫩谷直到黑門山，並東邊的全亞拉巴之地。 12：2 這二王，有住希實本、亞摩利人的王西宏。他所管之地是從亞嫩谷邊的亞羅珥和谷中的城，並基列一半，直到亞捫人的境界，雅博河 12：3 與約但河東邊的亞拉巴，直到基尼烈海，又到亞拉巴的海，就是鹽海，通伯‧耶西末的路，以及南方，直到毗斯迦的山根。 12：4 又有巴珊王噩。他是利乏音人所剩下的，住在亞斯他錄和以得來。 12：5 他所管之地是黑門山、撒迦、巴珊全地，直到基述人和瑪迦人的境界，並基列一半，直到希實本王西宏的境界。 12：6 這二王是耶和華僕人摩西和以色列人所擊殺的；耶和華僕人摩西將他們的地賜給呂便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人為業。 12：7 約書亞和以色列人在約但河西擊殺了諸王。他們的地是從黎巴嫩平原的巴力‧迦得，直到上西珥的哈拉山。約書亞就將那地按著以色列支派的宗族分給他們為業， 12：8 就是赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的山地、高原亞拉巴、山坡、曠野，和南地。 12：9 他們的王：一個是耶利哥王，一個是靠近伯特利的艾城王， 12：10 一個是耶路撒冷王，一個是希伯崙王， 12：11 一個是耶末王，一個是拉吉王， 12：12 一個是伊磯倫王，一個是基色王， 12：13 一個是底璧王，一個是基德王， 12：14 一個是何珥瑪王，一個是亞拉得王， 12：15 一個是立拿王，一個是亞杜蘭王， 12：16 一個是瑪基大王，一個是伯特利王， 12：17 一個是他普亞王，一個是希弗王， 12：18 一個是亞弗王，一個是拉沙崙王， 12：19 一個是瑪頓王，一個是夏瑣王， 12：20 一個是伸崙‧米崙王，一個是押煞王， 12：21 一個是他納王，一個是米吉多王， 12：22 一個是基低斯王，一個是靠近迦密的約念王， 12：23 一個是多珥山岡的多珥王，一個是吉甲的戈印王， 12：24 一個是得撒王；共計三十一個王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 12：6 這二王是耶和華僕人摩西和以色列人所擊殺的；耶和華僕人摩西將他們的地賜給流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人為業。 3. 默想分享 （1）約書亞記12章是一首「得勝的凱歌」，記載了以色列所征服地區的眾王。這章經文在整卷書中具有「承先啟後」的作用：總結了前半部（1~12章）的爭戰，為後半部（13~24章）的土地分配奠定基礎。本章分為二大段： 一、v1~6 由摩西帶領，內容是「約但河東」地區所征服的眾王 二、v7~24由約書亞帶領，內容是「約但河西」地區所征服的眾王 v1~6 首先是回顧摩西時期，帶領以色列人在約但河東之地，擊殺亞摩利族的二王：亞摩利王西宏，和巴珊王噩。 v1「從亞嫩谷到黑門山」，意思是從約但河東二王之地的最南方一直到最北方、「東邊的全亞拉巴之地」（v1），指東部的沙漠。河西諸王只是控制一座城和周邊的鄉村，河東二王卻控制著廣闊的地區，比河西諸王更強大。但神讓百姓在進入迦南之前，就藉著擊敗河東二王，預先經歷了神的大能；並且因此讓迦南人的「心都消化了」（2：9），為百姓進迦南預備了道路。—《聖經綜合解讀》 v2「亞摩利人的王西宏」，他的地界南起「亞嫩谷邊的亞羅珥」（v2），北至「雅博河」，西起約但河，東至曠野的亞捫（士11：22）。 v3「巴珊王噩」，他的地界，南起「雅博河」（v2），北至「黑門山」（v5），西起約但河邊的「巴珊、基列」（v5），東至「撒迦」（v5）。 v4「亞斯他錄」是噩王國敬拜偶像亞斯她錄女神的中心，巴珊王在「以得來」和「亞斯他錄」輪流居住。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-02/Tue, 02 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-02/約書亞記 11：16~23 11：16 約書亞奪了那全地，就是山地、一帶南地、歌珊全地、高原、亞拉巴、以色列的山地，和山下的高原。 11：17 從上西珥的哈拉山，直到黑門山下利巴嫩平原的的巴力迦得，並且擒獲那些地的諸王，將他們殺死。 11：18 約書亞和這諸王爭戰了許多年日。 11：19 除了基遍的希未人之外，沒有一城與以色列人講和的，都是以色列人爭戰奪來的。 11：20 因為耶和華的意思是要使他們心裏剛硬，來與以色列人爭戰，好叫他們盡被殺滅，不蒙憐憫，正如耶和華所吩咐摩西的。 11：21 當時，約書亞來到，將住山地、希伯崙、底璧、亞拿伯、猶大山地、以色列山地所有的亞衲族人剪除了。約書亞將他們和他們的城邑盡都毀滅。 11：22 在以色列人的地沒有留下一個亞衲族人，只在迦薩、迦特、和亞實突有留下的。 11：23 這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全地，就按著以色列支派的宗族將地分給他們為業。於是國中太平，沒有爭戰了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 11：20 因為耶和華的意思是要使他們心裏剛硬，來與以色列人爭戰，好叫以色列人盡行殺滅，不蒙憐憫，正如耶和華所吩咐摩西的。 11：23 這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全地，就按著以色列支派的宗族將地分給他們為業。於是國中太平，沒有爭戰了。 3. 默想分享 （1）經過了南方戰役和北方戰役，迦南地從南方到北方大部分都已在以色列人的掌管下，唯有沿海平原仍在非利士人的控制之下。v16~17 記載了約書亞征服迦南的地理範圍：「約書亞奪了那全地，就是山地、一帶南地、歌珊全地、高原、亞拉巴、以色列的山地，和山下的高原。從上西珥的哈拉山，直到黑門山下利巴嫩平原的的巴力迦得。」並且「擒獲那些地的諸王，將他們殺死。」這是代表在上帝的率領下，以色列人獲得了全面性的勝利！ 「全地」：指整個迦南地。 「山地」：指南方的猶大山地。 「一帶南地」：原文是「南地全部」，指猶大山地南邊的乾旱曠野。 「高原」：原文是「低地」，特別指猶大山地和沿海平原之間的丘陵地帶「示非拉」。 「亞拉巴」：指約旦河谷。 「以色列的山地」：指北方的以法蓮山。 「山下的高原」：原文是「山下的低地」，指北方的丘陵地帶（v16）。 「從上西珥的哈拉山，直到黑門山下黎巴嫩平原的巴力迦得」（v17）：意思是從迦南地的最南方一直到最北方。 —《聖經綜合解讀》這也證實了神賜給亞伯拉罕和摩西的應許之地（申命記11：24）已經在戰略上被佔領。 v18~20「約書亞和這諸王爭戰了許多年……因為耶和華的意思是要讓他們心裡剛硬……」「許多年」（v18），一般學者認為大約是7年。雖然耶利哥、艾城、基遍和米倫水四大戰役已經殲滅了迦南聯軍的主力，但還有許多城市需要逐一攻取。迦勒窺探迦南時40歲（14：7），分配土地時85歲（14：10），減去曠野飄流的38年，征服迦南的爭戰大約花了7年時間。—《聖經綜合解讀》 v19「除了基遍的希未人之外，沒有一城與以色列人講和的…」、v20「因為耶和華的意思是要使他們心裏剛硬，來與以色列人爭戰，好叫他們盡被殺滅，不蒙憐憫。」這在聖經中是神學上的難題，就如同當年「神使法老的心剛硬」一樣。有學者認為這裏的「使…剛硬」意思就是「上帝任憑…」；也有學者認為上帝已經給迦南人許多年的機會，但是他們因為心裏剛硬早已罪惡滿盈（創15：16），所以「已經不蒙憐憫」，已無悔改回頭的可能，必須滅盡。這當中我們也看見，能夠及時悔改的，就是「喇合」與「基遍人」，因著信心與謙卑，仍然得到神的恩典憐憫。反倒是其餘的迦南人，果然硬著頸項要與以色列爭戰，使得上帝透過以色列對迦南人行使審判的旨意。 （2）v21~23 「亞衲族人」（v21）是巨人，他們曾經是以色列人上一代人極其懼怕的存在（民13：33），如今在上帝的帶領下，在曠野中被神煉淨與揀選的下一代，竟然將（住山地、希伯崙、底璧、亞拿伯、猶大山地、以色列山地）所有的亞衲族人剪除了。…，將他們和他們的城邑盡都毀滅。（v21）、「在以色列人的地沒有留下一個亞衲族人。」（v22） v22 「只在迦薩、迦特、和亞實突有留下的。」這些是非利士人的地方，大衛殺死的迦特巨人歌利亞（撒上17：4），可能就是剩餘亞衲族人的後裔。這些地方後來也成為非利士人的重鎮，留下伏筆可能暗示了將來以色列人所要持續面對的挑戰。 v23 「這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全地，就按著以色列支派的宗族將地分給他們為業。於是國中太平，沒有爭戰了。」約書亞被神揀選、使用與紀念，他在屬靈上的「成功」，並不是來自於他帶領打勝利的豐功偉業，而是「…照著耶和華所吩咐摩西的一切話…」，這才是上帝紀念一個人最重要的原因。「國中太平，沒有爭戰了！」：這是一個重要的里程碑， 「太平」不代表殺盡了每一個迦南人，因為後面的經文顯示還有剩餘的居民，而是指有組織的軍事抵抗已經被粉碎。以色列人現在已經掌握了主權，可以開始進行土地分配。—《網路解經資料》 4. 今天的回應 其實攻佔迦南的戰役，早在38年前摩西帶領之下，早就可以結束了。拖到38年之後，不是因為摩西或上一代的人沒有「能力」，而是他們對神「不信的惡心」。第二代以色列人記取上一代的教訓，齊心合一，果然勢如破竹，順利拿下迦南。我們也一再講，上帝要的不是戰爭的勝利，因為這對上帝而言，只是「一句話」就能搞定的事。神要的是藉由「萬事互相效力，叫愛神的人得益處」，這益處就是「預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。」，也就是指—「在生命中經歷更多基督，使我們能更像神兒子，最終得著榮耀。」https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-01/Mon, 01 Dec 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-12-01/約書亞記 11：1~15 11：1 夏瑣王耶賓聽見這事，就打發人去見瑪頓王約巴、伸崙王、押煞王， 11：2 與北方山地、基尼烈南邊的亞拉巴高原，並西邊多珥山岡的諸王。 11：3 又去見東方和西方的迦南人，與山地的亞摩利人、赫人、比利洗人、耶布斯人，並黑門山根米斯巴地的希未人。 11：4 這些王和他們的眾軍都出來，人數多如海邊的沙，並有許多馬匹車輛。 11：5 這諸王會合，安營在米倫水邊，一同安營，要與以色列人爭戰。 11：6 耶和華對約書亞說：「你不要因他們懼怕。明日這時，我必將他們交付以色列人全然殺了。你要砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛。」 11：7 於是，約書亞率領一切兵丁，在米倫水邊突然向前攻打他們。 11：8 耶和華將他們交在以色列人手裏，以色列人就擊殺他們，追趕他們到西頓大城，到米斯利弗瑪音，直到東邊米斯巴的平原，將他們擊殺，沒有留下一個。 11：9 約書亞就照耶和華所吩咐的去行，砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛。 11：10 當時，約書亞轉回奪了夏瑣，用刀擊殺夏瑣王；素來夏瑣在這諸國中是為首的。 11：11 以色列人用刀擊殺城中的人口，將他們盡行殺滅，凡有氣息的沒有留下一個。約書亞又用火焚燒夏瑣。 11：12 約書亞奪了這些王的一切城邑，擒獲其中的諸王，用刀擊殺他們，將他們盡行殺滅，正如耶和華僕人摩西所吩咐的。 11：13 至於那些造在山岡上的城，除了夏瑣以外，以色列人都沒有焚燒，約書亞只將夏瑣焚燒了。 11：14 那些城邑所有的財物和牲畜，以色列人都取為自己的掠物。惟有一切人口都用刀擊殺，直到殺盡；凡有氣息的，沒有留下一個。 11：15 耶和華怎樣吩咐他僕人摩西，摩西就照樣吩咐約書亞，約書亞也照樣行。凡耶和華所吩咐摩西的，約書亞沒有一件懈怠不行的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 11：15 耶和華怎樣吩咐他僕人摩西，摩西就照樣吩咐約書亞，約書亞也照樣行。凡耶和華所吩咐摩西的，約書亞沒有一件懈怠不行的。 3. 默想分享 （1）約書亞率領百姓攻佔了迦南地南方的諸城，本章（書11章）開始是繼續征服迦南北方，與北方諸王的戰爭，而且是征服迦南的最終戰了。 v1~5 在北方諸城中，以夏瑣為首（v10）。這「夏瑣」（v1）是迦南北部一座防守堅固的大城，位於加利利海以北16公里，是古代迦南的政治、經濟中心，城內可住4萬人。 「耶賓」是迦南王的頭銜而非名字（士4：2），正如埃及王的頭銜「法老王」（創12：15）、非利士王的「亞比米勒」（創20：2）。 夏瑣王耶賓聽見以色列人佔領了南部地區的消息，就彼此結盟，聯合了迦南地北方、東北和西北諸王（v1~3），要起來與以色列人爭戰（v5）。聖經形容他們的軍隊—「這些王和他們的眾軍都出來，人數多如海邊的沙，馬匹車輛也甚多。」（v4）北方聯軍適合平原作戰，所以他們「來到米倫水邊」（v5），要把以色列人引到能發揮他們優勢的戰場進行決戰。猶太史學家約瑟夫說，北方聯軍有三十萬步兵、一萬騎兵和二萬輛戰車，他們強大的陣勢嚇住了約書亞和以色列人—《猶太古史記卷5第1章64節》。 敵人的背景：南方五王聯軍都是「亞摩利人」為主（10：6），而北方諸王聯軍則由許多的種族組成（v3），這是一個核心極廣的國際聯軍，包括北方山區、亞拉巴高原（拉丁河谷）、西部平原（多埃爾）以及各族（迦南人、亞摩利人、赫人等）。 「基尼烈」（v2）字義是豎琴，位於加利利海的西北岸； 「亞拉巴高原」（v2）指約旦河谷的丘陵地帶； 「多珥」（v2）位於西邊地中海沿岸迦密山附近； 「黑門山」（v3）是迦南地北方最高的山； 「米倫水」（v5）是上加利利的一條溪水。 v5~9 面對敵我人數懸殊（敵人如海邊的沙，形容不可勝數），敵軍並有許多馬匹車輛精良裝備，又佔盡地利之便—米倫水邊。上帝鼓勵約書亞：「你不要因他們懼怕。（v6）這句話在約書亞記中反覆出現，可見約書亞實在很需要被肯定與鼓勵，他的剛強壯膽並不是天生的，而是被神一次又一次的鼓勵，並在許多經歷中信心得以成長茁壯，當然前題是約書亞願意「全然交託與順服」。這場戰役倚靠的是— 一、神的應許：「明日這時，我必將他們交付以色列人全然殺了。」（v6） 二、神的策略：「你要砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛。」 （v6） 三、約書亞的順服：「以色列人就擊殺他們，…：，將他們擊殺，沒有留下一個。約書亞就照耶和華所吩咐的去行，砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛。」（v8~9） （2）v10~15 上帝的保證，加上約書亞與百姓的順服，果然大獲全勝。約書亞— 一、滅盡諸王與敵軍：「約書亞轉回奪了夏瑣，用刀擊殺夏瑣王；以色列人用刀擊殺城中的人口，將他們盡行殺滅，凡有氣息的沒有留下一個。」（v10~11） 二、唯獨用火焚燒夏瑣，但保留了其他城邑（v11、13 ）根據考古記載，如現代考古學家 Yigael Yadin，就曾在夏蹤遺跡中發現了厚達一公尺的灰燼層，證實了該城曾遭受毀滅性的大火（約於主前 13~14 世紀），印證了聖經的記載。至於為何不燒其他城邑？因為神將這些城邑賜給以色列人居住（申命記 6：10~11「房屋裝滿各樣美物，非你所裝的」）。他們保留其他現成的城市來居住，只燒了罪魁禍首的夏瑣城。—《網路解經資料》 v15 是本段經文的關鍵重點與結論：「耶和華怎樣吩咐他僕人摩西，摩西就照樣吩咐約書亞，約書亞也照樣行。凡耶和華所吩咐摩西的，約書亞沒有一件懈怠不行的。」順服是生命的功課，得勝是生命的果實，沒有順服的生命，就不會有真正的得勝；或是就算一時得勝，也無法持久。對上帝而言，戰勝是必然的結局，但是塑造人成為「順服的器皿」，才是上帝的至高旨意。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-30/Sun, 30 Nov 2025 00:00:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-30/約書亞記 10：29~43 10：29 約書亞和以色列眾人從瑪基大往立拿去，攻打立拿。 10：30 耶和華將立拿和立拿的王也交在以色列人手裡。約書亞用刀擊殺城中的一切人口，沒有留下一個。他待立拿王，像從前待耶利哥王一樣。 10：31 約書亞和以色列眾人從立拿往拉吉去，對著拉吉安營，攻打這城。 10：32 耶和華將拉吉交在以色列人的手裡。第二天，約書亞就奪了拉吉，用刀擊殺城中的一切人口，是照他向立拿一切所行的。 10：33 那時基色王荷蘭上來幫助拉吉，約書亞就把他和他的民都擊殺了，沒有留下一個。 10：34 約書亞和以色列眾人從拉吉往伊磯倫去，對著伊磯倫安營，攻打這城。 10：35 當日就奪了城，用刀擊殺城中的人。那日，約書亞將城中一切有氣息的盡行殺滅，是照他向拉吉一切所行的。 10：36 約書亞和以色列眾人從伊磯倫上希伯崙去，攻打這城， 10：37 就奪了城，用刀擊殺城中的王和屬城的城邑，並城中一切有氣息的，沒有留下一個，是照他向伊磯倫一切所行的，將城和城中一切有氣息的盡行殺滅。 10：38 約書亞和以色列眾人回到底璧，攻打這城， 10：39 就奪了底璧和屬底璧的城邑，又擒獲底璧的王，用刀將這些城中的人口盡行殺滅，沒有留下一個。他待底璧和底璧王，像從前待希伯崙一樣，又像從前待立拿和立拿王一樣。 10：40 這樣，約書亞擊殺全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人，和那些地的諸王，沒有留下一個。將凡有氣息的盡行殺滅，正如耶和華－以色列的神所吩咐的。 10：41 約書亞從加低斯·巴尼亞攻擊到迦薩，又攻擊歌珊全地，直到基遍。 10：42 約書亞一時擒獲這些王和他們的地，因為耶和華—以色列的神為以色列爭戰。 10：43 於是約書亞和以色列眾人回到吉甲的營中。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 10：42 約書亞一時擒獲這些王和他們的地，因為耶和華—以色列的神為以色列爭戰。 3. 默想分享 （1）v29~39 以色列繼基遍之戰和處決五王之後，約書亞乘勝追擊，離開中央山脈，並迅速地掃蕩了迦南地南部的聯盟城邦，攻佔南部的區域。今天的經文幾乎是以相同模式的寫法，描述以色列人的戰役。我們從中歸納一些重點： 一、以色列人閃電般的征服：整段經文以快速、重複的節奏，描述了以色列軍隊的推進 — 瑪基大 → 立拿 （v28~30） 立拿 → 拉吉（v31~32） 拉吉 → 伊磯倫（v34~35） 伊磯倫 → 希伯崙 （v36~37） 希伯崙 → 底璧（v38~39） 以色列先西方攻低地（謝斐拉）：從瑪基大開始，向南掃除立拿、拉吉、伊磯倫。這些城市位於山區與海岸平原之間，是防禦埃及與非利士人的前線。 後攻東方山區：轉向東邊攀升進入山區，攻打希伯崙與底璧。這是地理上的險阻，也是亞衲族（巨人）的據點。—《網路解經資料》 二、在描述這些戰役過程中，有一些重要的關鍵詞重複的出現： （一）「耶和華將…交在以色列人手」：清楚表明勝利的來源是神，包括「立拿和立拿王」（v30）、「拉吉」（v32） （二）「約書亞用刀擊殺城中的一切人口，沒有留下一個」：包括立拿人（v30）、拉吉（v32）、基色王荷蘭（v33）、伊磯倫（v34~35）、希伯崙（v36~37）、底璧（v38~39）、「全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人，和那些地的諸王」（v40） （三）「照他向…所行的」：顯明他們貫徹上帝的吩咐，執行命令的一致性和徹底性（v32、35、37、39） （四）有一些城市是「當日」，或是「第二日」就迅速奪下的：「當日，約書亞奪了瑪基大」（v28）、「對著伊磯倫安營，攻打這城，當日就奪了城。」（v34~35）、「拉吉」（v31）是迦南地南方的主要堡壘，最為堅固，所以「第二天」（v32）才攻取。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-29/Sat, 29 Nov 2025 00:00:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-29/約書亞記 10：15~28 10：15 約書亞和以色列眾人回到吉甲的營中。 10：16 那五王逃跑，藏在瑪基大洞裡。 10：17 有人告訴約書亞說：「那五王已經找到了，都藏在瑪基大洞裡。」 10：18 約書亞說：「你們把幾塊大石頭滾到洞口，派人看守， 10：19 你們卻不可耽延，要追趕你們的仇敵，擊殺他們盡後邊的人，不容他們進自己的城邑，因為耶和華—你們的神已經把他們交在你們手裡。」 10：20 約書亞和以色列人大大殺敗他們，直到將他們滅盡；其中剩下的人都進了堅固的城。 10：21 眾百姓就安然回瑪基大營中，到約書亞那裡。沒有一人敢向以色列人饒舌。 10：22 約書亞說：「你們打開洞口，將那五王從洞裡帶出來到我這裡。」 10：23 眾人就這樣行，將那五王，就是耶路撒冷王、希伯崙王、耶末王、拉吉王、伊磯倫王，從洞裡帶出來到他那裡。 10：24 帶出那五王到約書亞面前的時候，約書亞就召了以色列眾人來，對那些和他同去的軍長說：「你們近前來，把腳踏在這些王的頸項上。」他們就近前來，把腳踏在這些王的頸項上。 10：25 約書亞對他們說：「你們不要懼怕，也不要驚惶。當剛強壯膽！因為耶和華必這樣待你們所要攻打的一切仇敵。」 10：26 隨後約書亞將這五王殺死，掛在樹上。他們就在樹上直掛到晚上。 10：27 日頭要落的時候，約書亞吩咐人把屍首從樹上取下來，丟在他們藏過的洞裡，把幾塊大石頭放在洞口，直存到今日。 10：28 當日，約書亞奪了瑪基大，用刀擊殺城中的人和王，將城中一切有氣息的盡行殺滅，沒有留下一個。他待瑪基大王，像從前待耶利哥王一樣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 10：25 約書亞對他們說：你們不要懼怕，也不要驚惶。當剛強壯膽！因為耶和華必這樣待你們所要攻打的一切仇敵。 3. 默想分享 （1）v15 「約書亞和以色列眾人回到吉甲的營中。」解經困難：這節在敘述邏輯上有些突兀，因為接下來的經文顯示軍隊即將瑪基大繼續作戰，直到第43節才真正回到吉甲。七十士譯本沒有 10：15 ，因為距離的關係以色列人可能沒有回到吉甲。學者觀點：大多數聖經學者認為這是一句「戰爭性」或「編輯性」的語句，可能源自古代古代《雅煞埃爾書》的引用結尾。它的作用是本營的重要性。實際上，約書亞此時仍應停留在戰場前線（瑪基大）。—《網路解經資料》 v16~21 當約書亞聽見「那五王逃跑，藏在瑪基大洞裡…」（v16~17），就吩咐人用大石頭擋住洞口，派兵看守（暫時監禁）（v18）。這時候約書亞憑藉著智慧的判斷與卓越的軍事指揮能力，並沒有因為想要擒王而停止軍隊繼續追擊殘餘的亞摩利聯軍，而是先將五王暫時囚禁，繼續乘勝追擊、斬草除根，阻止殘餘勢力日後的反撲 —「你們卻不可耽延，要追趕你們的仇敵，擊殺他們盡後邊的人，不容他們進自己的城邑。」（v19）。 v19「不容他們進自己的城邑」，是因為敵軍主力如果「進了堅固的城」（v20），攻城作戰就會曠日持久，所以約書亞要求盡可能在野外殲敵。「堅固的城」（v30）原文是「有堡壘的城」。百姓帶著信心將剩下的聯軍幾乎全數滅盡（v20），以色列的軍隊凱旋歸來，沒有人敢向以色列人說詆毀的話（v21），此次戰爭的勝利，更加提升了神百姓的信心與合一。—參《活潑的生命》 百姓既然知道神已經讓「日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇」（v13），並且「已經把他們交在你們手裡」（v13），但「卻不可耽擱」（v19），反而要更加努力地「追趕你們的仇敵」，「不容他們進自己的城」。這正是與神同工的原則：把一切交託給神，不等於人可以推卸責任；既然知道有神的預定，人就更加不可懶惰懈怠，反而要更加勇敢地傳福音（徒18：9~11）。—《聖經綜合解讀》 （2）v22~28 聯軍被滅盡後，約書亞開始處理被囚禁在洞裏的五王 — 一、「把腳踏在這些王的頸項上」（v24）：約書亞讓他的軍長們來執行這個動作，因為這是古代近東戰爭中，得勝者羞辱戰敗者的行為，表示絕對的征服和勝利。 二、信心的宣告：藉由這個動作，約書亞教導他們信心的功課：「你們不要懼怕，也不要驚惶。當剛強壯膽！」 （v25）這呼應了神對他自己說的話（書 1：9）。他將這次勝利轉化為對未來的激勵：「因為耶和華必這樣待你們所要攻打的一切仇敵。」（v25）他讓軍長們親身體驗「把仇敵踩在腳下」，以此建立他們未來爭戰的信心。這行動向百姓保證，神必將每一個仇敵都這樣踐踏在腳下。這對信心尚未完全鞏固的以色列軍隊來說，是極大的激勵。 三、處決與懸掛：「將這五王殺死，掛在樹上。他們就在樹上直掛到晚上。」（v26~27） 約書亞執行了神的「聖戰」命令，將五王殺死，並掛在樹上示眾。「日頭要落的時候」指這超長一天的傍晚。即使在歡慶得勝的時候，約書亞也沒有忘記順服神的命令，吩咐人「把屍首從樹上取下來」（v27）。再次顯明約書亞對律法的順服。他遵照（申 21：23）的規定，在日落時取下屍首，將他們丟在他們藏身的洞裡，用石頭封口，使他們的藏身處變為他們的墳墓。 v28 在處理完五王之後，約書亞「當日」就攻取了瑪基大城。並且徹底執行了「當滅的物」的命令，像對待耶利哥王一樣（喇合一家除外），將城中一切有氣息的盡行殺滅。 4. 今天的回應 相對於約書亞的得勝，讓我連想到掃羅王的得勝。約書亞被上帝不斷的激勵：「你要剛強壯膽」，過程中他一切都禱告尋求上帝的旨意：「我已將仇敵交在…」，最後他嚴格的遵行舊約的律法（日落前將屍體取下），更重要的是徹底貫徹上帝的吩咐：「將城中一切有氣息的盡行殺滅，沒有留下一個。」 掃羅王一開始被神揀選，起初十分的謙卑，但是當上帝吩咐他攻打亞瑪力人的時候，也吩咐他：「現在你要去擊打亞瑪力人，滅絕他們所有的，不可憐惜他們，將男女，孩童與喫奶的，並牛、羊、駱駝、和驢殺盡。」沒想到掃羅雖然打贏了勝仗，生擒了亞瑪力王亞甲。（撒上15：7~8）掃羅滅絕了亞瑪力的眾民，卻「憐惜亞甲，和上好的牛、羊、肥美的羊羔、並一切美物，不肯滅絕。凡下賤瘦弱的，盡都滅絕了。」（撒上15：8~9。）對掃羅而言，這是一次致富的機會；他要在神的國裏建立自己的王國。因著他的驕傲與不順服，上帝後悔立掃羅為王。 爭戰的勝敗都是屬於上帝的，而上帝所要的，不是勝利與成功，而是考驗我們 —「是否肯完全順服神的話？」生命的品格重於事工的恩賜才幹成就，特別是所有的領袖都要格外留心。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-28/Fri, 28 Nov 2025 00:00:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-28/約書亞記 10：1~14 10：1 耶路撒冷王亞多尼洗德聽見約書亞奪了艾城，盡行毀滅，怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也照樣待艾城和艾城的王，又聽見基遍的居民與以色列人立了和約，住在他們中間， 10：2 就甚懼怕；因為基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，並且城內的人都是勇士。 10：3 所以耶路撒冷王亞多尼洗德打發人去見希伯崙王何咸、耶末王毗蘭、拉吉王雅非亞，和伊磯倫王底璧，說： 10：4 「求你們上來幫助我，我們好攻打基遍，因為他們與約書亞和以色列人立了和約。」 10：5 於是五個亞摩利王，就是耶路撒冷王、希伯崙王、耶末王、拉吉王、伊磯倫王，大家聚集，率領他們的眾軍上去，對著基遍安營，攻打基遍。 10：6 基遍人就打發人往吉甲的營中去見約書亞，說：「你不要袖手不顧你的僕人，求你速速上來拯救我們，幫助我們，因為住山地亞摩利人的諸王都聚集攻擊我們。」 10：7 於是約書亞和他一切兵丁，並大能的勇士，都從吉甲上去。 10：8 耶和華對約書亞說：「不要怕他們；因為我已將他們交在你手裡，他們無一人能在你面前站立得住。」 10：9 約書亞就終夜從吉甲上去，猛然臨到他們那裡。 10：10 耶和華使他們在以色列人面前潰亂。約書亞在基遍大大地殺敗他們，追趕他們，在伯·和崙的上坡路擊殺他們，直到亞西加和瑪基大。 10：11 他們在以色列人面前逃跑，正在伯·和崙下坡的時候，耶和華從天上降大冰雹在他們身上，直降到亞西加，打死他們。被冰雹打死的，比以色列人用刀殺死的還多。 10：12 當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子，約書亞就禱告耶和華，在以色列人眼前說：日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅崙谷。 10：13 於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上嗎？日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。 10：14 在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的，是因耶和華為以色列爭戰。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 10：8 耶和華對約書亞說：不要怕他們；因為我已將他們交在你手裡，他們無一人能在你面前站立得住。 10：14 在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的，是因耶和華為以色列爭戰。 3. 默想分享 （1）v1~3 剛處理完基遍人的事，接著就要面對迦南五王的聯軍作戰—攻打基遍。當迦南耶路撒冷王亞多尼洗德聽見一連串以色列人的事蹟：「奪了艾城，盡行毀滅，怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也照樣待艾城和艾城的王，又聽見基遍的居民與以色列人立了和約…。」（v1），最令他震撼的是原來基遍在迦南是一座大城—「如都城一般，比艾城更大，並且城內的人都是勇士。」（v2）聽完了這些消息 —「就甚懼怕」（v3）。 v4~5 耶路撒冷王自知無法單獨抵抗以色列，於是與迦南中南部的亞摩利諸王結盟（希伯崙王、耶末王、拉吉王、伊磯倫王），五王聯盟要攻打基遍。為什麼是基遍？根據《約書亞記研經資料（蔡哲民等）》— 「以色列人已經擊敗耶利哥、艾城、伯特利，等於以色列人控制了具關鍵性的便雅憫高地（從山地到猶大曠野的必經之地）；如今再加上控制了通過伯和崙隘口，可達沿海的平原和西邊的低地；所以總結來說，以色列相當於控制了橫貫巴勒斯坦「從約但河谷前往海岸」的整個主要道路，在南方山地取得軍事上的立足點。而且基遍很接近耶路撒冷，而耶路撒冷只要一淪陷，其他南部山地的四座城市也就岌岌可危。因此耶路撒冷王希望制敵機先，先打下基遍，剷除以色列人在中央山地的大據點。」 （2）v6 基遍人在危機中向以色列求援，他們稱自己為「你的僕人」，要求約書亞履行盟約的責任—「速速上來拯救我們」。約書亞選擇信守承諾，率領「一切兵丁，並大能的勇士，都從吉甲上去。 」（v7）約書亞應該是記取了先前的教訓，先來求問耶和華：「耶和華對約書亞說：「不要怕他們；因為我已將他們交在你手裡，他們無一人能在你面前站立得住。」（v8）這樣的劇本我們經常在聖經中反覆見到，包括士師記、約書亞、大衛的爭戰…。再次印證了屬神兒女的爭戰，應該都是屬靈的爭戰，我們不是元帥，神才是「耶和華軍隊的元帥」，我們乃是跟隨神打每次的戰役，神怎麼說，我們怎麼做，神的軍隊必然得勝！ 以色列對迦南五王的爭戰中，我們看見了人與神同工—上帝的旨意是要人參與在神的計畫之中。過程中人仍然必須努力，但是前題是這是神的旨意，人只是與神同工，神才是軍隊的元帥與得勝的唯一關鍵。 一、耶和華事先應許得勝：「因為我已將他們交在你手裡，他們無一人能在你面前站立得住。」 （v8） 二、耶和華出手：「耶和華使他們在以色列人面前潰…」（v10）、「耶和華從天上降大冰雹在他們身上，直降到亞西加，打死他們。…，被冰雹打死的，比以色列人用刀殺死的還多。」（v11）、「 於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇，…，約有一日之久。 」（v13） v12~14 是日月停止的神蹟。約書亞為了要乘勝追擊，他需要更多的時間（日光）來徹底殲滅逃跑的敵人。因為夜間是追擊者的天敵，若不能在天黑前完成追殺，敵軍就會重整旗鼓。於是他大膽地向神禱告：「日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅崙谷。」（v12）這禱告已經違反了大自然定律、空前絕後、超自然、宇宙性的偉大神蹟—「這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的，是因耶和華為以色列爭戰。」（v14）我們看見了神與人的同工，這是出於神的旨意，是耶和華親自為以色列爭戰（v14），但神也需要人憑信心與勇氣一起來配合—收割神為我們爭戰得勝的果實！ 4. 今天的回應 這場戰役完美展現了「神人同工」。 人要盡本分：約書亞必須「求問神」（v8）、必須「終夜行軍」（v9）、必須「追趕擊殺」（v10）。 但神有祂的主權：神使敵人「潰亂」（v10）、神降「冰雹」擊殺（v11），神使「日月停留」（v13）。 我們不是藉口偷懶坐等神蹟，而是在生活中時時緊密與神同行，凡事求問神旨意。有時候神要我們安靜等候—「不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩」；有時候則需要我們奮勇爭戰，乘勝追擊。唯有時時求問耶和華，我們才能經歷：「你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：『這是正路，要行在其間。』」https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-27/Thu, 27 Nov 2025 00:00:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-27/約書亞記 9：16~27 9：16 以色列人與他們立約之後，過了三天才聽見他們是近鄰，住在以色列人中間的。 9：17 以色列人起行，第三天到了他們的城邑，就是基遍、基非拉、比錄、基列耶琳。 9：18 因為會眾的首領已經指著耶和華—以色列的神向他們起誓，所以以色列人不擊殺他們；全會眾就向首領發怨言。 9：19 眾首領對全會眾說：「我們已經指著耶和華—以色列的神向他們起誓，現在我們不能害他們。 9：20 我們要如此待他們，容他們活著，免得有忿怒因我們所起的誓臨到我們身上。」 9：21 首領又對會眾說：「要容他們活著。」於是他們為全會眾作了劈柴挑水的人，正如首領對他們所說的話。 9：22 約書亞召了他們來，對他們說：「為什麼欺哄我們說『我們離你們甚遠』呢？其實你們是住在我們中間。 9：23 現在你們是被咒詛的！你們中間的人必斷不了作奴僕，為我神的殿作劈柴挑水的人。」 9：24 他們回答約書亞說：「因為有人實在告訴你的僕人，耶和華—你的神曾吩咐他的僕人摩西，把這全地賜給你們，並在你們面前滅絕這地的一切居民，所以我們為你們的緣故甚怕喪命，就行了這事。 9：25 現在我們在你手中，你以怎樣待我們為善為正，就怎樣做吧。」 9：26 於是約書亞這樣待他們，救他們脫離以色列人的手，以色列人就沒有殺他們。 9：27 當日約書亞使他們在耶和華所要選擇的地方，為會眾和耶和華的壇作劈柴挑水的人，直到今日。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 9：27 當日約書亞使他們在耶和華所要選擇的地方，為會眾和耶和華的壇作劈柴挑水的人，直到今日。 3. 默想分享 （1）v16~17 以色列的領袖們一開始因為沒有求問神，被基遍人欺騙並與他們立約。直到立約三日後，以色列人行軍經過了迦南人的城邑（基遍、基非拉、比錄、基列耶琳），才發現基遍人根本就是近鄰。 v18 全會眾得知真相後，便向首領發怨言。有學者認為他們可能擔心因為領袖的錯誤，使他們無法執行神滅絕迦南人的命令； 可能會像亞干的罪一樣，給全營帶來咒詛。但是領袖決定持守對基遍人的誓言，不敢違背： 一、信守誓言 （v19~20）：儘管與基遍人立約是基於謊言，但首領承認—「已經指著耶和華—以色列的神向他們起誓。」（v19），因此—「現在我們不能害他們」，免得「有忿怒因我們所起的誓臨到我們身上」（v20）。後來在掃羅王年間，掃羅王因為掃羅殺了基遍人違背這個誓言，導致以色列全部陷入飢荒，證實了這個誓言具有的約束力，詳見撒下21：1~2。 二、對基遍人的處置（v21）：雖然基遍人死罪可免，但是活罪難逃。作為懲罰，他們決定讓基遍人為以色列會眾—「作了劈柴挑水的人」（v21） （2）v22~27 前一段經文是以色列內部的折衝協調，這一段則是對基遍人的審問判決。v22~23 約書亞責備基遍人因為說謊成了被咒詛之人（其實迦南人原本都是被咒詛必致滅亡之人）。v24~25 基遍人承認因為出於聽見耶和華的作為，敬畏耶和華就「甚怕喪命」，為了保命只好說謊求生（v24）。並且願意完全降服以色列的處置—「現在我們在你手中，你以怎樣待我們為善為正，就怎樣做吧。」（v25） v26~27 約書亞使他們成為聖殿（會幕）的服事者，為祭壇預備柴和水 —「使他們在耶和華所要選擇的地方，為會眾和耶和華的壇作劈柴挑水的人。」（v27）「神的殿」（v23）原文是「神的家」，指會幕。 「耶和華的壇」（v27）指祭壇，需要大量用以獻祭的柴和用以潔淨的水。基遍人從此離開了他們所敬拜的偶像，不但不再被神拒絕，反而成了永遠事奉神的人；不但不再滅亡，反而和喇合全家一樣長久地活在應許之地；不但能事奉神，更能親近神，以劈柴挑水的特殊方式—「住在耶和華的殿中，直到永遠 」。基遍後來成為利未人的城邑（21：17），摩西所造的會幕從掃羅時代開始搬到基遍（王上3：4；代上16：39），直到所羅門聖殿建成。約櫃被非利士人歸還後，在「基列耶琳」（v17）被保存了大約50年（撒上7：1）。800多年後，被擄回歸重建聖殿的殿役「尼提寧」（拉2： 43），就是基遍人的後裔。基遍人忠心事奉神，成為外邦人歸向神的美好見證。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 雖然在基遍人欺騙的詭計中，約書亞與以色列領袖沒有求問耶和華，但是最終的結果仍是正面的。在約書亞記中基遍人和喇合一家人，是迦南人中兩個「例外」。他們都聽見了神大能的作為，但不同於其他王的剛硬對抗，他們選擇了（雖然方式不同）敬畏神並尋求生路，最終都得到了拯救。「約書亞使他們在耶和華所要選擇的地方」（v27），顯然這是由上帝來決定基遍人的結局—「為會眾和耶和華的壇作劈柴挑水的人」。不管是以色列，或是外邦人，神總是憐憫敬畏、謙卑且順服的人；並且神敵擋驕傲之人，我們要從中學習功課，引為借鏡。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-26/Wed, 26 Nov 2025 00:00:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-26/約書亞記 9：1~15 9：1 約但河西，住山地、高原，並對著黎巴嫩山沿大海一带的諸王，就是赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的諸王，聽見這事， 9：2 就都聚集，同心合意地要與約書亞和以色列人爭戰。 9：3 基遍的居民聽見約書亞向耶利哥和艾城所行的事， 9：4 就設詭計，假充使者，拿舊口袋和破裂縫補的舊皮酒袋馱在驢上， 9：5 將補過的舊鞋穿在腳上，把舊衣服穿在身上；他們所帶的餅都是乾的，長了霉了。 9：6 他們到吉甲營中見約書亞，對他和以色列人說：「我們是從遠方來的，現在求你與我們立約。」 9：7 以色列人對這些希未人說：「只怕你們是住在我們中間的；若是這樣，怎能和你們立約呢？」 9：8 他們對約書亞說：「我們是你的僕人。」約書亞問他們說：「你們是什麼人？是從哪裡來的？」 9：9 他們回答說：「僕人從極遠之地而來，是因聽見耶和華－你神的名聲和他在埃及所行的一切事， 9：10 並他向約但河東的兩個亞摩利王，就是希實本王西宏和在亞斯他錄的巴珊王噩一切所行的事。 9：11 我們的長老和我們那地的一切居民對我們說：『你們手裡要帶著路上用的食物去迎接以色列人，對他們說：我們是你們的僕人；現在求你們與我們立約。』 9：12 我們出來要往你們這裡來的日子，從家裡帶出來的這餅還是熱的；看哪，現在都乾了，長了霉了。 9：13 這皮酒袋，我們盛酒的時候還是新的；看哪，現在已經破裂。我們這衣服和鞋，因為道路甚遠，也都穿舊了。」 9：14 以色列人受了他們些食物，並沒有求問耶和華。 9：15 於是約書亞與他們講和，與他們立約，容他們活著；會眾的首領也向他們起誓。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 9：14 以色列人受了他們些食物，並沒有求問耶和華。 3. 默想分享 （1）v1~2 聽見以色列人攻陷耶利哥和艾城的消息，約但河西、山地、高原、沿海的諸王（赫人、亞摩利人等六族）決定聯合起來。這些王平時可能互有嫌隙，但在面對神的百姓時，他們卻異常團結，「同心合意」地要與以色列人爭戰。迦南地並沒有統一的國家，而是由許多獨立的城邦組成，「諸王」（v1）指各城邦的首領。迦南王「聽見」神大能的作為，最初是恐懼，「心都消化了」（2：9；5：1）；但現在恐懼卻變成仇恨，因著仇恨的力量要「同心合意」（v2）地與神的百姓爭戰。—《聖經綜合解讀》 如果說耶利哥是「信心的考驗」（繞城），艾城是「聖潔的考驗」（亞干犯罪），那麼基遍事件就是「智慧與警醒的考驗」。撒但若不能像咆哮的獅子（聯合諸王）吞吃你，牠就會化作狡猾的蛇（基遍人）來欺騙你。—《網路解經資料》 v3~6 與迦南諸王剛好相反的態度，基遍人（他們屬於迦南七族中的希未人，住在艾城南方不遠處，是一座大城）自認無法敵擋上帝的軍隊，於是選擇用「詭詐的方法」欺騙以色列人，藉由謊言與他們立約，以保存性命。他們精心偽裝：「舊口袋、破裂縫補的皮酒袋、補過的鞋、舊衣服…」（v4~5）與「乾而長了霉的餅」（v5），製造一個假像，讓以色列人以為他們來自「極遠之地」，因此不屬於神命令要滅絕的迦南七族範圍內（參申20：10~15，遠方的城可以求和，但迦南地的城必須滅絕）。 （2）以色列人起初是警醒的，在直覺上懷疑這群人的來歷：「只怕你們是住在我們中間的；若是這樣，怎能和你們立約呢？」（v7）。但是還是被基遍人的話術所欺騙了。基遍人的詭計： 一、姿態放低：「我們是你的僕人。」（v8），來降低約書亞的戒心。 二、慕名而言，特為立約：他們聲稱是因為「耶和華你神的名聲」而來（v9），並且提到了耶和華在埃及的作為，以及在約旦河東擊敗西宏和噩的事（v9~10）。他們很狡猾地故意不提耶利哥和艾城的戰役，為如果是從「極遠之地」來的，新聞傳遞需要時間，他們「理應」還不知道最近發生的這兩場戰役。這個細節顯示基遍人的劇本編排得天衣無縫。加上他們展示發霉的餅和破裂的酒袋作為「物證」（v13），利用了人的心理弱點，成功地欺騙了以色列人。 v14 「以色列人受了他們些食物，並沒有求問耶和華。」「沒有求問耶和華」，這是全段經文的鑰節。一般人都傾向在意相對明顯又大的目標：外在的城牆與仇敵，卻極度輕忽仇敵故意示弱與利用人性軟弱的謊言。同樣是迦南七族，其他六族選擇團結與耶和華的軍隊正面抵抗，但基遍人選擇欺騙與投降，狡猾地逃過滅族的危機—「於是約書亞與他們講和，與他們立約，容他們活著；會眾的首領也向他們起誓。」（v15）這是一場錯誤諦結的盟約，違背了上帝的吩咐：「滅盡迦南七族」！最大的失敗教訓就是：「並沒有求問耶和華」。感謝神，後來上帝仍然介入這件事，基遍人雖然是用詭計，但他們確實是因為懼怕神的大能而來投誠。後來，神允許這些基遍人成為「劈柴挑水的人」，在聖殿中服事（9：27），甚至在後來的歷史中，基遍人對神相當忠心（例如尼希米記修造城牆時）。即使我們因糊塗犯錯，神仍能將我們的錯誤納入祂的計畫中，轉化出某種益處 — 儘管我們仍需承擔後果。 4. 今天的回應 在今天經文中，我們看見屬神兒女的仇敵（撒但），所呈現出來的兩種面貌，有時候像是「恐怖份子」— 吼叫的獅子— 諸王聯軍，來恐嚇我們；又有時像是「詐騙集團 — 蛇 — 基遍人，來欺騙我們。面對吼叫的獅子，我們需要對神的信心與勇氣，因為我們的主乃是「猶大的獅子」。面對蛇，我們需要聖靈所賜的智慧與分辨力，使我們能察驗與分辨，識破魔鬼一切的詭計。在每天的生活中，人肉體的軟弱傾向安逸與靠己獨立，但是跟隨主的門徒，應當學習警醒並且「凡事求問神的旨意」。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-25/Tue, 25 Nov 2025 00:00:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-25/約書亞記 8：24~35 8：24 以色列人在田間和曠野殺盡所追趕一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到滅盡；以色列眾人就回到艾城，用刀殺了城中的人。 8：25 當日殺斃的人，連男帶女共有一萬二千，就是艾城所有的人。 8：26 約書亞沒有收回手裡所伸出來的短槍，直到把艾城的一切居民盡行殺滅。 8：27 惟獨城中的牲畜和財物，以色列人都取為自己的掠物，是照耶和華所吩咐約書亞的話。 8：28 約書亞將艾城焚燒，使城永為高堆、荒場，直到今日。 8：29 又將艾城王掛在樹上，直到晚上。日落的時候，約書亞吩咐人把屍首從樹上取下來，丟在城門口，在屍首上堆成一大堆石頭，直存到今日。 8：30 那時，約書亞在以巴路山上為耶和華 — 以色列的神築一座壇， 8：31 是用沒有動過鐵器的整塊石頭築的，正如耶和華僕人摩西所吩咐以色列人寫在摩西律法書上的。眾人在這壇上給耶和華獻燔祭和平安祭。 8：32 約書亞在那裡，當著以色列人面前，將摩西所寫的律法抄寫在石頭上。 8：33 以色列眾人，無論是本地人、是寄居的，和長老、官長，並審判官，都站在約櫃兩旁，在抬耶和華約櫃的祭司利未人面前，一半對著基利心山，一半對著以巴路山，為以色列民祝福，正如耶和華僕人摩西先前所吩咐的。 8：34 隨後，約書亞將律法上祝福、咒詛的話，照著律法書上一切所寫的，都宣讀了一遍。 8：35 摩西所吩咐的一切話，約書亞在以色列全會眾和婦女、孩子，並他們中間寄居的外人面前，沒有一句不宣讀的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 8：34 隨後，約書亞將律法上祝福、咒詛的話，照著律法書上一切所寫的，都宣讀了一遍。 8：35 摩西所吩咐的一切話，約書亞在以色列全會眾和婦女、孩子，並他們中間寄居的外人面前，沒有一句不宣讀的。 3. 默想分享 （1）v24~29 第一段經文的主題是「艾城的毀滅」。約書亞和百姓聽從順服上帝的吩咐，在前一次戰敗之後，悔改並且順服，終於迎來全面的得勝。這其中包括： 一、全城盡都滅盡：「在田間和曠野殺盡所追趕一切艾城的居民，……，直到滅盡；當日殺斃的人，連男帶女共有一萬二千，就是艾城所有的人。」（v24~25）我們提過多次，看似殘忍無情的屠殺，卻是上帝藉以提醒以色列百姓要敬畏神、離棄罪惡的決心。 二、戰利品成為百姓的掠物：「惟獨城中的牲畜和財物，以色列人都取為自己的掠物。」（v27），這與耶利哥城「不可取」的命令剛好相反。上帝先前不許百姓取任何東西，明顯是一項「試驗」，要考驗神的兒女到底肯不肯聽從神的話語。直到悔改學到教訓，上帝樂意將戰利品賜給順服的兒女。 三、艾城焚毀：「約書亞將艾城焚燒，使城永為高堆、荒場，直到今日。」（v28） 四、處決艾城王（v29）：將王掛在樹上，是公開示眾，宣告神的得勝和對迦南罪惡的咒詛。但遵照律法（申 21：23），「日落的時候」必須取下屍首，免得玷污了神的應許之地。 （2）v30~35 第二段經文的主題是「盟約的更新」。剛打完勝仗，照理來說不是趁熱打鐵、擴大戰果，就是應該讓部隊與百姓休養生息。但約書亞卻帶領百姓長途跋涉（約30~40公里）來到北方的示劍地區（以巴路山與基利心山），為了做一件最重要的事 — 「履行摩西的遺命，重申盟約」（申27：4~6；11：29~30）。對屬肉體的世人來說，「打勝仗」與「得地為業」，是他們心中認為最為重要的事；但是對神而言，塑造百姓成為聖潔順服的兒女，才是上帝心中的「重中之重」！如果生命沒有悔改與更新，勝仗或得地只會更加快速敗壞他們的生命，到最後還要被管教甚至逐出此地。所以神的祝福必須順服的生命來承接，不管是伊甸園，或是迦南地都一樣。 v30~31 約書亞照著摩西的吩咐到以巴路山為神築壇獻祭：「在那裡要為耶和華—你的神築一座石壇；在石頭上不可動鐵器。要用沒有鑿過的石頭築耶和華－你神的壇，在壇上要將燔祭獻給耶和華—你的神。」（v30~31、申27：4~6）築壇獻祭，特別是獻上燔祭與平安祭，象徵著我們要將自己生命的主權全然獻上，並且獻上感恩的祭將感謝榮耀歸給神。我們要將眼目從「人得勝的榮耀」轉向「神的旨意成全、神的名得著尊榮」；從「以自我為中心」轉向「以神為中心」的敬拜生活。「未經鐵器鑿過的石頭」： 照著律法要求，祭壇用天然石頭築成。這象徵救贖是神的工作，不容許人為的修飾或顯揚人的工藝。 v32 ~33 約書亞當著以色列人面前，將摩西所寫的律法抄寫在石頭上。並且照著摩西所吩咐的，將所有眾人（包含本地人、是寄居的，和長老、官長，並審判官…）一半對著基利心山（象徵祝福），一半對著以巴路山（象徵咒詛）。 v34 ~35 「隨後，約書亞將律法上祝福、咒詛的話，照著律法書上一切所寫的，都宣讀了一遍…，沒有一句不宣讀的。」 約書亞宣讀律法。這裡的地形是一個天然的圓形劇場，聲學效果極佳，適合向全會眾宣講。摩西吩咐百姓在立約的同時宣告「祝福」與「咒詛」，因為「祝福」與「咒詛」是律法的兩個功用，正面的功用是引導人到神面前去享受祝福，負面的功用是成為人在神面前接受審判的依據。人對神話語的態度只有兩種：一種是順從，一種是悖逆，沒有任何中間地帶；而結果也只有兩種：一種是「祝福」，一種是「咒詛」，沒有任何中間地帶。人若不肯接受「祝福」，就只能接受「咒詛」；只有拒絕「祝福」的人，才會活在「咒詛」裡。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 過去總是有不少人誤解，以為祝福從上帝而來，咒詛從魔鬼而來。事實上讀聖經，「祝福與咒詛」都來自於上帝，而選擇祝福或咒詛，則是我們每一個人自己的決定。祝福來自於聽從順服神的話語，咒詛則來自於不肯聽從順服神的話語。這就是為什麼以色列人在艾城之役大獲全勝之後，約書亞必須將神真理的原則儘快向百姓—「毫無保留地宣講」。爭戰得勝是來自於上帝的「祝福」，而且戰爭的得勝只是一時的。重點是我們必須持守活在祝福之下，就必須持續順服上帝主權的治理，如此才有真正長久的得勝、平安、喜樂！若是一次的得勝卻使我們心高氣傲，目中無神（人），自大驕傲，那麼我們只會得到咒詛與失敗，得不償失。所以為什麼敬拜過程最重要的核心，一定是「宣講神的話語」。今天許多人享受在音樂的敬拜感覺之餘，千萬別忘了「順服神的話」 ，才是基督徒真正得勝蒙福的關鍵因素。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-24/Mon, 24 Nov 2025 00:00:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-24/約書亞記 8：10~23 8：10 約書亞清早起來，點齊百姓，他和以色列的長老在百姓前面上艾城去。 8：11 眾民，就是他所帶領的兵丁，都上去，向前直往，來到城前，在艾城北邊安營。在約書亞和艾城中間有一山谷。 8：12 他挑了約有五千人，使他們埋伏在伯特利和艾城的中間，就是在艾城的西邊， 8：13 於是安置了百姓，就是城北的全軍和城西的伏兵。這夜約書亞進入山谷之中。 8：14 艾城的王看見這景況，就和全城的人，清早急忙起來，按所定的時候，出到亞拉巴前，要與以色列人交戰；王卻不知道在城後有伏兵。 8：15 約書亞和以色列眾人在他們面前裝敗，往那通曠野的路逃跑。 8：16 城內的眾民都被招聚，追趕他們；艾城人追趕的時候，就被引誘離開城。 8：17 艾城和伯特利城沒有一人不出來追趕以色列人的，撇了敞開的城門，去追趕以色列人。 8：18 耶和華吩咐約書亞說：「你向艾城伸出手裡的短槍，因為我要將城交在你手裡。」約書亞就向城伸出手裡的短槍。 8：19 他一伸手，伏兵就從埋伏的地方急忙起來，奪了城，跑進城去，放火焚燒。 8：20 艾城的人回頭一看，不料，城中煙氣沖天，他們就無力向左向右逃跑。那往曠野逃跑的百姓便轉身攻擊追趕他們的人。 8：21 約書亞和以色列眾人見伏兵已經奪了城，城中煙氣飛騰，就轉身回去，擊殺艾城的人。 8：22 伏兵也出城迎擊艾城人，艾城人就困在以色列人中間，前後都是以色列人。 於是以色列人擊殺他們，沒有留下一個，也沒有一個逃脫的， 8：23 生擒了艾城的王，將他解到約書亞那裡。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 8：18 耶和華吩咐約書亞說：「你向艾城伸出手裡的短槍，因為我要將城交在你手裡。」約書亞就向城伸出手裡的短槍。 3. 默想分享 經文背景： 這是艾城之戰的執行階段。前一夜伏兵已經按神的指示（v2）設下。現在，約書亞帶領的主力部隊開始按計劃行動。 （1）v10~17 約書亞周密地執行神所指示的策略—《網路解經資料》： 一、部署軍隊（v10~13）：約書亞清晨調度，設立誘餌與伏兵。 （一）主力部隊（誘敵部隊）：由約書亞親自率領，駐紮在艾城北邊。他們中間有山谷，讓艾城的人容易看見他們，從而引誘敵人出戰（v11）。 （二）伏兵（埋伏部隊）：約書亞挑選了五千人（有別於第3節提到的三萬大能勇士，這裡可能是精銳中的精銳，或者是為了特定伏擊任務分出來的部隊），埋伏在伯特利和艾城之間（即艾城的西邊）（v12）。 二、誘敵出城（v14~17）：艾城王中計，全軍出擊，城門大開。 （一）敵人的驕傲與輕敵：艾城王看見以色列人，以為機會來了。因為第一次戰役以色列人曾潰敗（7：4~5），讓艾城王產生了輕敵之心。經文特別註明「他卻不知道在城後有伏兵」（v14），突顯了人的計謀若無神的保守，極易落入陷阱。 （二）誘敵成功導致城門大開：約書亞和以色列人「裝敗」（v15），往曠野逃跑。艾城人傾巢而出，甚至連鄰近的伯特利人也出來助陣（v17）。聖經形容他們「撇下敞開的城門」，顯示他們完全被勝利的貪慾沖昏了頭。 （2）v18 「耶和華吩咐約書亞說：「你向艾城伸出手裡的短槍，因為我要將城交在你手裡。」約書亞就向城伸出手裡的短槍。 」其實我個人的領受，「屬神兒女」所有爭戰的得勝，並不在於外在的策略，而是神的同在與應許 —「因為我要將城交在你手裡。」在中文聖經中，提到「神把（將）…交在…」，出現100多次。當人犯罪得罪神時，神便將祂的兒女交在仇敵手中試管教試煉；當神的兒女悔改並且順服時，神便將仇敵交在神的兒女手中。掌管爭戰勝敗的主權始終都是神，在戰爭尚未開始之前，神早已決定了爭戰的勝敗。問題不是神是否要站在我們這一邊？而是我們是否選擇站在神的那一邊！ 「伸出手裡的短槍」（v18）短槍代表著伏兵進攻的暗號，因為當時沒有通訊設備，約書亞必須站在高處或顯眼處伸出兵器，利用陽光反射或特定的姿勢，作為通知西邊伏兵進攻的暗號。引伸的屬靈意義：這動作讓人聯想到摩西在山上舉杖（出埃及記 17章）。這不僅是給伏兵看的，更是對神依靠的象徵。神說「因為我要將城交在你手裡」，這把伸出的短槍象徵著神的權柄與審判臨到艾城。—《網路解經資料》 v20~23 當艾城主力軍隊全數出城，伏兵便在約書亞的吩咐下奪了艾城。「艾城的人回頭一看，不料，城中煙氣沖天，他們就無力向左向右逃跑。」（v20）局勢瞬間逆轉，艾城軍隊看見後方起火，心理防線瞬間崩潰。以色列「前後夾擊」，將艾城人來個「甕中捉鱉」，以色列人 大獲全勝： 「放火燒城」（v19） 「殲滅敵軍」—「於是以色列人擊殺他們，沒有留下一個，也沒有一個逃脫的。」（v22） 並且「生擒君王」（v23） 4. 今天的回應 站在人有限眼光的角度，以色列人終於贏得了第二場戰役，大獲全勝。但是就屬靈眼光的角度來看，決定勝敗的主權從來都不是在人手上，而是在神的旨意之中。神藉著「萬事互相效力」，包括平凡的日常生活，或是轟轟烈烈的戰役，其實都是在教導神的兒女屬靈生命的功課。生活中所遭遇的「每一件大事小事」，都是在塑造神的兒女有「屬神的性情與品格」。神可以透過失敗的教訓來喚醒神的兒女悔改，再次登上得勝的台階。只是世人總愛看外貌，唯神鑑察人心，我們當學習「以基督的心為心」才是。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-23/Sun, 23 Nov 2025 00:00:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-23/約書亞記 8：1~9 8：1 耶和華對約書亞說：「不要懼怕，也不要驚惶。你起來，率領一切兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城，並他的地，都交在你手裡。 8：2 你怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也當照樣待艾城和艾城的王。只是城內所奪的財物和牲畜，你們可以取為自己的掠物。你要在城後設下伏兵。」 8：3 於是，約書亞和一切兵丁都起來，要上艾城去。約書亞選了三萬大能的勇士，夜間打發他們前往， 8：4 吩咐他們說：「你們要在城後埋伏，不可離城太遠，都要各自準備。 8：5 我與我所帶領的眾民要向城前往。城裡的人像初次出來攻擊我們的時候，我們就在他們面前逃跑， 8：6 他們必出來追趕我們，直到我們引誘他們離開城；因為他們必說：『這些人像初次在我們面前逃跑。』所以我們要在他們面前逃跑， 8：7 你們就從埋伏的地方起來，奪取那城，因為耶和華－你們的神必把城交在你們手裡。 8：8 你們奪了城以後，就放火燒城，要照耶和華的話行。這是我吩咐你們的。」 8：9 約書亞打發他們前往，他們就上埋伏的地方去，住在伯特利和艾 城的中間，就是在艾城的西邊。這夜約書亞卻在民中住宿。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 8：1 耶和華對約書亞說：不要懼怕，也不要驚惶。你起來，率領一切兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城，並他的地，都交在你手裡。 3. 默想分享 （1）當人願意向神認罪並且悔改，神與人中間的攔阻被除去之後，神與約書亞並以色列人同在（先前攻打艾城時，因著人的罪，神不在其中）。神不但與人同在，而是神重新拿回「耶和華軍隊元帥」之職，教導祂的百姓「手能爭戰」。 v1「耶和華對約書亞說：「不要懼怕，也不要驚惶。你起來，率領一切兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城，並他的地，都交在你手裡。」 從約書亞記一開始，上帝已經多次鼓勵約書亞：「只要剛強，大大壯膽」（1：7）、「你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶」（1：9），因為神應許必與他同在：「因為你無論往哪裏去，耶和華─你的 神必與你同在。」（1：9）可見神所揀選領袖的重點，不是個個天賦異秉、勇猛頑強，而是像保羅一樣懂得謙卑倚靠：「他對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」 v1「我已經把艾城的王和他的民、他的城，並他的地，都交在你手裡。」連仗都還沒開始打，結果已經決定了，因為掌管歷史命運的主就是神自己。很多時候我們不清楚神的旨意，結果碰得一鼻子灰，灰頭土臉，這是因為我們經常跑到上帝面前，還沒有等上帝發號施令，就隨意擅自行動。即使我們的用意是好的，但卻忽略尊重：神自己才是「耶和華軍隊的元帥」，神要發號施令，我們才能跟著行動。 v2 上帝吩咐攻打艾城與耶利哥不同之處，在於這一次允許以色列人收取其中的戰利品為自己的掠物：「只是城裡的財物和牲畜，你們可以取為自己的掠奪物。」因為第一次攻打耶利哥時，上帝明確規定「不可取當滅之物」、其他一切「金子、銀子，和銅鐵的器皿都要歸耶和華為聖，必入耶和華的庫中。」（6：18~19）上帝對耶利哥嚴格的作法顯然是針對特定的「神聖的第一城」，而不是針對所有的迦南城邦。想要跟隨主的人，真的是要緊緊跟隨，事事求問。不是按照過去的經驗與判斷，因為神是活神，是我們可以求問的對象。 不但如此，上帝這次也不用遶城了，除了正面作戰，還要設下伏兵—「你要在城後設下伏兵」（v2）對於耶利哥的完全是儀式性的神蹟；雖然艾城的戰鬥雖然勝利仍來自上帝，但上帝指示約書亞運用智慧和策略。包括大衛的作戰，我們經常看到大衛總是先問上帝：「這仗可不可以打？」然後再求問「要如何打？」上帝的策略每次不一定相同，因為祂是「軍隊的元帥」，我們要懂得交出軍權，信靠順服。 （2）v3~9 約書亞「前事不忘，後事之師」。他記取了前次的失敗，這一次從神得著「得勝的應許」，便重新作出部署與調整： 一、約書亞選了三萬大能的勇士（v3）：第一次艾城之戰失敗（7：4）只派出了三千人，而且是基於人的輕忽判斷。這次約書亞不再輕敵，選派了三萬「大能的勇士」，強調了迎接戰鬥的堅定和認真態度。 二、夜間行動（v3~4）：主要是針對伏兵的部署必須秘密進行：「你們要在城後埋伏，不可離城太遠，都要各自準備。」 三、詐逃與引誘（v5~8）：約書亞利用第一次戰敗使對方容易輕敵的心理因素，故意「逃跑」來引誘艾城出動所有兵丁出城追擊，藉此機會讓伏兵進城，—「奪取那城…，放火燒城，要照耶和華的話行。」（v8） v9「這夜約書亞卻在民中住宿」：約書亞沒有參與埋伏，他作為總指揮，在主力部隊中穩定軍心，預備第二天的行動。 4. 今天的回應 在舊約的以色列歷史中，有時候我們看見上帝主動說話行動、掌權治理；有時候我們看到的是人的說話行動，掌權治理，但是神不在其中。神是否同在，是否掌權治理；還是「任憑人…任意而行」？要看人是否願意交出「生命主權」，尊主為大。跟隨神的道路，我們所要付的代價，經常是會讓我們更覺麻煩，因為神的旨意與道路與我們想像的大為不同。我們急的時候神可能不急；我們不在意的地方神在意、或是相反；神的作為與策略有可能會讓我們受苦、付代價、被嘲笑…。但是如果我們讓神掌權，信靠順服，那麼神就會在仇敵面前為我們擺設筵席，一生一世必有恩惠慈愛隨著我。義人的路？還是惡人的路？一條是跟隨神的信靠跟隨之路，一條卻是「自我中心的偏行己路」！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-22/Sat, 22 Nov 2025 00:00:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-22/約書亞記 7：16~26 7：16 於是，約書亞清早起來，使以色列人按著支派近前來，取出來的是猶大支派； 7：17 使猶大支派近前來，就取了謝拉的宗族；使謝拉的宗族，按著家室近前來，取出來的是撒底； 7：18 使撒底的家室，按著人丁，一個一個地近前來，就取出猶大支派的人謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞干。 7：19 約書亞對亞干說：「我兒，我勸你將榮耀歸給耶和華－以色列的神，在他面前認罪，將你所做的事告訴我，不要向我隱瞞。」 7：20 亞干回答約書亞說：「我實在得罪了耶和華－以色列的神。我所做的事如此如此： 7：21 我在所奪的財物中看見一件美好的示拿衣服，二百舍客勒銀子，一條金子重五十舍客勒，我就貪愛這些物件，便拿去了。現今藏在我帳棚內的地裡，銀子在衣服底下。」 7：22 約書亞就打發人跑到亞干的帳棚裡。那件衣服果然藏在他帳棚內，銀子在底下。 7：23 他們就從帳棚裡取出來，拿到約 書亞和以色列眾人那裡，放在耶和華面前。 7：24 約書亞和以色列眾人把謝拉的曾孫亞干和那銀子、那件衣服、那條金子，並亞干的兒女、牛、驢、羊、帳棚，以及他所有的，都帶到亞割谷去。 7：25 約書亞說：「你為什麼連累我們呢？今日耶和華必叫你受連累。」於是以色列眾人用石頭打死他，將石頭扔在其上，又用火焚燒他所有的。 7：26 眾人在亞干身上堆成一大堆石頭，直存到今日。於是耶和華轉意，不發他的烈怒。因此那地方名叫亞割谷，直到今日。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 7：19 約書亞對亞干說：我兒，我勸你將榮耀歸給耶和華－以色列的神，在他面前認罪，將你所做的事告訴我，不要向我隱瞞。 3. 默想分享 （1） 進入迦南得地為業，照人的想法，我們的仇敵當然就是迦南民族，而且只能是他們。但是屬靈的原則，與世俗的原則不同。對神而言，迦南人根本算不上祂的仇敵，因為除滅他們只需要上帝「一句話」的事情。其實上帝大費周章、苦心婆心、用心良苦。陪伴以色列民遶行曠野 ，與他們同在，陪他們打仗，重點並不是迦南仇敵，也不是迦南美地，上帝的焦點只有一個，就是在整個過程之中，塑造以色列百姓成為聖潔順服的子民、合用的器皿，成為上帝榮耀的彰顯，祝福萬國的導管。在今天的經文中，仇敵不是迦南人，而是「人的罪」，而且是「神兒女們中的罪」，這罪會連累整個「教會群體」，即使其他人看不到，但是上帝無法容忍，視而不見。 v16~21 神要引導約書亞找出「罪惡的源頭」，卻不直接指出是什麼人犯了罪；而是費時費力地按著支派、宗族、家室、個人層層過濾，終於將揭穿了亞干隱藏當滅之物的罪行。在糾出亞干的過程中，舊約聖經所使用的方法是「掣籤」（即抽籤）。 約書亞照著神的指示，清早起來，用抽籤的方法逐一排查。從支派（猶大）、宗族（謝拉）、家室（撒底），最後到個人（亞干）。這整個過程，相信上帝是給全以色列百姓一個機會教育，不要以為「沒人知道」，原來神掌管萬有、鑑察一切。神是—「鑑察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他」（耶17：10）。神不是要我們懼怕而遠離祂，而是敬畏而愛祂，肯聽從神的話，這才是神真正的目的。 當亞干被指認出來之後，他只好認罪：「我實在得罪了耶和華－以色列的神。我所做的事如此如此：我在所奪的財物中看見一件美好的示拿衣服，二百舍客勒銀子，一條金子重五十舍客勒，我就貪愛這些物件，便拿去了。現今藏在我帳棚內的地裡，銀子在衣服底下。」（v20~21）解經資料將亞干犯罪分析如下： 一 、我看見（眼目的情慾）：美好的示拿衣服（巴比倫的貴重外袍）、銀子、金子。 二、我就貪愛（內心的私慾）：貪婪發動。 三、便拿去了（行為的罪）：採取行動。 四、現今藏在…（隱藏罪惡）：試圖掩蓋，欺騙神和人。 （2）v22~23 既然人證（亞干的口供）和物證（搜出來的贓物）俱全，罪證確鑿，罪行被公開放在耶和華面前。約書亞必須執行審判與刑罰，對所有百姓「機會教育」，引為借鏡，警惕不可再犯。 一、家族連帶受累：「約書亞和以色列眾人把…，亞干和那銀子、那件衣服、那條金子，並亞干的兒女、牛、驢、羊、帳棚，以及他所有的，都帶到亞割谷去。 」除亞干本人之外，他的全家（子女）和所有財產都被帶到行刑地。這讓我們想到因為喇合一人的信心，喇合全家都一起蒙恩得救。但也因為亞干一人的悖逆，亞干全家都要遭難。對於他的兒女是否一同被處死，解經家有不同看法。有些人認為他們可能也參與了藏匿（知情不報）；但也有可能，上帝在教導祂的兒女們，不能只有獨善其身，我們個人與家庭是連結的，甚至與家族社會都是連結的。這樣我們才能相互勸戒、勉勵行善，這也是今天教會群體的功能。亞干連累的不僅是家人，也連累了民族，因為罪是有傳染力與破壞性的，讓我們更留心要謹慎自守、警醒禱告。 二、審判的手段：「於是以色列眾人用石頭打死他，將石頭扔在其上，又用火焚燒他所有的。眾人在亞干身上堆成一大堆石頭，直存到今日。」（v25~26） 三、審判的結果（v26） （一）「於是耶和華轉意，不發他的烈怒」：上帝的審潔和公義得到了滿足，聖約的群體重新恢復了與上帝的關係。 （二）「因此那地方名叫亞割谷，直到今日」 ：亞干的教訓是慘痛的，但神允許這事發生，又讓「亞割谷」這個名字世代流傳下去，最終是要使人歸向祂：「亞割谷必成為牛群躺臥之處，都為尋求我的民所得。」（賽65：10）、「她從那裏出來，我必賜她葡萄園，又賜她亞割谷作為指望的門。」（何2：15） 4. 今天的回應 亞干在以色列民中，一起親身經歷了上帝許多大能的作為，照理來說應該要更加敬畏神、聽從神的話。沒想到一時眼目的貪婪，使他藐視神的話，存著僥倖心裏明知故犯。如同夏娃「見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧。」求主幫助們，定睛仰望主，不見一人，只見基督！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-21/Fri, 21 Nov 2025 00:00:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-21/約書亞記 7：1~15 7：1 以色列人在當滅的物上犯了罪；因為猶大支派中，謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞干取了當滅的物；耶和華的怒氣就向以色列人發作。 7：2 當下，約書亞從耶利哥打發人往伯特利東邊、靠近伯亞文的艾城去，吩咐他們說：「你們上去窺探那地。」他們就上去窺探艾城。 7：3 他們回到約書亞那裡，對他說：「眾民不必都上去，只要二三千人上去就能攻取艾城；不必勞累眾民都去，因為那裡的人少。」 7：4 於是民中約有三千人上那裡去，竟在艾城人面前逃跑了。 7：5 艾城的人擊殺了他們三十六人，從城門前追趕他們，直到示巴琳，在下坡殺敗他們；眾民的心就消化如水。 7：6 約書亞便撕裂衣服；他和以色列的長老把灰撒在頭上，在耶和華的約櫃前俯伏在地，直到晚上。 7：7 約書亞說：「哀哉！主耶和華啊，你為什麼竟領這百姓過約旦河，將我們交在亞摩利人的手中，使我們滅亡呢？我們不如住在約旦河那邊倒好。 7：8 主啊，以色列人既在仇敵面前轉背逃跑，我還有什麼可說的呢？ 7：9 迦南人和這地一切的居民聽見了就必圍困我們，將我們的名從地上除滅。那時，你為你至大的名要怎樣行呢？」 7：10 耶和華吩咐約書亞說：「起來！你為何這樣俯伏在地呢？ 7：11 以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物；又偷竊，又行詭詐，又把那當滅的放在他們的家具裡。 7：12 因此，以色列人在仇敵面前站立不住。他們在仇敵面前轉背逃跑，是因成了被咒詛的；你們若不把當滅的物從你們中間除掉，我就不再與你們同在了。 7：13 你起來，叫百姓自潔，吩咐他們說：『你們要自潔，預備明天，因為耶和華－以色列的神這樣說：以色列啊，你們中間有當滅的物。你們若不除掉，在仇敵面前必站立不住。』 7：14 到了早晨，你們要按著支派近前來；耶和華所取的支派，要按著宗族近前來；耶和華所取的宗族，要按著家室近前來；耶和華所取的家室，要按著人丁，一個一個地近前來。 7：15 被取的人，有當滅的物在他那裡，他和他所有的必被火焚燒；因他違背了耶和華的約，又因他在以色列中行了愚妄的事。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 7：13 你起來，叫百姓自潔，吩咐他們說：你們要自潔，預備明天，因為耶和華—以色列的神這樣說：以色列啊，你們中間有當滅的物。你們若不除掉，在仇敵面前必站立不住。 3. 默想分享 （1）約書亞繼摩西之後，承接使命帶領以色列進入迦南，我們要知道這些群眾多達200多萬人（連婦女孩童）。這幾天看到上帝行神蹟帶領他們過約但河，立石為記、行割禮、守逾越節、遶城七日攻城…，這麼多的百姓竟然都能合一而且順服，實在是件難能可貴之事。但在今天看見了進迦南之後的第一個負面教材，就是因著一個人的過犯如何影響到整個民族全體。經文背景的前題是約書亞已經事先傳達了上帝嚴厲的警告 —「至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，恐怕你們取了那當滅的物就連累以色列的全營，使全營受咒詛。 」（書6：18）但仍有一人執意「明知故犯」： 一、亞干取了當滅的物 二、以色列人在當滅的物上犯了罪 三、耶和華的怒氣就向以色列人發作（v1） 這件隱藏的事，約書亞與其餘百姓當時並不知情。正當亞干可能以為自己貪婪悖逆的罪行可以「神不知、鬼不覺」的時候，v2~5 約書亞打算在攻取耶利哥城之後，繼續攻下下一個目標：艾城。探子回報因為艾城人少：「只要二三千人上去就能攻取艾城」（v3）沒想到後來「三千人上那裡去，竟在艾城人面前逃跑了。」（v4）艾城的大敗，使「眾民的心就消化如水。」（v5）我們看到這裏，實在有很多的感慨省思。這麼宏偉又堅固的耶利哥城，以色列人不傷一兵一卒就能攻下大獲全勝了；這勝利的果實不知道有沒有讓他們信心膨脹，以為原來靠著自己就能輕易打贏，於是漫不經心的挑戰更為簡單的艾城，卻是落荒而逃。這整件事啟示我們，以色列人的戰役，不是靠人去打的，因為這是神的戰爭，是屬靈的爭戰。上帝只是邀請以色列民參與並學習—「與神同工」，神才是元帥，神說的話才是得勝唯一的保障。 面對失敗，約書亞第一個反應，不是先責備打敗戰的部隊，而是先找神面對面交涉：「約書亞便撕裂衣服；他和以色列的長老把灰撒在頭上，在耶和華的約櫃前俯伏在地…，說：哀哉！…」約書亞在上帝面前憂傷痛悔、傾心吐意。他知道自己是沒有能力帶領以色列，沒有能力打贏勝仗的，因為他自始至終都是倚靠順服上帝而行，唯有神才是一切答案的源頭。最後，約書亞把所有的希望寄託在上帝的榮耀上面 —「那時，你為你至大的名要怎樣行呢？」（v9） （2）v10~12 上帝啟示約書亞真正戰敗的原因：「以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物；又偷竊，又行詭詐，又把那當滅的放在他們的家具裡。」（v11），結果是 —「我就不再與你們同在」，這才是戰敗的主因—「因此，以色列人在仇敵面前站立不住。他們在仇敵面前轉背逃跑，是因成了被咒詛的。」（v12） 上帝吩咐約書亞解決的方案（v13~15 ）： 一、吩咐百姓要自潔：全體百姓必須再次分別為聖。 二、除掉當滅之物：必須把當滅的物（罪）從中間除掉。 三、找出罪源：神指示用抽籤的方式（按支派、宗族、家室、人丁）找出犯罪者。 四、嚴厲的審判： 犯罪者和他所有的必被火焚燒，因為他違背了約，行了愚妄的事。 4. 今天的回應 為什麼上帝要這麼「嚴厲」？一個當滅之物這麼看似微小的事，好像上帝拿來大作文章，竟讓一個人的罪連帶整個民族受罰？其實會有這種疑惑之人，都是太過輕看「上帝對於罪惡的態度，是極度的厭惡與零容忍」的。這也讓我們驚訝神竟如此委曲自己、苦口婆心、長久忍耐寬容，願意拯救又教化我們這群悖逆的子民。這就是神的慈愛、神的恩典、神的憐憫！不是我們夠好，而是我們的神是美善的神！上帝在此時的嚴厲，是為了在一開始幫助以色列立國之初，就必須學習「敬畏神」的重要功課。過去人對於「得罪神」是馬虎輕率的，是不當一回事的，以為不會怎麼樣！只有當神雷厲風行，對付罪惡的時候，才能使罪惡的火苗早點撲滅，否則一點星星之火，可以燎原，造成全面的毀滅。迦南的罪惡，即是如此。上帝要建造的國度，是聖潔的子民，神的慈愛中仍有公義，我們要趁早醒悟、明白真道。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-20/Thu, 20 Nov 2025 00:00:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-20/約書亞記 6：15~27 6：15 第七日清早，黎明的時候，他們起來，照樣繞城七次；惟獨這日把城繞了七次。 6：16 到了第七次，祭司吹角的時候，約書亞吩咐百姓說：「呼喊吧，因為耶和華已經把城交給你們了！ 6：17 這城和其中所有的都要在耶和華面前毀滅；只有妓女喇合與他家中所有的可以存活，因為她隱藏了我們所打发的使者。 6：18 至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，恐怕你們取了那當滅的物就連累以色列的全營，使全營受咒詛。 6：19 惟有金子、銀子，和銅鐵的器皿都要歸耶和華為聖，必入耶和華的庫中。」 6：20 於是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓聽見角聲，便大聲呼喊，城牆就塌陷，百姓便上去進城，各人往前直上，將城奪取； 6：21 又將城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驢，都用刀殺盡。 6：22 約書亞吩咐窺探地的兩個人說：「你們進那妓女的家，照著你們向她所起的誓，將那女人和她所有的都從那裡帶出來。」 6：23 當探子的兩個少年人就進去，將喇合與她的父母、弟兄，和她一切所有的，並她一切的親眷，都帶出來，安置在以色列的營外。 6：24 眾人就用火將城和其中所有的焚燒了；惟有金子、銀子，和銅鐵的器皿都放在耶和華殿的庫中。 6：25 約書亞卻把妓女喇合與她父家，並她所有的，都救活了；因為她隱藏了約書亞所打發窺探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。 6：26 當時，約書亞叫眾人起誓說：「有興起重修這耶利哥城的人，當在耶和華面前受咒詛。他立根基的時候，必喪長子，安門的時候，必喪幼子。」 6：27 耶和華與約書亞同在，約書亞的聲名傳揚遍地。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 6：25 約書亞卻把妓女喇合與她父家，並她所有的，都救活了；因為她隱藏了約書亞所打發窺探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。 3. 默想分享 （1）v15~16 約書亞率領祭司與百姓，順服地遵神旨意而行。在靜默的遶行六日之後，第七日「祭司吹角、百姓呼喊！」（v16、20），結果出人意料的 —「城牆就塌陷，百姓便上去進城，各人往前直上，將城奪取。」（v20）進迦南地的第一場爭戰，以色列人不費一兵一卒，就收取了高大堅固的耶利哥城，這不是屬人的戰爭，乃是「耶和華為我們爭戰！」 v17~19 經文中間穿挿了三節，就是約書亞吩咐百姓攻佔耶利哥之後的命令： 一、毀滅一切「當滅之物」（v18），免得連累全營受咒詛。 「毀滅」（v17）和「當滅」（v18）原文是同一個字，意思是「完全奉獻、完全毀壞」，也就是完全奉獻給神。與摩西所傳達神的命令「滅絕淨盡」（申20：17）也是同一個字。「這城和其中所有的都要在耶和華面前毀滅」（v17），表示耶利哥城作為迦南地初熟的果子，必須完全奉獻給神， 這種「獻上」的方式就是徹底毀滅，因為迦南的罪惡已經滿盈。 這裏的「當滅之物」指的是什麼？就是 v21「又將城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驢，都用刀殺盡。」有人一定會質疑：上帝為何如此殘酷？我們可以從幾方面來思考： （一）迦南的罪惡：聖經多處經文，如利未記18章、申命記9：4~5 詳細列舉了迦南文化的宗教習俗，這些習俗在當時被視為極度的敗壞和邪惡，就像是：將孩童燒獻給偶像為祭、極端的性敗壞儀式，包含宗教性的廟妓和人獸交合，或是普遍的巫術與交鬼。聖經認為這些行為「污穢了那地」（利18：25），上帝的審判是針對這些「可憎惡的事」。 （二）上帝的「屬靈隔離」：第二個原因是為了保護以色列這個新生的民族。上帝擔心，如果以色列人不徹底清除這些習俗，他們自己很快就會被同化，轉而去效法他們、敬拜這些神祇—「因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。」（申7：4）、「免得他們教導你們學習一切可憎惡的事…就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華 — 你們的神。」（申20：18）從這個角度看，這個嚴厲的命令是一種極端的「屬靈隔離」，目的是防止更嚴重的「屬靈瘟疫」擴散到以色列民中。 （三）上帝的忍耐與「罪孽滿盈」上帝的審判並非倉促行事，因為早在亞伯拉罕的時代（約書亞記之前數百年），上帝在創世記15：16 就曾對亞伯拉罕說：「…因為亞摩利人（迦南人的一支）的罪孽還沒有滿盈。」這句話暗示了上帝給予了迦南民族數百年的時間機會悔改。其實上帝一直在忍耐，等待他們悔改。但到了約書亞的時代，他們的「罪孽已經滿盈」，達到了必須審判的臨界點。 上帝用以色列人作為執行祂公義審判的工具，清除那地拜偶像和極度墮落的文化，以保護以色列的信仰不被污染。「使全營受咒詛」（v18）的原文是「使以色列營成為當滅的物」，也就是以色列全營被毀滅。 二、需要分別為聖之物（v19、24）：惟有金屬器皿（金、銀、銅、鐵），因為可以經火潔淨，所以要分別為聖，歸入耶和華的府庫（會幕），嚴禁任何人私自佔有。 三、需要恩待之人（v22~27）：「約書亞吩咐…兩個探子說：…將那妓女…從那裡帶出來。約書亞卻把妓女喇合…並她所有的…都救活了；因為她隱藏了…探子。她就住在以色列中，直到今日。」（v22~25）約書亞吩咐探子，照著所應許的承諾，在被滅的迦南諸族中，唯獨恩待喇合一家人。也因此，這一段是與 v21的毀滅形成強烈鮮明的對比，看見上帝雖然對於罪惡的「除惡務盡」，但是對於悔改的罪人卻滿有恩典信實與慈愛。妓女喇合是在道德上的罪人，但是卻因為對上帝的信心—因信稱義而被接納拯救，因為這就是神唯一的救法。喇合的信心不但發自內心，而且用實際的行動表達出來，至終歸順以色列成為後世信心的典範。 （2）v26~27 的重點： 一、耶利哥的咒詛（v26）：耶利哥作為被 Herem—獻給上帝）的城，必須永遠成為廢墟。任何人試圖「重修」它，就是竊取上帝的「祭物」，必遭咒詛。（註：此咒詛在《列王紀上》16：34，果然應驗在伯特利人希伊勒身上）。 二、應許的實現（v27）：這節經文呼應了 書1：9「耶和華必與你同在」和 書5：1 「迦南諸王的恐懼」。耶利哥的勝利，是上帝同在的見證，也確立了約書亞的領袖地位。 4. 今天的回應 如果基督徒沒有好好讀聖經，很容易被世界的觀念所影響，特別對於罪惡、公義、審判、憐憫…，我們很容易有屬人一套的價值判斷。但是當我們信靠上帝之後，就要重新學習「天國的法則」，就是神要重新定義與審判所謂的罪惡與公義。從今天迦南族全然被毫無保留的毀滅，與妓女喇合全家得救，往往很容易打破我們過去既定的想法，而重新學習神眼中的「公義」，並不是行為上的完全，更是—「因為真實信靠神，與神和好」。所以文士法利賽人注重「宗教與功德」，卻與神沒有真實「生命的關係」，而被神排除在天國之外；反倒是願意悔改的稅吏與妓女，因為願意走上「與神和好」之路，而被被納：「耶穌對他們說：我實在告訴你們，稅吏和妓女要比你們先進入上帝的國。」（太21：31）求神保守我們專心走上「生命與關係」的窄路，而不要走宗教與自我中心的死路。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-19/Wed, 19 Nov 2025 00:00:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-19/約書亞記 6：1~14 6：1 耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊，無人出入。 6：2 耶和華曉諭約書亞說：「看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並大能的勇士，都交在你手中。 6：3 你們的一切兵丁要圍繞這城，一日圍繞一次，六日都要這樣行。 6：4 七個祭司要拿七個羊角走在約櫃前。到第七日，你們要繞城七次，祭司也要吹角。 6：5 他們吹的角聲拖長，你們聽見角聲，眾百姓要大聲呼喊，城牆就必塌陷，各人都要往前直上。」 6：6 嫩的兒子約書亞召了祭司來，吩咐他們說：「你們抬起約櫃來，要有七個祭司拿七個羊角走在耶和華的約櫃前」； 6：7 又對百姓說：「你們前去繞城，帶兵器的要走在耶和華的約櫃前。」 6：8 約書亞對百姓說完了話，七個祭司拿七個羊角走在耶和華面前吹角；耶和華的約櫃在他們後面跟隨。 6：9 帶兵器的走在吹角的祭司前面，後隊隨著約櫃行。祭司一面走一面吹。 6：10 約書亞吩咐百姓說：「你們不可呼喊，不可出聲，連一句話也不可出你們的口，等到我吩咐你們呼喊的日子，那時才可以呼喊。」 6：11 這樣，他使耶和華的約櫃繞城，把城繞了一次；眾人回到營裡，就在營裡住宿。 6：12 約書亞清早起來，祭司又抬起耶和華的約櫃。 6：13 七個祭司拿七個羊角在耶和華的約櫃前，時常行走吹角；帶兵器的在他們前面走，後隊隨著耶和華的約櫃行。祭司一面走一面吹。 6：14 第二日，众人把城繞了一次，就回營裡去。六日都是這樣行。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 6：2 耶和華曉諭約書亞說：看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並大能的勇士，都交在你手中。 3. 默想分享 （1）前天的經文提到迦南人因著 神的作為：「心就消化了，不再有膽氣」（5：1），結果—「耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊，無人出入。」（v1）耶利哥城作為守護迦南的門戶，是當時的軍事重鎮，因為作為重要的邊防要塞，耶利哥城像是強大的堡壘，城牆極為高大雄偉。他們因為害怕以色列，索性「閉門不出」—「關得嚴緊，無人出入」，好像一幅「你能拿我怎麼樣？」 沒有想到人算不如天算，上帝既然已將這地賜給以色列，就沒有任何攔阻能阻擋得了上帝的旨意：「看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並大能的勇士，都交在你手中。」（v2）上帝向約書亞宣告了祂的旨意，但作為耶和華軍隊的元帥，上帝的腳步真的不是一般人能夠跟得上的，因為「神的意念高過人的意念，神的道路高過人的道路」。上帝交辦的戰術 — 一、首先，「帶兵器的要走在耶和華的約櫃前」（v7） 二、接著是 「要有七個祭司拿七個羊角走在耶和華的約櫃前」（v6） 三、然後是 — 「耶和華的約櫃」（v6） 四、最後，「後隊隨著約櫃行」（v9） 五、按照這個行進的次序，遶城七日：前六日—「一切兵丁要圍繞這城，一日圍繞一次，六日都要這樣行。（v3） 六、第七日：「到第七日，你們要繞城七次，祭司也要吹角。他們吹的角聲拖長，你們聽見角聲，眾百姓要大聲呼喊，城牆就必塌陷，各人都要往前直上。」（v4~5） 上帝所頒布的戰術，這在人看來是極其荒謬的、不合邏輯的。因為這套戰術的核心已經不是兵力或策略，而是神的同在—「約櫃」為中心。這不是一場軍事行動，更像是一場宗教儀式，一場信心的遊行。一如從前的叫百姓經歷 —「不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩。」（出14：13）整個過程中，一再出現了代表「完全」的數字七—「七個祭司、七支羊角、第七日、七次」（v4）—參《活潑的生命》 （2）v8~14 約書亞領受上帝的吩咐，並沒有質疑或抗拒這麼奇怪的命令。他領受後，就立刻轉達給祭司和百姓 （v8~10）。難能可貴的是，祭司與百姓也沒有質疑或抗議，而是甘心領受順服。即使整個過程早已違反人有限的理性，很容易被人視作「傻子或瘋子」，加上連續六天必須—「不可呼喊，不可出聲，連一句話也不可出你們的口」（v10），整個過程實在需要極大的信心、紀律和忍耐。上帝的命令同時也是一項考驗：是對百姓信心的考驗，看他們是否願意完全順服神所定的、看似愚拙的方法。 神的方法常常挑戰人的理性和經驗。繞城、吹角、吶喊，這些都無法摧毀城牆。神刻意使用這種方式，就是要以色列人放下自己的驕傲和能力，單單學習信靠祂的話語。正如希伯來書所說：「以色列人因著信，圍繞耶利哥城七日，城牆就倒塌了。」（來11：30） 4. 今天的回應 今天的經文再一次印證了「屬神百姓的爭戰，都是屬靈的爭戰」。即是屬靈的爭戰，就考驗神的兒女，到底老是憑著自己的肉體血氣去迎取挫敗羞辱，還是安息忍耐在主的旨意之下，喜樂信靠順服迎取—「讓神為我們爭戰」。如同神的旨意早已將這城賜給百姓（v2），但是神並不是要我們好吃懶做，坐享其成；也不是要我們憑肉體血氣，衝動行事—而是緊緊跟隨、聽命順服、與神同工、跟隨腳蹤！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-18/Tue, 18 Nov 2025 00:00:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-18/約書亞記 5：2~15 5：2 那時，耶和華吩咐約書亞說：「你製造火石刀，第二次給以色列人行割禮。」 5：3 約書亞就製造了火石刀，在除皮山那裡給以色列人行割禮。 5：4 約書亞行割禮的緣故，是因為從埃及出來的眾民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以後，都死在曠野的路上。 5：5 因為出來的眾民都受過割禮；惟獨出埃及以後、在曠野的路上所生的眾民都沒有受過割禮。 5：6 以色列人在曠野走了四十年，等到國民，就是出埃及的兵丁，都消滅了，因為他們沒有聽從耶和華的話。耶和華曾向他們起誓，必不容他們看見耶和華向他們列祖起誓、應許賜給我們的地，就是流奶與蜜之地。 5：7 他們的子孫，就是耶和華所興起來接續他們的，都沒有受過割禮；因為在路上沒有給他們行割禮，約書亞這才給他們行了。 5：8 國民都受完了割禮，就住在營中自己的地方，等到痊癒了。 5：9 耶和華對約書亞說：「我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了。」因此，那地方名叫吉甲，直到今日。（吉甲就是滾的意思）。 5：10 以色列人在吉甲安營。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越節。 5：11 逾越節的次日，他們就吃了那地的出產；正當那日吃無酵餅和烘的穀。 5：12 他們吃了那地的出產，第二日嗎哪就止住了，以色列人也不再有嗎哪了。那一年，他們卻吃迦南地的出產。 5：13 約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裡，問他說：「你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？」 5：14 他回答說：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」約書亞就俯伏在地下拜，說：「我主有什麼話吩咐僕人。」 5：15 耶和華軍隊的元帥對約書亞說：「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。」約書亞就照著行了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 5：14 他回答說：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」約書亞就俯伏在地下拜，說：「我主有什麼話吩咐僕人。」 3. 默想分享 （1）v2~12 在吉甲這個地方，上帝吩咐百姓行三件事來作好準備。這三件事超過我們一般人的想像，並不是向世上的軍隊一樣磨刀霍霍，整軍備戰，卻是作好「屬靈的準備」—立石為記、行割禮、守逾節。這也應驗了我們昨天分享的—「我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，…。」（林後10：3~4）唯有回到神的面前先與神和好，我們才能切實經歷到「耶和華成為我們軍隊的元帥—「常率領我們在基督裡誇勝」（林後2：14）。 v2~9 上帝吩咐約書亞在吉甲地，為這一代的百姓行割禮 —「你製造火石刀，第二次給以色列人行割禮。」（v2）重新與神立約，因為行割禮正是上帝與亞伯拉罕所立之約的記號（創 17 章）。行割禮是上帝設計的立約方法，男子行割禮即代表行「潔淨之禮」，因為神是聖潔的，所以行割禮這記號要提醒以色列民要 —「分別自己，歸耶和華為聖」。上一代的百姓雖然在摩西時代行過割禮，但因為不順服—「都死在曠野的路上」（v4）。而這一代的百姓在曠野中還沒有行過割禮（v5、7），所以上帝吩咐這時候行割禮，有二個重大的意義：一、提醒百姓與神立約；二、藉由割禮提醒自己成為聖潔的子民。 v9「我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了。」「埃及的羞辱」是什麼？學者有不同的看法：一、可能是指他們在埃及為奴的身份；二、也可能是指埃及人對他們的嘲諷 —「耶和華領他們出來，是為了在曠野殺他們」；三、是指他們「未受割禮」的狀態，這使他們在身份上與「同樣不行割禮的」埃及人無異。 其實到了新約，我們與神立約就不再透過行割禮，而是透過聖餐—耶穌與我們「所立的新約」。但是肉體的割禮，並不能使人真正的成為聖潔，否則以色列民為何因犯罪倒斃曠野？真正的割禮，是「心裏受割禮」，不是靠肉體，而是「聖靈內住信徒心裏，透過聖靈內化的工作，才能使人成為聖潔」。聖靈是活生生的神，在我們裏面感動我們遵行神的話語，改變我們有新生的樣式，使我們屬靈的生命長大成熟。 （2）v10~12 行完割禮之後，正好時間來到正月十四日，百姓—「在耶利哥的平原守逾越節」（v10）。這是以色列百姓在應許之地第一次守逾越節，當年第一次逾越節是在埃及，紀念的是他們—脫離奴役。而此次在吉甲守逾越節，則是紀念他們—進入應許。這是一個感恩和紀念的行動，提醒他們：帶領他們過約旦河的上帝，就是當年拯救他們出埃及的上帝。所以來到吉甲地，第一個記念，就是立石為記；第二個記念，就是守逾越節。為什麼要記念？因為人十分的善忘，記念就是提醒我們自己—永遠不要忘記神的恩典！神過去如何帶領我們的先祖，如今也要照樣帶領我們過每一天。 v11~12 這次的逾越節次日：「他們就吃了那地的出產—正當那日吃無酵餅和烘的穀」（v11），再次日：「嗎哪就止住了，以色列人也不再有嗎哪了。那一年，他們卻吃迦南地的出產。」（v12）嗎哪是以色列民在曠野時期上帝超自然的供應養活他們。而到了應許之地，上帝的供應方式改變了—從「超自然的拯救」（Manna）轉變為「聖約中的祝福」（土地的出產）。應許之地開始履行它「流奶與蜜」的承諾，百姓將靠著在應許之地的勞動（和上帝的祝福）維生。但不管是嗎哪或是土地的出產，都是來自於上帝的賜福，因為雨水與收成，同樣都是出於神恩典的供應。 v13~15 在迦南爭戰的前夕，約書亞 —「舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立。」（v13）出於本能自我中心的問法：「你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？」結果神的使者否定了約書亞的問題：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」意思是，不是讓神的使者選邊站，而是神的百姓要選擇站在神的那一邊。神的百姓不是神的帶領者，而是「跟隨者」，不是老是叫神來「幫助我所做的」，而是「跟隨主的腳蹤行」！這讓們想到林肯的故事： 當南北戰爭十分激烈，不只林肯率領的北軍向上帝禱告，連南軍也向上帝禱告。有人就很諷刺的問林肯說：「兩邊的人都向上帝祈禱，要上帝幫助他們的那一邊獲勝。上帝難道不會為難嗎？戰爭總有一邊輸一邊贏，兩邊都在求祂，祂到底該幫哪一邊呢？ 」林肯解釋說：「我不敢禱告求上帝來站在我這邊，但我禱告上帝讓我站在祂那一邊。只要和上帝站在同一邊，必能得勝。」果然，林肯的軍隊因為和上帝站在同一邊，終於打了勝仗。—《網路資料》 這位神的使者，自稱他要成為 —「耶和華軍隊的元帥」。祂宣告這場戰爭的真正指揮官不是約書亞，而是祂自己。耶利哥之戰不是以色列的戰爭，而是耶和華的戰爭。約書亞的角色是從「總司令」降為「僕人」。這也正應驗了我們昨天的分享，有關神兒女們一切的爭戰，都與神有關，都應該是屬靈的爭戰。v14 「約書亞就俯伏在地下拜，說：我主有什麼話吩咐僕人。」約書亞的俯伏敬拜，承認了這個權柄的轉移：「我主有甚麼話吩咐僕人？」—約書亞的角色是從「總司令」降為「僕人」，這是一位成熟智慧屬神的僕人，祂不像掃羅王一樣眷戀霸佔著「王位」，反而效法耶穌一樣：謙卑自己 —「取了奴僕的形象」。 v15「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。」這使我們想到當年摩西在何烈山遇見上帝，上帝第一次向摩西發出的命令完全相同（出3：5），也暗示「耶和華軍隊的元帥」就是神自己，因為只有神同在的地方才是「聖的」。「約書亞就照著行了」，約書亞這位偉大的領袖，在耶和華的元帥面前，首先要學習的是謙卑、敬畏與順服。對於這位使者的角色，不少學者猜測很有可能是神以人形顯現，也就是道成肉身之前的聖子耶穌。 4. 今天的回應 包括我自己，許多基督徒整天在禱告的，幾乎都是「求神幫助我，做這個、做那個…得到這個、得到那個…。」禱告的核心，幾乎都是「我、我、我」，我們不自覺地把神當成是「搖錢樹、聖誕老公公、阿拉丁神燈…」，卻很少人因為敬畏神把神當成是 「生命的主宰」。不是求神「祝福我想要做的事」，而是求問神—「神的旨意為何？」求神引導我如羊跟隨牧人一樣，緊緊跟隨神！不是「以自我為中心」，乃是悔改—「以神為中心」。效法基督—「我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。」、「我憑著自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」（約5：19、30）https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-17/Mon, 17 Nov 2025 00:00:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-17/約書亞記 4：15~5：1 4：15 耶和華曉諭約書亞說： 4：16 「你吩咐抬法櫃的祭司從約但河裡上來。」 4：17 約書亞就吩咐祭司說：「你們從約但河裡上來。」 4：18 抬耶和華約櫃的祭司從約但河裡上來，腳掌剛落旱地，約旦河的水就流到原處，仍舊漲過兩岸。 4：19 正月十日，百姓從約但河里上來，就在吉甲，在耶利哥的東邊安營。 4：20 他們從約但河中取來的那十二塊石頭，約書亞就立在吉甲， 4：21 對以色列人說：「日後你們的子孫問他們的父親說：『這些石頭是什麼意思？』 4：22 你們就告訴他們說：『以色列人曾走乾地過這約但河； 4：23 因為耶和華－你們的神在你們前面使約但河的水乾了，等著你們過來，就如耶和華－你們的神從前在我們前面使紅海乾了，等著我們過來一樣， 4：24 要使地上萬民都知道，耶和華的手大有能力，也要使你們永遠敬畏耶和華－你們的神。』」 5：1 約但河西亞摩利人的諸王和靠海迦南人的諸王，聽見耶和華在以色列人前面使約但河的水乾了，等到我們過去，他們因以色列人的緣故心就消化了，不再有膽氣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 4：24 要使地上萬民都知道，耶和華的手大有能力，也要使你們永遠敬畏耶和華－你們的神。 3. 默想分享 （1）v15~18 等百姓先都完全過了約但河，之後約書亞按著上帝的吩咐處理二處「立石為記」；最後才輪到「抬法櫃的祭司從約但河裡上來。」（v16）正如祭司的腳「腳一入水，那從上往下流的水便在極遠之地…停住。」（3：15~16），同樣地，在這裏「祭司從約但河裡上來，腳掌剛落旱地，約旦河的水就流到原處，仍舊漲過兩岸。 」（v18）神蹟的發生，見證了神是掌管萬有的主宰，也見證了偉大奇妙神，樂於與祂的百姓同在，引導施恩祝福。更重要的是，神的旨意是要與人同工，神的時間剛剛好，不早也不晚，重點是神的作為需要人的信心配合與經歷。 v19「正月十日，百姓從約但河里上來，就在吉甲，在耶利哥的東邊安營。」「正月十日」，這個日子意義重大。因為四天後（正月十四日）就是逾越節（5：10）。正好也是40 年前，他們在埃及預備逾越節羔羊的日子（出12：3）。神帶領新一代的以色列人，在記念出埃及的同一個時刻，終於進入了應許之地。而「吉甲」這個地方，將成為以色列人征服迦南初期的大本營和敬拜中心 —（軍事總部、立石、行割禮、守逾越節都在此地）。 v19~24 過了約但河，到了吉甲，以色列民便在此地稍作休整。首先上帝在這裏吩咐約書亞與百姓要「立石為記」，目的不但是提醒現在的以色列民不要忘記 —「耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。」（詩126：3 ）更重要的是神的作為值得世代傳承，代代相傳： 一、傳予以色列的後代子孫 （v21~23） 二、傳到地極 — 「要使地上萬民都知道，耶和華的手大有能力。」（v24） 三、「也要使你們永遠敬畏耶和華 — 你們的神。」（v24） 神蹟的目的，不是為了要滿足我們的好奇心，或是不斷餵養我們更多的慾望，而是為了要引導神的兒女 —認識神、敬畏神、聽從神的話。敬畏就是對神千萬不要隨便、馬虎，不當一回事，而是要帶著尊崇、畏懼，卻又愛神的健康心態，甘心聽從神的話語。許多人把神蹟當成我們追求的目標，愛神的禮物過於愛神自己，卻遠離了「敬畏之心」，今天的經文提醒我們需要悔改己心 —「先求神的國與神的義」，神是不會虧待我們的。 （2）5：1「約但河西亞摩利人的諸王和靠海迦南人的諸王，聽見耶和華在以色列人前面使約但河的水乾了，等到我們過去，他們因以色列人的緣故心就消化了，不再有膽氣。」其實迦南七族城牆堅固、兵強馬壯、土地肥沃、身材高大，他們根本看不上以色列民。使他們感到畏懼的，不是以色列這群人，而是他們敬畏以色列人所事奉的 —「耶和華」。探子早先就從妓女喇合的口中得知：「因為我們聽見你們出埃及的時候，耶和華怎樣在你們前面使紅海的水乾了，並且你們怎樣待約但河東的兩個亞摩利王西宏和噩，將他們盡行毀滅。我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，並無一人有膽氣。」（2：10~11）。 如今又加上耶和華用大能的手帶領他們過約但河，行走乾地 —「他們因以色列人的緣故心就消化了，不再有膽氣。」（5：1） 4. 今天的回應 其實我們可以看見凡是與以色列人有關的一切戰役，都是「屬靈爭戰」，因為掌管歷史與以色列命運的就是上帝。當以色列民不肯聽話順服，犯罪離棄神，神就將他們交付仇敵手中。當他們悔改呼求神，神又將仇敵交付他們手中。神透過仇敵與環境，不斷在訓練祂的兒女們—爭戰的兵器不是屬血氣的，乃是屬靈的。最重要的關鍵，並不是我們與仇敵的關係，而是「我們與神的關係如何？」回到神面前與神和好，永遠才是爭戰得勝的唯一關鍵。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-16/Sun, 16 Nov 2025 00:00:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-16/約書亞記 4：1~14 4：1 國民盡都過了約但河，耶和華就對約書亞說： 4：2 「你從民中要揀選十二個人，每支派一人， 4：3 吩咐他們說：『你們從這裡，從約但河中、祭司腳站定的地方，取十二塊石頭帶過去，放在你們今夜要住宿的地方。』」 4：4 於是，約書亞將他從以色列人中所預備的那十二個人，每支派一人，都召了來。 4：5 對他們說：「你們下約但河中，過到耶和華－你們神的約櫃前頭，按著以色列人十二支派的數目，每人取一塊石頭扛在肩上。 4：6 這些石頭在你們中間可以作為證據。日後，你們的子孫問你們說：『這些石頭是什麼意思？』 4：7 你們就對他們說：『這是因為約但河的水在耶和華的約櫃前斷絕；約櫃過約但河的時候，約但河的水就斷絕了。這些石頭要作以色列人永遠的紀念。』」 4：8 以色列人就照約書亞所吩咐的，按著以色列人支派的數目，從約但河中取了十二塊石頭，都遵耶和華所吩咐約書亞的行了。他們把石頭帶過去，到他們所住宿的地方，就放在那里。 4：9 約書亞另把十二塊石頭立在約但河中，在抬約櫃的祭司脚站定的的地方；直到今日，那些石頭還在那裡。 4：10 抬約櫃的祭司站在約但河中，等到耶和華曉諭約書亞吩咐百姓的事辦完了，是照摩西所吩咐約書亞的一切話。於是百姓急速過去了。 4：11 眾百姓盡都過了河，耶和華的約櫃和祭司就在百姓面前過去。 4：12 流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人都照摩西所吩咐他們的，帶著兵器在以色列人前頭過去。 4：13 約有四萬人都準備打仗，在耶和華面前過去，到耶利哥的平原，等候上陣。 4：14 當那日，耶和華使約書亞在以色列眾人眼前尊大。在他平生的日子，百姓敬畏他，像從前敬畏摩西一樣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 4：7 你們就對他們說：這是因為約但河的水在耶和華的約櫃前斷絕；約櫃過約但河的時候，約但河的水就斷絕了。這些石頭要作以色列人永遠的紀念。 3. 默想分享 經文背景：我們昨天才剛講過，特別是「以自我為中心」的人，其實對神蹟的記憶力是很短暫的。待三分鐘熱度過後，人肉體的信心就又被打回原形，變成了永遠長不大的屬靈嬰孩。除非我們能夠學習把肉體的眼見信心轉化為「屬靈的生命信心」，就是「單單相信神的話」，而不是依靠環境與感覺過日子—「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話」。 正因為這個原因，在經歷了這麼大的神蹟 — 約但河水分開之後，上帝最關切的事是「設立記號」，以「作為紀念」— 傳與後代子孫，永世不忘。埃及第四災「殺長子之災」之後，上帝設立了「逾越節」，叫後代子孫世代不忘上帝的拯救與作為，深怕他們忘記就得罪神，也是同樣的道理。 （1）v1~9 這段經文的主題是「立石為記」。先前約書亞吩咐各支派挑出一人，總共12人，這時候派上用場了。在全體百姓都過完河之後，上帝吩咐這12位代表： 一、從祭司處取石頭：「從約旦河中、祭司腳站定的地方，取12塊石頭」。這裏的12塊石頭，正是代表了12個支派全體百姓。 二、帶過去放在住宿之處：「帶過去，放在…住宿的地方」（就是 v19中記述耶利哥東面的平原吉甲）。 三、立石作為「證據」，傳承後代子孫（v6~7）：「這些石頭在你們中間可以作為證據。…，這些石頭要作以色列人永遠的紀念。」 v8 百姓順服而行：「以色列人就照約書亞所吩咐的，…。」 v9 「約書亞另把十二塊石頭立在約但河中，在抬約櫃的祭司脚站定的的地方。」所以這段經文我們看見立石為記共有二處： 一、第一處（v3、8）：將12塊石頭放在岸上（吉甲），讓百姓可以看得見，用來「紀念神的作為」，並且傳承後代子孫。 二、第二處（v9）：另將12塊石頭立在河床中央 —「祭司腳站定的地方」。這些石頭將立刻被復流的河水淹沒（v18），人雖然看不見，但是可作為「象徵」。它象徵著以色列的罪和死亡本應被埋葬在河底（如同淹沒法老軍隊的紅海），但如今神的同在已勝過死亡，使他們得以重生，進入應許之地。 v9「直到今日，那些石頭還在那裡。」意思是直到本卷書寫成的時候。 （2）v10~14 這時候百姓聽從約書亞的吩咐，一切都按照上帝的命令進行： 一、抬約櫃的祭司與所有的百姓盡都過了河。 二、12位代表與約書亞完成了立石為記。 三、流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人（約但河東兩個半支派），共有4萬人，都照著摩西所吩咐他們的，帶著兵器在以色列人前頭過去，到耶利哥的平原，等候上陣。（v12~13） v14 「耶和華使約書亞在以色列眾人眼前尊大。在他平生的日子，百姓敬畏他，像從前敬畏摩西一樣。 」上帝是有智慧、有謀略的偉大君王，祂完美地導演了一切的劇本，也尋得了「合用的器皿」，作為祂在地上旨意的代表。之前是摩西，現在是約書亞。「帶領百姓過約但河」，除了是為了迎接「得地為業」的爭戰準備，還設立了「立石為記」的屬靈產業功課供後代子孫記念。最後透過這一切事情更在百姓面前堅立了約書亞的屬靈權柄，幸好沒有發生當年摩西遭遇到的屬靈權柄的對抗（先是米利暗和亞倫、以及後來的可拉一黨）。百姓在合一與信任之中，才有辦法面對將要來臨的爭戰。 4. 今天的回應 立石為記讓我們想起今天有些景點都會設立某位偉人的雕像，或是石碑，記念當年的事蹟，憑供後人記念。這些記號，為要引起後人的「好奇心」，詢問緣由：「這些石頭是甚麼意思？」然後父母就能「機會教育」，教導下一代認識敬畏耶和華！因為神不只是我們祖先的神，更是我們每個人的神，神要與每個人建立起個人親密的關係。聖經一部分的功能就是歷史與記錄，使我們「不要忘記」，要時時記念，晝夜思想，這人便為有福！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-15/Sat, 15 Nov 2025 00:00:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-15/約書亞記 3：9~17 3：9 約書亞對以色列人說：「你們近前來，聽耶和華－你們神的話。」 3：10 約書亞說：「看哪，普天下主的約櫃必在你們前頭過去，到約但河裡，因此你們就知道在你們中間有永生神；並且他必在你們面前趕出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人。 3：11 （併於上節） 3：12 你們現在要從以色列支派中揀選十二個人，每支派一人， 3：13 等到抬普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約旦河水裡，約旦河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。」 3：14 百姓離開帳棚要過約旦河的時候，抬約櫃的祭司乃在百姓的前頭。 3：15 他們到了約旦河，腳一入水（原來約旦河水在收割的日子漲過兩岸）， 3：16 那從上往下流的水便在極遠之地、撒拉旦旁的亞當城那裡停住，立起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。 3：17 抬耶和華約櫃的祭司在約旦河中的乾地上站定，以色列眾人都從乾地上過去，直到國民盡都過了約旦河。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 3：10 約書亞說：看哪，普天下主的約櫃必在你們前頭過去，到約旦河裡，因此你們就知道在你們中間有永生神；並且他必在你們面前趕出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人。 3. 默想分享 （1）今天的經文記載了過約旦河神蹟的宣告與實現。約書亞向百姓傳達神的應許，而祭司則憑信心踏出第一步，經歷了神的大能。 v9~13 約書亞召聚百姓，向他們傳達神的命令—「你們近前來，聽耶和華—你們神的話。」首先，他提醒百姓： 一、神與百姓同在，前在前頭引導他們：「普天下主的約櫃必在你們前頭過去，到約但河裡。」（v10） 二、神將帶領百姓爭戰，趕出迦南七族，並且得勝：「並且他必在你們面前趕出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人。」（v10） 三、神的作為是要引導百姓認識神 —「因此你們就知道在你們中間有永生神。」（v10）、「普天下主耶和華」（v13）。耶和華不但是「永生神」，更是「「普天下人的主」約書亞宣告了上帝的主權，祂不僅對以色列有主權，也對迦南地、對約旦河、對即將被趕出的列國擁有絕對的主權。 四、v12 準備12個人（每支派一人），為下一個行動，就是記載於約4章中的「立石為記」作好準備。 五、預告神的作為，將行大能帶領百姓過約但河：「祭司把腳站在約旦河水裡，約旦河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。」 （v13），使我們聯想到當年過紅海的情形。 （2）v14~17 猶記38年前上一代百姓因為聽了探子的回報而拒絕繼續前進，落得走回頭路倒斃曠野的悲劇。如今第二代子民欣然聽從上帝的吩咐，同心合意前進迦南。首先是抬約櫃的祭司走在前面，面對漲潮的河水。根據解經背景資料：「原來約旦河水在收割的日子漲過兩岸」。此時是在春季（正月，參 4：19），約但河因上游黑門山融雪而處於汛期，河水最深、最寬、最湍急的時候。神選擇在最不可能的時刻施行神蹟，為要彰顯祂超越自然的大能。」 祭司們憑著信心不憑眼見 —「腳一入水」（v15），果然再一次經歷神大能的作為。經文詳細描述了神蹟的景象： 一、上游：「那從上往下流的水便在…亞當城那裡停住，立起成壘」（v16）。「亞當城」位於耶利哥以北約 25~30 公里處，神在極遠的上游堵住了河水，形成一道水牆。 二、下游：「那往亞拉巴的海，就是鹽海（死海），下流的水全然斷絕」（v16）。 三、結果：「於是百姓在耶利哥的對面過去了。抬耶和華約櫃的祭司在約旦河中的乾地上站定，以色列眾人都從乾地上過去，直到國民盡都過了約旦河。」（v16~17） 4. 今天的回應 我從前讀聖經，可能許多人也跟我一樣，都會把重點放在神蹟奇事上面：神使約但河水分開、神帶領百姓爭戰得勝，得地為業。因為這些都是我們肉眼可見之事，最易引起我們的專注。但是不幸的是，肉眼所見之事，雖然一時之間「最有感覺」，但是這感覺來得快，去得更快。好像當年過紅海的神蹟只能百姓—興奮一時，久了之後面對艱難（沒有肉和水），就開始抱怨與不信了。所以上帝最終的旨意，是透過這些「大能的作為」，希望神的兒女從「肉眼的信心」，轉向「屬靈的信心」，就是—真正的認識神—是「永生神」、「普天下的主」。 神蹟奇事只是媒介，只是「影兒」，實體是基督，是神自己。許多基督徒天天禱告只想看神蹟，看到肉眼可見的祝福，但是卻在屬靈信心上始終是「屬靈嬰孩」，永遠自我中心，永遠長不大。這樣的兒女，即使進入迦南地，即使看過無數神蹟，即使經歷許多祝福，但只要將來面對艱難困苦與缺乏，就立時跌倒不信了。這也是以色列民進入迦南地之後信心的軟弱問題，求聖靈光照我們，從眼見的信心轉向屬靈的信靠，我們信的不是環境與祝福，信的是神自己。環境一天數變，但是神永不改變！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-14/Fri, 14 Nov 2025 00:00:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-14/約書亞記 3：1~8 3：1 約書亞清早起來，和以色列眾人都離開什亭，來到約旦河，就住在那裡，等候過河。 3：2 過了三天，官長走遍營中， 3：3 吩咐百姓說：「你們看見耶和華—你們神的約櫃，又見祭司利未人抬著，就要離開所住的地方，跟著約櫃去。 3：4 只是你們和約櫃相離要量二千肘，不可與約櫃相近，使你們知道所當走的路，因為這條路你們向來沒有走過。」 3：5 約書亞吩咐百姓說：「你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事。」 3：6 約書亞又吩咐祭司說：「你們抬起約櫃，在百姓前頭過去。」於是他們抬起約櫃，在百姓前頭走。 3：7 耶和華對約書亞說：「從今日起，我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。 3：8 你要吩咐抬約櫃的祭司說：『你們到了約旦河的水邊上，就要在約旦河水裡站住。』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 3：5 約書亞吩咐百姓說：你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事。 3. 默想分享 （1）v1~6 這段經文主要記載以色列民終於要進到迦南地得地為業，先前的預備工作，就是要百姓「自潔」—等候神為他們行大事。v1「約書亞清早起來，和以色列眾人都離開什亭，來到約旦河，就住在那裡，等候過河。」以色列人自從在摩西的領導下擊敗西宏和噩之後，就一直紮營在摩押平原的什亭（民22：1）。現在他們從什亭來到約旦河邊，「等候過河」，雖然只走了大約10公里，但卻是在新的領袖約書亞率領下的第一次行軍，開始走上他們「向來沒有走過」的路（v4）。他們現在來到河岸邊，直接面對這個巨大的障礙。 「就住在那裡，等候過河。 」等候什麼？這裏可以分為二個部份： 一、人的自潔與預備 二、神的時間與吩咐 這也讓我們想起保羅的吩咐：「在大戶人家、不但有金器銀器、也有木器瓦器．有作為貴重的、有作為卑賤的。人若自潔、脫離卑賤的事、就必作貴重的器皿、成為聖潔、合乎主用、豫備行各樣的善事。」（提後2：20~21）今天許多想要服事主的教會，在這二方面實在有許多的虧欠與對付。許多人空有熱心，卻沒有自潔，神不能使用；或是不能等候神的時候與話語，經常憑著人的血氣肉體，卻是在敗壞神的旨意。 v4「只是你們和約櫃相離要量二千肘，不可與約櫃相近。」「二千肘」大約900至1000米。這是安息日可走的路程（徒1：12）。保持距離的目的：一、 讓所有百姓（約有二百萬）都能看見約櫃； 2. 顯明約櫃的聖潔（「不可相近」）。—（網路解經資料） 舊約強調的重點，主要是人要學習「敬畏神」！敬畏神並不是因為懼怕而遠離神，相反地，而是因為相信神就要儆醒聽從神的話，對神不要隨便放縱，而是學習在聖潔中與神親密相交。 （2）v6「約書亞又吩咐祭司說：你們抬起約櫃，在百姓前頭過去。」於是他們抬起約櫃，在百姓前頭走。」這使我們想到當年上帝帶領以色列人過紅海，行走乾地的神蹟。神行大能奇事不但拯救了以色列民，同時也在百姓面前堅定了摩西的權柄。如今同樣地上帝要帶領以色列民「得地為業」，同時也要再次向百姓彰顯神與約書亞同在，要百姓學習順服在約書亞指揮的權柄之下：「從今日起，我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。（v7） v8「你要吩咐抬約櫃的祭司說：你們到了約旦河的水邊上，就要在約旦河水裡站住。」這是給祭司的具體指令，祭司需要憑信心，踏入那正在漲溢的河水中（v15），並且「站住」。其實根據書3：15，當時河水正值春季氾濫，漲過兩岸。上帝吩咐祭司「在約旦河中站住」，實在需要極大的信心，不憑眼見，只單單倚靠神的話語。這裏的信心已經超越了當年過紅海的情況。過紅海時是百姓等水完全分開、露出乾地之後，才走進去的。但在這裏，祭司們必須踏入洶湧氾濫的河水中並站住。他們不是等水停了才走，而是必須先憑信心踏入水中，水才會停止。 4. 今天的回應 如果我們往後看到書5：14，神對約書亞說，我來不是要幫助你的，我是要親自成為「軍隊的元帥」，這個軍隊是我在掌管的，一切都要聽從我的吩咐：「我來是要做耶和華軍隊的元帥。」許多時候我們都誤解了神的旨意，以為我們可以要求上帝來幫助我「做這個，或做那個」，意思是我可以「自己決定做什麼？怎麼做？什麼時候做？」一切都是按照我的旨意，而禱告神只不過是我的「供應者與幫助者」而已。今天讀聖經再次提醒我們：耶和華是我的牧者」，神在我前頭行，神是我的「道路、真理、生命」，我是主的羊、主的門徒，是「跟隨者」。跟隨主最重要的學習，就是「自潔」、「聽話」、「順服」，沒有自己的意思，只有主的旨意，與對神的信心。這就是背起十字架的意思，也是跟隨的道路！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-13/Thu, 13 Nov 2025 00:00:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-13/約書亞記 2：15~24 2：15 於是女人用繩子將二人從窗戶裡縋下去；因她的房子是在城牆邊上，她也住在城牆上。 2：16 她對他們說：「你們且往山上去，恐怕追趕的人碰見你們；要在那裡隱藏三天，等追趕的人回來，然後才可以走你們的路。」 2：17 二人對她說：「你要這樣行。不然，你叫我們所起的誓就與我們無干了。 2：18 我們來到這地的時候，你要把這條朱紅線繩繫在縋我們下去的窗戶上，並要使你的父母、弟兄，和你父的全家都聚集在你家中。 2：19 凡出了你家門往街上去的，他的罪（原文作血）必歸到自己的頭上，與我們無干了。凡在你家裡的，若有人下手害他，流他血的罪就歸到我們的頭上。 2：20 你若洩漏我們這件事，你叫我們所起的誓就與我們無干了。」 2：21 女人說：「照你們的話行吧！」於是打發他們去了，又把朱紅線繩繫在窗戶上。 2：22 二人到山上，在那裡住了三天，等著追趕的人回去了。追趕的人一路找他們，卻找不著。 2：23 二人就下山回來，過了河，到嫩的兒子約書亞那裡，向他述說所遭遇的一切事； 2：24 又對約書亞說：「耶和華果然將那全地交在我們手中；那地的一切居民在我們面前心都消化了。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 2：24 又對約書亞說：耶和華果然將那全地交在我們手中；那地的一切居民在我們面前心都消化了。 3. 默想分享 （1）v15~21 描述二名探子被喇合拯救的經過與約定。我們不僅看見喇合是有大信心的女子，今天的經文也看見了她的智慧，協助探子成功逃離。喇合在協助探子逃離的事上，有著十分周密的思緒與計畫： 一、一開始先欺騙王的使者往城外追趕他們（v5~7）。 二、與探子立約後，用繩子將探子從城牆的窗戶縋下。因為她的房子剛好就在城牆上，這使他們能避開已被關閉的城門。她提供了關鍵的逃跑路線，沒有叫他們立刻過河（渡口此時已被追兵把守），而是「往山上去」（耶利哥西邊的山區），方向與渡口相反。在那裡「隱藏三天」，等追兵放棄搜索後再走，顯明喇合的智慧和膽識。 v17~20 探子與喇合約定將來的拯救計畫： 一、「把這條朱紅線繩繫在縋我們下去的窗戶上」（v18），這是他們之間約定的拯救記號，好讓以色列攻城之時，能夠分辨出喇合的家。，許多解經學家這「朱紅色的線」聯想到逾越節羊羔的血（出12：7），都是在毀滅中憑記號得拯救的預表。 二、「並要使你的父母、弟兄，和你父的全家都聚集在你家中。 」（v18）拯救的範圍僅限於「家中」，凡不信、不順服而「出了你家門」的，他們若死亡，罪不在探子（「與我們無干了」）。這也使我們聯想到當年逾越節的晚上，滅命的天使只認門楣上有血的房子就越過去，其餘則慘遭殺長子之災。 三、再次確定盟約只在雙方同意保密的情況下成立：「你若洩漏我們這件事，你叫我們所起的誓就與我們無干了。」（v20） 結果喇合以信心的行動來回應：「照你們的話行吧！」並且立刻「把朱紅線繩繫在窗戶上」，顯明她完全的信心和順服。 （2）v22~24 是探子的回歸與報告。二名探子成功的躲過追兵，並向約書亞匯報成果—「向他述說所遭遇的一切事。」（v23） 此次窺探報告的重點是： 一、耶和華果然將那全地交在我們手中。（v24） 二、那地的一切居民在我們面前心都消化了。 （v24） 這結果也讓我們聯想到38年前（民13：28、31），當年探子回報的結論：「我們是蚱蜢」、「那地吞吃居民」，結果不信的惡心引起百姓的恐慌與退縮。這二次的報告成了天壤之別，特別其中喇合的信心，堅固了探子的信心；而探子的信心，又堅固了約書亞和全體百姓的信心。 4. 今天的回應 38年前12個探子報告窺探的成果，我將其分為幾部份： 一、事實： 土地肥沃：「我們到了你派我們去的那地，果然是流奶與蜜的地，這就是那地的果子。」 居民強壯：「只是住在那地的人強壯，城又堅固又十分高大，並且我們在那裡也看見了亞衲族人的後裔。」 二、出於信心的結論： 上去爭戰，我們足能得勝：「迦勒在摩西面前使眾人鎮靜，說：“我們立刻上去，佔領那地吧！因為我們必能得勝。」 三、出於不信的惡心： 其餘10個探子的結論：「我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強。……，我們經過要窺探的地方，是個吞吃居民的地方；我們在那裡看見的人，個個都高大。那裡我們看見了巨人，就是亞衲人的子孫，是巨人的後裔；我們看自己好像是蚱蜢，他們看我們也是這樣。」 四、悲劇的結果： 百姓認同了10個探子不信的結論，「那夜百姓都哭號。」、「眾人向摩西、亞倫發怨言。」、「我們回埃及去豈不好嗎？眾人彼此說：我們不如立一個首領回埃及去吧！」百姓的不信觸動上帝的忿怒，管教不信的世代全都要倒斃曠野，只有約書亞與迦勒得以進入應許之地。 比較38年前的報告，這次二名探子的報告，是來自於喇合的信心：「耶和華果然將那全地交在我們手中；那地的一切居民在我們面前心都消化了。」我們每個人都能看到事實，但是卻少有人能夠作出「有神信心的結論」，而大多數人只是跟隨肉體作出「不信的結論」，這給我們相當震撼的提醒，也是我們一生要學習的功課！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-12/Wed, 12 Nov 2025 00:00:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-12/約書亞記 2：8~14 2：8 二人還沒有躺臥，女人就上房頂，到他們那裡， 2：9 對他們說：「我知道耶和華已經把這地賜給你們，並且因你們的緣故我們都驚慌了。這地的一切居民在你們面前心都消化了； 2：10 因為我們聽見你們出埃及的時候，耶和華怎樣在你們前面使紅海的水乾了，並且你們怎樣待約但河東的兩個亞摩利王西宏和噩，將他們盡行毀滅。 2：11 我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，並無一人有膽氣。耶和華－你們的神本是上天下地的神。 2：12 現在我既是恩待你們，求你們指著耶和華向我起誓，也要恩待我父家，並給我一個實在的證據， 2：13 要救活我的父母、弟兄、姊妹，和一切屬他們的，拯救我們性命不死。」 2：14 二人對她說：「你若不洩漏我們這件事，我們情願替你們死。耶和華將這地賜給我們的時候，我們必以慈愛誠實待你。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 2：11 我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，並無一人有膽氣。耶和華－你們的神本是上天下地的神。 3. 默想分享 （1）昨天的經文進度，在喇合剛冒著生命危險，向耶利哥王的使者撒謊並藏匿了探子之後，接著今天的進度來到她在屋頂上與探子們進行了這場關鍵的對話。 v8~11 喇合先是將二名探子藏在房頂的麻秸中 ，待打發王的使者離去，便來與探子交涉，並道出她為何選擇拯救二名探子的性命。原來這一路以來，以色列的風聲已經傳遍了迦南地區。特別是這群遊牧的民族，如何在上帝的幫助下渡過紅海，成功脫離埃及的奴役；又如何擊敗了位於約但河東強大的兩個亞摩利王 — 西宏和噩（v10）。這種種不可思議的見證，喇合把一切榮耀歸給「耶和華」— 「因為我們聽見…，耶和華怎樣在你們前面使紅海的水乾了…。」接著當迦南人知道—「耶和華已經把這地賜給你們」（v9），這地居民的反應： 一、「並且因你們的緣故我們都驚慌了。」（v9） 二、「這地的一切居民在你們面前心都消化了。」（v9、11） 三、「並無一人有膽氣。」（v11） 這讓我想到二件值得分享之事： 一、早在38年前上帝就準備要帶領以色列民進入迦南地了。但那時候因為探子的信息，整個以色列百姓的心因為迦南人的強大 —「心就消化了」，他們在面對迦南地的亞衲族巨人時，感到恐懼和渺小，看自己就像蚱蜢一樣。如今過了38年，因著上帝的作為反倒使原本驕傲的迦南人—「驚慌、心都消化了、沒有膽氣」。如果神的兒女沒有保守自己活在神的話語與信心中，我們就會被環境擊打而退縮—「心就消化了」。但是如果我們有屬靈的信心與眼光，就會知道應該害怕的不是我們，而是神的仇敵。害怕的心，使神的百姓不能承接祝福與應許，冤枉的倒斃死在曠野。 二、但即使迦南地的百姓因為聽見耶和華的作為「心都消化了」，但是他們的反應只是「無奈」並且「頑強的抵抗」，選擇繼續對以色列作戰，成就了上帝要滅盡迦南人的旨意。但唯有喇合有不一樣的結局，就是她選擇相信 — 以色列的上帝，取代選擇自己的民族與從小所拜的偶像。因為她知道她選擇相信的耶和華 —「你們的神本是上天下地的神。」這就像雖然大家都聽見了福音，但是有些人不肯相信、心中敵擋；有些人半信半疑、沒有行動；只有少數人信了福音，並且活出得救行為的果子—「與悔改的心相稱」。喇合雖然是個外邦人的妓女，但是她對神有著堅定與令人讚歎的信心，深深感動了上帝的心，納入耶穌的家譜之中，成為耶穌肉身的先祖。 （2）v12~14 因著喇合對上帝的信心，她向二名探子提出了她的請求與盟約：「現在我既是恩待你們，求你們指著耶和華向我起誓，也要恩待我父家，並給我一個實在的證據，要救活我的父母、弟兄、姊妹，和一切屬他們的，拯救我們性命不死。」這裏「恩待」的原文（hesed），意思是「慈愛、憐恤、恩慈的行為、忠誠之愛」。喇合先是「恩待」了探子，向他們展現了 Hesed（冒著生命危險的忠誠行動），將來也要也以 Hesed 回應喇合整個家族。」在這裏她主動發起了一個基於恩典和忠誠的盟約。 對於喇合這位奇女子所展現出來的信心，二名探子也深受感動，答應了這份盟約：「你若不洩漏我們這件事，我們情願替你們死。耶和華將這地賜給我們的時候，我們必以慈愛誠實待你。」 （v14）其中「我們情願替你們死」，意思是「如果我們違背誓言，願我們的性命代替你們的性命被取走」。探子們接受了喇合的 Hesed 盟約。他們的回應「慈愛 （Hesed） 和誠實 （Emet）」，是舊約中描述神屬性的經典詞彙（如出 34：6）。—《網路解經資料》 4. 今天的回應 希伯來書的作者，將喇合的名字寫進「信心名人榜」之列：「妓女喇合因著信，曾和和平平地接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。」（來11：31）信心沒有行為是死的，喇合的信心伴隨著生命的危險，以及背叛自己的國家與異族信仰的巨大改變。許多人信主的過程，也同樣曾經遭遇了家人的反對，但是信心經過考驗，就顯出我們的相信是真實的，且是寶貴的，被神永遠紀念。神為我們捨命，將我們放在他的心上，我們又怎能不以神居首位？https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-11/Tue, 11 Nov 2025 00:00:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-11/約書亞記 2：1~7 2：1 當下，嫩的兒子約書亞從什亭暗暗打發兩個人作探子，吩咐說：「你們去窺探那地和耶利哥。」於是二人去了，來到一個妓女名叫喇合的家裡，就在那裡躺臥。 2：2 有人告訴耶利哥王說：「今夜有以色列人來到這裡窺探此地。」 2：3 耶利哥王打發人去見喇合說：「那來到你這裡、進了你家的人要交出來，因為他們來窺探全地。」 2：4 女人將二人隱藏，就回答說：「那人果然到我這裡來；他們是哪裡來的我卻不知道。 2：5 天黑、要關城門的時候，他們出去了，往哪裡去我却不知道。你們快快地去追趕，就必追上。」 2：6 （先是女人領二人上了房頂，將他們藏在那裡所擺的麻秸中。） 2：7 那些人就往約但河的渡口追趕他們去了。追趕他們的人一出去，城門就關了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 2：1 當下，嫩的兒子約書亞從什亭暗暗打發兩個人作探子，吩咐說：你們去窺探那地和耶利哥。」於是二人去了，來到一個妓女名叫喇合的家裡，就在那裡躺臥。 3. 默想分享 （1）v1~3 古代中東經常使用「探子」來蒐集情報。探子假扮成逃兵或難民，偵察敵方的防禦設施、糧食儲備、水源供應、軍隊人數和戰備狀態。其中最重要的是水源資料，若能破壞敵方的水源供應，圍城的勝算就會大增。所以約書亞打發探子「窺探那地，特別是耶利哥」，是正常的戰前準備。「窺探那地和耶利哥」原文是「窺探那地，特別是耶利哥」（英文ESV、NASB譯本）。—《聖經綜合解讀》 v1 「…約書亞…暗暗打發兩個人作探子…」一般學者認為因為38年前摩西曾打發12個探子，回報的結果卻使百姓陷入恐懼與不信，而導致了40年的曠野漂流最終倒斃的命運。因此這次約書亞謹慎行事，只派了「兩個人」前往窺探，而耶利哥是迦南的第一個軍事重鎮，是進入迦南的門戶，戰略地位極其重要。「來到一個妓女名叫喇合的家裡」為何選擇妓女的家？在古代近東，妓女的家（通常也是客棧）位於城牆邊，是人流混雜、三教九流聚集的地方，最容易收集情報，也最不容易引起懷疑。 v2 「有人告訴耶利哥王說：「今夜有以色列人來到這裡窺探此地。」 面對以色列民想要得地為業之事，迦南人不可能不知道，所以處於高度警戒狀況。我們從喇合後來的話中得知迦南人如此緊張與喇合為什麼選擇相信上帝並且願意救探子的原因：「因為我們聽見你們出埃及的時候，耶和華怎樣在你們前面使紅海的水乾了，並且你們怎樣待約旦河東的兩個亞摩利王西宏和噩，將他們盡行毀滅。我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，並無一人有膽氣。耶和華─你們的　神本是上天下地的 神。」（書2：10~11）喇合是外邦人的妓女，卻因著信心，最終被列在耶穌的家譜之中，成為蒙福的女子，其原因與故事由來便是在此。 （2）v4~7 很快地探子的行蹤敗露， 耶利哥王打發人去見喇合向她要人（v3）。面對王的命令，喇合做出了令人意外的抉擇，她並沒有順服自己的王，反而選擇保護以色列的探子而說謊 。她對王的使者撒了謊，她雖承認「那人果然到我這裡來」（v4），但她謊稱： 一、不知道他們的來歷 —「我卻不知道」 二、他們已經離開了 —「他們出去了」 三、她催促使者去追趕 —「你們快快地去追趕」 喇合先將二名探子隱藏在「所擺的麻秸中」（v6）「麻秸」原文是「亞麻布頭」，可能是曬乾的亞麻莖。收割後晾在平頂房頂上用於製作麻布的原料，提供了絕佳的藏身之處。待用謊言將使者引開，再安排探子逃出。 v7「那些人就往約但河的渡口追趕他們去了。」這裏王的使者相信了喇合的話，朝著「約旦河的渡口」（探子最可能逃跑的路線）追去。「城門就關了」，這既斷了追兵的退路，也斷了探子的出路。 4. 今天的回應 許多讀經的人對於喇合的身份職業：外邦人的妓女，以及她的行為：說謊，一直有很多的爭議與質疑。因為聖經傾向看重她信心的見證，將她列在耶穌家譜之列，甚至在來11：31與雅2：25高度讚揚了喇合，稱她是信心的典範。其實聖經完全沒有刻意隱瞞她的出身與謊言，並不是支持或認同她所有的行為與過犯，而是更加看重的是她謊言背後的「動機」：她對以色列上帝的信心（明天的經文會詳細說明），以及她選擇拯救代表上帝立場的探子，而非盲從世上的君王。雖然她背叛了自己地上的國家：耶利哥城，但選擇相信天上的君王：耶和華。正是這份信心，感動了神的心。比起表面的行為，神更加看重的是「行為背後的生命與關係」，因為行為是生命的果子，生命代表我們與神的關係，這也是我們一生要學習的功課。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-10/Mon, 10 Nov 2025 00:00:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-10/約書亞記 1：10~18 1：10 於是，約書亞吩咐百姓的官長說： 1：11 「你們要走遍營中，吩咐百姓說：『當預備食物；因為三日之內你們要過這約但河，進去得耶和華－你們神賜你們為業之地。』」 1：12 約書亞對流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人說： 1：13 「你們要追念耶和華的僕人摩西所吩咐你們的話說：『耶和華－你們的神使你們得享平安，也必將這地賜給你們。』 1：14 你們的妻子、孩子，和牲畜都可以留在約但河東、摩西所給你們的地；但你們中間一切大能的勇士都要帶著兵器在你們的弟兄前面過去，幫助他們， 1：15 等到耶和華使你們的弟兄像你們一樣得享平安，並且得著耶和華－你們神所賜他們為業之地，那時才可以回你們所得之地為業，就是耶和華的僕人摩西在約但河東、向日出之地所給你們的。」 1：16 他們回答約書亞說：「你所吩咐我們行的，我們都必行；你所差遣我們去的，我們都必去。 1：17 我們從前在一切事上怎樣聽從摩西，現在也必照樣聽從你；惟願耶和華－你的神與你同在，像與摩西同在一樣。 1：18 無論什麼人違背你的命令，不聽從你所吩咐他的一切話，就必治死他。你只要剛強壯膽！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 1：17 我們從前在一切事上怎樣聽從摩西，現在也必照樣聽從你；惟願耶和華－你的神與你同在，像與摩西同在一樣。 3. 默想分享 （1）v10~11 約書亞順服了上帝的呼召，「剛強壯勝」並且「順服神的話語」，起來承接帶領百姓進迦南地的使命。v11「三日之內」的原文是「再三日」，意思是「三日以後」，表明約書亞立即行動，絕不耽延。當以色列人出埃及時，神並沒有讓他們預備乾糧，而是讓他們帶著沒有發起的生麵烤成無酵餅（出12：39）。但以色列人過約但河的時候，神卻吩咐百姓「當預備食物」（v11）。因為出埃及預備離開世界，完全是神「獨行大奇事」，不需要人的預備；但過約旦河卻是承受應許，神的心意是要人與祂同工，所以百姓需要預備爭戰。—《聖經綜合解讀》 在領受了神的任命和應許（v1~9）之後，約書亞立即採取行動。這段經文記載了他作為新領袖的首次施政： 一、向全體百姓發出預備命令（v10~11） 二、處理棘手的內部合一問題（v12~15） 三、獲得百姓的擁護（v16~18） v12~15 約書亞在面對集結百姓，即將進入迦南地之前，首先要解決的另一個難題，就是要先與約但河東二個半支派，與他們重立盟約。因為在摩西時期，流便、迦得、瑪拿西半支派，這二個半支派就已經在約但河東邊（應許之地以外）為自己取得了地業（民32章）。到了這時候，他們是否還願意冒著生命危險，幫助其他弟兄去作戰得地？所以約書亞主動召集並且挑戰他們： 一、提醒他們當初所立下的承諾：「你們要追念…摩西所吩咐你們的話」（v13）。 因為上帝給以色列的應許本是約但河西之地，是這二個半支派擅作主張要取得河東之地。 二、吩咐他們當行之事：先在約但河東之地安頓好妻小牲畜，然後「你們中間一切大能的勇士都要帶著兵器在你們的弟兄前面過去，幫助他們。」（v14）這是要他們作為「先鋒部隊」（書4：12），幫助弟兄。 三、「等到……，那時才可以回你們所得之地為業。」（v15）他們必須等到所有弟兄都「得享平安」（得地為業），那時他們才能「才可以回」自己的家園。 約書亞的要求讓我們明白，神看重以色列全體的合一。神的應許是給十二支派整體的，任何支派都不能在弟兄還在爭戰時獨自享安逸。 （2）v16~18 感謝神，這二個半支派並沒有提出任何異議，反而迅速並且順服的回應： 一、全然的順服：「你所吩咐我們行的，我們都必行；你所差遣我們去的，我們都必去。」（v16） 二、因著神甘心的順服：「我們從前在一切事上怎樣聽從摩西，現在也必照樣聽從你。」（v17） 三、百姓的祝福：「惟願耶和華－你的神與你同在，像與摩西同在一樣。」（v17） 四、百姓的勸勉與支持：「無論什麼人違背你的命令，不聽從你所吩咐他的一切話，就必治死他。你只要剛強壯膽！」（v18） 4. 今天的回應 看起來約書亞交接摩西的棒子與使命，一開始的結果是美好的！上帝的鼓勵與提醒，加上百姓的順服與支持，使得「得地為業」在合一與順服的基礎上更加順利往前推進。團隊的服事本應如此，上帝的旨意，加上領袖甘心的順服，與團隊合一的扶持，是教會肢體不斷成長與前進的見證！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-09/Sun, 09 Nov 2025 00:00:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-09/約書亞記 1：1~9 1：1 耶和華的僕人摩西死了以後，耶和華曉諭摩西的幫手，嫩的兒子約書亞，說： 1：2 「我的僕人摩西死了。現在你要起來，和眾百姓過這約旦河，往我所要賜給以色列人的地去。 1：3 凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。 1：4 從曠野和這利巴嫩，直到伯拉大河，赫人的全地，又到大海日落之處，都要作你們的境界。 1：5 你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；我必不撇下你，也不丟棄你。 1：6 你當剛強壯膽！因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。 1：7 只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往哪裡去，都可以順利。 1：8 這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。 1：9 我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶；因為你無論往哪裡去，耶和華－你的神必與你同在。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 1：7 只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往哪裡去，都可以順利。 1：8 這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。 3. 默想分享 經文背景：這段經文發生在一個關鍵時刻的轉捩點，以色列百姓的偉大領袖摩西剛剛去世（申命記34章）。他們在曠野漂流了40年，現在正駐紮在約旦河東岸，準備進入上帝應許的迦南地。上帝主動揀選新的領袖約書亞，直接任命和訓話，可被視為一篇「就職演說」或「王室任命狀」。 約書亞的介紹：「約書亞」原來的名字是「何希阿」（民13：8；申32：44原文），被摩西改名為「約書亞」（民13：16），意思是「耶和華是拯救」 ，希臘文就是「耶穌」。約書亞自出埃及以來，一直是「摩西的幫手」（v1；出24：13；33：11）。他當年帶領百姓與亞瑪力人爭戰（出17：10），陪同摩西一起登上西乃山（出24：13），在十二探子窺探迦南的事件中與迦勒一起「專心跟隨」神（民32：12），「是心中有聖靈的」（民27：18；申3：4）。約書亞蒙神親自揀選，作為摩西的接班人（民27：18~23），帶領以色列人進入迦南「承受那地為業」（申1：38；31：23）。—《聖經綜合解讀》 （1）v1~4 「耶和華曉諭約書亞…」此時約書亞也已經80多歲了，使我們想起摩西也是80歲蒙召，帶領百姓40年。今天的經文讓我們大量看到耶和華是神、是主，也是以色列軍隊的元帥： 一、上帝神鑑察、試驗、揀選呼召「合用的器皿」（先是摩西、後是約書亞）來承接領袖的使命。 二、摩西被上帝稱為「我的僕人摩西」。僕人原文是希伯來語的 עֶבֶד（eved），字義為「奴隸、奴僕」，表示臣服、伺候、服事之意，上帝揀選摩西：「在神的全家盡忠。」摩西為人極其謙和，他在上帝面前謙卑忠心，出33：11節描述上帝與摩西「面對面說話，好像人與朋友說話一般」。這顯示了摩西在上帝眼中不僅是僕人，更是親密的朋友。保羅在新約書信中也不斷自稱是「神的僕人」，又是「奉召為使徒，特派傳神的福音」。這說明我們與神關係的不同層面： 僕人：強調我們對神在主權上完全的順服與忠心事奉。 朋友：強調上帝與人之間親密的交心與交談。 兒女：強調上帝對我們的創造、養育、引導、祝福、產業、活出屬神的聖潔生命…。 …… 三、將迦南地賜給以色列，這是出於上帝在400多年前應許亞伯拉罕之約。出於上帝的旨意，祂是導演，也是編劇，祂揀選合用的角色，為要成就祂的美意。神從一人揀選一族，再從一族將來要祝福天下萬國。這是上帝的熱心，神至終的旨意絕不失敗，也絕不落空。正因為這是上帝的旨意，所以不管摩西、約書亞要打敗迦南諸族，領百姓得地為業，或是我們想到以後的士師基甸以300人打敗米甸13萬5000人，其實都不是「人的厲害功勞」，而是由上帝主導的「屬靈爭戰」，是上帝親自指揮作戰，上帝才是元帥，祂要的是順服的器皿，而不是靠自己自以為厲害的人物。 v3~4 這是上帝透過亞伯拉罕要賜給以色列的應許之地： 從曠野（南邊疆界）到利巴嫩（北邊彊界）；從伯拉大河（幼發拉底河，東邊彊界）起，經過赫人的全地，直到大海日落之處（地中海，西邊彊界），是神要賜給以色列的領土。也是神當初應許給亞伯拉罕後裔的應許之地（創13：14~15；15：18~21 ；民34：3~12；申1：7~8 ）。 v3「凡你們腳掌所踏之地…」，使我們回想到創世記：耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看。凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。」（創13：14~15）、「你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」（創13：17）上帝要亞伯拉罕透過「肉眼的看見」進到「屬靈的看見」，這是信心的發芽。然後還要用行動「起來，縱橫走遍這地」去經歷信心的應許實現。同樣的，上帝給以色列人的祝福，或是給每一個人應許的祝福，都不是叫人可以躺在床上好吃懶做憑空而得的，而是透過信心的眼、信心的腳，一步一步扎實的去經歷。更是要藉此熬煉我們的生命與品格，使我們被煉淨成為合用的器皿，才能真正長久承受上帝豐盛的應許。 動詞「賜給נָתַן」在本章中出現了七次（v2、3、6、11、13、14、15）。v3的「賜給」原文是完成式，表示以色列人雖然還沒有過河，但神已經把迦南照著祂「所應許摩西的話賜給你們了」（v3），所以迦南人的「心都消化了」（2：9）。但神雖然先動了工，祂也要求百姓憑信心「過這約旦河」（v2），用「腳掌」（v3）跟上神的帶領，憑著神的應許爭戰一城、得著一城，這就是走信心的道路。今天，神同樣已經在基督裡「賜給我們天上各樣屬靈的福氣」（弗1：3），同樣也要求我們用信心的「腳掌」跟上，支取和享受神所成就的一切，這正是神心意中的「與神同工」（林前3：9）。—《聖經綜合解讀》 （2）v5~9 既然領以色列人進迦南地是出於上帝的旨意，也是上帝一路的同在與引導，那麼上帝的旨意必要成就。只是就人有限的眼光，人總是看環境、看自己、看他人、看仇敵…，若沒有上帝的話語與神同在的保證，我們都會像摩西或約書亞一樣恐懼戰兢。上帝當年呼召摩西時也是一開始遭到摩西的拒絕，還是上帝再三掛保證；如今上帝揀選約書亞，也是一樣不斷給他鼓勵打氣。經文當中看見，上帝給約書亞的應許包括： 一、人的責任：剛強與順服 — 「你當剛強壯膽！」（v6） — 「只要剛強，大大壯膽！」（v7） — 「你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶！」（v9） — 「謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右。」（v7） — 「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。」（v8） 二、神的保障：同在與得勝 — 「你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；我必不撇下你，也不丟棄你。」（v5） — 「使你無論往哪裡去，都可以順利。 」（v7） — 「如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。（v8）https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-08/Sat, 08 Nov 2025 00:00:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-08/提摩太後書 4：9~22 4：9 你要趕緊的到我這裡來。 4：10 因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往撻馬太去， 4：11 獨有路加在我這裡。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道（或作：服事我）的事上於我有益處。 4：12 我已經打發推基古往以弗所去。 4：13 我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。 4：14 銅匠亞力山大多多的害我；主必照他所行的報應他。 4：15 你也要防備他，因為他極力敵擋了我們的話。 4：16 我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我；但願這罪不歸與他們。 4：17 惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見；我也從獅子口裡被救出來。 4：18 主必救我脫離諸般的兇惡，也必救我進他的天國。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們。 4：19 問百基拉、亞居拉，和阿尼色弗一家的人安。 4：20 以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了，我留他在米利都。 4：21 你要趕緊在冬天以前到我這裡來。有友布羅、布田、利奴、革老底亞，和眾弟兄都問你安。 4：22 願主與你的靈同在！願恩惠常與你們同在！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 提後 4：17 惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見；我也從獅子口裏被救出來。 4：18 主必救我脫離諸般的凶惡，也必救我進他的天國。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們。 3. 默想分享 （1）v9~16這一段經文中，保羅提到幾位同工的光景，當然有喜有憂。即使在這個世上，人與人相處，有些人「能同甘，但不能共苦」；有些人「能共苦，但不能同甘」；最好的當然是「能同甘，又能共苦」的伙伴了，但通常要經過許多環境的試驗，我們才能看出一個人真實的內在與彼此的關係。在這段聖經中保羅提到幾個人： 提羅太：保羅二次（v9、21）催促提摩太趕快到他這裡來，表明保羅預感到自己的時候不多了，也表明他們之間的深厚情誼。 底馬：原來是保羅的同工（西4：14、門24），他此時頂不住世界的壓力，離棄了保羅，並不一定離棄了信仰。 革勒士：可能是保羅的同工之一，奉保羅打發前往加拉太。 提多：是保羅極為器重的同工，奉保羅之命前往亞得里亞海東岸巴爾幹半島的「撻馬太」。 路加：即《路加福音》和《使徒行傳》的作者，是一位醫生（西4：14），他可能在羅馬陪伴保羅到最後一刻。 馬可：即《馬可福音》的作者，又名約翰，是巴拿巴的表弟，曾在保羅第一次傳道旅程途中脫隊（徒13：13），後來保羅和巴拿巴因此發生爭論而分開（徒15：37~39）。經過多年的磨練，馬可已經重得保羅的認可和器重。 推基古：是保羅可信賴的助手（徒20：4），他是以弗所書（弗6：21）、歌羅西書（西4：7）、腓立門書的送信人，本信也可能是他帶給提摩太的。 銅匠亞歷山大：「多多地害我」意思是「行許多惡事敵對我」（v15）。這位「銅匠亞歷山大」的身分不明，但卻是提摩太所熟知的（提前1：20）。「主必照他所行的報應他」引自詩62：12。「你也要防備他，因為他極力敵擋了我們的話。」亞歷山大可能抵擋保羅所傳的福音，也可能在保羅受審時做了偽證，他也有可能會陷害提摩太。v16「我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我；但願這罪不歸與他們。」大概是指保羅初次在法庭上和亞力山大對質。在法庭初次開審的時候，保羅需要人替他作見證，證明他是傳福音的，並不是想要造反，背叛羅馬政府革命的人，但竟然「沒有人前來幫助。」 （2）v17「惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見。」基督徒服事的是「主」，跟隨的是「主」，我們是「主的門徒」，也是主的「奴僕」。所以當我們忠心執行主的命令的時候，主保證「必與我們同在」，也必「負我們一切的責任」。即使神有時候會視情況與需要「加添給我們同工、同伴」，但是人終究不是神，人是有限的，也不如神是絕對可靠的，我們千萬不要把對神的倚靠放在任何一個人身上，而是完全信靠神。即使當身邊一個人都沒有的時候，我們仍然能夠像保羅一樣說：「惟有主站在我旁邊，加給我力量。」這是因為保羅忠心執行神的命令：「使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見。」我們「先求神的國與神的義」，這一切「都要加給我們了」。 v17~18「我也從獅子口裏被救出來。主必救我脫離諸般的凶惡，也必救我進他的天國。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們。」事實上保羅在宣教的旅程中經常遭遇各樣的患難、逼迫、危險，監牢…，神並沒有保證我們不會受苦、不會病痛、不會死亡…，但神應許賜給我們「屬靈的平安、喜樂、力量、勇敢…」，最後還要迎接我們進入「神的國度」，保羅的經歷與見證，值得我們好好深思。 4. 今天的回應 保羅的人生，一直是過著充滿「福音使命」的人生。福音不但是上帝託付保羅的使命，更是保羅天天享受「在基督裏的福分」，所以他渴望用生命的代價，要把這福音的好處分享出去。保羅的身邊，曾經有不少的同工，有些人經歷福音的大能，生命被改變，所以能夠敵擋一切的苦難，「為要使人同得這福音的好處」。也有不少的同工，就像撒種的比喻，經不起環境的日曬雨淋、風吹雨打、世界誘惑、仇敵攻擊，到最後離開保羅，走一條「好走的通往世界大路」。支持保羅服事的，不是「事工」，不是「人的掌聲」，不是「事工的成就」，而是天父的愛、基督的恩惠、聖靈的感動幫助，才能走得下去。我們也需要跳出「教會事工」的框架，讓自己活在福音的好處之中，才能持續被神的愛激勵，才能堅持不懈，「與人分享福音的好處」。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-07/Fri, 07 Nov 2025 00:00:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-07/提摩太後書 4：1~8 4：1 我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你： 4：2 務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。 4：3 因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅， 4：4 並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。 4：5 你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。 4：6 我現在被澆奠，我離世的時候到了。 4：7 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。 4：8 從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 提後 4：2 務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。 4：3 因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾增添好些師傅。 4：5 你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。 4：7 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。 4：8 從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。 3. 默想分享 （1）保羅在最後一封留給教會（也是提摩太個人）的書信，來到了「最後一章」，「人之將死，其言也善」，這裏面說的，肯定是保羅認為「最重要的內容與結論」。v1「我在　神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你。」保羅所站在的位置，使他成為有影響力的人，因為他是代表神在說話：一、「在神面前」、二、「在將來審判活人死人的基督耶穌面前」、三、「憑著他的顯現和他的國度」，這不但是保羅生命與事奉的「根基」，也應該是我們的基礎，就是我們一生所活所行所預備，都是為了有一天，要站在審判之主的面前交帳，神的國度與權柄沒有窮盡，問題是我們的一生，到底有沒有「先求神的國與神的義」？我們所建造的生命工程，是否能有分於神的國度。 v1~2《啟導本聖經註釋》──為了這個原因，保羅囑咐提摩太，保羅把一個極其重要的命令交付給提摩太，是在神和將來審判世人的主基督面前作這交託。這就是：務要傳道，把福音向世人傳揚。不管人家願不願意聽，或者歡不歡迎你，應用無限的忍耐，照著各人靈性的需要，通過各樣途徑把真理信息教導人，包括責備、警戒和勸勉。在任何形勢下、任何環境中，我們都要守住崗位，專心傳講。v2「務要傳道」，一般聖經學者認為這裏的傳道，就是指「福音之道」──「傳揚十架真理，領人歸信耶穌基督。」傳講的態度，則是：一、無論得時不得時，總要專心；二、並用百般的忍耐、各樣的教訓；三、責備人、警戒人、勸勉人。傳揚正確的福音，領人歸信基督，固然是全職傳道人的本分，同時也是大使命給每一位門徒的命令：一、去；二、傳福音領人信主受洗；三、教導人遵守神的話語。 v3~4保羅指出必須傳道的原因，並且傳福音為什麼需要「把握機會」、「百般忍耐」、「各樣智慧教訓」、「責備、警戒、勸勉」人，證明這不是一件輕鬆容易的工作，而是極其艱難的挑戰。原來時候要到，就是末後的世代，人必「厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」簡單講當人越來越自我中心（單顧自己的事）、貪愛錢財與世界，那麼老我也越來越大，就對神的話語更沒有餵口，沒有興趣。他們只想聽「肉體喜歡聽的荒渺的言語」，不喜歡聽真理之道──使人捨己背起十架，跟隨順服主，屬靈生命長大成熟的「生命之道」。 v5「你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。」正因為如此，保羅勸勉提摩太效法保羅自己的榜樣，一生守住「當守的道」（v7~8），並且忠心忍耐傳揚「道成肉身的耶穌」，「凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。」這不獨單單是全職傳道人的使命，也是奉召成為「人人皆祭司」、皆門徒，是我們每個基督徒的大使命。 v6~8保羅為什麼可以這樣要求提摩太？因為保羅自己先以身作則，活出「使命感」的一生。基督徒的一生不是一味追求自己在世上的飛黃騰達、功成名就，因為這世上極其短暫。基督徒活在世上是有「使命」的，這使命就是成為活的見證人，將耶穌用生命、用行為、用言語活出來，向世人作見證，勸人歸信基督。保羅在離世前，坦然無懼，更是無愧，因為他已經盡力完成了神的託付：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」（v7）保羅用「打仗、跑完賽程、守住真理」來形容自己一生如何竭盡己力去傳揚福音、捍衛真理，忠心所託。 v8「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」基督徒信主之後為什麼還要受苦？還要付代價？還要有使命？信主不就是享福的開始嗎？有誰這麼笨，要信這種「吃力不討好」的福音？明白福音真理的人，就會知道我們真正的福氣，不是來自於這個短暫的世界，而是來自於天父在永恆中的賞賜與冠冕。一個基督徒能夠得到最大的賞賜，就是得著「主自己」，就是「多結聖靈的好果子」。這短暫的世上，神會賜給我們得勝的資源：「聖靈與聖經」、「平安、喜樂、愛心…」聖靈的果子，扶持我們過完「忠於使命」的一生，就是好好傳揚真理，為主帶領更多門徒，多結福音與聖靈的果子！這就是支持保羅一生的動力，如今也要傳承給提摩太：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的， 向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」（腓3：13~14） 4. 今天的回應 「 務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。」我想保羅的「遺囑」不但是給傳道人的，更是給「每一位願意跟隨主」的門徒的勸勉。最近聽一位牧師分享，很多教會裏面有「道理」（指人的道理），卻沒有「道」（指生命之道）。差別在那裏？我個人認為，已經有不少教會已經淪為「道德勸說」的宗教機構了，卻沒有傳講，或是活出能讓弟兄姊妹生命真實改變，不再一樣，就像保羅所說的「不再是我，乃是基督在我裏面活著」，這才是「生命之道」。世上的道理很棒，卻是「以人為中心」，並不能改變人「裏面的生命」，只能勸人在外面作作樣子；生命之道是帶出真實「悔改」的生命，生命是有改變的，是以神為中心的。保羅要教會傳講的是「生命之道」，這道要求人悔改，人不愛聽，所以保羅才這麼辛苦，要專心、要忍耐：「教訓責備人，警戒人，勸勉人。」最後，保羅終於不負所託：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」保羅知道他要交帳負責的對象是上帝，所以他不討人的喜歡，只是專心傳講神託付的生命之道。這也應當成為我一生追求的榜樣。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-06/Thu, 06 Nov 2025 00:00:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-06/提摩太後書 3：10~17 3：10 但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐， 3：11 以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫；但從這一切苦難中，主都把我救出來了。 3：12 不但如此，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的也都要受逼迫。 3：13 只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。 3：14 但你所學習的，所確信的，要存在心裡；因為你知道是跟誰學的， 3：15 並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。 3：16 聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的， 3：17 叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 提後 3：12 不但如此，凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的也都要受逼迫。 3：13 只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。 3：16 聖經都是　神所默示的（或譯：凡　神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的， 3：17 叫屬　神的人得以完全，預備行各樣的善事。 3. 默想分享 （1）v10~17《聖經精讀本註解》──保羅指出假教師的行為和悲慘結局，然後訓導提摩太作為真正的福音工人當行的真理。在這裡，保羅以自己的生活，就是以自己為福音所遭受的苦難和具體的行為為例，懇切地勸勉提摩太要壯膽面對困難，且在福音真理上站立得穩。本文為聖經話語的默示性和權威性所作的見證（v15~17），昭然顯明瞭聖經話語的地位和性質，在整本聖經中佔有重要地位。 v10「但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐。」周天和《教牧書信》──在此，保羅的意思是指提摩太已經像一個學徒一樣，從他的師傅保羅身上學會了他的教訓，並且以他的品行為模式，作他自己行事為人的榜樣。至於志向，也可譯為“目的”，是指保羅生活的基本動機。信心、寬容、愛心、忍耐則是保羅時常提到的基督徒應有的德性，這些德性與上面所提到的假師傅的品德全然相反。 其實，「信心、寬容、愛心、忍耐」（v10）都是聖靈所結的果子（加5：22~23）。結出聖靈的果子，就是我們的生命連結於神，不斷成長的「健康結果」。「從果子看見樹」，不要只是喜歡單看表面或一時的過程，要學習看到一個人生命所結出來的果子。 v11~12保羅以自身的經歷來勸勉提摩太，要如何結出聖靈的果子？就是要預備心，為福音的緣故：「凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫。」結果子與為義受逼迫，對保羅來說，這就是他活生生的親身經歷，而且好像是「理所當然」、再自然不過的事了，只是今天這樣的信息有多少人能夠聽得進去？保羅給提摩太打了「預防針」，事先提醒他要預備心，準備為福音受逼迫。但即便如此，我們也可以放心，因為「但從這一切苦難中，主都把我救出來了。」保羅在他的一生中，不斷經歷這樣的神蹟，就是神的保守與看顧。當然我們還是要說，神最重要最大的保守，不是「事事順利」，而是生命中一定會有「屬靈的平安喜樂」，會保守我們結出「聖靈的果子」。 v13「 只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。」人生命的成長，一定是「不進則退」；我們可以靠神的恩典，越來越「多結果子」，也可以因為離棄神的保守「越久越惡」。只是作惡、迷惑、欺哄別人的人，到最後迴力鏢就會反撲其身，自食惡果。 （2）v14~17為什麼神允許這麼多的逼迫、苦難會臨到跟隨主的人身上？特別是越認真跟隨的門徒，越免不了這些逼迫與苦難？我們只 能說有許多屬靈生命成長的功課，更重要是「多結聖靈的果子」，是必須在艱難與苦難中才能學會的，特別是「背起十字架」與「捨己順服」的功課。但即便如此，跟隨基督的門徒不必喪膽絕望，反倒要充滿信心愛心與盼望，因為神已將得勝的秘訣賜給我們，就是「聖靈」與「聖經」，就是「神的靈」與「神的話」。《啟導本聖經註釋》── 保羅說提摩太是從小明白聖經，“跟誰學的”當指他的外祖母羅以和母親友尼基（1：5）；他從她們學習舊約聖經。但關於基督福音真理的學習，應該來自保羅。提摩太的父親可能早逝，羅以和友尼基才有機會在家中教導提摩太認識神。 神的話語，是神所賜下，能幫助基督徒生命成長、勝過試驗，站立得穩的屬靈武器或蒙福的導管。這裏提摩太提到神的話語對我們的幫助：一、能使人有「得救的智慧」（v15）；二、於「教訓、督責、使人歸正、教導人學義」都是有益的；三、「叫屬　神的人得以完全」，預備行各樣的善事。所以神的話語，不但能使我們「得救」，更能幫助我們繼續「得勝」！ v16「神所默示的」原文意思是「神吹氣」。聖經不是出於人的思想，也不是綜合了古代文明的智慧，而是神將祂的話語借著聖靈「吹」到作者裡面，再以不同作者的風格寫出來，原文內容全部都是神的話語。實際上，保羅在此並不是要強調舊約聖經都是「神所默示的」（v16），因為猶太人都接受這個教義；保羅所要強調的是：聖經之所以能使人得益處，成為抵擋「作惡的和迷惑人的」（v13）的根據，是因為它是「神所默示的」，帶著神的能力。 「教訓」，指從正面教導。 「督責」指從反面責備。 「使人歸正」指使人回到神的正道上。 「教導人學義」指教導人過敬虔的生活。 「得以完全」指在真理上被裝備好。 「預備」（v17）指充分的準備，「行各樣的善事」就是作「合乎主用」的「貴重的器皿」，行神眼中看為美的事（2：21）。 可見一個基督徒，如果不肯花時間、付代價好好來研讀默想神的話語，我們將失去何等大的祝福與力量？ 4. 今天的回應 基督徒在這個世上，越愛主愛人，聖經上不是應許保證一定是一帆風順，廣受歡迎，反而提醒：「凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫。」但是聖經的提醒，絕不是要我們向世界妥協，過一個明哲保身，不冷不熱的基督徒生活。反而是拿起聖靈的寶劍：「所學習的，所確信的，要存在心裏」、「這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。」、「聖經都是　神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。」、「叫屬　神的人得以完全，預備行各樣的善事。」聖經是我們不致妥協、不隨波逐流，能夠站立得穩，能夠剛強得勝的「屬靈軍裝」，聖經不是拿來談論而已，而是用來生活的。如何將神的話用在每天生活中的信心、平安、喜樂，是我一生學習的工夫，與同奔天路的伙伴彼此共勉。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-05/Wed, 05 Nov 2025 00:00:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-05/提摩太後書 3：1~9 3：1 你該知道，末世必有危險的日子來到。 3：2 因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、 3：3 無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情凶暴、不愛良善、 3：4 賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神， 3：5 有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。 3：6 那偷進人家、牢籠無知婦女的，正是這等人。這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘， 3：7 常常學習，終久不能明白真道。 3：8 從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西，這等人也怎樣敵擋真道。他們的心地壞了，在真道上是可廢棄的。 3：9 然而，他們不能再這樣敵擋；因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來，像那二人一樣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 提後 3：1 你該知道，末世必有危險的日子來到。 3：2 因為那時，人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讟，背父母，忘恩負義，心不聖潔， 3：7 常常學習，終久不能明白真道。 3. 默想分享 （1）v1~4保羅指出末世，必有危險（危險”譯作“艱難”）的日子來到，並列舉許多人性「敗壞墮落」的光景：「人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讟，背父母，忘恩負義，心不聖潔，無親情，不解怨，好說讒言，不能自約，性情凶暴，不愛良善，賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂，不愛　神。」本文具體介紹了末世，即當今墮落的聖徒所犯的19種罪行。這裏有幾個重點： 一、《聖經精讀本註解》──前兩種罪是對自己所犯的罪，是萬惡之根（提前6：10）。只顧自己的利己主義必使金錢和資財成為偶像，他們的心全然不顧念神和鄰舍，終因失去人性而歸入滅亡。其他15種罪是在人際關係中所犯的罪，是前兩種罪性釀成的必然結果。最後兩種罪惡是對神所犯的罪,即不信和假冒為善,是個人的罪和對他人所犯之罪的最終結果。 二、周天和《教牧書信》──專顧自己與貪愛錢財這兩個形容詞的希臘文都有一個“愛”（phil）字在前面，因此可譯為：“愛自己、愛錢財”，也就是凡事都以自我利益為宗旨。自誇、狂傲都有驕傲的意思，也是由自我中心發出的；自誇著重於外表的行為，狂傲則著重內在的心態。謗讟、違背父母又是另一對的邪惡，都論及人與人之間的關係；前者指對別人不好，破壞別人的名譽，後者指對自己的家人不好，干犯要孝敬父母的誡命。 三、周天和《教牧書信》── 「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。」（v5）這兩句話可說是前面所述的一連串惡事的總結，而這一組人正是在以弗所教會中那些傳異教的假師傅。他們外表上假裝十分敬虔，但實際上，特別是道德行為上，則違背了基督的福音真理。因此保羅警告提摩太：這等人你要躲開。躲開這個動詞是一個強有力的動詞，意思是“避之若浼”，因為他們實在太可怕了！雖然保羅在前面二24以下指示提摩太要用溫柔勸戒那抵擋真道的人，希望他們仍能悔改，但在此則說對一些有敬虔的外貌卻背了敬虔的實意的人要躲開。表面看來，似有矛盾，其實不然。因為“勸戒”是指用溫柔的態度譴責他們，希望他們能夠回頭醒悟；“躲開”則指不要與他們的行動有分，甚至不要與他們為伍，免得在不知不覺中給他們誘惑，跌入他們的圈套。 四、其實不僅2000年前保羅寫的時候是末世，今天仍屬於「末後的日子」，只是不法的事情，會越來越多、越嚴重。這裏保羅舉出第一個問題，也可以說是「萬罪之源、萬惡之根」，就是「自我中心」：「人要專顧自己，貪愛錢財…」當人心中無神，或是不再以神為中心的時候，人的自我就是最大的偶像，也是上帝最大的仇敵。人離了神，必定衍生出種種的敗壞，最終導致滅亡。我們也可以說，當一個人遠離了神，不以神為中心的時候，人就會「專顧自己」，然後就衍生出v2~4中列出種種敗壞的「果子」。v4「任意妄為，自高自大，愛宴樂，不愛　神。」自高自大、愛宴樂、愛世界，與愛神是相對的，愛神的人不會貪愛世界，這對不信主或是信主的基督徒而言都同樣適用。 五、這一段經文描述的不是不信主的罪人，而是教會中的「假教師、假弟兄」，因為他們「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。」他們「以敬虔為得利的門路。」（提前6：5）他們在外面的宗教行為活動上，有「敬虔的外貌」，但在裏面，完全沒有「屬靈的生命」，是完全的「自我中心」，沒有讓「聖靈掌權」，保羅甚至嚴厲的提醒：「這等人你要躲開。」我們同時用神的話語「勸戒」每一位弟兄姊妹，也同時不要與這些罪人為伍，在他們的罪上有分，求神賜給我們智慧。 （2）v6~9這一段的經文背景，根據《聖經精讀本註解》──描述了諾斯底主義假教師的行為及他們的結局。諾斯底主義大致分為兩類，一類人過著嚴格的禁欲主義生活，另一類人則沉溺於肉體的快樂以及性的放縱。當時的希臘社會對新生事物具有強烈的求知欲望，女性由於不能出外社交，因此女性為了得到學問和藝術，就常把學者或藝術家請到家裡。諾斯底主義假教師偷偷地侵入人宅，誘惑無知的婦女，使她們陷入異端邪說和不可挽回的性墮落。 這一段的提醒： 一、v6~7「…偷進人家、牢籠無知婦女的，…，被各樣的私慾引誘，常常學習，終久不能明白真道。」假教師的特色，第一個就是「偷進」，指的是他們會尋找「可以被吞吃的人」，通常是無知又沒有分辨能力的人，就是「瞎子領瞎子」的悲哀。第二個就是「牢籠」，用錯誤的異端邪說，引誘無知的人，特別是「引誘人的私慾」的方法；神的真理並不是要滿足人的私慾，而是要人背起十字架來跟隨主；但是魔鬼的謊言卻是要盡量滿足人的私慾，使人走一條「遠離神引至滅亡的寬門大路」，他們專以人為中心，卻不以神為中心。第三個，這些無知的婦女，不斷被錯誤的教導餵養私慾，卻沒有在靈性上有任何長進，結果就是：「常常學習，終久不能明白真道。」他們專研學習的，是滿足私慾的世俗學問，假借光明的天使，專門牢籠無知人的心智，最後就是屬靈的生命始終保持在「嬰孩幼稚」，甚至是遠離神的錯誤道路，而不能絲毫成長。 二、v8~9「雅尼和佯庇」（v7）這二人名字在舊約聖經並未提及，不過一般認為他們乃是古埃及國的術士，這兩個人是法老王所用來抵擋摩西的，他們奉法老之召，在埃及行邪術，以反對摩西和亞倫。保羅舉這兩個人當作例子，是用他們的故事引為鑒戒，來說出當時傳異端者是怎樣抵擋真道，不行真理，他們的心地壞了，其愚昧行為將要顯露出來。 4. 今天的回應 今天比較感到驚訝的，是保羅提出這些末世亂象現象的，並不是指那些不認識主的罪人，而是指在教會中的假教師、假弟兄、假基督徒們。而一切罪惡的源頭，是來自於「專顧自己，貪愛錢財」，簡單說就是自我中心、遠離上帝。這些人不但自己活中敗壞罪惡之中，還繼續去影響「無知的婦女們」（無知的基督徒），凡是聽從這些假教師假弟兄教導的，就會「常常學習，終久不能明白真道」，變成瞎子領瞎子，生命不長大，始終處在嬰孩幼稚的階段。保羅這一段提醒，相當地令人觸目驚心，匪夷所思，因為教會原來最大的問題，竟是來自於教會內部，因為有魔鬼的使者滲透破壞人的生命，浪費人的時間。我想教會是一個喜歡講「愛」，不喜歡責備人的地方，但是合乎真理的「愛心」，不能超越真理的範圍，必須在聖靈與聖經的範圍之內，用愛心說誠實話，否則很容易被魔鬼利用。神的愛是幫助我們可以不斷悔改、更新；不斷重新開始，也不斷可以倚靠聖靈，但生命成長，脫離自我中心，才是神的旨意，我們讀聖經，天天複習這個真理，「凡有耳的，都應當聽！」https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-04/Tue, 04 Nov 2025 00:00:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-04/提摩太後書 2：14~26 2：14 你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們：不可為言語爭辯；這是沒有益處的, 只能敗壞聽見的人。 2：15 你当竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。 2：16 但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。 2：17 他們的話如同毒瘡，越爛越大；其中有許米乃和腓理徒， 2：18 他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。 2：19 然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：「主認識谁是他的人」；又說：「凡稱呼主名的人總要離開不義。」 2：20 在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。 2：21 人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。 2：22 你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。 2：23 惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。 2：24 然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人，善於教導，存心忍耐， 2：25 用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道， 2：26 叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 提後 2：15 你當竭力在　神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。 2：16 但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。 2：20 在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。 2：21 人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。 2：22 你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。 3. 默想分享 （1）v14「不可為言語爭辯；這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。」是指在那些與基要真理無關的字句上咬文嚼字、爭論不休，「專好問難，爭辯言詞」（提前6：4）。這些人故意在神學問題上作無益的辯論，去炫耀自己的辯才，這些出於肉體的「爭辯」不但不能帶來屬靈的益處，還會惹動肉體，「敗壞聽見的人」，其實對信仰的實質毫無幫補。我們在信仰上，堅持要在「絕對真理（基要真理）上堅持持守，絕不讓步」，絕對真理可以「使徒信經」作為代表。但是對於許多屬於「相對作法」上，就不應該堅持己見，而要彼此尊重，例如保羅曾經提起新約教會之間經常為了「守日」、「飲食」的事上爭論不休，保羅結論，凡事要憑著信心與愛心去行，不要絆跌弟兄，因為這些是屬於相對的作法，而不是絕對的真理。 v15「你當竭力在　神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」討神喜悅的服事，最基本，也是最重要的事，就是在神的話語上忠心，這遠比其他一切服事更加重要，因為沒有真理的信仰或愛心，都是遠離了神，只留下人意。「按著正意分解真理的道」，原文意思是「正確地分割」、「開一條筆直的路」，比喻用正確的方法或態度解釋神的話，不根據人的意思曲解神的本意。有許多假教師為要迎合人的需要、討聽眾的歡心，憑己意曲解真理，這些都是基督福音的仇敵。想要服事神忠心的工人應正確分解聖經，沒有私見，不為討人的歡喜，而求在神面前無愧，傳講真理的道。 v16~18保羅提醒在教會中有一小群人，就如「許米乃和腓理徒」二人一樣，專講「世俗的虛談」，會像毒瘤一樣迅速蔓延，不但不能建造屬靈的生命，反倒敗壞人的信心。這些世俗的虛談，「如同毒瘡，越爛越大」、「偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。」、「人必進到更不敬虔的地步。」根據提前一章經文，這些人是當時以弗所教會傳諾斯底主義異端的教師，他們雖然相信人可以從罪和虧缺中得救，但否認基督再臨時肉體復活的事實。這些人假作「光明的天使」，來迷惑眾聖徒，保羅已經將他們交給撒但。同時也勸戒提摩太要「遠避」他們，也要棄絕這些錯誤的異端邪說。 「世俗的虛談」（v16）會像毒瘤一樣迅速蔓延，所以必須切除、「遠避」。「許米乃」（v17）已被保羅交給撒但受責罰（提前1：20），「腓理徒」可能是許米乃的同夥，他們可能已被驅出教會，但在教會裡可能還有影響力。「復活」（v18）是福音最基本的內容（林前15：12~14），「說復活的事已過」（v18）是嚴重的異端，會敗壞人的信心。 v19「 然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：「主認識誰是他的人」；又說：「凡稱呼主名的人總要離開不義。」神的根基是什麼？就是耶穌基督；神的印記是誰？就是重生得救有聖靈印記的「真基督徒」。神認識他們，他們也真認識神，所以他們「遠離不義」，不與那些敗壞生命的假教師同流合污，專心跟隨主，好好讀聖經，倚靠聖靈的幫助，將自己的生命扎根建造在基督的磐石上。今天許多基督徒，不管信主多久，都不肯自己好好讀聖經，只是到處聽聽看看，這樣的人又如何有能力「分辨與察驗」？他們將自己的根基建造在不穩定的「宗教領袖」之上，卻不知道一切的屬靈牧者，並不能代表神，只能把人「在基督裏，完完全全地引導神面前」。 v20~21雖然基督徒因為信了主，蒙主寶血赦免塗抹，因信稱義；但保羅仍指出在神的家中，卻有「貴重」與「卑賤」的器皿區別。首先要談的，我們並不是「寶貝」，因為寶貝是指基督，而是盛裝寶貝的「器皿」。寶貝喜歡放置的器皿，就是「貴重」的器皿，反之，寶貝不喜歡放置的器皿，就是卑賤的器皿。神這位寶貝，喜歡與誰同在？當然是「聖潔」的器皿，而不是被世俗玷污的器皿。所以貴重或不貴重，並不是由器皿本身條件決定的，而是神喜歡「與誰同住」，那人就是貴重的；神不喜歡與誰同住，反倒成為卑賤的。 神喜歡與誰同住、同行、同工？人當如何預備自己成為貴重的器皿？保羅在這裏指出（v21）：「人若自潔，脫離卑賤的事─就必作貴重的器皿成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」這裏的「自潔、脫離卑賤的事」，都是「人的責任」，也都是為了要「預備好自己」成為「聖潔、貴重的器皿」。當我們認真預備好自己，就成為「合乎主用」的器皿，而不是難用、不能用的器皿。「預備行各樣的善事」，善事指的不是世上的好事，而是指「合神旨意」的事，我們的責任是不斷地、時時預備好自己，就好像以賽亞說的：「我在這裏，請差遣我！」 v22~26保羅繼續勸勉提摩太要如何「自潔、脫離卑賤的事」，第一個就是逃避「少年人的私慾」（v22）、二、要棄絕「那愚拙無學問的辯論」（v23）、三、「不要爭競」（v24），這都是屬於「消極的作為」。另外還有積極的作為，就是：一、「同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」；二、「溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人。」（v24~25）。什麼是「少年的私欲」？ 《啟導本聖經註釋》── 當指血氣方剛的年輕人最易陷入的誘惑：酒與女人，也就是吃喝玩耍和男女關係。保羅勸勉年輕的信徒遠避欲望，不落入這些試探中。積極方面應和虔信的基督徒一道，努力追求屬靈品德的長進。《聖經精讀本註解》── 少年的私欲：意味著不健康的性欲及過度的食欲、知識欲、名譽欲等。這是聖徒所當節制的。 私慾，就是不受聖靈節制的慾望，一味被以自我中心的感官慾望所驅策，神不再是我們人生的主，卻變成了我們的肉體在掌握一切。 v25~26保羅勸勉提摩太，或許當提摩太願意這樣做的時候，就能夠挽回一些人：「用溫柔勸戒那抵擋的人；或者　神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。」溫柔是聖靈的果子，有屬靈的大能，能夠勸醒一些悖逆的人心，我們需要追求被聖靈充滿與被神的話語掌管，使我們能用「溫柔」的智慧，有果效的去「服事」人。 4. 今天的回應 雖然在屬靈的歷史上，神是完全的掌權者，掌管歷史、掌管一切，但是神仍渴望優先選擇與人同工，特別是與聖潔順服的器皿同工，在人的軟弱上，彰顯神揀選的慈愛與美意，也顯出神莫大的能力。雖然神也經常透過那些不信敗壞的國家、天使，或罪人，成為祂成就旨意的工具，但是不信的人得不著祝福，唯有「信而順服」的人，才能得到獎賞。我們能夠能夠成為「貴重的器皿」？聖經對我們的教導，就是脫離卑賤的事，同那清心禱告主的人一起追求。我想到約伯與眼睛立約：「我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？」（約伯記31：1）這就是脫離卑賤的事；又想到耶穌的門徒二人三人一組，同心禱告與配搭服事，把福音傳遍天下…，這都是我不斷要追求與成長的榜樣，感謝聖靈的提醒幫助。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-03/Mon, 03 Nov 2025 00:00:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-03/提摩太後書 2：1~13 2：1 我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。 2：2 你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。 2：3 你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。 2：4 凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。 2：5 人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。 2：6 勞力的農夫，理當先得糧食。 2：7 我所說的話你要思想，因為凡事主必給你聰明。 2：8 你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，他從死裡復活，正合乎我所傳的福音。 2：9 我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣。然而神的道卻不被捆綁。 2：10 所以，我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀。 2：11 有可信的話說：我們若與基督同死，也必與他同活； 2：12 我們若能忍耐，也必和他一同作王；我們若不認他，他也必不認我們； 2：13 我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 提後 2：1 我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。 2：2 你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。 2：3 你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。 2：12 我們若能忍耐，也必和他一同作王。我們若不認他，他也必不認我們； 2：13 我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。 3. 默想分享（1）提摩太目前服事教會的光景，是外有苦難逼迫、內有異端迷惑的環境，保羅鼓勵提摩太要「剛強起來」。剛強就是在神的真理上要「站立得穩」，不被逼迫患難擊倒。剛強的力量是靠神的恩典、聖靈的幫助。「你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。」耶穌的恩典，透過「聖經」與「聖靈」來幫助提摩太，也是幫助我們每一個人，使我們不再靠自己只是軟弱，而是靠聖靈與聖經，剛強站立。 v2 「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。」這就是「帶領門徒」，更是「門徒傳承」。經文中提到了「門徒4代」的關係：第一代是「我」保羅，第二代是「你」提摩太，第三代是「那忠心能教導別人的人」，第四代是那被教導的「別人」。帶門徒的人，有責任要帶領門徒能夠「代代傳承」福音的使命，使福音傳承下去，直到基督再來。挑選門徒的重點，不單是這人的優秀、熱心、恩賜，更是要交託給「那忠心能教導別人的人」，也就是能夠「生命影響生命、生命傳承生命」的人。 v3「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」在新約聖經中，有許多地方都提到，信主的人要預備心「為義受逼迫」、「為福音受苦」、「忍受試探的人是有福的」、「經歷火煉的試驗」…，不知道為什麼這類的信息通常會在教會中，或在基督徒的字典裏自動被消音，絕口不提！倒不是我們喜歡自討苦吃，但門徒訓練絕對不能不提為福音、為基督受苦的必要性與可能性，也絕對要心存「受苦的心志」，來面對各種可能的逼迫患難。我們看見許多基督徒半途而廢，軟弱跌倒、退後不信，就是因為沒有接受正確的教導，也沒有「預備心志」的結果。 （2）v4~7保羅接下來用三個比喻（三種身分）：士兵、運動員與農夫，來勉勵提摩太要預備自己、操練敬虔，有受苦的心志，靠聖靈剛強得勝。對一個軍人而言，重點是「不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。」這裏的世務，指的就是今生各樣「養生所需」，並不是我們不需要賺錢糊口，而是一個基督的精兵不應該被這些世務「纏身」，我們首要的目標是「叫那招他當兵的人喜悅」，就是「討神喜悅」，就是「先求神的國與神的義」，神自然信實供應我們一切生活所需。簡單說，我們是為神而活，為追求永恆的獎賞與榮耀而活，這世上的需要只是神用來供應給我們達成任務必要的資源，而不是索求無度的主人。 運動員的重點，是「非按規矩，就不能得冠冕。」按照規矩，就是「按照真理」來事奉神，方能得到神的獎賞。在當時的奧林匹克競賽上，各樣競賽都有嚴格的規矩需要遵守。「冠冕」原文指運動會中頒給得勝者的花冠，表示快樂之情。我們不是跟別人比賽輸贏，而是遵行真理堅持到底，得神的賞賜。農夫的重點，《聖經精讀本註解》──保羅把福音的工人比喻成農夫，是為了教導：一、如同為收穫而努力耕作的農夫，應為福音的果子竭盡全力；二、如同勞力的農夫理當先得糧食一樣，為福音辛勞的傳道人有權從教會領取正當的報酬；三、如果傳道人為福音事工全力以赴，就可以看到聖靈在他人的生命中結果子。 v8~13這一段經文，保羅論及為這福音所受的苦難，以及這苦難將要帶來的榮耀。在此我們認識到，為福音而受的苦難，是有份於基督榮耀的準備過程。通過苦難，聖徒的信仰得以鍛煉且會更成熟──《聖經精讀本註解》 （3）v8~10「我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣；然而，神的道卻不被捆綁。」保羅說我會受苦被捆綁，但「神的道不被捆綁」。甚至不但不被捆綁，反倒因我的受苦與捆綁，神的福音會更加廣傳：「我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裏的救恩和永遠的榮耀。」這樣我得到了什麼？至終我只能單單仰望從神得到「稱讚、獎賞與冠冕」。這是保羅的信念，但我們信耶穌的基督徒，是否也具備同樣的認知？ v11~13「我們若與基督同死，也必與他同活；我們若能忍耐，也必和他一同作王。我們若不認他，他也必不認我們；我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。」與基督同死，是指因著耶穌的死，當我們受洗信主的時候，我們因信就歸入祂的死；好叫我們的死歸在基督的身上，並且領受基督從死裏復活的新生命，使我們「與祂同活」，這就是所有信主之人「因信稱義」的盼望。但我們不只是僅僅得救而已，我們更是因著神的愛激勵我們，神的恩典臨到我們，使我們「若能忍耐，也必和他一同作王」，這就是我們為福音經歷苦難，生出忍耐的果子，而能得到得勝的獎賞了。「我們若不認他，他也必不認我們。」我們的信心不能跌倒、失敗，必須持守到底，即使經歷需要為福音受逼迫、殉道，我們仍不能離棄信心與信仰，這就證明了信主的天路，是一條窄路，是爭戰之路，但也是得勝、得榮耀、得獎賞的光明大路。 4. 今天的回應 今天的經文很明顯的指出，門徒的成長與事奉，是十分需要「紀律」的。士兵、運動員、農夫，都不像是今天許多教會傳講的，基督徒信主之後好像是在王宮裏面整天享樂的「王子公主」們，天天期待有「不勞而獲」的美事要發生；而是需要付上代價：「殷勤、忍耐、紀律、捨己」使我們能夠「得到獎賞」。基督徒的「得救」，肯定是「百分之百神的恩典」，只要憑信心就能領受了。但是基督徒的「成長與得勝」，卻需要「持續不斷」地「捨己、忍耐、爭戰與順服」。不明白神的真理，就造成今天有許多走偏道路的基督徒，只是想在宗教中尋找一件又一件「偉大的神蹟」，卻不甘於在平時每天的生活中，付代價培養「操練敬虔、默想、忍耐、捨己」，就好像士兵、運動員與農夫的日常生活一樣。耶穌也是經過了30年單調乏味的「木匠生活」時光，來培養「敬虔的生活與神與人的關係」，才能支持後來三年半的事奉。我個人幾乎經常都在為此爭戰，就是要不斷要靜下心來，學習「與神同活同行」的日常生活方式，而不是像過去不斷追求能夠「剌激感官的宗教經驗」，我們需要天天被提醒與努力。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-02/Sun, 02 Nov 2025 00:00:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-02/提摩太後書 1：9~18 1：9 神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的， 1：10 但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。 1：11 我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅。 1：12 為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的（或作：他所交託我的），直到那日。 1：13 你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。 1：14 從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢的守著。 1：15 凡在亞西亞的人都離棄我，這是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。 1：16 願主憐憫阿尼色弗一家的人；因他屢次使我暢快，不以我的鎖鍊為恥， 1：17 反倒在羅馬的時候殷勤的找我，並且找著了。 1：18 願主使他在那日得主的憐憫！他在以弗所怎樣多多的服事我，是你明明知道的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 提後 1：9 神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的， 1：12 為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的（或譯：他所交託我的），直到那日。 1：13 你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裏的信心和愛心，常常守著。 3. 默想分享 （1）v10~11神的福音，不是基於人的努力、優秀、功勞，完全是按著神的「旨意、恩典與憐憫」，臨到一切根本不配，但是願意憑信心領受的人身上，使人沒有一個在神面前是可誇的，或是可以談條件的。這福音「如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了」，也繼續透過所有「相信福音」的基督徒身上，我們所活出來的見證，一代一代繼續向世人表明唯有基督是真神，祂的拯救與真理都是真實可靠的。 v12「 為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」保羅剛信主的時候，被大光照耀，他第一個問題：「主啊，你是誰？」如今將要面對死亡見主的面，他卻宣告：「因為知道我所信的是誰，也深信他…」保羅對基督的認識，從一開始的敵擋、無知，到末了的深信不疑，甚至可以為福音受逼迫與殉道，看見保羅屬靈生命的長大成熟，見證他的信心是真實的。我們信主耶穌，我們對神的「認識與信心」，到底有沒有成長？還活在嬰孩軟弱的階段嗎？我們能夠為福音受苦難嗎？ （2）v13~14「你從我聽的那純正話語的規模」，「規模」原文指建築師的草圖、原型或標準，也被譯為「榜樣」。保羅的教導是純正的真理，也是「善道」（v14），不可像異端一樣任意扭曲更改，而要用靠著內住的聖靈幫助，「常常守著」（v13）、「牢牢守著」（v14），不可因為環境的風吹雨打而動搖，就像保羅的宣告：「所信的道，我已經守住了。」 v15~18基督徒肢體之間真實的關係，特別在艱難的環境中特別容易「試驗」出來。當保羅因為福音被囚坐監的時候，有些人顯出他們信仰的不堅固，以福音為恥，也以保羅為恥：「凡在亞西亞的人都離棄我，這是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。」保羅傷心的不僅是與他們的關係，更是他們屬靈的生命受到虧損。但有悲有喜，有真關係與假關係，有假信徒也有真信徒：「願主憐憫阿尼色弗一家的人；因他屢次使我暢快，不以我的鎖鍊為恥。」這給我們很大的提醒，一個人信仰的真實，總是需要經過一些考驗，才能顯露內在真實的光景。 4. 今天的回應 保羅信主的一生，從一個問題開始：「主啊，你是誰？」，一直到他年長將死，終於能夠回答：「知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的。」保羅的一生，都是竭力追求更認識主；他對神的認識與信心是真實的，是瘋狂的，所以保羅不但不以福音為恥，甚至是以福音為瘋狂，可以犧牲生命與一切。我們對神的「認識」，通常只是停留在「表面的知識」，而不是「實際的認識」，難過我們今天的信仰經常反應出「以福音為恥」，或是「不冷不熱」？這也反應我們需要不斷的反覆追求，從「主啊，你是誰？」，直到有一天，我們也能像保羅一樣地說：「如今，我知道我所信的是誰！也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-01/Sat, 01 Nov 2025 00:00:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-11-01/提摩太後書 1：1~8 1：1 奉神旨意，照著在基督耶穌裡生命的應許，作基督耶穌使徒的保羅， 1：2 寫信給我親愛的兒子提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你！ 1：3 我感謝神，就是我接續祖先用清潔的良心所事奉的神。祈禱的時候，不住的想念你， 1：4 記念你的眼淚，晝夜切切的想要見你，好叫我滿心快樂。 1：5 想到你心裡無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裡的，我深信也在你的心裡。 1：6 為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。 1：7 因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。 1：8 你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按神的能力，與我為福音同受苦難。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 提後 1：6 為此我提醒你，使你將　神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。 1：7 因為　神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。 3. 默想分享（1）提摩太後書的寫作背景，是保羅知道自己「離世的日子近了」！他在殉道近死之前，在監獄中所寫的最後一封書信。就私人層面來說，這是保羅寫給他屬靈兒子提摩太的「遺囑」；就服事層面來說，這是保羅寫給教會的最後一封信。我們在這封書信中，看不到保羅的「自卑自憐」，卻看見一位屬靈父親的「諄諄教誨」，充滿愛與真理的勸勉，勉勵提摩太剛強壯膽、忠心所託、殷勤不懈、倚靠聖靈活出真理、敵擋異端、委身福音。保羅對提摩太的勸勉提醒，也是對每一位願意跟隨主之門徒共同的提醒。 v2「…寫信給我親愛的兒子提摩太。」提摩太是保羅「屬靈生養的兒子」，屬靈的生是傳福音領人歸主；屬靈的養是教導真理使之成長。這樣的關係是一生之久，不隨宗派或地區而會消滅，這也正是我們家職場教會服事的基礎：以純正福音生養屬靈兒女，以真理與生命造就基督的門徒，成為團隊家人一起來跟隨主！ v3「…祈禱的時候，不住的想念你。」保羅有一個「為父的心」，而不是「雇主之心」，真心為提摩太禱告，他們的關係不是「事工性」的，而是建立在愛與真理的屬靈關係之上，這也應該是教會中肢體的美好榜樣。 v4「記念你的眼淚，晝夜切切地想要見你，好叫我滿心快樂。」按原文，這“你”字是指提摩太，英文聖經可以看出…。這裡所說“紀念”的意思是指保羅想起提摩太怎樣流眼淚的事，他就晝夜切切的想要見提摩太。─ 陳終道《新約書信讀經講義》 （2）v5「想到你心裏無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裏的，我深信也在你的心裏。」有關這裏提摩太的背景，《啟導本聖經註釋》──提摩太的父親是希臘人（徒16：1～3），母親友尼基是猶太人。一個猶太婦人嫁給外邦人，可能必須與猶太人脫離信仰上的傳統關係。此事或獲有她母親羅以的同意，提摩太因此沒有在出生後第八天行割禮。有的解經家認為使徒行傳16：3所用原文含有保羅見到提摩太全家時，他的父親已經不在。在這種情形下，提摩太的母親及祖母得以歸信基督。所以本節說：“這信是先在你外祖母羅以，和你母親友尼基心裡”。這點從3：15也可得到佐證。提摩太是在保羅第一次佈道旅行中帶領信主的（徒14：6～23）。 信心必須蒙保守，否則不進則退，冷淡退後。保羅肯定提摩太是有「無偽的信心」，但也提醒提摩太要「保守我們的心，勝過保守一切。」 v6「為此我提醒你，使你將 神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。」《啟導本聖經註釋》──神賜人的恩賜（charisma）要不斷操練使用才能越來越豐富，像火一樣挑旺。聖靈的恩賜藉保羅之手給予了提摩太；聖靈也將各樣的恩賜給予信徒，一同建立教會（看林前12章）。《讀經指引》── 保羅提醒提摩太，好使他已得的「恩賜」，再一次「如火挑旺起來」。這是說出：一、屬靈的帶領，應根據人所已蒙之恩，再加以啟發、挑旺；並非用人工硬往裏塞；二、我們所已經得到的屬靈恩典，還需常藉彼此交通，才能興旺、加多；若是常久不藉交通加以啟發、挑動，也會漸漸枯萎、熄滅。 v7「因為 神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」v7補充我們要服事主除了需要恩賜，也需要一個勇敢的心。因為使用恩賜最怕的就是被「膽怯的心」所轄制。提摩太天性較為軟弱懼怕，但保羅提醒提摩太學習倚靠聖靈與真理，使我們軟弱恐懼的心被聖靈的「剛強仁愛謹守」來取代。 聖靈要給我們的心是「剛強」（聖靈賜給我們能力）、仁愛（聖靈澆灌神的愛）、謹守（聖靈使我們儆醒有紀律倚靠聖靈）。這三者與膽怯剛好對立。一個剛強仁愛謹守的心，來使用如火挑旺的恩賜，目的就是要為主作見證，不以福音為恥。 v8「你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥。」保羅寫信的時候，在羅馬帝國，十字架被認為是恥辱、愚昧的（林前1：23），十字架本來是用來對付罪犯最殘酷的刑具，後來羅馬皇帝逼迫基督徒，也用來殘害神的兒女，信心不堅固的人就會覺得成為基督徒，或是認識基督徒是一種「羞恥」的事。但其實神都不以拯救我們這些罪人為恥了，我們又如何自以為是的以福音為恥呢？「總要按　神的能力，與我為福音同受苦難。」耶穌早已提醒「凡立志在基督耶稣裏敬虔度日的，也都要受逼迫。」，所有跟隨主的門徒與保羅都經歷過被逼迫與殉道，保羅也說：「總要按　神的能力，與我為福音同受苦難。」神的能力可以幫助我們承受傳福音的苦難，同時為義受逼迫的人，將來的賞賜是大的！ 4. 今天的回應 保羅是一位有「為父心腸」的屬靈父親，他對屬靈兒子提摩太念茲在茲的提醒，就是要將信心持守到底，這信心彰顯出來，就是「剛強、仁愛、謹守」。前幾天有一位一對一的軍校生告訴我，他目前正遭遇到在信仰上的逼迫，長官要求他們要進行「舞龍」（他們稱跑龍）的訓練（長官還要對龍燒香）。我直言這根本與軍事訓練無關，而是拜偶像求平安的祭祀行為，鼓勵這位年輕人勇敢拒絕，並且向長官表達自己的信仰立場。最後我們一起禱告，我也持續不住為這位年輕人代禱，求神保守他就像提摩太一樣，把得救的信心堅持到底，活出「剛強、仁愛、謹守」的生命果子。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-31/Fri, 31 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-31/撒迦利亞書 14：16~21 14：16 所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王－萬軍之耶和華，並守住棚節。 14：17 地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王－萬軍之耶和華的，必無雨降在他們的地上。 14：18 埃及族若不上來，雨也不降在他們的地上；凡不上來守住棚節的列國人，耶和華也必用這災攻擊他們。 14：19 這就是埃及的刑罰和那不上來守住棚節之列國的刑罰。 14：20 當那日，馬的鈴鐺上必有「歸耶和華為聖」的這句話。耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣。 14：21 凡耶路撒冷和猶大的鍋都必歸萬軍之耶和華為聖。凡獻祭的都必來取這鍋，煮肉在其中。當那日，在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 14：20 當那日，馬的鈴鐺上必有「歸耶和華為聖」的這句話。耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣。 3. 默想分享 （1）v20「當那日」，也就是「耶和華的日子」，最重要的是指「耶和華完全得勝與掌權的日子」。那時，「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王─萬軍之耶和華，並守住棚節。」（v16）這是舊約普世救恩觀的一個驚人宣告。那些先前「來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人」，即在審判中倖存下來的外邦人，他們的心將被徹底轉變。他們不再是敵對者，而是成為了敬拜者，自願地、每年都上到耶路撒冷來敬拜「大君王─萬軍之耶和華」。 v16 為什麼是守「住棚節」？在猶太人的三大節期（逾越節、五旬節、住棚節）中，先知特別揀選了住棚節作為萬國敬拜的中心，其原因有多重深刻的屬靈含義： 一、記念曠野漂流：住棚節的核心是記念上帝在以色列人出埃及後，於曠野四十年間對他們的引導與供應（利未記23：42~43）。它提醒敬拜者，人在世上是客旅，是寄居的，完全依賴上帝的恩典與保護。 二、慶祝豐收與感恩： 住棚節也是一個收藏莊稼、感恩慶豐收的節日，充滿了喜樂與歡慶。它象徵著上帝最終將收取祂在全地的屬靈莊稼（包括猶太人和外邦人），並與他們一同享受祂國度裡的豐盛與喜樂。 三、預表彌賽亞國度：住棚節的歡慶氣氛和對上帝同在的強調，使其成為預表彌賽亞時代榮耀與喜樂的最佳節期。所羅門獻殿時，正是在住棚節期間，上帝的榮光充滿聖殿（王上8章）。 因此，萬國來守住棚節，象徵著他們承認自己需要上帝的救贖與供應，並為著這份救恩而獻上感恩與喜樂的敬拜。 v17~19 上帝的國度，慈愛與公義並行。有對順服者的慈愛祝福，也必有對於悖逆者的公義審判。對於那些拒絕上來敬拜的國家，審判將以「無雨降下」（v17）的形式臨到。雨水是農業社會生存的命脈，無雨象徵著上帝賜福的管道被切斷，地土將陷入乾旱與貧瘠。v18 經文特別提及埃及，埃及的農業並不依賴雨水，而是依賴尼羅河的定期氾濫。因此，上帝宣告，即使對埃及這樣看似不受「無雨」威脅的國家，祂也必有相應的「災」來攻擊他們。這強調了沒有任何國家可以憑藉其天然的優勢或資源，來逃避順服敬拜上帝的責任。上帝的主權超越一切地理和環境的限制。 （2）v20~21 預言的最後，描繪了一幅聖潔被極大擴展、滲透到生活最平凡的層面，最終全然的聖潔普及萬物。 一、聖潔的普及化（v20~21）：在舊約律法中，「聖」與「俗」有著極其嚴格的區分。「歸耶和華為聖」這句話，原是刻在大祭司額前金牌上的字（出28：36），象徵著至高的聖潔。但在「那日」， 「馬的鈴鐺」 — 象徵最普通、最世俗的物件之一，代表著日常生活、商業和軍事。連這些物品上都將刻上原本專屬於大祭司的聖言，象徵著「日常生活的每一個層面都將被聖化」，用以榮耀上帝。 「殿內的鍋」 — 聖殿中用來煮祭肉的普通鍋具，其聖潔程度將被提升到與祭壇前用來盛血的「碗」同等。這意味著在敬拜中，再無高低貴賤之分。 「全城的鍋」— 不僅是殿內的鍋，甚至全城百姓家中的普通鍋具，都將被分別為聖，可以用於獻祭。這打破了聖殿與家庭之間的隔閡，整個耶路撒冷都成為了上帝的聖所。 二、這是一個驚人的宣告：在上帝的國度裡，聖俗之分將被消除。信徒們不再需要在特定的時間、特定的地點才能敬拜，他們的全人、全部生活都將成為一場對上帝的敬拜。這應驗了「信徒皆祭司」的理念。 (v. 21b)** v21「當那日，在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人。 」「迦南人」的雙重含義： 一、字面意義：指的是歷史上與以色列為敵、充滿偶像崇拜的迦南民族。 二、象徵意義：在此處，它更可能是一個象徵性的稱呼，可以指「偶像崇拜者或玷污聖殿的商人。」—《活潑的生命》。耶穌潔淨聖殿時，正是趕出了在殿中做買賣的人。因此，這句話宣告，在上帝最終的聖殿（祂子民的群體）中，將不再有任何屬靈上的不潔、內心的偽善或利用敬拜牟利的污穢動機，上帝的家將是純粹禱告和敬拜的殿。 4. 今天的回應 舊約一切宗教上的禮儀、祭祀、職分、分工…，其實都是預表，都是過渡時期學習的功課或產物…。神不要我們一直活在外在的宗教儀式活動的裏面，更不要我們注視神職人員取代與神建立關係。神真正想要的是與我們「每一個人」都建立起真實親密的屬靈關係，也是「生命的關係」。神要我們每一個人，都直接連結於祂，好像枝子連於葡萄樹一樣。這連結的結果，必然在我們每時每刻的生活中活出「有基督生命品格性情」的見證來—「主必興旺、我必衰微」、「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。」我們每一個人，都必被神親自「分別出來，歸耶和華為聖」！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-30/Thu, 30 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-30/撒迦利亞書 14：9~15 14：9 耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。 14：10 全地，從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴。耶路撒冷必仍居高位，從便雅憫門到第一門之處，又到角門，並從哈楠業樓，直到王的酒榨。 14：11 人必住在其中，不再有咒詛。耶路撒冷人必安然居住。 14：12 耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的萬民，就是他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在眶中乾癟，舌在口中潰爛。 14：13 那日，耶和華必使他們大大擾亂。他們各人彼此揪住，舉手攻擊。 14：14 猶大也必在耶路撒冷爭戰。那時四圍各國的財物，就是許多金銀衣服，必被收聚。 14：15 那臨到馬匹、騾子、駱駝、驢，和營中一切牲畜的災殃是與那災殃一樣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 14：9 耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。 3. 默想分享 （1）v9「耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。」這是整章乃至整卷書最核心的宣告，是所有預言的終極目標。上帝的王權將不再局限於以色列，而是要擴展到 —「全地」。所有國家、所有民族都將承認並順服祂的至高主權。這應驗了歷代先知關於彌賽亞國度的預言 —「以色列啊，你要聽！耶和華─我們神是獨一的主。」（申6：4）。 v10~11 在上帝作王的國度中，耶路撒冷將經歷徹底的地理和屬靈上的轉變 —《網路解經資料》 一、地理的重塑：耶路撒冷周圍的地形將被戲劇性地改變。「從迦巴（北界）直到臨門（南界）」，所有丘陵山地都將被夷平，變為像「亞拉巴」（即約但河谷）一樣的平原。 二、耶路撒冷被高舉：在周圍一片平坦的地勢襯托下，耶路撒冷城將獨自「居高位」。這是一個強烈的象徵，表明耶路撒冷在上帝的國度中擁有至高無上、無可比擬的屬靈中心地位。 三、城市的恢復與範圍：經文詳細描述了城市將恢復其完整的歷史疆界，從北（便雅憫門、哈楠業樓）到南（王的酒醡），從東到西（第一門、角門）。 四、永恆的平安與聖潔：轉變的最終結果是屬靈上的： （一）「不再有咒詛」— 希伯來文的「咒詛」指的是因罪而當被全然毀滅之物。這句話宣告，罪的權勢和後果將從聖城中被徹底根除。這呼應了啟示錄22：3的描述：「以後再沒有咒詛」。 （二）「安然居住」— 因著罪的根除和上帝的王權，城中居民將享受永恆的、完全的安全與和平。 （2）v12~15 在描述了上帝國度的榮耀之後，經文回過頭來，詳細描寫了那些先前圍攻耶路撒冷的萬國敵軍將要遭受的最終懲罰。—《網路解經資料》 一、可怕的災殃 （v12）：審判是以一種超自然的、極其可怕的瘟疫形式出現。敵人在還活著、站立的時候，他們的身體就從內部開始腐爛敗壞。這幅恐怖的畫面，生動地描繪了與聖潔的上帝為敵所帶來的毀滅性後果。 二、內部的混亂（v13）：上帝將使敵軍陷入極度的混亂和自相殘殺之中。他們會彼此攻擊，自我毀滅。這讓人聯想到舊約中上帝多次使用這種方式為祂的子民爭戰（例如，士師記7：22中基甸的軍隊）。 三、財物的轉移（v14）：猶大將參與這場最終的戰役，並收取列國的財物。這象徵著世上的財富與榮耀，最終將歸於上帝和祂的子民。 四、審判的全面性（v15）：這災殃不僅臨到人，也臨到他們所倚賴的一切（牲畜等軍需物資），表明上帝的審判是徹底而全面的，將敵對勢力的一切都連根拔起。 4. 今天的回應 神的慈愛與神的公義是完美平衡、並行不悖的。神的慈愛祝福要遍臨屬祂的百姓，但是神的公義也必審判刑罰或煉淨一切敵擋上帝權勢的對象。許多基督徒一不小心就容易走向極端，重慈愛輕公義，或是輕慈愛重公義，都是對上帝偏頗不平衡不完全的認識。神的慈愛向著一切「愛神以致於甘心聽從順服的子民」；而是神的公義則向一切不愛神並且悖逆神之人。愛神與順服神，不在於「身份」，而在於「生命」，我們一定要從內在生命悔改，由裏到外活出天國子民的生命品格。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-29/Wed, 29 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-29/撒迦利亞書 14：1~8 14：1 耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。 14：2 因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。 14：3 那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。 14：4 那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。 14：5 你們要從我山的谷中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華－我的　神必降臨，有一切聖者同來。 14：6 那日，必沒有光，星宿必退縮。 14：7 那日，必是耶和華所知道的。不是白晝，也不是黑夜，到了晚上纔有光明。 14：8 那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 14：8 那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。 3. 默想分享 （1）v1「耶和華的日子」，指神介入歷史，施行審判和毀滅的日子，包括對個別城市和國家局部的審判，以及對全世界終極的審判，最終將應驗在基督再來「審判的日子」（太11：24）、「主耶穌的日子」（林前5：5；林後1：14）。—《聖經綜合解讀》 「耶和華的日子」是曾受審判的以色列百姓，恢復為神子民的日子，但也是神的忿怒之日。在「耶和華的日子」，並非只有一切苦難消失，神的百姓得著恢復；那日子也是神忿怒的日子（番1：14~18），耶路撒冷將在那日被攻陷並遭受痛苦（v1~2）。—《活潑的生命》 v2「聚集萬國與耶路撒冷爭戰」，很可能是預言末日的哈米吉多頓大戰（珥3：2；賽4：3~4）。v1~5 繼續13：7~9，預言末日決戰。在最後「一七之半」（但9：27）的大災難後期，全世界都將與耶路撒冷為敵，以色列人已經完全失敗（v2）—《聖經綜合解讀》 v2 這場危機的導火線，是上帝親自「聚集萬國」來攻擊耶路撒冷。這是一個令人費解的神學奧秘：上帝似乎使用了世界的敵對勢力，來作為祂潔淨和審判的工具，或設下一個陷阱，將邪惡誘至其最終的毀滅地。耶路撒冷將經歷一場空前的浩劫：財物被搶、城池被破、家園被毀、婦女受辱，甚至一半的百姓要被擄走。這描繪了一幅看似神完全離棄、子民徹底失敗的絕望景象。然而，在這極致的黑暗中，仍有一絲盼望——「剩下的民……不致剪除」。上帝的審判從來都不是以徹底毀滅為目的，祂總是在最嚴厲的管教中，為自己存留忠信的餘民。這群餘民，將是後續神蹟性拯救的見證者。 （2）v3~5 當以色列人好像已經完全失敗，基督將要再來，親自「出去與那些國爭戰」（v3、啟19：11~21、珥3：16、結38：18~23），「好像從前」（v3）以色列人出埃及、過紅海時，「只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩」—《聖經綜合解讀》 上帝將親自「出去爭戰」，祂降臨的地點極具象徵意義—橄欖山（v4），這座正對著耶路撒冷聖殿的山。祂的腳站立其上，將引發一場劇烈的地質變動：橄欖山將從中間分裂為兩半，形成一條巨大的山谷。這條山谷成為了被圍困的餘民一條超自然的逃生之路，這情景讓人聯想到上帝當年為以色列人分開紅海，使他們得以逃離法老追兵的偉大神蹟。上帝的降臨不是獨自一人，而是「有一切聖者同來」（v5）。「聖者」可能指天使，這是一幅描繪上帝在祂的屬天軍隊簇擁下，以無比的威嚴與榮耀降臨的圖景。 v6~11預言末日決戰，宇宙和大地的變化。那日—「必沒有光，星宿必退縮。」、「必是耶和華所知道的。不是白晝，也不是黑夜，到了晚上纔有光明。」、「必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。 」這一切都是在形容照亮世界的光將會消失，神將親自成為永不熄滅的光（v6~7）。此外，活水將從耶路撒冷湧流而出，四季不變，分別向東西流淌（v8）。經過熬煉而變得潔淨的人，與永遠與光和活水的源頭—神同在。—《活潑的生命》 4. 今天的回應 撒迦利亞書的內容部份預言了末世的光景，人類將要遭受極大的災難，但是被煉淨存留的餘民將要存活享受在基督裏，永遠的福分與榮耀。我們在世上的日子是「客旅和寄居」的，也可以說是：「天國子民移民前的生活教育訓練」，我們要經歷神為我們量身訂作的種種考驗與功課，經過熬煉與煉淨，使我們成為更合用的天國子民，承受神為我們預備永恆的國度。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-28/Tue, 28 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-28/撒迦利亞書 13：1~9 13：1 「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」 13：2 萬軍之耶和華說：「那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念；也必使這地不再有假先知與污穢的靈。 13：3 若再有人說預言，生他的父母必對他說：『你不得存活，因為你假託耶和華的名說假話。』生他的父母在他說預言的時候，要將他刺透。 13：4 那日，凡作先知說預言的必因所論的異象羞愧，不再穿毛衣哄騙人。 13：5 他必說：『我不是先知，我是耕地的；我從幼年作人的奴僕。』 13：6 必有人問他說：『你兩臂中間是甚麼傷呢？』他必回答說：『這是我在親友家中所受的傷。』」 13：7 萬軍之耶和華說：刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴。擊打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。 13：8 耶和華說：這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。 13：9 我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。 我要說：『這是我的子民。』他們也要說：『耶和華是我們的神。』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 13：9 我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：『這是我的子民。』他們也要說：『耶和華是我們的神。』」 3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書第十三章緊隨第十二章那場全國性的悔改哀哭，詳細闡述了這場悔改所帶來的直接後果：一個是來自上帝的徹底潔淨與赦免，另一個則是群體內部對罪惡的全然棄絕。然而，這一切潔淨與更新的核心，卻繫於一個驚人的神聖行動——上帝親自擊打祂的牧者。本章揭示了上帝子民的成聖之路，是始於恩典的洗滌，並藉著與受苦的彌賽亞聯合，經過火煉般的試驗而達成的。 （1）v1~6 主題是「洗除罪惡與污穢的泉源」，描述了在那復興之日（「那日」），上帝將如何從內到外潔淨祂的子民。v1「必有一個泉源為大衛家和耶路撒冷的居民開了，洗除罪惡與污穢。」這泉源象徵著一個活的、不斷湧流的、永不枯竭的潔淨來源。這泉源是為「大衛家（領袖）和耶路撒冷的居民（百姓）」而開，表明這赦免是給予整個群體，無人被排除在外。它能洗除一切的「罪惡與污穢」。這節經文深刻地預表了耶穌基督在十字架上所流的寶血，祂的血是洗淨世人一切罪惡的唯一泉源（約翰壹書1：7）。 v2~6 在上帝賜下潔淨之恩後，百姓的生命中將會產生徹底的改變，表現出來的見證就是對過去一切虛假崇拜的全然憎惡。包括： 一、偶像被除滅（v2）：「那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念。」上帝將親自動工，徹底剷除偶像崇拜，甚至連偶像的名字都將被人遺忘。 二、假先知與污穢的靈（v2）：上帝將把「假先知與污穢的靈」從這地趕出去，從根源上解決虛假預言的問題。 三、被社會所棄絕（v3）：說假預言將被視為極其嚴重的罪行，以至於「他的父母，就是生他的父母，也要對他說：「你不得存活，因為你假託耶和華的名說假話。」他們甚至會「將他刺透」。這並非字面上的殺人指令，而是用一種誇張的文學手法，來表達當時整個社會對假先知的憎惡程度將會達到頂點，對上帝真理的忠誠將超越最親密的血緣關係。 四、個人的羞愧：（v4~6）假先知自己也將為過去的所作所為感到羞愧。他們會脫去那用以騙人的「毛衣」，並在被人質疑時，極力否認自己的先知身份，甚至謊稱自己身上的傷痕（可能是異教儀式中自殘的記號）是「在親友家中所受的傷」，以此掩蓋自己可恥的過去。」 這段經文描繪了一幅完全復興的圖景：在上帝的恩典之下，整個社會的價值觀被徹底翻轉，對上帝的忠誠和對真理的熱愛，成為了社群的最高準則。 （2）v7~9 的主題是「熬煉與試煉」。上帝吩咐刀劍擊打祂所設立的好牧人，使羊群分散（v7）。此時，地上三分之二的人將遭到毀滅，僅有三分之一的人能夠存留。但神說，即使是三分之一，祂也要將他們放入火中熬煉，如同煉銀子一樣；祂要試煉他們，如同試煉金子。熬煉的目的是了除去雜質，使之潔淨。到那日，神將稱他們為「我的子民」，他們則會說：「耶和華是我們的神。」（v9）—《活潑的生命》 v7 「刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴。擊打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。」這是來自「萬軍之耶和華」的命令，刀劍所要攻擊的，不是敵人，而是：「我的牧人」—上帝親自揀選和指定的牧者、「我的同伴」— 希伯來文意為「我的夥伴」、「與我親近者」。這表明這位牧人的身份極其尊貴，祂與上帝有著獨一無二的、平等的親密關係。這清晰地指向了神性的彌賽亞。牧人被擊打，直接導致羊群（祂的跟隨者）驚恐四散。這段經文應驗在最後的晚餐之後，耶穌前往客西馬尼園之前，祂親口引用了這節經文，預言祂自己即將被捕，而門徒們將會因此分散。 v8~9 牧人被擊打之後，遍地將經歷一場嚴酷的審判與篩選：「耶和華說：「這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。」其中大部分的人（三分之二）將在審判中滅亡，只有「三分之一」的餘民得以存留。這存留的餘民，還必須經過如火一般的試煉。這「火」代表苦難、逼迫與管教。其目的不是毀滅，而是「熬煉」與「試煉」，如同冶煉金銀，是為了除去雜質，使他們變得更純淨。 v9 經過火的熬煉之後，最終的結果是上帝與祂的子民之間聖約關係的完美恢復。他們求告，上帝必應允。上帝公開承認「這是我的子民」，而百姓也從心底認信「耶和華是我們的神」。這是出埃及記以來，聖約關係最經典、最完美的表達。 4. 今天的回應 如果沒有認真的讀聖經，肯定許多人受不了，基督徒信主之後，為什麼還要「天天背起十字架跟隨主」，為什麼「世上有苦難」，為什麼我們還經常要經歷「神的熬煉與煉淨」？即使聖經反覆教訓我們，我們仍然「耳朵發沈、心蒙脂油」，拒絕接受，一堆人天天只是專注在呼求「如何宣告在世上成功發達」？我們嚴重忽略了我們的悖逆與罪性，是需要天天治死的；但我們經常悖逆，所以神只好「興起萬事互相效力」，來幫助我們面對「熬煉與試煉」的功課，使我們更像精金一樣的寶貴！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-27/Mon, 27 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-27/撒迦利亞書 12：1~14 12：1 耶和華論以色列的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裏面之靈的耶和華說： 12：2 「我必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍的眾民成為令人昏醉的杯；這默示也論到猶大。 12：3 那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊她的萬民成為一塊重石頭；凡舉起的必受重傷。 12：4 耶和華說：到那日，我必使一切馬匹驚惶，使騎馬的顛狂。我必看顧猶大家，使列國的一切馬匹瞎眼。 12：5 猶大的族長必心裏說：『耶路撒冷的居民倚靠萬軍之耶和華－他們的神，就作我們的能力。』 12：6 那日，我必使猶大的族長如火盆在木柴中，又如火把在禾捆裏；他們必向左向右吞滅四圍的眾民。耶路撒冷人必仍住本處，就是耶路撒冷。 12：7 耶和華必先拯救猶大的帳棚，免得大衛家的榮耀和耶路撒冷居民的榮耀勝過猶大。 12：8 那日，耶和華必保護耶路撒冷的居民。他們中間軟弱的必如大衛；大衛的家必如神，如行在他們前面之耶和華的使者。 12：9 那日，我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。 12：10 我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。 12：11 那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈達臨門的悲哀。 12：12 境內一家一家地都必悲哀。大衛家，男的獨在一處，女的獨在一處。拿單家，男的獨在一處，女的獨在一處。 12：13 利未家，男的獨在一處，女的獨在一處。示每家，男的獨在一處，女的獨在一處。 12：14 其餘的各家，男的獨在一處，女的獨在一處。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 12：10 我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。 3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書第12章開啟了全書最後、也是最高潮的預言部分（12~14章）。這段經文將視角拉到末後的日子（「那日」），描繪了一幅關乎耶路撒冷、彌賽亞以及萬民的終極圖景。第12章可以清晰地分為兩大部分：第一部分（v1~9）預言了耶路撒冷將在萬國的圍攻下經歷神蹟性的軍事拯救；第二部分（v10~14）則轉向一個更為深刻的屬靈層面，預言了聖靈的澆灌將帶來一場空前的全國性悔改，百姓將為他們所「扎」的那一位而哀慟。 （1）v1 在第12章一開始，上帝首先宣告了祂的身份—祂是創造宇宙萬有—「鋪張諸天、建立地基」，並且創造世人的至高—「造人裡面之靈」的耶和華。祂曾用話語的權能創造宇宙萬有，如今也要用口發出命令，宣告祂的旨意。 v2~9 上帝宣告祂要施展大能，拯救護衛耶路撒冷，並且透過耶路撒冷審判萬國，賜下救恩與得勝。 v2「令人昏醉的杯」，指神將使圍困耶路撒冷的列國如喝醉酒的人，無力爭戰。「這默示也論到猶大」，原文是「猶大也一樣受困」，指猶大全地將和耶路撒冷城一起被圍困。 v3「那日」，從12章~14章是關於「耶和華的日子」（14：1）的偉大預言，其中19次提到「那日」和「耶和華的日子」，清楚地啟示了基督在「耶和華的日子」再來審判、在地上建立千年國度的過程，是舊約中對「耶和華的日子」描述最詳細的經文。這段預言又用了63個「必」字（和合本譯文），準確地表明神的應許永不改變、必要成就。 v3~5 經歷了兩千年大流散的以色列人已經歸回，但耶路撒冷城卻被列國圍困。前來攻擊的仇敵人數眾多、雙方實力懸殊；但神出手干預（v4），百姓倚靠神的能力反敗為勝（v5），仇敵潰不成軍（v4）。因此，耶路撒冷就像「一塊重石頭」（v3），想合力抬起他的萬民得不償失、反受其害，「凡舉起的必受重傷」（v5）。這也是一切屬靈爭戰的原則：「神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人」（帖後1：6）；歷代所有不自量力地抵擋神、攻擊聖徒的人，最終的結局都是自受其害。—《聖經綜合解讀》 「我必使耶路撒冷向聚集攻擊她的萬民成為一塊重石頭；凡舉起的必受重傷。 」，指的是耶路撒冷將像一塊沉重無比的磐石，任何試圖舉起（攻擊或移動）她的國家，都必將被其重量壓傷，自食惡果。 v4~8 在這場看似絕望的圍城戰中，上帝將以超自然的方式介入： 一、使敵軍混亂（v4）：上帝將直接攻擊敵人的軍事力量（「馬匹」），使其驚惶、顛狂、瞎眼，陷入癱瘓。 二、使子民得力（v5~7）： 與此同時，上帝將「看顧」祂的子民（猶大家），並賦予他們無比的力量。猶大的領袖（「族長」）將像落在乾柴中的火盆、火把，輕易地「焚燒」吞滅周圍的敵人。 三、卑微的變剛強（v8）： 上帝賜力量「保護耶路撒冷的居民」，最軟弱的將變得像民族英雄大衛一樣勇猛；而領袖（大衛家）則將被提升到神聖的層次，如同上帝自己或天使一般，擁有神的能力與權柄。 上帝將先拯救鄉村地區的猶大，然後才是首都耶路撒冷。其目的是為了防止首都的居民和大衛家（王室）因自己的地位而驕傲，輕看鄉村的同胞。這表明上帝看重祂子民內部的謙卑與合一，祂的拯救是為了榮耀祂自己，而非任何特定群體。 （2）v10~14 的主題，是「聖靈的澆灌與為被扎者的哀哭」。在軍事上的勝利之後，隨之而來的是一場更為深刻的屬靈復興。上帝將親自動工，帶領祂的子民進入全國性的悔改。 v10 「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。」 「施恩叫人懇求的靈」，意指「祈求恩典的靈」與「乞求饒恕的靈」。神將透過聖靈，讓以色列百姓明白自己的罪，那傷痛將極其巨大，以致於他們會像失去獨生子的人一樣，在悲傷中哀號。—《活潑的生命》 「施恩叫人懇求的靈」，原文是「恩寵與懇求的靈」（英文ESV、NASB譯本），指聖靈。—《聖經綜合解讀》 真正的悔改不是出於人的自發努力，而是上帝主動的、超自然的作為。祂將聖靈「澆灌」下來，這靈會賜下「恩典」（使人看見自己的罪並領受赦免）和「懇求」（使人有能力發自內心地向神禱告、認罪）。 v10「他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。」這是整本舊約中最清晰、最震撼的彌賽亞受難預言之一。說話者是耶和華上帝自己。然而，祂卻將自己與那位「被扎者」等同起來。這是一個奧秘，預言一位神聖的人物，將會被祂自己的子民以一種暴力的方式「扎」（pierce，指被矛、槍等刺透）。百姓在悔改中，將會仰望這位被他們棄絕和殺害的救主。新約明確指出，這節經文在耶穌基督的十字架酷刑上得到了應驗（約19：37、啟1：7）。 v10 悔改的深度被比作「如喪獨生子」、「如喪長子」。這在古代近東文化中是人生最極致的悲痛，象徵著盼望的斷絕。這表明他們的悔改是撕心裂肺、痛徹心扉的。 v11~14 描述聖靈光照百姓帶來的悔改： 一、全國性的悲哀： 這場悔改的規模，堪比歷史上為了賢君約西亞在米吉多平原戰死而舉行的國殤（代下35：22~25）。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-26/Sun, 26 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-26/撒迦利亞書 11：1~17 11：1 黎巴嫩哪，開開你的門，任火燒滅你的香柏樹。 11：2 松樹啊，應當哀號；因為香柏樹傾倒，佳美的樹毀壞了。巴珊的橡樹啊，應當哀號，因為茂盛的樹林已經倒了。 11：3 聽啊，有牧人哀號的聲音，因他們榮華的草場毀壞了。有少壯獅子咆哮的聲音，因約旦河旁的叢林荒廢了。 11：4 耶和華—我的 神如此說：「你—撒迦利亞要牧養這將宰的群羊。 11：5 買他們的宰了他們，以自己為無罪；賣他們的說：『耶和華是應當稱頌的，因我成為富足。』牧養他們的並不憐恤他們。 11：6 耶和華說：『我不再憐恤這地的居民，必將這民交在各人的鄰舍和他們王的手中。他們必毀滅這地，我也不救這民脫離他們的手。』」 11：7 於是，我牧養這將宰的群羊，就是群中最困苦的。我拿著兩根杖，一根我稱為「榮美」，一根我稱為「聯索」。這樣，我就牧養了群羊。 11：8 一月之內，我除滅三個牧人，因為我的心厭煩他們；他們的心也憎嫌我。 11：9 我就說：「我不牧養你們。要死的，由他死；要喪亡的，由他喪亡；餘剩的，由他們彼此相食。」 11：10 我折斷那稱為「榮美」的杖，表明我廢棄與萬民所立的約。 11：11 當日就廢棄了。這樣，那些仰望我的困苦羊就知道所說的是耶和華的話。 11：12 我對他們說：「你們若以為美，就給我工價。不然，就罷了。」於是他們給了三十塊錢，作為我的工價。 11：13 耶和華吩咐我說：「要把眾人所估定美好的價值，丟給窰戶。」我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窰戶了。 11：14 我又折斷稱為「聯索」的那根杖，表明我廢棄猶大與以色列的弟兄情誼。 11：15 耶和華又吩咐我說：「你再取愚昧牧人所用的器具。 11：16 因我要在這地興起一個牧人；他不看顧喪亡的，不尋找分散的，不醫治受傷的，也不牧養強壯的；卻要吃肥羊的肉，撕裂牠的蹄子。 11：17 無用的牧人丟棄羊群，有禍了！刀必臨到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯乾；他的右眼也必昏暗失明。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 11：13 耶和華吩咐我說：要把眾人所估定美好的價值，丟給窰戶。我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窰戶了。 3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書第十一章是整卷書中基調最為陰暗、也最具悲劇色彩的一章。它與前後充滿盼望的篇章形成極其強烈的對比。本章透過一連串極具張力的象徵性行動和詩歌，描繪了一幅上帝的子民因拒絕祂的真實引導（好牧人），而最終招致聖約被毀、國家分裂，並被交在殘暴領袖（壞牧人）手中的悲慘結局。這是一幕預言性的戲劇，其情節在耶穌基督的生平與以色列國的命運中，得到了驚人的應驗。 （1）v1~3 本章以一首充滿毀滅意象的哀歌開篇，預表上帝要刑罰審判犯罪的領袖，甚至他們要發出哀號。這裏用樹木來象徵以色列的領袖： 一、黎巴嫩的香柏樹：在舊約中，這是最高大、最華美、最貴重的樹木，常用來象徵國家的驕傲、君王與貴族（例如，建造聖殿的棟樑）。 二、巴珊的橡樹：象徵力量與堅固。 這些「佳美的樹木」被火燒、被砍伐，預示著以色列的領袖階層、國家的精英與榮耀將被徹底摧毀。 三、牧人：代表國家的君王、官長和宗教領袖。他們的「榮華草場」（即他們的權力、財富和地位）被毀，因此發出哀號。 四、少壯獅子：象徵富有的權貴。他們賴以藏身的「約旦河邊的叢林」被毀，同樣發出絕望的咆哮。 這首序曲為整章定下了淒涼的基調：一場從上至下的審判即將臨到，國家的領導層將首先傾覆。 v4~14 主題是：好牧人的悲劇。先知撒迦利亞奉上帝差遣，要成為百姓的「好牧人」，去牧養一群「將宰的羊群」，藉此預演上帝與祂子民之間的悲劇性互動。 v4「將宰的羊群」指以色列百姓，他們的光景極其悲哀，他們的領袖（「買他們的」、「賣他們的」、「牧養他們的」）正在剝削、吞吃他們，卻還假意「稱頌耶和華」。這揭示了當時以色列領導階層的極度腐敗和虛偽。神的反應是可怕的：「我必不再憐恤」。祂要任憑他們陷入內鬥和外敵的壓迫中（「交在各人鄰舍和君王的手中」）。 v7~9 撒迦利亞現在充當牧人的角色。用「榮美」和 「聯索」兩根杖來牧羊以色列。「榮美」的杖代表神對以色列的保護；「聯索」的杖代表以色列本身內部聯合起來，不再分裂。第一根杖折斷之後，猶大便面臨11：1~6所說的毀滅，這些事應驗在主後70年羅馬軍攻陷耶路撒冷。第二根杖的折斷，代表以色列內部的爭鬥、分化和決裂。──《啟導本註釋》 這兩根杖是牧人領導的主旨。一根稱為「榮美」，是指恩慈與完美，是耶和華的特性。耶和華親自為牧者，看顧群羊。這是聖約的祝福，是耶和華為祂選民預備的。另一根稱為「聯索」，是愛的連結，好似慈繩愛索，將以色列人系在一起，尤其因南北二國以前是分裂的，必須再連在一起，不可再分開。所以，這裡的涵義是合一，相合成為一體。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》 雖然神施恩牧養他們，卻沒想到遭到了羊群的「厭煩」。因此，牧人宣告放棄牧養，任憑他們走向死亡、內鬥（「彼此相食」）的結局—「我不牧養你們。要死的，由他死；要喪亡的，由他喪亡；餘剩的，由他們彼此相食。」（v9） （2）v10~14 這是整段戲劇的高潮，也是舊約中最令人震撼的彌賽亞預言之一。v10~11 好牧人首先折斷了「榮美」之杖，象徵著上帝廢除了祂與萬民所立的約，即祂對以色列的特殊保護之約。以色列將不再有神的保守，而是被暴露在列國的攻擊之下。 v12~13 牧人向羊群索要工價，他們竟稱了「三十塊錢（舍客勒）銀子」給他。根據摩西律法（出21：32），三十舍客勒銀子是「一個奴隸被牛觸死後的賠償價」。百姓用一個奴隸的價格來估定他們神聖牧者的價值，這是極致的輕蔑與羞辱。結果上帝命令將這筆錢「丟在耶和華的殿中，給窯戶」。這筆被玷污的錢，不配存於聖殿的寶庫中，只配丟給卑微的窯匠。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-25/Sat, 25 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-25/撒迦利亞書 10：1~12 10：1 當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨。他必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。 10：2 因為，家神所言的是虛空；卜士所見的是虛假；做夢者所說的是假夢。他們白白地安慰人，所以眾人如羊流離，因無牧人就受苦。 10：3 我的怒氣向牧人發作；我必懲罰公山羊；因我 — 萬軍之耶和華眷顧自己的羊群，就是猶大家，必使他們如駿馬在陣上。 10：4 房角石、釘子、爭戰的弓，和一切掌權的都從他而出。 10：5 他們必如勇士在陣上將仇敵踐踏在街上的泥土中。他們必爭戰，因為耶和華與他們同在；騎馬的也必羞愧。 10：6 我要堅固猶大家，拯救約瑟家，要領他們歸回。我要憐恤他們，他們必像未曾棄絕的一樣，都因我是耶和華－他們的神，我必應允他們的禱告。 10：7 以法蓮人必如勇士；他們心中暢快如同喝酒。他們的兒女看見也必快樂；他們的心必因耶和華喜樂。 10：8 我要發嘶聲，聚集他們，因我已經救贖他們。他們的人數必加增，如從前加增一樣。 10：9 我雖然播散他們在列國中，他們必在遠方記念我。他們與兒女都必存活，且得歸回。 10：10 我必再領他們出埃及地，招聚他們出亞述，領他們到基列和黎巴嫩；這地尚且不夠他們居住。 10：11 耶和華必經過苦海，擊打海中的波浪，使尼羅河的深處都枯乾。亞述的驕傲必致卑微；埃及的權柄必然滅沒。 10：12 我必使他們倚靠我，得以堅固；一舉一動必奉我的名。這是耶和華說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 10：6 我要堅固猶大家，拯救約瑟家，要領他們歸回。我要憐恤他們，他們必像未曾棄絕的一樣，都因我是耶和華 — 他們的神，我必應允他們的禱告。 3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書第十章延續了第九章末尾關於上帝賜福與拯救的應許，但開篇卻指出了百姓在領受祝福上的一個根本性障礙：他們仍在尋求虛假的偶像和領袖，而非單單倚靠耶和華。因此，這一章以上帝的呼籲開始，繼而宣告祂將如何親自介入，取代那些失職的「假牧者」，興起祂自己的領袖，並以大能施行第二次出埃及式的拯救，使祂四散的子民得以回歸與復興。 （1）v1~2 上帝呼籲百姓「當春雨的時候」向祂求雨。「春雨」（晚雨）對以色列的農業至關重要，它關乎著收成的最後成熟。這是一個象徵，代表了生命與豐盛所需要的一切祝福。然而，牧人（指領袖）卻不肯倚靠神，反而尋求外邦偶像的權勢：「家神（家中供奉的小型神像）、卜士（占卜者）、做夢者（解夢的人）」（v2）上帝明確指出，這一切的來源都是「虛空」、「虛假」，它們的安慰是「白白地」，不能帶來任何實質的幫助。因著信靠這些虛假的源頭，百姓的屬靈光景如同「如羊流離，因無牧人就受苦」（v2）。他們失去了方向，暴露在危險之中，生活困苦。因此上帝宣告，真正的賜福者是「發閃電的耶和華」，而非任何其他的神明。 v3~5 「牧人、公山羊」都是指百姓中的領袖，他們不尋求倚靠神，反而尋求外邦偶像，以致於百姓「如羊流離，因無牧人就受苦」。牧人的責任本應引導和保護羊群，卻作了最壞的榜樣與示範，任由百姓流離失所，遭受痛苦。因此 —「我的怒氣向牧人發作；我也必懲罰公山羊。」 神要親自眷顧自己的羊群（猶大家），並徹底轉變他們的身份——從軟弱的羊，變為「駿馬在陣上」（v3），充滿力量與尊榮。更重要的是，上帝將從猶大內部興起真正的領袖： 「房角石」：象徵穩固的根基與領導。 「帳幕的橛子」：象徵可靠的支撐與穩定。 「爭戰的弓」：象徵軍事上的力量與保護。 「一切掌權的」：象徵治理的權柄。 這四個象徵都指向彌賽亞君王——耶穌基督。祂是教會的房角石，是我們穩固的倚靠，是得勝的元帥，也是唯一的掌權者。上帝應許，祂將用源於祂子民自身的、合神心意的領袖，來取代那些虛假的牧人。在新領袖的帶領下，百姓將變為「勇士」，能夠「踐踏仇敵」。他們得勝的秘訣不在於自己的能力，而在於 —「耶和華與他們同在」（v5）。神的同在，將使當時最強大的軍事力量（「騎馬的」，如波斯或希臘的騎兵）都蒙羞潰敗。 v6~7 「猶大家」代表南國猶大，「約瑟家」（v6）、「以法蓮」（v7）代表北國以色列。在撒迦利亞發預言的時候，被擄巴比倫的南國百姓有許多已經歸回，但被擄亞述的北國百姓大部分都還沒有歸回。因此，神在此應許「要領他們歸回」（v6），這預言也預表進入千年國度之前，南北兩國都要歸回，「以色列全家都要得救」（羅11：26）。那時，以色列人的罪將因著接受主耶穌為救主而得赦免（羅11：26~27），「必像未曾棄絕的一樣」（v6），生命恢復了意義和目標。因此，南北兩國的百姓都「必如勇士」（v5、7），「心必因耶和華喜樂」（v7）。 （2）v8~12 上帝的拯救計劃不僅是興起新領袖，更是要將祂四散的子民從世界各地召聚回來，使他們經歷一次全新的、更榮耀的「出埃及」。v8~10 形容上帝將要像牧人或養蜂人一樣「發嘶聲」，發出獨特的信號，將祂四散的子民從世界各地聚集起來。使「他們的人數必加增，如從前加增一樣。」 v9 雖然上帝曾將百姓播散在列國中，但如今「他們與兒女都必存活，且得歸回。」v10 上帝「必再領他們出埃及地，招聚他們出亞述，領他們到基列和黎巴嫩。」上帝應許要施行一次比第一次更宏偉的拯救。「埃及」代表了以色列最初為奴之地，「亞述」則是第一個使其國度滅亡（北國）的帝國。這兩者象徵了世界上一切奴役和壓迫上帝子民的勢力。上帝將把他們從所有這些地方拯救出來。領他們到應許之地：「基列和黎巴嫩」（約旦河東和北方的肥沃土地）。歸回的人數將如此之多，以至於連擴展了的應許之地都顯得擁擠。這是一個描繪極大復興與蒙福的榮景。 v11 上帝將親自走在歸回隊伍的前面，如同當年出埃及時分開紅海一樣，祂將「經過苦海，擊打大浪」，使一切攔阻（如「尼羅河的深處」）都化為坦途。至於 當初壓迫他們的帝國（「亞述的驕傲」、「埃及的權杖」）都將被徹底傾覆。 12 「我必使他們倚靠我，得以堅固；一舉一動必奉我的名。這是耶和華說的。 」復興的最終目標，是百姓生命的徹底更新。他們要「倚靠我，得以堅固」—形容他們的力量來源將單單是耶和華。「一舉一動必奉我的名」：他們的整個生活方式、所有言行都將為了彰顯上帝的榮耀。這是一個全然成聖的生命狀態。 4. 今天的回應 我們應當除去生命中一切的偶像與倚靠：「「家神、卜士、做夢者」學會單單尋求倚靠神的面。偶像只能帶給我們一時虛假的平安，但是換來的卻是永恆靈性的罪惡與死亡。唯有忍耐到底，經歷生命的煉淨與對付，我們才能學得會「倚靠我，得以堅固；一舉一動必奉我的名。」的生命功課，走上得勝與成聖的道路。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-24/Fri, 24 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-24/撒迦利亞書 9：9~17 9：9 錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。 9：10 我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬；爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平；他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。 9：11 錫安哪，我因與你立約的血，將你中間被擄而囚的人從無水的坑中釋放出來。 9：12 你們被囚而有指望的人都要轉回保障。我今日說明，我必加倍賜福給你們。 9：13 我拿猶大作上弦的弓，我拿以法蓮為張弓的箭。錫安哪，我要激發你的眾子，攻擊希臘（原文作雅完）的眾子，使你如勇士的刀。 9：14 耶和華必顯現在他們以上；他的箭必射出像閃電。主耶和華必吹角，乘南方的旋風而行。 9：15 萬軍之耶和華必保護他們；他們必吞滅仇敵，踐踏彈石。他們必喝血吶喊，猶如飲酒；他們必像盛滿血的碗，又像壇的四角。 9：16 當那日，耶和華—他們的　神必看他的民如羊群，拯救他們；因為他們必像冠冕上的寶石，高舉在他的地以上。 9：17 他的恩慈何等大！他的榮美何其盛！五穀健壯少男；新酒培養處女。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 9：9 錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。 3. 默想分享 經文背景：在昨天9章前半段的經文（v1~8）中，上帝宣告了祂將審判周邊列國，為祂的子民設立一道保護的屏障。這一切的預備，都是為了一個榮耀的高潮——一位獨特的君王的來臨。v9~17分為兩部分，首先是舊約中關於彌賽亞最著名、最清晰的預言之一（v9~10），描繪了這位君王的屬性與祂的和平國度。隨後（v11~17），經文以戰爭的意象，描繪了上帝將如何親自為祂的子民爭戰，使他們從被擄的狀態轉為得勝的勇士，並享受祂豐盛的賜福。 （1）v9 上帝呼召百姓要：「應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼」（v9），為什麼呢？「看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。」上帝要在錫安設立一位君王： 一、祂是公義的：公義的重點，在於祂不是按照世界的方式與標準，乃是按著神的旨意（公義）而設立。 二、並且施行拯救 三、謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子：表示這位君王並不是以威嚴或武力來統治或拯救，乃是以謙卑向世界傳講和平的信息。祂的坐騎印證了祂的謙和。在古代近東，君王出征或炫耀武力時會騎乘戰馬，而驢則是和平時期、用於日常或民事活動的坐騎。而選擇驢駒子，更顯其謙卑與柔和。 v10 這位謙和君王所建立的國度，其本質是帶來和平： 一、解除武裝：上帝將主動「除滅」戰車、戰馬和弓箭—這些以色列（以法蓮和耶路撒冷代表南北國）所倚賴的一切軍事力量。這意味著真正的安全不再依靠武力，而是單單依靠這位君王。 二、普世的和平：祂的和平不僅是為以色列，更是要「向列國講和平」。祂的國度將打破民族的界限。 三、廣闊的疆域：祂的權柄將遍及全地。「從這海管到那海，從大河管到地極」是引用詩篇72：8的詩意語言，描述一個普世性的、無遠弗屆的國度。 這段預言的應驗，是在撒迦利亞預言之後的約500餘年，成就在耶穌基督的身上。四福音書都記載了耶穌在受難週榮耀地進入耶路撒冷時，正是謙和地騎著驢駒，當時群眾也以君王之禮夾道歡迎（太21：1~11）。顯明那應許的王就是耶穌基督，耶穌是神所應許的獨一救主。 （2）v11~17 在宣告了和平君王的來臨之後，經文的語氣轉向了激昂的戰爭詩歌。上帝將親自介入，釋放祂的子民，並賦予他們力量去戰勝仇敵，帶領百姓從被擄者轉為得勝者。 v11立約的血」，原指百姓在西乃山與神立約時，以祭牲的血為憑據（出24：8），更重要的是預表主耶穌在十字架上所流的「立約的血」（太26：28；可14：24）。v11~12上帝憑著祂守約的信實，必定拯救祂的子民。對基督徒而言，這更預表了基督所流的「新約之血」，這血有著釋放和救贖的終極大能。「無水的坑」象徵著絕望的境地，特別是被擄流亡的苦境，如同被困在深坑中等死。上帝將親手將他們從這絕境中釋放，並且應許要「加倍」賜福他們，以豐盛的恩典來補償他們過往所受的苦難。 v13~15 上帝將祂的子民（猶大和以法蓮）比作祂手中的弓和箭。這意味著他們爭戰的力量並非源於自己，而是源於上帝。他們是上帝用來執行祂旨意的器皿。 v13 攻擊希臘。這是一個驚人的預言，預示了未來以色列將與希臘文化及政權發生衝突（歷史上在馬加比時期應驗）。上帝應許要親自「激動」祂的子民，使他們如「勇士的刀」，戰勝強敵。 v14 這場爭戰的得勝關鍵，在於上帝的「親自顯現」。祂如元帥一般，在祂子民的上方顯現，祂的箭快如閃電，祂吹響戰爭的號角，駕著旋風而來。這是一幅描繪上帝以大能介入、為祂子民爭戰的震撼圖景。 v15~17 生動地描繪出勝利的結果與豐盛的祝福 —《網路解經資料》 一、徹底的勝利：勝利的描寫極其生動。「吞滅仇敵」、「踐踏彈石」（指投石器射出的石彈，象徵敵人的武器），表達了壓倒性的勝利。 二、從羊到寶石的轉變：上帝拯救祂的子民，如同牧人拯救祂的「群羊」。然而，得勝之後，他們的身份被提升——成為上帝「冠冕上的寶石」，被高舉在應許之地，閃耀著榮光。 三、豐盛與榮美：勝利帶來的是極大的豐盛。經文以讚美結束：「祂的恩慈何等大！祂的榮美何其盛！」這份美好體現在物質的豐饒上——「五穀」和「新酒」使年輕一代（少男、處女）充滿活力與喜樂。這是一個和平、繁榮、充滿生命力的國度景象。 4. 今天的回應 設立君王的重點，在於上帝旨意的主權與治理，也代表人民的順服與信靠。我們今天看見世上的君王（總統、領袖），同樣都是罪人，甚至有不少帶給國家百姓的不是祝福，而是動亂與戰爭。唯有我們因為順服信靠進入耶穌基督的國度，才會真正享有永恆的平安與喜樂！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-23/Thu, 23 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-23/撒迦利亞書 9：1~8 9：1 耶和華的默示應驗在哈得拉地大馬色（世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華） 9：2 和靠近的哈馬，並推羅、西頓；因為這二城的人大有智慧。 9：3 推羅為自己修築保障，積蓄銀子如塵沙，堆起精金如街上的泥土。 9：4 主必趕出她，打敗她海上的權力；她必被火燒滅。 9：5 亞實基倫看見必懼怕；迦薩看見甚痛苦；以革倫因失了盼望蒙羞。迦薩必不再有君王；亞實基倫也不再有居民。 9：6 私生子（或譯外族人）必住在亞實突；我必除滅非利士人的驕傲。 9：7 我必除去他口中帶血之肉和牙齒內可憎之物。他必作為餘剩的人歸與我們的神，必在猶大像族長；以革倫人必如耶布斯人。 9：8 我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 9：8 我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。 3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書第九章標誌著書卷一個重要轉折點。前八章主要是帶有明確日期的、圍繞聖殿重建和歸回群體所發的預言。從第九章開始，文體轉變為沒有標明日期的神諭，語氣更具末世性，視野也擴展至普世列國，最終聚焦於彌賽亞君王的來臨。—《網路解經資料》 從本章開始的預言，可能是在「大流士王第六年，亞達月初三日」（拉6：15）聖殿重建完成之後、撒迦利亞晚年發表的。在此期間，波斯帝國和希臘城邦之間爆發了希波戰爭，希臘文明開始崛起。—《聖經綜合解讀》 （1）v1~7 上帝審判的原則，通常都是從神的家中（神的兒女）起首，然後再擴及周圍的仇敵身上，這在整本舊約聖經的歷史中一再重演。今天經文先知明確預言，上帝將要審判週邊的外邦列國，從北方的敘利亞（亞蘭）地區開始。—《聖經綜合解讀》 v1「世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華」，原文更可譯為「因為耶和華的眼目定睛在世人和以色列各支派」（英文ESV、NASB譯本），意思是神要開始審判全地。 「哈得拉地」（v1）位於亞蘭境內、哈馬的北邊，是v1~7所提到的地名中最北邊的一個。 「大馬士革」（v1）是亞蘭的首都。 「哈瑪」（v2）是應許之地的北界（ 民13：21、書13：5）。 「推羅、西頓」（v2）是古代地中海東岸最重要的腓尼基港口城邦，這二城常被視為一體。 祂將審判以色列周邊的外邦列國，從北方的敘利亞，到西邊的腓尼基，再到西南的非利士。這場審判的目的，不僅是懲罰驕傲的列國，更是為了潔淨這片土地，並在祂的子民周圍設立一道神聖的保護屏障，為下一段經文（9：9）中那位和平君王的到來預備道路。 v3審判地中海沿岸的「推羅」與「西頓」雙城（西頓在第2節後半段被提及）——推羅在古代以其堅不可摧的防禦工事（特別是其島嶼堡壘）和巨大的商業財富而聞名。經文生動地描繪了推羅的罪——極度的自恃與驕傲。她倚靠自己修築的「保障」和積蓄的「金銀」，以為財富和軍事力量可以帶給她永恆的安全。但是上帝將徹底粉碎推羅所倚靠的一切：「主必趕出她（剝奪其財富）」、「毀壞她海上的權勢」、「她必被火吞滅」。這段預言在歷史上得到了驚人的應驗。主前332年，馬其頓的亞歷山大大帝在東征過程中，完成了無人能及的壯舉——他填海築堤，攻破了泰爾的島嶼堡壘，並將其付之一炬，徹底摧毀了這座驕傲的商業帝國。 （2）v5~7 審判的路線繼續沿著海岸南下，臨到以色列西南的宿敵——非利士人的各個城邦。當看到北方的強權（特別是推羅）都已經覆滅，非利士的各大城邦，包括亞實基倫、迦薩、以革倫、亞實突（v5、6）陷入了極度的恐懼和痛苦，他們的盼望盡都「羞愧」。審判的結果，包括政治上的瓦解—「君王必滅亡」，和人口上的凋零—「無人居住」。 更重要的是，審判的目的並不僅是毀滅，更是「潔淨與更新」 （v7）—「除去他們口中帶血的物（指祭祀時喝血的異教儀式）和牙齒內可憎之物（指吃不潔淨的祭肉）」，這象徵著上帝要清除他們偶像崇拜的污穢。經過審判和潔淨之後，非利士的「餘民」將不再是神的敵人，而是要「歸與我們的神」。他們將被接納，甚至「在猶大像族長」，意思是「像猶大一樣成為神百姓中的一族」。神再次重申了「必有許多國歸附耶和華，作祂的子民」的宣告（2：11、8：23）。「如耶布斯人」—以革倫人將像「耶布斯人」一樣。耶布斯人是耶路撒冷的原住民，在大衛攻佔該城後，他們並未被滅絕，而是被同化，融入了以色列的社會體系中。這是一個外邦仇敵被神恩典轉化、納入神子民群體的驚人應許。 v8「我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。」在審判了周圍列國之後，上帝應許要親自「安營」在祂的「家」（指聖殿，也代表整個以色列國）四圍，如同一個警醒的守衛。使敵軍和「暴虐的人」將永遠無法再侵擾祂的子民。這是一個指向末世的、完全平安的應許。而這份安全的最終保障，在於「因為我親眼看顧我的家」。上帝的眼目時刻看顧著祂的子民，這是他們得蒙保守的根本原因。 4. 今天的回應 整本聖經不再向世人啟示有兩個國度，一個是由上帝親自掌權治理的「神國、神的國、天國」；另一個就是非上帝掌權治理的國，就是「魔鬼是這世界的王」。「天國近了，你們要悔改」，基督徒的悔改，絕不僅是簡單的受洗加上作禮拜，更重要的是「將生命主權全然交託」，全然順服聽從神的話語，這才是真正的悔改；而真正的悔改，才能確保我們得以進入神的國度，領受神的保護與祝福。對於腳踏兩條船的基督徒，神用不斷的管教與提醒吸引我們「專一跟從主」，「愛世界的，愛父的心就不在他裏面」，人不能又愛神，又愛世界！這就是我們一生的爭戰與選擇！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-22/Wed, 22 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-22/撒迦利亞書 8：18~23 8：18 萬軍之耶和華的話臨到我說： 8：19 「萬軍之耶和華如此說：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期；所以你們要喜愛誠實與和平。 8：20 萬軍之耶和華如此說：將來必有列國的人和多城的居民來到。 8：21 這城的居民必到那城，說：『我們要快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華；我也要去。』 8：22 那時，必有許多別的民和強盛的國前來，在耶路撒冷尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。 8：23 萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：『我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 8：23 萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。 3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書第八章的結尾部分（v18~23），直接回答了第七章開頭伯特利代表團所提出的問題——關於禁食的存廢。上帝不僅宣告了答案，更將其提升到一個榮耀的、普世性的高度。祂應許，因著祂的同在與賜福，所有記念國破家亡的悲哀禁食都將轉變為歡喜快樂的節期，並且這份喜樂將吸引世界萬民前來耶路撒冷，主動尋求與以色列的神建立關係。 （1）v18~19 在前一章（亞7章）時有一群從伯特利來的百姓，問撒迦利亞有關禁食的問題。上帝透過先知沒有回答他們：「要」或「不要」，而是反問他們禁食的動機何在？其實這裏提到「四月、五月、十月」（v19）的禁食，都是被擄的猶太人所設立的國恥紀念日，都和聖殿被毀有關。而在七月禁食是因為紀念猶大省長基大利被殺，導致殘存的猶太人逃往埃及，應許之地徹底失去治理（王下25：25~26），象徵「義人遇害就像聖殿被毀」，猶如最後一絲希望的破滅。 就人的角度來看，被擄之民設立禁食日，都是為了記取以色列亡國史上最慘痛的一連串事件。在這些日子禁食，可能是為了「不忘國恥、記取教訓、學到功課」。但是「神的意念高過人的意念、神的道路高過人的道路」。世人恐怕不知道的是，他們經歷所有的痛苦與毀滅，主因並不是仇敵直接造成的，而是祖先的罪惡引發神公義的審判，興起仇敵間接造成的。因此屬人的忿恨與立志都不能解決最終「罪的問題」，唯有明白神的旨意（聖經的真理），從國家與仇敵的忿怒之中，轉向恢復我們與神的關係，才是真正禁食與悔改的真義。 過去從人的角度去禁食，是活在失敗、痛苦、毀滅、國殤的悲傷之中；但如今上帝應許要將這些標記著「國殤」的日子，徹底轉變為充滿歡歌笑語的「節期」。這意味著祂的醫治與恢復將是完全的，祂所賜的喜樂將遠遠勝過昔日的傷痛。神對禁食問題（7：3）的答覆是：神不會讓百姓永遠停留在失敗裡，「禁食的日子，必變成猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期」（v19）。失敗的歷史不可忘記，但更重要的是吸取失敗的教訓。因此，百姓所當注意的不是「禁食悲哀」（7：5），而是「喜愛誠實與和平」（v19），保守自己長久地活在神的祝福裡，成為見證救恩的「祭司的國度」（出19：6）—參《聖經綜合解讀》 （2）v20~23 上帝進一步揭示祂最終的旨意，不是停留在以色列一個國家的復興而已，而是擴及祂對全人類祝福的計畫。神起初揀選亞伯拉罕，應許他的後裔要成為大國，這不是故事的終點，而是起頭，因為以色列的復興，最重要的目的是要「使萬國因他們而得福」！使以色列民成為「上帝祝福萬國的導管」，而上帝的計畫，不是為了要讓以色列成為世上的強權大國，而是要「活出上帝榮耀的性情與生命」，見證上帝是創造世界與人類的主宰，是偉大聖潔榮耀的天父。在上帝的計畫與旨意中 — 「將來必有列國的人和多城的居民來到。」（v20） 「 這城的居民必到那城，說：我們要快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華；我也要去。」（v21） 「那時，必有許多別的民和強盛的國前來，在耶路撒冷尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。」（v22） 「萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。」 （v23） 這當中描繪的畫面： 一、世人主動的尋求： 這裡並不是以色列人去向外邦宣教，而是外邦人自己被上帝在耶路撒冷所行的奇事吸引，主動地、迫切地前來尋求神。他們彼此激勵，「快去」、「我也要去」，形成一股尋求神的熱潮。 二、尋求神的面： 他們的目標非常明確——「懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華」。他們認識到，真正的祝福與能力源於以色列的神。 三、普世的復興：來尋求神的不僅是個人，而是「列國的人」、「多城的居民」、「許多國的民和強盛的國」。這是一個全球性的屬靈運動。 四、神榮耀的彰顯：「我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了！」（v23）世人訪問以色列的理由，竟是：「因為我們聽見神與你們同在了。」—這句話總結了撒迦利亞書前八章的全部信息。上帝的歸回、祂的同在、祂使悲哀變為喜樂、使咒詛變為祝福，這一切真實的作為所彰顯出的榮耀，成為了吸引萬民的最終力量。更重要的是，他們尋求神並不是因為想要利用神來追求世上的成功與私慾，而是屬靈生命的覺醒與復興—知道「神自己」才是我們真正渴慕追求的唯一對象。 4. 今天的回應 今天世人都在尋求可以相信與倚靠的對象，不管是世上的金錢地位名聲，或是各式各樣的偶像宗教。可惜的是，今天許多人來尋求耶穌，卻只是想要利用耶穌的幫助得著世界上的財富與成功，卻不是單單為了神自己。前段時間美國大學引爆的復興運動（網路資料）： 美國大學的屬靈復興始於2023年初的亞斯伯里大學事件，隨後席捲全國，並在許多校園引發了持續的禱告、敬拜和屬靈覺醒的運動。這股浪潮顯示出年輕世代（Z世代）對耶穌基督的渴慕與委身正在增加，許多學生選擇將生命獻給上帝，並透過禱告、聚會甚至受洗來表達信仰。 讓我們看見好像回應今天的經文，就是神親自感動人來尋求祂的面。不是為財、為名、為利，而是為了屬靈生命的覺醒與復興，單單要神自己。唯有「先求神的國與神的義」，我們才能進入神所應許祝福的一切豐盛。倘若離了神，我們什麼都不能，也都將「虛空的虛空」！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-21/Tue, 21 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-21/撒迦利亞書 8：1~17 8：1 萬軍之耶和華的話臨到我說： 8：2 「萬軍之耶和華如此說：我為錫安心裏極其火熱，我為她火熱，向她的仇敵發烈怒。 8：3 耶和華如此說：我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。 8：4 萬軍之耶和華如此說：將來必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因為年紀老邁就手拿柺杖。 8：5 城中街上必滿有男孩女孩玩耍。 8：6 萬軍之耶和華如此說：到那日，這事在餘剩的民眼中看為希奇，在我眼中也看為希奇嗎？這是萬軍之耶和華說的。 8：7 萬軍之耶和華如此說：我要從東方從西方救回我的民。 8：8 我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們要作我的子民，我要作他們的神，都憑誠實和公義。 8：9 萬軍之耶和華如此說：當建造萬軍之耶和華的殿，立根基之日的先知所說的話，現在你們聽見，應當手裏強壯。 8：10 因為在這日以前，人得不著雇價，牲畜也是如此；且因敵人的緣故，出入之人不得平安，乃因我使眾人互相攻擊。 8：11 但如今，我待這餘剩的民必不像從前。這是萬軍之耶和華說的。 8：12 因為他們必平安撒種，葡萄樹必結果子，地土必有出產，天也必降甘露。我要使這餘剩的民享受這一切的福。 8：13 猶大家和以色列家啊，你們從前在列國中怎樣成為可咒詛的，照樣，我要拯救你們，使人稱你們為有福的。你們不要懼怕，手要強壯。」 8：14 萬軍之耶和華如此說：「你們列祖惹我發怒的時候，我怎樣定意降禍，並不後悔， 8：15 現在我照樣定意施恩與耶路撒冷和猶大家，你們不要懼怕。 8：16 你們所當行的是這樣：各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。 8：17 誰都不可心裏謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 8：3 耶和華如此說：我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。 8：8 我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們要作我的子民，我要作他們的神，都憑誠實和公義。 3. 默想分享 經文背景：在前一章（亞7章）中，上帝藉著禁食的問題，嚴肅地回顧了以色列因悖逆（特別是忽略了公義與憐憫）而導致的歷史悲劇。緊接著，本章呈現了一幅與之形成鮮明對比的、充滿盼望與榮耀的未來圖景。這一章是撒迦利亞書前半部分的高潮，上帝用一系列共十次「萬軍之耶和華如此說」的宣告，堅定地表達了祂已從發怒轉為賜福，祂將親手恢復祂的子民，建立一個充滿平安、真理和祝福的聖潔國度。 （1）v1~8 上帝雖然好像審判官控訴以色列民種種的罪行罪狀，也按公義審判一切的罪惡，但是審判並不是最終的目的，因為煉淨生命能夠在百姓生命中生聖潔的品格，才是神的旨意。本章特別用了10 次「萬軍之耶和華如此說」（v2、4、6、7、9、14、19、20、23）和「耶和華如此說」（v3），和合本譯文也使用了15次的「必」字，來強調上帝將要以「極其火熱」（v2）的熱心報復仇敵—「向她的仇敵發烈怒」，並且以熱愛的心回歸耶路撒冷與歸回的餘民同住—「我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中」。 v2 上帝以「極其火熱」來形容祂對錫安的愛。這個詞在希伯來文中帶有「嫉妒」的含義，但此處並非負面情緒，而是指立約關係中那種排他性的、充滿熱情的、不容侵犯的愛。正是這份愛，驅使祂從審判轉向拯救，並向那些曾欺壓祂子民的仇敵發出烈怒。 v3 上帝的懲罰（使民被擄）是祂暫時的「離開」，而如今祂宣告要「回到」並「住在」耶路撒冷。上帝的同在將是這座城市一切祝福的源頭。我們一定要注意經文的重點，讀經絕對不要「以自我為中心」來解讀，而是要「以神為中心」來讀經。什麼意思呢？上帝的回歸，絕不是為了要滿足以色列人一切的慾望與虛榮，而是指「上帝要作王掌權」，按著祂聖潔公義的屬性，來治理以色列百姓—「我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們要作我的子民，我要作他們的神，都憑誠實和公義。」（v8）這句話就是整本聖經「舊約」與「新約」中，神與人立約的內容：「我們要作神的子民，神要作我們的神」。神的子民，絕不單指是宗教上的祭祀禮儀，而是指「生命的連結與見證」—「都憑誠實和公義」。至終，神的公義就是我們的義，神的誠實，也成為我們誠實的品格—「耶路撒冷必稱為誠實的城」（v3）。不是因為我們先改變，神才來與我們同在；而是我們因著神的同住，我們接受神的掌權治理，使我們才能夠活出屬神的生命性情，領受神一切豐盛的祝福。神的掌權與同住，帶來的祝福，是由裏到外全面性的： 一、新的名字，新的屬性：「誠實的城」、「聖山」 二、和平安穩的景象（v4~6）：「必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因為年紀老邁就手拿柺杖」、「城中街上必滿有男孩女孩玩耍。」 三、超越人所能想（v6）。但上帝反問：「在我眼中也看為稀奇嗎？」這句話有力地宣告，人的有限眼光無法限制上帝的全能。在人看來不可能的事，在上帝沒有難成的事。 四、聖約關係的恢復：「他們要作我的子民，我要作他們的神，都憑誠實和公義。」（v8） （2）v9~17 我們與神的關係，絕對不是算命式的「宿命論」，就是不是單憑上帝單方面的作為能掌控人的一切，而是神與人彼此真誠關係的互動。因為神賜給人最寶貴的是「自由意志」，神邀請人來與祂立約，也邀請人與祂進入盟約之間愛與信任的關係。雖然神為兒女的緣故：「極其火熱」，但是神仍呼召兒女們要盡上本分與責任。神應許賜給人力量與恩典，但絕不是讓人坐吃等死，藉口懶惰與犯罪；而是在神的幫助之下，人回應神的愛，願意以愛與忠心來回應神的呼召。在這段經文中，就是神要以色列百姓倚靠神的大能大力，繼續完成重建聖殿的使命，藉著「神與人同工」，來經歷神與人同住、同活、同行的真實關係。 v9~13 聖殿開始重建雖然已經過了2年，回歸百姓的生活依舊艱辛，甚至他們勞碌努力，卻一無所得（v10）。然而神的話語帶來盼望與翻轉，神要化咒詛成為祝福。現在開始，神呼召百姓（v9）： 一、繼續建造萬軍之耶和華的殿。 二、聽先知的話：「立根基之日的先知所說的話，現在你們聽見。」 三、靠神恩典 —「應當手裏強壯」。 因為神要化咒詛成為祝福，過去的困境：「人得不著雇價，牲畜也是如此；且因敵人的緣故，出入之人不得平安，乃因我使眾人互相攻擊。 」（v10）要被神所翻轉：「但如今，我待這餘剩的民必不像從前。」（v11）神的祝福包括：「因為他們必平安撒種，葡萄樹必結果子，地土必有出產，天也必降甘露。我要使這餘剩的民享受這一切的福。」（v12）、「…，使人稱你們為有福的。你們不要懼怕，手要強壯。」 （v13）https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-20/Mon, 20 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-20/撒迦利亞書 7：1~14 7：1 大利烏王第四年九月，就是基斯流月初四日，耶和華的話臨到撒迦利亞。 7：2 那時伯特利人已經打發沙利薛和利堅米勒，並跟從他們的人，去懇求耶和華的恩， 7：3 並問萬軍之耶和華殿中的祭司和先知說：「我歷年以來，在五月間哭泣齋戒，現在還當這樣行嗎？」 7：4 萬軍之耶和華的話臨到我說： 7：5 「你要宣告國內的眾民和祭司，說：『你們這七十年，在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食嗎？ 7：6 你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝嗎？』 7：7 當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華藉從前的先知所宣告的話，你們不當聽嗎？」 7：8 耶和華的話又臨到撒迦利亞說： 7：9 「萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說：『要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。 7：10 不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的，和貧窮人。誰都不可心裏謀害弟兄。』 7：11 他們卻不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽， 7：12 使心硬如金鋼石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所說的話。故此，萬軍之耶和華大發烈怒。 7：13 萬軍之耶和華說：『我曾呼喚他們，他們不聽；將來他們呼求我，我也不聽。 7：14 我必以旋風吹散他們到素不認識的萬國中。』這樣，他們的地就荒涼，無人來往經過，因為他們使美好之地荒涼了。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 7：9 「萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說：要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。 7：10 不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的，和貧窮人。誰都不可心裏謀害弟兄。 3. 默想分享 經文背景：在撒迦利亞書前六章記載了一系列充滿盼望的夜間異象之後，第七章和第八章的內容轉向一個非常實際的問題。大利烏王第四年，距離聖殿重建完成僅剩不到一年時間，百姓派代表來詢問一個關於宗教禮儀的問題。上帝藉此機會，深刻地教導祂的子民，祂所看重的並非外在的宗教儀式，而是內在的順服、公義和憐憫。第七章嚴肅地回顧了導致國家滅亡的根本原因，以此作為警戒。 （1）v1「大利烏王第四年九月」，此時距離開始重建聖殿、撒迦利亞看見異象的時間點，大約又過了二年（v1、亞 1：1）。聖殿重建工程已接近尾聲，一個新的時代即將開啟。此時伯特利打發人「去懇求耶和華的恩」（v2）。伯特利在北國以色列歷史上曾是偶像崇拜的中心，如今這裡的居民前來耶路撒冷尋求屬靈的指導，這本身就帶有悔改和歸正的積極意義。 他們求問的內容是：「我歷年以來，在五月間哭泣齋戒，現在還當這樣行嗎？」起初由上帝所規定的禁食，每年只有七月十日贖罪日一次（利16：29~31）。 而後來以色列民「五月、七月禁食悲哀」（v5），則是由被擄的餘民自己所設立的禁食。目的為了紀念五月聖殿被巴比倫人焚毀的國恥日（王下25：8~10），以及七月猶大省長基大列遇難（王下25：25）。百姓們問：既然聖殿即將重建完成，這個記念悲劇的禁食是否仍要進行？這個問題看似合理，卻引出了上帝一連串深刻的屬靈反思。 v4~7 上帝並沒有直接回答他們：「要」或「不要」。而是反過來質問他們過去70年來，禁食的動機到底是什麼？—「你們這70年，在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食嗎？你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝嗎？」（v5~6）上帝尖銳地指出，他們過去70的禁食，其動機並非是為了祂。這些儀式變成了自我中心的悲悼和例行公事，是「為自己」而行，而非出於對上帝的敬畏和真正的悔改。 v6「你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝嗎？」不管是「進食」或「禁食」，上帝真正在看的，是一個人「內心真實的動機與態度」，而不是「人的宗教功德」。當人變得「自我中心」的時候，任何宗教上的儀式就已經變得空洞化了，這樣他們的禁食和正常的吃喝沒有本質區別，都成了滿足自我的行為。禁食本應是為罪憂傷、專心尋求神的表現，但他們的禁食卻失去了屬靈的實質，所以就算禁食，也屬「枉然」。 v7 「當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華藉從前的先知所宣告的話，你們不當聽嗎？」 上帝提醒他們，在國家滅亡、耶路撒冷尚未被毀的「從前」，先知們（如以賽亞、耶利米）早就宣告過同樣的信息：上帝憎惡虛假的宗教儀式，祂要求的是內心的順服和公義的行為。正是因為他們的祖先「不聽」，專注於外在禮儀而忽略了內在實質，才導致了國破家亡的悲劇。而如今，你們的禁食正是為了記念那場悲劇，怎麼能重蹈覆轍，再次忽略先知話語的精髓呢？ （2） 雖然百姓好像謙卑來求問上帝「當如何行」？但是上帝要叫人「直指本心」，而不要只是光在宗教的外面儀式上作文章。因為一個人內心的本質如何，才是決定上帝如何對待百姓最主要的原因。v8~10 上帝的第二篇講論：真正的要求—公義與憐憫。這一段經文，上帝接著明確重申了祂藉著從前先知所傳達的核心要求，也就是「真正的禁食」所應當結出的果子。\ v9 ~10「萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說：要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。 不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的，和貧窮人。誰都不可心裏謀害弟兄。」這段話總結了聖約倫理的核心，是上帝一直以來對祂子民不變的要求： 一、要按至理判斷：要求社會的司法體系公正無私，不偏袒、不枉法。 二、以慈愛憐憫弟兄：要求在人際關係中充滿恩慈與同情，超越冷冰冰的律法條文。 三、不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的，和貧窮人：特別點名了「寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人」，這四類人是舊約社會中最容易受到欺壓的群體。一個社會是否公義，就看它如何對待最弱小的人。 四、誰都不可心裏謀害弟兄：也就是「杜絕內心的惡念」。上帝的要求深入內心，不僅禁止外在的惡行，更要根除內心謀害弟兄的惡念。 上帝真正看重的，不是「宗教」，甚至也不是任何禁食、獻祭；而是「屬靈的生命、與神與人的關係」。若不以這些公義和憐憫的行為為基礎，任何宗教活動在上帝眼中都是虛偽和無益的。 v11~14 最後，上帝總結了他們的祖先是如何回應這些要求的，以及最終導致的災難性後果 —「他們卻不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽，使心硬如金鋼石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前先知所說的話。故此，萬軍之耶和華大發烈怒。」以色列為什麼會滅亡？上帝用了一連串生動的比喻，描繪了百姓全然拒絕的態度（v11~13）： — 不肯聽從 — 扭轉肩頭https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-19/Sun, 19 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-19/撒迦利亞書 6：1~15 6：1 我又舉目觀看，見有四輛車從兩山中間出來；那山是銅山。 6：2 第一輛車套著紅馬，第二輛車套著黑馬， 6：3 第三輛車套著白馬，第四輛車套著有斑點的壯馬。 6：4 我就問與我說話的天使說：「主啊，這是甚麼意思？」 6：5 天使回答我說：「這是天的四風，是從普天下的主面前出來的。」 6：6 套著黑馬的車往北方去，白馬跟隨在後；有斑點的馬往南方去。 6：7 壯馬出來，要在遍地走來走去。天使說：「你們只管在遍地走來走去。」牠們就照樣行了。 6：8 他又呼叫我說：「看哪，往北方去的已在北方安慰我的心。」 6：9 耶和華的話臨到我說： 6：10 「你要從被擄之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金銀。這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裏。當日你要進他的家， 6：11 取這金銀做冠冕，戴在約撒答的兒子大祭司約書亞的頭上， 6：12 對他說，萬軍之耶和華如此說：『看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。 6：13 他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。』 6：14 這冠冕要歸希連、多比雅、耶大雅，和西番雅的兒子賢，放在耶和華的殿裏為記念。 6：15 遠方的人也要來建造耶和華的殿，你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裏來。你們若留意聽從耶和華－你們　神的話，這事必然成就。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 6：15 遠方的人也要來建造耶和華的殿，你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裏來。你們若留意聽從耶和華－你們　神的話，這事必然成就。 3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書第六章包含了八個夜間異象的最後一個，以及一個極其重要的象徵性行動——為大祭司約書亞加冕。這兩部分共同將前面所有異象的應許推向高潮：在上帝審判世界、潔淨子民之後，祂將興起一位集君王與祭司職分於一身的彌賽亞——「苗裔」，來建造真正的聖殿，並帶來永恆的和平。 （1）本章迎來第八個異象，異象的景象是：「四輛車」，核心主題是關於：「神的作為」。這個異象與第一個異象（巡邏的馬隊）首尾呼應，但其性質從「偵查」轉變為「執行審判」，展示了上帝對普天下的絕對主權。 v1~3 撒迦利亞看見有四輛車，分別由四種顏色的馬拉著：紅馬、黑馬、白馬、以及「套著有斑點的壯馬」。馬的原文是複數，不只一隻；馬車象徵著「神顯現時的威嚴與權柄」（哈3：8）。 戰車是古代戰爭與能力的象徵。這四輛戰車代表上帝施行審判的天使性力量。馬的顏色象徵著不同審判的面向： 紅色：戰爭與流血（參啟示錄6：4）、黑色： 饑荒與死亡（參啟示錄6：5）、白色：勝利或征服（啟示錄中騎白馬的有基督，也有敵基督，但此處應指上帝的得勝）。有斑點的壯馬：瘟疫與災害。 這四種顏色描繪了一幅上帝施行全面審判的圖景。—《網路解經資料》 馬車從「兩座銅山」中出來： 這兩座銅山象徵著上帝施行審判的、堅定不移的旨意與基地。四輛戰車從中而出，表明牠們的行動是奉上帝公義審判的命令。 這兩座銅山令人想起所羅門聖殿入口處設立的兩根銅柱—雅斤和波阿斯（王上7：15~22）。若說在第一個異象中，神差遣使者巡察世界（1：8~10），那麼在最後一個異象中，神則為了恢復以色列而親自降臨。因為有記念我們並降臨與我們同在的神，基督徒不應失去盼望。—《活潑的生命》 v8 「看哪，往北方去的已在北方安慰我的心。」 上帝宣告，往北方去的使者已經「安慰了我的心」。這句話的深層含義是，上帝對巴比倫長久以來欺壓祂子民的憤怒，因著公義審判的執行而得以平息。上帝的公義得到了伸張，祂的靈得到了安息。 第八個異象宣告，世界歷史掌握在上帝手中。祂將主動審判那些敵對祂旨意、欺壓祂子民的邪惡勢力。當審判完成後，上帝的怒氣平息，為和平國度的建立掃清了道路。 （2）v9~15 異象結束後，上帝給予撒迦利亞一個具體的、充滿預言性的命令，這個行動將之前所有應許的焦點，集中在一位將要來臨的彌賽亞身上。 v9~11 上帝吩咐先知 一、從被擄者取金銀（v9~10）：從被擄之人中的三個人（黑玳、多比雅、耶大雅）取金銀為材料，這是象徵著散居各地的上帝子民對聖殿和未來盼望的共同參與和支持。 二、製造冠冕並戴在約書亞頭上（v11）： 這是整個行動中最令人震驚的一步。冠冕是君王的象徵，而約書亞是大祭司。將王冠戴在祭司頭上，這在以色列歷史中是前所未有的，因為君王（出自猶大支派）和祭司（出自利未支派）的職分是嚴格分開的。這個象徵性的行動，指向一位將要集兩種職分於一身的獨特人物。 三、彌賽亞的預言（v12~13）：這段話是舊約中關於彌賽亞身份最清晰、最重要的預言之一。 那名稱為大衛苗裔的（v12）： 再次提及「苗裔」（參3：8），並明確指出這是一個將要來臨之人的名字或稱號。 祂將建造耶和華的殿：所羅巴伯建造的是物質的第二聖殿，但「大衛苗裔」將建造一個更偉大、更屬靈的聖殿——即由神人關係恢復所構成的新約教會（以弗所書2：19~22）。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-18/Sat, 18 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-18/撒迦利亞書 5：1~11 5：1 我又舉目觀看，見有一飛行的書卷。 5：2 他問我說：「你看見甚麼？」我回答說：「我看見一飛行的書卷，長二十肘，寬十肘。」 5：3 他對我說：「這是發出行在遍地上的咒詛。凡偷竊的必按卷上這面的話除滅；凡起假誓的必按卷上那面的話除滅。 5：4 萬軍之耶和華說：我必使這書卷出去，進入偷竊人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家裏，連房屋帶木石都毀滅了。」 5：5 與我說話的天使出來，對我說：「你要舉目觀看，見所出來的是甚麼？」 5：6 我說：「這是甚麼呢？」他說：「這出來的是量器。」他又說：「這是惡人在遍地的形狀。」 5：7 我見有一片圓鉛被舉起來。這坐在量器中的是個婦人。 5：8 天使說：「這是罪惡。」他就把婦人扔在量器中，將那片圓鉛壓在她口上。 5：9 我又舉目觀看，見有兩個婦人出來，在她們翅膀中有風，飛得甚快，翅膀如同鸛鳥的翅膀。她們將量器抬在天地中間。 5：10 我問與我說話的天使說：「她們要將量器抬到哪裏去呢？」 5：11 他對我說：「要往示拿地去，為它蓋造房屋；等房屋齊備，就把它安置在自己的地方。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 5：3 他對我說：這是發出行在遍地上的咒詛。凡偷竊的必按卷上這面的話除滅；凡起假誓的必按卷上那面的話除滅。 3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書第五章論及第六個異象與第七個異象，第六個異象的景象是「飛行的書卷」，主題是關於「神的審判」；第七個異象的景象是「量器中的婦人」，主題是關於「以色列的罪」。在前一章（第四章）中，上帝應許了聖靈的能力將使聖殿得以建成。然而，一座聖潔的殿宇必須建立在一片潔淨的土地和一群聖潔的子民中間。因此，撒迦利亞書第五章的兩個異象——第六個「飛行的書卷」和第七個「量器中的婦人」——轉而處理一個嚴肅的主題：上帝將如何主動、徹底地清除祂子民中間的罪惡。這兩個異象是上帝預備祂的國度降臨前，所進行的內部潔淨工作。 （1）v1~4 先知看到「一飛行的書卷，長二十肘，寬十肘。」 飛行的書卷 — 在古代是用於記錄重要信息，尤其是法律或契約。這個書卷在空中「飛行」並且完全展開，用意是使書卷兩面所記載的內容都能輕易被人看見。另一方面也象徵著上帝的審判是主動的、迅速的，並且臨到全地，無人可以逃避。 巨大的尺寸： 書卷的尺寸—長二十肘，寬十肘（約9公尺 x 4.5公尺），非常引人注目。這個尺寸與所羅門聖殿前廊的尺寸完全相同（王上 6：3），也與會幕的聖所大小一致。這暗示著這個書卷所代表的審判，其標準源自上帝的聖所，是基於祂聖潔的律法。它不是任意的，而是神聖、公義的。 書卷的內容：「這是發出行在遍地上的咒詛。凡偷竊的必按卷上這面的話除滅；凡起假誓的必按卷上那面的話除滅。」（v3） 這書卷承載的是「咒詛」，是上帝對違背祂聖約之人的審判。這咒詛將臨到「遍地」，指的是以色列全地，表明潔淨是全面性的。其中特別針對兩種罪惡： 一、偷竊： 代表的是「得罪人的罪」，違背十誡中關乎人與人關係的律例。 二、起假誓： 指奉上帝的名起假誓，代表的是「得罪神的罪」，違背十誡中關乎人與神關係的律例。 「偷竊的」和「起假誓的」概括了所有違反十誡的行為，也代表了當時百姓的屬靈光景。他們被神從巴比倫帶回來，就是為了重建聖殿（拉1：5），但百姓卻認為神的時候還沒到，先顧自己的房屋（該1：9）。這既是「偷竊」了神的榮耀（該1：8），也是冒神的名「起假誓」（該1：2）—《聖經綜合解讀》 v4 因著這兩種罪涵蓋了對神、對人兩個層面的不忠，是破壞整個聖約群體根基的代表性罪行，審判將徹底「除淨」這些罪人。而審判的執行，是出於上帝主動的作為，神要親自差遣這書卷，讓咒詛將直接「進入」罪人的家，並「常在他家裡」，顯示其審判的深入與持續性，直到罪惡被完全根除。最終，連同罪人所在的「房屋帶木石都毀滅了」，象徵著上帝對罪惡的零容忍，審判是徹底的，不留任何痕跡。 （2）v5~7 第七個異象，撒迦利亞看見一個「坐在量器中的婦人」。 —「量器」（v6）原文是「伊法」，是猶太人量固體物質的最大單位，約22公升。在此，它象徵著以色列民在商業和經濟生活中的不公與貪婪，代表了罪惡的累積。 — 婦人名叫「罪惡」（v7）：量器中坐著一個婦人，天使明確指出她的名字就是「罪惡」。將罪惡擬人化為一個婦人，突顯了其誘惑性與敗壞的本質。v8 天使將婦人「扔」回量器中，並用一塊沉重的「圓鉛」蓋住器口。這個行動象徵著： 一、罪的顯露與定義：上帝要將百姓中瀰漫的罪惡具象化，讓其無可遁形。 二、罪的抑制與囚禁：上帝要主動抑制罪惡的蔓延，將其捆鎖，使其失去敗壞人的能力。 v9~11 主題是「罪惡的放逐」： v9 「有兩個婦人出來，在她們翅膀中有風，飛得甚快，翅膀如同鸛鳥的翅膀。」這二個婦人與前面的婦人不同，代表的是「上帝執行放逐任務的使者」。鸛鳥在當時被認為是強壯有力的鳥類（雖然在利未記中被列為不潔淨），牠們翅膀中的「風」表明其行動由神聖的能力所驅動。 v11「要到示拿地去，在那裡為它蓋造房屋；等房屋蓋好，就把它安置在自己的地方。」 目的地—示拿地： 這是整個異象的關鍵，「示拿地」就是「巴比倫」的古稱（創世記10：10、11：2）在聖經的敘事中，巴比倫是人類有組織地悖逆上帝的發源地（巴別塔事件），也是偶像崇拜和世界性罪惡的象徵。 為罪惡蓋造房屋： 罪惡被運送到示拿地，並為牠「蓋造房屋」、「安置在自己的地方」。這深刻地表明： 一、罪不屬於上帝的聖地： 罪惡的本質與上帝的聖潔子民是格格不入的，它必須被徹底驅逐出去。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-17/Fri, 17 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-17/撒迦利亞書 4：1~14 4：1 那與我說話的天使又來叫醒我，好像人睡覺被喚醒一樣。 4：2 他問我說：「你看見了甚麼？」我說：「我看見了一個純金的燈臺，頂上有燈盞，燈臺上有七盞燈，每盞有七個管子。 4：3 旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在燈盞的左邊。」 4：4 我問與我說話的天使說：「主啊，這是甚麼意思？」 4：5 與我說話的天使回答我說：「你不知道這是甚麼意思嗎？」我說：「主啊，我不知道。」 4：6 他對我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。 4：7 大山哪，你算甚麼呢？在所羅巴伯面前，你必成為平地。他必搬出一塊石頭，安在殿頂上。人且大聲歡呼說：『願恩惠恩惠歸與這殿！』」 4：8 耶和華的話又臨到我說： 4：9 「所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裏來了。 4：10 誰藐視這日的事為小呢？這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地，見所羅巴伯手拿線鉈就歡喜。」 4：11 我又問天使說：「這燈臺左右的兩棵橄欖樹是甚麼意思？」 4：12 我二次問他說：「這兩根橄欖枝在兩個流出金色油的金嘴旁邊是甚麼意思？」 4：13 他對我說：「你不知道這是甚麼意思嗎？」我說：「主啊，我不知道。」 4：14 他說：「這是兩個受膏者站在普天下主的旁邊。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 4：6 他對我說：這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。 3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書第四章記載了八個異象中的第五個。在前一個異象潔淨並恢復了大祭司約書亞之後，這個異象將焦點轉向了政治領袖——省長所羅巴伯。透過金燈臺和兩棵橄欖樹的異象，上帝傳達了一個貫穿整本聖經的核心真理：上帝的工，不是靠人的權勢或能力，而是單單倚靠祂的靈方能成事。 （1）本章第五個異象，內容是：「金燈臺與兩棵橄欖樹」，核心主題是關於「遍察全地的耶和華眼睛」。這個異象的結構可以分為三部分：異象的描述（v1~3）、對所羅巴伯的直接信息（v4~10），以及對異象中關鍵象徵的解釋（v10~14）。 v1~3 撒迦利亞被天使「叫醒」，問他看見了什麼？「我看見了一個純金的燈臺，頂上有燈盞，燈臺上有七盞燈，每盞有七個管子。旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在左邊。」（v2~3）「純金的燈臺」指聖殿中的金燈臺（出 25：31~40），代表神的百姓。「燈盞」指燈台上盛油的容器，「管子」指置放燈芯的管子。「橄欖樹」所生產的橄欖用來榨油，是燈油的來源。—《聖經綜合解讀》 v4~10 撒迦利亞不解其意，詢問天使。天使沒有立刻解釋，而是先傳達了一段直接給予省長所羅巴伯的信息，這段信息正是理解整個異象的鑰匙 — 「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」（v6）這節經文，乃是整章，甚至是整卷書最著名的經文。面對重建聖殿的巨大工程和內外的重重阻礙，所羅巴伯和歸回的百姓感到力不能勝。當時他們資源匱乏（沒有勢力），人力不足（沒有才能）。上帝明確指出，完成祂的工，其成功的關鍵不在於這些屬世的資源，而在於—「我的靈」。聖靈才是那源源不絕的「橄欖油」，是能力的真正來源。 v7 「大山」象徵著重建聖殿過程中一切看似無法逾越的障礙，無論是撒瑪利亞人的攔阻、波斯帝國的政令，還是百姓內心的灰心。上帝應許，靠著祂的靈，這座大山將被夷為平地。所羅巴伯不僅將奠定根基，也必將親手安放「頂上的石頭」，象徵聖殿工程的最終完成。當那一刻來臨時，眾人將歡呼讚美，將一切榮耀歸於上帝的「恩惠」。這強調了聖殿的建成，從始至終都是出於上帝的恩典，而非人的功勞。 v9~10 上帝再次確認，開工的所羅巴伯必能完工。這給予了當時可能因工程進展緩慢而「藐視這日的事為小」的人極大的鼓勵。上帝看重的不是開端的微小，而是祂信實的應許。上帝的「七眼」（即燈臺上的七燈）遍察全地，當祂看見所羅巴伯手拿「線鉈」，繼續忠心工作時，祂的心就「歡喜」。這表明上帝悅納祂僕人雖微小卻忠心的服事。 （2）v10~14 當傳達了核心信息後，天使才回到撒迦利亞最初的問題，解釋異象中橄欖樹的含義 — 「兩個受膏者 」（v14）：天使最終揭示，這兩棵橄欖樹（或稱橄欖枝）代表「兩個受膏者」，他們「站在普天下主的旁邊」。 「受膏者」的 原文為「新油之子」，新油就是剛從橄欖榨出來的油，象徵聖靈。 「兩個受膏者」，指的是大祭司約書亞和省長所羅巴伯，他們將一起成為聖靈工作的管道。 「站在普天下主的旁邊」，意思是事奉神。不是說金燈臺代表神，而是說供給神的百姓聖靈的能力，就是事奉神。 本章是第五個異象，神宣告祂將堅立省長所羅巴伯，使他和大祭司一起成為聖靈做工的管道。神所要的重建，倚靠神的靈「方能成事」（v6）。百姓只有倚靠聖靈源源不絕的能力供應，才能完成聖殿的重建（v7、9~10）。因此，教會的領袖應當神「忠心有見識的管家」（路12：42），「不是倚靠勢力，不是倚靠才能」，而讓自己成為聖靈的管道，「按時分糧」（路12：42）給神家的百姓；從橄欖樹流進橄欖枝的油有多少，就流出到金燈檯多少，神的家才能靠著聖靈為神作「明光照耀」（腓2：15）的見證，完成以「基督耶穌自己為房角石」（弗2：20）的屬靈建造。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 我們在舊約的歷史中經常看到，當人自以為可以做什麼的時候，神就任憑人靠自己，最後往往落得一敗塗地，苦不堪言。唯有人認清「離了神，我們不能做什麼？」懂得回轉呼求上帝的拯救，神才出手讓人看見、學習並且明白 —上帝做事：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。 」唯願我們記取教訓，早早連結於神、倚靠神，少走冤枉路，早早飽得神的慈愛。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-16/Thu, 16 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-16/撒迦利亞書 3：1~10 3：1 天使又指給我看：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前；撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。 3：2 耶和華向撒但說：「撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」 3：3 約書亞穿著污穢的衣服，站在使者面前。 3：4 使者吩咐站在面前的說：「你們要脫去他那污穢的衣服。」又對約書亞說：「我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。」 3：5 我說：「要將潔淨的冠冕戴在他頭上。」他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。 3：6 耶和華的使者告誡約書亞說： 3：7 「萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。 3：8 大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽。（他們是作預兆的。）我必使我僕人大衛的苗裔發出。 3：9 看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。 3：10 當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 3：7 萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。 3. 默想分享 （1）第四個異象，景象的內容是「大祭司約書亞在天上的法庭受審」，核心主題是透過「大祭司職分的恢復」，帶出「罪得赦免、稱義、潔淨與恢復事奉資格的核心福音信息，並帶出了重要的彌賽亞預言。」 v1~10 第四個異象的場景，竟然是在天上的法庭裏，在法庭上包含了有控告、辯護、潔淨與應許等劇情。 一、受審人：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前。（v1）這位「約書亞」是約薩答的兒子，西萊雅的孫子。在耶路撒冷被攻陷時，大祭司西萊雅被擄被殺（王下25：18~21），約薩答則被擄到巴比倫。約書亞在巴比倫出生，之後以大祭司的身份和以色列百姓一起歸回耶路撒冷。—《活潑的生命》 大祭司約書亞。他不僅代表自己，更是代表整個被擄歸回、滿身罪污的以色列群體。 二、控告者：撒但也站在約書亞的右邊，與他作對（v1）。 這是異象中最令人匪夷所思的地方，撒但竟能站在上帝面前控告神的兒女。也不禁讓我們想到約伯記中上帝與撒但對話，甚至後來拿約伯作為睹注的故事。在這裏撒但（其名字的字面意思就是「控告者」）站在約書亞的右邊，這是古代法庭中控方站立的位置，準備提出控告。 三、審判者、辯護者，耶和華的使者（v4）：此處祂的權柄極高，因此許多學者認為祂代表了上帝自己，或是道成肉身前的基督。 v2「撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你。」我們在這裏並沒有看見到底撒但控告約書亞的罪狀是什麼？但是約書亞作為「犯罪的全體百姓的代表」站在神面前，我們都是罪人的後代，自己也成了罪人，從來沒有一個罪人憑著自己有辦法能夠抵擋撒但的控告。唯一能夠替人說話的，就是揀選人使人能夠因信稱義的神自己。神自己替有罪無能的人辯護，責備仇敵，並且稱約書亞是：「火中抽出來的一根柴」（v2）。這是一句希伯來成語，表示蒙神拯救的餘數（摩4：11）。約書亞和回歸的百姓都是被神從巴比倫的火中拯救的餘數，每一個蒙恩得救的信徒也都是被神從火湖里抽出來的一根柴，完全是因為神的恩典，並沒有任何可誇的功勞。在這裏上帝並沒有反駁撒但控告的內容，而是直接責備撒但。祂的辯護基於兩個無可辯駁的理由： 一、上帝的主權揀選：「就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！」上帝的辯護並非基於約書亞的無辜，而是基於祂自己無條件的、信實的揀選。祂揀選了耶路撒冷（代表其子民），這一行動本身就駁回了撒但的控告。 二、上帝的恩典拯救： 「這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」這是一個生動的比喻。以色列民如同在巴比倫被擄的審判烈火中幾乎被燒盡的一根柴，是上帝親手將他們搶救出來。一個剛從火中抽出、煙熏火燎的木頭，自然是污穢不堪的。上帝的意思是：他們現在的光景，正是經歷我審判和拯救的結果，你（撒但）無權在此之上再加以控告。 v3~5 是神在約書亞身上潔淨與稱義的工作。首先是 一、脫去與穿上（v4）： 這個動作是整個異象的核心，因為約書亞穿著的是「污穢的衣服」, 這象徵著約書亞以及他所代表的整個民族的罪孽、過犯與不潔。在這種狀態下，他完全沒有資格事奉聖潔的上帝。但是罪人本身無法「自己救自己」，罪人唯一能夠做到的，就是相信接受「上帝的憐憫與恩典」— 領受「白白稱義的恩典」：「『你們要脫去他那污穢的衣服。』又對約書亞說：『我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。』、『要將潔淨的冠冕戴在他頭上』」（v4~5）這些動作使我們想到浪子的比喻中，父親為浪子穿上外袍，象徵「基督的義袍」，使無罪的代替有罪的，因信稱義的白白恩典。 「我使你脫離罪孽」。這就是「赦罪與稱義」—因著上帝的恩典，罪被移除了。 穿上「華美衣服」： 「華美的衣服」是祭司在聖殿中執行聖職時所穿的禮服，象徵著公義、聖潔與事奉的資格。這不僅是地位的恢復，更是被賦予了新的、聖潔的義袍。 戴上「潔淨冠冕」：「潔淨的冠冕」，這是大祭司職分的重要標誌，其上刻有「歸耶和華為聖」。這一步象徵著約書亞不僅被稱義，其祭司的職分和權柄也得到完全的恢復和聖化。 （2）v6~10 在約書亞被潔淨和恢復之後，耶和華的使者向他發出帶有條件的勸勉和榮耀的應許。 v6~7 神的揀選與拯救是神賜給人「白白的恩典」，但是拯救的目的，絕不是容讓人繼續在罪中生活，而是給人「重生」的機會，使人可以有悔改與回轉的機會，重新活出上帝恩典公義的生活方式。因此上帝勸勉約書亞要順服在上帝話語的權柄之下：「你若遵行我的道，謹守我的吩咐，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。」（v7）這個應許是給予已蒙恩之人的責任。順服不是賺取救恩的條件，而是蒙恩之後生命應有的回應。就像因信稱義是白白的救恩，但是得救之後，我們就當靠著神活出「公義的生命見證」，這二者是不相違背，而且也是上帝救人真正的旨意核心。 v8 「…，我必使我僕人大衛的苗裔發出。 」在這裡，約書亞和他的同伴被稱為「預兆」，指向一個更偉大的未來實體。上帝宣告，祂將使祂的僕人「苗裔」發出。「苗裔」是舊約中一個重要的彌賽亞稱號（參賽 4：2、11：1、耶23：5、33：15），它預表那將要來臨的君王—祭司，即耶穌基督。祂將從大衛衰敗的家室中發出，帶來真正的拯救與公義。 v9「看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。」 這塊神秘的石頭有多重解釋，但都指向基督的工作： 一、七眼： 數字「七」代表完全，「七眼」象徵著上帝完全的智慧、無所不知的鑒察，表明這位「苗裔」擁有神的全知與警醒。 二、上帝親自雕刻： 表明這救贖之工完全出自上帝親自的設計與作為。 三、一日之間除掉罪孽： 這是一個驚人的預言，指向一個特定的日子，屆時這地的罪孽將被一次性、完全地除去。基督徒相信，這一天就是耶穌基督在十字架上受難的日子，祂的代贖成就了完全的赦罪之恩。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-15/Wed, 15 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-15/撒迦利亞書 2：1~13 2：1 我又舉目觀看，見一人手拿準繩。 2：2 我說：「你往哪裏去？」他對我說：「要去量耶路撒冷，看有多寬多長。」 2：3 與我說話的天使去的時候，又有一位天使迎著他來， 2：4 對他說：「你跑去告訴那少年人說，耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。 2：5 耶和華說：『我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。』」 2：6 耶和華說：「我從前分散你們在天的四方，現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。 2：7 與巴比倫人同住的錫安民哪，應當逃脫。 2：8 萬軍之耶和華說，在顯出榮耀之後，差遣我去察辦那擄掠你們的列國；摸你們的，就是摸他眼中的瞳人。 2：9 看哪，我（或譯：他）要向他們掄手，他們就必作服事他們之人的擄物，你們便知道萬軍之耶和華差遣我了。 2：10 錫安的民哪，應當歡樂歌唱，因為我來要住在你中間。這是耶和華說的。 2：11 那時，必有許多國歸附耶和華，作他（原文是我）的子民。他（原文是我）要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裏去了。 2：12 耶和華必收回猶大作他聖地的分，也必再揀選耶路撒冷。 2：13 凡有血氣的都當在耶和華面前靜默無聲；因為他興起，從聖所出來了。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 2：8 萬軍之耶和華說，在顯出榮耀之後，差遣我去察辦那擄掠你們的列國；摸你們的，就是摸他眼中的瞳人。 2：10 錫安的民哪，應當歡樂歌唱，因為我來要住在你中間。這是耶和華說的。 2：11 那時，必有許多國歸附耶和華，作他（原文是我）的子民。他（原文是我）要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裏去了。 3. 默想分享 （1）撒迦利亞書第二章，記載了八個異象中的第三個，異象內容是：「手拿準繩的人」，核心主題是關於「耶路撒冷的恢復」。它不僅預言了耶路撒冷的物質重建，更揭示了上帝榮耀的同在將成為這座城市真正的保護與核心，並宣告了一個萬民歸主的普世性盼望。這個異象可以分為三個部分：測量耶路撒冷的行動（v1~5）、呼召被擄之民歸回（v6~9），以及萬民歸主與歡樂的頂點（v10~13）。 v1~2 異象始於有一人（神的使者）手拿「準繩」，要去測量耶路撒冷的尺寸。在當時的背景下，測量城牆是重建規劃的第一步，象徵著恢復、秩序與安全。這反映了歸回百姓心中最迫切的渴望：重建一座有形、堅固、能夠抵禦外敵的城池。v3~4 鏡頭一轉，另一位使者跑來，攔阻了測量的工作，並且傳達了一個驚人的信息，宣告了一個與傳統建城觀念完全相反的未來：耶路撒冷將成為一座「無城牆的鄉村」。這並非是因其殘破，而是因為它將極其繁榮，「人民和牲畜甚多」，以至於任何城牆都無法容納。這打破了人類對安全的狹隘定義——安全不再來源於磚石建造的壁壘。主要原因是 — 上帝親自的保護與同在 ：「我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。」（v5） 上帝自己將成為這座城市的防禦：火牆是無法逾越、無可抵擋的絕對保護。任何敵人都無法靠近攻擊。這應許遠超過任何人力所能建造的防禦工事。 「並要作其中的榮耀」：上帝不僅在外部保護，更要在內部彰顯祂的榮耀。祂的同在將充滿整座城市，使其成為聖潔、光明與蒙福的中心。這回應了以色列人最深的屬靈記憶——當年上帝的榮光如何充滿會幕和聖殿。 這個異象將百姓的期望從物質的重建，提升到對上帝同在的屬靈渴求。一個城市真正的偉大與安全，不在於其規模或防禦，而在於是否有上帝的同在與保護。 （2）v6~9 在宣告了耶路撒冷未來的榮耀，上帝開始呼召過去曾經被趕散到「北方之地」（特指巴比倫）的以色列民，重新歸回—「我從前分散你們在天的四方，現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。」（v6~7）甚至用「逃脫」的字眼，代表事情的急迫性。既然耶路撒冷的未來如此光明，繼續留在異教之地就是不合宜的。更深層的原因是，審判即將臨到巴比倫，繼續留在那裡將會被牽連。 v8~9 上帝宣告了祂的旨意與保護： 一、以色列民就是上帝「眼中的瞳人」—「摸你們的，就是摸他眼中的瞳人。」（v8）這是聖經中對上帝與其子民親密關係最生動的比喻之一。「眼中的瞳人」是人體最脆弱、最受保護的部分。傷害上帝的子民，就如同直接觸犯上帝自己，必將招致祂最嚴厲的回應。 二、審判的逆轉 — 上帝將要「掄手」攻擊那些曾經擄掠他們的列國，其結果是驚人的角色互換——擄掠者反倒要成為被擄者的「擄物」（v9），這彰顯了上帝在歷史中的公義與主權。 v10~13 異象的結尾，是「因為萬民歸主帶來極大的歡樂」，並以敬拜的靜默作為結束。 一、「錫安的民哪，應當歡樂歌唱」（v10）：這是因為「因為我來要住在你中間。這是耶和華說的。」這也是對「以馬內利」（神與我們同在）最清晰的應許之一，也是新約道成肉身的預表。 二、普世性的救恩（v11）：以色列被呼召的旨意，原來是為要成為「萬國的祝福」— 「那時，必有許多國歸附耶和華，作他的子民，他要住在你中間。」救恩從以色列開始，直到地極，萬國萬邦都要來「歸附耶和華，作他的子民，他要住在你中間」。 三、上帝重申祂的揀選 — 「耶和華必收回猶大作他聖地的分，也必再揀選耶路撒冷。」（v12）他們將成為上帝在地上「聖地的分」，這確認了以色列在上帝普世救恩計劃中的中心地位。 四、在敬畏中靜默無聲 — 「凡有血氣的都當在耶和華面前靜默無聲；因為他興起，從聖所出來了。」（v13）當上帝親自「興起」、採取行動時，全人類都當肅然靜默。這是一種敬畏的、充滿期待的靜默，因為歷史即將進入一個全新的篇章。上帝的作為遠超人的想像，人在祂面前只能俯伏敬拜。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-14/Tue, 14 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-14/撒迦利亞書 1：7~21 1：7 大利烏第二年十一月，就是細罷特月二十四日，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說： 1：8 「我夜間觀看，見一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間。在他身後又有紅馬、黃馬，和白馬。」 1：9 我對與我說話的天使說：「主啊，這是甚麼意思？」他說：「我要指示你這是甚麼意思。」 1：10 那站在番石榴樹中間的人說：「這是奉耶和華差遣在遍地走來走去的。」 1：11 那些騎馬的對站在番石榴樹中間耶和華的使者說：「我們已在遍地走來走去，見全地都安息平靜。」 1::12 於是，耶和華的使者說：「萬軍之耶和華啊，你惱恨耶路撒冷和猶大的城邑已經七十年，你不施憐憫要到幾時呢？」 1：13 耶和華就用美善的安慰話回答那與我說話的天使。 1：14 與我說話的天使對我說：「你要宣告說，萬軍之耶和華如此說：『我為耶路撒冷為錫安，心裏極其火熱。 1：15 我甚惱怒那安逸的列國，因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分。』 1：16 所以耶和華如此說：『現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫。我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上。這是萬軍之耶和華說的。』 1：17 你要再宣告說，萬軍之耶和華如此說：『我的城邑必再豐盛發達。耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。』」 1：18 我舉目觀看，見有四角。 1：19 我就問與我說話的天使說：「這是甚麼意思？」他回答說：「這就是打散猶大、以色列，和耶路撒冷的角。」 1：20 耶和華又使我看見四個匠人。 1：21 我說：「他們來做甚麼呢？」他說：「這就是打散猶大的角，使人不敢抬頭；但這些匠人來威嚇列國，打掉他們的角，就是舉起角攻擊猶大地的。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 1：14 與我說話的天使對我說：你要宣告說，萬軍之耶和華如此說：我為耶路撒冷為錫安，心裏極其火熱。 1：16 所以耶和華如此說：現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫。我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上。這是萬軍之耶和華說的。 3.默想分享 經文背景：從1：7到6：8，是先知在同一個晚上所看到的八個異象。每段異象都是先描寫先知看見的事，接著他請教天使這些事的意思，然後天使清楚地向先知說明。這八個異象構成一幅完整的畫面，每個異象都應當放在聖殿重建的同一背景裡理解。—《聖經綜合解讀》 （1）v7~17 在先知一開始發出悔改的呼召之後，撒迦利亞隨即迎來一系列的夜間異象。本段經文記載了第一個異象，異象的內容為被擄歸回、心存憂慮的百姓帶來了極大的安慰與盼望。這些異象揭示了上帝仍在掌管世界局勢，祂對自己的子民懷有熾熱的愛，並且祂將審判仇敵，親手重建祂的聖城。 第一個異象（v7~17），景像內容是：「站在番石榴樹中間的騎士」，核心主題是關於「以色列的恢復」。 異象的景象：「我夜間觀看，見一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間。在他身後又有紅馬、黃馬，和白馬。」（v8）這些騎馬的使者，代表著奉差遣在地上巡邏的天使。他們是上帝的「眼目和僕役」，負責偵查並回報地上的情況。其中「一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間」的使者，報告巡邏的結果：「「我們已在遍地走來走去，見全地都安息平靜。」（v11） 「安息平靜」，聽起來像是好事，但是對於回歸的猶太人而言，卻是相當刺耳。因為這意味著那些曾經欺壓他們的列國安逸無憂，而上帝的聖城耶路撒冷卻依然荒涼，聖殿尚未建成。這種「不公平」的平靜，引發了使者的代求：「萬軍之耶和華啊，你惱恨耶路撒冷和猶大的城邑已經七十年，你不施憐憫要到幾時呢？」於是上帝回應（v13~17）： 一、心裏火熱：「我為耶路撒冷為錫安，心裡極其火熱。」（v14） 二、惱怒列國： 「我甚惱怒那安逸的列國，因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分。」（v15）這是因為當上帝使用他們作為管教的杖時，他們卻「加害過分」，超出了上帝的本意，顯露了他們的殘暴。 三、應許復興（v16~17）：因此，上帝宣告祂要「回到耶路撒冷，仍施憐憫」（v16）。具體的行動包括： （一）重建聖殿： 「我的殿必重建在其中。」 （二）重建聖城： 「準繩必拉在耶路撒冷之上。」（準繩是建造時量度的工具） （三）滿溢豐盛： 「我的城邑必再豐盛發達。」 （四）再次揀選： 「耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。」 第一個異象給予了百姓一個根本性的保證：儘管地上的局勢看似對他們不利，但上帝並未忘記祂的約。祂的懲罰有其時限，祂的愛永不改變。祂即將從審判轉向憐憫，從怒氣轉向安慰。 （2）第二個異象（v18~21 ），景像內容是：「四個角與四個匠人」，核心主題是關於「列國的審判」。這個異象緊接著前一個，具體說明了上帝將如何處理那些「加害過分」的列國。 v18~19 撒迦利亞舉目看見「四個角」，在聖經中「角」通常象徵著「權勢」和「力量」，特別是指國家的軍事和政治力量。天使解釋說，這就是「打散猶大、以色列，和耶路撒冷的角」。數字「四」代表著來自四方、普世性的壓迫力量。這不僅指巴比倫，也包括歷史上所有敵對上帝子民的勢力（如亞述、埃及等）。 v20~21 隨即耶和華指示他看「四個匠人」。他們出現的目的，就是要「威嚇列國，打掉他們的角」。這四個匠人代表著上帝用以粉碎敵對勢力的工具。他們同樣來自四方，象徵著上帝有絕對的能力，可以從任何地方興起力量來執行祂的審判。這可能是指後來的波斯帝國（粉碎了巴比倫），也預表了上帝在歷史中用來傾覆驕橫強權的一切作為。 這個簡短而有力的異象傳達了 上帝看見了祂子民所受的一切欺壓（四角）, 在煉淨神的百姓之後，這些權勢終將被上帝興起的工具（匠人）所粉碎。歷史的主權在上帝手中，任何高舉自己、敵對上帝旨意的權勢，都必將衰敗。對於軟弱的歸回群體而言，這是一個極大的安慰。他們無須依靠自己的力量去對抗強敵，因為「萬軍之耶和華」會親自為他們爭戰，摧毀那些看似堅不可摧的敵對勢力。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-13/Mon, 13 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-13/撒迦利亞書 1：1~6 1：1 大利烏王第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說： 1：2 「耶和華曾向你們列祖大大發怒。 1：3 所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說：『你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。』 1：4 不要效法你們列祖。從前的先知呼叫他們說：『萬軍之耶和華如此說：你們要回頭離開你們的惡道惡行。』他們卻不聽，也不順從我。這是耶和華說的。 1：5 你們的列祖在哪裏呢？那些先知能永遠存活嗎？ 1：6 只是我的言語和律例，就是我所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖嗎？他們就回頭，說：『萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了。』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 1：3 所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。 3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書的寫作背景，發生在主前6世紀末的猶太人被擄歸回時期。主前538年，波斯王古列滅亡巴比倫帝國後，下詔允許猶太人歸回耶路撒冷，並重建聖殿。 第一批歸回的猶太餘民由所羅巴伯領導，撒迦利亞也隨之返回。 然而，重建聖殿的工作在主前536年開始後，因周邊敵對勢力和內部阻力而中斷約16年。 直到主前520年，波斯王大利烏在位時，神透過先知撒迦利亞和哈該的預言，鼓勵百姓重新動工。 此時，猶太人面臨經濟困難、外部壓力和靈性低谷，需要確證神對他們的應許。 （1）v1 在以色列人看來是最黑暗與絕望的世代，因為這時候國家已經滅亡了。縱使波斯王允許餘民歸回重建聖殿，但是各樣敵對的勢力，包括內憂與外患，卻仍囂張攔阻，甚至導致重建工作中斷16年之久。在人看來，可能早已灰心絕望了，又或心裏不斷質疑上帝：神難道忘記我們了嗎？為什麼讓我們國家被滅？為什麼重建工作如此艱難？難道是上帝的能力不如仇敵？人總是容易被時空環境所引導與侷限，但是上帝始終是掌管歷史與時空的主宰。直到時候滿足了：「大利烏王第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞」（v1）在當時候服事餘民的先知除了撒迦利亞，還有哈該，他們在大利烏王二年（主前520年）同時傳道，共同鼓勵猶太餘民悔改並重建聖殿。值得注意的是撒迦利亞出身於祭司家族（尼12：16），這也使其信息同時帶有先知和祭司的雙重身份。 v2~4 「耶和華曾向你們列祖大大發怒。」上帝的話透過先知臨到餘民，一開始便是發出警告，要他們從歷史的鑒戒學到教訓。這警告是什麼？「從前的先知曾呼叫他們說：『萬軍之耶和華如此說，你們要回轉離開你們的惡道惡行。』他們卻不聽，也不順從我。」因此 — 「不要效法你們列祖」！ 整個以色列的歷史，其實就像是士師記一樣不斷地「惡性循環」、「反覆重演」— 「人犯罪、神管教、人受苦呼求、神憐憫拯救、人又忘記神繼續犯罪遠離……。」讀聖經的目的，就是為了要「鑑古知今」，不要忘記民族的慘痛歷史——被擄巴比倫，其根本原因是列祖的罪以及上帝的公義審判。如今因著上帝的憐憫與旨意，餘民得以重歸故土，但是不要再繼續走上先祖墮落的老路，而是記取教訓走向悔改復興之路，才能經歷神不斷絕地恩典憐憫與恢復。因此，上帝藉著先知發出了一個充滿恩典的邀請 — 「你們要轉向我，我就轉向你們。」 希伯來文動詞「轉向」意為「轉回、歸回、悔改」。這是一個雙向的、條件性的應許，強調了人的責任。上帝的同在與賜福並非理所當然，而是取決於子民是否願意從悖逆的道路上回轉，重新歸向祂。 （2） v5~6 「你們的列祖在哪裡呢？那些先知能永遠存活嗎？」在歷史時間的長河中，不管是列祖、先知、世人，都只是「客旅」、「寄居」，終會過去 —「不能永遠存活」。但是「就算世人都會過去，上帝的話語卻永不落空、永遠立定、永遠長存。」上帝提出了一個世人無法反駁的證據，能夠證明上帝的話語是永存的，就是這些話要在百姓列祖身上完全應驗（v6）。神的話語（言語和律例），如同一個無法逃脫的追捕者，「臨到」（字面意為「追上、抓住」）了他們的先祖。這意味著，先知所宣告的審判——亡國、被擄——都已精確無誤地應驗。 而歷史的最終結局，是倖存的列祖們的「回頭」，這裡的「回頭」更多是指思想上的「醒悟」和承認。他們承認，臨到他們身上的一切災難，完全是「萬軍之耶和華定意按我們的行動作為」而行的公義審判。這份來自歷史的沉痛告白，成為了對撒迦利亞當代聽眾最有力的勸誡。因此，先知勸戒百姓應當從歷史中學到教訓，好讓神的話語在我們心裡擁有至高主權的地位。 4. 今天的回應 以色列的亡國，不但是百姓心中永遠的傷痛，同時也是上帝無法言喻的傷痛。如同上帝曾用洪水毀滅世界一樣，罪惡之地無法永存，必須經過潔淨與更新，才能讓悔改的餘民帶出聖潔的新氣象。但是如果後代子孫沒有記取先祖的教訓，那麼悲劇也會像惡性循環一樣不斷地重演。回歸故土與重建聖殿，看起來是給以色列餘民一個「新生」的機會，但是如果內心沒有真實地悔改與改變，那麼外在的城牆與聖殿，有一天仍會繼續倒塌，繼續崩壞。唯有內心真實的尊主為大，才是真平安、真喜樂！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-12/Sun, 12 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-12/羅馬書 16：17~27 16：17 弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。 16：18 因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。 16：19 你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。 16：20 賜平安的　神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩常和你們同在！ 16：21 與我同工的提摩太，和我的親屬路求、耶孫、所西巴德，問你們安。 16：22 我這代筆寫信的德丟，在主裏問你們安。 16：23 那接待我、也接待全教會的該猶問你們安。 16：24 城內管銀庫的以拉都，和兄弟括土問你們安。 16：25 惟有　神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。 16：26 這奧祕如今顯明出來，而且按著永生 神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。 16：27 願榮耀，因耶穌基督，歸與獨一全智的 神，直到永遠。阿們！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 16：19 你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。 16：20 賜平安的　神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩常和你們同在！ 3. 默想分享 （1）v17「弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。」羅馬書來到最後，有問安，也有勸勉與提醒。「那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人」這些人到底是誰？其實從舊約開始就有所謂的「假先知」會混在他們中間迷惑引誘神的兒女，出於私慾惡意叫人遠離神的道路。我們在新約中也看到，有敵基督、假基督（主耶穌就講到）出來迷惑眾人；保羅也屢次提到會有假教師、假使徒、假弟兄…，這些是披著羊皮的狼，外面是基督徒，滿口講著屬靈的術語，但是卻是不斷在混亂主的道，迷惑「無知的基督徒」，走一條「遠離基督真理」的錯謬道路。包括文士與法利賽人，耶穌罵他們最嚴厲的部份，就是他們帶人進入「宗教的地獄之路」，叫人遇不到真神：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。」（太23：15） 保羅在其他書信中，也經常提出相同的警告：「我知道，我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。（徒廿29-30）」、「有人偏離這些，反去講虛浮的話。」（提前一6）」、「若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理。」（提前六3）」、「並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。」（提前六5）」、「有許多人行事是基督十字架的仇敵。他們的結局就是沉淪；他們的神就是自己的肚腹。他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。」（腓三18-19）……。這裏面有的是猶太教的基督徒，他們始終沒有好好把因信稱義的道理學會，始終沒有把舊的那些錯誤的觀念丟掉，這也可以算是一種異端。有些外面看起來是真基督徒，後來變成假基督徒，又來引誘別人，因為他需要利用別人來滿足自己，滿足自己的肚腹，就是利用人來貪財圖利，滿足自己肉體的慾望（圖利、性侵、詐欺、謊言）…。對這些人，我們有責任要自己學習殷勤讀經、分辨、察驗、然後「留意躲避他們」，不與他們為伍。 （2）康來昌牧師：「但是，聽他們、被他們所引誘的對象，自己還是有責任。你不要『常常學習終久不能明白真道（提後三7）』也就是你始終不能完全謙卑下來，在主面前有個信心，尊主為大、尊主的話為大，就總是容易被引誘。固然這些敵擋基督的人可惡，但他們好像也沒有什麼救了，或者神給他們悔改的心。但一般來講，他們就是不良。至於說這些聽的弟兄姊妹，自己有責任。保羅說你們要『留意躲避他們』，有時剛信主的很弱，有其他摩門教或異端來的時候我們會很擔心；但我也發現，若真的愛主，聖靈在他裡面，他可以分辨的。《提摩太後書》二章25-26節說『用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。』所以在異端中教導的，很嚴重，但也可以回來；在異端中學習的人，就要謹慎，不要被擄去了。這些人教人『跌倒、背乎所學之道』，跌到就是背道、就是不信。我們曾經學過的真道，如果拒絕了，那是咎由自取，被絆倒的也有禍，你為什麼要被絆倒？所以一定要留意躲避他們、遠離他們，特別當我們還不沈穩的時候。求聖靈讓我們能夠分辨、拒絕他們。」 v19「你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。」感謝主，羅馬教會的基督徒有「順服」的美名，但是保羅在這裏提醒順服必須是順服真理：「在萬國之中叫人為他的名信服真道。」（羅1：5）、羅15：18節也是這樣講到：「使外邦人順服」。順服是基督徒最重要的品格與態度了，但記得要順服善，不要順服惡。怎麼分辨善惡？所以就要「在善上聰明，在惡上愚拙」：在良善的事很努力的去知道、敏銳的去遵行；對惡的事最好連知都不知道、不知罪、不知惡、不去接觸、不去了解它。《耶利米書》四章22節說到，人是剛好相反的，我們在善上常常非常愚拙，在惡上就非常敏銳：「耶和華說：我的百性愚頑，不認識我；他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善。」。《哥林多前書》十四章20節「弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。」求主幫助我們腦袋是用在良善上。當然看到今天世界上人的惡事真是用心，而且反應很快，很願意去做。如果要讀書沒有力氣、用心去讀，要作弊可以絞盡腦汁去想方設法；看這些歹徒，要規規矩矩賺錢嫌累，要騙錢真是用盡腦袋。（以上參康牧師） （3）v21~24又是一連串的問安，但這是替其他弟兄「在主裏」向羅馬教會問安。在主裏是最重要的一件事，在主裏就是在主的同在裏，在主的真理裏，時刻連結於神。因為任何基督徒之間的關係，如果忽略了是在主裏，就會淪落為在肉體裏、在私慾裏，在鬼魔的道理裏…，那麼一切的關係一旦遠離神與真理，反要叫人沈淪墮落了。v25~27「這奧祕如今顯明出來」，這奧秘就是「耶穌基督為罪人死在十字架上，我們因信稱義才能得救」。「藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。」藉由聖經與傳揚福音之人的口指示萬民，叫凡聽見的人「信服真道」，因為信而順服的人，終必得救。v27「願榮耀，因耶穌基督，歸與獨一全智的　神，直到永遠。阿們！」這救恩，是上帝的旨意，是耶穌的順服與拯救，是聖靈的大能與持續的同在、扶持、啟示…，我們因信稱義，白白領受，一切榮耀全都單單歸給神。 4. 今天的回應 過去常常聽見因信稱義，但都沒有想這段時間每天深入默想羅馬書，對我的幫助如此之大。因信稱義幫助了我接納真實不完美的自己，幫助我停止出於肉體與私慾的努力想要證明自己，幫助了我慢慢學習有信心接納「讓耶穌的義成為我的義，讓耶穌的好成為我的好」，也幫助我不是出於肉體，而是出於感恩與信心，來走這條信仰的道路。聽321國度真理講過這樣的話，當魔鬼來欺騙我們的時候：「你看看你有多麼糟」，我們可以這樣回覆牠：「你講我有多糟，你講的不錯，而且你不知道的是，我比你講的更糟上千倍、萬倍…。重點是我已經憑信心把耶穌的好當成了我的好，把耶穌的義袍穿在我身上，你不能再控告我，因為神已看我為義了。我如今是站在神稱我為義的地位上，追求裏外一致，但在整個過程中，再也沒有任何人可以來控告我了。」感謝神無比的大愛與恩典！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-11/Sat, 11 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-11/羅馬書 16：1~16 16：1 我對你們舉薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會中的女執事。 16：2 請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助，你們就幫助她，因她素來幫助許多人，也幫助了我。 16：3 問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裏與我同工， 16：4 也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。 16：5 又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安；他在亞細亞是歸基督初結的果子。 16：6 又問馬利亞安；她為你們多受勞苦。 16：7 又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裏。 16：8 又問我在主裏所親愛的暗伯利安。 16：9 又問在基督裏與我們同工的耳巴奴，並我所親愛的士大古安。 16：10 又問在基督裏經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裏的人安。 16：11 又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裏的人安。 16：12 又問在主裏勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。 16：13 又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。 16：14 又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。 16：15 又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姊妹，同阿林巴，並與他們在一處的眾聖徒安。 16：16 你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 16：4 也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。 16：5 又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安；他在亞西亞是歸基督初結的果子。 3. 默想分享 （1）羅16章前半段是問安，後半段是末了的勸勉。v1~16保羅在這裏不厭其煩地提了許多的人名一一問安，我過去都是直接跳過，但是如今卻越來越有感受。我在教會服事這麼多年，過去在不同的教會有不同的特色，特別自從教會開始看重人數增長，有許多大型教會產生。看起來好像人多是增長，是復興，但同工們在一起開會，卻是討論「數字績效」，要帶多少人受洗，要增加多少奉獻，不知不覺有些教會變成了企業化經營，比較像是公司，越來越沒有家庭的味道了。我也在一些機構或是家職場教會中服事與開拓，我比較喜歡同工之間討論的是一個個有血有肉的人名，是我們親愛的家人（事實上家職場教會中很多真的是就是家人、親友、同事…），他們的景況，為他們禱告，希望每個人成長。因為我們都很熟悉與認識，禱告與問候充滿了許多的回憶和感情，當中有基督的愛，而不是冷冰冰的數字。我在看聖經中耶穌和保羅，從來沒有討論過帶了「多少人數」信主，反倒保羅一一列舉親愛的同工名字。摩西在民數記數點人數，是出於上帝的旨意，為要計算進迦南地與能夠作戰的人數。但是大衛有一次因為出於驕傲的心「數點人數」，卻被神嚴厲管教。我們數點人數的動機十分重要，但是家人最看重的還是「群羊的景況」，而不應該總是冷冰冰的業績數字。 （2）v1~2「我對你們舉薦我們的姊妹非比…」這位非比姊妹很可能就是幫保羅把這封信帶到羅馬的。那時可能沒有郵差，沒有那麼方便，需要有人帶信。「請你們為主接待他」，她把信帶來，請你們接待她；她是為主、奉主的名來的；也就是接待她，就像接待主一樣。 v3「問百基拉和亞居拉安」保羅曾對這對夫妻提了六次，根據使徒行傳，他們常常出現的地方，就在哥林多、以弗所和羅馬這三個地方。他們跟保羅是同業，都是織帳棚的，也是保羅重要的同工：「也為我的命將自己的頸項置之度外。」他們不但與保羅同工，甚至為了保羅可以為他犧牲生命，這種弟兄姊妹之間革命情感真是「兄弟相愛撼山河」，令人感動。 v5「又問在他們家中的教會安。」這裏很清楚的看見，初代教會很多教會都是在家庭中聚會的：「家中的教會」。在這段經文中，保羅一共問候了三間家庭教會：v5、v14、v15節都是。而且這三間家庭教會顯然互相來往，關係密切，所以保羅的信可以互相流通、傳遞，這給我們今天教會很大的省思。今天許多教會排斥家中可以有教會，而且教會之間老死不相往來，深怕「偷羊、搶羊」，分成「你的羊、我的羊」，這些情況在初代教會可以都是匪夷所思之事。 v1~16這段保羅問候弟兄姊妹的對象裏面，康來昌牧師：「這個問安裡，看到有三間家庭教會：5、14、15節都是。這廿四個提名問安的（總共廿六個人），只有三個是他的同胞猶太人：7和11節。有十五個可能是從羅馬東邊移民到羅馬來的，經濟情形並不好，當時他們這些移民不能領穀類的津貼（羅馬城非常富裕，有福利津貼，但剛來的移民還不能領）。這裡面有九個女性很稀奇。你看，在一個保羅還沒有去過的教會，他熟悉；這裡面有奴隸、有富人、有女人，很多元。……，但當我們有主的愛時，我們看到可以多麼真實的彼此接納、包容、相愛。」 4. 今天的回應 我個人自認我的特質不是牧養型的，比較不擅於關懷個人，總是一心想要訓練願意的門徒。但是感謝主，玉雲與我身邊許多小家長都能補我的不足，總是可以很實際的個別關懷身邊的家人親友同事…。我覺得一個牧者最基本應該擁有的是「為父為母的心」，父母不會整天想要生養許多的孩子，因為心力有限。但父母總是關懷每一個孩子的景況，記得他們的名字，關係他們的現況，為他們禱告，用安慰、造就、勸勉不斷幫助每一個孩子成長。求主賜我為父的心，忠心牧養主所託付給我的群羊，使他們健壯，能夠不斷生命傳承生命，生命影響生命。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-10/Fri, 10 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-10/羅馬書 15：22~33 15：22 我因多次被攔阻，總不得到你們那裏去。 15：23 但如今，在這裏再沒有可傳的地方，而且這好幾年，我切心想望到西班牙去的時候，可以到你們那裏， 15：24 盼望從你們那裏經過，得見你們，先與你們彼此交往，心裏稍微滿足，然後蒙你們送行。 15：25 但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。 15：26 因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。 15：27 這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。 15：28 等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白，我就要路過你們那裏，往西班牙去。 15：29 我也曉得去的時候，必帶著基督豐盛的恩典而去。 15：30 弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求　神， 15：31 叫我脫離在猶太不順從的人，也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納， 15：32 並叫我順著　神的旨意，歡歡喜喜地到你們那裏，與你們同得安息。 15：33 願賜平安的　神常和你們眾人同在。阿們！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 15：22 我因多次被攔阻，總不得到你們那裏去。 15：27 這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。 3. 默想分享 經文背景：根據活潑的生命註解，保羅出生於羅馬殖民地基利家省的大數城，原來在比較熟悉的羅馬東部地區宣教。但他不滿足於安逸，便向馬其頓和亞該亞地區的教會募款，要把款項帶回耶路撒冷教會脤災。他告訴羅馬的教會，他計畫再從耶路撒冷經過羅馬，到西班牙傳福音，這是一個相當遙遠陌生的地方，但是保羅一心想要把福音傳出去，也請羅馬的教會一起為他禱告。 （1）v22「我因多次被攔阻，總不得到你們那裏去。」保羅傳福音經常遇到「攔阻」，誰的攔阻？幾乎所有教會或基督徒都會一面倒指出是「魔鬼的攔阻」，但這並不是標準答案。還記得馬其頓的呼聲：徒16：6~10「聖靈既然禁止他們在亞細亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。他們就越過每西亞，下到特羅亞去。在夜間有異象現與保羅。有一個馬其頓人站著求他說：「請你過到馬其頓來幫助我們。」保羅在服事神的過程中，雖然不免有許多自己的想法或計畫，但是真正在引導或禁止保羅的，最終都是聖靈。記得耶穌的門徒，就是耶穌的「跟隨者」，是我們跟著神走，而不是帶著神走。魔鬼即使會有攪擾，但仍不能高過上帝的掌權，神是掌管歷史與一切的主宰，大事小事全都在祂的旨意與掌權之中，即使我們不明白，但仍要信靠到底。 康來昌牧師：「這攔阻有很多原因，但請記得有個最基本的原因就是：上帝攔阻！是上帝在攔阻。上帝在推動一件事、上帝在攔阻一件事、上帝在做成一件事、上帝在拆毀一件事，任何一件事的基本原因，就是上帝的旨意要這樣。我們不一定懂為什麼上帝要這樣：為什麼上帝叫這個人的癌症不得醫治，叫那個人的癌症得醫治？為什麼上帝叫這個人當選，沒有叫那個人當選？我們不一定明白。有的時候，甚至是一個非常好的事，上帝沒有做；有一個非常壞的事，上帝卻讓它發生了，我們不一定知道。看這裡，甚至保羅是要去傳福音，神就叫他等。神的兒女越快學會順服，就越有福氣。各位，你們生命的成長就在順服上帝的旨意。並不是說我們消極、被動、懶惰、什麼都不做，我們越信靠祂、順服祂，越積極、越不怕失敗、越不怕打擊。就像保羅、大衛、所有聖經內和教會歷史上，和你們今天看到的長輩一樣，他們是屬靈的，就越在順服中越積極。我們不灰心，也不害怕，因為我們知道神的旨意總是美好的，雖然我們不一定懂。」 （2）v27「這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。」保羅在奉召服事外邦人的教會時，雖然屢遭耶路撒冷教會不少的逼迫或攻擊；但當耶路撒冷教會遭遇饑荒，保羅仍然不遺力的到處募款要幫助耶路撒冷的教會，甚至許多捐獻都是來自於外邦人的教會，先前曾經是安提阿教會，現在是馬其頓和亞該亞人（就是哥林多的人）的，也送去，這些都是外邦人，是他們樂意的但也算欠債。第一個，奉獻是出於他們「樂意」的，這是新約聖經一再提醒我們的重點，我們一切都是屬神的，但是神不要我們作表面工夫，作給人看，或是出自於勉強，而是必須「心甘樂意」的獻上十分之一或是一切愛心的捐獻，因為唯有甘心樂意，才能蒙神悅納，並能積財在天，蒙神紀念。第二個，我們的奉獻，「也算是所欠的債」。我們什麼時候欠債要還？ 其實我們都是欠神的，不是我們欠人的錢要還，而是我們領受了神的救恩與大愛，神不自私、神愛人、白白把恩典給不配的人，就是要我們這些領受的人結出果子來：我們也能去愛人、把好處給別人。所以我們把養身之物供給這些把福音傳給我們的人，這是一個「善果」，是愛的回應，愛的傳遞，愛人要常以為虧欠。但這一切不是我們天然的本性，而是神的愛激勵我們，改變我們，所結出來的善果。 V30~33保羅最後請羅馬的教會為他禱告，禱告內容有三件事：一、「叫我脫離在猶太不順從的人」、二、「也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納」、三、「並叫我順著　神的旨意，歡歡喜喜地到你們那裏，與你們同得安息。」保羅不是無敵鐵金鋼，也是一般人，需要請別人為自己的軟弱與需要禱告。保羅深愛耶路撒冷的教會，但卻常遭不少人的攻擊，增添他許多的麻煩。其實這次上耶路撒冷送錢，包括先知亞迦布與其他弟兄都苦勸他不要去，因為怕會有許多的危險。但為了愛的緣故，他還是選擇上去，只是希望日後有機會再到羅馬教會看看，與你們同得安息，安息就是安慰。這個禱告後來有沒有成就呢？我們看見有的成就了，有的似乎沒有成就。因為保羅後來在耶路撒冷接受了教會的意見，卻差一點被人打死。後來有沒有到羅馬？有的，可是先被關了二年，再到羅馬已經是三年後的事了。為了愛心去送錢，卻遭致許多的痛苦、冤屈、擊打、危險…。神的旨意我們不能明白，但保羅的榜樣，就是相信環境再壞，都有神的美意，我們心裡能不抱怨，甚至還能經常勸別人要靠主喜樂、靠主得勝。 4. 今天的回應 保羅曾經到過三層天，行過許多神蹟奇事見證福音，甚至有人把他用過的手巾或圍裙拿去放在病人身上，會使疾病消除，也使邪靈從附著的人身上出來。（使徒行傳十九章11-12節，現代中文譯本）但這些經歷與能力，並沒有叫保羅因此變得大富大貴，像今天許多牧師一樣開千萬跑車或坐私人飛機的。保羅甚至連提都不想提，不想靠這些嘩眾取寵。他專門傳講人討厭的信息：耶穌基督與十字架的福音，卻遭來許多的攻擊、逼迫、冤獄、危險…，然後他還學到「靠主喜樂」，並且不斷勸人要靠主「大大喜樂」！什麼是屬神的成功？保羅的生命就是成功，不是在物質上的追求，而是著眼在生命上的建造，自己的生命多結果子，也幫助更多教會的聖徒，幫助每個人生命多結聖靈豐盛的果子，將來榮耀見主面！保羅弟兄實在是我的榜樣，特別幫助我察驗今天許多教會的亂象與教導，能夠更多回到神的心意中來走信仰的窄路。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-09/Thu, 09 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-09/羅馬書 15：14~21 15：14 弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸戒。 15：15 但我稍微放膽寫信給你們，是要提醒你們的記性，特因 神所給我的恩典， 15：16 使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作 神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。 15：17 所以論到　神的事，我在基督耶穌裏有可誇的。 15：18 除了基督藉我做的那些事，我甚麼都不敢提，只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服。 15：19 甚至我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。 15：20 我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。 15：21 就如經上所記：未曾聞知他信息的，將要看見；未曾聽過的，將要明白。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 15：20 我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。 3. 默想分享 （1）v14~16保羅接下來有一些勸告的話，他先說他知道他們是良善的，有知識，能夠勸誡，能夠分別是非。但是他現在要再講幾句話，就是上帝呼召保羅成為外邦人的使徒 （為外邦人作基督耶穌的僕役），成為「神福音的祭司」，為要「叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。」保羅的使命，就是傳福音，特別是向外邦人傳福音。我們今天的教會一般講到傳福音，就是指「把人帶到教會」，或是「帶領人受洗」。但保羅的福音，卻不是帶到教堂，或只是受洗而已，而是「我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裏完完全全地引到神面前。」（西1：28 ）重點不是帶到教堂，不是帶到牧師面前，不是帶到宗教面前，傳福音是把人「完完全全地引到神面前」。這個完完全全，是指著神純正大能的福音，可以幫助得救的人成為聖潔、可蒙悅納：「叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。」 我們今天傳福音，一不小心就變成以自我為中心，告訴人信耶穌有多好，可以解決你人生所有的問題；解決問題是神的恩典，但福音不是以人為中心，而是以神為中心，要藉由福音，神的靈與神的話，使人成為聖潔，完完全全帶到神的面前，完全獻給神，宣告主權不再是我，而是我完完全全是屬神的人了，這樣的福音，是我們今天教會最缺乏的關鍵部份。v16保羅作「神福音的祭司」，祭司就是人和神中間的中保，我們今天也都有這樣的責任。在人面前，我們代表神的一方面向人傳講神的話，傳福音，為人禱告，為人祝福。在神面前，我們代表人的一方面為人禱告、認罪、代求。祭司就是代表神執行「使人與神和好」的工作，包括忠心傳講神的話、為人禱告，目的就是使人與神和好，悔改成為神的兒女，被聖靈充滿，得著能力活出基督的生命，這就是更豐盛的生命。 （2）v17「所以論到　神的事，我在基督耶穌裏有可誇的。」保羅也曾在林前9：16講到：「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。」這裏保羅可誇的，原來就是「在基督耶穌裏」，「除了基督藉我做的那些事，我甚麼都不敢提，只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服。」原來保羅的誇口，是指他若是靠自己，原來是「在罪人中我是個罪魁」，是該死的，是毫無指望的。但是耶穌尋見了他，拯救了他，並且揀選呼召他，差派他去傳道。保羅如今能夠傳道，行神蹟奇事，都是「聖靈的能力，藉他來工作」，要誇口的當指著神誇口，一切榮耀也要歸給神。這裏我們看見神藉由保羅的工作，重點是透過保羅傳講耶穌基督與十字架的福音：「言語、作為」；藉由神蹟奇事印證所傳的道：「用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力」，可以使外邦人順服。保羅最終的目標，不是高舉神蹟奇事，而是高舉耶穌基督並祂釘十字架。福音的重點不是滿足世人一切的需要，而是「使外邦人順服」，順服神的真理、旨意。今天我們所傳的福音，是為神向人大開支票，還是勸人順服基督的真理？ v20 「我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。」當時的世界很大，福音才剛開始，保羅「立了志向」，只向沒有福過福音的地方去傳福音。當然這只是保羅個人的一個立志，不是真理，也不是死板不能變通的原則。積極的方面是世界太大了，需要傳福音的地方太多了；消極的方面是別人傳過福音的地方，有別人建造的根基。教會的根基當然都應該是「耶穌基督與十字架」，我們都必須立好根基，才能向上建造。根基一錯，就不起環境的考驗與神試驗的火，都要摧毀。保羅所建立的教會，就是以「耶穌基督並祂釘十字架」為真理的根基建造的。我想保羅這樣的決定，可以避開與其他同工不必要的衝突，也可以把自己的一生用在最有意義與價值的投資上。 4. 今天的回應 今天的感動，就是新約時代，所有的基督徒「人人皆祭司」，我們不必去追求當牧師傳道，但我們已經蒙召成為「福音的祭司」了。祭司的工作就是透過傳講真理與禱告，使人與神和好，「把人完完全全引到神面前」，「因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納」，這就是我們祭司的呼召。太多時候我們把人帶到教會，帶到牧師面前就不管了，包括我們自己也是一樣，經常來到教堂與牧師面前，卻很少直接來到神的面前。也忽略了要「因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納」，感謝主的提醒，再次因著保羅弟兄的見證，使我們可以悔改更新我們的呼召與事奉，合神心意。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-08/Wed, 08 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-08/羅馬書 15：1~13 15：1 我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。 15：2 我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。 15：3 因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：「辱罵你人的辱罵都落在我身上。」 15：4 從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。 15：5 但願賜忍耐安慰的 神叫你們彼此同心，效法基督耶穌， 15：6 一心一口榮耀 神－我們主耶穌基督的父！ 15：7 所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與　神。 15：8 我說，基督是為 神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話， 15：9 並叫外邦人因他的憐憫榮耀 神。如經上所記：因此，我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名； 15：10 又說：你們外邦人當與主的百姓一同歡樂； 15：11 又說：外邦啊，你們當讚美主！萬民哪，你們都當頌贊他！ 15：12 又有以賽亞說：將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望他。 15：13 但願使人有盼望的 神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 15：1 我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。 15：2 我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。 15：13 但願使人有盼望的　神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。 3. 默想分享 （1）初代教會經常遇到肢體關係上的衝突，一個是「剛強的基督徒」與「軟弱的基督徒」；另一個就是「猶太人」與「外邦人」信仰上的摩擦。在教會中，好像是軟弱的人特別看重律法與字句（如吃喝與守日），剛強的人反而看重信心與精意（聖靈）。我們一再說明，只要不是基要真理、絕對真理，我們就不需要為了次要的作法而搞壞關係，本末倒置。因此保羅也一再勸勉，剛強的人不要輕視軟弱的人，軟弱的人不要論斷剛強的人。v1「我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。」軟弱之人的軟弱之處，就是被許多次要的事情限制甚至捆綁，不得自由，但畢竟是次要的事，不影響救恩，所以剛強的人雖然比較不在意許多事情，但為了軟弱的人，寧可犧牲個人的一些自由，不要絆倒軟弱的人，剛強的人有信心，但更重要的是要有憐憫與愛人的心，去陪伴這些軟弱的肢體。 v1~3「不求自己的喜悅…，我們各人務要叫鄰舍喜悅…，因為基督也不求自己的喜悅。」正如林前13章愛的真諦：「愛是不自誇、不張狂…，不求自己的益處，不計算人家的惡…。」剛強的人，也應該是比較柔軟有力量可以改變自己的人（反而軟弱的人比較難被改變，總是要別人配合自己），就當為愛捨己，如同耶穌先為罪人捨己，為要扶持軟弱的人。但這裏的不求自己的喜悅，叫鄰舍喜悅的前題，是在遵行真理的原則之下，對於不違反真理次要的事情我們可以盡量捨己，配合對方。因為愛必須降服在真理之下，否則就不是神的愛：「愛是…不喜歡不義、只喜歡真理。」、「使他得益處，建立德行」我們一切出於愛的服事，都是為了要祝福對方屬靈的生命，滿有基督的性情德性，這就是先求神的國與神的義，行在我們的生命中如同天上一樣。v5「但願賜忍耐安慰的　神叫你們彼此同心，效法基督耶穌。」效法基督耶穌的前提，是因信稱義，是倚靠聖靈的力量，而不是靠老我血氣的力量，否則我們只能效法表面，裏面還是假冒偽善，變成四不像。 （2）教會中除了剛強之人與軟弱之人的衝突，初代教會還有猶太人與外邦人矛盾。v8~9「我說，基督是為　神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話，並叫外邦人因他的憐憫榮耀　神。」受割禮之人指的就是猶太人，耶穌成了受割禮之人的執事，指的就是上帝雖然與以色列人立約，但是他們根本無法靠肉體守住這約。所以耶穌來了，叫人可以「因信稱義」，帶來新約的祝福，這也是唯一人可以無條件領受站立在神面前的方法。透過耶穌，叫人可以與神和好，這就是耶穌完成的執事。只是猶太人拒絕接受，於是因信稱義的福氣就轉往外邦人當中：「並叫外邦人因他的憐憫榮耀　神」（v9）。 v12「又有以賽亞說：將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望他。」出自於以賽亞書11章1節，「耶西的根」就是指耶穌。耶穌不僅要治理以色列人，也要治理外邦，祂是全地的主。我們仰望祂，就得到拯救。v13「但願使人有盼望的　神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。」什麼是盼望？盼望不是看見了才相信，而是當我們還看不到的時候，我們就相信了，而且活在信心的靈裏過一個充滿平安、喜樂的生活。盼望從神來，從聖靈而來，我們人天生就是憑肉體眼見生活，但是聖靈訓練我們活在「看不見的盼望裏面，單憑神的話語就有信心」，這是基督徒一生在世上活著，能夠平安喜樂的原因。不是因為我們看見了一切，而是我們相信神的話語，在看不見的盼望裏，活出一個平安喜樂的生活。 4. 今天的回應 基督徒因信稱義入門，繼續因信心住在基督裏，活在每一天。我們對神的信心，得以領受聖靈的能力，使我們的愛心有根有基，這愛活出來就是我們剛強的人能夠扶持體恤軟弱的人，軟弱的人能夠接納剛強的人。因信稱義，也幫助我們充滿盼望，就是在看不見未來的每一天，我們因著倚靠神的話語，在看不見的時候彷彿已經看見了，就活在平安喜樂之中。基督徒的生命有信、有望、有愛，信望愛是永遠長存的。求神幫助我們結出信心、盼望、愛心的生命果子！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-07/Tue, 07 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-07/羅馬書 14：13~23 14：13 所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。 14：14 我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。 14：15 你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。 14：16 不可叫你的善被人毀謗。 14：17 因為 神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。 14：18 在這幾樣上服事基督的，就為 神所喜悅，又為人所稱許。 14：19 所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。 14：20 不可因食物毀壞　神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。 14：21 無論是吃肉，是喝酒，是甚麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。 14：22 你有信心，就當在 神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。 14：23 若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 14：17 因為　神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。 14：19 所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。 14：23 若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。 3. 默想分享 （1）在舊約時代，甚至早在挪亞方舟的時候，上帝曾經分別了「潔淨」的動物與「不潔淨」的動物。後來摩西帶領以色列民出埃及，神也透過摩西啟示了潔淨之物與不潔淨之物，或是潔淨之禮與不潔淨之禮。但是我們讀聖經要能夠明白，神在舊約如此的分法，其實只是過渡時期一個短暫的分別，最主要是在教導以色列百姓要過一個「分別為聖」的生活方式，藉此讓他們學習明白他們是屬於神的，與萬民有別，不可沾染罪惡與污穢，反倒要追求聖潔與歸耶和華為聖。舊約有許多的律法條例都是基督的預表，都是為耶穌的救恩舖路，所以當耶穌來了，舊約許多無關生命與品德的條例也都被廢去了，包括吃喝、守日、潔淨…等，都被追求耶穌的生命取代了。v14「我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。」那些剛強基督徒，憑著信心就相信「凡物本來都是潔淨的」，都是神所造的，神看一切都是美好的。即使拜過偶像，但在食物本身並沒有不潔淨，憑信心禱告都可以放心去吃。包括守日也是一樣，對於剛強的基督徒，有信心的人來說，日日都好日，有神同在最為重要。吃喝、守日在信仰上都不是最重要的事，比吃喝守日重要的事，是我們與神與人的關係。 剛強有信心的人，凡物都可以吃，日日都是好日子；但是對軟弱的人，看什麼東西都疑神疑鬼的，即使吃喝與守日這種小事，也經常叫他們活在種種的恐懼與框架之中，不得釋放。但即便如此，保羅提醒剛強的基督徒不能輕看這些軟弱的人；同樣軟弱的基督徒也不應去論斷其他跟你不一樣的人，因為神的國度不在於吃喝、守日這種外面的形式作法，「只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂」（v17）。這是指我們生活中一切吃喝、日子、甚至基督徒經常很敏感的政治活動…，都必須在聖靈的治理之下，與神與人活在「公義、平安、喜樂」之中。活出基督的生命，愛神愛人，憑信而活，比起吃什麼、喝什麼、守那一個日子、加入那一個宗派的教會、投票給某一個政黨、…，都更要重要。而且在聖靈掌權之下，活出基督的生命、結出聖靈的果子才是神最重要的旨意。千萬不要為了次要的事情，卻去攻擊論斷其他肢體，絆倒他們，絆倒的意思就是叫他們軟弱犯罪，那麼我們所在乎的吃喝守日，反倒叫我們因此而犯罪，叫別人跌倒，變成本末倒置了。 （2）昨天說過吃喝、守日都不是重點，但是對於軟弱的人來說經常會把很多的小事特別放大。所以就算有人是剛強有信心，為了愛神愛人的緣故，也不可以在軟弱的人面前吃喝或辯論，不要為了這些小事一定要堅持個人的自由，反倒讓軟弱的人跌倒。比起「個人的自由」而言，「愛心」與「體恤」更為重要！但是如果不是在公眾場合，特別不是在軟弱的人面前，不會有絆倒別人的疑慮，那麼我們大可以憑信心吃喝或守日，或是參與政治活動，或是在日常生活一切的事上，我們都是自由的。v22「你有信心，就當在　神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。」康來昌牧師：「這句話的意思（從剛才吃喝、穿著，再擴大來講）是：『我覺得這件事是可以做的，我在神面前有一個平安的良心，我信靠上帝，我覺得沒有違反真理，甚至我感恩的來做；我覺得這是是可行的，不會被控告、責備，這是有福的。』這就是一種健康的個人主義。……你能夠在自以為可行的事上不自責真是有福，可是你從上文來看就知道：如果你在『自己以為可行的事上不自責，卻為了愛兄姊妹而不去做，就更有福』因為這是出於愛，愛是最大的。」 v23「若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。」這句話說得很重：「凡不出於信心的都是罪。」我們也可以說成「凡不出於愛心的都是罪。」因為愛神愛人是一切律法的總綱。信心不是自信，不是自我感覺良好，否則每個人都靠自信，就天下大亂了。康牧師：「信心就是因著上帝的啟示、因著上帝的應許、因著上帝的話，不是自信；因著上帝，我們知道上帝對我們的慈愛、憐憫，然後產生的一種生活的態度：我們認識這位上帝的權能，在吃、在喝、在每件事上，就有自由、有喜悅，這叫做有信心。」所以我們可以在二方面作出總結：一、消極方面：若在吃喝守日或是其他生活上次要的行事為人選擇，是無關真理的，我們就要憑著信心去做，憑著聖靈的良心去做。若有懷疑的、不信的，良心不安的，就選擇不要去做。二、積極方面：在真理的前題下，首先追求愛神愛人，憑信心、感恩的心吃喝，吃是主而吃，不吃也是為主不吃。我們有真理的自由，但也有愛人的自我約束，符合真理的愛才是我們追求的最高原則。 4. 今天的回應 如何在遵行真理的前題下、在愛與自由中取得平衡，是我們為人處事應當追求的智慧。我過去十分高舉個人的自由，覺得符合真理的事，我高興怎樣就怎樣，卻經常無視於別人的感受。今天再來默想這一段經文，我要學習的事情還有很多，求神賜給我更多屬靈的智慧，在不違反真理的前題下，為了愛的緣故願意限制個人的自由；同時也在不絆倒別人的前題下，有健康的信心，可以不自責，有屬靈的喜樂與自由，享受生活中一切美好的事物：「你有信心，就當在　神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。」https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-06/Mon, 06 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-06/羅馬書 14：1~12 14：1 信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。 14：2 有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。 14：3 吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為　神已經收納他了。 14：4 你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。 14：5 有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裏要意見堅定。 14：6 守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因他感謝　神；不吃的人是為主不吃的，也感謝 神。 14：7 我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。 14：8 我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。 14：9 因此，基督死了又活了，為要作死人並活人的主。 14：10 你這個人，為甚麼論斷弟兄呢？又為甚麼輕看弟兄呢？因我們都要站在　神的臺前。 14：11 經上寫著：「主說：『我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認。』」 14：12 這樣看來，我們各人必要將自己的事在　神面前說明。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 14：5 有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裏要意見堅定。 14：6 守日的人是為主守的。吃的人是為主吃的，因他感謝　神；不吃的人是為主不吃的，也感謝　神。 14：8 我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。 3. 默想分享 （1）今天的經文，講到我們基督徒在教會裡面有二種類型：剛強的人與軟弱的人。只是跟我們一般人想像很大的不同，保羅竟然把我們一般認為剛強的人卻稱他們是軟弱的，卻把我們視為軟弱的人，稱他們為剛強的。這二種人在教會裏面經常上演的就是彼此論斷、攻擊，因為保羅教導他們如何把因信稱義的真理，應用在教會日常生活之中。經文的背景，是初代教會，特別是猶太人的基督徒，與外邦人的基督徒，經常為了二件事情在吵架，一個就是「吃喝」，一個就是「守日」。猶太人的基督徒信主之後，沿襲了舊約的律法，忌吃拜偶像之物，忌吃血，並且繼續守安息日。但是外邦人的基督徒信主了，並沒有這些傳統背景的約束，所以愛吃什麼就吃什麼，高興什麼時候聚會（很多人是守主日，但不一定），就什麼時候聚會。「吃喝」與「守日」，在教會中引發了許多的衝突與爭論，甚至可以分裂不相往來。所以保羅在羅14章解明真理，我們該有的態度與作法。 有關「吃喝」與「守日」的問題，我們在QT哥林多書的時候，保羅已經講過很多了。保羅竟在這裏把不吃祭偶像之物、不吃血，與守特定日子的人當作是「軟弱的人」，卻把什麼都可以潔淨了就吃的人：「百物都可吃」，或是「不守特定日子」的人，看作是「剛強的人」。軟弱的人，因為他們嚴格遵守某些舊約的律法，反而經常論斷與攻擊那些不守這些舊約律法的人，在這裏我們歸納幾點重點： 一、聖經中的真理，一般可以分為「絕對真理」與「相對作法」。絕對真理就像是因信稱義、三位一體、不可拜偶像、清楚的教義、或倫理的標準，…等，是屬於需要絕對相信與遵守，不容許打一點折扣，不可以說你憑著自己的良心，要怎麼樣就麼樣，否則就變成了異端或犯罪，這些事情甚至教會不可以視而不見，不可以妥協，需要公開處理。就像哥林多前書五章1節：「風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。」這種人保羅說要把他趕出去的，不趕出去，不是包容，是沒有愛心、是自高自大。教會有愛，但不是沒有原則的爛好人，而是在合乎真理之下我們有接納與恩典的愛，真理的愛勸人悔改，卻絕不放縱罪惡。保羅也說過教會裏面如果有明顯犯罪的事，要透過二三個人的口私下指出來，再不悔改，也要把這人趕出教會，執行教會紀律，因此求主讓我們懂得察驗分辨，也不要把那不可以容忍的事包容了。 二、對於絕對真理與明顯的罪惡，我們一般人比較沒有問題，但大多時候問題出在相對的作法。就像舊約律法規定很多什麼不可以吃、不可以摸，不可以做…；安息日與節期，我們要嚴格遵守，像這些「吃喝」與「守日」的問題，到了新約幾本上已經都被廢除了，但仍有人喜歡嚴格的持守。保羅說過你要守這些可以，但重點是「為神而守」、「為神而吃」、「意見堅定」，那是個人的自由與決定，千萬不要把這些「相對作法」變成絕對真理去要求別人一定要跟你一樣。因為比起這些守日或吃喝的問題，更大的罪就是去論斷你的弟兄，只因為他跟你不一樣。有關吃忌偶像之物與吃血的問題，保羅在哥林多書已經解決了，重點是不絆倒別人。守日子更沒有問題，你高興守安息日，守主日，或是「天天都聚會」，這有什麼好吵的？喜歡吵的通常都是軟弱的人，剛強的人在乎的不是這些作法，而是明白神的心意：「一切為了愛神愛人而做」，這才是重點！ 三、吃喝、守日、敬拜方式、洗禮方式、裝備系統、教會治理…，教會一二千年來爭論不休，甚至為了堅持己見，各立宗派，分門結黨，互不往來。反而對於更重要的真理，就像教會裏面的罪惡，許多人卻視而不見，刻意不談。保羅講到我們遵行真理的二個重點：「一切為了愛神愛人而做」，以及「為了愛不要論斷、絆倒你的弟兄（不要論斷是指一些相對作法。但是也為了愛，要指出他們具體的罪惡出來，勸勉他們悔改）」。不要絆倒別人是消極的層面，一切追求愛神、愛人是積極的作為。今天教會裏面老我的軟弱，就是一切為了自己而做，所以很在乎別人知不知道我所做的，或是在乎別人要跟我一樣；老我的軟弱避開面對違犯聖潔公義的罪惡，卻專在吃喝守日形式等事上分門結黨；老我的軟弱追求外在形式上的努力，卻不注重裏面有一個「愛神愛人的心」，這些我們都需要被光照而悔改。 4. 今天的回應 過去經常有人質疑家教會「不守主日」，我總是要花許多功夫澄清家教會不是不守主日，而是改用隨時隨地將聚會的形式融入在信徒的日常生活之中。後來也懶得解釋了，因為發現有些人只是喜歡用作禮拜來應付上帝，逃避每天與神同行，然後攻擊那些星期天不能聚會的人。後來疫情期間，全世界的基督徒才發現守主日的迷思被破碎了，而開始學習在每天的生活中與家人、屬靈同伴生活性的交流與陪伴成長。什麼是「主日」？聖經只有一次形容是主復活的日子，是星期天。於是高舉星期天過於其他日子，慢慢演變成為基督徒「守主日」的教條與習慣。但是主雖然是在星期天復活，星期一照樣復活、星期二也照樣復活……。主每一天都復活在我們心裏，高舉「某一天」卻不高舉主在我們心裏掌權的事實，實在是許多「宗教徒的迷思」，卻不是「門徒的日常」。這也是保羅在這段經文中最重要的強調，有愛的生命隨時愛神愛人，遠比沒有愛與生命的宗教形式，更加貼近神的心意。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-05/Sun, 05 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-05/羅馬書 13：8~14 13：8 凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。 13：9 像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。 13：10 愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。 13：11 再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候了，因為我們得救，現今比初信的時候更近了。 13：12 黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。 13：13 行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。 13：14 總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 13：8 凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。 13：14 總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。 3. 默想分享 （1）前面經文講到「凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。」（v7）我們應該對政府繳稅，或是該給人的，就應當盡我們的本分，不要有任何虧欠。但是這是每個人都當盡的本分，神的兒女標準不只如此，不但不要虧欠人，要把政府或別人該給的給他們，更要做到：「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠。」就是我們在外面的行為上要盡到該盡的本分，而且要在我們的心裏面抱持一個「常以為虧欠」的態度。重點是神給我們的太多了，我們成為神的兒女，從神領受的是源源不絕愛的源頭，是充滿一個豐盛足的愛與心態。這並不是說我們會從神得到很多錢，而是我們會從神領受很多的愛。神給我們的愛，都是我們「不配得到的」，也「無法賺取的」，是神白白賜予的，這才叫恩典。因此神不但給我們恩典，大愛，也希望我們活出神兒女的品格，把神的愛流露出去，成為祝福別人的導管。我們能夠愛，因為神先愛了我們！當我們越給出我們從神領受的愛與恩典，神能夠給我們的就更多，這是一種良性的正向循環。最好不要扣留住神的恩典與愛，否則我們的生命就會變成死海，沒有生命，流不出去。 v8「愛人的就完全了律法。」、v10「愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」、西3：14「在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。」、加5：14「因為全律法都包在『愛人如己』這一句話之內了。」聖經中的「大誡命」，把一切的律法包含在「愛神」與「愛人如己」裏面了。當我們明白神的愛，領受神的愛，我們就不會想去得罪神、得罪人，而是用神的愛來愛人如己。律法如果沒有愛，只是做表面工夫，這就是舊約的光景，導致我們非常容易變成假冒偽善。但是當我們領受神的愛，神的愛就是「神的恩典與憐憫」，我們才真正開始學會如何用神的愛來愛自己，也學習用神的愛來愛別人。如果我們沒有從神學習，世上一切的愛，都是自私自利，都是自我中心，那不是神的愛，而是假冒的膺品，反而帶給人許多的傷害。 （2）v11~14「趁早睡醒」，指的是求神叫我們的靈魂儘早甦醒，能夠與神同走義路（參詩23：3）我們過去信主前的靈魂是死的，信主之後若不是倚靠聖靈，也經常處於靈裏昏睡的狀態，這都導致我們活在黑暗、暗昧、罪惡之中，這些日子都是在浪費生命，不被紀念。雅各曾說：「我平生的年日又少又苦」、摩西曾說人的一生：「不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」這些都是形容沒有神同在與掌權的日子。我們既然因信稱義，靠聖靈重生，有新心新靈，又有聖經的真理，就當「脫去暗昧的行為、不可荒宴醉酒、不可好色邪蕩、不可爭競嫉妒。」因為這些都是過去我們沒有神的生命所過罪惡的日子。但在信主之後，我們應當「帶上光明的兵器、行事為人要端正、好像行在白晝。」 v14「總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」為肉體安排，那就是沒有聖靈的世俗之人，他們總是體貼肉體。體貼肉體就是死；體貼聖靈就是生命、平安。基督徒雖然「在肉身活著」，但是神賜給我們肉身，需要吃、喝、嫁、娶、工作、休息…，但知道我們不是靠肉身活著，肉身的需要提醒我們更重要的是「叫人活著的乃是靈」，「我們唯有靠神口裏所出的一切話，靈裏才能存活」。肉身不是我們的主人，神才是；這世上的一切都要過去，但神在我們裏面塑造的基督品格將是永遠常存。如果信主之後我們整天想到的就是「為肉體安排，放縱私慾」，只能證明我們是體貼肉體勝過體貼聖靈，帶來的結果就是靈性的軟弱甚至死亡：「體貼肉體就是死」。肉體是我們的僕人，包括吃、喝、嫁、娶、工作、休息…，我們活著是為神而活，為服事神而活，靠聖靈而活，為榮耀神而活。我們活著，是以神為中心，讓神在我們裏面居首位、掌王權，而不是叫肉體作大成為轄制我們的主人，卻叫靈性軟弱死亡。 4. 今天的回應 我承認我過去雖然頭腦上知道神愛我，但是實際情感上沒有感受到神的愛，所以經常沒有安全感，仍然喜歡專靠自己，也不斷去賺取別人的肯定與掌聲。這種出於肉體的服事，其實相當虛偽與乾渴，因為更是遠離神，也不能真正滿足自己或別人。突破之路在於徹底相信因信稱義，不再靠自己行為的表現去賺取神的愛或人的愛，而是承認在我肉體之中沒有真正的良善，我靠自己努力的義行好像污穢的衣服。唯有憑信心接受神把祂的義（神的好）賜給我，使我可以不再接受魔鬼的控告，這時候我才感受到神的愛是真實有果效的。神的愛叫我停止肉體的掙扎，反而不斷學習停止倚靠自己，而是轉向倚靠聖靈，才能充滿神的愛與力量，活出真正被改變的生命。我還在學習的路上，還需要天天經常與想要倚靠老我去賺取肯定來爭戰，但是有意識的不斷改變，使我越來越能往安息與信靠神靠近，相信會越來越好，因為真理叫我們得以自由。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-04/Sat, 04 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-04/羅馬書 13：1~7 13：1 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於 神的。凡掌權的都是 神所命的。 13：2 所以，抗拒掌權的就是抗拒 神的命；抗拒的必自取刑罰。 13：3 作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚； 13：4 因為他是 神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空地佩劍，他是 神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。 13：5 所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。 13：6 你們納糧，也為這個緣故；因他們是 神的差役，常常特管這事。 13：7 凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 13：1 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於　神的。凡掌權的都是　神所命的。 13：3 作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚。 13：7 凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。 3. 默想分享 （1）今天的經文主要在講基督徒在世上生活，與國家所設立的權柄（政府）之間的關係。v1「在上有權柄的」，其實除了政府，神在世上為了治理，也設立了許多不同層面的權柄，包括父母、老師、上司、老闆、丈夫、屬靈的牧者…等，都是同樣的原則：「因為沒有權柄不是出於　神的。凡掌權的都是　神所命的。」 一、首先先講到神設立權柄的目的：「作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚。」（v3）、「因為他是　神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空地佩劍；他是　神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。」（v4）上帝設立權柄的目的是為了要治理，管理眾人，因為沒有權柄，就人人都是主，都是王，那比不設立權柄更糟糕，可能一天都活不下去。 二、再來講到我們對於一切權柄的態度，就是「順服」：我們順服上帝所設立的權柄，如同「順服主」。v2「抗拒掌權的就是抗拒　神的命；抗拒的必自取刑罰。」、v5「你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。」甚至除了順服，還有「當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。」（v7） 但是在實際生活與運用上，恐怕我們會遇到許多無法情況，叫我們難以順服下去。因為上帝所設立的權柄，並不都是基督徒，甚至連基督徒也不一定都是行公義的，或是許多權柄看起來非常糟糕，根本就利用職權圖私，或是能力不夠爛的要命……。在這裏我們又要補充說明： 第一個，如果設立的權柄明顯不合乎真理，與真理違背，我們就不應當順服，因為要順服的乃是神。事實上我們對於神總是「絕對順服」，對世上的權柄則是「相對順服」，就是必須在「絕對順服上帝」的前題下，相對順服世上一切的權柄。即使可能為了順服神，而違背世上的真理，我們有可能會遇到生命的危險、財產的損失…，我們都必須要有心裏準備為義受逼迫。 第二個，即便我們為了真理不能順服世上的權柄，就算我們必須為義受逼迫，但我們仍應保持柔軟的態度與尊重的心。我們仍然不是以惡報惡，而是以善報惡！就像大衛對掃羅、耶穌對宗教政治領袖、保羅對祭司長…。 第三個，甚至有時候我們應該選擇的是「逃」，就像聖經上有講的：有人在這城逼迫你，就可以逃到那城去；像中國大陸的基督徒，我們不能順服政府叫我們不敬拜上帝，可是你可以關我、殺我，或者我可以逃；或是像約瑟遇到主母的引誘，選擇逃跑；也可以是在某一個公司如果要求我們拜偶像或作假帳犯罪等，我們可以「逃」；甚至如果我們所在的教會不合乎真理，我們也可以「逃」，換到講真理的教會去，而不是愚昧的順服。不過有關於「逃」到別的地方，或是「換」一個地方，我們仍然必須優先尋求神的旨意與帶領。像過去台灣許多人因怕戰爭而逃亡，後來證明是受了假先知或恐懼的迷惑，這反而是得罪神的決定。 第四個，如果不違反真理，我們可以努力溝通、爭取、尋求神的旨意，但最後仍應學習服在權柄之下，學習順服的功課，因為有時候神是透過順服，包括合理或不合理的要求，來磨練我們的生命。一個人如果只能順服合理的，不能順服不合理的（但不能犯罪），那麼這種順服仍然不是順服。就像上帝經常透過不合理來要求我們順服：「不能吃果子」、「搬到落後偏遠的地方」、「殺你的兒子」、「愛你的仇敵」…真理順服的學習，總是透過不舒服的環境才能真正學到的。 4. 今天的回應 我天生的個性是不容易順服的，過去常與父母頂嘴，又經常叛逆。神為了磨我，叫我去讀軍校，當10年軍人。軍中的口號就是：「合理的要求是訓練，不合理的要求是磨練。」幾乎把我給快磨死了。後來到了教會，我以為我可以乖乖順服了，但才發現我仍然對不如我意的事情如此難以順服。直到神最後讓我出來成立協會，開拓家職場教會，我的心願就是把人帶到神的面前，透過神的靈與神的話。幾年前聽到一個非常有名的牧師講道，竟然教導人要「絕對順服牧師的權柄」，我馬上質疑「絕對順服」只能用在神的身上，不能用在任何一個人的身上。只是今天許多無知的小羊不讀聖經，不明白真理，把牧師全都當作神在拜，一味無知的順服。但另一個危險，就是牧師講的雖然沒有違背真理，但稍不合我意就一直換教會，卻沒有機會學習「順服對付生命的功課」。求主幫助我們學習平衡，讓神的靈與神的話，來平衡引導我們的一生。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-03/Fri, 03 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-03/羅馬書 12：15~21 12：15 與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。 12：16 要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人。不要自以為聰明。 12：17 不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。 12：18 若是能行，總要盡力與眾人和睦。 12：19 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：「主說：『伸冤在我，我必報應。』」 12：20 所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。」 12：21 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 12：16 要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人（人：或譯事）。不要自以為聰明。 12：19 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：主說：伸冤在我，我必報應。 12：21 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。 3. 默想分享（1）v15「與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。」不要解讀成為靠人肉體感情在發揮作用，前題還是完全倚靠聖靈，不是作表面工夫。聖靈的果子就是能夠真實理解認同人的感受，不是作出來的，而是活出來的。我們在讀這些經文的時候，都是先回到神的面前，求聖靈把神的生命與愛賜給我們，然後我們才能「活出來」。v16「要彼此同心」現在教會最喜歡講合一、同心，但重點是我們每個人在跟別人同心之前，必須大家先追求「以基督的心為心」。同心絕不是為了搞事工與小組織，而是為了與神對齊、與真理對齊。先讓神來改變我們的內心，我們才能開始在外面追求同心、合一。孔子說的：「君子合而不同；君子群而不黨」，我們合群，跟人相合，但不是組小組織。所謂「不同、不黨」就是只要他是我這一邊的，我就不管是非對錯的支持他；只要他跟我不同一邊的，不管是非對錯我就反對他，這就叫黨、同。我們看見太多人性就是喜歡發展小組織與小團體，分別結黨，卻不是在真理之下，而在人意私慾之中，這些都是屬肉體的表現。 v17「不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。」康來昌牧師解釋的比較清楚：「『不要以惡報惡』是講我們不要被惡挑起了惡心。你打我一拳，我也恨惡，打你一拳；丈夫有外遇，我也去外遇，這就叫做惡。『不要以惡報惡』並不違反摩西上帝的律法：『以牙還牙』，就是說：你犯了什麼樣的錯誤，應當有恰當的處罰，但在處罰時，不帶著惡心、不帶著自義和報復的心，這叫『不要以惡報惡』。『眾人以為美的事要留心去做。』這個孔子、孟子都有講過。但，大家都說好，我們也不一定去做，要先查驗再去做。所以眾人以為美的事，我們不一定去做。『留心去做』，最重要的是合上帝的心意，當然也希望合群，但還是以合上帝的心意為主。」 （2）v18「若是能行，總要盡力與眾人和睦。」和睦的前題還是必須服在真理之下，如果違反了真理，我們甚至必須為真理打美好的仗，為義受逼迫。在不違反真理的前題之下，我們也當盡力與眾人保持和好的關係。 v19「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：主說：伸冤在我，我必報應。」這也是最被人誤解的經文之一。康牧師：「『寧可讓步，聽憑主怒』我們是很容易錯誤的把他解釋成甘地那種不抵抗主義，那種就隨便讓步、什麼事都不做。這路德解釋得最好：這些都不是指我們的動作要這樣，而是神要我們的心有一個依靠祂的態度。……我們知道上帝是公平的、全能的神，我們就在這信心當中，去做我們一切該做的事，而心是靠主在做的，使我們很積極，但不被得失所綑綁，對自己更沒有一個自義的態度，即使我們對別人錯，要知道我們都是罪人，是蒙了恩典我現在可以比他良善，都是恩典，不自義。對別人也沒有一個報復的態度，因為報復就是一種惡了，報復、洩憤都是被惡所勝。對傷害到我們或別人的事，我們所做的，即使是嚴厲的處置，都是希望對方好，所以是愛他的。我們是有懲治的。……也就是說，在人間的每件事上，神都會有一個最公正的處置，我們有這樣的信心，才在司法、政治，各樣的事上有信心的推動。」 v20「炭火堆在他的頭上。」有一些不同的說法，確定的由來已經不可考，在當時是流行的成語，意思是「會使他羞愧交加，有如火燒的痛苦」。v21「你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」基督徒向人行善，我們沒有自義、報復的心，我們對人好也不是叫人家羞愧、難過。都不是為了自己，是希望他能悔改、更良善；不是懦弱、不是低姿態，我們對人好就是活出基督的精神，希望他也能悔改。也並不是說我們不制裁惡人。我們是制裁的，但我們心中沒有自義、自大、報復，反倒希望這些惡人能悔改。是愛他，是希望對他好的，這樣就不被惡所勝了，這就是以善勝惡。 4. 今天的回應 我覺得聖經最釋放我的，就是知道基督徒不是道貌岸然的爛好人，像佛教徒一樣四大皆空，連情緒都壓抑起來。反而我們是追求有最真實、最正確的情感，就是以基督的心為心。過去我們老我的心是自私、是邪惡、是詭詐的，必須被治死，取代的是聖靈將神話語充滿在我們的新心新靈裏面。包括我們面對不公不義，並不是說什麼都不能做，照康牧師的解經，我們可以做一切該做的動作，包括該訴訟就訴訟、該爭取權益就爭取、該申訴就申訴…。重點是我們的心，不是抱負的，不是邪惡的，不是驕傲的，不是恨人的。我們仍然靠聖靈持守愛人的心，饒恕罪人、恩待別人，但不減少我們制止罪惡，或是爭取權益的態度。但最終要把一切主權結果交給神，讓神來帶領我們！Q T聖經，讓我知道神要改變的不是我們外面成為「形式上的宗教好人」，而是「內心被真理改變有愛心與信心」，我們的愛心與信心都必須「在真理之下」，而不能犧牲真理的原則，感謝主的教導與恩典！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-02/Thu, 02 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-02/羅馬書 12：9~14 12：9 愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。 12：10 愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。 12：11 殷勤，不可懶惰；要心裏火熱，常常服事主。 12：12 在指望中要喜樂；在患難中要忍耐；禱告要恆切。 12：13 聖徒缺乏，要幫補；客要一味地款待。 12：14 逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 12：9 愛人不可虛假。惡，要厭惡；善，要親近。 12：12 在指望中要喜樂；在患難中要忍耐；禱告要恆切。 3. 默想分享 （1）保羅在寫哥林多前書特別13章是「愛篇」，愛是聖靈在基督徒生命中所結出來的果子，我們能夠愛人、愛己，是因為神先愛我們，透過十字架來服事我們，見證祂無比的大愛。聖靈又將神的愛澆灌在我們心裏，所以我們不是活出自己勉強擠出來的人的愛，乃是成為神愛的活水導管。保羅一方面講到我們生命改變應該活出來的見證，一方面也強調這背後都是因為神的愛活在我們裏面，不是靠自己勉強去做，而是讓聖靈與神的愛幫助我們活出來。v9「愛人不可虛假。惡，要厭惡；善，要親近。」保羅講到的愛，從來都不是我們今天世界上講的愛，愛不是滿足人一切的慾望；愛不是和稀泥，當爛好人；愛不是失去原則，任人擺佈。神的愛是不喜歡不義，只喜歡真理；神的愛是追求人生命靈魂最大的益處，而不是任意滿足人私慾的好處；神的愛包括敵擋一切的邪惡與罪惡蔓延，而不是毫無原則。保羅的教導裏面，充滿「愛的嚴厲責備」，但也充滿「禱告的眼淚」一個人不讀聖經，不認識神，就不會認識神的愛，也活不出神的愛來。 v10「愛弟兄，要彼此親熱」親熱就是心裏的火熱、出於聖靈的熱情，而不是冷冰冰的。「要心裏火熱，常常服事主。」對人如此，對神更是如此！v13「聖徒缺乏，要幫補；客，要一味地款待。」保羅在旅行佈道之中，除了自己經常需要被接待幫助，保羅也十分看重幫助貧困弱勢的需要，特別是為了耶路撒冷教會的饑荒不辭辛勞的募款。我們今天教會最大的問題，不是缺乏錦上添花，而是沒有「雪中送炭」。許多大教會淪為中產階級的聖地，許多弱勢低層族群已難融入。神的愛若是不能滿足社會底層的需要，那麼屬靈的大復興根本不會來到！ （2）康來昌牧師：「哥林多前書12章22~23節『身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美。』這是在教會甚至在家庭裡的生活，我們對那軟弱的弟兄姊妹，實在是需要有些加倍的扶持。當然我們也希望軟弱的弟兄姊妹能堅強起來，不是一直被人家扶持。我特別要說：不要那麼容易受傷，基督徒要剛強一點。《腓立比書》二章3節……看別人比自己強，就是把自己當作一個僕人來服事人。可能你有更多的能力，但是你在服事人。《雅各書》一章9~10節：如果是尊貴的弟兄降為卑，我們應該高興；卑微的弟兄升為高，我們也應該喜樂，因為這都可以叫富足的能夠學習謙卑，叫卑微的可以知道上帝的恩典也與他同在。這跟《馬太福音》十六章20節講「在前的在後，在後的在前」是類似的。」 v14「逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。」康牧師：「這並不是說，對逼迫我們的沒有任何的防範，我們不縱容罪惡。耶穌在登山寶訓裡講的這些經文：『有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人強逼你走一里路，你就同他走二里』都很容易引起一些誤解，真的照字面去行的話，罪惡就真會大行其道了。這裡和耶穌的意思不是說我們在縱容罪惡，第一個，這些罪惡的對付是國家，我們不可以自立報復。政府有設立警察、官吏、公權力，我們可以，也應當訴諸這些；我們不是單一的不抵抗主義，那會縱容罪惡。第二個，我們心裡對任何人，的確沒有恨。我們應該制裁小偷、強盜，但在制裁的時候沒有恨意、自義。『逼迫你們的，要給他們祝福』這祝福也不是物質上或身體上讓他繼續去犯罪，最重要的祝福我認為還是讓他認識主。所以即使我們懲罰行惡的人，希望我們是帶著一個祝福的心。這當然非常難，但在希望或他們受懲治時，我們是希望他改邪歸正，而不是報復的心。這樣了解就既合聖經的話，又不致縱容罪惡了。」 4. 今天的回應 過去讀聖經，看到許多該怎麼做，不該怎麼做，總覺得很律法、被定罪、控告，因為都做不到，又要整天講這些。感謝主，透過羅馬書因信稱義的教導，明白我們讀聖經，絕對不能跳過因信稱義，甚至每一節經文都必須從因信稱義入門，就是拒絕倚靠自己肉體的義，而是相信接受神的義，並且學習倚靠聖靈的力量來過每一天的生活。我們不是定罪自己的不完全，而是活在愛與相信裏面，相信靠著神，我們會越來越好，越往神的性情靠近，也越來越能「從心而出」，不是作給人看，乃是作給神看！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-01/Wed, 01 Oct 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-10-01/羅馬書 12：1~8 12：1 所以，弟兄們，我以 神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是 神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。 12：2 不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為 神的善良、純全、可喜悅的旨意。 12：3 我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的；要照著 神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。 12：4 正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。 12：5 我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。 12：6 按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言； 12：7 或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導； 12：8 或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 12：1 所以，弟兄們，我以　神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是　神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。 12：2 不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為　神的善良、純全、可喜悅的旨意。 3. 默想分享（1）羅馬書從本章開始講到「基督徒的生活原則」。有人將羅馬書前半段（1~11章）主是在解明因信稱義的奧秘與真理，而後半段（12~16章）則是教導如何將因信稱義的真理具體應用在實際生活上。基督徒的信仰不是整天活在教會裏面讀經、禱告、聚會、傳福音…，變得每個人都跟牧師傳道一樣，這是一種嚴重錯誤的聖俗二分觀念與作法。信仰的重點是幫助我們透過讀經、禱告，與神建立關係，並且倚靠聖靈，學習將聖經的真理，實際落實在我們日常生活中的每一個層面。包括吃、喝、工作、家事、休閒、娛樂、休息、交友…。基督徒千萬不要越來越「不接地氣」、「不食人間煙火」，就像耶穌一樣，縱然道成肉身，但耶穌卻成為一個活生生有血有肉的人，活在世上就像一個正常人一樣的生活，不同的是耶穌只聽從天父的旨意，單單倚靠聖靈的大能，活出聖潔的品格，這也是我們應該追求的榜樣。 v1 「所以，弟兄們，我以　神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是　神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」神的慈悲，就是神的愛，保羅用神的愛勸我們獻上自己。我們的奉獻不是痛苦，而是回應神的大愛。因為我們想要將信仰落實在生活之中，第一步就是要把自己獻上，特別是自己「生命一切的主權」，包括身體、財產、家庭、能力…」，就像舊約獻祭一樣，成為活祭，燒在祭壇上，為主而活。一個主權沒有獻上的人，是一個活在自我中心的人，表面上在服事神，骨子裏是服事自己，神不紀念。羅6：13「也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。」獻上，是我們每天的責任，不獻，就不能被潔淨，不能被分別，不能被使用。每天透過讀經禱告，不斷將自己的主權獻上，為主所用。獻上給主，才能成為「聖潔」：分別為聖，單單歸神！是神所喜悅的，因為神的旨意不是我們部分的主權，或是做些好事，而是祂要我們全部的主權都願意主動獻上。乃是理所當的，主用自己的寶血重價買贖我們，我們已經是屬於神的人，不再屬乎自己，又怎能竊奪神之物（我們的生命）呢？ （2）v2「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為　神的善良、純全、可喜悅的旨意。」世界、肉體，都是神所造的，但也都因為罪惡而墮落。魔鬼今天是世界體系的王，利用各種的情慾、驕傲…，在迷惑世人，專注追求肉體的滿足，遠離神的旨意。「聖靈與情慾相爭」，我們既然要向神獻上自己，就要用神的真理起來敵擋世界錯誤的價值觀、世界觀、道德觀…。我們不要從這個世界裏面去找真理、道路、生命，因為只有基督的真理是我們唯一可以跟隨的道路。天天QT默想聖經，就是天天穿戴屬靈的全副軍裝，敵擋世界想要塞爆入侵我們思想的謊言。所以天天要用神的話語來爭戰，天天「心意更新變化」，就是在思想上的悔改與更新，不再隨波逐流，不走滅亡寬路。只有神的話語，才能察驗神的「善良、純全、可喜悅的旨意」。 v3「我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的；要照著　神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」不要看自己過於所當看的，那要怎麼看？就是學習用「神的真理、神的眼光」來看自己。我們如果不從神的眼光來看，就會從別人的眼光、自己的眼光、世界的眼光來看，對神而言，這些都是謊言，都是虛假，都是虛空。因為不要效法這個世界，這個世界的眼光，都是用「比較與爭競」再看每一個人的價值的，若是我們不會用真理察驗，我們就會高看自己，變成驕傲；或是低看自己，變成自卑。驕傲與自卑，都是世界的體系，是「跟人比較」錯誤的果子，結果就是遠離神，也失去自己被造的功能，不能被神使用。每一個人被造，都有神所賜「獨一無二」的價值，我們的價值就是耶穌的生命，因為耶穌為了我們這不可愛的罪人，以命換命，使我們不再屬於自己，而是屬於主，所以我們不再憑外貌認人，而是用我們裏面神的生命來看每一個人。 （3）v4~8神造我們、神救我們，神也賜給我們可以愛人的能力「恩賜」，可以彼此成全，成為一體，幫助有需要的人。基督徒的受洗，除了是與主同死、同埋、同活，也是受洗進入神的家庭，成為家中的一份子，也成為「身體中的一個肢體」，被賦予不同的功能：「正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。」我們被神拯救，屬於神的人了，就當把自己獻上，不再為世界而活，不為罪而活，不為自己而活，乃為神而活。為神而活，就是去愛我們身邊的人，愛我們的肢體，要把神的愛與恩典，透過我們生命見證，與我們的恩賜流露出去。聖靈隨己意賜給每位神的兒女都會有不同的恩賜（功能），可以彼此幫助成全。保羅用身體上的肢體來比喻，重點就是一、「千萬不要去跟人比較，像世人一樣」，不要去羡慕別人，卻忽略了在自己的恩賜上忠心；二、恩賜不是為了炫耀自己，追求自己的私利，而是白白給出去，為了要幫助別人；三、恩賜的重點雖然是服事每一個人，但絕對不是高舉「個人主義」、自我中心，而是讓每一個人都必須融入教會這個群體之中。教會是二、三個人以上的群體，不是獨行俠，也不是跑單幫的，而是「彼此成全、彼此需要、彼此相愛…」：「在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體。」 v6「按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言。」照著信心，是聖靈所賜的信心，不是自信。說預言，也翻成「作先知講道」，重點不是整天告訴別人未來會發生的事，而是「忠心傳講神的話語，說出安慰、造就、勸勉的言語」。（參林前14章）v7~8這裏的「專一」，在原文並無此詞，可能有類似的含意，即各別的恩賜應當專心投入，有的牧師覺得翻成「專一」不是好的用法，應當強調的是「專心投入於當前的服事」。「執事」：就是服事人的。「勸化」：原意是把人招呼到身邊加以勸告，含有以同情、安慰、鼓勵的態度和言語，來激發對方的心志，去完成有價值的工作。「施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。」這都是指我們的服事不是只靠恩賜，更要出於聖靈的果子：誠實、殷勤、甘心、愛心來作，沒有愛，一切恩賜都是枉然。我們不是為自己做，是為神而做；我們不是靠自己做，是靠聖靈而做；我們不是勉強，乃是聖靈把神的愛澆灌在我們心裏，使我們甘心樂意地服事。 4. 今天的回應 我過去有許多年都在教會裏面學習服事的技巧：各種讀經、禱告、敬拜、講道、傳福音…的技巧；但卻沒有學到如何在生活中好好工作、處理家人關係、好好做家事，好好吃喝榮耀神，好好休息、好好的娛樂…，好好去愛生活中的人，而不是只有教會裏的人。結果就是信仰與生活完全脫節，我所學到的適合用在星期天，不適用於每一天；適合用在教堂，不適合進入家庭與職場。這10多年來在神面前重新「心意更新而變化」，把宗教的框架不斷砍掉重練，目前還有努力學習這些功課，就是透過讀經禱告來明白真理，但更重要的是把真理運用在每一天、每個地方，每一個情境。若是愛神愛人，吃喝玩樂都能夠榮耀神，敬拜神。若是沒有愛心與信心，讀經禱告都可以是在犯罪，在積蓄神的忿怒。重點不是外在，是我們跟神的關係，是我們對神的信心與愛心，求神憐憫幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-30/Tue, 30 Sep 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-30/羅馬書 11：25~36 11：25 弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人 有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了， 11：26 於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅 各家的一切罪惡； 11：27 又說：我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。 11：28 就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙 愛的。 11：29 因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。 11：30 你們從前不順服神，如今因他們的不順服，你們倒蒙了憐恤。 11：31 這樣，他們也是不順服，叫他們因著施給你們的憐恤，現在也就蒙憐恤。 11：32 因為神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。 11：33 深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！ 11：34 誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？ 11：35 誰是先給了他，使他後來償還呢？ 11：36 因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 11：29 因為 神的恩賜和選召是沒有後悔的。 11：33 深哉， 神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！ 11：36 因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！ 3. 默想分享 （1）v25「弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕…」這奧秘就是神的「救恩計畫」。上帝原來創造人，人犯了罪，神從揀選一個人（亞伯拉罕）開始成就了一個民族（以色列），原來指望以色列人能夠完成神救恩的計畫，叫萬民因他們得福。但這計畫因著以色列人屢次的悖逆而失敗了，所以神揀選保羅成為外邦人的使徒，把救恩先傳往外邦。以色列人本來應該祝福外邦人的，卻沒有祝福，自己反倒失落了。但是將來有一天，外邦人得救的數目添滿了，外邦人反過來要祝福以色列人：v26「於是以色列全家都要得救。」這些都是奧秘，若非聖靈啟示保羅寫成聖經，有誰能夠明白呢？但寫下來，就是神願意我們都能明白。 這裏要注意的是「外邦人得救的數目」，與「以色列人全家都要得救」。康來昌牧師：「這『外邦人的數目添滿了』原文是：『外邦人滿數（全數）都進來了』進到神的國裡；他們原來是局外人，現在進到神的國裡面。外邦人全數都滿了以後，以色列全家都要得救。『外邦人全數都要進到神的國裡面』，並不是說外邦人每個人都要得救，而是指每一個民族、每一個屬神的人，一個都不會漏掉……有一天，以色列人全家都要得救。這全家得救的意思，我們實在也不必去算到底有多少人。很多人就講，有一天，全部的以色列人都要信耶穌。但這從新約到今天，我們也知道絕大多數以色列人是沒有信，然後滅亡了。所以，就算以色列人都信了，也不是指歷世歷代所有以色列人。到底那個『全家』是多少？我想不必在數字、時間上討論，這都弄錯了；這個『全家』跟前面外邦人的『全數、滿數』一樣意思，就是：所有神的兒女，一個都不會失落。也許有一天是以色列人會大規模的歸主，但我們不知道，我們還是相信神所揀選的每一個以色列人、外邦人，一個都不會失落。」 （2）v29「因為　神的恩賜和選召是沒有後悔的。」神不後悔，祂揀選誰，就揀選誰；賜恩給誰，就賜恩給誰；祂不會後悔、不會改變。即使我們現在看不出來，但神的旨意絕不失敗，必要成功。要記得我們不是神，我們只是「與神同工」的器皿，我們不能限制，不能攔阻，神自己會成就祂的旨意與計畫。 v30~32因著以色列人的不順服，福音往外邦人去傳，結果我們信主了，就蒙了憐憫。將來有一天以色列人也必再一次因著看見外邦人身上信主所蒙受的憐憫，也要再蒙憐憫，進入神的國度。不順服、不聽神的話其實就是最大的罪惡。但耶穌替我們死給了我們悔改的機會，從不順服到願意順服，不但願意順服，而且是蒙受了神的憐憫，聖靈的幫助，使我們的順服能夠堅持到底，進入神的國度。 v33~36神太偉大了，神豐富的智慧和知識無人能及：「他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！」我們在這位造物主的面前，又怎能靠自己站立得住？若非是神的憐憫與恩典，我們豈有立足之地。「誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？」我們在神面前「極其無知，如同畜類一般」，又怎敢向神高傲的指揮責備？「誰是先給了他，使他後來償還呢？」神有欠我們什麼必須償還嗎？為什麼我們總像債主一樣向神索求無度，重點是態度還高傲的要命！康牧師：「如果說上帝欠我們什麼，神學家說上帝只欠我們地獄的火。祂應該給我們處罰的，但祂沒有給我們這個，祂願意把一切的豐富給我們。我們可以求，但不能說你一定要給我，因為這是上帝的旨意，世界是祂造的，是祂管理、帶領的，沒有一物不是出於祂。」 （3）v36「因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們！」「本於他」是指萬有都是神所造的，都是從祂而出，也是出於神的旨意；「倚靠他」是指一切都是因著祂，而繼續能夠存在的。上帝管理、護理、眷顧一切的事情，上帝用祂的話創造了世界，也用祂權能的命令托住萬有。「歸於他」神所造的萬物，本來就都屬於祂，主權歸於祂，榮耀也當屬於祂。受造的人在神的創造與治理底下，本來都是該死的，如今因信稱義，有了重生的機會，我們就應當活在尊重順服神掌權治理的原則之下，聽命順服。先求神的國與神的義，先求神的國降臨，神的旨意在地如在天；然後一生倚靠聖靈與神的憐憫活在每一天，做每一件事；記得我們生命一切的主權都是屬於神，最後一切榮耀也都要歸於祂，直到永遠，阿們！ 4. 今天的回應 每天QT這些經文，照理來說應該是叫我們越來越謙卑，越降服，而不是越驕傲。因為我們太過藐小，太過有限，卻又經常想要作首，想要當老大，想要掌管一切，想要僭越神的界限。讀聖經不能光憑頭腦，一定需要倚靠聖靈的光照，求神叫我面對自己的卑微，在神腳前屈膝：「然而，我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的。」（林前15：10）https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-29/Mon, 29 Sep 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-29/羅馬書 11：11~24 11：11 我且說，他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨 到外邦人，要激動他們發憤。 11：12 若他們的過失，為天下的富足，他們的缺乏，為外邦人的富足；何況他們的豐 滿呢？ 11：13 我對你們外邦人說這話；因我是外邦人的使徒，所以敬重（原文作榮耀）我的 職分， 11：14 或者可以激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人。 11：15 若他們被丟棄，天下就得與神和好；他們被收納，豈不是死而復生嗎？ 11：16 所獻的新麵若是聖潔，全團也就聖潔了；樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。 11：17 若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁， 11：18 你就不可向舊枝子誇 口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。 11：19 你若說，那枝子被折下來是特為叫我接上。 11：20 不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高， 反要懼怕。 11：21 神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。 11：22 可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的；只要你長久 在他的恩慈裡，不然，你也要被砍下來。 11：23 而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們從新接上。 11：24 你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子，要接在本樹上呢！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 11：18 你就不可向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。 11：20 不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。 11：22 可見，　神的恩慈和嚴厲向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的，只要你長久在他的恩慈裏；不然，你也要被砍下來。 3. 默想分享 （1）v11以色列人失腳，就是他們不信主的話。同樣的原則也可以用在有一些基督徒本來信耶穌，但後來失腳，有的也不信了。但即使人不相信，福音仍會繼續傳揚到主再來，「反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。」就是雖然以色列人，或是有的基督徒，自己不信，但有一天因為別人信主，然後看見別人經歷神的恩典與祝福，心中被「激動發憤」，後來又願意相信了。或是有些基督徒信主久了變成老油條，不冷不熱，卻被剛信主的基督徒火熱愛主的心激勵，又再次挑旺甦醒，回過頭來繼續愛主。這些事會不會發生，究竟有多少人會因此「激動、發憤」，還是繼續硬著心？我們不知道，但最好總是不要冷淡退後，將信心堅持忍耐到底。 v12~15以色列人被棄，在這裏看好像有三個好處。康來昌牧師：「第一個顯出上帝的公平，就是即使是祂的兒女、被揀選的，當他們違反上帝話時，上帝也非常公平的處罰他們，甚至因為他們多得，就處罰得更嚴厲。第二個顯出誰是真正的以色列人，也就是在歷世歷代，經過各樣的祝福和處罰，仍然能夠信靠上帝的，也就是餘數。第三個當以色列人離棄上帝恩典的時候，這恩典就轉向外邦人，外邦人就得救了。」這些好處，對以色列人來說，當然是壞處，但對願意相信的人，是天大的好處。我們要學習的功課，不是看肉身的身世、背景、血統、條件，而是記取以色列人慘痛的教訓，不要自以為是，自以為了不起，凡是不肯繼續信靠神的人，隨時都可能會再被撇下，直到願意悔改。我們也見過不少自稱為基督徒的，自以為是「基督徒」，但卻早就不肯相信了，神對這些人就像以色列人一樣，若知道卻不肯悔改，他們的結局是更嚴厲的，但這並不是恐嚇，而是要人知道神是不可輕慢的，「早點悔改，何必滅亡呢？」 （2）v16~21「所獻的新麵若是聖潔，全團也就聖潔了；樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。」是指以色列的列祖：亞伯拉罕、以撒、雅各…，好像初熟的祭物獻給神，使全團（所有的以色列人）都隨之聖潔了。這也是少數人能夠影響許多人的原則，不管是好的影響，或是壞的影響，都有可能。但雖然全以色列人被神所接納了，但只要有人不肯相信，仍然「有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁。」野橄欖就是外邦人，外邦人被上帝接上象徵救恩的橄欖樹，汲取肥汁（恩典），聖經提醒我們（外邦人）千萬不要因此驕傲，也不要向以色列人誇口，也不要自以為是。因為「當知道不是你托著根，乃是根托著你。」不是我們有多好，乃是神恩典的手托著我們，是神在幫助我們。千萬不要把信耶穌當成是「我的一種功德」，要當作是「神白白的恩典」。 v20「不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。」外邦人信耶穌，不但不能有一點驕傲，還要覺得「懼怕」，這裏的懼怕就是「敬畏」，是一種健康的態度。正確的敬畏（懼怕），是相信神的恩典與憐憫幫助一切願意來尋求倚靠神的人，所以我們願意「坦然無懼，隨時來到神的施恩寶座前，蒙恩惠、得憐恤，作我們隨時的幫助。」但另一方面，敬畏的心也知道神對於一切不肯悔改，不肯相信倚靠神的人而言，神是嚴厲的：v21~22「神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。可見，神的恩慈和嚴厲向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的，只要你長久在他的恩慈裏；不然，你也要被砍下來。」我覺得我們一般基督徒都無視這些經文，經常把上帝想成「不會生氣的好好先生」，或是沒事就發禮物的聖誕老公公。基督徒最大的問題是不夠敬畏神，以致於儆醒敬虔度日；但又不相信神的慈愛，所以我們不肯常來親近神。 （3）v20「你因為信，所以立得住」我們能夠信主入門，能夠持續「站立得穩」，都必須因信稱義，因信以致於信，每天信靠神，一生堅信到底。什麼時候我們不信了，不肯信主多久，我們就馬上跌倒了。但即使如此，我們的信心仍然不是我們的力量與功勞，而是神的恩典不斷托著我們，而不是我們努力托著神。信心就是堅定相信神的話語，也同時是「安息在神的同在與話語中」，信心不是「自信」，而是放棄自己的努力，讓神的恩典與聖靈的力量來充滿我們，托著我們，給我們力量。 v23~24 「而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們重新接上。」信仰的道路，是一生之久，是要堅持到最後一刻的。現在相信神的，不見得我們就能一直相信到底，仍然需要倚靠神的恩典持續不斷托著我們。現在不信的，可能有一天又會繼續相信，所以我們要做的事，就是每天儆醒，連結於神。 4. 今天的回應 今天最有感動的經文，就是「當知道不是你托著根，乃是根托著你。」我能夠信主，能夠信到今天，是神的預定、揀選、恩典托著我。我屢次跌倒、軟弱、犯罪，但仍然一再被神尋回，還能繼續在這恩典中，汲取肥汁，沒被砍下。我沒有任何可誇的，就像保羅一樣，只能誇口：「耶穌基督，並祂為我釘十字架」！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-28/Sun, 28 Sep 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-28/羅馬書 11：1~10 11：1 我且說，神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有！因為我也是以色列人，亞伯拉罕的 後裔，屬便雅憫支派的。 11：2 神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的 呢？他在神面前怎樣控告以色列人說： 11：3 「主啊，他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人，他們還要尋索 我的命。」 11：4 神的回話是怎麼說的呢？他說：「我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝 的。」 11：5 如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。 11：6 既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。 11：7 這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得著，惟有蒙揀選的人得著了；其 餘的就成了頑梗不化的。 11：8 如經上所記：神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見，直到今日。 11：9 大衛也說：願他們的筵席變為網羅，變為機檻，變為絆腳石，作他們的報應。 11：10 願他們的眼睛昏矇，不得看見；願你時常彎下他們的腰。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 11：4 神的回話是怎麼說的呢？他說：我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。 11：5 如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。 11：6 既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。 3. 默想分享 （1）v1「我且說，神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有！」事實上，神沒有棄絕任何一個願意憑信心悔改與回應神的人！神既然已經為世上的每一個罪人捨命，神當然希望萬民能夠悔改得救，明白真道。但總是有「大多數人」是拒絕耶穌，敵擋福音的，所以是神棄絕以色列人嗎？倒不如說是他們自己選擇棄絕了神。但即便如此，神仍然沒有放棄祂所預先知道（v2）、預定、揀選得救的「餘民」！這一群人是真以色列人，是真基督徒，真教會，神會保守到底的一群人。保羅在這裏首先舉了自己做為例子，神沒有棄絕他：「因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。」即使他過去曾經是逼迫教會的「恐怖份子」，但是神的恩典仍然臨到他，將他尋回。第二個例子是提到先知以利亞，他在一次與拜巴力的假先知較力，經歷了極大的得勝之後，卻被皇后耶洗別追殺，因此陷入了驚恐和沮喪，甚至想要求死。 v3以利亞向上帝控訴悖逆的以色列百姓：「他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人；他們還要尋索我的命。」，其實也間接責備了上帝到底知不知道，上帝到底在做什麼？竟能讓這些事情發生？v4上帝的回答是：「我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」意思是神所做的事，我們又豈能明白？豈能測透？豈能向神置喙？我們憑肉眼只能看見世道荒涼、淫亂邪惡、人心罪惡…，但是神卻知道祂所揀選、所預定、所拯救的真以色列人在那裏，神自己會負責保守到底。我們有時候就像以利亞、保羅，想要為主大發熱心，但不知不覺竟扮演起上帝的角色，想要掌控一切，想要凌駕上帝之上，妄想教導上帝應該怎麼做比較好，但其實都是無知，就像以利亞一樣。即使我們再孤單，但仍然不能自以為義，要持守因信稱義，不斷相信交託，相信神的旨意絕不失敗，神必定掌管萬有。我們只是與神同工，但我們不是神，我們的責任是信靠神、順服神，盡個人的本分，神必不偏待人，必定成就神國的旨意。 （2）v5「如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。」餘數，就是「餘民」，整本聖經到處都充滿了「餘民」的觀念。餘民，通常就是經過患難所剩下來得救的人。從創世記開始，洪水之災所有人都死了，餘數就是挪亞一家八口；所多瑪、蛾摩拉的餘民，就是羅得和他的妻子、兩個女兒（後來又少了一個變成三個）；餘民也可以說是耶利哥城裡的喇合一家人。餘民就是「經過所有的艱難後仍有信心的人」。在啟示錄有講這些人是從大患難中出來的人。聖經中充滿了這些事情，就是在安逸順境中，人就比較難願意主動對付生命，願意背起自己的十字架跟隨主。總是要等到患難逆境來了，許多人選擇更大的悖逆與背棄，但總有一小群人醒悟過來，願意悔改信靠神，這就是「餘民」。這些艱難好像是不好的事，但卻是對付老我悖逆的最佳良方。聖經中充滿這些見證，在世界上總有很多的艱難，而我們更知道的是神的恩典夠用；我們不能避免這些災難，但我們早早悔改順服，就必蒙神保守，早點脫離患難，進入神原本預備豐盛的恩典與安息。 v6「既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。」不是說行為不重要，而是說行為建立在恩典之上。神的恩典包括了「上帝的旨意」、「耶穌的救贖」與「聖靈在我們生命中結果子的能力」。今天以把列人拒絕了三一神的旨意與工作，非要倚靠自己行律法來稱義，結果只能做表面工夫，裏面仍舊是敗壞的。因信稱義則是接受耶穌的救贖與聖靈的工作，從我們內心開始改變，由裏到外的更新變化，這樣的行為才是神所要的「悔改的果子」。 v7~9以色列人，也包括一切外邦人，只要拒絕因信稱義，結果就是離神越來越遠，心地就越來越剛硬：「頑梗不化」，所結出來的果子就是：「神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見。他們的筵席變為網羅，變為機檻，變為絆腳石，作他們的報應。他們的眼睛昏矇，不得看見；願你時常彎下他們的腰。」這裏引用的是大衛的咒詛詩，我們要很小心。不是說上帝故意要虐待玩弄人，而是人自己選擇走一條悖逆神的道路，拒絕接受神的慈愛與恩典，就必定領受神將來公義與忿怒的審判。人越倚靠自己，就會離神越來越遠，結果就是越來越壞，命運就是與神隔絕。上帝苦口婆心：「我整天伸手招呼那悖逆的百姓；他們隨自己的意念行不善之道。」（賽65：2）唯願我們都成為被揀選的「餘民」，不靠自己，唯靠聖靈的恩典！ 4. 今天的回應 越來越覺得真正信仰的路，經常是很孤單的路，雖然我們一直有神與我們同在，但是身旁的「天路同伴」卻是經常寮寮。當然跟我們自己的個性有關，許多時候我們不容易真實地敞開與信任，是最重要的關鍵。但是另一個重點，則是許多自稱基督徒的人，卻對信仰有著各式各樣不同的動機與態度，真正能夠一起讀經禱告追求生命的真實不多；但是追求事工與成就，或是利用宗教功德來換取個人慾望的卻不少。我過去就是這樣的生命光景，慢慢接受神的破碎與陶塑，明白我們領受的一切都是「恩典與憐憫」，我們也唯有「甘心樂意」、「以愛回應」，才是正道。求主感動更多的基督徒愛慕主與主的話，追求生命與永恆榮耀的獎賞—「你應當逃避年輕人的私慾，要和那些以清潔的心求告主的人，一同追求公義、信心、愛心、和平。」（提後2：22新譯本）https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-27/Sat, 27 Sep 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-27/羅馬書 10：14~21 10：14 然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎 能聽見呢？ 10：15 若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：「報福音、傳喜信的人，他們的腳 蹤何等佳美。」 10：16 只是人沒有都聽從福音，因為以賽亞說：「主啊，我們所傳的有誰信呢？」 10：17 可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。 10：18 但我說，人沒有聽見嗎？誠然聽見了。他們的聲音傳遍天下；他們的言語傳到 地極。 10：19 我再說，以色列人不知道嗎？先有摩西說：我要用那不成子民的，惹動你們的 憤恨；我要用那無知的民觸動你們的怒氣。 10：20 又有以賽亞放膽說：沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有訪問我的，我向他們 顯現。 10：21 至於以色列人，他說：「我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 10：15 若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。 10：17 可見，信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。 3. 默想分享 （1）v14~18靈魂得救唯一的道路，唯有透過耶穌基督，我們唯一能做的，只有「因信稱義」，這就是我們基督徒所傳的福音。對猶太人而言，其實這並不是新的道理，卻是被隱藏在聖經中長久的奧秘，在適當的時機，聖靈感動保羅（以及所有傳道的人）傳講清楚，叫人聽見了可以相信。有人提出，以色列人是要是沒有聽過福音，不明白福音的意義，不可以要他們負擔拒不接受神的責任。保羅引用《申命記》和《詩篇》的話來駁斥，並且提出一個人求告主名的先決條件：1.聖靈差遣人傳道；2.要有人願意回應呼召出去傳道；3.人必須先聽到福音；4.人要自己選擇相信這福音；5.相信的人開始求告神的名。 保羅接下來講，以色列人到底有沒有福音傳給他們？v18「但我說，人沒有聽見嗎？誠然聽見了。他們的聲音傳遍天下；他們的言語傳到地極。」答案是有的。從羅馬書第一章保羅就解釋神透過「所造萬物」，也是一般常說的「一般啟示、自然啟示」，神已經給他們顯明，特別是有良心功能的外邦人，叫人無可推諉；同時也在特別啟示裡面，神賜下先知、聖經、傳道者（使徒、門徒、保羅…）給以色列人顯明，叫他們無可推諉。猶太人的重點不是沒有聽見福音，而是「根本不信」。從舊約開始，他們就不斷敵擋神的話語，先知的警告，不但敵擋，甚至殺害。保羅責備他們，問題不是他們沒有聽見神的話語，而是從以前到現在，他們就是不聽，一味敵擋、拒絕，殺害先知，不斷積蓄上帝的忿怒。今天就算保羅再傳福音，他們還是不聽，不信，不從。 （2）v19~21既然以色列人拒絕福音，救恩就臨到了外邦人。這一件事情，又惹動了以色列人的憤恨，甚至摩西早就預言了此一情況：v19「先有摩西說：我要用那不成子民的惹動你們的憤恨；我要用那無知的民觸動你們的怒氣。」意思是上帝要藉由外邦人的信主，來惹動以色列人，使他們因為“不成子民的人”（即外邦人）有得救的機會，而心生嫉妒。連以賽亞也說：v20「以賽亞放膽說：沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有訪問我的，我向他們顯現。」雖然摩西與以賽亞是在舊約，對舊約時代以色列人說的，但同樣的情況也適用今天的以色列民。福音的入門就是相信神的真理，接受耶穌的拯救，而不是以遵行律法自義。福音傳到外邦人中間，引發以色列人的憤恨與嫉妒，但更希望因此而激發他們願意相信的心，成為名副其實神的子民。所以，神並沒有棄絕以色列人！因為真正的「真以色列人」，指的是被揀選的、是有信心，接受因信稱義的「餘民」！ 4. 今天的回應 過去有一段時間，我們在家職場教會傳福音，好像果效很好，每個月或是每二個月就會傳來有人受洗。最讓我們感動的是，我們傳福音帶人受洗的對象，都是弟兄姊妹自己傳的，也都是自己身邊的家人、同事、朋友…。但是越QT默想聖經，我個人覺得我們不應把焦點放在有「多少人信主受洗」，因為一個人受洗，牽涉到神主動的揀選、預定，與人相信的回應，而這一切都不是我們能夠去掌控的。我們能做到「與神同工」的事，就是一、傳揚正確的福音，是基督為罪人死的福音，是因信稱義的福音。至於一個人悔改與生命改變，是接受福音與真理之後「所結的果子」，仍然是聖靈的幫助與工作；二、我們傳揚福音，領人歸主，並不是「到此為止」，把人送去教堂作禮拜就了事了。這是一般基督徒過去習慣的傳統觀念，但並不符合聖經。聖經對門徒的大使命，除了去、領人歸主受洗之外，還有第三件事，就是帶領他們天天讀神的話語並且照著遵行：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵行。」很多人把這節經文自動推給牧師，卻不知道大使命是給「每一位門徒」的使命與工作。我想我們基督徒追求的，不應該是「受洗的人數」，而是我們是否落實了大使命，至於結果，就完全交託給主了！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-26/Fri, 26 Sep 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-26/羅馬書 10：1~13 10：1 弟兄們，我心裡所願的，向神所求的，是要以色列人得救。 10：2 我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識； 10：3 因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。 10：4 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。 10：5 摩西寫著說：「人若行那出於律法的義，就必因此活著。」 10：6 惟有出於信心的義如此說：「你不要心裡說：誰要升到天上去呢？（就是要領下 基督來；） 10：7 誰要下到陰間去呢？（就是要領基督從死裡上來。）」 10：8 他到底怎麼說呢？他說：這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。（就是我們所 傳信主的道。） 10：9 你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。 10：10 因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。 10：11 經上說：「凡信他的人必不至於羞愧。」 10：12 猶太人和希利尼人並沒有分別，因為眾人同有一位主；他也厚待一切求告他的 人。 10：13 因為「凡求告主名的，就必得救。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 10：2 我可以證明，他們向　神有熱心，但不是按著真知識； 10：4 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。 10：9 你若口裏認耶穌為主，心裏信　神叫他從死裏復活，就必得救。 10：10 因為，人心裏相信就可以稱義，口裏承認就可以得救。 3. 默想分享 （1）v2「我可以證明，他們向　神有熱心，但不是按著真知識；因為不知道　神的義，想要立自己的義，就不服　神的義了。」保羅曾經對神有熱心，卻沒有「真知識」，結果就是自以為是，熱心逼迫神的教會：「就熱心說，我是逼迫教會的」（腓3：6）真知識就好像方向，比賽的時候如果方向搞錯了，那就變往反方向跑，白忙一場，白活一生。以色列人的熱心是什麼？其實他們的對象也不是神，而是宗教、是律法、是儀式…，他們把宗教當成了神，把守律法當成自己的義想要討好神，這和台灣其他民間傳統宗教有什麼兩樣？都是在靠自己的大發熱心，積功德、行律法、守儀式，但方向全都跑錯了。v3「因為不知道　神的義，想要立自己的義，就不服　神的義了。」想要立自己的義，說穿了就是驕傲，想要靠自己稱義，不肯接受上帝的救法：因信接受耶穌為我們所成就的義。因為這對許多人而言，很多人無法相信自己在神面前是「全然敗壞、無法可救」，所以人拼命還想要靠自己「自救、修行、努力」—「立自己的義、不服神的義」，就與神無分了。 v4「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」這句話的直接意思就是「基督終結了律法」，基督就是「律法終結者」。這並不是說耶穌「廢掉了律法」，剛好相反，耶穌反而更堅固了律法。神的方法就是廢掉人老我肉體的努力，因為永遠靠自己無法達到義的標準。所以當我們信靠耶穌、得到了聖靈，就能夠因為神在我們裡面的工作，而從心裡遵行律法的精意，不是只用肉體遵行律法的外表。所以信耶穌就更堅固了律法；信耶穌的人更能活出律法的要求。「基督是律法的終結者」，意思是基督要一舉、徹底的停止這世上所有人（不只是猶太人，也特別是猶太人）那種想要用自己的肉體、行為來遵行上帝的字句，而覺得自己是好、討了神喜悅的這種事情，使所有信耶穌的都得著義。我們信耶穌，得到白白加給的義袍、得到聖靈，使我們也能遵行。神的方法對於驕傲的人無法理解，無法接受，唯有真正得救的人，能夠接受神的方法。 （2）v5~8摩西律法的要求，人若要行律法稱義，必須「守全部的律法」，因為只要在一條上跌倒，就等於是全部跌倒。所以舊約「因守律法稱義」，證明是世上無人能行。唯有接受「因信稱義」，接受耶穌為我們道成肉身，為我們死裏復活，接受耶穌為我們完全了神公義的要求，又把義袍賜給我們，白白稱信他的人為義。v12「猶太人和希臘人並沒有分別，因為眾人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。」猶太人驕傲自以為是的是他們有律法，他們也遵行律法，沒想到的是他們無法靠律法得救，只有「因信稱義」的道理，賜給一切相信神的人，不管是猶太人，或是外邦人，都能夠無條件領受這個道理，沒有分別。 v9~12信主之法，就是接受耶穌為我們成就的救贖大工，我們白白接受，就是相信，就可以稱義。這裏講的「心裏相信、口裏承認」，是許多基督徒最熟悉的經文了，只是我們讀聖經是讀整本聖經，徒2：38「彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」、可16：16「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」所以「心裏相信，口裏承認」，與我們真實的悔改己心，藉著洗禮承認信仰，都是並行不悖的。有不少人用這節經文來規避洗禮，實在是沒有必要。其實在新約時代的「心裏相信、口裏承認」，當時的背景與現在大不相同，倒與回教國家比較像。就是當一個人口裏承認要信耶穌的時候，可能面臨下一秒鐘的就是受逼迫與殉道，比受洗更加劇烈。所以「心裏相信、口裏承認」，我們千萬不要把它解讀成為一種表面工夫，作作樣子。而是完全的信靠，神所說的一切話語，並且願意倚靠聖靈，活出悔改的生命與行為。不過這全都是聖靈的工作，我們與神同工，唯有聖靈才能感動罪人真正的悔改信主！ 4. 今天的回應 以前總以為「心裏相信、口裏承認」就能信主，是件十分容易的事。但是這麼多年觀察下來，竟發現身邊有些自以為「心裏相信、口裏承認」，甚至受洗與聚會、服事、奉獻的基督徒，後來因為一些事情上帝沒有照著我們的期待垂聽，就信不下去了，甚至離棄基督信仰，改拜其他偶像。到底一個基督徒心裏相信的是什麼？口裏承認的是什麼？我後來發現許多人不讀聖經，不明白真理，他們相信與承認的，是一位可以滿足他們一切慾望、解決他們一切難處，並且照他們期待而存在的「基督偶像」。這種福音令人觸目驚心，因為不是叫人得救的真福音，而是不能得救的「另一種福音」。雖然我們信主一開始的動機或許是錯誤或不單純的，但總是希望隨著信主開始好好讀經禱告，心意更新而變化，不斷悔改交出生命主權，我們能夠認識「整本聖經所啟示出來的神」，而不是「自造偶像」才好！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-25/Thu, 25 Sep 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-25/羅馬書 9：25~33 9：25 就像神在何西阿書上說：那本來不是我子民的，我要稱為「我的子民」；本來不是蒙愛的，我要稱為「蒙愛的」。 9：26 從前在什麼地方對他們說：你們不是我的子民，將來就在那裡稱他們為「永生 神的兒子」。 9：27 以賽亞指著以色列人喊著說：「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數； 9：28 因為主要在世上施行他的話，叫他的話都成全，速速的完結。」 9：29 又如以賽亞先前說過：若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪， 蛾摩拉的樣子了。 9：30 這樣，我們可說什麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。 9：31 但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。 9：32 這是什麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求，他們正跌在那絆 腳石上。 9：33 就如經上所記：我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至 於羞愧。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 9：30 這樣，我們可說甚麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。 9：31 但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。 9：32 這是甚麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求；他們正跌在那絆腳石上。 9：33 就如經上所記：我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。 3. 默想分享 （1）這裏談的都是最基要、最核心的教義，就是一個人的得救，與他的血緣、身份、背景…無關，也與他的定意、行為、努力…無關，這一切都要打破以色列人根深蒂固錯誤的觀念，人若不能謙卑領受神的旨意，就會成為最驕傲自大的抵擋者，唯有謙卑悔改的心靈，才能夠領受神無條件的憐憫與恩典！v25~29事實上早在舊約時代，上帝就預言宣告了外邦人的得救：何西阿書2：23、1：10；與以賽亞書10：22、1：9。對照之前保羅強調的，屬靈的「真以色列人」決定不是出於血統，而是「因信稱義」。外邦人的得救，或是以色列人的不得救，從屬靈層面來看，最主要的原因，就是上帝的預定與揀選；而從人這方面來看，人本身的責任就是「因信稱義」，並且把這信心持守到底，因信稱義絕不只是受洗當天，而是一生之久。 v27「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數。」康來昌牧師解經：「感謝主真是讓我們看到人的純潔、聖行、善良，都算不得什麼，不是我們托著主，是主托住我們。但你說。那我就緊張了，我怎麼知道主有沒有托住我？記得路德的勸告嗎？你看十字架上的耶穌，你就有這個把握了。不要去猜神的預定是什麼，那是隱密的事，去看神啟示出來的耶穌基督，就滿有喜樂，你就知道你是得救的人。 我們這一生、任何一個人、教會不管經過多少的爭戰得救、蒙揀選，是神真正的兒子、真正的以色列人的，是『剩下的餘數』。這剩下的餘數在十一章5節講，是按著揀選的恩典，所以不能沒有揀選。但我們不要去猜去想我們是不是蒙揀選的，我們就只有不斷的求神保守我們是剩下的餘數，神會施行祂的話。」 （2）v30~33這裏很稀奇的地方，是耶穌是拯救罪人唯一的道路，竟然也成為許多人因此不能得救的主因。對於謙卑領受救恩「因信稱義」的人而言，耶穌是我們通往與神和好唯一的「道路、真理、生命」。但對於一切不肯靠耶穌得救的人而言，耶穌竟成了滅亡之人的「絆腳石」，叫他們全部因耶穌而「跌倒」。這裏的「跌倒」，就是「不信」的意思；「使人跌倒」，就是「使人不信、使人離開主」。為什麼會有人因為耶穌跌倒不信，不能得救？是因為人的驕傲不信！世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。而上帝設立唯一的拯救之法，並不是透過人的行為與努力，而是憑著唯獨接受耶穌的拯救因信稱義。 救恩之路對於想要藉著律法與血統得救的猶太人（或是一切不信的人）而言，因信稱義的道理是叫他們信不下去的地方。因為因信稱義廢除了人一切天然與肉體中的驕傲，只能謙卑承認自己的無救無望無能，相信並且領受從神而來的救恩與幫助。甚至就連許多已經信主的基督徒還在信主之後妄想脫離因信稱義，而改以靠肉身行為成全：「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？」（加3：3），我們不但因信稱義入門，而且繼續因信得著聖靈的幫助，因信成聖、因信得榮。一生之久，我們都是完全信靠神的幫助活出悔改稱義的生命，並且治死想要倚靠自己的老我肉體成全的慾望。 4. 今天的回應 讀羅馬書真的是能夠叫人學習謙卑，放下老我肉體的努力，好好學習與神親近，領受聖靈的幫助。不是整天一心追求外面的能力想要為主做大事；而是先從學會每天領受恩典與憐憫治死肉體中的私慾，學會如何屬靈爭戰保守己心持守聖潔，學會安息倚靠因信稱義。我在過去的教會中，整天灌輸給我們的觀念就是要為主而做，要作大夢、圖大事、追求大成就；卻從來沒有人教導我們如何安息、領受、保守己心、先從生活中每一件小事開始做好，盡上本分！想想耶穌33年半中有30年時間是預備與隱藏的時間，摩西120年的生命中有80年是破碎與預備的時間；我們又怎麼可能一信主就要為主拼命？很多時候只是在老我肉體中用力而已，卻根本沒有學會因信稱義、倚靠聖靈，跟隨耶穌。求主幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-24/Wed, 24 Sep 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-24/羅馬書 9：14~24 9：14 這樣，我們可說什麼呢？難道神有什麼不公平嗎？斷乎沒有！ 9：15 因他對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。 9：16 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。 9：17 因為經上有話向法老說：「我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。」 9：18 如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。 9：19 這樣，你必對我說：「他為什麼還指責人呢？有誰抗拒他的旨意呢？」 9：20 你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：「你為什 麼這樣造我呢？ 9：21 窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器 皿嗎？ 9：22 倘若神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的 器皿， 9：23 又要將他豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上。 9：24 這器皿就是我們被神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中。這有什麼 不可呢？ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 9：16 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的 神。 9：18 如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。 9：20 你這個人哪，你是誰，竟敢向　神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：「你為甚麼這樣造我呢？」 3. 默想分享 （1）這一段經文，涉及到整本聖經最深奧、最難解，可能也是最重要的一個主題：「預定論」的爭議。許多神學家為此爭論不休，各執己見。我們承認有限的人，也是受造之物，我們根本不可能完全明白上帝，更不可能掌控上帝，要求上帝，我們只能接受神所賜給人「有限的理性」，明白我們所能明白的，接受我們「不能理解的」，並且憑信心「完全信靠上帝」永遠不會錯，因為神的道路高過人的道路，神的意念高過人的意念。凡是願意謙卑虛己信靠神的人，神就以「恩典與憐憫」來恩待人；反之人若想要自以為是來質疑上帝，或用自高自大來責備操縱上帝，也必定會遭遇上帝的抵擋與公義的審判！ 前面經文提到神憑自己的意旨，揀選以撒與雅各，並不是出於其他原因，完全是神憑著自己的意旨來決定的。保羅講出這個原因，就預判一定會有人提出：「這樣，我們可說甚麼呢？難道　神有甚麼不公平嗎？」 （v14）保羅的答案是：「斷乎沒有！」，接著又根據舊約的經文來證明：v15「因他對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。」這節經文是上帝曾對摩西說過的話，當摩西求上帝讓他能夠得見神的榮耀，上帝對他的回應。v16「據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的　神。」就是說神做任何事情，完全不在乎人的定意（決定、意志、意願），也不在乎人的努力，而完全在乎祂自己主動發出的憐憫與慈愛。「若非耶和華建造房屋…看守城池…」．若不是神的旨意與恩典，任何人的決定或努力都是枉然的。保羅用這節經文來說明，全世界所有受造的人，沒有一個人有資格，能夠憑著自己的行為或定意，來要求神如何決定，如何做事？完全都是神憑著自己主動的意旨，出於「恩典」與「憐憫」，願意怎麼做，就怎麼做；願意賜給誰，就賜給誰；神有至高的主權，不必跟人商量，也不必經過人的同意。 但保羅要人絕對相信一件事，就是聖潔完全的神，必定不能做出什麼違背自己本性的事，即使神按照自己的旨意可以任意、主動行使祂的旨意，但是凡是謙卑相信的人，都必定要接受：祂完全的慈愛、公義、公平、正直、信實…，即使我們不能明白，甚至很難接受，但是謙卑的人有福了；我們不是等到我們完全明白才能相信，而是在我們承認自己的有限與無知的時候，我們就決定徹底信靠順服神，這些就是因信稱義的子民，也都是蒙了恩典憐憫的罪人。 （2）v17~20這裏保羅又指出另一處經文，就是上帝曾使法老的心剛硬，以致於在埃及行了十災，彰顯出神偉大的榮耀，並且最後讓以色列民得以出埃及的歷史。有些神學家把上帝曾使法老的心剛硬解釋為「上帝任憑法老的心剛硬」，康來昌牧師不同意這種說法：「可是這說法，不符合神掌權的教訓：『王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。』（箴21：1），也不符合『我們是泥，祂是窰匠。』的說法：『窯匠難道沒有權柄，從一團泥裡拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿嗎？』（羅9：18）」，但法老仍有自己100%當負的責任，康牧師「法老的心剛硬，是誰要負責呢？當然是法老自己啊！我們許多時候錯了卻不肯認，那就更危險了。錯了不肯認，心就更硬，下次要認錯就更難。法老便是如此…，人一心硬，就越來越硬，下次要悔改就更難……。法老的心硬，百分之百是他自己要負責任。他曾認錯了，但一下又覺得丟臉，後悔自己怎能讓以色列人走，損失巨大的人力。錯就錯到底，以致法老越來越心硬，越來越眼瞎。他從來沒有自己想要悔改，而神卻叫他不能悔改。神從來不會強迫人。上帝預定計畫一切，但人的心總是若不是順著上帝的旨意去行，就是抗拒上帝的旨意。從來沒有人想要順服上帝，而上帝不讓他順服神的。是法老自己選擇抗拒上帝。所以，法老犯罪、整個埃及敗壞、全軍死在海裡，都是在上帝不斷地光照、提醒、憐憫之下，法老仍不肯悔改而造成的。」 v18~20「如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。這樣，你必對我說：「他為甚麼還指責人呢？有誰抗拒他的旨意呢？你這個人哪，你是誰，竟敢向　神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：你為甚麼這樣造我呢？」」康牧師的意思，上帝有絕對的主權，可以預定一切，祂完全的掌權，都在自己的意旨之下，否則怎麼能夠成為神呢？但是這部份是神的奧秘，人無法得知，無法掌握，只能完全相信。人有自己的責任，就要完全相信，完全的信靠，而不是用高傲的態度來質疑上帝，悖逆上帝。v23「又要將他豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上。」因為人相信的是上帝絕對不會錯誤，也不會不給人機會，每個人都必須自己負完全的責任，而不能怪宿命論，或是怪自己沒有機會悔改。我們不明白上帝是怎麼預定的，怎麼掌權的？但我們相信我們只要謙卑己心，全心信靠，我們必定會得到上帝無條件的恩典與憐憫，源源不絕的供應我們一切所需。我們不把上帝視作無理的獨裁者，就有理由驕傲與造反；反而相信祂是大能與大愛的掌權者，而願意謙卑悔改與信靠，必蒙恩典與憐憫。 4. 今天的回應 這一段經文，是聖經中講到預定論比較清楚的經文，雖然整本聖經許多地方都充滿了上帝掌管一切的主權與人不可知的奧秘，但很多時候我們會故意跳過，或是心智未開無法明白，也不想面對。保羅在這裏為了解決以色列人得救的問題，除了強調人悖逆犯罪的本性，到最後也歸回到上帝預定一切的奧秘。我也承認這部份我無法理解，甚至很難接受，但「因信稱義」並不是等到我完全理解，或是等到上帝可以滿足我一切想法與期待的時候我才能相信祂。反而是早一點承認自己的有限、罪性、不足、軟弱，我寧可相信神的全知、全在、全能、聖潔完全的屬性，我還是謙卑的相信祂，並且不因此變成宿命論，還是接受我有自己在神面前當負的責任，當受的審判，就放棄用功德功勞來邀功，而謙卑領受神的「恩典」與「憐憫」，成為我每天跟隨神的幫助！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-23/Tue, 23 Sep 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-23/羅馬書 9：1~13 9：1 我在基督裡說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證； 9：2 我是大有憂愁，心裡時常傷痛； 9：3 為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。 9：4 他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們 的。 9：5 列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上， 永遠可稱頌的神。阿們！ 9：6 這不是說神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人， 9：7 也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨「從以撒生的才要稱為你的 後裔。」 9：8 這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。 9：9 因為所應許的話是這樣說：「到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。」 9：10 不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕， 9：11 （雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在 乎人的行為，乃在乎召人的主。） 9：12 神就對利百加說：「將來大的要服事小的。」 9：13 正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 9：7 也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨「從以撒生的才要稱為你的後裔。」 9：8 這就是說，肉身所生的兒女不是　神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。 3. 默想分享 （1）羅9章保羅接下來要說的話，因為是從聖靈的啟示而來，可能會叫人，特別是以色列人難以接受，所以他才加重語氣：「我在基督裏說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證。」（v1）這些話有關於他的同胞以色列人的啟示，說這些話，不但叫他們難以接受，同時也叫保羅的心：「大有憂愁，心裏時常傷痛。」甚至到一個地步，保羅好像摩西當年為了要拯救自己的同胞，甚至願意犧牲自己的靈魂一樣：「為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。」（v3）保羅到底要說什麼呢？是有關於以色列人得救的問題。 v4~5首先說到以色列人「肉身的血統」，這也是經常叫以色列人特別驕傲的地方，就是他們按著肉身的血統而言，是亞伯拉罕的子孫，是正統的以色列人，也是上帝在萬國中特意揀選的子民。他們表現出驕傲不凡的地方，就是把所有的非以色列人稱作「外邦人」，是與神的約無分，在神的國之外，甚至是次等公民。v4「他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。」包括血統、割禮、律法、宗教禮儀、應許、榮耀…，都曾經賜給他們，是藉著神給亞伯拉罕的應許賜下的。v5「按肉體說，基督也是從他們出來的。他是在萬有之上，永遠可稱頌的　神。阿們！」甚至連神的獨生子耶穌，在肉身中都是選擇成為以色列人，在這個民族中生活，好像按肉身而言，以色列人真的是得天獨厚的一群人。但保羅接下來要說的內容，卻是跌破他們眼鏡，叫他們極難接受的話。 （2）保羅的啟示，是從聖靈而來的，就是雖然按肉體來看，以色列人在肉身上是神的子民；但是按屬靈來看，卻不是這樣，真正神的子民（真以色列人），是指在聖靈裏重生（應許的兒女）的人，才是真正得救的人，才是真正神的兒女，而無關肉身的血統了。保羅用二個他們可以懂得的例子來說明此事，這二個例子顯而易見，卻曾是被隱藏的真理，直到聖靈啟示出來，他們才能真正明白。第一個例子是v7~9，以亞伯拉罕的兒子為例。亞伯拉罕有許多的兒子，但真正被神承認的卻只有一個，就是從撒拉所生的以撒，而且是亞伯拉罕憑著信心等候到100歲才生出來。在以撒之前，亞伯拉罕還有一個長子「以實瑪利」，卻不是神所應許而生的，而是憑著人意生的，上帝並不承認這個血統，也不揀選以實瑪利的後裔。其實除了以實瑪利，亞伯拉罕還有其他一些兒女，都不被上帝紀念與揀選，唯有以撒一族。這事是以色列人所皆知的，保羅舉此例是為要說明，上帝的揀選，不是憑著血緣，而是憑著應許， 康來昌牧師：「所有肉身生的，都不是神的兒女，因為神定意要叫這世上凡有血氣的，在祂面前一個也不能誇口，永遠也不能誇口。對，我們是神所造的，但不管是墮落前、墮落後，如果不是憑著信心，依靠上帝，連我們生的都不算。這也是《約翰福音》第一章12、13節：「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」一切被上帝肯定的事，必須是上帝做的、必須是靈做的，不是血氣做的、不是照律法做的、不是人意做的；一切事，必須是神做的、必須是人信神做的，才有用。所以再一次說，憑信心跟憑著聖靈，應該是一體的兩面。《加拉太書》四章28節也講到說，我們是憑著應許作神兒女。人做的、人生的、人有的，都算不得什麼；只有出自神、憑著信心的才是。因信，稱義；因信，才能成為兒女。」 （3）第二個例子，就是v10~13有關以撒的二個兒子：以掃與雅各。有人說亞伯拉罕從撒拉所生的以撒，才是純正的血統，其他兒女不是，但這個例子則叫人啞口無言，就是以撒的二個兒子都是從利百加生的，都是純正的以色列血統。但是上帝在「雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來」之前，就違反了以色列人習慣的傳統：看重長子的名分，要將長子獻給神。但在以掃雅各身上，上帝卻破例揀選了雅各，沒有揀選以掃。有許多人想要幫上帝找理由，說明以掃多麼不好，雅各又有多好，想要指出上帝揀選雅各是因為雅各因為比以掃好，所以更配得被揀選，但這些其實都是人在亂講。聖經已經明說了：「孩子都還沒生出來，善惡還沒有做出來」，神就已經決定了，所以不是根據於年紀，也不是因為善惡，完全都是「神的主權」：「因他對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。」（羅9：15） 保羅舉這二個例子，主要在說明一件事，上帝揀選人，並不是按照人的行為來決定的，更不是人的出身、血統、行為、功勞…等任何條件，而是因為神的主權與旨意。在以色列人身上是如此，在萬民中也是如此，神的預定與主權，是人能夠得救的唯一條件與原因。康來昌牧師：「各位，請你注意：不是我們的行為好，被上帝揀選，是無緣無故的；你沒有什麼好，神就這樣揀選你。我常喜歡用一個字：神的揀選、預定是無緣無故的（gratuitous）。當然這是從神那邊來看，你如果要從受造物，不管任何一個理由來看，那就都違反了因信稱義，違反了神的權柄，因為還有什麼東西來控制神的揀選、神的作為、神的預定呢？除了祂自己的旨意。我們也不必去追究祂是不是霸道，神的預定是祂隱藏的旨意，我們根本不必去追究，追究你就真的要發瘋。……我們提一下『揀選』：揀選，我們一般的觀念就是選好的，上帝的揀選跟我們不一樣就在這裡：我們是選好的、在被選的東西上找到了選它的理由；可是上帝選我們不是在我們身上找到被選的理由，上帝選我們的理由是在祂自己的旨意裡面，而祂自己的旨意跟我們的行為沒有關係。……你們沒有什麼好，就被揀選，但揀選完了，給你恩典了，你就要做好事了。」 4. 今天的回應 根據於康牧師的解經，不是因為任何一個人的好，不管是血統、背景、出生、家世、行為、表現、成就、功德…，從人來看，沒有一個人有任何值得揀選的條件與理由。但從神來看，神揀選人，是白白的恩典，也是神旨意的主權，這方面我們沒有任何答案，也不要想找任何理由，只能單單信靠神。另外從人這一方面來講，人的責任就是完全相信，堅信到底，因信以致於信，藉著信心得著從神而來一切豐盛的恩典，包括稱義、成聖、得榮，人自己有完全的責任要相信神，要捨己，要跟隨、要順服，人一點都沒有任何藉口可以偷懶不結果子。總結就是一切都是神的恩典，我們就是憑信心領受，而不是用行為去賺取。當我們領受恩典，我們才能開始有好的行為，但還是聖靈的恩典與能力，賜給一切相信的人，我們相信、領受、順服，並要把一切榮耀單單歸給神，不歸給自己！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-22/Mon, 22 Sep 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-22/羅馬書 8：31~39 8：31 既是這樣，還有什麼說的呢？神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？ 8：32 神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給 我們嗎？ 8：33 誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了（或作：是稱他們為義的神 嗎）。 8：34 誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右 邊，也替我們祈求（有基督云云或作是已經死了，而且從死裡復活，現今在神的 右邊，也替我們祈求的基督耶穌嗎） 8：35 誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓 嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？ 8：36 如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。 8：37 然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。 8：38 因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是 將來的事， 8：39 是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是 在我們的主基督耶穌裡的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 8：32神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？ 8：35 誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？ 8：38 因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事， 8：39 是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與　神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裏的。 3. 默想分享 （1）前面講到神的旨意，就是神在相信之人身上主動的作為：呼召、稱義、得益處、得榮耀。這一切都是神主動的作為、恩典，並不是人有多好，或是人的功勞功德，配得神的拯救呼召，全是神單方面出於恩典與憐憫的作為。上帝一切的旨意與作為，最終就是要把自己賜給我們：「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？」（v32）這節經文實際的應用，我們在QT每天幾乎都在提，神怎麼把自己主動賜給我們？就是把神兒子的生命放在我們的新人新靈裏面：效法神兒子的模樣。只是人想的與神可能完全不一樣，世人好像並不怎麼稀罕得著神兒子的性情，反而整天在追求的是在這個世界象徵成功的物質與名聲。所以除非聖靈的啟示與光照，我們實在對神沒有什麼信心，也實在是不明白神的旨意與在我們身上的用心良苦。 神的旨意既是如此：我們是神手中的工作，神要在我們生命中不斷工作，直到成就神的生命與榮耀，透過我們來彰顯出來。那麼有什麼可以攔阻神的旨意與計畫呢？保羅在這裏提出幾個問題，可以說都是我們最大的問題，來說明神的旨意不可能被攔阻。 一、神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？（v31） 二、誰能控告神所揀選的人呢？（v33） 三、誰能定他們的罪呢？（v34） 三、誰能使我們與基督的愛隔絕呢？（v35） （2）保羅在這裏的自問自答，其實是替所有因信稱義的基督徒解答，向我們啟示神的旨意與真理。v31「神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」答案都是不能，沒有人能夠敵擋，因為前提是「神若幫助我們」，同時也是「我們因著信心，願意接受神的幫助，不倚靠自己，單單倚靠聖靈」，所以還是因著信心稱義，因著信心得勝！信心不是我們的功勞，而是聖靈的幫助，唯有神是使我們信心「創始成終」的神！我們若接受神的幫助，神至終的作為，就是要把神自己賜給我們，此事無人可以敵擋，我們相信神的旨意必能成就。 v33「誰能控告神所揀選的人呢？」、v34「誰能定他們的罪呢？」這二個問題是同樣的，所以一起來看。誰可以控告我們？定罪我們？第一個在聖經上講的就是仇敵魔鬼，牠被稱為「晝夜控告弟兄的」( 啟12：10)；第二個可以控告我們的，就是「律法」，律法不但可以控告罪人，也可以定罪我們。魔鬼的詭計就是結合肉體、世界，不斷引誘我們犯罪；當人一旦陷入罪中，魔鬼就變成了控告者，利用神的律法來控告我們，定人有罪。但是這一切都在神的智慧與旨意裏被除去了：「有 神稱他們為義了」（v33）、「有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在　神的右邊，也替我們祈求。」（v34）上帝透過耶穌的死，買贖了我們這些因信得救的人，稱我們為義；耶穌復活升天後又在天父的右邊不斷為我們禱告，除去魔鬼與律法的控告，使一切控告與定罪歸於無效！唯一能夠定人有罪的就是神，但是神的旨意就是要幫助我們脫離罪惡、魔鬼與律法的咒詛，我們的責任就是不斷活在因信稱義，因信得生，因信得益處、因信得榮，因信與神連結，因信單單從神領受一切屬靈的益處！ v35「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」這裏保羅列出了幾點，可能都是他親身經歷過的事：「患難、困苦、逼迫、飢餓、赤身露體、危險、刀劍」，甚至我們在世人面前的光景：「我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。」這一串清單，不知道能不能打醒一些基督徒的幻想，想要在世上過一個萬事如意、心想事成、人人稱羡誇耀」的生活方式，至少跟隨主的門徒為了福音的緣故，這些清單都是經常會發生的，也是門徒早有心裏準備，甚至預備犧牲生命也願意為義受逼迫的事。對於這一切經歷，保羅的回答是無論「死、生、天使、掌權的、有能的、現在的事、將來的事、高處的、低處的、別的受造之物」，這些包括現實世界的與靈界的事，「都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」唯有神的愛，當然也是信心，才能幫助我們勝過一切的環境與艱難！基督徒唯有不斷活在神的愛裏面，持守對神的信靠，我們一定可以得勝有餘！ 4. 今天的回應 不管是魔鬼的控告，現實生活的艱難挑戰，都曾經一而再、再而三的把我打倒，甚至是一天死過無數次。但也真的是靠著神的愛與幫助，我才能夠活到今天，持守信仰，仍然站立。不同的是過去太過倚靠自己的肉體，想要為神大發熱心，想要靠肉身成全，結果死得很慘！如今越來越明白我們只能學習完全的因信稱義，體貼聖靈，隨從聖靈，倚靠聖靈，這給了我很大的安息與力量。神的愛與聖靈的幫助，永遠是我需要學習完全相信的，倚靠的！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-21/Sun, 21 Sep 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-21/羅馬書 8：18~30 8：18 我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。 8：19 受造之物切望等候神的眾子顯出來。 8：20 因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。 8：21 但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享（享：原文作入）神兒女自由的榮耀。 8：22 我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。 8：23 不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子 的名分，乃是我們的身體得贖。 8：24 我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢（有古 卷：人所著見的何必再盼望呢）？ 8：25 但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。 8：26 況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不 出來的歎息替我們禱告。 8：27 鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。 8：28 我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。 8：29 因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄 中作長子。 8：30 預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他 們得榮耀。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 8：26 況且，我們的軟弱有聖靈幫助；我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。 8：28 我們曉得萬事都互相效力，叫愛　神的人得益處，就是按他旨意被召的人。 8：29 因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。 8：30 預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。 3. 默想分享 （1）基督徒因信稱義，信主受洗，仍會天天經歷到十分真實的「聖靈」與「肉體情慾」相爭。我們的舊人在地位上，已經與基督同釘十字架了，老我肉體在我們身上的權勢，已被耶穌給摧毀了，但是實際上的經歷，我們仍然必須天天、倚靠聖靈，背起自己的十字架，來跟隨耶穌。我們必須放棄過去罪惡之中的模式：「體貼肉體、隨從肉體」，而悔改成為「體貼聖靈、隨從聖靈」，我們才能經歷到聖靈帶領我們勝過仇敵，得勝有餘。昨天的經文提到：「如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」這個受苦，不是我們的功德，不是我們自找苦吃，而是上帝透過萬事互相效力，倚靠聖靈的大能，在每個人身上量身訂作，除去我們裏面的老我成分，塑造更新有「基督的性情、品格與生命」。一提到要受苦，肯定許多人都掩面不理，充耳不聞，不是說好的「平安喜樂」嗎？QT為什麼老是提受苦？受苦已經沒有市場了，後現代要聽的信息是立刻給我，我要成功，我要得到，我我我………。 不知道有多少基督徒真實知道，真正的平安喜樂，是屬靈聖靈的果子，不是在環境上的一帆風順，追求肉體的安逸，而是內心倚靠聖靈，不倚靠環境所結出生命的果子。我們如果整天追求肉體的情慾，所得到的不是聖靈的平安喜樂，更多是罪中之樂，卻常叫聖靈在我們裏面擔憂。我們也不斷提醒，基督徒絕對不要自找苦吃，也不要把吃苦當作功德，更不要因為犯罪而受苦，白白吃苦。基督徒的生命中有高山，有低谷，但我們越來越不受環境影響，不受世俗化影響，不受別人眼光影響，我們活在聖靈裏，活在平安喜樂裏面。如果上帝因材施教，或管教、或熬煉，允許我們承受苦難，祂必應許與我們同在，也必應許恩典夠用。苦難不是目的，而是神的手段，目的是「結出聖靈的果子」，滿有基督的榮耀（因為多結果子就能榮耀父神）。所以v18「我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。」我們需要聖靈賜給我們屬靈的眼光，忍受短暫的苦楚，學會順服、倚靠，結出果子，榮耀父神，因為聖經上說這些苦都是「至暫至輕」的，而上帝要在我們身上得著的，將來是「要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」（林後4：17） 根據「活潑的生命」，提到基督徒現今生活中，有三重的歎息：「受造之物的嘆息（v19~22）、神兒女的嘆息（v23~25），以及聖靈的嘆息（8：26）」受造之物是因為人類的犯罪全地受到咒詛（地受了咒詛），偏離了上帝起初創造美好的樣式，受到罪惡的污染，生出種種敗壞，其實整個世界受造之物都在往滅亡的道路前進，等候盼望神的救贖。包括人也是一樣，即使信主得救，但我們的爭戰仍然是天天真實的上演，我們期待脫去舊人，穿上新人，有真理的聖潔與公義，但最終實現要等到耶穌再來審判世界，我們的身體得贖改變，連帶一切受造之物也能夠因著神的兒女脫離敗壞的轄制，得著自由的榮耀。 （2）v24「我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？」有的解經認為這裏的得救是指身體得贖，康來昌牧師：「這裡『得救在乎盼望』是我們因這盼望得救，應該是指我們在盼望中得救，意思不是說我們靠著盼望得救、不是說希望或者盼望使我們得救，而是我們在盼望中能夠得救；我們已經得救了，我們繼續需要有盼望；我們繼續有盼望而且這盼望不至於羞恥，因為我們現在所有的，實在叫我們還有很多的痛苦。……所以，所見的盼望『是』盼望！誰不盼望他所見的呢？如果那個所見的是好的。保羅在這裡講的，用一般人的心理狀況來說，我們是盼望所見的。當然保羅的意思要比這深一點，就是：「所見的盼望若得到了，我們就不再盼望了」。這我想年輕人最有這種經歷了。……世上所有的人都是見或想一個東西，然後你盼望，但得到了以後，又覺得我不想再有這東西了，所以就不斷的要找刺激。」 v25「但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。」「那所不見的」就是指上帝。如果我們能夠盼望那所不見的上帝，或上帝給我們的應許，或上帝在聖經上所講的話，耶穌基督、聖靈也在我們心中作證，我們就能夠忍耐等候。這忍耐等候不是消極的，而是持守上帝給我們的一切，而繼續等候更好的會來。 v26「況且，我們的軟弱有聖靈幫助；我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。」前面講到因為人類的犯罪，帶來了三種歎息：受造萬物的歎息、信主之人的歎息，還有這裏聖靈的歎息。聖靈為什麼會歎息？那是因為我們實在太過軟弱了，軟弱表達出來的，第一個是我們人的罪性根本不想禱告，因為我們喜愛自我中心，喜歡凡事自己作決定，凡事靠自己，喜歡獨立，不喜歡倚靠；第二個，就是我們也不曉得怎樣禱告，特別是不知道怎樣按照「神的旨意」來禱告。人的罪性傾向是人不喜歡來找神，來求神，除非我們「走頭無路」，靠己靠人都沒有辦法的時候，我們才會被迫來找神，但即便如此，我們仍然經常固執的要求神必須按照我的想法來執行，我的方式，我的時間表，我的意思……。我們實在搞錯了我們的身份，與神之間的關係。我們以為信耶穌，就是找到另一尊偉大的阿拉丁神燈，心中仍然想著繼續自我當主當王。所以人的軟弱，就是我們經常是不想禱告，也不知道如何按照神的旨意禱告，放下自我，學習以神為中心禱告。 這個時候我們就需要聖靈的幫助，聖靈本是三一神中的一位，聖靈曉得上帝的旨意，神賜下聖靈住在我們的心裏，成為中保，感動我們的心（新心新靈），天天心意更新而變化，引導我們明白上帝的旨意，進而按照天父的旨意來禱告：「鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著　神的旨意替聖徒祈求。」（v27）三位一體中的聖子耶穌，此時正在天上天父的右邊為眾聖徒禱告，而聖靈也在聖徒的心裏禱告。這都是因為罪人本性不愛禱告，也不明白神的旨意，所以聖子與聖靈都參與在幫助我們向天父的禱告。我們從前面的經文一直看過來，我們信主，跟隨主，都是神的恩典，必須透過因信稱義，也必須單單倚靠聖靈，治死肉體情慾。包括像禱告這件事，老我肉體對於禱告，是完全的軟弱無力，同樣的我們實在完全需要聖靈的幫助，才能正確的禱告，才能在禱告的事上得勝與成長！ 接下來v28~30是最重要的經文之一，就是解釋了天父的旨意到底是什麼？而耶穌與聖靈要如何幫助我們明白這個真理，並且為我們禱告能夠明白，也能夠遵行天父的旨意。這就說明了禱告最重要的功課，不是我們每天花了多少時間在禱告而已，更重要的是我們到底是否明白，是否按照天父的旨意在禱告，這才是有功效的禱告，有信心的禱告，蒙悅納的禱告。 v28「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」這節經文算是最熱門被基督徒所背誦所引用的經文，卻也是最常被誤解誤用的經文。跟另一節經文一樣：「我靠著那加給我力量的，凡事都能做」都被許多基督徒拿來亂開空頭支票，無上綱的隨意加上自己想要的事情，其實按照上下文來看，這二節的經文都和結聖靈生命的果子有關。v28~30按文法來看，是神先呼召人來，這些被召來的人，就是愛神的人。神召人來蒙恩、得救、跟隨，但更重要的是，呼召人來效法耶穌的模樣，活出基督的性情與品格。在這裏的重點整理： 一、神呼召人來蒙恩典、得益處，願意被召來的人就是愛神的人 二、這益處，不是別的，而是指效法祂兒子（耶穌）的模樣，活出耶穌的性情與生命，使耶穌成為得救之人的長子。 三、神用的方法，就是「使萬事互相效力」，透過發生在我們身上的「每一件事，不管大事或小事」，都是出自於神的手，也都有神的美意，這美意就是每一件臨到我們生命中的大事小事，都是為了一個益處，這益處就是「使我們更像耶穌」，活出聖靈的果子，模成神兒子的性情：現在活著的不再是我，乃是基督在我們裏面活著。 四、當我們接受上帝的呼召：「因信稱義」，領受了神的恩典、能力、萬事互相效力，甚至有時候是苦難…，這一切在我們生命中工作，叫我們稱義，並且得著更重要的益處：效法耶穌的模樣，模成神兒子的性情。我們就因為我們生命中所結出來的聖靈果子，與耶穌的性情，神又叫我們得著榮耀。這榮耀不是我們的作為或老我，而是指我們從神得到的益處：被塑造模成耶穌的性情。 4. 今天的回應 羅馬書講到神的恩典，賜下因信稱義得救的窄路，給願意相信的人來走。神要我們不但是因信稱義，更是因信得著神的憐憫、恩典、聖靈的幫助，因信成聖、因信模成神兒子的性情，因信得榮！我們在過程中會經歷到聖靈與肉體情慾不斷的爭戰，這些爭戰都是在幫助我們學習放下自我的旨意，自我的力量，學習明白天父的旨意，學會倚靠聖靈的大能：「體貼聖靈、順服聖靈」，接受天父最重要的旨意，就是透過萬事：好事壞事，順境苦難…，來幫助相信與順服之人，模成神兒子的性情模樣，使我們生命因著耶穌得著榮耀，這就是天父賜給相信之人「最大的益處」。我們若能明白神的旨意，就當照著神的旨意來生活，禱告，接受神在我們生命中天天的工作。我個人的體會是，我們都喜歡「做大事，看大神蹟」，卻忽略神通常是透過無數「小事」在我們生命中來塑造我們。這是我最需要學習的功課，敏銳於聖靈在生活中無數的恩典與指引，跟隨主走每天的道路，不要只看大，更要看到細微與平凡之處，處處經歷神的恩典！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-20/Sat, 20 Sep 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-20/羅馬書 8：12~17 8：12 弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著。 8：13 你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。 8：14 因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。 8：15 你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼 叫：「阿爸！父！」 8：16 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女； 8：17 既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受 苦，也必和他一同得榮耀。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 8：13 你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。 8：15 你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：「阿爸！父！」 8：17 既是兒女，便是後嗣，就是　神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。 3. 默想分享 （1）v12~13「弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著。」當我們悔改信主之前，我們就是「欠肉體的債」，意思是我們犯了罪，就是把自己賣給了罪，賣給了肉體，根本沒有辦法脫離「順從肉體」的轄制，順從肉體的就是死。但是當我們接受耶穌的救贖，我們原來欠肉體的債，有耶穌替我們還債了，贖清了，使我們不再成為肉體、罪和死的奴僕，而成為神與義的奴僕。我們有聖靈的內住與幫助，就可以「靠著聖靈」，「治死身體的罪行」，必要活著。 信主前，我們沒有辦法不犯罪，但是信主後，我們就可以不必再犯罪，而是選擇「倚靠聖靈治死肉體」。這段經文實在再清楚不過，基督徒信主之後，仍然天天都會有屬靈爭戰的，就是聖靈與肉體（情慾）之爭。過去我們沒有聖靈的幫助，面對強大的肉體仇敵，就註定只能失敗被擄。但如今我們已被救贖，有聖靈幫助我們，我們就當學習放棄倚靠自己，悔改倚靠聖靈，我們就能反敗為勝，脫離捆綁，而且得勝有餘、站立得穩。如何放棄過去倚靠自我肉體的模式，改為倚靠聖靈，實在是我們應當儘早學會最重要的功課。我們既「因信稱義」入門，就應當不斷繼續活出「因信連結於神」、「因信倚靠聖靈」、「因信順服」、「因信得勝」！ （2）v14~17保羅用父子關係來說明我們與神的關係，特別是在父子關係之中，強調幾個重點： 一、凡被「聖靈引導」的，都是神的兒子。有沒有聖靈的內住與引導，是我們得救最重要的憑據。聖靈不是一種空泛的能力，而是「活生生的位格」，是我們應該互動建立關係，甚至聽從倚靠最重要的對象。 二、我們擁有的是「兒子的心」，不是「奴僕的心」。在這裏我們要小心解釋，因為保羅也常說自己是神的僕人（原文是奴隸）。這裏的「心」原文都是「靈」，就是「兒子的靈」或「奴僕的靈」。保羅在這裏講到奴僕的靈，就是對神充滿了錯誤的害怕，這種錯誤的害怕使人雖然信主了，但是卻不敢親近主，沒有建立父子之間愛的關係，反倒像宗教人士一樣淪為「雇工」。但是「兒子的靈」則是充滿「敬畏」與「愛」。正確的敬畏除了對神充滿謙卑的尊崇與敬重，更重要的是「接受並享受」天父無條件的愛，常被神的愛激勵，愛神是我們回應神的愛最純正的「動機」，倚靠聖靈則是我們服事神最純正的「動力」！ 三、能夠成為天父的兒女，對我們今天的基督徒好像視為「理所當然」，但其實在舊約猶太人的思想裏這是一種大逆不道的想法，稱神為父被視為對神最大的褻瀆，並可以用石頭打死。但如今透過天父的旨意、耶穌的救贖，聖靈的同證，三一神的同工配搭，成就了這件不可思議的美事，就是我們可以稱神為「阿爸！父！」這不是我們的功勞，而是神白白的恩典與憐憫，甚至是神的犧牲與成全，使我們有分於與神之間親密的關係！如果我們還不肯珍惜這份關係，卻甘於成為一個雇工，與神保持距離，想要繼續用行為來討好上帝，這無啻於是對神最大的不信與不愛，我們要十分小心免犯這惡。 四、v17「既是兒女，便是後嗣，就是　神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」神對我們這群「因信稱義」蒙恩的兒女，承接神一切豐盛的產業。神賜給我們的產業是什麼？除了神的國度，最重要的就是「神自己」：「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？」（羅8：32） 這裏還有一處很特別的經文：「如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」我們在解釋的時候千萬要小心，不要解讀成因為我們的受苦變成一種修行或功德，可以用來跟神換取榮耀，這就大錯特錯了。中古世紀甚至到今天仍然有些人用這種方式，就是用靠自己的禁慾或苦修想要達到更高的標準或境界，企圖高人一等，其實是另一種無知。我們的受苦，不是功德，而是神的智慧在我們身上動工，除去在我們裏面不屬於天國成份的老我渣滓，重新塑造我們裏面產生基督的新品格新性情（聖靈的果子）。苦難是神手中的工具，而且是最有效的工具，特別在對付老我，使石心變成肉心，使人心柔軟謙卑，特別有果效。但這都不是人的功勞，而是聖靈的大能與憐憫。我們憑什麼能夠與神「一同得榮耀」？我們老我的成分不但沒有榮耀，而且是與神為敵，是神的仇敵。我們能夠與神同得榮耀，就是聖靈在我們生命動工產生出「基督的生命」，是基督在我們裏面活出來，是基督得榮耀！我們有分於神的榮耀，這又是何等大的恩典與竉幸啊！ 4. 今天的回應 原來默想神的話語，本身就是一種屬靈爭戰，就好像耶穌在面對魔鬼時用神的話語敵擋攻擊，並且斥退魔鬼離開。原來魔鬼經常透過許多謊言與虛假的教導捆綁人心，築成堅固營壘，就像魔鬼也曾用神的話語斷章取義欺騙耶穌一樣，只是耶穌正確的認識天父並且用正確的經文反擊。我們每天的QT，實在不想把這個變成一種功德叫人驕傲，或是定人的罪，但我們總是透過QT期望給聖靈一個機會，能夠晝夜默想神的話語，讓神的話語在我們裏面成為全副軍裝，爭戰得勝，又能給我們力量接受神的塑造，悔改更新變化，全靠神的靈與神的話。改變不會一次到位，但總是日進有功，彼此共勉！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-19/Fri, 19 Sep 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-19/羅馬書 8：1~11 8：1 如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。 8：2 因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。 8：3 律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀， 作了贖罪祭，在肉體中定了罪案， 8：4 使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。 8：5 因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。 8：6 體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。 8：7 原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服， 8：8 而且屬肉體的人不能得神的喜歡。 8：9 如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的 靈，就不是屬基督的。 8：10 基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。 8：11 然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活 的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 8：1 如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。 8：4 使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。 8：5 因為，隨從肉體的人體貼肉體的事；隨從聖靈的人體貼聖靈的事。 8：6 體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。 3. 默想分享 （1）v1~2「如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」這是一個天大的好消息，也是一個天大的提醒！我們不被定罪了，不是因為我們不會犯罪，而是我們可以「藏在基督耶穌裏」，接受耶穌為我們所付的代價，就是我們沒有義，也達不到義的標準。但耶穌已經把祂的義白白賜給我們，使我們不再擔心害怕自己做不好，做不到，我們靠著耶穌，就一定能夠滿足上帝公義的要求，這就是不再被定罪的原因了。「在基督裏」，就是「在聖靈裏」，因為耶穌執行了十字架的救恩，復活升天之後，賜下聖靈保惠師內住信徒的心裏，聖靈掌管的就是我們的新人，有新心新靈，聖靈幫助我們的生命不斷長大成熟，活出基督的性情。我們信主之後，就要保守自己「住在基督裏」，也就是「活在聖靈的掌權治理」之中，被聖靈充滿，到滿有聖靈。一般靈恩教會喜歡把聖靈充滿鎖定在醫治釋放能力的方面，但合乎聖經的教導，聖靈充滿最重要的目的不是停留在能力方面，而是要全面掌管我們生命，活出新造的生命。 v3~8保羅一再提醒，想要藉由人自己的肉體執行律法，是一條死路，因為律法只會叫人知罪，定人有罪，甚至會惹動更多的罪惡出來，所以上帝為我們另闢了一條道路，就是耶穌的拯救代贖，把神的義白白賜給「因信稱義」的人。我們若倚靠聖靈「因信稱義」，活在聖靈裏，住在基督裏，我們就能脫離「罪的律、死的律，與律法的咒詛」，走一條「順服聖靈」的窄路、新路、活路。我們過去犯罪的生命，喜歡凡事自己來，自己作主，靠自己的力量，享受自己的榮耀；但是信主後聖靈的新路，則是治死老我的道路，我們必須重新學習過一個凡事尊主為大、倚靠聖靈，住在基督裏，不再是我，乃是基督的新生命。v4「使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。」耶穌的工作，在十字架上完成了救贖，把神的義白白的賜給我們，使我們因信稱義，與神和好！聖靈的工作，則是在我們裏面新造的生命動工，塑造我們活出「義的生命與行為」，結出果子與悔改的心相稱！ （2）v4~11保羅提出了在我們生命中二個權勢的爭戰：「肉體」與「聖靈」！這裏的經文看起來，就算是一個基督徒已經信主了，仍然可以選擇繼續「順從肉體、體貼肉體、屬肉體」，結局就是「死、與神為仇、不能得神的喜歡，不能成就律法的義」但是如果基督徒選擇了另一條路：「順從聖靈、體貼聖靈、屬聖靈」，結果就是「生命、平安、得神的喜悅、成就律法的義」很多基督徒信主後，卻不知道我們還會有聖靈與情慾之爭，或是不知道如何學會靠聖靈得勝！許多人活在掙扎之中，過著一種表裏不一的生活方式，苦不堪言，就像保羅曾經歷過的痛苦一樣：「我真是苦啊！」感謝主，保羅得勝的經歷，給我們所有基督徒在面臨「靈慾之爭」中的人指引出一條明燈，就是「住在基督裏、活在聖靈裏、倚靠聖靈、體貼聖靈、屬聖靈（被聖靈掌管）、順從聖靈」，我們才能站立得穩，並且得勝有餘！ 所以我們信主之後不是等著上天堂，我們要學會如何天天面對屬靈爭戰！接下來講什麼叫作「體貼聖靈，不體貼肉體」？康來昌牧師：「『體貼』是指晝思夜想、強烈的盼望。體貼肉體就是肉體的意念，或思念（「體貼」有些地方聖經翻成思念），就是一種強烈的盼望或思想。……這裡講到『想』，就是你常常在那裡思想，以那個為中心。……所謂思念，就是那個佔據了我們的心思意念；就是那個是我們心中寶貝、喜悅、愛慕，也就是我們一般講的：心中有主…我們做每件事是靠主在做、為主在做。……但一個在愛裡、在聖靈裡、在基督耶穌裡、在有上帝的話、權柄裡，那個人的氣質、態度、心態是尊主為大的、是知道我是一個幸福的孩子的，「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女」。你從小到大，是在一個慈愛的父親照顧之下，那個產生的態度叫做信心、叫做在聖靈裡、叫做在基督裡。我們今天不是從小到大在天父裡面（起碼我們不知道），可是當我們重生得救、有聖靈、有神的話，然後靠著十字架，我們不斷的對付、操練，就越來越成為一個在聖靈裡、在信心裡、在基督裡、在恩典裡、在神的主權裡，而不是在血氣裡、在律法裡、在肉體裡的人。這是一種狀態，不太容易形容…但他的心是一個被聖靈充滿的心，那叫做體貼聖靈。」 4. 今天的回應 我個人的理解，基督徒已經「因信稱義」，藉著主耶穌十字架的救贖獲得了在天父面前「義的地位」，與神和好！我們只有時時「住在基督裏」、「與主連結」、「活在聖靈裏」，我們就不再被定罪。但更重要的是我們要如何真實活出符合「義的生命」，結出果子與悔改的心相稱？就必須「不叫聖靈擔憂、不消滅聖靈的感動、順服聖靈而行」！基督徒天天會經歷到「聖靈」與「肉體」的爭戰，也就是「聖靈掌權」與「老我當家」的爭戰。我們唯有更多體貼聖靈，默想充滿神的話語，使聖靈在我們心裏更多掌權，更多充滿，不要把我們的心思去餵養肉體，要讓神的旨意在我們生命中顯為大，這些是我們必須與聖靈同工，選擇讓聖靈來充滿我們的思想，餵養我們的靈命，經歷聖靈的大能，得勝有餘！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-18/Thu, 18 Sep 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-18/羅馬書 7：7~25 7：7 這樣，我們可說什麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何 為罪。非律法說「不可起貪心」，我就不知何為貪心。 7：8 然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動；因為沒有律法，罪 是死的。 7：9 我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。 7：10 那本來叫人活的誡命，反倒叫我死； 7：11 因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。 7：12 這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。 7：13 既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良 善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。 7：14 我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。 7：15 因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去 做。 7：16 若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。 7：17 既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。 7：18 我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只 是行出來由不得我。 7：19 故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。 7：20 若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。 7：21 我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。 7：22 因為按著我裡面的意思（原文作人），我是喜歡神的律； 7：23 但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯 罪的律。 7：24 我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？ 7：25 感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的 律，我肉體卻順服罪的律了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 7：14 我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。 7：15 因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。 7：18 我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。 7：24 我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？ 7：25 感謝　神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服　神的律，我肉體卻順服罪的律了。 3. 默想分享 （1）律法叫人知罪，律法定人有罪、律法甚至會與我們裏面的肉體勾結，使我們「明知故犯」，誘使我們犯更多的罪…。但這並不代表律法本身是罪：「律法是罪嗎？斷乎不是！」（v7）律法不是罪，律法甚至是屬乎靈的（v14）、是聖潔、公義、良善的（v12），律法不能被廢除，反而要被成全。所以問題不在律法本身，而是在我們裏面的罪、我們裏面的罪性，或是說我們裏面仍然活躍，沒有聖靈掌管的「老我、舊人、肉體」的權勢。當我們碰到律法的時候，就會牽動我們裏面的老我，企圖倚靠肉體，不倚靠聖靈，來滿足律法的要求，沒想到這只會作表面工夫，其實在心裏是犯更多的罪，甚至由裏到外犯更大的罪。 我們裏面的肉體、老我（沒有聖靈掌管的舊人），對於遵守律法其實主要用二個方法：威脅，或是利誘。威脅，就是用恐嚇與處罰的手段，來逼使人遵行律法；利誘，則是用成功神學的教導，或是跟神利益交換，來引誘人遵行律法。問題是好像神將來審判也會按行為的好壞來施行獎懲，但是神審判的基礎是我們是否「因信稱義」，是否「倚靠聖靈」。而老我肉體的詭詐則是全靠肉體，不靠聖靈，想藉肉身成全律法，結果再好的行為也只是表面工夫，變成像文士法利賽人等宗教人士一樣，外面有宗教行為，裏面卻沒有神。基督徒的好行為，不是為了交換利益，而是為了感謝神的恩典，被神的愛激勵，而甘心用生命來回報，是愛，而不是威脅或利誘。動機與動力一錯，整個人生都會走錯了路。 （2）v18「我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。」這句話，是保羅最深刻的體會，只是恐怕很多基督徒信主日久，都還沒有體會出來，還是覺得自己的肉體可以加以改造、改良，自我救贖。但保羅明確指出，他對於自己裏面舊人罪性已經徹底的絕望，不抱希望，無法救贖。唯一的出路，就是把老我舊人天天釘在十字架上，改走倚靠聖靈的新路。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-17/Wed, 17 Sep 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-17/羅馬書 7：1~6 7：1 弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候 嗎？ 7：2 就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫 的律法。 7：3 所以丈夫活著，他若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了，他就脫離了丈夫的律 法，雖然歸於別人，也不是淫婦。 7：4 我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸 於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神。 7：5 因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成 死亡的果子。 7：6 但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按 著心靈（心靈：或作聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 7：4 我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裏復活的，叫我們結果子給　神。 7：6 但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（心靈：或譯聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣。 3. 默想分享 （1）這一段經文（甚至整個羅馬書）都有很多十分重要的神學思想意涵在裏面，如果我們能清楚理解，對我們的信仰有十分重大的幫助。但是一般人不見得能夠這麼容易就字面解釋來明白，加上不同的牧者或神學家會有不同層面的理解與教導，我個人從康來昌牧師得到許多的亮光與啟發，求主來幫助我們。v1~3保羅用婚姻的比喻來談律法與我們的關係。 一、首先我們先明白世人從亞當夏娃傳承了罪性，活出罪行，而且是「無可救藥」，靠自己無法得救。 二、上帝在世人心裏放下良心的功能，又賜給以色列百姓摩西的律法，不管良心或律法，都屬於律法，叫人知道自己有罪，得罪了造人的神。律法除了叫人知罪，也用來約束人犯罪，避免天下大亂。 三、律法是上帝設立的標準，照理來說是好的，是我們被造之人行事為人應當有的規範準則。但對我們有罪（罪性）之人而言，律法卻是「惡的」，因為律法對我們而言，帶來了「定罪」，甚至不斷會更多挑起我們「犯罪的慾念」，這些不是律法的錯，而是我們的罪性帶來與律法是水火不容的。意思是，律法雖然能夠稍微約束我們外在的行為，卻完全不能幫助我們裏面的內心變成良善，甚至加重我們裏面的罪惡，這都是律法與罪性之間的衝突爭戰。 四、神的律法不會被廢去，但我們「單靠律法」永遠活不出合神心意的生命出來，也絕對無法結出聖靈的果子。所以上帝開了另一條路，不是廢掉律法，而是成全律法，超越律法。這條路就是不倚靠人的肉體去遵行律法的要求，而是倚靠聖靈從內心遵行神的旨意，唯有這樣我們才能夠活出得救與得勝的生命出來。 五、上帝為我們開了一條道路，就是透過耶穌基督。v1~3保羅在這裏舉了一個比喻，康來昌牧師解經：「再整理一下第七章前面講到的過程：律法管人是活著的時候，人死了就管不著。可是如果我們死了，我們活著還有什麼意思？我們還能做什麼呢？所以在第二處，保羅講到就是：不是我們死了，是律法死了。但律法又不可能死，神的律法不會死；我們死了就沒有什麼意思，所以有個很奇妙的結論。他先講到我們最熟悉的：律法是管活人的；然後講到其實我們自己是不希望死，我們是希望管我們的人死；然後又說我們不可能希望管我們的人死，因為律法不會死；所以就是我們來死。我覺得他講的每個步驟都非常恰到好處，既能叫人明白，又沒有違反真理，甚至把真理說得更清楚。那我們怎麼死呢？是跟基督一同死；我們藉著基督在十字架上死，我們跟祂一同死。……就是因著律法的判決，我們應該死，這是第一步；第二步：因著上帝愛我們，耶穌道成了肉身，取了罪身的形狀，祂成為人，代表也代替我們每個人死了。……所以感謝主，我們又死，又沒有死。……那真太好的消息：「我好像死了，以至於我老公不能再管我；結果我又沒死，我可以歸向別人。…歸向誰？不是歸向情慾、罪惡、撒但魔鬼，而是歸給神，其實就是為我們死的那位。」 六、這個比喻我個人的白話說就是「耶穌在十字架上死了，我們與耶穌聯合，也治死老我了。現在活著的，不再是老我，乃是聖靈重生掌權新造的人生。」這個新造的人，就不再律法之下了，乃在恩典之下，在聖靈掌權之中。我們如果重生得救，還一直想要倚靠肉體守律法的模式，就是「死路一條」，外面作作樣子，裏面繼續假冒偽善。但神不要我們這樣，而是救我們脫離律法，走恩典之路，倚靠聖靈的大能，從心裏到行為的改變，以致於成全律法，超越律法，活出新造的人生。 （2）v4「我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裏復活的，叫我們結果子給　神。」靠肉體遵行律法的人，是無法結出「聖靈的果子」的！結果子是聖靈在我們中不斷工作塑造的結果，福音的果子也不只是叫人信耶穌，更重要的信了主就應當結出生命的果子，這全都是倚靠聖靈的大能。 v5「因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。」這裏很稀奇，一般人很少注意，卻是致命的重點，就是對於一個想要倚靠自己肉體行律法的人，「因律法而生的惡慾」就會在我們肢體上發動，結出「死亡的果子」。什麼是屬肉體？就是讓我們裏面的「惡慾、私慾」完全掌權的老我、舊人，簡單說就是沒有讓聖靈掌權，信主以前那一個自我中心，老我掌權的人，就是屬肉體的人，被私慾完全控制。我們即使信了主，重生得救，但是老我仍然十分的活躍！更清楚具體的說，老我與新人，是二種「狀態」。一個是選擇活在自我中心、掌權，像過去一樣的那個情況；新造的人則是完全活在接受聖靈與真理的掌管，不再是我，治死老我私慾，尊主為大，倚靠聖靈的那個狀態。 v6「但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（心靈：或譯聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣。」在律法上死了，脫離了律法，都是指我們不再為律法而活，也不再倚靠肉體行律法過活。怎麼做到的，就是治死老我。因為老我與律法是掛勾的，唯有老我死了，律法才會在我們裏面死了，脫離了。我們新造的人，是賣給耶穌了，是屬神的人，不再屬乎律法，這個神所拯救、所買贖的我，是聖靈重生，是一個「新造的人」，是有聖靈內住並完全掌權的新人。就應當按照「聖靈的新樣」，就是按著聖靈給我們的引導（神的話語），按著聖靈工作，倚靠聖靈來作，而不是按著儀文的舊樣。「儀文的舊樣」就是只是外表而已，就是保羅說的，做給人看；不是主在我們裡面做，而是我們自己在努力做；不是我們做給主看，是我們做給人看。不是倚靠聖靈，是自己肉體的努力；不是在心裏做，而是在外面做；不是為主做，而是為自己做，為別人而做。 4. 今天的回應 主耶穌，我感謝祢，因為藉著祢的死，我的舊人也死了，使我得以脫離律法的定罪和捆綁。我不再需要靠著遵行冰冷的規條來生活，而是可以活在祢的恩典中。主啊，我願意完全歸於祢，祢是我生命中唯一的主。求祢的聖靈引導我，讓我不再按著儀文的舊樣，而是按著心靈的新樣來服事祢，從我的生命中結出聖潔、仁義的果子來榮耀神。阿們。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-16/Tue, 16 Sep 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-16/羅馬書 6：15~23 6：15 這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！ 6：16 豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。 6：17 感謝神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理 的模範。 6：18 你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。 6：19 我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔 不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。 6：20 因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。 6：21 你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？那些事的結局就是死。 6：22 但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就 是永生。 6：23 因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 6：16 豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以致成義。 6：19 我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。 3. 默想分享 （1）v12~13、v16~23這裏有幾個重要的觀念： 一、我們生命中一定有一個王、有一個主人，而且只能從二個裏面選擇一個。我們要不是選擇讓三一神成為我們的王、我們的主人；我們就只能把魔鬼當成我們的主人，我們的父。其實魔鬼的國度，就是「所有敵擋上帝者的集合」，很多人以為誰也不聽，只作自己的主人，但事實上敵擋上帝的，全都被歸類與魔鬼同國，因為這世上只有「神的國」與「敵擋神的國」。 二、我們悔改進入神的國度，就必須放棄自我中心，自己當神當主當王，不是受洗之前，而是信主的每一天，都要決定接受聖靈掌權，讓神成為我們生命中唯一的主宰。這就是「獻上自己（所有的主權）作順命的奴僕、就是把肢體作義的器具獻給神、就是順從聖靈、就是作義的奴僕。」當我們如此行，結果就是：「作順命的奴僕，以致成義；獻給義作奴僕，以至於成聖；就有成聖的果子，那結局就是永生；惟有　神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。」 三、相反地，如果我們不肯讓神作神，不肯把生命的主權交給神，我們就等於「讓罪在我們身上作王、順從身子的私慾、把肢體獻給罪作不義的器具、作罪的奴僕、將肢體獻給不潔不法作奴僕」，結局就是：「作罪的奴僕，以至於死；將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；那些事的結局就是死；罪的工價乃是死。」 四、既然這是我們的責任，我們的選擇，我們能夠做的事，就是不斷的「操練敬虔」，來勝過我們原來「放縱情慾」的罪性。康來昌牧師：「我們不要『順從身子的私慾』這真是好難哪，我們就喜歡聽他的。我到今天都會說，聽上帝的話要背十字架，要跟人家打招呼，要跟不喜歡的人笑，真是需要用力（應該說是用信心）；但要體貼肉體，看喜歡的人，看喜歡的電視，這不要用力；每天要看聖經真的要用點力氣，而看電視不用，我們還在爭戰。當然我們應該一定可以得勝的，因為主已經得勝了。再一次，秘訣就是操練！不斷地操練！包括操練信心。這操練裡有很多會失敗的，操練也不是叫我們因行為稱義。」 4. 今天的回應 主耶穌為我們罪人死，成為祭物；也求主使我們為主而活，使我們成為「義的奴僕」，將身體獻上當作「活祭」。既已信主，就應當勝過「罪與死的轄制」，為神而活，成為榮神益人的見證人。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-15/Mon, 15 Sep 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-15/羅馬書 6：8~14 6：8 我們若是與基督同死，就信必與他同活。 6：9 因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。 6：10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。 6：11 這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。 6：12 所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。 6：13 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻 給神，並將肢體作義的器具獻給神。 6：14 罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 6：11 這樣，你們向罪也當看自己是死的；向　神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。 羅 6：13 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給　神，並將肢體作義的器具獻給　神。 6：14 罪必不能作你們的主；因你們不在律法之下，乃在恩典之下。 3. 默想分享 （1）v12~13、v16~23這裏有幾個重要的觀念： 一、我們生命中一定有一個王、有一個主人，而且只能從二個裏面選擇一個。我們要不是選擇讓三一神成為我們的王、我們的主人；我們就只能把魔鬼當成我們的主人，我們的父。其實魔鬼的國度，就是「所有敵擋上帝者的集合」，很多人以為誰也不聽，只作自己的主人，但事實上敵擋上帝的，全都被歸類與魔鬼同國，因為這世上只有「神的國」與「敵擋神的國」。 二、我們悔改進入神的國度，就必須放棄自我中心，自己當神當主當王，不是受洗之前，而是信主的每一天，都要決定接受聖靈掌權，讓神成為我們生命中唯一的主宰。這就是「獻上自己（所有的主權）作順命的奴僕、就是把肢體作義的器具獻給神、就是順從聖靈、就是作義的奴僕。」當我們如此行，結果就是：「作順命的奴僕，以致成義；獻給義作奴僕，以至於成聖；就有成聖的果子，那結局就是永生；惟有　神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。」 三、相反地，如果我們不肯讓神作神，不肯把生命的主權交給神，我們就等於「讓罪在我們身上作王、順從身子的私慾、把肢體獻給罪作不義的器具、作罪的奴僕、將肢體獻給不潔不法作奴僕」，結局就是：「作罪的奴僕，以至於死；將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；那些事的結局就是死；罪的工價乃是死。」 四、既然這是我們的責任，我們的選擇，我們能夠做的事，就是不斷的「操練敬虔」，來勝過我們原來「放縱情慾」的罪性。康來昌牧師：「我們不要『順從身子的私慾』這真是好難哪，我們就喜歡聽他的。我到今天都會說，聽上帝的話要背十字架，要跟人家打招呼，要跟不喜歡的人笑，真是需要用力（應該說是用信心）；但要體貼肉體，看喜歡的人，看喜歡的電視，這不要用力；每天要看聖經真的要用點力氣，而看電視不用，我們還在爭戰。當然我們應該一定可以得勝的，因為主已經得勝了。再一次，秘訣就是操練！不斷地操練！包括操練信心。這操練裡有很多會失敗的，操練也不是叫我們因行為稱義。」 （2）v14「罪必不能作你們的主；因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」康來昌牧師：「罪怎麼可以不轄制我們，不作我的主？很重要：不要在律法之下，你要在恩典之下；換句話說，你一在律法之下，罪就作你的主了。這非常重要，你不能忘記因信稱義，你一想到說我要靠著行為遵守律法：我立志從今天開始要好好讀聖經、要過一個聖潔生活、要愛主、要愛我老婆了，你這個立志若不是因著恩典來立志，而是因著律法來立志，就一定失敗。非常稀奇，『罪不能作你的主』，他的理由是：你『在恩典之下』。因此今天太多的基督徒，罪仍然作他的主，理由就是他仍然在律法之下。……各位，你要得到釋放、罪不作你的主，你不要跟律法連在一起，你要跟恩典連在一起。……千萬不要以為我們沒有律法，而是說：你不要想靠著你的肉體去行律法的字句，你要想到是耶穌道成肉身，為你成全了律法上一切的要求，然後把聖靈賜給你。你憑著信心、靠著聖靈，你來遵守律法上的話。所以遵守是遵守，絕不是靠著你，也絕對把榮耀歸給主。就算你靠著聖靈，行了律法，榮耀也歸給主，因為那個不是你稱義的條件，稱義的條件是耶穌在十字架上為我們死。情慾的事顯而易見，你要順著聖靈行就好了，你不要被情慾來引導。……你相信主，然後從信心走十字架的道路，有很多的掙扎、衝突。犯錯了，認罪、悔改，求主赦免，主的寶血一定塗抹；做對了，感謝主，榮耀歸給祂，然後就繼續在生活中行，我認為就會越來越聖潔。在越來越聖潔時，也可能一個不慎你又跌倒失敗，但沒關係，再回到主那裡。我認為正常的基督徒生活就是這樣，沒有什麼一下子就變成一個聖徒，不犯罪了。」 4. 今天的回應 過去我初信主，很喜歡讀很多屬靈書籍，很羡慕許多屬靈偉人有「神秘經驗」，很偉大與榮耀的見證！但是回到自己身上，才發現內心總是比較多還是活在敗壞、軟弱、罪惡之中，無法跟人分享。我覺得台面上的牧師或神學家，大多「報喜不報憂」，很少人願意提起自己的掙扎與失敗、軟弱，只願意提到少數的得勝、成功的經驗，這讓我這個經常活在失敗的基督徒感到相當地挫折。信主這麼多年，也看到很多的真相與內幕，才發現許多台面上看似成功的牧師傳道，並不像我們所看的那一回事，特別近幾年來牧師醜聞頻傳。我們絕對沒有任何幸災樂禍的心裏，而是更深信屬靈生命成長之路並沒有什麼捷徑，也不是靠什麼神秘經驗，或是靠不斷的方言與擊倒，就能「脫胎換骨」，這都是我過去多年來的「迷思」。我個人相信，聖經上講到屬靈生命成長唯一的窄路，是「天天」，是「我要決定背起十字架」，是「順從聖靈」，是「聽話順服」的功夫，沒有什麼速成，也沒有什麼一次到位。今天不背起十字架，不靠聖靈，可能今天就會跌倒犯罪，不管我昨天之前如何！每一天都是新的，都要儆醒，都要連結、都要支取、都要靠主！明白這個道理，我反而得著自由，每一天的QT，就是在往這個方向去走！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-14/Sun, 14 Sep 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-14/羅馬書 6：1~7 6：1 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？ 6：2 斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？ 6：3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？ 6：4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣 式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。 6：5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合； 6：6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕； 6：7 因為已死的人是脫離了罪。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 6：4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。 6：5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。 3. 默想分享（1）v1「這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？」簡單說，我們絕不可以因為我們已經是基督徒了，神是我們的天父，所以我們如果還是繼續活在罪中，是正常的現象，反正神的恩典夠我們用！如果基督徒這樣想，保羅的答案是：「 斷乎不可！」（v2）當聖經上說到，神的兒女、基督徒就不犯罪，意思就是「我們不繼續犯罪；我們不以犯罪為樂。當然我們還會犯罪，就是不是連續不斷的以罪為樂，而是以犯罪為痛苦，我們會認罪悔改。」真正使人得救的信心，不是給我們繼續犯罪的藉口，而是給我們改變與得勝的機會！一個是給自己找藉口放縱私慾，活在罪中沒有改變；一個則是靠神恩典不斷進步，越來越能「愛神所愛，恨神所惡！」一個人是否真實的得救，對罪惡的態度與反應是有差別的！ v3~6保羅用洗禮來說明我們生命得救的改變。我們透過洗禮中的「浸到水禮，再從水裏出來」，經歷到耶穌在十字架上的「受洗、埋葬，與復活」。關於洗禮，有人認為只是一個記號，也更多神學家相信不但是得救的記號，也是蒙恩的管道！這裏的經文則是很清楚的說明「藉著洗禮歸入死…埋葬…復活」，我個人相信一個人真實的得救，是蒙了「聖靈所賜的信心」為我們內心的基底，加上「洗禮的儀式」彰顯我們內心的信心，聖靈在我們心中動工，這些都是並行不衝突的。更重要的結論，是我們信主受洗後所結出來的結果：「生命的果子」，可以證明我們裏面有聖靈真實的掌權，幫助我們開始厭棄罪惡，倚靠聖靈，漸漸更多活出聖潔的生命。 （2）v5「我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」這裏講的「與神聯合」，聖經上用二件事來說明，一個是十字架，一個是洗禮。我們能夠與神聯合，最重要的是聖靈所賜給我們真實得救的「信心」。我們不但在受洗的時候與神聯合，而且信主之後的每一天，一生之久，我們都一樣必須倚靠信心繼續活在「與神聯合」的真理與經歷之中。聖經中用另外的詞來解釋同一件事，就是「與神連結（枝子連於葡萄樹）」，或是「在基督裏」，這都是同樣的意思，就是我們與神之間的密不可分。我們舊人的思想，要被神的思想（聖經）取代；我們的喜好厭惡，要被耶穌的性情取代；我們的能力才幹，要被聖靈的恩賜力量取代；不是一陣子，乃是時時刻刻，一生之久。這就是為什麼我們需要把神的話語放在心裏，晝夜思想的原因，就是保守自己的心，時刻與神連結，從聖靈得著澆灌與力量，活出屬靈的新生命。 v7~8「因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活。」、v11「這樣，你們向罪也當看自己是死的；向　神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。」正常的基督徒生活，跟未信主以前是完全不一樣的。還沒有信主，我們的生活就是全然罪惡，因為沒有聖靈，沒有真理，我們活在自我中心，這就是最大、最完全的罪惡。信主之後，我們邀請耶穌進到生命中「完全掌權」，我們裏面的主人就換了人，讓聖靈與聖經完全掌權，就不斷脫離了罪惡與老我，活出聖靈掌權新造的人，而且是無時無刻的持續進行式。包括我自己，或是我認為凡是沒有這樣經歷的基督徒，都是因為沒有面對「治死老我」，讓聖靈「完全掌權」的結果，而且是天天、時時都要持續如此行。基督徒一生活著就是活在「爭戰進行式」，聖靈與情慾相爭之中。我們若與聖靈同工，就要天天穿起屬靈的全副軍裝：「神的靈」加上「神的話語」，敵擋「老我、魔鬼、世界」三合一的敵人；而屬靈得勝的結果（果子），就是聖靈的全面掌權。如果我們明白真理，又肯儆醒度日，那麼才能開始經歷聖經中所描述的得勝生活的經歷。 4. 今天的回應 最大的信心，來自於對老我最深刻的厭棄，對於倚靠自己最深刻的絕望，而開始轉向（就是悔改）對真理的熱愛，與學會全心倚靠聖靈的帶領。沒有走到老我的盡頭，就沒辦法經歷聖靈掌權的起頭，這就是浪子比喻中小兒子經歷的故事。我們會一直活在罪惡的喜好與權勢之下，不是神的福音沒有能力，而是我們還是一直眷戀老我與世界，而拖延了屬靈新生命的成長。我自己覺得我浪費太多時間，到現在還在不斷浪費，屬靈生命還是幼稚，新的生命還是軟弱無力，但是我仍有信心天天禱告呼求，求聖靈持續在我生命中動工，修剪管教，並用信心與愛心護衛我心，以神為樂，以活出神的性情為我最大的目標，最喜樂的事！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-13/Sat, 13 Sep 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-13/羅馬書 5：12~21 5：12 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人 都犯了罪。 5：13 沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。 5：14 然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權 下。亞當乃是那以後要來之人的預像。 5：15 只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶 穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人嗎？ 5：16 因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審 判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多 過犯而稱義。 5：17 若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？ 5：18 如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被 稱義得生命了。 5：19 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。 5：20 律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。 5：21 就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永 生。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 5：15 只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況　神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？ 5：17 若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？ 5：20 律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裏顯多，恩典就更顯多了。 5：21 就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。 3. 默想分享（1）今天經文的進度，主要是在拿亞當與耶穌作一個對比。亞當是第一個受造的人，他與妻子夏娃是人類的始祖，也是因為始祖犯了罪，罪性就遺傳到所有的人類，一般神學家稱之為「原罪」。所以即使是嬰孩在母腹裏，什麼事都還沒有做，就已經活在罪性之中了：「我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」（詩51：5）這一點若非我們讀聖經知道，可能很多非基督徒甚至是基督徒都很難接受這一點，就是承認我們天生就是一個已經活在罪中，無可救藥，無法自救、無法修補的罪人。今天世界上所有的學問，所有的書籍，都是在告訴我們如何自我救贖，自我修煉、自我成長、倚靠自己、獨立自主，不需要倚靠上帝。甚至很多教會與基督徒都在強調我們要服事主，要表現好行為、好品格，卻不知道我們裏面的老我全然敗壞，除非因信稱義，靠聖靈行事，否則靠人老我的努力都是枉然。 我們讀聖經，明白真理，就必須對自己徹底的絕望，特別是想要「倚靠自己」這一點，我們越早認清事實越早放手最好。因為唯有如此，我們才會甘心情願接受上帝為我們準備好的救恩之路，就是「因信稱義、靠聖靈得生、靠聖靈行事。」上帝預備的救恩之路，就是透過耶穌基督在十字架上的救贖。聖經又稱耶穌是「末後的亞當」：「經上也是這樣記著說：首先的人亞當成了有靈的活人」；末後的亞當成了叫人活的靈。」（林前15：45）頭一個亞當，在試探的考驗中失敗了，把世人「圈在罪惡裏」，末後的亞當耶穌基督，在十字架上得勝了仇敵，使凡願意信靠祂的人，因信稱義。 （2）v14「亞當乃是那以後要來之人的預像。」以後要來之人，就是耶穌。v15「只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況　神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？」就是耶穌一人的救贖，要遠遠超過世人所犯的罪孽。什麼是罪？亞當夏娃犯了什麼罪？其實是我們今天每個人天天、時時、刻刻都在犯的罪，不是殺人放火，不是姦淫偷盜，而是「不聽神的話」。耶穌如何得勝？就是因為「順服天父的旨意，忠心順服，死在十字架上。」今天的基督徒，太過輕忽「我們的老我，根本不想聽神的話」的嚴重罪性，以致於我們天天都在明知故犯。同時我們也忽略聖靈的大能，是要重生並且塑造我們裏面的「新心新靈」，使我們的新人「甘心樂意順服天父的旨意」。 v20~21「律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裏顯多，恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」這裏的律法，是指「摩西的律法」。律法本是外添的，叫過犯顯多」康來昌牧師：「律法是後來加的，要讓我們知道什麼是善惡，然後行善、成義、得到祝福。可是因為人已經被咒詛了，因為16節那個定罪，就讓人沒有辦法遵行律法，所以律法的功效就只是顯多過犯了。甚至從第七章來看，律法的功效就是誘人犯罪。律法只有一個作用，就是引誘你去犯他叫你不要做的事。不是律法不好，是我們已經賣給罪了。但不要只想到負面，要從正面來看：『只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了』我現在越來越可以同意，我們常常在生活或教會中，覺得顯多的不是恩典，而是罪惡。但是恩典顯更多：第一個就是你最少可以看到赦免的恩典。這是很奇妙的，這是神極大的寬大和憐憫，在這麼多罪惡中，神顯出祂極大的赦免恩典。而且不只是赦免的恩典，還有讓我們重生得救，使我們成為義，也活出義行、良善來。」 4. 今天的回應 感謝主的恩典，透過聖經叫我們明白真理，透過聖靈帶領我們「進入真理」，得著生命的真自由！這真理就是人的全然墮落，所以我們必須趁早學會完全倚靠聖靈，透過我們晝夜思想神的話語，得著生命的大能，才能真正結出新生命的果子。若非倚靠聖靈，恐怕基督徒也可以成為最虛偽與最軟弱的一群人。關鍵是聖靈，是我們全然倚靠的心，是讓神的話語晝夜默想與活在我們生命之中。我們肉體雖然軟弱，但可以按真理天天為自己也為彼此祝福禱告，相信主必垂聽我們「先求神的國與神的義」，樂意賜下聖靈來幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-12/Fri, 12 Sep 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-12/羅馬書 5：1~11 5：1 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。 5：2 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮 耀。 5：3 不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐， 5：4 忍耐生老練，老練生盼望； 5：5 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。 5：6 因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。 5：7 為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。 5：8 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。 5：9 現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。 5：10 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要 因他的生得救了。 5：11 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 5：1 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與 神相和。 5：2 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望 神的榮耀。 5：3 不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐， 5：4 忍耐生老練，老練生盼望； 5：5 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將 神的愛澆灌在我們心裏。 5：8 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死， 神的愛就在此向我們顯明了。 5：11 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與 神和好，也就藉著他以 神為樂。 3. 默想分享 （1）這幾天重覆地講，我們是「因信稱義」，就不因「行為、律法、肉體」稱義。因信稱義，就是「接受、倚靠耶穌為我們罪人作成救贖的工作」，而不能倚靠自己「行為、律法、肉體的工作」，因為靠自己也達不到神的標準，只能乖乖接受耶穌的救恩，這就是「神白白的恩典與憐憫」。今天開始羅馬書第5章，講到「因信稱義」給我們帶來的三個結果，第一個結果是「使我們得與神相和（與神和好）」（v1）；第二個結果是「歡歡喜喜盼望神的榮耀」（v2）；第三個結果是「以神為樂」（v11）。 v1「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與　神相和。」世人都犯了罪，罪的工價乃是死，這個死是靈性上的死，是與神隔絕。我們一般人犯罪最在乎的就是被抓包，或是罪惡造成身心靈痛苦的結果，但其實這些都是得罪神，與神隔絕的後果。人犯罪只在乎自己的「損失」，但是神卻在乎祂所創造、所愛的人與祂隔絕。這就舉個比喻來形容，好像一個不肖子為了追逐自我，不惜離家出走，拋棄關係，卻沒想到父母最痛苦最生氣的就是兒女心中沒有父母，只顧自己。人犯罪對神而言，大可以全部毀滅，重新來過，反正罪人都是咎由自取。但是神竟然願意以無罪無辜的生命替我們償還罪債，好叫我們有第二次從新來過，生命重生的機會，這一切都是為了神想要與我們「重新和好，恢復關係」。神看重關係，世人大多只看重「眼前的好處」，求神扭轉我們的心，把「與神和好」當作是人生最重要的一件事。 v2「我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望　神的榮耀。」康來昌牧師：「『歡歡喜喜』就是誇耀，或以之為榮、引以為豪，有感恩的成分，……，那種歡喜是因為領受、認識、知道了上帝的恩典而有的一個態度。我們歡歡喜喜的，以能夠盼望神的榮耀為榮。……我們在盼望『神的榮耀』，什麼是『神的榮耀』？從前面三章23節『人虧缺了神的榮耀』我們的解釋就是：人活得不像神原來所創造的樣式，所管理出來的、所做的一切，也都不像。本身不像，所做出來的一切也不像。我們盼望神的榮耀，就是我們有信心會得到這個榮耀，會活得像神一樣，也會做出像神一樣的工作來。《羅馬書》八章29節『預先定下效法他兒子的模樣』我們會有祂那個樣式。30節講到：最後會得到榮耀。《羅馬書》八章17節『如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。』滿有基督的榮形，這不是一種自私，正相反這剛好是一種不自私，因為主的榮形就是一種不自私的樣式，不僅充滿了智慧、能力、而且是愛：是一種不自誇、不張狂、樂意歸榮耀給主、樂意把好的東西白白給人的那種態度。盼望我們每個人都脫離卑賤的事情，……，真是希望我們有這樣變成主榮形的盼望。求主幫助！」 v3~5基督徒既然因信稱義，為什麼我們還會遇到患難、苦難？而且還要「歡歡喜喜的去面對？」這在今天許多的教會當中，大概是最不討喜，最沒有市場的信息了，就是有關十字架與苦難的真理。很多基督徒不愛讀聖經，或是跳著選讀自己喜歡的經文，就會落得如此下場。我們犯了罪，虧缺了神的榮耀，這榮耀原來是神在創造人的時候，期待能從人身上反應出神聖潔的性情出來，這就是榮耀，就是光宗耀主。但是人犯了罪，遠離神的結果就是裏面沒有良善，只剩下老我的情慾。老我的私慾是絕對活不出來神的榮耀的，只能繼續使我們活在罪中，即使信主受洗，老我仍然十分的活躍。上帝解決老我唯一的救法，就是天天釘在十字架上。耶穌一次為我們釘在十架上，但我們的老我必須天天選擇治死在十字架上，這是我們與聖靈同工的責任。很多人一提到十字架、患難，就覺得痛苦，想逃避，其實是老我想逃避，但聖靈掌管新造的人，卻是期待長大成熟，取代老我有復活成熟的新生命。 （2）天天背起自己的十字架跟隨主，誰都做不到，也不願意去做。所以神就幫助我們，興起萬事互相效力，特別是透過生活中遭遇的患難，熬煉我們剛硬老我的生命，置於死地，透過患難，使我們的石心變成肉心，變成可以讓神陶塑的好土。很多人誤以為受洗之後生命就立刻改變了，但這不是事實。真理是我們必須歡歡喜喜地期待神在我們每天的生活中動工，特別透過患難，使我們生出忍耐、老練、盼望，喜樂，這一切都是指「屬靈新生命」不斷的長大成熟，越來越能反映出上帝造人榮耀的形象，也是神自己的榮耀。患難只是階段性的，而且經歷患難的時候，必須倚靠「因信稱義」的信心，因信以致於信，因為我們知道短暫的忍耐過去，我們身上會得到永遠不能朽壞，屬神的新性情，結滿聖靈豐盛的果子。 （3）v5「盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將　神的愛澆灌在我們心裏。」我們倚靠對神的信心，經歷生命中在患難時刻的忍耐、熬煉，願意為義受逼迫，為了新生命的成長治死老我，這些在世人看起來可能是愚笨、羞恥、但神在我們生命中所做的每一件事，甚至看起來是糟糕不好的事，背後都有神的美意，也都有神的愛、神的義、神的屬性，透過這一切患難要充滿我們，使我們不覺得苦，反覺得喜樂！當神在熬煉人的時候，神與人的距離都是最近的，聖靈會以出人意外的平安，來保守我們的心懷意念。使我們內心充滿神的愛、神的喜樂、神的公義，這些都是聖靈的果子。 v8~9「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。」很多基督徒整天抱怨神不愛他，是因為賺得錢比別人少，房子比別人的小，車子比別人的舊，體質比別人差……，甚至經常比不上拜偶像的外邦人。這些抱怨的人全都搞錯了，神並沒有應許要用這些物質條件來證明他對我們的愛，而是透過十字架來證明。很多人輕看十字架，無視十字架，卻不知道十字架中有上帝最偉大的愛，最偉大的犧牲，最偉大的得勝。十字架不是受洗那一天要看的，而是我們每天都必須高舉耶穌基督並祂為我們釘十字架。很多人一生中感受不到神對他的愛，是因為一直在環境裏面找，卻不在十字架裏面找，當然找不到。神的愛在那裏向世人顯明？別無他處，唯有在十字架上。「現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。」這一節經文會叫許多基督徒受不了，是因為上帝對人的罪有最大的忿怒，神的忿怒一定要發出去，縱使暫時忍耐，但累積到一定的程度也要爆發。我們看見啟示錄的七印、七號、七碗，都在講末世的時候上帝的忿怒要漸進、擴大的發出去，直到舊世界的毀滅與新天新地的到來。我們若不明白神的忿怒，就是不認識真正的神。但神的慈愛，不是因為神不會忿怒，而是神把所有對人犯罪的忿怒，發盡在耶穌的身上，在十字架上，使神公義的要求完全被滿足，我們因此可以完全與神和好，是藉由耶穌的拯救。 v11「不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與　神和好，也就藉著他以神為樂。」以神為樂，是因為我們透過耶穌終於可以與神和好了，不但和好，而且以神為我們全部的滿足，完全的喜樂！很多人誤以為「與神為樂」，就是神要賜我更大的房子、更多的薪水、更好的工作……，他滿腦子想到的都是物質與世界的好處。我們並不是完全排斥這一些好處，但這不是我們以神為樂的主因。我們的喜樂，就是因為我們的好處，不在主以外，我們單單以神自己為樂！甚至最大的喜樂，來自於神要把耶穌的生命塑造在我們這從土而出的生命裏，使屬天永恆的榮耀取代屬土必死的生命，我們以能夠活出耶穌新生命，為我們一生，甚至到永恆，最大最無窮的喜樂！ 4. 今天的回應 有人說羅馬書可以說是整本聖經中最重要的一卷書，號稱「福音書中的福音書」，除了相當的系統化，也幫助我們認清信仰的本質，抵擋異端邪說，領我們進入新生命的自由與豐盛！我們讀其他聖經，很容易誤以為上帝就是要我們「做這個，做那個，或是不能做這個，不能做那個」。整本聖經充滿許多的律法、規條、誡命…，叫人喘不過氣來。其實整本聖經中的律法，都必須回到羅馬書中的因信稱義來看，任何律法與誡命，全都是因為「因信稱義」入門，因聖靈大能改變生命，我們才能真正的活出合乎「義的生活方式」。如果沒有羅馬書的因信稱義，讀聖經就是充滿了痛苦與死路。但是感謝主，讀羅馬書，我們才發現原來神的美意，是透過我們持續的相信、悔改、順服，領受救恩、聖靈、神的話語，一點一滴日積月累的改變。而且十字架與患難，並不像我們整天想的苦的要命，反而可以是喜樂的，充滿神大愛的澆灌，而且是心意更新而變化，是可以看到生命在不斷地進步。讀羅馬書，使我們心得自由，得盼望、得喜樂、經歷神的大愛！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-11/Thu, 11 Sep 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-11/羅馬書 4：18~25 4：18 他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說， 「你的後裔將要如此。」 4：19 他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他 的信心還是不軟弱； 4：20 並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀 歸給神， 4：21 且滿心相信神所應許的必能做成。 4：22 所以，這就算為他的義。 4：23 「算為他義」的這句話不是單為他寫的， 4：24 也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復 活的人。 4：25 耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或作：耶穌是為我 們的過犯交付了，是為我們稱義復活了）。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 4：18 他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說：「你的後裔將要如此。」 4：20 並且仰望　神的應許，總沒有因不信心裏起疑惑，反倒因信心裏得堅固，將榮耀歸給　神。 4：23 「算為他義」的這句話不是單為他寫的， 4：24 也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信　神使我們的主耶穌從死裏復活的人。 3. 默想分享 （1）v22「所以，這就算為他的義。」神稱亞伯拉罕為義，意思簡單說就是亞伯拉罕本身沒有義，也永遠達不到義的標準，因為世人都犯了罪，虧缺神的榮耀。但是神將神的義主動加給亞伯拉罕，稱他為義人，不是因為亞伯拉罕的行為標準能夠達到上帝的要求，而是因為亞伯拉罕相信神，單單如此而已，神就把義袍加在他身上，稱他為義。難道說行為不重要嗎？剛好相反，因為罪人絕對無法單靠自己的好行為稱義，卻能夠在「因信稱義」的條件上，領受聖靈的內住與能力，透過「萬事互相效力」，與「聖靈的熬煉塑造」，才能從心裏面徹底改變，脫去老我舊人，穿上新造生命。 v18~22聖經向我們見證了亞伯拉罕相信神，他的信心，是真正經得起考驗的信心。耶穌曾對多馬說過：「你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」（約20：29）因為看見才相信的，根本不需要信心，唯有在還沒看見就相信的，這才是真正的信心：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」（來11：1）但是亞伯拉罕的信心，不但是還沒有看見，甚至是當現實環境與神的話語完全抵觸敵對的時候，亞伯拉罕仍然能夠相信。不但相信，而且他的信心可以持續25年，就是當上帝應許要給他孩子，直到他生出以撒，這中間竟隔了有25年的時間。這麼久的等待，直到亞伯拉罕與撒拉身體老邁，如同已死，神才開始行了一個不可能的神蹟。v20「並且仰望　神的應許，總沒有因不信心裏起疑惑，反倒因信心裏得堅固，將榮耀歸給　神。」聖經見證了亞伯拉罕的信心，並沒有因為時間的耽延而懷疑不信，反倒持守到底，他的信心榮耀了天父。當然除了生兒子需要這麼大的信心，後面還有一個更大的考驗，就是上帝要亞伯拉罕把兒子給殺了，亞伯拉罕並沒有拒絕或拖延，仍然因為「信靠神的話」，而順服到底。 （2）亞伯拉罕的信心，是超越人情常理的信心，是勝過環境與死亡的信心，是經得起考驗的信心。亞伯拉罕是「信心之父」，也應當成為我們所有信主之人的榜樣：v23~24 「算為他義」的這句話不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的。」意思是我們所有後來信主的基督徒，都應當效法亞伯拉罕的信心，因信稱義，因信以致於信。今天基督徒追求「速食文化」，什麼都要快！快速致富、快速增長，禱告完就想立刻看到答案，無法等候，無法忍耐，動不動就軟弱犯罪跌倒。我們默想亞伯拉罕的生平，實在需要從亞伯拉罕的信心學習功課 v24~25「就是我們這信　神使我們的主耶穌從死裏復活的人。耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」我們效法亞伯拉罕因信稱義，亞伯拉罕是相信上帝對他說的一切話，那麼我們相信什麼？上帝又對我們說了什麼？這裏的經文解釋，我們要信的就是「耶穌為我們的罪被釘十字架，三天後從死裏復活，如今藉由聖靈住在我們心裏。」這就是我們因信稱義最主要的內容。上帝考驗亞伯拉罕獻上以撒，正預表了上帝為了世人的罪獻上耶穌成為代罪羔羊。以撒後來沒有被殺獻祭，因為上帝攔阻了，但上帝卻沒有攔阻耶穌的死亡，這才成就了我們的救恩！我們透過接受耶穌得著一切生命靈魂的好處，更重要的不是當作「理所當然」，而是我們願意回應神的大愛，將身體獻上，當作活祭，主為我死，我應當獻上一切，為主而活！ 4. 今天的回應 近日連續QT默想亞伯拉罕信之心父，因信稱義的榜樣，才發現我們過去自以為是的信心，竟是如此的膚淺與幼稚。我們基督徒總是在追求「看到才願意相信」，這根本不是信心。甚至當環境遲延，或是剛好事與願違的時候，我們不但不信，還經常抱怨犯罪。亞伯拉罕信神，第一個是信心可以勝過環境的艱難，就好像迦勒與約書亞的信心一樣；第二個他的信心可以犧牲最愛兒子的生命，忠心至死，這更是信心的極致，如同耶穌願意順服上十字架上一樣。我們何等慚愧，信主多年，信心還是嬰孩，求主憐憫，在萬事互相效力中經得起環境的考驗，結出聖靈信心的果子！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-10/Wed, 10 Sep 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-10/羅馬書 4：9~17 4：9 如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因 我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義， 4：10 是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受 割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。 4：11 並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未 受割禮而信之人的父，使他們也算為義； 4：12 又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受 割禮而信之蹤跡去行的人。 4：13 因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的 義。 4：14 若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。 4：15 因為律法是惹動忿怒的（或作：叫人受刑的）；那裡沒有律法，那裡就沒有過犯。 4：16 所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸 給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。 4：17 亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人 的父。如經上所記：「我已經立你作多國的父。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 4：15 因為律法是惹動忿怒的（或譯：叫人受刑的）；哪裏沒有律法，那裏就沒有過犯。 4：16 所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。 4：17 亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的　神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：「我已經立你作多國的父。」 3. 默想分享 （1）v9~12猶太人一直有著自大驕傲的問題。他們看不起外邦人，稱外邦人為狗，他們自居為神的子民，以受割禮為印記，也因為擁有神賜律法而驕傲。當12個使徒開始在耶路撒冷傳福音，建立教會，帶領猶太人信主，猶太人就一直只在自己的同胞猶太人中間傳福音，因為他們還是看不起外邦人。後來神差遣保羅向外邦人傳福音，屢屢遭受猶太人基督徒的攔阻，要求外邦人跟他們一樣要受割禮，守安息日，行舊約律法。意思是要成為基督徒之前，必須先成為猶太人。保羅寫羅馬書打破他們的謬誤，他們雖然因為亞伯拉罕與神立約，成為神的子民，也接受了割禮的印記，但亞伯拉罕的子孫並不單指猶太人，也包括一切憑信心相信神的外邦人。就肉體而言，亞伯拉罕是猶太人的祖先，但就屬靈而言，亞伯拉罕是所有因信稱義之人的祖先：「叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義。」（v11）所以受割禮不受割禮，並不像猶太人想的這麼重要，比割禮更重要的是我們對神話語真實的信心。 上帝在舊約設立割禮，是神與以色列人立約的記號。這記號在人的肉體上，是給人作證據的，是為了人的軟弱提醒以色列人他們是屬神的子民，所以應當活出聖潔的生命。割禮不能使人稱義，但有助於幫助軟弱的人看見而相信，提醒他們是屬神的子民。結果以色列人不但沒有因為割禮而改變內心，甚至把割禮當作身份驕傲的理由。保羅啟示他們真正的割禮不在肉體，而在內心要受割禮，得著潔淨。身體上受割禮並不保證能夠成為神的子民，而是心裏受割禮的人才真正算是。所以不論猶太人或外邦人，重要的是心裏的割禮，是內心真正的相信。猶太人誤認為亞伯拉罕也受了割禮，所以割禮是最重要的事。卻沒思想亞伯拉罕被神接納因信稱義，是在創15章記載的事（創15：6），但受割禮是在創16、17章的事（創創16：16、17：24~25)，這段時間竟至少隔了14年以上。意思是亞伯拉罕因信稱義，不是因為受割禮，而是他單純相信神說的話，割禮是後來上帝規定給以色列子民一個肉體的證據。我們說過，這是一個對軟弱之人的提醒，我認為是給人看的，是用來提醒人的。神要看的是內心的割禮：內心的相信，若沒有真實的信心，割禮是無效的，到了新約也被神所廢掉。 （2）v13~17猶太人高舉他們的律法，卻不是因為他們可以遵行律法，而是他們「擁有律法」，但是光有律法並不能叫人得救，甚至律法反過來定他們有罪：「因為律法是惹動忿怒的（或譯：叫人受刑的）；哪裏沒有律法，那裏就沒有過犯。」（v15）這些經文說得很重，但卻十分重要：「因為律法是惹動忿怒的」、羅3：20「律法本是叫人知罪」、五：21「律法叫過犯顯多」、7：7「非法我就不知何為罪」。一般人以為神賜律法，是為要幫助我們遵行律法，但保羅卻解釋說，律法本身沒有能力，沒有力量，反而會定人有罪，會惹動神的忿怒，會叫我們過犯顯多。因為神賜下律法，最重要的目的，是為了告訴我們，我們這些有罪的人，根本完全不可能達到上帝設立律法的標準，而且註定要滅亡。神想要救我們，用的方法，並不是要把律法廢除掉：「這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。」（羅3：31）律法最重要的功能，就是告訴我們「倚靠自己，我們永遠不可能遵行律法，永遠達不到神的標準。」所以神為我們開了另一條道路，就是相信主耶穌基督救贖我們，把滿足律法的義，透過耶穌加在一切相信祂的人身上，這就是因信稱義，不必再倚靠人自己行律法稱義。 v16「所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔。」本乎信，屬乎恩，其實都是神的作為，神的恩典！就算我們能夠相信，這相信的恩典也同樣是神所賜的，我們只是白白接受而已，就叫人不敢自誇。同時一般人最忽略的真理，就是即使受洗信主，我們並不是畢業了，乃是開學了，我們每天仍然需要持續領受神無條件的恩典，就是使我們可以披戴基督，住在基督裏，倚靠耶穌赦罪寶血來到神的施恩寶座前。我們不是受洗時需要恩典，而是一生之久天天需要恩典，沒有一天可以靠自己的肉體行律法稱義，一天都不行。我們唯有藏身於基督寶血之內，因為相信神的話，因為倚靠聖靈的力量，使我們站稱神兒子的地位，並持續領受聖靈的大能，活出「聖潔公義的生活方式」。 （3）v17「亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的　神。」叫死人復活，是指亞伯拉罕獻以撒的這件事；使無變有，可能是指亞伯拉罕蒙召進入迦南，本來一無所有，連兒子也沒有，但是上帝的恩典賜給他一切，又應許他的子孫要像天星海沙，叫萬民蒙福。亞伯拉罕的信心，是在他還沒有看見，單憑神的話語就相信了！甚至神的話語經常與環境作對，叫人信不下去，但亞伯拉罕相信神的話語勝過相信環境，這就是信心之父，也是我們所有因信稱義之人子孫的榜樣。神的話是可信的，是可經歷的，但重點是看見了才信，不需要信心，唯有還沒有看見就相信，這人的信心才是真實的。 4. 今天的回應 亞伯拉罕的信心，是「那叫死人復活、使無變為有的　神，他在主面前作我們世人的父。」這信心是在他還看不見環境，甚至環境與他作對的時候，他就先選擇相信了！不管是殺以撒，或是要相信神的應許賜他子孫像天上的星、海邊的沙，這都需要極大的信心，甚至可能被當作瘋子、傻子一樣被嘲笑！信心的另一個重點，不是我們整天呼口號，也不是自己定目標，而是「聽見神的話，就相信祂的話」！信心是來自於神對我們說的話語，而不是我們可以亂開空頭支票！我承認我的信心是看環境的信心，是怕人眼光看法的信心，是看見才信的信心，但這都不是亞伯拉罕的信心！亞伯拉罕是我們的父，是信心的榜樣，求主幫助我不斷持守對神話語的絕對信心，可以超越環境與人的眼光！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-09/Tue, 09 Sep 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-09/羅馬書 4：1~8 4：1 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？ 4：2 倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。 4：3 經上說什麼呢？說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」 4：4 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的； 4：5 惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。 4：6 正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。 4：7 他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。 4：8 主不算為有罪的，這人是有福的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 4：3 經上說甚麼呢？說：亞伯拉罕信　神，這就算為他的義。 4：4 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的。 4：5 惟有不做工的，只信稱罪人為義的　神，他的信就算為義。 3. 默想分享 （1）保羅寫羅馬書，開啟了世人對於神「因信稱義」真理之光，後來更促成了馬丁路德宗教改革運動，恢復人人皆祭司的重要真理。但其實「因信稱義」的真理，並不是等到新約時代才有，事實上整個人類歷史，從舊約時代開始，上帝就已經在聖經中啟示世人唯有「因信稱義」，才是使人能夠蒙神悅納，與神和好的唯一出路。縱使舊約聖經上帝頒佈了許多的律法、誡命、典章要求以色列民遵行，但證明這是一條走不通的死胡同，反而像亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大衛…，都是見證了他們是因為「因信稱義」，才能蒙神悅納，討神喜悅。v1「如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢？」這一句話也應該翻成：「我們肉身的祖宗亞伯拉罕，得到了或找到了什麼？」亞伯拉罕不是是以色列人肉身的祖先，更是他們的信心之父，傳承屬靈生命的祖先。亞伯拉罕到底做了什麼使他成為「義人」？使他終究得到了神的肯定？我們如果讀聖經，很多人或許會看見亞伯拉罕的確做了許多重要的決定，也有許多美好的行為見證，以為亞伯拉罕是以行為稱義的。但其實這是人的誤解，因為聖經明明告訴我們：v3「亞伯拉罕信　神，這就算為他的義。」 如果我們正確的理解聖經，理解「因信稱義」的真理，我們就會知道，真正叫亞伯拉罕蒙神悅納，得以蒙神稱為義的，是因為「信心」，這「信心」是表現在亞伯拉罕相信神對他所說的一切話。我們看見亞伯拉罕從一開始就聽從了上帝的呼召，要他離開「本地、本族、父家」，往上帝所指示他的地方去。後來又一路上（一生中）不斷聽從上帝的吩咐，20多年的時間裏「歡喜等候神賜下兒子的應許」：「並且仰望上帝的應許，總沒有因不信心裏起疑惑，反倒因信心裏得堅固，將榮耀歸給上帝。」（羅4：20）最後通過上帝的考驗願意將愛子以撒獻上為祭。亞伯拉罕的一生，在許多重要關鍵的時刻裏，見證了他相信上帝的話，也樂意聽從上帝的話，甚至用一個「喜樂與信心」的態度來回應神的話語，這就是「因信稱義」的榜樣，也是後世所有因信稱義之人共有的「信心之父」，信靠神的榜樣。這裏有一個很重要的神學觀念，也是很容易叫人看錯想錯的重要真理： 一、我們看見亞伯拉罕，很容易誤以為他是因為有很多的好行為，才能夠蒙神悅納，被稱為義。但事實上絕非如此，亞伯拉罕雖然有很多的好行為，但也有很多的軟弱，與致命的缺點。如果要因行為稱義，亞伯拉罕絕對通不過神的考驗，因為這世上沒有一人在行為上是完全人，一個也沒有。 二、亞伯拉罕真正蒙神悅納的關鍵，是因為「信心」。信心就是「他相信神對他所說的一切話」，表現出來的就是「他因為相信就選擇了順服」。所以因信稱義是入門，這信心就是相信神，但入門之後，我們仍然必須活出「持續的順服的行動來證明我們的信心是真實的」。因信稱義，並不是人的功勞，一樣都需要聖靈的恩典與幫助，人只是正確的回應神，然後從信心到行為，我們的一生都需要不斷倚靠「神的恩典、憐憫、聖靈的能力」來幫助我們。「因信以致於信」，信仰的道路上永遠都需要信心，堅持到底的信心，經過考驗的信心。 三、唯有因信稱義，才能使我們在神面前永遠保持謙卑的心，因為知道不是我們的好行為，或是任何功勞討神喜悅，而是我們持續不斷的相信神。很多人分不清楚這當中的差別，很容易偏向企圖想用「倚靠自己的好行為」來討好上帝的偏差宗教道路。簡單一點來說，從我們一開始能夠「相信神」開始，都是倚靠神的恩典與力量來幫助我們，我們唯一能做的事，就是不斷的用信心來回應神。我們這一生若不是先倚靠神，我們就什麼都不能。所以外表上看起來好像我們可以做一些事，但其實這所有的事，都是神的幫助，神的恩典，神的功勞。神真正想要幫助或施恩憐憫的，是所有「謙卑相信」的人。這一群人他們承認自己的軟弱，放棄倚靠自我，完全將自己交託倚靠神，這就是「因信稱義」，神悅納這群因信心入門的器皿，並且持續用神的恩典與聖靈的力量，來託住這些神所悅納的子民。 四、因信稱義，從入門到這一生的結束，都是神的恩典、神的憐憫、聖靈的力量。我們正確的回應，就是「相信、接受、回應、順服」。但就算是我們持續的相信與順服，仍然全都是神的恩典，也是聖靈的力量幫助我們。正是因為「因信稱義」，當亞伯拉罕軟弱跌倒的時候，神仍然可以用恩典與憐憫繼續給亞伯拉罕機會悔改與調整，更新與得勝。正因為因信稱義，大衛才能夠一直活在神的恩典與憐憫之中，持續不斷地被幫助，有機會學習悔改與得勝。人如果想要倚靠自己的功勞或好行為，就會斷絕了神的恩典與憐憫，就變成像「文士與法利賽人」一樣，他們不要恩典、不要憐憫、不要聖靈的幫助，不斷想要用好行為來誇口，結果就是「神公義無憐憫的審判」。 4. 今天的回應 因信稱義，是我們憑信心接受耶穌救贖的工作，成就在我們的身上，使我們得以「出死入生」。但是這只是第一步，因為神的旨意並不是叫我們靠恩典「僅僅得救」，而是藉由恩典「長大成熟、得勝有餘、活出基督」。這就像一個母親生下孩子，絕對不是滿足於一個永遠長不大的嬰孩，而是渴望看見一個懂事聽話，不斷成長的孩子。許多基督徒停留在「基督道理的開端」，這是不明白神的旨意與浪費恩典的態度，我們需要「因信稱義」（羅馬書），並且繼續「因行為稱義」（雅各書）！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-08/Mon, 08 Sep 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-08/羅馬書 3：21~31 3：21 但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證： 3：22 就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。 3：23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀； 3：24 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。 3：25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他 用忍耐的心寬容人先時所犯的罪， 3：26 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。 3：27 既是這樣，那裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法 嗎？不是，乃用信主之法。 3：28 所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。 3：29 難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。 3：30 神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。 3：31 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 3：22 就是　神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。 3：23 因為世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀； 3：24 如今卻蒙　神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。 3：27 既是這樣，哪裏能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。 3. 默想分享 （1）羅馬書從第一到三章，講到「神的震怒」顯出來了；現在則是「神的義」在律法以外已經顯明出來了。「神的義」是什麼？神的義可以說是神一切完全聖潔公義的屬性，人的義在神面前都像污穢的衣服（賽64：6）人永遠達不到神的標準，註定要滅亡，不管是猶太人或外邦人：v23「因為世人都犯了罪，虧缺了　神的榮耀。」神創造人本來是按著自己的形象與樣式，可以彰顯神的榮耀與公義的屬性。但是當始祖犯了罪，世人都是在罪惡中生的，不但不能榮耀神，反而是「虧缺了神的榮耀」，甚至經常是羞辱上帝、褻瀆上帝。整本聖經都在告訴人「若是想單靠自己，無法自救，註定滅亡，徹底絕望。」感謝神的恩典，上帝自己想了一個辦法，而且是「唯一的辦法」：徒4：12「除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」這救法就是神賜下恩典，透過耶穌基督為我們代贖，在十字架上代替我們受罰，止息了天父對於罪惡公義的忿怒，使我們透過耶穌罪得赦免，得蒙與神重新和好。這就是「福音的好消息」，福音不是人的工作，是神單方面的作為，是神拯救的行動，慈愛的彰顯，恩典的付出。人因為罪惡無法站立在神的面前，但因耶穌的救贖，給罪人開了一條出路，可以披戴基督的義袍，接受耶穌寶血的赦罪，坦然無懼來到神的施恩寶座前。 傳福音最難的一部份，就是傳講人有罪，世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。若不是聖靈光照提醒，我們根本不承認我們有罪，就算承認，也看不清楚我們的罪對上帝而言，有多麼嚴重？竟然需要耶穌道成肉身為我們而死？一個真正蒙聖靈光照重生的基督徒，認識自己的罪越嚴重，才會真正體會到上帝的慈愛有多麼「長闊高深」。福音的好消息，不是信主的人在世上會有功名利祿，金銀寶石，而是我們的罪可以得著救贖，因著耶穌的拯救，我們就白白的被稱為義。神的義包含了「一、神拯救的能力或行動；二、神白白給的恩典；三、神白白將自己的屬性賜給相信的人。」神的義要講的更完整，除了神的拯救賜人「因信稱義」，還必須講到聖靈要繼續把「公義的生命塑造在我們的性情之中，使我們成為活出神生命的天國子民」。基督徒不是信主得救就等死上天堂，而是與神同工，接受神的塑造，透過聖靈的大能，把新造的生命與性情陶塑在我們裏面，換掉舊有老我罪惡的生命，「模式神兒子的性情」。這工作需要一生之久，因信稱義是入門，活出「義的生命」，則是持續進行式。 （2）v21~31很清楚的解明了「因信稱義」的真理，也粉碎人想要靠行為稱義的念頭。「因信稱義」，這個信心，就是願意「相信」神所講的一切話，也是願意「接受」神唯一的救法，更是「持續信靠」神的話語直到永遠。神的救恩是賜給萬民的，但唯有「願意相信接受」的人才能得著。這也是我們傳福音一定要交託的主權，就是把純正的福音講解清楚明白，為人禱告，但要把自由意志的主權交給當事人。千萬不要為了騙人信主傳講「另一種不會得救的福音」，也不要把人帶到宗教的旁門左道，而不是與神建立真實的個人關係。 v31「這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。」康來昌牧師：「越有信心，就越能遵行神的律法。太多人會講這樣的話了：『不要講因信稱義，現在弟兄姊妹已經夠軟弱了，你再叫他說行律法不重要，道德表現沒那麼重要，有信心就好了，他就更軟弱；已經不奉獻、不聚會了，你要嚇嚇他阿：你不好好行，要下地獄的，沒有好行為，你不來聚會，神的祝福不臨到你…』。各位，這都是很拙劣，而且違反聖經的勸告！我們出了錯，只能更回到聖經，而不能更偏離聖經。我們相信，越是因著信心領受上帝的恩典，我們就越是跟主連接，就越能夠從主那裡的恩典慈愛，來遵行上帝的話。信心使我們更能行律法、更堅固了律法，沒有廢掉律法。律法，即使在猶太人最堅固的，也只是在外表而已，內心是腐化的。我們是已經徹底的更新了，已經不是野橄欖，已經接在好樹上；不是枯枝，已接在豐富的葡萄樹上了，我們就能夠活出上帝要我們遵行的律法的原則。」 4. 今天的回應 我想在信仰的道路上，我最缺乏的認知，就是我始終很難體會到「人的罪惡」對神而言，究竟是何等嚴重的一件事。受造的天使只是因為一次性的驕傲與背叛，就永遠墮落成為邪靈，但是受造的人也是驕傲與背叛，竟需要動用到聖子耶穌道成肉身，流血捨身才能為人贖罪。正因為我對罪惡嚴重性的輕忽，也使得我對神何等大的慈愛實在體會有限！這種結果就是我很容易隨便犯罪，又隨便認罪，結果沒有真正的悔改與改變。我實在需要求聖靈來幫助我，進入一切的真理，好叫我得著真正的自由！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-07/Sun, 07 Sep 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-07/羅馬書 3：9~20 3：9 這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明：猶太人和希利 尼人都在罪惡之下。 3：10 就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。 3：11 沒有明白的；沒有尋求神的； 3：12 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。 3：13 他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣， 3：14 滿口是咒罵苦毒。 3：15 殺人流血，他們的腳飛跑， 3：16 所經過的路便行殘害暴虐的事。 3：17 平安的路，他們未曾知道； 3：18 他們眼中不怕神。 3：19 我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人 都伏在神審判之下。 3：20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知 罪。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 3：10 就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。 3：12 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。 3：20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在　神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。 3. 默想分享 （1）不管是一向自居上帝選民的猶太人，或是外邦人，同樣「都在罪惡之下」（v9）。所以猶太人喜歡拿自己跟外邦人比，其實就是「五十步笑一百步」，同樣都是該死的罪人，都在上帝面前不及格（達不到義的標準），有什麼好比的？v9~20保羅這一段話，徹底的擊碎了猶太人自大驕傲的謊言：「沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求　神的。都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」如果有任何人還是不服氣，保羅就繼續解釋，所有罪人在神面前真實的光景：「他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裏有虺蛇的毒氣，滿口是咒罵苦毒。殺人流血，他們的腳飛跑，所經過的路便行殘害暴虐的事。平安的路，他們未曾知道。」 這些經文引用詩篇14、53、5；太15：11、路7：20~23…，講到世人全然敗壞，心中詭詐，心裏所充滿的，口裏就說出來。可能不少人覺得自己還不錯，那是因為我們喜歡找其他人比較，比上不足，比下有餘。卻不知道，對上帝而言，這世上沒有一個義人，就算我們認為再好的人，也完全無法倚靠好行為能在上帝面前達到稱義的標準：賽64：6「我們都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯乾；我們的罪孽好像風把我們吹去。」只能說世人若無聖靈光照，就真是全然無知，全然敗壞、無法修補，只能砍掉重練（治死老我，聖靈重生）。一個真正重生得救的人，實在需要經歷到「聖靈光照」，才能看清楚自己在靈裏的敗壞，才能夠因神的話語感到「扎心」，才能夠有真正的悔改與得救。我們可以對人傳講罪得赦免的福音，但真正能夠光照一個人叫他看清並且承認需要罪得赦免的，完全需要倚靠聖靈的工作，與罪人悔改的回應。 （2）v18「他們眼中不怕　神。」不怕神，就是「不敬畏神」。不敬畏神，始於我們不認識神，也不相信神，不肯聽從神所說的話。人什麼都怕，怕死、怕苦、怕病、怕沒錢、怕別人的眼光…，就是不怕神。其實如果我們肯真實的敬畏神（怕神），我們就什麼都不必害怕，活在神的平安喜樂之中。為什麼不怕神？因為人想要當神，想要凡事靠自己，想要凡事自己作主，所以人不想讓出生命主權，不想要被神管，這就是不怕神，不知道神的威嚴與審判。其實罪人一切的罪，都是「離棄神」必然的下場，都是「不把神當神」所結的惡果。一個敬畏神的人，必定是認識神，知道神的慈愛與公義，神的審判與主權。而甘心謙卑願意交出生命主權，忠心跟隨神走生命道路的人。這樣的人，知道離了神，我們什麼都不能。所以悔改的第一步，不是靠自己的努力改變行為，而是先接受耶穌赦罪之恩與神和好，因信稱義；然後天天持續倚靠聖靈治死老我，活出基督，我們才能夠開始走上成聖的道路。 v19~20「我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在　神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」前面說過，神賜人的律法包括賜給猶太人的聖經，也包括神從前放在外邦人心中「良心的聲音」。所有當審判的日子，沒有一個人有藉口說自己是無辜的，是無罪的；也沒有一個人能夠誇口自己的好行為可以得救。我們稱義的道路，唯有因信稱義，就是以信心接受耶穌的拯救，來正確的回應神的話語，或是在沒有律法的歷史裏，如何正確回應我們良心的聲音。 4. 今天的回應 「他們眼中不怕神。」（v18）人會犯罪作惡，最大的原因就是「不敬畏神」，內心藐視神的公義與管教，以自我中心衍生出種種的惡行出來。但是敬畏神並不是要我們遠離神，而是相信並且喜愛神公義聖潔的屬性，反而更加親近神，連結於神，我們才能帶來生命的轉化與改變。耶穌拯救賜給我們的新生命，應當是「恨惡罪、喜愛聖潔公義的新生命」，我們需要靠著聖靈，用一生去追求才是！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-06/Sat, 06 Sep 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-06/羅馬書 3：1~8 3：1 這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？ 3：2 凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們。 3：3 即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？ 3：4 斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時 候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。 3：5 我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降 怒，是他不義嗎？ 3：6 斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？ 3：7 若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為什麼我還受審判，好像罪人 呢？ 3：8 為什麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等 人定罪是該當的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 3：2 凡事大有好處：第一是　神的聖言交託他們。 3：3 即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉　神的信嗎？ 3：4 斷乎不能！不如說，　神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。 3. 默想分享 （1）v1「這樣說來，猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？」猶太人一向引以為傲的，就是自居為神的子民，立約的證據就是他們的割禮。但保羅卻粉碎了他們錯誤的驕傲，真正的割禮並不是外在宗教的形式，而是在神的約（神的話語）在人心中，生發出叫生命悔改與更新的果效。這樣，上帝揀選猶太人，又有什麼意義？v2「凡事大有好處：第一是　神的聖言交託他們。」有沒有益處？不是人說了算，因為必須從神的旨意出發來了解。凡事大有好處，最大的益處，就是神把聖言交託他們，就是神把律法，把神的話語賜給他們。我們說過神的話語，就是靈、就是生命，神的道甚至就是耶穌。 一、神賜給人神的話語；二、神賜下聖靈使神的話語活在我們心裏；三、神賜下耶穌，把神的話語活在我們中間。我們可以說，神的話語如果沒有聖靈的聖化，就是死的字句，但是聖靈來了，幫助我們「進入真理」，把神活在我們心裏，又賜下能力使我們可以「活出來神的性情」，取代我們的老我，成為新造的人。離開了神的話語，猶太人就算不得什麼？事實上，我們活在世上一切的身世、背景、財富、學識，在神面前都算不得什麼？真正的意義，不在我們身上，而是在神的話語賜給我們。 神的話語不但賜給猶太人，更重要的是神話語的終極意義，是聖靈要把這話語中的生命活化在人的心中，認識神並且活出神的生命。如果空有字句，以為神的律法使他們更為尊貴，這就是宗教上的驕傲自大。我們成為神的兒女，成為基督徒，因信稱義，就應當知道神救贖我們是為了要用真道「生了我們」、「救了我們」，更重要的是「改變我們」，「活出基督」。我們讀聖經，應當有的第一個心態，就是聖靈是用來遵行的，而不是用來死讀的。第二個心態，是承認我們靠自己根本無法遵行，所以我們需要倚靠聖靈。保羅在這裏解答二個「錯誤的問題」，為要教導我們正確認識神的旨意： （2）v3「即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉　神的信嗎？」意思是神的話賜給我們，並不會叫每一個人都因此相信神，甚至我們可以說，不信的人比信的人更多。但是這有何妨？一個珍貴的寶物，並不會因為人的不識貨，而絲毫減損了寶物的價值。神的話語也不會因為人的不信，就因此被廢除，是不會的。神能救多少人，就救多少人。即使全世界只有一個人需要拯救，耶穌都願意為一個人的靈魂釘十字架，即使這人有可能還是不信。神的愛是出於祂自己，而不是我們有任何好的地方。聖經也不斷啟示，在每一個世代中，真正得救的，就是少數的「餘民」，也是真正悔改得救，認識神的一群少數人。但是對神而言，只要有人願意真正的相信，這就足夠了，重點一直不是「多少人」，而是「是否真正的悔改與相信」。 （3）保羅回答二個問題，第一個是人的不信豈能廢掉神的信？「斷乎不能」！第二個問題是：「我們的不義若顯出　神的義來，我們可以怎麼說呢？　神降怒，是他不義嗎？…若　神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？」（v5、7）答案也是：「斷乎不是！」意思是我們絕對不能故意用更多的犯罪，來證明神的慈愛，也不能用更多的不義，來證明神的義。詭詐的人竟然狡辯神應該要獎勵這些罪惡與虛謊，因為這一切都證明神的公義與神的榮耀，但保羅說，「我們可以作惡以成善呢？……這等人定罪是該當的。」 4. 今天的回應 今天的QT，提醒我第一個，神的救恩無關我們有什麼好的條件，而是神的話語是賜給一切凡願意相信領受的人。第二個，神的話語不是用來聽的，讀的，而是用來遵行的，用來活出來的。第三個，我們沒有任何藉口，任何詭詐的理由，可以在信主後繼續活在罪中，這些詭詐的人不明白真理，將來必要接受神的定罪。我們唯一一條出路，就是持續悔改的生活方式，就是順從聖靈治死老我的生活方式，就是活出基督塑造天國子民生命的生命道路。認清這一點，我們就不要偏離正路，好好跟隨耶穌、順服聖靈，過每一天的生活。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-05/Fri, 05 Sep 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-05/羅馬書 2：17~29 2：17 你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口； 2：18 既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非（或作：也喜愛那美好 的事）； 2：19 又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光， 2：20 是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。 2：21 你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？ 2：22 你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？ 2：23 你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神麼？ 2：24 神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。 2：25 你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割 禮。 2：26 所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮 嗎？ 2：27 而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯 律法的人嗎？ 2：28 因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。 2：29 惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這 人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 2：28 因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。 2：29 惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從　神來的。 3. 默想分享 （1）v17~24這段經文很明確的勾勒出上帝揀選以色列民的美意。伴隨著上帝的旨意，揀選了以色列百姓，第一件最重要的事，就是賜給他們神聖的律法。上帝的揀選絕不是空洞的，也不是兒戲的，神的旨意就是要塑造原本一群烏合之眾，成為名副其實的天國子民，透過什麼？透過神聖的律法。神賜下律法，有幾個目的：一、使他們曉得　神的旨意；二、能分別是非（或譯：也喜愛那美好的事）；三、幫助世人脫離黑暗，走向光明（給瞎子領路的，是黑暗中人的光）；四、教導人有智慧，明白真理（蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範）。結果以色列人在神的旨意上失敗了，不但沒有「活出天國子民的性情與品格」，把神的律法變成使他們驕傲，自高於人的工具；把與神之間的關係，變成了宗教儀式；把立約的割禮，變成了身份自大的象徵。神頒佈律法，本來是要他們學習、遵行的，結果不能不但教導、幫助別人，反倒自己帶頭犯罪，做盡了上帝吩咐不可行的惡事：偷竊、姦淫、偷竊廟中之物，在外邦人中褻瀆了神的名。 舊約上帝揀選以色列人要祝福萬國，可惜計畫失敗，到了新約就揀選「教會」，特別是以色列人最討厭看不起的外邦人，取代以色列人，成為天國子民，繼續實現上帝要祝福萬國的旨意。只是今天教會中的基督徒實在好不到那裏去，不明白神揀選的旨意。信耶穌不是換一個神拜，不是換一個神來滿足自我私慾，不是換一套「宗教儀式」。我們與神的關係，不是宗教，而是「活生生的關係」。這關係不是我們想要利用上帝，而是上帝透過耶穌的拯救要重新塑造我們的靈命，成為名副其實的天國子民。透過什麼方法？跟以色列民一樣，透過聖經，再加上聖靈。聖靈使神的話從字句變成活生生的生命，活在我們心裏，賜給我們力量可以遵行，但前題是我們要立定心志願意遵行神的話語，要晝夜思想愛慕神的話語，要禱告聖靈賜下能力遵行神的話語。結果今天許多基督徒信主之後，忙於各種宗教活動、聚會…，卻把聖經給丟在一旁，自己不肯好好讀，只滿足於作禮拜，怎麼可能實現上帝改變我們生命的旨意與計畫？甚至今天基督徒對聖經的喜愛與熟悉度連以色列人都不如？我們又如何期待能比舊約的以色列人更可以祝福世界？ （2）v25~29以色列人與神立約，他們遵行律法的第一個律法，就是男子要受割禮，這也是以色列民始終引以為傲的記號。保羅在這裏提出一個叫他們受不了的論點，就是「外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。」新約聖經中猶太人的基督徒信主後，初期還不斷逼迫外邦人的基督徒要受割禮、守安息日與律法，給保羅帶來了許多的逼迫，也給初代教會帶來了假教師與假教導，混亂主道。保羅教導我們割禮的意義，不是一個身體上的宗教形式，而是心裏真正的改變。律法上規定要受割禮，但以色列民虛有其表，有名無實。所以上帝到了新約就廢掉形式上的割禮，而以聖靈在人心上工作，除掉罪惡與污穢，把律法寫在人的心版上，分別為聖，這才是心裏的真割禮，這樣的人才是真正的神的子民。不是透過外面的形式，而是聖靈在人心中發動的工作，由裏到外改變整個人的生命。 v26「所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？」這些未受割禮的，就是外邦人。外邦人能夠遵守律法？我們昨天說過有一種人雖然沒有律法，但是因為順從良心是非判斷的聲音，選擇順服良心美善的抉擇，這群人也是得救的人。另一種人就是我們新約的基督徒，雖然沒有受過割禮，但是倚靠聖靈的工作，遵行神話語的旨意，這才是神所要「心裏的真割禮」。v29「惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。」聖靈的工作，必須透過神的話語，先要在人的心裏開始工作，由裏到外的改變。猶太人不明白這一點，一直在外面的宗教儀式上打轉，而且做的越多就越驕傲。唯有謙卑倚靠聖靈的人，才能走上得救與得勝的生命窄路。 4. 今天的回應 聖靈最偉大的工作，就是定意要在我們心裏工作，改變塑造我們有新生的樣式與性情。我們也必須要以自由意志配合聖靈，順服聖靈，不叫聖靈擔憂，不消滅聖靈的感動，如此才能由裏到外，活出聖靈掌權的新生命。許多時候我們注重「在人前的表現」，卻忽略了聖靈在別人看不見的地方改變我們的生命，以致於變成了表裏不一。求神幫助我們，先要活在神的面前，我們才能活在人的面前。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-04/Thu, 04 Sep 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-04/羅馬書 2：1~16 2：1 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事 上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。 2：2 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。 2：3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神 的審判嗎？ 2：4 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？ 2：5 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯出他公義審判 的日子來到。 2：6 他必照各人的行為報應各人。 2：7 凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們； 2：8 惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。 2：9 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人； 2：10 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。 2：11 因為神不偏待人。 2：12 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律 法受審判。 2：13 （原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。 2：14 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自 己的律法。 2：15 這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念 互相較量，或以為是，或以為非。） 2：16 就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 2：1 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。 2：4 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？ 2：5 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致　神震怒，顯他公義審判的日子來到。 2：7 凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。 3. 默想分享 （1）今天這一段經文，也是經常被錯解的一段經文。先來看這段經文的背景，羅馬書第一章是寫給外邦人的，第一章21~32節，保羅特別斥責外邦人的罪狀：一、故意不認識神，拜偶像；二、因為不認識神，而在性上面放縱；然後，三、再加上諸多的小罪（參康來昌牧師）。到了第二章，則是寫給猶太人的。因為猶太人一向有著驕傲自大的問題，就是自以為天子驕子，神的選民，自以為擁有律法而比別人優秀或聖潔，而經常看不起外邦人。所以保羅先在第一章說明外邦人都在神的定罪之下，然後在第二章也把猶太人列入神所定罪的對象。警告猶太人這麼喜歡去審判定罪外邦人，卻不知道自己也是落在神的審判之下。「論斷、審判、判斷」並不是壞事，因為神要我們凡事學習正確的分辨、判斷，我們才能夠做出正確的決定。 康來昌牧師：「當耶穌說，『你們不要論斷人，免得你們被論斷。』（太七1）那重點在於：第一，我們不要把自己當作神一樣，論斷、定罪別人，這是最重要的。因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心（撒上十六7）。只有上帝能看到真正的對錯，能作最正確的判斷。所以我們在判斷的時候，一方面要謙卑，想到自己的有限，和自己不是神。……第二，要把自己當作一個蒙恩的罪人，使我們在作判斷的時候是除掉罪惡的。……耶穌是說，先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉弟兄眼中的刺。因此，是非、對錯、善惡的判斷是需要有的。……所以論斷本身不是一個錯誤；但當你自高自大，自以為是神，或忘記自己是蒙恩的罪人，也不知道自己眼中有梁木，就論斷別人，那真是淒慘了。因為，你非常清楚什麼是對錯，而你自己所行的跟別人一樣，你就是在定自己的罪。」 我們想到創世記要吃生命樹的果子，不要吃分別善惡樹的果子，這裏的重點決不是說我們不要分別、判斷是非善惡，而是說我們不能在「離開生命的源頭，就是神的情況下，憑自己來判斷」。一切的判斷、審判、分別是非善惡，都必須求神賜給我們智慧的眼光，從神的角度來看一切，我們的判斷才會是正確的。離了神，我們所看、所思、所行，就全都是錯的，甚至連離開神就是最大的罪惡。所以為什麼當所羅門王向上帝承認自己的有限，求神賜給他屬天的智慧能夠來管理國家人民的時候，神會如此的喜悅，並且賜下更多的祝福。因為我們一切的智慧、判斷、決定，都必須從神而來。就如同耶穌曾說過的話：「「我憑著自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」（約5：30）聖子尚且如此，又何況我們呢？ （2）v4「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？」神的審判，先從神的家中起首，所以教會要先受審判，因為神多給誰的，就向誰多要。我們千萬不要把神的慈愛當作基督徒放縱私慾，追求自我中心的擋箭牌，這就變成了「藐視神」。神豐富的恩慈、寬容、忍耐，都是為了領我們悔改。悔改這個詞很多人以為專指行為，其實最重要的悔改，第一步永遠都是趕緊隨時來到神的面前，藉著基督的寶血與神和好。我們必須先與神和好，才能領受聖靈的幫助改變生命與行為，千萬不要顛倒過來，以為我們必須先靠自己把行為變好，才敢來找神，因為靠自己永遠沒有那一天，因為我們永遠不可能靠自己可以變好。 所以悔改指的是因信稱義，因耶穌的拯救我們先與神和好。千萬不要自作聰明，遠離神的幫助還想要靠自己變好，結果就是越來越糟。v5「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致　神震怒，顯他公義審判的日子來到。」同樣地，剛硬不悔改，指的就是不肯倚靠耶穌來到天父的寶座前，蒙恩惠、得憐恤，反而遠離神走宗教律法的道路，不走聖靈治死老我的活路，那麼恐怕將要面對「為自己積蓄忿怒，以致　神震怒，顯他公義審判的日子來到。」 （2）v6「他必照各人的行為報應各人。」為什麼不是照個人的信心？而是行為來審判？其實信心必須要有行為，因信稱義是入門，但是信心沒有行為仍是死的，是假的信心。我們靠信心得救，就靠聖靈結出悔改生命的果子，由裏到外生命行為真實的改變，這是不衝突的。一個人的信心如果沒有在外面的行為上有所改變，他就是說謊的。 v7~8「凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。」基督徒到底要追求什麼？名、利、財、色、富貴、地位、名聲…，都不是，我們在世上追求的就是「神的榮耀、尊貴、永恆的獎賞」，簡單說，我們追求的就是「神自己」，追求讓神活在我們裏面，活出基督、這樣的人，神就以「永生」報應他們。因為他們饑渴慕義，先求神的國與神的義，神就大大充滿他們，必得飽足。相反地，人若一心追求結黨（自己的王國），不順從真理（就變成順從私慾、不義），神就以「忿怒、惱恨」報應他們。神的審判，對惡人而言是懲治、刑罰；對義人是獎賞。義人或惡人，最重要的是信心，是順服，是倚靠聖靈，我們一切都是領受，都沒有可誇的，就看我們到底在乎什麼？到底倚靠什麼？ 提到論斷（審判）的功用，絕不是被用來指責別人好高舉自己像神一樣的地位，而是謙卑看待我們信主和不信主的人都一樣要面對上帝公義的審判。罪人的論斷（判斷）因為老我的私慾，經常看不到自己眼中的樑木，只看到別人眼中的刺，所以我們的判斷經常都是偏頗的。複習綜整「何為正確的論斷（判斷）」，第一個：求聖靈光照賜下智慧，從神的眼光來看清真相；第二，論斷（判斷）的目的是為要「除掉罪惡」，也包括自己的罪惡，所以我們一切的判斷必須謙卑，因為我們自己也要被神論斷（審判）；第三，我們活在世上神也賜給我們論斷（判斷、審判）的權柄，如父母對兒女、老師對學生、老闆對於職員、法官對被告、警察對違法之人…，我們每天都會遇到需要「查明真相、作出判斷」的情況，所以論斷（判斷）不是壞事，反而是必要之事。論斷的問題不在判斷於這件事，而在於判斷之人的心態是否正確？是否尋求神的智慧幫助，還是自我中心？是否謙卑意識到自己同樣站在上帝的審判台前，還是自高為神？一切的判斷查清真相都是為了要除掉罪惡，而不是包庇私慾活在罪中？求主幫助我們！ 猶太人喜歡論斷（審判）外邦人，認為自己的民族高人一等，這種民族的優越感，是自我中心，是老我作大，是驕傲無知。保羅接下來說，將來有一天，每一個人都要站在上帝面前接受審判，不管是外邦人，或是猶太人；不管是有律法的人，或是沒有律法的人；甚至講難聽一點，知道律法的人卻還明知故犯，罪加一等。（來9：27：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」）對於有律法的人，神就用律法來審判他們：「棄絕我、不領受我話的人，有審判他的－就是我所講的道在末日要審判他。」（約12：48）我們讀神的話語，不是為了得到聖經的知識，而是為了得著力量能夠遵行神的話語。一開始的動機方向如果偏差了，整個生命就會走錯了，不是走生命的道路，卻是走宗教的道路；神對文士法利賽人嚴厲的責備，就是他們讀聖經，卻得不著永生，得不著神的生命，離神更遠。 （2）v13 「原來在　神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。」這句括乍看之下好像與「因信稱義」衝突，其實是要完整的讀聖經，知道我們信主一定是先從「因信稱義」入門。但是因信稱義一點沒有抹殺我們遵行神話語的責任，而是透過聖靈的大能，把律法寫在我們的心版上。我們因信稱義，是為了得著聖靈的幫助，讓「神的靈」與「神的話」天天來塑造，來改變我們老我敗壞的舊生命，活出新造的生命，結出聖靈的果子。所以如果一個真正信主的人卻沒有在生命行為上有所改變，那麼這人的信心與得救是有問題的。今天許多信主的基督徒活在自我中心裏面，不想被改變，所以不想讀聖經，或用私意扭曲聖經。不被聖靈塑造，反而企圖重新塑造心中的上帝來符合自己的期待。在外在行為上追求宗教上的儀式與要求，卻未曾活出改變生命的大能，這些都是走偏了信仰之路的結果。若是不肯悔改，神有一天必要用祂純正的話語來審判我們。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-03/Wed, 03 Sep 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-03/羅馬書 1：18~32 1：18 原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。 1：19 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。 1：20 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。 1：21 因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。 1：22 自稱為聰明，反成了愚拙， 1：23 將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。 1：24 所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。 1：25 他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！ 1：26 因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處； 1：27 男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。 1：28 他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事； 1：29 裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或作：陰毒），滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨； 1：30 又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的（或作：被神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的。 1：31 無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。 1：32 他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 1：18 原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。 1：19 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為　神已經給他們顯明。 1：20 自從造天地以來，神的永能和 神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。 1：21 因為，他們雖然知道　神，卻不當作　神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。 3. 默想分享 （1）v18「原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。」包括我自己，我也聽過許許多多的基督徒誤解了上帝。就是我們讀聖經如果不好好地讀，就會誤以為舊約的上帝比較嚴厲，而新約的上帝就突然變成了好好先生一樣。如果有這種錯覺，並不是神的錯，而是我們的問題。「在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅：17）、「因我－耶和華是不改變的。」（瑪3：6）、「天地就都改變了，惟有你永不改變；你的年數沒有窮盡。」（來1：12）在舊約曾降洪水毀滅世界、滅絕所多瑪、蛾摩拉、亞瑪力人、迦南人與一切仇敵的神，也是今天我們所敬拜所事奉的天父。很多神學家，包括大衛鮑森、康來昌…牧師都說過，整本聖經講到神的忿怒比講神的愛多得太多了，只是因為我們不肯接受這種形象的上帝，就不斷在心裏淡化這一點，不斷曲解神的屬性，把上帝塑造成為一個更合乎世人期待的樣子。 聖經上講到神是愛，神愛世人，最重要的經文就是約翰福音3章16節，神差耶穌為世上一切的罪人捨命，死在十字架上。「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅5：8）所以我們要到那裏去看「神的愛」？唯一的地方就是「十字架」，原來是用在我們身上的刑罰，如今耶穌卻為我們承擔了。我們必須同意這樣的一句話：「神的忿怒原來向著罪人有多麼大，透過耶穌基督替我們承擔了神忿怒的刑罰，就證明了神的慈愛對我們就有多麼地深！」神的慈愛，絕不是像今天許多人故意拿來當成繼續活在私慾罪惡中的藉口，而是我們體會到神竟然祂對罪惡將最大的忿怒，傾倒在一位不曾犯過罪，並且是三位一體中的聖子身上，我們這才真正明白「何為神的愛」。如果我們真的明白了神的愛，也接受了神的愛，我們就絕對不可能會想要繼續活在罪中得罪神，辜負了神的愛。反而我們會想要悔改歸正，用悔改生命的果子來證明我們接受神的愛，神的恩典與憐憫！反之如果我們知道了耶穌的拯救，卻仍然繼續活在「不虔不義」之中，堅持不肯悔改，仍必領受上帝公義忿怒的審判！千萬不要誤解把神的愛當作允許人繼續活在罪中的保證，這是自欺，神是輕慢不得的。 v19~20「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為　神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和　神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」在神學上告訴我們神有「一般啟示（普通啟示、自然啟示）」，也有對於個人性的「特別啟示」。對於一個心裏柔軟的謙卑人，更容易領受到聖靈放在他們心裏的一般啟示，透過一切「所造之物」，證明「有一位偉大慈愛、創造天地萬有的主宰。」雖然如果沒有人傳福音，或許有人不知道這位造物主名叫耶和華，但本著良心與聖靈感動的功能，仍然能夠認識敬拜神。但是對於心裏剛硬驕傲自大的人而言，「他們雖然知道　神，卻不當作　神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之　神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。」這些是滅亡之子，因為不肯從驕傲與罪惡中悔改脫離：「思念變為虛妄，心裏變為無知與昏暗」，結果就是遠離神，拜偶像，引到滅亡。 v24「所以，神任憑他們逞著心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。」這裏中文翻譯為「任憑」的原文，這個動詞應該翻作「交付」，是一個主動的作為—神把他們交付在情欲和行污穢的事。康來昌牧師：「『神把他們交付在心裡的情欲和行污穢的事』：從這經文來看，神也在掌管這事。既是你在作的，也是神在掌權的。都是從祂來的，在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒（雅一17）。但在審判的時候，人到神面前真是無可推諉，因為你喜歡，神就把你交付在這裡面，你得到你想要的，你能說神不公平嗎？你拒絕上帝，卻得到自己情欲想要的，也在這裡面接收今生罪中之樂的禍害和來生地獄的火。因此，23~24節主要是講到人因為不認識上帝，結果第一是拜偶像，第二是放縱情欲。人因為喜歡放縱情欲之事，神就把他交在情欲裡面，行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。」 （2）v26「因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾…」今天的經文，是從昨天的經文延續而來的：v21「因為，他們雖然知道　神，卻不當作　神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。」簡單說，就是人故意「不把神當神」。其實在人所犯的一切罪惡之中，「不把神當神」，就是一切罪惡的根源。人剛硬己心，定意要過一個離棄神的生活，誤以為人可以靠自己為所欲為，美其名叫作自由，其實縱慾，是毀滅，是活在捆綁與轄制之中。唯有神是一切美善、光明、聖潔的源頭，人離了神這個生命的泉源，為自己鑿出破裂不能存水的池子，就越來越放縱，越來越惡、越來越接近地獄與死亡。什麼是地獄，地獄不只是一個地方，不肯悔改之人的歸宿，地獄就是沒有神同在的現實。就像神國，也不只是將來義人的所在，今天凡是心中接受神掌權的人心，神的國就在他們心裏。 幾乎所有的人都比較在意是否違犯了「罪行」，就像今天經文講到的同性戀，但很少人看重「罪心」，就像「邪惡、貪婪、惡毒、嫉妒、淫亂、凶殺、爭競、詭詐、毒恨、讒毀的、背後說人的、怨恨　神的（或譯：被　神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的…」（v29~31）。更少人看重我們與神的關係「他們既然故意不認識　神、怨恨　神的（或譯：被　神所憎惡的）」這些都是人的無知。我們特別喜歡強調同性戀的罪惡，認為是大罪，卻不知道更嚴重的罪其實是「不把神當神」、「故意不認識神」、「怨恨神（被神憎惡）」。因為離了神，我們不能做什麼；離了神，我們什麼都不是；離了神，我們的心地就完全敗壞，然後才是陷入種種邪惡荒誕的罪行。今天世上一切的邪惡與敗壞，只是將來地獄情況的預表，就是神任憑罪人放縱情慾的必然結果。如果罪人願意領受神的恩典而悔改，就能使義人更多活出聖潔的生命；但若罪人故意離棄上帝，那麼惡人只能更惡，彰顯將來地獄的敗壞與悲慘。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-02/Tue, 02 Sep 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-02/羅馬書 1：8~17 1：8 第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下。 1：9 我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神，可以見證我怎樣不住的提到你們； 1：10 在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。 1：11 因為我切切的想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。 1：12 這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。 1：13 弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裡去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣；只是到如今仍有阻隔。 1：14 無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債， 1：15 所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。 1：16 我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是 希利尼人。 1：17 因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記： 「義人必因信得生。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 1：13 弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裏去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣；只是到如今仍有阻隔。 1：16 我不以福音為恥；這福音本是　神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。 1：17 因為　神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：「義人必因信得生。」 3. 默想分享 （1）保羅的書信通常一開始介紹自己，特別是蒙召成為神的「僕人、奴隸」，被神呼召、差派，傳揚「神的福音」。接下來就會開始感恩！也提到他不住為這些教會禱告，把他們交託仰望神，期待從神得著恩典憐憫。「祈禱、傳道」是神對教會領袖最重要的呼召。當然神也呼召每一個人到不同的職場、禾場，事奉無貴賤，凡事為主而活、為主而做的，不管各行各業都是在服事主，都當忠心良善，向主交帳。但是神也的確呼召一群是以專心「祈禱、傳道」服事主的僕人。當然每個人都應該傳福音，也應該有禱告的生活，但是教會領袖更應該成為眾人的榜樣。好好傳講純正的福音與真理，也要用不住的禱告與神同工，來服事神的教會。 v8~10提到保羅的「為眾人感謝」、「不住提到你們（禱告）」、「在禱告之間常常懇求」……。禱告與神的話不是分開的，而是並行不悖的。禱告特別顯出一個人的謙卑與信心，因為一個不肯相信禱告有用的人，是不會想花時間禱告的，反而是一個承認自己軟弱、無助、無能，需要不斷祈求上帝恩典幫助與托住的人，才能活出不斷禱告的生命。進一步談，保羅的禱告被神紀念，也是因為他「禱告的內容合神心意」。保羅感謝什麼？他感謝羅馬教會的「信心」被見證出去，叫神得著榮耀！我們真心盼望教會能向這個世界更多活出「信心的見證」，而不是「不信、罪惡或醜聞」，當然這一切都需要不住倚靠神的恩典。 除了感謝，保羅也不住禱告熱切期盼到他們中間去。去做什麼？「要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固；因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。」（v11~12）簡單說就是把神的福音再次跟他們分享，激勵眾人的心，信心更加被「堅固」、彼此得著「安慰與鼓勵」。我們說過什麼是福音，福音就是「主耶穌為我們成就的大事」，福音「就是耶穌基督並祂釘十字架」。很多人誤以為傳福音是給不信主的人，其實是誤解了福音。即使我們已經信主的教會，仍然需要天天聽聞福音，所有的聖經真理都指向主耶穌，指向耶穌為我們成就的救贖，也激勵我們背起十字架跟隨主，得豐盛結果子的生命。這全都是福音的好消息、福音的大能。福音的重點不是這個世界的成功發達，雖然有可能會有這些附加價值，但重點不是物質，而是我們屬靈的生命，是永恆的產業，重點是主耶穌自己。我們什麼時候需要福音，天天都需要，因為我們會忘記，會偏離，會走錯路。神的福音不斷把我們的焦點拉回到耶穌身上，而不是我們身上。拉回到十字架，而不是我們的功德。保羅一心想到羅馬，就是與他們同得福音的好處。 （2）v13「弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裏去，要在你們中間得些果子。」傳揚福音，會結出「屬靈的果子出來」。什麼是果子？聖經有講到一些，其中最為重要的，一個就是「福音使人得救的果子」，第二個就是「生命成長結出聖靈的果子」。保羅看重生命應當結出果子，正如耶穌看重結果子一樣。保羅曾在腓立比書1：23~27說過：「我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。然而，我在肉身活著，為你們更是要緊的。…，只要你們行事為人與基督的福音相稱。」意思是保羅期望早點脫離世上的痛苦，與主同在好得無比。然而神叫他活在世上，還是有用處的，就是透過保羅的服事，能夠幫助教會活出「與福音相稱的果子（生命品格）」出來。我們在世上每一天活著，最重要的服事，就是靠主恩典多結一點果子將來無愧見主，也期盼透過我們的服事，能在別人的生命中，結出「信主」與「生命成長的果子」，因為多結果子的，就是多榮耀父神！ （3）v16「我不以福音為恥。」活潑的生命：「名譽和羞恥在當時的地中海地區，是非常重要的價值觀，倘若對別人說出不合情理的話，就會被疏遠和鄙視。儘管保羅知道此事，卻仍然傳講從死裏復活的耶穌基督是救主。保羅確知在他們的文化中，福音會被輕看、譏笑，但他卻不以福音為恥，依舊大膽地傳講耶穌與復活的道。」傳福音，絕不是要討任何一個人的喜歡，最重要的是討神的喜悅。福音更不是可以讓人隨便攙水縮水，儘講人愛聽的在世上成功，卻把罪得赦免的福音給扭曲稀釋掉了。福音，對謙卑的人而言，是福音，因為會帶出悔改得救的果子。但是對驕傲自大的人而言，耶穌釘十字架反倒成為他們的「禍音」，因為要定他們不信的罪。我們用愛與智慧傳講純正的真理，把結果交給聖靈動工，但是千萬不要傳講「另一種不會叫人得救的福音」。也不要因為怕人或想討好人，而以福音為恥，求主賜我們剛強謹守的心。 v17「因為　神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：「義人必因信得生。」康來昌牧師：「『本於信，以至於信』：比較好的解釋是，如果人要得到上帝的義（也就是上帝拯救的能力和行動），沒有其他的辦法，只有憑著信心，信靠耶穌。……，『以至於信』，是福音要達到每一個角落，把神的義顯明給一切相信的人也就是『本於信，以至於信』的原則是適用在每個人的身上：『本於信』，是指個人；『以至於信』，是指全體。」網路查經大全：「『本於信以致於信。』這短句有好幾個不同的解釋，如：『透過信而得著信』、『由開始至末了都是由於信』、『藉著信引至信』、『一個以信心開始和繼續的過程』、『基於信和談論信』。」總之，就是我們的信仰是從信心入門，也要將信心持守到底；同時我們的服事是要幫助眾人一同得著對於耶穌基督的信靠。因為唯有信心，才能使我們站穩稱義的地位，也才能夠使我們不斷領受神的恩典與憐憫，不是因為人努力的功德，而是相信神白白的恩典！ 4. 今天的回應 保羅對神的愛，化為對教會靈魂與生命成長的熱愛！「我屢次定意往你們那裡去，要在你們中間得些果子！」這裏的「果子」，至少包含了「福音的果子」，與「屬靈生命成長的果子」；也可以說幫助人「靈魂得救」與「生命得勝」！基督徒需要結果子，因為果子是要向神交帳的，唯願我們都能多結果子、榮耀父神！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-01/Mon, 01 Sep 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-09-01/羅馬書 1：1~7 1：1 耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。 1：2 這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的， 1：3 論到他兒子我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的； 1：4 按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。 1：5 我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道； 1：6 其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。 1：7 我寫信給你們在羅馬、為神所愛、奉召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從我們 的父 神並主耶穌基督歸與你們！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 羅 1：2 這福音是　神從前藉眾先知在聖經上所應許的。 1：3 論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的。 1：4 按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是　神的兒子。 3. 默想分享 （1）v1「耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳　神的福音。」保羅寫聖經書信的特色，一開始先介紹自己，但這個介紹不像今天的世人喜歡拿名片給別人看，讓別人看看我有多少的抬頭、頭銜、身份、地位。保羅喜歡透過自我介紹來高舉神，述說神在他生命中的恩典，也帶出神對他一生的呼召、使命。蒙恩基督徒應該學像保羅一樣，喜歡讓別人從我們身上看見天父：天父的作為、恩典、拯救，天父在我們生命中的旨意、呼召、使命，進而帶出神給蒙恩得救之人最大的託付，就是把福音、好消息，把耶穌介紹給這個世界。「耶穌基督的僕人」，僕人這個中文翻譯的原文，其實就是「奴隸」的意思，我們都是耶穌基督的「奴隸」。很多人不喜歡這個詞，比較喜歡講我們是神的兒女，其實這些完全都是不衝突的。我們又是神的奴隸、也是神的兒女，神的新婦、神的朋友…，這每一種身份都帶出我們與神之間不同的關係，其實都是並存不悖的。我們應該喜歡成為神的奴隸，代表我們沒有自己的主權，我們一切都是屬於主人的。因為聖經上說我們若不是神的奴隸，我們就會成了罪惡的奴隸、魔鬼的奴隸、世界的奴隸、別人的奴隸。唯有我們成為神的奴僕，我們願意把生命所有的主權完全獻上，我們才能成為「義的奴僕」，才能恢復神創造人類的尊榮與身分，才能徹底脫離罪惡，活出天國子民的性情與品格。 「奉召為使徒」，使徒狹義上的定義，是一種職分，但廣義的定義，是「奉差遣的」，其實我們每一個人都應該是「被呼召來跟隨主的門徒」，也應該都是「被差遣出去完成大使命，廣義的使徒」。「特派傳神的福音」，神的福音是什麼？福音，就是好消息，這個好消息最主要、最重要、最完全的內容，不是病得醫治、升官發財、世上亨通…，這些都是福音的附加價值。真正的福音就是「耶穌基督」，神把耶穌白白的賜給我們，因為我們世人「都犯了罪」，犯罪是人類的禍音，罪的代價就是死、就是沈淪，但天父把耶穌賜給我們，替我們死，這就是「福音」。凡接受福音的人，都能夠成為神的兒女，也應當繼續被神差派，把這福音的好消息繼續傳下去。可惜今天教會講的福音，不敢講人有罪，不敢講天下人間唯有耶穌能夠赦罪，卻只專講人愛聽的世上成功，把福音的內容給扭曲了。 （2）v2「這福音是　神從前藉眾先知在聖經上所應許的。」眾先知，指的是所有聖經的作者，先知的主要意思是「神的發言人」，單單傳達上帝聲音的人。神最寶貴的聲音，就是這本聖經，而整本聖經講到許多事，都所有聖經的內容，核心就是「耶穌基督」！不管舊約或新約，耶穌基督是我們唯一注目的焦點。 v3~4「論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是　神的兒子。」這二節最重要的內容，在完美的詮釋了「耶穌是完全的神，也是完全的人。」耶穌道成肉身，是大衛的子孫，為馬利亞所生，有完全的人性；但耶穌也是「神的兒子」，透過死裏復活，證明祂本來就是三位一體中的聖子。今天有許多異端，不斷在攻擊，誤導人以為「耶穌不是完全的神」，或是「耶穌不是完全的人」，我們千萬不要被迷惑了，而信錯了福音。 （3）v5~7保羅奉召傳揚正確的福音，就是高舉「耶穌基督並祂釘十字架」，保羅的核心就是耶穌，就是耶穌為我們成了救贖，保羅的福音沒有偏離這個主題，而在其他地方加油添醋，拼命灌水，只想討好人而稀釋福音，我們要認識福音一定要回到聖經，而不是道聽途說。「蒙召屬耶穌基督的人、奉召作聖徒的眾人」，蒙召屬耶穌、奉召作聖徒，在講羅馬的教會，也是今天所有的基督徒，都是被「完全分別為聖，單單屬於主的」，而不是屬於自己，也不屬於世界。一生跟隨主、聽從主、事奉主，我們是被耶穌重價買贖回來的，是主的奴隸，更是蒙愛的兒女。 「我寫信給你們在羅馬、為　神所愛、奉召作聖徒的眾人。」羅馬教會不是保羅建立的，而且羅馬是一個城市，就像哥林多、以弗所、加拉太…。羅馬的教會，不是像我們今天一樣只是「一間地方性的會堂」，而是整個在羅馬這個城市所有教會的總稱，就好像我們說「台北的教會」、「台中的教會」、「高雄的教會」一樣。教會之間是互通的，是往來的，所以保羅的書信可以流通，教會不是以宗派或是牧師來「分門結黨」，而是在真理與聖靈中合而為一。教會在世人面前就是一個合一的見證，我們信奉同一位上帝，同為弟兄姊妹，不受宗派與人意的區隔，這是今天教會需要省思的地方。 4. 今天的回應 今天教會中所有的基督徒，都應該是：「為神所愛、奉召作聖徒的眾人」。我們是蒙神所愛、所拯救、所揀選的一群人，同時也是「奉召作聖徒」的群體。聖徒強調的是：「被神從世界分別出來，歸耶和華為聖」的群體。今天教會十分強調：「蒙神所愛」，卻經常忽略「蒙召分別為聖」，這是偏差的信仰，因為一不小心，教會就會變成利用神的愛卻走一條「世俗化，宗教化」的偏差道路。求神指教我們，在愛中成長、分別為聖、榮耀父神！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-31/Sun, 31 Aug 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-31/以西結書 24：15~27 24：15 耶和華的話又臨到我說： 24：16 人子啊，我要將你眼目所喜愛的忽然取去，你卻不可悲哀哭泣，也不可流淚， 24：17 只可歎息，不可出聲，不可辦理喪事；頭上仍勒裹頭巾，腳上仍穿鞋，不可蒙著嘴唇，也不可吃弔喪的食物。 24：18 於是我將這事早晨告訴百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。 24：19 百姓問我說：你這樣行與我們有甚麼關係，你不告訴我們麼？ 24：20 我回答他們：耶和華的話臨到我說： 24：21 你告訴以色列家，主耶和華如此說：我必使我的聖所，就是你們勢力所誇耀、眼裡所喜愛、心中所愛惜的被褻瀆，並且你們所遺留的兒女必倒在刀下。 24：22 那時，你們必行我僕人所行的，不蒙著嘴唇，也不吃弔喪的食物。 24：23 你們仍要頭上勒裹頭巾，腳上穿鞋；不可悲哀哭泣。你們必因自己的罪孽相對歎息，漸漸消滅。 24：24 以西結必這樣為你們作預兆；凡他所行的，你們也必照樣行。那事來到，你們就知道我是主耶和華。 24：25 人子啊，我除掉他們所倚靠、所歡喜的榮耀，並眼中所喜愛、心裡所重看的兒女。 24：26 那日逃脫的人豈不來到你這裡，使你耳聞這事麼？ 24：27 你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們作預兆，他們就知道我是耶和華。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 24：25 人子啊，我除掉他們所倚靠、所歡喜的榮耀，並眼中所喜愛、心裡所重看的兒女。 3. 默想分享 經文背景：以西結書24章的後半部分，對許多人來說都是相當令人震撼，令人不解，也是令人心碎的經文段落。在宣告耶路撒冷被圍困的同時，上帝在先知身上實際上演了「預言的象徵性行動劇」，藉由妻子的死與忍住悲傷，來預告上帝將即降臨在耶路撒冷聖殿的審判。 （1）v15~24 上帝透過先知發出「沸騰銅鍋」的比喻之後，竟然在以西結身上親自上演了「象徵預言的悲劇」—「人子啊，我要將你眼目所喜愛的忽然取去，你卻不可悲哀哭泣，也不可流淚，只可歎息，不可出聲，不可辦理喪事；頭上仍勒裹頭巾，腳上仍穿鞋，不可蒙著嘴唇，也不可吃弔喪的食物。」（v16~17）這讓我想到上帝曾要先知何西阿去娶一個淫婦，而且還要三番四次原諒淫婦的背叛犯罪，來啟示上帝對於罪人的慈愛。顯見「先知真的不是一般人能幹得了的」，因為先知在被呼召的時候已經不再屬於自己，而是單單完全屬於神。同樣地，我相信很多人在這裏會有很大的疑問、衝擊、震撼—上帝不是慈愛的嗎？上帝不是樂於祝福我們與我們的家庭嗎？為什麼會允許這些事發生在神的兒女身上？特別對於追求「世俗成功神學」的人來說，上帝在這裏的作為簡直「不可理喻」，根本不像上帝，反而更像「魔鬼的詭計」。所以讀聖經一定要讀整本，一定要從整本聖經來啟示某一個段落的經文，不然斷章取義，我們會嚴重錯誤的理解神，進而走偏了道路。 首先我們要知道，不是魔鬼，而是上帝親自取走先知妻子的生命，還命令先知只能歎息，卻不准出聲，不可流淚，不可悲哀哭泣，不准辦喪禮…」。而且還要「仍要束上頭巾，穿上鞋」，這個命令要求以西結在經歷喪妻之痛的時刻，外表上必須表現得若無其事。這不僅違反了人性，也挑戰了當時的社會文化。然而，先知的順服是即時且絕對的—「次日早晨，我便遵命而行。」（v18）。 v19~24 上帝這一連串的操作：預言行動劇，首先的目的就是為了要引起百姓的注意力：「百姓問我說：你這樣行與我們有甚麼關係，你不告訴我們麼？ 」（v19）然後上帝因材施教，藉由先知「不尋常的遭遇，與違反人性的表現」，來宣告上帝審判的預言： —「以西結的妻子」對比「上帝的聖所」（v21）：「我必使我的聖所被褻瀆，就是你們勢力所誇耀、眼目所喜愛、心裡所愛惜的…」正如妻子是以西結「眼目所喜愛」的，宏偉的耶路撒冷聖殿，也是以色列人國家榮耀的頂峰、民族自信的來源、他們「眼目所喜愛、心裡所愛惜」的對象。 — 「以西結的喪妻之痛」對比「以色列的亡國之殤」：上帝將要摧毀聖殿，並使他們留在猶大地的兒女慘遭殺戮。以色列將要經歷的，是一場規模巨大無比的國殤。 — 而最關鍵的連結在於「哀悼的方式」（v22~23）：「那時，你們必行我僕人所行的，不蒙著臉頰，也不吃弔喪的食物…你們必因自己的罪孽相對嘆息，漸漸消滅。」 當耶路撒冷陷落、聖殿被毀的消息傳來時，倖存的百姓將會經歷一種巨大到無法用傳統方式表達的哀傷。他們的反應將和以西結一模一樣—沉默、麻木： — 震驚與麻木：災難的規模超乎想像，聖殿的毀滅是對他們信仰根基的致命打擊，巨大的震驚使他們失語。 — 罪咎的重壓：他們將意識到，這一切不是無情的命運，而是他們自己罪孽的直接後果（「因自己的罪孽」）。巨大的悲痛混雜著羞愧和自責，使他們無法像悼念無辜者那樣放聲大哭。哀悼的儀式在此刻顯得虛偽而無力。 — 無處不在的死亡：當死亡如此普遍，以至於每個家庭都失去親人時，傳統的社區哀悼儀式也失去了意義。 v24 「以西結必這樣為你們作預兆；凡他所行的，你們也必照樣行。那事來到，你們就知道我是主耶和華。」以西結的個人悲劇，成了整個民族未來經歷的縮影。當他們親身陷入那種無言的悲痛時，他們就會徹底明白，以西結所傳講的一切，都源於那位掌管歷史的、公義的上帝。—《網路解經資料》 （2）v25~27 是先知靜默期的結束與復興的序幕。最後，上帝對以西結個人說了一個應許，為他這段痛苦的服事畫上一個句點，也為未來的盼望拉開序幕。上帝宣告，當聖殿被毀、兒女被殺那天，必有「一個逃脫的人」來到巴比倫，親口將這消息告訴以西結（v26）。「那位帶來耶路撒冷毀滅消息的逃亡者，正是以西結書中反覆提到的象徵—『餘民』」—參《活潑的生命》 v27「你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們作預兆。」 — 啞口：自從以西結蒙召初期（3：26~27），上帝就限制了他的言語。他不能隨意說話，只有當上帝有話傳達時，他的口才能打開。這「啞巴」的狀態，象徵著在審判期間，上帝拒絕與悖逆的子民進行無謂的對話。 — 開口說話：當審判的預言被逃亡者的口證實，當最沉重的打擊已經落下，以西結的靜默期也將宣告結束。他作為「審判先知」的階段性任務已經完成。從此以後，他的口要被打開，傳講「新的信息」——關於悔改、復興與盼望的信息（這也開啟了以西結書33章之後的內容）。這個應許，是在先知個人和整個民族最黑暗的時刻，所投下的一線黎明之光。審判不是終點，沉默之後，上帝新的話語將會臨到。—《網路解經資料》 4. 今天的回應 突然發現，讀舊約，或是現在我們在QT以西結書，實在是件「考驗人信心」的功課。因為對於那些不信主，或是信心軟弱的基督徒，肯定會遇到極大的衝擊，發現舊約的上帝與我們的想像差得太多了。特別是當我們還沒有好好地研讀「整本聖經」，只喜歡看新約或是部份的經文，對上帝沒有整全的認識與了解，衝擊性會更大。就是上帝為什麼有時候這麼「不講道理」、「違反人性」…，這樣我們怎麼傳福音？怎麼讓人可以相信這位上帝？ 其實上帝的慈愛中有公義，公義中有慈愛，慈愛公義是不能分開的。上帝的慈愛是給那些願意「順服聽話」的蒙恩兒女們；而上帝的公義審判也是向著「悖逆不肯悔改」的人。人性中的老我與敗壞，只喜歡「自我中心」、喜歡「迎合我的想法」；但是真正悔改更新的兒女，就會「完全的信靠神、愛神、順服神」。「福音」絕對不是將上帝任人扭曲為要迎合世人的慾望，而是勸人捨棄老我認識並且順服「整本聖經中所啟示的這一位上帝」。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-30/Sat, 30 Aug 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-30/以西結書 24：1~14 24：1 第九年十月初十日，耶和華的話又臨到我說： 24：2 人子啊，今日正是巴比倫王就近耶路撒冷的日子，你要將這日記下， 24：3 要向這悖逆之家設比喻說，主耶和華如此說：將鍋放在火上，放好了，就倒水在其中； 24：4 將肉塊，就是一切肥美的肉塊、腿，和肩都聚在其中，拿美好骨頭把鍋裝滿； 24：5 取羊群中最好的，將柴堆在鍋下，使鍋開滾，好把骨頭煮在其中。 24：6 主耶和華如此說：禍哉！這流人血的城，就是長鏽的鍋。其中的鏽未曾除掉，須要將肉塊從其中一一取出，不必為他拈鬮。 24：7 城中所流的血倒在淨光的磐石上，不倒在地上，用土掩蓋。 24：8 這城中所流的血倒在淨光的磐石上，不得掩蓋，乃是出於我，為要發忿怒施行報應。 24：9 所以主耶和華如此說：禍哉！這流人血的城，我也必大堆火柴， 24：10 添上木柴，使火著旺，將肉煮爛，把湯熬濃，使骨頭烤焦； 24：11 把鍋倒空坐在炭火上，使鍋燒熱，使銅燒紅，鎔化其中的污穢，除淨其上的鏽。 24：12 這鍋勞碌疲乏，所長的大鏽仍未除掉；這鏽就是用火也不能除掉。 24：13 在你污穢中有淫行，我潔淨你，你卻不潔淨。你的污穢再不能潔淨，直等我向你發的忿怒止息。 24：14 我─耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔。人必照你的舉動行為審判你。這是主耶和華說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 24：14 我─耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔。人必照你的舉動行為審判你。這是主耶和華說的。 3. 默想分享 經文背景：本章（24章）是全書一個重要的轉捩點。在此之前，先知以西結所宣告關於耶路撒冷毀滅的預言，大多是針對未來的警告。然而，從這一章開始，預言變成了正在發生的現實。上帝透過一個生鏽銅鍋的比喻，向被擄的百姓揭示，耶路撒冷最終的審判已經開始，其罪惡之深，已無法用常法潔淨。 （1）v1~2 本章的開頭極其精確地標明了日期，宣告—「審判開始之日」：「 第九年十月初十日」（v1），指約雅斤被擄第九年，也就是西底家作王的第九年。根據歷史記載（王下25：1），這一天正是巴比倫王尼布甲尼撒的大軍開始圍困耶路撒冷的確切日期。v2「你要將這日記下」，因為這是一個重大的轉捩點，巴比倫從這天開始圍攻耶路撒冷（王下25：1；耶52：4），18個月後聖城將被攻破（王下25：3）。上帝命令以西結將這天記錄下來，意義非凡。對於遠在巴比倫的以西結和被擄的百姓而言，他們無法親眼看見耶路撒冷發生的事。這個命令表明，上帝的預言是精確無誤的。當幾個月甚至幾年後，耶路撒冷陷落的消息傳來時，他們可以翻看記錄，證實先知所言非虛，從而認識到這一切都出於上帝公義的審判，而非偶然的政治事件。 v3~8 上帝指示以西結向悖逆的以色列民設立一個比喻：一個銅鍋。比喻巴比倫開始圍攻耶路撒冷。耶路撒冷的首領們宣稱堅固的耶路撒冷城牆能像銅鍋保護肉一樣保護他們（11：3），但神現在卻宣告：這口銅鍋將把「骨頭烤焦」（v10）。比喻象徵的意義： — 鍋： 代表「耶路撒冷城」，這座城池如同一個密閉的容器，將所有居民困在其中。 — 肉塊、骨頭：代表「耶路撒冷的居民」，包括所有的貴族和平民。他們被聚集在城裡，無處可逃。 — 火：代表「上帝的烈怒和巴比倫軍隊的圍困」，這場圍城將帶來巨大的苦難、饑荒和死亡，如同烈火烹煮鍋中的肉。 接著，上帝親自解釋比喻的第一層含義： — 流人血的城：上帝直接點明這座城的罪名——暴力和不公義。 — 長銹的鍋：「銹」在這裡是本段的核心意象，象徵著耶路撒冷「根深蒂固、無法清除的罪惡和道德腐敗」。這不是表面的污漬，而是已經侵蝕到金屬內部的腐蝕，代表著偶像崇拜、不公義和流無辜人血的罪已經成為這座城無法分割的一部分。 — 不必為它拈鬮： 在古代，拈鬮（抽籤）常用來區分有罪和無罪，或決定不同人的命運。上帝說「不必拈鬮」，意味著城中已經沒有義人，所有人都被這罪的銹所污染，審判將是無差別的臨到每一個人。 v7~8 上帝進一步解釋了「流人血」的罪為何如此嚴重：「城中所流的血倒在淨光的磐石上，不倒在地上，用土掩蓋。」根據摩西律法（利17：13），人宰殺牲畜時，要將血倒在地上用土掩埋，這代表對生命的尊重。耶路撒冷卻反其道而行，將無辜人的血公然流在光滑的磐石上，毫不遮掩。這象徵著他們「犯罪的囂張、無恥和不知悔改」。這未被遮蓋的血，如同亞伯的血一樣（創 4：10），向上帝發出控訴，激動了上帝的忿怒。—《網路解經資料》 （2）v9~14 是第二個預言的比喻，向著這個流人血的城，宣告神的審判：連肉帶鍋都不要了，意即對於城市本身和城中悖逆的居民將一起被交出去。 上帝要對於那些自以為「鍋中安全的肉」，就是沈溺在錯誤安全感中的人傾倒祂的烈怒。神將如此施行審判：「推起木柴、燒起烈火、把肉煮透、燒爛、連湯汁都熬乾，甚至骨頭也投入火中焚燒。」正如人用炭火將生鏽的鍋子燒熱，以除去鍋裏的鏽和渣滓，上帝也要潔淨如同鏽鍋的耶路撒冷。—《活潑的生命》 — 將鍋倒空：象徵著耶路撒冷的居民將被殺戮或被擄，城市將變為空城。 — 放在炭火上燒紅：上帝的審判不僅針對城裡的居民，更要針對這座城本身。祂要用烈火焚燒耶路撒冷城，將其徹底摧毀。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-29/Fri, 29 Aug 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-29/以西結書 23：36~49 23：36 耶和華又對我說：人子啊，你要審問阿荷拉與阿荷利巴麼？當指出他們所行可憎的事。 23：37 他們行淫，手中有殺人的血，又與偶像行淫，並使他們為我所生的兒女經火燒給偶像。 23：38 此外，他們還有向我所行的，就是同日玷污我的聖所，干犯我的安息日。 23：39 他們殺了兒女獻與偶像，當天又入我的聖所，將聖所褻瀆了。他們在我殿中所行的乃是如此。 23：40 況且你們二婦打發使者去請遠方人。使者到他們那裡，他們就來了。你們為他們沐浴己身，粉飾眼目，佩戴妝飾， 23：41 坐在華美的床上，前面擺設桌案，將我的香料膏油擺在其上。 23：42 在那裡有群眾安逸歡樂的聲音，並有粗俗的人和酒徒從曠野同來，把鐲子戴在二婦的手上，把華冠戴在他們頭上。 23：43 我論這行淫衰老婦人說：現在人還要與他行淫，他也要與人行淫。 23：44 人與阿荷拉，並阿荷利巴二淫婦苟合，好像與妓女苟合。 23：45 必有義人，照審判淫婦和流人血的婦人事例，審判他們；因為他們是淫婦，手中有殺人的血。 23：46 主耶和華如此說：我必使多人來攻擊他們，使他們拋來拋去，被人搶奪。 23：47 這些人必用石頭打死他們，用刀劍殺害他們，又殺戮他們的兒女，用火焚燒他們的房屋。 23：48 這樣，我必使淫行從境內止息，好叫一切婦人都受警戒，不效法你們的淫行。 23：49 人必照著你們的淫行報應你們；你們要擔當拜偶像的罪，就知道我是主耶和華。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 23：48 這樣，我必使淫行從境內止息，好叫一切婦人都受警戒，不效法你們的淫行。 23：49 人必照著你們的淫行報應你們；你們要擔當拜偶像的罪，就知道我是主耶和華。 3. 默想分享 經文背景：在本章的結尾，先知將前面所講述的阿荷拉與阿荷利巴姐妹的比喻，帶入一個正式的法庭審判的場景。這段經文不再僅僅是描述她們的罪行，而是以法官的口吻，進行最終的定罪與判決。它總結了姐妹二人（代表撒瑪利亞和耶路撒冷）的罪狀，描繪了她們不知悔改的墮落，並宣告了那無可挽回的、淨化性的最終審判。 v36「人子啊，你要審問…」，」這裏開始，好像畫面來到上帝設立了法庭的場景，以西結如同檢察官，而上帝則是審判長。接下來的經文，是對她們罪行最嚴厲、最核心的控訴： 一、他們行淫（v37）：主要強調了她們與外邦勢力結盟、崇拜假神的行為，是對與上帝所立之約的徹底背叛。 二、手中有殺人的血（v37）：可能包括了： （一）實際的流血：社會上的不公義、謀殺，以及最駭人聽聞的—將兒女獻祭給偶像（如摩洛） （二）實際的流血：指她們的行為導致了整個國家的屬靈死亡。 三、又與偶像行淫（v37）：拜外邦人的偶像 四、並使他們為我所生的兒女經火燒給偶像（v37）。 五、玷污我的聖所（v38） 六、干犯我的安息日（v38） 七、他們殺了兒女獻與偶像，當天又入我的聖所，將聖所褻瀆了（v39） 這種行為揭示了她們屬靈上的麻木和虛偽已經到了無以復加的地步。她們徹底混淆了聖與俗，用沾滿鮮血的雙手玷污了上帝的居所。這不是無知的罪，而是公然的、蓄意的褻瀆。 v40~44 不但如此，上帝又將畫面一轉，描繪了這對姐妹即便在審判臨近之時，依然不知悔改，反而變本加厲地繼續行淫。她們打發使者去邀請「遠方的人」（新的政治盟友），並為他們的到來精心打扮。這裏用「為他們沐浴，描眉，佩戴妝飾。又坐在華美的床上，前面擺設桌案，其上供備我的香和油。」（v40~41）以一連串生動的畫面來形容好像妓女招攬顧客一樣，象徵著猶大國用盡外交手腕和國家資源，去取悅、勾引外邦勢力，尋求人的幫助。她們的家（國家）變成了喧嚷的妓院，吸引了「從曠野來的醉漢」（原文指粗野、沒有文化的群體），這些人給她們戴上手鐲、頭上戴上華冠（v42），象徵著猶大為了結盟，不惜與任何粗鄙、野蠻的民族來往，接受他們所給予的虛假榮耀，卻失去了自己作為上帝選民的真正尊貴身份。上帝對此的評價是：「她雖年老，仍然習於淫行… 人必與她行淫，因為她是一個淫婦。」（v43~44）這句話宣告了她們的罪性已經根深蒂固，無可救藥。—《網路解經資料》 （2）v46~49 在列舉了所有罪證之後，審判長上帝下達了最終的判決。祂將召喚「義人」來執行刑罰—「必有義人，照審判淫婦和流人血的婦人事例，審判他們。」（v45）義人是誰？其實在這裡是一種反諷的用法，這些「義人」並非指道德上的完人，而是指即將到來的巴比倫軍隊。他們之所以被稱為「義」，是因為他們是上帝公義審判的「執行者」。相對於耶路撒冷的不義，巴比倫的入侵成了彰顯上帝公義的行動。 v47 判決的內容完全符合摩西律法中對待犯姦淫和殺人罪婦女的條例：「這些人必用石頭打死他們，用刀劍殺害他們，又殺戮他們的兒女，用火焚燒他們的房屋。」 這是律法規定處死姦夫淫婦的方式（申22：22~24），象徵著由整個社群（在這裡是列國）執行的公開處決。「刀劍砍碎、殺死兒女、焚燒房屋」，這些則精確地預言了巴比倫軍隊在征服耶路撒冷時所將採取的殘酷軍事行動。 審判的最終目的有二： 一、潔淨土地： 「我必使淫行從這地止息，好叫眾婦人受警戒，不效法你們的淫行。」（v48）。這場毀滅性的審判將會成為一個永遠的警戒，徹底清除這片土地上的偶像崇拜。 二、認識上帝： 「你們擔當自己拜偶像的罪，就知道我是主耶和華。」（v49）透過承擔罪惡所帶來的慘痛後果，倖存的百姓最終將被迫承認，他們所離棄的耶和華，才是宇宙間唯一真實、擁有至高主權的上帝。 4. 今天的回應 我們一再講，上帝的「審判或管教」並不是「目的」，而是「過程」。是一個「煉淨、潔淨與恢復的過程」。最終的目的，是要滿足上帝對公義的要求，也是要煉淨、潔淨百姓的罪惡，帶出一群願意「悔改與神和好」、「接受塑造活出基督品格」的天國子民。我們既認識真神，又有了神的話語，就當「遵主而行」！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-28/Thu, 28 Aug 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-28/以西結書 23：22~35 23：22 阿荷利巴啊，主耶和華如此說：我必激動你先愛而後生疏的人來攻擊你。我必使他們來，在你四圍攻擊你。 23：23 所來的就是巴比倫人、迦勒底的眾人、比割人、書亞人、哥亞人，同著他們的還有亞述眾人，乃是作省長、副省長、作軍長有名聲的，都騎著馬，是可愛的少年人。 23：24 他們必帶兵器、戰車、輜重車，率領大眾來攻擊你。他們要拿大小盾牌，頂盔擺陣，在你四圍攻擊你。我要將審判的事交給他們，他們必按著自己的條例審判你。 23：25 我必以忌恨攻擊你；他們必以忿怒辦你。他們必割去你的鼻子和耳朵；你遺留（或譯：餘剩；下同）的人必倒在刀下。他們必擄去你的兒女；你所遺留的必被火焚燒。 23：26 他們必剝去你的衣服，奪取你華美的寶器。 23：27 這樣，我必使你的淫行和你從埃及地染來的淫亂止息了，使你不再仰望亞述，也不再追念埃及。 23：28 主耶和華如此說：我必將你交在你所恨惡的人手中，就是你心與他生疏的人手中。 23：29 他們必以恨惡辦你，奪取你一切勞碌得來的，留下你赤身露體。你淫亂的下體，連你的淫行，帶你的淫亂，都被顯露。 23：30 人必向你行這些事；因為你隨從外邦人行邪淫，被他們的偶像玷污了。 23：31 你走了你姊姊所走的路，所以我必將他的杯交在你手中。 23：32 主耶和華如此說：你必喝你姊姊所喝的杯；那杯又深又廣，盛得甚多，使你被人嗤笑譏刺。 23：33 你必酩酊大醉，滿有愁苦，喝乾你姊姊撒瑪利亞的杯，就是令人驚駭淒涼的杯。 23：34 你必喝這杯，以致喝盡。杯破又齦杯片，撕裂自己的乳；因為這事我曾說過。這是主耶和華說的。 23：35 主耶和華如此說：因你忘記我，將我丟在背後，所以你要擔當你淫行和淫亂的報應。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 23：35 主耶和華如此說：因你忘記我，將我丟在背後，所以你要擔當你淫行和淫亂的報應。 3. 默想分享 經文背景：結23章中，上帝把北國與南國比喻為「淫亂背道的姊妹」，前半部分先知描繪了妹妹阿荷利巴（耶路撒冷）如何目睹姐姐阿荷拉（撒瑪利亞）因行淫（與外邦結盟、崇拜偶像）而滅亡，卻未能引以為戒，反而變本加厲。今天的經文則是對亞何利巴罪行的直接審判宣告。上帝將會如何懲罰這個不忠的「妻子」？經文透過令人戰慄的意象——昔日情人變為殘暴仇敵，以及一杯盛滿忿怒的苦杯——揭示了審判的必然性與可怕後果。 （1）v22~27 上帝向阿荷利巴（即耶路撒冷）宣告審判。這位昔日的妻子，因為淫亂不忠，離棄上帝：「因你忘記我，將我丟在背後」（v35），上帝要藉由她們過去所倚靠的對象，反過來成為審判她們的仇敵—「必激動你先愛而後生疏的人來攻擊你。我必使他們來，在你四圍攻擊你。」（v22）。上帝宣告，祂將要激動阿荷利巴先前所貪戀、後來又心生厭煩的情人——巴比倫人（迦勒底人）及其盟友（v23~24）——來攻擊她。 「因為神對耶路撒冷發出了忌恨之心。在這裏『忌恨』（v25）的希伯來語（qin’ah），並非指單純的怒氣或厭惡，而是指『神對祂子民那滿有熱情的愛』。當祂的百姓行在正道上時，神的熱情會以慈愛與恩典彰顯出來；但當百姓偏離正道時，這份熱情就會轉為管教。對耶路撒冷而言，這份熱情正以責罰與審判彰顯。」—《活潑的生命》 v25~26 審判的具體內容充滿了暴力和羞辱的畫面：「他們必割去你的鼻子和耳朵；你遺留的人必倒在刀下、他們必擄去你的兒女、你所遺留的必被火焚燒。他們必剝去你的衣服，奪取你華美的寶器。」這背後的原因，是「上帝將審判的事交給他們」（v24），允許這些「舊情人」—「必以忿怒辦你」（v25）。審判的結果，象徵著耶路撒冷將在列國面前蒙受極大的羞辱，失去她一切的榮美與尊嚴。也預言了耶路撒冷將被徹底掠奪、人民被殺戮或擄走、城池被付之一炬的歷史事實（公元前586年）。 v27 這場審判的最終目的，是要徹底潔淨這片土地上的淫亂之風—「這樣，我必使你的淫行和你從埃及地染來的淫亂止息了，使你不再仰望亞述，也不再追念埃及。」上帝的審判雖然嚴厲，其目的卻帶有煉淨的性質。祂要透過毀滅性的打擊，終結猶大國數百年來依靠外邦、崇拜偶像的罪惡傳統；更重要的是：回轉歸向神！ （2）v28~31 上帝宣告，祂將像對阿荷拉一樣審判阿荷利巴。因為耶路撒冷犯下與撒瑪利亞相同的罪，也將承受同樣的審判，這場審判是猶大罪有應得的直接後果。她將被交在她所「恨惡」、所「厭煩」的人手中，他們將以「仇恨」待她，奪走她一切的勞碌所得，使她「赤身露體」，再次突顯了她所追求的屬世安全感是何等虛幻和不可靠。 v31~32 「你必喝你姐姐的杯；那杯又深又廣… 你必跟從你姐姐撒馬利亞的道。」 意即耶路撒冷將要經歷和她姐姐撒瑪利亞（北國以色列）完全相同的命運——國破家亡，人民被擄。北國的覆滅本應是南國的警鐘，但南國卻選擇了重蹈覆轍，因此她必須喝下同一杯審判的苦酒。「又深又廣」，形容詞強調了審判的徹底性與全面性。這杯苦難將會滿溢，其影響深遠，無人能夠逃脫。 v32~35 最後一段，以詩歌體的形式，極其生動地描繪了這杯酒所帶來的不是歡愉，而是四種毀滅性的後果—參《網路解經資料》： 醉酒：象徵著失去理智、腳步踉蹌、無力自保的混亂狀態。在審判之下，整個國家將會陷入癱瘓。 憂愁： 代表著因失去家園、親人和國家而來的巨大悲痛。 驚駭： 指的是面對敵人殘暴攻擊時的極度恐懼。 淒涼： 描繪了城市被毀、土地荒蕪的最終景象。 v34 「杯破又齦杯片，撕裂自己的乳」，這是一個極端絕望的畫面。在被迫喝盡杯中所有苦澀的酒後，受刑者甚至開始啃噬杯子的碎片。這象徵著痛苦的無以復加，以及一種自我毀滅式的瘋狂。審判的痛苦將會深入骨髓，使人做出不理性的自殘行為。「撕裂乳房」，這是極度悲傷和絕望的表現。乳房象徵著生命與撫育，撕裂乳房代表著對生命本身的否定和對未來的徹底絕望。 最後，上帝揭示了這一切審判的根源—「主耶和華如此說：因你忘記我，將我丟在背後，所以你要擔當你的淫行和淫亂的罪。 」（v35） 4. 今天的回應 今天的經文，我們以倒敘的眼光，先看上帝這一切審判： 審判的源頭：神的百姓—「因你忘記我，將我丟在背後。」（v35）https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-27/Wed, 27 Aug 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-27/以西結書 23：1~21 23：1 耶和華的話又臨到我說： 23：2 人子啊，有兩個女子，是一母所生， 23：3 他們在埃及行邪淫，在幼年時行邪淫。他們在那裡作處女的時候，有人擁抱他們的懷，撫摸他們的乳。 23：4 他們的名字，姊姊名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。他們都歸於我，生了兒女。論到他們的名字，阿荷拉就是撒瑪利亞，阿荷利巴就是耶路撒冷。 23：5 阿荷拉歸我之後行邪淫，貪戀所愛的人，就是他的鄰邦亞述人。 23：6 這些人都穿藍衣，作省長、副省長，都騎著馬，是可愛的少年人。 23：7 阿荷拉就與亞述人中最適意的男子放縱淫行，他因所戀愛之人的一切偶像，玷污自己。 23：8 自從在埃及的時候，他就沒有離開淫亂，因為他年幼作處女的時候，埃及人與他行淫，撫摸他的乳，縱慾與他行淫。 23：9 因此，我將他交在他所愛的人手中，就是他所戀愛的亞述人手中。 23：10 他們就露了他的下體，擄掠他的兒女，用刀殺了他，使他在婦女中留下臭名，因他們向他施行審判。 23：11 他妹妹阿荷利巴雖然看見了，卻還貪戀，比他姊姊更醜；行淫亂比他姊姊更多。 23：12 他貪戀亞述人，就是作省長、副省長，穿著華服，騎著馬，是可愛的少年人。 23：13 我看見他玷污自己，兩姊妹走的是一條路。 23：14 他還加增自己的淫行，看見牆上迦勒底人的像，就是用丹色畫在牆上的， 23：15 腰間束著帶子，頭上纏著裹頭巾，體態像軍長，都是巴比倫人，本地的居民。 23：16 他一見就貪戀，打發使者往迦勒底人那裡去。 23：17 巴比倫人就來，與他行淫，用淫亂玷污他；玷污他之後，他的心就與他們生疏。 23：18 他顯露自己的淫行，又露出自己的下體，我就與他生疏，像與他姊妹生疏一樣。 23：19 他卻多多記念幼年行淫的日子，在埃及地行邪淫。 23：20 他貪戀他們的行淫，就是肉驢的肉，和馬的精。 23：21 這樣，你就記念你幼年時的淫行，那時埃及人撫摸你的乳，為你年少的乳房行淫。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 23：9 因此，我將他交在他所愛的人手中，就是他所戀愛的亞述人手中。 3. 默想分享 經文背景：以西結中，上帝用大量的行動劇與比喻，來指出以色列人的罪惡，與上帝將要施行的審判。本章中，上帝又舉了一個比喻：「淫亂的姐妹—亞何拉與亞何利巴的悲劇」，來深刻地揭示了北國以色列（撒馬利亞）與南國猶大（耶路撒冷）在政治和宗教上對上帝的徹底背叛。這段經文以其直白的語言和生動的畫面，傳達了上帝對其子民偶像崇拜和與外邦結盟之罪的憎惡與審判。 （1）v1~4 耶和華的話臨到以西結，要他講述一個關於「一母所生的兩個女子」的故事。 這位母親，象徵著以色列12支派源自同一個祖先，擁有共同的歷史與傳統。 生了「兩個女子」：代表北國以色列的首都撒瑪利亞和南國猶大的首都耶路撒冷，其中 「阿荷拉」（v4）的意思是「她自己的帳幕」，代表在自己的邱壇上敬拜金牛犢（王上12：32）的撒瑪利亞，「撒瑪利亞」（v4）是北國的首都，代表北國以色列。 而「阿荷利巴」（v4）意思是「帳幕在她裡面」，代表聖殿的所在地耶路撒冷。「耶路撒冷」是南國的首都，代表南國猶大。 v3「他們在埃及行邪淫，在幼年時行邪淫。」比喻以色列人寄居埃及時，深受埃及偶像文化的影響，不肯聽從神的話，「不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像」（20：8）。因此，百姓雖然是在埃及為奴，卻在曠野總是懷念埃及（出16：3），一遇到難處就嚷嚷著要回埃及（民14：3）。 v4「她們都歸於我，生了兒女」，比喻上帝在西奈山與百姓立約，揀選以色列「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出19：6）。上帝將自己描繪成這兩姐妹的丈夫，重申了在西奈山與以色列所立的盟約關係。以色列本應是單單屬於耶和華的聖潔子民。 v5~10 比喻一開始先談及姐姐亞何拉（撒瑪利亞）的罪惡淫行，她雖然身為上帝的「妻子」，卻離棄上帝，去與亞述人行淫（v5）。這裡的「行淫」和「貪戀」具有雙重含義： — 政治上的淫亂：指北國以色列為了尋求軍事保護和政治利益，主動與強大的亞述帝國結盟。他們不再信靠上帝，反而去依賴人的力量。歷史上，北國曾向亞述進貢，並引入其文化與影響力。 — 宗教上的淫亂：政治聯盟往往伴隨著文化和宗教的融合。以色列人開始崇拜亞述的偶像，將外邦神祇引入他們的敬拜中，這在上帝眼中是最嚴重的屬靈通姦。 阿荷拉從來都難以抵擋物質的試探與誘惑，無論是埃及的肉鍋（出16：3），還是英勇的亞述騎兵（v6），都會讓她心動不已、戀戀不捨，但所得的回報卻與期望背道而馳。她被情夫佔有、利用完之後（v9），結局卻是飽受鄙視嗤笑、慘遭蹂躪毀滅（v10）。v9~10 這段經文準確地預言並解釋了歷史的結局。公元前722年，北國以色列正是被其先前所依賴的亞述帝國所滅，首都撒瑪利亞被毀，人民被擄走。她所追求的盟友，最終成了執行上帝審判的工具。—《聖經綜合解讀》https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-26/Tue, 26 Aug 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-26/以西結書 22：17~31 22：17 耶和華的話臨到我說： 22：18 人子啊，以色列家在我看為渣滓。他們都是爐中的銅、錫、鐵、鉛，都是銀渣滓。 22：19 所以主耶和華如此說：因你們都成為渣滓，我必聚集你們在耶路撒冷中。 22：20 人怎樣將銀、銅、鐵、鉛、錫聚在爐中，吹火鎔化；照樣，我也要發怒氣和忿怒，將你們聚集放在城中，鎔化你們。 22：21 我必聚集你們，把我烈怒的火吹在你們身上，你們就在其中鎔化。 22：22 銀子怎樣鎔化在爐中，你們也必照樣鎔化在城中，你們就知道我─耶和華是將忿怒倒在你們身上了。 22：23 耶和華的話臨到我說： 22：24 人子啊，你要對這地說：你是未得潔淨之地，在惱恨的日子也沒有雨下在你以上。 22：25 其中的先知同謀背叛，如咆哮的獅子抓撕掠物。他們吞滅人民，搶奪財寶，使這地多有寡婦。 22：26 其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日；我也在他們中間被褻慢。 22：27 其中的首領彷彿豺狼抓撕掠物，殺人流血，傷害人命，要得不義之財。 22：28 其中的先知為百姓用未泡透的灰抹牆，就是為他們見虛假的異象，用謊詐的占卜，說：主耶和華如此說，其實耶和華沒有說。 22：29 國內眾民一味地欺壓，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。 22：30 我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。 22：31 所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 22：30 我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。 22：31 所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。 3. 默想分享 （1）v17~22 這段經文實在有著極為重要的神學價值，因為這是從上帝的眼光來看世人，使生來有罪的人得以明白上帝的旨意，進而破除人天生的驕傲，得以學習謙卑進入上帝的旨意之中，逃避罪惡與死亡的刑罰，成為蒙恩蒙福之人。本章一開始，耶和華的話再次臨到以西結，用一個生動的金屬冶煉比喻來形容以色列家的屬靈光景—以色列已經全然敗壞，成為渣滓：「以色列家在我看為渣滓。他們都是爐中的銅、錫、鐵、鉛，都是銀渣滓。」（v18） 到底什麼是銀渣滓？在古代的冶煉過程中，貴重的金屬（如銀）會與其他雜質（渣滓）一同放入熔爐。高溫會使純銀與雜質分離，貴重的純銀會留下來，無用的渣滓則會被廢棄。上帝在這裏的比喻，是在煉銀的過程中，這些「銅、錫、鐵、鉛」都是煉銀時產生的「銀渣滓」。上帝在揀選以色列民的時候，以色列本是神寶貴的子民（申26：18），神的心意是要他們在地上行公義，好憐憫，與神同行，成為上帝榮耀的見證人。但如今他們忘記神，從事悖逆，失去潔淨與尊榮，淪為上帝眼中毫無用處的渣滓。因此，神要發出烈怒的火，以耶路撒冷為熔爐，把他們像銀、銅、鐵、鉛、錫那樣在火中鎔化（v20~22）—參《活潑的生命》。 其實以色列一向最引以為傲的，就是被神揀選，將他們「從埃及領出來，脫離鐵爐」（申4：20；王上8：51），現在卻因著悖逆犯罪，被神再次投入銀爐。銀爐本來是為煉純銀，但百姓悖逆的生命都是無用的「渣滓」，煉不出純淨的銀子來。正如「鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了」（太5：13）—《聖經綜合解讀》。 v21「把我烈怒的火吹在你們身」，這裡的「火」代表上帝的「烈怒」，即祂對罪惡公義的憤怒。歷史背景指向即將到來的巴比倫圍城，這場圍城將帶來巨大的苦難、饑荒與死亡，正如烈火熔化金屬一般。這個比喻的重點在於審判的不可避免性與徹底性。最終的目的是要讓他們認識到，這一切的災難都源於耶和華對他們罪惡的公義審判：「你們就知道我－耶和華是將忿怒倒在你們身上了。」（v22） （2）v23~29 上帝列舉了以色列社會從上到下各個階層的罪狀，揭示了其以色列已經全面性的腐敗。這份控訴清單—從領袖到百姓的罪惡清單，條理分明，讓人看見整個國家的根基都已經敗壞。 「先知」在七十士譯本為「首領」，可能較為正確，因為嚴責先知的話在v28。這裏指政治領袖圖謀背叛巴比倫，也是一種離棄神的企圖，因為他們只靠自己不倚靠神。以獅子來喻他們的殘忍兇暴，是西番雅書3章3節的話。大衛家的首領應以律法與秩序來維護社會的安寧，但是他們所行的適得其反。他們吞滅人民，搶奪財寶，那裏貪婪與殘暴，是以西結書19章論君王的罪惡。他們肆意殺害，以致許多婦女失去丈夫，成為寡婦。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 v26「其中的祭司強解我的律法」，可譯為「其中的祭司曲解我的律法」（和合本修訂版）。祭司的責任是按照正意講解律法（耶十八18），「強解」的目的卻是為了牟利（彌3：11）。今天，許多假教師為了人的需要，斷章取義、臆測扭曲，發明各種所謂的「神學、福音」，讓聖經服務於政治和潮流，讓人在罪裡心安理得；這就是在「強解」聖經，讓神的百姓「因無知識而滅亡」（何4：6）—《聖經綜合解讀》。 v28 「未泡透的灰」是不熟的灰漿，缺乏粘性，可以勉強抹到牆上、遮蓋凹凸之處，但雨水一沖就會消失得無影無蹤。比喻假先知用空洞虛假、貌似屬靈的教導來粉飾現實，讓百姓自欺欺人，繼續無知無畏地活在罪中。他們宣稱「主耶和華如此說」，實際上卻是自己的私意，迎合百姓悖逆的心理，為領袖的惡行提供虛假的屬靈遮蓋，阻止百姓悔改。 v29 罪惡並不僅限於上層階級。普通百姓也「慣行欺壓，搶奪財物，虧負困苦窮乏的，無理欺壓寄居的」。社會公義蕩然無存，弱勢群體成為被剝削的對象。這幅畫面描繪了一個完全失序的社會。政治、宗教和民間生活都充滿了暴力、貪婪、虛偽和不公。上帝的律法被公然踐踏，立約的關係被徹底破壞。 v30~31 在宣告了以色列的全然敗壞之後，經文以一個令人心碎的宣告作為結尾。在審判即將傾瀉之際，上帝仍在尋找一個能夠挽回局面的人。v30「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。」 「重修牆垣」和「站在破口」是軍事用語，意指當城牆被敵人攻破時，勇敢的戰士會奮不顧身地站立在缺口處，用自己的身體抵擋敵人的進攻，保護整座城池。在這裡，這個意象被轉化為屬靈的代求和中保的角色。 上帝在尋找一個義人，一個能夠像亞伯拉罕為所多瑪求情（創 18：22~33）、摩西為悖逆的以色列人代求（出 32：11~14）那樣，站在上帝與犯罪的百姓之間，以其公義和禱告來挽回上帝的怒氣。然而，最沉痛的結論是：「卻找不著一個。」這表明以色列的罪惡已經達到了飽和點，社會中連一個能夠承擔屬靈責任、為國家代求的義人都沒有了。從首領到百姓，無一不是罪人。這種屬靈上的真空狀態，使得審判成為唯一剩下的選項。因此，上帝的結論是：「所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。」 上帝的審判並非任意而為，而是對他們所作所為的公義回應。因為找不到任何可以延緩或撤銷審判的理由，毀滅便成了定局。—《網路解經資料》 4. 今天的回應 今天經文十分的寶貴，有二個相當重要的神學思考： 一、上帝造人、後來又拯救人、揀選人、使用人…，都不是為了縱容人繼續活在「自我中心」的大罪裏面，而是要成為上帝榮耀的見證人，活出神的性情來。而唯一的出路，就是人與神緊密連結，放下自我，以神為中心，活出屬神的生命性情來。但是當人犯罪之後，神揀選以色列人，或是揀選教會，並不是因為以色列或教會完美配得，而是神想要在這一小群人身上「煉淨、塑造」，除去罪惡老我私慾渣滓，倚靠「神的靈與神的話」成為貴重的金器銀器（合用的器皿）。如果以色列人或是教會不明白這個道理，把握恩典靠主悔改得勝，那麼神的管教必先從神的家中起首：不結果子的樹要砍掉、少結果子的樹要修剪，唯獨多結果子才能榮耀父神。 二、神的策略總是先得著「一小群人」、使「二、三個人」成為教會，在家庭中（亞伯拉罕、以撒、雅各…）「生養眾多、遍滿地面、治理這地」，發揮影響力，使一小群人可以翻轉整個社會國家的命運。所以能夠影響國家社會的「義人」就是上帝的策略，也是上帝能夠繼續施恩的原因。但是也有像羅得這種是「自身難保」的義人，雖是義人，卻是無法影響周遭的人，甚至無法影響自己的家人。以色列的悲哀，是「連一個義人也找不到」，而註定敗亡的命運。今天教會就是上帝揀選「影響與拯救」國家的一小群義人。如果教會變成「只顧自己聚會蒙福」，卻無法走出去影響社會，那麼我們跟羅得沒有兩樣。信仰必須走出教堂，影響家庭與社會，求主憐憫台灣這一世代的教會！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-25/Mon, 25 Aug 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-25/以西結書 22：1~16 22：1 耶和華的話又臨到我說： 22：2 人子啊，你要審問審問這流人血的城麼？當使他知道他一切可憎的事。 22：3 你要說，主耶和華如此說：哎！這城有流人血的事在其中，叫他受報的日期來到，又做偶像玷污自己，陷害自己。 22：4 你因流了人的血，就為有罪；你做了偶像，就玷污自己，使你受報之日臨近，報應之年來到。所以我叫你受列國的凌辱和列邦的譏誚。 22：5 你這名臭、多亂的城啊，那些離你近、離你遠的都必譏誚你。 22：6 看哪，以色列的首領各逞其能，在你中間流人之血。 22：7 在你中間有輕慢父母的，有欺壓寄居的，有虧負孤兒寡婦的。 22：8 你藐視了我的聖物，干犯了我的安息日。 22：9 在你中間有讒謗人、流人血的；有在山上吃過祭偶像之物的，有行淫亂的。 22：10 在你中間有露繼母下體羞辱父親的，有玷辱月經不潔淨之婦人的。 22：11 這人與鄰舍的妻行可憎的事；那人貪淫玷污兒婦；還有玷辱同父之姊妹的。 22：12 在你中間有為流人血受賄賂的；有向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要的。且因貪得無厭，欺壓鄰舍奪取財物，竟忘了我。這是主耶和華說的。 22：13 看哪，我因你所得不義之財和你中間所流的血，就拍掌歎息。 22：14 到了我懲罰你的日子，你的心還能忍受麼？你的手還能有力麼？我─耶和華說了這話，就必照著行。 22：15 我必將你分散在列國，四散在列邦。我也必從你中間除掉你的污穢。 22：16 你必在列國人的眼前因自己所行的被褻瀆，你就知道我是耶和華。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 22：15 我必將你分散在列國，四散在列邦。我也必從你中間除掉你的污穢。 22：16 你必在列國人的眼前因自己所行的被褻瀆，你就知道我是耶和華。 3. 默想分享 經文背景：結22章是一篇措辭嚴厲、結構清晰的「審判書」。上帝再次命令以西結扮演檢察官的角色，對耶路撒冷提出控訴。今天的經文（v1~16）是第一輪的指控，如同法庭上的起訴書，詳細羅列了這座「流人血的城」的種種罪狀，並宣告了其不可避免的刑罰。 （1）v1~5分段的標題是：「向流人血之城宣告的審判」。v2「人子啊，你要審問審問這流人血的城麼？當使他知道他一切可憎的事。 」「審問審問」，強調了這是一場正式的、嚴肅的法律訴訟；以西結的任務，是要將耶路撒冷的罪證公之於眾。「當使他知道他一切可憎的事。」耶路撒冷的「罪行」—「可憎之事」，就是「流人血的罪」（v3、4、9、12）。這是本章給耶路撒冷定下的核心罪名，這不僅指實際的謀殺，更涵蓋了因社會不公、司法腐敗、欺壓弱者而導致的死亡，以及最可怕的——將兒女獻祭給偶像的罪行。上帝總結了這座城市的兩大根本罪行—「哎！這城有流人血的事在其中，叫他受報的日期來到，又做偶像玷污自己，陷害自己。」（v3）： 一、 流人血（暴力）的罪：破壞了人與人之間的關係。 二、拜偶像（不忠）的罪：破壞了人與上帝之間的關係。 這兩樣罪惡，使她「受報的日期」加速來到。 v4~5 審判的結果：羞辱與譏誚。因著這些罪，耶路撒冷將不再是萬民嚮往的聖城，而是成為全世界的笑柄—「所以我叫你受列國的凌辱和列邦的譏誚。你這名臭、多亂的城啊，那些離你近、離你遠的都必譏誚你。」（v4~5）無論是近處的，還是遠方的，所有人都將譏笑並藐視耶路撒冷，這正是神的百姓失去自己的本分所帶來的結果。就像失去味道的鹽會被丟棄，任人踐踏一樣，失去與百姓相稱的生命，也將在世人面前遭受羞辱與嘲笑。—參《活潑的生命》 （2）v6~16 分段的標題是：「向首領與百姓宣告的審判」。這一段詳細列出了具體的罪證，描繪了一幅從上到下、從宗教到社會、道德全面腐敗與崩潰的畫面。 — 首先是領袖的敗壞：「以色列的首領各逞其能，在你中間流人之血」（v6）敗壞從領導階層開始，他們濫用權力，帶頭施行暴力。 — 家庭倫理與社會公義的瓦解（v7）：包括 「藐視父母」：家庭的基本倫理蕩然無存 「欺壓弱者」：欺負寄居的 虧負孤兒寡婦的。 這三類人在上帝的律法中是受到特別保護的，欺壓這些人是對上帝公義的公然挑戰。 — 宗教生活的褻瀆（v8）：包括： 「藐視了我的聖物」：輕看聖殿和其中神聖的祭物與條例 干犯了我的安息日：違背作為上帝與以色列人立約核心記號的安息日 —社會的暴力與淫亂 （v9~11）： 「讒謗人、流人血」（v9）： 社會充滿了謊言與謀殺https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-24/Sun, 24 Aug 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-24/以西結書 21：18~32 21：18 耶和華的話又臨到我說： 21：19 人子啊，你要定出兩條路，好使巴比倫王的刀來。這兩條路必從一地分出來，又要在通城的路口上畫出一隻手來。 21：20 你要定出一條路，使刀來到亞捫人的拉巴；又要定出一條路，使刀來到猶大的堅固城耶路撒冷。 21：21 因為巴比倫王站在岔路那裡，在兩條路口上要占卜。他搖籤（原文是箭）求問神像，察看犧牲的肝； 21：22 在右手中拿著為耶路撒冷占卜的籤，使他安設撞城錘，張口叫殺，揚聲吶喊，築壘造臺，以撞城錘，攻擊城門。 21：23 據那些曾起誓的猶大人看來，這是虛假的占卜；但巴比倫王要使他們想起罪孽，以致將他們捉住。 21：24 主耶和華如此說：因你們的過犯顯露，使你們的罪孽被記念，以致你們的罪惡在行為上都彰顯出來；又因你們被記念，就被捉住。 21：25 你這受死傷行惡的以色列王啊，罪孽的盡頭到了，受報的日子已到。 21：26 主耶和華如此說：當除掉冠，摘下冕，景況必不再像先前；要使卑者升為高，使高者降為卑。 21：27 我要將這國傾覆，傾覆，而又傾覆；這國也必不再有，直等到那應得的人來到，我就賜給他。 21：28 人子啊，要發預言說：主耶和華論到亞捫人和他們的凌辱，吩咐我如此說：有刀，有拔出來的刀，已經擦亮，為行殺戮，使他像閃電以行吞滅。 21：29 人為你見虛假的異象，行謊詐的占卜，使你倒在受死傷之惡人的頸項上。他們罪孽到了盡頭，受報的日子已到。 21：30 你將刀收入鞘罷！在你受造之處、生長之地，我必刑罰你。 21：31 我必將我的惱恨倒在你身上，將我烈怒的火噴在你身上；又將你交在善於殺滅的畜類人手中。 21：32 你必當柴被火焚燒，你的血必流在國中，你必不再被記念，因為這是我─耶和華說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 3. 默想分享 （1）v18~23 上帝再次吩咐先知以一個新的行動劇，來預言巴比倫就是上帝手中用來審判的工具。他要畫一張「地圖」，上面有一條路從巴比倫出發，然後在一個岔路口分成兩條：一條通往亞捫人的首都拉巴，另一條通往猶大的京城耶路撒冷。（v18~20） v21 這節經文生動地描繪了巴比倫王尼布甲尼撒在決定先進攻哪個國家時，所使用的三種古代近東流行的占卜方法： 一、搖籤：將寫有不同目標（如耶路撒冷、拉巴）的箭放入箭袋中搖晃，然後抽出一支來決定神明的旨意。 二、求問神像：藉助家中的神像來尋求神諭。 三、察看犧牲的肝：檢視獻祭牲畜的肝臟，根據其形狀、紋路和特徵來判斷吉凶，這是當時巴比倫最主要的占卜方式。 v22 巴比倫王占卜的結果—「在右手中拿著為耶路撒冷占卜的籤」（v22），這裡充滿了神聖的諷刺。尼布甲尼撒以為是他的假神和巫術，引導他做出了決定。但以西結和我們這些讀聖經的人才知道，真正操控這場占卜結果的，是耶和華上帝自己。上帝在祂至高的主權中，使用了異教君王的迷信儀式，來引導祂審判的「刀」，準確地刺向祂所預定的目標。 v23 耶路撒冷的居民聽到這個消息，會認為這占卜是「虛假的」，不以為然。他們可能倚仗與埃及的盟約，或是假先知的平安預言，因此輕視了這個致命的威脅。但巴比倫王的進攻，將會讓他們為自己背棄盟約的「罪孽」付出代價。 （2）v24~32 上帝向以色列王與亞捫人宣告審判。v25~27首先，針對西底家的審判： v25「你這受死傷行惡的以色列王啊」：這正是針對「西底家王」說的，上帝宣告，他罪惡的結局和受報應的日子已經到了。 v26「當除掉冠，摘下冕」，冠和冕都是君王和祭司權柄的象徵。上帝命令將它們全部除去，象徵著大衛王朝的君主統治將在此終結。隨之而來的，將是徹底的社會秩序顛覆——「卑賤的升高，尊貴的降卑」。 v27 「我要將這國傾覆，傾覆，而又傾覆。」連續三次的「傾覆」，以最強烈的語氣，宣告了猶大王國的毀滅將是徹底的、完全的、無法挽回的。「直等到那應得的人來到，我就賜給他。 」 這是一個清晰的彌賽亞預言，它宣告了屬人的、失敗的大衛王朝的終結，並預言了將來上帝要親自設立一位完美的、永恆的君王（指向耶穌基督），祂才是這國度合法的、永恆的繼承者。 v28~32 上帝在宣告完對耶路撒冷的審判之後，轉向了地圖上的另一條路——亞捫。亞捫人同樣也將面臨「刀」的審判—「有刀，有拔出來的刀，已經擦亮，為行殺戮，使他像閃電以行吞滅。」（v28）被審判的主要原因，來自於亞捫人曾因在耶路撒冷陷落時，譏笑選民、幸災樂禍而遭報（參25：3、6） 審判的內容：儘管他們也聽信假先知的謊言，但上帝的審判之刀也同樣透過亞比倫的手會臨到他們。上帝要將祂的忿怒傾倒在他們身上，使他們如同燃料被火燒盡，最終「不再被記念」，從歷史中被抹去。 4. 今天的回應 普遍的人性就是，喜歡聽好聽的、被誇獎的、被肯定的、得賞賜得祝福的信息；並且厭棄一切被責備、被定罪、被審判的信息。許多人喜歡求神問卜，甚至不少基督徒同樣到底喜歡找先知預言，都是想要聽蒙福的、有盼望的、最好是消災解厄的預言。只是如果我們不能敞開心接受管教與悔改的信息，又何談祝福與豐盛？神賜恩給謙卑的人，卻敵擋驕傲的人；謙卑指的是在神的話語上虛心降服，全盤接受，憂傷痛悔，與神對齊。求主賜我們始終有謙卑的心，在聖靈的光中悔改，在神的恩典中成長，領受一切豐盛的應許與祝福。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-23/Sat, 23 Aug 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-23/以西結書 21：1~17 21：1 耶和華的話臨到我說： 21：2 人子啊，你要面向耶路撒冷和聖所滴下預言，攻擊以色列地。 21：3 對以色列地說，耶和華如此說：我與你為敵，並要拔刀出鞘，從你中間將義人和惡人一併剪除。 21：4 我既要從你中間剪除義人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻擊一切有血氣的； 21：5 一切有血氣的就知道我─耶和華已經拔刀出鞘，必不再入鞘。 21：6 人子啊，你要歎息，在他們眼前彎著腰，苦苦地歎息。 21：7 他們問你說：為何歎息呢？你就說：因為有風聲、災禍要來。人心都必消化，手都發軟，精神衰敗，膝弱如水。看哪，這災禍臨近，必然成就。這是主耶和華說的。 21：8 耶和華的話臨到我說： 21：9 人子啊，你要預言。耶和華吩咐我如此說：有刀、有刀，是磨快擦亮的； 21：10 磨快為要行殺戮，擦亮為要像閃電。我們豈可快樂麼？罰我子的杖藐視各樹。 21：11 這刀已經交給人擦亮，為要應手使用。這刀已經磨快擦亮，好交在行殺戮的人手中。 21：12 人子啊，你要呼喊哀號，因為這刀臨到我的百姓和以色列一切的首領。他們和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿歎息。 21：13 有試驗的事；若那藐視的杖歸於無有，怎麼樣呢？這是主耶和華說的。 21：14 人子啊，你要拍掌預言。我─耶和華要使這刀，就是致死傷的刀，一連三次加倍刺人，進入他們的內屋，使大人受死傷的就是這刀。 21：15 我設立這恐嚇人的刀，攻擊他們的一切城門，使他們的心消化，加增他們跌倒的事。哎！這刀造得像閃電，磨得尖利，要行殺戮。 21：16 刀啊，你歸在右邊，擺在左邊；你面向哪方，就向那方殺戮。 21：17 我也要拍掌，並要使我的忿怒止息。這是我─耶和華說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 3. 默想分享 經文背景：本章的預言，是上帝用明確的語言（v1~7），來解釋20：46~48的預言。因為百姓抱怨以西結只會「說譬喻」，上帝的回應：「你們覺得那是聽不懂的比喻嗎？現在我就用最清晰、最無可迴避的語言告訴你們。」因此，上一章結尾那象徵性的「南方樹林之火」，在本章被轉化為更具體、更恐怖的意象——耶和華拔出來的刀。 （1）v1~7 上帝明確的話臨到以西結，吩咐他要「說預言」（v2）—宣告上帝要「攻擊以色列地…，我與你為敵，並要拔刀出鞘，從你中間將義人和惡人一併剪除。」、「我的刀要出鞘，自南至北攻擊一切有血氣的。」（v4）、「一切有血氣的就知道我─耶和華已經拔刀出鞘，必不再入鞘。」（v5） 這其中令人不寒而慄的宣告，就是上帝宣告要親自與以色列為敵：「我與你為敵」（v3）。以色列最大的敵人不是巴比倫，而是他們所背棄的上帝自己。審判的工具，是上帝親自「拔出鞘的刀」。雖然執行者是巴比倫軍隊，但真正揮刀的是耶和華。上帝要「拔刀出鞘」（v3~5），就是神「使火在你中間著起」（20：47），也就是神施行審判的工具（書5：13）。耶和華的刀是本章反覆出現的主題（v3~5、11~15、19、20、28），這刀已經被神交在巴比倫王的手中（v11、19；30：24；32：11~12）—參《聖經綜合解讀》 v3「從你中間將義人和惡人一併剪除。」 這是本章一個極其關鍵且難解的神學宣告。「義人和惡人」（v3）就是「青樹和枯樹」（20：47）。惡人受審判是理所當然的，但為什麼神要「將義人和惡人一併剪除」呢？ 一、有學者認為：「因為神所要的見證是「祭司的國度」（出19：6），當團體的見證失落了，覆巢之下焉有完卵？實際上，神要在他們中間尋找一人重修牆垣、堵住破口，「卻找不著一個」（22：30）。因此，當全面的拆毀臨到時，義人也要和惡人一樣「在肉身受苦」（彼前4：1）。教會是基督的身體，信徒互為肢體，沒有人能獨善其身，因為神所要的是身體的見證。因此，「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂」（林前12：26），所以保羅說：「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢」（林後11：29）？—《聖經綜合解讀》 二、也有學者認為，結18章處理的是個人在永恆中的屬靈結局，強調個人的罪責和公義不能轉移。而本章（21章）處理的是國家性的、歷史性的物理災難，當一場戰爭、饑荒或瘟疫臨到一座城時，災難是不分青紅皂白的。在巴比倫軍隊屠城時，他們不會先查驗誰是義人、誰是惡人。在這場集體的審判中，義人雖然在上帝面前靈魂得保守，但他們的肉身同樣會經歷國破家亡的痛苦，甚至死亡。這就如同第二十章結尾所說，火燒森林時，「青樹」和「枯樹」都會一同被燒毀。—《網路解經資料》 三、這段預言是為了向那些自恃有神選民身份，抱持著「耶路撒冷不會滅亡」之錯誤信念的人強調。他們無法倚靠錯誤的安全感逃避審判，虛妄的盼望終將破滅。—《活潑的生命》 v4~5 審判的徹底性與不可逆轉性：審判將席捲全地—「從南至北」。上帝宣告，一旦祂的刀「出鞘」，就「必不再入鞘」，直到審判的工作完成。這代表了上帝的決心是堅定不移的。 v6~7 以西結的歎息：「你要歎息，在他們眼前彎著腰，苦苦地歎息。」是一個行動性的默劇，預言當百姓聽到「這災禍臨近，必然成就」（v7）的消息以後，「人心都必消化」，精神和肉體都將完全崩潰。因為聖城被毀，百姓急於回歸的幻想徹底破滅了。 （2）v8~17 上帝進一步啟示祂所拔出的「刀」，這是祂忿怒與舒義審判的象徵。這一段的文體變為一首充滿韻律感、甚至帶有恐怖美感的詩歌——「刀之歌」。上帝命令以西結吟唱這首歌，將那把審判之刀擬人化，描繪其鋒利、渴望殺戮的特性。 v9~10 刀的預備：這把刀已經「磨快」、「擦亮」（v9），準備好執行一場大屠殺。它閃爍著駭人的寒光，如同閃電一般迅捷而致命。面對這樣一把刀，任何人都「豈可快樂嗎？」（v10） v10藐視君王的權杖：「罰我子的杖藐視各樹」就是「這刀藐視我兒子的杖，好像藐視一切樹木。」（英文ESV）「我兒子的杖」，指的是上帝所膏立的、大衛王朝的君王權杖。這句艱澀的經文，其意思是：這把審判之刀，將會徹底藐視猶大君王的權柄。在它眼中，尊貴的王室權杖，與路邊任何一棵普通的「樹木」沒有任何區別，都將被一視同仁地砍倒。審判來臨時，君王的特權將蕩然無存。 v11~13 上帝的刀已交在劊子手手中，「行殺戮的人」（劊子手，即巴比倫王）手中。先知被命令要因此「呼喊哀號」、「拍腿歎息」（v12），來表達極度的悲傷，因為這刀是衝著上帝的「民」和「首領」而來的。「有試驗的事」（v13），這場審判是一場嚴峻的「試驗」，其結果將是猶大的王權（「那藐視的杖」）被徹底廢除（「歸於無有」）。 v14~17 召喚刀劍：上帝要先知「人子啊，你要拍掌預言」（v14），這是一個召喚、發出信號的動作。以西結要拍掌，召喚這把刀發動攻擊。「一連三次加倍刺人」象徵著攻擊的持續、猛烈與完全。「 我也要拍掌」（v17），最令人畏懼的是，上帝自己也要「拍掌」。這代表了上帝對這場審判的最終批准和啟動。祂的拍掌，象徵著祂公義的忿怒，只有在審判完成後，才會「止息」。 4. 今天的回應 上帝的忿怒，從來都不是「突然發作」的，而是累積長時間對於百姓的勸戒、寬容、忍耐…。整本聖經表達上帝最忿怒的點，就是百姓「不肯聽話」、「故意悖逆」，「聽話順服」才是蒙福與遠離審判的唯一道路。從舊約到新約，不少人自作聰明，想要以獻祭、服事取代聽話，竟無視上帝的警告：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？ 聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」 （撒上15：22）我們不要自作聰明，還是乖乖的「聽」、「從」神的話語，走蒙福蒙恩的道路。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-22/Fri, 22 Aug 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-22/以西結書 20：33~49 20：33 主耶和華說：我指著我的永生起誓，我總要作王，用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒，治理你們。 20：34 我必用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒，將你們從萬民中領出來，從分散的列國內聚集你們。 20：35 我必帶你們到外邦人的曠野，在那裡當面刑罰你們。 20：36 我怎樣在埃及地的曠野刑罰你們的列祖，也必照樣刑罰你們。這是主耶和華說的。 20：37 我必使你們從杖下經過，使你們被約拘束。 20：38 我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人，將他們從所寄居的地方領出來，他們卻不得入以色列地。你們就知道我是耶和華。 20：39 以色列家啊，至於你們，主耶和華如此說：從此以後若不聽從我，就任憑你們去事奉偶像，只是不可再因你們的供物和偶像褻瀆我的聖名。 20：40 主耶和華說：在我的聖山，就是以色列高處的山，所有以色列的全家都要事奉我。我要在那裡悅納你們，向你們要供物和初熟的土產，並一切的聖物。 20：41 我從萬民中領你們出來，從分散的列國內聚集你們，那時我必悅納你們好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你們身上顯為聖。 20：42 我領你們進入以色列地，就是我起誓應許賜給你們列祖之地，那時你們就知道我是耶和華。 20：43 你們在那裡要追念那玷污自己的所作所為，又要因所行的一切惡事厭惡自己。 20：44 以色列家啊，我為我名的緣故，沒有照著你們的惡行和你們的敗壞對待你們；你們就知道我是耶和華。這是主耶和華說的。 20：45 耶和華的話臨到我，說： 20：46 人子啊，你要面向南方，向南方傳講，向尼革夫田野的樹林說預言。 20：47 你要對尼革夫的樹林說，要聽耶和華的話。主耶和華如此說：看哪，我要在你那裡點火，燒滅你們中間所有的綠樹和枯樹，猛烈的火焰必不熄滅；從南到北，人的臉都被燒焦。 20：48 凡血肉之軀都知道是我─耶和華點了火，這火必不熄滅。 20：49 於是我說：唉！主耶和華啊，人都指著我說：他不是說比喻的人嗎？ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 20：33 主耶和華說：我指著我的永生起誓，我總要作王，用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒，治理你們。 20：41 我從萬民中領你們出來，從分散的列國內聚集你們，那時我必悅納你們好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你們身上顯為聖。 3. 默想分享 （1）舊約歷史似乎總是反復在一個公式的循環過程之中，就是上帝痛心的責備祂的子民，不肯聽從祂的話語，悖逆神的主權，利用神的恩典故意犯罪得罪神。上帝為著祂公義的屬性，必須作出公義的判決與刑罰；但又出於祂慈愛的屬性，祂仍存留盼望與恩典，要留給願意悔改的餘民，回轉跟隨神走公義道路。 v33~44 上帝一切的作為，最終旨意是要「恢復以色列子民」，因為煉淨不是為了毀滅，而是為了恢復。人的大罪，來自於不肯降服上帝的主權，非要自己當王作主不可，導致人離棄神選擇滅亡。但是上帝一切的作為，就是呼召願意降服在上帝主權之下的「餘民」，在經過「煉淨與試驗」萬事互相效力的過程之後，謙卑尋求，甘心順服在上帝主權之下，接受塑造活出上帝子民的榮耀新生命。因此上帝宣告—「我總要作王！」、「用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒，治理你們。」（v33）大能與管教，都是上帝的手段；但是我們可以選擇不必受苦受管教，甘心喜樂地順服；而不是在苦難地煉淨之後，勉強選擇不得不順服；甚至千萬不要「硬著頸項，死不悔改」。 上帝要恢復百姓之前，必須先經過「煉淨」的過程，這個過程類似把他們從埃及地領到迦南地，但是這次卻是用「大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒。」，將你們從萬民中領出來，從分散的列國內聚集你們，「必帶你們到外邦人的曠野」，在那裡當面刑罰你們。 （v34~35）這使我想到「敬酒不吃，吃罰酒」，放著「聽話蒙福」好好的日子不過，非要自己找麻煩，自找苦吃，自尋死路。 上帝的旨意是得著願意聽話的人，但人的老我罪性通常需要經歷管教與煉淨。但也有更多是「不肯選擇悔改的悖逆子民」，這群人上帝不得已只好除盡：「我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人，…，他們卻不得入以色列地。」（v38）與任憑：「從此以後若不聽從我，就任憑你們去事奉偶像，只是不可再因你們的供物和偶像褻瀆我的聖名。」（v39） （2）v40~44 煉淨罪惡的目的，是要帶出一群悔改的子民，以及恢復我們對上帝真實的敬拜： 一、「在我的聖山，就是以色列高處的山，所有以色列的全家都要事奉我。」（v40），即使此時以色列被擄到異族，但有一天上帝必親自帶領餘民歸回，回歸到上帝原先應許賜予他們的地業—「聖山」。 二、「所有以色列的全家都要事奉我。」（v40）上帝要在煉淨之後得著一群「新的子民」，帶著新心與新靈，來事奉祂。這裏的事奉，不單是宗教上的敬拜儀式，乃是全心全人的順服與聽從生命。 三、百姓的悔改：「你們在那裡要追念那玷污自己的所作所為，又要因所行的一切惡事厭惡自己。」這使我們想到聖靈在罪人生命中的工作—「他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」（約16：8） 四、上帝的恩典與憐憫：「我為我名的緣故，沒有照著你們的惡行和你們的敗壞對待你們。」（v44）這一切恩典，不是人的好行為配得，而是單方面出於上帝的名與恩典—「我為我名的緣故。」（v44） v45~49 本章的結尾，上帝用「南方之火」的比喻，來發出審判最終的預言—「你要面向南方，向南方傳講，向尼革夫田野的樹林說預言。」（v44）「南方」在這裡，它代表了整個猶大王國，耶路撒冷是其核心。 v47~48是「火的審判」：「看哪，我要在你那裡點火，燒滅你們中間所有的綠樹和枯樹，猛烈的火焰必不熄滅；從南到北，人的臉都被燒焦。凡血肉之軀都知道是我─耶和華點了火，這火必不熄滅。」 上帝要點燃一場無法熄滅的審判之火，將會燒毀這片森林中所有的樹。「從南到北」，應許是指上帝要使用北方的巴比倫大軍，來審判管教與煉淨猶大全地，無論是「青樹」（指看似活著的義人）還是「枯樹」（明顯有罪的惡人），無人能夠逃避或倖免。 v49「於是我說：唉！主耶和華啊，人都指著我說：他不是說比喻的人嗎？」這好像是先知以西結的訴苦或抱怨，以西結感到精疲力竭和沮喪。他忠實地傳講了上帝的比喻和信息，但百姓的反應卻是嘲諷和不屑，他們把他當作一個只會說些沒人聽得懂的謎語的「說譬喻的人」，並以此為藉口，拒絕認真對待他的警告。這種頑固的態度，為下一章（21章）更直接、更無情的刀劍審判預言，埋下了伏筆。 4. 今天的回應 求聖靈在我們身上厲害的動工，好叫我們：「為罪、為義、為審判，自己責備自己。」保守我們常在神的愛中蒙福，不必要「白白受苦」！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-21/Thu, 21 Aug 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-21/以西結書 20：27~32 20：27 人子啊，你要告訴以色列家說，主耶和華如此說：你們的列祖在得罪我的事上褻瀆我； 20：28 因為我領他們到了我起誓應許賜給他們的地，他們看見各高山、各茂密樹，就在那裡獻祭，奉上惹我發怒的供物，也在那裡焚燒馨香的祭牲，並澆上奠祭。 20：29 我就對他們說：你們所上的那高處叫甚麼呢？（那高處的名字叫巴麻直到今日。） 20：30 所以你要對以色列家說，主耶和華如此說：你們仍照你們列祖所行的玷污自己麼？仍照他們可憎的事行邪淫麼？ 20：31 你們奉上供物使你們兒子經火的時候，仍將一切偶像玷污自己，直到今日麼？以色列家啊，我豈被你們求問麼？主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。 20：32 你們說：我們要像外邦人和列國的宗族一樣，去事奉木頭與石頭。你們所起的這心意萬不能成就。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 20：31 你們奉上供物使你們兒子經火的時候，仍將一切偶像玷污自己，直到今日麼？以色列家啊，我豈被你們求問麼？主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。 3. 默想分享 經文背景：今天的經文（v27~32）是上帝對以色列悖逆歷史的控訴的最後一個階段。在回顧了埃及（v10~17）和曠野（v18~26）的悖逆之後，上帝現在將焦點轉向他們進入應許之地後的行為，並最終將矛頭直指正坐在以西結面前的當代長老們，揭露了他們內心最深處的、也是最致命的渴望。 （1）以色列的祖先在上帝引導他們出埃及的過程中，一再地悖逆毀約，惹動神的怒氣。但是上帝還是信實按照祂的話語，與充滿慈愛的恩典，帶領以色列百姓進入應許的流奶與蜜之地。上帝所做一切的努力，原來是想要得著一群「分別為聖」、「活出上帝榮耀與見證」的子民。豈知一進入「應許之地」，這些百姓竟效法祖先的罪惡—「他們看見各高山、各茂密樹，就在那裡獻祭，奉上惹我發怒的供物，也在那裡焚燒馨香的祭牲，並澆上奠祭。 」（v28） 原來「各高山、各茂密樹」（v28）是迦南人敬拜偶像的地方。以色列定居迦南之後，也隨從他們的風俗，在高山上修築丘壇、敬拜偶像。而他們所犯的這一切罪，不過是他們在埃及和曠野悖逆模式的延續，新的環境並沒有帶來新的心。上帝將以色列民從崇拜偶像的埃及領進迦南之地，他們看到的竟不是上帝恩典的記號，反而成為他們可以用來進行迦南異教崇拜的場所。在上帝所賜的聖地上，獻上「惹我發怒的祭物」。他們將上帝的恩典之地，變成了惹祂發怒的偶像崇拜中心。 v29「我就對他們說：你們所上的那高處叫甚麼呢？（那高處的名字叫巴麻直到今日）。」上帝在此用了一個輕蔑的文字遊戲來表達祂的憤怒和藐視。因為「邱壇」的希伯來文是 Bamah（巴麻），意思就是「高地」；上帝問：「你們所去（ha-ba'im）的是甚麼（mah）邱壇（ha-bamah）呢？」Mah ha-bamah這個問句的發音，聽起來就像在嘲諷Bamah` 這個詞本身。上帝彷彿在說：「你們汲汲營營『去』的那個叫『巴麻』的地方，到底『是甚麼』東西？」祂將這個詞貶低為一個沒有意義的、荒謬的「去處」，以此表達祂對這種混合主義敬拜的極度不屑。—《網路解經資料》這話中充滿了蘊含著神的憂傷與忿怒，祂的百姓竟尋找耶些不能拯救、不能說話的偶像。最後，他們因拜偶像而被趕出迦南美地；原本應該得享安息與祝福之地，卻變成了審判之所。—參《活潑的生命》 （2）v30~32上帝的話鋒一轉，從「你們的列祖」，猛然轉向「你們」—即當時坐在以西結面前的長老們。與祖先的罪惡比較，當代的以色列民顯然完全沒有學到教訓，與他們的祖先並無二致，仍在重蹈覆轍—「你們仍照你們列祖所行的玷污自己麼？仍照他們可憎的事行邪淫麼？你們奉上供物使你們兒子經火的時候，仍將一切偶像玷污自己，直到今日麼？」（v30~31） 其實南國與北國的亡國，是出於上帝對百姓罪惡的審判與煉淨。但是即使被擄之民受了管教，身處異國，卻仍沒有從祖先的錯誤中學到教訓，反而繼續膜拜偶像、玷污自己，行可憎之事（v30~31），甚至有人將兒女獻給偶像為火祭，這是上帝極其憎惡的大罪，也是導致以色列亡國與流亡的禍根。即便如此，他們還妄想：「我們要像外邦人和列國的宗族一樣，去事奉木頭與石頭。」（v32）上帝直接洞察並揭露了他們內心最深處的、或許從未宣之於口的終極渴望： 一、「我們要像外邦人」（v32）： 他們厭倦了作為上帝選民的獨特身份。這個身份要求他們遵守聖潔的律法、忠於與上帝的盟約，這在他們看來是一個沉重的負擔。 二、「去事奉木頭和石頭」（v32）：他們渴望的，是徹底的同化。他們想完全融入周圍的異教文化，像他們一樣敬拜看得見、摸得著、道德要求低的偶像。這代表了他們想要徹底擺脫與耶和華的盟約關係。這是對上帝揀選之恩最徹底的拒絕。 v32「你們所起的這心意萬不能成就。」在揭露了他們這個最深的意念之後，上帝以一句斬釘截鐵的話，否決了他們的妄想。上帝絕不允許他們這樣做。這句否決，雖然帶著審判的意味，卻也奇妙地蘊含著一絲「管教的愛」。上帝不會任憑祂的子民就此消失在萬國之中，祂不會放棄祂的聖約計劃。 4. 今天的回應 雖然人願意來找上帝，上帝卻先鑑察我們內心最真實的動機與態度。不管在這裏上帝宣告：「我豈被你們求問麼？…，我必不被你們求問。」即使到了新約，有超過萬人經歷「五餅二魚」的神蹟，上帝仍勸他們：「不要為必壞的食物勞力…，要為永生的食物勞力。」人總是為了眼前的需要與困難才願意來找神，神卻不斷將人的眼目引導到「永恆的生命、與神有真實親密的關係」。盼望我們新約時代的基督徒，記取歷史的教訓，不是高舉我有沒有讀經禱告或聚會，而是「我的動機與態度」，是為了「上帝的名、上帝的榮耀、上帝的旨意」？還是「只求滿足我的需要而已」？https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-20/Wed, 20 Aug 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-20/以西結書 20：10~26 20：10 這樣，我就使他們出埃及地，領他們到曠野， 20：11 將我的律例賜給他們，將我的典章指示他們；人若遵行就必因此活著。 20：12 又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據，使他們知道我─耶和華是叫他們成為聖的。 20：13 以色列家卻在曠野悖逆我，不順從我的律例，厭棄我的典章（人若遵行就必因此活著），大大干犯我的安息日。我就說，要在曠野將我的忿怒傾在他們身上，滅絕他們。 20：14 我卻為我名的緣故，沒有這樣行，免得我的名在我領他們出埃及的列國人眼前被褻瀆。 20：15 並且我在曠野向他們起誓，必不領他們進入我所賜給他們流奶與蜜之地（那地在萬國中是有榮耀的）； 20：16 因為他們厭棄我的典章，不順從我的律例，干犯我的安息日，他們的心隨從自己的偶像。 20：17 雖然如此，我眼仍顧惜他們，不毀滅他們，不在曠野將他們滅絕淨盡。 20：18 我在曠野對他們的兒女說：不要遵行你們父親的律例，不要謹守他們的惡規，也不要因他們的偶像玷污自己。 20：19 我是耶和華─你們的神，你們要順從我的律例，謹守遵行我的典章， 20：20 且以我的安息日為聖。這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華─你們的神。 20：21 只是他們的兒女悖逆我，不順從我的律例，也不謹守遵行我的典章（人若遵行就必因此活著），干犯我的安息日。我就說，要將我的忿怒傾在他們身上，在曠野向他們成就我怒中所定的。 20：22 雖然如此，我卻為我名的緣故縮手沒有這樣行，免得我的名在我領他們出埃及的列國人眼前被褻瀆。 20：23 並且我在曠野向他們起誓，必將他們分散在列國，四散在列邦； 20：24 因為他們不遵行我的典章，竟厭棄我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他們父親的偶像。 20：25 我也任他們遵行不美的律例，謹守不能使人活著的惡規。 20：26 因他們將一切頭生的經火，我就任憑他們在這供獻的事上玷污自己，好叫他們淒涼，使他們知道我是耶和華。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 20：11 將我的律例賜給他們，將我的典章指示他們；人若遵行就必因此活著。 20：18 我在曠野對他們的兒女說：不要遵行你們父親的律例，不要謹守他們的惡規，也不要因他們的偶像玷污自己。 20：19 我是耶和華─你們的神，你們要順從我的律例，謹守遵行我的典章， 20：20 且以我的安息日為聖。這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華─你們的神。 3. 默想分享 經文背景：這段經文接續了上一段的歷史回顧，將場景從埃及轉移到曠野。上帝在此詳細敘述了以色列出埃及後的第一代和第二代人，如何在曠野中持續悖逆祂，以及祂是如何在審判和憐憫之間，為了自己聖名的緣故而保守這個民族。 （1）v10~17這段提到在出埃及後在曠野時期，以色列第一代百姓的與悖逆與神的恩典。上帝細數祂在曠野時賜下的恩典： 一、上帝的引導：「我就領他們出埃及地，帶他們到曠野」（v10） 二、賜下律法：「將我的律例賜給他們，將我的典章指示他們，人若遵行就必因此活著。」（v11）賜下律法的重點，表明上帝的至高主權（神統管萬有），與祂的屬性（聖潔公義）。所謂「不教而殺謂之虐」，上帝是苦心婆心的教養子民，並賜下「獻祭贖罪」的恩典—走在上帝所行的「義路」上，不要因為悖逆偏行己路而滅亡—「人若遵行就必因此活著」 三、賜下安息日：「又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據。」（v12）上帝特別挑出「安息日」來強調，安息日不僅僅是休息一天，它是一個神聖的「證據」，是上帝與以色列人之間立約關係的獨特記號。許多誤解安息日是一個「律法」，必須「苦守」；其實是不明白上帝的用心良苦。因為安息日的設計是「上帝的恩典」，是神呼召人放下自己的努力與血氣，先來到神的面前親近神，得著屬天的力量與泉源，並且重點不是「安息日」當天，而是讓「安息日的平安」進入我們心中—「在每一天」，記得我們是靠神而活，連結神而活。所以這裏遵守安息日的意義，提醒他們兩件重要的事—「我是耶和華（承認祂的身份）」，並且「我是叫你們成聖的」（承認祂的作為）。 v13~16第一代百姓的悖逆：上帝控訴這群百姓—「以色列家卻在曠野悖逆我、不順從我的律例、厭棄我的典章、大大干犯我的安息日…。」（v13）、「 因為他們厭棄我的典章，不順從我的律例，干犯我的安息日，他們的心隨從自己的偶像。 」（v16）這就像亞當夏娃一樣，上帝給了這麼多的恩典，卻沒有心存感恩而敬畏，而不惜為了一個果子悖逆上帝；以色列民剛領受上帝的拯救從埃及為奴之地出來，要得著「應許之地」，同樣沒有心存感恩而敬畏。人一安逸，就忘了上帝，忘了自己的本分，開始自以為是、自以為主，自我中心，這就是把世界與自己當作偶像，而厭棄上帝離棄上帝—「他們的心隨從自己的偶像。 」 v13~17 上帝的審判與憐憫：上帝公義的反應，是想在曠野就將這悖逆的一代人徹底「滅絕」（v13、15）。但是上帝為了「自己的名與榮耀」—「我卻為我名的緣故，沒有這樣行，免得我的名在我領他們出埃及的列國人眼前被褻瀆。 」而手下留情。上帝不希望若在曠野滅絕了祂剛從埃及拯救出來的百姓，列國會嘲笑祂的無能。「死罪可免、活罪難逃」—上帝不殺盡他們：「雖然如此，我眼仍顧惜他們，不毀滅他們，不在曠野將他們滅絕淨盡。」（v17）但也不容許他們進入應許之地了：「必不領他們進入我所賜給他們流奶與蜜之地。」（v15） （2）v18~26「前車之鑑，後事之師」前人的教訓，正是後來之人的借鏡或榜樣。沒有想到上一代的教訓，並沒有影響到下一代，反倒繼續重蹈覆轍，歷史重演。第一代百姓帶給上帝的，是對悖逆公義的忿怒、對百姓無知的心痛與無奈。即使是創造與掌管萬有的主，因為尊重所賜給人的「自由意志」，神也只能給機會一勸再勸：「揀選生命，何必滅亡呢？」 對於第二代以色列子民，上帝勸戒他們—記取前人失敗的教訓，不要效法他們：「不要遵行你們父親的律例，不要謹守他們的惡規，也不要因他們的偶像玷污自己。」（v18）又把先前與第一代百姓立約的內容，又與第二代百姓重立一次：「你們要順從我的律例，謹守遵行我的典章，且以我的安息日為聖。這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華─你們的神。 」（v19~20）立約的內容並沒有改變，而且有第一代慘痛的教訓了，照理來說第二代百姓應該要乖乖聽話才是。 但令人心碎的是，第二代人完全無視前人的教訓，重蹈了他們父輩的覆轍，照樣：「悖逆我，不順從我的律例，也不謹守遵行我的典章，干犯我的安息日。」（v21、24）像上一代一樣，上帝再次動了滅絕他們的念頭，但也再次「為我名的緣故」而縮手（v22） 與上一代不同的是，上一代的審判是無法進入應許之地（除了迦勒與約書亞），而第二代的審判，上帝宣告了一種新的審判方式。 一、分散在列國列邦之中：「必將他們分散在列國，四散在列邦。」上一代的審判是「飄流曠野」，悖逆的後代則是「飄流列國之中。」這事成就於後來百姓的被擄與流放了。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-19/Tue, 19 Aug 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-19/以西結書 20：1~9 20：1 第七年五月初十日，有以色列的幾個長老來求問耶和華，坐在我面前。 20：2 耶和華的話臨到我說： 20：3 人子啊，你要告訴以色列的長老說，主耶和華如此說：你們來是求問我麼？主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。 20：4 人子啊，你要審問審問他們麼？你當使他們知道他們列祖那些可憎的事， 20：5 對他們說，主耶和華如此說：當日我揀選以色列，向雅各家的後裔起誓，在埃及地將自己向他們顯現，說：我是耶和華─你們的神。 20：6 那日我向他們起誓，必領他們出埃及地，到我為他們察看的流奶與蜜之地；那地在萬國中是有榮耀的。 20：7 我對他們說，你們各人要拋棄眼所喜愛那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和華─你們的神。 20：8 他們卻悖逆我，不肯聽從我，不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像。我就說，我要將我的忿怒傾在他們身上，在埃及地向他們成就我怒中所定的。 20：9 我卻為我名的緣故沒有這樣行，免得我名在他們所住的列國人眼前被褻瀆；我領他們出埃及地，在這列國人的眼前將自己向他們顯現。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 20：7 我對他們說，你們各人要拋棄眼所喜愛那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和華─你們的神。 20：8 他們卻悖逆我，不肯聽從我，不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像。我就說，我要將我的忿怒傾在他們身上，在埃及地向他們成就我怒中所定的。 3. 默想分享 經文背景：這些是第三批來求問先知的長老（v1），他們與第一批（8：1）和第二批（14：1）不同。神並沒有譴責他們心中敬拜偶像（14：3），雖然也拒絕被他們求問（v3），但卻用兩堂歷史課夾著七段資訊，詳細地作出了回答：以色列的悖逆歷史（20：5~44）、神的七段資訊（20：45~22章）、兩姊妹的淫亂歷史（23章） 。 「第七年五月初十日」（v1），指約雅斤被擄第7年，第二次審判的資訊已經過了11個月（8：1），離巴比倫圍攻耶路撒冷還有2年零5個月（24：1；王下25：1）。此時西底家與埃及的聯盟正在緊鑼密鼓地進行，被擄的百姓可能也聽到了風聲，因此人心浮動，不肯按照先知耶利米的吩咐、安心順服管教（耶29：4~7）。—《聖經綜合解讀》 （1）v1~3 「有以色列的幾個長老來求問耶和華…，主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。」如果我們不認識神，不了解神的屬性，實在很難理解，為什麼神會拒絕「被人求問」？創造宇宙萬物、掌管萬有的主宰，不是我們心目中的偶像—可以交換利益、可以談條件，可以配合人的需求。聖經中所啟示的上帝，是一位用話語創造世界、統管萬有的神，祂說話算話，絕不徒然返回。即使神愛世人，但神的恩典是向著那些願意聽話而順服的子民發出的，神的拯救也是給罪人機會悔改，回到神的心意之中的；絕不是少數人想像神的愛可以縱容人繼續用恩典來犯罪。所以這裏上帝第三次拒絕了長老的求問，甚至反過來吩咐以西結審問他們：「你要審問審問他們麼？你當使他們知道他們列祖那些可憎的事。」神要以西結清楚地指出他們的罪來，讓他們明白己罪並且悔改。因為唯有先解決罪的問題，恢復才會開始，這正是邁向真正恢復的道路。—參《活潑的生命》 神從來都不會拒絕專心尋求祂的人，祂親口應許：「你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」（耶29：13）。但神也會先問我們：「你們來是求問我嗎」（v3）？如果求問神的人並不願意順服神的旨意，只想聽到合己心意的答案，再明白神的旨意也沒有用。所以神兩次宣告：「我指著我的永生起誓，我必不被你們求問」。—《聖經綜合解讀》 上帝不僅拒絕回答他們的問題，反而要以西結扮演一個檢察官的角色，來「審問」這些長老。審問的內容，不是他們自己的罪，而是要讓他們知道「他們列祖那些可憎的事」。上帝的回應策略是：你們想問我未來？我偏要你們先看清你們的過去。 因為不理解過去的罪，就不可能理解現在的審判和未來的道路。—《網路解經資料》 （2）v5~9 上帝帶領長老們回顧以色列人的歷史，特別指出他們的祖先在埃及之地的悖逆行為，藉由這段歷史的回顧，向世人揭示了一個在《出埃及記》中沒有被詳述的、卻是令人震驚的真相。我們要先了解，以色列這個民族是相當驕傲的民族，看不起「外邦人」，因為自認為他們是「上帝的子民」，擁有神所賜的律法與同在，而感到自傲。這麼一個驕傲的民族，卻始終看不清楚一個事實：神的揀選，並不是因為他們有多好才配得揀選，而是神先紀念與亞伯拉罕之約，然後主動願意揀選這個民族，施恩憐憫，用心良苦、苦口婆心，忍耐寬容，期盼他們終有一日能夠聽話並且成長。人驕傲之心，經常蒙蔽我們黑暗的內心，自以為別人好，配得祝福與恩典…，卻不知道既是「恩典」，都是我們「不配得到的」。是神主動的揀選，因為「神要憐憫誰就憐憫誰，神要恩待誰就恩待誰」，我們唯有感恩知恩報恩，才能繼續活在恩典中靠主成長與得勝，而不致從恩典中墜落了。 v5~6 上帝啟示祂揀選以色列成為神的子民，完全是出於祂單方面的恩典： 神的揀選： — 祂的揀選：「當日我揀選以色列」（v5） — 祂的啟示：「在埃及地將自己向他們顯現」 （v5） — 祂的盟約：「向雅各家的後裔起誓，…，將自己向他們顯現，說：我是耶和華─你們的神。」（v5） — 祂的應許：「必領他們出埃及地，到我為他們察看的流奶與蜜之地；那地在萬國中是有榮耀的。」（v6） 在以色列人還在為奴、毫無功勞可言的時候，上帝就已經將這一切恩典賜給了他們。 上帝的吩咐：「我對他們說，你們各人要拋棄眼所喜愛那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和華─你們的神。」（v7）上帝是忌邪的神，是恨惡罪惡的神。神明知道世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；但是祂仍然主動憐憐拯救，給罪人有「悔改的機會」，能夠認識神、親近神、跟隨神。悔改就是「以神為中心」，離棄自我中心種種的私慾與罪惡，跟隨神，接受神的塑造，使我們的新生命塑造成神兒子的樣式。 人的悖逆：「他們卻悖逆我，不肯聽從我，不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像。我就說，我要將我的忿怒傾在他們身上，在埃及地向他們成就我怒中所定的。 」（v8）這真是悲哀，令我們感慨以色列人為何如此悖逆？但是仔細想想，我們今天的基督徒，難道比以色列人更好嗎？其實我們都活在罪惡與軟弱之中，只看得見別人的罪惡 ，卻無視自己的問題。罪惡的根源，就是人想要活在「自我中心」之中，不想被神管，不想聽神的話，只想要神聽我的話就好，這就是罪惡的根源。 上帝真是「自找麻煩」，「拿石頭砸自己的腳」，給自己找了這麼大的麻煩，就是拯救罪人。感謝神，以色列人雖然從起初就悖逆：「這裡揭示了驚人的真相：以色列的偶像崇拜問題，不是在西乃山下才開始的，而是在埃及就已經根深蒂固了。他們從一開始就沒有遵守上帝的命令。上帝的公義反應，是當下就想在埃及地將他們滅絕。」但是上帝並沒有這麼做：「我卻為我名的緣故沒有這樣行」（v9）—上帝最終沒有毀滅他們，並將他們領出了埃及。但祂施憐憫的原因，不是因為以色列人配得，而是「為我名的緣故」。 上帝：「為我名的緣故」，也是「為我榮耀的緣故」，因為神的名與神的榮耀是連在一起的。上帝已經在列國面前公開宣告，祂要拯救以色列，祂的「名」（代表祂的榮耀、信譽和能力）已經與這個民族的命運聯繫在了一起。如果上帝在埃及就把他們滅絕，埃及和其他國家會怎麼想？他們會嘲笑說：「以色列的神根本沒有能力拯救他們」，或者「祂是一個出爾反爾的神」。這樣，上帝的名就會被「褻瀆」。因此，上帝為了維護自己聖名的榮耀，才在以色列人完全不配的情況下，依然信實地履行了祂的拯救承諾。 4. 今天的回應 今天的經文再次提醒我們，今天許多基督徒平時不找神，過任意而行的生活方式；直到遇到了麻煩痛苦，才想到找先知、找神，想要解決問題。但是人的重點經常都是「解決問題」或是「滿足慾望」，很少人是真心想要尋求神的旨意，想要更深認識神，想要與神建立親密關係的，人只是一再不斷地「利用神」。其實神也是不斷利用各種問題與麻煩在吸引我們親近神，因為最大的麻煩，不是我們在世上遇見的苦難，而是我們心中根本不要神，我們想要靠自己過一個隨心所欲的人生，這正是人的大罪，也是我們需要不斷悔改回轉的原因了。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-18/Mon, 18 Aug 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-18/以西結書 19：1~14 19：1 你當為以色列的王作起哀歌， 19：2 說：你的母親是甚麼呢？是個母獅子，蹲伏在獅子中間，在少壯獅子中養育小獅子。 19：3 在他小獅子中養大一個，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。 19：4 列國聽見了就把他捉在他們的坑中，用鉤子拉到埃及地去。 19：5 母獅見自己等候失了指望，就從他小獅子中又將一個養為少壯獅子。 19：6 他在眾獅子中走來走去，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。 19：7 他知道列國的宮殿，又使他們的城邑變為荒場；因他咆哮的聲音，遍地和其中所有的就都荒廢。 19：8 於是四圍邦國各省的人來攻擊他，將網撒在他身上，捉在他們的坑中。 19：9 他們用鉤子鉤住他，將他放在籠中，帶到巴比倫王那裡，將他放入堅固之所，使他的聲音在以色列山上不再聽見。 19：10 你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛（原文是在你血中），栽於水旁。因為水多，就多結果子，滿生枝子； 19：11 生出堅固的枝幹，可作掌權者的杖。這枝幹高舉在茂密的枝中，而且他生長高大，枝子繁多，遠遠可見。 19：12 但這葡萄樹因忿怒被拔出摔在地上；東風吹乾其上的果子，堅固的枝幹折斷枯乾，被火燒燬了； 19：13 如今栽於曠野乾旱無水之地。 19：14 火也從他枝幹中發出，燒滅果子，以致沒有堅固的枝幹可作掌權者的杖。這是哀歌，也必用以作哀歌。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 19：14 火也從他枝幹中發出，燒滅果子，以致沒有堅固的枝幹可作掌權者的杖。這是哀歌，也必用以作哀歌。 3. 默想分享 經文背景：這一整章是一首精心構作的「哀歌」。在經歷了前面幾章充滿神學辯論和審判宣告的散文後，文體在此轉變為優美而悲傷的詩歌。以西結奉命為以色列的王室作一首輓歌，用兩個獨立的、淒美的比喻—獅子（v1~9）和葡萄樹（v10~14），來哀悼大衛王朝的崩潰和其末代君王的悲慘命運。—《網路解經資料》 哀歌，是用於喪禮的輓歌。神藉著這首哀歌，哀歎大衛王朝即將覆滅的悲劇。—《活潑的生命》 （1）v1~9 第一個比喻，是有關於「母獅子與小獅子」的寓言，來哀悼猶大末期兩位年輕君王的速興速亡。 v2「你的母親是甚麼呢？是個母獅。」這頭母獅，指的是猶大王國（創49：9）或大衛的王室血脈（王上10：19~20），獅子是猶大支派的傳統象徵（創49：9），也是古代近東王權的普遍標誌。v3~9 又提及二頭少壯獅子： — 兩頭小獅子：第一頭小獅子（v2~3）, 明顯是指「約哈斯王」（又名沙龍）。第二頭小獅子（v5），則是比喻接替約哈斯的「約雅斤王」（王下23：31~34、24：8~15）。 — 兩位王的形象：這兩位王，都被形容為「學會抓食而吃人」（v3、6），表明他們執政時不遵行神的法度，反而壓迫百姓、倒行不義。—參《活潑的生命》其中約雅斤王：「他知道列國的宮殿，又使他們的城邑變為荒場；因他咆哮的聲音，遍地和其中所有的就都荒廢。」（v7），牠同樣變得兇猛，其咆哮聲震動全地，毀壞城邑。 — 兩位王的結局： 第一頭小獅子：「列國聽見了就把他捉在他們的坑中，用鉤子拉到埃及地去。」（v4），「列國」（此處特指埃及）設下陷阱捕捉，用鉤子屈辱地帶到埃及。這清晰地指向約哈斯王，在他的父親約西亞王戰死後，他作王僅3個月，就被埃及法老尼哥二世廢黜，並擄到埃及，最終死在那裡（王下23：31~34）。 第二頭小獅子：「四圍邦國各省的人來攻擊他，將網撒在他身上，捉在他們的坑中。他們用鉤子鉤住他，將他放在籠中，帶到巴比倫王那裡，將他放入堅固之所，使他的聲音在以色列山上不再聽見。」（v8~9） 這無疑是指約雅斤王，他作王也僅三個月，就遇上巴比倫王尼布甲尼撒圍城。他最終投降，與王室成員、工匠等一同被擄到巴比倫，並被長期囚禁（王下24：8~16）。 這個比喻以極其悲涼的筆調，描繪了大衛王朝的榮耀如何迅速衰敗，充滿潛力的年輕君王，一個接一個地成為國際強權的階下囚。 （2）v10~14第二個比喻，是有關於「栽於水旁的葡萄樹」的寓言，來哀悼整個大衛王朝從繁盛到被徹底摧毀的過程。 v10「你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛…」第二個比喻還是用「你的母親」, 來代表大衛王朝。這次將它比作一棵栽在水旁的葡萄樹，象徵在上帝的賜福下，這個王朝曾經枝繁葉茂、極其興盛。 — 母親的形象（v10~11）：「栽於水旁。因為水多，就多結果子，滿生枝子；生出堅固的枝幹，可作掌權者的杖。這枝幹高舉在茂密的枝中，而且他生長高大，枝子繁多，遠遠可見。」這棵葡萄樹生出了許多強壯的枝幹，適合用來製作君王的「權杖」，象徵著大衛王朝曾湧現出許多強有力的、稱職的君王。 — 葡萄樹的結局（v12~14）： 一、「因忿怒被拔出」（v12）：這場毀滅源於上帝的「忿怒」。 二、「東風」（v12）： 如同第17章一樣，「東風」象徵著來自東方（巴比倫）的、上帝毀滅性的審判。 三、 「枝幹折斷…被火燒毀」（v12）： 王室的君王和貴族們被廢黜、殺害和擄走。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-17/Sun, 17 Aug 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-17/以西結書 18：21~32 18：21 惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不致死亡。 18：22 他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。 18：23 主耶和華說：惡人死亡，豈是我喜悅的麼？不是喜悅他回頭離開所行的道存活麼？ 18：24 義人若轉離義行而作罪孽，照著惡人所行一切可憎的事而行，他豈能存活麼？他所行的一切義都不被記念；他必因所犯的罪、所行的惡死亡。 18：25 你們還說：主的道不公平！以色列家啊，你們當聽，我的道豈不公平麼？你們的道豈不是不公平麼？ 18：26 義人若轉離義行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。 18：27 再者，惡人若回頭離開所行的惡，行正直與合理的事，他必將性命救活了。 18：28 因為他思量，回頭離開所犯的一切罪過，必定存活，不致死亡。 18：29 以色列家還說：主的道不公平！以色列家啊，我的道豈不公平麼？你們的道豈不是不公平麼？ 18：30 所以主耶和華說：以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。你們當回頭離開所犯的一切罪過。這樣，罪孽必不使你們敗亡。 18：31 你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自做一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢？ 18：32 主耶和華說：我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 18：30 所以主耶和華說：以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。你們當回頭離開所犯的一切罪過。這樣，罪孽必不使你們敗亡。 18：31 你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自做一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢？ 18：32 主耶和華說：我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。 3. 默想分享 經文背景：結18章因為一個在民間流傳但是引到錯謬道路的俗語，引發百姓找藉口來脫罪（怪罪祖先），所以上帝跳出來澄清什麼才是「真理」。在前半部分（v1~20）確立了「個人責任」的基本原則（誰犯罪誰死亡，父子罪責不互通）之後，後半部分進一步探討了這個原則的動態應用：如果一個人的生命軌跡發生了改變，結果會如何？這引出了關於悔改與墮落的深刻教義，並最終以耶和華上帝充滿憐憫的呼喊作結。 （1）v21~24 把審判原則從父與子的關係，推廣到昨天的自己和今天的自己。首先，一個人不必永遠被罪轄制，惡人若是離惡回轉，就「必定存活，不至死亡」（v21），「他所犯的一切罪過都不被紀念」（v22）。「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」（林前10：12）。這並不是因為將功補過，而是因為神的憐憫。神並不喜悅惡人死亡（v23、32），卻「喜悅他回頭離開所行的道存活」（v23；路15：；提前2：4），所以用恩典遮蓋了悔改者的罪孽。不但如此，祂還以「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅2：4）給人提供悔改的機會，因為祂「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」（彼後3：9）。 其次，一個人也不能永遠躺在功勞簿上，義人若是離善行惡，就「必因所犯的罪、所行的惡死亡」（v24），「他所行的一切義都不被紀念」（v24）。這並不是因為功不抵過，而是因為神的公義。行善只是人當行的本分，既不能用來賄賂神、也不能交換賞賜。因為連行善的能力都是神所預備的恩典 —「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」（弗2：10）。所以，一個離善行惡的人，必須為濫用恩典接受審判（太25：26~30），但並非指重生得救的人還會再次滅亡。—《聖經綜合解讀》 v25、29 「你們還說：主的道不公平！」再一次上帝為自己的公義來辯護—「以色列家啊，你們當聽！我的道豈不公平嗎？你們的道豈不是不公平嗎？」」（v25~29），猶如先前神澄清錯謬的俗語一樣，讓百姓反省是神的道「不公平」，還是人的道「不公平」—「我的道豈不公平麼？你們的道豈不是不公平麼？ 」（v25）。 當百姓聽到上述原則後，他們竟然抱怨說「主的道不公平」。罪人總是以「自我為中心」，在罪人的眼中，只要不符合「我的想法」．就是「不公平」。因此，一千個人可能有一千零一種「不公平」的標準： 一、有些人把自己的失敗歸咎為「社會不公義」、或者替祖先承擔惡果（v2），所以認為「主的道不公平」。 二、有些人覺得自己一生愛主、只是有失晚節，事奉的功勞卻被神一筆勾銷（v26），所以認為「主的道不公平」。 三、有些人看到別人一生作惡、卻在最後一刻浪子回頭，就會覺得自己一生枉然敬虔（v27~28），所以認為「主的道不公平」。 ……—《聖經綜合解讀》 （2）v25~28上帝的回應是，祂的道才是真正的公平，而百姓的想法才是不公平。祂再次重申了那兩個原則： 義人轉離義行必死亡。 惡人轉離惡行必存活。 以此證明祂的標準是完全一致且公正的。上帝的公平在於：祂總是根據一個人當下的真實光景來對待他。 這給了罪人悔改的機會，也要求義人持守到底。 罪的後果一定會影響後代，所以神宣告：「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代」（出34：7）。但是，每個人受審判都是因為自己的罪，並不是替悖逆的父輩受苦，因為神的旨意是「不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪」（申24：16）。因此，無論是「原生家庭」、還是「批判種族理論」，都是罪人諉過飾非的理由。信徒既不能把個人的責任推卸給團體、制度或社會，也不能把自己的失敗歸咎于家庭、祖先或環境，因為「神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼」（加6：17）。人性都喜歡把自己的過錯合理化，並且竭力將責任推卸給他人。但神的審判是公義的，祂給了每個人選擇的自由和機會，所以每個人都要為自己的選擇負責，神「必按你們各人所行的審判你們」（v30）。因此，在任何一個失敗的團體裡，個人都有機會得救（v27~28）；在任何一個失敗的教會裡，基督仍在呼召得勝者（啟3：20~21）——「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著」（羅8：13）。—《聖經綜合解讀》 在駁斥了所有藉口和抱怨之後，上帝發出了整章最核心的呼召—「悔改的呼召」。 一、「你們當回頭離開所犯的一切罪過，你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄。」（v30~31）—悔改！這是唯一的出路。悔改的第一步，就是除舊，回頭離開，拋棄一切罪惡的過犯行為。 二、「自做一個新心和新靈」（v31）悔改的第二步，不僅是外在行為的改變（拋棄罪過），更是內在生命的更新—「自做一個新心和新靈」。真正的悔改，不僅是外在行為的改變（「拋棄罪過」），更是內在生命的更新——「自做一個新心和新靈」。《活潑的生命》—「要更新你們的心與靈」；《聖經綜合解讀》—「這是比喻你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，與神恢復正常的關係。」 我個人參考網路解經，認為在人心裏賜下新心、新靈是聖靈的作為，但同時我們也有責任需要「明白真道、倚靠聖靈」，保守自己活在真理與神的愛中，這是人的責任。「神的主權」與「人的責任」並行不悖，神賜下恩典，但是人必須以自由意志與行動來回應上帝愛的呼召，立志尋求內心的徹底更新，萬事互相效力，使愛神的人得益處—「預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子」。 v31~32「以色列家啊，你們何必死亡呢？主耶和華說：我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。」這是上帝最終的呼召與邀請，道盡了上帝的傷痛與憐愛。祂彷彿在說：「生命與死亡的選擇權在你們手中，我已指明了生的道路，你們為什麼偏要選擇死亡呢？」死亡，成了人自己頑固選擇的結果。這裏再次彰顯了上帝的旨意與本性：祂不喜悅死亡。祂的最終心意，是用一個充滿恩典和迫切的命令來總結：「所以你們當回頭而存活！」 4. 今天的回應 從人類始祖亞當夏娃開始，就不斷喜歡給自己的過犯「找理由」。亞當：「都是你賜我的女人害我…」、夏娃：「全都要怪蛇騙我…」我們：「都要怪我的祖先和父母…」、「都要怪我出身的環境和國家…」、「都怪上帝，為什麼造我…」。包括我自己，從小到現在，這些藉口已經用了無數遍，因為推脫責任，會讓自己舒服點，但是無法解決問題，甚至會因為藉口繼續在罪惡與錯誤中持續打滾。約瑟的兄弟出賣他，大衛的父母輕視他…，但是他們可以選擇活出不被限制的新人生。今天的經文，實在給我們每個人當頭棒喝，與其怪東怪西，不如「坦然無懼」、趕緊來到上帝的施恩座前，領受得救與得勝的恩典與憐憫，好叫我們「早早飽得神的慈愛！」https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-16/Sat, 16 Aug 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-16/以西結書 18：1~20 18：1 耶和華的話又臨到我說： 18：2 「你們在以色列地怎麼用這俗語說『父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了』呢？」 18：3 主耶和華說：「我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。 18：4 看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。 18：5 「人若是公義，且行正直與合理的事： 18：6 未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻，未曾在婦人的經期內親近她， 18：7 未曾虧負人，乃將欠債之人的當頭還給他；未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓的人吃，將衣服給赤身的人穿； 18：8 未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要，縮手不作罪孽，在兩人之間，按至理判斷； 18：9 遵行我的律例，謹守我的典章，按誠實行事─這人是公義的，必定存活。這是主耶和華說的。 18：10 「他若生一個兒子，作強盜，是流人血的，不行以上所說之善，反行其中之惡，乃在山上吃過祭偶像之物，並玷污鄰舍的妻， 18：12 虧負困苦和窮乏的人，搶奪人的物，未曾將當頭還給人，仰望偶像，並行可憎的事， 18：13 向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要─這人豈能存活呢？他必不能存活。他行這一切可憎的事，必要死亡，他的罪（原文是血）必歸到他身上。 18：14 「他若生一個兒子，見父親所犯的一切罪便懼怕（有古卷：思量），不照樣去做； 18：15 未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻， 18：16 未曾虧負人，未曾取人的當頭，未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓的人吃，將衣服給赤身的人穿， 18：17 縮手不害貧窮人，未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要；他順從我的典章，遵行我的律例，就不因父親的罪孽死亡，定要存活。 18：18 至於他父親；因為欺人太甚，搶奪弟兄，在本國的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。 18：19 「你們還說：『兒子為何不擔當父親的罪孽呢？』兒子行正直與合理的事，謹守遵行我的一切律例，他必定存活。 18：20 惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 18：4 看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。 18：20 惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不致死亡。 3. 默想分享 （1）當時，猶大國正處於亡國的邊緣，許多百姓已經被擄到巴比倫。無論是留在故土還是身處異鄉的猶大人，都在深切的痛苦中反思：「為什麼我們會遭遇這一切？」在這種氛圍下，一種推卸責任、抱怨上帝不公的俗語開始流行起來。v2「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」這句俗語，反應了當時候百姓普遍的想法，也成了他們推脫責任的藉口（耶31：29）。他們可能認為自己比瑪拿西和亞們時代的光景好多了，既有聖殿、又有敬拜（耶7：4），已經非常屬靈，所以他們的被擄是在替列祖背黑鍋（哀5：7）。這種說法聽來很有道理，因為既有十誡的根據：「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代」（出20：5）；又有眾先知的教訓為證：「這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命的，要將他們從自己面前趕出，是因瑪拿西所犯的一切罪」（王下24：3）。他們認為，自己（兒子）現在所承受的亡國之苦（牙酸），完全是因為他們祖先（父親）犯了罪（吃了酸葡萄）。他們把自己看作是代代相傳之罪的無辜受害者，認為上帝的審判是不公平的，讓他們來承擔祖先的罪債。因此，他們埋怨神不分青紅皂白地審判那些無辜的好人，抱怨「主的道不公平」（v25）—參《聖經綜合解讀》 v1~4 上帝斷然否定了這種宿命論式的觀點，宣告這句俗語將要被神廢棄，藉此糾正百姓的愚昧：誰也不能把自己的罪孽歸咎於上一代，也不能把自己的失敗推諉給別人。因為至終，每個人都要為自己的行為單獨向神交帳（林前6：15）。v4也可譯為「看哪，所有的生命都是屬我的；父親的生命怎樣屬我，兒子的生命也照樣屬我；然而犯罪的，他必定死」（和合本修訂版，英文ESV譯本），這就是神審判的原則— 「世人都是屬我的」： 每一個個體，無論是父親還是兒子，都直接屬於上帝，並直接對上帝負責。父子關係不能凌駕於個人與上帝的關係之上。 「犯罪的他必死亡」：這是本章的核心論點。「死亡」在這裡指屬靈上的隔絕和審判所帶來的後果。上帝的審判原則是：誰犯罪，誰就承擔後果。罪責是不能轉移的。 （2）v5~20 為了具體闡明這個原則，上帝舉了一個例子，用祖、父、孫三代人的假設案例，進行詳細的解釋。 v5~9是第一代：公義的祖父，代表人物是敬虔的希西家王。 立約之民的「公義」標準，既不是無罪、也不是不會犯罪，而是遵行律法（v9）、「且行正直與合理的事」（v5）。遵行律法的人若可以做到無罪，律法中為什麼還有贖罪祭呢？這裏上帝列舉了一個義人的具體行為標準，其中不僅包括遵守宗教禮儀（不拜偶像），更涵蓋了社會公義的層面（不欺壓人、賙濟窮人、不行賄、公平審判）。他是一個完全遵行上帝律例的義人。 他的結局：「必定存活。這是主耶和華說的。」（v9）「存活」指在上帝的約中享受生命與祝福。 v10~13 是第二代：邪惡的父親。代表人物正如好王希西家的兒子：惡王瑪拿西。 這人的行為：雖然他是義人的兒子，但他完全沒有效法父親的榜樣。他行強暴、流人血，犯了父親所避免的一切罪。上帝宣告：「他行這一切可憎的事，必要死亡，他的罪（原文是血）必歸到他身上。 」（v13）因為父親的公義，並不能免除犯罪兒子的刑罰。因為神的審判法則是：犯罪的人必須為自己的罪行承擔全部責任。 v14~18 是第三代：公義的孫子 , 代表人物正如惡王亞們的兒子：好王約西亞。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-15/Fri, 15 Aug 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-15/以西結書 17：11~24 17：11 耶和華的話臨到我說： 17：12 你對那悖逆之家說：你們不知道這些事是甚麼意思麼？你要告訴他們說，巴比倫王曾到耶路撒冷，將其中的君王和首領帶到巴比倫自己那裡去。 17：13 從以色列的宗室中取一人與他立約，使他發誓，並將國中有勢力的人擄去， 17：14 使國低微不能自強，惟因守盟約得以存立。 17：15 他卻背叛巴比倫王，打發使者往埃及去，要他們給他馬匹和多民。他豈能亨通呢？行這樣事的人豈能逃脫呢？他背約豈能逃脫呢？ 17：16 他輕看向王所起的誓，背棄王與他所立的約。主耶和華說：我指著我的永生起誓，他定要死在立他作王、巴比倫王的京都。 17：17 敵人築壘造臺，與他打仗的時候，為要剪除多人，法老雖領大軍隊和大群眾，還是不能幫助他。 17：18 他輕看誓言，背棄盟約，已經投降，卻又做這一切的事，他必不能逃脫。 17：19 所以主耶和華如此說：我指著我的永生起誓，他既輕看指我所起的誓，背棄指我所立的約，我必要使這罪歸在他頭上。 17：20 我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到巴比倫，並要在那裡因他干犯我的罪刑罰他。 17：21 他的一切軍隊，凡逃跑的，都必倒在刀下；所剩下的，也必分散四方（方：原文是風）。你們就知道說這話的是我─耶和華。 17：22 主耶和華如此說：我要將香柏樹梢擰去栽上，就是從儘尖的嫩枝中折一嫩枝，栽於極高的山上； 17：23 在以色列高處的山栽上。他就生枝子，結果子，成為佳美的香柏樹，各類飛鳥都必宿在其下，就是宿在枝子的蔭下。 17：24 田野的樹木都必知道我─耶和華使高樹矮小，矮樹高大；青樹枯乾，枯樹發旺。我─耶和華如此說，也如此行了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 17：19 所以主耶和華如此說：我指著我的永生起誓，他既輕看指我所起的誓，背棄指我所立的約，我必要使這罪歸在他頭上。 3. 默想分享 （1）昨天的經文進度（結17章1~10節），上帝要先知「出謎語，設比喻」（v2）；而今天的經文（v11~21），上帝親自對前半章那個關於老鷹和葡萄樹的「謎語」所作的清晰解釋，揭示了其背後的政治和神學含義。第二部分（v22~24）則是一個出人意料的、充滿盼望的彌賽亞預言，與前面審判的基調形成了強烈的對比。 v12~15 謎底揭曉 —參《網路解經資料》： 一、第一隻大鷹：就是「巴比倫王」尼布甲尼撒。 二、香柏樹的梢（嫩枝）：就是被擄到巴比倫的「猶大王」約雅斤和他的「首領」。 三、葡萄樹（以色列地的枝子）： 就是巴比倫王從猶大王室後裔中扶植起來的「西底家王」。 四、立約與起誓： 尼布甲尼撒與西底家「立約」，並使他「起誓」效忠，目的是要猶大國成為一個卑微順服的「低下的國」，以此換取生存。 五、葡萄樹的背叛：西底家王「背叛」巴比倫王，差遣使者去「埃及」，求取軍馬和軍隊的援助。 v15~18 上帝對猶大背信審判的宣告。 「他豈能亨通呢？行這樣事的人豈能逃脫呢？他背約豈能逃脫呢？ 」（v15）上帝連續用反問來強調西底家背叛的愚蠢和必然的失敗。上帝的宣告： 一、西底家必將死在他所背叛的君主之地—巴比倫：「他定要死在立他作王、巴比倫王的京都。」（v16） 二、就是埃及的軍隊（第二隻鷹），也無法幫助他：「法老雖領大軍隊和大群眾，還是不能幫助他。」（v17） 這在歷史中確實應驗了，埃及軍隊雖曾短暫出兵，但很快就撤退，任憑耶路撒冷被毀。 上帝的審判不只是對西底家的責備，也是向全體被擄的猶大人所發出的警告：違背神的約，絕無平安與昌盛可言。結果西底家被擄到巴比倫，並在那裏客死異鄉（v16、21），而猶大也因他的悖逆，走向國破家亡的結局。—《活潑的生命》 v19~21 上帝發出嚴厲的宣告：「所以主耶和華如此說：我指著我的永生起誓，他既輕看指我所起的誓，背棄指我所立的約，我必要使這罪歸在他頭上。」（v19）這句話其實隱含重要的神學意義，就是人若是願意聽神的話（聽話就是悔改），就必領受神不斷絕的恩典與憐憫。但是人若故意硬著頸項，不聽神的話卻固執走自己的路，那麼神只好任憑不悔改的罪人選擇面對罪惡的審判。人受審判是上帝的旨意嗎？其實上帝的旨意是希望人悔改，那些不斷怪上帝嚴厲的人要小心，因為聽話的人是領受上帝慈愛的恩典的，唯有不肯悔改與聽話的人，才會「咎由自取」，又怎能怪罪聖潔榮耀的大君王呢？ （2）v22~24 在宣告了對大衛王朝現任君王（西底家）徹底的審判之後，上帝的話鋒奇蹟般地轉向了一個關於未來恢復的榮耀應許。祂將使用同樣的「香柏樹」—「佳美的香柏樹」，來預言一位理想君王的來臨。 上帝宣告祂要親自栽種「屬神的國度」，並要興起人們期盼的君王：「我要將香柏樹梢擰去栽上，就是從儘尖的嫩枝中折一嫩枝，栽於極高的山上。」（v22）這根嫩枝，象徵上帝要從大衛的後裔中興起的新君王，就是預言的彌賽亞—耶穌基督，要帶來一個「屬神的國度」。 彌賽亞的預言：這根「嫩枝」，起初雖然微小和卑微，但是要被神栽於高山上（即錫安、耶路撒冷）。將來這根卑微的「嫩枝」，將會長成一棵「佳美的香柏樹」（v23）。它不再是那棵匍匐在地的葡萄樹，而是高大、榮美、強壯的君王。「各類飛鳥都必宿在其下，就是宿在枝子的蔭下。」象徵其國度將為世界萬國（「各類飛鳥」）帶來蔭庇、和平與安息—「萬國都要因祂得福」。這預示了這位未來君王的國度將是普世性的，並成為萬民的祝福。這是一個清晰的彌賽亞預言，指向未來的耶穌基督和祂的國度。 v24「田野的樹木都必知道我─耶和華使高樹矮小，矮樹高大；青樹枯乾，枯樹發旺。我─耶和華如此說，也如此行了。」神的道路，超越人的道路；神的旨意，高過人的意念。上帝要做的工，不像世人汲汲營營所追求的世俗成功，人看的是外貌，神看重的是內心。 神「使高樹矮小」：指上帝將驕傲的、現存的君王（如西底家）降為卑微。 神「使矮樹高大」： 指上帝將從卑微中興起祂所揀選的君王（彌賽亞）。 神「使青樹枯乾」： 指看似繁茂卻不結果子的國度（如當時的猶大）將被審判。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-14/Thu, 14 Aug 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-14/以西結書 17：1~10 17：1 耶和華的話臨到我說： 17：2 人子啊，你要向以色列家出謎語，設比喻， 17：3 說主耶和華如此說：有一大鷹，翅膀大，翎毛長，羽毛豐滿，彩色俱備，來到利巴嫩，將香柏樹梢擰去， 17：4 就是折去香柏樹儘尖的嫩枝，叼到貿易之地，放在買賣城中； 17：5 又將以色列地的枝子栽於肥田裡，插在大水旁，如插柳樹， 17：6 就漸漸生長，成為蔓延矮小的葡萄樹。其枝轉向那鷹，其根在鷹以下，於是成了葡萄樹，生出枝子，發出小枝。 17：7 又有一大鷹，翅膀大，羽毛多。這葡萄樹從栽種的畦中向這鷹彎過根來，發出枝子，好得他的澆灌。 17：8 這樹栽於肥田多水的旁邊，好生枝子，結果子，成為佳美的葡萄樹。 17：9 你要說，主耶和華如此說：這葡萄樹豈能發旺呢？鷹豈不拔出他的根來，芟除他的果子，使他枯乾，使他發的嫩葉都枯乾了麼？也不用大力和多民，就拔出他的根來。 17：10 葡萄樹雖然栽種，豈能發旺呢？一經東風，豈不全然枯乾麼？必在生長的畦中枯乾了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 17：9 你要說，主耶和華如此說：這葡萄樹豈能發旺呢？鷹豈不拔出他的根來，芟除他的果子，使他枯乾，使他發的嫩葉都枯乾了麼？也不用大力和多民，就拔出他的根來。 3. 默想分享 （1）在聖經中，上帝或耶穌都十分善用日常生活中常見的事物化為「比喻」、「謎語」，來引導神的兒女們深入思考，進一步明白上帝對他們（或國家民族）的旨意。v1~6 上帝並沒有直接說教，而是要先知說一個「謎語、比喻」（v2），藉此來吸引百姓的興趣與注意，進而明白上帝的旨意。 第一隻大鷹（v3），指的是—「巴比倫王尼布甲尼撒」。「翅膀大，翎毛長，羽毛豐滿，彩色俱備」，主要是形容極其威武、雄壯、榮華的鷹。在古代近東文化中，「鷹」常常是強大君王或帝國的象徵。 牠「來到利巴嫩，將香柏樹梢擰去」（v3）, 又「折去香柏樹儘尖的嫩枝，叼到貿易之地，放在買賣城中。」（v4）利巴嫩以其高大的香柏樹聞名，在此處象徵猶大王國。香柏樹象徵大衛王朝的榮耀，香柏樹的樹梢、嫩枝，都是指—「猶大王約雅斤」。他如同嫩枝被折斷，比喻巴比倫王於主前597年擄去約雅斤王和猶大的社會精英（v12、王下24：12~15），被巴比倫王擄到「貿易之地，放在買賣城中」（v4），這都是指商業繁盛的—「巴比倫」。 v5「又將以色列地的枝子栽於肥田裡，插在大水旁，如插柳樹。」比喻巴比倫王扶持王西底家，取代約雅斤作王、與自己立約（v13），好讓猶大成為巴比倫與埃及之間的緩衝。因此，雖然巴比倫使猶大「低微不能自強」（v14），但如果西底家不圖謀背叛巴比倫，就可以「因守盟約得以存立」（v14）。 v6「漸漸生長，成為蔓延矮小的葡萄樹。其枝轉向那鷹，其根在鷹以下，於是成了葡萄樹，生出枝子，發出小枝。」比喻猶大成為巴比倫的藩屬國，政局逐漸穩定，但發展前途有限，必須仰賴人鼻息（v14）。「矮小、鋪開的葡萄樹」，這是個關鍵的對比，新的領袖不再是高聳的「香柏樹」，而是一棵需要依附、矮小匍匐的「葡萄樹」，象徵著西底家的王國是「附庸國」，地位卑微，必須依賴巴比倫。「枝子轉向那鷹，根也扎在鷹下」， 這棵葡萄樹被栽種的目的，是要它完全效忠於第一隻大鷹（巴比倫），它的生長和朝向都應該歸向那扶持它的主子。 （2）v7「又有一大鷹，翅膀大，羽毛多。」第二隻大鷹是比喻埃及法老。 「這葡萄樹從栽種的畦中向這鷹彎過根來，發出枝子，好得它的澆灌」（v7），比喻西底家投靠埃及，期盼從近鄰埃及獲得幫助（v15）、脫離遠方巴比倫的控制。 v7~8 指出那棵栽種而成葡萄樹（猶大），背叛了起初扶持它的大鷹（巴比倫），卻偷偷地將它的「根」和「枝子」轉向了第二隻鷹（埃及），期望從那裡得到「澆灌」（指軍事援助和政治支持），企圖脫離巴比倫的掌控。這正是寓言所指的西底家背叛他與巴比倫的盟約，轉而向埃及求助的行為。 v8「這樹栽於肥田多水的旁邊，好生枝子，結果子，成為佳美的葡萄樹。」上帝在此插了一句旁白，點出了這棵葡萄樹的愚蠢。它原本就被栽在「肥田多水的旁邊」，第一隻鷹已經給了它生存和結果所需的一切。它的背叛並非出於生存的必需，而是出於不忠和野心。 v9「主耶和華如此說：這葡萄樹豈能發旺呢？鷹豈不拔出他的根來，芟除他的果子，使他枯乾，使他發的嫩葉都枯乾了麼？也不用大力和多民，就拔出他的根來。」上帝以反問的形式，宣告了審判的必然性。第一隻鷹（巴比倫）豈會容忍這樣的背叛？它必然會回來，將這棵葡萄樹連根拔起，使其徹底枯萎。拔掉這棵脆弱的葡萄樹，並不需要費太大的力氣。果然後來的歷史，猶大的背叛惹怒了巴比倫，最終導致耶路撒冷遭受圍攻與毀滅。 v10 「葡萄樹雖然栽種，豈能發旺呢？一經東風，豈不全然枯乾麼？必在生長的畦中枯乾了。」「東風」在巴勒斯坦地區是來自東邊沙漠的、炎熱乾燥的焚風，是植物的殺手。在這裡，東風象徵著來自上帝的、毀滅性的審判。這場審判將會藉著巴比倫（位於東方）的軍隊來執行，其結果將是徹底的毀滅。葡萄樹將在它原本生長的、充滿恩典的土地上「全然枯乾」。 4. 今天的回應 這個故事本身就是一個生動的政治寓言，旨在揭示猶大王國當時所面臨的政治困境以及其領袖所做的愚蠢抉擇。其實透過聖靈啟示的聖經，讓我們從「屬靈的眼光」來看人類歷史，使我們得知上帝才是整個人類歷史背後的主宰與大君王。整個故事中，兩隻大鷹和葡萄樹的命運，最終都由上帝所掌控。是祂允許第一隻鷹的行動，也是祂藉著「東風」來施行最終的審判。地上的列國君王，都只是祂宏大計劃中的棋子。上帝早就藉由先知（如耶利米）來啟示上帝在百姓身上的計畫—透過巴比倫來煉淨管教他們，無奈人「自作聰明」，不肯聽神的話，非要自討苦吃，不得善終。聽神的話而順服，永遠是聖經最重要的核心主題，也是我們每位基督徒時刻都需要儆醒操練的屬靈功課。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-13/Wed, 13 Aug 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-13/以西結書 16：53~63 16：53 「我必叫她們被擄的歸回，就是叫所多瑪和她的眾女，撒瑪利亞和她的眾女，並你們中間被擄的，都要歸回， 16：54 好使你擔當自己的羞辱，並因你一切所行的使她們得安慰，你就抱愧。 16：55 你的妹妹所多瑪和她的眾女必歸回原位；撒瑪利亞和她的眾女，你和你的眾女，也必歸回原位。 16：56 在你驕傲的日子，你的惡行沒有顯露以先，你的口就不提你的妹妹所多瑪。那受了凌辱的亞蘭眾女和亞蘭四圍非利士的眾女都恨惡你，藐視你。 16：58 耶和華說：你貪淫和可憎的事，你已經擔當了。」 16：59 「主耶和華如此說：你這輕看誓言、背棄盟約的，我必照你所行的待你。 16：60 然而我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約。 16：61 你接待你姊姊和你妹妹的時候，你要追念你所行的，自覺慚愧；並且我要將她們賜你為女兒，卻不是按著前約。 16：62 我要堅定與你所立的約（你就知道我是耶和華）， 16：63 好使你在我赦免你一切所行的時候，心裏追念，自覺抱愧，又因你的羞辱就不再開口。這是主耶和華說的。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 16：60 然而我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約。 16：61 你接待你姊姊和你妹妹的時候，你要追念你所行的，自覺慚愧；並且我要將她們賜你為女兒，卻不是按著前約。 16：62 我要堅定與你所立的約（你就知道我是耶和華）， 16：63 好使你在我赦免你一切所行的時候，心裏追念，自覺抱愧，又因你的羞辱就不再開口。這是主耶和華說的。」 3. 默想分享 （1）結16章最後一段經文，是整個篇章的神學高潮，也是舊約中最令人震撼的恩典宣告之一。在對耶路撒冷進行了最嚴厲、最羞辱的審判之後，上帝的話鋒突然轉向一個完全出人意料的、關於「恢復」的應許。這個恢復不是建立在耶路撒冷的任何功勞之上，而是完全根植於上帝自己的信實與恩典。 「我必叫她們被擄的歸回，就是叫所多瑪和她的眾女，撒瑪利亞和她的眾女，並你們中間被擄的，都要歸回。」（v53、55）「歸回」原意為「恢復」，正如約伯記42：10「從苦境轉回」，現代中文譯本作：「重新繁榮」。 v53~59 上帝應許要使「被擄的歸回」（恢復他們的命運），但令人震驚的是，這個應許的第一受益者，竟然是「所多瑪」和「撒瑪利亞」！耶路撒冷的恢復，只是「連同」她們一起。這是一種極致的「羞辱與謙卑」的操練。上帝讓耶路撒冷明白，她的恢復並非因為她有任何特殊地位，而是上帝廣大、甚至臨到最惡劣罪人（如所多瑪）的恩典的一部分。她和那些她曾經鄙視的「姊妹」們，站在同一個需要被拯救的地位上。（這裏最大的問題是「所多瑪要歸回」，因為這個城市已經早就毀滅了，如何歸回？一般學者認為這可能是用「所多瑪」作為「猶大以南區域」或「迦南地」的代表城市。因此所多瑪 城雖毀，那些地區的民眾還可以回到本地。） v54「這樣，你擔當自己的羞辱，並因你所行一切可憎的事，叫他們得了安慰，你就抱愧。」這裏的「使她們得安慰」，耶路撒冷從前曾嘲笑所多瑪和撒瑪利亞，如今她自己卻遭遇同一收場，成為四圍鄰國辱駡的對象。所多瑪、撒瑪利亞看見耶路撒冷也同樣遭禍，感到自己不是單獨遭殃、因而略得寬慰。──《串珠聖經注釋》 因此，上帝要「恢復」的目的之一，卻是要耶路撒冷「擔當羞辱」。不是讓她忘記過去，而是要讓她永遠「擔當自己的羞辱」。當她看到連所多瑪都能被恢復時，她會更加為自己曾犯下比所多瑪更重的罪而「覺得慚愧」。當所多瑪和撒馬利亞看到，那領受了最多恩典的耶路撒冷也同樣受到審判並需要憐憫時，她們心中會得到一種「安慰」——這證明了上帝的審判是公允的，也讓她們看見了自己被恢復的可能。這也提醒耶路撒冷，在妳「驕傲的日子」，妳曾何等輕蔑地將所多瑪當作口中的笑談，從未想過自己會比她更敗壞。 v59「你這輕看誓言、背棄盟約的，我必照你所行的待你。」上帝重申，之前所施行的審判是完全公義的，因為耶路撒冷首先背棄了神聖的婚約。恩典的恢復，並不否定審判的公義性。 （2）v60~63 這是整章的福音核心，在審判耶路撒冷之後，上帝將記念祂從前與她所立的約，並以此作為基礎，重新建立一 個新的、永遠的約。這個約的對象不僅包括耶路撒冷，也包含了所多瑪與撒瑪利亞，是一個全面性的約。—《活潑的生命》 v60「然而我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約。」這是恩典的偉大轉折。恢復的基礎，不是耶路撒冷的任何悔改或功勞，而是上帝自己的信實。祂要「追念」祂在耶路撒冷「幼年時」（出埃及、西乃山時期）與她所立的約。恢復的動力完全來自於上帝的屬性——祂是守約施慈愛的神。上帝不僅要恢復舊的約，更要賜下一個全新的、「永恆的約」。這個約之所以永恆，是因為它不再是建立在人那不可靠的順服上，而是完全建立在上帝的恩典之上。這指向了耶利米書31章所應許的「新約」，那是一個要將律法刻在人心版上的、以赦免為基礎的約。 v61「我要將她們賜你為女兒，卻不是按著前約。」指神將在復興以後的耶路撒冷重新設立國度的寶座（43：7、48：35），萬邦都要流歸耶路撒冷（賽2：2）。但這並不是百姓信守聖約的結果，而是因為神的信實和恩典。—《聖經綜合解讀》 「你接待你姊姊和你妹妹的時候，你要追念你所行的，自覺慚愧。」當耶路撒冷被恢復，甚至被賦予接納她姊妹的地位時，她將會「追念你所行的，自覺慚愧」。她的領導地位將不再源於驕傲，而是源於對自身罪孽和上帝恩典的深刻認識。「追念、自覺慚愧」：恩典並不會讓人對罪失憶。相反，人會更深刻地認識到自己罪孽之深重。 v63「又因你的羞辱就不再開口」： 在上帝那無法測度的、赦免了她一切滔天大罪的恩典面前，她將會啞口無言。她再也沒有任何可誇口的、可自辯的、可抱怨的。唯一剩下的，就是因被赦免而來的、充滿敬畏的、無言的靜默。 4. 今天的回應 整本聖經分為「舊約」與「新約」，約的內容都是一樣的：「神要作我們的神，我們要成為神的子民。」但是人履行約定的方式不同，舊約靠律法，新約靠聖靈。因為人已註定並不可靠，沒有能力守這約定，經常「背約、毀約」，以致於神用管教煉淨將人挽回，又揀選餘民繼續傳承持守這約。直到新約時代，聖靈內住信徒心靈。我們應當記取舊約教訓，不再倚靠老我肉體，乃是天天親近神，連結於神，尋求「神的話與神的靈」，使我們裏面「新造的人」能夠長大成熟，活出基督，多結果子。我們讀聖經，就是要記取舊約失敗的教訓，並且在新約時代緊緊連結聖靈，走一條又新又活的屬天之路。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-12/Tue, 12 Aug 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-12/以西結書 16：35~52 16：35 你這妓女啊，要聽耶和華的話。 16：36 主耶和華如此說：因你的污穢傾洩了，你與你所愛的行淫露出下體，又因你拜一切可憎的偶像，流兒女的血獻給他， 16：37 我就要將你一切相歡相愛的和你一切所恨的都聚集來，從四圍攻擊你；又將你的下體露出，使他們看盡了。 16：38 我也要審判你，好像官長審判淫婦和流人血的婦女一樣。我因忿怒忌恨，使流血的罪歸到你身上。 16：39 我又要將你交在他們手中；他們必拆毀你的圓頂花樓，毀壞你的高臺，剝去你的衣服，奪取你的華美寶器，留下你赤身露體。 16：40 他們也必帶多人來攻擊你，用石頭打死你，用刀劍刺透你， 16：41 用火焚燒你的房屋，在許多婦人眼前向你施行審判。我必使你不再行淫，也不再贈送與人。 16：42 這樣，我就止息向你發的忿怒，我的忌恨也要離開你，我要安靜不再惱怒。 16：43 因你不追念你幼年的日子，在這一切的事上向我發烈怒，所以我必照你所行的報應在你頭上，你就不再貪淫，行那一切可憎的事。這是主耶和華說的。 16：44 凡說俗語的必用俗語攻擊你，說：母親怎樣，女兒也怎樣。 16：45 你正是你母親的女兒，厭棄丈夫和兒女；你正是你姊妹的姊妹，厭棄丈夫和兒女。你母親是赫人，你父親是亞摩利人。 16：46 你的姊姊是撒瑪利亞，他和他的眾女住在你左邊；你的妹妹是所多瑪，他和他的眾女住在你右邊。 16：47 你沒有效法他們的行為，也沒有照他們可憎的事去做，你以那為小事，你一切所行的倒比他們更壞。 16：48 主耶和華說：我指著我的永生起誓，你妹妹所多瑪與他的眾女尚未行你和你眾女所行的事。 16：49 看哪，你妹妹所多瑪的罪孽是這樣：他和他的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。 16：50 他們狂傲，在我面前行可憎的事，我─耶和華看見了，就將他們除掉。 16：51 撒瑪利亞沒有犯你一半的罪，你倒行了比他們更可憎的事，使你的姊妹因你所行一切可憎的事倒顯為義。 16：52 你既斷定你姊妹為義（為義：或作當受羞辱），就要擔當自己的羞辱；因你所犯的罪比他們更為可憎，他們就比你更顯為義；你既使你的姊妹顯為義，你就要抱愧擔當自己的羞辱。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 16：43 因你不追念你幼年的日子，在這一切的事上向我發烈怒，所以我必照你所行的報應在你頭上，你就不再貪淫，行那一切可憎的事。這是主耶和華說的。 3. 默想分享 （1）結16章上帝首先詳述了他的憐憫與恩典（v1~14），又控述了耶路撒冷犯下的種種淫亂罪行（v15~34），今天的經文則是對耶路撒冷的審判宣告（v35~52）。 v35「你這妓女啊，要聽耶和華的話。」令人心痛的是，上帝不再稱她為「妻子」或「耶路撒冷」，而是直呼其為「你這妓女啊」，表明她已經因罪惡失去了尊貴的身份，此時只能等待上帝審判的宣告。 上帝審判的理由，是因為她犯下的兩大罪行： 一、 公開無恥的淫亂（偶像崇拜）：「因你的污穢傾洩了，你與你所愛的行淫露出下體，又因你拜一切可憎的偶像。」（v36） 二、 殺害兒女獻祭（最可憎的罪）：「流兒女的血獻給他。」（v36） v37~43 既然猶大曲意奉承外邦、出賣自己，神就用她「一切相歡相愛的」（v37）和「一切所恨的」（v37）作為拆毀她的工具（v39），讓她自食其果。今天，信徒越是對什麼上心，神就越要用什麼來拆毀我們；若是事奉成了偶像，也會成為拆毀我們的工具，因為這是最合適的管教。—《聖經綜合解讀》 v37~41 上帝接下來的懲罰，每一樣都與她的罪行有關，可以說是「以其人之道，還其人之身」。 一、耶路撒冷的罪行：她主動向她的「情人」（外邦盟友和假神）獻媚，顯露自己。 上帝的審判：上帝將聚集她所有的「情人」（無論是她曾喜愛的還是後來憎恨的），讓他們反過來成為攻擊她的人，並在他們面前「公開地羞辱她」，將她的赤身露體（「下體」）暴露在眾人面前。（v37） 二、耶路撒冷的罪行：她犯了淫亂和流人血（殺害兒女）的罪。 上帝的審判：上帝將按照當時律法對待淫婦和殺人犯的方式來審判她，通常是「被石頭打死」。上帝「憤怒和嫉妒的血」將報應在她身上（v38）。 三、耶路撒冷的罪行：她用上帝所賜的華美衣服和飾物去裝扮自己，討好情人。 上帝的審判：她的情人將「拆毀你的圓頂花樓，毀壞你的高臺，剝去你的衣服，奪取你的華美寶器，留下你赤身露體。 」讓她回到最初被發現時那樣「赤身露體」、一無所有的悲慘境地。（v39） 四、耶路撒冷的罪行：她為自己建造邱壇和高臺。 上帝的審判：她的情人將摧毀她所建的邱壇高臺**，並用石頭、刀劍和火，徹底毀滅她的城池（「房屋」）（v39~41）。 v41~43，上帝審判的目的： 一、制止罪行：「我必使你不再行淫，也不再贈送財物。」（v41）審判將強制性地終結她的罪惡。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-11/Mon, 11 Aug 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-11/以西結書 16：15~34 16：15 只是你仗著自己的美貌，又因你的名聲就行邪淫。你縱情淫亂，使過路的任意而行。 16：16 你用衣服為自己在高處結彩，在其上行邪淫。這樣的事將來必沒有，也必不再行了。 16：17 你又將我所給你那華美的金銀、寶器為自己製造人像，與他行邪淫； 16：18 又用你的繡花衣服給他披上，並將我的膏油和香料擺在他跟前； 16：19 又將我賜給你的食物，就是我賜給你吃的細麵、油，和蜂蜜，都擺在他跟前為馨香的供物。這是主耶和華說的。 16：20 並且你將給我所生的兒女焚獻給他。 16：21 你行淫亂豈是小事，竟將我的兒女殺了，使他們經火歸與他麼？ 16：22 你行這一切可憎和淫亂的事，並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子。 16：23 你行這一切惡事之後（主耶和華說：你有禍了！有禍了！） 16：24 又為自己建造圓頂花樓，在各街上做了高臺。 16：25 你在一切市口上建造高臺，使你的美貌變為可憎的，又與一切過路的多行淫亂。 16：26 你也和你鄰邦放縱情慾的埃及人行淫，加增你的淫亂，惹我發怒。 16：27 因此我伸手攻擊你，減少你應用的糧食，又將你交給恨你的非利士眾女（眾女是城邑的意思；本章下同），使他們任意待你。他們見你的淫行，為你羞恥。 16：28 你因貪色無厭，又與亞述人行淫，與他們行淫之後，仍不滿意， 16：29 並且多行淫亂，直到那貿易之地，就是迦勒底，你仍不滿意。 16：30 主耶和華說：你行這一切事，都是不知羞恥妓女所行的，可見你的心是何等懦弱！ 16：31 因你在一切市口上建造圓頂花樓，在各街上做了高臺，你卻藐視賞賜，不像妓女。 16：32 哎！你這行淫的妻啊，寧肯接外人，不接丈夫。 16：33 凡妓女是得人贈送，你反倒贈送你所愛的人，賄賂他們從四圍來與你行淫。 16：34 你行淫與別的婦女相反，因為不是人從你行淫；你既贈送人，人並不贈送你；所以你與別的婦女相反。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 16：27 因此我伸手攻擊你，減少你應用的糧食，又將你交給恨你的非利士眾女（眾女是城邑的意思；本章下同），使他們任意待你。他們見你的淫行，為你羞恥。 3. 默想分享 （1）結16章上半段，上帝描繪祂如何拯救一位被棄的女嬰（即耶路撒冷）、撫養並妝飾成尊貴王后的恩典故事。接下來下半段的故事，卻發展成為聖經中最為令人痛心疾首的篇章之一，就是上帝控訴了這位「王后」如何背信棄義，用上帝所賜的一切「恩典」卻去「行邪淫」，即崇拜偶像和與外邦結盟。 v15~22 的主題是—上帝控訴耶路撒冷背叛的惡行。其中v15~19是第一部份：「背叛的根源與初期的淫亂—濫用恩典」； v20~22是第二部份：「罪惡的升級—獻上兒女為祭。」 v15~19 耶路撒冷背叛的根源，是「濫用神所賜一切的恩典」，包括：「自己的美貌、名聲」（v15）、華美的衣服（v16）、「華美的金銀、寶器」（v17）、「繡花衣服、膏油和香料」（v18）、「神所賜的食物：細麵、油，和蜂蜜」（v19）。這一切原都是上帝所賜予的白白恩典（v14、16、17、19…），象徵了一位國王丈夫賜給自己皇后妻子的結婚禮物。沒想到卻被妻子視作是「自己理當擁有的資本」，失去感恩之心生出叛逆的驕傲，使用丈夫所賜的資源反過來用在「小三情人」（偶像）身上： 用華美的衣服，去佈置異教的「邱壇」（高處的敬拜場所）。 用金銀的飾品，去鑄造「男像」（偶像），與之行淫。 用尊貴的衣袍，去遮蓋那些沒有生命的偶像。 用上帝所賜的食物：（細麵、油、蜂蜜），去當作祭品獻給偶像。 照理來說，妻子所用的每一件東西，都應該讓她想起那位賜恩的丈夫，而充滿感恩與愛慕。但她卻用這一切去討好假神，這深刻地描繪了人類的罪：將上帝所賜的恩賜（財富、才華、時間、健康）用在背叛祂、榮耀假神（金錢、權力、私慾等）的事上。 v20~22 耶路撒冷不但如妻子與情人淫亂，去拜偶像，甚至「獻上兒女為祭 」（v20~22）—殺嬰獻祭。這指的是將孩童獻祭給摩洛等迦南神祇的恐怖習俗。 耶路撒冷的罪行在這裡達到了頂點，也令上帝的傷痛與忿怒不得不向她發出：「你行淫亂豈是小事，竟將我的兒女殺了，使他們經火歸與他麼？ 」（v21） 上帝在此處以極其傷痛的口吻說，這些被殺害的是「給我所生的兒女」、「我的兒女」。因為在立約的婚姻關係中，這些孩子不僅是耶路撒冷的，也是上帝的。她殺害自己的兒女，等於是在直接殺害上帝的後嗣。上帝再次指出她犯罪的根源：「沒有追念你幼年赤身露體、滾在血中的日子。」（v22）她徹底忘記了自己是誰，忘記了自己是從何等悲慘的境地被拯救出來的。對恩典的遺忘，導致了最殘酷的罪行。 （2）v23~29 這一段比喻的焦點，從崇拜偶像，轉向以色列在政治上與外邦結盟的罪。她不信靠自己的「丈夫」耶和華，反而像一個飢渴的妓女，四處尋找政治上的「情人」來作倚靠。—與列國行淫。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-10/Sun, 10 Aug 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-10/以西結書 16：1~14 16：1 耶和華的話又臨到我說： 16：2 人子啊，你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事， 16：3 說主耶和華對耶路撒冷如此說：你根本，你出世，是在迦南地；你父親是亞摩利人，你母親是赫人。 16：4 論到你出世的景況，在你初生的日子沒有為你斷臍帶，也沒有用水洗你，使你潔淨，絲毫沒有撒鹽在你身上，也沒有用布裹你。 16：5 誰的眼也不可憐你，為你做一件這樣的事憐恤你；但你初生的日子扔在田野，是因你被厭惡。 16：6 我從你旁邊經過，見你滾在血中，就對你說：你雖在血中，仍可存活；你雖在血中，仍可存活。 16：7 我使你生長好像田間所長的，你就漸漸長大，以致極其俊美，兩乳成形，頭髮長成，你卻仍然赤身露體。 16：8 我從你旁邊經過，看見你的時候正動愛情，便用衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體；又向你起誓，與你結盟，你就歸於我。這是主耶和華說的。 16：9 那時我用水洗你，洗淨你身上的血，又用油抹你。 16：10 我也使你身穿繡花衣服，腳穿海狗皮鞋，並用細麻布給你束腰，用絲綢為衣披在你身上， 16：11 又用妝飾打扮你，將鐲子戴在你手上，將金鍊戴在你項上。 16：12 我也將環子戴在你鼻子上，將耳環戴在你耳朵上，將華冠戴在你頭上。 16：13 這樣，你就有金銀的妝飾，穿的是細麻布、絲綢，和繡花衣服，吃的是細麵、蜂蜜，並油。你也極其美貌，發達到王后的地步。 16：14 你美貌的名聲傳在列邦中，因為我加在你身上的榮耀，使你極其美麗。這是主耶和華說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 16：14 你美貌的名聲傳在列邦中，因為我加在你身上的榮耀，使你極其美麗。這是主耶和華說的。 3. 默想分享 經文背景：上帝到底是如何看待耶路撒冷（上帝的子民）？結16章給我們一幅相當震撼人心的畫面，因為是來自上帝視角的屬天觀點。對於人自己如何看待自己的定位與角色？每個人都有所不同。有些人極其自戀、自大，認為我最大，不可一世。也有不少人十分自卑、自憐，認為自己一無是處，沒有價值。其實人唯有回到創造人的造物主那裏，才能認識「真理」，看清「真相」。所謂悔改，包括思想的改變，不再堅持自己是對的，而是與神對齊。 （1）v1~5 第一段經文，是描述「出身卑賤，被遺棄的耶路撒冷」。 v1~2 「人子啊，你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事。」上帝命令以西結，要讓耶路撒冷「知道」她那些可憎的事。而上帝揭露她罪惡的方式，是從揭示她「卑賤的出身」開始，以此來粉碎她因選民身份而來的任何驕傲。 v3 屬靈的血統：「你根本，你出世，是在迦南地；你父親是亞摩利人，你母親是赫人。」（v3）「亞摩利人、赫人」都是散居迦南的民族（出13：5、23：13），代表迦南人。比喻耶路撒冷原來是迦南人的城邑（撒下5：6），並不潔淨。耶路撒冷的屬靈歷史，是從「你父親是亞摩利人，你母親是赫人」，到神的「應許之地」（申34：4），現在又成為「悖逆之家」（v26）—《聖經綜合解讀》。上帝在這裡的意思是：耶路撒冷，你從根源上、在屬靈的本質和文化上，與那些被我命令要從這地趕出去的迦南異教民族（亞摩利人、赫人以其敗壞的偶像崇拜而聞名）沒有任何區別。你天生就不是聖潔或優越的，你生來就屬乎這片罪惡之地。 v4~5 上帝用了一幅極其淒慘的畫面—「被遺棄的嬰孩」，來描繪耶路撒冷（以色列）最初的狀態。她就像一個剛出生的女嬰，卻被無情地遺棄了。她沒有得到最基本的護理 — 沒人為她斷臍帶、清洗血汙、用鹽潔淨消毒（古代習俗）、用布包裹保暖。甚至她被厭惡和拋棄（v5），沒有任何憐憫的眼光，她被當作令人厭惡的東西，直接丟在田野裡等死。 比喻的含義：這幅圖景象徵著以色列在立約之前的狀態，特別是在埃及為奴之時。他們是一個無助、卑微、沒有盼望、在列國中被鄙視的奴隸民族，瀕臨滅亡。 （2）v6~14 第二段經文，是上帝拯救、撫育，甚至使耶路撒冷得與神立約，成為神的妻子。 v6 這是整個故事的轉捩點。當這個垂死的嬰孩在血泊中掙扎時，神把自己比作一個過路的人—「從旁邊經過」，祂看見了她，但祂的反應不是厭惡，而是憑祂至高的主權賜下「恩典與憐憫」。祂對她說了兩次生命的話語：「你雖在血中，仍可存活！」。這句話本身就帶有創造的大能，將生命注入了死亡之中。這強烈地指向「出埃及」事件，上帝憑一己之恩，將以色列從為奴的「死亡」狀態中拯救出來。 v7 上帝不僅救了她，還親自撫養她。祂使她「生長」、「長大」，最終出落成一位「極其俊美」的少女，發育成熟（「兩乳成形，頭髮長成」），達到了適婚年齡。然而，此時的她雖然美麗，卻仍舊一無所有，「赤身露體」，處於脆弱和需要保護的狀態。這可能象徵著以色列在曠野漂流和進入迦南初期的階段，國家逐漸成形，但尚未達到其榮耀的頂峰。 v8 上帝「再次」經過，看見這位少女已經亭亭玉立，上帝 形容：「看見你的時候正動愛情」。於是，祂採取了婚姻的立約行動： 一、「用衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體」：這是古代中東一個求婚和保護的象徵性動作（參路得記3：9）代表男子要將女子納入自己的保護之下，並娶她為妻。 二、「向你起誓，與你結盟」：上帝在此明確地將「婚姻」與「立約」劃上等號。這指的就是上帝在西乃山與以色列所立的盟約（西乃之約）。 三、宣告 —「你就歸我」：藉著這約，以色列正式成為屬乎上帝的子民，如同妻子歸於丈夫，成為祂所珍愛的產業。 v9~14 上帝不但與人立約，更是如同一個深愛妻子的君王，將最華美、最尊貴的一切都賜給了祂的新娘。這一切都象徵著上帝在立約後賜予以色列的各種福分： 一、潔淨與膏抹：v9「用水洗你，洗淨你身上的血，又用油抹你。」， 象徵屬靈的潔淨和分別為聖。 二、華美的衣物：v10「繡花衣服、海狗皮鞋、細麻布束腰，絲綢為衣披在身上」，象徵著富足、尊榮與華貴。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-08/Fri, 08 Aug 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-08/以西結書 14：12~23 14：12 耶和華的話臨到我說： 14：13 人子啊，若有一國犯罪干犯我，我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除； 14：14 其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。 14：15 我若使惡獸經過糟踐那地，使地荒涼，以致因這些獸，人都不得經過； 14：16 雖有這三人，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒涼。 14：17 或者我使刀劍臨到那地，說：刀劍哪，要經過那地，以致我將人與牲畜從其中剪除； 14：18 雖有這三人，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救。 14：19 或者我叫瘟疫流行那地，使我滅命（原文是帶血）的忿怒傾在其上，好將人與牲畜從其中剪除； 14：20 雖有挪亞、但以理、約伯在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能救，只能因他們的義救自己的性命。 14：21 主耶和華如此說：我將這四樣大災─就是刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫降在耶路撒冷，將人與牲畜從其中剪除，豈不更重麼？ 14：22 然而其中必有剩下的人，他們連兒帶女必帶到你們這裡來，你們看見他們所行所為的，要因我降給耶路撒冷的一切災禍，便得了安慰。 14：23 你們看見他們所行所為的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的並非無故。這是主耶和華說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 14：22 然而其中必有剩下的人，他們連兒帶女必帶到你們這裡來，你們看見他們所行所為的，要因我降給耶路撒冷的一切災禍，便得了安慰。 14：23 你們看見他們所行所為的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的並非無故。這是主耶和華說的。 3. 默想分享 （1）v12~20 這一段經文的重點，上帝分了4次，每次以一樣大災（v21）來宣告祂將要降下的災難審判。同時也4次強調，任何人都不能使上帝的旨意改變而讓百姓得以脫罪。 四次宣告： v13~14、v15~16、v17~18、v19~20 四樣大災： 饑荒（v13） 惡獸的威脅（v15， 參王下17：25~26） 刀劍（v17） 瘟疫（v19） 即使有義人的禱告，也無法挽回國家敗亡的命運： 「雖有挪亞、但以理、約伯在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能救，只能因他們的義救自己的性命。 」（v14、16、18、20） 這段經文緊接著對「心中偶像」的審判之後，上帝再次宣告祂的審判，要徹底粉碎當時百姓可能存有的最後一絲僥倖心理——即認為城中若有幾個義人，上帝或許會像當年對待所多瑪一樣，因義人的緣故而赦免全城。上帝在此藉著以西結宣告：時候已到，個人公義的果效是有限的，國家的罪孽已深重到無法因少數義人而倖免於難。 為何是這三人？ 這三位是舊約聖經中公認的「義人」典範： —挪亞： 在一個敗壞的世代中，因信稱義，保全了自己一家人的性命，是「古代」義人的代表。 —但以理：與以西結是同時代的人，他的智慧與對上帝的忠誠在當時已是傳奇。他是「當代」義人的代表。 — 約伯： 在極大的苦難中仍持守純正，被上帝親自稱為「完全正直，敬畏神，遠離惡事」的人，是「受苦」義人的代表。 上帝的意思是，即便把這三位跨越時空的「義人」放在這片罪惡的土地上，他們代禱的功效也僅限於拯救自己，無法為整個國家帶來豁免。這與當年亞伯拉罕為所多瑪求情時，上帝願意為十個義人而饒恕全城的情況，形成了鮮明對比，暗示耶路撒冷的罪孽遠甚於所多瑪。 v21 四樣大災的重點，其實四種審判的任何一種已足夠剪除地上一切生命，但上帝要耶路撒冷降下四樣大災，充分顯示審判的嚴厲。──《串珠聖經註釋》 v22~23 在宣告了徹底的毀滅之後，在經文的結尾出現了一個令人意外的轉折，揭示了上帝存留部分倖存者的弔詭目的。儘管先前上帝已經說過，即使是義人，「連兒帶女都不能救」，但此處又說，「然而其中必有剩下的人，他們連兒帶女必帶到你們這裡來。」（v22）。他們是從耶路撒冷最終的毀滅中逃出來的人，他們並非像挪亞、但以理、約伯一樣的義人而得救。他們逃過災難，卻依然「繼續行惡」，他們的惡行將成為巴比倫被擄者眼前的證據，證明耶路撒冷的審判是公義的。「便得了安慰」並非是情感上的慰藉，而是指被擄之民因見到逃脫者的罪惡，而承認神的審判是公正、無可推諉的。他們將不再懷疑耶路撒冷的毀滅是否合理，反而因為看見神的公義審判而降服於祂的權柄之下。—《活潑的生命》 「但希奇的是，神還在傾覆的耶路撒冷保留了一些「剩下的人」（v22），並不是因為他們配得拯救、也不是因為神投鼠忌器，而是因為神要安慰那些已經被擄到巴比倫的百姓。神讓「他們連兒帶女必帶到你們這裡來」（v22），是為了讓已經被擄的百姓「看見他們所行所為的」，從而承認耶路撒冷是罪有應得，也發現連這樣敗壞的人也能蒙神憐憫。因此，百姓不但知道神確實是公義的，祂「在耶路撒冷中所行的並非無故」（v23）；也知道神確實是慈愛的，祂在管教之中仍存憐憫，因此「得了安慰」，心中不再苦毒。」—《聖經綜合解讀》 「為什麼看見這些倖存者，會讓那些早已被擄的百姓感到「安慰」呢？這裡的「安慰」並非指幸災樂禍的快樂，而是一種因理解而來的釋然。當早先被擄的百姓（以西結的聽眾）親眼看見這些從耶路撒冷來的人的「所行所為」（他們敗壞的品格、悖逆的言語和不悔改的心），他們就會恍然大悟。他們會親身證實，耶路撒冷的罪惡確實如先知所說那樣深重。因此，他們會理解上帝為何要降下如此嚴厲的災禍。任何對於上帝『是否過於嚴厲』的懷疑都將煙消雲散。這些倖存者的存在，其最終目的，是為了向所有人證明：『我向這城所行的一切，都不是無故的。』他們成了『上帝公義審判的活見證。』他們的敗壞，反過來彰顯了上帝的聖潔與公義。』—《網路解經資料》 4. 今天的回應 神要恩待誰，就恩待誰！要憐憫誰，就憐憫誰！神的恩典與憐憫，並不在於「人的表現與行為」，而在於上帝至高的主權與屬性。許多人想要用自己的想法觀念去「框架」甚至「綁架」上帝，想要讓上帝按照著我們的想法觀念行事，這都是無知，因為我們實在不認識神有無上的智慧與權柄。今天的經文上帝曾應允亞伯拉罕，可以以10個義人的禱告來拯救所多瑪的命運，今天卻說任何義人都不能救人免罪，脫離神的審判。但到最後卻保留一些逃脫的惡人（不是義人），來向被擄之民見證上帝的公義。所以說上帝是獨行奇事的神，我們不能藉由過去的歷史與經歷，來限制今天上帝的旨意與權柄，只能說我們是「緊緊跟隨神」、「隨時聽話順服」、至死忠心信靠！我們不能限制神，但是可以信靠祂！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-07/Thu, 07 Aug 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-07/以西結書 14：1~11 14：1 有幾個以色列長老到我這裡來，坐在我面前。 14：2 耶和華的話就臨到我說： 14：3 人子啊，這些人已將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問麼？ 14：4 所以你要告訴他們：主耶和華如此說：以色列家的人中，凡將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的，我─耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他（或譯：必按他拜許多假神的罪報應他）， 14：5 好在以色列家的心事上捉住他們，因為他們都藉著假神與我生疏。 14：6 所以你要告訴以色列家說：主耶和華如此說：回頭罷！離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事。 14：7 因為以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡與我隔絕，將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來要為自己的事求問我的，我─耶和華必親自回答他。 14：8 我必向那人變臉，使他作了警戒，笑談，令人驚駭，並且我要將他從我民中剪除；你們就知道我是耶和華。 14：9 先知若被迷惑說一句預言，是我─耶和華任那先知受迷惑，我也必向他伸手，將他從我民以色列中除滅。 14：10 他們必擔當自己的罪孽。先知的罪孽和求問之人的罪孽都是一樣， 14：11 好使以色列家不再走迷離開我，不再因各樣的罪過玷污自己，只要作我的子民，我作他們的神。這是主耶和華說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 14：4 所以你要告訴他們：主耶和華如此說：以色列家的人中，凡將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的，我─耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他（或譯：必按他拜許多假神的罪報應他）。 14：11 好使以色列家不再走迷離開我，不再因各樣的罪過玷污自己，只要作我的子民，我作他們的神。這是主耶和華說的。 3. 默想分享 在結13章中上帝十分嚴厲的指控男、女假先知，並發預言攻擊審判他們。今天本章（結14章）則是針對去尋求假先知的「需求方」— 「以色列長老們」。雖然他們外表看起來似乎很敬虔：「要為自己的事求問神」（v7），但是上帝早已鑑察他們邪惡的內心—「內心早已被偶像佔據，卻仍假意來尋求上帝指引的百姓領袖。」，而定他們與假先知同罪。若不悔改，同樣要遭受上帝的審判與攻擊。 （1）v1「有幾個以色列長老到我這裡來…」， 這些是第二批來求問先知的長老，他們與第一批（8：1）不同，表面上尋求神，心中卻早已「將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前」（v3、4、7），所以已經與神「生疏」（v4）。他們表面上敬拜神，但並不是想遵行神的旨意。 「坐在我面前」，他們來找以西結，就是為他們自己的事想要「求問先知」（v1、7）。如果就表面上來看，這是好事，一個人遇到事情時並不是去拜偶像尋求假神，反而是尋求真先知的幫助，那不是智慧與敬虔的舉動嗎？但是「人是看外貌，神是看內心」。上帝透過先知光照、指控這些來尋求先知者內心的真實光景： 一、「這些人已將他們的假神接到心裡」（v3、4、7）：這是本段的核心問題。他們的偶像崇拜，不只是外在的跪拜一個雕像，而是內心深處的背叛。他們已經在心靈的寶座上，為假神（原文 gillulim，意為「糞堆偶像」，一個極其輕蔑的詞）留好了位置。這意味著他們的忠誠、盼望、安全感和最終的信靠，都已交給了上帝之外的人事物。 二、「把陷於罪的絆腳石放在面前」（v3、4、7）： 他們明知什麼會使他們犯罪跌倒，卻故意將其放在眼前，隨時準備去順從它。這表明他們的罪不是無心之過，而是刻意為之。《活潑的生命》—「他們看似來尋求神的指示，其實內心早已預設立場，依舊懷抱著『耶路撒冷必不會陷落』的虛妄盼望。他們並非單單尋求神的旨意，而是想要利用神來證明自己的想法是對的。耶和華因此嚴厲宣告對他們的審判。凡心裏沒有神，卻把偶像接到心裏，跟從偶像，墮落犯罪的人，即心懷二意的人，不可能從神那裏得著什麼。」 v3~5 上帝對於他們的回應： 一、拒絕被求問（v3下）： 「我豈能絲毫被他們求問呢？」這是一個強烈的反問。上帝宣告，祂絕不容許自己被當作眾多偶像中的一個選項來「諮詢」。對於這種心懷二意的虛假敬拜，上帝拒絕被他們求問。 二、v4「必按他眾多的假神回答他（或譯：必按他拜許多假神的罪報應他）」：這是一個令人驚訝的審判。就是當一個人既然「故意心裏剛硬」，對於上帝已經明講的話卻剛硬不肯聽，卻還一直故意不斷去找先知，想要聽到「不一樣的答案」直到滿足符合他的期待為止。這種乖僻悖逆的內心，上帝不會說他們喜歡聽的話來討好他們，而是上帝會任憑他們被自己所喜愛的假先知所欺騙，得到他們想聽的謊言，從而加速他們的敗亡。 三、v5「好在以色列家的心事上捉住他們，因為他們都藉著假神與我生疏。 」可譯為「為要奪回以色列家的心，他們全都拜偶像，與我疏遠了」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。意思是上帝這個審判性的回應，其最終目的卻是帶有救贖意圖的。上帝要用這種方式「抓住」他們的心，讓他們從虛假敬拜的麻木中驚醒，意識到自己的罪，從而為悔改創造一個契機。 （2）v6~18 本章的後半段信息，上帝透過先知向百姓發出「悔改的呼召與審判的警告」。上帝的審判是因為祂是公義的，斷不能以有罪的為無罪。但上帝又是慈愛的，不斷透過先知發出警告的信息，勸人趕緊回頭，何必受審？ v6~8 唯有悔改才是唯一的出路：「主耶和華如此說：回頭罷！離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事。」偶像在那裏？在心裏！偶像是什麼？只要取代神的旨意與話語的，全都是偶像！偶像不見得是「有形的」，更多時候是無形的，因為可能就是人的自以為是，是人不肯放手的堅固營壘。在這段經文中可能就是他們不肯放棄對耶路撒冷的倚靠，把國家城市的地位放在上帝的旨意之上，都可能成為「偶像」。 人若是拒絕悔改，後果就是 —「我必向那人變臉」：象徵上帝的恩惠轉為敵對的忿怒。 — 「使他作了警戒、笑談」： 他本人將成為一個公開的、被羞辱的負面教材，一個警示他人的「鑑戒」。 —「將他從我民中剪除」： 他將被逐出約的群體，面臨死亡。其目的是為了潔淨整個社群。 「你們就知道我是耶和華。 」上帝的名要被高舉！上帝的旨意終必成全！ v9 「先知若被迷惑說一句預言，是我─耶和華任那先知受迷惑，我也必向他伸手，將他從我民以色列中除滅。」這句話並非指上帝是謊言的源頭。在希伯來思想中，這是一種表達上帝至高主權的方式。它意味著—「一個先知如果內心已經敗壞，貪圖私利，願意說謊迎合他人（如13章所述），上帝就會「任憑」他在自己的罪中越陷越深，讓他被自己的貪婪和謊言所迷惑。—《網路解經資料》 v10 同等的罪責：這是神聖的公義。在這場虛假的交易中，「求問的人」（需求方）和「先知」（供應方）罪責相等。上帝不會偏袒任何一方，他們必將承擔同等的罪孽和刑罰。 v11潔淨與恢復：整個嚴厲審判的最終目的，是為了達到一個煉淨的效果。「好使以色列家不再走迷離開我…他們要作我的子民，我要作他們的神。」上帝要藉著清除這些虛假的敬拜者和供應者，來潔淨祂的子民，使他們能與祂重建一個真實、專一的約的關係。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-06/Wed, 06 Aug 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-06/以西結書 13：17~23 13：17 人子啊，你要面向本民中、從己心發預言的女子說預言，攻擊他們， 13：18 說主耶和華如此說：這些婦女有禍了！他們為眾人的膀臂縫靠枕，給高矮之人做下垂的頭巾，為要獵取人的性命。難道你們要獵取我百姓的性命，為利己將人救活麼？ 13：19 你們為兩把大麥，為幾塊餅，在我民中褻瀆我，對肯聽謊言的民說謊，殺死不該死的人，救活不該活的人。 13：20 所以主耶和華如此說：看哪，我與你們的靠枕反對，就是你們用以獵取人、使人的性命如鳥飛的。我要將靠枕從你們的膀臂上扯去，釋放你們獵取如鳥飛的人。 13：21 我也必撕裂你們下垂的頭巾，救我百姓脫離你們的手，不再被獵取，落在你們手中。你們就知道我是耶和華。 13：22 我不使義人傷心，你們卻以謊話使他傷心，又堅固惡人的手，使他回頭離開惡道得以救活。 13：23 你們就不再見虛假的異象，也不再行占卜的事；我必救我的百姓脫離你們的手；你們就知道我是耶和華。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 13：22 我不使義人傷心，你們卻以謊話使他傷心，又堅固惡人的手，使他回頭離開惡道得以救活。 3. 默想分享 （1）昨天經文的進度結13章1~16節，是上帝針對男性的假先知發出的審判，而今天延續的進度（v17~23）則是針對「女性假先知」的審判。這些在「本民中…發預言的女子」（v17），上帝宣告她們「有禍了！」（v18）因為她們： 一、v17「從己心發預言」：這點與v2中對男性假先知的指控一樣：「本己心發預言」（v2）。意思是這些預言的源頭，並不是上帝要她們說的，而是她們自己想要說的，卻是假冒上帝的名義，欺騙吸引百姓的吸引力。 二、v18 行巫術來欺騙人：「她們為眾人的膀臂縫靠枕，給高矮之人作下垂的頭巾」，可譯為「她們為眾人的手腕縫驅邪帶，替身材高矮不同的人做頭巾。」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。上帝顯明她們使用兩種方法來行巫術： （一）她們將一些特殊的「條帶」縫在人的胳膊彎（或手腕）上。這很可能是一種護身符、幸運符或與巫術儀式相關的法物。她們宣稱這些條帶具有某種魔力，能帶來保護或達成某些願望。 （二）她們為「各樣身材的人」（代表為不同客戶量身定做）製作特殊的頭巾。這可能不是普通的頭飾，而是在占卜或通靈儀式中使用的道具，或許是用來幫助人進入某种迷離狀態，以便她們施行法術。 （三）邪惡的目的：v18「為要獵取人的性命」，這是對她們行為最嚴厲的定罪。「獵取性命」可指生命、靈魂、人，表明她們的行為並非無害的民間習俗，而是一種掠奪性和操控性的巫術。她們利用人們的恐懼和迷信，像獵人捕捉獵物一樣，將人的靈魂操控在自己手中，使人陷入屬靈的網羅，其目的很可能是為了斂財和獲取權力。「難道你們要獵取我百姓的性命，為利己將人救活麼？ 」意即：「你們既然獵取我百姓的性命，還妄想自己能存活嗎？」 v19 「你們為兩把大麥，為幾塊餅，在我民中褻瀆我，對肯聽謊言的民說謊，殺死不該死的人，救活不該活的人。 」這裡揭示了她們行巫術的動機—僅僅是為了「兩把大麥，幾塊餅」這樣的微薄酬勞。為了如此小的私利，她們不惜盜用上帝的名義，將異教的巫術與對耶和華的敬拜混淆，這是對上帝極大的「褻瀆」。「殺了不該死的人」— 指她們用謊言和咒詛，打擊、恐嚇、使那些正直的、本應活在上帝恩典中的義人感到灰心和絕望（「殺了」指使其靈性受創）。「救了不該活的人」，指她們用虛假的平安應許和護身符，使那些作惡的、本應悔改或面臨審判的惡人感到安全，從而堅固他們的心，使他們不離開惡道，繼續「活」在罪中。她們完全顛覆了上帝的公義標準。 （2）v20~23 雖然假先知手中有一些邪惡的能力，能夠迷惑與殘害一群迷糊無知的百姓，但是上帝宣告祂祂才是真正掌權的主宰。一切祂都知道，神的時候到了，祂要出手施行拯救與審判，與這些假先知為敵。上帝的作為： 一、扯下條帶，撕裂頭巾（v20~21）：** 上帝要徹底摧毀她們賴以行惡的工具，剝奪她們的能力。 二、釋放被獵取的人： 最重要的是，上帝要將那些被她們用巫術捆綁和操控的百姓解救出來。這裡用了一個優美的比喻——「好像雀鳥一樣」，描繪了被擄者重獲自由、掙脫網羅的景象。 v22 上帝再次總結她們的罪：用謊言使義人憂傷，卻又堅固惡人的手，阻礙他們悔改得生命。 v23 上帝宣告，她們的巫術生涯將被終結：「不得再見虛假的異象，也不再行占卜的事」。上帝要親手施行拯救—「我必救我的百姓脫離你們的手。」 最終，一如既往的，上帝顯出大能的𠈨為，為要 — 「你們就知道我是耶和華。」（v23） 4. 今天的回應 信主多年以來，也曾經因為好奇而不斷追求在信仰中的「神蹟奇事」，甚至也被不少所謂的「神蹟」所迷惑。雖然新約時代耶穌與門徒的確行了許多的神蹟，但使徒約翰也不忘警告我們：「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了」（約壹4：1）判斷是否出於神的，絕對不是「有沒有神蹟」，而是「服事的結果，後來結出什麼樣的果子？」過去我和大多數基督徒一樣，迷信「大教會」、「有名的牧師」、「有恩賜的牧師」…，但是多年過去，發現許多所謂追求大、人數多、在世上成功、大有恩賜的教會與牧師背後，卻是誤導教會走偏到世俗化的成功，而遠離了屬靈生命的長大成熟、多結果子。甚至我當初崇拜的許多名牧，到後來有許多是在婚姻上、道德上、金錢上…，跌倒犯罪，也絆倒了許許多多的基督徒。 後來我被光照，在許多所謂「靈恩的特會」中，反而非常容易攙雜邪靈的工作，因為人喜歡追求「速成」與「感覺」，這與聖靈的本性不同。聖靈經常強調塑造我們裏面有忍耐產生的信心與盼望的果子，而邪靈反倒非常喜歡給人「馬上、立刻」的甜頭，進而讓人不斷追求在「感覺」與「神蹟現象」。所以基督徒千萬不要把「有沒有神蹟」與「感覺」當作神同在的記號，而是把生命的果子：信心、愛心、盼望、喜樂…，當成是神工作的結果。「從果子看見樹」，是我們一生需要學習分辨的功課！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-05/Tue, 05 Aug 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-05/以西結書 13：1~16 13：1 耶和華的話臨到我說： 13：2 人子啊，你要說預言攻擊以色列中說預言的先知，對那些本己心發預言的說：你們當聽耶和華的話。 13：3 主耶和華如此說：愚頑的先知有禍了，他們隨從自己的心意，卻一無所見。 13：4 以色列啊，你的先知好像荒場中的狐狸， 13：5 沒有上去堵擋破口，也沒有為以色列家重修牆垣，使他們當耶和華的日子在陣上站立得住。 13：6 這些人所見的是虛假，是謊詐的占卜。他們說這是耶和華說的，其實耶和華並沒有差遣他們，他們倒使人指望那話必然立定。 13：7 你們豈不是見了虛假的異象麼？豈不是說了謊詐的占卜麼？你們說，這是耶和華說的，其實我沒有說。 13：8 所以主耶和華如此說：因你們說的是虛假，見的是謊詐，我就與你們反對。這是主耶和華說的。 13：9 我的手必攻擊那見虛假異象、用謊詐占卜的先知，他們必不列在我百姓的會中，不錄在以色列家的冊上，也不進入以色列地；你們就知道我是主耶和華。 13：10 因為他們誘惑我的百姓，說：平安！其實沒有平安，就像有人立起牆壁，他們倒用未泡透的灰抹上。 13：11 所以你要對那些抹上未泡透灰的人說：牆要倒塌，必有暴雨漫過。大冰雹啊，你們要降下，狂風也要吹裂這牆。 13：12 這牆倒塌之後，人豈不問你們說：你們抹上未泡透的灰在哪裡呢？ 13：13 所以主耶和華如此說：我要發怒，使狂風吹裂這牆，在怒中使暴雨漫過，又發怒降下大冰雹，毀滅這牆。 13：14 我要這樣拆毀你們那未泡透灰所抹的牆，拆平到地，以致根基露出，牆必倒塌，你們也必在其中滅亡；你們就知道我是耶和華。 13：15 我要這樣向牆和用未泡透灰抹牆的人成就我怒中所定的，並要對你們說：牆和抹牆的人都沒有了。 13：16 這抹牆的就是以色列的先知，他們指著耶路撒冷說預言，為這城見了平安的異象，其實沒有平安。這是主耶和華說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 13：6 這些人所見的是虛假，是謊詐的占卜。他們說這是耶和華說的，其實耶和華並沒有差遣他們，他們倒使人指望那話必然立定。 13：9 我的手必攻擊那見虛假異象、用謊詐占卜的先知，他們必不列在我百姓的會中，不錄在以色列家的冊上，也不進入以色列地；你們就知道我是主耶和華。 3. 默想分享 上帝追討耶路撒冷的罪惡，除了一開始針對領袖、百姓，接下來我們要看到的是「假先知」。先知，在舊約時代上帝呼召來警戒君王與百姓的使者。通常先知的出場，都是正當國家面臨重大關鍵的危急或重要時刻，帶來上帝的旨意—或是警戒、或是安慰、或是勸勉。倘若有君王或百姓肯聽從先知的話而回轉，甚至可能因此拯救整個國家原本要敗亡的命運，因為先知是代表上帝的，拒絕先知就是直接拒絕上帝，接受先知也就是願意聽從上帝的話語，先知角色的重要性可見一斑。 （1）v1~7 上帝親自對假先知提出指控與定罪。首先指出誰是所謂的「假先知」？他們的特徵是什麼？ 一、他們是「本己心發預言的」（v2）：這句話一針見血地指出了他們最根本的問題：他們的信息來源不是上帝，而是他們自己的私慾、幻想和揣測。 二、他們是「愚頑」、「隨從己心」，卻「一無所見」（v3）：他們所說的不出於神，乃出於自己與魔鬼（說謊之人的父），因此他們乃是敵擋神旨意的一群人，是上帝旨意的仇敵。 v4 「你的先知好像荒場中的狐狸」，狐狸在聖經中是狡猾、詭詐和破壞的象徵。牠們在荒廢的葡萄園或城牆廢墟中挖洞，只為自己尋找安身之所，卻對整體的毀壞毫無貢獻，甚至加速破壞。這比喻假先知們只顧自己的私利，利用國家的危難來謀求個人的地位和好處，卻對國家的屬靈破口毫無修補之意。 v5 上帝指控他們沒有盡到真先知的責任。他們沒有「上去堵擋破口，也沒有為以色列家重修牆垣」，即沒有用上帝真理的話語和代禱，來修補國家因罪惡而產生的屬靈破口，以致他們無法在「耶和華的日子」（審判之日）站立得住。 v6~7 上帝指控這些假先知：「所見的是虛假，是謊詐的占卜」、「見了虛假的異象、說了謊詐的占卜」、「你們說的是虛假，見的是謊詐」。他們口口聲聲說「這是耶和華說的」，但上帝反駁他們：「其實我沒有說。」（v7）同時，「其實耶和華並沒有差遣他們」（v6）。他們是「瞎子領瞎子」，絆倒無知的跟隨者，上帝宣告：「我就與你們反對。這是主耶和華說的。 」（v8） （2）v9~16上帝宣告對假先知的審判。假先知不敬畏神，卻只想要討好世人，竟然傳講「虛假的平安謊言」：「因為他們誘惑我的百姓，說：平安！其實沒有平安。」（v10）這些虛假的平安謊言只會麻木百姓的心，使他們繼續過一個放縱私慾遠離上帝的罪惡生活，故意不聽上帝審判難聽的話語，使人離神更加遙遠。因此，上帝宣告祂將「伸手攻擊」這些假先知（v9）。懲罰包含三個層面，是漸進式的徹底棄絕 —《網路解經資料》 一、不在我民的會中： 他們將被從上帝子民的議會或領袖圈中除名。 二、不錄在以色列家的冊上： 他們的名字將從以色列的戶籍名冊上被刪除，失去作為神選民的身份。 三、不得進入以色列地：他們將死在異鄉，永遠無法歸回故土。 這一切的目的是：「你們就知道我是主耶和華。」 v10~16 這段經文裏上帝用一個生動的「粉飾之牆」的比喻，來宣告了假先知和他們所迷惑的百姓將一同滅亡。v10「就像有人立起牆壁」，這道牆代表了百姓試圖建立的虛假安全感體系。它可能指當時的政治聯盟、軍事防禦，或是人們心中那種「耶路撒冷絕不會陷落」的錯誤信念。這是一道脆弱、根基不穩的牆。 v11「未泡透的灰」是一種劣質的建築材料，沒有經過充分的混合和熟化，缺乏黏合力。它只能在表面上把牆粉飾得好看，卻無法給予牆體任何實質的堅固。這象徵著假先知們所傳講的「平安」信息。這些信息聽起來悅耳、令人安心，能暫時掩蓋問題的嚴重性，但卻是虛假的，無法在真正的考驗面前站立。 v13上帝宣告要用「狂風、暴雨、大冰雹」來攻擊他們心中虛假的平安與盼望之牆，具體指的就是巴比倫軍隊的圍攻與毀滅。這場風暴將是猛烈且無法抵擋的。結果就是「以致根基露出，牆必倒塌，你們也必在其中滅亡。」（v14）這時，「你們就知道我是耶和華。」（v14）https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-04/Mon, 04 Aug 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-04/以西結書 12：17~28 12：17 耶和華的話又臨到我說： 12：18 人子啊，你吃飯必膽戰，喝水必惶惶憂慮。 12：19 你要對這地的百姓說：主耶和華論耶路撒冷和以色列地的居民如此說，他們吃飯必憂慮，喝水必驚惶。因其中居住的眾人所行強暴的事，這地必然荒廢，一無所存。 12：20 有居民的城邑必變為荒場，地也必變為荒廢；你們就知道我是耶和華。 12：21 耶和華的話臨到我說： 12：22 人子啊，在你們以色列地怎麼有這俗語，說日子遲延，一切異象都落了空呢？ 12：23 你要告訴他們說：主耶和華如此說：我必使這俗語止息，以色列中不再用這俗語。你卻要對他們說：日子臨近，一切的異象必都應驗。 12：24 從此，在以色列家中必不再有虛假的異象和奉承的占卜。 12：25 我─耶和華說話，所說的必定成就，不再耽延。你們這悖逆之家，我所說的話必趁你們在世的日子成就。這是主耶和華說的。 12：26 耶和華的話又臨到我說： 12：27 人子啊，以色列家的人說：他所見的異象是關乎後來許多的日子，所說的預言是指著極遠的時候。 12：28 所以你要對他們說：主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 12：28 所以你要對他們說：主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。 3. 默想分享 （1）昨天讀以西結書12章前半段的經文，上帝要以西結透過一個行動劇來預言君王（西底家）將要被擄的命運。今天的經節上帝要先知用第二個行動劇，來告訴百姓因為不肯聽從上帝警告的話語，而將要遭受的痛苦。 v17~20 上帝要先知：「你吃飯必膽戰，喝水必惶惶憂慮。」（v18）來預表那些仍留在耶路撒冷和猶大地的百姓，即將面臨的景況。在巴比倫軍隊的圍困下，他們將會在極度的恐懼和資源匱乏中度日。 一、v19「他們吃飯必憂慮，喝水必驚惶。」這生動地描繪了圍城中的恐怖生活 — 食物和水日益稀少，外有敵軍，內有饑荒和暴力，每一天都活在死亡的陰影下。 二、v20 地土荒涼，一無所存：這種恐懼的根源，是因為他們的土地將因「因其中居住的眾人所行強暴的事」（v19），而被徹底摧毀，變得一無所有。 v20「你們就知道我是耶和華」這句話重複出現，當神的兒女一再拒絕聽從祂的話語，上帝就用實際的審判行動來提醒百姓—「你們就知道我是耶和華」！ （2）v21~28的主題是：「神的話語必定成就」！分為二段，第一段v21~25駁斥百姓的第一句俗語 —「異象都落了空」 ！第二段v26~28 駁斥第二句俗語 —「異象關乎遙遠的時候」。 v21~25 上帝竟要為自己伸訴：「在你們以色列地怎麼有這俗語，說日子遲延，一切異象都落了空呢？」（v22）這段百姓流傳諺語的背景，是因為先前他們聽過先知（如以賽亞、耶利米、以西結）講審判的異象已經聽了幾十年了，但毀滅性的結局似乎一直還沒有完全來到。於是他們變得麻木不仁，認為時間已經證明，先知們所說的異象不過是空洞的威脅，永遠不會實現。於是自我虛假的安慰：「日子遲延，一切異象都落了空呢？」意思是我們依舊過自己的生活吧，不必再理會上帝警告的話語了。 v23~25上帝吩咐先知傳講上帝的旨意，來終結這句俗語： 一、「日子臨近，一切的異象必都應驗。」（v23）百姓無視上帝的遲延其實是給人機會悔改，他們卻不肯把握時機，以致於上帝直接將「日子遲延」逆轉為「日子臨近」。上帝宣告原本延遲的恩典時期已經結束，預言應驗審判的時間已經來到。 二、「必不再有虛假的異象和奉承的占卜」（v24）：那些傳講平安信息的假先知，他們的謊言即將被殘酷的現實所戳破。 三、「耶和華說話，所說的必定成就，不再耽延……，必趁你們在世的日子成就」（v25）：上帝強調審判將會發生在當代人身上。他們將親眼目睹這一切的發生。這徹底粉碎了人們以為審判是後代子孫之事的幻想。 v26~28 上帝要駁斥百姓的第二句俗語：「以色列家的人說：他所見的異象是關乎後來許多的日子，所說的預言是指著極遠的時候。」第二句俗語與第一句不同的地方，這些人不像第一批人那樣直接否定預言的真實性。他們承認以西結的預言可能是真的，但他們認為，那是指向遙遠未來的，與「我們這一代」無關。這是一種「屬靈的拖延症」，透過將預言推向未來，來逃避當下悔改的責任。上帝也同樣要結束這種自我安慰的虛假謊言： 「主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。 」（v28）這句話是最終的判決。上帝關上了所有拖延和幻想的大門。祂的話語本身就帶有實現的能力，祂說出口的，就必定成就，而且是立刻、不再延遲地成就。 4. 今天的回應 今天的信息，使我想到「挪亞的日子」—「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日； 不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。」挪亞時代的大洪水，不是突然發生的，而是上帝延遲了969年。上帝透過以諾生瑪土撒拉預言將要來的審判，又透過挪亞建造方舟的警告，無奈當時的世人根本不當一回事：「照常吃喝嫁娶」，只過自我中心的日子，不把上帝與上帝的警告當作一回事。結果是「不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。」這樣的惡性循環，從神造人至今，似乎總是在循環發生，沒有停止過。人專心顧好「眼前的、短暫的、世上的」，反倒排擠了更重要的「屬靈的、永恆的、屬天的」榮耀獎賞與冠冕。再次想起神的話說：「凡有耳的，都應當聽！」https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-03/Sun, 03 Aug 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-03/以西結書 12：1~16 12：1 耶和華的話又臨到我說： 12：2 人子啊，你住在悖逆的家中。他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，因為他們是悖逆之家。 12：3 所以人子啊，你要預備擄去使用的物件，在白日當他們眼前從你所住的地方移到別處去；他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想。 12：4 你要在白日當他們眼前帶出你的物件去，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，你卻要在他們眼前親自出去，像被擄的人出去一樣。 12：5 你要在他們眼前挖通了牆，從其中將物件帶出去。 12：6 到天黑時，你要當他們眼前搭在肩頭上帶出去，並要蒙住臉看不見地，因為我立你作以色列家的預兆。 12：7 我就照著所吩咐的去行，白日帶出我的物件，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了牆。天黑的時候，就當他們眼前搭在肩頭上帶出去。 12：8 次日早晨，耶和華的話臨到我說： 12：9 人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，豈不是問你說：你做什麼呢？ 12：10 你要對他們說：主耶和華如此說：這是關乎耶路撒冷的君王和他周圍以色列全家的預表（原文是擔子）。 12：11 你要說：我作你們的預兆：我怎樣行，他們所遭遇的也必怎樣，他們必被擄去。 12：12 他們中間的君王也必在天黑的時候將物件搭在肩頭上帶出去。他們要挖通了牆，從其中帶出去。他必蒙住臉，眼看不見地。 12：13 我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到迦勒底人之地巴比倫；他雖死在那裡，卻看不見那地。 12：14 周圍一切幫助他的和他所有的軍隊，我必分散四方（方：原文是風），也要拔刀追趕他們。 12：15 我將他們四散在列國、分散在列邦的時候，他們就知道我是耶和華。 12：16 我卻要留下他們幾個人得免刀劍、饑荒、瘟疫，使他們在所到的各國中述說他們一切可憎的事，人就知道我是耶和華。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 12：16 我卻要留下他們幾個人得免刀劍、饑荒、瘟疫，使他們在所到的各國中述說他們一切可憎的事，人就知道我是耶和華。 3. 默想分享 經文背景：先前以西結已經表演了14個月的默劇，身心都付出了極大的代價（4：4~12），圍觀的百姓雖然好奇，但還是聽若不聞、視如不見，並沒有完全明白。希奇的是，神明明知道百姓是「有眼睛看不見，有耳朵聽不見」（v2；耶5：21）的「悖逆之家」（v2），但卻仍然「多此一舉」地吩咐先知繼續在「悖逆之家」表演默劇。因為「他們或聽，或不聽，必知道在他們中間有了先知」（2：5），而神的先知只需傳講神的話，不必考慮結果（2：7）。每個傳道人都應當有一個心志：明知神的話很可能會被忽略（賽6：9~10；約12：37~40），但卻永遠不能因此懶惰懈怠（太13：13~15），因為神的旨意就是要「整天伸手招呼那悖逆的百姓」（賽65：2）。—《聖經綜合解讀》 （1）v1~7 先知以西結再次奉上帝命令，透過一系列容易引人注意，但又十分怪異的「預言的行動劇」，以「視覺化的方式」，向他周圍的被擄同胞傳達一個無可避免的信息：那些仍留在耶路撒冷的百姓，特別是他們的君王，其流亡的命運已成定局。上帝為什麼要先知透過這麼奇怪的方式來傳達呢？原來是因為神的子民此時已經悖逆剛硬到了極點：「你住在悖逆之家中間。他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，因為他們是悖逆之家。」（v2）先知單純的言語已經無法打動他們，上帝只好命令以西結用行動來「演」出這個預言，好衝擊他們麻木的感官。說來也真是悲哀，同時也真的為難先知做了如此大的犧牲。這段經文中誰是這群「悖逆之家」？原來是那些與他一同被擄到巴比倫的猶大人。上帝稱他們為「悖逆之家」，因為儘管他們親身經歷了被擄，卻仍不肯相信耶路撒冷會徹底毀滅的警告。他們寧願聽信假先知所說「很快就能歸回」的謊言，對以西結的預言「有眼睛看不見，有耳朵聽不見」。他們不明白自己被擄的屬靈意義。 v3~6上帝要以西結表演「行動劇的預言」： v3~4 早晚的行動：先預備被擄之人的行囊，然後白天把行囊「從你所住的地方移到別處去」（v3），「到了晚上，你卻要在他們眼前親自出去，像被擄的人出去一樣。 」（v4） v5 挖牆而出：這是個很奇怪的動作，先知要在牆上挖個洞，把行囊從洞裡帶出去。象徵著一種非正常的、倉皇的、不體面的逃離，暗示京城被圍困，無法從城門正常離開。 v6 蒙臉扛物：要在昏暗中把行囊扛在肩上，並且要「蒙住臉，看不見地」。蒙臉是悲傷、羞辱的記號，也可能暗示為了不被人認出的倉皇逃竄。看不見地，則象徵著與故土的永別。 v7先知完全的順服照作了。 （2）v8~16 則是對行動的解釋。在以西結完成他那令人費解的行為藝術後，目的是要吸引群眾的注意與疑問（v9~10），然後上帝要傳達旨意。 v8~10此次預言的對象，乃是針對：「關乎耶路撒冷的君王和他周圍以色列全家的預表」。此時所指的「君王」，明確指向當時在位的猶大最後一任君王—西底家。 v11~12 先知先前的「預演」，乃是預言君王將來要遭遇的禍患 —必被擄去（v11），為了逃避巴比倫的軍隊，且是在夜間，鑿穿耶路撒冷的城牆，與臣僕倉皇逃跑（v12、王下25：4）。「他必蒙住臉，不能看見這地」（v12），預言了西底家王悲慘的結局。 v13~15 雖然上帝早已透過先知「多次多方地曉諭列祖」，無奈人心硬著頸項，只聽自己想聽的，對於不想聽的就硬心悖逆。於是上帝要宣告祂的主權與旨意必要實現： v13 西底家因為不順服不肯聽從神的話，將要遭受的痛苦與死亡。神的話語後來果然應驗，西底家王在耶利哥附近被捕後，被帶到位於利比拉的巴比倫王尼布甲尼撒面前。在那裡，他的眾子在他眼前被殺，隨後他自己的眼睛也被剜去。他是在雙目失明的情況下，被銅鏈鎖著帶到巴比倫的。因此，他確實「到了巴比倫」，卻「看不見那地」。 v14 王的軍隊和臣僕將被擊潰，四散逃亡，但仍會被刀劍追趕。 v15 審判的最終目的，是讓以色列人在徹底的失敗和分散中，認識到耶和華才是掌管歷史、言出必行的獨一真神。—「他們就知道我是耶和華」https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-02/Sat, 02 Aug 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-02/以西結書 11：13~25 11：13 我正說預言的時候，比拿雅的兒子毗拉提死了。於是我俯伏在地，大聲呼叫說：哎！主耶和華啊，你要將以色列剩下的人滅絕淨盡麼？ 11：14 耶和華的話臨到我說： 11：15 人子啊，耶路撒冷的居民對你的弟兄、你的本族、你的親屬、以色列全家，就是對大眾說：你們遠離耶和華罷！這地是賜給我們為業的。 11：16 所以你當說：耶和華如此說：我雖將以色列全家遠遠遷移到列國中，將他們分散在列邦內，我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所。 11：17 你當說：主耶和華如此說：我必從萬民中招聚你們，從分散的列國內聚集你們，又要將以色列地賜給你們。 11：18 他們必到那裡，也必從其中除掉一切可憎可厭的物。 11：19 我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心， 11：20 使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的　神。 11：21 至於那些心中隨從可憎可厭之物的，我必照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。 11：22 於是，基路伯展開翅膀，輪子都在他們旁邊；在他們以上有以色列 神的榮耀。 11：23 耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。 11：24 靈將我舉起，在異象中藉著　神的靈將我帶進迦勒底地，到被擄的人那裡；我所見的異象就離我上升去了。 11：25 我便將耶和華所指示我的一切事都說給被擄的人聽。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 11：19 我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心， 11：20 使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的 神。 3. 默想分享 （1）v13~16 是先知的代求與上帝的回應。v13正當以西結傳講審判信息時，領袖之一的毗拉提，竟然就在異象中應聲倒地而死。這個立時的應驗顯明了上帝話語的權能與審判的真實性，但也讓以西結感到極度的恐懼。他俯伏在地，發出第二次的代求（第一次在9：8），他擔心上帝的審判會否過於猛烈，以至於連「剩下的人」都要滅絕。 v14~15 上帝啟示「誰才是真正的餘民（剩下的人）？」上帝指出，那些仍留在耶路撒冷的居民，極其傲慢地看待他們那些被擄到巴比倫的弟兄（包括以西結），認為他們自以為是上帝應許之地的合法繼承人，是被上帝揀選和保守的。沒想到真理與他們的自以為是剛好相反：「主耶和華如此說：『我雖將他們遠遠遷移到列國，將他們分散在列邦，我卻要在他們所到的列國，暫作他們的聖所。」（v16） 一、其實先知耶利米早就已經預言了：「耶和華如此說：為巴比倫所定的70年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。」（耶 29：10~11）意思是上帝的旨意是要透過巴比倫來苦待、煉淨他們，先知勸百姓不要抵抗，而是要投降。只是這樣的言論被百姓拒絕，而導致整個國家更為嚴重的敗亡。 二、對猶大百姓而言，耶路撒冷是「聖城」，因為「聖殿」蓋在其中。聖殿中有象徵耶和華同在的至聖所，所以上帝必定會保護看顧「這城」。反倒是被擄到異族的百姓，耶路撒冷城的人肯定認為他們已被神「遺棄」，是「罪有應得」之人。沒有想到神所居住的地方，不是「房子蓋成的聖殿」，而是「憂傷痛悔的人心」。住在耶路撒冷的百姓沒有記取教訓，反倒幸災樂禍、繼續驕傲自大、不斷暗中犯罪，終至滅亡。 三、一般人以為受苦是倒楣事，是壞事，是上帝的懲罰。豈知神的話說：「我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。」（詩119：71 ）受苦不是目的，而是上帝的「手段」，要藉由苦難，使人心謙卑、尋求真神、悔改得救。 （2）v17~21 這段經文不但是帶給餘民極大的盼望，更是預告了上帝與百姓要另立新約。我們要對照參看耶11：31~33：「耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的 神，他們要作我的子民。」上帝應許： 一、重新召聚餘民回歸故土（v17） 二、除掉惹神憎惡的當滅之物（v18） 三、應許賜下「新心新靈」，成為「新造的人」，能夠接受上帝的靈引導，順從謹守神的話語。（v19~20） 四、重申神人之約：「他們要作我的子民，我要作他們的 神。」（v20） 五、對不肯悔改者的警告 （v21） 。應許之中也帶著警告，對於那些心裡仍隨從可憎偶像的人，上帝的審判依然會臨到他們，上帝的恩典不是給人機會犯罪的，而是領人悔改。 v22~23在宣告了對未來的盼望之後，異象回到了當下的審判。上帝的榮耀寶座戰車，從聖殿東門口，最終上升，完全離開了耶路撒冷城，停在城東的山上（即橄欖山）。這象徵著上帝已完全撤回祂的保護，耶路撒冷的毀滅已成定局。上帝的榮耀離開，是這座城最大的悲劇。 v 24~25 異象結束後，以西結的靈回到了他在巴比倫的身體中。他的責任，就是將他所看見的「一切事」——包括聖殿的罪惡、審判的殺戮、領袖的敗壞、上帝榮耀的離去，以及最重要的，對被擄之民那充滿盼望的「新心」應許——都原原本本地告訴他身邊的同胞。 4. 今天的回應 在新約時代，聖靈親自為所有「因信稱義」、「重生得救」的百姓，以聖靈施洗。就是實在以西結書或是耶利米書中的預言，神要賜下聖靈「重生」我們，賜下「新心新靈」，以肉心代替石心，成為「新造的人」，有力量與意願能夠聽從神的話語。這是耶穌為我們死在十字架上，拯救我們脫離罪惡死亡的咒詛，賜給我們屬靈極大的福分。只是我們領受新心新靈，並不會「一夜成聖」，還是要經過「天天背起自己的十字架」、「天天捨棄老我私慾」、「天天倚靠聖靈順服基督」，使我趁早脫離屬靈嬰孩幼稚的開端，竭力追求生命的長大成熟，多結果子。生命的成長是天天的工夫，是聖靈與我們同工的一生旅程，我們需要以謙卑順服來回應才是。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-01/Fri, 01 Aug 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-08-01/以西結書 11：1~12 11：1 靈將我舉起，帶到耶和華殿向東的東門。誰知，在門口有二十五個人，我見其中有民間的首領押朔的兒子雅撒尼亞和比拿雅的兒子毗拉提。 11：2 耶和華對我說：人子啊，這就是圖謀罪孽的人，在這城中給人設惡謀。 11：3 他們說：蓋房屋的時候尚未臨近；這城是鍋，我們是肉。 11：4 人子啊，因此你當說預言，說預言攻擊他們。 11：5 耶和華的靈降在我身上，對我說：你當說，耶和華如此說：以色列家啊，你們口中所說的，心裡所想的，我都知道。 11：6 你們在這城中殺人增多，使被殺的人充滿街道。 11：7 所以主耶和華如此說：你們殺在城中的人就是肉，這城就是鍋；你們卻要從其中被帶出去。 11：8 你們怕刀劍，我必使刀劍臨到你們。這是主耶和華說的。 11：9 我必從這城中帶出你們去，交在外邦人的手中，且要在你們中間施行審判。 11：10 你們必倒在刀下；我必在以色列的境界審判你們，你們就知道我是耶和華。 11：11 這城必不作你們的鍋，你們也不作其中的肉。我必在以色列的境界審判你們， 11：12 你們就知道我是耶和華；因為你們沒有遵行我的律例，也沒有順從我的典章，卻隨從你們四圍列國的惡規。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 11：5 耶和華的靈降在我身上，對我說：你當說，耶和華如此說：以色列家啊，你們口中所說的，心裡所想的，我都知道。 3. 默想分享 （1）v1~3 神的靈將以西結舉起，帶他到「耶和華殿向東的東門」，這是聖殿最主要的出入口。以西結在這裏看見「在門口有25個人，我見其中有民間的首領……。」這25名領袖身分不詳，有可能是政治上的領袖，或是敬拜太陽的祭司（8：16），他們聚集在一起圖謀惡事，代表著敵擋上帝旨意的邪惡權力核心—「圖謀罪孽的人，在這城中給人設惡謀。」（v2） v3 「他們說：蓋房屋的時候尚未臨近；這城是鍋，我們是肉。」活潑的生命解釋這段經文：「這些領袖心懷不軌，策劃邪惡的計謀。他們說，現在是可以蓋房子的時候，因為耶路撒冷城就像保護他們的鍋，他們則是鍋中的肉，受到特別的護衛。這些領袖原本應為百姓著想，然而他們卻只顧自己。」網路解經參考— 「蓋房子的時候尚未臨近」：這句話很可能是對先知耶利米教導的公然反駁。耶利米曾寫信給被擄到巴比倫的百姓，勸他們在那裡「蓋造房屋，住在其中」（耶29：5），意指被擄將是長期的。而耶路撒冷的領袖們卻反其道而行，認為危機並不嚴重，還不到為長久打算的時候，暗示耶路撒冷固若金湯。 「這城是鍋，我們是肉」： 這是一個自以為聰明的比喻。「鍋」代表耶路撒冷堅固的城牆，「肉」則指他們這些城中的精英和首領。他們認為，自己就像鍋中被保護的珍貴肉塊，外面的火（巴比倫的軍隊）再旺，也燒不到鍋裡的他們。這是一種極度的自負和虛假的安全感。 v4~8領袖的罪惡，最主要的是他們心中沒有神，他們倚靠的是「自以為聰明」，自我催眠與自欺，以為靠耶路撒冷城可以保護他們，無視先知一再的警告，甚至開始作惡拜偶像。因此上帝要先知 「說預言攻擊他們」（v3）。以色列民的罪惡，最主要來自於他們不敬畏神，因為他們心裏想：「他們常說：『耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。』」（8：12）結果上帝要反駁他們：「耶和華如此說：以色列家啊，你們口中所說的，心裡所想的，我都知道。」（v5）上帝不但知道，而且要摧毀他們素來所倚靠的。 v6「你們在這城中殺人增多，使被殺的人充滿街道。」這裏被殺的人，可能是那些因他們不公義的統治、暴力和錯誤領導而慘死的無辜百姓。他們的屍體充滿了這座城。這些首領認為自己是「肉」（v3）、是國家的精英，而那些被擄巴比倫的卻是被棄的渣滓。但神卻說：「你們殺在城中的人就是肉，這城就是鍋」（v7），相當於說：「惟一的好耶路撒冷人，是死了的耶路撒冷人」因此，上帝對領袖們的結局作出了宣判：「你們卻要從其中被帶出去。」（v7）他們以為自己能安穩地躲在「鍋」裡，但上帝的審判卻是要將他們從自以為安全的藏身之處「揪出來」，去面對他們應得的懲罰。這個「鍋」絕不會成為他們的避難所。v8「你們怕刀劍，我必使刀劍臨到你們。」他們所恐懼的（巴比倫的刀劍），正是上帝要用來審判他們的工具。 （2）v9~12 主要說明上帝的審判將如何執行，地點在哪裡，以及最終的目的是什麼—參《網路解經資料》 一、審判的執行者與地點： 他們將被交在「外邦人」（巴比倫人）手中，並在「以色列的邊界」被審判。他們並不會死在他們引以為傲的耶路撒冷城內，而是會被羞辱地擄到國家的邊界。這預言了後來在歷史中的應驗：猶大王西底家和他的官員們被抓到位於敘利亞的「利比拉」，那裡是巴比倫王尼布甲尼撒的軍事總部，正位於以色列理想國土的北界。在那裡，西底家的眾子在他眼前被殺，他自己則被剜去眼睛，鎖上銅鏈帶往巴比倫（王下25：6~7、20~21）。 二、徹底否定虛假安全感：上帝再次、也是最後一次擊碎他們的幻想：「這城必不作你們的鍋，你們也必不作鍋中的肉。」（v11） 三、審判的最終目的：整個審判的核心目的，在於那句反覆出現的話：「你們就知道我是耶和華」（v10、12）。上帝要透過這場無可逃避的、精準應驗的審判，讓這些頑梗的領袖（以及所有見證者）徹底認識到，耶和華才是掌管歷史、言出必行的獨一真神。 4. 今天的回應 以色列民的無知，也經常是我們的無知：「他們常說：耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。」而上帝要親自向世人證明，他是全知、全在、全能的神，並且受造的萬民都要因祂大能的作為來重新認識神：「你們就知道我是耶和華！」唯願我們都來—「我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。」（何6：3）https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-31/Thu, 31 Jul 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-31/以西結書 10：9~22 10：9 我又觀看，見基路伯旁邊有四個輪子。這基路伯旁有一個輪子，那基路伯旁有一個輪子，每基路伯都是如此；輪子的顏色（原文是形狀）彷彿水蒼玉。 10：10 至於四輪的形狀，都是一個樣式，彷彿輪中套輪。 10：11 輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉。頭向何方，他們也隨向何方，行走的時候並不掉轉。 10：12 他們全身，連背帶手和翅膀，並輪周圍都滿了眼睛。這四個基路伯的輪子都是如此。 10：13 至於這些輪子，我耳中聽見說是旋轉的。 10：14 基路伯各有四臉：第一是基路伯的臉，第二是人的臉，第三是獅子的臉，第四是鷹的臉。 10：15 基路伯升上去了；這是我在迦巴魯河邊所見的活物。 10：16 基路伯行走，輪也在旁邊行走。基路伯展開翅膀，離地上升，輪也不轉離他們旁邊。 10：17 那些站住，這些也站住；那些上升，這些也一同上升，因為活物的靈在輪中。 10：18 耶和華的榮耀從殿的門檻那裏出去，停在基路伯以上。 10：19 基路伯出去的時候，就展開翅膀，在我眼前離地上升。輪也在他們的旁邊，都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列 神的榮耀。 10：20 這是我在迦巴魯河邊所見、以色列 神榮耀以下的活物，我就知道他們是基路伯。 10：21 各有四個臉面，四個翅膀，翅膀以下有人手的樣式。 10：22 至於他們臉的模樣，並身體的形像，是我從前在迦巴魯河邊所看見的。他們俱各直往前行。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 10：14 基路伯各有四臉：第一是基路伯的臉，第二是人的臉，第三是獅子的臉，第四是鷹的臉。 3. 默想分享 （1）上帝對於耶路撒冷的審判在即，以西結繼第一章的異象描繪之後，如今又再次更加詳細地描繪了他在迦巴魯河邊看見的「基路伯」，同時也為詳細描述了「輪子」的樣貌。這段描述不僅重申了第一章異象的榮耀與複雜，更在聖殿即將被棄的背景下，強調了這位上帝是何等超越、大能、且無所不知。讓先知（與我們後代的讀者）再次聚焦於這位上帝的本質，見證這位施行嚴厲審判的上帝，是一位何等威嚴可畏、移動不受任何限制的宇宙君王。 v9~13 四個輪子的描繪—《網路查經資料》： 一、外觀：v9 每個基路伯旁邊都有一個輪子，共四個。其顏色如「水蒼玉」，是一種閃爍著光芒的貴寶石，象徵其屬天的、榮耀的本質。 二、輪中套輪：v10 這是這異象中最令人費解的圖像之一。這可能指兩個輪子以90度角垂直相交，形成一個球體般的結構。這個結構使得戰車可以朝任何方向移動而無需轉向。 三、移動方式，可向四方都能直行：v11輪子的移動完全跟隨基路伯的「頭」（意指意向或領導）。無論朝哪個方向，都是直線前進，無需轉彎。象徵上帝的旨意和行動是直接的、不受任何地理或物理限制的。祂的道路正直，祂的計劃一往無前，絕不迂迴曲折。 四、滿了眼睛：v12 不僅是基路伯，連同輪子本身，全身的每一個部分都「滿了眼睛」。眼睛在聖經中象徵著知識、智慧與鑒察。這幅圖景生動地描繪了「上帝的全知」。祂的同在之處，充滿了無所不見的洞察力。沒有任何事物能逃過祂的眼睛，祂的行動是基於完全的知識和洞察。 五、輪子的名字 —「旋轉的輪」： v13 先知聽見這輪子被稱為「旋轉的輪」，名字強調了它們移動時的速度、大能與令人敬畏的動力。 v14~17 基路伯的描繪 —《網路查經資料》： 一、四張臉：v14 這裡描述的四張臉與第一章略有不同。在結1：10中寫的是：「人臉、獅子臉、牛臉、鷹臉。」，而在這裏則是：「基路伯的臉、人臉、獅子臉、鷹臉」（「基路伯的臉」取代了「牛的臉」）為何有此不同？最可能的解釋是：「基路伯的臉」就是「牛的臉」。 四臉的象徵意義：這四張臉通常被解釋為代表了受造界中最卓越的四種生物，象徵著上帝對整個受造界的統治： 人 — 受造物中的智慧與管理者。 獅子 — 野獸中的王者與力量。 牛 — 牲畜中的力量與服事。 鷹 — 飛禽中的王者與速度。 這四張臉朝向四方，再次強調了上帝的權能覆蓋地的四極。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-30/Wed, 30 Jul 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-30/以西結書 10：1~8 10：1 我觀看，見基路伯頭上的穹蒼之中，顯出藍寶石的形狀，彷彿寶座的形像。 10：2 主對那穿細麻衣的人說：「你進去，在旋轉的輪內基路伯以下，從基路伯中間將火炭取滿兩手，撒在城上。」我就見他進去。 10：3 那人進去的時候，基路伯站在殿的右邊，雲彩充滿了內院。 10：4 耶和華的榮耀從基路伯那裏上升，停在門檻以上；殿內滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。 10：5 基路伯翅膀的響聲聽到外院，好像全能　神說話的聲音。 10：6 他吩咐那穿細麻衣的人說：「要從旋轉的輪內基路伯中間取火。」那人就進去站在一個輪子旁邊。 10：7 有一個基路伯從基路伯中伸手到基路伯中間的火那裏，取些放在那穿細麻衣的人兩手中，那人就拿出去了。 10：8 在基路伯翅膀之下，顯出有人手的樣式。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 10：4 耶和華的榮耀從基路伯那裏上升，停在門檻以上；殿內滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。 3. 默想分享 （1）在上一章（結九章），上帝吩咐使者擊殺了耶路撒冷城中所有未被標記的罪人。在第十章中，審判進入下一個階段：對整座城池的烈火審判。v1~2 在這裏以西結又再次看見了第一章中描繪的移動寶座：在基路伯頭上的寶座形像。基路伯是守護神寶座的天使，也是神行的行動工具（詩18：10），象徵著上帝的聖潔、能力與無所不在。而基路伯在此處出現，意味著神已預備離開耶路撒冷。 在離開之前，「主對那穿細麻衣的人說：你進去，在旋轉的輪內基路伯以下，從基路伯中間將火炭取滿兩手，撒在城上。」（v2）「身穿細麻衣的人」，正是第九章中腰帶墨盒、為義人劃下記號的聖潔使者。此刻，他的任務從「分別」轉為「審判」。「從基路伯中間將火炭取滿兩手，撒在城上。」這火炭不是世間的凡火，乃是上帝聖潔同在的「祭壇之火」（參以賽亞書6：6~7 中潔淨先知的火炭）。將火炭撒在城上，象徵著對耶路撒冷徹底的、神聖的、毀滅性的潔淨，這預言了主前586年巴比倫軍隊焚燒耶路撒冷的歷史事件。《活潑的生命》—「這裏的『撒』，與『潔淨』有關（36：25），因此神用火審判，不僅是為了『毀滅』，更為了潔淨被罪玷污的耶路撒冷。」 v3~5 重點是上帝離開了至聖所：「耶和華的榮耀從基路伯那裏上升，停在門檻以上。」（v4）這是上帝榮耀離開聖殿的「第一步」。祂的榮耀以「雲彩和光輝」（v4）的形象顯現，從祂的寶座（基路伯之上）升起，移動到聖殿的門檻。 （2）v6~8 開始了審判之火的執行。包括： v6 穿細麻衣使者領受命令，從基路伯中間取火，並進入輪旁等候。 v7 基路伯傳遞火炭：一個基路伯親自從聖火中取火，交給細麻衣使者。 v8 使者拿著出去：細麻衣使者拿著這毀滅性的火炭，出去執行撒在城上的任務。 4. 今天的回應 以色列民族向來有驕傲自大的問題，而他們最大驕傲的本錢，就是他們民族向來有「耶和華與他們同在」，也因此向來看不起其他拜偶像的「外邦人」。只是如今耶和華的榮耀，竟然主動離開了以色列，從耶路撒冷的至聖所開始移動。在以西結書中提到上帝榮耀的離去，總共有三個階段，但是第四階段，在經歷了漫長的審判與流亡之後，以色列人心要被煉淨。以西結書的結尾部分描繪了新聖殿的異象，其中最激動人心的時刻，就是上帝榮耀的歸回。新約時代的基督徒有時候很像舊約的以色列人，一不小心就變得很「驕傲自大」，自以為是神的兒女，經常看不起拜偶像的「外邦人」，自以為比別人屬靈、聖潔。但是如果沒有悔改，把我們心中的「聖殿」變成了「賊窩」，我相信「神的榮耀」也可能「暫時離開」，煉淨我們，等候我們悔改。啟3：19~20「凡我所疼愛的，我就責備管教他，所以你要發熱心，也要悔改。 看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他、他與我一同坐席。」我們的罪與不順服，會把上帝隔絕在我們心門外面，除非我們聽見神溫柔慈聲而悔改，才能不斷經歷神榮耀的同在。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-29/Tue, 29 Jul 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-29/以西結書 9：1~11 9：1 他向我耳中大聲喊叫說：「要使那監管這城的人手中各拿滅命的兵器前來。」 9：2 忽然有六個人從朝北的上門而來，各人手拿殺人的兵器；內中有一人身穿細麻衣，腰間帶著墨盒子。他們進來，站在銅祭壇旁。 9：3 以色列 神的榮耀本在基路伯上，現今從那裏升到殿的門檻。 神將那身穿細麻衣、腰間帶著墨盒子的人召來。 9：4 耶和華對他說：「你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上。」 9：5 我耳中聽見他對其餘的人說：「要跟隨他走遍全城，以行擊殺。你們的眼不要顧惜，也不要可憐他們。 9：6 要將年老的、年少的，並處女、嬰孩，和婦女，從聖所起全都殺盡，只是凡有記號的人不要挨近他。」於是他們從殿前的長老殺起。 9：7 他對他們說：「要污穢這殿，使院中充滿被殺的人。你們出去吧！」他們就出去，在城中擊殺。 9：8 他們擊殺的時候，我被留下，我就俯伏在地，說：「哎！主耶和華啊，你將忿怒傾在耶路撒冷，豈要將以色列所剩下的人都滅絕嗎？」 9：9 他對我說：「以色列家和猶大家的罪孽極其重大。遍地有流血的事，滿城有冤屈，因為他們說：『耶和華已經離棄這地，他看不見我們。』 9：10 故此，我眼必不顧惜，也不可憐他們，要照他們所行的報應在他們頭上。」 9：11 那穿細麻衣、腰間帶著墨盒子的人將這事回覆說：「我已經照你所吩咐的行了。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 9：9 他對我說：「以色列家和猶大家的罪孽極其重大。遍地有流血的事，滿城有冤屈，因為他們說：『耶和華已經離棄這地，他看不見我們。』 9：10 故此，我眼必不顧惜，也不可憐他們，要照他們所行的報應在他們頭上。」 3. 默想分享 （1）在上一章（第八章）中，上帝向以西結揭露了耶路撒冷聖殿內令人髮指的偶像崇拜；而在本章，上帝不再只是揭露，而是召來天上的使者，對這座充滿罪惡的城執行毀滅性的審判。這一章以其令人戰慄的殺戮場景，深刻地闡釋了上帝的公義、審判的嚴厲。 v1~6上帝要審判刑罰耶路撒冷，差遣了7位審判的天使登場： 一、其中6位聖經稱他們 —「手中各拿滅命的兵器前來」、「手拿殺人的兵器」（v1~2），他們的任務是執行處決。 二、第7位天使比較特別，「身穿細麻衣的人，腰間帶著墨盒子」。 「細麻衣」在聖經中通常與祭司職分、聖潔及天使的形象聯繫在一起（參但以理書10：5）。他腰間帶著「墨盒」（文士的書寫工具），表明他的任務不是毀滅，而是記錄和分別。 v3「以色列 神的榮耀本在基路伯上，現今從那裏升到殿的門檻。」上帝的榮耀從約櫃上的基路伯之間，移動到聖殿的門檻。這是上帝即將離開聖殿的第一步，從至聖所移動到門口，是為了親自監督並授權這場審判。 v4~6 上帝吩咐第7位天使–「你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上。」（v4）在上帝毀滅開始之前，首先要標記出那些應該被保守的人，也就是「餘民」： 一、誰能得到記號？ 得到記號的，不是那些自認為義或地位尊貴的人，而是那些「因城中所行可憎之事歎息哀哭的人」（v4）。他們是真正與上帝心意相通的餘民，他們為國家的罪惡感到由衷的悲傷和痛苦，而非同流合污或麻木不仁。 二、在審判之日，餘民要被特別地保守：「只是凡有記號的人不要挨近他。」（v6） v5~7 上帝吩咐6位拿著殺人兵器的天使：「要跟隨他走遍全城，以行擊殺。你們的眼不要顧惜，也不要可憐。要將年老的、年少的，並處女、嬰孩，和婦女，從頭殺起，只是凡有記號的人不要挨近他。」、「要污穢這殿，使院中充滿被殺的人。你們出去吧！」上帝的命令是嚴厲且無情的。擊殺的範圍涵蓋所有年齡和性別的人，顯示了罪惡的普遍性以及審判的徹底性。看似殘酷的命令，實則反映了耶路撒冷的罪孽已病入膏肓，達到了必須被完全清除的地步。v6「於是他們從殿前的長老殺起。」這是令人震驚的神學宣告：審判要從上帝的家起首（彼前4：17）聖殿本應是聖潔的中心，卻因領袖的帶頭犯罪（第八章的長老）而成為罪惡的源頭。因此，潔淨也必須從這裡開始。地位越高、責任越重的人，將最先面臨審判。 （2）v8~11是先知以西結的代求與上帝的回應。聖經中的先知，既是「守望者」，也是「代禱者」：「哎！主耶和華啊，你將忿怒傾在耶路撒冷，豈要將以色列所剩下的人都滅絕嗎？」（v8） v9~10上帝的回應：「以色列家和猶大家的罪孽極其重大。遍地有流血的事，滿城有冤屈，因為他們說：『耶和華已經離棄這地，他看不見我們。』故此，我眼必不顧惜，也不可憐他們，要照他們所行的報應在他們頭上。」 一、猶大的「罪孽極其重大」，已經到了無以復加的地步。 二、「遍滿流血的事，滿城有冤屈」： 社會公義蕩然無存，到處是暴力和冤屈。 三、不肯尋求上帝，反倒「掩耳盜鈴」、「自欺欺人」：因為他們說：『耶和華已經離棄這地，他看不見我們。』」 四、上帝必要審判：「我眼必不顧惜，也不可憐他們，要照他們所行的報應在他們頭上。」 4. 今天的回應 有時候覺得，如果聖經沒有舊約，只有新約多好，這樣不管我們要去傳福音，或是讓人信耶穌就更簡單容易了，因為舊約的上帝實在不容易讓人親近接受，特別又有「約伯記」推波助瀾？上帝為什麼不自我美化一下呢？感謝神，神並沒有這樣做，而是真實地向世人啟示祂自己，是一位恨惡罪惡，喜愛施恩憐憫的神。世人錯以為愛就是完全的接納，所以連悔改也不必了，甚至有不少的基督徒都有這樣的錯覺。其實上帝的愛，是給人悔改的機會與恩典，而不是允許人活在罪中為所欲為，從舊約到新約都是一樣。對於願意悔改的「餘民」，上帝必定保守眷顧；但是對於故意不悔改，以為「耶和華已經離棄這地，他看不見我們。」恐怕要面對—「審判要從上帝的家起首」。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-28/Mon, 28 Jul 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-28/以西結書 8：1~18 8：1 第六年六月初五日，我坐在家中；猶大的眾長老坐在我面前。在那裏主耶和華的靈（原文是手）降在我身上。 8：2 我觀看，見有形像彷彿火的形狀，從他腰以下的形狀有火，從他腰以上有光輝的形狀，彷彿光耀的精金。 8：3 他伸出彷彿一隻手的樣式，抓住我的一綹頭髮，靈就將我舉到天地中間，在　神的異象中，帶我到耶路撒冷朝北的內院門口，在那裏有觸動主怒偶像的坐位，就是惹動忌邪的。 8：4 誰知，在那裏有以色列　神的榮耀，形狀與我在平原所見的一樣。 8：5 神對我說：「人子啊，你舉目向北觀看。」我就舉目向北觀看，見祭壇門的北邊，在門口有這惹忌邪的偶像； 8：6 又對我說：「人子啊，以色列家所行的，就是在此行這大可憎的事，使我遠離我的聖所，你看見了嗎？你還要看見另有大可憎的事。」 8：7 他領我到院門口。我觀看，見牆上有個窟窿。 8：8 他對我說：「人子啊，你要挖牆。」我一挖牆，見有一門。 8：9 他說：「你進去，看他們在這裏所行可憎的惡事。」 8：10 我進去一看，誰知，在四面牆上畫著各樣爬物和可憎的走獸，並以色列家一切的偶像。 8：11 在這些像前有以色列家的七十個長老站立，沙番的兒子雅撒尼亞也站在其中。各人手拿香爐，煙雲的香氣上騰。 8：12 他對我說：「人子啊，以色列家的長老暗中在各人畫像屋裏所行的，你看見了嗎？他們常說：『耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。』」 8：13 他又說：「你還要看見他們另外行大可憎的事。」 8：14 他領我到耶和華殿外院朝北的門口。誰知，在那裏有婦女坐著，為搭模斯哭泣。 8：15 他對我說：「人子啊，你看見了嗎？你還要看見比這更可憎的事。」 8：16 他又領我到耶和華殿的內院。誰知，在耶和華的殿門口、廊子和祭壇中間，約有二十五個人背向耶和華的殿，面向東方拜日頭。 8：17 他對我說：「人子啊，你看見了嗎？猶大家在此行這可憎的事還算為小嗎？他們在這地遍行強暴，再三惹我發怒，他們手拿枝條舉向鼻前。 8：18 因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們；他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 8：2 我觀看，見有形像彷彿火的形狀，從他腰以下的形狀有火，從他腰以上有光輝的形狀，彷彿光耀的精金。 8：12 他對我說：「人子啊，以色列家的長老暗中在各人畫像屋裏所行的，你看見了嗎？他們常說：『耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。』」 3. 默想分享 （1）v1~4 以西結書8章發生的時間點，是在他第一次見到異象後大約14個月（約420日）時（v1、1：2），也就是神要他躺臥的430日（390+40日）將近結束的時候（4：4~6）—《活潑的生命》。第六年六月初五日，約為主前592年。距離以西結被擄已近六年，距離耶路撒冷最終陷落還有約六年時間。 v1以西結正與流亡的猶大長老們坐在一起，這表明他已成為被擄群體中的一位重要先知。 v2~4上帝再一次以榮耀的形象臨到到—「有以色列 神的榮耀，形狀與我在平原所見的一樣。」，而這一次更是用手將他「抓住，…舉到天地中間…，帶到耶路撒冷朝北的內院門口。」對於以西結被提的經歷，一般學者有的認為可能身體並沒有動，只是靈裏的被提；還有的認為可能像保羅一樣，人並不知道自己是在身外還是身內（林後12：3）。 上帝讓他看見以色列人隱匿遮掩的大罪，神的百姓竟然公然在聖殿裡敬拜偶像 —「在那裏有觸動主怒偶像的坐位，就是惹動忌邪的。」（v3）更希奇的是，當神的百姓公然敬拜偶像的時候，「在那裡有以色列神的榮耀」（v4），神仍然與他們同在，榮耀的同在與可憎的偶像形成了極其尖銳、令人心碎的對比，凸顯了上帝的極大忍耐與百姓的麻木悖逆。這也是上帝為何必須施行審判提供了最直接、最充分的理由。這不是上帝的殘忍，而是祂對聖潔公義的必然回應。聖殿已不再是敬拜之所，而已成為罪惡的淵藪，失去了存在的意義，必須被潔淨。 （2）v5~18在以西結看到聖殿內部的光景，上帝如同導遊一般，一步步帶領以西結深入聖殿的黑暗角落，每一次都說：「你還要看見更可憎的事。」這裏共有四幕，逐次揭露的可憎之事，其罪惡程度是逐級遞增的。從外院到內院，從隱秘到公開，從平民到領袖，全面揭示了以色列由內而外的腐敗。 第一幕，是惹動忌邪的偶像（v5~6），位於祭壇門的北邊，內院門口，有一座「惹動忌邪的偶像」。這個偶像的具體形象不詳，有學者推測可能是迦南的生育女神亞舍拉，或是亞述、巴比倫的神祇。關鍵在於其名稱：「惹動忌邪」。它直接挑動了上帝的「忌邪之心」，祂絕不容忍祂的子民在祂的居所敬拜別神，這等同於屬靈的姦淫。上帝向以西結透露祂的反應：「使我遠離我的聖所，你看見了嗎？你還要看見另有大可憎的事。」 （v6） 第二幕，是在暗室中的爬物崇拜 （v7~13），位於院子的牆後，一個隱秘的暗室中。這次以西結需要「挖牆」才能進入。進入後以西結看到「在這裏所行可憎的惡事。」（v9），就是—「在四面牆上畫著各樣爬物和可憎的走獸，並以色列家一切的偶像。」更令人震驚的是，敬拜者竟是「有以色列家的70個長老站立，沙番的兒子雅撒尼亞也站在其中。各人手拿香爐，煙雲的香氣上騰。」他們是百姓的領袖和代表，卻在最隱密的聖殿裏秘密地引進膜拜偶像。因為他們心裏想：「耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。」（v12）上帝的反應：「你看見了嗎？……，你還要看見他們另外行大可憎的事。」（v13） 第三幕，是為「搭模斯」哭泣的婦女（v14~15），位於耶和華殿外院朝北的門口。「搭模斯」（Tammuz）是巴比倫（源於蘇美）神話中的植物與豐饒之神，傳說他每年都會死去並進入冥界，導致萬物枯萎，他的配偶伊什塔爾（Ishtar）會去尋找他。婦女們的哭泣，是一種參與異教季節循環神話的儀式，祈求搭模斯復活，使土地恢復生機。這種崇拜直接將外邦神話和儀式帶進了耶和華聖殿的門口。它代表著對耶和華作為生命與豐饒唯一賜予者的公然背叛。百姓不再信靠耶和華掌管四時節令，反而轉向異教神祇。 第四幕，是朝拜太陽（v16~18），位於耶和華殿的內院，廊子和祭壇之間，這也是聖殿最核心、最神聖的區域之一，只有祭司才能進入。以西結看見了可憎之事，就是約有25個人，「背向耶和華的殿，面向東方，拜日頭。」（v16）這是最極致的背叛。他們站在上帝的殿中，卻「背向」耶和華的約櫃（象徵上帝的同在），轉而敬拜受造物——太陽。這是對創造主的終極侮辱。這25人很可能是大祭司和24班祭司的領袖。國家的宗教領袖，在最神聖的地方，帶頭進行最公然的偶像崇拜。v17「他們將枝條舉到鼻前」，這是一個意義不明的動作，但多數學者認為這與波斯的瑣羅亞斯德教（拜火教/拜日教）的某種儀式有關，是一種異教的敬拜姿勢。 以色列人的罪惡（得罪敵擋神）已經從外院蔓延到內院，從秘密發展到公開，從平民到長老，最終由祭司領袖在聖殿核心地帶。至此，整個國家的宗教和政治核心已完全腐爛。因此，上帝要對這群悖逆的子民發出公義的判決—「因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們；他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽。」 上帝的忍耐已到極點，審判的決心已定，任何禱告都將無效。 4. 今天的回應 我們經常聽到許多人認為上帝很公義，很愛「忿怒」，或是經常動不動就「管教」，但是更多人心是被「罪惡與魔鬼」蒙蔽的，因為不知道上帝一直在「寬容忍耐、等候」我們轉離惡行，認罪悔改，尋求真神。上帝是「忌邪的神」，意思是祂總是希望我們「專心尋求信靠祂」。以色列人在遭遇國家敗亡之際，以為「上帝離開我們了，上帝不會知道我們所做的」，就自我催眠欺騙，靠自力救濟，轉去拜偶像。他們以為上帝不管、不顧、不知，豈知道上帝一切都知道，上帝不是不出手，而是在等候人悔改。今天的經文特別是對教會（神的百姓）發出，我們或許不會公然或私下拜雕塑的偶像，但也可能尋求「耶和以外」的幫助，如金錢、世界、專家…，卻不肯專心聽從神的話。求神光照憐憫！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-27/Sun, 27 Jul 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-27/以西結書 7：14~27 7：14 「他們已經吹角，預備齊全，卻無一人出戰，因為我的烈怒臨到他們眾人身上。 7：15 在外有刀劍；在內有瘟疫、饑荒。在田野的，必遭刀劍而死；在城中的，必有饑荒、瘟疫吞滅他。 7：16 其中所逃脫的就必逃脫，各人因自己的罪孽在山上發出悲聲，好像谷中的鴿子哀鳴。 7：17 手都發軟，膝弱如水。 7：18 要用麻布束腰，被戰兢所蓋；各人臉上羞愧，頭上光禿。 7：19 他們要將銀子拋在街上，金子看如污穢之物。當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們，不能使心裏知足，也不能使肚腹飽滿，因為這金銀作了他們罪孽的絆腳石。 7：20 論到耶和華妝飾華美的殿，他建立得威嚴，他們卻在其中製造可憎可厭的偶像，所以這殿我使他們看如污穢之物。 7：21 我必將這殿交付外邦人為掠物，交付地上的惡人為擄物；他們也必褻瀆這殿。 7：22 我必轉臉不顧以色列人，他們褻瀆我隱密之所，強盜也必進去褻瀆。 7：23 「要製造鎖鍊；因為這地遍滿流血的罪，城邑充滿強暴的事。 7：24 所以，我必使列國中最惡的人來佔據他們的房屋；我必使強暴人的驕傲止息，他們的聖所都要被褻瀆。 7：25 毀滅臨近了；他們要求平安，卻無平安可得。 7：26 災害加上災害，風聲接連風聲；他們必向先知求異象，但祭司講的律法、長老設的謀略都必斷絕。 7：27 君要悲哀，王要披淒涼為衣，國民的手都發顫。我必照他們的行為待他們，按他們應得的審判他們，他們就知道我是耶和華。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 7：27 君要悲哀，王要披淒涼為衣，國民的手都發顫。我必照他們的行為待他們，按他們應得的審判他們，他們就知道我是耶和華。」 3. 默想分享 經文背景：以西結書第七章的後半部分（v14~27），延續並深化了前半段「結局到了」的哀歌。經文從宣告審判的來臨，轉向具體描繪當審判全面展開時，社會各個層面——軍事、經濟、社會、政治和宗教——如何徹底失序與崩潰。這是一幅充滿絕望、混亂與羞辱的畫卷，最終的高潮是上帝榮耀的居所，即聖殿，也難逃被玷汙的命運。經文的背景是在主前586年耶路撒冷最終陷落之前，先知以西結向巴比倫的被擄者宣告猶大地的終局。前半段強調了審判的確定性和財富的無用，後半段則將鏡頭拉近，詳細描繪了社會瓦解的具體場景。—《網路解經資料》 （1）v14「他們已經吹角，預備齊全，卻無一人出戰，因為我的烈怒臨到他們眾人身上。」以色列被仇敵攻擊甚至毀滅，主要原因不是因為仇敵的強大或是以色列軍事的衰敗，而是因為「犯罪得罪耶和華」 、「神的烈怒臨到他們眾人身上」。神兒女的仇敵並不是外邦人的軍隊，而是耶和華上帝。「角聲」是召集軍隊、預備作戰的信號。然而，儘管號角響亮，卻無人有勇氣或能力出戰。這描繪了一種徹底的軍事癱瘓。士兵們被上帝的忿怒所震懾，士氣完全瓦解，內心充滿恐懼，所有的軍事準備都變得毫無意義。 v15 不僅城外有強敵（巴比倫的刀劍），城內則因圍困而爆發瘟疫與饑荒，應驗了前面章節中三分之一的審判模式，強調了審判的全面覆蓋性。v16 即使有少數逃到山上的人，雖然暫時躲過了刀劍，但是他們將「像谷中的鴿子，各為自己的罪孽哀鳴」，充滿恐懼、孤獨與悲傷。他們的手腳發軟，腰束麻布（象徵哀悼），頭上光禿（羞辱的記號），臉上蒙羞。這不是得救的喜悅，而是倖存者的創傷與哀慟。 v18~19 世上的國家一向倚靠軍隊與金銀，以為這些能救自己，但是在上帝烈怒的審判中，這一切都要歸於無用。「他們要將銀子拋在街上，金子看如污穢之物。」人們將會發現，金銀既不能充饑，也無法買回生命。這些曾經的偶像和驕傲的資本，如今成了無用的累贅，因為這金銀作了他們罪孽的絆腳石，被厭惡地拋棄。 （2）v20~22 世人倚靠的對象除了軍事與財物，還有「宗教」上的寄託。猶大人不肯專心信靠神，卻在敬拜神的聖殿中拜偶像—「他們卻在其中製造可憎可厭的偶像」，這就像是妻子發現丈夫在外面有小三小四…，上帝也不再紀念起初與他們所立的約。「我必轉臉不顧他們」（v22），這是最可怕的審判，意味著祂撤回了祂的同在與保護。「所以這殿我使他們看如污穢之物」。神不但不紀念這殿，甚至將這殿主動交給仇敵—「我必將這殿交付外邦人為掠物，交付地上的惡人為擄物；他們也必褻瀆這殿。」 「隱密之所」可能指至聖所，是聖殿最神聖的核心。上帝將允許「強盜」——即外邦的侵略者——進入並褻瀆這個連大祭司一年也只能進入一次的地方，這象徵了以色列與上帝之間立約關係的徹底破裂。 v23~27 軍事、錢財、偶像，這些世人拼命追求，口中所誇的倚靠最終都無法拯救他們，因為他們離棄了創造的主宰、又是拯救他們、愛他們的神，去追求世上虛浮的偶像與倚靠。所以神要反過來攻擊他們，在神的手中，人自傲親手所建立起來一切都要全然崩塌。v23「你要製造鎖鍊；因為這地遍滿流血的罪，城邑充滿強暴的事。」「製造鎖鍊」象徵著即將到來的被擄。百姓將像囚犯一樣被鎖鏈捆鎖，帶到異國他鄉。這也是對他們罪行的形象化懲罰，因為遍地的「流血」與「強暴」如同鎖鏈一樣捆綁了這個社會。 v25「毀滅臨近了；他們要求平安，卻無平安可得。」唯一真正的平安，來自於聽從神的話語，在神裏面得著真平安。人離棄神之後，再也沒有平安可言：「他們要求平安，卻無平安可得。」 v26~27 災上加災、風聲接風聲，象徵社會將陷入恐慌的惡性循環，壞消息接踵而至，使人們的絕望不斷加深。就連君王也要悲哀，首領蒙羞，國家的領導層也將陷入徹底的絕望和羞辱之中。君王和首領無計可施，只能悲哀地等待末日。他們過去的權威和尊榮蕩然無存。 v27「我必照他們的行為待他們…他們就知道我是耶和華」，經文以審判的公義性和上帝的最終目的作結。這場徹底的社會崩潰，是上帝對他們罪惡的公義回應。其最終目的，是為了讓倖存者在失去一切之後，終於能夠承認並認識到，這位施行審判的上帝，才是獨一的、掌管萬有的耶和華。 4. 今天的回應 賽55：6~7「當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。惡人當離棄自己的道路；不義的人當除掉自己的意念。 歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。」https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-26/Sat, 26 Jul 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-26/以西結書 7：1~13 7：1 耶和華的話又臨到我說： 7：2 「人子啊，主耶和華對以色列地如此說：結局到了，結局到了地的四境！ 7：3 現在你的結局已經臨到，我必使我的怒氣歸與你，也必按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。 7：4 我眼必不顧惜你，也不可憐你，卻要按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你。你就知道我是耶和華。 7：5 「主耶和華如此說：有一災，獨有一災；看哪，臨近了！ 7：6 結局來了，結局來了，向你興起。看哪，來到了！ 7：7 境內的居民哪，所定的災臨到你，時候到了，日子近了，乃是鬨嚷並非在山上歡呼的日子。 7：8 我快要將我的忿怒傾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。 7：9 我眼必不顧惜你，也不可憐你，必按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你。你就知道擊打你的是我耶和華。 7：10 「看哪，看哪，日子快到了；所定的災已經發出！杖已經開花，驕傲已經發芽。 7：11 強暴興起，成了罰惡的杖。以色列人，或是他們的群眾，或是他們的財寶，無一存留；他們中間也沒有得尊榮的。 7：12 時候到了，日子近了，買主不可歡喜，賣主不可愁煩，因為烈怒已經臨到他們眾人身上。 7：13 賣主雖然存活，卻不能歸回再得所賣的，因為這異象關乎他們眾人。誰都不得歸回，也沒有人在他的罪孽中堅立自己。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 7：3 現在你的結局已經臨到，我必使我的怒氣歸與你，也必按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。 3. 默想分享 （1）v1~13這段經文用了10次：「結局」（v2、3、6），「臨近了」（v5）、「來到了」（v6）、「時候到了」（v7、12）、「日子近了」（v7、12）、「日子快到了」（v10），來宣告神的追討即將臨到，但百姓卻仍然不肯回轉自己的腳步。 v3「結局到了」，這是本章的核心信息，以急促的呼喊開場。「結局」 這個詞不僅指時間的結束，更帶有終極審判、終結一個時代的意涵。更詳細的意思是指耶路撒冷即將被毀，原來在100多年前，缺乏信心的百姓擔心耶路撒冷城的安危，不是求助於亞述（代下8：16）、就是投靠埃及（賽36：6）；先知以賽亞卻宣告，神必會保護聖殿和聖城（賽7：7；37：21~35）。100多年後，自信的百姓卻走到了另一個極端，他們相信耶路撒冷固若金湯，神一定會保護聖殿和聖城（耶7：4）；但先知以西結的資訊變成了「結局已經臨到」。百姓無論是恐懼、還是自信，都是根據環境、相信自己，並不是倚靠神，在神的眼中的悖逆並沒有兩樣。但神絕不允許百姓無休無止地悖逆下去，經過無數次的寬容、憐憫，現在祂終於宣告：「我眼必不顧惜你，也不可憐你」（v4），因為「結局已經臨到」。 v3「可憎的事」，指百姓敬拜偶像，效法外邦人的一切惡行。 v3 神宣告：「我必使我的怒氣歸與你」，但祂的怒氣並非任意發作，而是按照祂的公義標準。所以神也兩次宣告，祂「必按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你」（v3、4），好讓我們知道祂還有另一個名字叫「耶和華哈斯哈配得 Yahweh Hashopet」，因為祂是「審判人的耶和華」（士11：27）。— 以上《聖經綜合解讀》 v4、9「我眼必不顧惜你，也不可憐你，卻要按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你。你就知道我是耶和華。」這句話上帝講了二次（v4、9），強調審判的嚴厲與確定性。雖然過去，上帝曾多次因憐憫而延緩或減輕懲罰，但如今，因百姓持續悖逆，剛硬己心不肯聽從而悔改，他們的罪孽已滿，恩典之門已經關閉，公義必須得到彰顯。 v5「有一災，獨有一災；看哪，臨近了！」「獨一無二的災」，上帝強調這場災難的空前絕後性。它不同於以往任何一次的管教或敵人的侵擾，這是一場旨在徹底終結的審判。 （2）v10「杖已經開花，驕傲已經發芽」，「杖」和「驕傲」在此處是同義詞，指的可能是巴比倫王尼布甲尼撒的權勢，也可能是以色列人自身的罪惡（特別是驕傲和強暴）已經「開花結果」，結出了審判的惡果。驕傲是指不行公義，傲慢自大之人，他們的罪惡已經成熟，到了收割（審判）的時候。 v11「強暴興起，成了罰惡的杖」，強暴是指缺乏憐憫，剝削軟弱貧困者的惡行。當時的窮人為了謀生，不得不賣掉神所賜的產業和土地，但那些原本應該扶助他們的人，卻趁機買下他們的地業，甚至因此歡喜，這正是驕傲和強暴的具體寫照。因此，神的忿怒要臨到。他將收回那些靠著強暴和驕傲而積聚的財寶。神所喜悅的不是不義之財，而是公義與憐憫的實踐。—《活潑的生命》 v12~13「買主不可歡喜，賣主不可愁煩，因為烈怒已經臨到他們眾人身上…，賣主雖然存活，卻不能歸回再得所賣的。」在審判之下，一切經濟活動都失去了意義。買到土地的無法長久擁有，因此不必歡喜；失去產業的也不必憂愁，因為買主同樣無法保住。在即將到來的毀滅面前，所有權和財富都變得虛空。審判將是徹底的，無論是人，還是人所積攢的財富，都將被一掃而空。財富在審判之日無法成為任何人的贖價或保障。即使有人僥倖存活，整個社會體系也已瓦解。禧年的律例（每50年土地歸還原主）將不復存在，失去的產業將永遠無法收回。這預示著一個時代的徹底終結，社會秩序將不復返。 4. 今天的回應 神不是不憐憫，而是一再憐憫、施恩，勸人聽話而悔改。但是人剛硬不肯聽話，卻活在自己捏造的虛假謊言中，以為神不會怎麼樣，我們可以持續隨心所欲，過我們想要的生活，神必定會看顧我們的。因為我們住的是耶路撒冷，我們都是上帝的子民。沒想到「審耶的日子滿足」，神憐憫的日期已過，神公義的審判必要發出—「你就知道我是耶和華」。意思是「好好跟你講話的時候你不肯聽，現在來不及了，只能透過毀滅性的審判來讓你們好好來聽神的話。」求主使我們記取歷史教訓，早一點聽話順服，免受不必要的審判災禍。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-25/Fri, 25 Jul 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-25/以西結書 6：1~14 6：1 耶和華的話臨到我說： 6：2 「人子啊，你要面向以色列的眾山說預言， 6：3 說：以色列的眾山哪，要聽主耶和華的話。主耶和華對大山、小岡、水溝、山谷如此說：我必使刀劍臨到你們，也必毀滅你們的邱壇。 6：4 你們的祭壇必然荒涼，你們的日像必被打碎。我要使你們被殺的人倒在你們的偶像面前； 6：5 我也要將以色列人的屍首放在他們的偶像面前，將你們的骸骨拋散在你們祭壇的四圍。 6：6 在你們一切的住處，城邑要變為荒場，邱壇必然淒涼，使你們的祭壇荒廢，將你們的偶像打碎。你們的日像被砍倒，你們的工作被毀滅。 6：7 被殺的人必倒在你們中間，你們就知道我是耶和華。 6：8 「你們分散在各國的時候，我必在列邦中使你們有剩下脫離刀劍的人。 6：9 那脫離刀劍的人必在所擄到的各國中記念我，為他們心中何等傷破，是因他們起淫心，遠離我，眼對偶像行邪淫。他們因行一切可憎的惡事，必厭惡自己。 6：10 他們必知道我是耶和華；我說要使這災禍臨到他們身上，並非空話。 6：11 「主耶和華如此說：你當拍手頓足，說：哀哉！以色列家行這一切可憎的惡事，他們必倒在刀劍、饑荒、瘟疫之下。 6：12 在遠處的，必遭瘟疫而死；在近處的，必倒在刀劍之 下；那存留被圍困的，必因饑荒而死；我必這樣在他們身上成就我怒中所定的。 6：13 他們被殺的人倒在他們祭壇四圍的偶像中，就是各高岡、各山頂、各青翠樹下、各茂密的橡樹下，乃是他們獻馨香的祭牲給一切偶像的地方。那時，他們就知道我是耶和華。 6：14 我必伸手攻擊他們，使他們的地從曠野到第伯拉他一切住處極其荒涼，他們就知道我是耶和華。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 6：14 我必伸手攻擊他們，使他們的地從曠野到第伯拉他一切住處極其荒涼，他們就知道我是耶和華。 3. 默想分享 歷史背景：要更清楚今天的經文，我們要先了解經文的背景： " — 主前 605 年 & 597 年：巴比倫王尼布甲尼撒兩次進攻耶路撒冷，擄走了兩批猶大人，其中包括但以理（第一批）以及以西結和國王約雅斤（第二批）。 — 主前 597 年~ 586 年： 這是以西結在巴比倫傳講初期預言的關鍵時期。在這11年間，耶路撒冷城和聖殿還沒有被摧毀，猶大國仍然存在，只不過是巴比倫的附庸國。 — 主前 586 年：因猶大王西底家最後的背叛，巴比倫大軍徹底圍困並摧毀了耶路撒冷和聖殿，猶大國滅亡。 以西結書第6章的背景，正是在主前597至586年之間 發出的。他雖然身在巴比倫，但上帝透過異象和話語，讓他看見並指證那些仍留在猶大地的百姓所犯的罪。這些百姓錯誤地認為，既然他們沒有被擄走，就代表上帝仍然與他們同在，他們是安全的。然而，他們非但沒有悔改，反而變本加厲地行惡。因此，以西結書前24章的預言，就像是一份從遠方發出的「起訴書」，向上帝的子民宣告：耶路撒冷之所以將面臨徹底的毀滅，正是因為這些持續不斷、正在發生的偶像崇拜與背逆。 第6~7二章用兩段資訊預言以色列地的結局，神七次宣告了祂的名（6：7、10、13、14；7：4、9、27）。本章是第一段資訊，宣告神要攻擊敬拜偶像的百姓。—《聖經綜合解讀》 （1）v1~7 即使南國猶大被巴比倫攻擊，君王與百姓分成二批被擄，但沒有被擄仍留在猶大地的百姓卻仍沒有記取教訓，持續作惡，特別是在「大山、小岡、水溝、山谷」繼續拜偶像得罪神。以色列的「大山、小岡」（v3）到處都有敬拜巴力的邱壇（v13），「水溝、山谷」（v3）也成了拜偶像可憎儀式的場所，百姓在欣嫩子谷把兒童獻給摩洛（賽57：5）。因此，神宣告必攻擊「以色列的眾山」（v3），潔淨被玷污的應許之地（v6）。將來，神還要再次恢復以色列的「大山小岡、水溝山谷」（36：4）。—《聖經綜合解讀》 v3「我必使刀劍臨到你們」，這裏上帝的刀劍，指的就是巴比倫的軍隊，是上帝執行審判的工具。上帝宣告祂將親手摧毀這些惹祂發怒的「邱壇」。這些邱壇上的祭壇將荒涼，日像（崇拜太陽神的柱像）和偶像將被打碎，百姓親手所造的虛假敬拜體系將被徹底剷除。 v5「我也要將以色列人的屍首放在他們的偶像面前」，這是極具諷刺性的一幕。那些向偶像祈求保護與賜福的百姓，最終卻慘死在他們所拜的偶像面前。他們的屍骨被拋散在祭壇周圍，以一種可怕的方式「獻祭」給了那些無能為力的假神。這不僅玷汙了他們的偶像，也無情地揭示了偶像的虛假與無能——它們既不能保護自己，更不能保護敬拜它們的人。 v7「你們就知道我是耶和華」，這句話在以西結書中反覆出現。上帝施行審判的目的之一，是為了讓人在絕望和毀滅中，終於承認耶和華才是獨一的、掌管歷史的真神。當他們所倚靠的一切都被摧毀時，他們才會真正「認識」上帝的權能與公義。 v8~10 即使在嚴厲的審判中，神仍為自己保留「餘民」—「使你們有剩下脫離刀劍的人」，也就是在審判中願意悔改之人。因為上帝的審判雖嚴厲，卻非以滅絕為最終目的。祂出於信實與憐憫，將存留「餘民」。這些餘民：https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-24/Thu, 24 Jul 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-24/以西結書 5：1~17 5：1 「人子啊，你要拿一把快刀，當作剃頭刀，用這刀剃你的頭髮和你的鬍鬚，用天平將鬚髮平分。 5：2 圍困(城)的日子滿了，你要將三分之一在城中用火焚燒，將三分之一在城的四圍用刀砍碎，將三分之一任風吹散；我也要拔刀追趕。 5：3 你要從其中取幾根包在衣襟裏， 5：4 再從這幾根中取些扔在火中焚燒，從裏面必有火出來燒入以色列全家。 5：5 主耶和華如此說：這就是耶路撒冷。我曾將她安置在列邦之中；列國都在她的四圍。 5：6 她行惡，違背我的典章，過於列國；干犯我的律例，過於四圍的列邦，因為她棄掉我的典章。至於我的律例，她並沒有遵行。 5：7 所以主耶和華如此說：因為你們紛爭過於四圍的列國，也不遵行我的律例，不謹守我的典章，並以遵從四圍列國的惡規尚不滿意， 5：8 所以主耶和華如此說：看哪，我與你反對，必在列國的眼前，在你中間，施行審判； 5：9 並且因你一切可憎的事，我要在你中間行我所未曾行的，以後我也不再照着行。 5：10 在你中間父親要吃兒子，兒子要吃父親。我必向你施行審判，我必將你所剩下的分散四方。」 5：11 主耶和華說：「我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物、可厭的事玷污了我的聖所，故此，我定要使(你人數)減少，我眼必不顧惜你，也不可憐你。 5：12 你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中間必因饑荒消滅；三分之一必在你四圍倒在刀下；我必將三分之一分散四方，並要拔刀追趕他們。 5：13 「我要這樣成就怒中所定的；我向他們發的忿怒止息了，自己就得着安慰。我在他們身上成就怒中所定的那時，他們就知道我－耶和華所說的是出於熱心； 5：14 並且我必使你在四圍的列國中，在經過的眾人眼前，成了荒涼和羞辱。 5：15 這樣，我必以怒氣和忿怒，並烈怒的責備，向你施行審判。那時，你就在四圍的列國中成為羞辱、譏刺、警戒、驚駭。這是我－耶和華說的。 5：16 那時，我要將滅人、使人饑荒的惡箭，就是射去滅人的，射在你們身上，並要加增你們的饑荒，斷絕你們所倚靠的糧食； 5：17 又要使饑荒和惡獸到你那裏，叫你 喪子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那裏；我也要使刀劍臨到你。這是我－耶和華說的。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 5：8 所以主耶和華如此說：看哪，我與你反對，必在列國的眼前，在你中間，施行審判。 3. 默想分享 （1）以西結書4~5章以四個行動劇（默劇）的形式，預言耶路撒冷的結局，也是傳達上帝對耶路撒冷百姓的審判。第四個默劇（v1~4）預言耶路撒冷的百姓將有四種命運。v1~4上帝要以西結用快刀剃掉自己的頭髮和鬍鬚： — 快刀（剃頭刀）：這刀象徵著即將來臨的巴比倫軍隊，他們是上帝施行審判的工具。 頭髮與鬍鬚：在古代近東文化中，男人的頭髮與鬍鬚是尊榮、力量與男子氣概的象徵。對於身為祭司的以西結而言，剃除鬚髮更是一種極大的羞辱和哀慟的表現（利未記21：5禁止祭司剃頭）此處，鬚髮代表的就是耶路撒冷的居民，他們曾是上帝的榮耀與子民。 — 剃除鬚髮：這個動作象徵著上帝將徹底棄絕祂的百姓，剝奪他們的榮耀與尊嚴，使他們遭受極大的羞辱。 — 天平平分：象徵上帝審判的精準與公義，絕非任意而為。每個人的結局都經過了上帝公義的衡量。 剃下的頭髮被分成三份： 三分之一在城中燒毀——象徵將有三分之一的人死於饑荒或瘟疫。 三分之一用刀砍碎——象徵有三分之一死於刀劍。 三分之一任風吹散——象徵有三分之一被擄、分散到四方（異國）；且神還要拔刀追趕。 v3「從其中取幾根包在衣襟裏」，象徵神保留些餘民。v4「再從這幾根中取些扔在火中焚燒」，表明這些餘民之中，仍有部分因悖逆受刑罰。 （2）v5~12 這一段經文中，上帝親自解釋了前述象徵性行動的意義，並宣告了耶路撒冷被審判的原因。 — 獨特的地位與責任：v5「我曾將她安置在列邦之中」，作為神的見證。耶路撒冷「住世界中間」（38：12），位於古代歐、亞、非三大洲的十字路口，南面是埃及和以東，西面是非利士和腓尼基，北面是亞蘭和美索不達米亞，東面是摩押和亞捫，全部都是敬拜偶像、不認識神的國家。但是，立約的百姓享受了聖約的恩典，卻忽略了聖約的責任，明知故犯、罪加一等，—《聖經綜合解讀》 — 悖逆的罪行：v6「她行惡，違背我的典章，過於列國；干犯我的律例，過於四圍的列邦，因為她棄掉我的典章。至於我的律例，她並沒有遵行。」然而，耶路撒冷非但沒有盡責，反而比她周圍沒有領受上帝律法的「列國」（外邦）更加敗壞。 — 玷汙聖所：v11「因你用一切可憎的物、可厭的事玷污了我的聖所。」最令上帝震怒的是，他們將「可憎的偶像」和「可厭的事」帶入聖殿，這是對上帝聖潔的極大褻瀆。聖殿本是上帝名的居所，卻成了偶像崇拜的中心。 因為這些罪孽，上帝宣告祂將「親自」在列國眼前施行審判，毫不顧惜，也不憐恤（v9、11）。v12再次重申了那三種審判方式：瘟疫和饑荒、刀劍、以及分散 —https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-23/Wed, 23 Jul 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-23/以西結書 4：1~17 4：1 「人子啊，你要拿一塊磚，擺在你面前，將一座耶路撒冷城畫在其上， 4：2 又圍困這城，造臺築壘，安營攻擊，在四圍安設撞錘攻城。 4：3 又要拿個鐵鏊，放在你和城的中間，作為鐵牆。你要對面攻擊這城，使城被困；這樣，好作以色列家的預兆。 4：4 「你要向左側臥，承當以色列家的罪孽；要按你向左側臥的日數，擔當他們的罪孽。 4：5 因為我已將他們作孽的年數定為你（向左側臥）的日數，就是三百九十日，你要這樣擔當以色列家的罪孽。 4：6 再者，你滿了這些日子，還要向右側臥，擔當猶大家的罪孽。我給你定規（側臥）四十日，一日頂一年。 4：7 你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，說預言攻擊這城。 4：8 我用繩索捆綁你，使你不能輾轉，直等你滿了困城的日子。 4：9 「你要取小麥、大麥、豆子、紅豆、小米、粗麥，裝在一個器皿中，用以為自己做餅；要(按)你側臥的三百九十日吃這餅。 4：10 你所吃的要按分兩吃，每日二十舍客勒，按時而吃。 4：11 你喝水也要按制子，（每日喝）一欣六分之一，按時而喝。 4：12 你吃這餅像吃大麥餅一樣，要用人糞在眾人眼前燒烤。」 4：13 耶和華說：「以色列人在我所趕他們到的各國中，也必這樣吃不潔淨的食物。」 4：14 我說：「哎！主耶和華啊，我素來未曾被玷污，從幼年到如今沒有吃過自死的，或被野獸撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。」 4：15 於是他對我說：「看哪，我給你牛糞代替人糞，你要將你的餅烤在其上。」 4：16 他又對我說：「人子啊，我必在耶路撒冷折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧。他們吃餅要按分兩，憂慮而吃；喝水也要按制子，驚惶而喝； 4：17 使他們缺糧缺水，彼此驚惶，因自己的罪孽消滅。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 4：5 因為我已將他們作孽的年數定為你（向左側臥）的日數，就是三百九十日，你要這樣擔當以色列家的罪孽。 3. 默想分享 （1）從3：24~27的經文開始，上帝就透過神的靈與神的話語，吩咐先知以西結透過一連串奇特的、甚至是屈辱的「行動劇」，來預演耶路撒冷即將面臨的圍城、罪罰與苦難。這不再是口頭的宣講，而是將審判活生生地「演出來」。今天的經文，上帝繼續擔任「導演與編劇」，吩咐以西結「演出上帝的旨意」。整章可以分為三個主要的象徵行動：一、預言耶路撒冷將要被圍困（v1~3）；二、啟示耶路撒冷被圍困是因為百姓的罪孽。（v4~8）；三、預言耶路撒冷將遭遇饑荒（v9~17）。 v1~3 「人子啊，你要拿一塊磚，擺在你面前，將一座耶路撒冷城畫在其上。」在古代巴比倫，泥磚是主要的書寫和建築材料。以西結被擄到巴比倫，就地取材。在一塊平坦的泥磚上刻畫耶路撒冷城的樣貌，這本身就充滿了諷刺——聖城不再是榮耀的象徵，而是一個即將被圍攻的泥土模型。以西結要鉅細靡遺地模擬巴比倫軍隊的攻城步驟： 一、造臺：圍住城池，斷其出路。 二、築壘：堆起土坡，讓攻城器械可以靠近城牆。 三、安營：駐紮軍隊。 四、安設撞錘：用來摧毀城牆和城門的重型武器。 這一切描繪出了一幅軍事圍困的標準畫面，表明敵人將會用盡一切辦法，全力攻城。 一個鐵鏊：這個鐵盤子被放置在以西結（代表神/攻擊者）和城（耶路撒冷）之間，作為「鐵牆」。這面牆有雙重含義： — 堅不可摧的隔絕：象徵神與耶路撒冷之間的關係已經徹底破裂。神的臉已經轉離祂的百姓，他們的禱告無法上達，神的保護也已撤離。這是一道無法逾越的、冷酷的隔閡。 — 神堅定的旨意：象徵神審判的決心如鐵一般堅定，無人能夠動搖或攔阻。 這是給以色列家的預兆，神明確指出，這不是一場無意義的遊戲，而是一個指向未來真實事件的記號。他們將親眼目睹以西結所預演的一切真實發生。 v4~8 這個行動是整章最核心、也是最難解的部分，它象徵性地揭示了以色列和猶大受罰的時間。 — 向左側臥，390日，擔當以色列家的罪孽：「以色列家」通常指北國十個支派。390日，學者對這數字的計算起點有不同看法，但普遍認為它代表了從北國以色列開始系統性拜偶像和悖逆，直到審判來臨的一段漫長時期。一個可能的解釋是從所羅門王國分裂（約主前930年）到耶路撒冷被毀（主前586年）之間的大約年日，象樣徵了整個民族長期的悖逆歷史。 — 向右側臥，40日，擔當猶大家的罪孽：「猶大家」指南國的猶大和便雅憫支派。40日，這個數字在聖經中常常與試煉、審判和潔淨有關（如洪水40晝夜，以色列人在曠野漂流40年）。它可能代表了猶大國最敗壞、最悖逆的時期，例如瑪拿西王的長期統治，加速了審判的到來。 — 一日頂一年 （v6）：神清楚地解釋了這個時間換算的原則。先知躺臥的430天（390+40），象徵了以色列和猶大長達430年的罪孽史，這段刑罰的時間已經被神所命定。 — 「露出膀臂、用繩索捆綁」：露出膀臂，象徵神審判的能力和行動已經準備就緒。用繩索捆綁，象徵神大能的約束，使以西結無法逃避這個痛苦的使命。這也預示了城中的百姓將被敵人捆綁，失去自由，無法動彈。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-22/Tue, 22 Jul 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-22/以西結書 3：16~27 3：16 過了七日，耶和華的話臨到我說： 3：17 人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。 3：18 我何時指著惡人說：他必要死；你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。 3：19 倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。 3：20 再者，義人何時離義而犯罪，我將絆腳石放在他面前，他就必死；因你沒有警戒他，他必死在罪中，他素來所行的義不被記念；我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。 3：21 倘若你警戒義人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脫離了罪。 3：22 耶和華的靈（原文是手）在那裡降在我身上。他對我說：你起來往平原去，我要在那裡和你說話。 3：23 於是我起來往平原去，不料，耶和華的榮耀正如我在迦巴魯河邊所見的一樣，停在那裡，我就俯伏於地。 3：24 靈就進入我裡面，使我站起來。耶和華對我說：你進房屋去，將門關上。 3：25 人子啊，人必用繩索捆綁你，你就不能出去在他們中間來往。 3：26 我必使你的舌頭貼住上膛，以致你啞口，不能作責備他們的人；他們原是悖逆之家。 3：27 但我對你說話的時候，必使你開口，你就要對他們說：主耶和華如此說。聽的可以聽，不聽的任他不聽，因為他們是悖逆之家。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 3：18 我何時指著惡人說：他必要死；你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。 3：19 倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。 3：20 再者，義人何時離義而犯罪，我將絆腳石放在他面前，他就必死；因你沒有警戒他，他必死在罪中，他素來所行的義不被記念；我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。 3：21 倘若你警戒義人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脫離了罪。 3. 默想分享 （1）v16~21以西結「在他們中間憂憂悶悶地坐了7天」（v15），這7天的沉默與震撼，表明了他對神所啟示的以色列人的悖逆以及即將到來的審判，感到極度的沉重與悲傷，這也讓他有時間去消化那充滿榮耀與威嚴的異象。7日之後，耶和華的話語再次臨到他，這次是賦予他一個具體且嚴肅的職分——守望者。7日之後，上帝的話又臨到了以西結，設立他成為「以色列家守望的人」（v17）。什麼是「守望者」？上帝給了答案—「所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。」（v17） 在古代，守望者是站在城牆上，負責觀察敵情、發出警報，保護全城居民安全的人。他的責任重大，關乎眾人的生死。神用這個比喻來定義以西結的職責：他不是為自己說話，而是要傳遞從神而來的警報——關於罪的審判。「替我警戒他們」—這強調了先知信息的來源是神，先知沒有權力更改、刪減或美化信息，他只是神的代言人，必須忠心地傳達神的信息。這也讓我們看見，先知應當就是「守望者」，忠實無誤的傳達神的話語，不是似是而非、不是攙雜人意、不是討人喜歡，不能加添刪減。上帝要找的人是祂可以完全信任的器皿，這個器皿不再有自我，而是除掉老我的自作聰明甚至私慾詭詐，無畏後果代價，完全被神的話語充滿，才能「合乎主用」。 v18~21這段經文將聽神話語的對象分為「義人」與「惡人」。什麼是義人？通常在舊約中指的義人，並不是指「完美無罪的人」，而是在神面前被算為正直的人（創15：6）；或是遵行神的道、公義行事的人；以及那些願意悔改並靠主而行正路的人。惡人通常指的是那些抵擋神、不悔改、不敬畏神的人；又或是在道德、行為、心態上偏離真理的人；以及雖然可能外表有宗教行為，實質上遠離神的心意的人。 我們要留心在這裏上帝行事的法則： —對以西結而言：務要忠心地完成「警戒」世人的使命。只要以西結去警戒他們了，不管結果如何，不管惡人或義人悔改或不悔改，結都與以西結無關，因為先知已經完成了神所託付的使命。但是如果以西結不肯去警戒他們，不管因為害怕或軟弱，或甚至修改上帝警戒的內容，那麼上帝反過來要先審判以西結—「我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。」（v18、20）所以千萬不要以為神揀選或呼召我們去工作就可以有「特權」，就特別高人一等，以致於馬虎隨便，或是驕傲自恃，免得要受更重的審判。 —對惡人或義人而言：倘若惡人或義人聽了以西結所傳達神的警戒，若是選擇： 一、不肯聽從：「惡人他仍不轉離罪惡，也不離開惡行」（v19）、「義人何時離義而犯罪，我將絆腳石放在他面前，他就必死，他必死在罪中，他素來所行的義不被記念。」（v20） 二、聽從而悔改：惡人「使他離開惡行，拯救他的性命」（v18）、「義人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活。」（v21） 所以感謝上帝，只要我們還活著一天，就是還有機會可以領受悔改而存活的恩典。千萬不要「自以為站得穩的，應當謹慎，免得跌倒。」（林前10：12） （2）v22~27這是上帝在先知身上彰顯給世人看見的「行動劇」，在以西結書中反覆看見。上帝藉由在以西結身上所特別彰顯奇妙的作為，吸引百姓的注意力。這些信息不單是「口說」，更是有「行動的劇情」，用來傳達上帝信息的獨特方式，它們不僅使信息更具說服力，也讓當時的人們印象深刻，並在後世留下了深刻的影響。 v22~23上帝藉由「神的靈與神的話」在以西結身上工作，使他從迦巴魯河邊「起來往平原去」。 v24~27上帝藉由「神的靈與神的話」在以西結身上工作，給了以西結三個命令，這些行動本身就是一篇信息： — 將自己關在屋內（v24）：這預示著他將從社群中被孤立。他不再是一個自由的傳教士，而是一個被限制的囚徒。 — 人必用繩索捆綁你 （v25）：這不僅是字面上的捆綁（可能由百姓或神蹟發生），更象徵性地表達了百姓對他信息的敵意和拒絕。他們會束縛他，限制他的行動，不讓他自由地在他們中間傳講神的話。 — 使你的舌頭貼住上膛，以致你啞口 （v26）：這是最奇特的命令。神主動使祂的先知變成啞巴，象徵以西結必須完全被神掌管，只憑著神的話語來履行他的職責。事實上，以西結只有在神對他說話時才能開口傳講（v27）。 4. 今天的回應 人老我的本性，喜歡靠自己、喜歡為所欲為、喜歡問「為什麼？」來篩選自己想要的選項、喜歡討人的喜歡，喜歡得著名聲與榮耀。但是在今天的經文裏，上帝在以西結身上的工作，有許多的約束、限制，甚至是「苛求」、挑戰。我們經常喜歡聽到祝福的信息，但是極度厭惡付代價的過程。這也是今天教會講台信息的軟弱，喜歡祝福，不喜歡代價，結果到最後，我們選擇「不理會神的警戒」，而遭受管教與審判。今天求上帝透過「神的靈與神的話」在我們生命中厲害的工作，使我們效法以西結，聽話而順從。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-21/Mon, 21 Jul 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-21/以西結書 3：1~15 3：2 於是我開口，他就使我吃這書卷， 3：3 又對我說：人子啊，要吃我所賜給你的這書卷，充滿你的肚腹。我就吃了，口中覺得其甜如蜜。 3：4 他對我說：人子啊，你往以色列家那裡去，將我的話對他們講說。 3：5 你奉差遣不是往那說話深奧、言語難懂的民那裡去，乃是以色列家去； 3：6 不是往那說話深奧、言語難懂的多國去，他們的話語是你不懂得。我若差你往他們那裡去，他們必聽從你。 3：7 以色列家卻不肯聽從你，因為他們不肯聽從我；原來以色列全家是額堅心硬的人。 3：8 看哪，我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額。 3：9 我使你的額像金鋼鑽，比火石更硬。他們雖是悖逆之家，你不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶。 3：10 他又對我說：人子啊，我對你所說的一切話，要心裡領會，耳中聽聞。 3：11 你往你本國被擄的子民那裡去，他們或聽，或不聽，你要對他們講說，告訴他們這是主耶和華說的。 3：12 那時，靈將我舉起，我就聽見在我身後有震動轟轟的聲音，說：從耶和華的所在顯出來的榮耀是該稱頌的！ 3：13 我又聽見那活物翅膀相碰，與活物旁邊輪子旋轉震動轟轟的響聲。 3：14 於是靈將我舉起，帶我而去。我心中甚苦，靈性忿激，並且耶和華的靈（原文是手）在我身上大有能力。 3：15 我就來到提勒亞畢，住在迦巴魯河邊被擄的人那裡，到他們所住的地方，在他們中間憂憂悶悶地坐了七日。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 3：1 他對我說：人子啊，要吃你所得的，要吃這書卷，好去對以色列家講說。 3：3 又對我說：人子啊，要吃我所賜給你的這書卷，充滿你的肚腹。我就吃了，口中覺得其甜如蜜。 3：8 看哪，我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額。 3. 默想分享 （1）v1~3上帝呼召以西結成為傳達神話語的先知，首要第一步，是要「吃這書卷」、「充滿肚腹」，然後好去對以色列家講說 。結果以西結吃下書卷後，「口中覺得其甜如蜜」（v2）。聖經中多次強調神的兒女要將「神的話語」當作「食物」： — 申8：3、太4：4：「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」 — 約6：48~63 耶穌宣告：「我是生命的糧…我對你們所說的話就是靈，就是生命。」 — 賽55：1~2「你們當就近我來，側耳而聽，就可得生命…吃那美物，使心中喜樂。」 — 摩8：11「日子將到…我必命饑荒降在地上；人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。」 ……。 詩篇也提到神的話語何等甘甜： — 詩19：9~10 「…耶和華的典章…比金子可羨慕…且比蜂房下滴的蜜甘甜。」 — 詩119：103 「你的言語在我口中何等甘美，勝於蜜在我口中。」 ……。 關於神創造我們的肉身，需要吃地上的食物，但是肉體的生命，乃是為了「屬靈的生命」而效力的，所以比起肉體有限的生命，屬靈永恆的生命情況，才更是重要。對比肉體的生命需要吃地上的食物，「屬靈的生命」也必須吃「屬靈的食物」，就是「神的話」才能存活、才能成長。重點是神的話語不單指「字句」，而是透過「聖靈」的幫助，將神的話語轉化成為我們屬靈生命的靈糧，所以神才會說：「我對你們所說的話就是靈，就是生命。」 神的話語不但要「吃」，更是要「充滿肚腹」，這指的是不只是說，更是「內化成為我們內在屬靈的生命」，好像肉體的食物吃了能夠轉化成為我們身體所需要的血液、細胞、熱量、養份…，神的話話則是「充滿我們屬靈的生命」，使我們屬靈的生命覺得「甘甜、喜樂、滿足」。並且產生生命的力量，能夠我們的生命充滿信心、剛強壯膽。 要注意到，原來書卷內容是「哀號、歎息、悲痛」（2：10），但入口之後卻是「其甜如蜜」。我個人的看法，同樣的神的話語卻會對不同的人會帶來不同的效果。對於那些悖逆、不肯聽從的人來說，神的話語就是審判、是刑罰，使他們：「「哀號、歎息、悲痛」。但是對於聽命順從的兒女，神的話語反倒帶給我們：「安慰、甘甜、喜樂與生命」。我們如何回應神話語的反應，將會決定神的話語對我們產生什麼結果。 （2）v4~11要先吃下並且充滿神的話語，才能承接使命、得著力量，對本國子民傳達神的旨意。這一段經文讓我想到什麼是「屬靈的成功」？對於世人的價值觀或標準來看，我們向人傳福音，叫許多人喜歡聽神的話，帶領許多人得救，這才是成功。但是神卻對以西結潑冷水，因為神沒有差他去外邦人中傳講，若是神要他去外邦人中傳講，「他們必聽從你」（v6），這豈不是保證成功嗎？神卻叫以西結往本國「以色列家」去傳講，並且保證這些對象必不肯聽：「以色列家卻不肯聽從你，因為他們不肯聽從我。」、「原來以色列全家是額堅心硬的人。」（v7）這不是擺明叫以西結「註定失敗」？並且「要受艱難痛苦」？這段經文我們整理幾個重點： 一、什麼是「屬靈的真成功」？許多基督徒隨從世俗的價值觀，高舉恩賜、才幹、業績、人數、討人的喜歡…，錯誤的價值觀造成錯誤的結果：我們並不是真的在服事神，而是在討好世人，為了在成就自己的榮耀。當然服事神並不是總是受苦、受逼迫，也可以帶出許多人悔改、生命成長的美好果效…。但是評估一個人屬靈的服事是否成功，絕不能用世俗或表面的膚淺判斷，而是看一個人在神面前的「順服與忠心」。耶穌曾在充滿失敗與羞辱的十字架說：「成了！」，這在世人眼前耶穌死了，失敗了，完蛋了；但是對天父與祂而言，耶穌完成的順服成就了神的旨意，這就是「屬靈的真成功」！一個人在神面前的成功失敗，不是人肉眼所能判斷的。以西結、耶利米、以賽亞，都在最艱難的時代中蒙召成為受苦的先知，他們在世上並沒有看見許多人的悔改，反倒看到國家的敗亡，與自己因為服事而受苦甚至殉道。但在神的面前，他們是忠心順服以致於真成功、真得勝的一小群人。 二、聖靈賜下剛強壯膽的心。因為以西結所面對的挑戰又大又難，除非聖靈的幫助，人無法勝任。「我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額。我使你的額像金鋼鑽，比火石更硬。他們雖是悖逆之家，你不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶。」（v8~9）是「神加添力量，使以西結」有剛強壯膽的心，能夠擋的住同胞悖逆頑梗之心，而不致於「臉色驚惶」。這就好像神差我們去傳福音或講道，但事先預告這些聽話的對象會反對我們（其實是反對神自己），不給我們好臉色，甚至會起來攻擊我們，又有多少人願意承接這種「吃力不討好」的服事呢？https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-20/Sun, 20 Jul 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-20/以西結書 2：1~10 2：1 他對我說：「人子啊，你站起來，我要和你說話。」 2：2 他對我說話的時候，靈就進入我裏面，使我站起來，我便聽見那位對我說話的聲音。 2：3 他對我說：「人子啊，我差你往悖逆的國民以色列人那裏去。他們是悖逆我的，他們和他們的列祖違背我，直到今日。 2：4 這眾子面無羞恥，心裏剛硬。我差你往他們那裏去，你要對他們說：主耶和華如此說。 2：5 他們或聽，或不聽，他們是悖逆之家，必知道在他們中間有了先知。 2：6 人子啊，雖有荊棘和蒺藜在你那裏，你又住在蠍子中間，總不要怕他們，也不要怕他們的話；他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶。 2：7 他們或聽，或不聽，你只管將我的話告訴他們；他們是極其悖逆的。 2：8 「人子啊，要聽我對你所說的話，不要悖逆像那悖逆之家，你要開口吃我所賜給你的。」 2：9 我觀看，見有一隻手向我伸出來，手中有一書卷。 2：10 他將書卷在我面前展開，內外都寫着字，其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的話。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 2：2 他對我說話的時候，靈就進入我裏面，使我站起來，我便聽見那位對我說話的聲音。 2：7 他們或聽，或不聽，你只管將我的話告訴他們；他們是極其悖逆的。 2：10 他將書卷在我面前展開，內外都寫着字，其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的話。 3. 默想分享 （1）以西結書第一章中的四活物，並不是我們應當注視的重點，因為一切受造之物，都只是反映造物主上帝的偉大、威嚴、榮耀與可畏。第二章開始，上帝揀選以西結成為神話語的出口，向百姓傳達上帝的旨意。我們這末後讀聖經的人，需要留心，這些話不單是對當時候的猶大百姓說的，也是如今對我們每位神的兒女所說的話。 神主動揀選以西結（v1），賜給他聖靈的能力，使他在上帝的榮耀中能站立得住（v2），又賜給他當說的話語（v3）。我們觀察到在今天的教會界裏都很歡迎先知，也都很多人想要搶著當先知。以為先知能夠被神揀選何等榮幸，又能夠傳達神的話語被教會所尊重，又有名聲，又有地位。但稍微了解聖經的基督徒都知道，真正的先知真的不是一般人能承受的住的差事，因為舊約的先知服事，大多充滿了孤單、挑戰、被棄、艱苦、敵意，甚至被打被殺被羞辱的痛苦，先知以西結也不例外。 v3~10上帝呼召以西結傳達上帝的旨意，這裏我們整理的重點： 一、對象：悖逆上帝的子民 —「人子啊，我差你往悖逆的國民以色列人那裏去。他們是悖逆我的，他們和他們的列祖違背我，直到今日。」（v3） —「這眾子面無羞恥，心裏剛硬」（v4） —「他們或聽，或不聽，他們是悖逆之家」（v5） —「他們是極其悖逆的」（v7） —「不要悖逆像那悖逆之家」（v8） 才短短幾句話，一再重復出現了好幾次悖逆、違背的字眼，可見上帝對自己子民的忿怒、痛心與難過。上帝要以西結傳話給這樣的百姓，也知道這是「吃力不討好」的苦差事，所以事先提醒他，要他有「心裏準備」。 二、面對的挑戰：這群百姓大多是心中剛硬、敵擋神話語的子民，不會輕易接受先知的話，甚至不會給他好臉色。 —「這眾子面無羞恥，心裏剛硬。」（v4） —「他們或聽，或不聽。」（v5） —「 人子啊，雖有荊棘和蒺藜在你那裏，你又住在蠍子中間。」（v6）「荊棘、蒺藜、蠍子」．這些生動的比喻描繪了以西結將要身處的環境。他的聽眾不僅是「剛硬」的，更是充滿攻擊性、會帶來痛苦的。他將被尖刻的言語和敵對的行為所包圍，如同住在有毒的蠍子中間。 三、預備好正確的心態：面對這群悖逆的百姓，上帝雖然知道結果可能不好（他們敵擋神的話），但是提醒以西結正確的心態： — 不是說自己想說的話，而是成為神話語的出口，見證神不離棄的愛：「我差你往他們那裏去，你要對他們說：主耶和華如此說。」（v4）、「必知道在他們中間有了先知。 」（v5） — 敬畏神，但是不要怕人：「總不要怕他們，也不要怕他們的話；他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶。 」（v6） — 忠心所託：「你只管將我的話告訴他們」（v7） — 將神的話放在心裏：「你要開口吃我所賜給你的」（v8）、內化成為我們的生命（v8~10）。 4. 今天的回應 其實今天的經文中，最叫人感到難過的，莫過於「他將書卷在我面前展開，內外都寫着字，其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的話。」（v10）今天的教會裏，許多基督徒很喜歡聚會活動，因為可以聆聽神的話、查考神的話，以為這就是得救的果子。但是為什麼幾十年下來，卻發現大多數教會都充斥了多年長不大的屬靈巨嬰，不但不能成為神國的祝福，反倒經常看見爭競與亂象？我自己的觀察，許多教會為了「教會增長的數字業績」，一不小心，把真理的內容給稀釋了，甚至加了許多從世界而來的有毒添加物品，為了討人喜歡，盡講人喜歡聽的，卻是不能長大，甚至有害生命的食物。神的話，總是會要求人「悔改」、「生命成長」，「多結果子可以榮耀天父」，而對於人總是敵擋神的話，神感到「哀號、歎息、悲痛」。偉大的神怎麼會心中充滿「哀號、歎息、悲痛」，又說出「哀號、歎息、悲痛」的話來？這是因為神愛世人，神愛罪人，為人的悖逆感到痛心與悲傷。求主幫助我們成為討神喜悅的順服子民，不叫神難過，反倒可以榮耀神的名。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-19/Sat, 19 Jul 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-19/以西結書 1：15~28 1：15 我正觀看活物的時候，見活物的臉旁各有一輪在地上。 1：16 輪的形狀和顏色好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，形狀和作法好像輪中套輪。 1：17 輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉。 1：18 至於輪輞，高而可畏；四個輪輞周圍滿有眼睛。 1：19 活物行走，輪也在旁邊行走；活物從地上升，輪也都上升。 1：20 靈往哪裏去，活物就往那裏去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。 1：21 那些行走，這些也行走；那些站住，這些也站住；那些從地上升，輪也在旁邊上升，因為活物的靈在輪中。 1：22 活物的頭以上有穹蒼的形像，看着像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。 1：23 穹蒼以下，活物的翅膀直張，彼此相對；每活物有兩個翅膀遮體。 1：24 活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音，也像軍隊鬨嚷的聲音。活物站住的時候，便將翅膀垂下。 1：25 在他們頭以上的穹蒼之上有聲音。他們站住的時候，便將翅膀垂下。 1：26 在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形像，彷彿藍寶石；在寶座形像以上有彷彿人的形狀。 1：27 我見從他腰以上有彷彿光耀的精金，周圍都有火的形狀，又見從他腰以下有彷彿火的形狀，周圍也有光輝。 1：28 下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。 這就是耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地，又聽見一位說話的聲音。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 1：20 靈往哪裏去，活物就往那裏去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。 1：28 下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。 這就是耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地，又聽見一位說話的聲音。 3. 默想分享 （1）v15~21以西結除了描繪四活物的形象，也觀察到他們的行動。關於這四活物的輪子，我們實在很難想像是什麼樣子的，因為是透過先知轉述，而不是我們親眼所見。整理解經資料： 一、輪子的形狀與外觀 — 每個活物旁都有一個輪子：每個四活物旁邊地上各有一輪。 — 外觀如寶石：輪子的樣貌如「水蒼玉」，光亮耀眼。 — 輪中套輪：每個輪子都像「輪中套輪」，可能形成立體交織、可多向移動的特殊結構，許多學者認為兩個輪子垂直相交，使無論朝哪方向都能直行，無需轉彎。 — 極高且令人驚懼：這些輪子的輪輞很高大，給人莊嚴敬畏的感受。 — 滿有眼睛：輪輞周圍佈滿眼睛，象徵全知與對萬象的觀察力。 二、輪子與活物的聯動 — 完全協調行動：活物怎樣移動，輪子就跟著怎樣移動；活物站住，輪子也停下；當活物升空，輪子也隨之升起。 — 靈在輪中：「活物的靈在輪中」，輪子的行動由活物的靈帶動，象徵完全合一。 — 四向直行：輪子能隨著活物直行各方向，不須轉身，象徵行動無阻、靈活迅速。 （2）v22「穹蒼的形象」，原文指一個穩固的平臺，臺上安放神的寶座（v26）。「看著像可畏的水晶」，可譯為「像耀眼驚人的水晶」，也就是「好像一個玻璃海，如同水晶」（啟4：6）。v26「在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形象」，指神的寶座。這個寶座高居於平臺之上（v22），就像神的戰車。神的戰車由代表全體受造物的四活物高舉，但支撐（v15）和移動（v20）都不必倚靠受造之物，而是倚靠聖靈的推動（v12、20）。整個異象表明，神的權柄超越一切受造之物，無所不知、無所不在、無所不能；神的榮耀完全倚靠自己的靈來彰顯。—《聖經綜合解讀》 v22~28 先知的眼目，從一開始驚人的四活物形象，慢慢轉向寶座上的「全能者」。在四活物頭上的「穹蒼」，好像是一個晶瑩光潔的上蓋，將造物與神的榮光分開。四活物是彰顯神同在榮耀的天使，但是他們的使命，不是要讓人注視自己，乃是把人的眼目轉向榮耀的造物主。當四活物行動的時候，先知聽見了翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音，也像軍隊鬨嚷的聲音。四活物所彰顯出來的浩大聲勢與能力，令人感到恐懼與敬畏，但其實這一切都是在提醒我們，把我們的吸引力帶到 —「全能者的聲音」。就像以賽亞雖然因為烏西雅王的駕崩而悲傷，但在異象中看見，在至高的寶座上，耶和華仍然坐著為王。同樣經歷亡國被擄的以西結，在神所啟示的異象中，聽行「全能者的聲音」，看見「 這就是耶和華榮耀的形像」（v28） 4. 今天的回應 我們在世上雖然在苦難，但因為主勝了世界，使我們在主的裏面可以找到真平安（約16：33）。我們在台灣正在面臨政治上、經濟上、軍事上、末日苦難不斷的衝擊，在世上沒有真實長久的盼望，但是讀聖經讓我們醒悟過來，我們真正的平安是在基督的同在與旨意裏。我們一方面為世人禱告，但是更重要的是努力在屬靈的生命上長大成熟，也把握機會搶救靈魂，幫助人生命多結果子。今天的經文提醒我們：「洪水氾濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。」https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-18/Fri, 18 Jul 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-18/以西結書 1：1~14 1：1 當三十年四月初五日，以西結（原文是我）在迦巴魯河邊被擄的人中，天就開了，得見 神的異象。 1：2 正是約雅斤王被擄去第五年四月初五日， 1：3 在迦勒底人之地、迦巴魯河邊，耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結；耶和華的靈降在他身上。 1：4 我觀看，見狂風從北方颳來，隨着有一朵包括閃爍火的大雲，周圍有光輝；從其中的火內發出好像光耀的精金； 1：5 又從其中顯出四個活物的形像來。他們的形狀是這樣：有人的形像， 1：6 各有四個臉面，四個翅膀。 1：7 他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如光明的銅。 1：8 在四面的翅膀以下有人的手。這四個活物的臉和翅膀乃是這樣： 1：9 翅膀彼此相接，行走並不轉身，俱各直往前行。 1：10 至於臉的形像：前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。 1：11 各展開上邊的兩個翅膀相接，各以下邊的兩個翅膀遮體。 1：12 他們俱各直往前行。靈往哪裏去，他們就往那裏去，行走並不轉身。 1：13 至於四活物的形像，就如燒着火炭的形狀，又如火把的形狀。火在四活物中間上去下來，這火有光輝，從火中發出閃電。 1：14 這活物往來奔走，好像電光一閃。 1. 經文3遍 **2. 今天默想經文 ** 結 1：1 當三十年四月初五日，以西結（原文是我）在迦巴魯河邊被擄的人中，天就開了，得見 神的異象。 1：10 至於臉的形像：前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。 3. 默想分享 經文背景：以西結書的歷史背景，主要圍繞著猶大亡國和以色列人被擄到巴比倫的事件。 公元前597年，猶大國王約雅斤和許多精英被尼布甲尼撒王擄到巴比倫，其中包括先知以西結。 這些被擄的人在巴比倫的迦巴魯河邊定居下來，開始了流亡生活。 以西結書的內容，正是在這樣的背景下，向以色列人傳達上帝的信息，預言耶路撒冷的毀滅，並安慰和鼓勵被擄的百姓。 （1）v1~3 以西結在被擄之地（迦巴魯河邊）看見了神的異象。「30年」一般學者認為很可能就是以西結此時的年紀為30歲，以西結本身即為祭司（v3），按照律法，應該25歲開始實習（民8：24），30歲正式在聖殿事奉（民4：3）；但他卻在25歲時被擄，30歲蒙召作先知，成為神在被擄百姓中間話語的出口。另一方面，我們也當了解猶大被擄是神的旨意，但即使亡國，神仍然與祂的子民同在，並且要在患難之中煉淨他們成為合用的器皿，將來回歸故土。神在任何時候、任何地點，都看顧屬祂的子民，不單是在耶路撒冷的聖城聖殿，更是在被擄異族的「迦巴魯河邊」。 v4~14 以西結描述他在異象中所看到天使：四活物。關於這四活物，我們從解經的資料中歸納重點： 一、這四活物明確地說，就是天使「基路伯」：「這是我在迦巴魯河邊所見、以色列 神榮耀以下的活物，我就知道他們是基路伯。」（結10：20）基路伯在聖經中多次被提及，包括亞當夏娃犯罪之後，神差基路伯把守「生命樹的道路」（創3：24）；在約櫃上有二個基路伯，面對面、連結在一起，翅膀高張遮掩施恩寶座。在所羅門所建聖殿中多處使用基路伯成為重要妝飾（列王記上下）…，甚至到了啟示錄使徒約翰又在異象中看見四活物。另人驚奇的是，墮落的天使長撒但也可能曾經是基路伯（結28：12~15）。在聖經中各處描繪出來的基路伯圖像除了都有翅膀這點一致之外，描繪的形象俱有不同。 二、以西結描繪四活物的形象（v5~14）（註：象徵的內容來自網路解經資料）： — 有人的形象（v5、13）：「有人的形像」（v5）。 但也如燒著火炭的形象，又如火把的形狀（v13）。 –– 四個臉面（v6~10）：前面是「人的臉」（象徵智慧與人性）、右邊是「獅子的臉」（象徵威嚴和能力）、左邊是「牛的臉」象徵（勞力和堅韌）、後面是鷹的臉（象徵敏捷與高遠）。 — 四個翅膀（v6、9~11）：每個活物有四個翅膀：兩個向上伸出、彼此相接，兩個遮蓋身體。許多學者認為基路伯的翅膀象徵著上帝的保護和遮蓋，就像它們遮蓋施恩座一樣，也象徵著上帝對祂子民的保護。 — 腿與腳掌（v7）：腿是直的。腳掌像牛犢之蹄，都燦爛如發亮的銅。 — 手：在四面的翅膀下，各有一只人的手。 — 行動特徵（v9、12）：行走必不轉身；俱各自往前行。靈往哪裏去，他們就往那裏去，行走並不轉身。 — 火焰與光輝（v13~14）：火在四活物中間上去下來，這火有光輝，從火中發出閃電。這活物往來奔走，好像電光一閃。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-17/Thu, 17 Jul 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-17/提摩太前書 6：11~21 6：11 但 你 這 屬 神 的 人 要 逃 避 這 些 事 ， 追 求 公 義 、 敬 虔 、 信 心 、 愛 心 、 忍 耐 、 溫 柔 。 6：12 你 要 為 真 道 打 那 美 好 的 仗 ， 持 定 永 生 。 你 為 此 被 召 ， 也 在 許 多 見 證 人 面 前 ， 已 經 作 了 那 美 好 的 見 證 。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-16/Wed, 16 Jul 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-16/提摩太前書 6：1~10 6：1 凡在軛下作僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得　神的名和道理被人褻瀆。 6：2 僕人有信道的主人，不可因為與他是弟兄就輕看他；更要加意服事他；因為得服事之益處的，是信道蒙愛的。你要以此教訓人，勸勉人。 6：3 若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理， 6：4 他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑， 6：5 並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。 6：6 然而，敬虔加上知足的心便是大利了； 6：7 因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。 6：8 只要有衣有食，就當知足。 6：9 但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。 6：10 貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 提前 6：6 然而，敬虔加上知足的心便是大利了； 6：7 因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。 6：8 只要有衣有食，就當知足。 3. 默想分享 （1）保羅繼續處理教會中的人際關係，v1~2提到的是「主僕關係」。當時的背景，羅馬帝國人口的一半以上是奴隸，奴隸問題成為羅馬帝國重要的社會問題，也波及到教會內部，產生了各種問題。我們要留心，保羅書信中並沒有意思要推翻奴隸制度（耶穌也沒有），雖然這是一個不人道的社會制度，而且後來廢奴成功的推手，主要都是出自於基督徒：廢奴是後來威伯福斯與克拉朋聯盟致力於國際廢奴運動開始，一直到林肯解放黑奴，上帝感動這群基督徒起來推翻這個不公義的社會制度。對於政治或社會制度議題，上帝可能會感動某些人從政或參與改革的工作；但是對於大數人而言，福音更加關注的是「我們內心的層面」，勝過政治、社會或環境的層面。福音的大能，即使在任何不公不義的國家、社會或家庭之中，真正信主的基督徒，仍然可以活出滿有基督性情的生命品格。如同約瑟在埃及、但以理在巴比倫、耶穌在羅馬統治之下的以色列…，屬靈的生命不管在任何環境之下，都可以綻放其生命的光彩。有些人藉口時運不濟、生錯環境、沒有條件…，便自暴自棄，或是靠自己的力量想要發動抗爭…。只是基督徒要學習：「我們的功課是生命的功課、我們的自由是心靈的真自由、基督徒的仇敵是魔鬼、世界與老我」，聖經的教導都指向生命，而不是專注在環境的抗爭。 所以當基督徒的奴隸信主了，並不會馬上改變主僕關係，改變的是屬靈的生命。在當時的社會制度上，即使信了主仍然維持主僕的關係；但是在教會中，我們有另一層關係，就是屬靈的家人，是屬靈的弟兄姊妹。保羅期望信主的奴隸，是為了主的緣故服事主人，而不單是因為社會制度，所以不但在主裏要努力工作，還要更加恭敬對待他的主人，來反映出我們對耶穌基督的忠誠與愛心；而信主的主人，同樣因為主的緣故不輕看這些奴僕，要追求公平與善待，來反映出自己信仰的真實。 （2）v3「若有人傳異教…」這裡的「異教」原文並非不同的宗教信仰，而是指不正確的、引起分歧的教導。這些在教會中的假教師： 一、不服真理：「不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理」（v3） 二、生命敗壞，結出「壞果子」，造成教會破口：「他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑，並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。」（v4~5） 三、貪財牟利：「他們以敬虔為得利的門路。」（v5）有學者認為他們可能藉由教導趁機收取利益。對於這部分，對於服事主的人來說，我們所做的一切都當從神得著賞賜，而不是指望人給我們什麼好處，不是為牟利才決定服事；對教會而言，我們要察驗教導者的話語與生命，不要虧待忠心事奉神的僕人，但也不要變成商業利益，最好的是在聖靈裏憑著愛心與感動的奉獻，出於甘心愛心而非勉強。 v6~10這些假教師不但不服神的教訓，傳講虛假的道理，而且貪財虛榮，想要藉由服事來得著人的稱讚或個人的利益。這方面我們要很小心，因為神鑑察的是人的內心與動機，所以我們只能求聖靈光照，省察自己，不要為了貪財、貪名聲、貪掌聲…，或其他錯誤的動機來服事神。事實上，服事是愛神所結的果子，神的愛才是我們最大的滿足，勝過世人的稱讚與好處。而教會對神的僕人甘心付出，同樣也是因為愛心與甘心，都是生命的自然流露，而不要虧欠而顯出生命的貧乏。「敬虔加上知足的心便是大利了！」服事主的人要有充滿的信心，我們需要教導教會慷慨奉獻，不是因為我們缺錢，而是活出神子民的豐盛生命。同時我們每個人所需要的一切，都應該單單從神得著最大的滿足，而不要把錯誤的期待加在人的身上，這就是信心成長的生命果子。 4. 今天的回應 順服權柄對我來說一直是個需要辛苦學習的功課，所以神過去把我放在軍中磨煉10年，過去覺得很苦，如今覺得神的智慧與恩典浩大，獻上感恩。不要因為貪財（或是貪名聲、貪榮耀）來服事主，不求人的回報，只求主親自紀念，我個人生命中有許多破碎與重建的經歷，今天再一次向神感謝。讓過去一切看似咒詛的事，在基督裏都化為祝福；唯有神是我們最大的滿足，一切偶像都要一一破除，是我們一生的功課。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-15/Tue, 15 Jul 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-15/提摩太前書 5：17~25 5：17 那 善 於 管 理 教 會 的 長 老 ， 當 以 為 配 受 加 倍 的 敬 奉 ； 那 勞 苦 傳 道 教 導 人 的 ， 更 當 如 此 。 5：18 因 為 經 上 說 ： 牛 在 場 上 踹 穀 的 時 候 ， 不 可 籠 住 他 的 嘴 ； 又 說 ： 工 人 得 工 價 是 應 當 的 。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-14/Mon, 14 Jul 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-14/提摩太前書 5：1~16 5：1 不 可 嚴 責 老 年 人 ， 只 要 勸 他 如 同 父 親 ； 勸 少 年 人 如 同 弟 兄 ； 5：2 勸 老 年 婦 女 如 同 母 親 ； 勸 少 年 婦 女 如 同 姐 妹 ； 總 要 清 清 潔 潔 的 。 5：3 要 尊 敬 那 真 為 寡 婦 的 。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-13/Sun, 13 Jul 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-13/提摩太前書 4：6~16 4：6 你 若 將 這 些 事 提 醒 弟 兄 們 ， 便 是 基 督 耶 穌 的 好 執 事 ， 在 真 道 的 話 語 和 你 向 來 所 服 從 的 善 道 上 得 了 教 育 。 4：7 只 是 要 棄 絕 那 世 俗 的 言 語 和 老 婦 荒 渺 的 話 ， 在 敬 虔 上 操 練 自 己 。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-12/Sat, 12 Jul 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-12/提摩太前書 3：14~4：5 3：14 我 指 望 快 到 你 那 裡 去 ， 所 以 先 將 這 些 事 寫 給 你 。 3：15 倘 若 我 耽 延 日 久 ， 你 也 可 以 知 道 在 神 的 家 中 當 怎 樣 行 。 這 家 就 是 永 生 神 的 教 會 ， 真 理 的 柱 石 和 根 基 。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-11/Fri, 11 Jul 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-11/提摩太前書 3：1~13 3：1 人 若 想 要 得 監 督 的 職 分 ， 就 是 羨 慕 善 工 。 這 話 是 可 信 的 。 3：2 作 監 督 的 ， 必 須 無 可 指 責 ， 只 作 一 個 婦 人 的 丈 夫 ， 有 節 制 ， 自 守 ， 端 正 ， 樂 意 接 待 遠 人 ， 善 於 教 導 ；https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-10/Thu, 10 Jul 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-10/提摩太前書 2：1~15 2：1 我 勸 你 ， 第 一 要 為 萬 人 懇 求 、 禱 告 、 代 求 、 祝 謝 ； 2：2 為 君 王 和 一 切 在 位 的 ， 也 該 如 此 ， 使 我 們 可 以 敬 虔 、 端 正 、 平 安 無 事 的 度 日 。 2：3 這 是 好 的 ， 在 神 我 們 救 主 面 前 可 蒙 悅 納 。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-09/Wed, 09 Jul 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-09/提摩太前書 1：12~20 1：12 我 感 謝 那 給 我 力 量 的 我 們 主 基 督 耶 穌 ， 因 他 以 我 有 忠 心 ， 派 我 服 事 他 。 1：13 我 從 前 是 褻 瀆 神 的 ， 逼 迫 人 的 ， 侮 慢 人 的 ； 然 而 我 還 蒙 了 憐 憫 ， 因 我 是 不 信 不 明 白 的 時 候 而 做 的 。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-08/Tue, 08 Jul 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-08/提摩太前書 1：1~11 1：1 奉 我 們 救 主 神 和 我 們 的 盼 望 基 督 耶 穌 之 命 ， 作 基 督 耶 穌 使 徒 的 保 羅 ， 1：2 寫 信 給 那 因 信 主 作 我 真 兒 子 的 提 摩 太 。 願 恩 惠 、 憐 憫 、 平 安 從 父 神 和 我 們 主 基 督 耶 穌 歸 與 你 ！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-07/Mon, 07 Jul 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-07/詩篇 89：38~52 89：38 但 你 惱 怒 你 的 受 膏 者 ， 就 丟 掉 棄 絕 他 。 89：39 你 厭 惡 了 與 僕 人 所 立 的 約 ， 將 他 的 冠 冕 踐 踏 於 地 。 89：40 你 拆 毀 了 他 一 切 的 籬 笆 ， 使 他 的 保 障 變 為 荒 場 。 89：41 凡 過 路 的 人 都 搶 奪 他 ； 他 成 為 鄰 邦 的 羞 辱 。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-06/Sun, 06 Jul 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-06/詩篇 89：19~37 89：19 當 時 ， 你 在 異 象 中 曉 諭 你 的 聖 民 ， 說 ： 我 已 把 救 助 之 力 加 在 那 有 能 者 的 身 上 ； 我 高 舉 那 從 民 中 所 揀 選 的 。 89：20 我 尋 得 我 的 僕 人 大 衛 ， 用 我 的 聖 膏 膏 他 。 89：21 我 的 手 必 使 他 堅 立 ； 我 的 膀 臂 也 必 堅 固 他 。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-05/Sat, 05 Jul 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-05/詩篇 89：1~18 89：1 （ 以 斯 拉 人 以 探 的 訓 誨 詩 。 ） 我 要 歌 唱 耶 和 華 的 慈 愛 ， 直 到 永 遠 ； 我 要 用 口 將 你 的 信 實 傳 與 萬 代 。 89：2 因 我 曾 說 ： 你 的 慈 悲 必 建 立 到 永 遠 ； 你 的 信 實 必 堅 立 在 天 上 。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-04/Fri, 04 Jul 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-04/詩篇 88：1~18 88：1 （ 可 拉 後 裔 的 詩 歌 ， 就 是 以 斯 拉 人 希 幔 的 訓 誨 詩 ， 交 與 伶 長 。 調 用 麻 哈 拉 利 暗 俄 。 ） 耶 和 華 ─ 拯 救 我 的 神 啊 ， 我 晝 夜 在 你 面 前 呼 籲 。 88：2 願 我 的 禱 告 達 到 你 面 前 ； 求 你 側 耳 聽 我 的 呼 求 ！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-03/Thu, 03 Jul 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-03/詩篇 87：1~7 87：1 （ 可 拉 後 裔 的 詩 歌 。 ） 耶 和 華 所 立 的 根 基 在 聖 山 上 。 87：2 他 愛 錫 安 的 門 ， 勝 於 愛 雅 各 一 切 的 住 處 。 87：3 神 的 城 啊 ， 有 榮 耀 的 事 乃 指 著 你 說 的 。 （ 細 拉 ） 87：4 我 要 提 起 拉 哈 伯 和 巴 比 倫 人 ， 是 在 認 識 我 之 中 的 ； 看 哪 ， 非 利 士 和 推 羅 並 古 實 人 ， 個 個 生 在 那 裡 。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-01/Tue, 01 Jul 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-07-01/詩篇 85：1~13 85：1 耶和華啊，你已經向你的地施恩，救回被擄的雅各。 85：2 你赦免了你百姓的罪孽，遮蓋了他們一切的過犯。（細拉） 85：3 你收轉了所發的忿怒和你猛烈的怒氣。 85：4 拯救我們的　神啊，求你使我們回轉，叫你的惱恨向我們止息。 85：5 你要向我們發怒到永遠嗎？你要將你的怒氣延留到萬代嗎？ 85：6 你不再將我們救活，使你的百姓靠你歡喜嗎？ 85：7 耶和華啊，求你使我們得見你的慈愛，又將你的救恩賜給我們。 85：8 我要聽　神─耶和華所說的話；因為他必應許將平安賜給他的百姓─他的聖民；他們卻不可再轉去妄行。 85：9 他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。 85：10 慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。 85：11 誠實從地而生；公義從天而現。 85：12 耶和華必將好處賜給我們；我們的地也要多出土產。 85：13 公義要行在他面前，叫他的腳蹤成為可走的路。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 85：8 我要聽　神─耶和華所說的話；因為他必應許將平安賜給他的百姓─他的聖民；他們卻不可再轉去妄行。 85：9 他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。 85：10 慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。 85：11 誠實從地而生；公義從天而現。 85：12 耶和華必將好處賜給我們；我們的地也要多出土產。 3. 默想分享 有人說這首詩篇的背景，是從巴比倫被擄歸回的以色列百姓，回想過去恩典並再次尋求神的幫助。v1「耶和華啊，你已經向你的地施恩，救回被擄的雅各。」為什麼說神是向「祂的地施恩」？這是因為神創造土地與地上的生物交給世人來管理，但是人犯罪造成「地被咒詛」、「一切受造之物一同歎息，勞苦，直到如今。」人身為萬物之靈，不但沒有盡好治理照顧萬物之責，反而成為破壞的主因。除非人願意悔改與神和好，在聖潔與公義中得著神的權柄來好好治理，我們才能真正成為這地與萬物的祝福。 v4「拯救我們的　神啊，求你使我們回轉，叫你的惱恨向我們止息。」v4~7神不是才向以色列施恩，拯救他們回歸家鄉，怎麼又有惱怒？這是詩人的禱告，求神保守以色列人免犯罪惡，恐又遭致神的惱怒。因為他們知道他們被擄，原因不是別的，正是因為他們得罪了神，而且唯獨得罪神。如今以色列人受了刑罰，重新蒙神憐憫拯救，就當記取教訓，好好活在神的面前敬虔度日，不要日子一久又故態復萌，惡性循環，不過，這也真的是世人的寫照，求主憐憫。 （2）v9 「他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。」在整個舊約，我們不斷看見「敬畏神」的重要性。一個人敬畏神，因為愛神產生的懼怕而尊重，不敢隨便，是跟神建立關係的第一步。凡不敬畏神的人，也就是對神說話無所謂，不當一回事，我行我素，老大心態，不知感恩反倒不斷抱怨、悖逆，這些人都是必須悔改的人，否則將在神的忿怒與審判中被棄絕。敬畏神的人才能吸引神與他「相近」，使神的榮耀居住在我們當中。 v10「慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。」根據「活潑的生命」：「慈愛是神施行拯救的動機，真理是賜下救恩的基礎。公義是施行拯救的方法，平安則是祂拯救的結果。」罪人裏面沒有這些本質，這全都是屬神的屬性，神樂意賜給凡願意敬畏祂、悔改投靠祂，因信稱義的每個人。除了這些好處，神還要使「我們的地也要多出土產。」（v12）我們的好處不在神以外，凡願意投靠祂的人是有福的！ 4. 今天的回應 神是很有原則的神，神的原則就是祂的話，就是聖經的真理，而且神的原則不能動搖，也不能廢去。我們世人經常講話不算話，經常表裏不一，不知道神的話這麼重要。如果我們不讀聖經，或是活在老我心態裏面自我中心，我們肯定沒辦法好好跟隨耶穌。因為神即使愛世人，即使為世人捨命，但是神絕不能廢掉自己說過的話。我們不可能改變神，只能改變自己，這就是悔改的意義。凡事謙卑柔軟的人，就會不斷成長，不斷更新，也會不斷蒙福。那些悖逆的，就會一直活在各樣的管教修剪中掙扎痛苦。越早明白這個道理，我們信仰的道路就能走得更順更好。「拯救我們的　神啊，求你使我們回轉！」https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-30/Mon, 30 Jun 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-30/詩篇 84：1~12 1 萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！ 2 我羨慕渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體向永生神呼籲。 3 萬軍之耶和華─我的王，我的神啊，在你祭壇那裡，麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著菢雛之窩。 4 如此住在你殿中的便為有福！他們仍要讚美你。（細拉） 5 靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！ 6 他們經過「流淚谷」，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。 7 他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。 8 耶和華─萬軍之神啊，求你聽我的禱告！雅各的神啊，求你留心聽！（細拉） 9 神啊，你是我們的盾牌；求你垂顧觀看你受膏者的面！ 10 在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。 11 因為耶和華─神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀。他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。 12 萬軍之耶和華啊，倚靠你的人便為有福！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 84：2 我羨慕渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體向永生　神呼籲（或譯：歡呼）。 84：5 靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！ 84：6 他們經過「流淚谷」，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。 84：10 在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我　神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裏。 84：12 萬軍之耶和華啊，倚靠你的人便為有福！ 3. 默想分享 （1）詩84篇這首朝聖者之歌表達出詩人對神殿宇的渴慕（v1～4），他向神殿宇的朝拜（v5～8），以及他在神殿裏的讚美（v9～12）。v1~2「萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！我羨慕渴想耶和華的院宇。」上帝的居所，就是上帝居住的地方。在舊約時代以色列人一直以為上帝是住在會幕，或是聖殿之中，所以他們要找神，就要到聖殿裏去找。直到耶穌道成肉身，啟示世人神要拆毀外在有形的聖殿，因為祂要直接搬家到人的心靈，神渴望24小時分分秒秒與人同住、同活、同行。焦點不在是房子，而是人心。 我們今天不必到某一個教堂去找神，而是隨時隨地在我們的心靈裏面直接可以親近神。只是今天許多教會大開倒車，不惜花上億萬鉅資，拼命想要蓋更大的教堂來吸引基督徒前去朝拜。許多基督徒也是不好好讀聖經，不肯明白神的心意，雖然活在新約時代，信仰卻倒退到舊約的模式，誤以為教堂比其他生活範圍更加神聖，更有神的同在。以致於我們在教堂可以表現出一幅敬虔與屬靈的樣貌，卻在家庭、職場、學校活出另一個表裏不一的生活型態。我們迷信外面的宗教活動勝過用心靈誠實來親近心中的上帝，我們迷信某個地點、某些時段、某位名牧，勝過信靠心中的聖靈。造成的結果就是我們信主日久仍然還是停留在屬靈嬰孩的階段，還是活在宗教的系統裏面，生活與信仰脫節，表裏不一，假冒偽善。恐怕我們天天都要為此事儆醒悔改。神不但住在我們心裏，而且聖靈不斷要陶塑我們的生命期待我們「活出基督」，「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。」正確的信仰就一定要超越時空與宗教人物的限制，直接面對神，我們真的有如此的信心嗎？ （2）詩人體會到在神裏面得著安息、平安、喜樂，與力量，因此我們更加渴慕神自己。這首詩篇就是像對神的情歌，像是渴望找到戀人一樣。v3「麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著菢雛之窩」，這是形容詩人羡慕鳥兒在神那裏得著安息之所。v5「靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！」有力量，最重要的力量，就是幫助我們不斷的有力量來親近神，來尋求神，來渴慕神，這樣的人是有福的。v6「他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地，並有秋雨之福蓋滿了全谷。」流淚谷是形容我們在尋求神旅途中的艱困，但是因為我們想到神的美好，心中充滿愛慕與喜樂，一切的辛苦反倒成為甘甜，一切的過程都變成「泉源之地、有秋雨之福。」這就像戀人談戀愛過程中一切的辛苦都能夠在雙方的愛意中變成美好的事物與回憶。 v9「神是我們的盾牌」、v11「神是日頭，是盾牌」神是我們的保護、力量、供應、是我們的一切，「我們的好處不在神以外」。v 11「他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。」神一定會恩待那些尋求祂的人，因此，v12「倚靠你的人便為有福！」神是我們的一切，是力量、是平安、是安息、是喜樂、是我們所愛的對象、是保護、是倚靠，值得我們用整個人生來追求，而且是不斷的追求。神離我們不遠，就在我們心裏，充滿愛慕與信心、盼望的人，就能尋見！ 4. 今天的回應 v5 「靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！ 」我們在世生活所需要一切的力量與資源，全都倚靠神而得著。唯有每天「時刻連結於神」，得著聖靈的充滿與神話語的力量，我們才能勝過仇敵，得著力量「得勝有餘」。我過去最驕傲無知的事，就是不想花時間親近神，卻想靠肉體的力量來服事主，卻落得屬肉體與屬血氣的，在仇敵面前站立不住。唯有先接受主的服事，我們才有能力服事主，感謝主的恩典引導。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-29/Sun, 29 Jun 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-29/詩篇 83：1~18 1 神啊，求你不要靜默！神啊，求你不要閉口，也不要不作聲！ 2 因為你的仇敵喧嚷，恨你的抬起頭來。 3 他們同謀奸詐要害你的百姓，彼此商議要害你所隱藏的人。 4 他們說：來吧，我們將他們剪滅，使他們不再成國！使以色列的名不再被人記念！ 5 他們同心商議，彼此結盟，要抵擋你， 6 就是住帳棚的以東人和以實瑪利人，摩押和夏甲人， 7 迦巴勒、亞捫，和亞瑪力、非利士並泰爾的居民。 8 亞述也與他們連合；他們作羅得子孫的幫手。（細拉） 9 求你待他們，如待米甸，如在基順河待西西拉和耶賓一樣。 10 他們在隱多珥滅亡，成了地上的糞土。 11 求你叫他們的貴冑像俄立和西伊伯，叫他們的王子都像西巴和撒慕拿。 12 他們說：我們要得神的住處，作為自己的產業。 13 我的神啊，求你叫他們像旋風的塵土，像風前的碎秸。 14 火怎樣焚燒樹林，火焰怎樣燒著山嶺， 15 求你也照樣用狂風追趕他們，用暴雨恐嚇他們。 16 耶和華啊，願你使他們滿面羞恥，好叫他們尋求你的名！ 17 願他們永遠羞愧驚惶！願他們慚愧滅亡！ 18 使他們知道：惟獨你─名為耶和華的─是全地以上的至高者！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 83：1 神啊，求你不要靜默！　神啊，求你不要閉口，也不要不作聲！ 83：18 使他們知道：惟獨你─名為耶和華的─是全地以上的至高者！ 3. 默想分享 經文背景：康來昌牧師：「這一篇詩篇有人說可能是在歷代志下20章的背景下寫成的。歷代志下20章講什麼？講以色列人被幾個民族攻擊，包括摩押人、亞捫人、米烏尼人，一同來攻擊約沙法王，和猶大全地。約沙法非常懼怕，因為單單是一個軍隊來已經承受不了，何況那是好幾個軍隊一起來攻擊。猶大沒有力量來對抗，而這些摩押人、亞捫人、西珥山人（通常是指以東人，因為以東、以掃是住在那個地方）他們聯合來攻擊。有人說詩篇83篇就是在這個情形下寫的，有非常多艱難。不管是不是，我們看83篇的確是一個艱難。看詩篇或聖經的每個地方，不管是神學的教訓或個人經歷或歷史，都跟我們有關，「聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」，讓我們能夠把聖經上的話跟我們連在一起。」 （1）舊約神的兒女，新約的基督徒，難道就不會遇到逼迫、患難、疾病、危險、艱難、死亡…嗎？當然會，而且一定會。身為神兒女的身份並不沒有讓我們因此無災無病一帆風順，不管我們的認知或是教會的教導如何不願意面對這些事實，但是我們若看基督教歷史迄今的發展，基督的門徒和世人並沒有分別，一樣的生老病死，一樣的柴米油鹽醬醋茶，甚至基督徒面臨到信仰的逼迫與殉道絕對是排行第一，而且直到世界末日之前只會越演越烈。聖經所應許我們的平安、喜樂、豐盛…，主要都是指心靈的本質，而不是環境上的好壞。當然如果我們遵行神的旨意，遠離罪惡與污穢，我們是可以避免許多不必要的麻煩，但是當我們要遵行神的旨意同時，我們也一定會被世人所厭惡、逼迫；我們也會因為世人的罪惡同受影響，甚至我們想要服事主，一定會遇到攻擊與艱難。但是信耶穌之時我們就已經預備好決定要為主而活，為主而死，或活或死，總是主的人。我們一定要有心裏準備，也要預備好自己，為永恆而活，不要被世上的苦難所打倒。 但是即使如此，我們並不會變成沒血沒淚沒人性。在遭遇重大急難、戰爭、逼迫、攻擊的同時，我們同樣會驚惶、害怕、軟弱，這些都是為了幫助我們要向神求救，想辦法奮力抓住神。這不是丟臉，而是信心。我們分享過信心有二個必要的層面，缺一不可。第一個層面就是趁早學會認清我們人性中的無助、無能、無望、軟弱，使我們願意謙卑在神面前承認：離了神，我們什麼都不是，也什麼都不能。一個人真正的價值只有神能夠賦予，離了神，人就不是神起初所創造那個具有神榮耀形象的人，而是被魔鬼玷污敗壞的人，又稱為魔鬼之子。所以人越早認清自己的無能無望越好，使我們可以放棄倚靠自己與世界，而進到第二個信心的層面，就是全心全力抓緊神，信任倚靠神。聖經中真正有信心的人，幾乎都是看清楚自己的無能，或是已經走投無路，而緊緊黏著神不惜死纏爛打的人，但這群人卻被神稱讚「你的信，救了你」，這群人是天國的信心偉人。 （2）以色列人遭遇列邦仇敵逼迫的時候，v2~8一共列出10個國家，他們知道在人看來已經走投無路，沒有任何辦法了，於是奮力禱告求神拯救。其實人真是愚頑，以賽亞曾經責備以色列人在遭遇亞述逼迫時曾尋求埃及的幫助，結果加速了自己的滅亡。一個人通常都是要「用盡自己的力量與一切的辦法」，實在走投無路，到最後才不得不把所有的希望押在上帝的身上。所以基督徒常有一句諺語：人的盡頭，就是神的起頭。這首詩篇看起來也是如此，以色列面臨許多仇敵的攻擊，危危可及，命在旦夕，詩人禱告求神拯救，這個禱告肯定蒙神悅納垂聽，才會放在聖經裏面供後人學習。我們要學會的是，向神禱告是需要全心全人投入的，千萬不是只是輕率隨便。我們向神傾心吐意、全心全意，都是在幫助我們與神建立一個緊密連結倚靠的關係，好過我們的心「不冷不熱，惹神厭煩」。 詩人第二個合神心意的地方，是抓住神的心意，這裏簡單提到二個重點（可能更多）。第一個就是與神的兒女為敵其實就是與神為敵：「他們說：來吧，我們將他們剪滅，使他們不再成國！使以色列的名不再被人記念！他們同心商議，彼此結盟，要抵擋你。」（v4~5）我們謙卑承認自己是神的兒女，是屬神的子民，這就蒙神悅納要承認祂是我們的神，是我們的主，更是全地的主。第二個神的心意就是神的榮耀不能被仇敵踐踏，神的旨意不能被破壞、神的名必被高舉：「使他們知道：惟獨你─名為耶和華的─是全地以上的至高者！」（v18）。禱告就是包含我們願意謙卑悔改尋求神的面，承認我們需要神的幫助與拯救，而且承認「唯有神才能幫助我們」；禱告也是表達我們關心追求神的名、神的旨意、神的榮耀，而不是自我中心自私自利；最後禱告為要世人一起來認識神、高舉神、榮耀神，相信這樣的禱告能抓住神的心意，蒙神紀念垂聽。 4. 今天的回應 上帝必為祂的百姓伸冤，但是前題是仇敵能夠攻擊我們，也都是經過上帝的允許，為要叫「萬事」互相效力，叫「愛神」的人得益處，益處是指 — 「就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。」也就是我們常說的：活出基督的性情、結出聖靈的果子」。所以我們在仇敵手下學習的功課，可能是悔改、可能是爭戰、可能是煉淨、可能是忍耐、可能是堅信…，我個人相信，功課學會了，神必定會為我們伸冤，也會挪去一切的攻擊與苦難。只是我們通常在乎「逃避痛苦」，而不是「學到功課」，求神幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-28/Sat, 28 Jun 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-28/詩篇 82：1~8 1 神站在有權力者的會中，在諸神中行審判， 2 說：你們審判不秉公義，徇惡人的情面，要到幾時呢？（細拉） 3 你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的人施行公義。 4 當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。 5 你們仍不知道，也不明白，在黑暗中走來走去；地的根基都搖動了。 6 我曾說：你們是神，都是至高者的兒子。 7 然而，你們要死，與世人一樣，要仆倒，像王子中的一位。 8 神啊，求你起來審判世界，因為你要得萬邦為業。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 82：3 你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的人施行公義。 82：4 當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。 3. 默想分享 （1）v1「神站在有權力者的會中，在諸神中行審判」、v6「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子」，這裏的神，事實上指的是神所設立，代表神在世上按公平治理的君王或是審判官。因為世上一切的權柄，全都是神所設立的，不管是在家庭中、公司中、教會中、職場中、國家中…，一切的權柄都是來自於神的授權與設立。相對的一切領受權柄的人也是代表神在地上行使權柄，為要按真理公義來治理世界，將來都要一一向神交帳。 康來昌牧師：「這裡看到一個很重要的觀念，就是審判者是有權力的。審判者，有權力作審判的（就是君王），在舊約時，有時甚至會被稱為神。君王最重要的是就是公平的來對待他的子民。君王的重點不是要為自己預備什麼嬪妃、馬匹，這是外邦君王做的事情。以色列的君王，在申命記17：14開始，君王不可以為自己加添馬匹、立妃嬪，也不要為自己多積蓄金銀，更不可以叫以色列人背道，君王要好好的學習上帝的律法，然後要很謙卑、公平的來管理以色列人。」 （2）從整本聖經裏面經常看見反覆的教導，甚至包括耶穌來到世上也是活出同樣的見證，就是神總是顧念一個社會中最底層、最無助、最缺乏資源的弱勢族群。這是由於弱勢族群是最容易被社會忽略或是壓迫的一群人，所以神設立政府官員與審判官，第一個就是要維持社會的公平正義，賞善罰惡，把國家帶到合神心意的道路上去。第二個就是「當為貧寒的人和孤兒伸冤，當為困苦和窮乏的人施行公義、當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。」（v3~4），照顧社會弱勢與貧困。神的心意總是有的要主動去幫助沒有的，體面的要去顧念不體面的，使大家達到「共好」、「均富」。但是這個邪惡的世界系統卻是敵擋神的權勢，就是不斷在爭競比較，有錢有勢的永遠追求無止境的金錢與權勢，卻忽略照顧社會中的弱勢貧困，甚至還有欺壓弱勢的情形發生。不管是欺壓，或是不顧，在神面前都為大罪：「在黑暗中走來走去；地的根基都搖動了」（v5）。這些各層級的管理者與審判官不知道的是，由於他們的失職，當一個群體失去公平、正義與缺乏照顧弱勢，將使社會群體的根基動搖，危危可及，招致神的審判。 這些神所設立用來服事眾人的君王、審判官、各級權柄人士，失職的原因，其一是「不秉公義，徇惡人的情面」（v2），也就是看重人卻不看重神，懼怕人卻不敬畏神。其二是只顧為自己追求利益，卻忽略甚至欺壓弱勢群眾，有虧於神所賜權柄的目的，他們將要面對神的忿怒審判：「你們要死，與世人一樣，要仆倒，像王子中的一位」（v7）。當世上的首領審判官失職，神自己要興起，要審判，要照顧貧困弱勢，要恢復秩序，神要完全掌權。 4. 今天的回應 今天的經文是一個很重要的提醒，就是在世上想要為首的，不管我們追求的是金錢、成功、地位…，都不是要為自己累積產業，而是為了要成為上帝忠心良善的管家，將白白得來的賞賜謙卑服事他人，為卑微的人洗腳，將來好像主交帳。若是我們忽略了弱勢的需要，不斷為自己累積資產，那麼就跟財主與拉撒路的比喻一樣，小心交帳的時候站立不住，求主憐憫光照，幫助我們回轉。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-27/Fri, 27 Jun 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-27/詩篇 81：1~16 1 你們當向神─我們的力量大聲歡呼，向雅各的神發聲歡樂！ 2 唱起詩歌，打手鼓，彈美琴與瑟。 3 當在月朔並月望─我們過節的日期吹角， 4 因這是為以色列定的律例，是雅各神的典章。 5 他去攻擊埃及地的時候，在約瑟中間立此為證。我在那裡聽見我所不明白的言語： 6 神說：我使你的肩得脫重擔，你的手放下筐子。 7 你在急難中呼求，我就搭救你；我在雷的隱密處應允你，在米利巴水那裡試驗你。（細拉） 8 我的民哪，你當聽，我要勸戒你；以色列啊，甚願你肯聽從我。 9 在你當中，不可有別的神；外邦的神，你也不可下拜。 10 我是耶和華─你的神，曾把你從埃及地領上來；你要大大張口，我就給你充滿。 11 無奈，我的民不聽我的聲音；以色列全不理我。 12 我便任憑他們心裡剛硬，隨自己的計謀而行。 13 甚願我的民肯聽從我，以色列肯行我的道， 14 我便速速治服他們的仇敵，反手攻擊他們的敵人。 15 恨耶和華的人必來投降，但他的百姓必永久長存。 16 他也必拿上好的麥子給他們吃，又拿從磐石出的蜂蜜叫他們飽足。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 81：7 你在急難中呼求，我就搭救你；我在雷的隱密處應允你，在米利巴水那裏試驗你。（細拉） 81：8 我的民哪，你當聽，我要勸戒你；以色列啊，甚願你肯聽從我。 81：13 甚願我的民肯聽從我，以色列肯行我的道， 3. 默想分享 經文背景：這首與住棚節有關，是一首慶祝節日的讚美詩。在猶太人的新年（月朔，宗教曆七月一日）和住棚節首日（月望，宗教曆七月十五日開始，一連七天）或其他類似節日敬拜時用。詩人憶述神拯救全民出埃及、往曠野、入迦南的大能作為；曉諭會眾紀念、讚美、奉獻在神前。本篇以召集會眾來讚美神開始（v1～5），繼而勸勉他們記念神（v6～10），並以呼籲他們悔改結束（v11～16）。 （1）v1「你們當向　神─我們的力量大聲歡呼」神是我們的力量，而且是一切的力量。我們的生命、動作、存留、氣息，完全在乎神，每一秒鐘的呼吸、心跳、生命…，一切都在乎神。我們追求神的力量在乎神，甚至連我們犯罪得罪神時所用到的生命與力量，也都是從神而來的。神給我們生命、氣息、健康、財富、恩賜、機會，是給我們有機會來認識神、尋求神、榮耀神的，但是人卻用神所賜的力量去犯罪得罪祂，悖逆祂、敵擋祂，這就像我們對於生養我們一生的父母一腳踢開一樣的悖逆。深願我們把握每一天還活著的機會來大聲歡呼、讚美、感謝賜我們一切力量的神，將榮耀歸給神，而不是用神賜的力量為自己積蓄忿怒才好。 v7「你在急難中呼求，我就搭救你；我在雷的隱密處應允你，在米利巴水那裏試驗你。」神在隱密處，我們雖然不見神，但是我們的呼求、禱告，神都垂聽，也要應允、搭救，我們需要有信心才能經歷這一切。即使神在隱密處，讓我們看不見祂，甚至有時候神沒有馬上成就我們的禱告，允許時間拖延，甚至情況變得更糟，我們也千萬不要失去信心。因為這並不是代表神沒有存在，沒有垂聽禱告，而是「神試驗我們」。試驗，就是考驗、考試，神的試驗與魔鬼的試探來源不同，動機不同。魔鬼試探是為了引誘人犯罪，我們要抵擋。但是神的試驗是為了要幫助我們了解我們真實的光景，更要讓我們學習倚靠聖靈緊緊抓住神的應許話語，即使在環境艱難的情況之下，我們的信心不要退縮不信跌倒，繼續靠神堅定站立，這樣我們的信心就會真實的成長，我們的生命就會不斷在試驗與患難中長大成熟，煉淨成金。神的試驗絕對是我們成長的機會，而不是犯罪的機會，我們需要學會這個功課。 （2）v10「我是耶和華─你的神，曾把你從埃及地領上來；你要大大張口，我就給你充滿。」神救贖我們，就是為了要充滿我們、餵養我們、滿足我們。但是要小心，神不是要滿足我們物質與環境上無止境的私慾，而是要滿足我們心靈與生命得著真正屬天的平安、喜樂、豐盛。神拯救以色列，就是要以色列百姓學會自己向神「大大張口」，尋求神從神得著「一切的滿足」。但是以色列不但不想從神得著滿足與供應，反過來去尋求神以外的滿足。不要以為偶像是神像而己，任何取代神來滿足我們一切的人事物，甚至看起來像是好事的金錢、學問、善行、宗教、甚至事奉，只要是取代神自己，都是偶像。當人不願意面對面來找神，卻用自己的辦法去尋求外面的滿足，這都是拜偶像，惹神的忿怒。v9~13以色列人不理會神一再的呼喚、提醒、警告：「甚願我的民肯聽從我，以色列肯行我的道」。v12「我便任憑他們心裏剛硬，隨自己的計謀而行。」 當神說他任憑我們，這就代表我們沒救了，準備等死了，神放棄我們自生自滅了。就像一個醫生一再警告病人卻不聽勸，醫生只能無奈的放棄任其自生自滅一樣。神會一再施恩典、給機會，呼天喚地，呼喚神的兒女近前來，相信祂、親近祂、信靠祂、順服祂，讓神來成為我們一生最大的滿足與供應，而不需要堅持活在自我中心離棄神偏行己路。凡肯聽話順服的人，v16「他也必拿上好的麥子給他們吃，又拿從磐石出的蜂蜜叫他們飽足。」對於不肯聽話堅持悖逆的，「我便任憑他們心裏剛硬，隨自己的計謀而行。」我們自己的回應是什麼呢？ 4. 今天的回應 v11「無奈，我的民不聽我的聲音；以色列全不理我。」這句話道盡「神的悲哀」！神的受造物中，除了墮落的天使，因為不聽話悖逆而永遠的墮落，接著就是我們這群世上的罪人，竟然效法墮落的天使「不聽神的聲音，全不理神」，讓讓神感到「無奈」。神不像天使一樣放棄我們，任我們滅亡，反而一而再、再而三的拯救我們，希望給我們一次又一次的機會，學會「聽話順服」，這就是「悔改」的功課。整本聖經神對人最重要關係的要求，就是「聽話順服」，但是人拒絕神的命令，反倒過來要求神「聽我的話，順服我的意思」。今天許多基督徒不肯讀聖經（認識神聽神的話），反倒不斷禱告祈求（求神滿足我的意思）。其實我們的禱告，也是為了要祈求神給我們意願與力量能夠遵行天父的旨意，如同耶穌說的：「不要照我的意思，乃要照父的旨意」。不聽話、不順服，恐怕我們與神的關係就全然破壞，除非我們開始悔改。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-26/Thu, 26 Jun 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-26/詩篇 80：1~19 1 領約瑟如領羊群之以色列的牧者啊，求你留心聽！坐在二基路伯上的啊，求你發出光來！ 2 在以法蓮、便雅憫、瑪拿西前面施展你的大能，來救我們。 3 神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！ 4 耶和華─萬軍之神啊，你向你百姓的禱告發怒，要到幾時呢？ 5 你以眼淚當食物給他們吃，又多量出眼淚給他們喝。 6 你使鄰邦因我們紛爭；我們的仇敵彼此戲笑。 7 萬軍之神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！ 8 你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。 9 你在這樹根前預備了地方，它就深深扎根，爬滿了地。 10 它的影子遮滿了山，枝子好像佳美的香柏樹。 11 它發出枝子，長到大海，發出蔓子，延到大河。 12 你為何拆毀這樹的籬笆，任憑一切過路的人摘取？ 13 林中出來的野豬把它蹧蹋；野地的走獸拿它當食物。 14 萬軍之神啊，求你回轉！從天上垂看，眷顧這葡萄樹， 15 保護你右手所栽的和你為自己所堅固的枝子。 16 這樹已經被火焚燒，被刀砍伐；他們因你臉上的怒容就滅亡了。 17 願你的手扶持你右邊的人，就是你為自己所堅固的人子。 18 這樣，我們便不退後離開你；求你救活我們，我們就要求告你的名。 19 耶和華─萬軍之神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 80：7 萬軍之神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！ 詩 80：19 耶和華─萬軍之　神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！ 3. 默想分享 （1） v1~3 「領約瑟如領羊群之以色列的牧者啊…」用羊來形容我們，以牧人來形容上帝是非常貼切的。因為在上帝的眼中，人類實在又脆弱、又愚昧，實在需要上帝像牧人一般的引領保護。康來昌牧師：「羊是很笨的，我們雖然有很多的小聰明，但實在是又笨又脆弱，需要神聽我們的禱告。『聽我們的禱告、發出光來』是發出拯救、引導的意思，免得我們在黑暗裡。我們都一直在偏行己路，好像前面是斷崖，但一隻羊掉下去，其他一隻隻也跟著往下掉。有一群披著羊皮的狼在向我們招手，羊就傻傻的過去，去一個，被吃一個，去一個，被吃一個，我們還不知道。…『主的臉發光』，有幾個意思，一個是祝福、恩待我們的意思。神的臉發光就是神對我們笑臉、光照我們。一個是指引我們正路的意思，能夠被祂的臉光照、向我們發光，我們就要得救。如果祂向我們掩面，看不到祂的光，我們就要滅亡。祂的光到今天還看得到，我們今天還有聖經，求主幫助我們。」 上帝造人是很奇妙可畏的。一方面人有上帝所造的形象與樣式，好像很厲害，可以做很多事情，所以有時候會讓人誤以為自己就是神，不需要倚靠其他的一切，而變得非常驕傲自大。但事實上，神造人是非常軟弱與無知的，最大的無知，就是人看不見自己如此的軟弱。人不能一分一秒離開神，因為這個世界是神造給人來生活的。神造空氣使我們可以呼吸、造陽光、水、食物使我們得以存活，人寧可自大的斷定這一切都是機遇與巧合，也不肯相信創造萬物與人類的神，就深怕我們必須承認自己需要神，也離不開神，有損自我中心的地位。所以我們只能求神不但造日月星辰來照亮我們的世界，也發出真理的光來光照我們內心的愚昧無知與敗壞，好叫我們必須緊緊倚靠神、信靠神，以神為主為王，以一個謙卑順服的心來跟隨神。 當人類離棄神，堅持以自我為神的那一刻開始，聖經上形容我們的靈魂「就死在罪惡過犯之中」。脫離神的人如果不悔改，就與神無分與關、與神隔絕，自取滅亡。人靈魂的眼瞎心亡，只為今生，只為眼前，只為自己而活，就像愚笨的羊群一樣，走迷了路，困苦流離，所以聖經形容耶穌是好牧人，是大牧者，要引導迷失的羊群回到神的家中。所有的門徒也都被神呼召成為小牧者，替神活在世上繼續完成神的使命，領人歸回神的家中。只可惜許多人不倚靠神的光來光照引領，卻被魔鬼欺騙走偏了路，甚至包括宗教系統，都有瞎子領瞎子的情形。耶穌責備文士與法利賽人：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。」（太23：15）、「任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。」（太15：14）耶穌也預言教會將會出現假先知、假教師；保羅則說這些人會傳「另一種福音」，不是十字架的福音，而是人的道理，專門欺騙靈裏無知的「瞎子」。我們實在需要好好讀經儆醒分辨察驗。 （2）v4「耶和華─萬軍之神啊，你向你百姓的禱告發怒，要到幾時呢？」康來昌牧師：「這裡不是說你向『你的百姓』發怒，百姓背道、口是心非，神發怒，而是說向『你百姓的禱告』發怒。你不禱告還好，越禱告，神就越火大。如果我們的心不是真實的去信靠上帝的話，外表那些敬虔動作越多，真是越噁心。…當百姓的禱告不是真實的，遠離上帝時，以賽亞書 58：3、4也講到，還有聖經裡很多地方講，神討厭我們的聚會、嚴肅會、祭物、詩歌，因為虛假。所以神會向我們的禱告發怒，如果不是憑著信心。以色列人越禱告，卻沒有真心的悔改，在那裡拼命求，神繼續的發怒，越禱告，越多的忿怒。要到幾時？要到我們真心悔改的時候。」 v5~7一個人不肯「從心裏悔改」，特別是從「自我中心」罪惡的根源中悔改，不肯「背十架治死老我舊人」，這樣的基督徒，只追求倚靠外面種種的禱告、讀經、聚會、奉獻、服事，想要企圖討好神得到他個人的慾望需求，其實神是不悅納的。因為神要的是「我們裏面的心」，是一個「以神為中心、為神而活、倚靠神而活、放下自我中心」一個清潔純正的心，心對了，外面的行為就會對了。一個內心的景況不對，他做任何事情，都是為自己而做，也是倚靠自己而做，就像文士法利賽人一樣，外面是「粉飾的墳墓，外面好看」，心裏面卻「裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。」上帝根本不要他們所做的事，因為他們的心不對，整個人就不對，做的事也都不會對，主會對他們說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」基督徒，不要老是忙著服事、宗教活動、節目，還是要從好好讀經認識神，透過聖靈與神親密，先花時間連結於神，先跟神有正確的關係，再去談其他服事的事。 v8 神常常使用葡萄園主人與葡萄樹的關係，來比喻祂與以色列人的關係。神將以色列民從埃及地拯救引領出來，帶領他們趕逐迦南外邦異族得地為業。葡萄園與葡萄樹的寓意相當地豐富，天父是主人，也是栽培的人，我們是葡萄樹上的枝子，耶穌是樹的本質。主人把我們這些枝子栽在葡萄樹上，使我們與主連結，就必多結果子，歸榮耀給天父。果子指的是上帝要透過聖靈內住賜下新心新靈，治死我們裏面自我中心的老我舊人，好叫我們更多活出耶穌的生命、品格、性情。但是以色列人，或是我們這些信主的人，已經被神拯救，卻往往不肯與主連結，不肯研讀、順服神的話來潔淨我們的心，使我們活出主的生命，反而繼續活在過去舊人老我的罪惡裏面堅持自己作主當王，這樣的人無法擁有主的生命，成為一個虛有其表、名不副實的掛名基督徒， v12~16恐怕神要修剪（管教）我們使我們悔改能夠多結果子。但如果一個人始終不肯悔改，堅持自己要當王作主，而不肯聽話順服，恐怕就會面臨以色列悲慘的命運，被仇敵所滅。除非我們願意重新悔改「求告耶和華的名」（v18），在神的光中回轉、悔改、我們才能真正得救。 4. 今天的回應 當人不服神的管教，活在自我中心、放縱情慾的生活方式裏，肉體是很快樂的，但是心靈卻是空洞的。直到神出手管教煉淨，我們開始在生活與環境中受苦，但是心靈一旦悔改與回轉，可能肉體不適，「內心卻一天心似一天」。許多人害怕吃苦，都是肉體與環境的苦，但其實更大更嚴重的苦，是靈魂與神隔絕的痛苦。我們要靜默思想，內心與神親密、以神為樂，這就是保羅說的：「你們要喜樂…，靠主大大喜樂！」https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-25/Wed, 25 Jun 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-25/詩篇 79：1~13 1 神啊，外邦人進入你的產業，污穢你的聖殿，使耶路撒冷變成荒堆， 2 把你僕人的屍首交與天空的飛鳥為食，把你聖民的肉交與地上的野獸， 3 在耶路撒冷周圍流他們的血如水，無人葬埋。 4 我們成為鄰國的羞辱，成為我們四圍人的嗤笑譏刺。 5 耶和華啊，這到幾時呢？你要動怒到永遠嗎？你的憤恨要如火焚燒嗎？ 6 願你將你的忿怒倒在那不認識你的外邦和那不求告你名的國度。 7 因為他們吞了雅各，把他的住處變為荒場。 8 求你不要記念我們先祖的罪孽，向我們追討；願你的慈悲快迎著我們，因為我們落到極卑微的地步。 9 拯救我們的神啊，求你因你名的榮耀幫助我們！為你名的緣故搭救我們，赦免我們的罪。 10 為何容外邦人說「他們的神在哪裡」呢？願你使外邦人知道你在我們眼前伸你僕人流血的冤。 11 願被囚之人的歎息達到你面前；願你按你的大能力存留那些將要死的人。 12 主啊，願你將我們鄰邦所羞辱你的羞辱加七倍歸到他們身上。 13 這樣，你的民，你草場的羊，要稱謝你，直到永遠；要述說讚美你的話，直到萬代。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 79：9 拯救我們的神啊，求你因你名的榮耀幫助我們！為你名的緣故搭救我們，赦免我們的罪。 3. 默想分享 （1）詩篇作者在國家被外邦人入侵、聖殿受破壞、百姓遭殘殺的絕望光景中，懇求神施恩拯救。V1~4神的子民被外邦異族侵略毀滅，一方面是外邦異族的罪惡，但主要還是由於以色列百姓的罪惡造成的。這一切都出於神，神要興起仇敵審判管教祂的兒女，最終要得著「悔改的餘民」，而且到最後祂也要親自在這些罪惡的外邦民族中報仇審判。整個舊約歷史就是在這樣的循環之下展開的。 v5「耶和華啊，這到幾時呢？你要動怒到永遠嗎？你的憤恨要如火焚燒嗎？」、v6「願你將你的忿怒倒在…」，我們必須從聖經來認識上帝，讓聖經來更新我們的思想，絕不是每個人隨自己喜好來決定你想要什麼樣的上帝，否則這就是在「造神、拜偶像」。太多人心目中錯誤的感覺，以為神是慈愛的，就好像祂是一位好好先生，是不會生氣的？不然就是神動不動就愛亂生氣隨便殺人？更多人是「陷入混亂，混淆」，不知道該拿神怎麼辦？我們要學習第一個，神雖然不輕易發怒，但不是不發怒，神還是會生氣的，特別神對於人的「悖逆、驕傲、自大」，充滿了無法容忍的忿怒，有學者曾經統計過，在聖經裡上帝的忿怒，出現得比上帝的慈愛還要來得多，我們千萬不要輕忽這一點。第二個，神的忿怒是神本性中的一部份，正如神創造人會生氣並不是壞事，但是生氣不能犯罪，而且我們要學習與神對齊，不要亂便亂發脾氣，不要因為老我自我中心而隨便生氣，要以基督的心為心，神所愛的，我們也愛；神所恨的，我們也恨；神所怒的，我們也怒，這就是正當的「義怒」。 第三個，神的忿怒、或是神的管教、神的審判，都不是目的，而是手段，目的是要領人悔改。神有時候會故意遲緩祂的忿怒，就是在「故意等候人自己悔改」，卻有太多人無知繼續犯罪，還以為已經獲得神的認同，到後來就後悔莫及。當人只要是真心悔改，神就會「塗抹」我們的過犯，使我們不必在罪惡感中不敢見主，反而可以坦然無懼隨時投入神的懷抱。但是人若執意不悔改，神的忿怒就會累積，時候到了就要傾倒下來，通常這個時候就已經是很嚴重了。第四個，新約時代神對人的忿怒不像舊約，必須常常發作在罪人身上，而是由耶穌替我們承擔了。但是耶穌的拯救與恩典，絕對絕對不是給我們繼續活在罪惡之中的機會，而是給我們更多的力量恩典趕快悔改。在新約時代信了主卻不悔改的基督徒，遲早也要面臨以色列百姓所遭遇的管教審判，只有悔改的人才可以面對神慈愛的拯救接納。人必須不斷悔改更新成長，新舊約都是一樣的，沒有差別。第五個，神的忿怒是轉眼之間，神的恩典慈愛乃是一生之久。忿怒遠不及慈愛。但要了解神的忿怒只針對「悖逆不順服」的人，神的慈愛卻是對著「持續悔改信靠順服」的兒女。忿怒雖然不如慈愛，但是當神的忿怒發作的時候，整本聖經包括啟示錄都形容，神的忿怒是很恐怖的，是很激烈嚴厲的，基督徒千萬千萬不要「浪費、踐踏」耶穌的寶血與恩典在罪中不肯悔改，否則照樣要承受神忿怒的管教與審判。 （2）v9「拯救我們的神啊，求你因你名的榮耀幫助我們！為你名的緣故搭救我們。」對人而言，人是完全的敗壞、悖逆，人最好的行為，在上帝面前都像破舊的衣服，人沒有任何條件「值得」被上帝幫助、拯救。所以詩人禱告，不是因為人的好，而是因為神的好，求神來拯救。人能夠給神的，就是一個「為罪憂傷痛悔」的心，一個真誠悔改的心，除此以外，人沒有任何的好行為值得被救。所以我們求神因為祂自己的「榮耀」、因著「神的名」來拯救我們。這樣的禱告是有果效也有能力的禱告，但是神不是耳根軟喜歡聽好話，我們還是必須先有一個真實悔改的心再來向上帝禱告，才能蒙神紀念垂聽。因為真正能夠榮耀神的，乃是我們這群悖逆的子民願意悔改歸正，再沒有比這件事情更能榮耀神的名的了。 4. 今天的回應 詩人見到國家被滅、聖殿被毀，傷痛欲絕，哀哭禱告。這篇詩篇放在聖經中被神紀念，一方面見證了神在歷史中的作為，一方面也彰顯了神的旨意與性情，第三方面是這詩人禱告符合神的心意： 一、赦免我們的罪過、止息神的怒氣（v5~8），因為以色列被滅主要原因，不是敵國多麼強大，而是神審判他們的罪惡。 二、求神高舉自己的名與榮耀（v9）：神的兒女不要整天只求自己的安逸與慾望，更重要的是要高舉神的名、榮耀神的名。 三、向仇敵報仇（v6~7、10、12） 四、給神的百姓悔改的機會，重新稱謝讚美神的名（v13）。 盼望我們也能從詩篇的禱告中，學到教訓與功課！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-24/Tue, 24 Jun 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-24/詩篇 78：56~72 56 他們仍舊試探、悖逆至高的神，不守他的法度， 57 反倒退後，行詭詐，像他們的祖宗一樣；他們改變，如同翻背的弓。 58 因他們的邱壇惹了他的怒氣；因他們雕刻的偶像觸動他的憤恨。 59 神聽見就發怒，極其憎惡以色列人。 60 甚至他離棄示羅的帳幕，就是他在人間所搭的帳棚； 61 又將他的約櫃交與人擄去，將他的榮耀交在敵人手中； 62 並將他的百姓交與刀劍，向他的產業發怒。 63 少年人被火燒滅；處女也無喜歌。 64 祭司倒在刀下，寡婦卻不哀哭。 65 那時，主像世人睡醒，像勇士飲酒呼喊。 66 他就打退了他的敵人，叫他們永蒙羞辱； 67 並且他棄掉約瑟的帳棚，不揀選以法蓮支派， 68 卻揀選猶大支派─他所喜愛的錫安山； 69 蓋造他的聖所，好像高峰，又像他建立永存之地； 70 又揀選他的僕人大衛，從羊圈中將他召來， 71 叫他不再跟從那些帶奶的母羊，為要牧養自己的百姓雅各和自己的產業以色列。 72 於是，他按心中的純正牧養他們，用手中的巧妙引導他們。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 78：52 他卻領出自己的民如羊，在曠野引他們如羊群。 3. 默想分享 （1）v56~57繼續講到神的百姓以色列子民的罪惡：「仍舊試探、悖逆至高的神，不守他的法度，反倒退後，行詭詐。」，再加上v58「他們的邱壇惹了他的怒氣。」邱壇英文通常用high places高地，就跟台灣很像，很多廟宇都在高山、風景優美之處，「邱壇」也都在高的地方，原來是供奉巴力的。上帝不希望他們繼續在邱壇敬拜神的原因，是怕他們如果混淆了對上帝和對假神的敬拜，那麼反而被上帝嚴嚴的責備。因為拜上帝，就要專心的拜，不能又要拜上帝，又要拜其他的假神，就惹上帝更大的忿怒。所以接下來v59「神聽見就發怒，極其憎惡以色列人。」這是非常悲哀與痛心的一件事情，上帝竟然「極其憎惡」祂的兒女，到一個地步，v62~64，要把他們交給敵人盡行毀滅，甚至包括代表神同在的聖地示羅被棄，約櫃被擄，表示神的同在已經了離開他們，城中的人無一倖免，甚至是神職人員（祭司）都要倒在刀下。 這裏我們很痛心，更要儆醒，今天很多教會都強調要為台灣的百姓禱告，因為台灣的百姓犯了很多的罪、拜偶像、犯淫亂…。但是卻忽略一個更重要的事實，上帝對於明知故犯神的兒女，比起對於不信主的人要更加的嚴厲。「神多給誰的，就向神多要」、「審判是從神的家中起首」。我們看見神的審判是先臨到以色列人，然後才會臨到其他列國的仇敵（v65~66），因為以色列人是與神立約的子民，不信主的外邦人卻在「聖約之外」，神對與祂立約卻不肯專心守約的子民，審判是更加嚴重的。也包括今天教會中的基督徒，不要老是把焦點放在教會外面的罪人，卻從來不好好面對自己「不專心跟隨、又愛神又愛世界（屬靈的淫亂）、悖逆（不聽話，自我中心）、常常試探神（懷疑神並讓神難過）」上帝如果要審判，肯定首先審判教會中這些罪惡，先審判不悔改的基督徒，才會審判教外的人，我們實在需要被聖靈光照，帶頭悔改。 （2）v67~68「他棄掉約瑟的帳棚，不揀選以法蓮支派，卻揀選猶大支派─他所喜愛的錫安山。」約瑟是個敬畏神的人，蒙神大大祝福，他的兒子得到以色列人雙倍的祝福，成為二個支派。約瑟很好，他的子孫可能也很好，但到了詩篇78篇寫的時候，約瑟的子孫雖多卻不敬畏上帝，上帝就棄絕他們，改揀選猶大支派。猶大支派，雖然他們的祖宗猶大不是很好，猶大也不是雅各所愛的妻子拉結所生的，但當他們到了大衛的時候，上帝將他「從羊圈中將他召來」，因為神總是揀選賜福給謙卑的人。只是同樣大衛雖然也很好，但是他的子孫卻一樣敗壞離開神，到最後落到亡國被擄。信仰不是祖先的事，不是父母的事，不是我們跟了那一個有名的牧師傳道就能夠安全無事，而是我們每個人都要自己與神有關係，每一個人都要親自與神面對神，要向神交帳，也要把這樣的關係傳承予後代子孫。一代要比一代強，千萬不要變成一代不如一代才好。 v71~72大衛原來是個牧羊人，牧羊人是一個很卑賤的工作，大衛的父母可能不看好大衛，所以讓哥哥們去打仗，卻叫大衛去牧羊。在人看起來大衛的父母偏心、大小眼，但是在上帝看起來，上帝卻使用大衛牧羊的經歷，培養他成為將來以色列的君王。牧羊人有二個矛盾的訓練特質，一個是因為羊通常單純卻是很笨的，所以牧羊人需要有「心中的純正、手中的巧妙」去耐心牧養、引導羊群。但是另一方面，在牧羊的過程中會遇到野獸：熊、獅子等，牧羊人必須學習勇敢的去保護羊群與野獸對抗，這也就是大衛後來為什麼能夠戰勝巨人歌利亞的原因。大衛和摩西都一樣，在多年牧羊的生活中培養出他們溫柔、智慧、忍耐、體恤、引導、供應等「牧者的心腸」，但是又具備勇敢面對挑戰、勝過恐懼、保護群羊的「戰士精神」。我們要學習，約瑟在當奴隸與囚犯的過程中學會了忠心、順服、聖潔的功課，使他後來成為宰相；大衛雖然被偏心的父母輕視，但是上帝從萬民之中看見他的內心，也允許大衛在多年平耐枯燥的日子裏面去鍛鍊培養他重要的生命特質，將來能夠委以重任。我們今天千萬不要羡慕別人的機會、命運，千萬不要自卑自憐、自暴自棄。因為神一直與我們每個人同在，祂也一直都在暗中察看、引導訓練，看我們是否願意在平凡、苦難、別人輕視、看似無望的環境中，信靠神仍然持守心中的純正，仍然忠心良善、仍然聖潔自守，願意面對環境、接受挑戰，還是一再逃避，怨天尤人？神正在透過「萬事互相效力」來塑造我們。直到時機成熟，我們相信神就會「將他召來」。但重點是，我們如果一直沒有學會功課，是否也應驗了「被召的多、選上的少」呢？ 4. 今天的回應 我們看今天世界的局勢，先有俄烏戰爭，現在又爆發以伊戰爭，甚至台灣也在戰火的邊緣，一觸即發。除了感慨末世的迫近，也當學習「儆醒度日」，將眼目從今生轉向永恆，從追求世界轉向追求屬靈生命的成長。許多基督徒發動為以色列禱告，但是許多人的焦點在於「戰爭的危險」，其實我個人覺得更關鍵的禱告是呼求人心的悔改，認識真神因信稱義，靈魂才是禱告的焦點。一旦靈魂得救並且悔改，我們就不必忍受許多不必要的苦楚了。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-23/Mon, 23 Jun 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-23/詩篇 78：40~55 40 他們在曠野悖逆他，在荒地叫他擔憂，何其多呢！ 41 他們再三試探神，惹動以色列的聖者。 42 他們不追念他的能力和贖他們脫離敵人的日子； 43 他怎樣在埃及地顯神蹟，在瑣安田顯奇事， 44 把他們的江河並河汊的水都變為血，使他們不能喝。 45 他叫蒼蠅成群落在他們當中，嘬盡他們，又叫青蛙滅了他們， 46 把他們的土產交給螞蚱，把他們辛苦得來的交給蝗蟲。 47 他降冰雹打壞他們的葡萄樹，下嚴霜打壞他們的桑樹， 48 又把他們的牲畜交給冰雹，把他們的群畜交給閃電。 49 他使猛烈的怒氣和忿怒、惱恨、苦難成了一群降災的使者，臨到他們。 50 他為自己的怒氣修平了路，將他們交給瘟疫，使他們死亡， 51 在埃及擊殺一切長子，在含的帳棚中擊殺他們強壯時頭生的。 52 他卻領出自己的民如羊，在曠野引他們如羊群。 53 他領他們穩穩妥妥地，使他們不致害怕；海卻淹沒他們的仇敵。 54 他帶他們到自己聖地的邊界，到他右手所得的這山地。 55 他在他們面前趕出外邦人，用繩子將外邦的地量給他們為業，叫以色列支派的人住在他們的帳棚裡。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 78：52 他卻領出自己的民如羊，在曠野引他們如羊群。 3. 默想分享 （1）延續昨天的經文，差不多的內容，就是描述以色列人忘記過去上帝如何拯救、保護、引導、供應他們，目的是為要把他們帶到一個新的地方，成立新的國家，承接新的使命。但是神的百姓承接使命，不是天生就會的，而是要了解神要的子民是什麼樣的子民？整本聖經一再啟示我們，神要的不是為自己而活，也不是倚靠自己的一群人。相反的，上帝不斷在篩選、考驗、陶塑，最後神所要的，也是能夠進入神國的，就是以神為中心、為神而活，也倚靠神而活的一群人。以色列人活在世上被物質與環境、敵人捆綁，卻不倚靠神、順服神，所以到最後倒斃曠野。這幾天的經文在教導我們，我們的生命需要悔改、成長，就必須回想神過去在我們生命中的作為：拯救、引導、供應…，好讓我們不被眼前的困境打倒，能夠不斷重新得力，每天得著力量與神同行，行走十架窄路。在舊約時代上帝要以色列百姓不斷回想過去的歷史作為，但是在新約時代，回想過去神的信實、慈愛、作為，好叫我們不要忘記，得著向前行走的力量，就改成是讀聖經了。每一天的讀經，就是每一天都在提醒我們，不要忘記，不要讓心死亡，不要活在自我中心，不要倚靠自己，要從聖經的歷史、從以色列人的教訓中得著鑑戒，每天得著力量行走天路。 不回想過去上帝的作為，或是不肯天天讀聖經，我們就會被眼前的困境打倒、吞滅，這是因為我們忘記神，就只能靠自己，但是靠自己，也是（屬靈的）死路一條，所以我們需要回想。聖經也有這樣的話說：「忘記背後，努力面前，向著標竿直跑。」（腓3：13~14），什麼事情需要忘記？又有什麼事情需要回想？簡單說會攔阻我們「向著標竿直跑，專注往前」的，我們都需要忘記。例如過去的罪惡，認罪悔改就要忘記，不要反覆思想被控告中了魔鬼的詭計。還有過去的成功要忘記，因為不要叫我們驕傲。過去的失敗要記取教訓，怎麼失敗的，不要重蹈覆轍，但是不要停留在自卑自憐裏面，否則也要忘記，因為會攔阻我們往前。反之，我們要回想什麼？我們一生都要不斷讀聖經與回想神過去的作為、慈愛、信實、公義，藉此不斷與神連結，更正確的認識神，也得著屬天的力量奔走天路。同時我們也應該記取以色列人、先祖，或是自己過去失敗的教訓，不要重蹈覆轍，使我們越來越進步，遠離罪惡，追求聖潔。以色列百姓不回想神的作為（v42~55），卻一再忘記自己過去的罪惡一再試探神、敵擋神，結果落得倒斃曠野的命運。今天的基督徒讀聖經，我們也同樣需要記取教訓遠離罪惡，也同樣需要思想神的慈愛信實作為，走得勝者的道路。 （2）v40~41 「他們在曠野悖逆他，在荒地叫他擔憂，何其多呢！他們再三試探神，惹動以色列的聖者。」我們一再看到以色列人試探神，叫神擔憂、惹神忿怒。康來昌牧師：「『試探上帝』有兩個意思，一個就是折磨上帝、給上帝為難；一個就是懷疑上帝。試探就是懷疑和折磨，試探上帝，故意在那裡發怨言，作一些惹上帝忿怒的事情，『惹動以色列的聖者』」。我自己有二個女兒，我也是父母的兒子。我們越來越能夠體會，什麼時候兒女能夠體貼父母的心，不要讓父母擔憂，甚至能夠讓父母快樂？有時候孩子們會自我中心，做一些惹父母擔憂或生氣的事，這就是在「試探」父母。到底要不要罰？不罰，縱容孩子，到最後就會讓孩子在錯誤中滅亡。要罰，最難過的還是父母，但是處罰絕對不是目的，而是手段。在處罰的過程中，父母不斷的期望兒女們能夠自己想通、想清楚、醒悟悔改，生命改變，處罰就會停止，因為目的達到了，孩子們結出悔改的果子了。天父與我們的關係，正像父母與兒女的關係一樣，求主幫助我們不要一再惹神擔憂或忿怒，而是討神喜悅、體貼神心。 4. 今天的回應 越來越發覺，世人實在很難體會到神長闊高深的愛，或是敬畏神的威嚴與偉大。這些「知識」經常停留在我們的「頭腦」或是「宗教儀式」之中，卻很難落實在我們日常生活與神的關係之上。因此，基督徒在聚會時容易是一套，在生活在卻是另一套。神的愛透過日常生活中的點點滴滴，不管大或小，神的愛無處不在。但是人的私慾無止境，為了追求私慾反倒經常「試探神」，不敬畏神，惹神的怒氣與難過。我們實在需要聖靈的幫助，不是追求「聖靈充滿時肉體的感覺」，而是聖靈使我們能夠明白神的愛、敬畏神、得著力量甘心遵行神的旨意。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-22/Sun, 22 Jun 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-22/詩篇 78：32~39 32 雖是這樣，他們仍舊犯罪，不信他奇妙的作為。 33 因此，他叫他們的日子全歸虛空，叫他們的年歲盡屬驚恐。 34 他殺他們的時候，他們才求問他，回心轉意，切切地尋求神。 35 他們也追念神是他們的磐石，至高的神是他們的救贖主。 36 他們卻用口諂媚他，用舌向他說謊。 37 因他們的心向他不正，在他的約上也不忠心。 38 但他有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們，而且屢次消他的怒氣，不發盡他的忿怒。 39 他想到他們不過是血氣，是一陣去而不返的風。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 78：38 但他有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們，而且屢次消他的怒氣，不發盡他的忿怒。 3. 默想分享 （1）昨天的經文以色列人一再忘記神的恩典憐憫，貪得無厭，活在自我自大的罪惡之中。自我自大就是指以自我為中心，不以敬畏神、愛神、順服神為中心，結果上帝擊殺悖逆的以色列民，叫他們倒斃在曠野之中。V32「雖是這樣，他們仍舊犯罪，不信祂…」不管人曾經經歷過多少神的作為、憐憫、恩典、神蹟…，人就是容易一再忘記，然後又繼續活在驕傲自大之中。這就是人「短視近利」，常常只活在「滿足當前的慾望」，既是不斷忘記過去的恩典，也從來不為永恆榮耀而活。人變得與畜類無異，不斷只是為了眼前的慾望，竟然不顧靈魂與生命的益處。結果就是神：「祂叫他們的日子全歸虛空，叫他們的年歲盡屬驚恐。」這大概就是人生在世最大的悲哀了，就是「白活一生、白忙一場」！我所做的，全不算數，我所活的，一場虛空！原因就是我活在自我中心裏面，而不是以神為中心，我不住在基督裏，不連結於主，不為主而活，不靠主而做，我裏面結不出基督生命的果子，我與神全然無分。就算拼命讀經、禱告、聚會、奉獻、服事，也都是活在「自我中心」裏面的宗教行為，就像文士與法利賽人一樣被主責備：外面是「粉飾的牆」，裏面是「死人骨頭」，讀這段經文，我們就當記取教訓。 摩西在詩篇中的禱告：「我們經過的日子都在你震怒之下，我們度盡的年歲好像一聲歎息。」（詩90：9）、雅各曾說過：「我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。」（創47：9）、雅各書 4：14「其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。」這裏有二個重點，第一個，我們在世上的年日，不管是幾天？或是幾百年？在整個永恆裏面都是非常短暫的。但是我們每一個人，必須用神給我們每個人不同的「短暫世上的時間」，來為自己將來「永恆的生命、獎賞與冠冕」來預備與努力。第二個，一個人在世上的時光，不都是會被神所「紀念」的。有些人活在自我與罪惡裏面的時間，神也完全不予紀念，這人活著就好像「一聲歎息、又少又苦、一片雲霧、不被紀念」。但有些人，他們是「住在基督裏」、「與神連結」，他們的一生「為神而活、靠神而做、榮耀歸神」，他們活著就是活出基督：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著」，這一批人，他們即使吃飯喝水平凡生活，都是與神同行，都是住在神裏面，他們的一生，都會被神紀念，被神獎賞。生命實在不在乎長短，而在乎是否「住在基督裏」。 （2）v34「祂殺他們的時候，他們才求問祂，回心轉意，切切地尋求神。」說來也是十分的悲哀，人總是「不到黃河心不死，不見棺材不掉淚。」一個人只要還有力量能抓能搶能騙，就會竭盡所能強取豪奪滿足一己私慾。但是到了上帝終於起來審判「殺他們的時候」，人才不得不「求問祂、回心轉意、切切尋求神」。但往往當日子又開始好過一點，痛苦稍微減少一點，人就「立刻」忘了神，又回到自我中心的犯罪生活型態，直到終於無可藥救為止。v36~37「他們卻用口諂媚他，用舌向他說謊。 因他們的心向他不正，在他的約上也不忠心。」有時想想難道神特別好騙嗎？其實不是，是神特意要憐憫我們，給我們機會。神一切的憐憫與恩典，只有一個目的，不是允許我們繼續活在自我與罪惡之中，而是「給我們機會趕快悔改、趕快多結果子向主交帳。」今天太多人以為現今的環境順利就是神允許我們，祝福我們的證據，然後繼續活在自己的世界裏面，等到有一天才後悔就來不及了。我們每天的QT，就是每一天一再給自己機會，趕快回頭，以神為中心，追求神的國度、旨意與生命，來過世上每一天的日子。 4. 今天的回應 v32~35 世人真是可悲又可惡！一旦忘記神，就開始犯罪；等神出手管教時，才開始想要回心轉意，尋求神。但是一旦問題離開或解決，又繼續回到忘記神與犯罪的生活方式，就如士師記的歷史一樣。聖經上形容這人是：「用口諂媚、用舌說謊、 心向他不正，在約上也不忠心。」我們唯有在活著的時候，趕快謙卑悔改，相信我們的神「有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們，而且屢次消他的怒氣，不發盡他的忿怒。 」真心悔改轉向神，是神給我們恩典的機會，也是我們唯一的出路。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-21/Sat, 21 Jun 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-21/詩篇 78：9~31 9 以法蓮的子孫帶著兵器，拿著弓，臨陣之日轉身退後。 10 他們不遵守神的約，不肯照他的律法行； 11 又忘記他所行的和他顯給他們奇妙的作為。 12 他在埃及地，在瑣安田，在他們祖宗的眼前施行奇事。 13 他將海分裂，使他們過去，又叫水立起如壘。 14 他白日用雲彩，終夜用火光引導他們。 15 他在曠野分裂磐石，多多地給他們水喝，如從深淵而出。 16 他使水從磐石湧出，叫水如江河下流。 17 他們卻仍舊得罪他，在乾燥之地悖逆至高者。 18 他們心中試探神，隨自己所欲的求食物， 19 並且妄論神說：神在曠野豈能擺設筵席嗎？ 20 他曾擊打磐石，使水湧出，成了江河；他還能賜糧食嗎？還能為他的百姓預備肉嗎？ 21 所以，耶和華聽見就發怒；有烈火向雅各燒起；有怒氣向以色列上騰； 22 因為他們不信服神，不倚賴他的救恩。 23 他卻吩咐天空，又敞開天上的門， 24 降嗎哪，像雨給他們吃，將天上的糧食賜給他們。 25 各人吃大能者的食物；他賜下糧食，使他們飽足。 26 他領東風起在天空，又用能力引了南風來。 27 他降肉，像雨在他們當中，多如塵土，又降飛鳥，多如海沙， 28 落在他們的營中，在他們住處的四面。 29 他們吃了，而且飽足；這樣就隨了他們所欲的。 30 他們貪而無厭，食物還在他們口中的時候， 31 神的怒氣就向他們上騰，殺了他們內中的肥壯人，打倒以色列的少年人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 78：10 他們不遵守神的約，不肯照他的律法行； 78：11 又忘記他所行的和他顯給他們奇妙的作為。 3. 默想分享 （1）v9~10「以法蓮」通常就是指北國，從國家分裂的觀點來講，他們另外造了偶像、不遵守神的約，就是背道。背道的原因，他們「忘記祂所行的和祂顯給他們奇妙的作為」（v11）。這裏敘述了幾件上帝曾經引導他們、拯救他們、幫助他們的歷史見證（v12~16、23~28），包括：埃及十災、過紅海、雲柱火柱、擊打磐石出水供應他們、天降嗎哪、二次降下肉來。不但如此，他們還加上「不信服神，不倚賴他的救恩」（v22）、「他們貪而無厭」（v30）。以色列百姓是心中迷糊的百姓，就是一直貪得無厭，不斷要求上帝「給我吃、給我喝、給我肉、滿足我、我、我…，我要這個，我要那個…。」只要神稍微考驗他們就是「遲一點供應他們」，就開始以一幅「老大嘴臉」自居，自我中心的抱怨摩西、上帝，這就叫作試探神、悖逆神：「他們卻仍舊得罪他，在乾燥之地悖逆至高者」（v17）、「他們心中試探神，隨自己所欲的求食物」（v18）、「並且妄論神說：神在曠野豈能擺設筵席嗎？」（v19）。甚至一再威脅要回埃及地，不再跟隨神了：「他們不遵守神的約，不肯照他的律法行」（v10），最後的命運就是，「神的怒氣就向他們上騰，殺了他們內中的肥壯人，打倒以色列的少年人。」（v31） v18 什麼叫「試探神」？康來昌牧師：「簡單的說就是為難神，故意的為難上帝。而且『試探』的另外一個意思就是不存信心，在那裡抱怨、為難神，叫神給食物，心中又不相信神能給，這真就是找麻煩。…，以色列人就是這樣的人，在上帝行了很多神蹟奇事之後，他們不應該再懷疑神，也不應該再加重抱怨的來為難神。他們『隨自己所欲的求食物』，最好的就是相信上帝的供應，神怎麼供應都好；次好的就是隨著上帝所應許的來求上帝；最不好的就是隨著自己的情慾、慾望來求東西。但這最不好的，卻是我們最常用的。」 4. 今天的回應 什麼是「公主病」、「公子病」？什麼是「媽寶」？或者什麼是「屬靈巨嬰」？其實都是形容一群極度自我中心，不願意成長，變成了一群自私與無知的兒女。這樣的兒女，聽不進去神說的話，或是選擇自己想聽的，或是任意扭曲神的話，然後照著自己的私意與私慾追求世上的事。神愛屬祂的兒女，但是兒女不肯聽話，就變成了不斷在試探神、惹神生氣、難過。求主使我們天天回轉與悔改，尊主為大，以神為中心，捨己跟隨主！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-20/Fri, 20 Jun 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-20/詩篇 78：1~8 1 我的民哪，你們要留心聽我的訓誨，側耳聽我口中的話。 2 我要開口說比喻；我要說出古時的謎語， 3 是我們所聽見、所知道的，也是我們的祖宗告訴我們的。 4 我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和他的能力，並他奇妙的作為，述說給後代聽。 5 因為，他在雅各中立法度，在以色列中設律法；是他吩咐我們祖宗要傳給子孫的， 6 使將要生的後代子孫可以曉得；他們也要起來告訴他們的子孫， 7 好叫他們仰望神，不忘記神的作為，惟要守他的命令。 8 不要像他們的祖宗，是頑梗悖逆、居心不正之輩，向著神，心不誠實。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 78：4 我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和他的能力，並他奇妙的作為，述說給後代聽。 3. 默想分享 （1）v1~2是神講的話，接下面就是神的僕人講的，或代表以色列人講的話。一開始上帝要百姓留心聽，聽什麼？這些內容包括：「神的訓誨、口中的話語」（v1）、「耶和華的美德和祂的能力，並祂奇妙的作為」（v4）、「立法度、設律法」（v5）、「神的作為、他的命令」（v7）。簡單說就是神一切對人所說的話，所做的事，都要「留心聽」。接下來說的更清楚了，不但要「留心聽」，而且也要他們「謹守遵行」（v7）。而且不但要謹守遵行，還要他們「不將這些事向他們的子孫隱瞞，述說給後代聽。」（v4）、「吩咐我們祖宗要傳給子孫的。」（v5）、「使將要生的後代子孫可以曉得；他們也要起來告訴他們的子孫。」（v6）、「叫他們仰望神，不忘記神的作為，惟要守他的命令。」（v7）。同樣的話，一再講了很多遍，一再強調，代表極其重要。我們把這一段綜整一下，神要祂的百姓留心聽，祂對他們所說的一切話，所做的一切事，要他們謹守遵行，也要據此教導後代子孫同樣謹守遵行，代代相傳，記取先人教訓，不斷更新改變，悔改歸正（v8） 我們過去講過，上帝在創造人類，人類又墮落犯罪之後，祂一直在做的工作，就是要使全人類重新認識祂、親近祂、愛祂，與祂建立正確與親密的關係。人類犯罪的主因是因為自我中心、自己想當神，不想聽上帝的話，悖逆不順服。所以人類需要重新悔改與神恢復關係，第一步就是要先從「自我中心」的罪性根源徹底悔改，完全轉向「以神為中心」的生活方式。上帝在歷世歷代中揀選合用的器皿想要來傳承信仰，從亞當後代中興起塞特的後裔開始，直到上帝找到亞伯拉罕，上帝特意多次考驗亞伯拉罕並且信任他成為「神的朋友、信心之父、多國之父」。為什麼稱為多國之父？就是因為上帝不但信任亞伯拉罕，並且交付他一個使命，要將他與神之間信任與親密的關係傳承到他的後代子孫，成為一個大國，並且透過這個民族開始，祝福世上的萬國萬民因他們得以認識神、見證神、恢復與神的和好關係。上帝論及亞伯拉罕說：「我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」我們藉由神在聖經中提到祂的旨意，信仰不是一個人的事情，而是一個家族的事情，信仰是需要傳承的，特別是在自己的家庭、家族中傳承給後代子孫。聖經的歷史就是建立在以信仰在家庭族系中傳承為基礎的關係上展開來的。魔鬼要破壞神的計畫，就必須先從破壞家庭關係開始。同樣地，上帝要恢復他的計畫，也必須從家庭中開始恢復：「祂必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」（瑪4：6） （2）聖經的歷史，見證了「已有的事後必再有，已行的事後必再行，日光之下並無新事。」（傳1：9）為什麼要讀聖經？不是要我們辛苦的去讀以色列人的歷史故事，而是要我們從先祖的歷史中記取教訓。過去人類歷史中先祖所犯的罪，我們可以不必再重覆去犯，過去上帝的旨意不被重視遵行的，我們今天應當順服遵守。否則先祖的審判，必將也是我們的審判。如果我們願意悔改，先祖的祝福，也終必成為我們的祝福。讀聖經就是要我們後代的子孫「不要像他們的祖宗，是頑梗悖逆、居心不正之輩，向著神，心不誠實。」（v8）神所要求祂兒女的，並不是我們在外面拼命的服事、獻祭、慶祝…，而是內心真實的從自我中心悔改以神為中心，在生活中活出基督的生命與品格，並藉以影響我們每天生活的家庭、職場、學習、鄰舍。家庭是我們一切生活與見證的起點，但是我們就是一直學不會這個功課，還要繼續明知故犯。 不好好讀聖經，就會讓令神痛心的情況一再重覆發生，一再重演。就是今天家庭破碎，信仰在家庭中失傳。不要說未信主的家庭，連信主的家庭也是一樣犯了以色列百姓的過犯，神的心意是「一代要比一代強，你們要做比我更大的事」，今天世代見證卻是「一代不如一代」。今天父母忙於世界的事，甚至也忙於教會的事，卻就是不肯在家庭中好好傳承信仰教育，卻把孩子丟給主日學老師還當作天經地義？這是一種不負責任與嚴重失職的行為，傳承給兒女的信仰絕不是透過宗教活動與知識，而是透過生命影響生命的見證與榜樣。另一方面，神對每個家庭的父母說：要留心聽，神的話語。要留心看，神的作為，然後傳承教導你的子子孫孫。今天的問題是，沒有人要讀聖經，怎麼能夠明白神的話語？沒有人要悔改，怎麼能夠觀看神的作為？我們今天的教會就是一直忙於一個課程接著一個課程，一個活動接著一個活動，用次好的取代上好的。寧可在教堂熱心服事，卻沒有時間回到家庭事奉？寧可聽牧師講道，卻不肯自己讀聖經認識神的話語？寧可熱心照顧其他基督徒，卻不肯花時間付代價陪伴自己的孩子、家人與同事？把神的話傳遞出去？結果就是我們信仰的得勝只留在「星期天的教堂裏面」，至於我們其他的時間與場合「全部失守」，淪為魔鬼的轄區，一片死傷殘疾。求主使用今天的經文，提醒我們神真正的心意所在。 4. 今天的回應 舊約時代神向人是隱藏的，透過少數蒙揀選的器皿與神蹟奇事來啟示有一位又真又活的神。到了新約時代，神透過耶穌基督活生生地活在世人面前，道成了肉身，見證這位又真又活的神。耶穌復活升天，今天聖靈住在每一位重生得救，悔改信主之人的心中，與我們親密、共同生活。有些基督徒與神十分地親密，卻有更多的基督徒忽視「心中的聖靈」，只把信仰活在「眼睛所能見的教堂與聚會」之中。一樣米養百樣人，求主使我們成為一群與神親密而且是順命的兒女！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-19/Thu, 19 Jun 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-19/詩篇 77：10~20 10 我便說：這是我的懦弱，但我要追念至高者顯出右手之年代。 11 我要提說耶和華所行的；我要記念你古時的奇事。 12 我也要思想你的經營，默念你的作為。 13 神啊，你的作為是潔淨的；有何神大如神呢？ 14 你是行奇事的神；你曾在列邦中彰顯你的能力。 15 你曾用你的膀臂贖了你的民，就是雅各和約瑟的子孫。（細拉） 16 神啊，諸水見你，一見就都驚惶；深淵也都戰抖。 17 雲中倒出水來；天空發出響聲；你的箭也飛行四方。 18 你的雷聲在旋風中；電光照亮世界；大地戰抖震動。 19 你的道在海中；你的路在大水中；你的腳蹤無人知道。 20 你曾藉摩西和亞倫的手引導你的百姓，好像羊群一般。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 77：10 我便說：這是我的懦弱，但我要追念至高者顯出右手之年代。 77：11 我要提說耶和華所行的；我要記念你古時的奇事。 77：12 我也要思想你的經營，默念你的作為。 3. 默想分享 （1）v10「我便說：這是我的懦弱，但我要追念至高者顯出右手之年代。」「這是我的懦弱」，就是說我的信心太小、太軟弱，我不應該這樣，應該思想上帝。當我們不斷思想數算自己的痛苦、遭遇、得失，我們就會越來越「懦弱、軟弱、心力交瘁，力量耗損、靈命枯乾」，但是當我們思想神過去的作為、慈愛、信實，我們就要從懦弱轉變成為剛強。注意到這裏有二次的「回想」：在V5是「我追想古時之日，上古之年。」，但在那裏的「追想」卻是導致詩人因為過去的美好而對目前的境況感到自卑自憐甚至絕望。但在v10中的「追念」，卻是把焦點專注在上帝的「作為、美好、屬性」（v11~20），而產生對神的信靠，導致整個信心的恢復與提昇。我們思想神，一定是要以神為中心來改變我們的心靈，而不是以自己為中心想要去改變上帝的作為，次序錯了，命運就大不同。v11「我要提說」，就是要講出來，包括對自己講。一方面去思想神過去怎麼樣用祂的膀臂拯救了雅各和約瑟，一方面讓神這些奇妙的作為在我們心中攪動、工作。 這就像詩篇43：5「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裏面煩躁？應當仰望上帝，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮( – 原文是幫助)，是我的上帝。」這裏很重要的教導與見證，就是我們每一個人，不要任憑自己的心靈，被這個世界的謊言、魔鬼的欺騙、別人錯誤價值觀的眼光，所蒙蔽、導致心灰意冷。反過來我們要對自己的心說話，要勸導我們的心靈，仰望神，尋求神的話語，讓神的聲音來取代我們裏面老我錯誤的罪性聲音，與整個世界的錯誤系統與價值判斷，讓我們的生命系統被聖經的真理重新「update」更新為全新的系統，不再受過去與罪惡、老我、世界、魔鬼的影響。神的話就要把我們給救活了，一樣的環境、遭遇，卻有完全不同的信心、愛心與盼望，內心改變了，環境自然就會開路了。有太多人任憑他們自己的心被攻擊、被欺騙，不肯受安慰，任憑心漸漸死亡，也不肯讀聖經改變思想，真的不知道該怎麼說，只能說人真的是咎由自取！ （2）v19「祢的道在海中；祢的路在大水中；祢的腳蹤無人知道。」康來昌牧師：「這是什麼意思？就是說上帝怎麼引領人，我們真是不懂。這跟詩篇73篇、約伯記以及我們平常問的問題有一點像，為什麼你的路是這樣？神的路最美好，為什麼我越走越窄、越走越苦？神的路這麼好，為什麼神的子民喝盡了滿杯的苦水？我們好像看不到你的路，看不到這樣跟下去能跟出什麼結局。甚至也不是說這條路真是很難、很費解而已，而是這條路根本不見了；我在曠野時需要有雲柱、火柱。…『你的腳蹤無人知道』，一方面我們說有時我們看不清楚，一方面就是說神的智慧實在高過我們的智慧，祂這樣帶，一勞永逸地消滅了所有的埃及軍隊，不會再有後顧之憂。」 詩人之前看著自己好像已經「走投無路」，面臨人生的絕境，向神呼求吶喊。後來被聖靈光照，不要繼續「懦弱下去」，不要再繼續活在自我中心裏面任憑自己的心不肯受安慰，任憑自己的心死掉，所以要讀聖經思想神的作為、偉大、慈愛、信實，而重新得著盼望與力量。但是當詩人想起上帝過去的作為的時候，突然發現，神的道路實在難測難明：在大水中，無人知道。他講的應該是指神帶領以色列人過紅海行走乾地之事，上帝帶領以色列的這段路，事實上神先讓他們走遠路，然後又繞路轉回，讓法老王誤以為他們迷了路而回頭追殺他們，然後上帝把他們帶到紅海海邊，前無去路，後有追兵，這時候想見百姓的心情，上帝在搞什麼？帶的是什麼路？把我們帶到絕路上來？本來可能靠自己還有希望的，沒想到靠上帝卻是絕境？到最後才知道，上帝為的是要讓他們經歷「在曠野開道路，在沙漠開江河」，神總是「獨行奇事」，祂「行大事不可測度，行奇事不可勝數。」「祢的道在海中，祢的路在大水中；祢的腳蹤無人知道。」我們基督徒信主以後，就不再繼續走原來追求自己在世功成名就的道路，也不再走世人欣羡嚮往的成功大道，而是十字架緊緊跟隨主的「窄路」。這條路，常常是「在海中、大水中，無人知道」，基督的門徒們，我們願意跟隨嗎？能夠跟隨嗎？求主保守！ 4. 今天的回應 最近經歷一些事情，聖靈憐憫光照我們，這才發現過去堅持自己是對的事，卻發現原來是錯誤的。人很容易有「先入為主」、「成見」、「自我中心」的主張，卻很不容易被神的話語「心意更新而變化」。我們的安全感經常是緊緊抓住眼所能見的，或是「跟著群眾走」，而不是神的話語。我需要經常求聖靈的光照啟示，並賜我柔軟的心成為好土，來接受天天心意更新而變化。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-18/Wed, 18 Jun 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-18/詩篇 77：1~9 1 我要向神發聲呼求；我向神發聲，他必留心聽我。 2 我在患難之日尋求主；我在夜間不住地舉手禱告；我的心不肯受安慰。 3 我想念神，就煩燥不安；我沉吟悲傷，心便發昏。（細拉） 4 你叫我不能閉眼；我煩亂不安，甚至不能說話。 5 我追想古時之日，上古之年。 6 我想起我夜間的歌曲，捫心自問；我心裡也仔細省察： 7 難道主要永遠丟棄我，不再施恩嗎？ 8 難道他的慈愛永遠窮盡，他的應許世世廢棄嗎？ 9 難道神忘記開恩，因發怒就止住他的慈悲嗎？（細拉） 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 77：1 我要向神發聲呼求；我向神發聲，他必留心聽我。 77：2 我在患難之日尋求主；我在夜間不住地舉手禱告；我的心不肯受安慰。 3. 默想分享 （1）詩人在遭遇個人或是國家極深極大的患難中，整夜向神呼求。他被痛苦與絕望抓住，可能經歷苦境太久，絕了指望，甚至連心裏都不肯受安慰（v2）。當他回想到古時（以前）的事情，過去他如何在夜間唱歌、神如何恩待他，越是感覺到以前比較好，就越覺得現在過得很難過。然後再展望未來，覺得更沒有盼望，難道神的應許與慈愛已經停止了嗎？難道是神忘記了我，要永遠的丟棄我了嗎？ 可能從來沒有經歷過這種苦境與絕望的人，很難去體會詩人的感受。苦境人人幾乎都會有，重點是痛苦的時間太久，就算禱告很久也看不到一點指望，覺得過去上帝總是很快就垂聽，應允我們的祈求，感覺與神一直都很親密。怎麼現在上帝說不見就不見了？不出面幫助我了？我的禱告也不垂聽了，這樣的痛苦要持續到什麼時候？要到永遠嗎？我怎麼能夠有力量支持下去？ （2）今天的詩篇停到這裏，當然明天的進度詩人還是有盼望與出路。我個人的領受，第一個，上帝所做的每一個決定，或是允許臨到我們生命中的每一個遭遇，都有祂的美意，上帝絕對是不會錯的，只是我們不見得能夠明白。 第二個，上帝的時間表，是最美好的旨意。上帝如果提早及時伸手搭救，是出於祂的智慧、憐憫與恩典，而不是我理所當然該得到的。但是如果上帝拖了25年才出手（像亞伯拉罕一樣），那也同樣是出於上帝的智慧、憐憫與恩典。聖經上形容亞伯拉罕等了這麼久，並沒有失去他的信心，而是「歡歡喜喜仰望基督的日子 」所以不管上帝有沒有馬上拯救，我們照樣可以像亞伯拉罕、大衛、約瑟、保羅…一樣，每天歡歡喜喜的「靠主喜樂」、「有衣有食就當知足」、「敬虔加上知足便是大利」了。 第三個，在痛苦與絕望的熬煉中，我們生命中「信心的果子」才會真的「長出來」。很多人不明白，聖靈的九果裏面其中一個生命的果子就是信心（信實），信心是需要「長出來」的，而且必須是透過經歷「環境剛好與神的話語相反，完全沒有指望，根本沒有一點信心的可能」這樣的環境下，我們倚靠神的話與聖靈的幫助，才能長出來的。就像亞伯拉罕成為「信心之父」，不是天生就有的信心，而是經歷上帝一次又一次艱難與不可能的環境中，被塑造淬煉而成的偉大信心生命。如果上帝看得起我們，要在我們生命中結出信心的果子，我們肯定也是要在這些「不可能的環境」中，去持續信靠神仍然滿心有「滿足的喜樂」！ 4. 今天的回應 世人有許多的苦，環境的苦，別人加諸的苦、自己心裏想不開的苦…。但是基督徒最痛苦的事，莫過於神的靜默無聲，或是延遲禱告，使我們不能得到「立即的滿足」，而變得苦上加苦！「忍耐」的果子十分的難學，卻是生命成長最美好的果實。盼望我們能夠學會「因為信靠神的話語」，而「堅忍到底」，因為忍耐到底的，必然得救！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-17/Tue, 17 Jun 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-17/詩篇 76：1~12 1 在猶大，神為人所認識；在以色列，他的名為大。 2 在撒冷有他的帳幕；在錫安有他的居所。 3 他在那裡折斷弓上的火箭，並盾牌、刀劍，和爭戰的兵器。（細拉） 4 你從有野食之山而來，有光華和榮美。 5 心中勇敢的人都被搶奪；他們睡了長覺，沒有一個英雄能措手。 6 雅各的神啊，你的斥責一發，坐車的、騎馬的都沉睡了。 7 惟獨你是可畏的！你怒氣一發，誰能在你面前站得住呢？ 8 你從天上使人聽判斷。神起來施行審判，要救地上一切謙卑的人；那時地就懼怕而靜默。（細拉） 9 見神起來施行審判，拯救地上一切謙卑的人。（細拉） 10 人的忿怒要成全你的榮美；人的餘怒，你要禁止。 11 你們許願，當向耶和華─你們的神還願；在他四面的人都當拿貢物獻給那可畏的主。 12 他要挫折王子的驕氣；他向地上的君王顯威可畏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 76：7 惟獨你是可畏的！你怒氣一發，誰能在你面前站得住呢？ 76：10人的忿怒要成全你的榮美；人的餘怒，你要禁止。 3. 默想分享 經文背景：這是一篇讚美神為選民大敗敵軍的勝利凱歌，傳統認為寫作背景為《王下》19章所記亞述大軍進迫耶城為神大敗的事。我們讀詩篇，是集結了不同的詩人（主要是大衛比較多一點，而且詩篇是用唱的）在不同環境、心情、事件之下向神發出的禱告心聲，被記載在聖經裏面。詩篇並不是字字句句都很「屬靈」，相反的，詩篇充滿了真實的人性，包括正面的與負面的情緒，很真實的被記載下來。上帝悅納詩人向著神有那一份真實而且倚靠的信心，我們也說過，向神訴苦抱怨是可以的，也是必須的，否則我們的情緒沒有任何出口反而有害無益。但是我們不能一直停留在自我的情緒裏面出不來，而是向神傾心吐意之後，要學習讓神的話語來安慰我們，更新我們，交託重擔，信靠神繼續走下去，這才是詩篇的重點。 （1）爭戰的勝敗在乎耶和華，詩篇有時候神興起仇敵來毀滅悖逆的子民，為要引導他們脫離罪惡，真實的悔改。在管教過後，上帝仍會刑罰列國的仇敵，拯救悔改的「餘民」，繼續給他們機會來跟隨神完成呼召。很多基督徒不喜歡讀舊約，就是因為他們不能接受一個如此讓人感覺「凶殘」的上帝，覺得是與新約的天父隔隔不入，因為許多人只能接受天父是「好好先生」。當然也一定會有人覺得天父「高高在上，不易親近」、或是「愛生氣」、或是「喜怒無常」、或是「阿拉丁神燈」…，當然，我們如果認知錯誤，我們的信仰一定是走偏走錯，甚至是在「拜偶像」。為什麼要讀整本聖經？因為每個人都喜歡「斷章取義」，挑自己想聽的聽，想讀的讀，或是不能接受讓上帝來調整改變的思想，卻要把上帝硬擠進我們思想的「框架」之中，這全都是錯誤的認知與態度。整本聖經是要「融會貫通」的，要「看全面的」，聖經也是要來改變人心的，不斷更新我們對神更加認識。讓錯誤的認知在讀經中不斷被更新改變，心思意念更新變化，我們才可能會有真實的悔改與生命改變。同時，讀聖經是為了要幫助我們更認識神，也更加的愛神，順服神，事奉神，這才是目的。如果讀聖經讀到我們與神疏離冷淡，讀不下去，那麼肯定是我們走差了路。 （2）v1~2「在猶大，神為人所認識；在以色列，他的名為大。在撒冷有他的帳幕；在錫安有他的居所。」創造諸天宇宙的獨一真神大有威嚴榮耀，但卻願意謙卑俯就與人同住。v 3~12上帝大而可畏，一切受造之物，凡有血氣的，在神面前都站立不住。但重點是神敵擋驕傲的人，卻賜恩給謙卑的人。V6「神的斥責一發」、v7「惟獨你是可畏的！你怒氣一發」、v8「那時地就懼怕而靜默」、v11「…都當拿貢物獻給那可畏的主」、v12「…他向地上的君王顯威可畏。」這整篇詩篇裏面，上帝發怒、審判仇敵，顯為可畏。可畏的意思就是讓人感到懼怕。上帝是慈愛的，也是公義的。當上帝顯出慈愛的一面的時候，是憐憫恩待謙卑順服的子民，當上帝顯出公義可畏的時候，是要叫作惡與不服的人警醒害怕。可惜的是，在舊約的時候上帝因為以色列子民的悖逆而經常發怒，所以我們看到上帝總是在審判、刑罰、毀滅。這讓我們學習到，上帝對人的「悖逆」是絲毫不能容忍的。很多人錯誤的觀念，以為上帝很在乎人犯了「行為上的罪」，其實這是錯覺，上帝更在乎的是人內心悖逆、驕傲、自我自大的態度，因為一切的罪行，都是源自於人自我中心、自以為神的罪性根源。明白這一點，就會了解為什麼基督徒要天天背起十字架，才能跟隨主，因為十字架是「治死老我」、「捨棄老我」、尊主為大的生命，任何一個悖逆不順服的人，就「一定會惹上帝的震怒」，神的國不能有二個王，要進入神的國度，我們就只能放棄自己當主，而要謙卑順服信靠神。 在新約時代，天父對於罪人悖逆與罪惡一切的震怒，都由耶穌代替我們承擔了。但這並不代表上帝就不會生氣或是審判，而是天父給我們「機會」能夠悔改歸正。耶穌拯救我們並沒有減少我們的悔改的責任，而是給了我們聖靈的「能力」，與祂的「恩典」來幫助我們。但是任何一個不想要悔改，仍然堅持自我中心，自己當老大心態的人，有一天仍要面臨天父嚴厲的審判。今天許多教會輕忽傳講十字架的真理，卻用無盡的事工來催逼神的兒女「服事服事服事」、「做做做」、「聚會聚會聚會」，只看重外面的工作，卻不強調內心的態度，造就許多像文士法利賽人一樣靠行為自義的百姓，加上「成功神學」的推波助瀾，太多基督徒不但沒有捨己，反而更加自我中心，以為神有責任必須祝福我在世上亨通發達，這都是很嚴重的走偏了路。十字架是為了愛神信任神甘願捨棄世上一切，深信神必然供應與保護，特別是把一切的希望寄託在永恆之中，而不是與世人一同汲汲營營追求必朽壞的財寶，卻無心無時間親近神。讀詩篇，要叫許多神的兒女明白真道一起悔改。 （3）v10「人的忿怒要成全你的榮美；人的餘怒，你要禁止。」這裏很特別的地方，就是上帝造人有情感與慾望，如果我們的情感與慾望與神對齊，接受聖靈的管治，那麼都是健康與美好的。就像上帝給人性慾，必須約束在夫妻的關係上才是合法的，脫離了上帝旨意的界限，就是犯罪。同樣生氣的本身並不是犯罪，是上帝造人一種健康合理的情緒。但是生氣必須限制在上帝旨意的規範裏面，第一個就是我們的生氣必須是「以基督的心為心」。上帝的忿怒，在聖經裏面是「義怒」，是合理合宜的。就像耶穌並不是好好先生，耶穌曾經多次嚴厲責備文士與法利賽人，也曾經動怒動粗推倒聖殿裏面作買賣的人。如果仔細觀察，耶穌的發怒，從來沒有一次是因為自己被得罪與冒犯，都是因為天父的旨意與榮耀受到人的攔阻。耶穌不為自己發怒，而是為了天父的名、榮耀、旨意而發怒，這就是義怒。就像一切的慾望，如果不是在神的旨意裏面，就叫作「私慾」一樣。 所以當人發怒是以神為中心，以神的心為心，神所忿怒的，我也要忿怒，神所憎惡的，我也要憎惡，神所愛的，我也要喜愛，這就是以基督的心為心，這樣的發怒，就能成全神的榮美。有一次西緬支派的一個族長當著摩西和眾審判官眼前「帶著一個米甸女人到他弟兄那裡去」，然後進亭子進去行淫，當時亞倫的孫子非尼哈就拿著一枝槍，跟隨那人進入亭子，趁他們在淫行中將他們二人殺了，「這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。」（民25：6~8）這就是當我們發怒是站在神的立場，以神為中心，並且合乎神的旨意，就必成就神的榮美的意思。但是「人的餘怒，神要禁止」人的餘怒就是從罪性的私慾而出，不是為了神的榮耀與神的旨意，而是老我罪性的錯誤情緒，這個就要禁止。另外弗4：26「生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落。」生氣不是犯罪，但是生氣後很容易就去犯罪，這就要被禁止。不要在生氣的時候講了不該講的話，做了不該做的決定，而且生氣的時間不能太久，要在當天處理完畢，這都是聖經中對人生氣時的教導。 4. 今天的回應 感謝主，今天與學弟見面分享近況與神的話語，盼望我們一生最喜樂的事，就是生命影響生命、彼此扶持，一起成長，連於基督，進而活出基督。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-16/Mon, 16 Jun 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-16/詩篇 75：1~10 1 神啊，我們稱謝你，我們稱謝你！因為你的名相近，人都述說你奇妙的作為。 2 我到了所定的日期，必按正直施行審判。 3 地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子。（細拉） 4 我對狂傲人說：不要行事狂傲！對兇惡人說：不要舉角！ 5 不要把你們的角高舉；不要挺著頸項說話。 6 因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。 7 惟有神斷定；他使這人降卑，使那人升高。 8 耶和華手裡有杯，其中的酒起沫，杯內滿了攙雜的酒；他倒出來，地上的惡人必都喝這酒的渣滓，而且喝盡。 9 但我要宣揚，直到永遠！我要歌頌雅各的神！ 10 惡人一切的角，我要砍斷；惟有義人的角必被高舉。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 75：1 神啊，我們稱謝你，我們稱謝你！因為你的名相近，人都述說你奇妙的作為。 75：7 惟有神斷定；他使這人降卑，使那人升高。 3. 默想分享 經文背景，康來昌牧師：「祢的名相近」，就是祢自己相近，我們隨時在呼喚祢的名，我們一叫，祢就在身邊了。V2這裏的「我」不是詩人，就是神自己。v10的「我」應該是神自己；v9節的「我」又應該是神的百姓。祂「立了地的柱子」，是說上帝創造了這世界；地和其上的居民會消化，只有上帝會存到永遠。V10「角」就是能力的意思。神「對凶惡人說：不要舉角！不要把你們的角高舉！」你們不要逞能。「不要挺著頸項說話」，不要說誇大的話。v8講到耶和華有「杯」，這「杯」我們也看過多次，可以是福杯，也可以是上帝忿怒的杯。 （1）v2「我到了所定的日期，必按正直施行審判。」神有祂的旨意、計畫，也有自己的時間表。按照人極其有限的腦袋，實在是會經常受不了上帝的計畫、作為，與時間表。上帝在亞伯拉罕75歲的時候應許要給他一個兒子，然後就神隱到了亞伯拉罕99歲才又出現堅立這約，讓亞伯拉罕直到100歲才生出以撒，足足等了25年。上帝也曾經在諾亞的日子用洪水毀滅世界，但從以諾生瑪土撒拉開始就事先警告世上的人。瑪土撒拉是人類歷史上最長壽的人，活到了969歲。瑪土撒拉是由兩個希伯來文所構成的複合字，瑪土意思是「死亡 （複數） 」，而撒拉則是「災難」。其名字的意義就是警告當時的人類：將會有大災難臨到，而且會導致非常多的人死亡。但是上帝足足等了969年，給當世代的人機會悔改。但是除了諾亞一家人之外，卻沒有人願意相信悔改，到最後全部滅亡。上帝用時間熬煉義人的信心，也用時間等候罪人悔改，我們人類不能明白，只能信靠、順服。 （2）v4~5「我（神）對狂傲人說：不要行事狂傲！對凶惡人說：不要舉角！不要把你們的角高舉；不要挺著頸項說話。」狂傲人、凶惡人在世上，就是喜歡高舉自己的能力，也要高舉自己的名號。通常能力會帶來名聲，就像哥林多教會蒙神所賜各樣的恩賜能力才幹，卻濫用這些能力來爭競比較、分門結黨，一切就是為了要高舉自己的名。神賜給人一切的健康、財富、生命、氣息、美貌、長壽…，不管好或壞，沒有一樣是「我們理所當得」的，完全都是恩典、都是憐憫、都是白白的賞賜。對人來說是很糟糕的事，對神來說卻可能有神的美意。就像力克胡哲弟兄沒手沒腳，卻培養出他凡事感恩盡心的生命，向全世界的人見證上帝的偉大與慈愛。又像黃美廉姊妹患了腦性痲痺，但是她不但沒有自暴自棄，而且樂觀感恩知足，努力成為藝術系博士。我們生命中一切的能力，都是為了要榮耀神、服事神、見證神，而不是用來高舉自己。 對於那一切在世上用能力高舉自己，證明自己，卻不歸榮耀給上帝的人，就是狂傲人，也是凶惡人。他們可能會「暫時得逞」、「暫享世上極其短暫的尊榮、富貴、財利、地位…」，但是v7「惟有神斷定；他使這人降卑，使那人升高。」、「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（太23：12）世人不明白，神才是萬王之王、萬主之主，神不像人看人是看外貌，神是看內心的神。唯有神鑑察人心，按公平公義審判世人，「上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（雅4：6）我們千萬不要像世人，只追求表面工夫，只追求今生的祝福，只追求世人的眼光認同，這樣的人到最後一定會走偏了路，也一定會後悔莫及。相反的，神的兒女要追求的是心靈真實的悔改轉化，追求永恆的獎賞與榮耀，追求榮神益人討神喜悅，就必蒙受上帝所賜的福，才是真正永恆的祝福。問題是，要得到上帝的祝福之前，我們需要經歷許多的「艱難」，環境上的困難、別人的眼光、信心的堅持等候，唯有經歷這些重重考驗，我們才會得到更美更大的祝福！ 4. 今天的回應 神敵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。罪人驕傲的源頭，就是不把神當神，而想要自高為神，以自我為中心。真正的謙卑，也不是「自卑自憐」，而是承認我們在神面前的無望、無能、無救…，轉而尋求神的恩典與憐憫，獲得新身份與新生命，靠神話語站立得住。謙卑不是外表上的卑躬屈膝，而是放下自我，專靠神的話語而活，這是我們一生的功課了！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-15/Sun, 15 Jun 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-15/詩篇 74：12~23 12 神自古以來為我的王，在地上施行拯救。 13 你曾用能力將海分開，將水中大魚的頭打破。 14 你曾砸碎鱷魚的頭，把牠給曠野的禽獸為食物。 15 你曾分裂磐石，水便成了溪河；你使長流的江河乾了。 16 白晝屬你，黑夜也屬你；亮光和日頭是你所預備的。 17 地的一切疆界是你所立的；夏天和冬天是你所定的。 18 耶和華啊，仇敵辱罵，愚頑民褻瀆了你的名，求你記念這事。 19 不要將你斑鳩的性命交給野獸；不要永遠忘記你困苦人的性命。 20 求你顧念所立的約，因為地上黑暗之處都滿了強暴的居所。 21 不要叫受欺壓的人蒙羞回去；要叫困苦窮乏的人讚美你的名。 22 神啊，求你起來為自己伸訴！要記念愚頑人怎樣終日辱罵你。 23 不要忘記你敵人的聲音；那起來敵你之人的喧嘩時常上升。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 74：12 神自古以來為我的王，在地上施行拯救。 3. 默想分享 （1）v12「神自古以來為我的王，在地上施行拯救。」詩人在遭遇國破家亡之際，一心尋求上帝的拯救。他回想過去上帝在以色列歷史上，曾經無數次的引導他們、供應他們、拯救他們。正因為上帝曾主動與亞伯拉罕以及他的後裔立約，要揀選以色列民族成為神的選民，承接祝福萬國的使命。所以詩人在v20「求你顧念所立的約。」再一次提醒上帝曾經與他們立約，也提及上帝曾經在歷史中多次引導、保護、供應以色列先祖一切的所需：v13~14講的是帶領以色列人過紅海、擊打埃及的軍隊，鱷魚的頭可能也是指埃及；v15上帝曾使曠野磐石出水供應以色列人的用水問題，照樣神也能叫海水變為乾地；v16~17日月星辰、陸地海洋、四季運行，都是上帝創造的，也是倚靠上帝的權能在托住、維護。上帝是創造萬物的主宰，也是以色列人所敬拜事奉的上帝，詩人提醒上帝不要忘記所立的約。 一般來說神與我們立約，不管是舊約，或是新約，約的內容都是差不多的，就是在人這一方面的責任：「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」（出埃及記19：5~6，）、「你們要作我的子民， 我要作你們的上帝。」（耶30：22）。當人願意遵守約定，就是尊主為大，以上帝為他們獨一的真神、他們的主、他們的王（v12）。凡事聽從、順服神的話語，那麼在神這一方面的責任，就是神要把以色列當作自己的子民，在一切的事上引導他們（走當行的道路）、供應他們（日用的飲食）、保護他們（脫離一切的危險與仇敵，得以安居度日）。舊約與新約的不同，在於舊約以色列人靠肉體無法遵行律法，新約是耶穌帶來因信稱義的寶貴救恩，賜下聖靈與人同住，賜下新心新靈，賜人能力從心裏改變，得以活出基督的生命果子，使我們有能力遵行神的旨意。 （2）如果仔細觀察許多合神心意的禱告，如摩西的禱告、大衛的禱告、保羅的禱告…，常會提到神的應許，也就是神曾經立過的約、說過的話。另一個也是合神心意的禱告，就是提到神的名、神的榮耀。v21~23「…，要叫困苦窮乏的人讚美你的名。…，神啊，求你起來為自己伸訴！要記念愚頑人怎樣終日辱罵你。不要忘記你敵人的聲音；那起來敵你之人的喧嘩時常上升。」一方面那些困苦窮乏的人，要學習起來「讚美神的名」，一方面求神興起，叫一切辱罵神、攻擊神的仇敵抱愧蒙羞。但我們還是要不斷的提醒，神的名常被仇敵羞辱，經常都是因為神的兒女已經先行犯罪羞辱了神的名。神的名會因為神的兒女活出見證而得榮耀，也會因為神的兒女犯罪而受羞辱。除非我們願意先悔改，歸正，轉離惡行，開口讚美感恩，神才能夠除去我們的羞辱，也要重新因為我們的悔改得著榮耀。 4. 今天的回應 我們最應該求神拯救我們的，就是脫離罪惡，因為一切的痛苦或管教，都是來自於我們不肯聽話順服的罪。而勝過罪惡的方法，就是體貼聖靈的，乃是生命平安！親近神、相信神、愛神，是唯一的出路！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-14/Sat, 14 Jun 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-14/詩篇 74：1~11 1 神啊，你為何永遠丟棄我們呢？你為何向你草場的羊發怒，如煙冒出呢？ 2 求你記念你古時所得來的會眾，就是你所贖作你產業支派的，並記念你向來所居住的錫安山。 3 求你舉步去看那日久荒涼之地，仇敵在聖所中所行的一切惡事。 4 你的敵人在你會中吼叫；他們豎了自己的旗為記號。 5 他們好像人揚起斧子，砍伐林中的樹。 6 聖所中一切雕刻的，他們現在用斧子錘子打壞了。 7 他們用火焚燒你的聖所，褻瀆你名的居所，拆毀到地。 8 他們心裡說：我們要盡行毀滅；他們就在遍地把神的會所都燒毀了。 9 我們不見我們的標幟，不再有先知；我們內中也沒有人知道這災禍要到幾時呢！ 10 神啊，敵人辱罵要到幾時呢？仇敵褻瀆你的名要到永遠嗎？ 11 你為甚麼縮回你的右手？求你從懷中伸出來，毀滅他們。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 74：2 求你記念你古時所得來的會眾，就是你所贖、作你產業支派的，並記念你向來所居住的錫安山。 3. 默想分享 經文背景：這是一首為國祈禱詩，聖殿被汙被毀，國土淪亡，人民被擄。寫詩背景或為《撒上》7：5及《代下》20：1~19所記的事，在主前586年被擄至巴比倫和聖殿被毀的背景下。詩人求神拯救其民，像牧人救他的羊群。本詩篇敘述以色列民求神幫助的呼喊（v1、2），聖殿被蹂躪的狀況（v3~11），以及他們對盼望的信心（v12~23）。 （1）v1「神啊，你為何永遠丟棄我們呢？你為何向你草場的羊發怒，如煙冒出呢？」這段詩篇的背景耶路撒冷被擄，聖殿被敵人摧毀的情景，不但是敵人幹的好事？卻也是上帝所成就的旨意。過去沒有QT舊約之前，我們會把一切的問題全怪在魔鬼、仇敵身上，但從整本聖經的教導才知道，一切都是出於上帝，即使是魔鬼做的壞事，也一定都必須經過上帝的允許。我們也提過幾種可能的原因，有時候是人的過犯上帝需要管教帶出悔改的結果；有時候是神要我們學習起來爭戰；有時候是神要煉淨陶塑我們的生命；我們不知道有沒有第四種、第五種可能？或就是神的奧秘？但在這個地方，明顯是以色列百姓的罪惡造成上帝藉由仇敵的手施行攻擊與毀滅。 這裏描述了仇敵毀滅的慘況：「日久荒涼之地，仇敵在聖所中所行的一切惡事」（v3）、「敵人在會中吼叫，他們豎了自己的旗為記號」（v4）、「一切雕刻的，他們現在用斧子錘子打壞了」（v6）、「用火焚燒聖所，褻瀆你名的居所，拆毀到地」（v7）、「敵人辱罵，仇敵褻瀆」…，看起來國家與聖殿被嚴重摧毀，敵人強盛卻猖狂傲慢。詩人對於國家、對於環境的指望都滅絕了，只得回到神的面前呼求禱告。我看過不少人信神，不管是偶像，甚至是上帝，是用非常世俗化的眼光來看信仰。就是如果一個廟越多人在拜，香火鼎盛，就認為這個神明越靈。換個角度來說，如果一個教會人數越多，就是這個教會越有神的同在。如果一個寺廟人煙稀少，或是一間教會竂竂無幾人，就是神沒有同在與祝福。所以一般人的觀念，教會越大越好，代表神的祝福。但是在詩篇這裏，上帝不但不保護自己的聖殿？反而興起仇敵來把神的子民給擄走，把聖殿給摧毀，而且不只一次。神不但不要聖殿祭祀獻祭的人多，反而把人趕走，把殿摧毀，因為祂實在是看不下去了，到底是為什麼？就是因為以色列百姓可以同時一邊守節獻祭、一邊與神遠離繼續犯罪。上帝不要這種假冒偽善的宗教徒百姓，寧可摧毀聖殿，毀掉國家，要「餘民」重新學習在心裏尋求神的面，以靈與真理（心靈誠實的原文）來與神相交。人看外貌，神看內心。我們一定要不斷記得這一點，不要迷失在熱鬧的宗教活動與群眾氛圍之中，而要自己與神，面對面有真實親密的關係。 （2）包括我自己，一般的世人，都是活在環境與表象之中。華麗的聖殿、熱鬧的活動、成群的會眾…，打造成一幅屬靈輝煌的榮景。但一夕之間，上帝親自興起仇敵來毀滅一切的時候，人心開始崩潰，不知道發生什麼事情，陷入驚惶失措。「耶和華喜悅燔祭和 平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」（撒上15：22）、「經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。」（太9：13）不管舊約、新約啟示上帝真正的心意，都是直指人心，而不是外面的作作樣子。一個人不好好面對自己的內心，面對自己「真實的光景」，好好的尋求神與親近神，卻專門只是追求外面的聚會或活動，總有一天要面臨我們就會在信仰生活上全然破產瓦解。因為我們是神手中的工作，上帝要在我們的一生中陶塑出「基督生命的果子」。沒有果子，恐怕作什麼都沒有用，「凡稱呼主啊主阿的人」不能都進天國，唯獨遵行天父旨意的人才能進去。我們必須好好讀聖經認識神，明白神的旨意，倚靠聖靈的大能去遵行神的旨意，這才是神所要的生命。不要逃避內心一味追求外在的環境，否則神會興起環境擊打凡經不起考驗的一切，要為我們從心悔改尋求住在心裏的神。 4. 今天的回應 求主憐憫我們的國家，賜下憂傷痛悔的靈，悔改從神的教會起首，我們都需要與神建立真實與親密的關係。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-13/Fri, 13 Jun 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-13/詩篇 73：15~28 15 我若說，我要這樣講，這就是以奸詐待你的眾子。 16 我思索怎能明白這事，眼看實係為難， 17 等我進了神的聖所，思想他們的結局。 18 你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。 19 他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。 20 人睡醒了，怎樣看夢；主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。 21 因而，我心裡發酸，肺腑被刺。 22 我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。 23 然而，我常與你同在；你攙著我的右手。 24 你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。 25 除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。 26 我的肉體和我的心腸衰殘；但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。 27 遠離你的，必要死亡；凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。 28 但我親近神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 73：22 我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。 73：23 然而，我常與你同在；你攙著我的右手。 73：24 你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裏。 73：25 除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。 73：26 我的肉體和我的心腸衰殘；但　神是我心裏的力量，又是我的福分，直到永遠。 3. 默想分享 （1）v15~16 詩人因惡人亨通，就滿心不平。但又不能這樣去教導神的百姓，說可能上帝睡著了，讓惡人當道，義人受苦？會把神的兒女教壞，他們會變得很憤世嫉俗：為什麼要持守對上帝的信仰？詩人想我不能這樣教導，但心中又真的這樣想。他用自己有限頭腦想不通的事情，覺得為難？直到他「進了神的聖所，思想他們的結局。」（v17），意思就是他開始親近神、尋求神，從神領受話語。v18~20，詩人在頭腦中想不出來的事情，卻在靈性裏被神啟示教導，原來上帝並不是睡著不管，而是惡人的結局並不像人的眼光所看見的。人總是期望惡人行惡，然後立刻、馬上就有報應，至少是現世報吧？沒有想到上帝的報仇是實現在「對人靈魂最終永恆的審判」。「安在滑地」，是指他們會跌倒失敗的；「使他們掉在沉淪之中」，是靈魂的沈淪；「成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了」惡人在遭遇神審判之時的光景，就是荒涼與驚恐；「人睡醒了，怎樣看夢；主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。」惡人就算興旺發達，至終會在轉瞬間如夢消逝。 這裏的教導我們學到，第一個，我們人類用肉體的眼光看事情，是看不準的。一個人如果自我中心，接下來就一定是「自以為是」，以為自己總是對的，然後就會用驕傲自義的態度去批評指責別人，犯了論斷的罪，甚至也論斷了上帝。一個人要學習謙卑，就一定要「來到神的面前，尋求屬靈的解答」屬肉體之人只能看眼前，看今生，但是屬靈的人，能夠倚靠聖靈「參透萬事，甚至連神深奧之事也能參透了」。沒有永恆的眼光，我們往往就會抱怨、跌倒、信不下去，不親近神的人，不但是驕傲自恃的人，也一定會落到犯罪的地步，求主憐憫。 第二個，我們在聖靈的啟示下，從神永恆的眼光來看人看事，就會得著智慧，也會更加謙卑。因為上帝沒有「立即」報應惡人，不但是給惡人機會，也是給每一個人機會悔改。因為在上帝的眼中，就算是表現再好的人，也同樣都是「罪人」。因為上帝要求的標準是靈魂體全部的聖潔，而不是在行為上假冒偽善作作樣子。所以我們要感謝神用長久寬容的忍耐來等候每一個人，也包括我自己的悔改。我們不要老看別人是惡的，卻不看見自己也是經常犯罪、詭詐…，感謝神給我們機會一直到生命最後一刻，我們都有機會悔改，而且要不斷悔改。 第三個，如果是一個屬肉體的基督徒，他就會羡慕惡人的財富、長壽、亨通、發達、心想事成…，這些外在的、環境上的、今生的祝福。但是一個真正屬靈的基督徒，就像保羅一樣，生命成長到最後，我們真的是會越來越輕看這一些環境與物質的東西，到一個地步，跟「得著耶穌」比較起來，簡直如「糞土」一般。這不是唱高調，而是生命長大成熟的自然反應。越屬肉體的基督徒，就越被這個世界所捆綁，越屬靈的基督徒，就越超越肉體的需要，而看重靈性與永恆。甚至屬靈的基督徒，他們不是羡慕惡人的錢財，而是可憐他們心中無神、無喜樂無平安，會為惡人禱告，離惡行善，這才是屬靈人追求的生命。 （2）v12~26 當詩人從神的眼光看見真理，看見惡人在神手中的結局，便對自己先前的無知感到痛苦：「心裏發酸，肺腑被刺。」、「我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。」，然後開始感謝神不離不棄的保守與引導：「你攙著我的右手、以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裏。神是我心裏的力量，又是我的福分，直到永遠。」詩人之前錯怪了神，但在聖靈的光照之下，才頓時發現自己的軟弱、愚昧與無知，重新謙卑悔改，重新讓神引導帶領。更重要的是，詩人的生命提昇到另一個層次，就是不以今生與物質為他最終的滿足，而轉變「以神是我心裏的力量，又是我的福分。」v28「但我親近神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。」有了神，勝過有世上萬有。 詩人的轉變，也是許多偉大信心聖徒的轉變。亞伯拉罕為了神，可以離開原本富裕的家鄉，攜家帶眷跑到曠野憑信心過生活。他為了神，甚至可以奉獻自己獨生的愛子，而不加顧惜。約瑟為了神，寧可下監卻不肯接受引誘。但以理與三個好友為了神，寧可放棄生命與繁華的生活，也不肯跪拜偶像。大衛為了神，不敢下手殺害神的受膏者而甘願繼續被追殺。耶穌、使徒、歷世歷代的門徒為了愛神，甘心放下世間所有一切，甚至自己的生命，也要緊緊跟隨，順服至死。不信的人或是屬肉體的基督徒，不會明白這些人的信心、智慧、與膽量，反倒以為愚拙。但是只有神知道這些信心屬靈的門徒，他們是選擇了「那上好的福分」，就是神的自己，而甘願打破世上心愛香膏的一群人。 4. 今天的回應 基督徒的信心，不是「肉眼所見」的信心，不是「順我旨意」的信心，不是「馬上就要」的信心。我們的信心，是奠基在一位「又真又活的三一神」身上，同時也是在「神的話語」之上。這位神超越我們有限的眼光與環境，若沒有信心，我們根本信不下去，又或者寸步難行。信心正是屬靈生命成長的果子，詩人在一次次的禱告中，放下自我，相信真神，這也是我們不斷要學習「捨己」與「信靠」的生命功課。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-12/Thu, 12 Jun 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-12/詩篇 73：1~14 1 神實在恩待以色列那些清心的人！ 2 至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳險些滑跌。 3 我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。 4 他們死的時候沒有疼痛；他們的力氣卻也壯實。 5 他們不像別人受苦，也不像別人遭災。 6 所以，驕傲如鏈子戴在他們的項上；強暴像衣裳遮住他們的身體。 7 他們的眼睛因體胖而凸出；他們所得的，過於心裡所想的。 8 他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話；他們說話自高。 9 他們的口褻瀆上天；他們的舌毀謗全地。 10 所以神的民歸到這裡，喝盡了滿杯的苦水。 11 他們說：神怎能曉得？至高者豈有知識呢？ 12 看哪，這就是惡人；他們既是常享安逸，財寶便加增。 13 我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。 14 因為，我終日遭災難；每早晨受懲治。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 73：1 神實在恩待以色列那些清心的人！ 3. 默想分享 經文背景：這篇是亞薩的詩，亞薩是大衛的伶長。詩人表達自己內心真實的感受，就是他對於惡人得志在世亨通，義人卻無故受苦，感到不解、痛苦，甚至因此「幾乎失閃、險些滑跌」。不僅是亞薩的詩，在詩篇、箴言其他地方也多次提到：「不要為作惡的、心懷不平、也不要向那行不義的、生出嫉妒。」（詩37：1） （1）今天的詩篇提到詩人觀察到：惡人和狂傲人「享平安」（v3）、「死的時候沒有疼痛、他們的力氣卻也壯實。」（v4）、「不像別人受苦，也不像別人遭災。」（v5）、「驕傲…、強暴…」（v6）、「得享美食、心想事成」（v7）、「譏笑人、以惡語欺壓人、說話自高」（v8）、「褻瀆上天、毀謗全地」（v9）、「常享安逸，財寶加增」（v12）。反倒是神的子民，可能是長時間、一輩子會經常遭到惡人的欺壓，以致生活艱難。不僅如此，神的子民還因為不斷看見那些惡人作惡卻盡享亨通順利、財富健康…，心裏就更痛苦了：「遭災難、受懲治」（v14），甚至再也受不了忍不住發出怨言：「我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。」（v13） 俗話說：善有善報、惡有惡報、不是不報、時辰未到。但是基督徒相信的真理，只有上帝才是一切事情背後真正的掌權者與審判者。神有慈愛，也有公義。慈愛與恩典，絕不是容許人繼續活在罪惡之中，而是一再給人有機會悔改歸正。如果一個人堅持不悔改，要面對的就是公義審判的上帝。基督徒都知道這些原則，但是一遇到事情，卻又都受不了上帝，上帝到底要等到什麼時候才要報應啊？為什麼這麼多好人要受到惡人所造成的痛苦？為什麼有這麼多的惡人可以同時繼續犯罪、繼續拜偶像、卻又同時擁有健康、財富、長壽、心想事成？我們常常像詩人講的一樣，我「實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。」我努力做好事、當好人、但求凡事問心無愧、又努力持守真理…，卻落得連惡人都不如？我簡直白當好人、白做好事了？不小心還會在心裏順便咕噥一下：信耶穌有什麼用？都是假的？騙人的？不信還好，越信越倒楣？（信心剛強的時候當然不敢這樣講，但是信心軟弱的時候，可能有些人就氣得離開主了） （2）當然明天的經文進度繼續都有解答。這裏我個人的看法提到幾個點。 第一個就是像約伯記一樣，不是一個人一遇到痛苦疾病麻煩就一定是他犯了什麼罪？也不一定一個人凡事亨通順利發財就是他討神喜悅蒙神祝福？這種用環境好壞來隨便論斷一個人是非常危險也是愚昧的行為。約伯到死也不明白受苦的原因，但是他最後就是憑信心相信神的旨意是好的，神始終在掌權，這對他而言就夠了。所以我們這些目光短淺的世人，千萬不要凡事用有限的眼光一定要找出「自以為是」的判斷與結論，因為上帝太偉大太無限了。我們可以不斷求問神給我們答案與原因，但是不要自己隨便猜，也一定要相信上帝的美意是好的，我們一定要憑信心接受，而不是憑自己的眼光與感覺。 第二個，這個世上的人所做的每一件事，幾乎都是為了自己，也都是為了今生的好處。但是基督徒不一樣，我們都是罪人，但有一位無罪的耶穌，耶穌既是完全的神，也是完全的人。耶穌道成肉身為人，活在世上，就是要展現出一個「無罪之人應有的生活方式」，成為我們每一個信主之人的榜樣。耶穌在世上，第一個，他完全不為自己而活，他只為天父的旨意而活。第二個，他憑自己不能做什麼，他凡事倚靠聖靈的大能。耶穌行善，不是為了自己要有什麼好處，而是他是善的源頭，他所行的一切都是善的，他不能不行善，而不是為了自己得好處而行善。基督徒要追求的生命，不是世人或是罪人的模式，而是耶穌的榜樣，就是我們不為自己而活而行善，我們所活出來的生命，是為了見證我們裏面有神的生命，是為了榮耀神。至於我們在世上，就把我們的一生交由上帝來掌權治理，我們不為自己而活而汲汲營營，我們一切為神，也一切交託神。 第三個，我們的好處不在神以外，我們所做的一切都是為了主，為了榮耀主，為了完成主的旨意，就指望上帝的悅納成為我們最大的動機。我們相信上帝不會虧待我們，但即使虧待，我們也深信上帝的判斷與決定絕不會錯。約瑟拒絕了主人妻子的引誘卻被陷害入監，但是他卻繼續忠心為神、也倚靠神，並沒有因此墮落自暴自棄，才能夠在30歲成為埃及宰相。但以理與三個朋友持守信仰不願意妥協膜拜偶像，落得要餵獅子與遭火燒，上帝卻讓他們從獅子口中，從火中毫髮無傷全身而退被拯救出來。這三個朋友說過：「即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」意思是即使上帝不救我們，我們也決定要以死殉道，絕不妥協犯罪。耶穌一生未犯罪過，他只是愛人服事人，卻被陷害釘十字架，上帝卻讓他三天後從死裏復活過來。我們基督徒在世上活著，不要老是整天想要靠行為得到什麼好處（又是成功神學專門喜歡講的話），而是追求一心尋求神的旨意，甚至願意用生命的代價來遵行，至於我們會遇到什麼結果，就完全信靠上帝的帶領，這才是正確的教導。當然我也遠遠做不到這一切，每天都需要求神憐憫，但是聖經正確的教導，我們要學習、要傳講，也要不斷靠主遵行。 4. 今天的回應 基督信仰帶給我們最大的真理、盼望與幫助，絕對不是從此可以過一個無憂無慮、風平浪靜的太平盛世。但是我過去活在自己的世界裏，也沒有好好重視聖經，所以總是抱怨神沒有按照我的意思賜給我認為應該有的公平正義，或是我想要的生活方式。讀聖經才體會到越來末世世界就越敗壞與混亂，直到耶穌再來。但是不管我們在什麼光景之下，神一直都與我們同在，祂一直在掌權、在看顧、在治理。我們的信心必須超越環境與私意，相信神是好神，神不會錯，雖然許多時候我不明白，但是我仍然堅信到底。信心不憑眼見，而是相信我們所信的是誰？這也是我一生都要學習的功課。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-11/Wed, 11 Jun 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-11/民數記 36：1~13 1 約瑟的後裔，瑪拿西的孫子，瑪吉的兒子基列，他子孫中的諸族長來到摩西和作首領的以色列人族長面前，說： 2 「耶和華曾吩咐我主拈鬮分地給以色列人為業，我主也受了耶和華的吩咐將我們兄弟西羅非哈的產業分給他的眾女兒。 3 她們若嫁以色列別支派的人，就必將我們祖宗所遺留的產業加在她們丈夫支派的產業中。這樣，我們拈鬮所得的產業就要減少了。 4 到了以色列人的禧年，她們的產業就必加在她們丈夫支派的產業上。這樣，我們祖宗支派的產業就減少了。」 5 摩西遵著耶和華的話吩咐以色列人說：「約瑟支派的人說得有理。 6 論到西羅非哈的眾女兒，耶和華這樣吩咐說：她們可以隨意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。 7 這樣，以色列人的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列人要各守各祖宗支派的產業。 8 凡在以色列支派中得了產業的女子必作同宗支派人的妻，好叫以色列人各自承受他祖宗的產業。 9 這樣，他們的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列支派的人要各守各的產業。」 10 耶和華怎樣吩咐摩西，西羅非哈的眾女兒就怎樣行。 11 西羅非哈的女兒瑪拉、得撒、曷拉、密迦、挪阿都嫁了她們伯叔的兒子。 12 她們嫁入約瑟兒子瑪拿西子孫的族中；她們的產業仍留在同宗支派中。 13 這是耶和華在摩押平原─約旦河邊、耶利哥對面─藉著摩西所吩咐以色列人的命令典章。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 36：9 這樣，他們的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列支派的人要各守各的產業。 3. 默想分享 背景資料：今天經文的進度，是民數記的最後一章，延續了27章西羅非哈女兒承受產業的個案，進一步處理因女子繼承產業而可能導致支派產業流失的現實問題。西羅非哈膝下無子，只有5位女兒，她們在民數記27章曾向摩西主動提出產業繼承的問題，結果讓摩西訂立新例，女兒可以繼承父親的產業。在本章中瑪拿西支派的族長們提出另一個問題，若女子出嫁外族，產業帶往夫家，豈不破壞了各支派承受之份（v4）？摩西求問神，決定維持女兒可繼承父親產業的原例，但如果結婚，須嫁給同族同支派的人（v6），以確保產業不致外流。 （1）v1~4在民27章中，摩西已經同意要將西羅非哈的產業繼承給5個女兒。這時候有瑪拿西支派的族長向摩西和首領們反映：若是西羅非哈的女兒們（或其他繼承產業的女子）嫁給其他支派，所承受的地業將隨婚姻轉移至丈夫的支派，久而久之，原支派的產業會不斷減少。這個問題在禧年時尤其明顯，因為地業會正式歸入丈夫支派的名下。由於以色列民族的支派與產業是上帝所賜的，也是他們生存發展維繫的命脈。為了能夠世代傳承，支派的產業處置尤為重要。 v5~13 當瑪拿西支派向摩西提出這個問題，摩西肯定他們看重產業的態度：「約瑟支派的人說得有理。」（v5）然後傳達了上帝的旨意： 一、凡承受產業的女子，必須嫁給本支派的人，這樣產業才不會被轉移到別的支派（v6~9）。 二、女子有婚姻選擇權，但範圍限定在本宗族或支派內（如西羅非哈的女兒嫁給伯叔的兒子）（v11~12） 三、這條例成為以色列永久的律例，確保每個支派的產業完整、世代相傳。 屬靈的功課： 一、產業的神聖性：以色列地業是神與各支派立約的記號，具有深刻的屬靈意義，不僅是經濟資產，更是神賜予的祝福和身份的象徵。 二、律法的完善與漸進：從27章允許女子繼承產業，到36章規範婚姻對象，顯示神律法的漸進性與對公平、秩序的重視。神既關心個人權益，也維護整體社會結構。 三、順服與信心：西羅非哈的女兒們順服神的命令，選擇在本族內嫁娶，成為信與行合一的榜樣。 4. 今天的回應 上帝與人立約，要將產業賜福給立約之人。上帝賜人在世上的產業，主要有二個，一個是祝福神的子民「家族昌盛」、另一個是得地為業，但前題是我們要在家族中傳承信仰與承接使命。子孫與土地，是上帝賜福人類的產業，也是以色列人最看重的二件事，所以瑪拿西支派的族長要爭取他們支派的產業不致外移而流失。這段經文應用在今天，上帝賜給每個基督徒的產業，就子孫來說，在屬靈方面指的是我們所帶領屬靈的後裔，也就是我們帶領的門徒。我們求上帝幫助我們，能為神的國度，帶領更多的門徒，把他們帶到神的面前來跟隨神。就土地而言，屬靈的土地可以指的是我們能夠「治理的範圍」。就如每位門徒的家庭、職場、學校、社區…，這些都是上帝託付給每一個基督徒在日常生活中能夠「治理、影響」的範圍，我們應該要看重這些「產業」，在家庭、職場、學校…上帝所賜我們的範圍裏面，使用我們基督徒的權柄與聖靈的大能，帶出天國文化與神的旨意。一味離棄自己的禾場、本業，只是甘心在教堂裏成為「作禮拜的基督徒」，實在是本末倒置的一件事。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-10/Tue, 10 Jun 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-10/民數記 35：22~34 22 「倘若人沒有仇恨，忽然將人推倒，或是沒有埋伏把物扔在人身上， 23 或是沒有看見的時候用可以打死人的石頭扔在人身上，以致於死，本來與他無仇，也無意害他。 24 會眾就要照典章，在打死人的和報血仇的中間審判。 25 會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手，也要使他歸入逃城。他要住在其中，直等到受聖膏的大祭司死了。 26 但誤殺人的，無論甚麼時候，若出了逃城的境外， 27 報血仇的在逃城境外遇見他，將他殺了，報血仇的就沒有流血之罪。 28 因為誤殺人的該住在逃城裡，等到大祭司死了。大祭司死了以後，誤殺人的才可以回到他所得為業之地。 29 這在你們一切的住處，要作你們世世代代的律例典章。 30 「無論誰故殺人，要憑幾個見證人的口，把那故殺人的殺了，只是不可憑一個見證的口叫人死。 31 故殺人、犯死罪的，你們不可收贖價代替他的命；他必被治死。 32 那逃到逃城的人，你們不可為他收贖價，使他在大祭司未死以先再來住在本地。 33 這樣，你們就不污穢所住之地，因為血是污穢地的；若有在地上流人血的，非流那殺人者的血，那地就不得潔淨。 34 你們不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因為我─耶和華住在以色列人中間。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 35：28 因為誤殺人的該住在逃城裡，等到大祭司死了。大祭司死了以後，誤殺人的才可以回到他所得為業之地。 3. 默想分享 背景資料：今天經文的進度，延續昨天所提逃城制度的規定，詳細說明誤殺與故殺的分別、審判程序、誤殺者的庇護條件，以及這些律例背後的屬靈意義。神藉此保護無心誤殺者，同時嚴懲故意殺人者，維護社會公義與聖潔。 （1）v22~23 先處理「誤殺」的事件。審判者最重要的是先審查當事人雙方的動機態度，是否有「仇恨」存在。若是沒有仇恨或預謀的情況下（如不小心推倒、無意中扔東西、未察覺掉下重物），因過失而殺人，就判定為「誤殺」。v24~25 會眾要保護誤殺者，使其住進逃城，免於報血仇者追殺。 v25~29 則是進一步詳細規定誤殺者逃進逃城之後，其「庇護期限」的規定。凡誤殺者必須住在逃城內，直到當時的大祭司去世。只有大祭司死後，誤殺者才能安全回到自己的產業。（v25）但若是誤殺者在大祭司未死前離開逃城，報血仇者若在城外遇見他，可以殺他而不算有罪（v27~28）。 這個制度使我們聯想到耶穌基督，祂是完全的大祭司，因著祂的死，所有的罪人都從罪與死亡中得著自由。唯有當我們「住在基督裏」的時候，才能得稱為義，並且獲得真正的自由。—參《活潑的生命》 （2）v30~34 對於「故意殺人者」，上帝也有公義與憐憫，不能只憑一個人的口輕率見證，而是至少「憑幾個見證人的口」才能定他死罪（v30）。對意故意殺人的人，不能以贖價來代替償命（v31），而是必須依照神的律法處死。同時那些因過失殺人而有罪的人也不能以贖價來換取返回本地的權利（v32），因為殺人罪把所住之地弄污穢了（v33）。顯然聖經的看法，流人血會玷污土地，只有流血者被處死，土地才能得潔淨。這反映出神對生命的重視與對罪的嚴厲態度。因此，以色列人不可玷污所住之地，因為神住在他們中間。維護土地的聖潔是神與百姓同住的前提（v34）。 4.今天的回應 親愛的天父！感謝祢賜下獨生子耶穌基督，為了救贖我這個罪人犧牲在十字架上，使我得著神兒子的名份，與一個屬靈全新的新生命。求天父教導我，不要回到舊有的生命模式，企圖倚靠自己的力量卻走向宗教律法的死胡同。我要讓聖靈來幫助我、每天聖靈充滿我、引導我、走一條聖靈更新的復活道路，我要每天花時間與祢親近，好叫我不斷重新得力，不靠自己的衝動，單單倚靠聖靈而活。我們禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-09/Mon, 09 Jun 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-09/民數記 35：9~21 9 耶和華曉諭摩西說： 10 「你吩咐以色列人說：你們過約旦河，進了迦南地， 11 就要分出幾座城，為你們作逃城，使誤殺人的可以逃到那裡。 12 這些城可以作逃避報仇人的城，使誤殺人的不至於死，等他站在會眾面前聽審判。 13 你們所分出來的城，要作六座逃城： 14 在約但河東要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。 15 這六座城要給以色列人和他們中間的外人，並寄居的，作為逃城，使誤殺人的都可以逃到那裡。 16 「倘若人用鐵器打人，以致打死，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。 17 若用可以打死人的石頭打死了人，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。 18 若用可以打死人的木器打死了人，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。 19 報血仇的，必親自殺那故殺人的，一遇見就殺他。 20 人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致於死， 21 或是因仇恨用手打人，以致於死，那打人的必被治死；他是故殺人的。報血仇的一遇見就殺他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 35：12 這些城可以作逃避報仇人的城，使誤殺人的不至於死，等他站在會眾面前聽審判。 3. 默想分享 （1）今天經文的進度，主要講述神吩咐以色列人在進入迦南地後，要設立六座「逃城」，作為誤殺人者的避難所，並規定了故意殺人與誤殺的區別及相應的法律處理。經文反映了神對公義與憐憫的平衡，並建立了一套防止血仇無限循環的司法制度。 v9~15 是逃城設立的目的與功能： 一、神命令以色列人選出六座城作為逃城，分配的原則是：「在約但河東要分出三座城，在迦南地也要分出三座城。」（v13~14） 二、逃城是為那些「誤殺人」的人設立的避難所，使他們可以逃避「報仇者」的追殺，直到在會眾面前受審判。（v11~12） 三、這六座城要不但是對以色列人開放，也開放給他們中間的外人，並寄居的，作為逃城，使誤殺人的都可以逃到那裡。（v15） 我們需要先清楚，逃城是為那些「誤殺人」，就是不是故意殺人所預備的恩典管道。為了避免了因誤殺而引發的無休止報復，保障了無心犯錯者的生命安全，體現神的憐憫與公義。 （2）既然有「誤殺人」的，那麼也必定會有「故意殺人」的情況。v16~21就是處理那些故意殺人者的條例與懲罰。 一、經文明確指出，若有人用鐵器、石頭或木器致人死亡，且帶有惡意，這人即為故意殺人，必須被處死。（v16~18） 二、故意殺人包括預謀、仇恨動機、蓄意攻擊等情況，如故意推人致死、或是埋伏往人身上扔物致死、或因仇恨用手打人致死等情況。（v20~21） 根據當時的律法，故殺人（即蓄意殺人）的要經過二、三位見證人的口定案，而且不得收贖價，只能交給「報血仇的」（通常是被殺害者近親的男士）以命償命。但若是不小心過失殺人的（需要查證），就可以逃到以色列預備的六座逃城（約但河東與迦南地各三座），逃城是利未人的產業，逃城的地理位置有利於各支派誤殺的人就近可達，好逃避報血仇之人的報仇。誤殺人的必須等到受聖膏的大祭司死了才能回到他所得為業之地。 報血仇者（被害者的近親）有權親自殺死故意殺人者，這是神所允許的以維護公義。反之，若是無仇恨、無預謀的誤殺，則被害者的親屬不得隨意報復，誤殺者可逃到逃城避難，接受公正審判。 4. 今天的回應 逃城的屬靈意義，逃城是屬於利未人的產業，利未人預表今天的基督徒，逃城就預表了基督徒聚集的教會。在世上有許多雖然外表風光，但是內心愁苦、走投無路、困苦流離的靈魂，需要基督徒聚集的教會成為他們的逃城—成為他們心靈的拯救、成為帶來生命盼望的出口。耶穌在世上作了完美的示範，當時公開的罪人、社會弱勢底層、遭社會羞辱棄絕的人，都在耶穌身上找到盼望與拯救。這些人不但被社會棄絕，也被當時宗教人土排擠，但是耶穌的救贖，與後來門徒建立教會，卻成為他們生命改變獲得新生與自由的拯救。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-08/Sun, 08 Jun 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-08/民數記 35：1~8 1 耶和華在摩押平原─約旦河邊、耶利哥對面曉諭摩西說： 2 「你吩咐以色列人，要從所得為業的地中把些城給利未人居住，也要把這城四圍的郊野給利未人。 3 這城邑要歸他們居住，城邑的郊野可以牧養他們的牛羊和各樣的牲畜，又可以安置他們的財物。 4 你們給利未人的郊野，要從城根起，四圍往外量一千肘。 5 另外東量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘，為邊界，城在當中；這要歸他們作城邑的郊野。 6 你們給利未人的城邑，其中當有六座逃城，使誤殺人的可以逃到那裡。此外還要給他們四十二座城。 7 你們要給利未人的城，共有四十八座，連城帶郊野都要給他們。 8 以色列人所得的地業，從中要把些城邑給利未人；人多的就多給，人少的就少給；各支派要按所承受為業之地把城邑給利未人。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 35：2 你吩咐以色列人，要從所得為業的地中把些城給利未人居住，也要把這城四圍的郊野給利未人。 3. 默想分享 （1）上帝不但鉅細靡遺地劃分了應許之地的地界，還制定了分地的原則，以及執行的領袖人選。不但如此，神也顧念利未一族的需要： 一、v2~5 重申上帝為利未人預備城邑的規定，12支派要從所得為業之地中分出城邑給利未人居住，城四圍的郊野作為牧養牲畜及安置財物之用。（v2~3）。 二、每座城的郊野範圍，從城牆起量一千肘，並在東、南、西、北四方各量二千肘，城在正中，這些郊野歸利未人所有。（v4~5） 三、利未人共得48座城，其中6座為「逃城」，使誤殺人的可以逃到那裡，其餘四十二座為普通城邑。（v6~7） 四、各支派按所得產業的多寡分出城邑給利未人：人多的支派多給，人少的支派少給，體現公平與比例原則。（v8） （2）利未人是被上帝特別揀選歸祂自己，要代替以色列人一切頭生的，專門辦理帳幕的事。他們沒有自己的產業，因為上帝要親自成為他們的產業。利未人專心事奉神，沒有分得土地產業，而是住在各支派中，靠以色列人奉獻的十一奉獻生活，這樣安排使利未人能分散在全國各地，教導百姓律法，維護以色列的屬靈生命。根據一些解經家的解釋，沒有一個以色列人所住的地方離開利未人的城邑超過10哩的。以色列之所以被上帝棄絕，其中一個理由就是利未人在教導律法上失責。 上帝規定要把以色列十分之一給上帝的奉獻歸給利未人（利未人的十一歸給祭司）。利未支派正如當初雅各為他們祝福中所預言的：要散住在以色列地中（創49：5~7)。12支派共分給利未人48座城，但不是按照1支派4座城的方式，而是人多地大的支派多分配一點，人少地小的支派少分配一點。 6座逃城的設立，是為誤殺人命者提供避難之所，體現神的公義與憐憫，也預表了基督的救贖（詳見35：9~34）12支派（包括約但河東的二個半支派）並不是用平均分配，而是按照人口與土地來分配給利未人城邑郊野。神國度的原則與世人不同，世上的人認為自己所擁有的一切都是屬於他自己的，所以會斤斤計較，誰也不肯多給一點。但是神國度的原則總是得越多的人，要主動更多的給出去幫助那些沒有的，或是較少的人。 4. 今天的回應 雖然新約時代神仍呼召全時間服事的工人，但與舊約不同的是，不分全職帶職（有人稱帶職為雙職），人人皆為君尊的祭司，也都是被分別歸主的「屬靈利未人」。因為即使我們不是全時間服事的工人，但每一個人一定都是門徒、是宣教士，要在我們的家庭、職場、學校、生活圈中見證基督，活出基督、傳揚福音。新約全時間的工人不像舊約，是代替百姓服事神的人，舊約一般以色列人把宗教服事的工作交給祭司與利未人，但是新約不是。新約時代的全時間服事工人，不管是使徒、先知、傳福音、牧師、教師，他們主要職責是「成全聖徒、各盡各職」，也就是要裝備訓練「每一位基督的門徒」，都能在日常生活中活出見證與回應使命。而不是讓每一位基督徒退化成為「禮拜徒」，只是奉獻然後讓少數全時間工人來替他們在教堂中服事上帝，這是舊約的觀念與作法，卻不是耶穌或保羅活出來的見證。求主幫助我們不要在新約中走舊約宗教的回頭路，而是每個人好好讀經明白自己的使命，向主交帳。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-07/Sat, 07 Jun 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-07/民數記 34：16~29 16 耶和華曉諭摩西說： 17 「要給你們分地為業之人的名字是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞。 18 又要從每支派中選一個首領幫助他們。 19 這些人的名字：猶大支派有耶孚尼的兒子迦勒。 20 西緬支派有亞米忽的兒子示母利。 21 便雅憫支派有基斯倫的兒子以利達。 22 但支派有一個首領，約利的兒子布基。 23 約瑟的子孫瑪拿西支派有一個首領，以弗的兒子漢聶。 24 以法蓮支派有一個首領，拾弗但的兒子基母利。 25 西布倫支派有一個首領，帕納的兒子以利撒番。 26 以薩迦支派有一個首領，阿散的兒子帕鐵。 27 亞設支派有一個首領，示羅米的兒子亞希忽。 28 拿弗他利支派有一個首領，亞米忽的兒子比大黑。」 29 這些人就是耶和華所吩咐、在迦南地把產業分給以色列人的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 34：19 這些人的名字：猶大支派有耶孚尼的兒子迦勒。 3. 默想分享 （1）雖然還沒有真的進入迦南地、爭戰、得地為業，但是上帝要摩西在離世之前把分地的細節交待清楚。v16~17 在分地的事上，上帝指名分地的主要負責人是大祭司以利亞撒與嫩的兒子約書亞，取代先前摩西與亞倫的地位。 v18~29 接下來是揀選助手，從九個半支派中，各支派選擇一位首領來協助分地，這些名單在v19-28 被一一列出。這樣的安排顯示分地不是由單一領袖（如大祭司或約書亞）獨斷進行，而是由十二位經神指定的代表共同參與，體現公正與多方監督。值得注意其中的迦勒是在上一代，與約書亞一起得以進入迦南地的二個人。另一個西緬支派的示母利，就是後來頂頂有名的士師與先知撒母耳。 4. 今天的回應 今天的經文叫我們看見上帝對以色列民族賜福的應許與至高主權。迦南地的產業不是以色列人靠自己得來，而是神恩典的賞賜，是祂親自規劃與分配。其實土地分配在任何民族都是極具爭議的事，上帝卻以祂的智慧和公義，透過領袖團隊和明確程序，使分地過程和諧、公平。上帝的計畫鉅細靡遺，祂不僅關心大方向（地界），也關心執行細節（分地人選），顯明祂是有秩序、有遠見的神。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-06/Fri, 06 Jun 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-06/民數記 34：1~15 1 耶和華曉諭摩西說： 2 「你吩咐以色列人說：你們到了迦南地，就是歸你們為業的迦南四境之地， 3 南角要從尋的曠野，貼著以東的邊界；南界要從鹽海東頭起， 4 繞到亞克拉濱坡的南邊，接連到尋，直通到加低斯巴尼亞的南邊，又通到哈薩亞達，接連到押們， 5 從押們轉到埃及小河，直通到海為止。 6 「西邊要以大海為界；這就是你們的西界。 7 「北界要從大海起，畫到何珥山， 8 從何珥山畫到哈馬口，通到西達達， 9 又通到西斐崙，直到哈薩以難。這要作你們的北界。 10 「你們要從哈薩以難畫到示番為東界。 11 這界要從示番下到亞延東邊的利比拉，又要達到基尼烈湖的東邊。 12 這界要下到約旦河，通到鹽海為止。這四圍的邊界以內，要作你們的地。」 13 摩西吩咐以色列人說：「這地就是耶和華吩咐拈鬮給九個半支派承受為業的； 14 因為呂便支派和迦得支派按著宗族受了產業，瑪拿西半個支派也受了產業。 15 這兩個半支派已經在耶利哥對面、約旦河東、向日出之地受了產業。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 34：13 摩西吩咐以色列人說：這地就是耶和華吩咐拈鬮給九個半支派承受為業的。 3. 默想分享 （1）v1~12 經文的進度，記錄了神透過摩西，明確界定以色列人進入應許之地的四境之地： 一、南界（v3~5） 從鹽海（死海）東頭起，經亞克拉濱坡、尋的曠野、加低斯巴尼亞、哈薩亞達、押們，直到埃及小河，直通到海。 這條界線以曠野、河流、海岸等天然屏障為界，顯示神細緻的保守與安排。 二、西界（v6） 以地中海（大海）為界，從南到北延綿的海岸線。 這是以色列地最明顯、最穩固的天然邊界。 三、北界（v7~9） 從大海起，經何珥山、哈馬口、西達達、西斐崙，直到哈薩以難。 這條界線延伸至現今黎巴嫩一帶，範圍遼闊，歷史上以色列從未完全得著這麼大的地。 四、東界（v10~12） 從哈薩以難到示番、利比拉、基尼烈湖（加利利湖）東邊，沿約旦河直到鹽海。 這條界線涵蓋了約旦河以西的應許地。 （2）v13~15 是約但河西岸的土地分地原則與支派分配。 這地要拈鬮分給九個半支派，因為流便、迦得和瑪拿西半支派已在約旦河東得地為業。 這種分配方式顯示神的主權、信實、公義，與對祂子民的應許。 上帝為以色列百姓釐定應許之地的四界，畫出南、西、北、東四邊的界限之後，再讓剩下的九個半支派用拈鬮的方式畫分屬於自己家族的範圍。拈鬮（抽籤）在舊約時代是尋求上帝旨意的一種方式，這樣大家都沒有話說，把結果交給上帝決定。 上帝為以色列民族定下土地邊界的另一個原因，雖然全地都是屬於神的，但祂只量出一塊土地賜給以色列百姓，圈定他們居住的範圍。這就是要以色列民不要把重心放在不斷去擴張地界的野心上面，而是充滿感恩甘心居住在上帝所量定的界限。這世上的國家永遠是貪婪不會知足的，沒有的就想要有、有的就想要多、多的就想要更多。但是一般人追求的是發展個人野心，而不是真正去享受我們已經擁有的一切。土地的目的不是為了滿足野心，而是讓我們在其上安身立命、安居度日、更重要的是活出一個尊主為大、與神同行的人生。如果土地不是用來服事上帝、榮耀上帝，那又變成了我們盲目追求的偶像。不僅是土地，包括我們生命的年限更是如此，很多人一直希望活得更久，但重點是多活幾年的意義，到底是什麼？我們是利用我們在世上有限的年歲，不斷追求神的國與神的義、追求永恆的獎賞與冠冕，還是追求更多的私慾、更多的自我中心，以致於更多的得罪上帝？求主幫助我們在追求更多、更大、更好的前題，是先來感恩、先來享受、先來追求神的同在與旨意，否則「虛空的虛空、一切都是虛空」！ 4. 今天的回應 「他從一人造出萬族，使他們散居在整個地面上，而且為他們預先定下了年限和居住的疆界。」（徒17：26），上帝創造人類與萬有，一切都是祂所造的，也是祂在治理的。包括人的年限（歲數）、與居住的彊界（我們生活居住行動的範圍），都被耶和華所立定。上帝的旨意與祂賜給人類的自由意志，這當中如何運作與平衡是個極大的奧秘，上帝統管萬有，但允許人在有限度的自由裏面負起自己選擇的責任。但我們相信一切都在祂的掌權護理之下，甚至包括我們的頭髮，祂都鉅細靡遺的一一看顧。上帝的偉大奇妙，實非人能測透。既是如此，把我們生命的主權交給上帝，一生信靠順服祂的帶領，活在短暫的世上但竭力追求永恆的獎賞，實在是最有智慧聰明的投資。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-05/Thu, 05 Jun 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-05/民數記 33：38~56 38 以色列人出了埃及地後四十年，五月初一日，祭司亞倫遵著耶和華的吩咐上何珥山，就死在那裡。 39 亞倫死在何珥山的時候年一百二十三歲。 40 住在迦南南地的迦南人亞拉得王聽說以色列人來了。 41 以色列人從何珥山起行，安營在撒摩拿。 42 從撒摩拿起行，安營在普嫩。 43 從普嫩起行，安營在阿伯。 44 從阿伯起行，安營在以耶亞巴琳，摩押的邊界。 45 從以耶亞巴琳起行，安營在底本迦得。 46 從底本迦得起行，安營在亞門低比拉太音。 47 從亞門低比拉太音起行，安營在尼波對面的亞巴琳山裡。 48 從亞巴琳山起行，安營在摩押平原─約旦河邊，耶利哥對面。 49 他們在摩押平原沿約旦河邊安營，從伯耶施末直到亞伯什亭。 50 耶和華在摩押平原─約旦河邊、耶利哥對面曉諭摩西說： 51 「你吩咐以色列人說：你們過約旦河進迦南地的時候， 52 就要從你們面前趕出那裡所有的居民，毀滅他們一切鏨成的石像和他們一切鑄成的偶像，又拆毀他們一切的邱壇。 53 你們要奪那地，住在其中，因我把那地賜給你們為業。 54 你們要按家室拈鬮，承受那地；人多的，要把產業多分給他們；人少的，要把產業少分給他們。拈出何地給何人，就要歸何人；你們要按宗族的支派承受。 55 倘若你們不趕出那地的居民，所容留的居民就必作你們眼中的刺，肋下的荊棘，也必在你們所住的地上擾害你們。 56 而且我素常有意怎樣待他們，也必照樣待你們。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 33：55 倘若你們不趕出那地的居民，所容留的居民就必作你們眼中的刺，肋下的荊棘，也必在你們所住的地上擾害你們。 3. 默想分享 （1）v38~39 摩西回顧曠野最後的旅程。就在快要結束40年漫長的曠野漂流，好不容易又回到了迦南的邊界，卻因為亞倫與摩西沒有完全的順服神、尊榮神，導致了他們二人最終無法進入迦南地。v38~39 亞倫遵照神的命令在西珥山去世，一方面提醒百姓不順服神的領袖會有什麼樣的結局，一方面也象徵著神對上一代不信與悖逆的審判，同時預備新一代進入應許之地。 v40~49 這裡詳細列出以色列人在進入迦南前的最後幾個安營地，最終來到約但河對岸的摩押平原，預備過約但河。這不僅是地理上的終點，更是屬靈旅程的新起點。 v50~56 上帝要摩西曉諭以色列百姓有關得地為業的律例、命令與警告。 v51~53 吩咐以色列對待迦南居民的原則： 一、趕出那裡所有的居民。 二、毀滅他們一切鏨成的石像和他們一切鑄成的偶像，又拆毀他們一切的邱壇。 三、你們要奪那地，住在其中，因我把那地賜給你們為業。 這是為了讓神的百姓與異教文化徹底分別，保守信仰純正。這不僅是物理上的征服，更是屬靈上的潔淨與分別為聖。 v54 神指示以色列人要按家族拈鬮分地，人多的得地多，人少的得地少，強調公平與神主權的分配。 v55~56 則是神對不肯服從者嚴厲的警告： 若不徹底趕出原住民，這些人將成為以色列人「眼中的刺、肋下的荊棘」，在地上擾害他們。神警告，若以色列人效法迦南人，神原本要對付迦南人的審判也必臨到以色列人。這警告在後來士師記、列王紀中果然應驗。 （2）上帝的本意是要透過以色列人來祝福、正面的去影響萬國的。但在一開始當人還沒有長大成熟、心竅習練通達，能夠分辨好歹（來5：13~14），結果不但沒有能力去影響他人，反而會被他人所影響同化。罪惡是有傳染力、殺傷力、有毀滅性的，若不及早清除，就會敗壞全團，這件事我們也一直不斷會再遇到，會再提起、複習。今天我默想要看的是，上帝不但要趕出迦南的居民，也要滅盡一切看得見的偶像。上帝通常是用看不見的方式與神的子民接觸，因為神是靈，人除了透過理性來認識神的話語，人的敬拜與禱告，主要是在人的心靈裏來親近神的靈。但是魔鬼利用人性的弱點，喜歡崇拜「看得見的偶像」，卻不願意接受看不見的上帝。「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（林後4：18）如果人無法從看得見的偶像轉向心靈裏尋求看不見的神，恐怕人永遠都無法真正的長大成熟，同時也不斷有偶像崇拜的罪惡危險存在。 偶像廣義的意思，是指追求或倚靠一切取代上帝在我們生命中地位的人事物，都是偶像。人一生都在追求或倚賴這世上的人、事、物，包括金錢、學歷、地位、名聲、成就…，甚至是看得見的神職人員，超過追求倚靠神，這就是在拜偶像。只有當我們把上帝放在生命中的首位，其他一切才會被歸位在正確的地位上，被神使用，而不是成為取代神的偶像。甚至包括今天的基督徒被華麗的教堂、酷炫的音樂燈光音效、群眾的熱情、名牧的講台魅力深深吸引，非得要透過這些外在的媒介才能感覺到與神特別親近。但是一旦回歸到平常的生活、平凡的家庭、例行的工作之中時，我們就陷入屬靈的「荒漠」，卻始終學不會在平靜安息中尋求心中的上帝，恐怕我們就像以色列人一樣，真正在敬拜的不是上帝的靈，而是在宗教上外在的偶像了。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-04/Wed, 04 Jun 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-04/民數記 33：1~37 1 以色列人按著軍隊，在摩西、亞倫的手下出埃及地所行的路程記在下面。 2 摩西遵著耶和華的吩咐記載他們所行的路程，其路程乃是這樣： 3 正月十五日，就是逾越節的次日，以色列人從蘭塞起行，在一切埃及人眼前昂然無懼地出去。 4 那時，埃及人正葬埋他們的長子，就是耶和華在他們中間所擊殺的；耶和華也敗壞他們的神。 5 以色列人從蘭塞起行，安營在疏割。 6 從疏割起行，安營在曠野邊的以倘。 7 從以倘起行，轉到比哈希錄，是在巴力洗分對面，就在密奪安營。 8 從比哈希錄對面起行，經過海中到了曠野，又在伊坦的曠野走了三天的路程，就安營在瑪拉。 9 從瑪拉起行，來到以琳；在以琳有十二股水泉，七十棵棕樹；就在那裡安營。 10 從以琳起行，安營在紅海邊。 11 從紅海邊起行，安營在汛的曠野。 12 從汛的曠野起行，安營在脫加。 13 從脫加起行，安營在亞錄。 14 從亞錄起行，安營在利非訂；在那裡，百姓沒有水喝。 15 從利非訂起行，安營在西奈的曠野。 16 從西奈的曠野起行，安營在基博羅哈他瓦。 17 從基博羅哈他瓦起行，安營在哈洗錄。 18 從哈洗錄起行，安營在利提瑪。 19 從利提瑪起行，安營在臨門帕烈。 20 從臨門帕烈起行，安營在立拿。 21 從立拿起行，安營在勒撒。 22 從勒撒起行，安營在基希拉他。 23 從基希拉他起行，安營在沙斐山。 24 從沙斐山起行，安營在哈拉大。 25 從哈拉大起行，安營在瑪吉希錄。 26 從瑪吉希錄起行，安營在他哈。 27 從他哈起行，安營在他拉。 28 從他拉起行，安營在密加。 29 從密加起行，安營在哈摩拿。 30 從哈摩拿起行，安營在摩西錄。 31 從摩西錄起行，安營在比尼亞干。 32 從比尼亞干起行，安營在曷哈及甲。 33 從曷哈及甲起行，安營在約巴他。 34 從約巴他起行，安營在阿博拿。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-03/Tue, 03 Jun 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-03/民數記 32：28~42 28 於是，摩西為他們囑咐祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列眾支派的族長，說： 29 「迦得子孫和流便子孫，凡帶兵器在耶和華面前去打仗的，若與你們一同過約旦河，那地被你們制伏了，你們就要把基列地給他們為業。 30 倘若他們不帶兵器和你們一同過去，就要在迦南地你們中間得產業。」 31 迦得子孫和流便子孫回答說：「耶和華怎樣吩咐僕人，僕人就怎樣行。 32 我們要帶兵器，在耶和華面前過去，進入迦南地，只是約旦河這邊，我們所得為業之地仍歸我們。」 33 摩西將亞摩利王西宏的國和巴珊王噩的國，連那地和周圍的城邑，都給了迦得子孫和流便子孫，並約瑟的兒子瑪拿西半個支派。 34 迦得子孫建造底本、亞他錄、亞羅珥、 35 亞他錄朔反、雅謝、約比哈、 36 伯寧拉、伯哈蘭，都是堅固城。他們又壘羊圈。 37 流便子孫建造希實本、以利亞利、基列亭、 38 尼波、巴力免、西比瑪（尼波、巴力免，名字是改了的），又給他們所建造的城起別名。 39 瑪拿西的兒子瑪吉，他的子孫往基列去，占了那地，趕出那裡的亞摩利人。 40 摩西將基列賜給瑪拿西的兒子瑪吉，他子孫就住在那裡。 41 瑪拿西的子孫睚珥去占了基列的村莊，就稱這些村莊為哈倭特睚珥。 42 挪巴去占了基納和基納的鄉村，就按自己的名稱基納為挪巴。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 32：29 迦得子孫和流便子孫，凡帶兵器在耶和華面前去打仗的，若與你們一同過約但河，那地被你們制伏了，你們就要把基列地給他們為業。 3. 默想分享 （1）v28~32 由於流便支派、迦得支派與瑪拿西半個支派的決定，將會影響到整個以色列民族的合一與團結，摩西必須以公開透明的方式向眾人宣佈。也知道自己是進不去迦南地了，便把兩個半支派的事交給未來的領袖：約書亞、以利亞撒與眾支派的族長，確保他們依約定與眾支派們一起爭戰。監督這兩個半支派的內容 — 他們若帶兵器與以色列人一同過約旦河、在耶和華面前爭戰，則約旦河東的基列地就歸他們所有；若不如此，他們就要在迦南地與其他支派一同分地。」（v29~30） 結果，兩個半支派在眾人的見證下，也公開明確宣告他們將會與弟兄們一起爭戰（v32）。他們二次提到耶和華的名：「耶和華怎樣吩咐僕人，僕人就怎樣行。」（v31）、「我們要帶兵器，在耶和華面前過去，進入迦南地。」（v32）也是見證了他們願意敬畏神與委身於所立的約定。 v33 記述摩西處理約但河東岸土地的分配事宜。約但河東之地，就是「亞摩利王西宏的國和巴珊王噩的國，連那地和周圍的城邑」（v33），這些都是以色列民早已征服的土地，（21：21~35），分給了「迦得子孫、流便子孫，並瑪拿西半個支派。」 v34~38 接下來的經文是這兩個半支派在所得之地的建設： 一、迦得子孫修建了底本、亞他錄、亞羅珥等堅固城邑，並為羊群築圈（v34~36）。 二、流便子孫修建希實本、以利亞利、基列亭等城，並起了別名，顯示對新地業的主權與歸屬感（v37~38）。 三、瑪拿西的子孫睚珥、挪巴等人進一步攻佔基列及其村莊，並以自己的名字命名新得之地（v39~42）。 （2）值得注意的是，以色列百姓的立國是從亞伯拉罕、以撒、雅各開始，到約瑟把整個家族遷到埃及地，後來為奴400年，他們一直沒有屬於自己的土地，而一直是為奴之民。當摩西把他們從埃及地領出來，又過了40年，雖然還沒進入迦南地，但是已經有二個半支派的人終於有屬於自己的土地了。對他們來說，這是歷史性的一刻，對人性來說，有了自己的土地，就像有了自己的根一樣。很重要的事，這片土地，是上帝親自從整個地球上選擇了一塊土地，特別指定要賜給神的子民的。國家形成三要素裏面：人民（以色列民）、土地（迦南地）、主權（上帝的旨意），上帝要在這片新的土地上，重新塑造一個新的國家，也是屬神的子民，最重要的是他們是按照上帝的旨意生活與行事，預備成為萬國祝福的管道。 人民、土地、主權最重要的，一般人會說是人民，但是以神的國來說最重要的是主權。因為神的國並不是民主制度，而是神權制度。我們也不用誤解，神權看似獨裁，但因為我們的神是聖潔、良善、慈愛、公義、信實的神。如果上帝不能堅持祂用聖潔完全的屬性來治理，那就國不成國。我們所信靠的神，是一位聖潔完全的神，我們不但需要完全的信靠，而且也需要重新被陶塑具有天國子民的品格，好叫我們得以承受上帝為我們預備的天國產業。這就是上帝在還沒有帶領以色列百姓得地為業之前，就希望先「塑造」他們，叫他們學習尊主為大、信靠順服，承接產業。塑造的過程是非常嚴格的，因為不願意被塑造的人，就會無分於神的國度（倒斃曠野）。上帝一直寬容忍耐等候，就是要塑造出一群能夠順服神國主權的子民。 4. 今天的回應 以色列民顯然持續活在人性自我中心的罪性軟弱裏面，兩個半支派先選擇了一個不是上帝應許的土地，他們開始為自己築城壘圈、攻城掠地。但是從約書亞記對照來看，民數記土地的分配事實上後來有所變動。當人開始要建立自己的勢力範圍的時候，如果我們的生命沒有被上帝修剪對付，人就會開始爭競、開始計較、開始分黨結派、開始擴充勢力範圍、開始發展野心抱負。從個人、國家，甚至教會，我們都看到數不清這樣的例子。我們看見後來的以色列百姓，雖然擁有了自己的土地，但是卻沒有足夠的生命來承接上帝的產業，想要依靠土地產業成為他們的安全感，成為他們倚靠的對象，而不是單單倚靠神的時候，最後以色列人慘遭亡國被擄，沒有上帝，就一無所有，求神藉此警戒我們。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-02/Mon, 02 Jun 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-02/民數記 32：16~27 16 兩支派的人挨近摩西，說：「我們要在這裡為牲畜壘圈，為婦人孩子造城。 17 我們自己要帶兵器行在以色列人的前頭，好把他們領到他們的地方。但我們的婦人孩子，因這地居民的緣故，要住在堅固的城內。 18 我們不回家，直等到以色列人各承受自己的產業。 19 我們不和他們在約旦河那邊一帶之地同受產業，因為我們的產業是坐落在約旦河東邊這裡。」 20 摩西對他們說：「你們若這樣行，在耶和華面前帶著兵器出去打仗， 21 所有帶兵器的人都要在耶和華面前過約旦河，等他趕出他的仇敵， 22 那地被耶和華制伏了，然後你們可以回來，向耶和華和以色列才為無罪，這地也必在耶和華面前歸你們為業。 23 倘若你們不這樣行，就得罪耶和華，要知道你們的罪必追上你們。 24 如今你們口中所出的，只管去行，為你們的婦人孩子造城，為你們的羊群壘圈。」 25 迦得子孫和流便子孫對摩西說：「僕人要照我主所吩咐的去行。 26 我們的妻子、孩子、羊群，和所有的牲畜都要留在基列的各城。 27 但你的僕人，凡帶兵器的，都要照我主所說的話，在耶和華面前過去打仗。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 32：27 但你的僕人，凡帶兵器的，都要照我主所說的話，在耶和華面前過去打仗。 3. 默想分享 （1）v16~19 經過摩西嚴厲的責備與苦口婆心的勸戒，迦得與流便支派願意顧念與弟兄們的關係，作出了適當的修正與回應： 一、把婦孺牲畜安置在約但河東之地，為婦人孩子造城，為羊群壘圈。（v16~17） 二、願意帶兵器行在以色列人的前頭，與弟兄們一起進入迦南地爭戰，直到趕出仇敵得地為業，他們才返家立業。（v17~19）本來迦得和流便支派「要作第二隊往前行」（2：16），但因為摩西的責備，他們就提出折衷的方案，承諾過約但河後作為先頭部隊走在前面（書4：12）。 三、除此之外，他們也不會在約但河西岸領受產業。（v19） v20~27 對於二個支派提出的建議，出於他們願意承擔起自己的責任與義務，雖然放棄最好而選擇了次好，但是他們願意為此付上代價隨弟兄們一起爭戰。摩西同意，上帝默許，化解了一場可能的災難。一般人在做任何選擇的時候，通常都會爭取對自己較為有利的部份，但是如果沒有顧全大局，考慮別人的利益與感受，就會產生比較、爭競與分裂，也會危及全體的目標。流便、迦得支派一方面選擇了他們「想要」的土地，一方面也化解了大家的疑慮，隨大家一同爭戰。這方面上帝默許他們，「默許」的意思就是上帝在祂的「最好的旨意」之外，允許人以「自由意志」有其他次好的選擇。如果人堅持選擇次好的，上帝也允許此事發生。另一個是上帝的「任憑」，通常指的是上帝因人的頑固悖逆而放棄他們，任憑他們自取滅亡。 （2）以人類來說，上帝的任憑，就是任憑人活在自我中心的各樣私慾罪惡之中，而靈魂滅亡。上帝默許的次好，就是人因信稱義，但是不願意追求神的國與神的義，仍然活在自我中心的生活型態，靈魂只是「僅僅得救」，但是卻落在「哀哭切齒」之地。上帝對人旨意中的最好，就是人不但得救，而且願意捨己背起十架，將萬事看作糞土，為要更多的得著基督，得著神自己，雖活在世上但是努力追求的是得著「永恆榮耀的冠冕與獎賞」。上帝雖然有祂的旨意或計畫，但是祂允許人的自由意志來選擇自己最後想要的歸宿與結局，求主幫助我們，懂得放下世上短暫的盲目享受，而追求永恆中的「最好」。 v20「在耶和華面前」、v21「在耶和華面前」、v22「向耶和華」、v23「就得罪耶和華」。摩西在每句話中，都指向「耶和華」。因為摩西深深知道，這場仗是耶和華的仗，人是活在上帝面前、上帝是軍隊的元帥、上帝一定會打贏這場仗的，因為勝利一定屬於神，但是我們必須在神面前「聽話、順服」、不要「得罪」。 4. 今天的回應 今天人最愚昧的事，是以為肉眼看不到上帝，就裝作上帝不存在。所有的一切都是「我的」。我的生活、我的工作、我的戰爭、我的產業…。當這種人認識上帝之後，他就開始禱告，求上帝幫助「我的工作順利」、「我的產業倍增」、「我的身體健康」…。順利、倍增、健康、興盛…，本來全都是上帝的心意，但重點是，這一切，都不是「我的」，全都是「神的」。因為就連我靈魂的主權，也都是神的。我們是「活在耶和華面前」、我們是「向耶和華交帳、是否忠心、順服」、我們不能「得罪耶和華」，上帝是神、是主、是王，我們不是神、不是主、不是王。摩西這短短幾句話裏面，把百姓的眼目焦點轉向注視這位看不見卻真實的君王。我們不要輕忽、不要任意、不要得罪，我們要忠心、要順服、要聽話、要跟隨。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-01/Sun, 01 Jun 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-06-01/民數記 32：1~15 1 流便子孫和迦得子孫的牲畜極其眾多。他們看見雅謝地和基列地是可牧放牲畜之地， 2 就來見摩西和祭司以利亞撒，並會眾的首領，說： 3 「亞大錄、底本、雅謝、寧拉、希實本、以利亞利、示班、尼波、比穩， 4 就是耶和華在以色列會眾前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你僕人也有牲畜。」 5 又說：「我們若在你眼前蒙恩，求你把這地給我們為業，不要領我們過約但河。」 6 摩西對迦得子孫和流便子孫說：「難道你們的弟兄去打仗，你們竟坐在這裡嗎？ 7 你們為何使以色列人灰心喪膽，不過去進入耶和華所賜給他們的那地呢？ 8 我先前從加低斯巴尼亞打發你們先祖去窺探那地，他們也是這樣行。 9 他們上以實各谷，去窺探那地回來的時候，使以色列人灰心喪膽，不進入耶和華所賜給他們的地。 10 當日，耶和華的怒氣發作，就起誓說： 11 『凡從埃及上來，二十歲以外的人斷不得看見我對亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地，因為他們沒有專心跟從我。 12 唯有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞可以看見，因為他們專心跟從我。』 13 耶和華的怒氣向以色列人發作，使他們在曠野漂流四十年，等到在耶和華眼前行惡的那一代人都消滅了。 14 誰知，你們起來接續先祖，增添罪人的數目，使耶和華向以色列大發烈怒。 15 你們若退後不跟從他，他還要把以色列人撇在曠野，便是你們使這眾民滅亡。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 32：12 唯有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞可以看見，因為他們專心跟從我。 3. 默想分享 （1）v1~5 摩西帶領以色列百姓準備進入迦南地，真的是「關關難過、關關過」。眼看就在大門口（進迦南前的摩押平原）了，今天又出包，又出現新的狀況。擁有大量的牲畜的二個支派：流便、迦得（後來加上瑪拿西半個支派，所以變成是二個半支派），彼此受影響。還沒進入應許之地，就發現約但河東的土地肥美，可牧放牲畜，竟然一起放棄了上帝進入應許之地的旨意，要求摩西允許他們在約但河東安家立業。 在他們的眼中，約但河東岸的雅謝地和基列地，位處高原地帶，雨水豐足，土地肥沃，極適合牧放牲畜。但是他們忽略的是，上帝的旨意，是要領以色列12個支派進到迦南地去，也就是約但河以西之地。即使約但河東土地肥沃，適合畜牧，但是神的兒女應當是「先求神的國與神的義」，就是先追求神的旨意成就，而不是先顧念「我們日用的飲食」。結果我們看到，這兩個支派選擇的結果，雖然河東之地的確土地肥沃，是畜牧的理想地方，但這塊土地並無屏障，與鄰國並無山川隔開，以致他們易受外族人影響，所以日後住這區域的人很容易去拜偶像。由於沒有屏障，當有戰爭發生時，就最容易受到攻擊，以致日後以色列人要時常過來幫他們打仗。到國家滅亡時，他們是第一批被擄的人。長遠來看，他們的選擇是錯誤的。 v6~15 摩西在聽完他們的請求，聯想到38年前因為10個探子的不信，害得上一代人倒斃曠野，便用這段歷史重重責備警告他們。對於他們貿然的決定，可能會對以色列全體百姓產生嚴重的影響： 一、如果這二個支派不肯一地進入迦南地參與爭戰，恐使以色列人灰心喪膽，像38年前探子一樣（v9），勢必打擊整體的士氣，或許因此不進入耶和華所賜給他們的地。 二、結果可能使38年前的慘劇再次發生，就是因為這二個支派導致以色列民集體的退縮不信，使神的忿怒再次臨到他們身上，導致更多人的滅亡。因此應當效法迦勒與約書亞的信心，才能得著應許進入應許之地。（v10~15） （2）上帝清楚的旨意，「應許之地」是在約但河對面，上帝的計畫不只是希望以色列12個支派在迦南土地上生根發展，更期望他們合一團結，成為萬國的祝福。結果這二個半支派只想到自己，沒有顧念大局。他們選擇的，是人的「次好」，而不是上帝的「最好」。雖然上帝最後是默許了，只是後來因此發生了約書亞記22章的「證壇事件」（後來是以和平收場）。但若拉長歷史的時間來看，這二個半支派的人，一方面因為約但河東之地缺少軍事屏障，但主要原因是因為他們後來隨從那地之民的神行邪淫，那民就是上帝本來要他們去除滅的，故此得罪了上帝，在整個以色列還沒有被擄之前，這二個半支派的人就先被亞述擄去，而且一直都沒有再回來過（代上5：25~26） 這二個半支派的人雖然比起其他兄弟們更早選擇到看似美好的土地，但是他們卻在整個身體的計畫中被切割在外，而且因為沒有在一個身體中被保護，成為最先被擄掠，再也沒有機會歸回這地。這都讓我們看出上帝並不悅納他們短視近利、自我中心、自私自利、輕忽上帝的旨意，也自絕於以色列整體的共同命運。求主幫助我們，上帝要賜給我們的「最好」，是值得我們付上一切代價去爭取的，也是值得「忍耐等候」的。求主保守我們不要「吃快弄破碗」、「因小失大」，而後悔一生。 4. 今天的回應 我們相信上帝在創世以前，對我們一生就有祂美好的旨意與計畫。在我們跟隨上帝的天國旅程中，上帝除了要帶我們進入我們的命定與呼召，但也要訓練、裝備、考驗、陶塑我們內在的生命品格足以承擔使命。許多人在考驗的過程中因為不信與悖逆，而錯失了他們原本應該擁有的產業與機會。有人說過：「最好」的敵人，不是「不好」，而是「次好」。原因是我們一般人不會笨到去選擇看似「不好」的東西，但幾乎大部份人都在「次好」的事上跌倒了。為了要得到「最好」，我們必須經過重重考驗，必須堅持到底。許多人通常活在「短視近利」的狹獈眼光中，急於滿足於次好的選擇，卻從來不知道上帝為他原本預備的，是何等「豐盛榮耀」的產業。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-31/Sat, 31 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-31/民數記 31：25~54 31：25 耶和華曉諭摩西說： 31：26 你和祭司以利亞撒，並會眾的各族長，要計算所擄來的人口和牲畜的總數。 31：27 把所擄來的分作兩半：一半歸與出去打仗的精兵，一半歸與全會眾。 31：28 又要從出去打仗所得的人口、牛、驢、羊群中，每五百取一，作為貢物奉給耶和華。 31：29 從他們一半之中，要取出來交給祭司以利亞撒，作為耶和華的舉祭。 31：30 從以色列人的一半之中，就是從人口、牛、驢、羊群、各樣牲畜中，每五十取一，交給看守耶和華帳幕的利未人。 31：31 於是摩西和祭司以利亞撒照耶和華所吩咐摩西的行了。 31：32 除了兵丁所喫的，所擄來的：羊六十七萬五千隻； 31：33 牛七萬二千隻； 31：34 驢六萬一千匹； 31：35 女人共三萬二千口，都是沒有出嫁的。 31：36 出去打仗之人的分，就是他們所得的那一半，共計羊三十三萬七千五百隻， 31：37 從其中歸耶和華為貢物的，有六百七十五隻； 31：38 牛三萬六千隻，從其中歸耶和華為貢物的，有七十二隻； 31：39 驢三萬零五百匹，從其中歸耶和華為貢物的，有六十一匹； 31：40 人一萬六千口，從其中歸耶和華的，有三十二口。 31：41 摩西把貢物，就是歸與耶和華的舉祭，交給祭司以利亞撒，是照耶和華所吩咐摩西的。 31：42 以色列人所得的那一半，就是摩西從打仗的人取來分給他們的。 31：43 （會眾的那一半有：羊三十三萬七千五百隻； 31：44 牛三萬六千隻； 31：45 驢三萬零五百匹； 31：46 人一萬六千口。） 31：47 無論是人口是牲畜，摩西每五十取一，交給看守耶和華帳幕的利未人，是照耶和華所吩咐摩西的。 31：48 帶領千軍的各軍長，就是千夫長、百夫長，都近前來見摩西， 31：49 對他說：僕人權下的兵已經計算總數，並不短少一人。 31：50 如今我們將各人所得的金器、腳鍊子、鐲子、打印的戒指、耳環、手釧，都送來為耶和華的供物，好在耶和華面前為我們的生命贖罪。 31：51 摩西和祭司以利亞撒就收了他們的金子，都是打成的器皿。 31：52 千夫長、百夫長所獻給耶和華為舉祭的金子共有一萬六千七百五十舍客勒。 31：53 各兵丁都為自己奪了財物。 31：54 摩西和祭司以利亞撒收了千夫長、百夫長的金子，就帶進會幕，在耶和華面前作為以色列人的紀念。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 31：54 摩西和祭司以利亞撒收了千夫長、百夫長的金子，就帶進會幕，在耶和華面前作為以色列人的紀念。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-30/Fri, 30 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-30/民數記 31：13~24 31：13 摩西和祭司以利亞撒，並會眾一切的首領，都出到營外迎接他們。 31：14 摩西向打仗回來的軍長，就是千夫長、百夫長，發怒， 31：15 對他們說：你們要存留這一切婦女的活命嗎？ 31：16 這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫。 31：17 所以，你們要把一切的男孩和所有已嫁的女子都殺了。 31：18 但女孩子中，凡沒有出嫁的，你們都可以存留她的活命。 31：19 你們要在營外駐紮七日；凡殺了人的，和一切摸了被殺的，並你們所擄來的人口，第三日，第七日，都要潔淨自己， 31：20 也要因一切的衣服、皮物、山羊毛織的物，和各樣的木器，潔淨自己。 31：21 祭司以利亞撒對打仗回來的兵丁說：耶和華所吩咐摩西律法中的條例乃是這樣： 31：22 金、銀、銅、鐵、錫、鉛， 31：23 凡能見火的，你們要叫它經火就為潔淨，然而還要用除污穢的水潔淨它；凡不能見火的，你們要叫它過水。 31：24 第七日，你們要洗衣服，就為潔淨，然後可以進營。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 31：16 這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫。 3. 默想分享 （1）v13~18 當以色列打了勝仗，凱旋歸來之時，摩西、祭司與一切的首領營外迎接他們。本來應當是爭戰得勝的榮耀時刻，卻迎來了摩西的憤怒。因為摩西看見了歸來的領袖（千夫長、百夫長），竟也將將米甸仇敵的男孩、女人與財物一起帶回去，卻沒有當下處死。於是吩咐「把一切的男孩和所有已嫁的女子都殺了；但女孩子中，凡沒有出嫁的，你們都可以存留她的活命。」（v17~18） 摩西為什麼要如此處置已婚婦女與男孩？是不是太過小題大作？太過殘忍了？如果按照我們今天民主社會人本主義至上的角度來看，好像摩西太過殘忍了。但整本聖經我們也經常看到或一再提及，其實上帝更多時候更加殘忍，因為經常要求要除盡仇敵，不管是對亞瑪力人，或是迦南地人…，因為聖經不是以人為中心，而是以神為中心。昨天的經文我們就看見了，這不只是一場現實世界的戰爭，更是一場「屬靈爭戰」，是上帝的聖潔性情與罪惡（淫亂與偶像）的戰役。打仗的以色列人沒有屬靈的意識，忘記：「這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫。」（v16），他們不知道神要報的仇最重要的目的，是要以色列民學習：除去罪惡恢復聖潔。 v19~24在處死已婚米甸婦女與男孩之後，摩西吩咐百姓要有一個「潔淨的過程與儀式」： 一、所有參戰、殺人或接觸死屍的人都要在營外停留七天，並在第三天和第七天進行潔淨，俘虜也同樣需要潔淨。（v19） 二、所有的衣物、皮具、山羊毛製品、木器都要潔淨。（v20） 三、凡能經火的金屬（如金、銀、銅、鐵、錫、鉛等）都要用火煉過，再用潔淨水潔淨；不能經火的物品則用潔淨水潔淨。（v21~23） 四、第七天之後，洗淨衣服的人才可以進入營中。（v24） （2）所以看似殘忍的命令，背後最主要的原因，是為了保持以色列人的聖潔純正。殺了被俘的男孩，是因為不使一個拜偶像的民族在將來繁殖開來，同時也有承受應許之地的問題。殺了已嫁的女子，是因為「已嫁的女子」的原意是曾與男人有性關係者，特別在這裏面有許多曾經是陷害以色列犯罪拜偶像的女人，留下來恐怕會使以色列人再犯下同樣的罪行。只留下「未出嫁」的女子，主要是她們一方面與勾引以色列人犯罪之事無關，一方面是將來可為婢女，也比較有教化的可能性。 以前我們在解經時也一再重申，罪惡就像麵酵一樣，一點點就足以敗壞全團。以色列百姓就像屬靈的初生嬰孩，幼稚無知沒有屬靈的分辨抵抗能力，上帝為了完成塑造他們與成全他們祝福萬國的計畫，只得必須嚴格護衛他們不受任何罪惡可能的玷污。舊約上帝治理的方法與新約不同，舊約倚靠的是宗教與律法，新約則是耶穌帶來聖靈的內住與更新改變。但是不管舊約或新約，上帝總是按照公平公義來治理審判。就像我們不管是像以賽亞出身貴族、或像約瑟、但以理年輕隻身被擄、或像保羅出身嚴謹的宗教系統、或像12門徒出身卑微三教九流、或像以斯帖竉幸封后、或像路得出自受咒詛民族…，我們都不能有任何藉口責怪出身、命運、環境來推託我們擁有的不幸人生，反而每一個人都應該倚靠上帝化咒詛變成祝福迎向一個光明的人生。人生就是一連串不斷「抉擇」的過程，就看我們抉擇的是「滿足自我中心」的滅亡大道、還是「先求神的國與神的義」的天國十架道路了。 4. 今天的回應 有時候發現，在民主自由社會底下生活慣了的人，讀起聖經會很辛苦。因為人本主義掛帥的年代，人人習慣自我中心，以人為本，實在經常會看不慣聖經中上帝的「所作所為」，覺得太過殘忍霸道，或許只是敢怒不敢言。包括我自己，或是我也經常聽到許多抱怨上帝的看法意見。只是讀經久了，我慢慢從人本主義悔改轉向「神本主義」，從「自我中心」調整「以神為中心」，漸漸體會到神對罪惡的憤怒與無法妥協，又看見人對罪惡的輕慢與隨便。敬畏神永遠是我們與神建立關係的起頭，不是要求神按照我的個性觀念或喜好，而是悔改轉向神，以基督的心為心，愛神所愛，恨神所惡，才是我們一生追求的目標。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-29/Thu, 29 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-29/民數記 31：1~12 31：1 耶和華吩咐摩西說： 31：2 你要在米甸人身上報以色列人的仇，後來要歸到你列祖（原文是本民）那裡。 31：3 摩西吩咐百姓說：要從你們中間叫人帶兵器出去攻擊米甸，好在米甸人身上為耶和華報仇。 31：4 從以色列眾支派中，每支派要打發一千人去打仗。 31：5 於是從以色列千萬人中，每支派交出一千人，共一萬二千人，帶著兵器預備打仗。 31：6 摩西就打發每支派的一千人去打仗，並打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈同去；非尼哈手裡拿著聖所的器皿和吹大聲的號筒。 31：7 他們就照耶和華所吩咐摩西的，與米甸人打仗，殺了所有的男丁。 31：8 在所殺的人中，殺了米甸的五王，就是以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴，又用刀殺了比珥的兒子巴蘭。 31：9 以色列人擄了米甸人的婦女孩子，並將他們的牲畜、羊群，和所有的財物都奪了來，當作擄物， 31：10 又用火焚燒他們所住的城邑和所有的營寨， 31：11 把一切所奪的、所擄的，連人帶牲畜都帶了去， 31：12 將所擄的人，所奪的牲畜、財物，都帶到摩押平原，在約旦河邊與耶利哥相對的營盤，交給摩西和祭司以利亞撒，並以色列的會眾。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 31：2 你要在米甸人身上報以色列人的仇，後來要歸到你列祖（原文是本民）那裡。 3.默想分享 （1）v1~6 上帝吩咐摩西在離世（歸到列祖那裏）之前，還要執行最後一項任務—「報仇」，就是要在米甸人身上報仇。既是要「為以色列人報仇」（v2），也是要「為上帝報仇」—「好在米甸人身上為耶和華報仇」（v3）。從這裏我看見米甸人作在神兒女身上的，也就是等同於作在神自己的身上。伸冤在主，主必報應。 報仇的原因，是因為米甸人（亞伯拉罕與妾基土拉的後裔）與摩押人聯手起來，先是召巴蘭咒詛以色列不成，後來巴蘭獻計用摩押女子在什亭引誘以色列人陷入淫亂與拜偶像的罪惡（民25章），導致以色列24000人的死亡。上帝要以色列報此國仇，在此事件中擊殺犯罪首領的非尼哈也同去，結果上帝與以色列同在擊殺了米甸人的五王，以及巴蘭，一雪前恥。 v4~6出征的安排，由以色列12支派各出1000人，共12000人參戰，這個數字相對龐大的以色列軍隊來說並不多，顯示他們信靠神的能力而非人數。摩西同時指派祭司非尼哈作為戰爭的領袖，帶著聖所的器皿和爭戰的號角進入戰場，象徵這場戰爭並非單靠人的力量，更是神親自與以色列人同在，這場戰爭是屬靈的爭戰。 v7~12 戰爭的結果，以色列人照著神吩咐摩西的命令攻打米甸人，結果： 一、殺了所有男丁（v7） 二、殺了米甸的五王，就是以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴。（v8） 三、殺了策劃引誘以色列人犯罪的巴蘭（v8）。 四、擄掠了米甸人的婦女、孩子、牲畜和財物，並焚燒了他們的城邑和營寨（v9~10）。 五、所有的擄物和俘虜都帶到摩押平原，交給摩西、祭司以利亞撒和以色列的會眾（v12）。 4. 今天的回應 今天的經文是一場由神主導的審判性戰爭，目的是對付引誘以色列人犯罪的米甸人。這場戰役不僅是歷史事件，更是屬靈爭戰的預表，提醒信徒要徹底對付罪惡，順服神的命令，並倚靠神的同在得勝。在這個事件之中，巴蘭就是故意引誘陷害以色列人犯罪的人，目的就是為要得著米甸王的財利，滿足其貪慾之心。雖然他早就知道了上帝的旨意，知道神定意賜福以色列百姓，但是他被貪婪之心蒙蔽，竟然神作對，設毒計陷害以色列民。一方面我個人相信神允許這整件事情發生，也是為要「試驗自己的百姓到底肯聽話不肯」，結果試驗出來許多人果然不敬畏神且公然犯罪，遭神的審判；但也試驗出了一個敬畏神的領袖：非尼哈。至於米甸人與巴蘭的罪，神也必親自審判，叫他們不得善終，因為陷害上帝子民的，就是與神為敵。神是所有蒙恩得救之人的父，也是主，神必拯救，也必管教，至終還要審判。求神幫助我們領受恩典，也活出恩典該有的聖潔生命。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-28/Wed, 28 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-28/民數記 30：1~16 30：1 摩西曉諭以色列各支派的首領說：耶和華所吩咐的乃是這樣： 30：2 人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。 30：3 女子年幼、還在父家的時候，若向耶和華許願，要約束自己， 30：4 她父親也聽見她所許的願並約束自己的話，卻向她默默不言，她所許的願並約束自己的話就都要為定。 30：5 但她父親聽見的日子若不應承她所許的願和約束自己的話，就都不得為定；耶和華也必赦免她，因為她父親不應承。 30：6 她若出嫁，有願在身，或是口中出了約束自己的冒失話， 30：7 她丈夫聽見的日子，卻向她默默不言，她所許的願並約束自己的話就都要為定。 30：8 但她丈夫聽見的日子，若不應承，就算廢了她所許的願和她出口約束自己的冒失話；耶和華也必赦免她。 30：9 寡婦或是被休的婦人所許的願，就是她約束自己的話，都要為定。 30：10 她若在丈夫家裡許了願或起了誓，約束自己， 30：11 丈夫聽見，卻向她默默不言，也沒有不應承，她所許的願並約束自己的話就都要為定。 30：12 丈夫聽見的日子，若把這兩樣全廢了，婦人口中許願的並約束自己的話就都不得為定，因她丈夫已經把這兩樣廢了；耶和華也必赦免她。 30：13 凡她所許的願和刻苦約束自己所起的誓，她丈夫可以堅定，也可以廢去。 30：14 倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是堅定她所許的願並約束自己的話；因丈夫聽見的日子向她默默不言，就使這兩樣堅定。 30：15 但她丈夫聽見以後，若使這兩樣全廢了，就要擔當婦人的罪孽。 30：16 這是耶和華所吩咐摩西，丈夫待妻子，父親待女兒，女兒年幼、還在父家的時候的條例。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 30：2 人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。 3. 默想分享 （1）今天經文所分享的是有關「許願的條例」，特別是針對女子許願為例來教導。 v1~2是總則，強調人說的話：「不可食言」，特別向神許願或起誓—「要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。」（v2）首先我們要清楚，創造我們的神是用祂話語的權能創造萬物：「說有就有、命立就立」，並持續用祂的話語守護治理、托住萬有。神的話就代表祂自己，神絕對不會一口兩舌，說話不算話，因此神希望祂的兒女要像祂一樣，謹慎口中的言語，不可輕忽，更不要繼續—「認賊作父」，效法魔鬼是「說謊之人的父」。神的兒女，應當學習謹慎說話，也要看重自己口中所說出來的話，方合聖徒的見證。 向上帝許願與起誓，就必須照著口中所說的去行，若所許的願有還願條件的，也應當落實遵行。在新約有一些反對起誓的經文，據解經學者解釋事實並非按字句所說的絕對反對許願或起誓的情況，而是耶穌責備當時百姓普遍有「濫用起誓」與「虛假起誓」的問題，耶穌責備他們的話語已經失去信任，還不如好好的學習誠實說話，不必再多耍花招。但我們非要透過起誓或許願的方法來加強保證的時候，就必須說到做到，否則導致犯罪，比起不起誓要來的更加嚴重。 若按正常情形來說，我們理當說話，就算話。但是當人犯罪之後，世人墮落犯罪成為撒但之子，而魔鬼又被稱為說謊之人的父，牠是最大的謊言專家。所以雅各才說，人若在他的話語上沒有過失，就是完全人，因為話語的完全是很難的事，世上唯有上帝說話算話，甚至上帝說的話，比祂的命更重要。當我們悔改得救，我們便應當把話語的主權獻給神，要像上帝一樣，學習為我們說的話「付上一切的代價」。否則我們就不要隨便亂說，說了，就要照著去行。這就是上帝要我們學習對話語負責的功課，甚至到了末日審判的時刻，我們一生的話語都要句句供出來，話語與行為都要接受上帝的審判。基督徒有權利可以為我們說錯的話語認罪悔改，求主赦免潔淨，但不管如何，生命成長的記號之一就是要為我們的話語負責，如同上帝可以為祂的話語犧牲耶穌的生命一樣。話語裏面蘊含生命，與生命的大能，我們要學習勒住舌頭，也要學習尊重話語的權柄。讓我們所說的話是帶來釋放生命的大能，而不是空氣中毫無能力的噪音一般，或又成為咒詛生命的破口了。 （2）v3~5 是針對「未婚女子的許願條例」。女子在年幼（未出嫁前）若是向神許願，就必須「約束自己」。但在家裏父親有更高的權柄：「父親若聽見而不反對，願就成立；若父親明確反對，願就無效，女子不需承擔責任，神也赦免她。」（v4~5） v6~16 則是針對「已婚女子的許願條例」。女子在出嫁後，若是向神許願，「丈夫聽見而不反對，願就成立；若丈夫明確反對，願就無效，神赦免女子。」（v7~8）婚前父親對未婚女兒有屬靈的權柄，婚後則是丈夫取代了妻子的父親有屬靈的權柄。雖然在舊約聖經時代是明顯的「父權社會」，但聖經的重點不管是父親或丈夫權柄的運用，絕不是為了「轄制掌控」，而是「保護與承擔」。因為上帝設立丈夫成為「屬靈的頭」的角色，是為了「屬靈的引導、保護、責任」，多給誰的，將來也要向神更多的交帳。而女子也應當學習先和父親或丈夫溝通，取得信任與支持，也接受上帝設立權柄的保護與引導。當然，現代有許多是父親或丈夫不信主的情況，求神幫助我們懂得更進一步去尋求問聖靈賜下智慧與啟示，因為在我們裏面的聖靈是活神，是真神。 v9 是針對「寡婦或被休女子的許願條例」。寡婦或離婚婦人許願，需自己負責，所許的願都要為定，也反映她們在社會和屬靈上有自主權。 4. 今天的回應 女子未出嫁前父親對她的許願有更高的權柄，出嫁後則是丈夫具有更高的權柄。聖經上對於家庭、社會、國家的治理，都設立有權柄的次序。權柄並不是指地位的高下，或是尊卑的次序，而是在上帝面前將來要負責交帳的次序。賦予更大權柄者將來在上帝面前就必須承擔起更大的責任，就如夏娃雖然先犯罪，上帝卻是先找亞當問責一樣。父母、丈夫，甚至是公司、社會、國家的權柄人物，我們不要光只是享受權力慾望，更是儆醒負起責任，用神的話語來教導與治理，並且以身作則謙卑服事，好為自己累積永恆的獎賞與冠冕。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-27/Tue, 27 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-27/民數記 29：12~40 29：12 七月十五日，你們當有聖會；甚麼勞碌的工都不可做，要向耶和華守節七日。 29：13 又要將公牛犢十三隻，公綿羊兩隻，一歲的公羊羔十四隻，都要沒有殘疾的，用火獻給耶和華為馨香的燔祭。 29：14 同獻的素祭用調油的細麵：為那十三隻公牛，每隻要獻伊法十分之三；為那兩隻公羊，每隻要獻伊法十分之二； 29：15 為那十四隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。 29：16 並獻一隻公山羊為贖罪祭，這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。 29：17 第二日要獻公牛犢十二隻，公綿羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻； 29：18 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。 29：19 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。 29：20 第三日要獻公牛十一隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻； 29：21 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。 29：22 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。 29：23 第四日要獻公牛十隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻； 29：24 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。 29：25 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。 29：26 第五日要獻公牛九隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻； 29：27 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。 29：28 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。 29：29 第六日要獻公牛八隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻； 29：30 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。 29：31 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。 29：32 第七日要獻公牛七隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻； 29：33 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。 29：34 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。 29：35 第八日你們當有嚴肅會；甚麼勞碌的工都不可做； 29：36 只要將公牛一隻，公羊一隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔七隻作火祭，獻給耶和華為馨香的燔祭； 29：37 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。 29：38 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。 29：39 這些祭要在你們的節期獻給耶和華，都在所許的願並甘心所獻的以外，作為你們的燔祭、素祭、奠祭，和平安祭。 29：40 於是，摩西照耶和華所吩咐他的一切話告訴以色列人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 29：12 七月十五日，你們當有聖會；甚麼勞碌的工都不可做，要向耶和華守節七日。 3. 默想分享 （1）v12~16以色列的七大節期，今天來到最後一站：住棚節（又稱帳篷節或收藏節），從7月15日開始連續7天，為以色列三大朝聖節期之一。即慶祝秋收的豐收，同時紀念祖先在曠野漂流、居住帳棚的日子。住棚節的重點：https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-26/Mon, 26 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-26/民數記 29：1~11 29：1 七月初一日，你們當有聖會；甚麼勞碌的工都不可做，是你們當守為吹角的日子。 29：2 你們要將公牛犢一隻，公綿羊一隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔七隻，作為馨香的燔祭獻給耶和華。 29：3 同獻的素祭用調油的細麵：為一隻公牛要獻伊法十分之三；為一隻公羊要獻伊法十分之二； 29：4 為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。 29：5 又獻一隻公山羊作贖罪祭，為你們贖罪。 29：6 這些是在月朔的燔祭和同獻的素祭，並常獻的燔祭與同獻的素祭，以及照例同獻的奠祭以外，都作為馨香的火祭獻給耶和華。 29：7 七月初十日，你們當有聖會；要刻苦己心，甚麼工都不可做。 29：8 只要將公牛犢一隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，都要沒有殘疾的，作為馨香的燔祭獻給耶和華。 29：9 同獻的素祭用調油的細麵：為一隻公牛要獻伊法十分之三；為一隻公羊要獻伊法十分之二； 29：10 為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。 29：11 又獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在贖罪祭和常獻的燔祭，與同獻的素祭並同獻的奠祭以外。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 29：1 七月初一日，你們當有聖會；甚麼勞碌的工都不可做，是你們當守為吹角的日子。 3. 默想分享 經文背景：昨天看完了逾越節、五旬節獻祭的條例，今天要看七月初一（吹角節）和七月初十（贖罪日）所要守的節期與獻祭規定，這些經文不僅重申了節期的重要性，也強調了獻祭與悔改、敬拜的核心意義。以色列有兩種曆法，一為宗教曆，一為民事曆。摩西律法中所載月分按宗教曆計算，以“尼散月”為正月。本節的“七月初一”乃民事曆的年首，相當於今天陽曆九至十月間。七月的第一日同時也為吹角節。第十天為贖罪日。七月第一日，同時也是民事曆的正月初一，也是民事曆的新年。以色列百姓在新年一開始就必須先停下一切的工作，專心來到上帝面前敬拜祂，表達感恩與信靠。接著七月十日有贖罪日，百姓要「刻苦己心」，透過禁食、獻祭來承認過犯，重新調整與上帝的關係，這一天是大祭司一年一次進入至聖所為所有百姓的罪來贖罪的重要日子。 （1）v1~6 吹角節的特點，就是當天要「吹響號角」，這是和其他節日最大的不同之處。以色列民要向神獻上馨香的燔祭、包括一隻公牛犢一隻、公綿羊一隻、沒有殘疾、一歲的公羊羔七隻、相應的素祭（調油的細麵，根據牲畜種類分量不同），最後獻上一隻公山羊作贖罪祭。吹角節的獻祭是在月朔和每日常獻祭之外，顯示這一天的特別性。吹角節象徵告別過去的一年，在新的起點上向神悔改並立志重新開始。此外，吹角節也是為著即將到來的贖罪日作準備。—參《活潑的生命》 v7~11則是介紹贖罪日的條例。這一天是全以色列民族在神面前為自己的罪贖罪的日子，也可以說是全年最神聖、最嚴肅的日子。大祭司每年只有這一天能夠進入「至聖所」，代表以色列全體百姓向神獻上贖罪祭（利16：32~34）。這一天要有「聖會」，並以悔改的心禁食，「刻苦己心」（v7）通常被認為是禁食、悔改的意思。「什麼工都不可作」（v7），預表人需要徹底悔改，清心見神，並為自己的罪孽潔淨。 贖罪日的獻祭與吹角節相似，要向神獻上「公牛犢一隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，都要沒有殘疾的，作為馨香的燔祭」（v8）作馨香的燔祭；相應的素祭（v9~10），以及一隻公山羊作贖罪祭（v11）。 4.今天的回應 神吩咐以色列守節期的重點，都是在預表紀念耶穌基督的拯救，耶穌才是最重要的「被殺的羔羊」，一次獻上而且永遠有效地除去世人的罪孽。節期紀念神的拯救，也看重罪惡的可怕與可惡，使我們生心敬畏。透過聖會來紀念、感謝、敬拜、立約，過一個分別為聖的生活方式。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-25/Sun, 25 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-25/民數記 28：16~31 28：16 正月十四日是耶和華的逾越節。 28：17 這月十五日是節期，要吃無酵餅七日。 28：18 第一日當有聖會；甚麼勞碌的工都不可做。 28：19 當將公牛犢兩隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，都要沒有殘疾的，用火獻給耶和華為燔祭。 28：20 同獻的素祭用調油的細麵：為一隻公牛要獻伊法十分之三；為一隻公羊要獻伊法十分之二； 28：21 為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。 28：22 並獻一隻公山羊作贖罪祭，為你們贖罪。 28：23 你們獻這些，要在早晨常獻的燔祭以外。 28：24 一連七日，每日要照這例把馨香火祭的食物獻給耶和華，是在常獻的燔祭和同獻的奠祭以外。 28：25 第七日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可做。 28：26 七七節莊稼初熟，你們獻新素祭給耶和華的日子，當有聖會；甚麼勞碌的工都不可做。 28：27 只要將公牛犢兩隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，作為馨香的燔祭獻給耶和華。 28：28 同獻的素祭用調油的細麵：為每隻公牛要獻伊法十分之三；為一隻公羊要獻伊法十分之二； 28：29 為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。 28：30 並獻一隻公山羊為你們贖罪。 28：31 這些，你們要獻在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外，都要沒有殘疾的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 28：26 七七節莊稼初熟，你們獻新素祭給耶和華的日子，當有聖會；什麼勞碌的工都不可做。 3. 默想分享 （1）除了規定祭司在每日、每周、每月例常的獻祭規定外，接下來要分述以色列每年的七大節期： 第一組：逾越節、除酵節、初熟節 第二組：七七節（五旬節） 第三組：吹角節、贖罪日、住棚節 v16~25 是逾越節的條例。逾越節在以色列的正月14日（陽曆三、四月間），隔天正月15日開始連續7天是除酵節，初熟節是聖經上並沒有確切指明幾月幾日，只說是逾越節後「安息日的次日」。初熟節數7星期（49日），隔日第50日就是五旬節（七七節）。 逾越節是為了紀念上帝在埃及地為了拯救以色列百姓，差派天使越過門楣有塗血的以色列房屋，擊殺埃及長子的日子（與中國過年的習俗意義幾乎雷同）。擊殺埃及的長子同時也是預表上帝的獨生子耶穌為我們的罪被殺，使我們因耶穌得救 逾越節隔天開始連續七天的除酵節慶典，這段時間以色列人要吃無酵餅，第一天與最後一天要有聖會，什麼工都不可以做。同時要按照神的規定獻上燔祭與素祭，並在每日常獻的燔祭外獻上一隻公山羊為贖罪祭。除酵節預表上帝的救贖要除去我們生命中一切的罪惡，正如耶穌名字的意義，是祂要將自己的百姓從罪惡裡拯救出來（太1：21）。因此凡屬神的百姓應當時時紀念神的恩典，獻上感恩的祭，特別是憂傷痛悔的心，神不輕看。 （2）v26~31是七七節的條例。七七節又稱收割節或五旬節，是在收獲的季節裏向神獻上初熟果實的節日。以色列人感謝神的供應，承認一切收成都是神的恩典，並為此獻上感恩。七七節的開始與結束都是「初熟節」，在初熟節當天要聚集聖會，不可從事任何勞動。並要獻上公牛犢兩隻、公綿羊一隻、一歲無殘疾公羊羔七隻作為燔祭，以及一隻公山羊作贖罪祭。即使這些祭物與每日獻上的常獻燔祭、素祭、奠祭有所重複，仍要獻上無瑕疪的祭物。—《活潑的生命》 不管任何的節期當中都有除罪或贖罪的儀式，象徵我們要以「聖潔為妝飾」來敬拜我們的上帝。五旬節是百姓要獻上初熟果子的節期，但其實是上帝要把「主耶穌基督」當作初熟的果子獻給全人類，使我們成為蒙救贖聖潔的子民。我們領受耶穌成為我們生命的至寶，也當將自己當作初熟的果子（活祭）獻給上帝，這才是節期背後的真正意義。聖靈選擇在五旬節澆灌門徒建立教會，我相信這是因為耶穌完成了救贖之功，成為我們初熟的果子，使教會得以靠聖靈重生，感謝讚美主！ 4. 今天的回應 新約時代天天都是主日（主耶穌已經復活，與我們生活每一天），處處都是「聖地」（因為主無所不在），我們的身體是神的聖所，我們每位神的兒女都是聖徒，又是人人皆祭司。我們的身體活在物質的世界裏，但是我們裏面新造的人卻是活在雖然看不見，但是更真實與永恆的靈界中。我們必須操練在地如在天，在平凡的日常生活中，活出有神同在的聖潔生命，而不只是專注外在的儀式而已。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-24/Sat, 24 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-24/民數記 28：1~15 28：1 耶和華曉諭摩西說： 28：2 你要吩咐以色列人說：獻給我的供物，就是獻給我作馨香火祭的食物，你們要按日期獻給我。 28：3 又要對他們說：你們要獻給耶和華的火祭，就是沒有殘疾、一歲的公羊羔，每日兩隻，作為常獻的燔祭。 28：4 早晨要獻一隻，黃昏的時候要獻一隻； 28：5 又用細麵伊法十分之一，並搗成的油一欣四分之一，調和作為素祭。 28：6 這是西乃山所命定為常獻的燔祭，是獻給耶和華為馨香的火祭。 28：7 為這一隻羊羔，要同獻奠祭的酒一欣四分之一。在聖所中，你要將醇酒奉給耶和華為奠祭。 28：8 晚上，你要獻那一隻羊羔，必照早晨的素祭和同獻的奠祭獻上，作為馨香的火祭，獻給耶和華。 28：9 當安息日，要獻兩隻沒有殘疾、一歲的公羊羔，並用調油的細麵伊法十分之二為素祭，又將同獻的奠祭獻上。 28：10 這是每安息日獻的燔祭；那常獻的燔祭和同獻的奠祭在外。 28：11 每月朔，你們要將兩隻公牛犢，一隻公綿羊，七隻沒有殘疾、一歲的公羊羔，獻給耶和華為燔祭。 28：12 每隻公牛要用調油的細麵伊法十分之三作為素祭；那隻公羊也用調油的細麵伊法十分之二作為素祭； 28：13 每隻羊羔要用調油的細麵伊法十分之一作為素祭和馨香的燔祭，是獻給耶和華的火祭。 28：14 一隻公牛要奠酒半欣，一隻公羊要奠酒一欣三分之一，一隻羊羔也奠酒一欣四分之一。這是每月的燔祭，一年之中要月月如此。 28：15 又要將一隻公山羊為贖罪祭，獻給耶和華；要獻在常獻的燔祭和同獻的奠祭以外。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 28：2 你要吩咐以色列人說：獻給我的供物，就是獻給我作馨香火祭的食物，你們要按日期獻給我。 3. 默想分享 經文背景：28~29章所提到的各種全民的敬拜。神在西乃山下已經宣告過了，有的在曠野裡已經實行，如「常獻的燔祭」（v6；出29：38~42）；有些要進入迦南後才能實行，如除了逾越節之外的各個節期（利23：9~43）。現在百姓即將結束38年的曠野飄流，神在摩押的平原把全民的敬拜按著每日（v2~8）、每週（v9~10）、每月（v11~15）、每年（v16~29：38）的順序重申一遍，讓即將進入應許之地的百姓清楚地領會到，只有每時每刻都活在準確的敬拜裡，才能長久地活在神的應許之中。 這兩章的重點，是指示祭司在全民的敬拜中所當獻上的祭物和數量，而不是百姓個人的獻祭（29：39）。進入迦南之後，祭司每年都要在全民的敬拜中獻上113隻公牛、37隻公綿羊、1093隻羊羔和30隻公山羊，而同獻的素祭和奠祭有150伊法細面（大約3300升）、342欣油（大約1197升）和342欣酒（大約1197升）。這樣巨大的數量，預告神的百姓將活在極大的豐富之中，而人所當做的，就是憑信心跟上神的帶領，進入應許之地。—《聖經綜合解讀》 （1）v1~8是祭司每天必須為全民所獻的燔祭，側重的為祭司的責任，和在百姓為罪、自潔、許願等等自願獻的祭之外，一年至少應獻的祭（29：39）。──《啟導本聖經註釋》 每日早晚祭：每早獻一隻羊羔，每晚獻一隻羊羔，一年365天常獻這祭，象徵將一天的開始與結束都獻給神，表達對神的委身與信靠。同時也提醒百姓，生活的中心應當是神，而非個人的需求或環境。同樣地，基督徒應當讓敬拜成為生活的核心，透過每日規律的讀經和禱告，與神保持親密的關係。―《活潑的生命》 v9~10則是規定每週的「安息日」獻祭的條例。每逢安息日，除了每日的常獻燔祭外，還要獻上兩隻一歲，無殘疾的公綿羊作為燔祭，並要獻上素祭與奠祭。安息日透過獻祭，使百姓不忘記神的拯救之恩，更重要的是在神的同在中「得享安息」。 v11~15規定了每月初一（月朔）的獻祭條例。每月初一（猶太曆的月朔），除了每日常獻的燔祭外，另外還要獻上兩隻公牛犢、一隻公綿羊、七隻一歲公羊羔作燔祭，並獻上素祭、奠祭與贖罪祭，代表百姓需要潔淨心靈，以聖潔和敬畏的心來迎接新的開始，重新委身於神。 4. 今天的回應 每天二次、每週、每月例行性的獻祭敬拜，代表上帝是我們生活與生命的中心，百姓過的完全是一個以上帝為中心的生活方式。不斷的獻祭提醒我們在每天生活之中，都是被上帝的話語、同在所圍繞的。讓我們不致忙碌到忘記神，而過一個偏行己路、任意妄為的自我人生。也是提醒我們每天為上帝的供應與同在獻上感恩、讚美，不是理所當然的，而是上帝白白的憐憫與恩典。一日之計在於晨，用獻祭敬拜來開始每一天、每一週、每一個月的生活，提醒自己把一生奉獻給主，與神同行、同活、同住。在晚上獻祭，來感謝上帝一整天保守帶領，存著感恩與讚美的心來結束一天的生活。上帝是始、是終、是每時刻、每所在，我們生活的重心與倚靠，這豈不也是未來新天新地的生活方式嗎？ 雖然在過去這些都是祭司的主要工作，如今新約時代人人皆為祭司，我們信主的每一個人，也都應該從舊約的律法條例中學到真正的功課，獻祭是外在形式的預表，新約時代耶穌基督取代被殺的牛與羊，成為一次且永遠完全的祭物為我們的罪獻上，因此我們被耶穌拯救，從此不再是自己的人，乃是被主重價買贖，已經是屬主的人。我們這些新約的祭司們，就當每天二次、每週、每月，把自己當成活祭獻上為主而活，是聖潔的，是理所當然的。 這提醒我們每一天、每時刻、每所在，我們都是主的人，我們要過一個以上帝為我們人生中心的生活方式，而不再是我當主人，想怎樣就怎樣？今天很多基督徒信耶穌，無形中把上帝當作專門用來聽禱告替我們辦事的僕人，這是無知的想法。教會應該教導我們每一位信主的人，我不再是自己的人，我已經是被救贖與被獻給主的人，我過的不再是自我中心的生活方式，而是每時每刻，透過聽話順服、透過敬拜奉獻，過一個以神為中心的生活方式。我想今天舊約的經文，對我們來說這才是上帝要我們明白的真正意義。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-23/Fri, 23 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-23/民數記 27：12~23 27：12 耶和華對摩西說：你上這亞巴琳山，觀看我所賜給以色列人的地。 27：13 看了以後，你也必歸到你列祖（原文是本民）那裡，像你哥哥亞倫一樣。 27：14 因為你們在尋的曠野，當會眾爭鬧的時候，違背了我的命，沒有在湧水之地會眾眼前尊我為聖。（這水就是尋的曠野加低斯米利巴水。） 27：15 摩西對耶和華說： 27：16 願耶和華萬人之靈的神，立一個人治理會眾， 27：17 可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。 27：18 耶和華對摩西說：嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的；你將他領來，按手在他頭上， 27：19 使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，囑咐他， 27：20 又將你的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他。 27：21 他要站在祭司以利亞撒面前；以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入。 27：22 於是摩西照耶和華所吩咐的將約書亞領來，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前， 27：23 按手在他頭上，囑咐他，是照耶和華藉摩西所說的話。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 27：18 耶和華對摩西說：嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的；你將他領來，按手在他頭上， 27：20 又將你的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他。 3. 默想分享 （1）v12~17 繼米利暗與亞倫相繼離世之後，上帝這時也帶了摩西上亞巴琳山遠眺迦南地，並指示他因為之前動了血氣未尊上帝為聖的罪，也將要死於曠野就在面臨迦南地之前。摩西一生未為自己求什麼，他求上帝眷顧以色列百姓設立一個領袖治理引導他們，這是因為他實在是有一個「為父的心」，顧念這群百姓的需要—「免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。」（v17） v18~23 全能的神早已預備了繼任者接替摩西，就是約書亞，原因是—「嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的」（v18）。上帝要摩西辦理公開的「交接儀式」： 一、約書亞公開站立在眾人面前（v19） 二、摩西要將尊榮給他幾分、使以色列全會眾都聽從他（v20） 三、祭司以利亞撒協助約書亞求問耶和華的旨意（v21）。約書亞必須透過祭司以利亞撒藉烏陵和土明求問耶和華，不似摩西可以親自與上帝直接說話。 四、按手在他頭上，囑咐他（v18、v22~23） 4. 今天的回應 摩西擁有一個偉大屬靈的為父心胸，他一方面顧念神的百姓需要一位牧人接替他來照顧，同時又樂意提攜成全後進約書亞。同時也看見約書亞從年輕時代起就服事摩西，他和迦勒一樣專心跟隨主，順服主的話，同時又心裏謙卑柔軟讓聖靈樂於居住，這些都是我們渴慕追求的屬靈榜樣。摩西與約書亞成功的秘訣，有別於世人追求錯誤的「成功價值觀」，世人追求高舉自我、不惜踐踏利用他人、不惜犧牲眾人成全自己。或是追求自我主張、自立為神為主為王、年輕氣盛自大自傲，這些世人追求的「成功」特質，剛好與上帝國度要被陶塑的屬靈特質完全對立。今天求主幫助我擁有國度心胸，樂於成全年輕門徒。更保守我心擁有柔軟的屬靈肉心、不叫聖靈擔憂、不消滅聖靈感動、體貼聖靈、順服聖靈而行，阿們！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-22/Thu, 22 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-22/民數記 27：1~11 27：1 屬約瑟的兒子瑪拿西的孫子、瑪吉的曾孫、基列的孫子、希弗的兒子西羅非哈的女兒，名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她們前來， 27：2 站在會幕門口，在摩西和祭司以利亞撒，並眾首領與全會眾面前，說： 27：3 我們的父親死在曠野。他不與可拉同黨聚集攻擊耶和華，是在自己罪中死的；他也沒有兒子。 27：4 為什麼因我們的父親沒有兒子就把他的名從他族中除掉呢？求你們在我們父親的弟兄中分給我們產業。 27：5 於是，摩西將她們的案件呈到耶和華面前。 27：6 耶和華曉諭摩西說： 27：7 西羅非哈的女兒說得有理。你定要在她們父親的弟兄中，把地分給她們為業；要將她們父親的產業歸給她們。 27：8 你也要曉諭以色列人說：人若死了沒有兒子，就要把他的產業歸給他的女兒。 27：9 他若沒有女兒，就要把他的產業給他的弟兄。 27：10 他若沒有弟兄，就要把他的產業給他父親的弟兄。 27：11 他父親若沒有弟兄，就要把他的產業給他族中最近的親屬，他便要得為業。這要作以色列人的律例典章，是照耶和華吩咐摩西的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 27：7 西羅非哈的女兒說得有理。你定要在她們父親的弟兄中，把地分給她們為業；要將她們父親的產業歸給她們。 3. 默想分享 （1）v1~4 在以色列進迦南地之前，摩西與祭司以利亞撒負責人口普查與分地為業，以及完成利未人的數點，此時發生了一件臨時狀況。瑪拿西支派西羅非哈的5個女兒瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒，鼓起勇氣來到摩西面前請求繼承父親的產業。原來當時候的背景，猶太人分配遺產的法則，女兒通常沒有任何繼承權，兒子才有此權利，長子更得雙分 （申21：15~17）。女兒在出嫁時會獲得父贈送嫁妝，婚後她成為丈夫家族的成員，所以不會分得父親的地業，使地業保存在父系家族中。但是因為西羅非哈沒有兒子，5位女兒之中可能尚有未出嫁者，若是她們無法繼承產業，父親的名字會被遺忘，她們的產業也將轉交給他的兄弟們。為了維護家族的名聲與產業，這5個女子挺身而出，把這問題帶到摩西面前，希望父親的名字得以存至後世，並解決未出嫁女兒需地業維生的問題。 v5~11摩西將案件呈到耶和華面前（v5），上帝同意她們：「說得有理」（v7）於是同意： 一、將西羅非哈的產業分給了這5個女兒，使她們能繼續產業，並傳揚父親的名。 二、為此特例神新增了更為清楚周全的「特別條款」，就是針對像這樣的情況： （一）父親死了沒有兒子，產業歸女兒； （二）若無女兒，則歸弟兄； （三）若無弟兄，則歸父親的弟兄； （四）再無，則歸最近的親屬。 v11 這條例要成為以色列世世代代的律例典章，彰顯神在律法中的公義與恩典。 4. 今天的回應 今天的經文，給我們許多人上了「寶貴的一課」。就是雖然神有制定律法典章，但是這些並不是「死板」的規條，而是幫助我們活出「天國子民的品格」所應有的操練生活。當這些規條不盡完全的時候，就像這裏西羅非哈的五個女兒，勇敢的站出來為家族爭取產業，免得父親的名字與產業從以色列中被除掉，這樣的心意蒙神悅納，為了此一狀況頒佈「特例」來處理女兒領受產業的問題。西羅非哈的五個女兒並沒有死板板的接受命運的安排，也沒有被律法給侷限，她們渴慕上帝的產業，渴望家族在神的家中留名留後，這就像他瑪氏、喇合、路得的情況類似，都是渴慕在神的國、神的家中有份，起來為自己爭取權益。可能在世人看起來是大膽的行徑，但是對上帝而言這是渴慕與信心的表現。 神是充滿憐憫與恩典的神，就像許多在新約聖經中觸摸耶穌的血漏婦人、瞎子巴底買…，都是主動來到耶穌面前而得到祝福恩典的最佳例子。「我們得不到，是因為我們不求；求也得不著，是因為妄求」，但「我們若照他的旨意求甚麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。 」https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-21/Wed, 21 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-21/民數記 26：52~65 26：52 耶和華曉諭摩西說： 26：53 你要按著人名的數目將地分給這些人為業。 26：54 人多的，你要把產業多分給他們；人少的，你要把產業少分給他們；要照被數的人數，把產業分給各人。 26：55 雖是這樣，還要拈鬮分地。他們要按著祖宗各支派的名字承受為業。 26：56 要按著所拈的鬮，看人數多，人數少，把產業分給他們。 26：57 利未人，按著他們的各家被數的，是屬革順的，有革順族；屬哥轄的，有哥轄族；屬米拉利的，有米拉利族。 26：58 利未的各族有立尼族、希伯倫族、瑪利族、母示族、可拉族。哥轄生暗蘭。 26：59 暗蘭的妻名叫約基別，是利未女子，生在埃及。她給暗蘭生了亞倫、摩西，和他們的姊姊米利暗。 26：60 亞倫生拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。 26：61 拿答、亞比戶在耶和華面前獻凡火的時候就死了。 26：62 利未人中，凡一個月以外、被數的男丁，共有二萬三千。他們本來沒有數在以色列人中；因為在以色列人中，沒有分給他們產業。 26：63 這些就是被摩西和祭司以利亞撒所數的；他們在摩押平原與耶利哥相對的約旦河邊數點以色列人。 26：64 但被摩西和祭司亞倫從前在西乃的曠野所數的以色列人，沒有一個存留。 26：65 因為耶和華論到他們說：他們必要死在曠野。所以，除了耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞以外，連一個人也沒有存留。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 26：65 因為耶和華論到他們說：他們必要死在曠野。所以，除了耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞以外，連一個人也沒有存留。 3. 默想分享 （1）迦南地早在亞伯拉罕的年代，上帝就應許賜給亞伯拉罕與他的後裔了，並且還要亞伯拉罕「離開本地、本族、父家」，搬遷此地 —「凡他腳掌所踏之地要賜給他為業」。但實際的成就一直等到此時摩西率領第二代的以色列百姓進去，根據不同的解經算法這中間大約隔了470至685年之間。上帝不但要賜予以色列民「應許之地」，甚至還詳細地制定了分地的原則（v52~56）： 一、地界的大小：按照各支派人數的多寡來決定（v54、56）。 二、地理位置：以各支派公平拈鬮（抽籤）的方式來決定。但雖然透過拈鬮，其實主權仍是在神手中（v55）。 三、按著祖宗各支派的名字承受為業（v55）。 v57~62是利未支派第二次被數點，按著革順、哥轄、米拉利三個宗族，並詳細記錄其家譜。值得留心的是，每次數點利未支派時都會提到亞倫的兒子拿答與亞比戶的死亡（v61），因為他們沒有聽從神的話，憑著自己的意思獻祭而遭到神的懲罰，留給我們重要的鑑戒與省思。 在此次人口普查中，利未人一個月以上的男丁（數點一個月以上的男丁是要讓他們取代以色列人的頭生子），共23000人，比以前增加了1000人（3：39）。他們不分得土地產業（v62），只得居住城與郊野（共48座城）。因為他們不從軍，只是專職事奉神，神親自成為他們的產業。 v64~65最後統計所有這一次被數的人，都是當年20歲以內的下一代的百姓，其中只有迦勒與約書亞，是屬於上一代僅存的二人，正如上帝所應許的話。 4. 今天的回應 在民數記中，數點的是「人數」，但是在將來的審判中，我們要憑著名字是否被記錄在「生命冊」上來判斷是否得救。神造世人、扶養世人、神愛世人、拯救罪人，但最終每一個人必須選擇「因信稱義」才能進入神的國度。我們在教會或群眾中好像只是眾多數字中的一個，但是在神心中，我們被呼喚記念的，是我們的名字。我們必須單獨與神面對面，與神親密認識，千萬不要在群眾中失去了自我。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-20/Tue, 20 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-20/民數記 26：1~51 26：1 瘟疫之後，耶和華曉諭摩西和祭司亞倫的兒子以利亞撒說： 26：2 「你們要將以色列全會眾，按他們的宗族，凡以色列中從二十歲以外、能出去打仗的，計算總數。」 26：3 摩西和祭司以利亞撒在摩押平原與耶利哥相對的約旦河邊向以色列人說： 26：4 「將你們中間從二十歲以外的計算總數」；是照耶和華吩咐出埃及地的摩西和以色列人的話。 26：5 以色列的長子是流便。流便的眾子：屬哈諾的，有哈諾族；屬法路的，有法路族； 26：6 屬希斯倫的，有希斯倫族；屬迦米的，有迦米族； 26：7 這就是流便的各族；其中被數的，共有四萬三千七百三十名。 26：8 法路的兒子是以利押。 26：9 以利押的眾子是尼母利、大坍、亞比蘭。這大坍、亞比蘭，就是從會中選召的，與可拉一黨同向耶和華爭鬧的時候也向摩西、亞倫爭鬧； 26：10 地便開口吞了他們，和可拉、可拉的黨類一同死亡。那時火燒滅了二百五十個人；他們就作了警戒。 26：11 然而可拉的眾子沒有死亡。 26：12 按著家族，西緬的眾子：屬尼母利的，有尼母利族；屬雅憫的，有雅憫族；屬雅斤的，有雅斤族； 26：13 屬謝拉的，有謝拉族；屬掃羅的，有掃羅族。 26：14 這就是西緬的各族，共有二萬二千二百名。 26：15 按著家族，迦得的眾子：屬洗分的，有洗分族；屬哈基的，有哈基族；屬書尼的，有書尼族； 26：16 屬阿斯尼的，有阿斯尼族；屬以利的，有以利族； 26：17 屬亞律的，有亞律族；屬亞列利的，有亞列利族。 26：18 這就是迦得子孫的各族，照他們中間被數的，共有四萬零五百名。 26：19 猶大的兒子是珥和俄南。這珥和俄南死在迦南地。 26：20 按著家族，猶大其餘的眾子：屬示拉的，有示拉族；屬法勒斯的，有法勒斯族；屬謝拉的，有謝拉族。 26：21 法勒斯的兒子：屬希斯倫的，有希斯倫族；屬哈母勒的，有哈母勒族。 26：22 這就是猶大的各族，照他們中間被數的，共有七萬六千五百名。 26：23 按著家族，以薩迦的眾子：屬陀拉的，有陀拉族；屬普瓦的，有普瓦族； 26：24 屬雅述的，有雅述族；屬伸崙的，有伸崙族。 26：25 這就是以薩迦的各族，照他們中間被數的，共有六萬四千三百名。 26：26 按著家族，西布倫的眾子：屬西烈的，有西烈族；屬以倫的，有以倫族；屬雅利的，有雅利族。 26：27 這就是西布倫的各族，照他們中間被數的，共有六萬零五百名。 26：28 按著家族，約瑟的兒子有瑪拿西、以法蓮。 26：29 瑪拿西的眾子：屬瑪吉的，有瑪吉族；瑪吉生基列；屬基列的，有基列族。 26：30 基列的眾子：屬伊以謝的，有伊以謝族；屬希勒的，有希勒族； 26：31 屬亞斯烈的，有亞斯烈族；屬示劍的，有示劍族； 26：32 屬示米大的，有示米大族；屬希弗的，有希弗族。 26：33 希弗的兒子西羅非哈沒兒子，只有女兒。西羅非哈女兒的名字就是瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。 26：34 這就是瑪拿西的各族；他們中間被數的，共有五萬二千七百名。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-19/Mon, 19 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-19/民數記 25：1~18 25：1 以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂。 25：2 因為這女子叫百姓來，一同給她們的神獻祭，百姓就吃她們的祭物，跪拜她們的神。 25：3 以色列人與巴力‧毗珥連合，耶和華的怒氣就向以色列人發作。 25：4 耶和華吩咐摩西說：「將百姓中所有的族長在我面前對著日頭懸掛，使我向以色列人所發的怒氣可以消了。」 25：5 於是摩西吩咐以色列的審判官說：「凡屬你們的人，有與巴力‧毗珥連合的，你們各人要把他們殺了。」 25：6 摩西和以色列全會眾正在會幕門前哭泣的時候，誰知，有以色列中的一個人，當他們眼前，帶著一個米甸女人到他弟兄那裡去。 25：7 祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈看見了，就從會中起來，手裡拿著槍， 25：8 跟隨那以色列人進亭子裡去，便將以色列人和那女人由腹中刺透。這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。 25：9 那時遭瘟疫死的，有二萬四千人。 25：10 耶和華曉諭摩西說： 25：11 「祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了；因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把以色列人除滅。 25：12 因此，你要說：『我將我平安的約賜給他。 25：13 這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約；因他為神有忌邪的心，為以色列人贖罪。』」 25：14 那與米甸女人一同被殺的以色列人，名叫心利，是撒路的兒子，是西緬一個宗族的首領。 25：15 那被殺的米甸女人，名叫哥斯比，是蘇珥的女兒；這蘇珥是米甸一個宗族的首領。 25：16 耶和華曉諭摩西說： 25：17 「你要擾害米甸人，擊殺他們； 25：18 因為他們用詭計擾害你們，在毗珥的事上和他們的姊妹、米甸首領的女兒哥斯比的事上，用這詭計誘惑了你們；這哥斯比，當瘟疫流行的日子，因毗珥的事被殺了。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 25：11 祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了；因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把以色列人除滅。 3. 默想分享 （1）這段經文的歷史背景，我們要先從後面的進度民 31：8、16 對照來看，才會清楚發現，原來先前巴蘭雖然因為無法咒詛反而祝福以色列而離開巴勒，但是後來又轉回向巴勒獻策謀畫陷害以色列民 — 透過摩押女子勾引以色列民行邪淫、拜偶像，遭致上帝的憤怒，此舉也造成米甸人與巴蘭後來被上帝所滅。 v1 「以色列人住在什亭」，什亭是以色列人曠野行程的最後一站，也是百姓進入迦南之前最後一次被神管教的地方，又是以色列人第一次接觸假神「巴力」而犯罪的地方。在這裏以色列百姓受摩押女子引誘行淫亂，這不但是肉體的淫亂，更是屬靈的淫亂，因為這些女子邀請以色列人一同吃喝，並且「給她們的神獻祭，百姓就吃她們的祭物，跪拜她們的神。」（v2） 他們明知故犯地犯了十誡中不可拜偶像，不可姦淫，惹動神的忿怒，上帝要止住怒氣的方法，就是要求百姓有悔改的行動： 一、百姓中的族長沒有勿起督責教養的工作，要受最重的連帶處份：「將百姓中所有的族長在我面前對著日頭懸掛。」（v4） 二、故意犯罪的當事人理當處死：「凡屬你們的人，有與巴力‧毗珥連合的，你們各人要把他們殺了。」 （v5） 上帝審判的結果，是利用瘟疫擊殺了他們中間的24000人（v9）。v6 正當色列會眾聽見審判而在會幕門前哭泣的時候，沒想到此時西緬支派首領心利竟然明目張膽，帶著米甸首領之女哥斯比進入營中行淫，公然挑戰神的聖潔與領袖的權威。 v7~8 看到了這件事情，祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈為神大發熱心，有神的義怒在他裏面：「便將以色列人和那女人由腹中刺透。這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。 」（v8） 神的忿怒止息了，交待摩西二件事： 一、因為非尼哈裏面有「忌邪的心」，止住了神的忿怒，神便應許賜給他和他的後裔—「平安之約」（v10~13）。 二、上帝鑑察人心，知道這件事是出於米甸人的詭計，審判從神的家中起首，然後神也必要杖責列國。（v17~18） 「米甸族由許多部落組成，包括以實瑪利人、摩押人、亞瑪力人等，在西奈半島、南地和外約但的風沙平原上逐水草而居。神要消滅的是屬摩押族的米甸人，而非所有的米甸族，因為引誘百姓與巴力連合的是摩押人（v1）──《啟導本聖經註釋》 4. 今天的回應 非尼哈用刀殺了公然犯罪的男女，因此止住了上帝的怒氣，也獲得了上帝的讚賞。這就像很多無知的人就像以色列百姓一樣：「這有什麼大驚小怪的，上帝幹麼這麼生氣？」、「上帝未免太情緒化了一點，小題大作，這種事大家都在做，有什麼大不了的？」以色列百姓享受在行淫亂、拜偶像就像這種心態：「這沒有什麼嗎？」「沒什麼大不了的」「上帝不會在意的啦？」百姓不敬畏神、不尊重神、輕忽罪惡，以致於死了24000人。非尼哈與其他以色列人不同的地方，最寶貴之處，就是他「以神的心為心」。非尼哈竟然像上帝一樣發出「義怒」，他能感受到上帝對於罪惡的「痛恨」、「震怒」，以致於他大發熱心，勇敢的站出來為上帝出手。上帝感受到的不是他為什麼多管閒事、為什麼殺人，而是上帝終於找到有人能夠「體會上帝忌邪恨罪」的心。終於有一個人和其他無知的百姓不一樣，是了解上帝的人，是跟上帝站在同一陣線的人，是上帝能夠信任與託負重任的人。非尼哈，預表了釘十字架化解上帝對罪怒氣的耶穌，當今天世人就像無知愚昧的以色列民一樣的時候，我相信上帝仍然在尋找、等待「非尼哈」的出現。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-18/Sun, 18 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-18/民數記 24：10~25 24：10 巴勒向巴蘭生氣，就拍起手來，對巴蘭說：「我召你來為我咒詛仇敵，不料，你這三次竟為他們祝福。 24：11 如今你快回本地去吧！我想使你得大尊榮，耶和華卻阻止你得尊榮。」 24：12 巴蘭對巴勒說：「我豈不是對你所差遣到我那裡的使者說： 24：13 『巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我也不得越過耶和華的命，憑自己的心意行好行歹。耶和華說甚麼，我就要說甚麼』？ 24：14 現在我要回本族去。你來，我告訴你這民日後要怎樣待你的民。」 24：15 他就題起詩歌說：比珥的兒子巴蘭說，眼目閉住（或譯：睜開）的人說， 24：16 得聽神的言語，明白至高者的意旨，看見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說： 24：17 我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。 24：18 他必得以東為基業，又得仇敵之地西珥為產業；以色列必行事勇敢。 24：19 有一位出於雅各的，必掌大權；他要除滅城中的餘民。 24：20 巴蘭觀看亞瑪力，就題起詩歌說：亞瑪力原為諸國之首，但他終必沉淪。 24：21 巴蘭觀看基尼人，就題起詩歌說：你的住處本是堅固；你的窩巢做在巖穴中。 24：22 然而基尼必至衰微，直到亞述把你擄去。 24：23 巴蘭又題起詩歌說：哀哉！神行這事，誰能得活？ 24：24 必有人乘船從基提界而來，苦害亞述，苦害希伯；他也必至沉淪。 24：25 於是巴蘭起來，回他本地去；巴勒也回去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 24：17 我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。 3. 默想分享 （1）巴勒王耗費重金、幾經波折、滿懷希望，終於請到巴蘭來咒詛以色列，沒想到一連三次，巴蘭不但沒有咒詛巴勒的仇敵，反倒為他們大大祝福。巴勒向他生氣 —「向巴蘭生氣，就拍起手來」（v10），又把責任全都推給耶和華 — 「我想使你得大尊榮，耶和華卻阻止你得尊榮。」（v11） v13~14 看來巴蘭也很無奈，就算他很想得到財富也無法如願。因為在這次的事件中，上帝伸手干預並且主導了一切，然後巴蘭在最後一次（第四次）祝福以色列並且發出預言。 v15~19這個預言是有關於彌賽亞的： 這是巴蘭對以色列未來的預言，被稱為“末後的事” — 一、彌賽亞的預言：「有星要出於雅各，有杖要興於以色列」（v17），「星」象徵領袖或君王，「杖」象徵權柄。這預言以色列將有一位偉大的君王出現，最終戰勝仇敵。 二、彌賽亞的得勝： （一）勝過摩押等仇敵：「必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。他必得以東為基業，又得仇敵之地西珥為產業；以色列必行事勇敢。」（v17~18） （二）神的國度要藉由耶穌而掌權：「有一位出於雅各的，必掌大權」（v19） v20~25則是對列國審判的預言： 除了前面提到對摩押、以東的審判，接下來又繼續提到了亞瑪力（v20）、基尼人（v21~22）、亞述和希伯（v24）。這些預言都一再啟示了神對世上萬國萬民有絕對的主權與審判。 4. 今天的回應 最終，巴勒與巴蘭都沒有得到他們想要得到的，即使巴勒有權有錢，但他沒辦法咒詛神的百姓；巴蘭有恩賜有能力，但是他無法越過神的旨意賺取不義的財富。在上帝至高旨意的面前，世上的君王先知都算不得什麼。神的旨意超越了人所能掌控或理解，因為神並不是因為以色列子民表現夠好所以才愛他們、保護他們；相反的，以色列人時常悖逆、惹神的忿怒。但是神的恩典與憐憫不斷地「給人機會」學習悔改與成長，不是我們夠好能夠賺取神的祝福；反過來是神的恩典幫助我們先蒙福，然後活出蒙福的生命見證出來。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-17/Sat, 17 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-17/民數記 23：27~24：9 23：27 巴勒對巴蘭說：「來吧，我領你往別處去，或者神喜歡你在那裡為我咒詛他們。」 23：28 巴勒就領巴蘭到那下望曠野的毗珥山頂上。 23：29 巴蘭對巴勒說：「你在這裡為我築七座壇，又在這裡為我預備七隻公牛，七隻公羊。」 23：30 巴勒就照巴蘭的話行，在每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊。 24：1 巴蘭見耶和華喜歡賜福與以色列，就不像前兩次去求法術，卻面向曠野。 24：2 巴蘭舉目，看見以色列人照著支派居住。神的靈就臨到他身上， 24：3 他便題起詩歌說：比珥的兒子巴蘭說，眼目閉住（或譯：睜開）的人說， 24：4 得聽神的言語，得見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說： 24：5 雅各啊，你的帳棚何等華美！以色列啊，你的帳幕何其華麗！ 24：6 如接連的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沉香樹，如水邊的香柏木。 24：7 水要從他的桶裡流出；種子要撒在多水之處。他的王必超過亞甲；他的國必要振興。 24：8 神領他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敵國，折斷他們的骨頭，用箭射透他們。 24：9 他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 24：9 他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。 3. 默想分享 （1）今天經文進度，23：27~24：2是巴勒的第三次獻祭；24：3~9是巴蘭的第三次預言。其實神透過巴蘭已經說過了—「神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？」（23：19）。無奈人總是不信—「不到黃河心不死，不見棺材不掉淚」。看見人的盲目，只願意相信自己想聽的、想看的，就變得「心蒙脂油、耳朵發沉、眼睛昏迷。」第三次，巴勒還不死心，要巴蘭再換地方 — 毗珥山頂，替他咒詛以色列百姓。從那裏可以俯瞰整個曠野，他無知地以為神是可以被「說服」或「動搖」的，換地方可以改變神的心意。v29~30 巴蘭要巴勒效法前二次再次築七座壇，獻七牛七羊，要等候神的話語。 24：1 巴蘭或許已經意識到神的心意，知道自己無法改變神的旨意，便不再使用占卜法術。這次上帝不像前二次是要巴蘭向巴勒「轉達上帝的話語」，而是神的靈直接降在巴蘭身上，不單成為神代言的出口大大祝福以色列，甚至也讓他能夠透過神的眼（v3），看見以色列華美、華麗、蒙福的光景，超過前面二次。巴蘭不僅在這裡祝福了以色列，也預言了以色列的將來，同時提到了以色列的周邊國家。表明神以以色列為中心引導著整個人類歷史，也通過以色列百姓成就自己的旨意。—《聖經精讀本──民數記註解》 （2）巴蘭第三首詩歌（v3~9），祝福以色列民多子多孫，土地肥沃，得勝仇敵： 一、v5~7 形容的重點是象徵以色列生命力旺盛、繁榮昌盛，也預告日後會有強盛的王朝。 二、v8~9 象徵以色列的力量強盛、能戰勝仇敵。 三、神已揀選以色列，並將他們放在神的心上，所以—「凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。 」（v9） 神從萬民中揀選以色列這個民族，旨意是要教養他們、塑造他們，活出神榮美的性情樣式，向萬國萬民見證有一位獨一真神。雖然以色列一再軟弱跌倒，但是神仍不離不棄，時常管教引導。其實這與新約的教會是同樣的道理，不同的是新約時代有聖靈親自與每位基督徒同住，我們除了有神的話，更有神的靈時常親密同在幫助我們。只是如果故意持續硬著頸項，不肯體貼聖靈，順服聖經，教會還是可能會被不斷管教並在世界的曠野遶行倒斃的。 4. 今天的回應 上帝要祝福以色列，不是因為以色列這個民族在行為上「聖潔完全」，正好相反，是上帝的恩典才能使他們在神面前聖潔完全，而不是靠人的功勞，正如今天基督徒因信稱義一樣。但是以色列百姓蒙揀選成為神的選民，卻犯了一個大錯，就是驕傲的自以為義，看不起所有的「外邦人」，像新約時代猶太教的宗教人士，就把外邦人當成狗或豬一樣的歧視，卻不明白外邦人正好是他們福音的使命。今天教會的基督徒要了解「外邦人」這個詞是以色列人專用的詞，用來指一切「非我族類」的次等民族。教會要小心不要在用外邦人的時候卻像以色列百姓一樣犯了自我驕傲的大罪，好像我們信主的人比較聖潔、比較高尚，對不信主的人嗤之以鼻、心高氣傲。不知道我們蒙恩完全是因為「因信稱義」，是耶穌把祂的義賜給我們，而不是我們用行為賺來的。 另外，基督徒也不要淪為整天只跟基督徒在一起，只在「教堂裏聚會」，卻永遠走不出教堂的四面牆把福音傳出去，變得逐漸與非基督徒疏離，這都是「宗教上的驕傲隔離心態」。我們進入世界，卻不屬於世界，反而要影響世界。不進入未信者當中，光和鹽還有什麼作用意義？上帝祝福以色列，非因他們的行為，而是上帝的憐憫與恩典，上帝不是單要祝福他們，更是要祝福萬民。今天基督徒千萬不要以為信主有什麼好驕傲的就與未信者逐漸隔離，甚至越來越輕視他們（看作像狗或豬一樣不聖潔？），反要存著感恩的心，承接使命立定心志將白白的救恩傳遍天下，就像我們當初蒙恩得救一般。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-16/Fri, 16 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-16/民數記 23：13~26 23：13 巴勒說：「求你同我往別處去，在那裡可以看見他們；你不能全看見，只能看見他們邊界上的人。在那裡要為我咒詛他們。」 23：14 於是領巴蘭到了瑣腓田，上了毗斯迦山頂，築了七座壇，每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊。 23：15 巴蘭對巴勒說：「你站在這燔祭旁邊，等我往那邊去迎見耶和華。」 23：16 耶和華臨到巴蘭那裡，將話傳給他；又說：「你回到巴勒那裡，要如此如此說。」 23：17 他就回到巴勒那裡，見他站在燔祭旁邊；摩押的使臣也和他在一處。巴勒問他說：「耶和華說了甚麼話呢？」 23：18 巴蘭就題詩歌說：巴勒，你起來聽；西撥的兒子，你聽我言。 23：19 神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？ 23：20 我奉命祝福；神也曾賜福，此事我不能翻轉。 23：21 他未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡。耶和華─他的神和他同在；有歡呼王的聲音在他們中間。 23：22 神領他們出埃及；他們似乎有野牛之力。 23：23 斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列。現在必有人論及雅各，就是論及以色列說：神為他行了何等的大事！ 23：24 這民起來，彷彿母獅，挺身，好像公獅，未曾吃野食，未曾喝被傷者之血，決不躺臥。 23：25 巴勒對巴蘭說：「你一點不要咒詛他們，也不要為他們祝福。」 23：26 巴蘭回答巴勒說：「我豈不是告訴你說『凡耶和華所說的，我必須遵行』嗎？」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 23：19 神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？ 3. 默想分享 （1）今天經文的進度，是v13~17 「巴勒第二次獻祭」與v18~16 「巴蘭第二個預言」。巴勒好不容易召來巴蘭想要咒詛以色列，沒想到巴蘭第一次從神領受的，卻是祝福以色列民的話語。巴勒不甘心，又帶巴蘭前往毗斯迦山頂（v14），從那裏只能看到以色列營地的一部份。巴勒以為，即使無法咒詛整個以色列，但只要從另一個位置咒詛，或許仍然改變局勢。巴勒再次築了七座祭壇，各獻上牛羊牲畜當作祭物，要巴蘭再一次咒詛以色列民（v14）。沒想到仇敵就算機關算盡，但是神永遠都是在寶座上坐著為王，統管萬有。仇敵的攻擊雖越加凶猛，都都不如上帝的祝福越加增添，還超過以往。 v18~26仇敵想要藉著咒詛的口來破壞以色列百姓，但是神卻「化咒詛成為祝福」，反倒使用巴蘭的口來發出祝福。因為偶像或許能夠被人用利益收買，但是神卻無法被任何人所收買。魔鬼假作光明的天使，化身偶像迎合罪人的私慾，以利益交換來騙取人的靈魂，是靈界最大最可惡的「詐騙集團」，也剛好和貪婪罪惡之人的老我裏應外合、沆瀣一氣。但是我們所信奉的真神，並不是罪人或偶像：「神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？ 」（v19）神表裏一致，說話算話，充滿了恩典與憐憫。即使以色列子民如此糟糕悖逆，但是他們仍是「神的兒女」，自有神親自管教，若不是經過神的允許，斷然沒有任何仇敵能夠動神的百姓一根毫毛（我們的頭髮都在神的數算之下）—「就是論及以色列說：神為他行了何等的大事！ 」（v23）不管是世上的君王（巴勒）或是大有能力的先知（巴蘭），都不能越過神的旨意與能力。 （2）巴勒被恐懼與仇恨捆綁，巴蘭則是被貪婪沖昏了頭，竟然無視上帝說過的話，仍然硬著頸項不達目的絕不停止。一個人不管再如何虔誠，再如何獻祭，若我們所求不合上帝的心意，一切都將枉然。當我們被自己的慾望或憤怒沖昏了頭的時候，我們通常也是聽不進去上帝所說的話，當我們堅持一意孤行，就會犯下終生後悔的大錯。求主幫助我們以神的話來掌權治理我們的生命，而不是當作我們得利的途徑而已。 巴蘭被神的靈感動所說的每一句話，都是神的旨意：祝福以色列民。但是並不代表巴蘭就因此是合神心意的人，甚至他在聖經中被列為「假先知」的一員。恩賜、與生命（跟神的關係），是不同的二回事。我們可以大有恩賜的來傳道、事奉，卻可能並不屬於神（太7：21）。這給了我們極大的教訓與提醒，上帝看重的是我們的心、我們與祂之間真實的關係，而不是事奉的果效與成就。這一點，我需要經常被提醒，不要用表現錯看自己或錯看別人，人看外表，神看內心，求主救我們脫離世人眼光的網羅。 4. 今天的回應 我們的生命、動作、存留全在乎神。若不是神允許，一根頭髮都不能掉落。這提醒我們不要在神之外去尋求人或偶像、世界的幫助，我們唯一的拯救單單從上帝而來。不管遇到任何需要，我們第一個動作就是尋求上帝的面、上帝的旨意、上帝的能力。雖然我們所遇到的事都「經過上帝的允許」，這也包括許多看似「不好」的事情，但是我們要相信上帝的愛與能力，能夠勝過這一切。重點不是要我們為受苦而受苦，而是要我們學習當學的功課，如「悔改」、「喜樂」、「順服」、「忍耐」…。從今天的經文看來，祝福人的是神，管教人的也是神，仇敵根本無法越過神，除非神透過仇敵來煉淨管教試驗。所以基督徒不應當過度高舉魔鬼，而是要「敬畏神、信靠神、愛神聽從神」，就必在世上安穩蒙福。 只是我們後來也看到，雖然這時候巴蘭無法在上帝的旨意之外去咒詛神的兒女，但是後來巴蘭用計謀害以色列民（參民31：8、16）卻是成功的。神不允許巴蘭這時候咒詛以色列，但後來卻同意以色列「受試驗試探」，來考驗他們是否聽話順服？魔鬼雖是詐騙集團，但無知上當的人仍然難辭其咎。我們需要為自己的靈魂儆醒，好好查考聖經，與聖靈親密，在世上勝過一切的試探謊言，專一跟隨主走天國窄路。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-15/Thu, 15 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-15/民數記 22：41~23：12 22：41 到了早晨，巴勒領巴蘭到巴力的高處；巴蘭從那裡觀看以色列營的邊界。 23：1 巴蘭對巴勒說：「你在這裡給我築七座壇，為我預備七隻公牛，七隻公羊。」 23：2 巴勒照巴蘭的話行了。巴勒和巴蘭在每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊。 23：3 巴蘭對巴勒說：「你站在你的燔祭旁邊，我且往前去，或者耶和華會迎見我。他指示我甚麼，我必告訴你。」於是巴蘭上一淨光的高處。 23：4 神迎見巴蘭；巴蘭說：「我預備了七座壇，在每座壇上獻了一隻公牛，一隻公羊。」 23：5 耶和華將話傳給巴蘭，又說：「你回到巴勒那裡，要如此如此說。」 23：6 他就回到巴勒那裡，見他同摩押的使臣都站在燔祭旁邊。 23：7 巴蘭便題起詩歌說：巴勒引我出亞蘭，摩押王引我出東山，說：來啊，為我咒詛雅各；來啊，怒罵以色列。 23：8 神沒有咒詛的，我焉能咒詛？耶和華沒有怒罵的，我焉能怒罵？ 23：9 我從高峰看他，從小山望他；這是獨居的民，不列在萬民中。 23：10 誰能數點雅各的塵土？誰能計算以色列的四分之一？我願如義人之死而死；我願如義人之終而終。 23：11 巴勒對巴蘭說：「你向我做的是甚麼事呢？我領你來咒詛我的仇敵，不料，你竟為他們祝福。」 23：12 他回答說：「耶和華傳給我的話，我能不謹慎傳說嗎？」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 23：9~10 我從高峰看他，從小山望他；這是獨居的民，不列在萬民中。誰能數點雅各的塵土？誰能計算以色列的四分之一？我願如義人之死而死；我願如義人之終而終。 3. 默想分享 （1）22：41~23：3 以色列人此刻正在摩押平原安營，他們並不清楚摩押王巴勒所設的詭計，更不了解原來上帝在他們所行的路上，不管明處暗處都時刻在保守看顧著他們。巴勒王把巴蘭帶到「巴力的高處」（v41），讓他可以遠眺以色列營的邊界，滿心以為這是一個適合咒詛的絕佳處所。23：1「巴蘭對巴勒說：你在這裡給我築七座壇，為我預備七隻公牛，七隻公羊。」 這並不是向真神獻祭，而是當時以異教的方式來尋求神的回應，因為巴蘭的本質上仍然是一個異教的術士（活潑的生命），只是不知道為什麼神竟然揀選他成為上帝話語的出口。 v4~5上帝主動向巴蘭顯現說話，v7~10巴蘭受感說話，原本是巴勒王想要邀來咒詛以色列民的，沒想到如今反倒成了神傳達祝福以色列的出口： 一、人豈能敵擋神的旨意，神所祝福的人豈能咒詛（v7~8） 二、以色列是獨居的民，不在萬民之中（v9）：這句話暗示著以色列百姓與列邦不同，是擁有榮耀和特權的民族，而不是說以色列百姓是孤立的。這是源於與神立約關係的祝福。──《聖經精讀本─民數記註解》 三、誰能數點雅各的塵土？誰能計算以色列的四分之一？我願如義人之死而死；我願如義人之終而終。 （v10）： —「這是獨居的民，不列在萬民中」：因為神藉由巴蘭第一次祝福以色列人，宣告神過去在以色列人身上的作為。神揀選以色列歸祂自己「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出19：5~6），在他們身上有特別的計畫，所以以色列與別的民族不同：「這是獨居的民，不列在萬民中」。 —「誰能數點雅各的塵土」：因為神應許亞伯拉罕和雅各的後裔「如同地上的塵沙那樣多」（創13：16；28：14）。「四分之一」指「一小部分」。 —「我願如義人之死而死；我願如義人之終而終」：可能指巴蘭希望自己能享有亞伯拉罕子孫的福份（創12：3）。 —《聖經綜合解讀》 v11~12巴勒王大費周章，幾經波折，又花了重金要請巴蘭來咒詛以色列人。沒想到巴蘭不但沒有咒詛，反倒滿口祝福巴勒的仇敵，引發王的不滿。巴蘭的回覆：「耶和華傳給我的話，我能不謹慎傳說嗎？」他表明自己受到上帝主權的約束，不能隨己意說話。 （2）對巴勒與巴蘭而言，或說世人而言，在他們的觀念裏面，似乎所有的神明是可以被「賄賂」的。可能是更多的獻祭、更多的服事、甚至是更多的好行為…，如果我們的動機態度錯誤，以為這些可以變成「賄賂的工具」，好讓神明配合我的意思，甚至連巴蘭也心存期待，上帝會為了給他好處，或許也有被賄賂的可能，而一再嘗試改變上帝的想法來咒詛以色列百姓。其實不要說巴勒或巴蘭，今天在教會裏面也有許多人把拜偶像的觀念帶進基督的信仰裏面。我們可能誤以為「更多的禱告、禁食、讀經、事奉、奉獻、聚會…」，就可以明正言順賺到上帝的祝福。卻不知道上帝真正要的不是「獻祭」，而是「聽命、順服」。否則我們的信仰會嚴重偏差到拜一尊稱為「耶和華」的偶像，就像巴蘭一樣，企圖用獻祭來掌控上帝，這不是真正的上帝，而是人造的上帝，人造的「偶像」。上帝滿有恩典、滿有憐憫，並且對聖經中的應許說話算話（在基督裏都是是的），但是上帝並不接受賄賂與利益交換，我們不要走偏了路。 上帝一再向巴蘭啟示祂真正的旨意：祝福以色列百姓。巴蘭也一再聽若未聞，固執的想要一試再試，企圖改變上帝的心意。要跟上帝建立關係的方法，第一步，必須放下自己的私慾與框架，透過聖靈的幫助，來認識一位又真又活的上帝，而不是我們想要塑造出來一尊讓我們予取予求，名叫「耶和華」的偶像。信仰的根基，就是讓神作神，讓神作主、讓神作王。我們謙卑倒空自己，來認識神、來尋求神的旨意、來順服神的帶領。而不是堅持自己的慾望與計畫，然後熱心一切宗教活動試圖賄賂上帝來完成「我想要的人生計畫」。恐怕我們很多人都是巴勒與巴蘭的翻版而不自知。上帝的旨意與計畫，是不會動搖的。我們若是每天聽話順服，就能走在上帝的心意之中，不偏左右。 以色列民是上帝揀選的子民，不列在萬民之中，是因為他們已被上帝「分別為聖」，單歸屬於上帝。而不屬於自己，也不屬於這個世界。正因為如此，上帝對內管教特別多，也特別嚴格，為要塑造他們成為上帝的代表與彰顯上帝的榮耀。但是對外，上帝卻不容許任何仇敵越過上帝來攻擊神的百姓，因為上帝是他們的神，應許保護、供應、引導。我們今天的基督徒也是一樣，上帝愛我們，管教我們，但是祂也應許保護我們，為我們爭戰。我們寧可在神的愛中被管教，千萬不要隨便脫離上帝的保守而落入黑暗與仇敵的攻擊之中。 4. 今天的回應 以色列民雖然經常心中迷糊、自我中心、頑梗悖逆…，但終究還是神親自揀選的子民，再怎麼不好，神都沒有放棄他們，只是必須經由更多的管教來塑造煉淨他們，成為合用的器皿，因為神所愛的就必管教。兒女再怎麼不好，還是兒女，自有父親親自來管教，至於外面的仇敵，天父必然保護看顧。今天許多基督徒把魔鬼與困難放得太大了，卻把上帝限制的太小，以致於重看困難而輕看上帝，這都是人的無知與愚昧。我們的好處不在神以外，我們的難處神為我們擔當，重點是，我們要將自己的主權完全交託給神，過一個願意聽話順服的天國子民，神必不放棄我們，必要管教、成全、引導、祝福，帶領我們進入神的國度。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-14/Wed, 14 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-14/民數記 22：31~40 22：31 當時，耶和華使巴蘭的眼目明亮，他就看見耶和華的使者站在路上，手裡有拔出來的刀，巴蘭便低頭俯伏在地。 22：32 耶和華的使者對他說：「你為何這三次打你的驢呢？我出來敵擋你，因你所行的，在我面前偏僻。 22：33 驢看見我就三次從我面前偏過去；驢若沒有偏過去，我早把你殺了，留它存活。」 22：34 巴蘭對耶和華的使者說：「我有罪了。我不知道你站在路上阻擋我；你若不喜歡我去，我就轉回。」 22：35 耶和華的使者對巴蘭說：「你同這些人去吧！你只要說我對你說的話。」於是巴蘭同著巴勒的使臣去了。 22：36 巴勒聽見巴蘭來了，就往摩押京城去迎接他；這城是在邊界上，在亞嫩河旁。 22：37 巴勒對巴蘭說：「我不是急急地打發人到你那裡去召你嗎？你為何不到我這裡來呢？我豈不能使你得尊榮嗎？」 22：38 巴蘭說：「我已經到你這裡來了，現在我豈能擅自說甚麼呢？神將甚麼話傳給我，我就說甚麼。」 22：39 巴蘭和巴勒同行，來到基列‧胡瑣。 22：40 巴勒宰了（原文是獻）牛羊，送給巴蘭和陪伴的使臣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 22：35 耶和華的使者對巴蘭說：你同這些人去吧！你只要說我對你說的話。於是巴蘭同著巴勒的使臣去了。 3. 默想分享 （1）巴蘭雖然是外邦人的術士，但是聖經中卻承認他原本是神的先知，他一開始的確能夠與神溝通對話，甚至有權柄能夠祝福咒詛。這是何等大的殊榮，也顯出神揀選人自有自己的主權與旨意。但是這個先知後來因為貪婪，不再忠心成為神話語的出口，而是利用神的恩賜來滿足肉體的私慾，就墮落成為貪婪的「假先知」了。先知本來是蒙神揀選而能夠看見、或是聽見神的旨意的，如今巴蘭因為貪婪變成了屬靈的眼瞎，看不見滅命的天使三次要殺他，反倒被一隻牲畜驢子開了屬靈的眼而拯救。 v31~35神再次憐憫巴蘭，在巴蘭因貪婪而屬靈的眼瞎之後又得以「復明」，看見了神的使者，聽見神使者的責備與警告，這才「再次悔改」—「「我有罪了。我不知道你站在路上阻擋我；你若不喜歡我去，我就轉回。」 （v34）只是我們也是聽聽就好，因為巴蘭會因為神的責備而一時悔改，後面又因為貪婪又再度犯罪，這不是真正的悔改，而是一時的應付而已。我們基督徒一不小心，也會落入巴蘭的可憐光景，老是悔而不改，陷在罪惡的循環之中。神的使者再度同意巴蘭前去，同時也再度吩咐：「你同這些人去吧！你只要說我對你說的話。」其實巴蘭就算硬著心，或是持續貪婪，不肯悔改，上帝的旨意也不會受到攔阻。我想神是希望給巴蘭有機會能夠真心地悔改，可惜巴蘭至終錯失了得救的恩典。 v37~40 摩押王巴勒終於盼來巴蘭的幫助，不但親自迎接，而且極力以尊榮與權勢來誘惑他，企圖賄賂先知的口來咒詛以色列子民。 巴蘭：「我已經到你這裡來了，現在我豈能擅自說甚麼呢？神將甚麼話傳給我，我就說甚麼。」這話有口無心，因為肉體的情慾與聖靈相爭，人若懷抱貪婪私慾，而不肯真心敬畏上帝，那麼失敗與滅亡是必然的事。 4. 今天的回應 今天默想的感動，許多時候人的罪惡並不是一天造成的，總是由小罪變大罪，由貪婪的心變成貪婪的行動、由一個意念的種子變成實際的行動。巴蘭的口從一開始就一直確定的傳講神的旨意：他只能傳達上帝的旨意，但是他從心裏的貪婪開始敗壞，接下來從心變成身體手腳的行動，終至巴蘭有一天全然敗壞，無法可治。我們經常也會犯同樣的錯誤，不敢一下子就犯大罪，一開始只敢在心裏「慢慢潛伏蘊釀」，然後良心開始麻木，開始硬著頸項，一步步膽大妄為，最後全然敗壞。詩篇第一篇犯罪三部曲：不從惡人的計謀、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位。也是證明罪惡總是一步步擴散開來的，最好的方法就是一開始選擇「逃避」、「不要進入」。而不要自欺欺人：「沒有關係吧、才一下子、才一點點而已、又不會怎麼樣、沒什麼大不了的」到最後一發不可收拾，後悔莫及。 透過今天的經文求主幫助我們，不要活在自我中心的框架裏面，不要井底觀天、不要用自己的理性限制神的作為，不要凡事自以為聰明自以為是，而忽略倚靠主。上帝實在太偉大了，靈界也都是真實的，我們更要謙卑自己，緊緊跟隨主，不要憑血氣爭戰，逃避試探引誘，倚靠聖靈的幫助與聖經的真理，倚靠主打美好的仗！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-13/Tue, 13 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-13/民數記 22：15~30 22：15 巴勒又差遣使臣，比先前的更多更尊貴。 22：16 他們到了巴蘭那裡，對他說：「西撥的兒子巴勒這樣說：『求你不容甚麼事攔阻你不到我這裡來， 22：17 因為我必使你得極大的尊榮。你向我要甚麼，我就給你甚麼；只求你來為我咒詛這民。』」 22：18 巴蘭回答巴勒的臣僕說：「巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我行大事小事也不得越過耶和華─我神的命。 22：19 現在我請你們今夜在這裡住宿，等我得知耶和華還要對我說甚麼。」 22：20 當夜，神臨到巴蘭那裡，說：「這些人若來召你，你就起來同他們去，你只要遵行我對你所說的話。」 22：21 巴蘭早晨起來，備上驢，和摩押的使臣一同去了。 22：22 神因他去就發了怒；耶和華的使者站在路上敵擋他。他騎著驢，有兩個僕人跟隨他。 22：23 驢看見耶和華的使者站在路上，手裡有拔出來的刀，就從路上跨進田間，巴蘭便打驢，要叫它回轉上路。 22：24 耶和華的使者就站在葡萄園的窄路上；這邊有牆，那邊也有牆。 22：25 驢看見耶和華的使者，就貼靠牆，將巴蘭的腳擠傷了；巴蘭又打驢。 22：26 耶和華的使者又往前去，站在狹窄之處，左右都沒有轉折的地方。 22：27 驢看見耶和華的使者，就臥在巴蘭底下，巴蘭發怒，用杖打驢。 22：28 耶和華叫驢開口對巴蘭說：「我向你行了甚麼，你竟打我這三次呢？」 22：29 巴蘭對驢說：「因為你戲弄我，我恨不能手中有刀，把你殺了。」 22：30 驢對巴蘭說：「我不是你從小時直到今日所騎的驢嗎？我素常向你這樣行過嗎？」巴蘭說：「沒有。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 22：22 神因他去就發了怒；耶和華的使者站在路上敵擋他。他騎著驢，有兩個僕人跟隨他。 3. 默想分享 （1）v15~20 巴蘭先前第一次拒絕了巴勒王的邀請，或許巴勒別無良策，又或許以為是巴蘭覺得錢不夠多，於是再一次盛大邀請他—「差遣使臣，比先前的更多更尊貴。」（v15），甚至大開支票，任憑巴蘭隨便填寫：「我必使你得極大的尊榮。你向我要甚麼，我就給你甚麼；只求你來為我咒詛這民。」（v17）。對生性貪婪的巴蘭來說，這無非是正中下懷，投其所好。即使他已經知道了耶和華的旨意，卻因為貪婪不死心的想要再探神的口風—「巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我行大事小事也不得越過耶和華─我神的命。現在我請你們今夜在這裡住宿，等我得知耶和華還要對我說甚麼。」（v18~19）表面上滿嘴的仁義道德，說漂亮的屬靈話語，但是說的是一套，做的是另一套。 v20 這次神對巴蘭的指示竟然是：「這些人若來召你，你就起來同他們去，你只要遵行我對你所說的話。」看起來好像神說你可以去，但是要聽神的。但是到了v21~30 巴蘭真的出發的時候，神卻差派天使攔阻巴蘭，三次要擊殺他，幸得他所騎的驢救了他 —「巴蘭的驢三次看見手持利劍的天使，三次避開危險：第一次跨進田間，第二次貼牆而行擠傷巴蘭的腳，第三次乾脆臥倒不走。」巴蘭打驢，驢竟開口跟他說話了。如果我們不曉得是在讀聖經，肯定以為我們在讀神話或童話故事了。但重點是，上帝不是同意巴蘭出門了嗎？其實為什麼途中又要派使者攔阻？ （2）有些學者看法，巴蘭第一次求問神，上帝的答覆是「神的旨意」；但是當巴蘭第二次再度求問神時，上帝的「准許」巴蘭同他們去，這並非神的旨意，而是藉由反諷性的話語在警告巴蘭。可能也有學者認為雖然在巴蘭貪婪之心蒙蔽驅使下，上帝「任憑」他愚昧去行！但是上帝還是希望巴蘭能夠明白祂的心意，所以這也算是一種「考驗」，結果當巴蘭一意孤行的時候，上帝事實上是發怒的（v22）。 到底是上帝的旨意？還是上帝的警告？或是上帝的任憑？上帝的考驗？我們要一再複習聖經中的原則，上帝多給誰的，就像誰多要。沒有幾個人像巴蘭一樣有這麼大的恩典，能夠經歷上帝直接的說話、同在，甚至口中有祝福咒詛的能力。上帝格外的「恩竉」，不是為了拿去給人炫耀謀利，而是為了要讓人認識神、親近神。當人把上帝的恩賜只是用來謀取私慾的時候，上帝的恩賜反而成為敗壞人心的工具。巴蘭被貪婪的心蒙蔽，眼中只有錢，心地昏昩，何等可惜！ （2）以下節錄借光康來昌牧師的分享： 我覺得聖經裡最恐怖的一段經文，就是以西結書14章，「有幾個以色列長老到我這裡來，坐在我面前。耶和華的話就臨到我說：人子啊，這些人已將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？所以你要告訴他們：主耶和華如此說：以色列家的人中，凡將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的，我─耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他」。第9節，「先知若被迷惑說一句預言，是我─耶和華任那先知受迷惑，我也必向他伸手，將他從我民以色列中除滅。」 這段話的可怕在哪裡？在上帝明講：「我會騙我的百姓」；如果以色列人拜假神，然後又來問耶和華，耶和華會按著他們心中的假神回答。如果你已經把假神放在心裡，你已經打定主意要去賭了，然後你騙一下自己，向上帝禱告：「主，我現在要去賭場，如果真的不好，你就攔阻我」。各位，照以西結書14章，耶和華不但不攔阻，還會給你開路去。為什麼？因為你在騙上帝也在騙自己，所以上帝就讓你自己被自己騙。 聖經很清楚，你知道不可以，你良心也知道不可以，但利潤太大…這些理由我們都會找，巴蘭也會找：「這錢太多了，讓我再問一次」。各位，不要再問一次。再問一次，上帝會按著你心中的假神回答你，好滅掉你。對掃羅、對西底家、對亞哈王都是這樣，神讓我們在自己的罪惡中滅亡。 4. 今天的回應 巴蘭曾是大有能力的術士，得天獨厚，又能得到上帝的啟示。卻因貪婪之心遭致屬靈的眼瞎，看不見危險，還要靠一隻驢來救他的性命。諷刺的是牲畜開了靈眼，看見天使；貪婪的先知卻瞎了眼，往滅亡的道路直奔。再次深被提醒：我們要保守自己的心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-12/Mon, 12 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-12/民數記 22：1~14 22：1 以色列人起行，在摩押平原、約旦河東，對著耶利哥安營。 22：2 以色列人向亞摩利人所行的一切事，西撥的兒子巴勒都看見了。 22：3 摩押人因以色列民甚多，就大大懼怕，心內憂急， 22：4 對米甸的長老說：「現在這眾人要把我們四圍所有的一概餂盡，就如牛餂盡田間的草一般。」那時西撥的兒子巴勒作摩押王。 22：5 他差遣使者往大河邊的毗奪去，到比珥的兒子巴蘭本鄉那裡，召巴蘭來，說：「有一宗民從埃及出來，遮滿地面，與我對居。 22：6 這民比我強盛，現在求你來為我咒詛他們，或者我能得勝，攻打他們，趕出此地。因為我知道，你為誰祝福，誰就得福；你咒詛誰，誰就受咒詛。」 22：7 摩押的長老和米甸的長老手裡拿著卦金，到了巴蘭那裡，將巴勒的話都告訴了他。 22：8 巴蘭說：「你們今夜在這裡住宿，我必照耶和華所曉諭我的回報你們。」摩押的使臣就在巴蘭那裡住下了。 22：9 神臨到巴蘭那裡，說：「在你這裡的人都是誰？」 22：10 巴蘭回答說：「是摩押王西撥的兒子巴勒打發人到我這裡來，說： 22：11 從埃及出來的民遮滿地面，你來為我咒詛他們，或者我能與他們爭戰，把他們趕出去。」 22：12 神對巴蘭說：「你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。」 22：13 巴蘭早晨起來，對巴勒的使臣說：「你們回本地去吧，因為耶和華不容我和你們同去。」 22：14 摩押的使臣就起來，回巴勒那裡去，說：「巴蘭不肯和我們同來。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 22：12神對巴蘭說：你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。 3. 默想分享 （1）v1~6 以色列百姓打敗了亞摩利王和巴珊王，便在約但河對岸的摩押平原安營，正對著耶利哥，是他們即將進入迦南地的最後一站。他們停留了將近半年時間，預備進入應許之地。沒想到他們已經引起了摩押王巴勒的注意與恐慌，這王因為以色列人戰勝亞摩利人西宏與巴珊王噩而驚懼，深怕自己的國家也會被吞滅。但其實他是多慮了，因為上帝事先已經告訴以色列民不要去動以東和摩押（申 2：9） 摩押王與百姓「因以色列民甚多，就大大懼怕，心內憂急」（v3），他們目睹以色列人強盛，軍事無法抵擋—「現在這眾人要把我們四圍所有的一概餂盡，就如牛餂盡田間的草一般。」（v4）。於是轉而尋求屬靈（超自然）的手段，v4~6當時候在毗奪地有位赫赫有名的術士巴蘭，巴勒王迷信於巴蘭的咒詛能力，因此派人以重金邀請他前來咒詛敵人，企圖藉此來影響戰局—「現在求你來為我咒詛他們，或者我能得勝，攻打他們，趕出此地。因為我知道，你為誰祝福，誰就得福；你咒詛誰，誰就受咒詛。」 （v6） 這巴蘭是外邦人的術士，為人貪財，能夠藉由占卜之術來祝福或咒詛別人。很特別的是他竟然能夠與耶和華對話，但這並不代表他是一位信奉神的先知，而更像是一位通靈的投機份子。顯然上帝也能夠藉由巴蘭成為神旨意的器皿，聖經稱巴蘭為「貪婪的假先知」。 （2）v7~14 巴蘭當然很想要得著巴勒王帶來的「卦金」（v7）但是當晚上帝的話清楚的臨到他：「你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。」（v12）這顯明神對以色列人的保護與祝福。經由這件事情，我也不禁常想，其實這整件事以色列人並不知道，他們只知道他們能知道的—「隱祕的事是屬耶和華我們神的！」（申29：29）若非神允許，我們一根頭髮都不掉落，神不知道暗中為我們擋了多少子彈，拯救我們無數次於我們無知之中。但我們卻經常抱怨不信，虧欠神對我們的用心良苦。 v13~14神的話已經臨到巴蘭身上，雖然心不甘情不願，巴蘭只好回絕了巴勒的使臣說：「你們回本地去吧，因為耶和華不容我和你們同去。」 4. 今天的回應 巴蘭在聖經裏是一個很重要的人物，因為上帝賦予他有很大的恩賜，他一生卻毀在貪婪的事上，上帝要我們記取他失敗的教訓。巴蘭不是以色列人，但是上帝卻對他說話，他的口有祝福與咒詛他人的能力。有時候上帝主動賜福人是要人學習感恩與回應，但是人卻通常經不起祝福而敗壞。上帝一切的祝福應該要幫助我們走向心靈的世界好好親近神，而不是利用祝福謀取私慾卻一再悖逆神，巴蘭就是一個例子。感謝上帝，仇敵即使要攻擊神的百姓，但是上帝在暗中保護，仇敵便毫無辦法。雖然上帝經常嚴厲管教以色列百姓，但是管教正代表以色列是蒙愛的一群人，管教的目的不是為了發洩上帝的怒氣，而是為了幫助他們悔改以致蒙福。上帝在背後保護神的兒女每天不知道成千上萬次，我們雖然無感，但是真的要感謝上帝暗中的保守，也感謝上帝隨時的管教，把我們當作祂蒙愛蒙福的子民。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-11/Sun, 11 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-11/民數記 21：21~35 21：21 以色列人差遣使者去見亞摩利王西宏，說： 21：22 「求你容我們從你的地經過；我們不偏入田間和葡萄園，也不喝井裡的水，只走大道（原文是王道），直到過了你的境界。」 21：23 西宏不容以色列人從他的境界經過，就招聚他的眾民出到曠野，要攻擊以色列人，到了雅雜與以色列人爭戰。 21：24 以色列人用刀殺了他，得了他的地，從亞嫩河到雅博河，直到亞捫人的境界，因為亞捫人的境界多有堅壘。 21：25 以色列人奪取這一切的城邑，也住在亞摩利人的城邑，就是希實本與希實本的一切鄉村。 21：26 這希實本是亞摩利王西宏的京城；西宏曾與摩押的先王爭戰，從他手中奪取了全地，直到亞嫩河。 21：27 所以那些作詩歌的說：你們來到希實本；願西宏的城被修造，被建立。 21：28 因為有火從希實本發出，有火焰出於西宏的城，燒盡摩押的亞珥和亞嫩河邱壇的祭司（祭司原文是主）。 21：29 摩押啊，你有禍了！基抹的民哪，你們滅亡了！基抹的男子逃奔，女子被擄，交付亞摩利的王西宏。 21：30 我們射了他們；希實本直到底本盡皆毀滅。我們使地變荒涼，直到挪法；這挪法直延到米底巴。 21：31 這樣，以色列人就住在亞摩利人之地。 21：32 摩西打發人去窺探雅謝，以色列人就佔了雅謝的鎮市，趕出那裡的亞摩利人。 21：33 以色列人轉回，向巴珊去。巴珊王噩和他的眾民都出來，在以得來與他們交戰。 21：34 耶和華對摩西說：「不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一般。」 21：35 於是他們殺了他和他的眾子，並他的眾民，沒有留下一個，就佔了他的地。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 21：34 耶和華對摩西說：不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一般。 3. 默想分享 （1）以色列進入迦南地之前，必須先經過約旦河東的兩個亞摩利王：位於亞嫩河以北的亞摩利王西宏，與巴珊地的王噩，這是位於約旦河東的二個國家。一開始摩西就如之前向以東王所做的一樣，派使者向亞摩利王西宏請求經過他的地，承諾不擾民、不取資源，只走大道（王道）離開。但西宏拒絕，反而率軍攻擊以色列人（v21~23）。原來這一切都在上帝的計畫之中，也是以色列人在約旦河東兩場決定性的戰役──擊敗亞摩利王西宏與巴珊王噩──為日後進入迦南做了軍事與神學上的鋪墊，也向讀者證明耶和華已將「流奶與蜜之地」交在他們手中。 v24~31 以色列戰勝亞摩利王西宏— 以色列人在神的幫助下，大敗西宏軍隊，奪取了從亞嫩河到雅博河之間的亞摩利地，包括重要城市希實本及其鄉村。這片土地原屬摩押，後被亞摩利奪取，如今又落入以色列手中。經文中還記錄了一首諷刺性的詩歌（v27~30），原本是亞摩利人誇耀戰勝摩押的詩，如今以色列人加上一節，慶祝自己戰勝亞摩利人，顯示神的作為顛覆了人的自誇。 西宏曾打敗了摩押，占領摩押的城。巴珊王噩則是巨人中的巨人，他的床是鐵的，長九肘（約4公尺）、寬4肘（約1.8公尺）（申3：11）。巴珊位於高地，有堅固的高牆圍繞，其中的百姓身材高大。雖然以色列好意向西宏借王道之路，但事實上上帝早已應許把這地賜給他們為業（申2：24）。出於上帝的旨意，加上神不斷對百姓說話重申祂的同在與得勝的應許，所以以色列百姓得以大敗仇敵，並且照著上帝的話語滅盡其中之人（申7：2~11）。 （2）v32 以色列拓展疆界至雅謝— 摩西差人窺探之後，「就佔了雅謝的鎮市，趕出那裡的亞摩利人。」 v33~35 以色列戰勝巴珊王噩— 以色列人繼續北上，巴珊王噩率軍在以得來迎戰。神親自對摩西說：「不要怕他，因我已將他和他的眾民並他的地都交在你手中。」以色列人照著神的話，將噩和他的兒子、軍隊全數擊殺，佔領巴珊全地 今天的經文記載了以色列人進入應許地前的兩場關鍵勝利。他們在神的帶領下，戰勝亞摩利王西宏與巴珊王噩，奪取約旦河東大片土地。這不僅是軍事上的成功，更是神信實與大能的見證，預表祂帶領百姓進入豐盛之地，也提醒信徒：順服神、信靠祂的話語，必能經歷祂的得勝與應許的實現 4. 今天的回應 神是我們的「牧者」，我們必「不致缺乏」。有時候神帶領我們在「青草地、可安歇的水邊」，但有時候卻引我們進入「死蔭的幽谷」。我們必須堅定相信跟隨大牧者的腳蹤，不是憑眼見，乃是憑信心。至終神要在敵人面前，為我們擺設豐盛的筵席—信靠神的人，「你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-10/Sat, 10 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-10/民數記 21：10~20 21：10 以色列人起行，安營在阿伯。 21：11 又從阿伯起行，安營在以耶亞巴琳，與摩押相對的曠野，向日出之地。 21：12 從那裡起行，安營在撒烈谷。 21：13 從那裡起行，安營在亞嫩河那邊。這亞嫩河是在曠野，從亞摩利的境界流出來的；原來亞嫩河是摩押的邊界，在摩押和亞摩利人搭界的地方。 21：14 所以耶和華的戰記上說：「蘇法的哇哈伯與亞嫩河的谷， 21：15 並向亞珥城眾谷的下坡，是靠近摩押的境界。」 21：16 以色列人從那裡起行，到了比珥（比珥就是井的意思）。從前耶和華吩咐摩西說：招聚百姓，我好給他們水喝，說的就是這井。 21：17 當時，以色列人唱歌說：井啊，湧上水來！你們要向這井歌唱。 21：18 這井是首領和民中的尊貴人用圭用杖所挖所掘的。以色列人從曠野往瑪他拿去， 21：19 從瑪他拿到拿哈列，從拿哈列到巴末， 21：20 從巴末到摩押地的谷，又到那下望曠野之毗斯迦的山頂。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 21：17 當時，以色列人唱歌說：井啊，湧上水來！你們要向這井歌唱。 3. 默想分享 （1）v10~15 在經歷過銅蛇事件之後，以色列人順服神的命令，再一次啟程前往迦南地，這段經文記載以色列人在曠野漂流接近尾聲時的行程。他們從何珥山出發，繞過以東地，一路北上，經過多個地點，最終來到毗斯迦山頂，可以遠眺應許之地。以色列人經過的地點包括阿伯、以耶‧亞巴琳、撒烈谷、亞嫩河、瑪他拿、拿哈列、巴末、比珥、毗拉他音、亞珥嫩、底本迦得、亞摩利的邊界，最後到達毗斯迦山。這些地點的記載，顯示以色列人雖然走的是艱難、曲折的路，但這是出於順服神的命令，避免與以東、摩押直接衝突， 以色列民因為不能走以東的王道，必須繞道所走的路，是一條地勢極為險峻，由山谷與斜坡相連，需要花費更多時間的道路。但因為是上帝帶領他們，雖然辛苦，卻是一路的平安！加上走在將要進入的迦南地，沿路看見周圍肥沃寬廣的流奶與蜜之地，看到未來的盼望，不再只是侷限於眼前短暫行走的艱難，從神的眼光來看未來總是充滿無限的希望。 v16~20以色列人來到了比珥，在希伯來語中，「比珥」的意思就是「井」。這段經文的意思，與以色列人在曠野兩次因缺水而向摩西發怨言、神賜水的經歷有關。第一次是在出埃及記17章利非訂擊磐出水；第二次是在民數記20章加低斯的米利巴水事件，當時百姓因缺水爭鬧，神吩咐摩西招聚百姓，並要摩西吩咐磐石出水（但摩西卻擊打磐石，因而被神責備）。而民數記21章16節的「這井」，是指這一次在比珥，神再次吩咐摩西召聚百姓，並藉著百姓和首領用杖挖井，神使水湧出，供應以色列人的需要。這次事件不同於前兩次，因為百姓沒有爭鬧，而是同心合意地挖井並唱詩讚美神，顯示他們的態度有所轉變。 （2）v17~18「井啊，湧上水來！你們要向這井歌唱。這井是首領所挖，是民中的尊貴人用圭、用杖所掘的。」這首井歌，是以色列人在曠野40年中，少有的讚美詩歌之一，標誌著他們經歷神信實供應的時刻。這事件發生在他們繞過以東、進入摩押地區的途中，象徵神在困難和乾渴中，仍然賜下生命活水，預表神對祂百姓持續的看顧與恩典。根據拉比的傳統，猶太人每月第三個安息日要頌唱v17~18這首「井歌」，求神繼續更新祂的百姓。 v19~20在神的持續的帶領與供應之下，以色列民繼續行經瑪他拿、拿哈列（神的溪谷）、 巴末（高地）、毗斯迦的山頂前的摩押谷。「遠望曠野」暗示即將鳥瞰約旦河谷與應許之地 4. 今天的回應 以色列民信心的旅程，其實是起起伏伏的，極容易受到環境好壞、肉體情緒一點點的波動所影響，十分的不穩定。反觀迦勒與約書亞不管日子好壞，他們的信心總是將根基扎根在神的話語之上，以致於總不動搖。看看今天教會的基督徒，我們的信心完全反應以色列民信心的光景，到底是受到環境、身體、情緒的影響隨時浮動？還是始終建造在神話語的磐石上，堅信不移！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-09/Fri, 09 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-09/民數記 21：1~9 21：1 住南地的迦南人亞拉得王，聽說以色列人從亞他林路來，就和以色列人爭戰，擄了他們幾個人。 21：2 以色列人向耶和華發誓說：你若將這民交付我手，我就把他們的城邑盡行毀滅。 21：3 耶和華應允了以色列人，把迦南人交付他們，他們就把迦南人和迦南人的城邑盡行毀滅。那地方的名便叫何珥瑪（何珥瑪就是毀滅的意思）。 21：4 他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩躁， 21：5 就怨讟　神和摩西說：你們為甚麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。 21：6 於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。 21：7 百姓到摩西那裡，說：我們怨讟耶和華和你，有罪了。求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。於是摩西為百姓禱告。 21：8 耶和華對摩西說：你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。 21：9 摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 21：9 摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。 3. 默想分享 （1）v1~3這次的事件，是以色列民前進迦南地的途中，迦南地的亞拉得王聽見了，就要攔阻他們前進，並且擄走一些人。這事引發以色列民的忿怒，但是他們這次並沒有像上一代那樣衝動靠自己前去爭戰，而是先去求問神，尋求神的幫助。原來在38 年前，他們就曾在這個地方：何珥瑪，因為不聽神的話而遭遇慘敗（14：45）。「在那裏跌倒，就在那裏重新站起來」，在同一個地方，38年後第二代的百姓記取教訓，求神幫助。結果這次神應允了他們，他們獲得了進迦南地前的第一場勝利！ v4~5以色列人才剛剛在實際的戰役中獲得了勝利，沒想到卻不斷地在「屬靈的戰役上」一再失敗跌倒。由於以東人不肯借道讓以色列人穿越，以色列民只好沿著通往紅海的道路繼續前進。但是這條路崎嶇難行，於是百姓再次抱怨神也抱怨摩西：「你們為甚麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。 」先前抱怨沒有水的時候，上帝沒有生氣，並賜給他們磐石出水；但這次變本加厲，不但抱怨沒有糧、沒有水，就連上帝供應他們40年的嗎哪也一併抱怨他們已經受夠了—「我們的心厭惡這淡薄的食物」。（v5）「淡薄」的原文qeloqel有“不屑”、“討厭”的意思。以色列百姓完全忘了剛剛是上帝帶領他們打勝仗，這下子因為一時的辛苦馬上抱怨，結果讓上帝立時出手管教。 （2）v6~9神使火蛇進入百姓中間，咬死了許多人。有學者解釋這裏的火蛇應該指的是一種毒蛇，被此種毒蛇咬過的人，皮膚腫脹發炎如火，或痛楚如被火燒，故稱為「火蛇」。這時候百姓的反應很像士師記時代一樣，百姓不聽神的話，神興起仇敵管教；百姓受苦後又呼求神的拯救，神便興起士師來拯救；拯救沒多久又忘記神，繼續犯罪……，如此惡性循環。但不管如何，神讓百姓受苦不是目的，而是手段，神期待人心真實的悔改回轉，所以一再給予機會。v7百姓向摩西認罪，請摩西代禱，v8~9神在這裏有個非常創意的救法，就是要摩西：「你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。」 為什麼要把銅製的蛇掛在杆子上，使被咬的人抬頭仰望便得醫治？學者認為這是在預表耶穌基督要為世人的罪被釘在十字架上，凡仰望信靠祂的都必得救。為什麼是製造銅蛇？解經家認為銅是血的顏色，預表耶穌要流血捨命。蛇雖然看似不好之物，就像十字架一向被人視為罪大惡極之人的酷刑記號，但是耶穌無罪之身卻被上帝用最殘酷的刑罰來贖罪，使得今天十字架由羞恥的記號變為上帝榮耀的記號。同樣的，我們不管在任何地方曾經軟弱犯罪跌倒，只要悔改仰望耶穌，祂便能化咒詛變成祝福，我們的失敗之處，將來會成為我們成功的墊腳石，成為我們人生的祝福。 4. 今天的回應 今天的經文看見百姓靠著求問神得著應許，勝過了外面的仇敵攻擊；但卻勝不過肉體的私慾，而心生不信的惡心，惹神忿怒。看得見的仇敵我們會儆醒，會敵擋．但是我們裏面看不見的邪情私慾、自我中心，才是最可怕的敵人，使我們與神敵對，體貼肉體與聖靈相爭。這使我想起我們必須時時效法保羅操練：「攻克己身，叫身服我」！儆醒度日，靠主打贏美好的仗！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-08/Thu, 08 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-08/民數記 20：22~29 20：22 以色列全會眾從加低斯起行，到了何珥山。 20：23 耶和華在附近以東邊界的何珥山上曉諭摩西、亞倫說： 20：24 亞倫要歸到他列祖（原文是本民）那裡。他必不得入我所賜給以色列人的地；因為在米利巴水，你們違背了我的命。 20：25 你帶亞倫和他的兒子以利亞撒上何珥山， 20：26 把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上；亞倫必死在那裡，歸他列祖。 20：27 摩西就照耶和華所吩咐的行。三人當著會眾的眼前上了何珥山。 20：28 摩西把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上，亞倫就死在山頂那裡。於是摩西和以利亞撒下了山。 20：29 全會眾，就是以色列全家，見亞倫已經死了，便都為亞倫哀哭了三十天。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 20：28 摩西把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上，亞倫就死在山頂那裡。於是摩西和以利亞撒下了山。 20：29 全會眾，就是以色列全家，見亞倫已經死了，便都為亞倫哀哭了三十天。 3. 默想分享 （1）從加低斯到了何珥山，老兵逐漸凋零。先前是摩西的姊姊米利暗死了葬了，如今輪到了摩西的哥哥亞倫。上帝直接介入了這整件事： 一、宣告了亞倫的死亡—「亞倫要歸到他列祖（原文是本民）那裡」（v24） 二、並且述明他不能進迦南地的原由 —「因為他必不得入我所賜給以色列人的地；因為在米利巴水，你們違背了我的命。 」（v25） 三、交待由亞倫的兒子以利亞撒上何珥山，穿上亞倫的聖衣，承接祭司的職分。以利亞撒是亞倫第三個兒子，因為他的兩位兄長拿答與亞比戶因為獻上凡火事件而死（利 10：1~2） 最後「全會眾，就是以色列全家，見亞倫已經死了，便都為亞倫哀哭了30天。 」（v29） 4. 今天的回應 不管是摩西或是亞倫，不能進迦南地這件事，就人的眼光看來是件悲劇，倒楣事，甚至我們大可以怪罪都是上帝太嚴厲了。但是擁有屬靈信心的眼光，使我們知道比起世上的歸宿，更重要的是將來在天上的歸宿。許多以色列第二代將來進入了迦南地，卻仍然因著不信而滅亡了。所以重點一直都是我們與神之間的信心與關係，而不是屬世上的祝福。讀聖經，要能意會！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-07/Wed, 07 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-07/民數記 20：14~21 20：14 摩西從加低斯差遣使者去見以東王，說：你的弟兄以色列人這樣說：我們所遭遇的一切艱難， 20：15 就是我們的列祖下到埃及，我們在埃及久住；埃及人惡待我們的列祖和我們， 20：16 我們哀求耶和華的時候，他聽了我們的聲音，差遣使者把我們從埃及領出來。這事你都知道。如今，我們在你邊界上的城加低斯。 20：17 求你容我們從你的地經過。我們不走田間和葡萄園，也不喝井裡的水，只走大道（原文是王道），不偏左右，直到過了你的境界。 20：18 以東王說：你不可從我的地經過，免得我帶刀出去攻擊你。 20：19 以色列人說：我們要走大道上去；我們和牲畜若喝你的水，必給你價值。不求別的，只求你容我們步行過去。 20：20 以東王說：你們不可經過！就率領許多人出來，要用強硬的手攻擊以色列人。 20：21 這樣，以東王不肯容以色列人從他的境界過去。於是他們轉去，離開他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 20：21 這樣，以東王不肯容以色列人從他的境界過去。於是他們轉去，離開他。 3. 默想分享 （1）v14~17 加低斯的地理位置位於以東的邊界，以東位於迦南地東南部，沒有迦南地南方的崎嶇山嶺。從加低斯要到約旦河東平原，只要沿大道（原文作王道，是約但谷東面高原南北直通之路）貫通，穿過以東境，便可一路北上摩押，再折向耶利哥對岸。這條古商道已有水井、補給點，比翻越尼革夫荒漠或沿紅海灣繞行省時省力。如果以色列民不能走近路，只能辛苦的繞道，造成百姓更大的負擔與管理上的困難。 同時以東民族本是以掃後裔，與以色列先祖雅各是兄弟，雅各起初用欺騙奪走了以掃長子的名份，雖然最後兄弟和解了，但是二個兄弟的後裔一直都是世仇，到最後以東這個支派從歷史上完全消失。摩西向以東王自稱為弟兄（v14），原本期望憑血緣與禮貌請求能換得通行，而非以武力奪路，也承諾不踩田園、不取井水，若偶取用願「付銀價」。 v18~21 怎料以東王不惜動用武力，堅持不肯借道，但願意賣他們食物和水（申 2：6）。摩西並未動血氣想憑武力解決（根據民26章這時候以色列可以作戰的人數有601300人，一定遠超過以東人），他聽從了上帝的話語（申 2：5），選擇以和為貴，繞道而行。即使以東人不准借道，他仍沒有向他們開戰，不像他對付亞拉得人和亞摩利人的做法。以東人此際首次不念舊情，日後更變本加厲（參摩 1：11）。我們看見第一個上帝紀念對以掃的承諾，要把這地賜給他們，同時也尊重他們的自由意志，即使這會給上帝的子民帶來許多的不便，但是上帝的恩典夠用。另外就是連上帝同在，都會遇到攔阻，但是上帝並沒有因此就「擋我者死」，上帝竟然要帶領他們繞道，我想今天如果換人當上帝的話，我看就真的會有人想要「擋我者死」了。 4. 今天的回應 摩西凡事求問上帝的旨意，因為神的意念高過人的意念，神的道路高過人的道路。神在這裏寧可叫百姓遶遠路，也不要與以東作對；但是到了下一章，同樣面對借道的問題，這時候神卻要以色列民向亞摩利王西宏與巴珊王噩開戰了。我們凡事求問神，聽神的話，就必蒙福。不在乎環境與我的意思，而是神怎麼說，我們就應該怎麼去行。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-06/Tue, 06 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-06/民數記 20：1~13 20：1 正月間，以色列全會眾到了尋的曠野，就住在加低斯。米利暗死在那裡，就葬在那裡。 20：2 會眾沒有水喝，就聚集攻擊摩西、亞倫。 20：3 百姓向摩西爭鬧說：我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死。 20：4 你們為何把耶和華的會眾領到這曠野、使我們和牲畜都死在這裡呢？ 20：5 你們為何逼著我們出埃及、領我們到這壞地方呢？這地方不好撒種，也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹，又沒有水喝。 20：6 摩西、亞倫離開會眾，到會幕門口，俯伏在地；耶和華的榮光向他們顯現。 20：7 耶和華曉諭摩西說： 20：8 你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。 20：9 於是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。 20：10 摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說：你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來嗎？ 20：11 摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。 20：12 耶和華對摩西、亞倫說：因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。 20：13 這水名叫米利巴水（米利巴就是爭鬧的意思），是因以色列人向耶和華爭鬧，耶和華就在他們面前顯為聖。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 20：12 耶和華對摩西、亞倫說：因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。 3. 默想分享 （1）今天這段經文的背景，38年過去了，第一代悖逆的百姓除了迦勒與約書亞外幾乎都倒斃在曠野，舊的時代已經終結，迎來第二代成為新的主角。正月（v1）指的是出埃及第40年的第一個月，以色列百姓經過西乃的曠野來到加低斯（33：36），摩西的姊姊米利暗在這裏去世並被安葬（v1）。 v2~5來到了加低斯這裏，又再次發生了令人遺憾的情景，就是第二代的百姓又重演上一代的鬧劇： 一、因為沒有水喝便攻擊摩西（v2） 二、抱怨求死：「向摩西爭鬧說：我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死。」（v3） 三、千錯萬錯，都是摩西的錯：「為何把耶和華的會眾領到這曠野、使我們和牲畜都死在這裡呢？」（v4） 四、懷念埃及，抱怨環境：「為何逼著我們出埃及、領我們到這壞地方呢？這地方不好撒種，也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹，又沒有水喝。 」（v5） v6~8很特別的是，這次的事件上帝並未像過去一樣向百姓發怒審判，反而是摩西動怒了。上帝榮光顯現（v6），然後只是吩咐摩西：「拿杖…，吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。」（v8） v9~11摩西照著神所吩咐的取杖，又用杖擊打磐石出水，供應給百姓牲畜一切的需用。但是令人感到悲哀的，這時候的摩西可能已經將近120歲了，眼看就要帶隊進入迦南地，卻在此時他因為「動怒」、「動了血氣」，擊打磐石時—「用杖擊打磐石兩下」（v1）。可能對世人而言，這只是一件微不足道的小事，但是上帝卻因這事責備並管教了摩西亞倫（v11）： 一、你們不信我 二、不在以色列人眼前尊我為聖 結果：所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。 （2）關於這一段的解經，學者有許多各樣的見解看法— 首先是摩西所面對的壓力 一、摩西已經120歲了，姊姊剛剛死亡，親人離世的傷痛。 二、摩西應該是很想進入迦南地的，有學者認為當初神只有對迦勒與約書亞應許帶他們進去，卻未對摩西有具體的說法，使摩西感到焦慮。 三、摩西面對當初第一代百姓不信與抱怨的惡心，害得其他人一同受累曠野漂流。沒想到第二代的子孫也犯了跟上一代同樣的錯誤：抱怨食物、抱怨神的帶領、懷念代表世界的埃及地，使得摩西動怒，或是又擔心會不會又造成第二次的受到連 累…。 上帝為什麼責備摩西「不信」與「不在百姓面前尊神為聖」？有學者認為： 一、上帝要摩西取杖，其實是代表上帝說話行事。但是摩西卻忘了這一點，動了血氣，所說所行不是在代表神，而是表達血氣中的不信與不尊榮神。 二、百姓第一次為無水爭鬧時，神要摩西擊打磐石出水，但這一次神要摩西在百姓眼前吩咐磐石發出水來，神要滿足祂百姓的生活需要。但摩西卻向百姓動怒說：「你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來嗎？」摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。神要摩西吩咐，不是擊打；同時神也未對百姓發怒，是摩西自己發怒，這會讓百姓誤解以為是神向他們發怒。雖然摩西做的不對，神依然讓磐石出水，使百姓們的民生需要可以被滿足，但是神卻對摩西錯誤的怒氣與不信的作為施行管教。 三、神多給誰，就向誰多要！神對摩西的恩典權柄更大，對摩西的要求與挑戰就更高，這對亞倫二個兒子獻凡火遭擊殺的道理也是一樣。世人只喜歡追求高位與權勢，卻忽略了這一切都要向神交帳，要面對上帝有更高的要求標準與向神交帳。 四、也有學者認為摩西的問題是在於「僭越」：「為甚麼摩西要兩次擊打磐石？他要見證出一個怎樣的上帝？當耶和華要求摩西拿著杖，那裡是背叛的回憶，然後吩咐磐石出水，那裡是恩典。耶和華從沒否認百姓是背叛者，祂也未曾斥責摩西有怨氣，可是摩西對上帝的姿態表示異議，當上帝定意只有施恩時，摩西卻要求展示權柄。發過芽的杖代表了上帝在百姓背叛中的權力主張，用這枝杖擊打磐石，意味著上帝隨時可以再度擊打百姓。但擊打磐石出水不是新事，因此，第二擊足以把這個姿態從上一次區分出來。問題不是摩西不聽話，而是他對上帝的自我見證表示異議，甚至要竄改它，開了這個頭，他已經不能再委以重任。僭越，才是最嚴重的犯錯。」—《時代論壇古斌》 （3）這引發了另一個更大的問題，上帝給人的印象不是慈愛的嗎？為什麼在舊約看到的上帝越來越嚴厲，很難親近。上帝不知道自己都發怒多少次了，摩西才這麼一下子，就Game Over了。我從康來昌牧師的分享中，與個人的心得中整理一下默想的感動。 一、摩西不是一般人，他是聖經中難得與神如此親密的「上帝的朋友」。上帝做事有一個重要的法則：多給誰的，就向誰多要。對於初信無知的人，上帝就會比較多的寬容憐憫，但是信主越久應該要長大成熟的人，上帝要求就會不斷提高。特別有一些上帝已經格外對他更多彰顯自己的人，上帝的管教更是大的。就如一個4歲的小孩偷東西和一個牧師偷東西是不同待遇的，一個可能只是念一下，另一個可能是要判刑解職的，上帝的法則也通常是因材施教。 二、上帝要百姓（包括我們後代讀經的人）學習知道，重點不是在於人的能力，而是在於上帝的旨意與權柄。今天我們習慣倚賴看得見的人，一不小心就會犯了拜偶像的罪，把台面上的人誤當成是上帝在倚靠、在信任，卻看不見人背後的神。當人一旦不順服、動了血氣、不能代表神的時候，神就會管教並且自己出手，好讓人把眼目不斷轉回到神自己的身上，而不是永遠在找看得見的人。摩西是神所使用的器皿，但是絕對不能竊奪神的地位與榮耀。今天我們也同樣不能把事奉神的僕人當神在拜，事奉神的僕人也絕對不能叫人倚靠我們勝過倚靠上帝。 三、摩西不能進應許之地，對人來說好像是太過嚴厲了，但是在屬靈的意義上來說，應許之地的意義，不在於「一片土地」，而在於「神的同在」。之前提過，從希伯來書解釋應許之地的意義，就是進入在上帝同在中的「安息、平安」，這才是重點。雖然摩西沒有辦法進入迦南，而是其他百姓進去了，但是這群百姓卻在應許之地一再得罪上帝，不斷被上帝管教、被敵人攻擊，最後整個國家被擄，離開應許之地，甚至亡國。就如同今天我們喜歡蓋大教堂，以為教堂越大復興越大，神越賜福，這也是極大的迷思。摩西雖然沒有進迦南，但是摩西一直都是與神同在的，這個比進迦南更要寶貴許多了。就像在大教堂聚會，卻沒有神的同在，還不如在監獄裏敬拜，神的同在震動了天和地一樣（保羅和西拉的見證）。摩西不能進迦南看似壞事，其實上帝與摩西都知道，這些是外在的事，其實在心靈裏，上帝與摩西就像朋友一樣，早就難分難捨了。重點不是我自己想去那裏，而是不管上帝在那裏，我都渴望要與祂同在。「外行看熱鬧，內行看門道」，我們的眼光和智慧，是屬神還是屬世呢？ 四、摩西面對上帝這麼嚴厲的管教，看似不公平、太嚴厲了，但是仔細想想，「上帝所愛的，就必管教。」管教越多的人，代表上帝越看重，上帝的愛越大。至於上帝所任憑不管的，代表上帝已經「放棄」他了。上帝其實不想放棄任何一個人的，但是如果我們堅持自己作王、作神，走自己的路，上帝也只好任憑我們。有人會說這樣很好啊，上帝最好不要管，我愛怎樣就怎樣，自由不是很好嗎？重點是在世上自由，將來在天上的全部都要「哀哭切齒」了。在地上上帝短暫嚴厲的管教責備，是為了要修剪我們的生命，能夠結果子更多，能多承接更多永恆的榮耀、獎賞與祝福。世上一切的苦叫作「至暫至輕」，天上的祝福叫作「極重無比，永遠的榮耀」。我們最好聰明一點，寧可在世上讓上帝盡量管教修剪，為了得到永遠的祝福。摩西雖然不能進迦南，但是他的生命被管教修剪過後，就產生更多的榮耀、更多的冠冕，只有「屬靈的人」，才能參透萬事！ 4. 今天的回應 不能進入物質世界的「迦南地」事小，不能進入「屬靈的迦南地」—在基督裏得享安息，才是真正的大事。人的肉眼追求世上的福氣與宴樂，但是屬靈的兒女卻更當追求屬靈生命的豐盛與多結果子。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-05/Mon, 05 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-05/民數記 19：11~22 19：11 摸了人死屍的，就必七天不潔淨。 19：12 那人到第三天要用這除污穢的水潔淨自己，第七天就潔淨了。他若在第三天不潔淨自己，第七天就不潔淨了。 19：13 凡摸了人死屍、不潔淨自己的，就玷污了耶和華的帳幕，這人必從以色列中剪除；因為那除污穢的水沒有灑在他身上，他就為不潔淨，污穢還在他身上。 19：14 人死在帳棚裡的條例乃是這樣：凡進那帳棚的，和一切在帳棚裡的，都必七天不潔淨。 19：15 凡敞口的器皿，就是沒有紮上蓋的，也是不潔淨。 19：16 無論何人在田野裡摸了被刀殺的，或是屍首，或是人的骨頭，或是墳墓，就要七天不潔淨。 19：17 要為這不潔淨的人拿些燒成的除罪灰放在器皿裡，倒上活水。 19：18 必當有一個潔淨的人拿牛膝草蘸在這水中，把水灑在帳棚上，和一切器皿並帳棚內的眾人身上，又灑在摸了骨頭，或摸了被殺的，或摸了自死的，或摸了墳墓的那人身上。 19：19 第三天和第七天，潔淨的人要灑水在不潔淨的人身上，第七天就使他成為潔淨。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就潔淨了。 19：20 但那污穢而不潔淨自己的，要將他從會中剪除，因為他玷污了耶和華的聖所。除污穢的水沒有灑在他身上，他是不潔淨的。 19：21 這要給你們作為永遠的定例。並且那灑除污穢水的人要洗衣服。凡摸除污穢水的，必不潔淨到晚上。 19：22 不潔淨人所摸的一切物就不潔淨；摸了這物的人必不潔淨到晚上。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 19：22 不潔淨人所摸的一切物就不潔淨；摸了這物的人必不潔淨到晚上。 3. 默想分享 （1）延續昨天的經文，對於「接觸屍體而成為不潔淨」的條例，上帝都有明確的規定。在其他經文中，如果是摸到動物的屍體或是患漏症的，就只有不潔淨到晚上（利11：24、15：5）。但是摸到死人是最嚴重的，不管有意無意，包括進入死人的帳篷裏，都要不潔淨7天（v11~14），而且這種不潔是會傳染給別人的。 首先要來判斷有關於死人不潔淨的條例，那些是屬於不潔淨的情況： 一、不管有意無意觸摸死屍，就為不潔淨（v11） 二、死人所待的帳篷空間，「凡進那帳棚的，和一切在帳棚裡的」，或是「凡敞口的器皿，就是沒有紮上蓋的。」（v15），也是被視為「不潔淨」。 三、無論何不潔淨人所摸的一切物就不潔淨；摸了這物的人必不潔淨到晚上。 人在田野裡摸了被刀殺的，或是屍首，或是人的骨頭，或是墳墓，就要七天不潔淨。（v16） 四、不潔淨人所摸的一切物就不潔淨；摸了這物的人必不潔淨到晚上。 （v22） 再來談潔淨之法： 一、必須在第三天和第七天，由另一位潔淨的人，用紅母牛灰與活水調製的「除污穢的水」潔淨自己，否則不潔狀態持續下去。（v12、v19） 二、潔淨的方法是由一個潔淨的人用牛膝草蘸水，灑在不潔的人、帳棚、器皿等上面。（v17~19） 三、第七天後，還需洗衣、洗澡，至晚上才算完全潔淨。（v19） 四、參與製作、收集、灑水的人，自己也會暫時不潔淨到晚上，要洗衣服。（v21） 五、若不按規定潔淨，這人被視為玷污了耶和華的帳幕，要從以色列中剪除。 4. 今天的回應 我過去的信仰幼稚無知，總是認為上帝實在很難搞，好像有潔癖一樣，十分難以相處。不斷讀經才重新體會，上帝因為本來就是聖潔的，根本無法容忍一切罪惡與不潔淨，包括死亡對神而言也是「罪的咒詛」，被列為不潔淨之列。但是對於罪惡不聖潔如此在意的上帝，竟然願意屈尊降卑，與不成熟又愛罪中之樂的世人同住。我們不是看見上帝的「難搞」，而是看見上帝的聖潔、偉大、慈愛、寬忍，因為原來最難搞的是我們世人啊！如果上帝任由我們自生自滅，我們全部的人早就活該滅亡了，上帝卻大費周章，塑造訓練我們成為將來合用的天國子民，簡直是要化朽木變為神奇。靠人是不能，但是神凡事都能，我們除了感恩，還是感恩！並且因為感恩，學習聽話順服！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-04/Sun, 04 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-04/民數記 19：1~10 19：1 耶和華曉諭摩西、亞倫說： 19：2 耶和華命定律法中的一條律例乃是這樣說：你要吩咐以色列人，把一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛牽到你這裡來， 19：3 交給祭司以利亞撒；他必牽到營外，人就把牛宰在他面前。 19：4 祭司以利亞撒要用指頭蘸這牛的血，向會幕前面彈七次。 19：5 人要在他眼前把這母牛焚燒；牛的皮、肉、血、糞都要焚燒。 19：6 祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線都丟在燒牛的火中。 19：7 祭司必不潔淨到晚上，要洗衣服，用水洗身，然後可以進營。 19：8 燒牛的人必不潔淨到晚上，也要洗衣服，用水洗身。 19：9 必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調做除污穢的水。這本是除罪的。 19：10 收起母牛灰的人必不潔淨到晚上，要洗衣服。這要給以色列人和寄居在他們中間的外人作為永遠的定例。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 19：9 必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調做除污穢的水。這本是除罪的。 3. 默想分享 （1）「耶和華命定律法中的一條律例」（v2），表明這是神新增加的一條「律例」。因為可拉一黨背叛帶來了死亡，「除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有14700人」（16：49），也導致了更多的人因為接觸了死屍而不潔淨。以色列人中從來沒有出現過這樣大規模的死亡，百姓若活在死亡的污穢裡，就不能再與神有交通的恩典。但神是滿有憐憫的神，祂使用祭司和利未人擔當了百姓的罪孽（18：1），接著就啟示了潔淨死亡污染的「律例」。—《聖經綜合解讀》 v1~6 為了除掉因為接觸大量死屍帶來的「不潔淨」，因此上帝教導百姓如何透過「紅母牛」，來製作「除罪水」，以簡化潔淨的過程。這除罪水的作法是是用紅母牛的灰混合水而成（v9），而且是每次需用時才調弄的。預備牛灰的方法很特別： 一、沒有殘疾；二、未負過軛（幼嫩的）；三、純紅色的母牛。（v2） 潔淨的方式： 一、牽到營外宰殺（v3） 二、祭司用指頭蘸這牛的血，向會幕前面彈七次。（v4） 三、把這母牛焚燒；牛的皮、肉、血、糞都要焚燒。（v5） 四、祭司把香柏木、牛膝草、朱紅色線都丟在燒牛的火中。（v6） 五、祭司與燒牛的人都要不潔淨到晚上，要洗衣服，用水洗身。（v7~8） 六、必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調做除污穢的水。（v9） 七、收起母牛灰的人必不潔淨到晚上，要洗衣服。（v10） （2）除罪水的作法，有些學者提供解經參考： 在營外宰殺沒有疾病與負過軛的母紅牛（預表無罪的基督） 向會幕彈血七次（預表基督完全的獻上帶來完全的潔淨） 將母牛連皮和血一起焚燒成灰（基督一次獻上，成了永遠贖罪的祭物） 用灰和活水灑在不潔淨的人身上—這水乃預表聖靈和神的話。信徒若沾染罪惡汙穢，惟獨靠聖靈和神的道才得脫離，成為聖潔。 4. 今天的回應 有時候我們慶幸自己是活在新約時代，因為舊約的儀式實在是太煩瑣與難搞了。新約大多數基督徒只要奉主的名寶血潔淨，就可以收工了。只是擔心我們有時候太過隨便，對於罪惡或不潔淨之事通常視而不見，或是馬虎面對。當然我也十分不鼓勵凡事「吹毛求疵」、疑神疑鬼，但是又不容忽視許多不討神喜悅的「當滅之物」、「非神信念」、「邪情私慾」、「沾染污穢之事」。我們實在需要聖靈時時光照提醒，加上教會裏有辨別諸靈恩賜的正常運用，使我們能儆醒分別為聖，被聖靈充滿，活在光中。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-03/Sat, 03 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-03/民數記 18：21~32 18：21 凡以色列中出產的十分之一，我已賜給利未的子孫為業；因他們所辦的是會幕的事，所以賜給他們為酬他們的勞。 18：22 從今以後，以色列人不可挨近會幕，免得他們擔罪而死。 18：23 惟獨利未人要辦會幕的事，擔當罪孽；這要作你們世世代代永遠的定例。他們在以色列人中不可有產業； 18：24 因為以色列人中出產的十分之一，就是獻給耶和華為舉祭的，我已賜給利未人為業。所以我對他們說：在以色列人中不可有產業。 18：25 耶和華吩咐摩西說： 18：26 你曉諭利未人說：你們從以色列人中所取的十分之一，就是我給你們為業的，要再從那十分之一中取十分之一作為舉祭獻給耶和華， 18：27 這舉祭要算為你們場上的穀，又如滿酒醡的酒。 18：28 這樣，你們從以色列人中所得的十分之一也要作舉祭獻給耶和華，從這十分之一中，將所獻給耶和華的舉祭歸給祭司亞倫。 18：29 奉給你們的一切禮物，要從其中將至好的，就是分別為聖的，獻給耶和華為舉祭。 18：30 所以你要對利未人說：你們從其中將至好的舉起，這就算為你們場上的糧，又如酒醡的酒。 18：31 你們和你們家屬隨處可以吃；這原是你們的賞賜，是酬你們在會幕裡辦事的勞。 18：32 你們從其中將至好的舉起，就不致因這物擔罪。你們不可褻瀆以色列人的聖物，免得死亡。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 18：32 你們從其中將至好的舉起，就不致因這物擔罪。你們不可褻瀆以色列人的聖物，免得死亡。 3. 默想分享 （1）上帝具體分配了祭司與利未人各自的服事內容與職責（v1~7），然後開始規定祭司可以從神所得的分（v8~20），接著就是利未人的需要（v21~24）。v21「凡以色列中出產的十分之一，我已賜給利未的子孫為業；因他們所辦的是會幕的事，所以賜給他們為酬他們的勞。」一開始神很清楚地說到以色列中出產的十分之一，就是要賜給利未支派的（v21、23），但同時所要求利未人的，就是他們必須忠心辦理神所交待「會幕的服事」。因為神揀選利未支派取代以色列人中一切頭生的長子，神已會幕的服事分別出來，交給祭司與利未人處理，以色列民不可以越過神的吩咐—「以色列人不可挨近會幕，免得他們擔罪而死。」（v22）同時，神也要求利未人不得有其他的產業—「他們在以色列人中不可有產業」（v23），就是只能憑信心接受神的供應，接受以色列其他支派的十分之一。 什一奉獻就是百姓獻給神的「舉祭」，在舉祭的儀式中，要高舉祭物獻給神，以表遠完全獻上的心志。神接受百姓的奉獻 後，再將這份供物賜給利未人，使他們得以靠著這份供應生活，因為他們在地上沒有產業。— 《活潑的生命》 （2）v25~32 上帝不但規定以色列民要藉由什一奉獻來供養利未人的需要，在這裏還吩咐了利未人必須將所得到的什一奉獻，再取出「十分之一」，當作「舉祭」來獻給神，獻給神的具體作法就是「獻給祭司」（v28）。當作舉祭的意思，就是神要求利未人應當學習以色列民獻舉祭一樣，雖然這一切都是白白的恩典，但是我們的心永遠應當是尊主為大，向神獻上我們「至好的」—「要從其中將至好的，就是分別為聖的，獻給耶和華為舉祭。」（v29~30） 利未人獻上這些奉獻後，其餘的供物則視為他們在會幕裡服事的報酬，可以自由使用、不受限制。凡忠心服事神的人，神必親自供應與照顧。— 《活潑的生命》 4. 今天的回應 祭司與利未人的服事，好像今天在教堂裏全職服事主的牧師、傳道、行政同工，或是在機構中憑信心養生的許多同工一樣。過去舊約歷史的教導，就是我們其他屬神的兒女，有責任奉獻供應這些「靠福音養生的僕人使女」沒有任何生活上的缺乏，好讓他們能夠專心在神所託負的崗位上忠心事奉。我們在家職場教會的服事中，其實鼓勵大多數同工都是採用「雙職事奉」的方式，一邊織帳篷一邊服事主。但是我們也應當顧念有些是被神呼召出來「全時間投入服事的同工」—「牛在上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」只是我個人的獨特經歷，我一開始與妻子都曾經全時間在教堂裏服事，而來我有感動離開會堂式的服事模式，進入「家職場教會」服事的領域。我一開始還想要帶職工作，怎料神一直都不開路，甚至多有管教，直到20多年過去神信實的供應我們一家所有一切的開銷與需要，超過我們所求所想。我們在這當中實在感謝紀念所有在愛心裏支持我們的家人們，但更重要的是我們驚歎神大能的作為，當我們願意「先求神的國與神的義」，神真的不忘記我們的「吃什麼、喝什麼、穿什麼」。我們這小信的人不斷被神擴張，親身見證神的話是可信的，神是又真又活的神！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-02/Fri, 02 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-02/民數記 18：1~20 18：1 耶和華對亞倫說：你和你的兒子，並你本族的人，要一同擔當干犯聖所的罪孽。你和你的兒子也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽。 18：2 你要帶你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前來，使他們與你聯合，服事你，只是你和你的兒子，要一同在法櫃的帳幕前供職。 18：3 他們要守所吩咐你的，並守全帳幕，只是不可挨近聖所的器具和壇，免得他們和你們都死亡。 18：4 他們要與你聯合，也要看守會幕，辦理帳幕一切的事，只是外人不可挨近你們。 18：5 你們要看守聖所和壇，免得忿怒再臨到以色列人。 18：6 我已將你們的弟兄利未人從以色列人中揀選出來歸耶和華，是給你們為賞賜的，為要辦理會幕的事。 18：7 你和你的兒子要為一切屬壇和幔子內的事一同守祭司的職任。你們要這樣供職；我將祭司的職任給你們當作賞賜事奉我。凡挨近的外人必被治死。 18：8 耶和華曉諭亞倫說：我已將歸我的舉祭，就是以色列人一切分別為聖的物，交給你經管；因你受過膏，把這些都賜給你和你的子孫，當作永得的分。 18：9 以色列人歸給我至聖的供物，就是一切的素祭、贖罪祭、贖愆祭，其中所有存留不經火的，都為至聖之物，要歸給你和你的子孫。 18：10 你要拿這些當至聖物吃；凡男丁都可以吃。你當以此物為聖。 18：11 以色列人所獻的舉祭並搖祭都是你的；我已賜給你和你的兒女，當作永得的分；凡在你家中的潔淨人都可以吃。 18：12 凡油中、新酒中、五穀中至好的，就是以色列人所獻給耶和華初熟之物，我都賜給你。 18：13 凡從他們地上所帶來給耶和華初熟之物也都要歸與你。你家中的潔淨人都可以吃。 18：14 以色列中一切永獻的都必歸與你。 18：15 他們所有奉給耶和華的，連人帶牲畜，凡頭生的，都要歸給你；只是人頭生的，總要贖出來；不潔淨牲畜頭生的，也要贖出來。 18：16 其中在一月之外所當贖的，要照你所估定的價，按聖所的平，用銀子五舍客勒贖出來（一舍客勒是二十季拉）。 18：17 只是頭生的牛，或是頭生的綿羊和山羊，必不可贖，都是聖的，要把他的血灑在壇上，把他的脂油焚燒，當作馨香的火祭獻給耶和華。 18：18 他的肉必歸你，像被搖的胸、被舉的右腿歸你一樣。 18：19 凡以色列人所獻給耶和華聖物中的舉祭，我都賜給你和你的兒女，當作永得的分。這是給你和你的後裔、在耶和華面前作為永遠的鹽約（鹽即不廢壞的意思）。 18：20 耶和華對亞倫說：你在以色列人的境內不可有產業，在他們中間也不可有分。我就是你的分，是你的產業。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 18：20 耶和華對亞倫說：你在以色列人的境內不可有產業，在他們中間也不可有分。我就是你的分，是你的產業。 3. 默想分享 （1）16：1 帶頭叛亂的可拉是利未支派，因為不服上帝的分配差派，心生嫉妒而釀大罪。為了警戒這起因為利未支派與百姓爭奪或質疑亞倫祭司的職任而遭擊殺，v1~7 上帝再次重申祭司與利未人的工作內容。將祭司與利未支派的職分與工作區分出來，對世人來說可能會誤解是祭司的地位更為高尚，利未人的工作比較卑賤，而心生比較與嫉妒。但其實神國的價值觀與世人不同，耶穌為我們作了榜樣，天國裏為首的，反倒要作眾人的僕人，謙卑甘心樂意服事眾人。祭司與利未人工作的職掌分派，不是為要讓人看出「地位高下」，而是「功能不同、各按各職、同心合一、彼此成全、榮耀父神」。不管是在舊約或是新約，都是一樣的道理。祭司雖然更靠近上帝聖所與至聖所的服事，但是相對的責任更重、要求更高、挑戰更大。所以我們不管在什麼位置上，神所要的都是忠心良善，切忌嫉妒爭競。 v1~7 祭司與利未人的主要職責，就是「看守會幕，辦理帳幕一切的事，不可讓外人挨近。」（v4）、「你們要看守聖所和壇…」（v5）簡單說就是處理並服事有關會幕敬拜獻祭的一切大小事務。祭司與利未人又作了更細節的分工，祭司主責「一切屬壇和幔子內的事」（v7）包括燒香、獻祭、祝福百姓、進入聖所與至聖所（一年一次），成為神與百姓的中保…等。而利未人主要是協助祭司的服事（v2~3），包括照管會幕、運送器具、門口守衛、整理清潔，以及音樂敬拜…等雜務，同時「不可挨近聖所的器具和壇，免得他們和你們都死亡。」在這裏我們要留心世人或許比較看重的是「台上台前的事奉」，但是神更看重的是服事者的內在生命的態度與動機。 （2）除了分配祭司與利未人的工作職責，神也制定規矩以照顧供應他們日用生活的所需。這些原本都是百姓獻給神的供物，再由神賜給祭司家族一切的所需： 一、舉祭，即以色列人一切分別為聖之物，要給亞倫及其子孫，當作永得的分（v9、19） 二、至聖之物，包括素祭、贖罪祭和贖愆祭中不經火的部分，惟有祭司中的男丁可吃，但要在帳幕的院子裏吃。（v9~10、利7：6） 三、舉祭與搖祭，是以色列人所獻的禮物，可以給祭司、兒女及家中所有潔淨者，當作永遠的分。（v11） 四、初熟之物、就如至好的油、新酒、五穀、地上一切初熟之物，都要賜給祭司與家中所有潔淨者（v12~13） 五、永獻之物，要歸祭司所有 六、頭生的人要贖出來，因為神已揀選利未人代替他們。（3：11） 七、頭生的牲畜，如果是不潔淨的，不可以獻給神，必須贖出來，贖銀歸給祭司使用。頭生的牛、綿羊和山羊都不可贖，因為這是指定獻給神的祭物（出34：19~20）。 這些歸給祭司的永得之分（v8、11、19）稱為鹽約，因為它像鹽一樣永久不變（參代下13：5）―《民數記串珠聖經註釋》 v20 「你在以色列人的境內不可有產業，在他們中間也不可有分。我就是你的分，是你的產業。」—後來祭司只得了13座城，就是因這命令（書21：13~19）。──丁良才《民數記註釋》「我就是你的份，是你的產業」：神的供應成為祭司的份或產業，所以祭司應該在生活中時常依靠神，單單仰望神。在這個世界上最富有的人，就是以萬物的主宰——神為產業的人（賽44：24、羅11：36）–《聖經精讀本─民數記註解》 4. 今天的回應 今天的經文讓我想到耶穌的教訓：「要先求神的國與神的義」，不要為「吃什麼、喝什麼、穿什麼而憂慮」。我們既是神的兒女，也是神的僕人，我們向主忠心，主人又怎會忘記我們？世人總是不斷的為自己籌謀打算、思慮煩擾，好像上帝不管事一樣，也見證了我們信心的不足，又或是我們「單顧自己的事」。讓我們好好放下自我，專心跟隨主：「先求神的國與神的義」。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-01/Thu, 01 May 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-05-01/民數記 17：1~13 17：1 耶和華對摩西說： 17：2 你曉諭以色列人，從他們手下取杖，每支派一根；從他們所有的首領，按著支派，共取十二根。你要將各人的名字寫在各人的杖上， 17：3 並要將亞倫的名字寫在利未的杖上，因為各族長必有一根杖。 17：4 你要把這些杖存在會幕內法櫃前，就是我與你們相會之處。 17：5 後來我所揀選的那人，他的杖必發芽。這樣，我必使以色列人向你們所發的怨言止息，不再達到我耳中。 17：6 於是摩西曉諭以色列人，他們的首領就把杖交給他，按著支派，每首領一根，共有十二根；亞倫的杖也在其中。 17：7 摩西就把杖存在法櫃的帳幕內，在耶和華面前。 17：8 第二天，摩西進法櫃的帳幕去。誰知利未族亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。 17：9 摩西就把所有的杖從耶和華面前拿出來，給以色列眾人看；他們看見了，各首領就把自己的杖拿去。 17：10 耶和華吩咐摩西說：把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。 17：11 摩西就這樣行。耶和華怎樣吩咐他，他就怎樣行了。 17：12 以色列人對摩西說：我們死啦！我們滅亡啦！都滅亡啦！ 17：13 凡挨近耶和華帳幕的是必死的。我們都要死亡嗎？ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 17：10 耶和華吩咐摩西說：把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。 17：11 摩西就這樣行。耶和華怎樣吩咐他，他就怎樣行了。 3. 默想分享 （1）出於先前有些首領，就如「可拉一黨」的叛亂份子，為了爭名奪利，煽動一群無知的百姓跟著質疑摩西亞倫的地位，而遭上帝所擊殺。因此上帝乾脆用了一個祂自己的方法，來證明亞倫的祭司地位，以杜絕日後不斷冒出來眾人的悠悠之口。v1~7 上帝吩咐由12個支派，各取一根杖，代表12個支派，包括亞倫的杖也在其中，一起放在約櫃前—「就是我與你們相會之處。」（v4）上帝要藉由超自然的神蹟，將亞倫的杖分別出來，藉此證明亞倫祭司的職分是蒙神所揀選的，並非從人意而有的。 v8~13 隔了一夜，果然只有亞倫的杖—「已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。」（v8）見證了唯有上帝大能的作為，才能使毫無生機的枯杖生出有生命的植物。摩西按神的吩咐將發芽的杖展示給百姓看，之後更將亞倫的杖繼續留在約櫃前給以色列百姓作見證，其餘的杖還給各支派—「給這些背叛之子留作記號。這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。」（v10）意思是上帝不想再聽到任何質疑亞倫的閒言閒語，不想再為此事動怒，藉由此舉希望百姓生發出敬畏的心，知道神是真的設立亞倫支派為祭司的後裔，懂得敬畏上帝的旨意與權能。 4. 今天的回應 上帝直言這群百姓是「心裏迷糊」的百姓（詩95：10），因為他們不曉得神的作為，以致於神「厭煩那個世代。」—「四十年之久，我厭煩那世代，說： 這是心裏迷糊的百姓， 竟不曉得我的作為！」這真是悲哀，當人活在極度的自我中心的時候，就成了自私自利，目中無神的一群悖逆之子，遭神所厭棄。我們基督徒許多人都經歷過神的恩典，嘗過主恩的滋味，飽得神的慈愛。但是還是有可能落入以色列民的罪惡之中—「心中迷糊、不曉得神的作為」，只知追求餵養自己的情慾，以致於遭神厭煩，我們應當引為警戒，彼此勸勉！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-30/Wed, 30 Apr 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-30/16：36 耶和華曉諭摩西說： 16：37 你吩咐祭司亞倫的兒子以利亞撒從火中撿起那些香爐來，把火撒在別處，因為那些香爐是聖的。 16：38 把那些犯罪、自害己命之人的香爐，叫人錘成片子，用以包壇。那些香爐本是他們在耶和華面前獻過的，所以是聖的，並且可以給以色列人作記號。 16：39 於是祭司以利亞撒將被燒之人所獻的銅香爐拿來，人就錘出來，用以包壇， 16：40 給以色列人作紀念，使亞倫後裔之外的人不得近前來在耶和華面前燒香，免得他遭可拉和他一黨所遭的。這乃是照耶和華藉著摩西所吩咐的。 16：41 第二天，以色列全會眾都向摩西、亞倫發怨言說：你們殺了耶和華的百姓了。 16：42 會眾聚集攻擊摩西、亞倫的時候，向會幕觀看，不料，有雲彩遮蓋了，耶和華的榮光顯現。 16：43 摩西、亞倫就來到會幕前。 16：44 耶和華吩咐摩西說： 16：45 你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕。他們二人就俯伏於地。 16：46 摩西對亞倫說：拿你的香爐，把壇上的火盛在其中，又加上香，快快帶到會眾那裡，為他們贖罪；因為有忿怒從耶和華那裡出來，瘟疫已經發作了。 16：47 亞倫照著摩西所說的拿來，跑到會中，不料，瘟疫在百姓中已經發作了。他就加上香，為百姓贖罪。 16：48 他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。 16：49 除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一萬四千七百人。 16：50 亞倫回到會幕門口，到摩西那裡，瘟疫已經止住了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 16：48 他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。 3. 默想分享 （1）v36~40 耶和華要人們世世代代記住這件事情的教訓，於是吩咐以利亞撒收集叛亂者所用的250個香爐。擅自獻香的250人雖然被火燒死了，燒香的人動機不對，但那些香爐既然已經獻給神，就已經歸神所有，「所以是聖的。」（v38）摩西把香爐錘成片子，用以包裹祭壇，好給以色列人作為警惕。這些銅片包在銅祭壇的外面，百姓每次來獻祭，就被提醒要守住地位，要敬畏神，不要擅自越權：「近前來在耶和華面前燒香」，這是神對祂百姓的保護。 正如神使用衣服的「繸子」提醒百姓「紀念遵行耶和華一切的命令」（15：39），神也把250 個香爐「錘成片子，用以包壇」作為「記號」，提醒百姓不可隨私意事奉、敬拜，免得百姓「遭可拉和他一黨所遭的」（v40）。無論是正面還是反面的「記號」，都是為了讓習慣於「隨從自己的心意、眼目行邪淫」（15：39）的百姓，能夠把眼目轉向神。每一次有人失敗，都能夠成為後來之人的警戒，如果我們不能從歷史中記取前人的教訓，卻一再犯罪，就算是無知與愚昧，要是一再重蹈覆轍，就真的是罪無可赦了。 v41才隔一天，以色列會眾竟然無知的又來對摩西亞倫興師問罪，把可拉一黨之死完全怪罪摩西二人。雖然「以色列全會眾」並沒有參與可拉的背叛，也未必目睹可拉之死，但他們可能出於天然的同情，指責摩西、亞倫用詭計「殺了耶和華的百姓」（v41），把可拉一黨的死亡看作是權力鬥爭的結果，不承認是「耶和華必指示誰是屬祂的」（v5）。人若倚靠天然的感情，拒絕真理的光照，就會失去屬靈的分辨能力，把背叛神的人當作最屬靈的「耶和華的百姓」，結果自己被撒但利用來抵擋神，這正是「我的民因無知識而滅亡」（何4：6）。—參《聖經綜合解讀》 百姓的舉動又再次惹動了神的怒氣，神這次要親自管教祂的百姓：「不料，有雲彩遮蓋了，耶和華的榮光顯現。」（v42）也要讓我們明白，正如「從以色列生的不都是以色列人」（羅9：6），「耶和華的百姓」（v41）也不是人的免死金牌。「主認識誰是祂的人」，「凡稱呼主名的人總要離開不義」（提後2：19）。 （2）v44~50又再一次，上帝的怒氣想要滅絕這些硬著頸項心中悖逆的無知群眾，要用瘟疫擊殺他們。也是又再一次，摩西及時為百姓發出憐憫的代禱：「摩西對亞倫說：拿你的香爐，把壇上的火盛在其中，又加上香，快快帶到會眾那裡，為他們贖罪；因為有忿怒從耶和華那裡出來，瘟疫已經發作了。……，瘟疫在百姓中已經發作了。他就加上香，為百姓贖罪。……，他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。」除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有14700人。（v46~50）從這些經文中我們學習功課： 一、當我們再再看到這群百姓，真的是覺得他們簡直愚昧至極，無藥可救。看不見他們如何一次次得罪上帝，自遭審判毀滅。不敢直接怪上帝，卻把氣頭出在摩西亞倫身上，但是抱怨摩西，就是直接質疑上帝。如果了解上帝的本性，祂一定接受百姓隨時隨地的悔改，以慈愛代替怒氣。但是當百姓不願意悔改，反而一再顯出悖逆自大，代表上帝已經無法再「改變」這群人來完成祝福萬國的使命，所以一再氣得要全部滅絕。 二、上帝愛以色列百姓，拯救他們，是為了要用祂的愛與大能，重新改造這群自私自利的烏合之眾，成為在世上彰顯神榮耀與大能作為的民族。當人不願意悔改回應呼召，就等於堅持活在自我的罪中繼續得罪上帝，上帝的審判就會變為嚴厲。今天的教會也是一樣，神愛世人，拯救我們成為教會，卻不是容讓我們追求自己在世上的成功與享樂，而是要過一個不斷悔改能夠承接使命與祝福的人生。如果我們像以色列百姓一樣堅持自我與悖逆，將來有一天也是一樣要面對上帝嚴厲的審判的。 三、我們每一次讀聖經，不要認為與我們沒有關係，那些都是以色列的歷史故事，而且都是不聽話的百姓。就像以色列百姓看可拉一黨一樣，沒有從失敗的人學到教訓，卻依然故我，這就是最大的悲哀。我們看以色列的歷史，不要以為事不關己，他們活該。上帝要我們讀聖經，就是警戒我們，日光之下並無新事。罪人會犯的罪，自古至今都是一樣的。重點不是罪行，而是悖逆自我的心。我們一定要把這些教訓深刻牢記在心，當成警戒，就能從讀經中長智慧，學教訓。否則懂了一些知識，生命沒有改變，我們跟這些犯罪的以色列人沒有二樣，一樣愚昧。 4. 今天的回應 摩西要亞倫趕緊取香爐站在百姓中間，這就是祭司的職任，站在神面前替百姓祈求恩典。結果上帝接受了亞倫的信心，瘟疫中途止住。今天我們每一位基督徒，都被神呼召「人人皆為祭司」，我們都有這個資格與使命，要站在上帝面前替百姓祈求認罪，求上帝的憐憫恩惠。今天台灣政經局勢艱難，我們這群祭司們不能只是跟世人一起罵政府、罵罪人，高高在上，置身事外，這是有辱我們祭司的身份，也是嚴重的失職。我們應該天天代表祭司為我們自己、我們的家人、我們的國家，在神面前獻上禱告認罪的祭，求神施恩憐憫，上帝必定悅納我們的信心。謾罵只會加速毀滅，只有代禱才能帶進神的救恩！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-29/Tue, 29 Apr 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-29/16：12 摩西打發人去召以利押的兒子大坍、亞比蘭。他們說：我們不上去！ 16：13 你將我們從流奶與蜜之地領上來，要在曠野殺我們，這豈為小事？你還要自立為王轄管我們嗎？ 16：14 並且你沒有將我們領到流奶與蜜之地，也沒有把田地和葡萄園給我們為業。難道你要剜這些人的眼睛嗎？我們不上去！ 16：15 摩西就甚發怒，對耶和華說：求你不要享受他們的供物。我並沒有奪過他們一匹驢，也沒有害過他們一個人。 16：16 摩西對可拉說：明天，你和你一黨的人，並亞倫，都要站在耶和華面前； 16：17 各人要拿一個香爐，共二百五十個，把香放在上面，到耶和華面前。你和亞倫也各拿自己的香爐。 16：18 於是他們各人拿一個香爐，盛上火，加上香，同摩西、亞倫站在會幕門前。 16：19 可拉招聚全會眾到會幕門前，要攻擊摩西、亞倫；耶和華的榮光就向全會眾顯現。 16：20 耶和華曉諭摩西、亞倫說： 16：21 你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕。 16：22 摩西、亞倫就俯伏在地，說：神，萬人之靈的神啊，一人犯罪，你就要向全會眾發怒嗎？ 16：23 耶和華曉諭摩西說： 16：24 你吩咐會眾說：你們離開可拉、大坍、亞比蘭帳棚的四圍。 16：25 摩西起來，往大坍、亞比蘭那裡去；以色列的長老也隨著他去。 16：26 他吩咐會眾說：你們離開這惡人的帳棚吧，他們的物件，什麼都不可摸，恐怕你們陷在他們的罪中，與他們一同消滅。 16：27 於是眾人離開可拉、大坍、亞比蘭帳棚的四圍。大坍、亞比蘭帶著妻子、兒女、小孩子，都出來，站在自己的帳 棚門口。 16：28 摩西說：我行的這一切事本不是憑我自己心意行的，乃是耶和華打發我行的，必有證據使你們知道。 16：29 這些人死若與世人無異，或是他們所遭的與世人相同，就不是耶和華打發我來的。 16：30 倘若耶和華創作一件新事，使地開口，把他們和一切屬他們的都吞下去，叫他們活活地墜落陰間，你們就明白這些人是藐視耶和華了。 16：31 摩西剛說完了這一切話，他們腳下的地就開了口， 16：32 把他們和他們的家眷，並一切屬可拉的人丁、財物，都吞下去。 16：33 這樣，他們和一切屬他們的，都活活地墜落陰間；地口在他們上頭照舊合閉，他們就從會中滅亡。 16：34 在他們四圍的以色列眾人聽他們呼號，就都逃跑，說：恐怕地也把我們吞下去。 16：35 又有火從耶和華那裡出來，燒滅了那獻香的二百五十個人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 16：15 摩西就甚發怒，對耶和華說：求你不要享受他們的供物。我並沒有奪過他們一匹驢，也沒有害過他們一個人。 16：26 他吩咐會眾說：你們離開這惡人的帳棚吧，他們的物件，什麼都不可摸，恐怕你們陷在他們的罪中，與他們一同消滅。 3. 默想分享 （1）這次的叛變分為二組人馬： 一、以利未子孫可拉為主的，是覬覦祭司的職任，這是宗教上的爭權奪利。 二、另外以流便子孫大坍、亞比蘭為主的，是覬覦摩西在行政管理上的職任，這是政治上的叛變。 對於可拉一黨叛亂的事件，在以色列人的歷史中是件引以為鑑的慘痛教訓（猶1：11）。從摩西對他們的責備當中（v10），看見他們是不滿目前的工作（哥轄在利未眾子中排第二，但在會幕事務中排首，因為他們負責搬運的約櫃及器皿，是最神聖的物件。這些器具都是擺設於聖所或至聖所之內，特別是約櫃更是代表了神的同在。他們不可接觸或觀看這些物件，否則便會死亡），另外摩西、亞倫也是哥轄支派的，可拉應該是不滿他們只是屈就於協助祭司的角色，因為比較產生了嫉妒的心態，嫉妒的下一步，就是悖逆、叛變的大罪了 羡慕善工、樂於事奉本是美事，但心態不正確，出於私慾與驕傲，任何正當的理由都會變成毀滅的大罪。大坍、亞比蘭拒絕接受摩西的領導，甚至顛倒是非，將埃及地說成是流奶與蜜之地，汙衊摩西心懷不軌，將百姓騙到曠野殺害、自立為王、蒙蔽百姓，甚至把百姓不能進迦南地的罪過完全推託給摩西，這引起了摩西的憤怒。因為摩西所擔任的工作始終都不是出於自己的意願、這個吃力又不討好的工作，始終是上帝主動的託負，今天卻被說成是貪圖名利，摩西就為自己辯駁：「我沒有奪過他們一匹驢，也沒有害過他們一個人」。並且挑戰各取香爐讓神親自裁決。結果上帝的怒氣發作，意欲滅絕百姓，摩西亞倫再次為無知的百姓求情。 出於私慾的爭競比較、嫉妒紛爭，大坍與亞比蘭的心思被罪惡扭曲，他們 —敵擋摩西的權柄：「我們不上去！」（v12） —把自己的罪惡誣陷在摩西身上：「你將我們從流奶與蜜之地領上來，要在曠野殺我們，這豈為小事？你還要自立為王轄管我們嗎？ 」不為自己的罪惡痛悔，卻把責任全都推給別人，標準的假冒偽善：「你自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-28/Mon, 28 Apr 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-28/16：1 利未的曾孫、哥轄的孫子、以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安， 16：2 並以色列會中的二百五十個首領，就是有名望選入會中的人，在摩西面前一同起來， 16：3 聚集攻擊摩西、亞倫，說：你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為什麼自高，超過耶和華的會眾呢？ 16：4 摩西聽見這話就俯伏在地， 16：5 對可拉和他一黨的人說：到了早晨，耶和華必指示誰是屬他的，誰是聖潔的，就叫誰親近他；他所揀選的是誰，必叫誰親近他。 16：6 可拉啊，你們要這樣行，你和你的一黨要拿香爐來。 16：7 明日，在耶和華面前，把火盛在爐中，把香放在其上。耶和華揀選誰，誰就為聖潔。你們這利未的子孫擅自專權了！ 16：8 摩西又對可拉說：利未的子孫哪，你們聽我說！ 16：9 以色列的神從以色列會中將你們分別出來，使你們親近他，辦耶和華帳幕的事，並站在會眾面前替他們當差。 16：10 耶和華又使你和你一切弟兄─利未的子孫─一同親近他，這豈為小事？你們還要求祭司的職任嗎？ 16：11 你和你一黨的人聚集是要攻擊耶和華。亞倫算什麼，你們竟向他發怨言呢？ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 16：5 對可拉和他一黨的人說：到了早晨，耶和華必指示誰是屬他的，誰是聖潔的，就叫誰親近他；他所揀選的是誰，必叫誰親近他。 16：10 耶和華又使你和你一切弟兄─利未的子孫─一同親近他，這豈為小事？你們還要求祭司的職任嗎？ 3. 默想分享 （1）v1~3今天的經文又發生了一件令人難過的事，就是有一群人起來反對摩西的權柄，這群人常被稱為：「可拉一黨」的人。其中的成員：參《聖經綜合解讀》： —「可拉」（v1），是哥轄族的利未人，與摩西、亞倫的輩分相同，但不是神所揀選的族長（3：30）。他可能認為哥轄族既然能負責聖物，就都有資格做祭司（v10），所以認為摩西膏立哥哥亞倫做祭司是出於私心。 —「大坍、亞比蘭、安」（v1），屬於流便支派，也不是神所揀選的族長（1：5）。他們可能認為流便既是雅各的長子，流便支派的地位就應該高於利未支派，所以同樣不服摩西的領導（v13~14）。哥轄族和流便支派都在會幕的南面安營（2：10、3：29），都在「右邊」尊貴的位置。但這兩夥尊貴的人，卻因著同樣住在「右邊」，帳棚相近，反而合謀背叛，謀求更尊貴的地位。 —在「以色列會中的250個首領」（v2）中，很可能許多都是摩西所選拔的千夫長（出18：25）。人若沒有順服神的心、沒有柔和謙卑的樣式，那麼越是「有才能的人」（出18：25），越是「有名望選入會中的人」（v2），越有可能成為神計畫裡的難處。 前面民12章我們才剛看過摩西的姊姊與哥哥起來質疑摩西的權柄，結果米利暗就被上帝管教長了大痲瘋；這裏又有一群「自命不凡」的人再一次跳出來要反對摩西的權柄，可拉甚至想要爭取祭司的位分。讀舊約聖經好像天天都在上演以色列版的連續劇，只是呈現出來的是人性各種層面因罪惡而被玷污的敗壞醜態。 （2）摩西不憑人的肉體血氣來為自己伸冤，並將此事交由上帝來定奪。v5「到了早晨，耶和華必指示誰是屬他的，誰是聖潔的，就叫誰親近他；他所揀選的是誰，必叫誰親近他。」 —v6~7 「你和你的一黨要拿香爐來。明日，在耶和華面前，把火盛在爐中，把香放在其上。耶和華揀選誰，誰就為聖潔。你們這利未的子孫擅自專權了！ 」 接著v8~11摩西特別提醒警告他們 —不要小看神在個人身上已經顯明的恩典：「耶和華又使你和你一切弟兄─利未的子孫─一同親近他，這豈為小事？」（v10）人總是這樣，就是喜歡跟比別人比較，總是不甘心順服權柄。可拉一黨看不見自己所得到的都是神「白白的恩典與憐憫」，他們以為一切都是自己配得當得的，沒有感恩謙卑的心，其實就是在敵擋上帝。 —不要因為貪婪或爭競而想要為自己爭奪謀權：「你們還要求祭司的職任嗎？ 」（v10）摩西與亞倫並不是主動想要接任這個重擔位置的，其實摩西一開始還跟上帝推三阻四，惹起上帝的生氣。神把誰放在什麼地位上，重點不是「享受權勢」，而是「忠心盡職」。摩西想到的是自己沒有口才能力能夠擔此重任，但可拉一黨想到的卻是可以享有更高的「地位特權」，而不是向神盡職。 —可拉敵擋的對象不是自己或亞倫，而是直接敵擋神了：「你和你一黨的人聚集是要攻擊耶和華。亞倫算什麼，你們竟向他發怨言呢？ 」（v11）他們忘記先前10個探子和以色列會眾因為抱怨而失去了性命或是無法進入迦南地，現在又因為抱怨不滿上帝的旨意而使自己落入危險的地步了。 4. 今天的回應 人性的罪惡、自我中心、驕傲…，經常表現在喜歡跟別人爭競比較，不服權柄，想要「自己作王作主」，甚至敵擋上帝看出來。就算在教會之中，哥林多教會也曾上演了「分門結黨」的鬧劇（林前11：9），誰也不服誰，就拉幫結派，爭競對立。所以神特別教導：「不可爭競嫉妒」（羅13：13）、「不爭競，不貪財」（提前3：3）、「不要毀謗，不要爭競」（多3：2）、「然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐。」（提後2：24），值得我們深思警惕。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-27/Sun, 27 Apr 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-27/15：32 以色列人在曠野的時候，遇見一個人在安息日撿柴。 15：33 遇見他撿柴的人，就把他帶到摩西、亞倫並全會眾那裡， 15：34 將他收在監內；因為當怎樣辦他，還沒有指明。 15：35 耶和華吩咐摩西說：總要把那人治死；全會眾要在營外用石頭把他打死。 15：36 於是全會眾將他帶到營外，用石頭打死他，是照耶和華所吩咐摩西的。 15：37 耶和華曉諭摩西說： 15：38 你吩咐以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上做繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子。 15：39 你們佩帶這繸子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣； 15：40 使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神。 15：41 我是耶和華─你們的神，曾把你們從埃及地領出來，要作你們的神。我是耶和華─你們的神。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 15：39 你們佩帶這繸子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣； 15：40 使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神。 3. 默想分享 （1） 昨天的經文才剛提到無心犯罪與故意犯罪的處理方式，並在 v30中提到凡擅敢行事違抗律法的，必從民中剪除。結果今天v32~36就提到一個例子，就是有一個人在安息日撿柴。聖經中的安息日是指星期五日落到星期六日落。「守安息日」，是十誡中的第四誡，上帝規定以色列百姓什麼工也不可以做，也不可以生火（出35：3），這個人在安息日撿柴，明顯是明知故犯，擅敢違抗上帝話語，他有可能是頒佈律法以來第一個犯此罪的人，上帝為了立下懲戒的標準與制止罪惡，吩咐在營外用石頭打死，好提醒以色列百姓犯罪的嚴重性，藉此學習要「敬畏神、遠離惡事。」 v37~41 不僅如此，上帝知道百姓的軟弱，另外特別規定他們「在衣服邊上做繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子」（v38），藉著看到這個記號，叫百姓時時刻刻提醒想起神的一切誡命並且遵行，最重要的是要成為聖潔的子民，榮耀父神的名。 一、為了幫助百姓想起神的話，不致得罪神，神要百姓透過設計過的衣服，每天幫助他們想起並且遵行。 二、當以色列子民從一個隨從情慾而活的「舊人老我」，要進到成為「聖潔榮耀」的子民，就必須在生活中隨時「謹慎自守、儆醒度日」。透過神話語的提醒，幫助百姓不再像過去沒有神的日子一樣，反過來要知道神與他們同在，神要的不是他們宗教的獻祭，乃是生命的更新改變—「不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣。」（v30） 三、唯有當人活出合神心意的生活方式，這就是聖潔的真正意義：歸耶和華為聖—「成為聖潔，歸與你們的神。」（v40） 四、上帝如此嚴格的要求以色列子民，因為這群子民是他所揀選、拯救、養育、教導，為要獻給自己成為聖潔合用的兒女，活出見證榮耀父神的名。當神拯救世人的時候，我們不再是「自己的人」，乃是「主的人」了。主在我們生命中有一切的主權，當我們願意獻上當作活祭，神便能塑造我們的生命成為「天國子民」。 4. 今天的回應 「在衣服邊上做繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子」，讓我想起過去有些年輕人戴手環「WWJD」的意思一樣，藉由環境的事物，來提醒自己是基督徒的身份，需要時時回轉眼目仰望主，需要不斷思想主的話語，遵行主的旨意。當然如果能夠藉由各樣的事物來提醒都是很棒的事，但最重要的還是要從心裏面活出來：「惟喜愛耶和華的律法， 晝夜思想， 這人便為有福！ 他要像一棵樹栽在溪水旁， 按時候結果子， 葉子也不枯乾。 凡他所做的盡都順利。」https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-26/Sat, 26 Apr 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-26/15：22 你們有錯誤的時候，不守耶和華所曉諭摩西的這一切命令， 15：23 就是耶和華藉摩西一切所吩咐你們的，自那日以至你們的世世代代， 15：24 若有誤行，是會眾所不知道的，後來全會眾就要將一隻公牛犢作燔祭，並照典章把素祭和奠祭一同獻給耶和華為馨香之祭，又獻一隻公山羊作贖罪祭。 15：25 祭司要為以色列全會眾贖罪，他們就必蒙赦免，因為這是錯誤。他們又因自己的錯誤，把供物，就是向耶和華獻的火祭和贖罪祭，一併奉到耶和華面前。 15：26 以色列全會眾和寄居在他們中間的外人就必蒙赦免，因為這罪是百姓誤犯的。 15：27 若有一個人誤犯了罪，他就要獻一歲的母山羊作贖罪祭。 15：28 那誤行的人犯罪的時候，祭司要在耶和華面前為他贖罪，他就必蒙赦免。 15：29 以色列中的本地人和寄居在他們中間的外人，若誤行了什麼事，必歸一樣的條例， 15：30 但那擅敢行事的，無論是本地人是寄居的，他褻瀆了耶和華，必從民中剪除。 15：31 因他藐視耶和華的言語，違背耶和華的命令，那人總要剪除；他的罪孽要歸到他身上。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 15：28 那誤行的人犯罪的時候，祭司要在耶和華面前為他贖罪，他就必蒙赦免。 3. 默想分享 （1）今天的經文與利未記4~5章的記載相呼應。主要把人犯罪分為幾種情況： 一、屬於無意間犯的罪 （一）v24~26 群眾無意間犯了不知道的罪：就要獻燔祭，並將素祭與奠祭同獻，又要獻上贖罪祭來贖罪。 （二）v27~29 個人（包括寄居的外人）若無意間犯了不知道的罪，就要獻贖罪祭來贖罪。 犯罪對上帝而言，就是「要命的大事」。在舊約可以殺牛宰羊，在新約就是耶穌捨命代贖世人的罪。在神的國度裏面，不容許一點的罪惡，凡是犯罪的天使或是人，都因為犯罪被上帝驅逐。因為犯罪就是公開敵擋上帝的話語，就算神是愛，但是按照天國的法律犯罪的人必會與神隔絕，與神的國無分。我們對於罪千萬不能輕忽，要像上帝一樣去看重它。 今天的經文把無意犯了不知情的罪，分為群眾與個人，雖然不是故意的或是不知情，但是不能因此免了我們的責任，因為罪就是罪。罪的可怕除了在靈裏使人與神隔絕，同時也會「污染眾人」。就像亞干犯了個人的罪，卻使整個以色列因一人的罪而打敗仗。罪就像是「屬靈的癌症」，不徹底清除，就一定會擴散。我們犯了無知或不小心的罪一定要趕緊認罪，不要讓我們生命中的破口去玷汙我們周圍的人。 至於是故意犯的罪，那就「代誌大條」了。因為明知故犯，牽涉到「動機與態度」的問題。V30擅敢犯罪就等於是態度上的傲慢、故意、藐視上帝的話語，就如同10個探子的罪一樣，明明知道上帝的旨意是要帶領百姓進迦南地，卻竟然公開敵擋上帝的旨意，而直接從民中剪除。這是一種傲慢自大，自以為神的驕傲態度，我認為人若到了這種境界，上帝了解這種人己沒有悔改的可能，才會下此重手。另一方面，悖逆的心是會傳染的，如果沒有立即制止，罪惡會使人得寸進尺，一發不可收拾。 4. 今天的回應 其實新約上帝的標準遠比舊約要更嚴厲得多了，因為新約神看的重點是內心，而不只是外在。但是新約的恩典也比舊約大得太多了，就是我們有耶穌的寶血，能夠使我們透過認罪悔改，坦然無懼地持續與神和好。因為上帝已經對於一切罪惡的震怒傾倒在為我們代死的耶穌身上，使我們可以「因信稱義」，並且坦然無懼。但是這絕對不是我們可以持續犯罪的理由，而是在追求成聖成長的過程中，我們有成長進步的機會與恩典，因此更當感恩與珍惜才是。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-25/Fri, 25 Apr 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-25/15：1 耶和華對摩西說： 15：2 你曉諭以色列人說：你們到了我所賜給你們居住的地， 15：3 若願意從牛群羊群中取牛羊作火祭，獻給耶和華，無論是燔祭是平安祭，為要還特許的願，或是作甘心祭，或是逢你們節期獻的，都要奉給耶和華為馨香之祭。 15：4 那獻供物的就要將細麵伊法十分之一，並油一欣四分之一，調和作素祭，獻給耶和華。 15：5 無論是燔祭是平安祭，你要為每隻綿羊羔，一同預備奠祭的酒一欣四分之一。 15：6 為公綿羊預備細麵伊法十分之二，並油一欣三分之一，調和作素祭， 15：7 又用酒一欣三分之一作奠祭，獻給耶和華為馨香之祭。 15：8你預備公牛作燔祭，或是作平安祭，為要還特許的願，或是作平安祭，獻給耶和華， 15：9就要把細麵伊法十分之三，並油半欣，調和作素祭，和公牛一同獻上， 15：10 又用酒半欣作奠祭，獻給耶和華為馨香的火祭。 15：11獻公牛、公綿羊、綿羊羔、山羊羔，每隻都要這樣辦理。 15：12照你們所預備的數目，按著隻數都要這樣辦理。 15：13凡本地人將馨香的火祭獻給耶和華，都要這樣辦理。 15：14 若有外人和你們同居，或有人世世代代住在你們中間，願意將馨香的火祭獻給耶和華，你們怎樣辦理，他也要照樣辦理。 15：15至於會眾，你們和同居的外人都歸一例，作為你們世世代代永遠的定例，在耶和華面前，你們怎樣，寄居的也要怎樣。 15：16 你們並與你們同居的外人當有一樣的條例，一樣的 典章。 15：17 耶和華對摩西說： 15：18 你曉諭以色列人說：你們到了我所領你們進去的那地， 15：19 吃那地的糧食，就要把舉祭獻給耶和華。 15：20 你們要用初熟的麥子磨麵，做餅當舉祭奉獻；你們舉上，好像舉禾場的舉祭一樣， 15：21 你們世世代代要用初熟的麥子磨麵，當舉祭獻給耶和華。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 15：2 你曉諭以色列人說：你們到了我所賜給你們居住的地。 15：3 若願意從牛群羊群中取牛羊作火祭，獻給耶和華，無論是燔祭是平安祭，為要還特許的願，或是作甘心祭，或是逢你們節期獻的，都要奉給耶和華為馨香之祭。 3. 默想分享 經文背景 — 《聖經綜合解讀》： 神吩咐這些話的時候，十探子的事件可能已經過了許多年，不信的舊世代逐漸「倒在這曠野」（14：29），新的世代逐漸被神造就起來，預備好進入迦南、承受應許。「自從離開加低斯·巴尼亞，到過了撒烈溪的時候，共有38年」（申2：14），15~20章的事，就發生在這「38年」之間。 —過去，神向舊世代宣告：「他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。凡藐視我的，一個也不得看見」（14：23）；現在，神對新世代的開場白卻是：「你們到了我所賜給你們居住的地」（v2）。這表明本章所吩咐的，是新世代進入迦南地之後所要遵守的條例。 –-過去，神向舊世代宣告：「你們的兒女必在曠野飄流四十年」（14：33）；現在，神卻對新世代重申：「我所賜給你們居住的地」（v2）。雖然人的跟隨和順服是不可靠的，但神的應許絕不會改變，祂所要做成的事，祂必自己負責做成。 （1）昨天的經文提到上帝審判以色列百姓，必須重新走回曠野40年擔當不信的罪，直到40年後由第二代的百姓才得進去。想必這事讓以色列百姓十分的挫敗。所以今天的經文上帝要摩西對第二代以色列的百姓重申，祂一定會帶領以色列民再進入迦南地的，而且到時候，他們的獻祭中會加上「細麵、油、酒」這幾樣都是迦南當地的產物。獻祭代表「感恩、尊崇、分別為聖、全然奉獻」，仍然是在提醒百姓，以色列人的主不是人自己，而是上帝。這是一個以神為中心的，活出敬拜、奉獻、遵行神旨意的「祭司的國度」，這才是進入應許之地真正的意義。 百姓進入迦南地之後，不再像過去只能被限制在畜牧業，而是開始展開農業的生活方式。過去獻祭的材料都是百姓平時養的牲畜，到了迦南地開始有細麵、油、酒等農作物。v1~16上帝很詳細的規定了在獻上燔祭、平安祭和甘心祭時，應當與祭物一起同獻的素祭和奠祭的規定。同時在獻上不同祭物的同時，對所需的麵粉、油和葡萄酒的比例也有詳細的規定。不管是在曠野或是迦南地，對於獻祭的方式、程序、內容物都必須完全遵守上帝的吩咐。同時這些規定不僅用在以色列百姓身上，也適用於與他們同住的外邦人。—參《活潑的生命》 v17~21這段經文特別強調「初熟之物」的奉獻規定。不管是農作物的初熟之物，或是人與牲畜中頭生的，都是象徵最好的、最寶貴的，都是屬神的（出23：19、34：26）。同時包括我們整個人都必完全、優先地奉獻給神，因為我們是神所造、所養、所救、所愛的，獻上自己乃是理所當然的事，獻上初熟之物是幫助我們奉獻最好給神的學習機會。v20特別強調「舉祭」，要把初熟的麥子作成餅當作舉祭獻上，如同把頭生的舁子和牛羊獻給神一樣（出22：29~30）舉祭表達人要將一切最好的獻上感恩、奉獻與尊榮，全都要歸給神。人經常在缺乏中呼求神，卻在滿足後忘記神，但是神要人學習「以神居首位」、「尊主為大」、「以神為中心」的生活方式。 4. 今天的回應 神規定以色列人要守獻祭的禮儀，但其實是要人思想，這些人所獻上的一切牛羊牲畜，農產作物，甚至是人自己的生命氣息，全都是神所賜白白的恩典與憐憫。我們並不是獻上「自己的東西」，乃是我們從主所領受的恩典，再經過感恩與愛神的擺上，來表達我們活出了愛神、信靠神的天國子民生命性情。今天世人只會貪得無厭的不斷向神求更多的祝福，卻很少想到全然的獻上生命主權為神而活，套一句書名：「窮得只剩下錢」！基督徒所得的產業是屬靈成長的新生命，透過順服與獻祭來表達我們的生命成長，值得我們深思力行！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-23/Wed, 23 Apr 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-23/14：26 耶和華對摩西、亞倫說： 14：27 這惡會眾向我發怨言，我忍耐他們要到幾時呢？以色列人向我所發的怨言，我都聽見了。 14：28 你們告訴他們，耶和華說：我指著我的永生起誓，我必要照你們達到我耳中的話待你們。 14：29 你們的屍首必倒在這曠野，並且你們中間凡被數點、從二十歲以外、向我發怨言的， 14：30 必不得進我起誓應許叫你們住的那地；惟有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去。 14：31 但你們的婦人孩子，就是你們所說、要被擄掠的，我必把他們領進去，他們就得知你們所厭棄的那地。 14：32 至於你們，你們的屍首必倒在這曠野； 14：33 你們的兒女必在曠野飄流四十年，擔當你們淫行的罪，直到你們的屍首在曠野消滅。 14：34 按你們窺探那地的四十日，一年頂一日，你們要擔當罪孽四十年，就知道我與你們疏遠了， 14：35 我─耶和華說過，我總要這樣待這一切聚集敵我的惡會眾；他們必在這曠野消滅，在這裡死亡。 14：36 摩西所打發、窺探那地的人回來，報那地的惡信，叫全會眾向摩西發怨言， 14：37 這些報惡信的人都遭瘟疫，死在耶和華面前。 14：38 其中惟有嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒仍然存活。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 14：28 你們告訴他們，耶和華說：我指著我的永生起誓，我必要照你們達到我耳中的話待你們。 3. 默想分享 （1）v28 「耶和華說：我指著我的永生起誓，我必要照你們達到我耳中的話待你們。」這使我們想起箴1：29~31的經文：「因為，你們恨惡知識， 不喜愛敬畏耶和華， 不聽我的勸戒， 藐視我一切的責備， 所以必吃自結的果子， 充滿自設的計謀。」耶穌也經常說：「你的信救了你！」人心裏所想的，口裏說出來，就會成為他的命運。只是他的信心對神的信靠？或是對神不信的惡心，義人必因信得生，惡人也必因不信而滅亡。所以我們的信心與話語實在太重要了！當12個探子在向群眾報告窺探的結果，以及群眾們的抱怨話語，還有迦勒與約書亞的信心宣告，上帝全都聽見了！他會按照每個人「口中的話待他們」！或因相信神的話而得獎賞，或是不信的惡心惡言而受報，神是輕慢不得的，我們務要十分的儆醒謹慎。 神報應不信惡心的群眾，審判的結果就是v29~35： 一、「你們中間凡被數點、從二十歲以外、向我發怨言的」（v29），「你們的屍首必倒在這曠野」（v29、32）—這些都是背叛的人，20歲以下沒有被數的人和利未人都不在內，利未人也沒有遣派探子探地（13：4~15），所以以利亞撒能進迦南（20：22~25），摩西、亞倫當然也不在其中（26~27），但他們二人不得進迦南，是因別的緣故（20：12）。──丁良才《民數記註釋》 20歲以外：20歲以上是在身體上能作神聖工的成熟年齡（1：3），在靈裡也是能分辨神旨意的年齡；所以神向他們討不信的罪，使他們死在曠野。但是神並沒有完全離棄以色列。神要通過20歲以下正在成長的一代，在迦南地建立自己的國度。—《聖經精讀本──民數記註解》 二、10個報信的探子，也是各支派的首領，因為報惡信絆倒群眾，而遭神興起瘟疫擊殺 — 摩西所打發、窺探那地的人回來，報那地的惡信，叫全會眾向摩西發怨言，這些報惡信的人都遭瘟疫，死在耶和華面前。 」（v36~37） 三、「但你們的婦人孩子，就是你們所說、要被擄掠的，我必把他們領進去」（v31），但是「你們的兒女必在曠野飄流40年，擔當你們淫行的罪。」（v33）包括能進迦南地的其他人，雖然神要帶他們進去，也要「擔當你們淫行的罪」，而在曠野飄流40年。一方面見證他們的死亡，一方面更重要的是神希望熬煉他們的生命與信心，成為預備好能承受應許的神國子民。 四、「惟有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去。」（v30、38） （2）說來十分的諷刺，人不敬畏神，卻害怕世上的仇敵，沒想到神既是拯救的神，也是審判的神，反過來成為他們的仇敵。上帝帝用以色列人自己說過的話來審判他們。v2他們說巴不得死在埃及或是曠野，結果上帝的審判就是他們全會在40年間死在曠野，也不會帶他們進迦南地。他們還擔心迦南人會擄掠他們的兒女，結果上帝卻要領他們進應許之地（v31）。我們不信的話語，最後總是會成為我們的審判，或是會限制我們進入神的應許與祝福。上帝寧可把祝福賜給沒有能力卻單純相信的婦女兒童，好證明是神的作為，卻棄絕一切有能力卻不相信上帝的人，我們對上帝的信心，要不是能夠得到應許的祝福，不然就是定我們自己的罪了。 絆倒百姓的10個探子被上帝以瘟疫擊殺，這是因為使人跌倒的罪是很嚴重的，我們要帶給別人的應該是信心與希望，絕不要引誘人犯罪，或使他人對神失去信心。其他被人影響的以色列人會在40年內倒斃曠野（20歲以上能自行負責的人），這代表我們除了不要去害人，也絕對不要受人錯誤的影響，不要把罪過通通怪給別人，因為我們要為自己的決定與反應完全負責。只有迦勒與約書亞，他們是「專一」：專注在上帝的話語上，這使他們充滿對上帝的信心，而不被動搖。我們天天QT，就是為了要讓上帝的話語充滿我們的心，不被他人隨便動搖。 4. 今天的回應 親愛的天父！以色列人不信的惡言，最終竟成了他們倒斃曠野的審判。而迦勒約書亞信心的言語與行動，卻成為他們二人蒙福進入應許之地的原因。祢國度的法則其實始終未變，我們對祢話語的信心可以使我們得豐盛的生命，也可以因為不信（卻選擇相信他人的言語與世界錯誤的價值觀）使我們一生倒斃在罪惡與自我中心的曠野。我們今天再次效法迦勒立定心志，好好專注QT默想信靠你的話語，成為我們跟隨順服祢話語，得著祢為我們每一個人所預備的應許之地與豐盛生命。求天父不間斷的保守成全，禱告是奉耶穌基督的名，阿們！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-24/Wed, 23 Apr 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-24/14：39 摩西將這些話告訴以色列眾人，他們就甚悲哀。 14：40 清早起來，上山頂去，說：我們在這裡，我們有罪了；情願上耶和華所應許的地方去。 14：41 摩西說：你們為何違背耶和華的命令呢？這事不能順利了。 14：42 不要上去；因為耶和華不在你們中間，恐怕你們被仇敵殺敗了。 14：43 亞瑪力人和迦南人都在你們面前，你們必倒在刀下；因你們退回不跟從耶和華，所以他必不與你們同在。 14：44 他們卻擅敢上山頂去，然而耶和華的約櫃和摩西沒有出營。 14：45 於是亞瑪力人和住在那山上的迦南人都下來擊打他們，把他們殺退了，直到何珥瑪。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 14：44 他們卻擅敢上山頂去，然而耶和華的約櫃和摩西沒有出營。 3. 默想分享 （1） v39~40 這群百姓因為聽見、看見了上帝大能的審判，開始悲哀、甚至承認「我有罪了！」。如果不看上下文，他們看起來好像是在悔改，但是繼續看下去，其實他們根本沒有悔改，只是因為出於不信的惡心說抱怨的話，做出了錯誤的判斷，帶來嚴重的苦果，而感到懊悔。人一步錯，若不悔改，結果就是步步錯。他們到這時候還搞不清楚決定他們命運的一直都是上帝，而不是仇敵。 v41~45他們聽見了上帝的審判，心有不甘，竟然不聽摩西勸告，仍然選擇用自己的方法要上迦南地去，結果被敵人大敗追趕直到何珥瑪（原文意思是毀滅）。他們的行動證明了他們仍然是悖逆的子民，不聽上帝的勸告（v25上帝要他們往回走曠野的路）、不理會上帝的同在（約櫃代表神的同在，未與前行）、竟然堅持一意孤行，用自己的方法走自己選擇的道路，這完全是悖逆的態度行為，結果許多人因此提前喪命於此次戰役之中。 這裏給了我們一個很重要的教訓，什麼是認罪悔改？許多人每天在向上帝口頭上膚淺的認罪、或是自己一時良心被撒但控告感到難過、或擔心自己將會遭受什麼樣的懲罰、或是難過自己因錯誤決定而有所損失，這都不是合神心意的認罪悔改。認罪的重心不是放在「我們損失了什麼？會遇到什麼懲罰？面子會掛不住？」，認罪是把焦點放在神的身上：「我們得罪了神，虧缺了神的榮耀、讓神的愛與神的心因我們的悖逆而痛心難過、讓神的旨意受到攔阻…」。至於悔改，是根據於內心與神認同，從正確的認罪而出發，而產生全面行為上恆久持續的改變。 4. 今天的回應 以色列人痛心自己作錯決定不能進迦南地，他們在乎的是自己的損失，而不是上帝的旨意與榮耀，結果上帝的權柄被他們一再踐踏、上帝的心被他們一再刺傷、上帝的榮耀一再被他們羞辱、上帝的旨意一再被他們破壞。求主幫助我們，從以色列百姓學習認罪與悔改。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-22/Tue, 22 Apr 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-22/14：11 耶和華對摩西說：這百姓藐視我要到幾時呢？我在他們中間行了這一切神蹟，他們還不信我要到幾時呢？ 14：12 我要用瘟疫擊殺他們，使他們不得承受那地，叫你的後裔成為大國，比他們強勝。 14：13 摩西對耶和華說：埃及人必聽見這事；因為你曾施展大能，將這百姓從他們中間領上來。 14：14 埃及人要將這事傳給迦南地的居民；那民已經聽見你─耶和華是在這百姓中間；因為你面對面被人看見，有你的雲彩停在他們以上。你日間在雲柱中，夜間在火柱中，在他們前面行。 14：15 如今你若把這百姓殺了，如殺一人，那些聽見你名聲的列邦必議論說： 14：16 耶和華因為不能把這百姓領進他向他們起誓應許之地，所以在曠野把他們殺了。 14：17 現在求主大顯能力，照你所說過的話說： 14：18 耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。 14：19 求你照你的大慈愛赦免這百姓的罪孽，好像你從埃及到如今常赦免他們一樣。 14：20 耶和華說：我照著你的話赦免了他們。 14：21 然我指著我的永生起誓，遍地要被我的榮耀充滿。 14：22 這些人雖看見我的榮耀和我在埃及與曠野所行的神蹟，仍然試探我這十次，不聽從我的話， 14：23 他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。凡藐視我的，一個也不得看見； 14：24 惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業。 14：25 亞瑪力人和迦南人住在谷中，明天你們要轉回，從紅海的路往曠野去。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 14：24 惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業。 3. 默想分享 （1）今天的經文有許多寶貴的亮光，值得我們深思默想，並且從中學習功課： 一、上帝的慈愛與公義：上帝慈愛地將以色列民從埃及之地拯救出來，中間多經波折、用心良苦、苦口婆心，想要把一群「烏合之眾」塑造成為「上帝榮耀的子民」。但是上帝的公義要求人「聽話順服」，聽話順服是神與人關係的底線，是不能觸犯的天條。神給人留了餘地，就是可以透過獻祭的方式來學習成長與悔改。但是上帝絕不是好好先生，不是聖誕老公公，而是有原則、有真理、有聖潔、慈愛與公義並行平衡的天父。當上帝大費周章要把以色列民引進迦南之地，中間故意安排了一些「試驗」，要知道這群子民到底肯不肯聽話。結果以色列民頑梗悖逆，以不信之心不斷試探神，惹神的忿怒。最後神氣到決定棄絕這一大群百姓了，決定全數擊殺，然後再從摩西的後代重從新來過。（v11~12）我們千萬不要故意試探神，挑戰神的極限，而是要抓住機會學習悔改與成長，成為名副其實順服的天國子民。 二、摩西的代禱：摩西是神的朋友，讓神可以破例與他面對面說話。摩西貼近神的心，明白神的旨意，他用神的話來向神禱告，要求上帝回轉心意： （一）上帝的名聲與榮耀，要在萬民、在外邦之中被見證、傳揚（v13~16、21），不能遭到褻瀆。 （二）上帝的屬性信實慈愛，滿有憐憫恩典，樂意再給人機會：「耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。 」（v18、19~21） （三）上帝的旨意，就是把以色列人帶進迦南地，神的話必要成就。（v16~17） 摩西的禱告果然打動了上帝，特別是摩西以神為念：神的名聲、神的榮耀、神的旨意、神的恩典慈愛…，神說過的話，就是最大的保障。因為神說話算話，絕不徒然返回。我們學習禱告，應當效法摩西：先求神的國與神的義、樂意高舉神的名、神的旨意、神的話語、神的名聲、神的榮耀…，這樣的禱告，是合神心意的禱告。 三、神雖然滿有恩典與憐憫，沒有按照我們的過犯待我們，但是神也是信實公義的神，斷不以有罪的為無罪，無罪的為有罪。雖有摩西的禱告，但是以色列民「死罪可免、活罪難逃」，就是他必要管教他們，從罪孽中悔改。什麼是百姓的罪：「這些人雖看見我的榮耀和我在埃及與曠野所行的神蹟，仍然試探我這十次，不聽從我的話。」（v22）意思就是：持續悖逆（十次試探神），不肯聽從神的話。即使曾經見到這麼多神的榮耀與作為，仍然硬著頸項。這裏我們果然見識到了，神蹟奇事雖然有可能領我們悔改聽從神的話，但更有可能使我們心裏迷糊麻木、自我中心，罪反而更大了。因為神要我們相信的不是「神蹟本身」，而是「神與神的話」，才是我們絕對信服的對象。 四、神給百姓的管教，就是不讓這一代的人（20歲以上的男女）進入迦南應許之地去，使他們在40年之中全數都倒斃在曠野之中，除了「迦勒與約書亞」二位信心的勇士，也是「餘民」，將在40年之後隨著如今20歲以下的男女一起進去。但其實真正的「屬靈的」應許之地，並不是地理上的迦南地，而是我們的信心。應許之地就是我們得享安息的所在，不在外面的環境，而在我們裏面的信心。神要以色列民40年在曠野中學習悔改的功課，明白我們的心才是重點，而不是追求外面的環境。 4. 今天的回應 在上帝與摩西的對話中，特別誇獎迦勒：「另有一個心志」，就是「專一跟從神」。「另有心志」代表他與別人不同，其他以色列人都是為了吃喝享受而活，但是迦勒卻選擇「專一跟從神」，也就是「專注在順服神的話語上」。我們在世上大部份的人，幾乎都沒有「心志」，就是渾渾噩噩、糊里糊塗度過一生，沒有目標與方向。另一群人是有心志，卻是「錯誤的心志」，他們為錢、為名、為兒女、為理想…，而拼搏一生，卻就是不為上帝而活。還有一群基督徒，雖然跟隨主，卻沒有「專一」，他們腳踏二條船，有時候為上帝做一些事，有時候又活在自我中心，結果成了「不冷不熱」的基督徒。只有迦勒是我們的榜樣：「另一心志」、「專一跟從神」。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-20/Sun, 20 Apr 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-20/16：1 過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米，買了香膏要去膏耶穌的身體。 16：2 七日的第一日清早，出太陽的時候，她們來到墳墓那裏， 16：3 彼此說：「誰給我們把石頭從墓門滾開呢？」 16：4 那石頭原來很大，她們抬頭一看，卻見石頭已經滾開了。 16：5 她們進了墳墓，看見一個少年人坐在右邊，穿著白袍，就甚驚恐。 16：6 那少年人對她們說：「不要驚恐！你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，他已經復活了，不在這裏。請看安放他的地方。 16：7 你們可以去告訴他的門徒和彼得，說：『他在你們以先往加利利去。在那裏你們要見他，正如他從前所告訴你們的。』」 16：8 她們就出來，從墳墓那裏逃跑，又發抖又驚奇，甚麼也不告訴人，因為她們害怕。 16：9 在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現。（耶穌從她身上曾趕出七個鬼。） 16：10 她去告訴那向來跟隨耶穌的人；那時他們正哀慟哭泣。 16：11 他們聽見耶穌活了，被馬利亞看見，卻是不信。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 16：6 那少年人對她們說：不要驚恐！你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，他已經復活了，不在這裏。請看安放他的地方。 16：7 你們可以去告訴他的門徒和彼得，說：他在你們以先往加利利去。在那裏你們要見他，正如他從前所告訴你們的。 3. 默想分享 （1） v1~7 依據猶太人的文化，巴勒斯坦地區白天氣溫很高，屍體腐爛得很快，可以用香料和沒藥除去屍體的腐敗惡臭。v1有幾位愛主的姊妹，就是抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米。她們在耶穌生前一直跟隨到十字架底下，最晚離開墳墓，也是最早（過了安息日）回到墳墓預備要膏耶穌屍體的。但她們似乎不是為了防止屍體腐爛，而是為了除去屍體腐爛的味道，以表達對耶穌的真摯的愛。猶太律法規定觸摸屍體不潔淨，她們的行為超越了猶太禮儀法。 ── 參《聖經精讀本》只是我們在這裏也回想到，真正成功膏抹耶穌的是伯大尼的馬利亞，她在耶穌生前打破珍貴的香膏膏了耶穌，為耶穌安葬作準備。其餘的女子不知道或不相信耶穌說過祂必要復活的話，雖然想要膏抹耶穌卻已是不可能的事了。 這幾位姊妹想到愛耶穌想要膏抹耶穌，卻沒有想到耶穌已經復活了，她們因此有幸成了第一批耶穌復活的見證人。她們還在擔心如何挪開墳墓的大石頭，卻見到了已經挪開石頭的空墳墓，以及神為了傳話給她們而留下來的天使：一、耶穌已經復活了（v6）；二、去通知門徒和彼得往加利利去，耶穌要照著曾說過的話在那裏再見門徒的面。（v7） v8~11這裏有幾幅有趣的畫面，是關於他們聽見主復活的回應： 原來打算膏抹耶穌的婦女：又發抖又驚奇，甚麼也不告訴人，因為她們害怕（v8）。 向來跟隨耶穌的人：那時他們正哀慟哭泣（v10），並且不信馬利亞的見證（v11）。 4. 今天的回應 以前常聽到一句話：不信主的人，是把假神拿來真拜；但是基督徒，卻經常是「真神假拜」。人總是活在自我中心的世界裏面，聽自己想聽的，看自己想看的，說自己想說的，做自己想做的，但是跟隨主的門徒不再能如此，而是悔改以神為中心：「愛神所愛、惡神所惡、思神所念、聽神所言、看神所看、說神所說、為神所為…」我們不再成為自己私慾的發表，而是成為主的見證人，活出有主掌權的新生命。正如加利利這個地方，是耶穌呼召門徒的地方，是耶穌展開服事的地方，也是耶穌復活之後要交付門徒使命重新出發的地方。加利利海是一個有進有出，在此孕育許多生命，也是一個充滿生命活力的海。對照死海是一個有進無出，把鹹份鎖在密閉空間，你鹹我我鹹你，卻無法釋放出去，叫一切生命都無法生存，充滿死亡氣息的海。耶穌從加利利海開始與出發，正是啟示所有的教會與基督徒，我們的生命必須源源不絕的從天上的寶座得著生命活水的泉源，然後成為導管不自私封閉的湧流出去，不要變成封閉的團體，要將神的愛與恩典湧流滋潤身邊充滿屬靈饑渴的萬民。有進有出，正是我們生命與事奉的起點與循環。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-21/Sun, 20 Apr 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-21/14：1 當下，全會眾大聲喧嚷；那夜百姓都哭號。 14：2 以色列眾人向摩西、亞倫發怨言；全會眾對他們說：巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野。 14：3 耶和華為什麼把我們領到那地，使我們倒在刀下呢？我們的妻子和孩子必被擄掠。我們回埃及去豈不好嗎？ 14：4 眾人彼此說：我們不如立一個首領回埃及去吧！ 14：5 摩西、亞倫就俯伏在以色列全會眾面前。 14：6 窺探地的人中，嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒撕裂衣服， 14：7 對以色列全會眾說：我們所窺探、經過之地是極美之地。 14：8 耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們；那地原是流奶與蜜之地。 14：9 但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！ 14：10 但全會眾說：拿石頭打死他們二人。忽然，耶和華的榮光在會幕中向以色列眾人顯現。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 14：9 但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！ 3. 默想分享 （1）前面提到12個探子分為二個陣營，v1~5中 10個探子報惡信：「我們是仇敵的食物」，結果造成 — 百姓極大的恐慌：「全會眾大聲喧嚷；那夜百姓都哭號。」（v1），然後 — 「以色列眾人向摩西、亞倫發怨言」：「巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野。耶和華為什麼把我們領到那地，使我們倒在刀下呢？我們的妻子和孩子必被擄掠。」（v2~3）最後他們竟然決定 — 「我們不如立一個首領回埃及去吧！ 」（v4） 我們首先要了解這10個探子不是一般人，而是支派中的首領，他們報的是「惡信」：被敵人的驚嚇抓住（知道懼怕人，卻不懂得要敬畏神），將自己「不信的惡心」擴散蔓延到所有的群眾當中。而這群「心裏迷糊」的百姓，一味活在肉體慾望之中，他們心中沒有神（神的話），並且同心起來敵擋上帝與受膏者（摩西亞倫）。他們一開始抱怨摩西亞倫，接著就轉向抱怨神，抱怨結束就決定要「敵擋神」，不跟隨神了，鐵了心腸要回埃及地去（象徵寧可在世界的罪惡中生活，也不要跟隨神走信心的道路），甚至要另立首領取代摩西（間接是敵擋神的權柄）。 其實百姓天天經歷上帝用雲柱火柱引導他們、用嗎哪與水餵養這麼多人，又經過十災、過紅海等超自然的神蹟，結果當考驗來的時候，只有迦勒與約書亞證明他們信的是「又真又活」、「大而可畏」的神，其他百姓信的是自己的喜好與選擇，他們所信的神就好像是死了一樣，他們竟然如此不信與悖逆，寧可怕人，卻完全不敬畏神。其實這不只是以色列的問題，也是我們每一個人的問題。當我們面前遇到令我們懼怕的人，我們還會選擇信靠神嗎？ （2）感謝主，每個時代都有少數的「餘民」，因為信心得以進入應許之地。就在200多萬群眾壓倒性的恐懼、憂慮與忿怒之中，這時候另外2個探子：迦勒與約書亞站出來力挽狂瀾，用信心的話語鼓勵百姓順服神，上去得地為業： 一、神要賜給我們的是極美之地：「我們所窺探、經過之地是極美之地。」（v7） 二、進迦南地是神的旨意：「耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們；那地原是流奶與蜜之地。 」（v8） 三、敬畏神，不要懼怕人：「但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民。」（v9） 四、倚靠神，必能得勝：「因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！ 」（v9） 迦勒與約書亞力勸所有的百姓要相信神，不要懼怕人。因為這些敵人雖然身材高大，但是仇敵是我們的「食物」，神站在我們這一邊，敵人的神就都要離開他們了。感謝主，這段話讓我們看到迦勒與約書亞的信心模式：耶和華是唯一真神，是萬主之主、萬王之王。我們若站在上帝這一邊，敵人的神就必要逃跑四散。重點是，上帝要我們前去不是為了取得爭戰的經驗，而是為了要「得勝」，因為上帝早已勝過一切。至於仇敵，則是餵養我們「信心的食物」。這一點很重要，每一個以色列百姓都聽見上帝的話語，知道上帝要帶領他們進入迦南地，但是只有二個人是「聽進去」的人，他們的信心才是真信心。意思是什麼？沒有經過爭戰得勝的信心，是假的信心。不管我們讀過多少遍聖經、聽過多少講道、看見多少神蹟、信主多少年，但是如果我們沒有經歷爭戰，沒有在爭戰中靠主得勝，我們的信心都是假的，不堪一擊。只有在一次又一次的爭戰中得勝仇敵，透過這些「屬靈的食物」，我們一次次靠主得勝，信心才是「真正的成長」。任何在困難中退縮逃避的人，都是不堪一擊的假信心。 難得有二個人願意出來力挽狂瀾，他們不是與百姓作對，而是站在神的角度想要幫助這群百姓，生出信心爭取得勝，而不要因為不信而滅亡。沒想到結果也是讓我們很難過，就是群眾因為他們二人不肯附合自己竟要想要殺了他們，逼得上帝終於出手了：「耶和華的榮光在會幕中向以色列眾人顯現。 」（v10） 4. 今天的回應 不信神的人，只有肉眼，他們被眼睛所看到的侷限、影響，甚至蒙蔽，就如10個探子一樣，站在自己的角度思考事情。但是屬神的百姓，還有更重要的是「屬靈的眼睛」，就是能夠從聖靈的角度去看萬事萬物，能夠從神話語的角度去解讀，能夠明白並且遵行神的旨意，就如迦勒與約書亞一般。世上的成功或許可以倚靠我們肉體的力量去賺取，但是屬靈的得勝唯有倚靠聖靈的大能、神的話語與神的旨意，我們才能進入豐盛的應許之地。今天的基督徒，我們天天都要選擇，倚靠肉體而活？還是倚靠聖靈得勝？https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-19/Sat, 19 Apr 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-19/15：39 對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫（有古卷沒有喊叫二字）斷氣，就說：「這人真是　神的兒子！」 15：40 還有些婦女遠遠地觀看；內中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，並有撒羅米， 15：41 就是耶穌在加利利的時候，跟隨他、服事他的那些人，還有同耶穌上耶路撒冷的好些婦女在那裏觀看。 15：42 到了晚上，因為這是預備日，就是安息日的前一日， 15：43 有亞利馬太的約瑟前來，他是尊貴的議士，也是等候　神國的。他放膽進去見彼拉多，求耶穌的身體； 15：44 彼拉多詫異耶穌已經死了，便叫百夫長來，問他耶穌死了久不久。 15：45 既從百夫長得知實情，就把耶穌的屍首賜給約瑟。 15：46 約瑟買了細麻布，把耶穌取下來，用細麻布裹好，安放在磐石中鑿出來的墳墓裏，又滾過一塊石頭來擋住墓門。 15：47 抹大拉的馬利亞和約西的母親馬利亞都看見安放他的地方。 **1. 經文三遍 ** 2. 今天默想經文 可 15：39 對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫（有古卷沒有喊叫二字）斷氣，就說：「這人真是　神的兒子！」 3. 默想分享 （1） 參考「活潑的生命」，馬可以三個小時為間隔，記錄耶穌遭受的苦難。耶穌在巳時（星期五上午9點）被釘十字架；到了午正（中午12點）黑暗籠罩遍地；申初（下午3點）耶穌斷氣；晚上（約下午6點）亞利馬太的約瑟安葬耶穌。 v39~41 外行人看得永遠都是「熱鬧」，只有內行人才能看得懂「門道」！外行人只能看見「神蹟奇事的現象」，只有被聖靈啟示的人，才能看見 —「這人真是　神的兒子！」（v39）但更重要的是，看完了之後，「我們的回應」究竟是什麼？看熱鬧的人看完了就打包收工回家了，彷彿這事只能滿足他一時的感官眼目，也不會跟他有太大的關係。被聖靈啟示的人，還要分為有回應與沒有回應。聖靈樂意感動許多人，但是知道卻不行道，仍然與他無益；唯有聽道了就去行的人，才能因為「悔改的行動」而得著屬靈的生命。v39~41寫下了這些觀看神作為的名字，但其中只有「抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米」（16：1），後來有行動要去膏抹耶穌的身體，而經歷了天使的造訪，成為耶穌復活見證的第一批人。 v43「有亞利馬太的約瑟前來，他是尊貴的議士，也是等候　神國的。」這亞利馬太的約瑟，雖然有不少頭銜，但是最放神紀念的是：一、他是等候 神國的；二、他勇敢地向彼拉多要求領取耶穌的身體，葬在原是為自己與家人預備好—「鑿出來的墳墓裏」。在當時候的背景，十字架刑罰是羅馬帝國專門用來對付叛亂份子的刑罰，因此為耶穌辦理葬禮乃是極其危險的行為。也是正因為約瑟出於勇敢與信心的行動，應驗了以賽亞書的預言：「死的時候，與財主同葬。」（賽53：9）也再一次見證了，耶穌的死亡與葬禮都是在神的旨意安排下所成就的。 4. 今天的回應 沒有信心的世人，一切都是「偶然、巧合、運氣、倒楣…」。世人只相信靠自己的努力，而拒絕相信一位真實並掌管一切的主宰。基督徒並不是不努力，而是知道我們所做一切的努力，都必須是在上帝的恩典與旨意之下才有意義，才蒙紀念。人若一再越過神的主權，凡事企圖靠自己成就或掌管，就是罪，因為妄想扮演神的角色，到最後就會自食苦果，或是曇花一現，存留不住。耶穌在天父的旨意下受苦與埋葬，但是天父能夠叫耶穌三日後復活，並且升上高天坐在寶座右邊。基督徒千萬不要「白白受苦」，就是「自找苦吃」，而是在神的旨意下接受試煉，就必結出生命豐盛的果子來。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-18/Fri, 18 Apr 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-18/15：25 釘他在十字架上是巳初的時候。 15：26 在上面有他的罪狀，寫的是：「猶太人的王。」 15：27 他們又把兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。（有古卷加： 15：28 這就應了經上的話說：他被列在罪犯之中。） 15：29 從那裏經過的人辱罵他，搖著頭說：「咳！你這拆毀聖殿、三日又建造起來的， 15：30 可以救自己，從十字架上下來吧！」 15：31 祭司長和文士也是這樣戲弄他，彼此說：「他救了別人，不能救自己。 15：32 以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。」那和他同釘的人也是譏誚他。 15：33 從午正到申初，遍地都黑暗了。 15：34 申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（翻出來就是：我的　神！我的　神！為甚麼離棄我？） 15：35 旁邊站著的人，有的聽見就說：「看哪，他叫以利亞呢！」 15：36 有一個人跑去，把海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝，說：「且等著，看以利亞來不來把他取下。」 15：37 耶穌大聲喊叫，氣就斷了。 15：38 殿裏的幔子從上到下裂為兩半。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 15：26 在上面有他的罪狀，寫的是：「猶太人的王。」 3. 默想分享 （1） 耶穌被抓去受審，整個過程，祭司長、大祭司、整個公會的人用各樣的莫須有的話來誣陷耶穌，耶穌從頭到尾一句話也不回應，叫人感到驚訝。唯獨大祭司又問他說：「你是那當稱頌者的兒子基督不是？」（可14：61~62），以及彼拉多問他說：「你是猶太人的王嗎？」（可15：2），耶穌才回答說：「你說的是。」耶穌本來就是「神的兒子」，祂本來就是「猶太人的王」，甚至不只是猶太人的王，祂更是「全地的王」，祂是「萬王之王，萬主之主」。承認自己是神的兒子，是猶太人的王是誠實，並不是罪，反而不承認祂是神是王的這些宗教人士，甚至把祂釘在十字架上，這才是濫用審判的權柄，殺害無辜的義人。不過沒有關係，因為將來會有一個時刻，耶穌會以審判者的身份再來審判世界。耶穌第一次再來，是拯救者，以十字架的死拯救人脫離罪惡與權勢。第二次再來，是審判者，要審判刑罰一切不承認耶穌是神是王是主的人，也要審判不聽話、不順從、不跟隨，繼續活在「人自己當王、當主、當神」的悖逆罪惡之中的一切人。我們被神拯救的第一步，永遠都是承認耶穌是神、是王，而我們不是。所以我們必須尊主為大，聽話順服、忠心跟隨。許多人信耶穌，信到「宗教」的道路上去，就是拼命用宗教功德與努力來跟神交換祝福，而不是與神建立正確的關係在每一天的生活中緊緊跟隨，與神同活同行，基督徒要自己省察，我們知道自己信的真的是一位神，一位王，還是把神當作小弟？神燈？可以交換祝福的神明？ v25「釘他在十字架上是巳初的時候。」耶穌為世人被釘十字架了！使凡相信的人，能夠脫離罪和死的刑罰，成為神的兒女。這是整個十字架福音的核心，使我們可以因信被神稱為義。但是十字架福音的另一方面，是今天教會最不喜歡講的，卻是不應該不講的，就是耶穌為我們被釘十字架的時候，我們透過洗禮，是與主同死、同埋葬、同復活，在受洗之後，應該有一個「新造的人生」，這是在地位上的稱義。但所以受洗的人都知道，我們就算信主、受洗，還一樣是會犯罪，一樣會作惡，新造的人生好像並沒有發生什麼作用。這是因為十字架福音的另一個部份，整本聖經都在反覆提到的，就是耶穌為我們釘十字架是承擔了我們的罪，但是我們也有責任天天背起自己的十字架來治死自己的舊人老我，才能夠真正的活出義人的生活。我們必須透過背十字架治死老我私慾，來證明自己的信心與得救，是真實的。一個不肯背起十字架跟隨主的人，就一定會發現，我們的舊人與老我使我們天天繼續不斷的活在罪惡與捆綁之中，天天與神為敵，因為我們的老我就是想要當神當王，不但不是尊主為大，反而是把神當成小弟、神燈在使喚，這樣的基督徒是沒有真正得救、真實生命的基督徒，這樣的信心是假的信，是宗教上的信。主為我們一次釘十字架，我們信主的人，有責任需要「天天背起自己的十字架來跟隨主」，來活出信心的實際。這個一般教會不喜歡講的真理，可能是怕會嚇跑一堆子的人，但是卻有可能害人不能真實得救，我們讀聖經，自己要能夠醒悟分辨。 （2）v29~32經過的人，包括要釘耶穌十字架的那些人，不斷的譏誚耶穌，既然是猶太人的王，可以救自己，可以從十字架上下來。感謝主，事實上耶穌真的是可以下來，祂可以調度天使天軍來拯救祂。但是耶穌拒絕「自己救自己」，而是選擇天父的旨意，讓自己痛苦的先經歷三天的死亡，然後讓天父再來拯救祂。如果今天耶穌選擇自己救自己，選擇免去痛苦死亡，我想包括譏誚耶穌的人，包括我們每個人就完了，就要自食惡果，為自己的罪接受地獄火湖的刑罰，我們對主的感恩又應該是何等的大呢？祂願意道成肉身，願意在世上過一個完全順服沒有自我的人生，願意上十字架，願意不自己救自己下十字架，每一次順服的選擇加在一起，才能夠完成我們的救恩。今天我們要跟隨主，要完成神的旨意，也同樣是要效法耶穌的榜樣，要「去」、要「凡事聽話順服」、要「背起十字架」、要「忍受主所量給我們的患難與環境」、不要隨便「自己救自己」，只能接受「從神而來的拯救」，主人如何，學生也同樣如何。耶穌對門徒說：「我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受。」（可10：39）意思是凡跟隨主的人，也要真實經歷主曾經順服的苦、主順服的死、主順服的代價。我們真正的獎賞與福樂，主要是在永恆的天國的，而不是在這個短暫將要毀滅的世界上的。在這個世界上，我們要有「受苦的心志當作兵器」，就是說一個準備隨時為主受苦的人，就是一個爭戰能夠得勝的人。相反的，一個人信耶穌天天想著五子登科，想著升官發財、想著無災無病，這種基督徒肯定發現整天活在恐懼戰兢、憂慮愁煩，要不是身心遲早生病、要不然就信不下去了。我們的信仰，不要推給教會，自己要好好讀聖經，自己要負起責任。 v34「耶穌大聲喊著說：我的　神！我的　神！為甚麼離棄我？」耶穌釘十字架，一切的苦祂都默然承受了，但唯獨天父的離棄，叫祂再也忍受不住，大聲呼喊。耶穌活在肉身之軀，但似乎也同時一直在靈裏與天父、聖靈同在。三位一體的神，雖然耶穌肉眼不一定能見，但是靈裏卻一定曉得神的同在。我相信就是因為天父的同在，能夠讓耶穌在這個罪惡的世上，得到平安、喜樂、力量。有神同在的生活，支持耶穌活在世上的每一天、每一時、每一刻。耶穌不需要從任何人來的掌聲鼓勵，也不需要從物質來的任何享受，因為天父的同在，是耶穌一切滿足的源頭。這種生命，是我們罪人完全無法想像的生活。我們一般罪人，能夠獲得滿足的地方，一個是其他人的認同肯定，一個是物質來的享受，這些滿足了，我們就沒有地方留給神了，也就不稀罕神是否同在了。有一些基督徒喜歡敬拜、讀經、默想，因為他們能夠從當中支取屬靈的平安與喜樂，但是許多基督徒是不讀經不禱告的，因為他們無法體會屬靈的喜樂，而轉向從世界中找尋快樂，卻不知道這個世界上許多事物常常是與神為敵的。耶穌為了我們被天父「暫時離棄」都覺得無法忍受，我們這些罪人天天都活在世界與自我裏面，根本不希罕天父是否同在？不知道我們如果有一天到天國，會不會覺得天父很悶？只喜歡天父創造的環境？我們要思考思考，我們的信仰，是喜歡神自己，還是喜歡神所創造，我們卻用來取代祂的偶像？ 4. 今天的回應 耶穌在肉身中有肉體的軟弱：「倘若可行，求你叫這杯離開我！」然而在禱告中，耶穌向父神順服並且勝過了：「然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」但比起肉身的痛苦，更大的痛苦是與父神隔絕：「我的　神！我的　神！為甚麼離棄我？）」我們今天世人只希望：痛苦疾病離開我，但是耶穌卻害怕與父神隔絕。求主指教我們，枝子持續連結在葡萄樹上，自然就多結果子。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-17/Thu, 17 Apr 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-17/15：1 一到早晨，祭司長和長老、文士、全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁，解去交給彼拉多。 15：2 彼拉多問他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」 15：3 祭司長告他許多的事。 15：4 彼拉多又問他說：「你看，他們告你這麼多的事，你甚麼都不回答嗎？」 15：5 耶穌仍不回答，以致彼拉多覺得希奇。 15：6 每逢這節期，巡撫照眾人所求的，釋放一個囚犯給他們。 15：7 有一個人名叫巴拉巴，和作亂的人一同捆綁。他們作亂的時候，曾殺過人。 15：8 眾人上去求巡撫，照常例給他們辦。 15：9 彼拉多說：「你們要我釋放猶太人的王給你們嗎？」 15：10 他原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。 15：11 只是祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。 15：12 彼拉多又說：「那麼樣，你們所稱為猶太人的王，我怎麼辦他呢？」 15：13 他們又喊著說：「把他釘十字架！」 15：14 彼拉多說：「為甚麼呢？他做了甚麼惡事呢？」他們便極力地喊著說：「把他釘十字架！」 15：15 彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 15：2 彼拉多問他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」 3. 默想分享 （1）我們看見猶太人的祭司長、長老、文士、全公會的人，他們想要處死耶穌的心不但堅定，而且希望速戰速決，連夜抓拿，審問，趕在早晨交給羅馬人處置，希望儘快處決。因為這時候猶太人被羅馬統治，猶太人本身並沒有執行法律的生殺大權，必須交由羅馬官員處理。猶太人的宗教領袖也知道，他們想要殺害耶穌是一件「宗教事件」，與政治無關，耶穌罪不及死。所以他們不斷蓃集許多假見證，想要升級成為羅馬人可以定罪的政治事件，到最後他們認為終於找到了一點，就是耶穌承認自己是猶太人的王。當然所有的人都知道，耶穌的意思，是指祂是猶太人屬靈的君王，因為祂本來就是萬王之王、萬主之主。但這並不是指政治上的王，耶穌根本無意要造反推翻羅馬，耶穌只想推翻撒但政權，奪回人生命的主權，叫世人都順服基督，讓耶穌成為我們生命中的王。這也是耶穌唯一承認的點，至於其他假見證，耶穌一律不加理會。 其實我們也發現羅馬管事的巡撫彼拉多，他也心知肚明，這是一件宗教事件，是這些宗教領袖因為嫉妒想要藉羅馬人之手除掉耶穌。耶穌是個義人，連彼拉多的妻子都承認這點並且提醒他。雖然耶穌承認是猶太人的王，但其實彼拉多也知道耶穌並無造反的意思，罪不及死。只是到最後因為屈服於眾人的聲音，擔心眾人生亂。雖然彼拉多曾經一直找機會想要釋放耶穌，甚至讓他們選擇要釋放耶穌或是盜匪巴拉巴，無奈猶太人心裏剛硬，彼拉多最後從善如流，討好猶太人的喜歡，在他手下殺害了耶穌。 （2）耶穌在接受審判的時候，有許多捏造與莫須有的罪名，耶穌都一言不答：「你看，他們告你這麼多的事，你甚麼都不回答嗎？」（v4）唯獨承認自己是王：「彼拉多問他說：你是猶太人的王嗎？耶穌回答說：你說的是。」（v2）耶穌是「萬王之王、萬主之主」，無奈神所造的世人，無知的想要「自立為王」，竟把真正的「天國君王」給殺害了。今天罪人要信主，必須「認罪悔改」，最重要的一點，就是接受耶穌是「救主」、是「生命的主」，是「我們人生至高的主宰」。就當悔改走下自己的寶座，讓耶穌成為我們生命中真正的主、真正的王、真正的神。「治死老我」，指的就是「不斷的放下自我中心」，讓神在我們生命中「居首位、掌王權」。我們雖然「因信稱義」了，但是主權的轉移與順服的功課，需要用一生來學習謙卑與順服。 4. 今天的回應 天天交出生命主權，承認主耶穌才是我們唯一的主、唯一的神、唯一的王！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-16/Wed, 16 Apr 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-16/14：32 他們來到一個地方，名叫客西馬尼。耶穌對門徒說：「你們坐在這裏，等我禱告。」 14：33 於是帶著彼得、雅各、約翰同去，就驚恐起來，極其難過， 14：34 對他們說：「我心裏甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裏等候，警醒。」 14：35 他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「倘若可行，便叫那時候過去。」 14：36 他說：「阿爸！父啊！在你凡事都能；求你將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從你的意思。」 14：37 耶穌回來，見他們睡著了，就對彼得說：「西門，你睡覺嗎？不能警醒片時嗎？ 14：38 總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」 14：39 耶穌又去禱告，說的話還是與先前一樣， 14：40 又來見他們睡著了，因為他們的眼睛甚是困倦；他們也不知道怎麼回答。 14：41 第三次來，對他們說：「現在你們仍然睡覺安歇吧（吧：或譯嗎？）！夠了，時候到了。看哪，人子被賣在罪人手裏了。 14：42 起來！我們走吧。看哪，那賣我的人近了！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 14：36 他說：阿爸！父啊！在祢凡事都能；求祢將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從祢的意思。 14：37 耶穌回來，見他們睡著了，就對彼得說：西門，你睡覺嗎？不能警醒片時嗎？ 14：38 總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。 3. 默想分享 （1）耶穌被賣前帶門徒到客西馬尼園禱告，祂自己「驚恐起來，極其難過，心裏甚是憂傷，幾乎要死」，然後面伏於地 向天父禱告。這是我們幾乎是第一次看見耶穌的生命中出現負面的情緒反應：驚恐、憂傷、難過，提醒我們思想耶穌是完全的神，但也是完全的人，活在人的身體之 內，照樣有人的軟弱與無助。耶穌為什麼是神，還要向天父禱告？這是因為身為一個人，我們就被限制必須透過禱告的方式才能與天父交流，就連耶穌也不例外。耶 穌是完美的神，但他活在世上33年半，則是限制自己的神性，像一個人一樣，完全必須透過聖靈才能行使神蹟，也必須時時聆聽上帝的聲音，才能決定祂服事的內 容。耶穌「一切為天父，一切靠聖靈」，正因為如此，祂才能給世人作出榜樣，教導世人應當如何去活、如何去行。 就連是耶穌，也同樣感受到十字架苦刑的痛苦，耶穌不是沒血沒淚沒感覺，這給我們一個很大的安慰。正因為如此，祂也 凡事受過試探，只是沒有犯罪，所以更能體恤我們的軟弱。我們看見後來耶穌在十字架上忍受了刑罰和苦難，正因為是祂在客西馬尼園的禱告裏面經歷「禱告中的得 勝」，禱告中的得勝，帶來環境上的得勝。在客西馬尼園的禱告中，耶穌一度軟弱的「求天父把這苦杯挪去」，但是感謝主，祂補了下一句「然而，不要從我的意 思，只要從你的意思。」我們相信耶穌上十字架，不但是天父的旨意，更是耶穌自己的順服，而不是被迫，因為耶穌曾說過這命是祂自己主動捨的。耶穌大可後悔不 上十字架，只是這樣世人就要沈淪滅亡了。感謝主的恩典，祂順服以致於死，使我們因祂得生命。我個人一直認為這句話：「然而，不要從我的意思，只要從你的意 思。」是我們學習一切禱告的最終答案，也是真正的成功神學，就是讓天父的旨意，完全成就在我們的生命之中。 （2）「西門，你睡覺嗎？不能警醒片時嗎？總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」這裏 有很重要的教導，就是我們的禱告必須「警醒」，因為心靈固然願意，但是肉體是相當軟弱的。這也是聖經中大概第一次耶穌教導我們禱告的時間：片時。片時就是 1小時，免得我們入了迷惑，可能是我們不警醒禱告，靈裏就會昏沈昏昩，入了迷惑。我們看見門徒無法警醒禱告，所以後來耶穌被抓之後，他們全都軟弱跌倒，否 認耶穌或是逃跑，根本沒有力量面對爭戰與考驗。我們每天警醒的禱告，使我們「靈魂甦醒」，才能在磨難的時候「站立得住」。當然最好是不住禱告、時時禱告、 活在禱告裏。但是每天操練警醒片時，禱告1小時，或許是耶穌在世上教導我們最基本的操練。 「心靈願意、肉體軟弱」，我們的心靈願意來親近神，但是我們的肉體卻沒有力量。所以基督徒的人生，一定是「攻克己 身、叫身服我」。保羅用「軍人、運動員、農夫」來比喻一個門徒要過一個有使命、有目標、有紀律的人生。門徒的生命不是追求世俗的成功，也不是為縱慾於宴樂 之中，而是跟隨耶穌「先求神的國與神的義」，以大使命、大誡命成為我們在世上活著的最高指導原則。而追求屬靈生命的第一步，就是從每天操練警醒禱告開始， 讓我們不願意禱告的肉體，願意順服神的旨意與大能，唯有叫肉體順服，我們的心靈才能因為禱告強健起來。不禱告的結果，就是入了迷惑，就是整個人陷入屬靈的 無知、昏沈、甚至被仇敵欺騙擄掠。我們是屬靈的門徒，屬靈的精兵，警醒禱告，就是我們最重要的兵器與操練。 4. 今天的回應 聖經中的罪惡，不一定指的都是明顯的做了什麼「不該做的事」而已，而是包括「愛世界、愛家人、愛錢財、愛自 己……，過於愛神」，都是罪惡；這一點要叫很多人「跌倒」，或是無法接受，乾脆不看不聽。就像天父在這裏要耶穌上十字架，或是上帝要亞伯拉罕獻以撒…，都 是讓人難以理解或接受。並不是說世界、家人、自己、錢財本身是壞的，而是當這些人事物取代了神在我們生命中「至高主權」的地位，那麼就成了「神的仇敵」。 所以我們「信耶穌」，這信心有時候超越我們的理解與意願：「神的道路與意念，都高過我們的」，只能靠聖靈、憑信心來領受，而不是跟神討價還價。「阿爸！父 啊！在你凡事都能；求你將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從你的意思。」耶穌的這句禱告詞，就是我們信心榜樣的極致，也是一生都要追求成長的標竿！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/_index1/Wed, 16 Apr 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/_index1/2025 年 10 月 QT 2025 – 10 – 31 QT 撒迦利亞書 14：16~21 2025 – 10 – 30 QT 撒迦利亞書 14：9~15 2025 – 10 – 29 QT 撒迦利亞書 14：1~8 2025 – 10 – 28 QT 撒迦利亞書 13：1~9 2025 – 10 – 27 QT 撒迦利亞書 12：1~14 2025 – 10 – 26 QT 撒迦利亞書 11：1~17 2025 – 10 – 25 QT 撒迦利亞書 10：1~12 2025 – 10 – 24 QT 撒迦利亞書 9：9~17 2025 – 10 – 23 QT 撒迦利亞書 9：1~8 2025 – 10 – 22 QT 撒迦利亞書 8：18~23 2025 – 10 – 21 QT 撒迦利亞書 8：1~17 2025 – 10 – 20 QT 撒迦利亞書 7：1~14 2025 – 10 – 19 QT 撒迦利亞書 6：1~15 2025 – 10 – 18 QT 撒迦利亞書 5：1~11 2025 – 10 – 17 QT 撒迦利亞書 4：1~14 2025 – 10 – 16 QT 撒迦利亞書 3：1~10 2025 – 10 – 15 QT 撒迦利亞書 2：1~13 2025 – 10 – 14 QT 撒迦利亞書 1：7~21 2025 – 10 – 13 QT 撒迦利亞書 1：1~6 2025 – 10 – 12 QT 羅馬書 16：17~27 2025 – 10 – 11 QT 羅馬書 16：1~16 2025 – 10 – 10 QT 羅馬書 15：22~33 2025 – 10 – 09 QT 羅馬書 15：14~21 2025 – 10 – 08 QT 羅馬書 15：1~13 2025 – 10 – 07 QT 羅馬書 14：13~23 2025 – 10 – 06 QT 羅馬書 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09 QT 約翰福音 19：23~30 2025 – 03 – 08 QT 約翰福音 19：14~22 2025 – 03 – 07 QT 約翰福音 19：1~13 2025 – 03 – 06 QT 約翰福音 18：28~40 2025 – 03 – 05 QT 約翰福音 18：15~27 2025 – 03 – 04 QT 約翰福音 18：1~14 2025 – 03 – 03 QT 約翰福音 17：20~26 2025 – 03 – 02 QT 約翰福音 17：9~19 2025 – 03 – 01 QT 約翰福音 17：1~8 2025 年 2 月 QT 2025 – 02 – 28 QT 約翰福音 16：25~33 2025 – 02 – 27 QT 約翰福音 16：16~24 2025 – 02 – 26 QT 約翰福音 16：1~15 2025 – 02 – 25 QT 約翰福音 15：18~27 2025 – 02 – 24 QT 約翰福音 15：9~17 2025 – 02 – 23 QT 約翰福音 15：1~8 2025 – 02 – 22 QT 約翰福音 14：25~31 2025 – 02 – 21 QT 約翰福音 14：15~24 2025 – 02 – 20 QT 約翰福音 14：1~14 2025 – 02 – 19 QT 約翰福音 13：31~38 2025 – 02 – 18 QT 約翰福音 13：21~30 2025 – 02 – 17 QT 約翰福音 13：12~20 2025 – 02 – 16 QT 約翰福音 13：1~11 2025 – 02 – 15 QT 約翰福音 12：37~50 2025 – 02 – 14 QT 約翰福音 12：20~36 2025 – 02 – 13 QT 約翰福音 12：12~19 2025 – 02 – 12 QT 約翰福音 12：1~11 2025 – 02 – 11 QT 約翰福音 11：45~57 2025 – 02 – 10 QT 約翰福音 11：36~44 2025 – 02 – 09 QT 約翰福音 11：17~35 2025 – 02 – 08 QT 約翰福音 11：1~16 2025 – 02 – 07 QT 約翰福音 10：32~42 2025 – 02 – 06 QT 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（1）今天的經文是在為耶穌與門徒「最後的晚餐」作預備，也是紀念逾越節的筵席。因為吃完晚餐當夜耶穌就要被抓受 害了。我們看見這個「逾越節的筵席」耶穌很鉅細靡遺的準備好一切預備工作，並且交待門徒按照所指示的辦理。耶穌在這裏不像主人，反倒像是一個僕人，事先預 備好一切。甚至在晚餐中耶穌就為門徒一個個洗腳，教導他們天國的法則，要成為領袖必須學習用僕人的精神與榜樣來服事其他人，甚至包括將要出賣我們的人。這 當中耶穌所服事與一起使用最後晚餐的，將是一個將要出賣祂的猶大，以及其他11位將要否認祂並且逃跑的門徒。 我個人的看法，耶穌選擇這12位門徒，雖然不是亂選的，因為耶穌經過整夜通宵禱告才開始一一點名找了這12位主要 的門徒。但是以世人的眼光來看，這12位門徒真的就像是烏合之眾、幼稚不成熟、沒有顯赫家世背景，沒有很好的根基基礎，實在不像是一個CEO準備開創事業 版圖時會想要去找的12個人。耶穌找了這12位門徒，首先共同的原則是他們都曾經「撇下一切所有的來跟隨主」，甚至包括猶大也是，這也永遠是成為門徒的第 一步，就是願意為主捨棄一切。我認為耶穌找了這12個人是要證明一件事，第一個就是在神手中祂的拯救與揀選是沒有任何「背景條件」的，世上「每一個人」祂 都願意拯救，也願意使用。不管是達官貴要或是販夫走卒，不管是男女老少健康殘疾、不管是有學問或是無知識，神都能夠拯救，並且願意使用。 第二個，這些門徒唯一一個入門門檻就是相信與順服，這就是悔改的意義，而且是持續到底的相信與順服。耶穌沒有呼召 人只是來相信祂，而是直接呼召人來跟隨祂，因為真正的信心就包含跟隨，所以耶穌呼召的每一個人都應該就是門徒。我們今天教會自動把人分成只是相信的信徒與 願意跟隨的門徒，是錯誤的教導。耶穌的榜樣一開始呼召人就是願意捨己跟隨的門徒，否則祂說「不配來跟隨」，真信包含跟隨。關於這一點，我們看見後來12個 門徒一個猶大當夜賣主，其餘11位門徒當夜也否認主。過去我們都以為賣主的罪更大更重，但我認為彼得三次否認主的罪也好不到那裏去。 真正叫猶大滅亡的，並不是賣主，而是賣主之後不肯悔改，卻跑去自殺了。而11位門徒雖然都否認主並且逃跑，但是他 們後來願意回頭繼續走十字架的道路。我個人認為，悔改是通往天國唯一的道路。而這個悔改的意義，就是持續到底的相信，持續的順服。猶大的問題是他一開始也 相信了，也跟隨了，但到最後拒絕悔改。我們發現有一種人的信心就像猶大一樣，是掛名基督徒的信心，也相信、也聚會、也服事、也能行異能、也能醫病趕鬼，但 骨子裏卻是完全的老我掌權與自我中心。他們想要利用信仰得利營私，而不是真心悔改跟隨，這種人的假信，會有不能真正得救的危險。但是感謝主，在人生的最後 一刻之前，我們都有機會選擇悔改順服。 （2）耶穌早就知道猶大要賣祂，但還是一直帶領猶大，揀選他，與他同吃同住同活3年半的時光，甚至還讓猶大管理團 隊的錢。即使在逾越節的晚餐中，耶穌還第一時間先提醒：有人將要出賣我了！我認為這一切都是在給猶大機會悔改。甚至耶穌是花了3年半的工夫在陪伴猶大、教 導猶大，讓他聽了許多的教訓，看了也行了許多的神蹟，為的就是給他一切的機會願意悔改，但是神只能給機會，悔改是個人自由意志的最終決定。將來在末世審判 的時候，每一個人都要為自己的決定向主交帳。我們曾聽見福音，看見神蹟，經歷恩典，透過所造之物與萬事互相效力，這一切都是上帝給我們一生的機會能夠選擇 持續相信與悔改。如果我們到最後一刻拒絕了，我們就要自取沈淪。耶穌把猶大放在身邊，我相信是要給世上每一個罪人一個見證，就是神願意給人機會，願意拯救 到底，但到最後的選擇，卻是看個人自己的決定。猶大的滅亡，與所有罪人的滅亡都一樣，到最後不能怪神沒有給我們機會，只能怪自己選擇硬心不肯接受。 耶穌選擇在逾越節這晚與門徒享用「最後的晚餐」，充滿了重要的意義。逾越節的設立是上帝差遣摩西帶領以色列民出埃 及前，最後一晚所設立的逾越節的晚餐。逾越節的羊羔和血，象徵了耶穌的身體和血，為了世人的罪惡而捨，使我們脫離罪惡世界的捆綁，成為神所拯救揀選的子 民，進入與神更深關係的約定之中。舊約的逾越節是揀選以色列民進入「舊約」．但是新約耶穌所設立的「聖餐」卻是要帶領我們進入「新約」。不管舊約或新約， 神人立約的內容都是一樣的，就是神要求立約的人要專心敬拜神、順服神，成為神的子民。而在神的一方神要成為我們的父，保護、供應、引導我們的道路直到永 恆。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-14/Mon, 14 Apr 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-14/12：1 耶穌就用比喻對他們說：「有人栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。 12：2 到了時候，打發一個僕人到園戶那裏，要從園戶收葡萄園的果子。 12：3 園戶拿住他，打了他，叫他空手回去。 12：4 再打發一個僕人到他們那裏。他們打傷他的頭，並且凌辱他。 12：5 又打發一個僕人去，他們就殺了他。後又打發好些僕人去，有被他們打的，有被他們殺的。 12：6 園主還有一位是他的愛子，末後又打發他去，意思說：『他們必尊敬我的兒子。』 12：7 不料，那些園戶彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，產業就歸我們了！』 12：8 於是拿住他，殺了他，把他丟在園外。 12：9 這樣，葡萄園的主人要怎麼辦呢？他要來除滅那些園戶，將葡萄園轉給別人。 12：10 經上寫著說：匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。 12：11 這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎？」 12：12 他們看出這比喻是指著他們說的，就想要捉拿他，只是懼怕百姓，於是離開他走了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 可 12：10 經上寫著說：匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。 12：11 這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎？ 3. 默想分享 （1）耶穌說了一個比喻，重點是告訴世人，神才是真正擁有這個世界「絕對與完整的主權」，而世人與一切「受造之 物」，都必須服在神的主權之下，順服權柄，將來也要「向主交帳」。受造世人如果連這個基本真理都不清楚，就會犯下一連串「悖逆大罪」，就是開始「自我中 心、自立為王、自以為神、自立為主、自以為是、自以為義…」。這個比喻中，主人擁有葡萄園的主權，並「故意遠行」，將園子交給「園戶」管理。主人按時候回 來要收「果子」，沒想到主人派來的人被這個「惡園戶」打了、傷他的頭、凌辱他、殺了他、有被他們打的、有被他們殺的…，最後連主人的兒子也被「殺害了」。 這主人就是指天父，主人的兒子就是耶穌，派來收果子的是歷世歷代神的先知與僕人。而「惡園戶」是誰？表面看起來是這些宗教領袖、以色列人，其實是我們每一 位犯罪、以自我為中心，敵擋神的罪人。 耶穌舉這個比喻來揭穿以色列民歷世歷代宗教領袖的罪惡，就是神揀選這些宗教領袖的原意是為要事奉神。事奉神的目的 不是死守宗教儀式，而是透過這些律法與儀式，幫助百姓認識神，與神和好，活出神創造的旨意。但是從舊約到新約，這些宗教領袖一旦得權得勢，就忘記了自己是 誰？忘記自己不過是神的僕人管家，反倒自以為神，眷戀權位金錢，甚至把上帝歷世歷代差來的先知給殺了、害了。只因為先知傳達上帝的旨意，說了他們不喜歡聽 的話。直到有一天，他們連神的兒子都要殺害，這是應驗耶穌要被宗教與政治領袖合謀釘死十字架說的。不過審判的日子總會來到，神會將祂的國度交給忠心的僕 人，而除滅這些惡園戶。 （2）v10「匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。」根據網路資料：「在二千年前耶穌那個時代，他們蓋房子最 重要的是根基的那一塊石頭，叫做房角石。他們必須先找一塊堅定、穩固的大石頭當作房角石，再從這塊房角石往上慢慢地建構起來；因此，房子穩不穩固的關鍵就 在房角石。要找房角石並不是那麼容易，如果找來的房角石不夠好，工人就不要了，另外再去找一塊。 耶穌的比喻：『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。』這塊石頭原本是你們工人不要的，居然變成某一棟房子最重要的房角石。耶穌講這個比喻是要告訴當時 的聽眾，尤其是宗教領袖，今天你們棄絕、想要殺害的這個耶穌，明天祂可能是全世界最重要的人物，是你們的救主，將來你們還要呼求祂的拯救。」 4. 今天的回應 今天的經文使我想到另一節經文：「他來到自己的地方，自己的人並不接納他。」（約1：11）神差耶穌來到「自己的 地方」，但是受造之人「並不接納祂」，反倒殺了祂。因為受造之人以為「這一切都是我的」，以為自己才是主人，把神變成了「我可以選擇要或不要」的選項；或 是「由我來決定想要投入多少心力在這個宗教事務上」？如果明白聖經真理，不得不為自己與世人的無知感到驚訝難過！「這是天父世界」！神才是至高的唯一主 宰，人只是脆弱卻蒙恩的受造之物，人要選擇是否甘心降服在神的主權之下，領受恩典接受塑造擁有神的性情生命，將來得以進入神的國度，得享「豐盛的產業」？ 還是要繼續抱著「自我中心」的驕傲進入與神隔絕的滅亡？一切都是神的，我能得著的一切「全是恩典」、「全是憐憫」，我只能「滿心感恩」！「將自己獻上，當 作活祭、奉獻給神」！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-13/Sun, 13 Apr 2025 00:00:00 +0000https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-13/13：25 過了四十天，他們窺探那地才回來， 13：26 到了巴蘭曠野的加低斯，見摩西、亞倫，並以色列的全會眾，回報摩西、亞倫，並全會眾，又把那地的果子給他們看； 13：27 又告訴摩西說：我們到了你所打發我們去的那地，果然是流奶與蜜之地；這就是那地的果子。 13：28 然而住那地的民強壯，城邑也堅固寬大，並且我們在那裡看見了亞衲族的人。 13：29 亞瑪力人住在南地；赫人、耶布斯人、亞摩利人住在山地；迦南人住在海邊並約但河旁。 13：30 迦勒在摩西面前安撫百姓，說：我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝。 13：31 但那些和他同去的人說：我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強壯。 13：32 探子中有人論到所窺探之地，向以色列人報惡信，說：我們所窺探、經過之地是吞吃居民之地，我們在那裡所看見的人 都身量高大。 13：33 我們在那裡看見亞衲族人，就是偉人；他們是偉人的後裔。據我們看，自己就如蚱蜢一樣；據他們看，我們也是如此。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 13：30 迦勒在摩西面前安撫百姓，說：我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝。 13：31 但那些和他同去的人說：我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強壯。 3. 默想分享 （1）v25~29經過了40天之後（從迦南地南方「巴蘭曠野的加低斯」（v25）到北方的「哈馬口」 （v21），距離大約400公里，往返大約需要「40天」），被派出去窺探迦南地的探子回來報告成果：「見摩西、亞倫，並以色列的全會眾，回報摩西、亞 倫，並全會眾。」（v26），並且帶回「那地的果子」當作證據。探子報信的內容，我把它區分為「眼見的事實」與「兩種結論」。 一、眼見的事實：12個人應該都是一致的，就是他們看見— （一）迦南地果然是個「流奶與蜜」之地，並且有帶回來的果子為證（v27）。代表這地肥沃肥沃富饒，根據昨天v23連葡萄都需要二個人扛，可見物產之豐盛。 「這裏迦南地被形容為『流奶與蜜之地』．對以畜牧維生的人而言，這話是描繪土產的豐盛；但對農夫來說卻不盡然。奶 來自羊群，蜜─大概是指棗的果漿，不是指蜂蜜─是自然的出產。《烏加列史詩》 巴力與摩特中，也有類似的話，描述大地回復豐饒時，河谷流滿了蜜。早至《 辛奴亥的故事》的埃及文獻，都描述迦南是個有豐富自然資源，農產又豐盛的地方（出3：7～10）。」─《舊約聖經背景註釋》 （二）迦南地的居民是「強壯的民族」，城邑也「堅固寬大」（v28）。他們又遇見亞衲族的人，亞衲族也可譯為亞衲的後裔，是身材異常高大的一族，被探子視為「偉人」（v33） v29探子又詳細地列出了包括亞瑪力人、赫人、耶布斯人、亞摩利人、迦南人…的地理分佈位置。 「亞瑪力人好戰，住迦南南疆和西奈半島（出17章，民14：45）；赫人住在希伯侖一帶；耶布斯人住在耶路撒冷（書15：63）；亞瑪力人也住在山區；迦南人則多沿海而居，或住在山谷中。」─《啟導本聖經註釋》 二、兩種結論 雖然12位探子一開始如實報告了「窺探」的結果，但是接下來顯然12個探子分成了二個不同的陣營，差別就在於每個人雖在「相同看見的基礎」上，卻加上了屬於「自己的不同看法與結論」： （一）第一個陣營就是其中10個探子，他們的信心基礎是奠基在「肉眼的環境」之上，因為信心軟弱，也把百姓引到了恐懼與危險之境，結果成了「報惡信之人」： A. 所面對的仇敵都是「吞吃居民」的人（v32）。這是因為看見敵人強壯高大、城邑堅固寬大，甚至有不少身材高大的「偉人」。 B. 我們就是準備被吞吃的對象（v33）。因為「他們是偉人的後裔，據我們看，自己就如蚱蜢一樣；據他們看，我們也是如此。」 （二）第二個陣營只有二個人，就是迦勒與約書亞。雖然他們肉眼看到的一切與另外10個人一模一樣，但是他們「信心 的眼睛」卻看到了完全相反的結果。對另外10個探子而言，我們像是仇敵的食物；但是對迦勒與約書亞而言：「但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因 為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！」（14：9）因為他們相信神的話，結果仇敵反倒成了「我們的食 物」。迦勒的結論是：「我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝。」（v30） （2）12個支派的年輕領袖，他們不僅是要帶回窺探的結果，重點是他們的信心將影響整個以色列百姓。他們代表整個 以色列200多萬人進迦南地，他們的眼成為眾人的眼，他們的腳成為眾人的腳，但是他們的心，也成為眾人的心。眾人把信心完全交給他們，結果12個裏面有 10個人是沒有信心的，卻讓整個以色列人都信心融化了。我們要從這12個探子學功課，要小心我們所看的、所聽的、所走的、所做的一切，雖然都是外在環境的 事實陳述，但是卻不能成為我們「信心的抉擇」，因為基督徒是活在「屬靈世界裏的人」。我們的信心，只能夠建立在神的話語上。求主幫助我們不要單憑眼見，因 為真實蒙神悅納的信心，是「所望之事的實底、未見之事的確據」，我們必須從神的眼光看見「雖然肉眼看不見，但是更真實的神的心意與真理」。 迦勒與約書亞敢於與人不同，即使同樣是領袖，也曾經一起同甘共苦，但是他們拒絕在真理上妥協，拒絕與大多數的群眾 認同，而堅持走上帝旨意的道路。整本聖經啟示我們一件事情，「餘民」總是少數人。基甸只用300勇士就打破了13萬5000人、耶穌只用12個人改變全世 界、「引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」（太7：13-14）我們絕非故意要與人不同， 而是要「敢於堅持真理」，那些無知眼瞎的人都當醒起，好好讀經行道，因為末後的世代邪惡，沒有信心的人都會站立不住，隨波逐流。 4. 今天的回應 我們受造為人，都有肉體的眼睛可以看這個世界；但是相信神的兒女，卻另有一雙「屬靈的眼睛」，可以透過聖靈看見 「屬靈的世界」。肉體的眼睛，總是帶出「屬肉體的結論」；但是屬靈的眼睛，透過聖靈使我們靈魂甦醒，使我們能活在「神話語的信心」中，是可以「勝了這個世 界」！但即使在教會之中，仍有不少「屬肉體的基督徒」，活在屬肉體的層面上，與不信神的人幾乎無異。曾有位牧師說過，在歷史的教訓上，常有屬肉體的基督徒 起來攻擊屬靈的基督徒。一個是按照肉體而活，一個是按照神的話語而活，求神幫助我們選對陣營，成為能夠得勝進入迦南地的少數餘民。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-12/Sat, 12 Apr 2025 04:15:01 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-12/民數記 13：1~24 13：1耶和華曉諭摩西說： 13：2你打發人去窺探我所賜給以色列人的迦南地，他們每支派中要打發一個人，都要作首領的。 13：3摩西就照耶和華的吩咐從巴蘭的曠野打發他們去；他們都是以色列人的族長。 13：4他們的名字：屬流便支派的有撒刻的兒子沙母亞。 13：5屬西緬支派的有何利的兒子的沙法。 13：6屬猶大支派的有耶孚尼的兒子迦勒。 13：7屬以薩迦支派的有約色的兒子以迦。 13：8屬以法蓮支派的有嫩的兒子何西阿。 13：9屬便雅憫支派的有拉孚的兒子帕提。 13：10屬西布倫支派的有梭底的兒子迦疊。 13：11約瑟的子孫，屬瑪拿西支派的有穌西的兒子迦底。 13：12屬但支派的有基瑪利的兒子亞米利。 13：13屬亞設支派的有米迦勒的兒子西帖。 13：14屬拿弗他利支派的有縛西的兒子拿比。 13：15屬迦得支派的有瑪基的兒子臼利。 13：16這就是摩西所打發、窺探那地之人的名字。摩西就稱嫩的兒子何西阿為約書亞。 13：17摩西打發他們去窺探迦南地，說：你們從南地上山地去， 13：18看那地如何，其中所住的民是強是弱，是多是少， 13：19所住之地是好是歹，所住之處是營盤是堅城。 13：20又看那地土是肥美是瘠薄，其中有樹木沒有。你們要放開膽量，把那地的果子帶些來。（那時正是葡萄初熟的時候。） 13：21他們上去窺探那地，從尋的曠野到利合，直到哈馬口。 13：22他們從南地上去，到了希伯崙；在那裡有亞衲族人亞希幔、示篩、撻買。（原來希伯崙城被建造比埃及的鎖安城早七年。） 13：23他們到了以實各谷，從那裡砍了葡萄樹的一枝，上頭有一掛葡萄，兩個人用槓擡著，又帶了些石榴和無花果來。 13：24（因為以色列人從那裡砍來的那掛葡萄，所以那地方叫做以實各谷。） 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 13：16這就是摩西所打發、窺探那地之人的名字。摩西就稱嫩的兒子何西阿為約書亞。 3. 默想分享 （1）v1~16以色列一行人終於浩浩蕩蕩的準備進入迦南應許之地。要進去得地為業之前，v1~2民數記這裏是寫上帝吩咐摩西派代表去窺探那地；而申命記1：22~23則是寫百姓向摩西建議先差派探子去查看那地，摩西也以此為美。遴選探子的條件（參活潑的生命）： 一、每支派要派出一人，以示公正同心、全體同意，共同參與。 二、所派的探子都是各支派的首領，也都是以色列人的族長，他們要代表所屬的支派去蓃集情報。 v4~16所列的名單，就是各支派選出來當探子之首領的名字，其中就有迦勒與約書亞。 v17~24摩西吩咐12支派的探子，窺探那地，為要事先詳細了解當地的具體情報： 一、仇敵強弱：其中所住的民是強是弱，是多是少。（v18） 二、居住環境、防禦措施：所住之地是好是歹，所住之處是營盤是堅城。（v19） 三、土地是否肥美：又看那地土是肥美是瘠薄，其中有樹木沒有。（v20） 三、帶回果實為證：「你們要放開膽量，把那地的果子帶些來。（那時正是葡萄初熟的時候。）」（v20） 結果12個探子花了40天，從南地走到哈馬口，由南到北相隔250英里之遙，大概走遍了迦南地。中間特別提到希伯崙，是紀念亞伯拉罕蒙上帝賜福應許後裔要得迦南地為業，果然如今就要成就。 （2）迦南地是上帝應許亞伯拉罕要成為大國，進而成為萬國祝福。從他們夫妻二人發展成為超過200萬人的民族，要把迦南賜給他們為地。時機成熟了，上帝果然差遣摩西帶領以色列百姓到達此地，但注意雖然是上帝應許，上帝所賜，但並不是他們要大搖大擺的走進去，而是需要經過「爭戰」的過程。從之後的經文我們知道迦南地裏面的居民個子高大，就像巨人。為什麼上帝既然要祝福，但是帶領的路這麼艱辛麻煩呢？今天很多人信耶穌，讀聖經或聽見證，甚至聽了預言說上帝要祝福他，但實際情況是環境仍然艱辛？仍然需要經過爭戰？祝福好像不是坐著等天上掉下來的？ 從希伯來書就能夠知道應許之地雖然是地圖上實際的一塊地，但在屬靈意義上，指的安息。神應許摩西那一代的以色列人進去迦南地，得到安息。得到安息，是特別針對他們在埃及地原來是奴隸，埃及地預表的是這個罪惡的世界。我們在罪惡之中，是沒有安息的，只是憑著信心接受耶穌的拯救，我們在基督裏才有真正的安息。迦南地也是一樣，上帝透過帶領以色列百姓進迦南地必須經過爭戰，來教導他們「有信心」的人，才能進入迦南地，不信的人，將會全數倒斃曠野。以色列人後來不信，20歲以上的人都無法進去，但是進去的人，在迦南地不好好依靠上帝，得著安息，還是倚靠自己追求世界的宴樂，結果進入迦南地一樣犯罪，到最後整個以色列都被擄滅亡了。 4. 今天的回應 今天我們基督徒必須從迦南地學教訓，我們成為基督徒，不是為了要追求天天坐著等上帝送錢來，送世上的祝福來，而是我們要用「信心」去領受在基督裏的安息。就是用神的話語去爭戰將老我釘死十架，不依靠血氣肉體，不追求這個敗壞的世界與人的認同，我們就會進入神給我們的安息。應許之地的屬靈意義，就是憑信心經過與老我爭戰，順服聖靈得以進入在基督裏真正的平安。以色列因為信心進迦南地，因為不信不能進去。今天的基督徒也因為信心能夠心裏得享安息，但終究會有更多的人，因為不信，而活在老我私慾，沒有平安的心靈生活中間，思慮煩擾度過此生。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-28/Sat, 12 Apr 2025 04:02:09 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-28/約翰福音 16：25~33 16：25 「這些事，我是用比喻對你們說的；時候將到，我不再用比喻對你們說，乃要將父明明的告訴你們。 16：26 到那日，你們要奉我的名祈求；我並不對你們說，我要為你們求父。 16：27 父自己愛你們；因為你們已經愛我，又信我是從父出來的。 16：28 我從父出來，到了世界；我又離開世界，往父那裡去。」 16：29 門徒說：「如今你是明說，並不用比喻了。 16：30 現在我們曉得你凡事都知道，也不用人問你，因此我們信你是從神出來的。」 16：31耶穌說：「現在你們信嗎？ 16：32 看哪，時候將到，且是已經到了，你們要分散，各歸自己的地方去，留下我獨自一人；其實我不是獨自一人，因為有父與我同在。 16：33 我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 16：32 看哪，時候將到，且是已經到了，你們要分散，各歸自己的地方去，留下我獨自一人；其實我不是獨自一人，因為有父與我同在。 16：33 我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。 3. 默想分享 （1）耶穌在被賣前的幾小時和門徒講了許多的話，來教導、勸勉、甚至安慰他們，我們今天看起來好像都懂，但當時候的門徒卻真的就是聽不懂。因為他們從跟隨耶穌一開始，三年半的時間裏面，滿心以為耶穌就是彌賽亞，是政治上的，軍事上的救世主，要帶領他們率眾推翻羅馬帝國，奪回猶大國的主權。所以門徒成天都在比地位大小，就是以為耶穌得國的時候，他們都要「位列公侯、加官晉爵」。所以耶穌說自己的，他們聽他們的，不斷扭曲耶穌的話另作他想，簡直是「雞同鴨講」。不但是這時候，可能包括這三年半耶穌的教導，如果沒有聖靈內在之光的啟示，對他們而言都是霧裏看花，霧煞煞！v30「現在我們曉得你凡事都知道，也不用人問你，因此我們信你是從神出來的。」門徒不懂卻想要裝懂，結果耶穌反問他們：「現在你們信嗎？」（v31）。 v32「看哪，時候將到，且是已經到了，你們要分散，各歸自己的地方去，留下我獨自一人；其實我不是獨自一人，因為有父與我同在。」耶穌這句話，其實是在告訴他們：「你們以為自己聽懂了，相信了，但其實你們是不懂又不信主說的話。因為再過一會兒，你們當中出賣的出賣、否認的否認、逃跑的逃跑。都要離我遠去，但是有父與我同在。」耶穌明講自己要被出賣，要受死，要復活，要賜下保惠師聖靈，要藉由聖靈使門徒與聖父聖子聖靈合一……，這一切門徒事實上都聽不懂，因為他們無法把彌賽亞與耶穌的話連在一起。不管耶穌說什麼，他們都是用自己的意思去解讀以致於扭曲神的意思，錯誤的認識，帶出錯誤的信心；錯誤的信心，就會扭曲神的話語，無法被神使用，經不起任何考驗，都要一起跌倒。所以我們聽神的話語，需要放棄個人錯誤的私慾、宗教的框架與有限的理解，完全讓聖靈來啟示顯明，否則靠自己我們讀了也沒用，不會有真正的信心。神的靈與神的話，永遠是分不開的。 （2）我們願意立定心志成為門徒，好好來跟隨主，就會發現真門徒真的不多，就像耶穌一樣，帶了3年半的門徒，大難來時各自飛。我們要帶領人來跟隨主，同樣可能將會面臨到人的背叛、不信、離棄…，但是天父總是一直不離不棄，與主同在，也與門徒同在，直到世界的末了。v33「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」這裏有點悲哀，是耶穌要被出賣，要被釘死殺害，門徒都要背棄逃跑．但耶穌竟然反過來事先「安慰他們」。耶穌在這裏沒有藉故生氣，發火，痛罵他們等會兒的行為。反過來安慰他們，在這世上我們一定有苦難，但是不要喪膽，不要退後，要住在基督裏，因為唯有在主裏我們才會有真正的平安！在基督裏我們不會被邪惡仇敵打倒，反過來我們會依靠基督勝了世界！基督徒不是逃避苦難，而是在主裏有平安，可以勝過苦難，勝過世界。 門徒聽耶穌說話雖然可能都在各彈各的調，你說你的，我聽我的。但當事情發生，聖靈會讓門徒一一想起耶穌當時所說的話，使他們重新獲得信心、盼望與喜樂，甚至不會因此跌倒不信，而是被主的大愛所激勵。門徒如此駑頓、不信、多疑、背棄…，但主雖然事先都早已知道，卻沒有對他們懷恨在心，反而安慰他們，鼓勵他們，倚靠聖靈保惠師，繼續奔走天國窄路。這裏讓我們學習到： 一、我們讀神的話，聽神的話，唯有依靠聖靈的啟示、光照與幫助，否則我們靠肉體是聽不懂的，又善長扭曲與迎合自己的私慾。 二、我們平時讀神的話語，聽神的聲音，將神的話語晝夜思想存在心裏。直等到有一天面對艱難困苦的情境中，聖靈就會用神的話語將我們「救活」，使我們得勝有餘，就像門徒日後經常依靠聖靈的提醒想起耶穌生前的話語，使他們度過重重的難關與考驗，得勝有餘。若是平時不默想存記在心，當需要的日子，我們那裏有「屬靈的存糧」呢？ 4. 今天的回應 耶穌來到世上，是天父的旨意；耶穌揀選門徒，是天父的旨意；耶穌為罪人死，是天父的旨意。耶穌所做的一切，都是天父愛世人的表現。耶穌開了一條「又新又活的路」，使我們可以直接突破罪惡的限制，直接來到父神的面前，與神和好。只是今天這條路已經打通了，又有聖靈直接內住在人的心裏，聖子聖靈已經完成了一切的工作，今天反倒是我們，到底肯不肯花時間好好親近父神？還是把父神䁁在一邊，當作有求必應的神明，有事才找？我們對父神的態度，恐怕將來面對神的時候，也要向神交帳。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-04/Sat, 12 Apr 2025 04:00:54 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-04/約翰福音 1：29~42 1：29 次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：「看哪，　神的羔羊，除去（或譯：背負）世人罪孽的！ 1：30 這就是我曾說：『有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以前。』 1：31 我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。」 1：32 約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。 1：33 我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』 1：34 我看見了，就證明這是　神的兒子。」 1：35 再次日，約翰同兩個門徒站在那裏。 1：36 他見耶穌行走，就說：「看哪，這是　神的羔羊！」 1：37 兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。 1：38 耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：「你們要甚麼？」他們說：「拉比，在哪裏住？」（拉比翻出來就是夫子。） 1：39 耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在哪裏住，這一天便與他同住；那時約有申正了。 1：40 聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門‧彼得的兄弟安得烈。 1：41 他先找著自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了。」（彌賽亞翻出來就是基督。） 1：42 於是領他去見耶穌。耶穌看見他，說：「你是約翰的兒子西門（約翰在馬太十六章十七節稱約拿），你要稱為磯法。」（磯法翻出來就是彼得。） 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 1：29 次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：看哪， 神的羔羊，除去（或譯：背負）世人罪孽的！ 1：38 耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：你們要甚麼？他們說：拉比，在哪裏住？ 1：39 耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在哪裏住，這一天便與他同住；那時約有申正了。 3. 默想分享 經文背景：v29次日，v35再次日，分別記述了二件事情。v29是施洗約翰向門徒與周圍的人見證耶穌是彌賽亞；v35則是施洗約翰的門徒有二位就跟了耶穌，就是安得烈與約翰，以及安得烈又找了自己的哥哥彼得。 （1）v29~34這個次日，解經學者認為應該是在耶穌已經受完施洗約翰的洗禮，有聖靈像鴿子降下，施洗約翰蒙聖靈啟示認出耶穌就是彌賽亞。之後耶穌被聖靈引導到曠野受魔鬼的試探40天，結束後的次日，就是這裏施洗約翰這裏再次見到耶穌的日子。施洗約翰蒙聖靈的啟示，說出了耶穌基督的使命：「神的羔羊，除去（或譯：背負）世人罪孽的！」對於以色列人而言，他們以為所等候的彌賽亞，就只是以色列民族的拯救者，要在軍事或政治上帶領他們推翻異族，站上世界的舞台。但施洗約翰卻否決了這個看法，基督的使命不在這個世上的國度，而是在屬靈永恆的國度。 「神的羔羊」，對以色列人而言，可能連想到三種意義，康來昌牧師：「第一，最早可以想到的是《創世記》二十二章，神所預備的，代替以撒獻給神的，那隻羔羊。牠是「以撒的羔羊」、「亞伯拉罕的羔羊」，或稱為「神的羔羊」。第二，是以色利出埃及時，「逾越節的羊羔」。牠的血使上帝越過那戶人家的門，不容滅命的進入屋內、擊殺長子（出十二21-23）。第三，是贖罪祭裡的那隻羊，或是《以賽亞書》五十三章裡，那隻被牽到宰殺之地的羔羊。按傳統的解釋，這隻羔羊與整個十架救恩密切相連，這隻羔羊就是耶穌：祂有多重的作用，甚至相反的作用——祂雖是神所用的、最愛的，卻成為上帝憤怒的對象，用來平息上帝對罪惡的震怒（propitiation）。」或許施洗約翰當時並不明白他所說的意義，但是我們今天讀聖經，就知道神從起初創造人的時候，甚至整個舊約歷史之中，就已經埋下伏筆，有一天要犧牲耶穌來拯救世人的靈魂。 （2）v31「我先前不認識他」其實施洗約翰是耶穌的表哥，他當然認識耶穌。這裏的「不認識他」，其實是講他不知道原來耶穌就是基督，直到他蒙聖靈啟示看見了聖靈的降臨，知道耶穌是神的兒子。聖經中常提到「認識」、「知道」、「相信」，都是很重要的字眼，特別是講到「得救的認識」，並不是這種「一般的、屬世的、表面的認識」。保羅也曾說：「我們從今以後，不憑著肉體認人了；雖然憑著肉體認過基督，如今卻不再這樣認祂了。」就連耶穌對那些向他禱告與服事神的人也說過：「我從來不認識你們、你們這些作惡的人、離開我去吧。」這裏的認識都是在講從聖靈而來的啟示、光照，使我們不憑肉體，而是「真知道祂」、有得救的信心，結出果子與悔改的心相稱。今天在教會中還有許多人是屬於這種「用肉體來認識耶穌的人」，實在需要小心，需要求聖靈憐憫光照，使我們有真實得救的信心，「真知道祂」、「真認識神」，也被神所認識。 v35~42施洗約翰的二個門徒：安得烈與約翰（雖然約翰沒有寫出來，但一般都認為就是他），就相信了施洗約翰的話，立刻來跟隨耶穌。有時候信心沒有行為是死的，聽施洗約翰講話的人很多，但是真正有行動的只有二個人。感謝主，施洗約翰其實並不在意自己的門徒去跟隨耶穌，因為我們都同樣是耶穌的門徒，我們沒有所謂「自己的門徒」，因為我們的服事並不是要帶領人來跟隨我，來滿足我，來壯大我的組織。大使命的核心就是「使萬民作主的門徒，使萬民起來跟隨主」，是主的門徒，不是我的門徒。我們把人帶到主的面前，就是我們服事最重要的一件事。 透過施洗約翰，安得烈與使徒約翰跟從了耶穌；也透過安得烈的見證，彼得跟隨了耶穌。很多人可能也聽了施洗約翰的話，但是沒有任何的反應。這就像撒種的比喻一樣，我們撒了種，但是誰聽見會結出生命的果子，結多少倍的果子，我們實在不知道。我們就該學習像施洗約翰與安得烈一樣，不斷向這個世界來見證耶穌，傳揚耶穌，耶穌是救主，是彌賽亞，要拯救我們脫離罪惡的刑罰、咒詛與捆綁，進入愛子光明的國度，與神和好，有永恆的新生命。至於誰聽見了，會有回應，會起來跟隨，這不是我們能決定的事，我們就是傳揚，禱告、撒種、澆灌、交託，唯有神能夠叫人成長。 4. 今天的回應 過去沒有特別注意到v39「耶穌說：你們來看。他們就去看他在哪裏住，這一天便與他同住；那時約有申正了。」最近才發現其中的寶貴性。就是神的兒子耶穌道成肉身來到世上，除了前30年與父母家人住在一起，過一般人正常的工作日常生活（木匠），後面服事的三年半則是與門徒「共同生活」。耶穌帶門徒的方式，與舊約上帝的方式一樣，就是先與人同住—「神的帳幕在人間」。透過一同吃喝、生活、服事，耶穌呈現給門徒的，不是一套「裝備課程」或是「聚會流程」，而是「屬神的生命應當如何在世上日常生活之中活出來」。今天教會最厲害的就是「各種屬靈課程秘笈」或是「聚會流程活動」，但是完全缺乏的卻是耶穌與門徒共同生活，身教與言教的真實榜樣。神學院能夠訓練的是「知識」，但是耶穌的門徒需要的是「在身教與言教」的耳濡目染中，真正體會與活出耶穌的生命與性情來。聖經不是在課程上傳遞的，而是在每天的生活的「萬事互相效力中」，因材施教與機會教育中訓練出來的，這恐怕是我們今天想要帶門徒之人，好好深思的重點與方向了！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-06/Sat, 12 Apr 2025 03:53:46 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-06/民數記 10：11~36 10：11 第二年二月二十日，雲彩從法櫃的帳幕收上去。 10：12 以色列人就按站往前行，離開西乃的曠野，雲彩停住在巴蘭的曠野。 10：13 這是他們照耶和華藉摩西所吩咐的，初次往前行。 10：14 按著軍隊首先往前行的是猶大營的纛。統領軍隊的是亞米拿達的兒子拿順。 10：15 統領以薩迦支派軍隊的是蘇押的兒子拿坦業。 10：16 統領西布倫支派軍隊的是希倫的兒子以利押。 10：17 帳幕拆卸，革順的子孫和米拉利的子孫就抬著帳幕先往前行。 10：18 按著軍隊往前行的是流便營的纛。統領軍隊的是示丟珥的兒子以利蓿。 10：19 統領西緬支派軍隊的是蘇利沙代的兒子示路蔑。 10：20 統領迦得支派軍隊的是丟珥的兒子以利雅薩。 10：21 哥轄人抬著聖物先往前行。他們未到以前，抬帳幕的已經把帳幕支好。 10：22 按著軍隊往前行的是以法蓮營的纛，統領軍隊的是亞米忽的兒子以利沙瑪。 10：23 統領瑪拿西支派軍隊的是比大蓿的兒子迦瑪列。 10：24 統領便雅憫支派軍隊的是基多尼的兒子亞比但。 10：25 在諸營末後的是但營的纛，按著軍隊往前行。統領軍隊的是亞米沙代的兒子亞希以謝。 10：26 統領亞設支派軍隊的是俄蘭的兒子帕結。 10：27 統領拿弗他利支派軍隊的是以南的兒子亞希拉。 10：28 以色列人按著軍隊往前行，就是這樣。 10：29 摩西對他岳父（或譯：內兄）─米甸人流珥的兒子何巴─說：我們要行路，往耶和華所應許之地去；他曾說：我要將這地賜給你們。現在求你和我們同去，我們必厚待你，因為耶和華指著以色列人已經應許給好處。 10：30 何巴回答說：我不去；我要回本地本族那裏去。 10：31 摩西說：求你不要離開我們；因為你知道我們要在曠野安營，你可以當作我們的眼目。 10：32 你若和我們同去，將來耶和華有甚麼好處待我們，我們也必以甚麼好處待你。 10：33 以色列人離開耶和華的山，往前行了三天的路程；耶和華的約櫃在前頭行了三天的路程，為他們尋找安歇的地方。 10：34 他們拔營往前行，日間有耶和華的雲彩在他們以上。 10：35 約櫃往前行的時候，摩西就說：耶和華啊，求你興起！願你的仇敵四散！願恨你的人從你面前逃跑！ 10：36 約櫃停住的時候，他就說：耶和華啊，求你回到以色列的千萬人中！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 10：35 約櫃往前行的時候，摩西就說：耶和華啊，求你興起！願你的仇敵四散！願恨你的人從你面前逃跑！ 10：36 約櫃停住的時候，他就說：耶和華啊，求你回到以色列的千萬人中！ 3. 默想分享 經文背景： 今天的經文記載以色列人離開西奈山，開始向應許之地進發的過程，可分為： 一、起行與行軍次序（v11~28）：雲彩升起，以色列人按特定次序啟程。 二、摩西與岳父的對話（v29~32）：摩西邀請米甸人流珥（或稱「何巴」）同行。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-03/Sat, 12 Apr 2025 03:53:04 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-03/約翰福音 17：20~26 17：20 「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求， 17：21 使他們都合而為一。正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。 17：22 你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。 17：23 我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全地合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。 17：24 父啊，我在哪裏，願你所賜給我的人也同我在那裏，叫他們看見你所賜給我的榮耀；因為創立世界以前，你已經愛我了。 17：25 公義的父啊，世人未曾認識你，我卻認識你；這些人也知道你差了我來。 17：26 我已將你的名指示他們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們裏面，我也在他們裏面。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 17：21 使他們都合而為一。正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。 17：22 你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。 3. 默想分享 （1）v20「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求。」這些人是誰？那些人又是誰？「這些人」是指耶穌的11位門徒，「那些人」則是門徒後來繼續帶出歷世歷代的門徒群體！因為主給門徒的大使命，是要「去」、「施洗」、「凡主所吩咐的，都教導他們遵求」，目的是：「使萬民作主的門徒」！門徒要繼續生養屬靈的門徒，主就常與他們同在，直到世界的末了。主的心裏只有「門徒」，一代代跟隨主的門徒，「愛主、捨己、跟隨的門徒」，主不為世人祈求，卻要為「門徒」禱告，因為主的心意中，世人都應該成為門徒。今天教會把信主分為信徒與門徒二種階段，是人軟弱的「便宜之計」，但不符合真理，因為耶穌從人一信主開始就挑戰所有信的人要「計算代價」，因為只有「愛主、捨己、跟隨的人」，才「配得」來跟隨祂。 v21~23主為歷世歷代的「門徒群體」禱告一件事，就是使眾聖徒「合而為一」，就像三一神聖父聖子聖靈合一一樣。歷世歷代的門徒群體如何能夠合一？就是每一位門徒透過「神的靈與神的道」與主聯合，好像枝子連於葡萄樹上一樣，每個枝子都成為樹的一部分，連結成為「一個榮耀的葡萄樹」。每個枝子都直接從樹根支取養分（神的靈與神的話），得著生命的供應，讓世人不再看到「許多枝子」，而是看見「一棵樹」。當然這只是一個比喻，而且我們還可以想出更多的比喻，來解釋什麼是合一。例如一個身體有許多「肢體」，肢體無法單獨存在，必須放在一起接受頭（基督）的指揮，每個肢體在頭的指揮中捨己，放棄自我，融入元首的思想與旨意，成為一個完整的身體，我們看見的不再是四分五裂的「屍體」，而是一個活著完整的身體，這就是合一。 又如拼圖，一個完整的拼圖，是由許多小塊組合而成，每個小拼圖如果分開都看不出整個圖畫是什麼？唯有把所有拼圖按照「規矩與次序」放在對的位置上，成全聖徒各按各職，發揮整體的功用，才會展現出一幅完整的圖畫，這個圖畫就是耶穌的形象，讓世人從許多的門徒身上看見我們所信奉的，原來是「一位耶穌」，而不是讓世人看見「無數個教堂」、「許多的牧師」、「許多的宗派」，而是見到「神自己榮耀的形象」。我們還可以舉「交響樂團」為例，每個交響樂團不管有多少樂器或音樂家，但是放在一起，不是「各彈各個調」，爭相「突顯自我中心」，那麼整個樂團就會變成噪音，出現許多尖銳刺耳的聲音。而是接受指揮（真正的元首是基督，不是牧師），要向世人彰顯「一首樂曲」，而不是無數的噪音。這首樂曲就是在頌讚三一真神，而不是高舉宗派、牧師、教會。 （2）什麼是合一？就是歷世歷代跟隨基督的門徒，不分宗派，不分地區，不分種族，都因為神的靈、神的道，合而為一。一就是「神的名、神的榮耀、神的彰顯」，不管多少門徒，我們分散在那裏，但我們讓世人看見的，就是我們因為「聖靈與聖道」，叫世人看見我們所活出的「神的性情、神的名、神的榮耀與彰顯」不是見到某一個宗派或名牧或個人明星，而是透過眾聖徒叫世人「認識神」。世人如何認識神，就是透過「門徒合一的見證」，不是靠人的組織、教材、策略、方法…，不是在外在形式上的一樣叫合一，而是「神的靈與神的道」改變人的生命，不再是無數個老我，而是讓一位神來改變，掌管我們的生命，我們才能夠真正的合一。合一是裏面生命的破碎、更新與改變，帶出外面合一的見證。合一是神的作為，而不是人的策略，合一是人人連結於主，讓主掌管，而叫世人看見我們被主連結，活出「一位神」的見證！ 三位一體真神彼此相愛、同尊同榮、完全合一，怎麼可能會讓這許多敗壞罪惡的罪人，一起加入三一神合一的行列？這就是因為「神的愛」，父愛子，也因子愛門徒，門徒愛主，在愛與真理裏「神人合一」，以馬內利，神與人同在，而且不但是同在，而是「活著的不再是我，乃是基督」，我們裏面老我犯罪的成分被治死，被聖靈與真道聖化成為「主的性情生命」，我們便能與神與眾門徒實現「合而為一」。這個合一彰顯出一個更大、更榮耀的見證。v26「我已將你的名指示他們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們裏面，我也在他們裏面。」你的名就是神自己，基督愛門徒，透過聖靈住在我們心裏，使我們天天活出聖潔成聖的生命，把神的生命成形在我們心裏，使我們與父和好，與父合一。「萬事互相效力」、「我們是神手中的工作」，神在創世以來的奧秘，就是神要與眾聖徒在靈與真道上合一，活出神豐盛的性情與生命，這就是榮耀，就是神的旨意，神的作為。 4. 今天的回應 人如何與神「合而為一」？需知道信主之人分為「舊人老我」與「新造的人」。舊人老我是沒有聖靈掌管，完全墮落敗壞，需要「天天被治死在十字架上的舊人」，這部份無法修補改善，只能「砍掉重練」。而「新造的人」則是聖靈重生使我們有「新心新靈」，可以在神的話與神的靈的連結中天天「心意更新變化」，不斷「長大成熟」，這才是人能夠與神合一的真理原因，是因為人悔改接受聖經與聖靈的更新，才能夠與神合一。所以與神合一的工夫，不會自然發生，而是天天治死老我，心意更新，倚靠聖靈與聖經，日積月累的成長結果。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-08/Sat, 12 Apr 2025 03:51:51 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-08/民數記 11：10~23 11：10 摩西聽見百姓各在各家的帳棚門口哭號。耶和華的怒氣便大發作，摩西就不喜悅。 11：11 摩西對耶和華說：你為何苦待僕人？我為何不在你眼前蒙恩，竟把這管理百姓的重任加在我身上呢？ 11：12 這百姓豈是我懷的胎，豈是我生下來的呢？你竟對我說：把他們抱在懷裏，如養育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓應許給他們祖宗的地去。 11：13 我從哪裏得肉給這百姓吃呢？他們都向我哭號說：你給我們肉吃吧！ 11：14 管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起。 11：15 你這樣待我，我若在你眼前蒙恩，求你立時將我殺了，不叫我見自己的苦情。 11：16 耶和華對摩西說：你從以色列的長老中招聚七十個人，就是你所知道作百姓的長老和官長的，到我這裏來，領他們到會幕前，使他們和你一同站立。 11：17 我要在那裏降臨，與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。 11：18 又要對百姓說：你們應當自潔，預備明天吃肉，因為你們哭號說：誰給我們肉吃！我們在埃及很好。這聲音達到了耶和華的耳中，所以他必給你們肉吃。 11：19 你們不止吃一天、兩天、五天、十天、二十天， 11：20 要吃一個整月，甚至肉從你們鼻孔裏噴出來，使你們厭惡了，因為你們厭棄住在你們中間的耶和華，在他面前哭號說：我們為何出了埃及呢！ 11：21 摩西對耶和華說：這與我同住的百姓、步行的男人有六十萬，你還說：我要把肉給他們，使他們可以吃一個整月。 11：22 難道給他們宰了羊群牛群，或是把海中所有的魚都聚了來，就夠他們吃嗎？ 11：23 耶和華對摩西說：耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？現在要看我的話向你應驗不應驗。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 11：23 耶和華對摩西說：耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？現在要看我的話向你應驗不應驗。 3. 默想分享 （1）百姓為什麼哭號？延續昨天的經文原來是因為沒有肉吃，真的很像幼稚任性的小孩子。怨言、惡語、哭號，全都出籠，也全都在表達對上帝極度的不滿，難怪上帝怒氣發作。上帝不願意給百姓吃肉嗎？上帝這麼小氣嗎？繼續看下去，其實不然，因為後來上帝氣到要給他們一個月的肉吃，直到他們倒了味口（v20）上帝氣的是他們的不信的惡心、無知、驕傲、無感恩的心、這樣的百姓如何成為軍隊？如何承接使命？難怪到最後上帝完全放棄這群人成為祝福的導管，因為「孺子不可教也」。上帝今天對我們也是充滿忍耐、等候、盼望。但是如果我們硬著心不肯悔改或是不願意承接使命，恐怕也會落得倒斃曠野的命運。 v10~15不但百姓哭號？連摩西也跟著哭了！一個人要帶領200多萬群眾？一般家庭3、4個人，我們都快受不了了，200萬人，天天找摩西訴苦抱怨，一人一點口水就把他給淹死了，摩西平凡之軀也終於忍不住了，跟上帝說：重擔太重，讓我死了吧！（v15）感謝主，上帝想想摩西說的也真是如此，於是體諒的找了70位長老分賜神的靈，為要協助摩西治理群眾。感謝神，新約時代上帝設立五重職事、九大恩賜（與聖經中所提到其他各種恩賜）、人人皆祭司，而且新約時代每一位門徒都有神的靈內在心裏，我們是全民皆兵、團隊事奉，而不是一人獨秀，我們千萬不要走舊約的老路，大家變成消費者，讓少數人來服事我們才好。而是人人盡功能去服事我們生活周遭沒有進到教堂的人，都是我們被呼召的禾場，有一天要向神交帳。 （2）v16~23上帝承諾要給百姓肉吃，而且不但給，還要給一整個月，直到他們厭煩這肉：「甚至肉從你們鼻孔裏噴出來，使你們厭惡了，」（v20）。上帝豈是小氣？只是不喜悅人的不信與自大。我們向神所求的一切，全是「憐憫與恩典」，絕不是「理所當然」、「我配得這一切」。神造人、養人、救人、管人、教人，全都是白白的恩典，而不是那一個人配得。神最終要把神的性情製作在人的心裏，使人成為名副其實：「神的兒女、天國的子民」，卻絕不是要讓人變成了沒大沒小的小惡魔。聖經中的天父滿有恩典與憐憫，卻也絕不是沒有原則的濫好人，像聖誕老公公一樣的好好先生，而是充滿智慧真理的聖潔天父。 摩西不明白上帝怎麼能夠用肉來餵飽200萬群眾一個月之久？就算殺牛宰羊也是不夠。上帝為自己辯護：「耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？」感謝神，神說到就會做到，而且當然不是用人的方法，人怎能用有限的腦袋去限制無限的神呢？我們的重點是要聽見神對我們說話，因為神對摩西說話，好像朋友之間說話一般。當我們領受神的啟示，我們就要相信神會說到做到。今天許多人的問題是沒有付代價去聆聽神的聲音，或是等不及神的聲音就用自己的方法結果變成曠野遶出不來了。 4. 今天的回應 上帝體諒摩西，要上帝尋求同工的幫助，而且分賜神的靈來作神的工作。上帝憐憫百姓，願意賜下一個月的肉來滿足他們…，但是神要的是人的信心與順服，在艱難中塑造出屬神的品格性情，而不是繼續活在自我中心的私慾敗壞之中。這樣的原則在今天新約時代照樣適用，最近台灣局勢艱難，我們實在需要呼求神的恩典憐憫臨到台灣，不是我們夠好配得，而是因為神是好神，垂聽謙卑之人的祈禱。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-04/Sat, 12 Apr 2025 03:51:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-04/約翰福音 18：1~14 18：1 耶穌說了這話，就同門徒出去，過了汲淪溪。在那裡有一個園子，他和門徒進去了。 18：2 賣耶穌的猶大也知道那地方，因為耶穌和門徒屢次上那裡去聚集。 18：3 猶大領了一隊兵，和祭司長並法利賽人的差役，拿著燈籠、火把、兵器，就來到園裡。 18：4 耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來對他們說：「你們找誰？」 18：5 他們回答說：「找拿撒勒人耶穌。」耶穌說：「我就是。」賣他的猶大也同他們站在那裡。 18：6 耶穌一說「我就是」，他們就退後倒在地上。 18：7 他又問他們說：「你們找誰？」他們說：「找拿撒勒人耶穌。」 18：8 耶穌說：「我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些人去吧。」 18：9 這要應驗耶穌從前的話，說：「你所賜給我的人，我沒有失落一個。」 18：10 西門彼得帶著一把刀，就拔出來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉他的右耳；那僕人名叫馬勒古。 18：11 耶穌就對彼得說：「收刀入鞘吧，我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？」 18：12 那隊兵和千夫長，並猶太人的差役就拿住耶穌，把他捆綁了， 18：13 先帶到亞那面前，因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父。 18：14 這該亞法就是從前向猶太人發議論說「一個人替百姓死是有益的」那位。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 18：6 耶穌一說「我就是」，他們就退後倒在地上。 18：11 耶穌就對彼得說：「收刀入鞘吧，我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？」 3. 默想分享 經文背景：在舊約中，上帝呼召摩西，摩西問上帝的名字，上帝就在旋風中回答他「I AM WHO I AM」，中文聖經翻譯作「我是自有永有的」，其實原文就是「我是」。但是我們今天在聖經常用的是「耶和華」（Jehovah）第一次出現在創世記2：4，在整本舊約聖經中，「耶和華」共出現6,823次。但若去查考希伯來文聖經原文，就會發現神的名字乃是「Yahweh」（中文譯為「雅威」)而不是耶和華。Yahweh的字根意思是「hayah」意即「存在」或「成事」；因此，神的名字Yahweh意即「我是那我是」（I AM WHO I AM）。猶太人因「十誡」中有「不可妄稱你神的名」（出20：7）的誡命，所以在整本舊約聖經中，凡遇到神的名字處，均不標示母音，而祇寫四個子音字母，並予以大寫成為YHWH（此四字神名在神學上有一專有名辭，稱為Tetragrammaton）以示對神的尊崇。 （1）v5他們回答說：找拿撒勒人耶穌。耶穌說：「我就是。」、v8耶穌說：「我已經告訴你們，我就是。」祭司與法利賽人勾結猶大，合夥捉拿耶穌，要連夜審訊並趁早處死。耶穌二次回答來捉拿他的差役：「我是」。其實耶穌經常如此回答，但在猶太人中間都知道這是上帝在舊約中的自稱，對他們而言是「神聖不可侵犯」的名字。耶穌經常自稱「我是」，其實是在宣告自己就是上帝，只是他們不信，把耶穌當成是大逆不道。當耶穌在v5自稱：「我是」的時候，話語中帶著權柄，以致於捉拿的人反而退後倒在地上。我們就知道耶穌是主動自願被捉的，不是出於任何人意或仇敵的詭計，而是祂單單順服「天父的旨意」。 v10~11其實耶穌的11位門徒到目前都一直以為耶穌此次來耶路撒冷，是準備造反的，準備率領百姓奪回政權的，他們預計要幹一番大事，準備要來革命的。所以當耶穌正準備被抓拿之時，彼得這時候帶了一把刀，砍了大祭司的僕人馬勒古一刀，削掉他的右耳。耶穌卻對彼得說：「收刀入鞘吧，我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？」，並復原了馬勒古的耳朵。彼得和其他門徒，甚至所有的世人都不明白一點，耶穌來到世上，的確是要來革命的，要來奪回政權的。只是耶穌的革命不是用刀，而是要流光自己的血。耶穌要奪回的政權不是政治上的政權，而是世人犯罪墮落之後失去的屬靈權柄。耶穌以無罪之身為罪人死，使「天上地下一切的權柄」，重新要歸還給耶穌。耶穌又把用命奪回來的屬靈權柄，將來要賞賜給一切「跟隨祂的門徒」，為要執行「使萬民作主門徒」的大使命。所以當耶穌自願被捉的時候，這時候門徒們的心情恐怕是相當複雜與害怕的，甚至就逃離了耶穌。 4. 今天的回應 「我們爭戰的兵器不是屬血氣的」，而是「在聖靈裏面有能力」！基督一生的服事，都是印證了「在聖靈裏行事」的美好見證；如門徒如彼得，還未經歷聖靈造訪與更新，屬血氣的服事完全「成事不足、敗事有餘」。我們已經活在新約時代，就要謹防自己仍然活在老我與血氣之中說話行事，而要將自己不斷連結交託聖靈，讓聖靈來掌權治理，才能爭戰得勝，站立得穩。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-15/Sat, 12 Apr 2025 03:47:40 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-15/約翰福音 12：37~50 12：37 他雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信他。 12：38 這是要應驗先知以賽亞的話，說：主啊，我們所傳的有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？ 12：39 他們所以不能信，因為以賽亞又說： 12：40 主叫他們瞎了眼，硬了心，免得他們眼睛看見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。 12：41 以賽亞因為看見他的榮耀，就指著他說這話。 12：42 雖然如此，官長中卻有好些信他的，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。 12：43 這是因他們愛人的榮耀過於愛　神的榮耀。 12：44 耶穌大聲說：「信我的，不是信我，乃是信那差我來的。 12：45 人看見我，就是看見那差我來的。 12：46 我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裏。 12：47 若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。 12：48 棄絕我、不領受我話的人，有審判他的─就是我所講的道在末日要審判他。 12：49 因為我沒有憑著自己講，惟有差我來的父已經給我命令，叫我說甚麼，講甚麼。 12：50 我也知道他的命令就是永生。故此，我所講的話正是照著父對我所說的。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 12：46 我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裏。 12：48 棄絕我、不領受我話的人，有審判他的─就是我所講的道在末日要審判他。 12：50 我也知道他的命令就是永生。故此，我所講的話正是照著父對我所說的。 3. 默想分享 （1）v37「他雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信他。」這句話正應驗了舊約賽53：1「主啊，我們所傳的有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？」，與6：9~10「你去告訴這百姓說，你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。」先知傳福音，沒人相信，甚至以賽亞最後也殉道了，但就連神自己親自下來傳福音，人還是不肯相信，耶穌行了這麼多神蹟，不信就是不信。還有的人是一開始信，後來也不信；還有就像v42信了卻不敢承認，怕人不怕神的、愛人的榮耀過於愛神的榮耀（v43），這些人都是有信等於不信一樣。就像太10：32~33「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」 什麼叫作「信耶穌」？不是相信耶穌的神蹟，而是不管有沒有藉由神蹟，願意相信神所說的每一句話，願意因為相信而完全順服神的旨意與一切帶領，這才叫做真信心。否則我們的信心沒有徹底的降服，就不是真信心，也經不起任何考驗。就像男女之間的愛情與婚姻，嘴巴說愛的要死，但卻背地裏勾搭小三小四小五，這算是什麼愛情？什麼婚姻？經不起考驗的遲早要崩盤瓦解，歸於無有。為什麼人不肯信？原因可能就很多了。康來昌牧師：「有的時候是因為頑梗；有的時候因為罪惡；有的時候因為我們體貼肉體，喜歡罪中之樂；有的時候是因為我們對上帝的愛不認識，不相信上帝會赦免我這罪大惡極之人；有的時候是因為誤解耶穌，對耶穌有成見；有的時候是因福音因差勁的基督徒跌倒。」但是不管如何，信或不信，或是半途而廢，每個人都要為著自己的抉擇將來在審判台前向主交帳。 （2）v47~48耶穌第一次來到世上，不是帶來審判，而是帶來拯救。而耶穌第二次帶來，就是為了審判了，這中間是「恩典時期」，我們只要活著一天，都有機會悔改歸正。但雖然耶穌說祂第一次道成肉身來到世上不是為了審判，而是拯救，但仍然有審判罪人的，特別是：「棄絕我、不領受我話的人」。審判這些不肯相信，不肯領受神話語的人，就是「他們會繼續活在罪惡與黑暗之中」，審判他們的依據，就是他們所拒絕相信的「神所講的道」。如何不被審判？就是我們不要等到末日，現在就每天好好來回應神的道，選擇相信、接受、悔改、更新。不要心硬拒絕，不要故意試探神，不要給魔鬼留地步，每天都來好好讀神的話，也用順服來回應神的話。 v50「我也知道他的命令就是永生。」天父的命令是什麼？借用康來昌牧師講的話：「上帝的命令就是要我們信靠祂、彼此相愛、聖潔。上帝的命令可以濃縮成『盡心、盡意、盡力愛主你的神』，又『愛人如己』，所以上帝的命令就是『愛』。上帝的命令也可以是『信』，《約翰福音 》第六章講到，信神所差來得就是做主的工，做主的工就是愛祂、信祂的話。總之，我們知道祂的話就是永生。如果你要照著人的肉體去遵行上帝的話，那不但不是永生，還是永死。因為我們沒有人有能力去遵行上帝的話。我們惟有靠著聖靈的大能，憑著信心，我們遵行上帝的話，相信耶穌基督為我們完成了上帝一切的話，我們再在這基礎上去遵行，這才是永生。祂的命令是永生。 4. 今天的回應 就連耶穌行神蹟與講道，還是有人不信，可見信主的過程就是「最大的神蹟」，牽涉到上帝主權的揀選與人自由意志的決定。這對我們來說絕對是個奧秘，只是 這個奧秘沒有開放，我們永遠必須憑著信心去做我們能做的事，就是竭力多方，傳揚正確的福音，然後將結果交託給主。就連主都會碰壁，又何況我們？傳福音的重點不是人人都會受洗，而是我們傳講的「清楚準確」，而當事人聽得「明白並且樂意回應」。這當中小心傳福音的人把福音給「稀釋扭曲」了，不敢講「主權交託與悔改的福音」，盡講人愛聽的成功神學支票，這已經不是福音，我們千萬不要為了「教會業績」誤導人絆倒人才好。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-02/Sat, 12 Apr 2025 03:45:25 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-02/約翰福音 17：9~19 17：9 我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。 17：10 凡是我的，都是你的；你的也是我的，並且我因他們得了榮耀。 17：11 從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往你那裏去。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一像我們一樣。 17：12 我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們；其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。 17：13 現在我往你那裏去，我還在世上說這話，是叫他們心裏充滿我的喜樂。 17：14 我已將你的道賜給他們。世界又恨他們；因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。 17：15 我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者（或譯：脫離罪惡）。 17：16 他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。 17：17 求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。 17：18 你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。 17：19 我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 17：15 我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者（或譯：脫離罪惡）。 17：16 他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。 17：17 求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。 17：19 我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。 3. 默想分享 （1）這段耶穌向天父禱告的「主禱文」，反覆提到幾個重點。 一、第一個重點就是天父將「屬神的人」賜給了耶穌，聖父聖子聖靈一同保守這群人是屬於神的，其中除了「滅亡之子」除外。這些人是誰呢？v6「你從世上賜給我的人」、v9「我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求」、v12「因你所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們」。 在這裏就是指「凡所有願意起來跟隨主的門徒們」！有人說是所有的基督徒，但其實在耶穌的心意中，每位基督徒從一開始信主，就全部都應該是「跟隨主的門徒」。對於不肯放下一切，捨己跟隨主的人，主說他們不配來跟隨主，而且主的心也不在他們身上。 二、第二個重點就是天父將「道」賜給了耶穌，耶穌又把這道賜給了屬神的門徒們！v6「他們也遵守了你的道」、v8「因為你所賜給我的道，我已經賜給他們，他們也領受了」、v14「我已將你的道賜給他們」、v17「求你用真理使他們成聖；你的道就是真理」、v19「叫他們也因真理成聖」。 耶穌如何賜給門徒？用二個管道，第一個祂自己就是道成肉身，也是肉身活出了道，讓門徒從耶穌身上認識天父．第二個就是耶穌身教言教，教導門徒天國的道理，讓門徒從思想上與靈性上來認識天父，認識「神的真理」。聖靈最重要的工作，不僅是幫助所有的門徒要認識真理，好好地「信靠神」，而且賜給門徒「屬靈的力量」，「不屬這世界」、「分別為聖」，好好地去「遵守神的道」。 （2）在這一段耶穌與天父的禱告對話中，耶穌都是在「為門徒代禱」，代禱的對象就是「門徒」！不但是這11位門徒，也是歷世歷代凡所有願意起來跟隨耶穌的門徒。這段經文耶穌為門徒禱告的重點： 一、因為「神的靈與神的道」，賜給門徒力量，能夠遵守神的道。 二、因為「神的靈與神的道」，而信靠神。 三、因為「神的靈與神的道」, 蒙父保守，單單屬於神。 四、因為「神的靈與神的道」，與聖父、聖子、聖靈，及眾聖徒合而為一。 五、因為「神的靈與神的道」，心裏充滿喜樂！ 六、因為「神的靈與神的道」，脫離罪惡，不屬這世界，從世界中分別出來。 七、因為「神的靈與神的道」，分別為聖，成為聖潔，因真理成聖。 4. 今天的回應 耶穌完成了救贖，便復活升天，坐在父神的右邊成了「代禱者」。因為耶穌留下了「神的靈與神的話」，這二者就是神如今用來幫助門徒傳揚福音、得著能力；也使罪人能夠悔改、得救與得聖的唯二管道。神的靈與神的話，不是分道揚鑣，而是一體兩面，缺一不可。神用祂的話語來治理世界，而神的靈使我們「進入真理」，並且得著力量重獲自由。這就是門徒能與父、子、聖靈，與彼此合一的秘訣，也是我們今天不斷要學習「放下自我中心」，活在神的話與神的靈裏，才能在合一中，完成末世的大使命。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-17/Sat, 12 Apr 2025 03:45:07 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-17/約翰福音 5：30~38 5：30 「我憑著自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」 5：31 「我若為自己作見證，我的見證就不真。 5：32 另有一位給我作見證，我也知道他給我作的見證是真的。 5：33 你們曾差人到約翰那裏，他為真理作過見證。 5：34 其實，我所受的見證不是從人來的；然而，我說這些話，為要叫你們得救。 5：35 約翰是點著的明燈，你們情願暫時喜歡他的光。 5：36 但我有比約翰更大的見證；因為父交給我要我成就的事，就是我所做的事，這便見證我是父所差來的。 5：37 差我來的父也為我作過見證。你們從來沒有聽見他的聲音，也沒有看見他的形像。 5：38 你們並沒有他的道存在心裏；因為他所差來的，你們不信。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 5：30 我憑著自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。 3. 默想分享 （1）v19「子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做」、v30「我憑著自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。」耶穌一再重覆，子憑著自己不能做什麼，我個人認為這是因為耶穌來到世上以「人子」的身份生活，是要給世人作榜樣—讓世人看看一個合神心意的人在世上應當「虛己」、「捨己」、「治死老我」，活出「以神為中心」的生活方式。耶穌必須先「看見」、先「聽見」父所做的，子才能做。看和聽都是輸入，做是輸出。我們輸入什麼？就會輸出什麼，這也是種什麼和收什麼的律。三二一國度手冊有句話：「看聽想講行」，我們需要謹慎自己所看見、所聽見的是神的話語，是聖靈的聲音，然後經過「默想」，最後是「傳揚」與「遵行」。 只可惜今天很多人一直堅持看不見神，聽不見神，卻天天看這世界的宴樂、問題，天天聽這世界的雜音、魔鬼的謊言，卻不肯讀聖經，不肯默想神的話語，我們的靈眼、靈耳又怎能發揮功用？我們受造的人好像是一個器皿，盛裝什麼？就會輸出什麼？唯有像枝子連於葡萄樹，連結於神的話語，晝夜思想，這人便多結果子。神的靈與神的話晝夜在我們生命中動工，我們才能在屬靈的生命上長大成熟。看父所做，聽父所言、想父所想、愛父所愛、恨父所惡，心裏充滿天父的心，這便是以基督的心為心，我們便能夠成為神真理的出口、愛的導管，神蹟的管道。先決條件是，我們需要先與神緊密連結。 （2）v31 ~38耶穌對那些質疑祂身分與權柄的猶太人，提出為耶穌作見證的對象。 第一個就是施洗約翰，施洗約翰曾經引起猶太人的注意與轟動，許多人到他那裏接受悔改的洗禮，而施洗約翰也公開見證耶穌是基督，是神的兒子。 第二個見證就是耶穌所行的神蹟，祂所說的真理，都是見證祂是由天父所差來的。有許多人見證耶穌所行的神蹟，若不是出於神，根本不可能行得出來。神蹟只是引路者，引導我們相信耶穌所說的一切話。 第三個見證就是天父，天父曾經從天上說話，也賜下舊約聖經預言彌賽亞要來。整本舊約聖經，都在指向耶穌基督，是世人的救主、是逾越節的羔羊、是獻祭的祭物、是先知口中的彌賽亞、是律法聚焦的對象、是我們得救唯一的道路、真理與生命。 4. 今天的回應 今天不少高舉成功神學的教會教導，要以世上的功成名就、財富名聲來見證神、榮耀神…。我過去也一直深受此影響，所以一直深覺自己更加的自卑與自憐，因為實在沒有任何的成就與成功可以來榮耀神的名。直到好好查考聖經，才知道自己被世俗化的多麼嚴重。神從來不以屬世的價值觀成敗來論英雄，耶穌為我們作了最好的榜樣與見證。當魔鬼引誘耶穌「你若是神的兒子…，可以愛幹什麼就幹什麼、可以得世上的掌聲、可以得著全世界」，但是耶穌卻拒絕了魔鬼的建議，因為神的兒子見證神的方式，就是「單靠神口裏所出的一切話」、「不試探神」、「當拜主我們的神」。「聽話順服」，才能真正見證「我們是屬神的兒女」，而不是「世上的功成名就」，我們先求神的國與神的義，我們相信神的恩典夠我們用的，但不是滿足我無止盡的慾望。我們追求神的國度，務要謹慎勿讓世俗化進入我們的信仰生命，而要活出「分別為聖」的生活見證來。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-19/Sat, 12 Apr 2025 03:44:08 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-19/民數記 2：1~34 2：1 耶和華曉諭摩西、亞倫說： 2：2 以色列人要各歸自己的纛下，在本族的旗號那裏，對著會幕的四圍安營。 2：3 在東邊，向日出之地，照著軍隊安營的是猶大營的纛。有亞米拿達的兒子拿順作猶大人的首領。 2：4 他軍隊被數的，共有七萬四千六百名。 2：5 挨著他安營的是以薩迦支派。有蘇押的兒子拿坦業作以薩迦人的首領。 2：6 他軍隊被數的，共有五萬四千四百名。 2：7 又有西布倫支派。希倫的兒子以利押作西布倫人的首領。 2：8 他軍隊被數的，共有五萬七千四百名。 2：9 凡屬猶大營、按著軍隊被數的，共有十八萬六千四百名，要作第一隊往前行。 2：10 在南邊，按著軍隊是流便營的纛。有示丟珥的兒子以利蓿作流便人的首領。 2：11 他軍隊被數的，共有四萬六千五百名。 2：12 挨著他安營的是西緬支派。蘇利沙代的兒子示路蔑作西緬人的首領。 2：13 他軍隊被數的，共有五萬九千三百名。 2：14 又有迦得支派。丟珥的兒子以利雅薩作迦得人的首領。 2：15 他軍隊被數的，共有四萬五千六百五十名， 2：16 凡屬流便營、按著軍隊被數的，共有十五萬一千四百五十名，要作第二隊往前行。 2：17 隨後，會幕要往前行，有利未營在諸營中間。他們怎樣安營就怎樣往前行，各按本位，各歸本纛。 2：18 在西邊，按著軍隊是以法蓮營的纛。亞米忽的兒子以利沙瑪作以法蓮人的首領。 2：19 他軍隊被數的，共有四萬零五百名。 2：20 挨著他的是瑪拿西支派。比大蓿的兒子迦瑪列作瑪拿西人的首領。 2：21 他軍隊被數的，共有三萬二千二百名。 2：22 又有便雅憫支派。基多尼的兒子亞比但作便雅憫人的首領。 2：23 他軍隊被數的，共有三萬五千四百名。 2：24 凡屬以法蓮營、按著軍隊被數的，共有十萬零八千一百名，要作第三隊往前行。 2：25 在北邊，按著軍隊是但營的纛。亞米沙代的兒子亞希以謝作但人的首領。 2：26 他軍隊被數的，共有六萬二千七百名。 2：27 挨著他安營的是亞設支派。俄蘭的兒子帕結作亞設人的首領。 2：28 他軍隊被數的，共有四萬一千五百名。 2：29 又有拿弗他利支派。以南的兒子亞希拉作拿弗他利人的首領。 2：30 他軍隊被數的，共有五萬三千四百名。 2：31 凡但營被數的，共有十五萬七千六百名，要歸本纛作末隊往前行。」 2：32 這些以色列人，照他們的宗族，按他們的軍隊，在諸營中被數的，共有六十萬零三千五百五十名。 2：33 惟獨利未人沒有數在以色列人中，是照耶和華所吩咐摩西的。 2：34 以色列人就這樣行，各人照他們的家室、宗族歸於本纛，安營起行，都是照耶和華所吩咐摩西的。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-25/Sat, 12 Apr 2025 03:40:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-25/約翰福音 7：25~36 7：25 耶路撒冷人中有的說：「這不是他們想要殺的人嗎？ 7：26 你看他還明明地講道，他們也不向他說甚麼，難道官長真知道這是基督嗎？ 7：27 然而，我們知道這個人從哪裏來；只是基督來的時候，沒有人知道他從哪裏來。」 7：28 那時，耶穌在殿裏教訓人，大聲說：「你們也知道我，也知道我從哪裏來；我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識他， 7：29 我卻認識他；因為我是從他來的，他也是差了我來。」 7：30 他們就想要捉拿耶穌；只是沒有人下手，因為他的時候還沒有到。 7：31 但眾人中間有好些信他的，說：「基督來的時候，他所行的神蹟豈能比這人所行的更多嗎？」 7：32 法利賽人聽見眾人為耶穌這樣紛紛議論，祭司長和法利賽人就打發差役去捉拿他。 7：33 於是耶穌說：「我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那裏去。 7：34 你們要找我，卻找不著；我所在的地方你們不能到。」 7：35 猶太人就彼此對問說：「這人要往哪裏去，叫我們找不著呢？難道他要往散住希臘中的猶太人那裏去教訓希臘人嗎？ 7：36 他說：『你們要找我，卻找不著；我所在的地方，你們不能到』，這話是甚麼意思呢？ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 7：28 那時，耶穌在殿裏教訓人，大聲說：你們也知道我，也知道我從哪裏來；我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識他， 7：29 我卻認識他；因為我是從他來的，他也是差了我來。 3. 默想分享 （1）v25~27在耶路撒冷的猶太人，為耶穌的話起爭論，這段經文中他們有三個知道：「一、難道官長真知道這是基督嗎？二、然而，我們知道這個人從哪裡來；三、只是基督來的時候，沒有人知道祂從哪裡來。」我們今天在看這些人的議論時，還真的是應驗了保羅說的話：「若有人自以為知道甚麼；按他所知道的，他仍是不知道。」（林前8：2）這就是突顯出人的自以為是，自以為義，自我中心，但神敵擋這些驕傲自是的人，賜恩給謙卑尋求的人。他們反對耶穌是基督的理由，竟是如此的無知。 康來昌牧師：「第一個理由，他們說：『因為我們知道他從哪裡來的，他是從加利利來的，加利利能出甚麼好的呢？』一章46節，拿但業不也說：『拿撒勒（加利利境內）還能出甚麼好的嗎？』因為，長久以來，那是一個出下三濫、流氓、沒出息的人的地方；所以，法利賽人斷定耶穌必不是基督。還有一個理由，他們說：『基督來的時候，沒有人知道祂從哪裡來。』這是一個傳說。當然聖經告訴我們基督是大衛的後裔，從猶太地的伯利恆生的；但是大衛的後裔在猶太地、伯利恆出生的也有很多，到底是哪一個？在以色列人的傳說裡，這是一個很突然的事情。有點像《瑪拉基書》三章1節說的，這是一個叫人措手不及的事，主必忽然進入祂的殿。因此，從這點來看，他們說：『耶穌必不是基督，因為他沒有叫我們措手不及；我們也知道他不從大衛的家鄉來的，而是從北方加利利來的。』」 猶太人對耶穌的認知，不是憑著查考耶穌所說的話，卻是對他的出生、身分、條件…就自以為是的妄下定論，就好像今天如果有一個人是從不起眼的鄉下來的，而且他還沒有讀過神學院，我們因此就看不起這個人，連帶他所說的話也都一併拒絕，卻不察驗分辨他的話可能是從神而來的啟示一樣，憑外貌認人，永遠是我們罪人的罪惡與軟弱。v28~29「耶穌在殿裏教訓人，大聲說：你們也知道我，也知道我從哪裏來；我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識他，我卻認識他；因為我是從他來的，他也是差了我來。」一個人不認識神，昨天耶穌的話就是因為我們不肯「立志遵行神的旨意」，只是習慣把神的話拿來說說聽聽，事不關己，不痛不癢，根本無法在我們的生命中產生任何作用，這種人是不可能真正認識神的人。因為我們如果下定決定去遵行神的話，我們就一定會被聖靈感動，耶穌的話句句都是從天父來的。 （2）第二個，人不認識天父，是因為他們先拒絕了耶穌。耶穌是我們到神面前唯一的拯救，唯一的道路、真理、生命。當耶穌來到世上時，祂不斷見證這件事：v29「我卻認識他；因為我是從他來的，他也是差了我來。」我們想要認識天父，能夠得救得生命，都必須由耶穌入門。拒絕了耶穌，就是直接拒絕天父。猶太人執著於耶穌的出生、條件，不如他們的期待，卻不肯謙卑查考耶穌所說的話，就與永生無分了。v30「他們就想要捉拿耶穌；只是沒有人下手，因為他的時候還沒有到。」耶穌一切都對天父負責，不管做什麼，都是遵行天父的旨意，特別包括「時間表」。感謝主，當耶穌把一切的主權交給天父，天父就負他一切的責任，時候未到，任何人也不能動耶穌一根汗毛，這也教導我們，我們若想要天父保守我們，最安全的方法，就是把生命與時間的主權完全交給天父，來天父來掌權。如果我們偏想倚靠自己不肯交託生命主權，那麼要負責任的就是我們自己，而不是神了。 v31 「但眾人中間有好些信他的，說：基督來的時候，他所行的神蹟豈能比這人所行的更多嗎？」有些人看了神蹟就願意信主，有些人看完神蹟卻想開始「利用耶穌謀利」，也有人看了神蹟就想殺了耶穌。就算是信主，耶穌也挑戰我們不要一直追逐神蹟，而是好好認識神，進而順服跟隨神，追求永恆的生命與獎賞。v32~36耶穌說祂有一天要回到天父那裏去，他們就要不見他，也找不著祂。他們又開始議論耶穌的話，一直猜耶穌到底要到那裏去？我們又再一次見到「雞同鴨講」，耶穌在講屬靈的事，群眾只關心屬肉體的需要，在完全不同的二個頻道上溝通。在這裏我們又學習到耶穌的功課，耶穌講的話不是給一般屬肉體的人聽的，而是給一切渴望追求屬靈生命的人聽的。門徒一開始也經常聽不懂耶穌當下講的話，但事後被聖靈光照：約12：16「這些事門徒起先不明白，等到耶穌得了榮耀以後才想起這話是指著他寫的。」 我們今天的教會，今天的基督徒，要從聖經學到教訓，耶穌最關心的是我們屬靈的生命，是我們永恆的生命與獎賞，耶穌的講話與教導不斷把我們帶到屬天的思想，並且厭棄一切敵擋天國的權勢，包括老我、世界、魔鬼，耶穌都要我們起來爭戰敵擋，因為仇敵想盡辦法要我們重今生，輕永恆；重物質，輕屬靈。一個不能渴慕追求屬靈與永恆生命的人，就會像這些猶太人一樣，經常與耶穌「雞同鴨講」，「終久學習，不能明白真道」，因為我們焦點錯了，對象錯了，目標也錯了，求主憐憫！ 4. 今天的回應 以色列人素來等候彌賽亞，文士法利賽人素向事奉耶和華；只是沒有想到，當神的兒子，既是「完全的神」，也是「完全的人」出現在他們面前的時候，他們竟不認識祂，反倒誤解祂，甚至要除滅祂，這真是天下人間最大的諷刺。主要原因是人不肯憑神的話來認識耶穌，卻選擇用人的眼光憑外貌來認人，以致於他們變成「屬靈的眼瞎、耳聾、心亡」。我們今天的基督徒整天聚會、讀經、禱告、服事，若不是憑神的話來相信神，也極可能犯了法利賽人或猶太人的大錯，與又真又活的耶穌擦身而過，卻不斷在叫人死的宗教裏打轉，活在自我中心的愚昩之中。求主救我們脫離這樣的愚昩，憑神的話來認識人，不憑著人的外貌而錯過神。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-05/Sat, 12 Apr 2025 03:37:40 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-05/約翰福音 1：43~51 1：43 又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說：「來跟從我吧。」 1：44 這腓力是伯賽大人，和安得烈、彼得同城。 1：45 腓力找著拿但業，對他說：「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」 1：46 拿但業對他說：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」腓力說：「你來看！」 1：47 耶穌看見拿但業來，就指著他說：「看哪，這是個真以色列人，他心裏是沒有詭詐的。」 1：48 拿但業對耶穌說：「你從哪裏知道我呢？」耶穌回答說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」 1：49 拿但業說：「拉比，你是　神的兒子，你是以色列的王！」 1：50 耶穌對他說：「因為我說『在無花果樹底下看見你』，你就信嗎？你將要看見比這更大的事」； 1：51 又說：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，　神的使者上去下來在人子身上。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 1：46 拿但業對他說：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」腓力說：「你來看！」 1：47 耶穌看見拿但業來，就指著他說：「看哪，這是個真以色列人，他心裏是沒有詭詐的。」 3. 默想分享 （1）約一章中，v29次日，v35再次日，v43又次日，記述了施洗約翰的見證，與耶穌的幾位門徒在幾天之內接連出現。路加福音記載了耶穌在挑選門徒之前，整夜禱告上帝，才開始揀選。但即使整夜禱告，如果按照世上的眼光來看，我們會發現耶穌所揀選的門徒眼光實在不怎麼高明，至少不如後來的保羅，但是上帝的眼光又豈是世人所能洞察？神看的是內心，不像世人專看的是外貌與條件。v35有安得烈和約翰，以及安得烈介紹哥哥彼得。v43則是耶穌主動呼召了腓利，而這個腓利又找到了拿但業（v45）。我們如果看四福音書，就會發現耶穌呼召這些門徒，中間曾經離開過耶穌。 康來昌牧師：「彼得和他兄弟安得烈在打魚，雅各和他兄弟約翰在補網的時候，耶穌第二次呼召了他們（太四18-22；可一16-20）。中間他們曾離開耶穌過，但在最豐收的時候，他們撇下所有，跟隨了耶穌（路五1-11），直到耶穌死了，他們重操故業。最後，復活的耶穌再一次，也是最後一次呼召他們；他們就再也沒有離開主的道。」從此看出來人真的十分軟弱，起起伏伏，若不是聖靈的呼召、感動、與幫助，人總是不可靠，因此世人靠自己實在沒有什麼可誇的，不是我們揀選了主，乃是主揀選了我們。神給我們機會悔改，給我們機會跟隨，給我們機會起起伏伏，不離不棄，能夠將起初的信心愛心堅持到底的人，是有福的。 （2）安得烈與約翰聽見施洗約翰見證耶穌是基督，是神的兒子，便主動來跟隨。安得烈告訴哥哥彼得：「我們遇見彌賽亞了。」（彌賽亞翻出來就是基督），結果彼得也跟隨了主。腓利找著拿但業，對他說：「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」這裏的「那一位」，就是《申命記》十八章15、18節講的，神會在末後興起一位先知像摩西。這時候拿但業雖然一開始嘲諷耶穌出身拿撒勒，但後來也說：「拉比，你是　神的兒子，你是以色列的王！」我們看見門徒一開始幾乎都是因為認出耶穌是基督，是彌賽亞，是神的兒子，才開始來跟隨耶穌。但是在跟隨的過程中，其實門徒的心眼還是被蒙蔽的，好幾次他們還在與世人一樣懷疑耶穌是不是先知中的一位？或是耶穌的彌賽亞身份是不是要當以色列的君王？他們被呼召要成為開國功臣？後來雖然彼得被啟示說出「祢是基督，是永生神的兒子」，但其實他們還是不明白耶穌的身份，以致於後來全部死的死，逃的逃。 我們怎麼認識耶穌？不是用我們有限的理性與知識，而是必須倚靠聖靈的啟示與光照，使我們「真知道祂」。我們的信心、認識、知道，都需倚靠聖靈的工作，需要求聖靈光照我們心裏的愚昩、無知與黑暗。幫助我們從「神的靈與神的話」中來認識主，而不是聽別人說，聽牧師說，聽父母說，聽朋友說…，而是「主對我說」。所以當拿但業用話嗤笑腓利：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」腓力很有智慧的說：「你來看！」這讓我想到撒瑪利亞的婦人認出耶穌是彌賽亞，不顧打水回到城裏為主作見證，第一句話就是：「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」結果眾人出城去見耶穌，聽耶穌講話，最後也見證：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」我們為主作見證，就是要把人帶到主的面前，讓人自己去聽神講話，透過聖經與聖靈，讓每個人與主面對面，有個人性真實的關係。今天很多教會弟兄姊妹喜歡滿口：「牧師說」、「○哥說」、「○姊說」、「教會說」…，就是沒有人肯講：「聖經上說」、「神的話對我說」…。神是我們「個人的神」，不是別人的神，我們需要讓每個人親自與神面對面。 （3）v47 拿但業雖然一開始瞧不起耶穌的出身，但耶穌卻反過來誇獎他：「看哪，這是個真以色列人，他心裏是沒有詭詐的。」整本聖經都啟示我們，神恨惡虛偽，恨惡假冒偽善，卻喜愛坦誠罪過的罪人。整個舊約上帝經常責備以色列人：「用嘴唇敬拜神，用獻祭與儀式作樣子，心卻遠離神」，說一套、作一套，結果最後用審判來刑罰他們。新約時代耶穌毫不留情的責備文士與法利賽人，外面好看，故作神聖，心裏面卻早已是死人骨頭了。耶穌不排斥公開的罪人，妓女、稅吏，卻討厭對祂保留與虛偽的宗教人士。「真以色列，心裏沒有詭詐」，是耶穌喜歡門徒的條件之一，我們務必知道愛神所愛，恨神所惡，棄絕虛偽假冒，誠實無偽的面對神。 v51「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」康來昌牧師：『實實在在』的原文就是『阿們，阿們』，意味著「這是真實地」（“sure”or“truly”or“verily”），表示絕對的信任。《約翰福音》裡有二十五次之多，耶穌不斷地強調「我實實在在地告訴你們」，就是「我鄭重、確實地告訴你們」，目的是『要我們注意聽』…，這個梯子，介於耶和華和人中間，就是中保。…神的使者上去下來在人子身上…，人子是誰呢？就是指耶穌自己。在這裡，耶穌也把祂的身分講出來了：你們要看到一個更大的事——我就是那個梯子，就是神與人中間的中保，讓神的使者可以上去、下來。神的使者是天使，但更恰當的解釋是教會裡的每個弟兄姊妹。我們藉著耶穌基督可以不斷地到天父那裡，支取力量、使命；又不斷地下來，把祂的力量、使命、福音傳給地上的人。我們必須靠著這個梯子，不斷地與主相連，進入這個世界。」 4. 今天的回應 神喜歡真實的罪人，勝過虛偽的義人，這件事恐怕我們許多人都無法真正的明白或接受。因為罪人要「心裏誠實」，願意面對自己的問題，才有可能機會接受悔改；而一個「自以為夠好」的人，善於用自義與功德來偽裝，反倒失去了悔改的機會。玉雲的侄子從小失去母親，與壞朋友混在一起，經常被騙，最近跟玉雲分享人心險惡，覺得自己活得很累，需要耶穌，於是接受洗禮歸主名下。罪人肯謙卑悔改，就進入得救與改變，悔改不是只有得救受洗的事，而是天天心意更新而變化的事，求神幫助我們。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-07/Sat, 12 Apr 2025 03:35:30 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-07/民數記 11：1~9 11：1 眾百姓發怨言，他們的惡語達到耶和華的耳中。耶和華聽見了就怒氣發作，使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界。 11：2 百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和華，火就熄了。 11：3 那地方便叫做他備拉，因為耶和華的火燒在他們中間。 11：4 他們中間的閒雜人大起貪慾的心；以色列人又哭號說：誰給我們肉吃呢？ 11：5 我們記得，在埃及的時候不花錢就吃魚，也記得有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。 11：6 現在我們的心血枯竭了，除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西。 11：7 （這嗎哪彷彿芫荽子，又好像珍珠。 11：8 百姓周圍行走，把嗎哪收起來，或用磨推，或用臼搗，煮在鍋中，又做成餅，滋味好像新油。 11：9 夜間露水降在營中，嗎哪也隨著降下。） 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 11：2 百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和華，火就熄了。 3. 默想分享 （1）v1~3這才走了三天的路程，百姓可能就因為曠野路途的艱辛環境而發怨言、惡語，結果觸動上帝的憤怒，火燒營區，直到摩西代百姓向上帝祈求火才止住。v4~6接著以色列民當中的閒雜人（跟著他們的外族人）起貪慾之心，同時影響了以色列百姓跟著一起又為食物抱怨：沒有肉吃，因為上帝給百姓在曠野的主食是隨露水降下來的「嗎哪」，讓以色列百姓吃膩倒了胃口。這裏我們學習： 一、不管我們願不願意，但是神時刻與人同在，也一直在垂聽人口中的言語，鑑察人心中的意願。以致於百姓發怨言惡語的時候，神就聽見了。這提醒我們必須敬畏神，知道神一直同在。願我們「口中的言語、心中的意念，在神面前得蒙悅納。」 二、舊約的上帝好像很喜歡動怒，動不動就殺人，這讓許多人因此跌倒，無法相信神，因為感覺不到慈愛的天父，和新約的形象完全不同。所以有些人不喜歡舊約的上帝，比較喜歡新約的耶穌。其實上帝過去、現在、直到未來，都不曾改變，過去在舊約的上帝，如今也是在新約的天父。很多人喜歡聽自己想聽的，看自己想看的，這樣的人不會真正了解聖經中的上帝。我們必須學習放下自己的成見框架，重新用「整本聖經」來學習認識一位「完整而且真實」的天父上帝，否則我們讀聖經就會偏頗，我們的信仰也會變得自以為是。 上帝在這裏為何如此生氣？首先這裏清楚說到百姓從心裏與口中發出的是「怨言、惡語」，這都源自於一個「不信的惡心」。我們提過這段曠野的路程，其實原本只要短短的11天就能到達（申1：2）但是因為百姓沿路上持續的不信，經不起神的考驗，見證他們因為不信的惡心無法承接應許的祝福，也無法承接「祝福萬國」的福音使命。神要揀選的是信心的子民，不信的心是惡心，因為不信不聽神的話，對神悖逆是大罪，與墮落的天使一樣。若無悔改，終將與神隔絕。另外我個人的看法是「多給誰的，就向誰多取」（路12：48）。這群以色列百姓幾乎是人類歷史中看過最多神蹟，與上帝最親近的一群「天之驕子」。他們見過埃及十災、走過紅海、約但河、天天有雲柱火柱、有餵飽二百萬人的嗎哪與飲水天天供應…，但是神蹟卻叫這群百姓更加屬肉體，更加敗壞，更加自我中心。神大能的拯救，天天的餵養，聖潔大能的上帝甘願與這群悖逆的百姓同住，但似乎他們並不領情。他們完全活在一個「極度以自我為中心」的私慾裏面，像「大爺」一樣指望上帝好好的「伺候」他們，不合己意就抱怨惡語。多給誰的，就必向誰多取。上帝拯救、餵養、賜福百姓的目的，不是為要伺候大爺，而是期待百姓回應呼召，成為上帝的見證人、成為祝福萬國的器皿。當這群百姓不願意從自我中心的罪中悔改，神必要管教與審判。 三、v4外族人大起貪慾之心，竟然讓以色列百姓這麼快就忘記在v1中上帝用火來管教他們的怨言惡語，然後再次又因為「沒有肉吃」發怨言，甚至強調上帝給的嗎哪比不上埃及的食物，聖經上說他們這是貪慾的心。這裏注意二點。第一，貪婪來自於比較。我們喜歡到處跟人比較：埃及的食物，比上帝給的食物好；別人的房子比我的房子大，車子比我貴、錢比我多、老婆比我家的漂亮溫柔、老公比我家的賺錢更多又更體貼、別人家的小孩比我家的更聰明聽話…。比較的結果，就是抱怨，自卑自憐，不然就是驕傲，這全都是罪的結果。第二，貪婪使我們拒絕接受上帝給我們的一切環境，不但對人抱怨，也是不滿上帝的安排，對上帝同樣是抱怨。貪婪使我們不信、悖逆、不能領受恩典、遠離我們的呼召。 我們當然可以跟上帝求更好的環境、更好的食物、更好的工作、更好的一切。但是不是用比較、貪婪、抱怨、自卑、驕傲、不滿…的方式，而是用信心、忍耐、等候、小事上忠心、為擁有的一切感恩、喜樂、願意付出成為他人的祝福…。我們的心對神對人調整成為信、望、愛，相信上帝是樂於賜福給我們的。 4. 今天的回應 亞當夏娃受造蒙福，承接美好的伊甸園應許之地。但是他們卻不肯「順服神的旨意、跟隨神的道路」，以致於被逐出伊甸園。神在歷世歷代揀選人、賜福予人，但同時伴隨的是神也在考驗人心：「到底肯不肯順服想神的話」、「肯不肯跟隨主同走生命義路，也是窄路」，還是「各人偏行己路，任意而行」？經不起考驗，又不肯悔改之人，將要「與神隔絕」；反倒是願意悔改以致於順服之人，神賜他們「靈魂甦醒」，「為主自己的名引導羊走人生義路」。每位基督徒都承接了神的應許或祝福，但同時也領受了試驗（考試）。神的旨意，是得著一群「聖潔合用的器皿」成為天國子民，進到榮耀裏去。我們這個人才是重點，而不是地方，我們的標竿是活出基督的性情，別無他途。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-10/Sat, 12 Apr 2025 03:21:45 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-10/約翰福音 19：31~42 19：31 猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上。 19：32 於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人的腿，都打斷了。 19：33 只是來到耶穌那裏，見他已經死了，就不打斷他的腿。 19：34 惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。 19：35 看見這事的那人就作見證─他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的─叫你們也可以信。 19：36 這些事成了，為要應驗經上的話說：「他的骨頭一根也不可折斷。」 19：37 經上又有一句說：「他們要仰望自己所扎的人。」 19：38 這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗地作門徒。他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。 19：39 又有尼哥底母，就是先前夜裏去見耶穌的，帶著沒藥和沉香約有一百斤前來。 19：40 他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。 19：41 在耶穌釘十字架的地方有一個園子，園子裏有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的。 19：42 只因是猶太人的預備日，又因那墳墓近，他們就把耶穌安放在那裏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 19：35 看見這事的那人就作見證─他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的─叫你們也可以信。 3. 默想分享 （1）v34「惟有一個兵拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。」根據近代的醫學常識，斷定主耶穌的死因是心臟破裂，因此胸腔瘀積血塊（血）和血清（水）。當然血和水我們也可以講到很多屬靈的意義，康來昌牧師：「所以當血流出來，意義就是祂的命為我們傾倒，代替我們承受刑罰，還有就是我們信靠祂的人，就有主的生命，祂為我們流出血，而這是在極度的痛苦和傷痛中間產生的，耶穌這最可怕最艱難的死有一個最寶貴的結果，就是：祂的死讓生命臨到我們身上，這是耶穌的代贖。另外水是什麼意思？約翰福音 特別強調水也是生命和聖靈，人若不從聖靈和水生的，就不能進神的國；人若渴了，可以到我這裡來，我所賜他的水要在他腹中成為泉源直湧到永生。耶穌所賜的水是人的生命，耶穌所賜的水讓我們在世不饑也不渴，耶穌所賜的水就是信的人要領受聖靈。聖靈也就是生命，因為血氣不會有生命，只有領受了聖靈才有生命，耶穌的血我們知道是給我們生命，因祂流的血我們可以得到生命 我們的罪惡就得到赦免。」 v38 這些事以後…，就是耶穌死在十字架上以後。由於耶穌是羅馬的政治犯，死後的屍體連家人都不敢來領，這時候卻有二位耶穌的門徒來領，這二位門徒，一位是亞利馬太（以法蓮山地的一個小鎮）的約瑟，他也是一位財主；另一位是曾經半夜去找耶穌的法利賽人尼哥底母。他們二位在耶穌生前曾因為害怕別人的眼光或閒話，都是「暗暗」地作耶穌的門徒，其實就是偷偷當耶穌的門徒，不敢讓別人知道。其實這時候耶穌的11位門徒逃走離散了，反而是原來二位偷偷當門徒的，這時候反而勇敢了起來，大膽地求彼拉多，把耶穌的屍體領去，用厚禮葬之。我們跟隨主，不管任何時候我們或許軟弱、跌倒，但只要靠主恩典，都能夠反敗為勝，剛強站立。就像這裏的約瑟、尼哥底母，與後來的11位門徒，也包括曾經軟弱臨陣逃跑的馬可，後來因為巴拿巴的扶持回頭勇敢跟隨主，還寫了馬可福音。我們的生命，起起伏伏，但隨時都能夠靠主恩典，悔改更新，得勝有餘！ 約瑟是個財主，願意把本來要自用的新墳墓留給耶穌用：參太27：60「安放在自己的新墳墓裏，就是他鑿在磐石裏的。」這件事也準確地應驗了舊約的預言：以賽亞書53：9「他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。」另外，尼哥底母則是準備了100斤的沒藥和沉香來膏耶穌，100斤是相當大的數量，相當於君王規模的葬禮。這讓我們驚奇地看見，其實每一件事情，不管多大的事，或是多小的細節，一切全都在上帝的掌管治理之中。萬事互相效力，不管是人的惡心或是好意，在上帝手中都能夠化為「叫愛神的人得著益處」，一切咒詛都能夠變成榮神益人的祝福。我們當下或許不能明白，但把生命與所有的主權交給主，就能夠成為上帝手中的五餅二魚，成為眾人的祝福！ 4. 今天的回應 我們的生命雖然經常就像耶穌的門徒一樣，起起伏伏，但是神的恩典與憐憫，給我們許多機會可以悔改，可以更新，可以改變，可以成長，就如同約瑟、尼哥底母、11位門徒、馬可…一樣。我們都不是生來完美的人，卻是可以倚靠聖靈，日日更新，蒙受大恩的人，感謝主的恩典，「一生一世，必有恩惠慈愛隨著我，從今時直到永遠，阿們！」https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-12/Sat, 12 Apr 2025 03:21:02 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-12/約翰福音 12：1~11 12：1 逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裏復活之處。 12：2 有人在那裏給耶穌預備筵席；馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。 12：3 馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裏就滿了膏的香氣。 12：4 有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大， 12：5 說：「這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」 12：6 他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。 12：7 耶穌說：「由她吧！她是為我安葬之日存留的。 12：8 因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。」 12：9 有許多猶太人知道耶穌在那裏，就來了，不但是為耶穌的緣故，也是要看他從死裏所復活的拉撒路。 12：10 但祭司長商議連拉撒路也要殺了； 12：11 因有好些猶太人為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 12：8 因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。 3. 默想分享 經文背景：耶穌叫拉撒路復活之後，先到以法蓮。之後，再過一陣子，我們不知道隔了多久，祂又回到這地方了。這時候，從這天開始，就是耶穌死前的七天，每一天發生的事，聖經學者都會記載下來。這一天是耶穌被膏的日子。（康來昌牧師） （1）v3「馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裏就滿了膏的香氣。」馬利亞打破一斤極貴的真哪噠香膏，一般解經學者會說這一斤的真哪噠香膏，價值約30兩銀子，是非常昂貴的，相當一般工人一年的工資，因為有假貨，所以真貨就被稱為「真哪噠香膏」。一般女子預備這麼貴重香膏的目的，據說是為了在一生一次的婚禮中，將玉瓶打破，使全屋芳香，夫婦二人同用此香膏來梳頭，同享愛情。馬利亞在筵席中打破香膏，是一件很不尋常的事情。或許有幾個可能不同的理由：一、因為耶穌使她的弟弟拉撒路從死裏復活，而充滿感恩！二、有人提出可能是一般女子的愛慕之情。就這一點，我們要留心，如果從耶穌方面來講，耶穌活在世上肯定是不會談兒女私情的，但這並不能限制有任何女子欣賞耶穌。正常的欣賞本是人天然的性情，並不是什麼羞恥與罪惡。 三、馬利亞被聖靈感動，要在耶穌生前膏抹耶穌，為耶穌之死作預備：v7「耶穌說：由她吧！她是為我安葬之日存留的。」我們看見後來在約19：39，尼哥底母拿了更多的沒藥和沉香，約有一百斤，去膏耶穌；但膏的是一個死人。以及抹大拉的馬利亞在耶穌死後想要膏抹耶穌的身體，但是因為耶穌已經復活，卻沒有膏到，只有伯大尼的馬利亞為主作成這事。四、既「抹耶穌的腳」，應該也有抹耶穌的頭。但是這裡強調「抹耶穌的腳」，是一個謙卑的態度。又用自己的頭髮去擦，更是表示謙卑。女人的頭髮是她們所看重的事，頭髮顯示她們的美麗，同時也是順服權柄的記號（林前十一10）。這重點是不是在講馬利亞服耶穌的權柄，把她一切的美給了耶穌，願意像一個婢女一樣服事耶穌，做最卑賤的工作？我不知道。但是我們可以知道一件事情：這是一個極大的擺上、一個全然的愛、一個不顧一切的卑微。（參康來昌牧師） v4~8 馬利亞打破香膏膏抺耶穌，不知道有多少人議論紛紛，但有一個門徒受不了跳出來說話了，這人就是猶大：「這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」我在想如果我們也在場，如果不知道耶穌就是神的兒子，也不知道耶穌就快死了，一年的薪水就這樣浪費掉了，我們會不會也跟猶大一樣受不了：「怎麼這麼浪費？」當然猶大的動機不是為了愛窮人，而是貪愛錢財。同樣的30兩銀子，馬利亞打破最愛的香膏膏耶穌，猶大卻是為了愛錢而賣了耶穌。「為什麼這麼浪費？」如果一年的薪資照今天來算是30多萬台幣來看，一下子就沒了，我們會不會一樣覺得浪費？如果換個角度從耶穌這方面來看，耶穌對我們的愛，會不會也太浪費了一點？竟然放棄天上寶座，竟然道成肉身，竟然在罪惡的世上受盡苦楚，竟然愛人愛到被釘在十字架上，而且還遭到世人的唾棄？神的愛會不會太浪費了一點？但是感謝主，如果神的愛沒有選擇浪費在我們這群不配的罪人身上，恐怕我們都只能下地獄去了。 （2）羅13：8「惟有彼此相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。」真正的愛，應該是不會充滿了「斤斤計較」的，而是會「常以為虧欠」。人的愛就是屬於斤斤計較的愛，又喜歡計算別人的惡。但神的愛不求自己的益處，是無條件的愛，犧牲的愛，捨己的愛，愛到極致，就是為不配的罪人死。世人實在是不懂得什麼叫作愛，特別是神的愛，猶大心裏充滿了貪念，正是如此。反而馬利亞心中充滿了愛，將整個心與生命都傾倒給耶穌，30兩又算什麼？重點是一個人的「盡心、盡性、盡意、盡力」愛神愛人，這就是敬拜。我們的敬拜與愛神，不要只是停留在「言語和舌頭上」，總要在「行為和誠實」上。 v8「因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。」這句話的意思，我個人的領受，就是重點不是我們「外表的善行」，而是心裏的得救，再由內而外的轉化，這樣的行善才會被紀念。基督徒的基要真理都知道，我們並不是因為「行善而得救」，而是因為「信主而得救」。世上有太多人行善超過基督徒了，但這並不是叫任何罪人得救，因為人如果沒有主，人裏面的罪是無法用「功過相抵」的。人的行善，可果沒有主，都是自私的，都是相對的善，因為從人裏面的罪性而發出的善，都已經被罪惡污染了，神也不紀念。所以一個基督徒最重要的，不是「為行善而行善」，不是「為自己的任何好處行善」，而是因為愛神，因為被聖靈轉化我們裏面的生命，因為罪惡與老我被除去，因為新造的人不斷長大成熟，所以我們是很自然的「活出善」，活出基督的生命，不是刻意做作，而是聖靈果子的自然流露，這才能蒙神悅納，紀念在天。 世人都高舉行善，但心裏都沒有主，包括基督徒一不小心也落入這種「靠自己不靠神」的陷阱之中，就像猶大一樣。只有神知道人心裏的惡念與貪婪，也唯有基督的寶血與聖靈的大能才能翻轉我們錯誤的生命。所以基督徒追求的目標，一定是「心裏常有主的同在」，這就是「枝子連於葡萄樹」，就是「連結於神」，就是「住在基督裏」，就是「活著不再是我，乃是活出基督」，就是「多結聖靈的果子」。千萬不要顛倒過來，想要靠自己服事行善，但是不常有主，最後落到主說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」 4. 今天的回應 浪子的比喻中，耶穌藉著大兒子的反應來預表文士與法利賽人活在「宗教與功德」底下，他們與神的關係，就好像舊約或是我們今天台灣許多人「拜偶像」的心態是一樣的。就是我為你做了什麼，然後你可以給我多少好處？包括我為神「讀經、禱告、禁食、十一奉獻、傳道…」，這麼好的服事，卻都全都不是為了神，而是為了自己。以致於他們整天「斤斤計較」、喜歡「求自己的益處」、喜歡「計算人的惡」、心中滿是嫉妒、自誇、張狂…。這些人，心中「不常有主」！他們只有「我自己」。反觀馬利亞，心中「滿有主的同在」，以致於愛神為愛顛狂，打破香膏毫不吝惜，正如耶穌為了愛我們「捨身流血」，也在所不惜。服事是什麼？不是事工，不是功德，而是「愛神愛人所結的果子」。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-13/Sat, 12 Apr 2025 03:18:10 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-13/約翰福音 20：24~31 20：24 那十二個門徒中，有稱為低土馬的多馬；耶穌來的時候，他沒有和他們同在。 20：25 那些門徒就對他說：「我們已經看見主了。」多馬卻說：「我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。」 20：26 過了八日，門徒又在屋裏，多馬也和他們同在，門都關了。耶穌來，站在當中說：「願你們平安！」 20：27 就對多馬說：「伸過你的指頭來，摸（原文是看）我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！」 20：28 多馬說：「我的主！我的　神！」 20：29 耶穌對他說：「你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」 20：30 耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。 20：31 但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是　神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 20：29 耶穌對他說：「你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」 20：31 但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是　神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。 3. 默想分享 （1）v24~29耶穌的門徒之一，多馬，他並不是一位膽小的人，因為當耶穌往耶路撒冷時，他曾說過：我們與他一同去死吧！但多馬素以「多疑」著稱，主要原因就是在今天這段經文中。有些解經學者認為多馬在這裏可能犯了幾個明顯的錯誤，第一個就是與其他門徒的關係可能不太好，所以當其他10位門徒聚在一起的時候他卻不在；第二個就是他不肯相信其他門徒所傳講的見證，就是耶穌已經復活了，甚至向他們顯現。第三個就是他也不肯相信耶穌先前說過的話，因為耶穌曾經一再提醒門徒祂要被殺，三日後復活。只是在耶穌講話的當下沒有人聽得懂，也沒有人相信。但此時其他門徒已經為主作見證了，多馬仍然不信，足證他的確是比較多疑的人。 但即便如此，耶穌仍然為了多馬又特別向他顯現，並且完成他的願望：「我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。」從這段經文來看，或許耶穌復活的靈體仍然留著釘痕與槍傷，仍是有必要的，至少在這裏就可以滿足多馬的疑慮。v28多馬說：「我的主！我的　神！」這下子多馬總算信了，至於多馬的結局，曾有此一說，就是據說多馬往印度傳福音，最後在那裏被矛刺死殉道。v29耶穌對他說：「你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」耶穌誇獎的信心，是什麼樣的信心？不是因眼見才相信的信心，而是還沒有看見就相信的人。當然有些人是就算看見神蹟仍然不信，或是一再看見神蹟仍然懷疑神的人，他們的不信導致他們將來要面對的審判是更嚴厲的。 （2）那麼什麼樣的信心才是神所誇獎的信心呢？我們先來看v30「耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。」其實整個約翰福音 很少提到耶穌所行的神蹟，清楚的大約只有7個，而且耶穌每次行神蹟的下場都不太好，就是信的人通常心態與結局都不正確，不是帶來悔改，而是更加令人自我中心，只是想到如何利用耶穌來滿足自我，另外同時也一再引發宗教領袖的殺機。所以信仰的重點一向都不是「神蹟奇事」，這也是約翰為什麼選擇：「另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。」 對於約翰福音 而言，或是整本聖經而言，正確信心的根基，就是「神的靈」與「神的話」。約翰福音 一開頭就在講：「太初有道，道與　神同在，道就是　神。這道太初與　神同在。」道就是神的話，神與神的話、神的靈都是合一不可分的。v31「但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是　神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」這書，就是約翰福音 ，也是整本聖經。記這些事，就是聖經的真理。耶穌給我們最寶貴的資產，不是神蹟，而是這本聖經，是聖經中神的話語。多馬因為耶穌的顯現而相信，但耶穌更希望多馬是因為「想起耶穌之前所說過的話就相信了」，這樣的信心更寶貴，更蒙福！對我們今天的門徒同樣適用，神已經把聖經賜給我們了，如果我們不讀聖經，心裏面沒有充滿神的話，卻整天只想追求外面的神蹟奇事，我們就犯了多馬的錯誤。 4. 今天的回應 神行神蹟最重要的目的，就是向人證明他自己就是被天父差來的彌賽亞，為要拯救世人罪惡的救世主，更是我們需要悔改交出主權、順服旨意的「至高君王」。如果我們經歷神蹟，或是禱告蒙應允，卻沒有生命悔改的見證，恐怕罪就更嚴重了！神蹟奇事只是印證「主所傳的道」，聽道、信道、傳道、活道，才是我們一生追求的目標，絕對不要只是把耶穌當作「阿拉丁神燈」任我們擺佈才好！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-01/Sat, 12 Apr 2025 03:13:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-01/約翰福音 1：1~8 1：1 太初有道，道與　神同在，道就是　神。 1：2 這道太初與　神同在。 1：3 萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。 1：4 生命在他裏頭，這生命就是人的光。 1：5 光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。 1：6 有一個人，是從　神那裏差來的，名叫約翰。 1：7 這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。 1：8 他不是那光，乃是要為光作見證。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約1：1 太初有道，道與　神同在，道就是　神。 1：3 萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。 1：4 生命在他裏頭，這生命就是人的光。 3. 默想分享 經文背景：康來昌牧師：「你可以說：一章1、2節是講「未造以先」，只有神存在的時候。3節是講「神的創造」。4節是講「神的管理」（providence），也就是神在創造的世界裡運行的「普通恩典」。5節是講「人類的墮落史」，是東方的歷史，是西方的歷史，是你我的歷史，也是教會的歷史。 也可以說：一章1、2節在講「道跟神」的關係——道跟神同在，道就是父神；但又是不同的兩位。3節在講「道跟萬物」的關係——萬物被道所造，也因著祂而運轉和生活。4、5節在講「道跟人」的關係——道給人生命、給人光；但人不要這個生命和這個光。6-9節則開始講「道成為肉身，耶穌，那時候的事情。」 （1）v1「太初有道」，使我們想到創造記講的「起初，神創造天地。」「太初」還在「起初」之前，就是神還沒有創造宇宙之前，還沒有時間與空間之前，是屬於上帝所處的永恆的狀態，因為神超越時空，時間空間宇宙都是神為人所創造所預備的。當這個有限的世界過去，我們復活的靈體就要進入永恆的國度裏去，只是有些人是進入「永生」，而有些人則是進入「永死」。太初有道，這個道指的是耶穌，聖經上用了許多不同的形容詞來形容耶穌，康來昌牧師：「《約翰福音》用了許多的名詞來形容耶穌；包括：「太初」、「道」（話）、「光」（一2），「萬物」（一3），「羔羊」（一29、36），「新郎」（三29），「生命的糧」（六35、48），「羊圈的門」（十7、9），「好牧人」（十11、14）、「道路」、「真理」、「生命」（十四6），「神的兒子」（一49），「王」（一49，十二13、15，十九19），「僕人」（十三16），「葡萄樹」（十五1、5）……。舊約也講到，上帝被稱作「磐石」（賽二十六4），「山寨」、「高臺」、「盾牌」（詩一四四），「忌邪者」（出三十四4）……。」 太初有道，這個道不是中國人講的道，也不是老子講的道，中國人講的都是很抽象的概念，但是約翰福音講的道，就是指神的話，這個神的話是有位格的，就是指耶穌。我們很難用人有限的頭腦去解釋，在聖經中，神與神的話是分不開的，聖父、聖子、聖靈也是分不開的，神的話與神的靈也是分不開的。神用祂的話語創造天地，用話語托住萬有，用話語審判世界。神說有就有，命立就立，神的話不像人說話不算話，神的話絕不徒然返回，定要句句成就。約6：63「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」，凡喜愛神的話語，必定也是樂於遵行的人，這人就必從耶穌領受聖靈與永恆生命的果子為賞賜。 （2）v4~5耶穌就是神話語的活出，祂是賜人生命的主，同時又是照亮人生命的光。這光是真光，因為神的光是照亮人靈魂的黑暗，叫人看見自己的敗壞，以致於願意親近這光以得生命。光明與黑暗二個完全對立的存在，黑暗就是沒有光的景況，光一來，黑暗就遁逃。但有些人雖然活在黑暗中，卻恨惡這光，喜愛黑暗，活在罪中之樂，不肯接受光以致於與神隔絕。所以我們傳福音，傳揚叫人得生命的真理，也是傳揚照亮人生命黑暗的真光。為什麼有些人得救，有些人沒有得救，其中一個重點是人肯不肯離棄黑暗，離棄罪中之樂，願不願意接受光照承認敗壞與無救，而願意接受耶穌成為我們唯一的拯救。 v6~8耶穌道成肉身來到世上，上帝先差遣了一位使者為耶穌「預備道路」，這就是施洗約翰，其實在舊約中也曾預告這事（參瑪3：1、4：5~6）。施洗約翰是為主作見證的人，他的一生實在為我們作了美好的榜樣，特別是他的謙卑：「就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。」、「祂必興旺，我必衰微。」施洗約翰在長達兩約之間長達400年的黑暗時期之後出現，向世人預告了耶穌的再來，長久的黑暗終於有真光照耀。施洗約翰的使命是為主作見證，同時也是為了要把人帶到耶穌的面前，然後他便退場，這同樣也是任何一位想要服事主的僕人該有的榜樣與態度。今天任何想要服事主的牧師、傳道、宣教士、小組長…，我們都該學習施洗約翰的榜樣：為耶穌作見證，然後把人完完全全地帶到耶穌面前，而不是帶到我面前：「主必興旺，我必衰微」我們隨時預備好退場，好叫耶穌可以成為眾所矚目的焦點。 4. 今天的回應 我們接受主，相信主，不只是受洗，而應該是相信「神口中所說的一切話」，也就是整本聖經，同時也是活生生的聖靈在我們心裏隨時引導我們。很多人信主之後，只「選擇相信片面的聖經」，相信「自己選擇部份的真理」，卻把自己不喜歡的聖經給閹割掉了。耶穌變成了我們可以調整過的偶像，而不是聖經中所啟示那位完整的神，這是今天教會與基督徒最大的危機。不讀聖經，不讀整本聖經，很多人只是憑自己的私意在塑造另一位名叫耶穌的偶像，這種福音是有危險的。讀整本聖經，相信全備福音，認識完整與正確的神，是我們一生追求的目標。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-22/Sat, 12 Apr 2025 03:10:13 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-22/約翰福音 14：25~31 14：25 「我還與你們同住的時候，已將這些話對你們說了。 14：26 但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。 14：27 我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。 14：28 你們聽見我對你們說了，我去還要到你們這裡來。你們若愛我，因我到父那裡去，就必喜樂，因為父是比我大的。 14：29 現在事情還沒有成就，我預先告訴你們，叫你們到事情成就的時候就可以信。 14：30 以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到。他在我裡面是毫無所有； 14：31 但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。起來，我們走吧！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 14：26 但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。 14：27 我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。 14：30 以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到。他在我裡面是毫無所有。 3. 默想分享 （1）v25耶穌在世上最後的幾個小時，向最親密的門徒交代後事，雖然祂的肉身將要離開，但是耶穌留下了祂生前所說過的一切話、留下了聖靈保惠師永遠與門徒同在（事實上是三一神的同在），也留下了「平安」（v27「我留下平安給你們。」）我們要留心的是，耶穌所說過的一切話，對當時候聽到的門徒而言，大多是耳邊風聽了就忘的，或甚至是被人的私意或框架扭曲過的。人如果心中沒有神的靈，靠著人的肉體根本無法接受神的話語。所以當聖靈充滿在門徒心裏，門徒在日後才一一回想起耶穌曾經說過的話，到那時候他們才真正明白耶穌話語的意思，而且發現一切的事情，都要照著耶穌所說的話應驗了：v29「現在事情還沒有成就，我預先告訴你們，叫你們到事情成就的時候就可以信。」耶穌是真先知，因為先知的話語，經得起時間的考驗，必要成就。這讓門徒對耶穌的信心，是不斷提昇的。當然如果有人說的話是一再跳票，恐怕我們到最後會無法信任下去，唯有神的話語，是永遠長存。 v25主耶穌留下祂的話語、v26日後聖靈要指教門徒明白、想起主的話語、v27主耶穌留下平安！這連續三節中「神的話、聖靈、平安」，其實都是息息相關的。聖靈就是「真理的靈」，祂最主要的工作，就是叫我們明白神的話語，因為神的話，就是靈，是生命，這都是聖靈的工作。字句叫人死，唯有聖靈叫人活。聖靈將神的話語指教門徒，神的話語就會帶來心靈的平安、得勝的能力，與服事的力量，幫助門徒在世上活著，雖然金和銀他們都沒有，但他們擁有的是主的話與主的靈，與主所賜給他們服事的權柄。我們在世上一生都在渴望平安，但真正的平安不是在某個地方或某個人身上，而是在「神的靈」與「神的話語」之中。 （2）v30「以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到。他在我裡面是毫無所有。」耶穌再過幾個小時就要被出賣、被釘在十字架上了。從外表上看，耶穌是失敗的，這世界的王，魔鬼撒但好像暫時得勝了，但不知魔鬼與這個世界只能殺了耶穌的身體，卻不能害耶穌的靈魂。當耶穌復活升天之後，魔鬼所掌管一切罪與死的權勢，將要被耶穌奪回，將得勝賜給主的門徒們。耶穌能夠得勝魔鬼，就是一直保持跟魔鬼「不沾染任何關係」，魔鬼不管提供給耶穌任何好處，耶穌抵擋這一切的引誘試探，這就是真正的得勝。 今天魔鬼仍然能夠提供給世人許多的名、利、能力、機會、舞台，很多人一不小心，沒有分辨，以為是神的賜福，接受魔鬼的引誘，到最後卻可能是身敗名裂，家毀人亡，靈魂失喪。包括今天有許多世界名牧因為錢、名、色…而犯罪下台的，背後都有魔鬼的試探與作為。我們不能為了服事的能力，或是服事的成就、機會、果效，而與魔鬼有任何的關聯。我們走主的道路，就只能倚靠神提供的能力，順服神的旨意，降服神的時間表，走上十字架的窄路。不要貪圖捷徑與虛榮，不要給魔鬼留地步。我們只能學習耶穌得勝的秘訣：「這世界的王…，他在我裡面是毫無所有。」 4. 今天的回應 今天耶穌揭密了祂服事成功的秘訣，就是祂一直且完全地拒絕了魔鬼不斷引誘想要給祂的任何好處：「因為這世界的王將到。他在我裡面是毫無所有。」而選擇單單聽從天父的旨意，即使因此遭遇各樣的患難與逼迫，耶穌也忠心順服到底。事實上魔鬼此時仍是這世界的王，仍然對這世界擁有牠的主權與地位，甚至可以引誘基督徒或是迫害基督徒，這就是「屬靈詐騙集團的首腦」。我們若是不能善於分辨，就會落入魔鬼的網羅，因為貪圖小利卻失了祝福。唯有效法基督：「這世界的王…在我裏面毫無所有」，我們單單聽從主、信靠主，才能立於不敗之地，才能得勝有餘！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-27/Sat, 12 Apr 2025 03:08:04 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-27/約翰福音 8：1~11 8：1 於是各人都回家去了；耶穌卻往橄欖山去， 8：2 清早又回到殿裏。眾百姓都到他那裏去，他就坐下，教訓他們。 8：3 文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中， 8：4 就對耶穌說：「夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。 8：5 摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？」 8：6 他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。 8：7 他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」 8：8 於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。 8：9 他們聽見這話，就從老到少，一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。 8：10 耶穌就直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裏呢？沒有人定你的罪嗎？」 8：11 她說：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 8：7 他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。 8：11 她說：主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！ 3. 默想分享 （1）v1~11這一幕，就是文士法利賽人耍小聰明，以惡毒的人要試探耶穌。他們這次捉了一個行淫時被拿的婦人來，當眾問耶穌要如何處置？很多解經學者都說這是一個陷害的手段，因為按照律法規定利未記20：10「與鄰舍之妻行淫的，姦夫淫婦都必治死。」但是他們放過，或是沒有捉到姦夫，只把淫婦帶來試探耶穌。而且這個問題不管答「是」或「否」，都將陷耶穌與極大的難處。如果按照摩西律法規定，將女人當眾處死，這和耶穌一向的教導和形象有出入，會被群眾質疑。因為耶穌向來與妓女、稅吏、罪人為友，他曾說過：「稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。」（太21：31）、「眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽祂講道。」（路15：1、2；參太9：10，11：19、路7：34）這並不是說耶穌鼓勵犯罪，而是耶穌給罪人盼望，有機會聽到福音，有機會先體會到神愛罪人，然後才得著勝過罪惡的決心與力量，而不是用律法直接定人死罪，這是文士與法利賽人最喜歡做的事，就是自己也做不到，達不到律法的要求，但是道貌岸然，能說不能行。另外就是如果耶穌說可以當眾處死女人，因為猶太人被羅馬統治，並沒有執行殺人的權利，這樣做會讓耶穌違反了羅馬的律法，而遭到逮捕。 如果耶穌說的是「否」，不必打死女人，那麼又公開違反了摩西的律法，而摩西的律法對猶太人而言就像他們的憲法一樣神聖，不容侵犯。違反摩西律法同樣會遭到百姓的唾棄。所以不管耶穌答是或否，都會引發危機，叫百姓離開祂，或是使祂陷入不義或不法。我想這個詭計如此惡毒，是因為就連文士與法利賽人都無法處理好這個問題。一方面他們的猶太民族是信奉舊約聖經與摩西律法，神聖不容侵犯；但另一方面他們被羅馬統治，在政治上沒有自由，使得律法的遵行上變得窒礙難行。猶太人在宗教與政治上經常陷入衝突與矛盾，但耶穌要教導他們的真理：「人看的是外貌，神看的是內心。」不是政治上的問題，也不是宗教律法上的問題，一切問題都出自於人的心，特別是人的心因為罪惡而玷污、扭曲、敗壞。上帝本來計畫用律法來約束人的罪心，慢慢引導歸正，但是證明律法的路是死路一條。所以新約耶穌帶來新的盼望，就是聖靈降下要治死人的老我罪身，賜給人新心新靈新生命，將律法寫在人的心版上。律法的總結是耶穌的拯救與聖靈的重生，只有在耶穌裏我們才有盼望，除祂以外別無拯救。 耶穌最後跳脫框架，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」有的人一直在猜耶穌在地上到底寫什麼字？我個人覺得這事並不重要，因為如果神要讓我們知道，聖經上一定會記載的清楚明白，不會故意叫我們瞎猜。耶穌這句話在突顯一件事，人世間最大的問題，不是宗教律法的問題，不是政治上正不正確的問題，而是世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。耶穌來到世上不是為了要我們死守宗教律法，也不是為了要推翻暴政賜下一個太平政府，耶穌來是為了要治死人的罪性老我，要賜給人新生的生命與盼望。文士法利賽人身為宗教領袖，卻把百姓帶到律法上的死路一條，連自己都看不清楚神的旨意，自身難保。一味在律法上與政治上打轉，耶穌來把世人的眼光從世界、從物質、從律法，提升到了另一個高度，就是罪身罪性將要在十字架上滅絕，新心新靈新造的人生將要在聖靈裏面重生，耶穌來到世上是為了成就神的旨意，也是要帶領世人走向這條屬靈與永恆的道路、真理、生命。 （2）耶穌講完了話，從老到少都離開了，因為聖靈光照了他們的心，自知有罪。文士法利賽人不明白，他們眼中的罪只有那裏倒楣被捉到的現行犯，但是耶穌看透人的心，指出人隱藏的罪，假冒偽善的罪，才是最可惡、最可怕，最需要被光照與面對的，否則人一味遮掩，到最後卻墮入地獄，沒有機會悔改。耶穌喜愛公開的罪人，是因為他們還有機會得救，但耶穌痛恨假冒偽善的好人，因為他們向耶穌隱藏，用宗教好行為來自義驕傲，讓耶穌的救恩與他們斷絕。到最後人都散光了，行淫的婦人卻沒有趁機逃走，這代表她心中感謝耶穌，也被耶穌的話語、神的愛吸引，使她留下來，等候耶穌發落。真正能定罪，能審判的，就是天地的主，也是無罪的耶穌，有一天世人都要站在祂的面前，接受一生的審判。 v11耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」耶穌愛罪人，但是痛恨罪，這二者不衝突，但十分重要。愛罪人，是因為耶穌可以「給人再一次重生的機會可以悔改，可以脫離罪惡」，而不是耶穌愛罪人所以不斷縱容世人持續犯罪。很多基督徒一邊聚會、服事，一邊同樣享受罪中之樂不肯悔改，這是自欺欺神。神接納罪人，但並不接納人的罪。神要我們認罪、靠主寶血潔淨，然後棄絕罪，不要再繼續犯罪。當然我們靠的不是自己的力量，我們也沒有這種能力，我們需要倚靠聖靈與神的話語，在我們新心與新靈中動工，使我們屬靈生命不斷長大成熟，得勝罪惡與老我、世界、魔鬼，我們才能逐漸被塑造成為耶穌的新生命，愛神所愛，恨神所惡。耶穌第一次再來，就是給人機會重新與屬靈生命可以不斷認罪與成長，但當耶穌第二次再來的時候，恩典之門就要關上了，到時候人的命運也就決定了。我們當趁著還有今日，親近耶穌，天天悔改更新，屬靈生命長大成人，多結生命果子，榮耀天父！ 4. 今天的回應 耶穌來到世上，給世人最重要的提醒與祝福，就是賜給罪人都有「重新悔改的機會」，而不是因犯罪就直接審判滅亡。法利賽人自我中心的當起神的角色，見人犯罪就要審判殺人，卻不知道耶穌來到世上就是給機會勸人悔改。今天我們有時候不知不覺也在扮演法利賽人的角色，看別人不順眼就心中忿怒論斷咒詛，忘記了為人祝福禱告，使人悔改得著永生。悔改是一生中每天的決定：心意更新而變化，我們自己要不斷在神話語的光照中悔改，也要「祈禱、傳道」，勸人一起悔改跟隨神。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-05/Sat, 12 Apr 2025 03:02:40 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-05/約翰福音 10：11~21 10：11 我是好牧人；好牧人為羊捨命。 10：12 若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走；狼抓住羊，趕散了羊群。 10：13 雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。 10：14 我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我， 10：15 正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。 10：16 我另外有羊，不是這圈裏的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。 10：17 我父愛我；因我將命捨去，好再取回來。 10：18 沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。」 10：19 猶太人為這些話又起了紛爭。 10：20 內中有好些人說：「他是被鬼附著，而且瘋了，為甚麼聽他呢？」 10：21 又有人說：「這不是鬼附之人所說的話。鬼豈能叫瞎子的眼睛開了呢？」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約翰福音 10：11~21 10：11 我是好牧人；好牧人為羊捨命。 10：12 若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走；狼抓住羊，趕散了羊群。 10：13 雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。 10：14 我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我， 10：15 正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。 10：16 我另外有羊，不是這圈裏的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。 10：17 我父愛我；因我將命捨去，好再取回來。 10：18 沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。」 10：19 猶太人為這些話又起了紛爭。 10：20 內中有好些人說：「他是被鬼附著，而且瘋了，為甚麼聽他呢？」 10：21 又有人說：「這不是鬼附之人所說的話。鬼豈能叫瞎子的眼睛開了呢？」 3. 默想分享 （1）耶穌自比為好牧人，與雇工（指的是法利賽人等宗教領袖）有什麼差別？v11「我是好牧人；好牧人為羊捨命。」雖然聖經有時候也會將服事神的牧者比喻作牧人，但在這裏「為羊捨命」的牧人指的就是耶穌。猶太人不明白神的兒子來到世上，不是解決他們的政治、經濟、民生問題，而是解決「罪」的問題。想要解決罪惡的問題，只有一條出路，就是讓神的兒子耶穌替所有的罪人死，因為耶穌是好牧人。今天除了耶穌之外，世人都犯了罪，沒有任何一個人有資格去為其他人死，因為我們每個人都是該死的。即便是宗教領袖，耶穌直言他們當中都是「雇工」，雇工是因為「工價、薪水、金錢或是世上的名利、地位…」等原因來工作的，工作心裏想的不是羊群，而是自己的薪水、福利、好處，有沒有受到虧損。好牧人是甘願為羊捨命，但雇工則是利用羊群來滿足自己的生活與需要，這二者完全不同。 當然我們也可以說「工人得工價是應該的」，所以耶穌看的不是外表，而是動機與心態的問題。雇工的動機是自己，但是耶穌的動機是神愛世人，而不是為了自己。要是為了自己，耶穌根本不需要死，因為世人犯了該死的罪，而且不認識神，甚至一心想要殺害耶穌，罪人對耶穌沒有一點貢獻，只會帶來許多的麻煩。神愛世人的重點不是世人，而是神就是愛，神的愛無法不給出去，無法斤斤計較，也無法見死不救。當然神的愛也不是沒有任何原則，這原則就是真理。神愛世人，為每一個罪人捨命，但從人的角度而言，能不能領受這份恩典，就看自己有沒有信心領受，信的人就得著了，不信的人就自擔罪責與神隔絕。神是大牧者，為羊捨命，神的門徒是小牧者，把小羊帶到神的羊圈中：「他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。」這裏要打破宗派與牧師的迷思，我們不是把人帶到許多不同的羊圈，歸許多不同的牧師管理，聽許多不同牧師的聲音，而是所有神的僕人使女，都是把羊群帶到「一個羊圈」，歸給「一個牧人」，聽「神的聲音」！即使我們會在不同的「教堂」裏面聚會，但是羊群在生活中跟隨耶穌，聽神的聲音，與眾肢體在主愛裏合一，是不容扭曲的。 （2）v16「我另外有羊，不是這圈裏的。」這是指外邦的基督徒，將來凡信的人，不分猶太人或外邦人，都要歸耶穌在一個圈子裏面，歸一位大牧人管理，這也就是神的國度了。v18「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。」耶穌的死，就和耶穌的道成肉身一樣，出自於天父的旨意，但都是耶穌自己甘心樂意的，不出於任何勉強。耶穌的死，不是因為賣主的猶大，不是出於祭司法利賽人等宗教領袖，不是因為羅馬兵丁，而是祂自己主動獻上生命。我們想要服事主，跟隨主，神同樣是用祂的愛來激勵我們，而不是恐嚇脅迫來掌控我們。我們服事、奉獻、順服、跟隨，動機越單純越好，就是「被神的愛激勵」，而不是整天只想到自己能得到什麼好處？服事人或被服事，都是愛與甘願，不要變成雇工，白忙一場，不被紀念。 4. 今天的回應 耶穌親自作了榜樣，祂是「好牧人」，而不是「雇工」。牧人是為了天父的旨意照顧羊群，為羊捨命；而雇工是為了自己的私慾（名利地位），對雇工而言，為了自保羊是可以被犧牲的。但是我們也要小心，好牧人為羊捨命，是為了給罪人機會悔改，把人帶到天父與真理的面前，絕不是「任羊予取予求」，卻離神更遠。世人經常扭曲了「神的愛」，把神的愛包裝成「滿足我一切的慾望」，而不是「領我到天父面前」，塑造我成為聖潔合用的「天國子民」。我們今天的門徒都蒙召成為「小牧人」，同樣要出去帶門徒，把人引到父神面前，使人被聖靈塑造成為「得勝的天國子民」，這個目標千萬不要被人的私慾給扭曲了。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-02/Sat, 12 Apr 2025 03:01:48 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-02/約翰福音 1：14~18 1：9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。 1：10 他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。 1：11 他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。 1：12 凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作　神的兒女。 1：13 這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從　神生的。 1：14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。 1：15 約翰為他作見證，喊著說：「這就是我曾說：『那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。』」 1：16 從他豐滿的恩典裏，我們都領受了，而且恩上加恩。 1：17 律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。 1：18 從來沒有人看見　神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約1：9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。 1：12 凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作　神的兒女。 1：14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。 1：17 律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。 1：18 從來沒有人看見　神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。 3. 默想分享 （1）主是「道路」、「真理」、「生命」，也是「真光」。上帝曾造太陽月亮與日月星辰成為物質界的光源，但神自己就是「光」的源頭，神的光是「真光」，能照亮人心與一切，無所遁形。主的真光是要來光照人心的敗壞與黑暗，引導人「靈魂甦醒」，走上「生命得救的窄路義路」。無奈世人拒絕這光，卻喜歡活在黑暗罪惡之中（v10~11）。神差施洗約翰成為開路先鋒為主預備道路，今天我們每一個人都應具備有像施洗約翰的角色，成為主的見證人，把人帶到神的面前來。但是人是否願意接受這光，接受耶穌，就不是我們的工作了，因為神尊重人的自由意志。「他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。」（v11）這真是件悲哀的事，創造宇宙萬有和人類的主，來到祂創造的地方，受造的人卻不歡迎祂，不接納祂。我們今天在世上拒絕耶穌，將來在天上就被耶穌所拒絕，這是一場靈魂存亡的抉擇。但凡願意接受耶穌的人，「就是信他名的人，他就賜他們權柄作　神的兒女。…，這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從　神生的。」（v12~13）血氣、情慾、人意生的，都是指人的作為，一個人信主，不是任何一個人所能辦得到的。我們只能傳揚「正確的福音」，接下來就是聖靈的感動與人自己的選擇。所以傳正確的福音是我們的責任，禱告是我們的責任，但是一個人是否得救，全依靠聖靈的大能。 v14「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」道是神的話，是真理，卻披上了肉身活在我們中間，祂就是主耶穌。「道成肉身」是極大的奧秘，我們有限的頭腦也無法全然理解，許多神學家也都多方作出解釋。我個人簡單的看法，就是神的話語是抽象的，但是耶穌取了肉身活在世人中間，活給我們看，什麼叫作真理，成了具體可以看見的真理。讓我們透過耶穌可以認識父神，認識真理，也可以透過耶穌與天父和好。 （2）創造的神捨棄了榮耀不能朽壞的身體，取了神所創造賜給世人受造的身體，軟弱的身體，也是會朽壞的身體，就是為了一件事，就是神愛世人，願意謙卑捨己，犧牲生命，拯救世人。我們如果看舊約，世上的罪人是無法面對面見到神的，因為罪人在聖潔的神面前會被聖潔的榮光所擊殺，就算是大祭司，也只能一年一次獻上贖罪祭之後才能進入至聖所。今天聖潔的神卻取了一個肉身的身體，可以方便居住在罪人中間，只是世人仍然不認識祂，甚至最後殺害了耶穌，成就十字架的救恩。耶穌成為神所差派的宣教士，跨越靈魂與肉身的界限，為咎由自取的罪人犧牲生命，「神的愛就在此向我們顯明了」。 v14「充充滿滿地有恩典有真理」、v17「律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。」律法是神聖潔的要求，但是有罪的世人靠自己的肉體根本達不到神的標準，必須透過不斷的悔改與獻祭與神和好。耶穌道成肉身，帶來福音的好消息，就是帶來「恩典」與「真理」。恩典是因為神的禮物是人不配得到的，是神白白無條件的賜予；真理就是神口中所說的話，真理也就是耶穌用生命活出可見的真理，向世人作見證。因為世人犯罪靈魂與神隔絕，思想心智被罪惡扭曲，無法認識神。所以天父把耶穌當作恩典的禮物賜給世人，活出真理的見證叫人可以認識父神。 不但如此，更重要的是賜下聖靈保惠師住在相信主耶穌之人的心裏，聖靈賜下力量與恩典，要把真理成形在我們的心裏，也可以說要把耶穌的生命成形在我們心裏，使我們這些罪人得以與耶穌的性情有分。我們能夠遵行真理，不是外面的假冒偽善，而是聖靈在我們生命中塑造我們，賜下力量，改變生命，漸進成聖，多結果子。這些都是神白白的恩典，是我們不配得到的，最終讓我們除去老我，活出基督與真理。這也就是v18「從來沒有人看見　神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」父神差派耶穌來到世上，在世人面前代表天父，活出天父，見證天父。同樣地，耶穌已經復活升天，今天把見證的使命交給教會中的每一位基督徒，我們信主得救的人，都有責任與使命，要在這個罪惡的世界與不信的人面前，代表天父，活出天父，見證天父。 4. 今天的回應 「律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。」宗教只能告訴世人什麼是善什麼是惡，而且宗教的道理全都是出於「人意」而非「真理」，同時也「沒有能力叫人行善」。唯有基督替罪人死，勝過罪惡與死亡，並賜下聖靈與聖徒同住，叫我們經歷到真理並不是一套知識系統，因為「真理就是神自己」、「恩典則是聖靈內住賜給我們的意願與力量」，使我們因為「愛神、信靠神」，而產生甘心樂意順服神話語的生命力量。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-16/Sat, 12 Apr 2025 02:59:36 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-16/約翰福音 5：19~29 5：19 耶穌對他們說：「我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。 5：20 父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。 5：21 父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。 5：22 父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子， 5：23 叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。 5：24 我實實在在地告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。 5：25 我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見　神兒子的聲音，聽見的人就要活了。 5：26 因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命， 5：27 並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。 5：28 你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音，就出來： 5：29 行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 5：19 耶穌對他們說：我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。 5：20 父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。 5：22 父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子。 5：23 叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。 3. 默想分享 （1）猶太人質疑耶穌在安息日治病，耶穌把握機會一直教導百姓一個觀念：「子與父原為一」（約10：30）。這裏完全挑戰猶太人，叫他們的神經緊繃，第一，耶穌承認自己是神的兒子；第二，子與父原為一，看見子就是看見父；第三，子代表父在地上完成父的旨意；第四，父把叫人得救與審判的權柄完全賜給子。這些真理不但沒有叫猶太人得救，反而氣得想要殺死耶穌，因為他們根本無法想像這些真理。這也提醒我們，人用自己有限的理性與框架想要限制神照我們的想法與劇本出現、演出，不允許神用祂自己的方式、計畫、旨意行事，我們已經就扮演了造神的角色，也成為攔阻復興的塞子或舊皮袋。 我們可以用另一段經文對照來看：腓2：5~9「你們當以基督耶穌的心為心：祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。」聖父、聖子、聖靈，三位一體、同尊同榮、自有永有、完全合一。我們沒辦法用人世間的任何關係來套用在三位一體上面，因為這都是超越人有限理性的奧秘。我們知道的是聖子耶穌為了完成天父的旨意，甘心放棄了原來尊榮的地位與身份，「取了奴僕的形象，成為人的樣式」，道成肉身為世人的罪死在十字架上。所以神叫耶穌從死裏復活，升為至高，賜給耶穌超乎萬名之上的名，將得救與審判的權柄完全賜給聖子。 （2）v19「耶穌對他們說：我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。」耶穌是聖子，但是他卻取了奴僕的形象，把自己生命的主權完全交給天父，耶穌來到世上並不是為了要實現自己的計畫與追求自己的人生，而是完全遵行天父的旨意。所以耶穌把他的主權交給天父，把他的能力交給聖靈，完全變得像一個軟弱的世人一樣，為要給我們作美好的榜樣，就是身為一個被造的人，我們應該如何活在世上。並不是一味追求自己想要的人生，而是與父一起實現父在我們生命中的旨意與計畫；不是倚靠勢力與才能，乃是倚靠神的靈，方能成事。 v20「比這更大的事」，就是指接下來v21~29，耶穌擁有權柄一個是叫死人起來，也就是復活；一個是叫活人死掉，也就是審判：「復活與審判的權柄」。我們每一個人，在永恆中是得救或是滅亡的審判，主要根據我們對聖子的態度如何？我們是接受耶穌在十字架上代贖的拯救，接受耶穌成為我們的救主與人生的主宰？抑或是拒絕耶穌的拯救，拒絕認罪，或是想要靠自己的力量追求自己的人生，到頭來卻與神隔絕了：「那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。」、「時候將到，現在就是了，死人要聽見　神兒子的聲音，聽見的人就要活了。」 4. 今天的回應 同樣是神蹟，法利賽人看見神蹟，卻是指責耶穌：干犯安息日、自以為與上帝同等；於是想方設法，要除掉耶穌。但是耶穌卻一再教導「神蹟的目的」，是要人「認識神的兒子」，進而「領受神兒子所賜的新生命」！神蹟只是「影兒」，實體是「耶穌」、或者說是：「耶穌想要將復活得救的新生命賜給一切相信的人」。今天許多人不斷追逐神蹟：「神要聽我的禱告」，神卻是渴望我們「屬靈生命不斷長大成熟」，我們肉體的慾望與神對我們真理的期待，實在相差太大，需要透過不斷的讀經與悔改，來使我們與神對齊。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-23/Sat, 12 Apr 2025 02:59:13 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-23/民數記 4：1~20 4：1 耶和華曉諭摩西、亞倫說： 4：2 你從利未人中，將哥轄子孫的總數，照他們的家室、宗族， 4：3 從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裏辦事的，全都計算。 4：4 哥轄子孫在會幕搬運至聖之物，所辦的事乃是這樣： 4：5 起營的時候，亞倫和他兒子要進去摘下遮掩櫃的幔子，用以蒙蓋法櫃， 4：6 又用海狗皮蓋在上頭，再蒙上純藍色的毯子，把槓穿上。 4：7 又用藍色毯子鋪在陳設餅的桌子上，將盤子、調羹、奠酒的爵，和杯擺在上頭。桌子上也必有常設的餅。 4：8 在其上又要蒙朱紅色的毯子，再蒙上海狗皮，把槓穿上。 4：9 要拿藍色毯子，把燈臺和燈臺上所用的燈盞、剪子、蠟花盤，並一切盛油的器皿，全都遮蓋。 4：10 又要把燈臺和燈臺的一切器具包在海狗皮裏，放在抬架上。 4：11 在金壇上要鋪藍色毯子，蒙上海狗皮，把槓穿上。 4：12 又要把聖所用的一切器具包在藍色毯子裏，用海狗皮蒙上，放在抬架上。 4：13 要收去壇上的灰，把紫色毯子鋪在壇上； 4：14 又要把所用的一切器具，就是火鼎、肉鍤子、鏟子、盤子，一切屬壇的器具都擺在壇上，又蒙上海狗皮，把槓穿上。 4：15 將要起營的時候，亞倫和他兒子把聖所和聖所的一切器具遮蓋完了，哥轄的子孫就要來抬，只是不可摸聖物，免得他們死亡。會幕裏這些物件是哥轄子孫所當抬的。 4：16 祭司亞倫的兒子以利亞撒所要看守的是點燈的油與香料，並當獻的素祭和膏油，也要看守全帳幕與其中所有的，並聖所和聖所的器具。 4：17 耶和華曉諭摩西、亞倫說： 4：18 你們不可將哥轄人的支派從利未人中剪除。 4：19 他們挨近至聖物的時候，亞倫和他兒子要進去派他們各人所當辦的，所當抬的。這樣待他們，好使他們活著，不致死亡。 4：20 只是他們連片時不可進去觀看聖所，免得他們死亡。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 4：18 你們不可將哥轄人的支派從利未人中剪除。 3. 默想分享 （1）接下來的經文，上帝分別對利未支派的哥轄子孫、革順子孫、米拉利子孫，從30到50歲之間的男丁進一步數點，以更清楚地分配他們擔任會幕服事的細節。 聖經綜合解讀：神兩次數點利未人，第三章的數點是為了安排生命的服事，揀選利未人在神面前「代替以色列人一切頭生的」（3：12），所以「凡一個月以外的男子都要數點」（3：15）；而第四章的數點是為了安排工作上的服事，所以只數點「從30歲直到50歲」的男子。神規定以色列人「出去打仗」的最小年齡是「20歲」（1：3），沒有上限，但卻規定「在會幕裡辦事」的年齡是「從30歲直到50歲」，這表明「在會幕裡辦事」比「出去打仗」的要求更高，因為「從30歲直到50歲」是人最年富力強的時候。「30歲」正是主耶穌開始傳道的年齡（路3：23）。「任職」原文和「打仗」（1：3）是同一個字，「出去打仗」是屬靈的爭戰，「在會幕裡辦事」也是屬靈的爭戰。在人看來，「出去打仗」才是轟轟烈烈地為神做大事；但在神的眼裡，20年如一日默默地「在會幕裡辦事」，才是更難的爭戰、更重要的事奉。 根據啟導本聖經註釋：哥轄在利未眾子中排第二（3：17）， 但在會幕事務中排首，因為他們負責搬運的約櫃及器皿，是最神聖的物件。這些器具都是擺設於聖所或至聖所之內，特別是約櫃更是代表了神的同在。他們不可接觸或觀看這些物件，否則便會死亡（v15, 20）。 因此亞倫和他的兒子須事先進入聖所包裹這些物件，然後哥轄的子孫才進去抬。不同的物件用不同顏色的毯子包裹，代表其神聖的程度。哥轄族負責的物件有約櫃（v5～6）、幔子（v5）、金香壇（v11）、金燈檯（v9）、金陳設桌（v7），和會幕外的祭壇（v13～14，26），聖所和至聖所內貴重的東西都由他們負責。 （2）摩西、亞倫都是哥轄支派的子孫，只是神興起亞倫與他的子孫供祭司的職份，負責會幕內神聖的事奉，卻要他們監督他們的弟兄只能負責杠抬搬運的工作，而不准他們觸摸或觀看，免得他們死亡。這裏我們看見： 一、上帝有祂絕對的主權：「因他對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的上帝。」（羅9：15~16）神多給誰的，就會向誰多要，祭司雖然擔任更神聖的工作，但是上帝對他們的要求顯然格外的嚴格，就像拿答、亞比戶因獻凡火就被擊殺一樣。所以我們在神面前不要隨便比較，要甘心留在上帝給我們的位分上忠心事奉，因為上帝看的是忠心，而不是地位高下。 二、v18上帝在這裏曉諭摩西、亞倫「不可將哥轄人的支派從利未人中剪除」，指的是要他們負責好好以身作則，成為榜樣，讓他們的弟兄藉此忠心事奉，不要怠忽輕慢，遭致死亡。「哥轄子孫在會幕搬運至聖之物」（v4），比革順子孫和米拉利子孫所搬運的更為重要，摩西、亞倫和所有的祭司也都是哥轄子孫，因此，哥轄人很容易自高自大，隨意觸摸、觀看聖物。所以神特別提醒祭司要用好自己的權柄：「不可將哥轄人的支派從利未人中剪除」（v18），不要疏於監督、或者沒有包好聖物，以致讓哥轄人因「觀看聖所」或「摸聖物」（v15）而死亡。 三、亞倫的兒子拿答和亞比戶曾因獻凡火而被擊殺，就是在警告服事神的人必須敬畏神、聽神的話，持守聖潔，千萬不要因為被委以重任就心生驕傲，以致「忘了我是誰？」神透過摩西亞倫警戒哥轄子孫，其實這樣的責任與警戒也是對著所有神的百姓發出的聲音：我們要好好看守我們的弟兄（兒女、家人、弟兄姊妹、周遭的親友同事同學…）。因為我們蒙召成為神的兒女，被上帝「分別為聖」，我們不再是自己的人，而是屬神的人。神所託付我們的使命之一，就是我們將成為身邊之人的榜樣或借鏡。我們有責任要以身作則，活出聖潔蒙愛的生命，好叫我們的兒女、家人、弟兄，甚至是不信主的同事、同學…，因我們的生活見證與事奉，可以因而蒙福，而不會被我們絆倒，這就是新約時代「人人皆祭司」的真正本意。我們能夠成為使人與神和好的使者，也成為帶領人一起敬拜事奉神的君尊祭司，不管在各行各業，我們都擁有祭司的尊貴身份與使命。 4. 今天的回應 越是在教會中熱心事奉神的人，就越容易因著驕傲、自義而陷入屬靈的敗壞而不自知。神今天也像保護利未人一樣保護事奉祂的人，在教會中設立屬靈的權柄，讓我們學習在順服中事奉，「無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的」（西3：23），這樣才能「存戰兢而快樂」（詩2：11），享受事奉的榮耀和喜樂。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-23/Sat, 12 Apr 2025 02:58:33 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-23/約翰福音 15：1~8 15：1 「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。 15：2 凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。 15：3 現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。 15：4 你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣。 15：5 我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。 15：6 人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了。 15：7 你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。 15：8 你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 15：1 我是真葡萄樹，我父是栽培的人。 15：2 凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。 15：3 現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。 15：4 你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣。 15：5 我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。 15：8 你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。 3. 默想分享 經文背景：康來昌牧師：「從舊約開始，以色列人就被形容成葡萄樹，主耶穌曾在前面講過拿但業是個真以色列人，我們也講過真以色列人其實是耶穌，真葡萄樹也是耶穌，因為以色列這葡萄樹是叫上帝非常失望的，賽5講他們是葡萄園但不結果子；詩80篇也講到說這葡萄樹後來如何叫上帝失望；太3：10不結好果子的樹都要砍下來，丟在火裡，以色列是一棵樹，這棵樹不結果子就要被砍下；結15也講到類似的事。耶穌也一再講到，如果我們不結果子，都要被砍下來。太7：20好樹不會結壞果子；壞樹不會結好果子，不結好果子的樹就砍下來丟在火裡。羅6：22；加5：22；弗5：9；腓1：11都講到說我們基督徒應該像一棵樹能結果子，但是如果我們真的能結果子，靠著我們自己是不行的，真正能結果子的樹是耶穌，我們要結果子就要連於祂，祂是真正能結果子，叫父喜悅的。」 （1）這裏又用一個比喻來講聖父、聖子、聖靈與我們的關係，主耶穌是「真葡萄樹」、天父是「栽培的人」、我們是「枝子」、聖靈是「真理的靈、用神的道來潔淨我們」，「果子」就是我們生命接受天父持續不斷的工作，是否產生出「耶穌基督的性情」、「聖靈生命的果子」，活出主的生命。與馬太福音7章對照一下，不結果子的枝子要剪去（砍下），結果子但不夠多的枝子（少結果子）要修剪，唯有多結果子的才能榮耀天父。我們原是神手中的工作，神在我們「生命中不斷工作」，作什麼？就是想盡辦法使我們能夠「多結好果子，成為貴重的器皿，榮耀主的名」。換個角度來說，我們的生命如果沒有耶穌的成分（全都是老我的成分），天父要剪去；有一點但不多耶穌的成分（老我的成分比較多），天父要繼續修剪，使成分再多一點；如果我們生命中擁有更多耶穌的成分（不再是我，乃是基督），這就是榮耀天父的門徒了。 對於這一段經文，不同解經學者有對立不同的看法。有一派認為不結果子被剪去的是指一開始沒有真正信主得救的基督徒，將來是沈淪不能得救的。另一派說法「凡屬我不結果子」，所以應該指的是信主的基督徒，但是本來應該結果子的卻一直結不出果子來，就是不肯連結於主，不肯住在基督裏，始終靠自己，以致於結不出果子來。這些基督徒雖然得救，但是因為他們不肯悔改不願與主連結，主就與他們斷絕生命的連繫，任憑他們活在自我中心（老我掌權）之中，到最後可能是僅僅得救，卻無分於神的國度與榮耀，哀哭切齒。我們不十分確定那個是準確的解釋，但不管那一種，不結果子的下場，都是相當悲慘的。 這一段經文是充滿祝福的經文，但也是是相當嚴厲的經文。祝福是給那些聽話順服的子民，嚴厲則是對那些不肯聽話順服的百姓。耶穌在將要被釘死之前提醒門徒要多結果子，將來好向天父交帳，免得哀哭切齒，後悔莫及。要怎麼多結果子，當然不是靠自己，乃是要住在基督裏，與主連結，也是v4「你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子。」這裏的「常在」是持續進行式，就是我們從信主開始，我們有責任持續不間斷的來「親近神、信靠神、倚靠神、順服神」，這就是常在主裏面。說的更具體一點，就是天天持續連結於「神的靈與神的話」：v3「現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。」我們怎麼才能常在主裏面？就是常住在主的話語裏，常住在聖靈裏。聖靈藉由神的話，天天潔淨我們，這就是「天天讓主洗腳、生命被主潔淨」的意思。我們天天默想神的話語，天天被聖靈潔淨，使我們活在聖潔的生命之中，被分別為聖。同時我們也從聖靈與神的話語裏面得著力量勝過仇敵的攻擊，使我們能夠多結果子。我們必須「與主同工」，不是被動懶惰，而是積極的親近神、倚靠神。 （2）v7「你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。」這裏不是成功神學，祈求就必蒙成就。就像之前講的我們若奉主的名求什麼？就必成就。指的都是我們與主連結，讓主的話常在我們心裏掌權作主，使我們學習「以基督的心為心」，我們所願意的，就是主所願意的，因為我們以神為中心，愛神所愛，恨神所惡，心裏充滿耶穌的生命，與主合而為一，那麼我們的禱告，必定是按照主的旨意禱告，當然必蒙應允。所以我們禱告之先，必須「常有主的話語」，必須以主掌權的新生命，替換治死我們裏面老我的舊生命，這樣的禱告，才會是合神心意的禱告。一個人少結果子，或是很少基督的成分，就是我們裏面「不常有神的話語」，也不常順服聖靈的帶領，天父就要修剪。修剪就是興起環境來管教，來熬煉、來破碎，使我們不斷悔改：「不靠老我肉體」，「乃靠神的靈與神的話語」，在苦難與管教中塑造出「有主的新生命」。 v8「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」我們常在主裏面，就是「住在基督裏」，就是「與主連結」，使我們裏面耶穌的成分越來越多，老我成分越來越少，這就是「更多榮耀天父」。我們的一生活著，就是為了榮耀父神，如何榮耀？就是更多活出基督的生命。我們傳福音給別人，不是為了鼓勵人信主要老我當家，而是要傳揚正確的福音，就是幫助每一位門徒「多結好果子、增添自己裏面基督的成分」，好將榮耀歸給天父！而不是帶領一群老我當家，沒大沒小的基督徒，被神修剪，哀哭切齒，我們必須察驗，我們的信仰與所傳的福音，是否合乎真理與聖經？ 4. 今天的回應 越讀聖經，越體會到我們的信仰是與神時刻緊密連結的信仰，而不是「選擇性聚會服事」的信仰。我們與神的關係，是因為緊密連結而活出基督的生命，而不是用聚會與奉獻來賺得今生的祝福與好處而已。前者是生命的連結，後者是宗教活動甚至有可能只是把耶穌當成偶像崇拜而已。結果子是指生命與神緊密連結的「結果」，而不是靠自己努力能夠生出來的，我們需要明白「治死老我」、「活出基督」，才是真實信仰的唯一出路！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-20/Sat, 12 Apr 2025 02:54:45 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-20/約翰福音 14：1~14 14：1 「你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。 14：2 在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。 14：3 我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。 14：4 我往那裡去，你們知道；那條路，你們也知道（有古卷：我往那裡去，你們知道那條路）。」 14：5 多馬對他說：「主啊，我們不知道你往那裡去，怎麼知道那條路呢？」 14：6 耶穌說「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。 14：7 你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。」 14：8 腓力對他說：「求主將父顯給我們看，我們就知足了。」 14：9 耶穌對他說：「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說『將父顯給我們看』呢？ 14：10 我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父做他自己的事。 14：11 你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不信，也當因我所做的事信我。 14：12 我實實在在的告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裡去。 14：13 你們奉我的名無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。 14：14 你們若奉我的名求什麼，我必成就。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 14：6耶穌說：我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。 14：12我實實在在的告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裡去。 14：13你們奉我的名無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。 3. 默想分享 （1）v1「你們心裡不要憂愁，你們信神，也當信我。」這裏的「憂愁」跟十三章21節的「憂愁」是同一個字，都是「混亂」的意思。當聽耶穌講到門徒中將要有人出賣主；當耶穌說我要去的地方，你們不能去；當耶穌提到，彼得也要三次不認主的時候，我們的心如何能夠不亂呢？就是要有信心。我們若看環境、看周圍的人，我們每時每刻都會陷入「心裏混亂、憂愁」，但是我們可以把重擔卸給神，因為祂顧念我們，使我們活在平安喜樂之中，這就是生命的果子，就是我們的信心：「也當信我」。 v2~3「在我父的家裡有許多住處；……我去原是為你們預備地方去。……就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。」這都是比喻的說法，不是照著字面的意思強解的，就好像主是葡萄樹，我們是枝子一樣。耶穌每次講比喻，都藉由比喻叫我們明白一些重要的真理。主為我們預備地方，活潑的生命：「若用隱喻來解釋這句話，可以視為耶穌藉著十字架上的受難與復活，為門徒安排可以與神永遠住在彼此裏的條件。」意思就是耶穌藉由十字架的救贖，使我們獲得能夠回到天父那裏的特權。 康來昌牧師：「耶穌在天上要為我們預備地方…，『有基督耶穌已經死了；而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求祂坐在父的右邊，為我們禱告。』……耶穌在天上的預備，其實就是為我們禱告。不是預備天上的房間或安全，而是預備我們，我們就是那地方。……因為我們將來要去的住處，就是我們自己。因為將來我們去住的地方就是天父那裡，就是耶穌那裡，而我們就是耶穌的身體。所以，你將來在天上住的地方要有多舒服，工作要有多得心應手，就要現在好好的預備自己，或是歌誦主，將來在宇宙的大合唱裡，我們會在哪裡。……我認為如果聖靈在地上預備我們，好叫我們將來適應天上；耶穌在天上預備我們，好叫我們到天上能適應的話，都是我們今天就需要天天背十字架，被主修剪（十五1、2），好叫我們到祂那裡的時候，彼此適應的很好。當然，到了天上，應該不會有任何的問題。……祂為我們預備地方，然後就必再接我們。預備的不是地方，而是我們自己。讓我們早早的，天天的，多多的被祂預備得很好。在十五章就看到，我們要被祂修剪的更好，好叫祂能接我們去祂那裡。」 （2）v6「耶穌說：我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」道路、真理、生命，描述的是一樣的意思，就是唯有耶穌是我們通往父那裡去的道路，唯有耶穌是我們能夠與天父和好的唯一機會。耶穌如何成為道路？就是透過祂所說的一切真理，叫凡一切聽祂話「信而順服」的人，能夠「因信稱義」。耶穌也透過祂為我們犧牲與復活的新生命，來賜給我們永恆的生命，以及帶下聖靈保惠師在我們一生中，來塑造我們有復活改變的新生命，使我們能夠預備好成為得勝榮耀的「天國子民」。 v8~9「腓力對他說：求主將父顯給我們看，我們就知足了。耶穌對他說：腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父。」腓力想要看見父，這是活在肉體中的思想，但是耶穌教導門徒屬靈的生命，要有聖靈的啟示，與屬靈的眼光才能明白耶穌的真理。門徒可以透過耶穌所做的事，來相信天父與聖子原為一（v11）。但更重要的是，耶穌本身就是「上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」（來1：3）我們的肉體想要看「神有形體的形象」，但是神要我們用心靈看到的是天父在耶穌生命中所活出來聖潔的光輝，榮耀的形象。 不但耶穌是活出父神的形象，同時耶穌也要求每一位門徒，都應當要活出「耶穌的形象」。好像我們從子認識父，從子見到父，將來世人也要從耶穌的門徒身上認識主，遇見主，因為我們就是「小基督」。聖靈保惠師在我們一生中的工作，最重要的一件事，就是塑造我們活出耶穌的性情，多結聖靈的果子，滿有基督長成的身量，使我們活出神榮耀、聖潔的生命，這就是父在子裏、子在父裏，子也在我們裏面，在靈裏合而為一。耶穌預備地方，其實就是在預備我們這個人，成為「榮耀的器皿」，盛裝神榮耀的同在與生命。 （3）v12「我實實在在的告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裏去。」這節經文有很多不同的見解，康來昌牧師：「如果要恰當的解釋，要把這個跟《約翰福音 》五章20節連在一起，『父愛子，將自己所做的一切事指給祂看；還要將比這更大的事，指給祂看，叫你們稀奇。』其實更大的事，還是耶穌做的。只是做得更大的事呢？也沒有太多的差別，因為我們就是耶穌的身體。所以耶穌做更大的事，也就是教會做更大的事。教會做更大的事，也就是耶穌做更大的事。而教會能做更大的事，就是聖靈的工作，就是《約翰福音 》五章20節後面講的，耶穌要做更大的事，一個叫死人復活，一個叫審判，也就是定罪和拯救。……在現在，藉著教會也不斷地在審判這個世界，也不斷地在拯救這個世界。我們做的，也是這個事。醫病、趕鬼、傳福音，都是要人被定罪，認罪悔改，得到拯救。」 「你們奉我的名無論求甚麼，我必成就。」康牧師：「當然很多人說，這句話是謊言，是錯誤的，是成功神學的開始——有求就必應。其實，我們的理解是不對的；因為，神的話是不會錯的。注意，無論求甚麼，建立在奉主的名求。當然大家都奉主的名求。但奉主的名求，意思不是我奉祂的名求而已；而是一種依靠，依靠著主完成工作，且把榮耀歸給上帝——也就是一種信心，且榮耀主的心。若要求任何主替我們成就的事情，是建立在信心上，是建立在榮耀上帝上。如此，很多人的求，根本就出局了。試問，我們都求是叫父最後因此得榮耀嗎？如果真的是依靠主，高舉主，我們所求的就必成就。」 4. 今天的回應 耶穌對門徒的「大使命」，並不是差派他們到各行各業去「升官發財」，站上社會的高層，藉此來榮耀父神。而是呼召他們「活出神兒子的生命」—「將父神的生命顯給不認識神的世人看」，見證神是又真又活的神。為這個緣故，在世上我們或許會遭遇苦難，但是耶穌在天上為我們預備了榮耀的家鄉與榮耀的冠冕獎賞。更重要的是，當我們在行使大使命的時候，不是我們自己單獨去，而是「神就常與我們同在，直到世界的末了！」門徒是帶著「大使命」繼續活在世上的，是為了神而活的，我們是神的「特種部隊」、「敢死隊」、「秘密部隊」，我們的使命就是「將人心奪回都歸向基督」，而不再是為了自己追求世界而活，這一點，耶穌的門徒需要意會才是。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-29/Sat, 12 Apr 2025 02:52:17 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-29/約翰福音 8：21~30 8：21 耶穌又對他們說：「我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中。我所去的地方，你們不能到。」 8：22 猶太人說：「他說『我所去的地方，你們不能到』，難道他要自盡嗎？」 8：23 耶穌對他們說：「你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。 8：24 所以我對你們說，你們要死在罪中。你們若不信我是基督，必要死在罪中。」 8：25 他們就問他說：「你是誰？」耶穌對他們說：「就是我從起初所告訴你們的。 8：26 我有許多事講論你們，判斷你們；但那差我來的是真的，我在他那裏所聽見的，我就傳給世人。」 8：27 他們不明白耶穌是指著父說的。 8：28 所以耶穌說：「你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己做的。我說這些話乃是照著父所教訓我的。 8：29 那差我來的是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裏，因為我常做他所喜悅的事。」 8：30 耶穌說這話的時候，就有許多人信他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 8：28 所以耶穌說：你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己做的。我說這些話乃是照著父所教訓我的。 8：29 那差我來的是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裏，因為我常做他所喜悅的事。 3. 默想分享 （1）我們先要了解這些不信耶穌的話的對象，是法利賽人（v13），是當時候的聖經學者，宗教領袖，當然還有那些是盲目隨從相信法利賽人而不相信耶穌的猶太群眾。耶穌在回答他們質疑的話時，顯然相當的不客氣，相當的嚴厲，正如耶穌一向對這些假冒偽善的宗教領袖，以及不信祂話語的人一樣，當人不接受神的兒子，不接受神兒子的話，他們的審判就已經決定了。v21~24「耶穌又對他們說：…並且你們要死在罪中…、你們是從下頭來的…、你們是屬這世界的…、你們要死在罪中、你們若不信我是基督，必要死在罪中…。」大概當時沒有人敢這樣對這些宗教領袖講話，只有耶穌敢這樣嚴厲直言，甚至是定他們的罪與犯罪的結局，是死在罪中。 v25「他們就問他說：你是誰？耶穌對他們說：就是我從起初所告訴你們的。」他們不信耶穌的話，從以前到現在，還一直不斷地質疑耶穌：「你到底是誰？誰給你權柄說話行事？…」耶穌講了一遍、二遍…，再多遍，他們還是不信，還是不明白：「就是我從起初所告訴你們的。」v28「耶穌說：你們舉起人子以後，必知道我是基督。」這裏的原文沒有基督這個字，耶穌自稱：「我是」，這是舊約神自稱的名字，耶穌在這裏其實就是明白地說：「我就是神！」耶穌自稱祂自己是基督，是天父所差來的，祂自己就是神！這在猶太人耳中簡直是大逆不道。但當造物的神來到世上自稱為神，這是神的主權，祂本來就是！神愛世人，神為世上每一個罪人死在十字架上，但是只有相信領受恩典的人會得救，不信的人，正如耶穌所說的：「都要死在罪中！」 v28~29「你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己做的。我說這些話乃是照著父所教訓我的。那差我來的是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裏，因為我常做他所喜悅的事。」 耶穌是神的兒子，是完全的人，更是完全的神，祂本來與神為同等的。卻因為取了人身，要成為世人的救贖與榜樣，甘心順服在天父旨意之下，甚至一切所行都不是按照自己的意思，而是「照著父所教訓的」，更是「做父所喜悅的事」。這二件事，耶穌啟示這就是身為天父人子當行之事： 一、照著父所教訓的 二、做父所喜悅的事 就連耶穌都要如此行，我們這些後世信主得救的基督徒，又有什麼特權不去按照耶穌的榜樣行呢？以見證：「我們真是天父的兒女了！」 4. 今天的回應 過去在不少教會裏，被誤導成為基督徒，就應該要在世上活出成功卓越的人生，特別是在金錢、社會地位、影響力、教會人數增長…，各方面見證「神的祝福」，來見證我們所信的神是「又真又活的神」。過去自己沒有好好讀經，聽了這些世俗化滲透的教導，覺得是「理所當然」之事。但事實上被控告的基督徒多而又多，因為當人活不出在世界上的興盛健康成功的時候，就會被魔鬼控告是神不喜悅的，是失敗沒有見證的基督徒。直到自己好好讀聖經，整個耶穌活出最佳示範的榜樣，不是在當時候的世代居高官、坐高位、享大財…。反倒是活在一般社會底層，向市井小民發聲，被宗教政治領袖逼迫，更重要的是耶穌清楚說出成為神兒女當有的見證與果子，不是「屬這個世界上的成功」，而是在生命性情上的：「照著父所教訓的」、「做父所喜悅的事」。求主破除今天一些教會中錯誤的迷思，引導神的真兒女走上跟隨神的「窄門窄路」，直到永生。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-04/Sat, 12 Apr 2025 02:52:04 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-04/約翰福音 10：1~10 10：1 「我實實在在地告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。 10：2 從門進去的，才是羊的牧人。 10：3 看門的就給他開門；羊也聽他的聲音。他按著名叫自己的羊，把羊領出來。 10：4 既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。 10：5 羊不跟著生人；因為不認得他的聲音，必要逃跑。」 10：6 耶穌將這比喻告訴他們，但他們不明白所說的是甚麼意思。 10：7 所以，耶穌又對他們說：「我實實在在地告訴你們，我就是羊的門。 10：8 凡在我以先來的都是賊，是強盜；羊卻不聽他們。 10：9 我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。 10：10 盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或譯：人）得生命，並且得的更豐盛。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 10：3 看門的就給他開門；羊也聽他的聲音。他按著名叫自己的羊，把羊領出來。 10：9 我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。 10：10 盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或譯：人）得生命，並且得的更豐盛。 3. 默想分享 （1）這一段經文耶穌用了二個比喻來講祂自己與神子民的關係。v1~6耶穌比喻自己是好牧人，屬神的子民是羊群，賊、強盜是指法利賽人、要把人帶到宗教律法而非有神生命信仰的宗教領袖，當然也可以包括保羅說滲透教會的假先知、假使徒、假教師…。v3「看門的」有人說是「施洗約翰或眾先知」，也有牧者認為是在教會裏面把關的，可以指的是教會裏面的長老、監督或是屬靈的父老們。我們一般人會說教會裏面引導群羊的牧者或屬靈父老們是小牧者，耶穌是大牧者，但在這個比喻中，耶穌就是好牧人，而教會裏面的領袖只是「看門的」。 教會如果容讓錯誤的教導進入羊的生命，就等於是讓這些強盜與賊來殺害、毀壞群羊的生命。所以教會必須傳講純正的真理，引導群羊直接到牧人的面前來跟隨神，而不是到牧師的面前跟隨牧師，造成許多羊認得牧師的聲音，卻不認得耶穌的聲音，只跟牧師有關係，卻取代跟耶穌有個人生命的關係，這就變成了拜偶像。v3「羊也聽他的聲音。他按著名叫自己的羊，把羊領出來。」只要是真正得救屬於神的子民，就一定能夠聽見、分辨神的聲音，這是聖靈給我們的應許。很多基督徒一直強調自己聽不到神的聲音，這是有問題的生命，可能是被罪或私慾纏累，可能是沒有好好讀聖經，也沒有與聖靈建立起個人親密的關係，這樣的基督徒需要更新改變，正常的基督徒應該會分辨神或魔鬼的聲音的：v5「羊不跟著生人；因為不認得他的聲音，必要逃跑。」那些宗教領袖像法利賽人要把人帶到宗教而非生命道路的，都是強盜、都是賊，當然也包括異端邪說在內。而教會中的領袖，應該把人帶到大牧人的面前，讓每隻屬神的羊都能聽見神的聲音，而不是只光會聽牧師講道而已。 （2）v7~10第二個比喻，耶穌說自己是羊的門，唯有從耶穌入門的，才能得救，才有草吃。除了耶穌之外的其他門（管道、途徑），都是強盜、都是賊，一個正常的羊是會分辨的，而且會拒絕跟隨這些盜賊。有一個很重要分辨的標準，就是跟隨盜賊（法利賽人、宗教律法、異端邪說…）的羊，只會受到虧損：「偷竊，殺害，毀壞」。但是跟隨耶穌的羊群，會經驗得著屬靈的新生命，並且得的更豐盛。另外一處聖經的說法，就是「從果子看見樹」，從一個人生命真實呈現出來的結果、是否活出基督的性情與品格，就可以知道這個人到底信的是什麼？或是到底有沒有在信耶穌，在跟隨耶穌，或是跟隨瞎子？跟到旁門左道去了，我們從他們生命中真實活出來的結果，就可以判斷出來。 這段經文最重要的結論，就是我們每一個屬神的小羊，最終目標是直接跟隨耶穌！大家一起跟隨！而不是先跟隨牧師，再由牧師來跟耶穌，這是今天許多基督徒比較無知的地方。牧師不是取代耶穌，而是帶領大家一起來跟隨耶穌，而不是帶領大家瞎子領瞎子，帶到宗教形式與無生命的律法，好像老底嘉教會一樣，主被教會排擠到門外去叩門了，不在教會裏面了，除非教會悔改，否則我們的信仰很熱鬧，但是耶穌不見了。第二個，就是每隻小羊跟隨耶穌，一定能夠聽得見耶穌的聲音，也因此能夠得著屬靈的新生命，並且屬靈生命能夠不斷成長、多結果子。如果我們一直聽不見神的聲音，我們就與耶穌沒有正確的關係，也不可能長大成熟，活出豐盛的生命。 4. 今天的回應 最近與一對夫妻交通，其中姊妹分享有一年大病，找遍醫生都無法查出病因，十分的痛苦。直到聖靈感動她打電話給一位久未聯絡的朋友，那位朋友也不是基督徒，甚至兩人關係也沒有很好。但是當這位姊妹謙卑順服的時候，那位朋友聽完姊妹的近況，竟然一口道出這位姊妹真正的病因。更神奇的是，一年來醫生無法看好的疾病，打完電話馬上得著完全的醫治，也不需要再看醫生了。這位姊妹分享神要她學「謙卑」的功課，好像乃縵將軍本來很驕傲，卻謙卑聽從婢女的建議，遠道去到約旦河沐浴七次，完全得著醫治。這位姊妹生命有許多被神破碎的記號，卻對神更加謙卑與愛慕，因為她向來學習愛慕聖經，與聆聽聖靈微小的聲音。與神有正常關係的基督徒，除了應當愛慕神的話語，也應當與聖靈有真實親密的關係 — 「羊也聽他的聲音」。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-20/Sat, 12 Apr 2025 02:48:52 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-20/6：22~40 6：22 第二日，站在海那邊的眾人知道那裏沒有別的船，只有一隻小船，又知道耶穌沒有同他的門徒上船，乃是門徒自己去的。 6：23 然而，有幾隻小船從提比哩亞來，靠近主祝謝後分餅給人吃的地方。 6：24 眾人見耶穌和門徒都不在那裏，就上了船，往迦百農去找耶穌。 6：25 既在海那邊找著了，就對他說：「拉比，是幾時到這裏來的？」 6：26 耶穌回答說：「我實實在在地告訴你們，你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。 6：27 不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父　神所印證的。」 6：28 眾人問他說：「我們當行甚麼才算做　神的工呢？」 6：29 耶穌回答說：「信　神所差來的，這就是做　神的工。」 6：30 他們又說：「你行甚麼神蹟，叫我們看見就信你；你到底做甚麼事呢？ 6：31 我們的祖宗在曠野吃過嗎哪，如經上寫著說：『他從天上賜下糧來給他們吃。』」 6：32 耶穌說：「我實實在在地告訴你們，那從天上來的糧不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上來的真糧賜給你們。 6：33 因為　神的糧就是那從天上降下來、賜生命給世界的。」 6：34 他們說：「主啊，常將這糧賜給我們！」 6：35 耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。 6：36 只是我對你們說過，你們已經看見我，還是不信。 6：37 凡父所賜給我的人必到我這裏來；到我這裏來的，我總不丟棄他。 6：38 因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。 6：39 差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。 6：40 因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 6：26 耶穌回答說：「我實實在在地告訴你們，你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。 6：27 不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父　神所印證的。」 約 6：35 耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。 6：38 因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。 3. 默想分享 （1）從約翰福音中看出作者使徒約翰，是一個很特別的使徒，因為他往往能夠深入耶穌的內心，從耶穌的眼光去看到人內心的動機。在約翰的筆下，耶穌不是一位盲目的好好先生，而是不斷挑戰人「委身於神」的基督。v22~25眾人要來尋找耶穌，眾人主要應該是前一天吃餅得飽的群眾，我們不知道有沒有全都來了，有沒有超過一萬人。v23還包括另一群人：「有幾隻小船從提比哩亞來」，不知是不是耶穌的神蹟一傳十、十傳百，群眾在羅馬帝國統治之下心情已經很悶了，終於遇到一位可能成為彌賽亞的人，馬上聚眾要去擁戴耶穌作王。他們研究了耶穌沒有與門徒上船，又發現附近沒有別的船，他們研究了很多有關耶穌「所做的事情」，卻對耶穌的內心「一無所知」。群眾與作者約翰，成為強烈的對比。約翰不斷尋求耶穌的心意到底如何？世人只是追逐耶穌的神蹟作為，「耶穌卻不將自己交託他們；因為他知道萬人，也用不著誰見證人怎樣，因他知道人心裏所存的。」（約2：24~25） v25~29群眾找到耶穌，好心的問候耶穌什麼時候來的？耶穌卻講一篇道澆他們的冷水，馬上識透他們的動機，要群眾省察悔改己心，帶到正確的動機心態來尋求神：「我實實在在地告訴你們，你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力。」簡單的說，群眾找耶穌就是為了要「吃餅得飽」，「滿足今生與物質上的需求」，而不是真心想要跟隨神，不在乎「永生的食物」。神愛世人，甚至賜下耶穌來拯救所有的罪人，但是這個愛，最重要的不是滿足今生，而是得到永恆。以色列百姓是一個蒙神揀選的子民，但始終在這一關上過不去，從舊約到新約，他們只是一味追逐今生，滿足眼前，卻與永恆的神一再擦身而過，沒有看見永恆的福份。人心中堅固的營壘、私慾的引誘、宗教的框架，叫我們看不見屬靈的真理，卻不斷用自以為是去解釋聖經與神的作為。 v28~29「眾人問他說：「我們當行甚麼才算做神的工呢？耶穌回答說：「信　神所差來的，這就是做　神的工。」耶穌要眾人：「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力。」什麼是為永生的食物勞力？什麼是做神的工？今天教會給出的答案，一般基督徒所接受的，無非是多一點讀經、禱告、聚會、奉獻、傳福音…，等這些外在看得見的動作。耶穌說的卻是：「信神所差來的」。「信神所差來的」，就是相信耶穌、相信耶穌所說的話。耶穌是為天父作見證的，耶穌來到世上是為遵行天父的旨意，相信耶穌，也就是一切相信神的話，就是相信真理，相信聖經。很多人以為信耶穌就是「受洗」加上「作禮拜」，外加一些「讀經、禱告、聚會、奉獻、傳福音…」。但耶穌說過的話：「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力。」我們相信嗎？耶穌說過：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」我們相信嗎？耶穌說過：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」我們相信嗎？ （2）很顯然的，我們以為信耶穌就是宗教活動，但對聖經卻不肯好好研讀，對不想聽的經文也自動跳過去，專門挑一些對我今生有利的經文不斷宣告，以為宣告成功財富就是相信。我個人不反對這一些，但覺得很多人本末倒置，已經偏離了正道。我們信神，只信自己想信的某一個小小的部份，但對於不想聽的，就跳過去。沒想到我們最後信的，已經不是真正的神，而是被扭曲與誤導的偶像：「一條路，人以為正，至終成為死亡之路。」（箴14：12、16：25）。我們必須先來相信耶穌所說的一切話，相信整本聖經所啟示的神，而不是我們剪貼縫補過的神。我們相信神，就一定會結出生命的果子，而不是宗教的果子。我們信神，一定會由心而發，由裏到外的改變生命與行為，不會只是利用外表上的宗教功德，來掩飾內心沒有處理的罪惡與動機。人看外貌，耶穌看內心，約翰福音 對這一點，著墨頗深！ 這一段經文與耶穌向撒瑪利亞婦人傳福音有很多相似的地方，就是耶穌來到世上最主要的使命，並不是滿足我們有吃有喝有衣，或是國強民富，而是要把世人的焦點從今生物質的需要轉向永恆的生命。今天世人拜偶像，幾乎都是為了追求今生的滿足或需要，即使很多人後來信耶穌，也還是一樣專注今生，其實舊約與新約的以色列人也都是一樣，這也就是他們如此軟弱與不斷犯罪離棄神的主要原因。耶穌因材施教，機會教育，將撒瑪利亞婦人看重世上的水，轉向看見生命的活水，而這活水指的就是「耶穌本身」。撒瑪利亞婦人話題轉向敬拜，耶穌又把焦點轉回來告訴婦人敬拜不在外面，而是在人的裏面：「心靈與真理」。今天的經文裏面，耶穌同樣要把以色列民的焦點，從肉身的食物，從世上的國度，轉向生命的糧食，生命的活水，就是耶穌自己。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-18/Sat, 12 Apr 2025 02:47:11 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-18/民數記 1：47~54 1：47 利未人卻沒有按著支派數在其中， 1：48 因為耶和華曉諭摩西說： 1：49 惟獨利未支派你不可數點，也不可在以色列人中計算他們的總數。 1：50 只要派利未人管法櫃的帳幕和其中的器具，並屬乎帳幕的；他們要抬（或譯：搬運）帳幕和其中的器具，並要辦理帳幕的事，在帳幕的四圍安營。 1：51 帳幕將往前行的時候，利未人要拆卸；將支搭的時候，利未人要豎起。近前來的外人必被治死。 1：52 以色列人支搭帳棚，要照他們的軍隊，各歸本營，各歸本纛。 1：53 但利未人要在法櫃帳幕的四圍安營，免得忿怒臨到以色列會眾；利未人並要謹守法櫃的帳幕。 1：54 以色列人就這樣行。凡耶和華所吩咐摩西的，他們就照樣行了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民1：53 但利未人要在法櫃帳幕的四圍安營，免得忿怒臨到以色列會眾；利未人並要謹守法櫃的帳幕。 3. 默想分享 （1）v47~49利未支派並未被納入軍事人口普查的範圍內，因為上帝吩咐摩西要將利未支派分別出來，專心服事會幕例行的事務與搬運器材的工作（8：14）。這在以色列民立國初期最重要的目的，是要他們學習屬靈寶貴的功課： 一、以色列民不像世上其他的國家，是以君王為主立國的，以色列卻是以神為中心來立國的。神不僅是他們的信仰中心，神的同在與旨意，更是以色列民國家、律法、社會、家族一切存活與發展的根基。神的旨意若是以色列民肯聽從順服神的話，神就會住在他們中間，教導訓練他們「成為萬國的祝福」，並且保護他們脫離一切仇敵的攻擊。可惜的是後來以色列民要求效法外邦人「立一個王來治理他們」，取代「以神為王為主」，又因不斷的悖逆犯罪，使神離開他們，把他們交在外邦人手下受管教。以色列民最大的愚昧，就是不專心倚靠神，卻倚靠「人的力大、馬的腿快」、或是寧可投靠盟邦卻不肯尋求神，惹動神的怒氣。神是掌管萬有的主，我們還能倚靠誰呢？ 二、利未支派雖然蒙召代替其他支派專心會幕的服事，但這是神讓所有的百姓：「成全聖徒、各盡各職、建立基督的身體」。並不是利未人比較聖潔高尚，而是神憑自己的旨意調度屬神的百姓、耶和華的軍隊，使他們每個人都有自己的位置與職分，如此讓整個民族在神的旨意中合一往前。最怕的就是人跟人喜歡比較、爭競、鬥爭，既不能在自己的職分中忠心，又破壞了整體的合一與和諧。另外，雖然利未人專心服事會幕的工作，但是他們只是協助所有的百姓都要一個一個親自來與神建立「個人性親密的關係」。沒有一個人可以逃避不面對神，不與神一對一，利未支派只是服事者，而不是取代其他人與神有關係，這一點很重要。今天許多基督徒希望透過牧師同工去幫他們禱告、讀經，卻不肯親自去與神建立關係，這都是遠離神的同在與心意，這樣的人必不亨通，且要多受管教了。 三、整個舊約神不斷建立以色列民「分別為聖」的觀念，包括外院、內院、聖所、至聖所；或是或事或物都有潔淨與不潔淨的。這些觀念其實最重要的是要人學習「分別為聖」的重要觀念，就是「分別自己歸耶和華為聖」。知道我們不再屬於自己（老我），不屬於這個世界、不屬於魔鬼，而是單單屬於神。因此人必須自潔，脫離卑賤的事，就必作「貴重的器皿」，預備行各樣的善事。只是可惜的是，人不明白神的用心良苦，沒有因為敬畏神而渴慕神愛慕神，卻是對神「避之唯恐不及」。驅動以色列民信仰生活的，不是對神的敬畏與愛慕，卻是自我中心與害怕逃避，這樣的事情，即使在今天的教會裏面也比比皆是。 4. 今天的回應 舊約上帝要人學習的重點是「敬畏神」，新約律法的總綱是「愛神愛人」，敬畏與愛是一體二面，不能偏廢。上帝的愛是建立在祂聖潔公義信實的屬性之上，而不是隨便亂來的。而神的愛是要將屬靈的生命（基督的性情）重新塑造在我們心裏，過程中難免有管教與熬煉。神的心充滿的都是對人的愛，而不是無窮的忿怒而已。我們必須了解上帝聖潔的屬性，了解神對罪惡的憤恨，了解神對我們的拯救，我們才能正確體會到神的愛。求神幫助我們，在敬畏中愛神親近神，不斷活出神兒子榮耀的生命來。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-06/Sat, 12 Apr 2025 02:46:43 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-06/約翰福音 2：1~12 2：1 第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，耶穌的母親在那裏。 2：2 耶穌和他的門徒也被請去赴席。 2：3 酒用盡了，耶穌的母親對他說：「他們沒有酒了。」 2：4 耶穌說：「母親（原文是婦人），我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」 2：5 他母親對用人說：「他告訴你們甚麼，你們就做甚麼。」 2：6 照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裏，每口可以盛兩三桶水。 2：7 耶穌對用人說：「把缸倒滿了水。」他們就倒滿了，直到缸口。 2：8 耶穌又說：「現在可以舀出來，送給管筵席的。」他們就送了去。 2：9 管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是哪裏來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來， 2：10 對他說：「人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的，你倒把好酒留到如今！」 2：11 這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來；他的門徒就信他了。 2：12 這事以後，耶穌與他的母親、弟兄，和門徒都下迦百農去，在那裏住了不多幾日。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 2：4 耶穌說：「母親（原文是婦人），我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」 2：5 他母親對用人說：「他告訴你們甚麼，你們就做甚麼。」 3. 默想分享 （1）v1第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，一般解經學者認為耶穌的母親是婚筵的總管，耶穌與門徒也被請去赴筵。這裏「請」的原文，是「召」。或許我們可以說從人的角度來看．耶穌是被「請去赴席」的，但是從神的眼光來看，耶穌是被神召去赴席的。這有什麼區別？就人來看沒有差別？但從屬靈的眼光來看，我們在世上所面臨，所遇到的大事小事，都在神的治理之下，也在神的允許之下。如果我們對神有信心，就知道每一件臨到我們的事情，我們都有「被召的使命」，要成為別人的祝福。但這並不是指我們用我們的努力與方法，而是要聽從召我們之主人的吩咐與命令，尊重神的時間表，倚靠聖靈的大能，這就是接下來耶穌所做的事情。 v3~4當馬利亞在婚禮中竟然遇到「酒用盡了」，這簡直是一場極大的災難，但同時也暴露了人完全無助的窘境。當環境發生了問題，在人看來或許是危機，但在神看來永遠都可以是轉機。神蹟的發生，總是在人最軟弱與無助的時刻。在這裏酒用盡了，不但是一場災難，同時也是十分緊急的時刻，因為馬上就開天窗了，相信不管是誰遇到，一定是又急又氣。馬利亞向耶穌求助，也是理所當然之事，但是耶穌竟然回以：「母親（原文是婦人），我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」其實耶穌的回話是相當沒有禮貌的，雖然很多解經學者努力幫耶穌轉圜，但其實耶穌說這話是在教導我們重要的屬靈功課。 耶穌雖然是神的兒子，但他在世上的三十三年半時間裏，完全是活在人子的身份與被限制的能力裏面，不是他想做什麼就做什麼。因為耶穌要給世人作一個榜樣，活出一個「神所造的完全人」應當如何活在世上。他完全遵行天父的旨意，包括尊重天父的時間表，而不是自己的意思；耶穌也完全倚靠聖靈的大能，而不是自己的能力，這也是我們今天應當從耶穌學到的功課。所以當人遇到問題向神禱告，這是神所喜悅的事，甚至也是神所設計好的事，就是讓人學習遇到問題時不倚靠自己，承認自己的無能與無助，而轉向尋求神的旨意與幫助。 （2）但我們要學習的功課是，即使馬利亞是耶穌肉身的母親，甚至即使耶穌也是三一神中的聖子，但是在天父面前，我們都必須謙卑下來，站在一個「受造之人」的地位之上，領受神的恩典與憐憫。我們不是大搖大擺的指揮上帝，也不是把讀經禱告當作功德交換恩典，而是承認上帝的主權，尋求天父的旨意，尊重神的「時間表」與「做事的方式」。人不能把自己的地位抬舉高高在上意圖使喚上帝，就連馬利亞也不能。v5「他母親對用人說：他告訴你們甚麼，你們就做甚麼。」感謝主，馬利亞馬上明白了耶穌的意思而謙卑下來，把時間表與方式完全交由耶穌處理，而耶穌也必須尊重天父的旨意與帶領。我們永遠都在看環境的好壞與問題，但是神永遠都在看我們，到底有沒有學會屬靈生命的功課，特別是與神的關係，時刻謙卑尊主為大。 v11「這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來；他的門徒就信他了。」耶穌的第一個神蹟，是在婚禮上行使的，使水變成了酒，預表了我們在世上的婚姻，以及一切的關係，都必須先從神領受真正的1愛與不止盡的活水泉源：「我們愛，因神先愛我們」。康來昌牧師：「『神蹟』的希臘文“semeion”，源自“sema”，就是英文的“a sign”（一個記號）。《約翰福音》裡特別強調：『所有的神蹟』都是『記號』（a sign）。既是『記號』，記號的本身就不重要，而記號所代表的，就是它希望你去做的，那才是重要的。…，『水變成酒』的神蹟，重點也不是叫你去喝，而是要你去『信』。那酒，你可以一口都不喝，但你一定要去信。」神蹟的目的，不是為神蹟而神蹟，而是叫人見了可以信，這個信並不是信神蹟，而是信耶穌是主，是神。「他的門徒就信他了。」但是我們後來看見門徒的信心也是反反覆覆，甚至猶大見了這麼多神蹟卻還是賣主，求主幫助我們。 4. 今天的回應 從今天的經文裏面，我學習到的功課，就是我們不管如何向神禱告，但是神行使祂旨意的方式、與時間表是神至高的主權，不是我們能夠測度甚至掌控的。神的旨意，就是神的意志決定，究竟神要選擇使用什麼方式來完成祂的旨意，不是我們能夠左右的。因為祂的道路與意念，永遠高過我們的。神的時間表，總是「in His time！」，神有自己的時間表，雖然通常會叫人受不了（有驚無險），但是神的旨意必定成就！神是愛、是公義、是信實，但是彰顯出來的方式，不見得按照我們的方式與期待。我們不管禱告或是跟隨主，總是要交託、要順服，也要信靠，這就是「以神為中心」的生命彰顯了。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-14/Sat, 12 Apr 2025 02:43:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-14/約翰福音 21：1~14 21：1 這些事以後，耶穌在提比哩亞海邊又向門徒顯現。他怎樣顯現記在下面： 21：2 有西門‧彼得和稱為低土馬的多馬，並加利利的迦拿人拿但業，還有西庇太的兩個兒子，又有兩個門徒，都在一處。 21：3 西門‧彼得對他們說：「我打魚去。」他們說：「我們也和你同去。」他們就出去，上了船；那一夜並沒有打著甚麼。 21：4 天將亮的時候，耶穌站在岸上，門徒卻不知道是耶穌。 21：5 耶穌就對他們說：「小子！你們有吃的沒有？」他們回答說：「沒有。」 21：6 耶穌說：「你們把網撒在船的右邊，就必得著。」他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。 21：7 耶穌所愛的那門徒對彼得說：「是主！」那時西門‧彼得赤著身子，一聽見是主，就束上一件外衣，跳在海裏。 21：8 其餘的門徒離岸不遠，約有二百肘（古時以肘為尺，一肘約有今時尺半），就在小船上把那網魚拉過來。 21：9 他們上了岸，就看見那裏有炭火，上面有魚，又有餅。 21：10 耶穌對他們說：「把剛才打的魚拿幾條來。」 21：11 西門‧彼得就去（或譯：上船），把網拉到岸上。那網滿了大魚，共一百五十三條；魚雖這樣多，網卻沒有破。 21：12 耶穌說：「你們來吃早飯。」門徒中沒有一個敢問他：「你是誰？」因為知道是主。 21：13 耶穌就來拿餅和魚給他們。 21：14 耶穌從死裏復活以後，向門徒顯現，這是第三次。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 21：12 耶穌說：「你們來吃早飯。」門徒中沒有一個敢問他：「你是誰？」因為知道是主。 21：13 耶穌就來拿餅和魚給他們。 3. 默想分享 （1）v1「這些事以後，耶穌在提比哩亞海邊又向門徒顯現。」提比哩亞海，就是加利利海，耶穌在這裏呼召漁夫彼得、安德烈、雅各、約翰做他的門徒；也曾在這裏傳講教訓、醫病趕鬼、施行神嘖、在海面上行走、平靜風暴…。這裏是耶穌第3次向門徒顯現，如果加上明天的經文，耶穌在這裏重新呼召彼得再次走上跟隨與牧養服事的道路。v2這裏算來含彼得共有7位門徒，門徒們向來以彼得為首。彼得在這裏帶領大家重操舊業，一起去捕魚。不同的解經學者在這裏提出各自的看法，有人說，他們去打魚是對的，因為不要懶惰，既然還沒有得到上帝什麼使命，就趕快去做該做的事，去打魚很好。也有人覺得這是一個錯誤，耶穌復活了，你怎麼還要去打魚呢？ 有人統計過耶穌復活升天前的顯現最少有10次，雖然各福音書記載得不大一樣。有一次是在加利利約定的山上，耶穌頒佈了門徒的「大使命」（太28：16~20），還有一處是使徒行傳1：4~5「耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：『不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。』」所以我個人的看法，門徒在這時候跑回去打魚，是理所當然的事。因為雖然耶穌已經復活了，也曾向他們顯現，但是在之前並沒有明確具體的交代門徒當作之事，而是循序漸進的一步步指引。所以我們都是「跟隨主的門徒」，跟隨的意思，就是主走在前頭，主怎麼說，我們就怎麼做。如果主沒有明確的說什麼，我們自然就過一個平常人的日常生活，在生活中來活出主、見證主。所以即使門徒打魚謀生活，重點是只要我們心中有主，為主而活，靠主而做，不管我們從事什麼工作職業，都是神聖的，都是在跟隨主，榮耀主！除非主進一步指示，就像後來要門徒聚在一起禱告，我們則是聽話順服。 （2）v4「天將亮的時候，耶穌站在岸上，門徒卻不知道是耶穌。」雖然門徒跟隨耶穌三年半，而且即使耶穌已經復活並向他們顯現之後，顯然門徒已經不能按外貌來認出耶穌了，除非耶穌向人啟示光照，否則我們就算見到主，也分辨不出來。除非神先找到我們，向我們彰顯，我們才有可能認識主。 v5~13在這裏耶穌故意先向他們要食物，他們沒有，耶穌便啟示他們向右邊下網，捕了153條魚，魚雖這樣多，網卻沒有破。其實這個場景，三年前在路加福音第5章也曾經發生過一次，彼得終夜勞力捕不到魚，耶穌要他們往「水深之處」下網捕魚，結果圈住許多魚，網險些裂開，主便呼召他們「要得人如魚了」。所以這次舊事重演，彼得認出這人是主，跳海就近主。主為門徒預備魚和餅當作早餐，這是何等親切的畫面。神不是高高在上，也不是虛無飄渺的靈體，而是與人親近，關心我們日常生活，飲食作息，大事小事，與人同在的神。我們經常把神限制在「宗教活動範圍」裏面，卻不懂得如何與神過每天「平凡的日常生活」，這恐怕是我們最應當學習的功課：信仰生活化，生活信仰化，與主同活同行，甚至是「活出基督」。 4. 今天的回應 每天的QT，提醒我每天的生活都要學習邀請神的參與，而不是把神限制在「某時、某地、宗教節目與活動」裏面。神關心我的一切，包括生活、飲食、一切，這讓我很難想像，但卻是真理，是要我學習適應的地方。門徒就是「跟隨主」，主在前頭行，我們每天親近神，每天傾聽神，緊緊跟隨神，在每天平凡的生活中，因有主在我心中掌權，一切就變得不平凡，有屬靈的眼光與全新的意義！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-14/Sat, 12 Apr 2025 02:43:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-14/約翰福音 12：20~36 12：20 那時，上來過節禮拜的人中，有幾個希臘人。 12：21 他們來見加利利伯賽大的腓力，求他說：「先生，我們願意見耶穌。」 12：22 腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。 12：23 耶穌說：「人子得榮耀的時候到了。 12：24 我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。 12：25 愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。 12：26 若有人服事我，就當跟從我；我在哪裏，服事我的人也要在那裏；若有人服事我，我父必尊重他。」 12：27 「我現在心裏憂愁，我說甚麼才好呢？父啊，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。 12：28 父啊，願你榮耀你的名！」當時就有聲音從天上來，說：「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」 12：29 站在旁邊的眾人聽見，就說：「打雷了。」還有人說：「有天使對他說話。」 12：30 耶穌說：「這聲音不是為我，是為你們來的。 12：31 現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。 12：32 我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」 12：33 耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。 12：34 眾人回答說：「我們聽見律法上有話說，基督是永存的，你怎麼說『人子必須被舉起來』呢？這人子是誰呢？」 12：35 耶穌對他們說：「光在你們中間還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們；那在黑暗裏行走的，不知道往何處去。 12：36 你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。」耶穌說了這話，就離開他們隱藏了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 12：24 我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。 12：25 愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。 12：26 若有人服事我，就當跟從我；我在哪裏，服事我的人也要在那裏；若有人服事我，我父必尊重他。 3. 默想分享 （1）v20~22不但猶太人歡迎耶穌進城，連希臘人也想來朝見耶穌，這預表了猶太人與外邦人都要一起承受耶穌帶來的生命救恩！v23「耶穌說：「人子得榮耀的時候到了。」過去在約翰福音 中經常看到主說：「我的時候還沒有到」時間沒有到，耶穌就不會死，但是天父所定的時候到了，耶穌是親自前去送死的。耶穌死的時候，就是天父得榮耀的時候！看起來這對天父、對耶穌而言，是悲劇，但是對世人而言，卻是喜劇，就是耶穌如果不死，罪人就不能得救！什麼是榮耀？榮耀不是世界能給的，榮耀是神賜予的，榮耀就是天父的旨意終於成就了！榮耀就是「不要照我的意思，只要照你的意思。」榮耀就是「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」榮耀就是「不再是我，乃是基督在我裏面活著」！ v25~26「愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就當跟從我；我在哪裏，服事我的人也要在那裏；若有人服事我，我父必尊重他。」在整本聖經裏面，同樣意思的經文太多了： 太10：37~38「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」 太10：39「得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」 羅6：5「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」 林前15：36~44「無知的人哪，你所種的，若不死，就不能生。」 …… 整本新約聖經充滿了許多同樣意思的經文，就是耶穌一貫的教導與中心思想。可能有些人不喜歡這段經文，甚至極端恨惡這段經文，覺得天父好像是虐待狂，喜歡看見我們受苦，看見我們死，神才會高興！所以現在很多成功神學或是靈恩派的教會，絕口不提十字架與捨己的信息，而是想盡辦法要利用各種聖靈的恩賜來滿足人的需要與慾望，藉此吸引人來信耶穌！我想這些人都是不明白整本聖經，錯解聖經的真理。 （2）整本新約聖經講到「讓父神得著榮耀」！不是講說我們要參加宗教聚會、活動、服事…這些外面的事情，而是指著「願天父的旨意成就」、「願天父的名被高舉」、「願神的性情在罪人身上除舊佈新，完全掌權，活出屬靈的新生命」！天父的旨意要如何完全成就，就是「不要照我的意思，只要照神的意思」，也就是「天天捨己治死老我」、「天天順服跟隨照主的旨意行」、「天天活出聖靈果子的新生命」！很多教會與基督徒絕口不提這些真理，老我想盡辦法不肯死去，想盡辦法走宗教修行路線繼續活著滿足私慾，結果我仍然是王、是主、是神，我們沒有真正的信靠神、活出神，只是變相利用神，而不自知。v26「若有人服事我，就當跟從我；我在哪裏，服事我的人也要在那裏；若有人服事我，我父必尊重他。」很多人錯解這句話，以為服事就是在教堂裏面從事聚會與活著，按照上下文，真正的服事，就是「耶穌甘心順服天父的旨意，捨去自我的意思，走上十字架的道路，叫天父的旨意成就，榮耀天父的名」，所以凡事要跟隨主、事奉主的「門徒」，也必須甘心走上這一條「窄路」，就是「甘心捨己、順服、背十字架」的道路。今天的基督徒逃避十字架，其實並沒有真正在跟隨，在服事主！因為門徒的起點，就是「願意天天背起十字架」甘心跟隨主！ 這裏要十分注意的一點，我們願意治死老我捨己跟隨主，絕不是把我們的擺上當作功德，想要來換取任何利益與好處，也不是用來跟其他基督徒比較。而是回應天父的大愛，被天父的愛激勵，而願意「捨去舊的、不好的、敗壞的老我生命」，讓「聖靈在我們生命中重新塑造一個更好的屬靈的生命」。千萬不要把背十字架跟隨主，當作是一項「苦差事」，當作「功德」、當作「驕傲的理由」，這都是錯誤的心態。一個健康心態的門徒，應該是充滿了感恩、充滿愛、充滿信心，把舊的捨去，讓神換上新的給我們，是能夠存到永恆的產業，就是「一個屬神的新生命」．在我們裏面活出來。 「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」這是屬靈生命的原則與奧秘。世上的人充滿了詭詐，包括祭司與法利賽人這些宗教領袖，他們的人生與成功，都是建立在「利用他人來實現滿足自我」的道路上。但是屬靈生命的道路，卻是「老我死，則有無數屬靈的新生命要傳承下去」！聖經中的信心偉人，全都是老我被上帝長時間的修剪、破碎，熬煉，才能夠被神使用服事他們那一個世代的百姓！摩西想要用自己的力量服事上帝卻打死埃及人，結果被上帝「閉關40年」，老我磨盡了，神才能使用。亞伯拉罕、約伯、約瑟、大衛…，每一個人都是經歷老我的破碎、新生命的蛻變，屬靈生命的重生，才能夠開始去「服事別人」、「祝福別人」！我們不能用老我來服事神服事人，這種服事不被紀念，不能存到永遠，神不認識！神認識與紀念的，是在神的裏面老我破碎與新生命重塑的生命！ 4. 今天的回應 這二個星期和玉雲彼此交互感染，輪流感冒，感謝主，檢查都不是流感，但生病也十分辛苦。加上網站一再被駭客攻擊，逼得我要不斷學習不懂的電腦主機知識，也花了不少經費安裝防護軟體，才發現架站真的是一個大坑，沒事就沒事，有事就沒完沒了。本來想要放棄算了，因為這是吃力不討好的事，我們又沒有利用網站牟利，卻一直遭受攻擊與花大錢維護，何苦來哉。正在這樣想的時候，竟然收到一位不知名網友傳訊問網站什麼時候可以恢復？心想耶穌的服事也都是「不計代價」，而不是「斤斤計較」的。我們應該探討的重點不是「能不能得著好處」，而是「是否是神的旨意」？是否「榮神益人」？是否「討神的喜悅」？於是咬緊牙關抱病繼續上陣。但也求主保守這個網站不被攻擊，不被破壞，也能叫一些人或許得著祝福，阿們！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-06/Sat, 12 Apr 2025 02:41:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-06/約翰福音 18：28~40 18：28 眾人將耶穌從該亞法那裏往衙門內解去，那時天還早。他們自己卻不進衙門，恐怕染了汙穢，不能吃逾越節的筵席。 18：29 彼拉多就出來，到他們那裏，說：「你們告這人是為甚麼事呢？」 18：30 他們回答說：「這人若不是作惡的，我們就不把他交給你。」 18：31 彼拉多說：「你們自己帶他去，按著你們的律法審問他吧。」猶太人說：「我們沒有殺人的權柄。」 18：32 這要應驗耶穌所說自己將要怎樣死的話了。 18：33 彼拉多又進了衙門，叫耶穌來，對他說：「你是猶太人的王嗎？」 18：34 耶穌回答說：「這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢？」 18：35 彼拉多說：「我豈是猶太人呢？你本國的人和祭司長把你交給我。你做了甚麼事呢？」 18：36 耶穌回答說：「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」 18：37 彼拉多就對他說：「這樣，你是王嗎？」耶穌回答說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」 18：38 彼拉多說：「真理是甚麼呢？」說了這話，又出來到猶太人那裏，對他們說：「我查不出他有甚麼罪來。 18：39 但你們有個規矩，在逾越節要我給你們釋放一個人，你們要我給你們釋放猶太人的王嗎？」 18：40 他們又喊著說：「不要這人，要巴拉巴！」這巴拉巴是個強盜。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 18：36 耶穌回答說：「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」 18：37 彼拉多就對他說：「這樣，你是王嗎？」耶穌回答說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」 3. 默想分享 經文背景：康來昌牧師：「在約翰福音 裡，宗教的審判很快，沒有多講。政治的審判則講了很多。他們馬上就把祂送到彼拉多那裡去，彼拉多在的地方，我們中國人翻成衙門，其實就是法院。這裡的描述實在幽默極了！那時天還早，這個時間也要講一下，從昨天晚餐開始，耶穌講了話、禱告，然後到客西馬尼園，那時可能已經是深夜了，耶穌被抓差不多一兩點鐘，然後火速的帶到亞那、該亞法那裡受審判，可能差不多四五點鐘，到彼拉多這裡可能六點鐘了。沒有這麼早的審判，尤其是法官是巡撫，羅馬人。」 （1）v28「眾人將耶穌從該亞法那裏往衙門內解去，那時天還早。他們自己卻不進衙門，恐怕染了汙穢，不能吃逾越節的筵席。」什麼叫作「恐怕染了汙穢」？因為猶太把外邦人，把羅馬人都視為汙穢不潔淨的，你一接觸到外邦人，或外邦人所在的地方，包括他碰過的東西，都是不乾淨的，那你就不乾淨，不能吃逾越節的筵席，所以他們就不進去。康來昌牧師：「那表示什麼呢？就像耶穌說的：駱駝就吞下去，濛蟲就濾出來。他們正在犯一件最汙穢的事，把上帝的兒子要殺掉，卻還在守這個外在的儀式。這段聖經叫我想起大衛跟拔示巴通姦的那個晚上，聖經上特別講拔示巴剛剛在禮儀上得到潔淨，禮儀上潔淨，信仰上卻最多的汙穢，也讓我想到很多的法利賽人，外表看起來聖潔，裡面很汙穢，這是猶太人的麻煩。」 v31「……猶太人說：我們沒有殺人的權柄。」猶太人在羅馬人的統治底下，沒有直接殺人的權柄，所以他們是想「借刀殺人」，藉羅馬人的手除滅耶穌。正因為如此，耶穌才會因此被釘死在羅馬人的十字架上，應驗舊約聖經上的預言，就像申21：22、23說的，掛在木頭上，贖我們的罪而死。猶太人的律法和宗教是綁在一起的，耶穌因為自稱是神的兒子，這對猶太人的律法而言是大逆不道的死罪，但對羅馬人不是，耶穌頂多是個「瘋子」，罪不及死。除非耶穌是政治犯，是叛國罪。v36 耶穌回答說：「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」耶穌明講了，耶穌所掌權的國，是「神的國」，不是「地上的國」。神的國在那裏？在相信之人的心裏，相信之人的群體，就是教會，所以神的國就在教會中間，在門徒群體中間，神的國也在我們相信之人的心裏。什麼是神的國？就是神掌權的範圍。凡是「聽話順服」的子民，就是活在「神的國度」裏面。 （2）v37 彼拉多就對他說：「這樣，你是王嗎？」耶穌回答說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」耶穌承認祂是王，卻不是這世上政權上的王，而是「真理的王、真理的主」。不信真理、不順服真理的人，就不會承認耶穌是主、是王。相反地，凡事相信主耶穌的人，就必定相信真理，相信神所說的話，因為耶穌就是道路、真理、生命。「凡屬真理的人就聽我的話。」我們屬不屬於真理？不在乎是否守宗教儀式，甚至不在乎有沒有受洗，而是在乎我們「肯不肯聽主的話」。 康牧師：「約翰福音 也講到施洗約翰是耶穌的見證，耶穌是上帝的見證，上帝也為耶穌作見證，耶穌所行的神蹟，所說的話為祂做見證，證明祂是真的。見證就是要證明那個東西是真的，耶穌既是真理的本身，耶穌也見證上帝是真理，上帝的話是真理，祂所做的是真理，我們還可以繼續擴大，耶穌也見證祂就是生命，祂就是愛，我們今天也在做這個見證，我們今天也用活出真理的愛和自由和生命，來見證我們所信的是真的。凡屬真理的人就聽我的話，深淵與深淵響應，有主的聖靈就能領受更多的聖靈，有主的話就願意聽上帝更多的話，有主的愛就更能活出主的愛，凡有的還加給他，沒有的，連他所有的都要奪去。」 v38 彼拉多……，對他們說：「我查不出他有甚麼罪來。」彼拉多是羅馬的巡撫，是羅馬皇帝在猶太地的最高代表，官高位重。他以羅馬的法律查證了耶穌沒有罪，就是沒有罪，照理來說應當釋放。但是彼拉多卻「妥協」了，竟然想要討好猶太人的宗教領袖，所以他就想用猶太人的規矩：「在逾越節要我給你們釋放一個人，你們要我給你們釋放猶太人的王嗎？」（v39）彼拉多想了這個方法，希望為耶穌解套，讓猶太人自己決定，可以釋放耶穌。沒想到猶太人寧可釋放一個強盜巴拉巴，也要釘死耶穌。耶穌為什麼會死？是死在罪人人心的剛硬與敗壞，只是上帝化咒詛變為祝福，凡相信的人都是有福了。 4. 今天的回應 「神的國不屬這世界」，並不是神不關心這世界上的事，而是這世界的問題，並不能直接從「政治、軍事、經濟、教育、宗教…」上面來處理和解決，而是只能從唯一的解藥：罪人悔改尋求神，交出生命主權，從心裏到外在全方面的讓神來掌權，接受聖靈塑造活出基督的品格，如此我們的家庭、學校、社會、國家、國際才有真正的活路。不禁想起前陣子在網路上看見葛理翰女兒接受訪談的一段充滿啟示與睿智的談話： 美國著名牧師葛培理的女兒安妮，在9.11事件後被美國某電視臺邀請出席節目。主持人單刀直入問：「為何上帝會讓此等悲劇發生？」她以神的睿智，道出一番見解︰ 我深信神跟我們一樣，為此事極度痛心。但美國人在這些年來，將神從學校中趕走、將祂從政府內踢走、將祂從我們生活中剔走。我相信神只有默默地從我們的生活中沒奈淡出。當初是我們自己叫神離開，為甚麼現在又要問祂到底在那裡？為甚麼我們有權質問神，為何不保護美國人？不如讓我們回顧美國這幾年的道德發展，好嗎？ 某年，有人提出，學校內不可祈禱，因為學校應宗教中立，學校沒權要求學生祈禱。 我們說︰「沒問題！」 某月，有人覺得教導人「不可殺人、不可偷盜、要愛鄰舍」的聖經落伍，不如把它從學校中拿走。 我們說︰「沒問題！」 某日，有人說︰「孩子的自尊心很脆弱，我們不應使用體罰。」（說這話的人，他的孩子最終自殺身亡。） 我們說︰「沒問題！」 某刻，有人說︰「時代變了，老師、校長不應責罰學生，學生承受太大壓力了。」因怕惹怒家長，引起傳媒報導，學校不敢處罰學生。 我們說︰「沒問題！」 又有人說︰「孩子有**，他們有權接受墮胎手術，更沒有責任通知父母。」 我們說︰「沒問題！」 他說︰「與其閃閃縮縮，不如主動教孩子如何使用安全套。反正孩子都是好奇嘛，婚前性行為，沒甚麼大不了！」 我們說︰「沒問題！」 有人說︰「工作跟私人生活應分開，只要那總統能搞好經濟…..我們幹嗎要管人家的私生活？！人人都有私隱嘛！」 我們說︰「沒問題！」https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-09/Sat, 12 Apr 2025 02:40:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-09/約翰福音 11：17~35 11：17 耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裏已經四天了。 11：18 伯大尼離耶路撒冷不遠，約有六里路。 11：19 有好些猶太人來看馬大和馬利亞，要為她們的兄弟安慰她們。 11：20 馬大聽見耶穌來了，就出去迎接他；馬利亞卻仍然坐在家裏。 11：21 馬大對耶穌說：「主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死。 11：22 就是現在，我也知道，你無論向　神求甚麼，　神也必賜給你。」 11：23 耶穌說：「你兄弟必然復活。」 11：24 馬大說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」 11：25 耶穌對她說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活； 11：26 凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」 11：27 馬大說：「主啊，是的，我信你是基督，是　神的兒子，就是那要臨到世界的。」 11：28 馬大說了這話，就回去暗暗地叫她妹子馬利亞，說：「夫子來了，叫你。」 11：29 馬利亞聽見了，就急忙起來，到耶穌那裏去。 11：30 那時，耶穌還沒有進村子，仍在馬大迎接他的地方。 11：31 那些同馬利亞在家裏安慰她的猶太人，見她急忙起來出去，就跟著她，以為她要往墳墓那裏去哭。 11：32 馬利亞到了耶穌那裏，看見他，就俯伏在他腳前，說：「主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死。」 11：33 耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裏悲歎，又甚憂愁， 11：34 便說：「你們把他安放在哪裏？」他們回答說：「請主來看。」 11：35 耶穌哭了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 11：25 耶穌對她說：復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活。 11：26 凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？ 11：35 耶穌哭了。 3. 默想分享 （1）v17「耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裏已經四天了。」據推斷伯大尼距離主耶穌當時所在的地方，至少有一天以上的路程，這樣，報信的人在路上花了一天的時間，主聆訊後仍舊停留了兩天，再加上主動身來到伯大尼也用了一天，所以總共「四天」；拉撒路大概是在報信的人離開伯大尼後不久就死去了（參查經大全）。重點是耶穌即使聽到立即趕回去，也是來不及了，但總是讓人感覺耶穌盡了力，或許有人認為耶穌講一句話，就可以醫好病人，但卻沒這麼做。不但沒有這麼做，反而故意「多待了二天」，讓拉撒路死得更透徹一點。據說猶太人覺得人死了超過三天，到第四天魂已不再，就不可能復活了。這就好像中國人迷信人的死屍，要冷了，才可以動一樣。不管怎樣，耶穌來到那裡，拉撒路已經死了四天，照猶太人來看已經不會有神蹟發生了。神蹟也不能叫祂復活了。所以耶穌第四天才到，這就讓心存一絲盼望的人，完全陷入絕望，甚至馬大、馬利亞、關心他們的猶太人，甚至連耶穌的門徒，都有可能因此而對耶穌感到忿恨。 v19馬大與馬利亞的家族，在當地應該是屬於望族。v20~32二姊妹分別出來迎見耶穌，話語中帶有一絲抱怨甚至是不滿的口吻：「主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死。」即使耶穌一再強調：「你兄弟必然復活。」但是馬大有限的理性與宗教框架把耶穌的話語限制在來生，而非當下。這也是神經常和我們講話會變成「雞同鴨講」的原因了，我們的頭腦太有限了，又有許多的框架、成見、甚至偏見，非常容易扭曲神說的話。其實不用講與神溝通，甚至人與人溝通，都經常會出現這種：「你講你的，我聽我的」，溝通不良，最後人只聽到「自以為是」的部份，只聽得到自己想到的部分，造成許多的虧損與誤解，甚至是不信。 （2）v25~26「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活；凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」這是神給我們的應許，在活著的時候趕緊來接受耶穌，使我們有復活的新生命與永恆的福分。v33~36「耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裏悲歎，又甚憂愁，……，耶穌哭了。」新約共有三次記載耶穌哭了！約11：35則是整本聖經最短的一節經文：「耶穌哭了！」中文只有4個字，但在原文與英文都只有二個字。耶穌為什麼在這裏哭了？聖經沒有明講，所以很多聖經學者提出各種的看法。照理說耶穌哭跟馬大、馬利亞、猶太人哭有甚麼不一樣？馬大、馬利亞哭泣，是因為她們失去自己的弟弟拉撒路，她們的哭泣是一種哀悼、悲泣、失落。猶太人則是同情的哭，但是耶穌應該卻很清楚知道再過一會兒，就能叫拉撒路從死裏復活，根本不需要為拉撒路難過的哭？ 說法一：祂對人間的疾苦，感同身受，與哀哭的人同哭，故在此與人們表同情。 說法二：就神性而言，耶穌是神，祂掌管生命，能使拉撒路復活。就人性而言，祂帶有肉體的情感，當看見罪的結果帶來死亡，不免心中傷痛，祂是為了世人的罪與不信造成死亡的苦果難過而哭的。 說法三：根據v33「耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裏悲歎，又甚憂愁。」v38「耶穌又心裏悲歎，來到墳墓前；那墳墓是個洞，有一塊石頭擋著。」二段經文都提到「心裏悲歎」，悲嘆原文不是悲哀的意思，乃是悲憤的意思，是生氣的意思，也就是生氣到哭的意思。耶穌是為這個不信的世代而悲歎，祂看到這些人活在捆綁裏，活在謊言裏，悲歎撒但把祂兒女的心眼睛弄瞎了。神愛世人，但是仍然悲歎人不肯相信神的話，悲歎人活在不信、罪惡與無知、死亡與敗壞之中，既生氣又難過而哭的！ 4. 今天的回應 QT這段經文，看起來人在乎的與神所在乎的完全不同。人在乎自己、在乎家人親友、在乎今生、在乎環境，甚至超過了在乎神，往往只把神當作「解決問題」的好用工具！但耶穌在乎什麼？耶穌在乎人的靈魂，在乎人的屬靈生命，在乎人的不信，在乎人不信神，在乎人無知而受苦。因為今生何其短暫，永恆何其榮耀！我們的眼光與神的眼光，不一樣就是不一樣！求主憐憫幫助我，調整我屬靈的眼光，定睛屬靈的生命與永恆的國度，追求生命的果子與神親密的關係！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-31/Sat, 12 Apr 2025 02:39:57 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-31/民數記 7：10~89 7：10 用膏抹壇的日子，首領都來行奉獻壇的禮，眾首領就在壇前獻供物。 7：11 耶和華對摩西說：「眾首領為行奉獻壇的禮，要每天一個首領來獻供物。」 7：12 頭一日獻供物的是猶大支派的亞米拿達的兒子拿順。 7：13 他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭； 7：14 一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香； 7：15 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭； 7：16 一隻公山羊作贖罪祭； 7：17 兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是亞米拿達兒子拿順的供物。 7：18 第二日來獻的是以薩迦子孫的首領、蘇押的兒子拿坦業。 7：19 他獻為供物的是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭； 7：20 一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香； 7：21 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭； 7：22 一隻公山羊作贖罪祭； 7：23 兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是蘇押兒子拿坦業的供物。 7：24 第三日來獻的是西布倫子孫的首領、希倫的兒子以利押。 7：25 他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭； 7：26 一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香； 7：27 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭； 7：28 一隻公山羊作贖罪祭； 7：29 兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是希倫兒子以利押的供物。 7：30 第四日來獻的是流便子孫的首領、示丟珥的兒子以利蓿。 7：31 他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭； 7：32 一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香； 7：33 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭； 7：34 一隻公山羊作贖罪祭； 7：35 兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是示丟珥的兒子以利蓿的供物。 7：36 第五日來獻的是西緬子孫的首領、蘇利沙代的兒子示路蔑。 7：37 他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭； 7：38 一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香； 7：39 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭； 7：40 一隻公山羊作贖罪祭； 7：41 兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是蘇利沙代兒子示路蔑的供物。 7：42 第六日來獻的是迦得子孫的首領、丟珥的兒子以利雅薩。 7：43 他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭；https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-27/Sat, 12 Apr 2025 02:39:42 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-27/約翰福音 16：16~24 16：16 「等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我。」 16：17 有幾個門徒就彼此說：「他對我們說：『等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我』；又說：『因我往父那裏去。』這是甚麼意思呢？」 16：18 門徒彼此說：「他說『等不多時』到底是甚麼意思呢？我們不明白他所說的話。」 16：19 耶穌看出他們要問他，就說：「我說『等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我』，你們為這話彼此相問嗎？ 16：20 我實實在在地告訴你們，你們將要痛哭、哀號，世人倒要喜樂；你們將要憂愁，然而你們的憂愁要變為喜樂。 16：21 婦人生產的時候就憂愁，因為她的時候到了；既生了孩子，就不再記念那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。 16：22 你們現在也是憂愁，但我要再見你們，你們的心就喜樂了；這喜樂也沒有人能奪去。 16：23 到那日，你們甚麼也就不問我了。我實實在在地告訴你們，你們若向父求甚麼，他必因我的名賜給你們。 16：24 向來你們沒有奉我的名求甚麼，如今你們求，就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 16：21 婦人生產的時候就憂愁，因為她的時候到了；既生了孩子，就不再記念那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。 16：22 你們現在也是憂愁，但我要再見你們，你們的心就喜樂了；這喜樂也沒有人能奪去。 3. 默想分享 （1）耶穌將要「暫時」離開門徒（被釘十字架），然後在復活的時候再見他們。對於我們今天信主的人來說，我們雖然沒有見過肉身的耶穌，但在永恆中我們卻要與主永不分離。v20「我實實在在地告訴你們，你們將要痛哭、哀號，世人倒要喜樂；你們將要憂愁，然而你們的憂愁要變為喜樂。」當耶穌被釘死在十字架上的時候，世人是喜樂的，但是門徒卻要經歷「痛哭、哀號」，只是感謝主，這只是短暫的痛苦。因為就當耶穌復活之後，情勢立轉，門徒經歷短暫的哀哭卻要成為「永遠的盼望與喜樂」！就好像詩篇30篇裡說：「一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」這段經文應用在我們身上，整本聖經包括希伯來書、羅馬書、保羅的書信、彼得的書信…都告訴我們基督徒活在世上，是會遇到苦難的。不管是仇敵的攻擊，或是上帝的修剪，或是世人（包括我們）帶來的罪惡咒詛，我們會碰到很多的痛苦、煎熬、試煉、十字架…。 我們讀聖經一定要明白，上帝為什麼允許基督徒在世上受這麼多的苦？千萬不要死得不明不白。v21「婦人生產的時候就憂愁，因為她的時候到了；既生了孩子，就不再記念那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。」聖經中常把生產當作是一個最大的痛苦，包括以賽亞書26：17、以西結書4：31、何13：13、彌4：9…，就連醫學報告都說「生產之苦」這是人所能承受最大的痛苦。雖然今天醫學發達，我們有很多麻醉藥的發明，但生產之苦在屬靈中是一個非常重要的預表。就是基督徒在世上面臨一切的痛苦，其實都像是「生產之苦」一樣，雖然很痛苦、但是是短暫的，而且是有盼望的。因為生產之苦的結果，就是多了一個「新的生命」、「生命的果子」，而這個新生的喜悅，將使我們化苦為樂，忘了之前一切的痛苦，而有莫大恆久的喜樂。 （2）在屬靈的意義上，什麼叫作「多了一個新生的生命」？原來世人一切痛苦的「來源」，都是因為人犯罪的咒詛；若是沒有罪惡，就不會有咒詛，也不會有痛苦。人不但犯了罪行，而且人的「罪性」已經深入骨髓、人心詭計、壞到極處，無法可治。耶穌在十字架上贖回罪人的靈魂，稱信主的人為義，也賜給人新心新靈，但是人仍然必須與聖靈同工，天天除去這罪性，使我們「成聖的經歷」與「稱義的地位」相符，這就是每天治死老我，倚靠「神的靈」與「神的話」活出聖潔可以榮耀神的新生命。但是人的老我很難主動死去，所以神就興起「萬事互相效力」，包括苦難、逼迫、艱苦…，在我們生命中「厲害的工作」，就好像婦女懷胎一樣，希望在「熬煉熔爐的子宮中」，我們的罪性能夠一點一滴的治死，而聖靈新造的生命能夠長大成熟，活出一個新造成長的生命。到後來，新生的喜悅會超越治死老我的痛苦，而且帶來永恆的生命、喜樂、平安與屬神的榮耀。林後4：17「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」 當加拉太教會因為受到假教師假弟兄的欺騙而走偏路了，離開純正的福音，保羅憂心忡忡，藉由書信教導純正的真理，以及在靈裏流淚深沈的禱告，希望教會醒悟過來，重新認識福音，結出生命的好果子：加4：19「我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裏。」加拉太教會是因為保羅傳福音而誕生，卻因為錯誤的真理而走向沈淪，所以保羅必須再重新用「神的靈」（禱告）與神的話（真理），再一次在禱告中「再受生產之苦」，要把這個教會帶回到正確生命的果子。所以生產之苦，可以用在我們個人生命的果子上，也可以成為我們服事別人所結出的好果子。「生了一個新的生命」需要透過神的靈、神的話，但如果人執迷不悟，那就還要加上「神的修剪、管教、環境的熬煉」，最終目的就是「結出新生命的好果子」。 v23~24「到那日……，如今…」到了耶穌復活升天，也到了我們裏面新生的生命與主連結，不再是我，乃是基督；我們能夠在新生的生命裏面，以基督的心為心，那麼我們「若向父求甚麼，他必因主的名賜給我們。…如今我們求，就必得著，叫我們的喜樂可以滿足。」這裏絕對不是成功神學，用禱告的功德催逼上帝滿足我們的私慾，而是指我們擁有新造的生命，在聖靈裏禱告，以基督的心為心，奉主的名禱告。我們愛神所愛，恨神所惡，滿有基督長成的身量，這人的禱告，就必蒙神應允，好叫我們裏面聖潔的盼望與喜樂，可以不斷滿足。 4. 今天的回應 這段時間耶穌所說的話，對門徒而言肯定一頭霧水。因為門徒天天想的是耶穌將要功成名就，將要有一番作為，而這些門徒也會水漲船高，甚至可能封侯拜將，雞犬升天。怎想到耶穌講的是祂即將要上十字架，門徒要遭受逼迫，直等到聖靈來了，他們的生命與事奉即將翻轉。今天我們信耶穌，許多人心裏想的是「從主得著各樣的好處」，但是沒有想過我們也可能遭受患難與逼迫，也需要倚靠聖靈，生命翻轉，見證生命改變的大能。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-01/Sat, 12 Apr 2025 02:39:07 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-01/民數記 8：1~13 8：1耶和華曉諭摩西說： 8：2你告訴亞倫說：點燈的時候，七盞燈都要向燈臺前面發光。 8：3亞倫便這樣行。他點燈臺上的燈，使燈向前發光，是照耶和華所吩咐摩西的。 8：4這燈臺的做法是用金子錘出來的，連座帶花都是錘出來的。摩西製造燈臺，是照耶和華所指示的樣式。 8：5耶和華曉諭摩西說： 8：6你從以色列人中選出利未人來，潔淨他們。 8：7潔淨他們當這樣行：用除罪水彈在他們身上，又叫他們用剃頭刀刮全身，洗衣服，潔淨自己。 8：8然後叫他們取一隻公牛犢，並同獻的素祭，就是調油的細麵；你要另取一隻公牛犢作贖罪祭。 8：9將利未人奉到會幕前，招聚以色列全會眾。 8：10將利未人奉到耶和華面前，以色列人要按手在他們頭上。 8：11亞倫也將他們奉到耶和華面前，為以色列人當作搖祭，使他們好辦耶和華的事。 8：12利未人要按手在那兩隻牛的頭上；你要將一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，獻給耶和華，為利未人贖罪。 8：13你也要使利未人站在亞倫和他兒子面前，將他們當作搖祭奉給耶和華。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 8：2你告訴亞倫說：點燈的時候，七盞燈都要向燈臺前面發光。 3. 默想分享 （1）v1~4金燈台是會幕中唯一的照明設備，燈台的擺設與光照都有講究。燈台要放在陳設餅的對面，也就是聖所的南面，為要照亮整個聖所。神吩咐亞倫與其祭司的子孫點燈的時候，要把燈檯上的七盞油燈都向燈檯前面發光，為的是可以照射到陳設桌的十二個陳設餅上，而且祭司要負責持續點燈照亮會幕終日不滅。這其中代表的意義： 一、象徵上帝要屬祂的子民生活在祂的面前，活在神的光明之中，與上帝親密連結。 二、燈臺提醒他們神的同在是光明永在的：據猶太傳說，燈臺西邊的那盞燈（稱為「西燈」）即使在早晨也奇蹟般持續燃亮，象徵神榮耀的臨在，在祂子民中不離不棄，彷彿表示神不斷地注視和養育祂的百姓。 三、金燈檯的燈火在聖所中被要求持續燃燒，象徵著神的同在和引導。祭司亞倫和他的子孫從晚上到早晨，在會幕中法櫃前的幔外，要在耶和華面前經理這燈，作為世世代代永遠的定例。 （2）v5~13記載了利未人潔淨禮，就是在利未人正式就職聖所服事之前，所行的一次性潔淨與奉獻禮。這儀式相當於利未人的「任職典禮」和屬靈分別禮。不同於祭司在就職時也行過更為隆重的承接聖職禮（利未記8~9章），包括沐浴、更衣、膏油和獻祭塗血等。但利未人的禮儀與祭司有所區別，利未人只需要經過一個潔淨的儀式。儀式過後，摩西將他們交給亞倫和其他祭司，在會幕內輔助祭司的工作。一、v7使他們成為潔淨，包括： 用除罪水彈在他們身上。 又叫他們用剃頭刀刮全身。 洗衣服、潔淨自己。 二、取公牛犢、素祭等祭物，在神面前獻上贖罪祭、素祭。（v8） 三、招聚全會眾與利未人，以色列人要按手在利未人頭上。（v9~10） 四、亞倫領他們到神面前，為以色列人當作搖祭。（v11、13） 五、利未人要按手在兩隻牛的頭上，當作贖罪祭與燔祭。（v12） 其中以色列人按手在利未人的頭上（v10），是要利未人替代以色列人的長子獻給神贖罪；v12然後是利未人按手在牛的頭上，是人不可以當作祭物獻上，故要用牛來替代利未人的意思。總而言之，利未人的潔淨與奉獻禮在古以色列宗教體系中具有重大的文化和屬靈意義：藉此公開確認了他們在社會中的特殊聖職地位，也向全民宣示了聖潔服事的原則。他們既是神的產業，又是百姓與神之間的橋樑和守衛。透過潔淨禮，百姓看到神對親近祂者聖潔的高標準，同時也知道有了這群潔淨分別的人代表他們服事，整個會眾才能蒙保守，不至因冒犯聖所而遭災。 默想：上帝對於整個會幕的建造、擺設、意義…，祭司、利未人的事奉，與以色列百姓的獻祭，都是十分的嚴格講究要求，每一個細節動作，上帝都詳細指示摩西要以色列百姓遵守。會幕的建造是為了教導以色列百姓認識神、敬拜神、事奉神。我們讀聖經應該不是把重點放在外面的形式，而是瞭解上 民數記8:1-13給現代信徒的意義是深遠的。 4. 今天的回應 不單是利未人，每位信徒都是神所揀選的「屬靈利未人」，我們雖各有俗世工作，但在神眼中同被呼召為聖潔的祭司，站立在祂和世人中間代求、服事。讓我們學習利未人的順服和委身，將自己全然奉獻給神，好讓主的光能藉著我們放射得更遠，使更多人看見就將榮耀歸給我們在天上的父。正如主耶穌所說：「你們是世上的光…你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父」（馬太福音5:14-16）。願我們在基督的潔淨和光照中，成為聖潔、熱心服事的一群，忠心執行大祭司耶穌交付的大使命，在現今世代活出祭司國度的身份來。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-19/Sat, 12 Apr 2025 02:38:56 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-19/約翰福音 13：31~38 13：31 他既出去，耶穌就說：「如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。 13：32 神要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀他。 13：33 小子們，我還有不多的時候與你們同在；後來你們要找我，但我所去的地方你們不能到。這話我曾對猶太人說過，如今也照樣對你們說。 13：34 我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。 13：35 你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」 13：36 西門彼得問耶穌說：「主往那裡去？」耶穌回答說：「我所去的地方，你現在不能跟我去，後來卻要跟我去。」 13：37 彼得說：「主啊，我為什麼現在不能跟你去？我願意為你捨命！」 13：38 耶穌說：「你願意為我捨命嗎？我實實在在的告訴你，雞叫以先，你要三次不認我。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 13：34 我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。 13：35 你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。 3. 默想分享 （1）v31~32「如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。神要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀他。」 什麼是得了榮耀？什麼是榮耀？榮耀就是十字架。當時巴比倫波斯帝國、迦太基和古羅馬等地常流行用十字架作為刑具，用以處死叛教者、異教徒、奴隸和沒有公民權的人。行刑前，犯人會先行背著十字架的橫木遊街，直至走到行刑場所。十字架被豎立起來以後，該罪犯就全身赤裸的被懸掛在十字架上，受到圍觀群眾的嘲諷與譏笑，行刑方法是先把犯人的雙手打橫張開，並用長釘穿過前臂兩條骨之間，把手臂釘在一條橫木上，再把橫木放在一條垂直的木上，再把雙腳釘在直木上面，然後把十字架豎起來，任他慢慢死去。若時限到了之前犯人還未死去，看守者會把犯人的雙腿打斷，加速犯人的死亡。因為釘在十字架上的死囚由於背部緊貼十字架，無法令肺部有充足擴張的空間納入新鮮空氣，故呼吸時需依靠雙腿撐起全身，令背部稍微離開十字架。雙腿若被打斷，犯人亦無法撐起身體，最終因缺氧窒息而死亡。（參維基百科） 十字架是苦難、是羞辱、是刑罰，絕對不會跟「榮耀」扯上關係，但如今耶穌釘十字架，竟將如此凶殘的刑具變成了普世的榮耀。不管男女都喜愛十字架的裝飾、項鍊，好像很「Fashion」 ！卻不知這當中是如何的血腥、羞恥與殘酷。耶穌上十字架的時候到了，為什麼是「榮耀」？不是因為「十字架」，而是因為「耶穌的順服，完成了天父的旨意」！這才是真正「榮耀」的原因。什麼時候上帝的旨意被成就，上帝的名被高舉、上帝的心意被滿足；什麼時候有人願意順服上帝的旨意，甚至犧牲了自己的性命，活出神的生命，這些全都是榮耀！榮耀不是「刑具」，榮耀是神自己、神的旨意、神的彰顯、神被高舉！今天世人求取「從人而來的榮耀」、「世人彼此榮耀」，但耶穌拒絕了人的榮耀，因為從人而來的榮耀如風、如朝露，稍縱即逝，化為無有。從人而來的榮耀是善變的，是虛偽的，是以自我為中心的，唯有神所賜的榮耀，「存到永遠」！ （2）v34~35「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」約翰福音 詳細地記下了，耶穌在離世前的幾個小時，跟門徒在一起，說了很多很重要的話。包括這裏的「彼此相愛」、以及後面的經文要門徒「彼此合一」、「多結果子」…。彼此相愛，本來不是新的命令，因為舊約就曾提到了：「我們要愛人如己」（利19：18）。為什麼是新的呢？因為世人不明白何為「神的愛」？人活在罪惡與自我中心，用被扭曲的生命與認知來愛別人，其實不是真愛，也愛不出去。人世間對於愛有千百種定義與看法，但是都不是按照神的真理。很多時候父母、男女的愛都有攙雜自我中心，耶穌說人世間最大的愛，就是願意為朋友死，唯有神的愛，卻是「為罪人死」，為不配得到愛的人而犧牲自己。什麼是愛？愛甚至不是「將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒」（林前13：3），愛不是人老我裏面的產物。真正的愛，是聖靈改變罪人生命，在新造的人心裏面掌權，用真理使人成聖，愛不是外面的行為，愛源自於裏面的生命，愛是「聖靈所結的果子」，愛是聖靈在基督徒生命工作，所結「永存的果子」。 耶穌帶領門徒三年半，門徒之間不斷在明爭暗鬥，爭名奪利，為了「排行」而爭論不休。好像父親有12個孩子，每個孩子之間都想到自身的利益，而誰也不讓誰一樣。當父親要離世了，最關心的就是孩子們彼此之間的關係，因為設立了一個「行動劇」，向他們活出「愛的榜樣」，這就是昨天所說的「彼此洗腳」。什麼是彼此相愛，按照上下文，我們愛神，就是「願意接受耶穌的洗腳，與神有分」！什麼叫愛人？就是願意「接納彼此的本相，扶持對方一起來到主前，讓主洗腳」。愛是接納本相、愛是活出真理、愛是被主潔淨、愛是存到永恆。世人定義與自以為是的愛，都必須降服在真理之下。因為人的愛是短暫的，唯有神的愛，在十字架的寶血之下，才能存到永遠！ 4. 今天的回應 耶穌來到世上，顛覆了許多罪人既有的觀念想法：一、無罪的神竟然願意主動為罪人死；二、殘酷醜陋的十字架竟然成了榮耀慈愛的記號；三、一群平凡無知的小民後來竟然成為愛神愛人的使徒，又改變了世界；四、神的愛與真理，使一個原本充滿爭競鬥爭的世界文化，變成了聖潔真理，與犧牲愛人的新世界、新文化…。聖靈的工作不但在耶穌與初代教會門徒中運行彰顯，今天照樣在教會中的門徒身上運行彰顯，我們不應只是滿足於「教堂內部的聚會與活動而已」，而是求神把改變生命的大能，透過一小群基督徒滲透擴展到整個世界，見證「神的國真是臨到我們中間了」！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-02/Sat, 12 Apr 2025 02:33:27 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-02/民數記 8：14~26 8：14這樣，你從以色列人中將利未人分別出來，利未人便要歸我。 8：15此後利未人要進去辦會幕的事，你要潔淨他們，將他們當作搖祭奉上； 8：16因為他們是從以色列人中全然給我的，我揀選他們歸我，是代替以色列人中一切頭生的。 8：17以色列人中一切頭生的，連人帶牲畜，都是我的。我在埃及地擊殺一切頭生的那天，將他們分別為聖歸我。 8：18我揀選利未人代替以色列人中一切頭生的。 8：19我從以色列人中將利未人當作賞賜給亞倫和他的兒子，在會幕中辦以色列人的事，又為以色列人贖罪，免得他們挨近聖所，有災殃臨到他們中間。 8：20摩西、亞倫，並以色列全會眾便向利未人如此行。凡耶和華指著利未人所吩咐摩西的，以色列人就向他們這樣行。 8：21於是利未人潔淨自己，除了罪，洗了衣服；亞倫將他們當作搖祭奉到耶和華面前，又為他們贖罪，潔淨他們。 8：22然後利未人進去，在亞倫和他兒子面前，在會幕中辦事。耶和華指著利未人怎樣吩咐摩西，以色列人就怎樣向他們行了。 8：23耶和華曉諭摩西說： 8：24利未人是這樣：從二十五歲以外，他們要前來任職，辦會幕的事。 8：25到了五十歲要停工退任，不再辦事， 8：26只要在會幕裡，和他們的弟兄一同伺候，謹守所吩咐的，不再辦事了。至於所吩咐利未人的，你要這樣向他們行。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 8：17以色列人中一切頭生的，連人帶牲畜，都是我的。我在埃及地擊殺一切頭生的那天，將他們分別為聖歸我。 3. 默想分享 （1）v14~19原來從出埃及記開始，上帝就吩咐以色列人凡頭生的長子或動物都是上帝所揀選、分別為聖歸主，因為他們是藉著神的拯救才存活（參出埃及記第12章逾越節的背景）。他們被呼召成為家庭中祭司，有使命要在家族中世代傳承信奉上帝的信仰生活。然而到了民數記，上帝改由揀選利未人來代替以色列人家中的長子，使他們專心會幕的事奉，這是一種「贖回」的觀念——利未人代表整個以色列全體向神承認：「我們是被救贖的。」以色列人的頭生被神救回；現在，他們的生命不再屬於自己，而是被神「記念」，被神使用。這不是一種懲罰，而是一種榮耀的交換，也預表我們都是被基督寶血所重價買贖回來的人了。 雖然到了民數記上帝改變心意由利未人來取代頭生的長子，但是在家庭中傳承信仰的旨意卻始終未變。只是上帝的旨意雖然是看重頭生的，但是就像以掃、流便，卻輕看長子的位份以致於失去了神原有的祝福。大衛也不是長子，而是么子，但是卻成為以色列最偉大的君王，所以我們不要妄自菲薄。就像前一陣子查考的路得，原是被咒詛的外邦女子一樣，都是因為渴慕上帝的國度而被揀選高舉在萬民之上。不管我們的出生背景如何，只要有一個渴慕追求神的心志，我們都可以成為後天自願奉獻的「拿細耳人」，蒙神賞賜恩竉與獨特的位份。 （2）v20~26利未人的工作，除了搬運和看守會幕之外，還協助祭司獻祭贖罪的工作。他們住在會幕周圍，防止以色列民誤闖會幕，誤觸聖物致死。他們的工作是粗重的，搬運會幕和宰殺祭牲都需要很大的體力，所以工作年齡須限於壯年─30至50歲，25至30歲則為學徒時期 （參4：3注）。50歲退休後不用作工，但仍在會幕中負起顧問或監督的責任。後來大衛把會幕服事的年齡降為20歲（代上23：27） 今天我們的事奉也要強調世代傳承，我們應該要像耶穌一樣要有帶領門徒（屬靈兒女）的觀念與心胸，一方面在我們人生最精華的生命歲月好好奉獻給主，一方面也要好好栽培下一代的年輕人成為接班的門徒，祝福他們要比我們更優秀，做更大的事，這才是屬靈父母的心腸，才是天父祝福人類的心意。「父（母）親的心要轉向兒女，兒女的心要轉向父（母）親，免得咒詛會臨到遍地」。 4. 今天的回應 我們讀舊約，甚至讀整本聖經，需要小心不要讀到外面的字句，就像今天有些人教導教會要退回去鑽研或死守這些舊約的節期、儀文、規條…，走回舊約的老路。聖經不是「字句」，而是聖靈的精意，我們要從聖經中汲取生命的智慧，不是看重「外在的」，乃是看重「心靈的」。今天人人皆門徒、皆祭司，不再是少數人的專利，而是全民皆兵。重要的是我們要站在神與世人中間，成為祝福的導管，一方面透過禱告與認罪止住上帝公義的忿怒；一方面透過傳福音與教導牧養幫助神的子民生命成長，活出神兒子榮耀的生命。教會不應當變成了基督徒只是專注在「享受自己無窮的滿足與需要」，而是帶著使命要出去祝福這個世代，成為使人與神和好的和平之子。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-14/Sat, 12 Apr 2025 02:20:17 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-14/約翰福音 4：43~54 4：43 過了那兩天，耶穌離了那地方，往加利利去。 4：44 因為耶穌自己作過見證說：「先知在本地是沒有人尊敬的。」 4：45 到了加利利，加利利人既然看見他在耶路撒冷過節所行的一切事，就接待他，因為他們也是上去過節。 4：46 耶穌又到了加利利的迦拿，就是他從前變水為酒的地方。有一個大臣，他的兒子在迦百農患病。 4：47 他聽見耶穌從猶太到了加利利，就來見他，求他下去醫治他的兒子，因為他兒子快要死了。 4：48 耶穌就對他說：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」 4：49 那大臣說：「先生，求你趁著我的孩子還沒有死就下去。」 4：50 耶穌對他說：「回去吧，你的兒子活了！」那人信耶穌所說的話就回去了。 4：51 正下去的時候，他的僕人迎見他，說他的兒子活了。 4：52 他就問甚麼時候見好的。他們說：「昨日未時熱就退了。」 4：53 他便知道這正是耶穌對他說「你兒子活了」的時候；他自己和全家就都信了。 4：54 這是耶穌在加利利行的第二件神蹟，是他從猶太回去以後行的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 4：44 因為耶穌自己作過見證說：先知在本地是沒有人尊敬的。 4：48 耶穌就對他說：若不看見神蹟奇事，你們總是不信。 3. 默想分享 （1）v43~45這一段因為經文的脈絡不怎麼完整，不同學者有不同的解釋看法。雖然其他經文曾記載耶穌在自己的家鄉加利利不受歡迎，也說過同樣的話。不過在這裏上下文看起來，似乎這次家鄉的人因為看見祂所行的神蹟，這次是接待他的：「加利利人既然看見他在耶路撒冷過節所行的一切事，就接待他。」（v45）。所以第一種看法，有學者認為可能是延續耶穌之前在撒瑪利亞住了二天，可能開始就不尊重祂？不接待祂了？第二種看法是此處的「本地」應指耶路撒冷，對於具有彌賽亞身分的耶穌來說，拿撒勒雖是祂肉身的家鄉，耶路撒冷才是真正屬於祂的地方，因為那裏有祂「父的殿」(參二16)。這種說法也符合本章一開頭，由於法利賽人聽見祂收門徒施洗比約翰還多，祂就離開猶太(參1~3節)的記載，暗示在耶路撒冷的法利賽人業已展開反對主耶穌的行動。（參查經大全） v46~54這裏發生了一件事，就是有一位大臣，他的兒子在迦百農患病快死了，知道耶穌要到加利利，便去求耶穌一起回去救他兒子。結果耶穌反而一開始就先責備他：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信！」（v48）康來昌牧師：「這大臣可能就是在耶路撒冷過節時，看見耶穌所行的神蹟奇事，而信了祂的名的（二23，四45）。但是，他的信是憑眼見，不是憑耶穌的話和耶穌的權柄。即使他的信心是那麼的小，也足以叫他來求見耶穌，耶穌就對他有了責備，意思是他的信心是建立在神蹟奇事上。第50節，耶穌說：『回去吧，你的兒子活了！』那人信耶穌所說的話，就回去了。可見得這人的信心有增長。」 （2）康牧師：「他來找耶穌的時候，這第一個信心是建立在神蹟奇事上；而且對耶穌仍有懷疑，以為病得越重，耶穌就越不能醫。耶穌罵了他以後，要他回去；他也許有點無奈，但他還是順服，就回去了。所以，這是他的第二個信心。53節，「他自己和全家就都信了」，這是他的第三個信心。這是約翰很喜歡用的方式，你雖然信了，但可以再信。你可以越信，越深。」 從這段聖經看起來，對於只是因為看見神蹟而信耶穌的人，事實上是不夠的，這是屬靈嬰孩的信心，很幼稚的信心。人的信心若是一直停留在「想看外面的神蹟」，這種信心是會被主所責備的：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」但是信心如果繼續成長，不是因為神蹟，而是因為神的話語就相信了，甚至即使環境還沒有改變，我們卻仍然堅信神的話語，這樣的信心是成長的信心，也是能討主喜悅，甚至能夠救我們的信心：「你的信心救了你」。我們對神的信心，是能夠「不斷成長提昇的」，因信以致於信。一開始信主時靠環境，等生命成長時就單純相信神的話語，已經可以超越環境的好壞。我們可以自己省察，我們的信心是屬於那一種？ 4. 今天的回應 誠願神兒女們的信心，都能從「信神蹟」、「信環境」，逐漸長大成熟，進步到單單「相信神的話」！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-11/Sat, 12 Apr 2025 02:11:59 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-11/民數記 12：9~16 12：9 耶和華就向他們二人發怒而去。 12：10 雲彩從會幕上挪開了，不料，米利暗長了大痲瘋， 12：11 有雪那樣白。亞倫一看米利暗長了大痲瘋，就對摩西說：我主啊，求你不要因我們愚昧犯罪，便將這罪加在我們身上。 12：12 求你不要使她像那出母腹、肉已半爛的死胎。 12：13 於是摩西哀求耶和華說：神啊，求你醫治她！ 12：14 耶和華對摩西說：她父親若吐唾沫在她臉上，她豈不蒙羞七天嗎？現在要把她在營外關鎖七天，然後才可以領她進來。 12：15 於是米利暗關鎖在營外七天。百姓沒有行路，直等到把米利暗領進來。 12：16 以後百姓從哈洗錄起行，在巴蘭的曠野安營。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 12：13 於是摩西哀求耶和華說：神啊，求你醫治她！ 3. 默想分享 （1）昨天的經文提到米利暗與亞倫因嫉妒而毀謗弟弟摩西，而招惹上帝的怒氣，今天的經文，上帝便施行管教，讓米利暗長了大痲瘋。根據舊約聖經背景註釋－在古代近東，漢森氏病（現代痲瘋病的名稱）要到亞歷山大大帝時代，才有發生的記錄。本段和舊約其他地方所形容的皮膚病，比較接近牛皮癬或濕疹。至於亞倫，有人猜測此事可能因為是米利暗起的頭，亞倫比較被動軟弱，加上可能是大祭司有聖職在身，或是亞倫有可能後來悔改認罪並向摩西求情而免罰。雖經摩西向上帝求情，米利暗另外還要遭受父親吐唾沫在女兒臉上，表示當眾鄙視和責備，後來關鎖7天才得潔淨，也影響整個以色列的行動一起等候，v16才記載百姓行軍至巴蘭曠野安營。 由於摩西是上帝所賜的權柄，代表上帝對整個以色列百姓說話行事，敵擋摩西，就等於直接敵擋上帝，難怪上帝要責備管教米利暗。另外我的看法是上帝必須殺雞儆猴一番，好叫以色列百姓藉此學教訓，敬重順服上帝所賜摩西的權柄。如果上帝沒有適當處置，恐怕悖逆的罪惡會更快蔓延。 上帝在我們每一個人的生活圈中設置了各種的權柄，為要有效管理百姓，在法紀與秩序中規矩生活，重點是我們在安定的生活中首先要「先追求神的國與神的義」。我們生命中各樣的權柄包括家庭父母、政府各級官員代表、職場老闆主管、學校師長、部隊長官、教會牧者，甚至你到餐廳吃飯也要順服餐廳的規矩，到戲院看電影也要遵守戲院的規定…，當我們服在這些上帝所設置的權柄之下時，我們才能蒙上帝的保守過一個安定追求屬靈生命的生活。 （2）「於是摩西哀求耶和華說：神啊，求你醫治她！」（v13）摩西情辭迫切的「哀求」的代禱，顯露出他內在謙和溫柔的品格，不為自己辯護爭取，不記仇記恨，而是用饒恕與禱告來面對別人的攻擊。或許摩西可能口才不如哥哥，能力不如姊姊，但是神使用人的重點從來就不是 「恩賜能力」，因為恩賜能力全都是神按己意所賜的。神揀選器皿是看內在的生命果子，特別是謙卑與順服！米利暗與亞倫看不起摩西的能力，又依恃自己是先知與大祭司，但卻在神眼中成了「作惡敵擋神之人」。我們今天也實在需要小心，世俗之人總是專注在世俗之事：名聲、地位、能力、口才……，唯有神是「鑑察人心」！ 4. 今天的回應 我過去十分的自卑，越自卑的人就越容易陷入比較、嫉妒，想要證明自己，想要勝過別人…。感謝神，透過許多年的對付破碎我也光照我，使我坦然接受自己的本相，又在神的愛中學習感恩與成全。人真的是很軟弱，沒有聖靈，我們什麼都不能。許多時候教會領袖會害怕有人「功高震主」而沒有安全感，其實如果我們都是彼此欣賞、互相成全、定睛耶穌，追求生命，世上的一切虛榮，都可以視作浮雲了！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-24/Sat, 12 Apr 2025 02:11:25 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-24/民數記 4：21~33 4：21 耶和華曉諭摩西說： 4：22 你要將革順子孫的總數，照著宗族、家室， 4：23 從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裏辦事的，全都數點。 4：24 革順人各族所辦的事、所抬的物乃是這樣： 4：25 他們要抬帳幕的幔子和會幕，並會幕的蓋與其上的海狗皮，和會幕的門簾， 4：26 院子的帷子和門簾（院子是圍帳幕和壇的）、繩子，並所用的器具，不論是做甚麼用的，他們都要經理。 4：27 革順的子孫在一切抬物辦事之上都要憑亞倫和他兒子的吩咐；他們所當抬的，要派他們看守。 4：28 這是革順子孫的各族在會幕裏所辦的事；他們所看守的，必在祭司亞倫兒子以他瑪的手下。 4：29 至於米拉利的子孫，你要照著家室、宗族把他們數點。 4：30 從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裏辦事的，你都要數點。 4：31 他們辦理會幕的事，就是抬帳幕的板、閂、柱子，和帶卯的座， 4：32 院子四圍的柱子和其上帶卯的座、橛子、繩子，並一切使用的器具。他們所抬的器具，你們要按名指定。 4：33 這是米拉利子孫各族在會幕裏所辦的事，都在祭司亞倫兒子以他瑪的手下。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 4：27 革順的子孫在一切抬物辦事之上都要憑亞倫和他兒子的吩咐；他們所當抬的，要派他們看守。 3. 默想分享 （1）有關利人支派的工作分配，昨天提到哥轄子孫的部份，今天則繼續提到革順子孫（v21~28）與米拉利子孫（v29~33）的職責部份。每日讀經釋義：利未支派分為四個宗族，分別是亞倫家、哥轄族、革順族和米拉利族。亞倫家原屬哥轄族，但他們後來被神分別出來成為祭司。從長幼有序的傳統角度看，革順是利未的長子，本應擔任最重要的工作，但神卻在利未次子哥轄的族中揀選了摩西和亞倫，而哥轄子孫的職責也比革順子孫的更貼近核心。神就會幕的工作向利未人發出明確的指示──只有亞倫家可以進入聖所及觸碰器皿；哥轄族只可在以利亞撒的督導下進聖所抬器皿，但不可注目聖物；革順族負責抬會幕的一切幔、蓋、簾、帷；米拉利族則負責抬板、閂、柱、座。會幕的拆卸及運送法則是由內而外、由寡而多、由輕而重。哥轄子孫的工作，由亞倫的兒子以利亞撒負責督導（v16）；革順子孫與米拉利子孫的工作，必須在亞倫兒子以他瑪的手下（v28、33）。 神為何讓弟弟哥轄族在長子革順族之上，擔任更重要的工作，又為何抬舉亞倫支派為祭司的支派？就像神為何在以掃雅各尚未生出之前就揀選了雅各：「大的要服事小的」？神向人顯明揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。又說：「神要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰？」這是信心的功課，我們不是神，無法向神強嘴，無法參透神的奧秘，但是仍然要接受神的調度、要忠心、要順服，這是我們一生的功課。否則因嫉妒生出罪惡，就會像該隱嫉妒亞伯、掃羅嫉妒大衛…一樣，反而落到沈淪的悲慘命運。只有各人要甘於緊守崗位，除去比較和嫉妒的心態，以致眾人能緊密連繫，才能同心成就神所託付給我們的使命。 （2）我們再次思想，亞倫家的主要工作是遮蓋聖物，不讓其暴露於不潔的環境及人事中。其實人的污穢並不能損害神的聖潔，神要亞倫家遮蓋聖物的目的並非為了保護聖物，而是要保護負責擔抬的人，免得他們接觸到聖物時，神的審判會因他們的不潔而臨到，叫他們面對死亡的結果。我們看見當神的榮耀更大的彰顯的時候，祂的聖潔同時會帶來極大的能力摧毀一切的罪惡。在舊約時代上帝向摩西、向眾先知顯現的時候，一般人是站立不住、無法承受上帝聖潔的同在的。感謝天父，新約時代耶穌道成肉身，取了奴僕的形象，以肉體活在我們之中，使我們可以透過耶穌的救贖坦然無懼一再祈求上帝恩典的恕罪。但是我們要有概念，當我們晝夜呼求神復興來到的時候，我們有預備好我們被更新與改變的生命來承接神大而可畏的同在了嗎？上帝降臨在祂的百姓之中，第一步一定是先帶來除罪與潔淨，然後才是復興的生命。我們是否真的預備迎接復興了呢？還是天天求主分別我們為聖，只奉獻給主，而拒絕奉獻給這個世界。 4. 今天的回應 我們活在這個這個被魔鬼所掌控的世界上，世界與世人的價值觀念不斷在敵擋神的真理：追求今生物質與短暫的成功而輕忽永恆寶貴的生命、討人喜歡卻不敬畏神討神喜悅、倚靠人與環境卻不倚靠神、笑貧不笑娼的偏差價值觀、人與人充滿爭競比較與嫉妒卻不是成全與服務…。耶穌來到世上活出「主人為僕人洗腳」來打破世界的觀念，有能力的謙卑服事沒有能力的、聽神的話而不是被世界影響，因為我們要得神的獎賞，討神的喜悅。每天都需要使用神的話語來爭戰，並要靠聖靈站立得穩。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-15/Sat, 12 Apr 2025 02:10:08 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-15/約翰福音 5：1~18 5：1 這事以後，到了猶太人的一個節期，耶穌就上耶路撒冷去。 5：2 在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廊子； 5：3 裏面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人。（有古卷加：等候水動； 5：4 因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害甚麼病就痊癒了。） 5：5 在那裏有一個人，病了三十八年。 5：6 耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：「你要痊癒嗎？」 5：7 病人回答說：「先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裏；我正去的時候，就有別人比我先下去。」 5：8 耶穌對他說：「起來，拿你的褥子走吧！」 5：9 那人立刻痊癒，就拿起褥子來走了。 5：10 那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」 5：11 他卻回答說：「那使我痊癒的，對我說：『拿你的褥子走吧。』」 5：12 他們問他說：「對你說『拿褥子走』的是甚麼人？」 5：13 那醫好的人不知道是誰；因為那裏的人多，耶穌已經躲開了。 5：14 後來耶穌在殿裏遇見他，對他說：「你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」 5：15 那人就去告訴猶太人，使他痊癒的是耶穌。 5：16 所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日做了這事。 5：17 耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也做事。」 5：18 所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱　神為他的父，將自己和　神當作平等。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 5：14 後來耶穌在殿裏遇見他，對他說：你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。 5：17 耶穌就對他們說：我父做事直到如今，我也做事。 3. 默想分享 （1）這事以後，就是耶穌醫好了大臣的兒子，然後來到耶路撒冷靠近羊門的「畢士大池」。畢士大的意思就是「恩典之家、憐憫之家」（house of mercy）。這裏好像是醫院一樣，充滿了許多絕望的群眾們，有「瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人」，在等待一絲希望，卻又好像是更多的絕望。就是不知道何時會有天使攪動水？然後等水動之際剛好有人可以幫忙第一個搶先下水？接著就是這個傳說，到底是真的？有多少家人朋友可以一直在這裏陪伴這些絕望的人群？或者是反正在世上已經絕望，就在此好死不如賴活著，等待一絲微弱的盼望。v5有一個人，病了38年，什麼事都不能做，就是一直空等著，看起來活著也像是死了，人生毫無指望。我們也不知道有多少人像他一樣，可能有的病得更久？聖經沒有寫，我們也不知道。 耶穌來找到這個病了38年的病人，問了一句好像是多餘的廢話：「你要痊癒嗎？」這裏有幾個難題，第一個，耶穌為什麼只選擇了這個人？為什麼沒有醫好所有的人？這裏我們似乎都沒有答案。「耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」（賽55：8-9）如果我們看到接下來的經文，就會發現耶穌醫好的這個人，後來可能還是繼續犯罪，也好像沒有因為病好了，成為耶穌的門徒。我們不是神，但我們一定要相信神有祂自己的旨意，甚至耶穌也沒有自己的意思，而是看見父所做的，子也照樣做。在聖經中我們要學習的功課，就是我們盡我們的本分，但要把結果交託給神，凡事盼望，凡事相信、凡事忍耐，相信神的愛永不止息！ 我們遇到的第二個難題，就是耶穌為什麼明知故問：「你要痊癒嗎？」對於一個已經絕望的人，耶穌這句話，可能主要是在挑起病人最後一點微弱的信心。病人並沒有說想要得醫治，而是指出環境的困難：「水動的時候，沒有人把我放在池子裏；我正去的時候，就有別人比我先下去。」（v7）我覺得這句回答都不像是有信心。唯一的信心，就是他沒有把耶穌當作瘋子，還願意回覆耶穌的問話；他也沒有說出放棄的話：「我已經不想得醫治了」但就是這一點微弱的信心，他理會了耶穌，並且表達自己的無助無能，耶穌就醫好了他。只是我們會看到明天的經文，耶穌醫好了他的身體，但是人的心卻沒有跟著被醫好，還是被罪捆綁，這是何等的悲哀？經歷神的神蹟如果沒有帶領一個人真實的信靠主與得救，與神擦身而過，大概是最大的悲劇了。 v8「耶穌對他說：「起來，拿你的褥子走吧！那人立刻痊癒，就拿起褥子來走了。」這個病人很順服的聽了耶穌的話，沒有反駁，神蹟就在他聽了耶穌的話時，就得了醫治。只是他真的就走了，沒有問耶穌是誰？也沒聽見感謝的話，更重要的是他也沒有起來「跟隨耶穌」，而是回去過自己的生活了，甚至回到過去的罪中？我們來信耶穌的動機到底是什麼？是得著祝福解決問題，回去繼續過一個自我中心的生活方式？還是願意悔改，放棄一切的主權，重新過一個以神為中心，跟隨耶穌的新生命？ （2）v10~13猶太人在意的，竟然不是一個病了38年的病人怎麼能夠被醫好，而是他怎麼可以在安息日拿褥子走路。而這個病人直接把責任都推給耶穌：「「那使我痊癒的，對我說：『拿你的褥子走吧。』」，甚至當時都還不知道耶穌的名字，到後來知道了才回報給猶太人。這裏看見幾個重點： 一、猶太人完全扭曲了舊約「守安息日」的意義，經過宗教人士日積月累的加油添醋，用人的私意規定了許多外加的繁瑣條例，藉借上帝名義嚴格要求百姓遵守，變相的自以為義。安息日是上帝要百姓放下一切的工作，享受安息在神的懷抱當中，憑信心相信神會供應一切的所需。安息日是人不工作，因為是神在工作，神的工作就是保護、供應、施恩給信靠神的眾兒女們。守安息日，是讓人知道自己不是神，我們需要有休息的時間，去享受神、信靠神、愛神、感謝神。安息日最重要的意義，不是外面的「做什麼？不做什麼？」而是心裏面的「安息、信靠、享受、感謝、愛神」。猶太人把安息日變成宗教律法，把信仰變成宗教形式，外面有神，裏面沒有神。 二、難道一個人病得醫治，比不上守宗教形式的律法重要嗎？足見猶太人在信仰上已經墮落變成宗教徒，而不是活出愛的門徒。他們對人得醫治沒有感覺，卻對人不守宗教形式律法大加撻伐，到後來怪罪耶穌，甚至到最後還殺害了耶穌。一個人把宗教信到這種無知與瘋狂，就像耶穌曾對保羅說過的，我們已經變成是在逼迫耶穌，而不是在事奉神了。耶穌啟示我們「愛是一切律法的總綱」！「愛神、愛人」是一切律法的終極目標，愛神愛人就完全了一切的律法。沒有愛，我們的宗教就是叫人進入死亡的外在形式而已。 三、這個病人，看起來第一個不知道感恩，連耶穌的名字都沒有問，也沒有感謝，就這樣走掉了，不知道是否苦難使他活在自我中心與受傷情緒之中，病好了，心靈卻照樣生病。之前撒瑪利亞的婦人認出耶穌是基督，是彌賽亞，當時耶穌沒有給她任何一點神蹟或好處，甚至她把水桶都丟下了，趕忙去傳福音，因為她遇見主了。這個病人，得了神奇的醫治，經歷了千載難逢的大神蹟，卻不認識主，也不在乎耶穌到底是誰？我的問題解決比較重要，過我自己的生活比較重要，追求我想要的人生比較重要。耶穌只要能解決問題，管祂是誰？管祂跟我有什麼關係？結果撒瑪利亞婦人得救了，這個病人若不悔改，可能一樣要滅亡。我們到底要什麼？要問題解決？還是要主自己！ v14~18耶穌後來再見到這個病人說：「你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」（v14）這裏的犯罪原文是現在式，我們不知道他犯了什麼罪，但是耶穌警告他，病得醫治的目的，不是繼續過一個犯罪的生活方式，而是要悔改，否則末後會有更嚴重的災難痛苦會臨到。這裏看起來，這個病人的問題顯然是罪惡造成的，他卻不知悔改，等病好了繼續活在罪中。 聖經中有太多此類的經文提醒我們： 《以斯拉記》九章14節，「我們豈可再違背祢的命令……？若這樣行，祢豈不向我們發怒，將我們滅絕，以致沒有一個剩下逃脫的人嗎？」我們若一再犯罪，就更惹神發怒。 《馬太福音》十二章43-45節，「污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著；於是說：『我要回到我所出來的屋裡去。』到了，就看見裡面空閒，打掃乾淨，修飾好了；便去，另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況，比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此！」那污鬼離了人身，看見那人沒有接待主，又再回來，那人的景況就更壞了。 基督徒經歷神蹟而不肯悔改，恐怕一樣要面對未後的管教：「恐怕你遭遇的更加利害。」 v17「我父做事直到如今，我也做事。」耶穌除了在安息日治病，又公開稱神為自己的父，引起猶太人的忿恨，埋下想要殺死耶穌的念頭。耶穌說過：「人子是安息日的主」、「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」安息日是人停止工作，休息享受神工作的日子，安息日是主為世人預備的日子。安息日的主角，不是這個日子（星期六），而是主耶穌自己。安息日服事的對象，是主要服事人，使人回到神的面前，停止倚靠自己，與神和好。新約已經沒有人在講安息日，傳統的作法是把主日取代安息日。但是我們也一再講過，主日的重點是主已經復活了，而且每一天都繼續活著！活在我們心裏！我們的重點，不是守一個宗教形式，而是無時無刻，與在我們心裏的神親近、安息、重新得力，連結於主！如果守主日變成宗教形式，卻沒有與神與人和好，沒有愛神愛人，那麼與耶穌責備猶太人又有何差別？ 4. 今天的回應 我們時常需要聽見「耶穌口中的話語」，好使我們得生命、得痊癒、得拯救、得豐盛！花時間來到神的面前、聆聽神的話語並且從聖靈得著順服的力量，主的羊必能聽見神的聲音！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-09/Sat, 12 Apr 2025 02:07:53 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-09/約翰福音 3：10~21 3：10 耶穌回答說：「你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？ 3：11 我實實在在地告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。 3：12 我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？ 3：13 除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。 3：14 摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來， 3：15 叫一切信他的都得永生（或譯：叫一切信的人在他裏面得永生）。 3：16 「　神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。 3：17 因為　神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或譯：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。 3：18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信　神獨生子的名。 3：19 光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。 3：20 凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。 3：21 但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠　神而行。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 3：16 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。 3：21 但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠　神而行。 3. 默想分享 （1）尼哥底母的反應，也同樣是所有末信者的反應，「怎能有這事呢？」若不是神的靈在人心裏感動人，叫人有重生的經歷，我們就沒有一個人會明白，什麼叫作「神愛世人」？什麼是「聖靈重生了我們」？什麼又是「因信稱義」？所以耶穌才會對他說：「我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。」（v11）而且就算尼哥底母是法利賽人，是以色列人的聖經老師，若不是聖靈的感動與經歷，人在世上一切的知識與頭銜，完全不能救自己，不能幫助我們。 v14~15「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。」耶穌舉摩西在曠野舉蛇的例子來比喻祂自己。當初的背景是以色列人出埃及後經過曠野時，因抱怨得罪了神，神就使火蛇進入百姓中間，有多人被蛇咬死；後來他們認罪，神便吩咐摩西舉起銅蛇，替他們受神的審判，凡被蛇咬的，一望那銅蛇就活了（民21：4~9）。康來昌牧師：「第一個意義，要人有信心。信心，就是聽上帝的話。你不需要做甚麼事，只要仰望，就可以得救了；不管你看到的是何等醜陋，何等叫你不能接受的東西。信靠上帝就是這樣，不管多麼艱難，你就是得信。第二個意義，如果蛇是叫我們學習信靠的，這蛇就是耶穌。為甚麼要把蛇舉起來？我想在曠野的時候，人還不能懂得這意思；直到耶穌被釘十字架後，我們才明白。因為，耶穌的確為我們成為蛇——祂為我們成為了罪。……，因為經上記著：『凡掛在木頭上，都是被咒詛的。』」很多人不懂得這個意思——那是極大的羞辱。這裡的重點，不在蛇、曠野、摩西，而在人子被舉起來了；甚至，不在你用肉眼去看被舉起的人子，而在你要信祂。不管祂是多麼的醜陋，或你是多麼的不想接受；但你信，你就得到永生了。」 （2）v3：16「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」我個人二十多年來傳福音，只要有機會傳福音，我總是用這節經文（約3：16），用畫圖與文字的方式來傳講「三一六」福音佈道。我個人也認為這節經文，是整本聖經最核心最關鍵的鑰節。我個人認為一切的見證，都屬於是配搭的，唯有真正能夠救人的真理，才是全備福音。只可惜今天太多基督徒只會講一大堆屬於個人獨特性的經歷，卻不會傳講真理。因為見證是不太能夠複製的，而且見證也不能救人靈魂，只有福音的真理可以。簡單說，福音就是有一位獨一的三一真神，也是創造的神。祂創造了宇宙萬物與世人，將世界交由人來管理，但是人卻選擇自我中心，自己當神，而悖逆神，離棄神，就有了罪。人用盡自己的方法，無法得救，無法滿足空虛的靈魂。天父愛世人，選擇了唯一的方法，就是差派聖子耶穌道成肉身，為人的罪死在十字架上。人唯有在聖靈的光中認罪悔改，並且接受耶穌成為救主與人生的主宰，才能得救。 v19~21福音是真理，福音也是真光。聖靈的光照進人心中的黑暗，凡是願意承認自己罪惡敗壞，願意離棄黑暗，接受耶穌赦罪就近這光的，就必得救，他們也在光中，與神與人相交，這就是得救。凡不愛這光，卻愛黑暗的，就是恨惡耶穌，他們的罪也就是在此。問題是，今天許多人好像信主了，受洗了，得救了，應該活在光明之中，與神與人在光中生活交通。但今天教會卻有許多人同時又愛光明，又愛黑暗；又愛神，又愛世界；同時活在二個屬靈的世界中。神要責備這些人是「假冒偽善」，「不要自欺」！愛這個短暫虛浮世界的，就是恨惡神的，因為神與世界為敵。我們豈能又愛光，卻又愛黑暗呢？喜愛光，恨惡黑暗，就是我們得救悔改的果子，求主光照我們，鑑察我們，也徹底翻轉拯救我們。 4. 今天的回應 罪惡的根源，不是我們喜歡做罪惡的事，而是始於我們「離棄了美善的源頭」，離棄了造物主，竟想要靠自己獨當一面，想要自己「作主作王」，這就產生出了種種的罪惡。人的罪惡是內心的，是動機的、是思想上的，人的良心用種種的偽裝包裝成「假冒偽善」，又喜歡不斷的攻擊論斷他人，好「自顯為義」。除非我們接受「聖靈的光照」，看清自己的敗壞與罪惡，願意謙卑認罪接受赦免，回到天父的家中，接受恩典與塑造，才能「因信稱義、靠主得救」。福音不是「給我想要的」，而是「棄掉老自我，得著神自己」，「神自己」才是我們的福音，而不是這個世界的一切。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-18/Sat, 12 Apr 2025 02:07:27 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-18/約翰福音 5：39~47 5：39 你們查考聖經（或譯：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。 5：40 然而，你們不肯到我這裏來得生命。 5：41 「我不受從人來的榮耀。 5：42 但我知道，你們心裏沒有　神的愛。 5：43 我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。 5：44 你們互相受榮耀，卻不求從獨一之　神來的榮耀，怎能信我呢？ 5：45 不要想我在父面前要告你們；有一位告你們的，就是你們所仰賴的摩西。 5：46 你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指著我寫的話。 5：47 你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 5：39 你們查考聖經（或譯：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。 5：40 然而，你們不肯到我這裏來得生命。 5：44 你們互相受榮耀，卻不求從獨一之　神來的榮耀，怎能信我呢？ 3. 默想分享 （1）v39~40 「你們查考聖經（或譯：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裏來得生命。」這也是很悲哀的事情，而且到今天也持續在發生。就是我們讀聖經，想要得永生，但讀到最後只是遵行宗教律法，參加宗教活動節目，卻與「活生生的耶穌」擦生而過。聖經變成了宗教律法書籍，卻不能叫我們靈魂甦醒過來。其實禱告也是，讀經禱告都是幫助我們與神面對面，有個人性親密的關係，而不是宗教活動的一環而已。關鍵就在於「聖靈」，聖靈使聖經活了過來，聖靈使我們的禱告達到神的施恩寶座前，而不是無意義的聲音。聖靈是我們的保惠師，是我們的幫助者，使我們重生，有新心新靈，並且使我們長大成熟。我們跟聖靈必須建立親密與直接的關係，「不叫聖靈擔憂、不消滅聖靈的感動、凡事順服聖靈而行」。若非如此，恐怕我們還是活在老我與私慾之中，與神的生命無分無關了。 v41 「我不受從人來的榮耀。」耶穌的服事，一切是為了天父的旨意，而不是出於自己。服事的成果，也是單單叫天父得榮耀，而不是自己去追求世人的榮耀。當我們一心追求讓神得榮耀，我們也將從神領受「天上來的榮耀」，而不是世上的榮耀。因為世人的榮耀是短暫的，是虛浮的，不能存到永恆，並且人也都是善變的。今天稱耶穌是「和散那！…，奉主名來的是應當稱頌的！」明天就可能高喊：「釘他十字架！」世人都是自私的，都是詭詐的，「因為他們所做的，他們不曉得。」想要討好世人，從世人得榮耀的人，這人不能服事神，因為他竊奪了神才能得到的唯一榮耀；而且從人所得到的一切榮耀，都是虛空，都是捕風，轉眼成空。耶穌的一生，一切為天父，所言所行都不為討好世人，而是叫天父得喜悅。所以我們看見耶穌從來不怕講難聽的話，不怕得罪人，不怕人離開祂，也不怕人殺害祂，因為祂一切向天父負責，也深信天父必保守、看顧，將來單單從天父得到永恆不能朽壞的榮耀。而耶穌的榜樣，也應當是我們今天一切想要跟隨主的門徒，想要服事主的僕人使女，殷殷引為榜樣與有所鑑戒的標竿。 耶穌責備這群質疑祂的猶太人，其實也是責備我們一切不信的人，有三件事情攔阻我們相信神。第一件事，就是我們沒有真正的愛心，特別沒有從神來的愛：「但我知道，你們心裏沒有　神的愛。」（v42）猶太人看見一個病人得著醫治，竟然不為此高興與歡呼，卻只看見這人在安息日拿褥子行走。他們知道耶穌醫好了病人，竟不感謝耶穌，不把榮耀歸予父神，卻只一心想要殺害耶穌。這些都是宗教徒，而不是基督的門徒！我們持守教條，甚過喜悅人得拯救！舉個例子，我們今天如果看見別人的教會，帶領了許多人的受洗信主，雖然不是我們的教會，我們仍然能為這事歡喜快樂，榮耀歸給神嗎？看見別人的教會持續增長，雖然不是我的教會，我能夠不存比較爭競的心，而真心喜樂嗎？如果心裏有愛神愛人的心，我們就會發自內心的喜樂與感恩！如果沒有神的愛，我們只會變成酸葡萄心裏，或是漠不關心，事不關己，甚至競爭比較，惡意攻擊而已。 （2）攔阻猶太人信耶穌的第二個攔阻，就是他們不尋求神的榮耀，卻只追求彼此互相受的榮耀。他們彼此恭維，彼此取暖，彼此討好，甚至為了討好別人，不敢講嚴厲的信息，只講人愛聽的話，卻不能救人的靈魂，或是叫人真實的悔改得生命。當然我們的話語要帶著安慰、造就、勸勉，但這絕非是「討好別人」的意思，而是要彼此鼓勵一起來跟隨主，一起來悔改得生命，彼此扶持幫補，而不是一起擺爛互相討好，虛偽的互相應付：「他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說『平安了！平安了！』，其實沒有平安。」（耶8：11）。神的愛與恩典，不是容許我們在罪中繼續依然故我，而是給我們不斷有機會可以悔改與成長。耶穌所說的話，幾乎都是充滿「挑戰人起來跟隨主」的信息，這就是真實的信心與愛神。對於不肯信神不肯愛神的人，耶穌的話語也是充滿了責備與歎息。我們如果要得到人的榮耀，要討好世人，要從人得著滿足，我們就無法跟隨主，無法成為神的出口，無法從神得榮耀。要記得，愛與真理是平衡的，公義與慈愛是平衡的，管教與愛是平衡的，紀律與成長是平衡的，敬畏神與愛神是平衡的，這中間絕不衝突，而是在神的裏面有完全的平衡！ 第三個攔阻，就是他們不信聖經（摩西的話）。他們以為自己很懂聖經，從小就讀聖經，一生都在守宗教節期與律法，但是他們只知道守住宗教的皮毛，卻失去了真實的生命。整本聖經（舊約與摩西律法），都是為耶穌作見證的，我們不可能讀聖經，卻不信耶穌，甚至殺害了耶穌。有一天這些猶太人面對審判時就要後悔莫及，因為他們所信的舊約與摩西律法要定他們有罪。這些猶太人就像得救之前的保羅一樣，拼命逼迫基督徒，還以為是替天行道，熱心事奉上帝，沒想到卻是在逼迫上帝。我們到底信什麼聖經？是信宗教儀式？律法規條？還是因為相信，而生出愛心、信心、盼望、忍耐、喜樂、節制…等生命的果子？從果子看見樹，從一個人生命的改變，可以判斷這人到底信什麼？不是看宗教活動，而是看我們生命中有沒有耶穌復活的新生命。 4. 今天的回應 讀聖經，卻沒有遇見神，這恐怕是最大的悲哀了，正是文士法利賽人最大的荒謬，也是賣主猶大的哀歌。我們不應該是為了讀經而讀經，而是為了認識神、親近神、與神有美好的關係而讀經；所以讀經禱告本身都不是目的，而是過程與方法，也是神賜給我們溝通的管道，但是關鍵在於「活的聖靈」，才能使我們不進入「宗教體系」，而是進入「生命關係」。所以「字句叫人死、精意（聖靈）叫人活」，我們的讀經禱告，都要倚靠聖靈，神的話與神的靈，是絕對分不開的。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-31/Sat, 12 Apr 2025 02:02:13 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-31/約翰福音 8：48~59 8：48 猶太人回答說：「我們說你是撒瑪利亞人，並且是鬼附著的，這話豈不正對嗎？」 8：49 耶穌說：「我不是鬼附著的；我尊敬我的父，你們倒輕慢我。 8：50 我不求自己的榮耀，有一位為我求榮耀、定是非的。 8：51 我實實在在地告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死。」 8：52 猶太人對他說：「現在我們知道你是鬼附著的。亞伯拉罕死了，眾先知也死了，你還說：『人若遵守我的道，就永遠不嘗死味。』 8：53 難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？他死了，眾先知也死了，你將自己當作甚麼人呢？」 8：54 耶穌回答說：「我若榮耀自己，我的榮耀就算不得甚麼；榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的　神。 8：55 你們未曾認識他；我卻認識他。我若說不認識他，我就是說謊的，像你們一樣；但我認識他，也遵守他的道。 8：56 你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了就快樂。」 8：57 猶太人說：「你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？」 8：58 耶穌說：「我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。」 8：59 於是他們拿石頭要打他；耶穌卻躲藏，從殿裏出去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 8：51 我實實在在地告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死。 8：55 你們未曾認識他；我卻認識他。我若說不認識他，我就是說謊的，像你們一樣；但我認識他，也遵守他的道。 3. 默想分享 （1）v48這裏的猶太人，按照上下文：v31「耶穌對信他的猶太人說…」就是這一群人本來是信耶穌的，但後來聽耶穌越講越多，就越來越不信。後來耶穌責備他們仍然活在罪惡之中，而且是屬魔鬼的，這些話惹怒了他們，反過來罵耶穌：「我們說你是撒瑪利亞人，並且是鬼附著的，這話豈不正對嗎？」我們真的是很感慨，在約翰福音 充滿了這樣的人，就是有人因為神蹟，有人因為吃餅得飽，有人有別樣的動機，就像賣主的猶大一樣，或許還有像使徒行傳中行邪術的西門（徒8：9~24），雖然受了洗，卻想要用錢買恩賜，彼得責備他要重新悔改：「你的銀子和你一同滅亡罷。因你想神的恩賜，是可以用錢買的。你在這道上無分無關；因為在神面前，你的心不正。你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦免。」 到底什麼是信耶穌？在約翰福音 中有許多不同人，曾經有過不同的動機信耶穌，但只信了一段時間，後來因為無法從耶穌得著想要的事物，或者越來越不能相信耶穌所說的話，就不信了，信不下去了，甚至開始攻擊耶穌，就像v48這裏不爽被耶穌責備，反過來攻擊耶穌是被鬼附的。或許從約翰福音 我們可以學到寶貴的功課，真正的信耶穌，可能要等到我們見主面的那一刻：「忍耐到底的，必然得救」！信主的過程中，許多人無法支持到最後一刻，就半途而廢了。最重要的原因是因為我們一開始的動機就錯了，又加上我們不是從信心入門，而是從「利用耶穌」入門！但即使如此，我們隨時都可以悔改，即使動機錯誤也可以悔改，否則我們肯定信不下去，因為信耶穌不是為了滿足一己私慾，而是跟隨主完成神的旨意。 v51「我實實在在地告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死。」整本聖經，包括新約，不斷提到「遵守主的道」： 太7：21「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」 可3：35「凡遵行上帝旨意的人就是我的弟兄姊妹和母親了。」 約8：31「耶穌對信他的猶太人說：『你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。』」 約8：51 「我實實在在地告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死。」 約15：14「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。」 … （2）這些話都是十分的明確，也是相當地嚴厲。我們在世上活著，雖然不可能完全遵守神的真理，但仍不能因此而逃避我們的責任。我們需要倚靠聖靈的幫助，需要更多治死老我與私慾，需要操練敬虔，需要多結生命的果子，需要負起責任在屬靈生命中不斷長大成長！我們能做的，就是往成長的道路上快跑跟隨主，一天一點，一滴，日漸改變成長，絕不可漠視神的命令與我們的責任，使自己陷入危險的境地。 v54~59，耶穌教導猶太人，祂是自有永有的神，是父神所差來的，甚至比猶太人的祖先亞伯拉罕更大，這些話都惹火了猶太人，即使早先信耶穌的人，也因為耶穌的這番話而不信了，甚至想要殺害耶穌。我一直在想，為什麼耶穌講話都這麼「不合人情」？耶穌難道不知道祂講的話太過艱深，叫一般人聽不懂嗎？而且很容易惹怒、絆倒這些聽道的猶太人？為什麼耶穌不能多講一些柔性的話，慢慢引導呢？我沒有什麼標準答案。我個人的想法，覺得耶穌非常在意一個人信主的動機，而且想盡辦法要指出他們「錯誤的觀念、動機、態度」，要他們一開始就先調整、悔改、更新他們對神正確的認識與態度、動機。耶穌所說的一切教導，都是與墮落、驕傲的人性敵擋的，除非人先謙卑、悔改，否則完全無法接受與相信祂的話，就像撒瑪利亞婦人一樣。 耶穌的福音，不是為了討好世人而設計的，所以祂從來不用話語或神蹟來討好世人。神是愛，但這個愛必須挑戰人對神是謙卑的，是尊主為大，是放下個人主權，將主權完全交給神，謙卑成為僕人，信靠、順服、跟隨。如果人願意在一開始就抱持如此正確的態度來跟隨主，就會經歷神信實的保守、供應、引導。但如果人一開始的動機態度錯誤，就會越來越信不下去，因為他是以自我為中心，而非以神為中心，就會發現神的道是不會妥協的，要悔改的是我們，而不是神。耶穌在聖經中所說的一切話，我們也說過，必須「從信心入門」，而且從「遵行神的道」開始，我們就越來越能明白，越來越相信。那些自以為是的大頭腦的人，或是不肯捨己順服的人，恐怕會信不下去，也一直很難真正認識這位「真理的神」！ 4. 今天的回應 基督徒如果只是活在教會、學校、公家單位等就可能比較「單純與安全」，但是一旦踏入職場，或是男孩子要當兵，情況就會變得相當地複雜。會有各種指責、定罪、控告，甚至嫉妒、爭鬥、打壓…。就像耶穌在世上的服事，明明就是愛神愛人、榮神益人，但永遠都有一群看不慣的人跳出來指責耶穌，只是因為耶穌「不符他們心中的期待」。當然許多時候罪人也會成為魔鬼控告定罪的器皿，所以我們一方面小心不要被魔鬼利用成為「打手」，另一方面也要時刻儆醒活在「神的話與神的靈」之中。聖經不能只是「死的字句」成為我們的捆綁，而是靠聖靈的大能能敵擋一切攻擊，我們需要與聖靈有真實親密的關係，才能活用聖經經文，應用在每天日常的生活場景之中。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-26/Sat, 12 Apr 2025 01:58:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-26/民數記 5：1~10 5：1 耶和華曉諭摩西說： 5：2 你吩咐以色列人，使一切長大痲瘋的，患漏症的，並因死屍不潔淨的，都出營外去。 5：3 無論男女都要使他們出到營外，免得污穢他們的營；這營是我所住的。 5：4 以色列人就這樣行，使他們出到營外。耶和華怎樣吩咐摩西，以色列人就怎樣行了。 5：5 耶和華對摩西說： 5：6 你曉諭以色列人說：無論男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和華，那人就有了罪。 5：7 他要承認所犯的罪，將所虧負人的，如數賠還，另外加上五分之一，也歸與所虧負的人。 5：8 那人若沒有親屬可受所賠還的，那所賠還的就要歸與服事耶和華的祭司；至於那為他贖罪的公羊是在外。 5：9 以色列人一切的聖物中，所奉給祭司的舉祭都要歸與祭司。 5：10 各人所分別為聖的物，無論是甚麼，都要歸給祭司。 1. 經文3遍 2. 今天默想經典 民 5：3 無論男女都要使他們出到營外，免得污穢他們的營；這營是我所住的。 5：7 他要承認所犯的罪，將所虧負人的，如數賠還，另外加上五分之一，也歸與所虧負的人。 3.默想分享 經文背景：民數記第5、6章是講以色列民預備離開西乃山登上旅程的事，主要記敘潔淨營地，凡不潔的都要與百姓分隔，住到營外的洞穴或曠野的賬幕中。潔淨的條例包括：身體上不容許染汙（v1~4），人際關係上不容許彼此虧負（v5~10），婚姻關係上不容許不貞潔和疑恨（v11~31）。許願作拿細耳人歸耶和華的，尤要小心遵守潔淨的條例（6：1~27）。這些條例是重要的，因為神住在營中，以色列民不能使營地污穢（5：3）。不潔淨不單指污垢，也包括死亡、罪（特別是性方面）及身體的反常現象。不潔者不可站在神的面前，否則會招致死亡（利7：20），同時傳染和影響其他人，因此必須出到營外（5：2）。─《啟導本聖經註釋背景資料》 （1）從舊約讀到新約，就發現舊約上帝看重聖潔，是全人的，包括身體、思想、與靈魂。但是新約耶穌著重的聖潔主要是在心靈裏的層面：「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人」（太15：11）但是在舊約時代，沒有聖靈內住，也沒有聖經，只靠摩西頒佈律法，所以要培養百姓對上帝有「敬畏」與「聖潔」的觀念，是不容易的事。所以藉由很多的律法、條例、生活細節，來限制、約束百姓不要「任意妄為」，要培養「潔身之好」的觀念來預備自己接受上帝是聖潔的神的觀念。如軍隊所謂：「合理的要求是訓練、不合理的要求是磨練」，藉此訓練這群龐大的烏合之眾能夠盡快的成為基督的精兵，成為祝福萬國使命的貴重器皿。 v3不潔的百姓要搬到營外，因為這營是上帝所住的。感謝上帝，祂屈尊降卑住在這群充滿罪惡無知的百姓當中，必須容忍他們，訓練他們，等候他們改變，允許他們在不斷犯罪與悔改中成長，就像父母一樣的耐心陪伴，又像軍隊元帥一樣的紀律訓練，人的眼光看到的可能是一群烏合之眾，上帝眼中看到的是給他們機會成為大能的軍隊，如今上帝對今天的教會，也是一樣充滿父母的忍耐牧養，與元帥般的紀律操練，要裝備我們成為萬民的祝福。 v5~10人對人所犯的罪等同於對神所犯的罪，因為人是按照神的形象被造的，神為犯罪的人提供悔改和得著赦免的途徑，就是作出相對應的賠償。v7人犯罪除了要認罪，對於所虧負人的，必須如數賠還，並且另外加上五分之一歸與所虧負的人。這是很重要的原則，避免人隨意犯罪或隨便認罪了事，我們必須作出「賠償」的動作，好讓自己透過付代價的動作學習更加儆醒與慎重，也學習看重不要隨便虧負人，學習更加看重對人的忠誠信實。我們今天很多人隨意得罪人，也隨意向神認罪，卻不太會主動向得罪的對象請求饒恕，與作出應有的補償行動。今天的社會對於忠誠、信實已越來越少見，值得我們反省深思。 今天的回應 4. 今天的回應 舊約對「不潔淨」之人採取「隔離」政策，就跟前幾年疫情大爆發的情況一樣，因為「不潔淨」是有殺傷力與傳染力的，必須隔離等到「潔淨」之後，才能再次融入群體。不但身體的疾病如此，就連屬靈的不潔淨亦是如此。今天很多人都認為「事不關己」，便「冷漠對待」，卻不知道自己或他人的過犯，都會影響到整體，猶如我們是在「同一條船上」一樣，沒有人可以置身事外。基督徒每天都要來到神的面前，被神的寶血與神的話語潔淨自己，更新變化，也要為這個世代禱告—「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝； 為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。」（提前2：1~2）https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-27/Sat, 12 Apr 2025 01:52:11 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-27/民數記 5：11~31 5：11耶和華對摩西說： 5：12你曉諭以色列人說：人的妻若有邪行，得罪他丈夫 5：13有人與他行淫，事情嚴密，瞞過他丈夫，而且他被玷污，沒有作見證的人，當他行淫的時候也沒有被捉住 5：14他丈夫生了疑恨的心，疑恨他，他是被玷污，或是他丈夫生了疑恨的心，疑恨他，他並沒有被玷污 5：15這人就要將妻送到祭司那裡，又為他帶著大麥麵伊法十分之一作供物，不可澆上油，也不可加上乳香；因為這是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽 5：16祭司要使那婦人近前來，站在耶和華面前 5：17祭司要把聖水盛在瓦器裡，又從帳幕的地上取點塵土，放在水中 5：18祭司要叫那婦人蓬頭散髮，站在耶和華面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在他手中。祭司手裡拿著致咒詛的苦水 5：19要叫婦人起誓，對他說：若沒有人與你行淫，也未曾背著丈夫做污穢的事，你就免受這致咒詛苦水的災 5：20你若背著丈夫行了污穢的事，在你丈夫以外有人與你行淫 5：21（祭司叫婦人發咒起誓），願耶和華叫你大腿消瘦，肚腹發脹，使你在你民中被人咒詛，成了誓語 5：22並且這致咒詛的水入你的腸中，要叫你的肚腹發脹，大腿消瘦。婦人要回答說：阿們，阿們 5：23祭司要寫這咒詛的話，將所寫的字抹在苦水裡 5：24又叫婦人喝這致咒詛的苦水；這水要進入他裡面變苦了 5：25祭司要從婦人的手中取那疑恨的素祭，在耶和華面前搖一搖，拿到壇前 5：26又要從素祭中取出一把，作為這事的紀念，燒在壇上，然後叫婦人喝這水 5：27叫他喝了以後，他若被玷污，得罪了丈夫，這致咒詛的水必進入他裡面變苦了，他的肚腹就要發脹，大腿就要消瘦，那婦人便要在他民中被人咒詛 5：28若婦人沒有被玷污，卻是清潔的，就要免受這災，且要懷孕 5：29妻子背著丈夫行了污穢的事 5：30或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有這疑恨的條例。那時他要叫婦人站在耶和華面前，祭司要在他身上照這條例而行 5：31男人就為無罪，婦人必擔當自己的罪孽 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 5：28 若婦人沒有被玷污，卻是清潔的，就要免受這災，且要懷孕。 3. 默想分享 經文背景：今天的經文是一條罕見的法規，有關於「疑恨的素祭」，是針對在婚姻中，當夫妻之間信任出現不忠疑慮所行使的一種試驗方式。當然舊約的以色列是偏向父系社會，明顯重男輕女，所以依照當時候的文化背景這祭是針對不忠的妻子所設計的。相較於今天，明顯丈夫不忠的問題可能更加多且嚴重。但重點在於上帝看重家庭的忠誠與貞潔，藉由此一方式雖是可能試驗出妻子的貞潔，但更重要是恢復彼此之間的信任與家庭的和諧。這樣做的目的其實是更希望遏阻人不要隨意犯罪，因為神掌管萬有，也鑑察一切。 （1）v11~15當丈夫懷疑妻子可能有邪行（v12）得罪了丈夫，有人與她行淫（v13），但事無證據，有了疑恨的心（v14）。便可將妻子帶到祭司那裏，帶上供物（疑恨的素祭）交給祭司來決斷。 v16~28祭司要使用聖水、地上的塵土（v17）、疑恨的素祭（v18），合成「致咒詛的苦水」（v18），要叫婦人篷頭散髮，然後起誓之後喝這水。若是婦女果然行了污穢的事，這水會讓她「大腿消瘦、肚腹發脹」，在民中被人咒詛（v21、27）。但若是喝了之後沒事，證明婦女並未玷污，卻是清潔的，就可免去這災，且要懷孕（v28）。 或許有人認為這種作法，讓人很容易聯想到有些寺廟讓求拜的病人喝劃過符、有香爐灰的水的迷信活動。如何看待這段經文呢？我們可能需要了解較多的背景資料，否則很容易造成誤解。 一、「大腿消瘦」和「肚腹發脹」的含義相同，皆指「不能生育」。也就是說，主動與他人行淫的人妻，經此試驗後，將不能生育；而清白的人妻被試驗後「要懷孕」。 二、試驗用的「苦水」是「聖水」，只是加上了少許塵土。今天看來是不衛生的。但對漂流曠野的以色列人來說根本不算甚麼事。他們常喝的，就是從磐石流出的水。這是上帝用超自然的能力來試驗的方法，與一般民間習俗迷信用「符水」能夠消災解厄、收驚驅魔意義全然不同。 三、當時的以色列，與同期的其他國家一樣都是以男性為中心的社會。如果丈夫懷疑妻子不忠貞，又拿不到證據時，就會一直疑恨妻子，這將給妻子帶來極大的傷害。上帝用這樣的試驗，能幫助儘早查明真相。如果查明妻子是清白的，丈夫就不可再虧待她。即使妻子被驗明不貞，她只是不能再生育，卻不能將她處死。因為按摩西律法，行淫的男女都要被處死，但必須有至少2個人的見證才能定罪（利20：10、民35：30…）這段經文的狀況是如果人妻與他人確有淫行，但「事情嚴密」沒有見證人，連她丈夫都不知情，因此不僅她的丈夫不能依法處死她，就是以色列的法庭也不能判該婦人死刑。 四、整段經文的用意，是丈夫若懷疑妻子的貞節，可以把她帶到祭司那裡，讓祭司查明真相。夫婦之間必須除去猜疑，才能恢復信任，建立感情。透過祭司為夫婦排難解紛，進行輔導，使婚姻關係得到鞏固。同時由於犯罪會帶來嚴重的羞辱與罪果，督促人因而不敢輕易犯罪，也能夠保護家庭的幸福與國家的安定。 4. 今天的回應 神不但看重家庭夫妻關係的貞潔，也同樣看重彼此關係的忠誠與信任。疑恨的素祭為要試驗出有無罪惡，消極來看是期待藉以防範人有隨意犯罪的慾念，積極方面是增加夫妻之間彼此信任與相愛的關係。今天我們不管在家庭、教會、職場、人與人之間，很容易會遭遇種種「忠誠與疑恨」的考驗，這就好像「酵」一樣會擴散破壞合一與信任。求聖靈在我們的人際關係作修復與鑑察，在「敞開、信任、合一與相愛」的關係中一同往前。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-13/Sat, 12 Apr 2025 01:44:05 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-13/約翰福音 2：12~19 12：12 第二天，有許多上來過節的人聽見耶穌將要到耶路撒冷， 12：13 就拿著棕樹枝出去迎接他，喊著說：「和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！」 12：14 耶穌得了一個驢駒，就騎上，如經上所記的說： 12：15 「錫安的民哪，不要懼怕！你的王騎著驢駒來了。」 12：16 這些事門徒起先不明白，等到耶穌得了榮耀以後，才想起這話是指著他寫的，並且眾人果然向他這樣行了。 12：17 當耶穌呼喚拉撒路，叫他從死復活出墳墓的時候，同耶穌在那裡的眾人就作見證。 12：18 眾人因聽見耶穌行了這神蹟，就去迎接他。 12：19 法利賽人彼此說：「看哪，你們是徒勞無益，世人都隨從他去了。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 12：13 就拿著棕樹枝出去迎接他，喊著說：和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！ 12：15 錫安的民（原文是女子）哪，不要懼怕！你的王騎著驢駒來了。 3. 默想分享 （1）v12「第二天…」耶穌來到耶路撒冷，準備上十字架之前，有七天的時間，約翰福音有比較清楚的記載。第二天記載的就是耶穌騎驢進耶路撒冷，接受群眾夾道歡迎的事。v13「就拿著棕樹枝出去迎接他，喊著說：和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！」這段情節，剛好印證了舊約以賽亞書的預言：「看哪！耶和華曾宣告到地極，對錫安的居民說，你的拯救者來到！他的賞賜在祂那裡；他的報應在祂面前。人必稱他們為聖民，為耶和華的贖民；你也必稱為被眷顧不撇棄的城。」（以賽亞書62：11、12） 我們需要了解群眾如此歡迎的理由，包括耶穌的門徒，或是祭司法利賽人都一樣，就是以為耶穌來是要當以色列的王，特別是政治上與軍事上的王，要帶領百姓推翻羅馬帝國，重現舊約以色列榮耀的大衛王朝。門徒跟耶穌跟了三年半，還是不認識主：v16「這些事門徒起先不明白，等到耶穌得了榮耀以後才想起這話是指著他寫的。」這事實在是提醒我們，每個人信主，到底在信「那一位主」？「那一位耶穌？」是我們自己心裏塑造出來的偶像？還是按照整本聖經真理所啟示出來的神自己？這些以色列人信得迷迷糊糊，我們又該當如何？ （2）v14「耶穌得了一個驢駒，就騎上…」解經學者講耶穌不是騎著馬，而是騎著驢駒。因為馬代表「戰爭」，驢駒代表「溫柔」與「和平」。我們感謝主，我們的主進去耶路撒冷的時候，的確有這種榮耀的樣式。v17~19當中有許多人是因為拉撒路死裏復活的神蹟才來迎接耶穌的，應該他們真把耶穌當成彌賽亞，不過只是政治上的君王。不過我們也真是感到悲哀，耶穌雖然帶來全城的驚動：太21：10「耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了…」有這麼多的人來歡迎耶穌，不過才幾天的時間，群眾就變心高喊：「釘他十字架！」。許多人相信的是「神蹟」，相信的是自己「想要塑造出來的一尊偶像」，而不是相信「主的話與主的旨意」，這種信心不是信，而是拜偶像。經不起時間與環境的考驗，只要耶穌不合我意，馬上可以拒絕或悖逆，以色列人的例子，我們需要時時引以為鑑！ 4. 今天的回應 經營這個網站，原本只是單純作一個推廣家職場教會的協會官網。後來發現一直在事工裏面打轉，包括傳福音、聚會、活動、探訪。但是過了一段時間之後，雖然神憐憫，開始有弟兄姊妹的家人、親友、鄰舍紛紛信主、得救了，但發現過了許久仍還是停留在嬰孩與吃奶的階段，單靠「事工」與「聚會」只能讓人停留在「屬靈嬰孩階段」。心中向神禱告，神分別讓我們透過同工接觸到了韓國大地教會的「QT靈修」與「一對一門訓」（二者中間也是隔了幾年），我們才找到真正能夠幫助一個人屬靈生命成長的關鍵：就是每天親近神，以及個別性的門徒訓練。雖然這都不是什麼萬靈丹，但卻是神放在我們心裏的負擔與感動，迄今十年過去熱情不減，反倒更增。對於QT，我一開始的想法只是想把整本新舊約聖經走過一遍，寫簡單的屬靈筆記，算是人生目標之一。沒想到邁入第10年了，舊約還沒走完，新約早已開始第二輪。QT對我而言已經不是事工，久而久之變成「時常默想神話語」的一種屬靈習慣，特別寫下屬靈筆記，有輸出的過程，才有「思想」與「整理」，也才會有更為紥實的學習吸收。時值世界局勢進入啟示錄的末世進程，求神幫助我們懂得取捨與分辨，什麼是該斷捨離的人事物，什麼是「先求神的國與神的義」，不要忙了半天，全都是「草木禾楷」，一把火就燒光了。唯有建造在「永恆生命果子」的一切，才能夠存到永遠。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-01/Sat, 12 Apr 2025 01:43:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-01/約翰福音 9：1~12 9：1 耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。 9：2 門徒問耶穌說：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？」 9：3 耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出　神的作為來。 9：4 趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。 9：5 我在世上的時候，是世上的光。」 9：6 耶穌說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上， 9：7 對他說：「你往西羅亞池子裏去洗。」（西羅亞翻出來就是「奉差遣」。）他去一洗，回頭就看見了。 9：8 他的鄰舍和那素常見他是討飯的，就說：「這不是那從前坐著討飯的人嗎？」 9：9 有人說：「是他」；又有人說：「不是，卻是像他。」他自己說：「是我。」 9：10 他們對他說：「你的眼睛是怎麼開的呢？」 9：11 他回答說：「有一個人，名叫耶穌，他和泥抹我的眼睛，對我說：『你往西羅亞池子去洗。』我去一洗，就看見了。」 9：12 他們說：「那個人在哪裏？」他說：「我不知道。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 9：3 耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出　神的作為來。 9：4 趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。 3. 默想分享 （1）約翰福音 寫作的編排很有意思。到目前為止，我們看見耶穌總是行了一次次的神蹟，然後藉由這個神蹟引發了一段對話，產生了一次耶穌的「機會教育」，教導百姓明白真理的啟示與屬靈的奧秘。甚至耶穌還經常故意地破壞當時守安息日的規定，上次在安息日醫好了畢士大池38年的病人，今天的經文又在安息日醫好了一個瞎子。耶穌一次次地衝撞當時候宗教律法的禁忌，針對安息日、聖殿、宗教領袖都有「看似不敬的作法說法」，要把人從宗教形式的框架中帶到「心靈與誠實」的敬拜，看重「神的靈與神的話」，重新認識「道成肉身的耶穌」與「十字架對付老我與罪惡的救恩」！ v2~ 5門徒問耶穌一個生來是瞎眼的人，瞎眼的原因是因為誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？猶太人從舊約領受的教導一直有宗教的人生觀，想到一切的苦難可能是人的罪帶出罪的咒詛。換作今天的一般人，可能會想到的只是科學或基因的問題而已。但是門徒的問題很敏感，到底我們人生的疾病、痛苦、患難…，是出於當事人的罪？是祖先的罪？有時候我們也看見就算是今天的教會也有許多這樣的疑惑與探索。其實從以前的QT我們已經探討的夠多了！面對一個問題，不會只有一套「標準程序與答案」，可以滿足我們的疑惑。而是需要事事求問神，但比起究查原因更重要的事情是，透過這些疾病、痛苦、艱難，我們如何可以從神得著幫助，包括屬靈與外顯的幫助，叫神的名得著榮耀，恐怕需要從這樣的角度去看事情，才是最好的方向。 人有沒有罪？祖先有沒有罪？當然都有罪，甚至連嬰孩一出生都有原罪，這是神學上的真理，世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。我們的罪從祖先而來，而且是無可救藥，註定滅亡。罪會不會帶來疾病、咒詛、災難、滅亡…，當然這些都是罪的咒詛。但這是大方向，至於一個人身上的疾病、痛苦、患難…，是不是一定都是他的罪或祖先的罪造成的？我們就不能保證一定是或不是，否則一不小心就會錯誤的定了人的罪，造成更大的問題。我們舉過很多的例子，有可能是別人的罪，有可能不是罪，而是人的失誤或沒有盡好責任，就像人不運動又作息不正常、亂吃亂喝也會生病一樣。 （2）也有很大的可能是給魔鬼留了破口造成魔鬼的攻擊攪擾，或是很可能是從神而來的考驗、磨練、塑造的機會。有可能我們禱告了神會告訴我們原因，但也更有可能我們一輩子不知道我們為什麼會遭遇到這些事，因為有時候神要我們學習的是積極的面對問題，勝過問題，或是像保羅學到的「主恩夠用」！所以沒有所謂的「一套標準流程答案」可以套用所有的情境。我們在面對自己或別人的問題時要很小心，不要胡亂定罪或套用公式，而是事事求問神，但更重要的是從這當中學到生命的功課，多結聖靈的果子，追求永恆的福分，也叫主名得著榮耀！ 不但人生病、受苦可能會有很多不同的原因或情況，就連耶穌治病的方式，也是獨一無二，隨著聖靈的感動引導，作出不同方式的回應。耶穌大可以像過去一樣，講一句話就叫瞎子看見了，但這一次卻大費周章，先吐唾沫在地上，再用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，然後還叫他往西羅亞池子裏去洗，最後洗完之後，還需要「回頭」才看見了。為什麼要這麼麻煩？我們不知道，也不需要知道，因為神作事就是如此，伯5：9「祂行大事不可測度，行奇事不可勝數。」、賽55：9「天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。」我們需要學習的，就是完全信靠神，順服神的帶領。在跟隨主的道路上，我們不能明白一切事情的原因，也無法了解每一次事情解決的方式。跟隨主永遠沒有什麼叫作「公式」，神總是「因材施教」，總是「獨行奇事」。我們能做的最好的事，就是緊緊連結於神，隨事不住地求問、跟隨、順服、信靠。 4. 今天的回應 在聖經中我們看見許多造成疾病不同的案例，包括罪惡造成的疾病，或是魔鬼造成的疾病、為了熬煉生命而有的疾病、為了「體會神的恩典夠用」而有的疾病，甚至在這裏是「為了神的榮耀而有的疾病」…。我們若非聖靈的啟示，實在沒有辦法用一套簡單的邏輯與公式來解決所有的問題，雖然在醫學上醫生可能會有「各種不同的假設說法」，但是人不只有身體的層面，也包括靈魂的層面。我們千萬不要隨便給別人一個簡單卻隨便的答覆造成更大的困擾，而是學習「身體的部份好好看醫生詳細檢查」，心裏的層面抵擋負面的情緒思想（淫亂、苦毒、不饒恕…）並且悔改，保守己心勝過保守一切。靈裏的層面斷絕與一切偶像黑暗權勢的連繫，分別自己歸耶和華為聖，用神的話語來抵擋魔鬼並且護衛己心。最後學會與聖靈時常親密，用「神的靈與神的話」來連結於神，裝備自己。不但我們自己應當好好操練，也應當教導訓練主的門徒如此去行！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-13/Sat, 12 Apr 2025 01:41:17 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-13/約翰福音 4：27~42 4：27 當下門徒回來，就希奇耶穌和一個婦人說話；只是沒有人說：「你是要甚麼？」或說：「你為甚麼和她說話？」 4：28 那婦人就留下水罐子，往城裏去，對眾人說： 4：29 「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」 4：30 眾人就出城，往耶穌那裏去。 4：31 這其間，門徒對耶穌說：「拉比，請吃。」 4：32 耶穌說：「我有食物吃，是你們不知道的。」 4：33 門徒就彼此對問說：「莫非有人拿甚麼給他吃嗎？」 4：34 耶穌說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。 4：35 你們豈不說『到收割的時候還有四個月』嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了（原文是發白），可以收割了。 4：36 收割的人得工價，積蓄五穀到永生，叫撒種的和收割的一同快樂。 4：37 俗語說：『那人撒種，這人收割』，這話可見是真的。 4：38 我差你們去收你們所沒有勞苦的；別人勞苦，你們享受他們所勞苦的。」 4：39 那城裏有好些撒瑪利亞人信了耶穌，因為那婦人作見證說：「他將我素來所行的一切事都給我說出來了。」 4：40 於是撒瑪利亞人來見耶穌，求他在他們那裏住下，他便在那裏住了兩天。 4：41 因耶穌的話，信的人就更多了， 4：42 便對婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 4：34 耶穌說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。 4：42 便對婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。 3. 默想分享 （1）v28~30婦人蒙聖靈啟示，認清了耶穌就是基督，甚至連打水都顧不得了，留下水罐趕回城裏傳福音。「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了。」我們傳福音，第一步總是用我們親身經歷的見證入門：「有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了。」但是接下來，我們希望叫人自己去遇見耶穌，去聽耶穌的話：「你們來看！」今天耶穌的話，就是聖經。我剛信主的時候，因為是軍校，沒有人帶領，但我讀起聖經卻津津有味，雖然很多讀不懂，但卻擋不住聖靈充滿與澆灌的喜樂！叫人得救是聖靈的工作，叫人讀懂聖經也是聖靈的工作。我們可以陪伴，可以協助，但最重要的是叫人親自去讀神的話，去禱告經歷神。 v39~42撒瑪利亞婦人傳福音的結果，吸引城裏好些人去見耶穌，聽耶穌講話，因此信了耶穌。而且越多人聽耶穌講話，信的人就越多：「因耶穌的話，信的人就更多了。」（v41）甚至他們也開始作見證：「便對婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」（v42）這段話對我們基督徒絕對是一針見血，當頭棒喝。我們的見證，話語有限，只是配角，只有神的話才是主角。人是聽見神的話語而得救的，而不是光聽見證而已。因為人的見證都是個人性的經歷，上帝因材施教，不見得能夠複製。而且我們的經歷與見證，都是為了要「吸引人親自去找耶穌，親自聽耶穌講話，有個人性的得救經歷」。盼望我們傳揚福音，學習不斷帶領人陪讀聖經，帶領人自己去讀神的話，去聽聖靈的聲音，經歷聖靈的感動，叫世人「親自聽見了，就相信神」。 （2）v31~38另一個場景就是門徒與耶穌的對話。門徒先前出去找吃的，找到了就回來請耶穌吃。耶穌把握機會進行機會教育：「耶穌說：我有食物吃，是你們不知道的。」（v32）要知道耶穌經常利用我們日常生活中的萬事萬物，引導門徒進入屬靈的層面去學習永恆生命的功課。v34「耶穌說：我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。」這不是說耶穌不需要吃世上的食物，而是藉此機會教導門徒，我們活在世上，不是為吃而吃，為喝而喝；不是為自己吃，為自己喝。我們乃是「為神而吃、為神而喝，為神而活。」吃喝最重要的目的，是為了主；同樣地，為了主的緣故，我們甚至有時候也可以不吃不喝，就如禁食禱告一樣。同樣的意思，另一節經文也適用：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」（太6：33）什麼要加給我們？就是「吃什麼、喝什麼、穿什麼」。我們如果活在世上，是以神為中心，為神而活，為神的旨意而活，那麼神必定會供應我們在世上一切的資源與恩典，不致缺乏。但如果我們一切是為自己，以自我為中心，那麼我們就會變成「勞苦愁煩、轉眼成空、如飛而去」。 v35「你們豈不說到收割的時候還有四個月嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。」明明還不到收割的時期，耶穌卻說莊稼已經成熟了，可以收割了。這是指前面向撒瑪利亞婦人傳福音說的。我們就人的眼光來看，可能看每個人都不像是會信主的樣子，或是時間點還沒有到。但是耶穌這裏的話告訴門徒，不管得時不得時，我們總是要傳講福音，要收割莊稼。因為從人的眼光來看，好像時間還沒有到，但是就神的角度來看，許多人心中十分的渴慕，需要聽見福音。v37~38「俗語說：『那人撒種，這人收割』，這話可見是真的。我差你們去收你們所沒有勞苦的；別人勞苦，你們享受他們所勞苦的。」其實在我們還沒有傳福音之前，可能已經有許多人在他們生命中撒過種子了，而且聖靈也不斷在預備人的心。所以門徒的使命，就是去傳講，而不是去判斷。就算我們只是撒種，也相信日後神會差人收割。福音的工作是協力合作，成事不必在我，不必在我的教會，只要在神的國度就行了。 4. 今天的回應 傳福音對很多教會或基督徒而言，是一項「事工」，需要特別安排時間或活動去執行的任務。但是在我們家職場教會的體系中，感覺更像回到初代教會已經成了一種生活方式，就是隨時隨地都預備好，等待神製造機會就可以切入主題。已經回天家的李敏椿牧師，一生積極利用婚喪喜慶、或是投入各種族群活動：老人、監獄、青少年…，傳福音的腳蹤未曾稍歇。傳福音不應該變成了勉強為之的事工，而應該是甘心樂意地隨時流露，我們不必主動「拉人入教」，而是隨時預備好當說的話，把握機會切入關懷人的需要，透過「安慰、造就、勸勉」，以真理將人帶到天父的面前，交託給聖靈親自動工。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-10/Sat, 12 Apr 2025 01:40:56 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-10/約翰福音 3：22~36 3：22 這事以後，耶穌和門徒到了猶太地，在那裏居住，施洗。 3：23 約翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗；因為那裏水多，眾人都去受洗。 3：24 （那時約翰還沒有下在監裏。） 3：25 約翰的門徒和一個猶太人辯論潔淨的禮， 3：26 就來見約翰，說：「拉比，從前同你在約旦河外、你所見證的那位，現在施洗，眾人都往他那裏去了。」 3：27 約翰說：「若不是從天上賜的，人就不能得甚麼。 3：28 我曾說：『我不是基督，是奉差遣在他前面的』，你們自己可以給我作見證。 3：29 娶新婦的就是新郎；新郎的朋友站著，聽見新郎的聲音就甚喜樂。故此，我這喜樂滿足了。 3：30 他必興旺，我必衰微。」 3：31 「從天上來的是在萬有之上；從地上來的是屬乎地，他所說的也是屬乎地。從天上來的是在萬有之上。 3：32 他將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受他的見證。 3：33 那領受他見證的，就印上印，證明　神是真的。 3：34 神所差來的就說　神的話，因為　神賜聖靈給他是沒有限量的。 3：35 父愛子，已將萬有交在他手裏。 3：36 信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文是不得見永生），　神的震怒常在他身上。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 3：30 他必興旺，我必衰微。 3：36 信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文是不得見永生），　神的震怒常在他身上。 3. 默想分享 （1）約翰福音三章講的是耶穌解答尼哥底母有關聖靈重生叫人得救的真理。v22這事以後，耶穌帶著門徒在猶太地居住、施洗。其實我們往後看約4：2，其實不是耶穌施洗，而是耶穌的門徒施洗。為什麼耶穌不親自施洗，這是因為大使命是給「每一位門徒」的：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」過去很多教會為人施洗是牧師專屬的特權，後來慢慢開始授權給一些小組長也可以參與，但若按照聖經的教導與見證，這不是神職人員的特權，而是每一位門徒日常的服事。施洗對猶太人而言，其實很簡單，就是—「你要悔改，歸向上帝」。 在耶穌還沒有出來公開服事之前，神已經差派施洗約翰先出來「預備道路，為人施洗」。起初有一群人是跟隨施洗約翰的門徒，但後來耶穌出來服事，施洗約翰又為耶穌作見證，加上耶穌所行的神蹟開始被傳揚開來了，開始越來越多人轉過來跟隨耶穌，其中也包括施洗約翰的門徒。特別當耶穌訓練門徒也開始為人施洗，無形中搶了施洗約翰門徒的市場，於是他們可能向施洗約翰質疑或抱怨這種現象。沒想到施洗約翰不但沒有生氣，反而反過來高舉耶穌，v27~36就是他回應門徒的內容。 （2）v27~36有幾個重點： 一、耶穌是基督，他的權柄是從天上來的，但施洗約翰並不是基督，而是奉差遣在耶穌前面，預備道路的那一位。 二、基督要迎娶的是新婦，而施洗約翰只是新郎的朋友，不是婚禮的主角。當朋友見到主角新郎出現了，自然十分的高興，同時也知道該退場的時間到了。 三、v30「他必興旺，我必衰微。」這也是我最喜歡的經文之一，也是每位想要服事主的僕人使女應當永遠銘記在心的經文，我們不過是器皿、是瓦器、是預備道路的人，是新郎的朋友，是負責把人帶到神的面前，就準備退場的人，千萬不要反客為主了。 四、v31從天上而來，又在萬有之上的是指耶穌，而施洗約翰承認自己不過是屬乎地。 五、v32「他將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受他的見證。」這真是悲哀，耶穌傳講天國的真理，又藉由聖靈的大能行神蹟奇事，為要見證榮耀天父，但是「沒人領受」、沒人歡迎。即使有因為見了神蹟相信主的，卻因為動機錯誤，耶穌並不將自己交託他們，不把心放在這群人身上。比起那些信主的人來說，不信的人顯為更多。但是不管如何，真正信主的人是有福了，他們要「印上聖靈的印記」，有聖靈賜給他們。v36「信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文是不得見永生），神的震怒常在他身上。」神是愛，因為神主動白白為人捨命。但對於不肯接受耶穌拯救的人，神又是震怒的神，是可敬可畏的神。我們將來預備面對神的那一面，就端視我們在今生如何作抉擇。 六、v33~34「那領受他見證的，就印上印，證明　神是真的。神所差來的就說　神的話，因為　神賜聖靈給他是沒有限量的。」一個領受聖靈印記的人，他有一個外顯的見證，就是他會「說神的話」，而且是憑著聖靈的大能說的。神的靈與神的話在一個重生得救的人身上成為他印記的一部份，也成為我們為神所做的見證。今天凡真實信主得救的人，我們需要思考這一點，我們會常常充滿神的靈，使我們想起神的話，也經常傳揚神的真理嗎？還是我們活在惡者的謊言與老我的私慾之中，一味叫聖靈擔憂呢？ 4. 今天的回應 「祂必興旺，我必衰微」，不僅是施洗約翰的宣告，更應該是我們每一個人的呼求。保羅也這樣說：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著」，這是我們信主之人，每一天都在追求成長的終極目標！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-07/Sat, 12 Apr 2025 01:39:07 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-07/約翰福音 10：32~42 10：32 耶穌對他們說：「我從父顯出許多善事給你們看，你們是為哪一件拿石頭打我呢？」 10：33 猶太人回答說：「我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作　神。」 10：34 耶穌說：「你們的律法上豈不是寫著『我曾說你們是神』嗎？ 10：35 經上的話是不能廢的；若那些承受　神道的人尚且稱為神， 10：36 父所分別為聖、又差到世間來的，他自稱是　神的兒子，你們還向他說『你說僭妄的話』嗎？ 10：37 我若不行我父的事，你們就不必信我； 10：38 我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們又知道又明白父在我裏面，我也在父裏面。」 10：39 他們又要拿他，他卻逃出他們的手走了。 10：40 耶穌又往約旦河外去，到了約翰起初施洗的地方，就住在那裏。 10：41 有許多人來到他那裏。他們說：「約翰一件神蹟沒有行過，但約翰指著這人所說的一切話都是真的。」 10：42 在那裏，信耶穌的人就多了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 10：37 我若不行我父的事，你們就不必信我； 10：38 我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們又知道又明白父在我裏面，我也在父裏面。 3. 默想分享 （1）10：30「我與父原為一」耶穌這句宣稱本來就是真理，但聽在猶太人的耳中簡直就是大逆不道、褻瀆僭妄之詞。耶穌的門徒信了耶穌是神的兒子，就跟隨祂；但不信的人，反過來就要殺了耶穌。雖然最後還是殺了，但那是因為耶穌離世的時候到了，主動獻上生命，在此之前，任何人設的伎倆都歸於無效。v34「耶穌說：你們的律法上豈不是寫著『我曾說你們是神』嗎？」這裏是出自《詩篇》82：6~7「我曾說：『你們是神；都是至高者的兒子。然而你們要死，與世人一樣；要仆倒，像王子中的一位。』」這裏「你們是神」指稱呼那些在一般人面前代表神行事的猶太官長為「神」，他們是神在世上行審判的代表，所以好像是神。v35「尚且稱為神」：是指在某種意義上被稱為神；猶太人的領袖因著從神接受了託付，得著權柄和在事奉上分別為聖，因此而被稱為神。 耶穌引這段話是用聖經反駁猶太人，叫他們無話可駁，卻又叫他們氣極敗壞，但因爲耶穌真是神的兒子：v36「父所分別為聖、又差到世間來的，他自稱是　神的兒子。」所以耶穌說這番話是真理，真理不需要被驗證，因為神的話就是真理，反過來是驗證世上一切真偽的基礎。人不接受真理，人的罪就已經定了。世上曾有人用耶穌這裏的經文也稱人為神，結果造成異端或極端，我們要十分小心，這節經文是神自己在特殊情境背景才使用的，我們一般人千萬不要自居為神，也不要互相抬舉為神，免得我們不但自己犯罪，又絆倒別人入罪。 （2）v37~38耶穌還是以祂一向「行父所行的事」來作為見證，耶穌醫病、趕鬼、賙濟窮人、關懷弱勢、成為罪人的朋友，祂所做的每一件事都是天父的旨意，都是在行善幫助人，將榮耀歸給天父，救人身體與靈魂。所以只要留心察驗，必能知道耶穌就是神的兒子。但耶穌也說過理由了，這些人不信祂，是因為「他們不是主的羊」，同時他們是「硬著心與頸項」，不能聽也不能信耶穌的所言所行，就註定與神無分了。 v40~42耶穌來到施洗約翰的地方，「他們說：約翰一件神蹟沒有行過，但約翰指著這人所說的一切話都是真的。在那裏，信耶穌的人就多了。」這叫我們很希奇，施洗約翰沒有行過一個神蹟，就可以叫這麼多人來聽他的道，相信他所說的話。神蹟很重要，但比神蹟更重要的，就是「神的話」。甚至施洗約翰自己都曾經對耶穌有過懷疑，但是當他真是憑著神的感動來作見證的時候，是可以叫很多人信耶穌的。信耶穌是聖靈的大能，加上人順服的回應，這是屬靈的奧秘，我們只能盡上最大的努力當盡的本分，就像施洗約翰一樣，至於人信不信？就像耶穌傳福音一樣，總會有人信有人不信。我們只能盡上最大的努力傳講福音真理，其他就把結果交託給神了。 4. 今天的回應 耶穌經常惹怒猶太人，就是因為耶穌不斷明示、暗示自己就是神的兒子（神子）；因為耶穌既是人子，也是神子；祂是完全的人，也是完全的神。這話觸犯了猶太人的底限，人怎麼能夠自稱為神呢？但其實猶太人貌似敬虔，不接受人以神自稱，卻是虛有其表。因為罪人，即使口頭上不敢自稱為神，但實際生命上卻都在扮演神的角色 — 自我中心、自以為是、自以為義、自以為神。耶穌雖自稱為神子，但祂所言所行卻都流露出謙卑虛己的態度，與人口頭上尊榮神，卻在實際生命上不斷抵擋神，形成強烈的對比。從果子看見樹，神不要我們只是滿嘴的聖經或仁義道德而已，而是要我們活出「神兒子的性情與生命」來，因為好樹才能結好果子，我們不能自欺欺神。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-26/Sat, 12 Apr 2025 01:38:07 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-26/約翰福音 7：37~52 7：37 節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裏來喝。 7：38 信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」 7：39 耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。 7：40 眾人聽見這話，有的說：「這真是那先知。」 7：41 有的說：「這是基督。」但也有的說：「基督豈是從加利利出來的嗎？ 7：42 經上豈不是說『基督是大衛的後裔，從大衛本鄉伯利恆出來的』嗎？」 7：43 於是眾人因著耶穌起了紛爭。 7：44 其中有人要捉拿他，只是無人下手。 7：45 差役回到祭司長和法利賽人那裏。他們對差役說：「你們為甚麼沒有帶他來呢？」 7：46 差役回答說：「從來沒有像他這樣說話的！」 7：47 法利賽人說：「你們也受了迷惑嗎？ 7：48 官長或是法利賽人豈有信他的呢？ 7：49 但這些不明白律法的百姓是被咒詛的！」 7：50 內中有尼哥底母，就是從前去見耶穌的，對他們說： 7：51 「不先聽本人的口供，不知道他所做的事，難道我們的律法還定他的罪嗎？」 7：52 他們回答說：「你也是出於加利利嗎？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 7：38 信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。 7：39 耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。 3. 默想分享 （1）v37~39猶太人過住棚節的習俗，在住棚節期間，祭司每天用金壺從西羅亞池汲水，然後將水倒進聖殿祭壇旁有孔的銀盆中，讓水由銀盆的孔口流出；此外，並誦讀有關活水的經文，藉此澆奠的儀式，一面記念摩西曾擊打磐石流出水來，解決以色列人乾渴的事蹟；一面盼望彌賽亞來解救他們脫離異族的統治。住棚節節期的末日，就是住棚節的最後一天，也是一年當中眾節期的最後一日，所以是最大之日，也是最喜悅的日子。耶穌在這一天，機會教育猶太人，他們恪守宗教節期，但真正住棚節的節期與習俗所代表的，不是參加宗教儀式，而是人必須到耶穌那裏得生命，得著豐盛的生命，得著聖靈充滿的新生命。 以賽亞書55：1~3：「你們一切乾渴的都當就近水來；沒有銀錢的也可以來。你們都來，買了吃；用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。你們為何花錢買那不足為食物的？用勞碌得來的買那不使人飽足的呢？你們要留意聽我的話就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂。你們當就近我來；側耳而聽，就必得活。」世人心中一切的空虛乾渴，都是因為了離了神這個活水的源頭，然後我們付上生命的代價在神以外的事物中不斷尋求罪中之樂，或是取代神地位的偶像，想要滿足內心的乾渴，結果卻是飲鴆止渴，仍要滅亡。「信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。神是我們活水江河的泉源，永不枯竭，永不止息。我們不能只是停留一下，或是淺嘗而已，而是要持續連結於神，使我們成為「活水的導管」，我們要被聖靈的恩典浸透，再透過我們流露出去，分享給乾渴的世人，使我們「路徑都滴下恩典的脂油」。 （2）聽完耶穌所說的話，總是不出意料的，大家又開始議論紛紛，而且大約可以分為幾派：信的，不信的，與半信半疑的人。v40「眾人聽見這話，有的說：「這真是那先知。」「先知」就是那位預言中像摩西的先知：申命記18：18、19，耶和華對摩西說：「我必在他們弟兄中間，給他們興起一位先知像你。我要將當說的話傳給祂，祂要將我一切所吩咐的，都傳給他們，誰不聽祂奉我名所說的話，我必討誰的罪。」v41「有的說：這是基督。」不管是摩西口中的先知，或是基督（彌賽亞），其實都是指向耶穌。只是以色列人心中的先知與基督的形象，乃是按著人的私意去認識與相信的，而不是放下人的成見從耶穌身上重新學習認識神。前二天我們也談過很多，人是按「外貌認人」，所以就有許多的錯誤與偏差出現：「基督豈是從加利利出來的嗎？」、「你也是出於加利利嗎？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。」（v52） 事實上耶穌是出生於伯利恆的馬槽裏，只是因為逃避追殺而選擇在加利利的拿撒勒成長。但是猶太人太過自以為是，充滿驕傲的成見偏見，使我們看不清真理。v44~52這裏有二群人，一群人是差役與尼哥底母，一群人是祭司長與法利賽人。祭司長與法利賽人命差役去抓拿耶穌，結果差役反而被耶穌的話所震懾住：「從來沒有像他這樣說話的！」甚至就連自命清高的祭司文士法利賽人，說話都不如耶穌有如此的權柄，所以差役都不敢下手，其實最重要的原因是「神的時候還沒有到」。祭司長和法利賽人責備差役受到耶穌的迷惑，其實反而是這群宗教人士被宗教與嫉妒的心所迷惑。尼哥底母是暗暗作耶穌門徒的法利賽人，出來替耶穌說話，也被他們嘲笑與攻擊。耶穌講話，每一次總次挑選我們作出決定，我們是選擇謙卑相信，還是硬心不信。 4. 今天的回應 耶穌所行的、所說的、所活的，都在見證祂就是神的兒子，又是神所應許賜給世人的彌賽亞。但是礙於出身卑微，不符期待，以致於總是有宗教或政治領袖人，堅持要除掉這個威脅到他們身份與地位的眼中釘，並且寧可心眼受到蒙蔽，也要堅持到底。我們心中的成見、偏見，是何等的大呢？若不是神的憐憫，我們又有誰能「心意更新而變化」、「不斷悔改親近神」？恐怕人的自我中心早就扭曲了神的話語，我們只相信自己想要相信的事。新的一年求神幫助我們，謙卑柔軟，不斷用神的話語來更新改變，餵養己心、除舊佈新！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-23/Sat, 12 Apr 2025 01:37:26 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-23/約翰福音 7：1~13 7：1 這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行，因為猶太人想要殺他。 7：2 當時猶太人的住棚節近了。 7：3 耶穌的弟兄就對他說：「你離開這裏上猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。 7：4 人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。」 7：5 因為連他的弟兄說這話，是因為不信他。 7：6 耶穌就對他們說：「我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。 7：7 世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們所做的事是惡的。 7：8 你們上去過節吧，我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有滿。」 7：9 耶穌說了這話，仍舊住在加利利。 7：10 但他弟兄上去以後，他也上去過節，不是明去，似乎是暗去的。 7：11 正在節期，猶太人尋找耶穌，說：「他在哪裏？」 7：12 眾人為他紛紛議論，有的說：「他是好人。」有的說：「不然，他是迷惑眾人的。」 7：13 只是沒有人明明地講論他，因為怕猶太人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 7：6 耶穌就對他們說：我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。 3. 默想分享 （1）v1「這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行，因為猶太人想要殺他。」康來昌牧師：「遊行，中文這字翻得不好。遊行，不是示威；而是到各處遊走。耶穌不在南方猶大，而在北方加利利遊走；因為南方的猶太人想要殺祂。猶太人要殺祂，是因為祂在安息日醫病，並且稱神為祂的父，將自己和神當作平等（五18）。然在北方迦百農這裡呢？雖然他們不喜歡耶穌，但還不至於要殺祂。耶穌在南方、北方都不受歡迎，祂沒有地方去。不僅在祂自己的家鄉，不被人悅納；就是在祂自己的家裡，也被祂的弟兄所厭惡。」 v2「當時猶太人的住棚節近了」，住棚節是記念以色列人住在曠野的節日（利23：23~33）。上帝把他們從埃及地帶出來，要把他們帶進迦南應許之地，但因為他們的不信，在曠野漂流了40年之久。住棚節最重要的意義，就是紀念「上帝與他們同住」，雖然是住在曠野的帳篷，但是神用雲柱火柱引導他們，又設立會幕與約櫃教導百姓與神親近，這是一段神人親密同住的時光。可笑的是，猶太人紀念住棚節，竟排斥道成肉身的耶穌來到世上，來到神自己所創造的世界，人不歡迎造物的神，反而想要逼迫殺害耶穌。人活在自己設立的宗教框架之中紀守禮儀，卻沒有發現神並沒有被他們限制框在聖殿之中，而是活生生的與他們在日常生活之中，共同生活，卻引發他們的殺機，這真是很諷刺的一件事，也提醒我們今天的基督徒，不要重蹈覆轍，只知道在教堂敬拜主，卻不能在日常生活中活出主。 v3~4耶穌的兄弟對他說：「你離開這裏上猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。」活潑的生命解釋為他的弟兄以為耶穌企圖追求政治成就，所以要他趁過節到人比較多的耶路撒冷去顯明自己，揚名立萬。但在其他地方解經是說耶穌的兄弟因為不信耶穌，以為祂做事是為了出風頭。於是冷朝熱諷的說：「你很愛現。過節了，你趕快去現吧。」所以我們看起來，耶穌的說話行事風格，好像並不是一個人際關係很好的人，他看起來好像特立獨行，最主要的是因為他不追求人的榮耀，不是為了要符合人的期待。耶穌雖然行善，但是祂經常超越宗教的律法限制去行善，而且耶穌說話總是相當地犀利，常指出人錯誤的動機和隱情。耶穌來到世上，是為了要完成天父的旨意的，而不是滿足每一個人的期待。祂甘願謙卑成為天父的僕人，卻是我們要跟隨的主。 （2）v6「我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。」同樣的話在迦拿的婚宴中同樣對耶穌的母親講過，耶穌沒有自己的時間表，祂是看見、聽見父所做的，祂才能做，這是一個僕人最基本的態度。我們今天的基督徒不太像神的僕人，卻比較像神的主人，我們擅於指揮上帝做事，而不是聽話順服。所以頭一個耶穌的時間，受到天父的規範，而不是自己隨心所欲。第二個，耶穌的時間，也跟人的信心有關。因為有時候耶穌想要做事，但如果人沒有信心，沒有渴慕，照樣會攔阻了神的工作。這就是耶穌曾說在家鄉因為不受歡迎，不能多做什麼。所以一個服事神的人，我們需要求問神的旨意與計畫，但有時候神想要做事，卻因為人不信，神的旨意也有可能因此被限制了，這也就是為什麼神經常需要「長久忍耐等候寬容人自己願意悔改」的原因了。 v10「但他弟兄上去以後，他也上去過節，不是明去，似乎是暗去的。」有人說耶穌是對他的兄弟說謊，表面上說不去，暗地裏還是去了。這是錯誤的解經，康來昌牧師：「其實簡單的講就是——耶穌去的時候，是被人接受的。不被人接受和相信，祂就不去。『我還是要去！但是你們現在不信我，我就不要跟你們一起去。』就好比我們出去旅行、郊遊，會跟喜歡的人一起。所以耶穌沒有故意，也沒有騙人，只是耶穌跟信祂的人在一起；祂還是會跟不信的人講道，引人悔改，因為這是祂的使命，祂道成肉身的目的。但是這裡告訴我們，因祂的兄弟不信祂；耶穌也就不跟他們在一起了。免得耶穌講的話，叫祂兄弟更起反感。」 4. 今天的回應 「我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。」 這節經文實在蘊藏了龐大的信息量，超過我們所能想像的。我們的禱告，總是在求神「按照我的想法、時間表與方式」來成就，最好不要讓我等，免得我心急難過。記得迦南婚筵中耶穌告訴母親：「母親（原文是婦人），我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」（2：4）這好像是無禮的回答，卻啟示我們神有至高的主權，特別在神的時間表是奧秘，是我們不能強求的。我們需要對神有充足的信心，特別是不管神成就或不成就、用什麼方法成就，以及什麼時間表成就，這些主權我們一定要完全交託與信靠。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-07/Sat, 12 Apr 2025 01:34:47 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-07/約翰福音 2：13~25 2：13 猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。 2：14 看見殿裏有賣牛、羊、鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裏， 2：15 耶穌就拿繩子做成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子， 2：16 又對賣鴿子的說：「把這些東西拿去！不要將我父的殿當作買賣的地方。」 2：17 他的門徒就想起經上記著說：「我為你的殿心裏焦急，如同火燒。」 2：18 因此猶太人問他說：「你既做這些事，還顯甚麼神蹟給我們看呢？」 2：19 耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」 2：20 猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」 2：21 但耶穌這話是以他的身體為殿。 2：22 所以到他從死裏復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。 2：23 當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。 2：24 耶穌卻不將自己交託他們；因為他知道萬人， 2：25 也用不著誰見證人怎樣，因他知道人心裏所存的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 2：23 當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。 2：24 耶穌卻不將自己交託他們；因為他知道萬人。 2：25 也用不著誰見證人怎樣，因他知道人心裏所存的。 3. 默想分享 （1）v13~22耶穌帶門徒上耶路撒冷預備過逾越節，因為以色列人每年按例，要上到耶路撒過三大節期：逾越節、五旬節和住棚節。結果耶穌到了聖殿，「心裏焦急，如同火燒」（v17），「就拿繩子做成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子，又對賣鴿子的說：把這些東西拿去！不要將我父的殿當作買賣的地方。」（v15~16）耶穌在這裏的形象，恐怕是今天許多牧師傳道不敢想也不敢去做的事。甚至如果耶穌活在今天，在教會裏面做這些動作，可能早就被趕出去了，列為拒絕往來戶，遭受輿論與媒體的攻擊。 耶穌為何如此動怒？是因為看見許多以色列人好不容易才從各地上來耶路撒冷過節，要向神獻祭，要敬拜上帝，要與神和好。按照舊約的律法，獻祭必須按照經濟能力獻上牛羊或鴿子，而且還規定所獻上的牲畜必須是沒有殘疾的。所以宗教領袖為了給大家方便，特地在聖殿中設置這些買賣獻祭牲畜的服務，讓人不必舟車勞頓，也順帶保證合格，給大家方便。只是人性的貪婪墮落，連宗教領袖與商家一同利用宗教牟利，提高價錢，賺取暴利。本來是要幫助百姓方便獻祭與敬拜的服事，竟因為少數人的貪圖暴利卻攔阻了人到神的面前。耶穌曾說「經上記著：『我的殿將被稱為禱告的殿』，而你們卻使它成為賊窩了！」保羅也曾責備有些心懷不軌的人「以敬虔為得利的門路」（提前六5），其實這些事在教會歷史屢見不鮮，就像中世紀也有販賣贖罪卷的弊端和惡習。保羅說他傳福音：「就是我傳福音的時候、叫人不花錢得福音、免得用盡我傳福音的權柄。」結果今天教會中有些人，包括宗教領袖，卻利用職權之便與私慾，「以敬虔為得利的門路」，這都是惹神忿怒之事。 （2）v18「猶太人問他說：你既做這些事，還顯甚麼神蹟給我們看呢？」猶太人見到耶穌作這些事，其實大家都知道這些宗教上的陋習，所以他們質疑的不是耶穌的行動，而是耶穌的角色與權柄。意思是如果耶穌是先知，就顯個神蹟給大家看看，證明你是先知，讓大家心服口服。耶穌卻不理會他們，說了一段更叫大家一頭霧水的話：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」，猶太人回說這殿是花了46年這麼長時間蓋起來的，難道祢要三日內重建？門徒後來想起來耶穌說的這段話，其實是指著祂自己的身體說的，便更相信了耶穌的話。什麼是聖殿？舊約是會幕，是聖殿，是有至聖所放著約櫃的地方。但是到了新約，耶穌廢掉了這一切，而以自己的身體為殿，也是以所有基督的身體為殿。人拆毀這殿，就是人殺了耶穌，天父可以在三日內叫耶穌從死裏復活，這話當時以色列人不明白，但我們基督徒卻都能清楚這事。 只是神以人身為殿，大家知道歸知道，卻還是無知。因為人頭腦清楚，卻心裏迷糊。我們今天還是有許多人把教堂當作聖殿，所以寧願花大錢，建造天價的教堂，就認為教堂比自己的家庭重要，以為教堂是神聖的，自己的家庭與職場是世俗的。更別談我們怎麼常常糟踏自己的身體了，我們不在乎神住在我們身體裏面，不斷帶著神持續說謊與作惡。賊窩不單是在建築物裏，更是住在人的心裏。耶穌潔淨聖殿，不是要打掃教堂，而是要除盡人心中的罪惡與敗壞，其中耶穌最痛恨的就是人的貪婪，以及因為貪婪利用信仰牟利，卻絆倒弟兄姊妹，或是攔阻了人單純的來信耶穌。人一般在教堂或聚會中不敢亂來，但是離開教堂或聚會，我們就把神放在教堂，開始我行我素，表裏不一。所以我們要從這段經文中學到功課，我們服事主，是甘心樂意，是白白捨去，最好不要利用信仰牟利而絴倒弟兄姊妹，也要知道神不是住在教堂裏，而是住在我們心裏，所以時時倚靠耶穌寶血潔淨，分別為聖，不要使神的居所變成了賊窩了。 v23~25「當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。耶穌卻不將自己交託他們；因為他知道萬人，也用不著誰見證人怎樣，因他知道人心裏所存的。」這一段經文其實是相當嚴厲與嚴重的話。就是有些人看了耶穌行神蹟，就信了主。但是耶穌卻不把自己交給這些人，因為知道這些信耶穌的人心不正，動機錯誤，所以耶穌的心並沒有放在他們身上。今天因為神蹟來信主的人其實也不少，但如果動機不純正，耶穌的心也照樣不在這群人身上。所以我們信耶穌，到底是在信什麼耶穌？我們傳福音，到底是傳什麼福音？如果我們信的是行神蹟可以滿足我的耶穌，而不是掌管我一生，要塑造我，帶領我一生的主宰，那麼我的動機就有了問題。即使我信了主，正常作禮拜，聚會、奉獻，但是我所信的是阿拉丁神燈，是要聽我話的小弟，恐怕這話也要應驗在我們的身上：耶穌並不將自己交託他們。 4. 今天的回應 我讀約翰福音，與其他福音書（馬太、馬可、路加福音合稱為符類福音）最大的不同，是我發現約翰的重點不是記述耶穌的事蹟，而是把重點放在「耶穌的內心」。約翰在所有門徒中，自稱為「主所愛的」，其實我認為約翰也是最貼心的使徒，他常常能夠深刻體會主的心，在許多經文中把主的心意指明出來。有人的信仰是看熱鬧，有人則看門道，熱鬧就是熱中於外面的聚會服事，門道就是體貼神的心，滿足神的心。求主幫助我們進入神的心意之中，成為「神的心願意託付的人」，而不是那群「耶穌卻不將自己交託他們」的群眾。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-20/Sat, 12 Apr 2025 01:34:25 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-20/民數記 3：1~13 3：1 耶和華在西乃山曉諭摩西的日子，亞倫和摩西的後代如下： 3：2 亞倫的兒子，長子名叫拿答，還有亞比戶、以利亞撒、以他瑪。 3：3 這是亞倫兒子的名字，都是受膏的祭司，是摩西叫他們承接聖職供祭司職分的。 3：4 拿答、亞比戶在西乃的曠野向耶和華獻凡火的時候就死在耶和華面前了。他們也沒有兒子。以利亞撒、以他瑪在他們的父親亞倫面前供祭司的職分。 3：5 耶和華曉諭摩西說： 3：6 你使利未支派近前來，站在祭司亞倫面前好服事他， 3：7 替他和會眾在會幕前守所吩咐的，辦理帳幕的事。 3：8 又要看守會幕的器具，並守所吩咐以色列人的，辦理帳幕的事。 3：9 你要將利未人給亞倫和他的兒子，因為他們是從以色列人中選出來給他的。 3：10 你要囑咐亞倫和他的兒子謹守自己祭司的職任。近前來的外人必被治死。 3：11 耶和華曉諭摩西說： 3：12 我從以色列人中揀選了利未人，代替以色列人一切頭生的；利未人要歸我。 3：13 因為凡頭生的是我的；我在埃及地擊殺一切頭生的那日就把以色列中一切頭生的，連人帶牲畜都分別為聖歸我；他們定要屬我。我是耶和華。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 3：13 因為凡頭生的是我的；我在埃及地擊殺一切頭生的那日就把以色列中一切頭生的，連人帶牲畜都分別為聖歸我；他們定要屬我。我是耶和華。 3. 默想分享 經文背景：民數記第一章和第二章著重於十二支派的人口普查，為軍事和營地佈局進行組織。第三章則將重點轉向利未人，他們未被納入一般的軍事普查，而是因其特定的宗教職責而單獨被數點。第三章詳細描述了利未人取代長子，表明焦點從一般民眾轉向一個被指定執行神聖任務的特定群體。軍事人口普查確立了國家在世俗事務上的力量和組織，而利未人的人口普查和組織則關乎他們的屬靈力量以及他們在維護上帝與以色列之間關係方面的作用。這種雙重焦點強調了社群福祉的整體性。（AI整理） 我們再複習一下關於祭司與利未人的起源，利未人就是雅各和利亞所生的第三個兒子利未的子孫。在利未的家譜中，長子是革順，次子是 哥轄，三子是米拉利。亞倫是哥轄的後裔 （代上6：1~3），他與他的子孫特別蒙神揀選，永遠當祭司的職分（出28：1，40：12~15）。在利未支派中，除了亞倫的後裔以 外，其他利未人，是指革順、哥轄、米拉利 的子孫，他們成為祭司的助手（民8：13）。 祭司與利未人要一同維護聖所的聖潔，也要 一同擔當干犯聖所的罪孽（民18：1）。所以「廣義的利未人」包含祭司，「狹義的利 未人」不包含祭司。 （1）v1~4亞倫4個兒子都是被膏為祭司的，但其中「拿答（長子）、亞比戶（次子）在西乃的曠野向耶和華獻凡火的時候就死在耶和華面前了。他們也沒有兒子。以利亞撒、以他瑪在他們的父親亞倫面前供祭司的職分。」（v3、利10：1~2）「凡火」，指的是上帝沒有吩咐，而是他們自己私自要獻的祭（利10：1~2），就被上帝擊殺，藉此提醒以色列神是輕慢不得的，要敬畏神，不要隨便放肆。同時也預表今天我們要獻給上帝的，是被「聖靈分別為聖」的生命，而不是出於我們老我中肉體血氣私慾的「凡火」事工。 v5~10上帝揀選利未人協助祭司，處理會幕的工作： 一、「替他和會眾在會幕前守所吩咐的，辦理帳幕的事。」（v7） 二、「又要看守會幕的器具，並守所吩咐以色列人的，辦理帳幕的事。」（v8） 三、「你要將利未人給亞倫和他的兒子，因為他們是從以色列人中選出來給他的。」（v9） 四、然後，利未人的權限有限，禁止他們進入聖所或至聖所，也不得靠近祭壇——這些都是祭司專有的範圍—「至於祭司：你要囑咐亞倫和他的兒子謹守自己祭司的職任。近前來的外人必被治死。」（v10） （2）v11~13則說明上帝揀選利未人蘊含了「替代與救贖」的觀念。 一、救贖：「因為凡頭生的是我的；我在埃及地擊殺一切頭生的那日就把以色列中一切頭生的，連人帶牲畜都分別為聖歸我；他們定要屬我。我是耶和華。」（v13）上帝在逾越節為了拯救以色列人，擊殺了埃及地一切長子與頭生的牲畜。這背後的背景因素，素來長子在家中享有尊貴的地位，他是一家之主的繼承人，父親會分給他雙倍的產業。對埃及人來説，太陽神是所有長子的保護神，所以埃及人的長子都要成聖獻給這個神。耶和華擊殺埃及長子與頭生的牲畜表明，太陽神根本無力保護獻給他的頭生子，這個假神因而名譽掃地。因此救贖的緣故，從此以色列中的「長子」就被分別出來歸屬於上帝，上帝在長子的身上有特別的主權與計畫，原來神揀選長子是要為聖所服務的。 二、替代：「我從以色列人中揀選了利未人，代替以色列人一切頭生的；利未人要歸我。」（v12）雖然一開始神的旨意是要㨂選長子在聖所服事，但是在經歷金牛犢事件時，因為以色列人敬拜金牛犢，利未支派站在神的一邊（出埃及記 32：26~28）。從此利未支派即被上帝揀選，使他們代替以色列中所有的長子，成為被分別為聖，歸屬於「神的產業」。 三、利未人取代長子的行為，是舊約中替代性救贖原則的一個關鍵例證，這原則引申出來的屬靈意義，在耶穌基督身上得到了最終的實現。通過設立利未人作為替代者，上帝引入了一個神學概念，這個概念將在耶穌基督的位格和工作中得到充分的啟示。這個行為表明了上帝通過代表性的犧牲來實現救贖的計劃，其中一位代替另一位來實現神聖的目的。上帝要以色列獻長子，就是永遠記得上帝的救贖。預表上帝配得人一切最好的，就像上帝要亞伯拉罕獻以撒一樣，長子預表我們的「至寶」，上帝把祂自己的至寶長子耶穌獻給我們這所有的罪人，祂也要我們把自己人生的一切獻上，讓主耶穌成為我們人生唯一的「至寶」。 4. 今天的回應 到了新約時代，神的旨意進一步顯明出來，不僅是長子，而是神呼召「人人皆為祭司」：「唯有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前2：9）透過耶穌基督的救贖，如今每一個人，都應當是跟隨主的門徒，也被揀選成為「被分別出來，歸耶和華為聖」、「君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民」。我們的使命，就是「大使命」，也是「叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」求神叫我們知道我們不再是罪與死的奴僕，因著耶穌的拯救，我們的身份何等尊貴，而我們的使命又是何等的偉大與榮耀！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-09/Sat, 12 Apr 2025 01:30:29 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-09/約翰福音 19：23~30 19：23 兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四分，每兵一分；又拿他的裏衣，這件裏衣原來沒有縫兒，是上下一片織成的。 19：24 他們就彼此說：「我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著。」這要應驗經上的話說：他們分了我的外衣，為我的裏衣拈鬮。兵丁果然做了這事。 19：25 站在耶穌十字架旁邊的，有他母親與他母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。 19：26 耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：「母親（原文是婦人），看，你的兒子！」 19：27 又對那門徒說：「看，你的母親！」從此，那門徒就接她到自己家裏去了。 19：28 這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：「我渴了。」 19：29 有一個器皿盛滿了醋，放在那裏；他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到他口。 19：30 耶穌嘗（原文是受）了那醋，就說：「成了！」便低下頭，將靈魂交付　神了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 19：30 耶穌嘗（原文是受）了那醋，就說：「成了！」便低下頭，將靈魂交付　神了。 3. 默想分享 （1）v23~24「裡衣」是一種襯衣，從頸部遮蓋到膝蓋或踝骨，當時劊子手可將死刑囚犯的衣物拿來作為犒賞。主耶穌的「裡衣」被兵丁們瓜分，意味著祂被赤裸地釘在十字架上，更加劇了在十字架上所受的極大羞辱。「他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮」引自詩22：18，主耶穌被父神遺棄時的呼喊也出自此篇（太27：46；可15：34）。這也證明主耶穌的受難和受死不是出於人的手，完全是出於神的旨意（2：19~22，13：18，19：24、28、36、37）。—《聖經綜合解讀》 v25~27耶穌在十字架上，還不忘要將奉養母親的責任託付給使徒約翰，有人說這或許就是約翰與其他使徒不同，沒有殉道，而是活到90多歲才被放逐到拔摩海島，還因此寫下了「啟示錄」。v26「母親（原文是婦人），看，你的兒子！」母親的原文是「婦人」，就跟迦南婚筵耶穌使水變酒的時候，耶穌對馬利亞也是直呼「婦人，我與你有什麼相干？我的時候還沒到。」有人可能覺得耶穌不禮貌，其實耶穌是在提醒馬利亞，血親之間的關係沒有用，血緣肉體的母子沒有用，有用的、重要的、被神紀念的，唯一的就是憑著信心。誰是主的家人？乃是所有「遵行天父旨意的人」。 康來昌牧師：「耶穌在十字架上所做的工作，就是叫神跟人和好，也是叫人跟人和好，這是在林後5保羅說的：若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。這個新造的人裡面，包括神叫世人在基督裡與自己和好，我們因著相信神叫世人在基督裡與自己和好，我們就成為一個新造的人，跟神和好……，當我們單單仰望主，我們一定也能看到原來其他的耶穌的信徒，也是我們的弟兄姊妹，也是我們的家人，耶穌也講過誰是我的父母？誰是我的家人？聽上帝的話的就是。」 （2）整本聖經的中心主題，就是「基督」。很多人介紹舊約就說是寫上帝的故事，新約是講耶穌的故事，其實舊約的主角還是耶穌，只是用「隱喻」和「預言」的方式表達。當然整本聖經，聖父、聖子、聖靈，三位一體，不能分開。只是上帝創造了宇宙萬物與人類，人類卻選擇犯罪與神隔絕，上帝揀選耶穌成為世人唯一的拯救方法，從舊約時代就埋下許多的伏筆。 一、v28「…耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：我渴了。」這節經文應驗了詩篇69：21：「他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝。」 二、v36 「這些事成了，為要應驗經上的話說：他的骨頭一根也不可折斷。」應驗了詩34：20「又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。」、也預表了出12：46「…，羊羔的骨頭一根也不可折斷。」 三、v37 「經上又有一句說：他們要仰望自己所紮的人。」應驗了撒迦利亞書12：10「…，他們必仰望我，就是他們所紮的。」 v28「…耶穌…，就說：我渴了。」這是耶穌第二次說「我渴了」，第一次是在約翰福音 第4章，祂走路困乏就渴了，那時候是為了那撒瑪利亞女人的靈魂，耶穌的渴拯救了一個女人，但在這裡，耶穌的渴了，是為了全世界的靈魂，祂渴了，好叫世人因著祂所流出來的活水江河而永不再渴。 v30 「耶穌嘗了那醋，就說：『成了！』便低下頭，將靈魂交付　神了。」活潑的生命解釋：「耶穌所喝的，不是為了減輕痛苦而放入鎮痛劑的葡萄酒，而是延長性命，增添痛苦的醋（醋酒）」。我們實在很難體會「罪惡」給世人帶來的重大影響與殺傷力，因為我們是在罪孽裏生的，所以很難體會到耶穌為了贖我們的罪，所帶來巨大的痛苦。求主使我們能夠越來越厭棄罪惡，以基督的心為心。 V30「耶穌…就說：『成了！』…」感謝主，是「成了！」，而不是「完了！」耶穌的成了，就是「讓天父的旨意，成就在耶穌的身上，成就在十字架的苦刑上」，對世人而言，這是徹底的失敗、羞辱、咒詛…，對耶穌而言，這才是真正屬靈的「成功神學」。我們今天世人，包括許多基督徒，心中渴望追求的成功，幾乎都是在今生中得到各樣的利益，包括金錢、地位、權勢、掌聲…，卻從來不提「願神的旨意，成就在我這個人身上！」從耶穌的榜樣，我們要學到真理的功課！ 4. 今天的回應 耶穌的成功（成了！），就是完成天父的旨意！而且是在十字架上完成的！這對世人，甚至對許多基督徒而言，都是「十分難聽的話」，但對於所有願意跟隨主的門徒而言，十字架的窄路是我們信主一開始，就計算代價，立定心志，決定要走上的唯一道路。基督徒最大的危險與失敗，就是腳踏二條船，又想得到神國，又想得著世界，但這是不可能的事。基督徒可以有錢、有權、有名…，但這都不是我們追求的目標，甚至是我們要小心的偶像，除非我們把一切主權奉獻給主，成為僕人一般的先求神的國與神的義，否則愛世界的，愛神的心就不在他們裏面了！反而追求神國的，我們的好處不在主以外，我們什麼好處都不缺，求主賜我這樣的信心，阿們！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-28/Sat, 12 Apr 2025 01:26:02 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-28/約翰福音 8：12~20 8：12 耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。」 8：13 法利賽人對他說：「你是為自己作見證，你的見證不真。」 8：14 耶穌說：「我雖然為自己作見證，我的見證還是真的；因我知道我從哪裏來，往哪裏去；你們卻不知道我從哪裏來，往哪裏去。 8：15 你們是以外貌（原文是憑肉身）判斷人，我卻不判斷人。 8：16 就是判斷人，我的判斷也是真的；因為不是我獨自在這裏，還有差我來的父與我同在。 8：17 你們的律法上也記著說：『兩個人的見證是真的。』 8：18 我是為自己作見證，還有差我來的父也是為我作見證。」 8：19 他們就問他說：「你的父在哪裏？」耶穌回答說：「你們不認識我，也不認識我的父；若是認識我，也就認識我的父。」 8：20 這些話是耶穌在殿裏的庫房、教訓人時所說的，也沒有人拿他，因為他的時候還沒有到。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 8：12 耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。 8：15 你們是以外貌（原文是憑肉身）判斷人，我卻不判斷人。 8：16 就是判斷人，我的判斷也是真的；因為不是我獨自在這裏，還有差我來的父與我同在。 3. 默想分享 （1）v12「耶穌又對眾人說：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。」約翰福音 喜歡用一些比喻來形容耶穌生命的特質，如「我是生命的糧、我是生命的光、我是門、我是好牧人、我是復活、生命、我是道路、真理、生命…、我是真葡萄樹…」等等。耶穌是生命的糧，強調祂是我們生命的供應、滿足、成長的一切；耶穌是生命的光，強調我們靠著神，才能生活在光明、敞開、真實、真理、正確…裡。只是神的光來了，有人歡迎這光，就悔改離開黑暗，改變生命的惡習，從此住在光明裏。但也有更多的人是厭惡這光、拒絕真光，喜愛黑暗，就選擇與神隔絕。 v13~18法利賽人否定耶穌為自己所做的見證，強調耶穌是自說自話，其實他們是根本完全不信耶穌所說的話。我們從前幾天的經文一直看來，有好幾個證據能證明祂是真的——「施洗約翰、耶穌所做的事、天父和祂的聲音，還有聖經」，都能為祂作見證。耶穌就是三一神的聖子，也是「真理的本身」，耶穌自己與祂所說的一切話，就是真理。在末世祂要用「話語」來審判世界，凡不信的，就落在審判之下。耶穌其實不需要太多解釋，因為若沒有神的揀選、人的謙卑、聖靈的光照，人是不會信耶穌的。但耶穌還是講：「因我知道我從哪裏來，往哪裏去；你們卻不知道我從哪裏來，往哪裏去。你們是以外貌（原文是憑肉身）判斷人，我卻不判斷人。就是判斷人，我的判斷也是真的；因為不是我獨自在這裏，還有差我來的父與我同在。」 （2）耶穌從天上來，要回天上去；耶穌是天父差來的，天父親自為耶穌作證；耶穌不憑自己的肉體或人的肉體來判斷，而是憑聖靈，光照人心中的隱情，所以祂的判斷都是真的。甚至耶穌第一次道成肉身來到世上的目的，不是為了審判，而是為了拯救；真正的審判，是耶穌第二次再來的時候。耶穌第一次與第二次再來的這段時間，是「恩典時期」，只要我們還沒有死，都有機會在活著的時候悔改。但如果一個人不信神所說的話，他的罪就已經定了（約3：18）。法利賽人有許多聖經的知識，但沒有聖靈的啟示，註定還是不信，這是我們很大的警戒。聖經必須加上聖靈，否則讀經沒有按照聖靈的啟示，只是活在肉體裏面，照樣不能救人靈魂。我們的判斷也是，如果沒有聖靈的啟示，我們一切的判斷與決定都是屬乎肉體的，都是無效的，也都會變成「錯誤」的。耶穌說了這麼多，人心裏剛硬，屬肉體，驕傲，拒絕聖靈，人還是一樣拒絕。所以我們傳福音，一方面需要傳講正確的真理，另一方面就是聖靈的動工與人的謙卑悔改，才能得救，才能成長！ 4. 今天的回應 已經非常多年只要我傳福音，不管用316佈道去，或是李敏椿牧師強調的：「神人罪恩信」、或是「一對一門訓慕道課程」，我總是會盡量在結束後挑戰對方信主與受洗。因為我越來越發現，一個人願意在聽完「清楚與完整的福音」後信主與受洗，並不是因為我的功力高深，而是神的揀選，聖靈的感動與人自由的意志決定，在神命定的時候就成就了。傳福音的人是「與神同工」，真正動工的是神自己。許多時候我會為了對方的相信而讚歎神的作為，也會為了對方的不信而驚訝人的剛硬與神的憂傷。但是不管如何，我們都有責任盡可能傳福音，並且把救恩傳講清楚正確，至於結果，就要不斷的交託給神了。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-08/Sat, 12 Apr 2025 01:24:31 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-08/約翰福音 11：1~16 11：1 有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姊姊馬大的村莊。 11：2 這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的；患病的拉撒路是她的兄弟。 11：3 她姊妹兩個就打發人去見耶穌，說：「主啊，你所愛的人病了。」 11：4 耶穌聽見，就說：「這病不至於死，乃是為 神的榮耀，叫 神的兒子因此得榮耀。」 11：5 耶穌素來愛馬大和她妹子並拉撒路。 11：6 聽見拉撒路病了，就在所居之地仍住了兩天。 11：7 然後對門徒說：「我們再往猶太去吧。」 11：8 門徒說：「拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裏去嗎？」 11：9 耶穌回答說：「白日不是有十二小時嗎？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光。 11：10 若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。」 11：11 耶穌說了這話，隨後對他們說：「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」 11：12 門徒說：「主啊，他若睡了，就必好了。」 11：13 耶穌這話是指著他死說的，他們卻以為是說照常睡了。 11：14 耶穌就明明地告訴他們說：「拉撒路死了。 11：15 我沒有在那裏就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以往他那裏去吧。」 11：16 多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說：「我們也去和他同死吧。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 11：4 耶穌聽見，就說：這病不至於死，乃是為　神的榮耀，叫　神的兒子因此得榮耀。 11：9 耶穌回答說：白日不是有十二小時嗎？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光。 11：10 若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。 3. 默想分享 （1）約11章在講耶穌復活拉撒路的事件，馬大與馬利亞打發人來見耶穌：「主啊，你所愛的人病了。」據解經學家認為拉撒路恐怕是一個長期病號，所以雖然這家人都是耶穌的好朋友，但神所愛的人，並不是無災無病、一帆風順，但一定會有神美好的旨意與恩典，這一點我們讀聖經需要了解，不要一直活在錯誤的期待之中。因為神經常會透過外在的環境與熬煉，來幫助我們培養出內在屬靈生命品格。另一個我們需要學習的功課，就是每一次的事件，都必須「事事求問神」！而不是憑藉過去的經驗或宗教的傳統來判斷。神是活著的神，我們跟隨主，就需要緊緊跟隨，事事求問，尊主為大！ 約9章遇到一個「生來瞎眼」的人，猶太人就開始議論紛紛，到底是誰的罪，造成了這人的瞎眼？耶穌卻察驗出天父的旨意：「為要在他身上顯出神的榮耀！」甚至醫病的方法，不是像以前一樣耶穌說一句話就算了，而是要吐唾沫抹眼，還要到池子裏清洗。我們又看到這次拉撒路的復活，也不是像以前一樣耶穌說一句話就好了，反而是故意拖延讓他死透一點，然後才「叫死人復活」，彰顯出天父更大的榮耀。我們跟隨主，我們讀聖經，不是要學到一套「技巧與方法」，而是要學習到「事事求問神、倚靠神、跟隨神」的功課！ （2）v9~10「耶穌回答說：白日不是有十二小時嗎？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。」康來昌牧師：「有兩重意思：一重，耶穌講：『我必須去那裡做工，我做工的時間不多了。』另一重，耶穌講：『我就是光，我要那裡的人看見我這個光。』『看見我這個光』的意思：第一，看見我能使死人復活；第二，因此看到我是世界的光。也就是，因著一個神蹟——死人復活，來信靠我。我做工是真的。我做工的時間不多，還是小事。也就是，並不是我在趕時間，而是他們要看到我的時間不多了。我在的時候，他們就不會跌倒。我要趕快去猶太，讓他們看到我能叫死人復活，讓他們看到我就是真神，讓他們來信我，讓他們不會跌倒。當然我們也要說，上帝話所在之處就是光。所以到今天，這個世界還是有光。這白日的十二小時，從耶穌，甚至從我們的始祖出伊甸園開始，一直到主耶穌再來之前，這個光都不會熄滅。對很多沒有聽到福音的人來講，他們有一般的光光照他們，但是沒有那叫他們得救的光。這就是我們要趕快去傳福音的理由。」 v11「耶穌說了這話，隨後對他們說：我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」、v13「耶穌這話是指著他死說的，他們卻以為是說照常睡了。」聖經中常把人的死，比喻成為睡了。這是神為了讓我們了解，人不但有屬物質的肉體，更有永遠的靈魂。在肉體中人的死，但在靈魂上卻只是睡了，因為當他醒過來、復活過來，就是人以靈魂狀況永遠活著，只是要接受審判決定是永活或永死！聖經中也說「每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！」（哀3：23），因為經過一夜的睡眠，這是神給人的安息，早晨醒起，我們又可以與神連結，住在基督裏，有新的盼望，新的恩典！我們應當趁著還有今生，培養永恆屬靈生命的品格，多結生命的果子，好在我們肉體死後，靈性復活，能夠擁有榮耀的新生命！ 4. 今天的回應 先前我們看見約9：2~3「 門徒問耶穌說：拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？耶穌回答說：也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出 神的作為來。」今天又看見拉撒路的生病與死亡，同樣也是「這病不至於死，乃是為 神的榮耀，叫 神的兒子因此得榮耀。」這裏我們真是稀奇，就是生病的原因只是為了「顯出神的作為」、「叫神的兒子得榮耀」！也叫我們實在要謙卑敬畏神，因為我們實在不知道每一個事件背後的原因，也不需要硬要擠出一個不確切的答案來解釋我們不明白的事件。最好的態度就是我們承認自己的有限與無知，然後來到神的面前求問神，學習我們該學到的功課，深信神使萬事互相效力，要叫「愛神的人得益處」！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-08/Sat, 12 Apr 2025 01:24:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-08/約翰福音 19：14~22 19：14 那日是預備逾越節的日子，約有午正。彼拉多對猶太人說：「看哪，這是你們的王！」 19：15 他們喊著說：「除掉他！除掉他！釘他在十字架上！」彼拉多說：「我可以把你們的王釘十字架嗎？」祭司長回答說：「除了該撒，我們沒有王。」 19：16 於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。 19：17 他們就把耶穌帶了去。耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫「髑髏地」，希伯來話叫各各他。 19：18 他們就在那裏釘他在十字架上，還有兩個人和他一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。 19：19 彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是：「猶太人的王，拿撒勒人耶穌。」 19：20 有許多猶太人念這名號；因為耶穌被釘十字架的地方與城相近，並且是用希伯來、羅馬、希臘三樣文字寫的。 19：21 猶太人的祭司長就對彼拉多說：「不要寫『猶太人的王』，要寫『他自己說：我是猶太人的王』。」 19：22 彼拉多說：「我所寫的，我已經寫上了。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 19：19 彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是：「猶太人的王，拿撒勒人耶穌。」 3. 默想分享 （1）v14~15 他們喊著說：「除掉他！除掉他！釘他在十字架上！」彼拉多說：「我可以把你們的王釘十字架嗎？」祭司長回答說：「除了該撒，我們沒有王。」祭司長與這些猶太人其實骨子裏是十分痛恨羅馬帝國的，整個以色列人都在期待彌賽亞的降臨，帶領他們推翻羅馬帝國重新獨立。只是他們對耶穌的期望落了空，耶穌完全沒有意思要帶領軍事上的政變，所以猶太人斷定耶穌不是彌賽亞，而是到處詐騙的神棍，一心想要把耶穌送上十字架，甚至不惜說出諂媚的謊言：「除了該撒，我們沒有王。」我們看見罪人心地的完全敗壞，他們看見耶穌行了許多的神蹟，又醫病又趕鬼，常與罪人親近，活出愛天父愛罪人的生命，但因為嫉妒（耶穌搶了宗教領袖的風頭），和失望（耶穌沒有滿足他們的期待推翻羅馬），又加上耶穌教導愛人比守安息日更重要，所以宗教領袖和百姓，被罪惡蒙蔽良心，同心合意（犯罪的合一）把耶穌送上了十字架。 v17 「…，耶穌背著自己的十字架出來…」「背」這個字正是約翰福音 第1章施洗約翰看到耶穌，就說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」除去那個字的小字，就是背負的意思。其實不是耶穌自己的十字架，而是我們的十字架，耶穌替我們背負，為要除去我們的罪孽。我們靠耶穌得蒙拯救，但耶穌仍要所有的門徒「天天背起自己的十字架來跟隨祂」，才能使我們經歷得勝的生命。v18~24記載了幾件事，全都應驗了舊約的預言： 一、v18耶穌的身邊有二個人和祂同釘，正應驗了賽53：12「因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」 二、v23~24羅馬兵丁把耶穌的衣服分成四分，又為耶穌的裏衣拈鬮，正應驗了詩篇22：18「他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮。」 v19~22前面我們不但看到耶穌的被釘完全應驗了舊約聖經的預言，這裏彼拉多在無意的動作中也正好見證了耶穌是世人的王。彼拉多在十字架上挿了一個牌子，上面寫著：「猶太人的王，拿撒勒人耶穌。」同時用了三種文字：「希伯來、羅馬、希臘文字」，向普天下的人宣告：耶穌是萬王之王，萬主之主，掛在木頭上的主，承擔世人的罪孽，凡仰望祂的，就必得救。即使祭司長提出抗議，但彼拉多這時候才表現正常應有的魄力：「我所寫的，我已經寫上了。」神在凡事上完全的掌權，問題是我們到底要成為上帝手中貴重的器皿？還是卑賤的器皿？ 4. 今天的回應 耶穌本來就是王、就是主、就是神，因為祂曾創造世界萬有，也用話語的權能持續掌管一切。但是這次耶穌用祂的愛、祂的生命、祂的順服，主動地捨棄了天上的寶座與地上的生命。將來在天上萬膝要跪拜、萬口要頌揚，不僅因為祂曾創造世界，更是因為祂為了愛捨棄生命，而被罪人甘心頌揚、尊主為大。耶穌曾對門徒說，將來在天國要成為大的人有幾種： 一、回轉像小孩子般地謙卑的人：「當時，門徒進前來，問耶穌說：天國裏誰是最大的？耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，說：我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大的。」（太18：1~4） 二、為義受逼迫：「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，揑造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」（太5：10~12） 三、謙卑服事人：「門徒起了爭論，他們中間哪一個可算為大。耶穌說：外邦人有君王為主治理他們，那掌權管他們的稱為恩主。但你們不可這樣；你們裏頭為大的，倒要像年幼的，為首領的，倒要像服事人的。」（路22：24~26）https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-04/Sat, 12 Apr 2025 01:23:31 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-04/民數記 9：15~23 9：15立起帳幕的那日，有雲彩遮蓋帳幕，就是法櫃的帳幕；從晚上到早晨，雲彩在其上，形狀如火。 9：16常是這樣，雲彩遮蓋帳幕，夜間形狀如火。 9：17雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行；雲彩在哪裡停住，以色列人就在那裡安營。 9：18以色列人遵耶和華的吩咐起行，也遵耶和華的吩咐安營。雲彩在帳幕上停住幾時，他們就住營幾時。 9：19雲彩在帳幕上停留許多日子，以色列人就守耶和華所吩咐的不起行。 9：20有時雲彩在帳幕上幾天，他們就照耶和華的吩咐住營，也照耶和華的吩咐起行。 9：21有時從晚上到早晨，有這雲彩在帳幕上；早晨雲彩收上去，他們就起行。有時晝夜雲彩停在帳幕上，收上去的時候，他們就起行。 9：22雲彩停留在帳幕上，無論是兩天，是一月，是一年，以色列人就住營不起行；但雲彩收上去，他們就起行。 9：23他們遵耶和華的吩咐安營，也遵耶和華的吩咐起行。他們守耶和華所吩咐的，都是憑耶和華吩咐摩西的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 9：17 雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行；雲彩在哪裡停住，以色列人就在那裡安營。 3. 默想分享 （1）v15~18從以色列百姓第一次在埃及過完逾越節開始，上帝帶領他們離開埃及從走曠野之地，前往迦南應許之地期間，上帝便一直用雲彩來引導他們。今天的經文當他們過完第二次逾越節，上帝用雲彩繼續證明祂的同在與引導。這雲彩白日是雲柱，晚上是火柱（出13：21）使他們日夜可以行走，而且不離開他們（出13：22）。今天的經文又再次告訴我們，以色列的行軍與宿營，完全是倚靠上帝雲柱火柱來決定，而不是摩西或任何人的決定。這是上帝超自然同在的記號，而且上帝有「完全的主權」來決定一切。除了指示起行與停住，白天雲柱可能可以遮蔽烈日、晚上火柱可以帶來溫暖。雲柱火柱又可以帶來光明照亮路程，在埃及軍兵追殺他們之際也曾擋在中間成為保護。甚至保羅在林前10：1~2啟示以色列在雲彩之下，以過紅海象徵水浸，以被雲柱籠罩象徵靈浸的最明顯的記載。 申1：2「從何烈山經過西珥山到加低斯巴尼亞有11天的路程。」何烈山指整條山脈，其中一峰稱西乃山。雖然從西乃山到迦南只有11天路程，按照人天生的聰明當然越快走到越好，但沒有想到在神的試驗之下，他們走了整整38年之久。今天的經文v19~23，上帝透過雲柱火柱引導百姓起行或是休息，完全都是按照神的吩咐（v19~23）。神說停就停，說走就走，不管停留時間多久：「無論是兩天，是一月，是一年」（v22）以色列人沒有自己的意思，完全都是按照神的旨意帶領。這當中我們學習到： 一、神有至高的主權，特別在「神的時間表」與「神的方式」，人不可以越過神的旨意，而是要學習完全的等候（安息）與順服。 二、為什麼短短的路程，趕路早就能到了，神卻要讓他們又停又走？重點是「神的試驗」。神要透過「試驗」來篩選「合用的器皿」，也就是「順服的器皿」，才能承接神應許的祝福。因為神與亞伯立約，是要人學習順服遵行神的旨意，成為神的兒女。如果經過考驗但人若不肯聽從順服，就是「背信棄約」，也就證明不是神的兒女，神不要這樣的人進入神的應許之地。試驗的過程中神不斷給人機會「悔改歸正」，但是當人硬著頸項剛硬悖逆時，神就讓他們「倒斃曠野」，重新揀選下一代的器皿進迦南地。 三、大衛在詩篇中形容上帝是「牧者」，我們就如羊一般必須跟隨牧者的腳蹤行，不管是青草地、溪水旁、死蔭幽谷、敵人面前，我們不能選擇自己的道路，而是緊緊跟隨著神。耶穌最後對彼得說的話是：「你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」（約21：18）過去彼得是屬血氣與肉體的人，但如今要倚靠聖靈成為真正的門徒，門徒的記號就是跟隨主，而不再有自己的意思。我們不應跑到神的前頭妄想反過來「引導神」，而是放下自己的意思與主權，學習完全的忠心順服。 4. 今天的回應 亞當夏娃受造蒙福，承接美好的伊甸園應許之地。但是他們卻不肯「順服神的旨意、跟隨神的道路」，以致於被逐出伊甸園。神在歷世歷代揀選人、賜福予人，但同時伴隨的是神也在考驗人心：「到底肯不肯順服想神的話」、「肯不肯跟隨主同走生命義路，也是窄路」，還是「各人偏行己路，任意而行」？經不起考驗，又不肯悔改之人，將要「與神隔絕」；反倒是願意悔改以致於順服之人，神賜他們「靈魂甦醒」，「為主自己的名引導羊走人生義路」。每位基督徒都承接了神的應許或祝福，但同時也領受了試驗（考試）。神的旨意，是得著一群「聖潔合用的器皿」成為天國子民，進到榮耀裏去。我們這個人才是重點，而不是地方，我們的標竿是活出基督的性情，別無他途。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-17/Sat, 12 Apr 2025 01:22:46 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-17/民數記 1：20~46 1：20 以色列的長子，流便子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的男丁，共有四萬六千五百名。 1：21 併於上節。 1：22 西緬子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的男丁，共有五萬九千三百名。 1：23 併於上節。 1：24 迦得子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有四萬五千六百五十名。 1：25 併於上節。 1：26 猶大子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有七萬四千六百名。 1：27 併於上節。 1：28 以薩迦子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有五萬四千四百名。 1：29 併於上節。 1：30 西布倫子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有五萬七千四百名。 1：31 併於上節。 1：32 約瑟子孫屬以法蓮子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有四萬零五百名。 1：33 併於上節。 1：34 瑪拿西子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有三萬二千二百名。 1：35 併於上節。 1：36 便雅憫子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有三萬五千四百名。 1：37 併於上節。 1：38 但子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗，被數的，共有六萬二千七百名。 1：39 併於上節。 1：40 亞設子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有四萬一千五百名。 1：41 併於上節。 1：42 拿弗他利子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有五萬三千四百名。 1：43 併於上節。 1：44 這些就是被數點的，是摩西、亞倫，和以色列中十二個首領所數點的；這十二個人各作各宗族的代表。 1：45 這樣，凡以色列人中被數的，照著宗族，從二十歲以外，能出去打仗、被數的，共有六十萬零三千五百五十名。 1：46 併於上節。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 1：45 這樣，凡以色列人中被數的，照著宗族，從二十歲以外，能出去打仗、被數的，共有六十萬零三千五百五十名。 3. 默想分享 （1） 摩西順服上帝的吩咐，一一數點了以色列12支派20歲以上的男丁人數，總共有6003550人，這是指能夠上場打仗的數字。如果加上婦女，以及20歲以下男女，還有不參與作戰的利未支派，摩西大約帶了200多萬以色列人出埃及。這是從當初約瑟時代的70人，經過400多年發展出的人數。 （一）我們要看見的第一個重點，就是以色列人的軍隊組織，與其他國家最大的不同，第一他們是以支派為單位來組織的。支派就是以家族為系統，他們平時就是家人親友關係，在生活中是緊密連結的群體。這樣的家族群體，不僅在生活上有連結，如今加上在信仰上，在家庭、社會或國家的發展運作上都是「生命共同體」，相較其他國家以徵兵或募兵為手段，有更為濃厚的深厚情感與關係。這在彼此的默契聯繫上，在互相的信任與委身中，能夠發揮更有效的彼此保護與聯合作戰。早期的初代教會，也是以猶太社會中「家族」關係的方式來運作的，耶穌門徒與保羅發展的教會幾乎都是「在家中的教會」，這樣的關係更能將信仰融入日常生活與人際關係之中，而不會造成生活與信仰脫節，不顧家人只顧會友的離譜現象了。 （二）以色列12支派中利未支派因為負責會幕宗教工作未列入打仗人數，約瑟的二個兒子被雅各收納為兒子列入12支派，故以色列能夠作戰的仍有12個支派。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-16/Sat, 12 Apr 2025 01:21:40 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-16/民數記 1：1~19 1：1以色列人出埃及地後，第二年二月初一日，耶和華在西乃的曠野、會幕中曉諭摩西說： 1：2 你要按以色列全會眾的家室、宗族、人名的數目計算所有的男丁。 1：3 凡以色列中，從二十歲以外，能出去打仗的，你和亞倫要照他們的軍隊數點。 1：4 每支派中必有一人作本支派的族長，幫助你們。 1：5 他們的名字：屬流便的，有示丟珥的兒子以利蓿； 1：6 屬西緬的，有蘇利沙代的兒子示路蔑； 1：7 屬猶大的，有亞米拿達的兒子拿順； 1：8 屬以薩迦的，有蘇押的兒子拿坦業； 1：9 屬西布倫的，有希倫的兒子以利押； 1：10 約瑟子孫、屬以法蓮的，有亞米忽的兒子以利沙瑪；屬瑪拿西的，有比大蓿的兒子迦瑪列； 1：11 屬便雅憫的，有基多尼的兒子亞比但； 1：12 屬但的，有亞米沙代的兒子亞希以謝； 1：13 屬亞設的，有俄蘭的兒子帕結； 1：14 屬迦得的，有丟珥的兒子以利雅薩； 1：15 屬拿弗他利的，有以南的兒子亞希拉。 1：16 這都是從會中選召的，各作本支派的首領，都是以色列軍中的統領。 1：17 於是，摩西、亞倫帶著這些按名指定的人， 1：18 當二月初一日招聚全會眾。會眾就照他們的家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外的，都述說自己的家譜。 1：19 耶和華怎樣吩咐摩西，他就怎樣在西乃的曠野數點他們。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 1：19 耶和華怎樣吩咐摩西，他就怎樣在西乃的曠野數點他們。 3. 默想分享 （1）v1~3民數記的背景，是以色列百姓已經在西乃山領受神的律法作為新生活的準則（出25~40章）。之後，以色列人要領受神的吩咐，成為耶和華的軍隊，準備征服迦南地成為他們的應許之地。在民數記中有二次上帝曉諭摩西要數點20歲以上能打仗的男子人數（第1章、26章）。另外在出埃及記30：11~16也有一次，在出埃及記中數點人數的目的，可能是為了收集銀子建造會幕而針對男子所作的統計（出30：11~16）。而在民數記中第1章的統計，則是針對20歲以上，可以上戰場的男丁（v2~3）作統計，主要目的應該是為了要把他們組織起來成為軍隊，為未來的爭戰作好準備。 我們可以注意幾個重點： 一、v1這裏的經文是耶和華「主動」曉諭摩西，這是上帝主動要做的事，祂興起摩西成為領導以色列的領袖，吩咐摩西執行上帝的旨意。後來又點名揀選各支派中的領袖來協助數算。上帝主動發佈命令，上帝點名揀選領袖，分工合作各盡各職，同心協力完成上帝託付。 二、上帝帶領他的百姓離開埃及進入迦南地，但是路是人自己要用雙腳走的，中間的敵人也是要靠自己的雙手去爭戰的。上帝是耶和華軍隊的元帥，祂要以色列神的百姓學習緊緊跟隨萬軍之耶和華的指令去動作，我們若不倚靠神的指示計畫無法成功，我們若不親身作戰也無法得勝，這些戰役是需要上帝與我們一起合作才能得勝的戰役。我們得勝的秘訣，是聽話順服，整個團隊都必須同心領受、順服在神透過所揀選的領袖所頒佈的命令。不尋求神，不順服神，我們無法得勝。 三、20歲以上的男子才能作戰，要負起保護整個以色列百姓的責任。屬靈的意義是凡基督的精兵都是能夠上戰場打仗的勇士，他們的得勝帶下的是整個百姓一起的得勝。除了剛信主這些屬靈的嬰孩，我們都應該長大成熟，成為能夠上戰場保護他人的勇士。我們不是保護他人，就是等著被保護。如果沒有足夠的基督精兵能夠作戰，我們就容易被仇敵攻擊俘虜。 四、每一個人都是有他的家室與宗族的。這代表我們平時生活、生長的家庭、家族、環境。作戰是一時的，但是關係是永遠的。每一個人都應該在他的家室與宗族中出生、成長、被餵養、被供應，然後盡功用，不斷在宗族中傳承生命。這代表我們在屬靈上每一個人都應該有屬靈的家，透過屬靈的生（傳福音領人信主）、屬靈的養（陪伴、造就、成長）長大成熟。有一天宗族要成為能夠爭戰的團隊，能夠保護屬靈家人的軍隊，也能夠生生不息的屬靈家族。 4. 今天的回應 神如何揀選、拯救、呼召、訓練以色列子民，從被擄的奴隸成為大能的勇士，進入迦南地得地業，今天照樣神也揀選拯救、呼召訓練基督徒成為基督的精兵，要與「魔鬼、世界、老我」天天爭戰，好使基督的性情成形我們的生命之中，成為我們永遠榮耀的產業。基督徒絕對不是只喜歡滿足在教堂裏的互相取暖，卻無法面對教堂外平凡生活的真實屬靈戰場，求神幫助我們。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-26/Sat, 12 Apr 2025 01:20:16 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-26/約翰福音 16：1~15 16：1 「我已將這些事告訴你們，使你們不至於跌倒。 16：2 人要把你們趕出會堂，並且時候將到，凡殺你們的就以為是事奉　神。 16：3 他們這樣行，是因未曾認識父，也未曾認識我。 16：4 我將這事告訴你們，是叫你們到了時候可以想起我對你們說過了。」「我起先沒有將這事告訴你們，因為我與你們同在。 16：5 現今我往差我來的父那裏去，你們中間並沒有人問我：『你往哪裏去？』 16：6 只因我將這事告訴你們，你們就滿心憂愁。 16：7 然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差他來。 16：8 他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。 16：9 為罪，是因他們不信我； 16：10 為義，是因我往父那裏去，你們就不再見我； 16：11 為審判，是因這世界的王受了審判。 16：12 「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了（或譯：不能領會）。 16：13 只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文是進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。 16：14 他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。 16：15 凡父所有的，都是我的；所以我說，他要將受於我的告訴你們。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 16：4 我將這事告訴你們，是叫你們到了時候可以想起我對你們說過了。我起先沒有將這事告訴你們，因為我與你們同在。 16：7 然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差他來。 16：8 他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。 16：13 只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文是進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。 3. 默想分享 （1）v2「人要把你們趕出會堂，並且時候將到，凡殺你們的就以為是事奉　神。」耶穌告訴門徒，接下來門徒會面臨的，不是榮華富貴，像他們一開始以為跟隨耶穌就是準備得到世上的功成名就與飛黃騰達一樣，而是逼迫與死亡。這些經文在聖經中實在太多了： 提後3：12「不但如此，凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的也都要受逼迫。」 太5：10~11「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！」 從舊約開始以色列人殺害先知，到了新約殺害耶穌開始，世界就一直持續不斷地在逼迫殺害主的門徒，這是因為他們不信，敵擋神：「凡殺你們的就以為是事奉　神。」就好像當初保羅逼迫基督徒以為是在服事神，或是歷世歷代無數的基督徒為信仰殉道的，不計其數，就算是今天也是繼續發生。啟示錄6：9~11，第五印揭開，祭壇底下有殉道者的靈魂呼喊，上帝要他們安息片刻等到殉道者的數目滿足。我們說過這世界的王，就是魔鬼，要聯合世界敵擋神的邪惡體系，與引誘罪人的老我私慾，聯合起來攻擊神的百姓。這是必定會有的事，所以耶穌事先提出警告，免得歷世歷代跟隨主的門徒因軟弱而不信跌倒：「我已將這些事告訴你們，使你們不至於跌倒。」意思是我們一信主，一跟隨主，我們讀聖經，就開始要有心裏準備，這是一條十架窄路，也是一條榮耀的天國道路。我們的信心能堅持忍耐到底的，都是有福的！反而如果一心想要追求世界宴樂與討世人喜歡，而向罪惡私慾妥協的人，終必哀哭切齒。 （2）世界會逼迫跟隨主的門徒，但我們不需要害怕，因為聖經上說耶穌已經事先提醒我們，使我們有心裏準備，立定心志有受苦的心志。另一個就是主一直都沒有離開我們，賜下聖靈保惠師與我們同在。主耶穌如果沒有升天離開，他在肉身之中會受到時間空間的限制，但是耶穌離開賜下聖靈，才能與世上每一個門徒同時同在。而且耶穌若不離開，門徒就不能獨立成長，會倚頼看得見的人勝過倚靠看不見的聖靈。就連耶穌尚且要離開把門徒交給聖靈，何況今天的神職人員，也應當訓練每位門徒好好讀聖經，好好跟隨門徒，生命才能真正長大成熟。 v8~11「他（聖靈）既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」聖靈是真理的靈，是真實的靈，最重要的工作，是為了要光照人心中隱藏的罪惡，叫罪人從聖靈的眼光中看見自己是如何的敗壞、罪惡、得罪神，以致於生發悔改的心。有一次彼得講道帶領3000人信主，是因為聖靈感動他們覺得「扎心」，因為被聖靈光照終於認清自己是罪人，需要求神的饒恕。很多時候我們傳福音告訴別人是罪人，但許多人會抗拒敵擋，或是頭腦同意，但是靈裏昏暗，不是活在真正的信心之中。所以我們傳福音給世人，真正能夠叫一個人重生得救，從罪中悔改的，不是傳福音者的功力或厲害，而是完全倚靠聖靈的大能，從心裏光照罪人叫人知罪，給罪人意願悔改，才能得救。 （3）聖靈要叫罪人「為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裏去，你們就不再見我；這裏思就是「耶穌從死裡復活顯出了祂是真神，顯出祂講的都是真的，顯出祂是義的。」為審判，是因這世界的王受了審判；意思是「如果聖靈工作，人責備自己，人會發現他以前跟隨的世界的王是錯的，世界的王撒但被審判了，而且發現這整個世界的體制都是錯的，好叫我們可以歸向上帝。」v13「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文是進入）一切的真理。」沒有聖靈的幫助，我們實在不能完全明白，就像靈裏沒有開竅一樣，屬靈的耳聾眼瞎心亡，看不清楚真相。除非聖靈動工、光照，我們才能真正在靈裏看清，我們是罪人中的罪魁，竟能如此得罪上帝，又活在自義與老我之中。聖靈光照我們並且指出真理，我們若是甘心悔改順服，就必得救，否則就要定罪。 什麼叫作信耶穌？很多人以為就是受洗加入教會參加聚會，或是以為投入教會課程與服事…，恐怕這些都不見得是真正信主的記號，因為就像猶大也曾經撇下一切來跟隨主，也曾投入3年半的服事，但他並沒有真正信主。為什麼？因為他活在老我的私慾之中，他不是信主，而是想要利用主來滿足個人的私慾，猶大裏面貪愛這個世界，以致於神的國在他心中被擠了出去，沒有一絲地位。一個人真正信主，是聖靈的工作，與我們正確的回應。聖靈與人的同工，就是聖靈天天光照人裏面的黑暗與罪惡，挑戰人天天來到主前悔改與洗腳。不但如此，聖靈天天用神的話來充滿我們，試驗我們，塑造我們，一天一點一滴結出生命的果子，生命真實改變，因為「信主、愛主」，而活出事奉的生命。生命果子在服事之前，否則服事將不被紀念，果子就是愛主，相信主，信望愛，聖靈果子才能永遠長存，這就是真正的信耶穌。從一開始的聖靈光照，叫人為罪為義為審判，自己責備自己；一直到聖靈天天光照，天天帶領我們進入神的真理，天天用主的話與寶血潔淨我們，為我們洗腳；聖靈也天天在我們裏面使萬事互相效力，結出聖靈生命的果子，歸榮耀與天父！這一切，都是聖靈主動的作為，與我們人的順服回應，這才是真正得救的信心。 4. 今天的回應 耶穌與門徒同在，固然好得無比，但是耶穌是以「人子」的身份出現，許多時候耶穌所做的事，所說的話，門徒心裏愚頓，並不明白。一直要等到聖靈降臨內住，他們才能「想起主當初說的話」，並且藉著「聖靈的啟示」，才能真正地明白「屬靈的奧秘」。我們今天的基督徒，也是需要倚靠聖靈才能「進入真理」，真認識神，真明白主所說的話，聖靈與聖經，缺一不可。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-30/Sat, 12 Apr 2025 01:17:41 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-30/約翰福音 8：31~47 8：31 耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒； 8：32 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」 8：33 他們回答說：「我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕。你怎麼說『你們必得以自由』呢？」 8：34 耶穌回答說：「我實實在在地告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴僕。 8：35 奴僕不能永遠住在家裏；兒子是永遠住在家裏。 8：36 所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。 8：37 我知道你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我，因為你們心裏容不下我的道。 8：38 我所說的是在我父那裏看見的；你們所行的是在你們的父那裏聽見的。」 8：39 他們說：「我們的父就是亞伯拉罕。」耶穌說：「你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。 8：40 我將在　神那裏所聽見的真理告訴了你們，現在你們卻想要殺我，這不是亞伯拉罕所行的事。 8：41 你們是行你們父所行的事。」他們說：「我們不是從淫亂生的；我們只有一位父，就是　神。」 8：42 耶穌說：「倘若　神是你們的父，你們就必愛我；因為我本是出於　神，也是從　神而來，並不是由著自己來，乃是他差我來。 8：43 你們為甚麼不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道。 8：44 你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。 8：45 我將真理告訴你們，你們就因此不信我。 8：46 你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為甚麼不信我呢？ 8：47 出於　神的，必聽　神的話；你們不聽，因為你們不是出於　神。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 8：31 耶穌對信他的猶太人說：你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。 8：32 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。 88：34 耶穌回答說：我實實在在地告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴僕。 3. 默想分享 （1）v31「耶穌對信他的猶太人說：你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。」什麼是耶穌的門徒？太10章講到門徒必須愛耶穌超過一切，背起十字架跟隨主！約15章說我們若多結果子，叫父得榮耀，就真是主的門徒！這裏主說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。」所以門徒是愛神、捨己、跟隨、順服、多結果子、遵行主話的一群人，而不是我們一般教會想的，上一個門徒課程，或是當教會的組長、同工、傳道人…，才是門徒！我們可以說，耶穌要的門徒，是始於一個願意愛主捨己的心志，加上讓「神的靈與神的話」在門徒生命中動工，從改變內心由裏到外，從遵行主話到多結果子。門徒看重的不是事工果效，宗教的頭銜地位，學歷成就，而是「讓耶穌的生命影響我的生命，再由我被改變的生命，去影響他人的生命」的過程！我們要成為門徒，不要光從教會裏面的事工與活動來看，要把聖經有關門徒的經文提出來，看見門徒是生命的建造與影響力，是看重內在生命的轉化改變，由裏到外，我們才能正確認識耶穌講到門徒的真理。 v32「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」真理是叫人得自由的，什麼自由？不是犯罪的自由，不是我行我素的自由，而是能夠遵行真理的自由、能夠活出聖潔的自由、能夠多結果子的自由、能夠改變生命分別為聖的自由、能夠活出基督的自由！v34「我實實在在地告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴僕。」我們過去以為自己是自由的，信耶穌開始反而被管東管西，變得很不自由，這是屬靈的無知。我們過去的自由，是犯罪的自由，其實是「罪的奴隸」，因為我們不能不犯罪，沒有自由不犯罪，一生活在罪惡的捆綁轄制之中，而罪的代價，就是死，靈性永遠的滅亡。所以耶穌藉著十字架的救恩，拯救我們，釋放我們，並不是說我們可以變成「自己的主人」了。剛好相反，我們從罪的奴隸變成「義的奴僕」，從撒但的權勢之下轉移到耶穌的權下，我們仍然不是自己的人，而是「主的人」！我們仍然不是自我中心，而是「以神為中心」！我們受造是被神管制、被神影響，這是人的真自由！除此之外，我們沒有自由。我們若想脫離神而得到自由，只能進入永死與沈淪，這一點我們讀聖經的人要認識清楚。 （2）v39~44「耶穌說：…，倘若 神是你們的父，你們就必愛我；因為我本是出於　神，也是從　神而來，並不是由著自己來，乃是他差我來。…，你們為甚麼不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道。你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」這一段話，同樣可以判斷世人以誰為父？猶太人自詡為亞伯拉罕的子孫，是上帝所揀選的子民，是天之驕子。但耶穌卻推翻他們的自以為是，是不是神的子民，不是看「世上的血統」，而是「屬靈內在的生命」。如果真是神的子民，以神為父，他們就必定會：「一、接待耶穌、愛耶穌；二、相信耶穌的話；三、遵行神的道；四、不隨從私慾；五、敵擋謊言，持守真理」。從這些果子來判斷，這人是魔鬼之子，或是天父之子。猶太人雖然在血統上是亞伯拉罕的子孫，但是在屬靈生命上，卻變成了魔鬼之子，敵擋神的兒子，不信神兒子的話，不行真理，接受謊言，活在私慾之中，這就是證據了。 v47「出於　神的，必聽　神的話；你們不聽，因為你們不是出於　神。」要聽神的話，必須先要讀神的話，明白神的話，然後才是倚靠聖靈遵行神的話。今天基督徒最大的問題，是我們對神的話「一知半解」，甚至「不求甚解」，只想聽滿足私慾的話，不想聽對付罪惡與私慾的話。甚至我們曲解聖經來滿足自己，而不是改變生命活出基督，我們不要落入和猶太人同樣的命運，名義上是神的子民，屬靈生命卻沒有神的生命，這就不妙了。 4. 今天的回應 我們經常看到其實耶穌在聖經中的教導，其實是相當挑戰人心的，甚至說話都不怎麼好聽，至少經常不會故意討人的喜歡，反而經常說「大白話」，簡單易懂，卻又叫許多人「因耶穌跌倒」。耶穌曾說不是稱呼「主啊主啊」的人都能進天國，唯獨「遵行天父旨意的人才能進去」，又說不結果子的樹要砍掉，少結果子的樹要修剪。今天更直言：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。」這其實就推翻了一大群「不行真道」的假門徒了。當然我們也要小心，我們能夠愛主、聽從主、順服主，都是「因信稱義」，都是先「支取神的愛與聖靈的大能」，而不能靠人的肉體血氣，但是許多教會已經把遵行神的旨意偷偷換成「宣告就得祝福」、「信心就必得著成功」、「奉獻就必得著豐收」、「服事就必得著獎賞」…，這一切若不是建立在「與神之間有正確信望愛的關係」或是「因信稱義」的基礎之上，恐怕我們就淪落到靠自己行功德來換取神的祝福，這是行不通的事。我們不是為了得著祝福才去做這些事，而是為了被神的愛激勵，以致於愛神，所以我們「甘心樂意」的奉獻、服事與擺上，而蒙神的「憐憫恩典」。我們不是為了得而給，而是已經先得到，然後甘心樂意愛神願意給神，求神幫助我們。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-21/Sat, 12 Apr 2025 01:17:02 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-21/民數記 3：14~39 3：14 耶和華在西乃的曠野曉諭摩西說： 3：15 你要照利未人的宗族、家室數點他們。凡一個月以外的男子都要數點。 3：16 於是摩西照耶和華所吩咐的數點他們。 3：17 利未眾子的名字是革順、哥轄、米拉利。 3：18 革順的兒子，按著家室，是立尼、示每。 3：19 哥轄的兒子，按著家室，是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。 3：20 米拉利的兒子，按著家室，是抹利、母示。這些按著宗族是利未人的家室。 3：21 屬革順的，有立尼族、示每族。這是革順的二族。 3：22 其中被數、從一個月以外所有的男子共有七千五百名。 3：23 這革順的二族要在帳幕後西邊安營。 3：24 拉伊勒的兒子以利雅薩作革順人宗族的首領。 3：25 革順的子孫在會幕中所要看守的，就是帳幕和罩棚，並罩棚的蓋與會幕的門簾， 3：26 院子的帷子和門簾（院子是圍帳幕和壇的），並一切使用的繩子。 3：27 屬哥轄的，有暗蘭族、以斯哈族、希伯倫族、烏薛族。這是哥轄的諸族。 3：28 按所有男子的數目，從一個月以外看守聖所的，共有八千六百名。 3：29 哥轄兒子的諸族要在帳幕的南邊安營。 3：30 烏薛的兒子以利撒反作哥轄宗族家室的首領。 3：31 他們所要看守的是約櫃、桌子、燈臺、兩座壇與聖所內使用的器皿，並簾子和一切使用之物。 3：32 祭司亞倫的兒子以利亞撒作利未人眾首領的領袖，要監察那些看守聖所的人。 3：33 屬米拉利的，有抹利族、母示族。這是米拉利的二族。 3：34 他們被數的，按所有男子的數目，從一個月以外的，共有六千二百名。 3：35 亞比亥的兒子蘇列作米拉利二宗族的首領。他們要在帳幕的北邊安營。 3：36 米拉利子孫的職分是看守帳幕的板、閂、柱子、帶卯的座，和帳幕一切所使用的器具， 3：37 院子四圍的柱子、帶卯的座、橛子，和繩子。 3：38 在帳幕前東邊，向日出之地安營的是摩西、亞倫，和亞倫的兒子。他們看守聖所，替以色列人守耶和華所吩咐的。近前來的外人必被治死。 3：39 凡被數的利未人，就是摩西、亞倫照耶和華吩咐所數的，按著家室，從一個月以外的男子，共有二萬二千名。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 3：39 凡被數的利未人，就是摩西、亞倫照耶和華吩咐所數的，按著家室，從一個月以外的男子，共有二萬二千名。 3. 默想分享 （1）v14~37利未支派的家譜，長子是革順，次子是 哥轄，三子是米拉利。這三個家族按人數（v15，一個月以上的男子）、營地位置、主要職責列表： 一、革順人：7,500人，位於會幕的西邊，主要負責—「在會幕中所要看守的，就是帳幕和罩棚，並罩棚的蓋與會幕的門簾，院子的帷子和門簾（院子是圍帳幕和壇的），並一切使用的繩子。」（v25~26） 二、哥轄人：8,600人，位於會幕的南邊，主要負責：「所要看守的是約櫃、桌子、燈臺、兩座壇與聖所內使用的器皿，並簾子和一切使用之物。」（v31） 三、米拉利人：6,200人，位於會幕的北邊，主要負責：「看守帳幕的板、閂、柱子、帶卯的座，和帳幕一切所使用的器具，院子四圍的柱子、帶卯的座、橛子，和繩子。」（v36~37） 三族統計人數為22300人，但v39統計為22000人，相差300人。有二種說法，第一種認為這多出來的300人來自抄寫的錯誤，因為v28哥轄族的總男丁數應為8300，“3”與“6”的希伯來文，二者甚易誤抄。第二種說法認為可能是為了符合後續用利未人代替以色列人頭生子22,273人的比例，所以取整數為22,000，而採取的進位法。但是不管如何，經文的核心意義是要顯出利未人的數點彰顯神的秩序與救贖，數字差異不影響這一真理。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-02/Sat, 12 Apr 2025 01:16:39 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-02/約翰福音 9：13~34 9：13 他們把從前瞎眼的人帶到法利賽人那裏。 9：14 耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日。 9：15 法利賽人也問他是怎麼得看見的。瞎子對他們說：「他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看見了。」 9：16 法利賽人中有的說：「這個人不是從　神來的，因為他不守安息日。」又有人說：「一個罪人怎能行這樣的神蹟呢？」他們就起了紛爭。 9：17 他們又對瞎子說：「他既然開了你的眼睛，你說他是怎樣的人呢？」他說：「是個先知。」 9：18 猶太人不信他從前是瞎眼，後來能看見的，等到叫了他的父母來， 9：19 問他們說：「這是你們的兒子嗎？你們說他生來是瞎眼的，如今怎麼能看見了呢？」 9：20 他父母回答說：「他是我們的兒子，生來就瞎眼，這是我們知道的。 9：21 至於他如今怎麼能看見，我們卻不知道；是誰開了他的眼睛，我們也不知道。他已經成了人，你們問他吧，他自己必能說。」 9：22 他父母說這話，是怕猶太人；因為猶太人已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。 9：23 因此他父母說：「他已經成了人，你們問他吧。」 9：24 所以法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來，對他說：「你該將榮耀歸給　神，我們知道這人是個罪人。」 9：25 他說：「他是個罪人不是，我不知道；有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。」 9：26 他們就問他說：「他向你做甚麼？是怎麼開了你的眼睛呢？」 9：27 他回答說：「我方才告訴你們，你們不聽，為甚麼又要聽呢？莫非你們也要作他的門徒嗎？」 9：28 他們就罵他說：「你是他的門徒；我們是摩西的門徒。 9：29 神對摩西說話是我們知道的；只是這個人，我們不知道他從哪裏來！」 9：30 那人回答說：「他開了我的眼睛，你們竟不知道他從哪裏來，這真是奇怪！ 9：31 我們知道　神不聽罪人，惟有敬奉　神、遵行他旨意的，　神才聽他。 9：32 從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。 9：33 這人若不是從　神來的，甚麼也不能做。」 9：34 他們回答說：「你全然生在罪孽中，還要教訓我們嗎？」於是把他趕出去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 9：25 他說：他是個罪人不是，我不知道；有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。 3. 默想分享 （1）v13「他們把從前瞎眼的人帶到法利賽人那裏。」為什麼要帶這人去見法利賽人，因為v14「耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日。」這讓我們看了十分的感慨，一個從出生就瞎眼的人，眼睛終於看見了，我們竟然沒有喜樂之情，沒有慈愛之心，有的卻只是「這事干犯了安息日」這一個律法的規定。從這件事看起來，以色列人死守舊約律法已經到了一個地步，真正心裏愛神愛人的心都已經消失殆盡了，僅存的就是「為律法而律法」，而不是為了愛神愛人，甘心遵行神的話語。文士法利賽人是很明顯地變成假冒偽善的宗教徒，但是一般猶太人，我想大部份也變成了形式上的宗教徒，而不是活出信仰的神的兒女，這是相當悲哀的事，也是我們信耶穌之人的警戒！當律法取代了愛神愛人的心，那麼我們已經失去屬靈的生命，只是徒具形式而已。 v15~33這段經文有三組人馬，一個是瞎眼醫好的人，一組是法利賽人與不信的猶太人，一組是被醫好之人的父母。我們看見法利賽人與不信的猶太人，已經被不信耶穌的偏見或成見弄瞎了「心眼」，他們的眼睛沒瞎，屬靈的心眼卻瞎了，處處表現「為反對而反對」，就好像有人是「先畫靶再射箭」一樣，不管你說什麼，「我說你有罪你就是有罪，我是你是錯的，你就是錯的。」他們只拿出有利自己的經文出來支持錯誤的論點，卻不知道心已偏於邪，扭曲神的旨意，想盡辦法威脅與利用被醫好之人，想要陷耶穌入罪。 （2）第二組人馬就是瞎眼被醫好之人的父母，他們知道如果得罪了法利賽人，可能會落到「被趕出會堂的命運」：v22「他父母說這話，是怕猶太人。因為猶太人已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。」徒5：29「彼得和眾使徒回答說：『順從神，不順從人，是應當的。』」、箴29：25「懼怕人的，陷入網羅；惟有倚靠耶和華的，必得安穩。」、太10：32~33「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」這是我們一生都要學習的功課，寧可得罪人，千萬不要得罪神。 第三組就是那位瞎眼被醫好的人，他一開始就順服耶穌在他身上所做的事，聽從耶穌的吩咐，因此得著了痊癒。他一開始承認耶穌是先知（v17），如果我們繼續看明天的經文，就知道他後來相信耶穌就是神的兒子。他有一個剛強勇敢的心，就是一直無懼於法利賽人這群宗教領袖的威脅恐嚇，不怕他們把他趕出會堂；也不怕這些猶太同胞的歧視排擠，而決定說出實情為耶穌辨駁：「「他是個罪人不是，我不知道；有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。」、「我們知道　神不聽罪人，惟有敬奉　神、遵行他旨意的，　神才聽他。從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是從　神來的，甚麼也不能做。」這一番話，打臉了法利賽人，也叫仇敵失去可以控告耶穌的話柄。最後法利賽人老羞成怒：「『你全然生在罪孽中，還要教訓我們嗎？』於是把他趕出去了。」如果我信神信到屬靈已經眼瞎耳聾，心地剛硬至此，真是相當可悲了！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-05/Sat, 12 Apr 2025 01:14:56 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-05/民數記 10：1~10 10：1 耶和華曉諭摩西說： 10：2 你要用銀子做兩枝號，都要錘出來的，用以招聚會眾，並叫眾營起行。 10：3 吹這號的時候，全會眾要到你那裏，聚集在會幕門口。 10：4 若單吹一枝，眾首領，就是以色列軍中的統領，要聚集到你那裏。 10：5 吹出大聲的時候，東邊安的營都要起行。 10：6 二次吹出大聲的時候，南邊安的營都要起行。他們將起行，必吹出大聲。 10：7 但招聚會眾的時候，你們要吹號，卻不要吹出大聲。 10：8 亞倫子孫作祭司的要吹這號；這要作你們世世代代永遠的定例。 10：9 你們在自己的地，與欺壓你們的敵人打仗，就要用號吹出大聲，便在耶和華─你們的　神面前得蒙紀念，也蒙拯救脫離仇敵。 10：10 在你們快樂的日子和節期，並月朔，獻燔祭和平安祭，也要吹號，這都要在你們的　神面前作為紀念。我是耶和華─你們的　神。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 10：10 在你們快樂的日子和節期，並月朔，獻燔祭和平安祭，也要吹號，這都要在你們的　神面前作為紀念。我是耶和華─你們的　神。 3. 默想分享 （1）百姓終於準備出發，在啟行之前，神對以色列人出發前的最後一個指示，是「用銀子做兩枝號」。（v1~2），目的是用來召聚百姓： 一、召聚全會眾：「吹這號的時候，全會眾要到你那裏，聚集在會幕門口。」（v3） 二、 召聚首領：「若單吹一枝，眾首領，就是以色列軍中的統領，要聚集到你那裏。」（v4） 三、從東營開始起行：「吹出大聲的時候，東邊安的營都要起行。」（v5） 四、南營起行：「二次吹出大聲的時候，南邊安的營都要起行。他們將起行，必吹出大聲。」（v6） 五、祭司吹號：「亞倫子孫作祭司的要吹這號；這要作你們世世代代永遠的定例。」（v8） 有別於當時埃及的軍隊是圍繞法老的王營安營，聽從法老銅號、銀號的指揮；而「耶和華的軍隊」（出12：41）則是圍繞神的會幕安營，聽從神銀號的指揮。神用「雲彩」（v11）指示起行與安營，用銀號指揮百姓的聚集（v3）、出發（v5）和出戰（v9），使全體以色列人合而為一。神要帶進迦南地的是合一的以色列，而不是一個個單獨的百姓；今天神要帶進榮耀裡的也是合一的教會，而不是一個個單獨的信徒，所以神也要用救恩使信徒加入基督合一的身體。 （2）吹號角是祭司的工作（v8），因為以色列人的信仰與生活是完全結合在一起的，國家的法律，就是上帝的律法，詳細規定了生活細節與宗教活動的規範。所以在舊約時代治理國家的領袖並不是民意選舉的君王或有能力的人（君王制度從掃羅才開始），而是上帝所揀選的順服器皿。特別是各家室、各宗族、各支派的族長，以家族為單位層層治理。家族是以色列最重要最核心的生活與信仰單位，信仰、家庭、工作、生活是完全無縫接軌的，而不像今天我們的信仰與家庭生活、職場工作完全區隔，我們很容易在不同場合戴不同面具，有不同的人格，這是今天社會制度的缺憾，求主幫助今天的基督徒活在信仰生活化之中。 當作戰的時候吹起號角（v9），除了會使人心振奮，更重要的是提醒百姓─我們是有上帝同在的軍隊。我們必須不斷被提醒要活在信心、順服之中，才能在生活中不斷蒙福，也在屬靈爭戰中靠主得勝。一支得勝的軍隊應該是有信心的、有熱情的、有活力的，而不是死板與沈寂的，基督徒也應該充滿這樣的熱情與活力。 除了作戰時要吹號，節期獻祭時也要吹號：「在你們快樂的日子和節期，並月朔，獻燔祭和平安祭，也要吹號，這都要在你們的　神面前作為紀念。」，目的是要「在你們的　神面前作為紀念。」（v10） 4. 今天的回應 除了有雲柱與火柱來引導百姓，上帝還要他們吹銀號的響聲、次數來作為更詳細的指揮動作。這裏我們看見上帝是非常有紀律與次序的神。有神同在不就一切搞定了嗎？為什麼還要這麼囉嗦麻煩？我想在民主社會的人性大家隨便慣了，很難體會上帝原來是一個有紀律、有次序的「萬軍之耶和華」。上帝不是隨心所好任意而行，祂的心中有藍圖、有計畫、有紀律、有次序。我們被呼召成為神的子民，也被呼召成為基督精兵，我們就必須收起隨性任意的惰性，從我們的日常生活與思想言語行為上受到上帝話語的約束。同時教會肢體若要成為團隊，也要放下個人的私慾與成見，同心合意接受聖靈的指揮與引導，我們才能變成軍隊，才能發揮戰力，才能好好跟隨。正如聖經的教導：「凡事都要規規矩矩地按著次序行」（林前14：40）https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-07/Sat, 12 Apr 2025 01:09:19 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-07/約翰福音 19：1~13 19：1 當下彼拉多將耶穌鞭打了。 19：2 兵丁用荊棘編做冠冕戴在他頭上，給他穿上紫袍， 19：3 又挨近他，說：「恭喜，猶太人的王啊！」他們就用手掌打他。 19：4 彼拉多又出來對眾人說：「我帶他出來見你們，叫你們知道我查不出他有甚麼罪來。」 19：5 耶穌出來，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多對他們說：「你們看這個人！」 19：6 祭司長和差役看見他，就喊著說：「釘他十字架！釘他十字架！」彼拉多說：「你們自己把他釘十字架吧！我查不出他有甚麼罪來。」 19：7 猶太人回答說：「我們有律法，按那律法，他是該死的，因他以自己為　神的兒子。」 19：8 彼拉多聽見這話，越發害怕， 19：9 又進衙門，對耶穌說：「你是哪裏來的？」耶穌卻不回答。 19：10 彼拉多說：「你不對我說話嗎？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？」 19：11 耶穌回答說：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以，把我交給你的那人罪更重了。」 19：12 從此，彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊著說：「你若釋放這個人，就不是該撒的忠臣（原文是朋友）。凡以自己為王的，就是背叛該撒了。」 19：13 彼拉多聽見這話，就帶耶穌出來，到了一個地方，名叫「鋪華石處」，希伯來話叫厄巴大，就在那裏坐堂。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 19：11 耶穌回答說：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以，把我交給你的那人罪更重了。」 3. 默想分享 （1）v1~4「彼拉多將耶穌鞭打了。兵丁用荊棘編做冠冕戴在他頭上，給他穿上紫袍，又挨近他，說：恭喜，猶太人的王啊！他們就用手掌打他。」這一段雖然用文字表達寫得很短，但如果我們看過電影「受難記」，其實耶穌是被打得血肉模糊，極盡痛苦與羞辱，許多人都看不下去這一幕，無不熱淚盈眶。真正應該被毒打、被羞辱的是我們所有的罪人，但是天父定意叫耶穌承擔我們一切罪孽的刑罰：「因他受的鞭傷，我們得醫治。耶和華卻定意（-或譯：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。」（賽53：10）、「哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」（賽53：5） v5彼拉多把耶穌毒打與羞辱了，對猶太人說：「你們看這個人！」意思是耶穌已經狼狽至此，那裏還像神的兒子？猶太人的王？活罪已經受夠了，可以把他釋放了。只是他沒想到的是猶太人殺意已決，喊著說：「釘他十字架！釘他十字架！」。甚至還威脅彼拉多：「你若釋放這個人，就不是該撒的忠臣。凡以自己為王的，就是背叛該撒了。」這該撒是該撒提庇留，在歷史上是一個非常多疑的人，彼拉多這時已經失寵，提庇留已經對他生過氣，現在如果你不是該撒的忠臣的消息傳到該撒那裡就慘了。正因為如此，造成彼拉多最後終於向猶太人妥協，殺害了耶穌。 （2）v11 耶穌回答說：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以，把我交給你的那人罪更重了。」這裏的「上頭」，不是指羅馬皇帝，而是指上帝，是上帝給彼拉多權柄，可以殺害耶穌，而且是用羅馬最殘酷的刑罰：十字架，把耶穌當作罪大惡極的罪犯來執行。羅13：1「…因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。」很多人讀聖經不能體會這一點，不能接受凡事都是出於上帝的旨意，很多基督徒不斷把一切的壞事主動推給魔鬼，卻忘記了即使是魔鬼，或是惡人，都不能越過上帝的權柄與旨意。 不管惡者或仇敵，都是上帝手中的工具，也是上帝允許這些事（不管好事壞事發生），到最後，神總是能把一切的咒詛變成祝福，叫愛神的人得著益處。上帝賜福，上帝也刑罰；上帝施恩，上帝也管教；上帝憐憫，上帝也審判；一個真正相信神的人，必須相信上帝的旨意不會出錯，上帝的心意總是美好的，即使我們不能全然明白，但是我們信靠到底，忍耐到底，也愛神到底。是上帝把耶穌送上十字架上的，但是絕對不能說是上帝強迫猶太人和彼拉多犯罪，因為犯罪的人是自己自由意志的決定，要承擔自己的責任：「所以，把我交給你的那人罪更重了。」（v11） 4. 今天的回應 這一段經文的重點在講彼拉多這個人，他是羅馬人，按羅馬律法查不出耶穌有罪，卻因為妥協（討好猶太好）與害怕（怕事情鬧大上到該撒），便在他的手中定了耶穌的罪刑，把耶穌交給猶太人釘死十字架。想要討好世人，與害怕自己在世上的利益受損，將使我們墮入惡者的詭計與試探，陷入罪惡之中。唯有敬畏神超越懼怕神，得神的喜悅超過得人的喜歡，追求神的獎賞超過追求世界，我們才能忠心良善的服事主，討主喜悅，得主獎賞，求主幫助我們！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-08/Sat, 12 Apr 2025 01:05:45 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-08/約翰福音 3：1~9 3：1 有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。 3：2 這人夜裏來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由　神那裏來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有　神同在，無人能行。」 3：3 耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見　神的國。」 3：4 尼哥底母說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」 3：5 耶穌說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進　神的國。 3：6 從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。 3：7 我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。 3：8 風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」 3：9 尼哥底母問他說：「怎能有這事呢？」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 3：3 耶穌回答說：我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見　神的國。 3：5 耶穌說：我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進　神的國。 3. 默想分享 （1）有一個法利賽人尼哥底母，也是猶太人的官，半夜來見耶穌。耶穌曾多次公開責備文士與法利賽人，因為他們自己把人與神的之間親密的關係演變成為一套宗教律法與形式，也引導百姓走向宗教的死路，做了一切在宗教律法上好像跟神有關的事，唯獨與真神沒有關係。但是這位尼哥底母與眾不同，有一個謙卑尋求真理的心，可能是白天避人耳目，晚上忍不住來見耶穌：「因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」（v2）耶穌行了很多的神蹟，我們說過外行人看熱鬧，內行人看門道。熱鬧就是看過就算了，或是進一步想耶穌的神蹟是否能滿足我的需要。但是有些人看見的是耶穌不是普通人，是有神同在的人，大多數人以為耶穌是先知，可能就像舊約的以利亞或其他先知一樣。還有更少數的人，他們關心的卻是永生的問題，就像馬可福音10：17，有一個少年的官問耶穌說：「良善的夫子，我當做甚麼事，才可以承受永生？」甚至路加福音10：25，也有個律法師試探耶穌說：「夫子，我該做甚麼，才可以承受永生？」其實在聖經中，提到「承受永生」、「進入神的國」、與這裏「見神的國」，都是一樣的意思。 以色列人從舊約而來的宗教觀念，幾乎所有的人都一致認為：「我當做些什麼事，才能夠承受永生？才能夠進入神的國？」其實不只是以色列人，今天包括所有的世人，普遍都有這種跟偶像「交換條件」的錯誤觀念，「我要怎麼拜拜、許願…，才能夠得到平安？才能得到……。」說穿了，這些都是人的驕傲與無知，想要「自救」、「靠自己」的錯誤信念。v3「耶穌回答說：我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見　神的國。」其實尼哥底母一時聽不懂耶穌的話，還問：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」（v4）耶穌進一步回答：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進　神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」（v5~6） 尼哥底母是用人有限的知識想要解釋耶穌的話，但其實是無路可走，因為屬靈的事，唯有倚靠聖靈啟示我們才能明白。耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見　神的國。」實實在在，就是強調「我很真實、嚴肅、慎重地告訴你，你們要注意聽我接下所要說的話」。「人若不重生，不能見神的國」，這句話就徹底宣判了人想要靠自己得救的死刑：「現在讓我來告訴你：世人的本相，還有你的狀況是──人已經壞到極處了。不是你去學一些做人做事的道理，就可以解決你生命裡的問題。」（參康來昌牧師）古往今來，凡是人都免不了想要靠自己，想要努力，來得著永生，但是聖經已經宣判了人的死刑。但是感謝主，神預備了唯一的道路、真理、生命，使人可以靠著耶穌得救：「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒4：12） （2）什麼是重生？從水和聖靈生？有的人認為水是「重生的洗」或「洗禮」，但其實「水和聖靈」都可以指「聖靈」。重生，就是從上頭生的，從神而生、從聖靈而生。聖經中有許多與重生的同義詞，就像「因信稱義」、「悔改歸正」、「披戴基督」、「新造的人」、「脫去舊人、穿上新人」、「與主同釘十字架、同復活」…。我個人比較喜歡講，重生就是聖靈賜給「信而得救」之人一個「新心、新靈」，成為「新造的人」。這個新造的人，是從聖靈而生，也必須倚靠「神的靈與神的話」而不斷長大成熟。「新造的人」的相反，就是「舊人、老我、自我中心、自以為是、自以為神…」。重生不是我們的努力，不是我們的功勞，而完全是聖靈單方面的工作。有些人以為我們的信心是自己的努力，這都是錯誤的，因為我們的信心也是神的憐憫與聖靈的作為，我們的回應。關於重生得救的事，我們一點功勞都沒有，全是恩典！全是憐憫，榮耀歸神。 v8「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」聖靈像風一樣，看不到，也捉摸不了，聖靈隨自己的意思工作，我們可以感受聖靈的感動，但是無法掌控聖靈如何工作，或想要指揮聖靈該做些什麼？」聖靈就是神，聖靈重生罪人本身就是屬靈的奧秘。屬肉體的世人無法明白，但是可以感受，好像感受到風有響聲一樣，我們可以感受聖靈的感動，引導，也可以看見聖靈外顯的作為。但其實聖靈最重要的工作，是要在聖徒的生命中作「塑造與結果子」的工作，因為只有「活出聖靈的果子」，才能夠存到永恆。 4. 今天的回應 越來越覺得，一個人能夠真實的「重生得救」，絕對是出於「神的揀選」與「人的自由意志順服」的結果。傳福音的人，只能忠心地把「真道」傳講的清楚明白，讓對方自己作決定。千萬不要用「稀釋過的福音」、「不純正的福音」，想要引誘人相信，甚至用情緒的掌控勒贖來幫神倒忙。因為出於錯誤的福音與動機，即使受了洗，也只是「掛名的基督徒」，甚至沒多久就信不下去了。福音不是在於「我想要得多少好處」，而是「我的生命需要被拯救與改變，活出屬神的性情」。我們忠心傳講，結果就要交託給神了！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-09/Sat, 12 Apr 2025 01:03:49 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-09/民數記 11：24~35 11：24摩西出去，將耶和華的話告訴百姓，又招聚百姓的長老中七十個人來，使他們站在會幕的四圍。 11：25耶和華在雲中降臨，對摩西說話，把降與他身上的靈分賜那七十個長老。靈停在他們身上的時候，他們就受感說話，以後卻沒有再說。 11：26但有兩個人仍在營裡，一個名叫伊利達，一個名叫米達。他們本是在那些被錄的人中，卻沒有到會幕那裡去。靈停在他們身上，他們就在營裡說預言。 11：27有個少年人跑來告訴摩西說：伊利達、米達在營裡說預言。 11：28摩西的幫手，嫩的兒子約書亞，就是摩西所揀選的一個人，說：請我主摩西禁止他們。 11：29摩西對他說：你為我的緣故嫉妒人嗎？惟願耶和華的百姓都受感說話！願耶和華把他的靈降在他們身上！ 11：30於是，摩西和以色列的長老都回到營裡去。 11：31有風從耶和華那裡颳起，把鵪鶉由海面颳來，飛散在營邊和營的四圍；這邊約有一天的路程，那邊約有一天的路程，離地面約有二肘。 11：32百姓起來，終日終夜，並次日一整天，捕取鵪鶉；至少的也取了十賀梅珥，為自己擺列在營的四圍。 11：33肉在他們牙齒之間尚未嚼爛，耶和華的怒氣就向他們發作，用最重的災殃擊殺了他們。 11：34那地方便叫做基博羅哈他瓦（就是貪慾之人的墳墓），因為他們在那裡葬埋那起貪慾之心的人。 11：35百姓從基博羅哈他瓦走到哈洗錄，就住在哈洗錄。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 11：29摩西對他說：你為我的緣故嫉妒人嗎？惟願耶和華的百姓都受感說話！願耶和華把他的靈降在他們身上！ 3. 默想分享 （1）v24~30今天經文的第一部份上帝答應摩西用神的靈分賜給70位長老協助摩西治理百姓的工作。聖靈降臨在他們身上的時候使他們受感說話（說預言），這裏我們不知道他們到底說了什麼，因為也只說了一次，比較合理的解釋這事主要是在向百姓證明他們是蒙上帝揀選的器皿。這裏的聖靈分賜主要的目的是降下能力，使這些長老得著智慧能力能夠協助摩西治理百姓，與今天聖靈內住人心有別。在70人中有2人雖然沒到現場，但是也同樣被聖靈充滿說出預言，約書亞想要讓摩西禁止，卻顯出摩西的寬大之心，甚願神的百姓都受感說話。 摩西在以色列的歷史中，可以說是以色列人的「國父」，他有個謙和的心（民12：3），不去跟別人爭競比較，卻反而樂於成全祝福他人。他擁有像天父一樣「為父的心」，樂意每一個神的兒女都與神親密，都領受祝福。摩西不怕被人超越，反樂意人人蒙恩蒙福，反而更蒙上帝的看重。人人被聖靈充滿，這本來就是上帝的心意，在新約時代凡蒙耶穌拯救的人都能領受聖靈的內住與充滿。聖靈是活生生的神，是我們的安慰者、是真理的啟示者、是能力的賜予者…。今天許多人擁有聖靈卻不理會聖靈，反而寧願只找人禱告、安慰、問聖經問題。並不是說我們不能找人禱告、安慰、講道，而是這是一個靈命剛剛成長幼稚階段。我們必須「慢慢轉移」我們「倚靠」的對象從人轉向我們心靈裏的聖靈，因為牧者的責任也是要把每個人引導到神的面前，讓人可以與神面對面真實的交通。 （2）v31~35上帝果然說話算話，興起大風將許多的鵪鶉從海面颳來，趕到營地四周，降在地上。上帝賜下鳥肉給百姓有許多的肉吃（鵪鶉為斑鳩屬鳥類），百姓起來，日以繼夜，貪婪地收集鵪鶉並攤開擺放在營地四周。查考資料「賀梅珥」（v32）是一隻驢子所馱的重量，「十賀梅珥」大約有2200升。以色列人太貪婪了，竟然「至少的也取了十賀梅珥」（v32），兩天就捕取了可以吃一個月的鵪鶉，生怕鵪鶉很快飛走。 神因為他們的貪欲而發怒，在他們口中的肉尚未嚼爛之前便降下大災懲罰他們。有些解經學者猜測可能是食物帶來的瘟疫造成許多人的死亡，但是這只是「表面原因」，實際原因是因為被上帝的怒氣擊殺（v33），起因是百姓的忘恩、貪欲引發悖逆之心，在民數記中各種災殃都是悖逆的結果（民16：47；25：9）。既給肉吃，又為何要擊殺？上帝不是慈愛的神嗎？ 上帝是愛，的確是。但是上帝的愛並不是任憑人為所欲為，而是領人悔改得著屬靈的新生命。這群以色列百姓可以說是人類歷史上經歷最多神蹟奇事的一群人，這些神蹟卻沒有叫他們生發悔改之心，反而變得更加貪婪與自大。上帝頒佈律法條例，就是要他們學習「聽話順服」，沒想到他們一遇到困難就選擇抱怨或是逃避，或是遇到機會馬上就大起貪慾之心，完全忘記神的話，只顧隨從肉體的私慾而行，惹動神的忿怒。我們這些總喜歡怪上帝太過嚴厲之人，或許該思想自己是否不明白神的愛與心意，失去了敬畏之心，不走認罪悔改的道路，人的罪性總是先怪東怪西，就是不肯面對自己的責任。 4. 今天的回應 上帝給人許多白白的恩典與機會，不是給人犯罪的機會，也不是視而不見，乃是「寬容忍耐，等候人的悔改」。聖靈微小的聲音總是在我們心中提醒警告，就怕人「硬著頸項」、「剛硬悖逆」，不肯悔改，任意妄為。求神賜我們柔軟謙卑的心，只管坦然無懼，勇於認罪，勇於悔改，為要與神親密，效法大衛的榜樣。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-22/Sat, 12 Apr 2025 01:03:06 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-22/民數記 3：40~51 3：40 耶和華對摩西說：你要從以色列人中數點一個月以外、凡頭生的男子，把他們的名字記下。 3：41 我是耶和華。你要揀選利未人歸我，代替以色列人所有頭生的，也取利未人的牲畜代替以色列所有頭生的牲畜。 3：42 摩西就照耶和華所吩咐的把以色列人頭生的都數點了。 3：43 按人名的數目，從一個月以外、凡頭生的男子，共有二萬二千二百七十三名。 3：44 耶和華曉諭摩西說： 3：45 你揀選利未人代替以色列人所有頭生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要歸我；我是耶和華。 3：46 以色列人中頭生的男子比利未人多二百七十三個，必當將他們贖出來。 3：47 你要按人丁，照聖所的平，每人取贖銀五舍客勒（一舍客勒是二十季拉）， 3：48 把那多餘之人的贖銀交給亞倫和他的兒子。 3：49 於是摩西從那被利未人所贖以外的人取了贖銀。 3：50 從以色列人頭生的所取之銀，按聖所的平，有一千三百六十五舍客勒。 3：51 摩西照耶和華的話把這贖銀給亞倫和他的兒子，正如耶和華所吩咐的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 3：45 你揀選利未人代替以色列人所有頭生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要歸我；我是耶和華。 3. 默想分享 （1）v40~42以色列人的長子（first-born）希伯來文意思是頭生的兒子，希臘文意思是頭生的。在摩西頒布律法，祭司制度成立前，是由族長擔任祭司，代表全家族獻祭；而長子是繼承族長的地位，享有全家祭司的尊榮（出4：22）。神曉諭摩西說，以色列中的長子都是我的，要分別為聖歸我（出13：2）。今天的經文神要用利未人取代以色列的長子，我們這幾天已經重複提過了。重點就是上帝為了帶領以色列民出埃及，在第十災中擊殺了埃及的長子與頭生的牲畜，在逾越節的晚餐中預表了神藉羔羊的血救贖以色列人的長子，從此使長子與一切頭生的牲畜都要歸屬於神。本應終身服事神，但實際上難以做到，於是神紀念先前利未人在以色列民拜金牛犢事件中站在神這邊，便揀選利未人取代以色列的長子們終身服事神，利未人的牲畜也要代替以色列支派一切頭生的牲畜。 神要摩西數點利未人一個月以上男子的數目，共計22000人（v39），又統計以色列長子的數目，共計22273人（v43）。v46~51因為以色列的長子比利未人多出了273人，對於這些沒有利未人可以取代的長子，上帝吩咐摩西要按照人數把贖銀交給亞倫和他的兒子，每人的贖銀5舎客勒，共計1365舍客勒。從這事件中我們看見神不但創造偉大的宇宙萬物，祂的眼目也看顧最細小卑微的每一件「小事」，包括每一隻麻雀，也包括我們的每一根頭髮。 4. 今天的回應 長子的救贖與利未人的替代，其實都是預表耶穌基督十字架的救贖恩典，將所有罪人從罪與死亡中買贖回來，使我們不再是自己的人，乃是主的人了。—「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從　神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀 神。」（林前6：19~20）我們最容易忘記的兩件事： 一、神顧念我們每一件大事小事，包括頭髮的掉落—「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。看哪，我將你銘刻在我掌上；你的牆垣常在我眼前。」（賽49：15~16）這是我們禱告極大的安慰，不要害怕神不知道或神忘記我們，這是不可能的事。 二、我們不是自己的人，乃是主的人了。所以我們應當「先求神的國與神的義」、「常以基督的心為心」，先學習以神為中心，將主居首位，生命中一切的次序，自然回到本位，使我們在世能夠安居與敬虔度日。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-25/Sat, 12 Apr 2025 00:59:45 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-25/約翰福音 15：18~27 15：18 「世人若恨你們，你們知道（或作：該知道），恨你們以先已經恨我了。 15：19 你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。 15：20 你們要記念我從前對你們所說的話：『僕人不能大於主人。』他們若逼迫了我，也要逼迫你們；若遵守了我的話，也要遵守你們的話。 15：21 但他們因我的名要向你們行這一切的事，因為他們不認識那差我來的。 15：22 我若沒有來教訓他們，他們就沒有罪；但如今他們的罪無可推諉了。 15：23 恨我的，也恨我的父。 15：24 我若沒有在他們中間行過別人未曾行的事，他們就沒有罪；但如今連我與我的父，他們也看見也恨惡了。 15：25 這要應驗他們律法上所寫的話，說：『他們無故的恨我。』 15：26 但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。 15：27 你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 15：19 你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。 15：20 你們要記念我從前對你們所說的話：『僕人不能大於主人。他們若逼迫了我，也要逼迫你們；若遵守了我的話，也要遵守你們的話。 15：22 我若沒有來教訓他們，他們就沒有罪；但如今他們的罪無可推諉了。 3. 默想分享 （1）v18~19世人、世界，是同一件事，就是指「敵對上帝的世界勢力體系」。基督徒的三合一仇敵：魔鬼、世界、老我，基本上全都是敵對上帝的，也都是要被上帝滅絕的。不能存到永遠。魔鬼原來是天使，世界與罪人原來都是上帝所造的，原本都是美好的，但是後來因為不想屈服於神，想要自己當神，獨立自主。魔鬼想要當神，老我想要當神，世界就是敵擋神的罪惡世人的集合，都想要當神，這就成為撒但。撒但原文的意思是「敵擋者、敵擋神的」，所以一切敵擋神的勢力，魔鬼、世界、老我，都是撒但一國的，要聯合起來敵擋上帝，敵擋上帝的受膏者，也要敵擋所有跟隨耶穌的門徒。 神愛世人，甚至差獨生子耶穌為世人的罪而死，世人為什麼恨神？這也是今天很多的教會或基督徒不能明白的事，教會不是在廣行善事嗎？不是積極投入社會福利嗎？不是在愛罪人嗎？聖經為什麼會說世人會恨神，而且會恨屬主的門徒？v20 「僕人不能大於主人。他們若逼迫了我，也要逼迫你們；若遵守了我的話，也要遵守你們的話。」意思是連主耶穌都受到逼迫，我們這些跟隨的門徒怎麼可能會不被逼迫？因為有不少教會或基督徒的迷思，他們不見得懂得要討神的喜悅，但非常想要得世人的喜愛。很多人有一種錯覺，就是我們要得世人的喜愛，傳福音才有果效，為了傳福音，基督徒除了行善，甚至把「福音的真理」也縮了水，不敢講難聽的部份，只是一味想要討世人的喜歡，到最後十字架不見了，成功神學趁勢而起。教會不必再受逼迫，因為世人不愛聽的真理都被消音了。 神愛世人！不是叫人換個神拜，從拜媽祖改成拜耶穌就會得救，這就是今天許多教會或基督徒無知的地方。神愛世人，是明確而且大膽的指出「世人都犯了罪」，耶穌的愛是指出這罪，勸人悔改，接受耶穌的拯救，才能真正得救。世人的罪不單是拜偶像，更嚴重的是世人不把神當神，把自己當作神，當作主人，在行為與心裏形成一股敵擋神的邪惡勢力，就是自居為神。罪人最大的偶像，還不是外面雕刻的偶像，而是「老我」這尊偶像。老我不除滅，我們心裏的罪不可能除滅，只能轉成假冒偽善，利用宗教外表來自以為義，這就是以色列的問題。舊約以色列民的罪不全是因為拜巴力，而是「不聽神的話」，就像亞當夏娃一樣，人最大的罪，就是「不聽神的話」，因為自我中心，自以為神，只聽自己的話。甚至許多人信了主，反而是利用禱告或聚會來使喚上帝乖乖聽我的話，而不是好好讀經、順服、捨己、跟隨主。 （2）世人敵擋上帝，是因為不肯承認自己有罪，特別是不肯交出生命所有的主權，好好明白神的真理，放下一切專心跟隨主。世人既然敵擋上帝，就一定會敵擋跟隨主的門徒，因為主耶穌怎麼說，我們就怎麼說，門徒絕對不敢把福音擅自縮了水。一個罪人得救，不是因為我們把福音縮了水，而是真理的靈，在人心裏感動人心，光照世人，為罪為義為審判，自己責備自己。教會服務、愛罪人，但是絕對不可以在福音與真理上妥協而「騙人入教」，不可以把十字架難聽的道理給去除了，專講「成功神學」與「社會福音」，否則我們不是在救人，而是在得罪神，也在害人。造成許多人受洗來到教會，專門追求的就是自己無窮的慾望，從來不明白什麼叫作「先求神的國與神的義」，也不明白「天天背起十字架跟隨主」。神當然會滿足我們、會供應我們所需，但是神也會管教、會修剪、會試驗神的兒女生命更加完全。耶穌來到世上，是在尋找「真正悔改相信，因信稱義的罪人」，而不是「想看神蹟、想吃餅得飽，想利用上帝滿足私慾，卻不肯真心悔改」的群眾。 v22「我若沒有來教訓他們，他們就沒有罪；但如今他們的罪無可推諉了。」、v24「我若沒有在他們中間行過別人未曾行的事，他們就沒有罪；但如今連我與我的父，他們也看見也恨惡了。」我們若有機會聽見福音，或是見過或經歷過神蹟，卻還是不信，我們的罪就會更加嚴重。因為神的原則是「多給誰的，就向誰多要」。同樣的信主越久，我們當負的責任也就越大。但其實羅1：20「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」就連大自然和宇宙萬物都是神的見證，聖靈也同時在每個人心裏呼喚世人相信與悔改。我們能夠讀經卻不讀，讀了卻不肯信靠主，經歷多次神蹟卻仍然心硬，這使我們要受的審判都更加嚴重。唯有心地柔軟，謙卑像小孩子一樣單純的信心，我們才能得救，因為天國裏的正是這樣單純相信的人。 4. 今天的回應 v25「這要應驗他們律法上所寫的話，說：他們無故的恨我。」、v18~19「你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。」這些話恐怕是我們在教會裏面的「同溫層」中都不會提及的話，因為基督徒在教會裏面充滿了愛、充滿了溫暖，又彼此服事，那裏來的「被逼迫」？當然教會內還是難免會有紛爭攪擾、分門結黨的事不斷上演，不過基督徒「內憂外患」，許多的逼迫都是在世界中傳福音會遭到「世人、家人…」的反對的。唯有真正走出舒適圈傳福音的基督徒，才會體會到這些話語的真實性。因為我們所傳揚的福音，不是一味只叫人在今生得好處，更重要的是「上帝要與魔鬼在人心中爭奪地盤」，贏回神的國度，勢必遭到仇敵的反撲，但神應許我們：「在我們裏面的比外面的仇敵更大」，身為耶穌的門徒，主耶穌要我們「計算代價」，這條窄路不是易路」，卻是榮耀的道路，我們是否要無悔前行呢？https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-12/Sat, 12 Apr 2025 00:56:09 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-12/約翰福音4：17~26 4：17 婦人說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說沒有丈夫是不錯的。 4：18 你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。」 4：19 婦人說：「先生，我看出你是先知。 4：20 我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」 4：21 耶穌說：「婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。 4：22 你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。 4：23 時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。 4：24 神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」 4：25 婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」 4：26 耶穌說：「這和你說話的就是他！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 4：23 時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。 4：24 神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」 3. 默想分享 （1）v15 婦人並沒有因為耶穌所說的話而排斥或拒絕，反而回應了耶穌看似奇怪的問話，說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」一開始是耶穌向婦人討水，後來卻是耶穌要婦人向她求活水，結果這婦人果然謙卑的向耶穌祈求。信主有一個很重要的重點，就是我們在神面前，需要有一個謙卑與渴慕的心，即使一開始我們有許多的疑問與不解，但仍願意開口向神禱告祈求。 v16「耶穌說：你去叫你丈夫也到這裏來。」一般來說耶穌說這句話是要引出後面的對話，就是讓婦人知道耶穌了解她的一切。但還有一個普遍被忽略的重點，就是要婦人把自己的罪與需要帶到神的面前來，神要潔淨、赦免與滿足。婦人過去已經有五個丈夫，目前這個還不是丈夫，這是婦人心裏極大的空虛，想要透過男人來滿足，卻發現永遠填不滿心中的慾望，即使一個換一個。婦人是用丈夫，而我們可能是用金錢、學問、網路…，取代上帝來成為我們的偶像，這都是罪，因為取代了神的地位。耶穌要婦人面對自己的問題與罪惡，但不是用羞辱的方式，而是用愛與智慧，讓婦人在安全感裏面把自己的生命向主顯露，這就是得救的開始。一個人把問題與罪向主隱藏，不靠神解決，不讓神滿足，這都是得救的攔阻。 v20「我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」這山上，就是基利心山。基利心山、以巴路山，是以色列人進到迦南地以後，陳明祝福和咒詛話的地方——六個支派在基利心山上為百姓祝福，六個支派在以巴路山上為百姓咒詛（申11：29，27：12、13 ）。婦人的問題主要是：「應該在哪裡敬拜才是正確的？」我們要在哪裡敬拜上帝？或我們要敬拜哪一位上帝？或我們應該如何敬拜上帝？這不僅是我們現在敬拜讚美的一個問題而已，也是所有人的問題。足見她心中有疑惑，但也顯出她心中有渴慕想要了解的心。v21 耶穌說：「…時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。」敬拜絕不是地點的問題，而是對真理的認識，與我們到底是否認識我們敬拜的對象。康來昌牧師：「我們怎樣能有一個真的敬拜？第一，跟客觀的救恩有關。被神所拯救的人，才能敬拜上帝。所以，救恩從猶太人出來。不相信、接受神對你的拯救，你不可能敬拜上帝。第二，跟主觀的知道有關。你得知道上帝和祂的拯救，才能敬拜祂。第三，就是在靈和真理裡拜祂。」 （2）甚麼是敬拜？聖經中的敬拜並不是我們今天很狹獈的專指「唱詩歌」而已。康來昌牧師：「敬拜跟服事，互有密切的關係。英文的Worship和Servise就常放在一起。但神不需要人服事，當我們在服事祂的時候，其實是祂藉著我們的服事和祂拯救的恩典和祂的聖靈，讓我們服事弟兄姊妹。甚麼是敬拜祂呢？當我們信靠上帝，我們奉主的名，靠主的名在服事這個世代，或做任何事——打字、掃街、……，就是在敬拜祂。包括你是敬拜讚美團的、是靈恩派的，如果只把敬拜想作是在舞台上敲鑼打鼓、唱歌、跳舞，就太限制了敬拜。包括你是福音派的，若認為只有唱傳統的聖詩才是敬拜，也是錯誤的。」 v23~24 「那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」心靈與誠實的原文，其實是「靈」與「真理」。我們必須按照真理來敬拜神，意思是我們透過明白真理，才能真正認識我們的神是怎樣的一位神。許多人雖然受洗，卻用過去拜偶像的觀念，或是自我中心的看法在塑造一位名為耶穌的偶像，是一位我們可以掌控的神，而不是聖經中所啟示的神，這就是在拜偶像了。在「靈」裏敬拜，很多人有不同的見解，我個人的看法，聖經中常把「在靈裏」與「在肉體裏」拿來作強烈的對比。我認為在靈裏的敬拜，就是聖靈在新造的人裏面，充滿我們，感動我們，向神所發出的敬拜。不是倚靠人的肉體熱心血氣，而是活在聖靈裏。神的靈與神的話是分不開的。神是靈，所以我們應當在「神的靈與神的話語裏」來敬拜神。 v25~26「 婦人說：我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。耶穌說：這和你說話的就是他！」康來昌牧師： 這句話很難翻譯得好。「這……就是」，希臘原文 “ego eimi “ ，中文直譯為『我是』或『我就是』（I AM）…，中文直譯為「我就是『我是』」；這意思正是「我是自存的」——也就是「神論」裡講到「神的屬性」時，說：神是自存的（aseity）。…，這裡是耶穌第一次很強烈的把自己等同於上帝，或耶和華，祂向人宣告「我就是『我是』」。耶穌說：「這和妳說話的就是祂！」按希臘文 “ego eimi ho laleo soi.” （I am“He”, who am speaking to thee. 〔YLT〕），比較好的中文翻譯，應該是「這和妳說話的就是『我是』！」對猶太人而言，這是石破天驚的一句話；可惜，中文翻譯很難表現出這個震撼。這裡，耶穌對一個撒瑪利亞的婦人直接說出祂的身分——「我就是彌賽亞」。 4. 今天的回應 昨天為一對新人證道與證婚，雙方家人親友都是未信者，只有新娘一人是基督徒，卻爭取到以基督教婚禮的儀式舉行（也配合家人用傳統儀式再進行另一次傳統婚禮）。聽說本來持抗拒心裏的新娘母親，在經過綵排與正式婚禮之後，被教會的弟兄姊妹、詩班所感動，放下了冷漠對立的態度，展現親和與友善。感謝主，基督徒信仰的真理雖然因為經常挑戰人的罪與主權而「被厭棄」，但是我們卻可以活出公義與慈愛平衡的生命態度來感動人心，讓聖靈有動工的機會。為這二個家族禱告，因為一人的得救，有機會全家得救！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-11/Sat, 12 Apr 2025 00:55:57 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-11/約翰福音 4：1~16 4：1 主知道法利賽人聽見他收門徒，施洗，比約翰還多， 4：2 （其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗，） 4：3 他就離了猶太，又往加利利去。 4：4 必須經過撒瑪利亞， 4：5 於是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。 4：6 在那裏有雅各井；耶穌因走路困乏，就坐在井旁。那時約有午正。 4：7 有一個撒瑪利亞的婦人來打水。耶穌對她說：「請你給我水喝。」 4：8 （那時門徒進城買食物去了。〉 4：9 撒瑪利亞的婦人對他說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？」原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。 4：10 耶穌回答說：「你若知道　神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」 4：11 婦人說：「先生，沒有打水的器具，井又深，你從哪裏得活水呢？ 4：12 我們的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜也都喝這井裏的水，難道你比他還大嗎？」 4：13 耶穌回答說：「凡喝這水的還要再渴； 4：14 人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。」 4：15 婦人說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」 4：16 耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裏來。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 4：2 （其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗。） 4：14 人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。 3. 默想分享 （1）v2「其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗。」耶穌自己不為人施洗，而是交由門徒執行，其實他的門徒中有一位就是賣主的猶大。之後保羅在哥林多教會也是一樣，只記得為二個人施洗，他直接明講，因為他不要別人為他誇口說，我是屬保羅的。耶穌也是一樣，不要別人公開拿祂跟施洗約翰來作比較，變成競爭關係。保羅、彼得、亞波羅…，每一位都是服事主的僕人，哥林多教會卻有一群幼稚屬肉體的基督徒「分門結黨」，爭競比較。在這裏施洗約翰的門徒也犯了同樣的錯誤：「耶穌施洗的人數比施洗約翰多」，感謝主，施洗約翰清楚自己的角色與使命，為要高舉基督，預備道路。也感謝主，保羅能低調的地方就低調，不要引起不必要的爭競；但是該勇敢的地方他也勇敢，為要捍衛真理的純正。我們今天教會之間「分門結黨」的現象有過之而無不及，教會之間不相往來：「我是○○教派的、我是○○牧區的，我是○○小組的」，甚至教會禁止不同教會或小組之間彼此交通分享，專搞「你的、我的」，其實不都是神的嗎？不都是弟兄姊妹嗎？不都是事奉同一位天父嗎？我們是否有國度的心胸，可以看出我們是否明白真理？是成熟，還是幼稚？是屬聖靈，還是屬肉體？ 因為所羅門的兒子羅波安的愚昩，以色列人背叛了大衛家，立耶羅波安作以色列眾人的王，國家就此分裂成南北二國。撒瑪利亞就是北國的首都，與南國首都耶路撒冷經常被用來代表二個國家。因為聖殿在耶路撒冷，後來北國自立偶像，從此南北國在政治、宗教上分裂，又加上北國與異族通婚，被南國看不起，長久下來變成世仇，不相往來。又加上耶穌時代男人與女人比較男女授受不親，女人的社會地位比較卑賤的，所以耶穌去向撒瑪利亞婦人傳福音，是相當違反當時風俗民情與社會觀感的一件事。v4「必須經過撒瑪利亞」，其實耶穌往加利利去，不必經過撒瑪利亞，一般人避之唯恐不及。這裏的「必須」，並不是人的必須，而是「神的必須」。我們看見因為世人犯了罪，帶來的墮落，人與神隔絕，人與人隔絕，不斷透過鬥爭、爭競、比較，甚至戰爭，想要消滅異己，壯大自我。不同教派彼此爭競排擠、不同性別、不同種族、不同宗教…，到處都是對立，都是撕裂，就跟今天的台灣一樣。耶穌來到世上，就要帶來「人與神和好，人與人和好」。和好的方法，不是政治、經濟、種族，而是聖靈與真理，使我們能夠消滅「老我當家」，謙卑「讓神作王」，合一與和好才有可能達成。 （2）耶穌事實上也是口渴，也是故意從水的話題開始引到福音的本質，耶穌就是生命的活水江河。一開始耶穌向婦人討水喝，婦人不斷拘泥在「種族不同、性別不同」的外在情景打轉。耶穌循序漸近，要婦人把眼光思想的焦點，從屬世界屬肉體的角度轉向「屬靈生命」的角度。一般人誤以為耶穌是先知，以為基督是政治上的救世主，耶穌不斷教導世人「改變焦點」，不要追求這世上的一切，要開始轉向「追求永恆屬靈的生命」。耶穌透過水的話題，慢慢揭開話題與序幕：「我就是生命的泉源」，「人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。」水很重要，但比水更重要的，是我們靈魂因為罪惡永遠得不到滿足，就好像無底洞一樣，不斷追求世上慾望，卻永遠填不滿這個靈魂的破洞。我們就像雅各一生又騙又抓，老年時悲歎：「我平生的年日又少又苦」（創47：9）直到遇見神之後，才成為「神的王子」。 耶穌是活水，我們信主之人，不是受洗當天，而是「每一天、每時、每刻」，都必須連結於神，我們才能支取源源不絕屬靈的活水江河，成為我們靈魂生命的供應。我們必須先從神支取，我們才能成為「祝福的導管」，將神的愛與能力流露澆灌出去。很多教會高舉服事，卻沒有教導基督徒每天先來安息主懷，領受恩典，得憐恤、蒙恩惠，作我們隨時的幫助。不從神支取，我們給出去的肯定是「老我的血氣與私慾」，不但不能服事神，反而是在敗壞人。 4. 今天的回應 人真正的渴望，不是外在的，不是物質界的，而是靈魂深處的「饑渴慕義」。唯有靈性從主得著了滿足，我們才有「真安息」、「真平安」、「真喜樂」！可惜今天世人不追求靈性的滿足，卻只在物質的世界「飲鴆止渴」，結果「萬事令人厭煩，人不能說盡。眼看，看不飽；耳聽，聽不足。」（傳1：8）終究越陷越深，甚至沈淪。耶穌傳講的八福之一是「饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足！」https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-21/Sat, 12 Apr 2025 00:54:33 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-21/約翰福音 6：41~59 6：41 猶太人因為耶穌說「我是從天上降下來的糧」，就私下議論他， 6：42 說：「這不是約瑟的兒子耶穌嗎？他的父母我們豈不認得嗎？他如今怎麼說『我是從天上降下來的』呢？」 6：43 耶穌回答說：「你們不要大家議論。 6：44 若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裏來的；到我這裏來的，在末日我要叫他復活。 6：45 在先知書上寫著說：『他們都要蒙　神的教訓。』凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裏來。 6：46 這不是說有人看見過父，惟獨從　神來的，他看見過父。 6：47 我實實在在地告訴你們，信的人有永生。 6：48 我就是生命的糧。 6：49 你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。 6：50 這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。 6：51 我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。」 6：52 因此，猶太人彼此爭論說：「這個人怎能把他的肉給我們吃呢？」 6：53 耶穌說：「我實實在在地告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。 6：54 吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。 6：55 我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。 6：56 吃我肉、喝我血的人常在我裏面，我也常在他裏面。 6：57 永活的父怎樣差我來，我又因父活著；照樣，吃我肉的人也要因我活著。 6：58 這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活著，不像你們的祖宗吃過嗎哪還是死了。」 6：59 這些話是耶穌在迦百農會堂裏教訓人說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 6：51 我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。 約 6：55 我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。 6：56 吃我肉、喝我血的人常在我裏面，我也常在他裏面。 6：58 這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活著，不像你們的祖宗吃過嗎哪還是死了。 3. 默想分享 （1）v41~42耶穌說的這一番話，內容不長，卻一再潑群眾的冷水。群眾浩浩蕩蕩，付上代價來找耶穌，就是為了追求今生世上的「食物」與「政權」，而他們以為彌賽亞（救世主）的來到，就是為了滿足他們這一切的需求。當耶穌一再把他們焦點從今生轉向永恆的時候，他們開始不耐煩，甚至議論紛紛，質疑耶穌的身分與所說的話：「這不是約瑟的兒子耶穌嗎？他的父母我們豈不認得嗎？他如今怎麼說『我是從天上降下來的』呢？」（v42）這些群眾滿腦子被物質（食物）、人的理性、世俗的觀念被框架框住，根本聽不進去耶穌所講真理的福音、永恆的國度、生命之道。他們用肉眼來判斷人，又自以為是來質疑耶穌所言所行，註定要不歡而散，鎩羽而歸。 我們很好奇，因為如果換作任何一位今天某教會的牧師，肯定不會像耶穌一樣講這些屬靈難明的話。教會如果湧進成千上萬的人要來找耶穌，教會肯定用各樣的詩歌、節目、豐盛的愛筵來吸引群眾；另外牧師再加開8堂到12堂的課程，好好的來傳講慕道班需要知道的真理。耶穌在這裏卻出奇的反常，第一個是提早想要逃避群眾；第二個直接一針見血挑明群眾錯誤的動機；第三個把群眾的眼光轉向永恆與屬靈的生命，而且知道這樣說必定不討人喜歡，甚至大家可能都會退去，但耶穌不想浪費時間在動機錯誤的人身上，因為耶穌要帶領的是門徒，是放下今生所愛，放下自我主權，放下今生物質，願意跟隨耶穌追求永恆生命的一群門徒。因為耶穌知道，人若是一開始的動機錯誤，那麼日後所走的路也肯定是錯誤的，所以耶穌選擇在一開始的時候就挑戰人：放下個人主權、放下今生的追求，尊主為大，跟隨主追求永恆的生命，並要得人如魚！ v44「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裏來的；到我這裏來的，在末日我要叫他復活。」若不是天父的差遣，耶穌不會到世上來。同樣地，天父自己會把一切要得救信主的人差到耶穌這裏來，使他們藉由耶穌的救贖，可以得著永恆與復活的新生命。凡預定得救的人，他們「都要蒙　神的教訓，…聽見父之教訓又學習。」這才是真正的生命之糧，就是人來到耶穌面前聽神的話，信神的話，經歷悔改與得救，並且悔改是持續進行式，日日更新變化，忍耐到底的必然得救！耶穌在這裏對群眾所說的，絕不是故意刁難之話，而是要救他們靈魂的「生命糧食」：「我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。」（v51），其實耶穌心裏也知道，這些人只對今生有興趣、只對食物有興趣，只對世上的政權有興趣，只對眼見有興趣。但是他們對於永生、神的話語、神的國度，神的主權，就完全沒有興趣。他們即使聽了耶穌的福音，也無法得救。今天在教會裏面，外面，又存在多少只想吃餅得飽，卻不肯聽神的話而跟隨的群眾？ （2）如果一個沒有信主的人來看這一段經文，可能還以為是在看神話故事，好像唐三藏一樣，怎麼可以吃人的肉就能夠長生不老？擁有永生？如果沒有聖靈的啟示與光照，我們都會像這群以色列人一樣，完全聽不懂耶穌到底在講什麼？到最後就變成彼此爭論：「這個人怎能把他的肉給我們吃呢？」我們回想法利賽人尼哥底母半夜來找耶穌，耶穌也是告訴他見神的國就必須經歷重生，他是嫻熟聖經知識的法利賽人，同樣聽不懂？人怎麼能夠重新再生出來？耶穌一直在講的都是屬靈的生命，而尼哥底母或群眾頭腦裏想的都是物質、今生、世界上的事，難怪雞同鴨講，完全在二個不同的層次或頻道裏面。屬靈的事只能倚靠聖靈啟示我們，否則單靠人的理性頭腦，是無法明白與得救的。 v51「我的肉，為世人之生命所賜的」、v53再說一次：「你們要吃人子的肉、喝人子的血。」、v54第三次：「吃我肉、喝我血。」、v55第四次說：「我的肉是可吃的，我的血真是可喝的。」、v56第五次說：「吃我肉、喝我血。」、v57第六次說：「吃我肉的人，也要因我活著。」耶穌重複說了那麼多次，幾乎充滿了他的講道，以色列人聽不懂就是不懂，其實是感到厭煩，耶穌並沒有滿足他們吃餅得飽或想要當王的要求，最後一哄而散，全都退去了。今天我們今天基督徒一般會用聖餐的教導來理解這一段經文，因為耶穌的聖餐同樣在於「吃主的肉、喝主的血」，只是我們都知道這是屬靈的意義。舊約以色列人都有一個觀念：生命是在血中！所以吃主的肉，喝主的血，也就是「得著耶穌的生命。」這裏我們有幾點的分享： 一、主的身體為我們捨了，主的血為罪人流出，所以吃主的肉、喝主的血，頭一個意義就是「接受耶穌的赦罪與救恩」。而且我們不是受洗前會犯罪，即使受洗之後也可能天天會犯罪，所以我們不是受洗就算了，而是必須時時來到主的面前領受寶血的赦罪與塗抹，並領受耶穌的生命長大成熟，才能長大成熟，活出得勝的新生命。 二、吃主、喝主，吃喝都不是一次性的，而是需要「持續不間斷地支取」。聖經中類似的同義詞我們可以想到「連結於主」，就像「枝子連於葡萄樹」一樣、另外保羅也講「住在基督裏」，都是同樣的意思，強調的是「緊密的連結，不能須臾分離」。很多基督徒以為我只要作禮拜，或是讀聖經、禱告，就夠了，接下來所有的時間就過一個「自我中心」的生活方式。只有在教堂，或是拿聖經，或是禱告的時候才想到主。其實這是活在宗教體系裏面，真正的關係，我們無時無刻都是緊緊跟神連結在一起的，即使我們工作、吃喝、娛樂、休息…，我們都是與神同活，活出基督，都是連結於主，也都是「吃主的肉、喝主的血」同享主耶穌的生命。 三、主的血，主的肉，當然不是指物質上的血和肉，也不是我們領聖餐的餅和汁，而是指神的話與神的靈。v58「這就是從天上降下來的糧。」天上降下來的糧，在舊約是指嗎哪，但是以色列人吃了還是死的，因為不明白嗎哪屬靈的意義是預表神的話，更是指要「相信神的話」。以色列人吃了40年的嗎哪，卻是心裏剛硬，沒有信心，倒斃曠野。吃主的肉，喝主的血，最重要的就是倚靠聖靈，相信神的話，這個相信不是頭腦上的知道而已，而是能夠叫我們屬靈的生命長大成熟，勝過魔鬼與罪惡。生命的成長不是靠聚會，而是倚靠神的話語在每天的生活中勝過魔鬼、世界與老我。 四、吃主的肉、喝主的血，最重要的就是得著耶穌的生命，就是我們常講的：「活出耶穌的生命與性情」，也就是「多結聖靈的生命果子」，也就是施洗約翰說的：「主必興旺，我必衰微」，同樣也是保羅說的：「現在活著的不再是我，而是基督在我裏面活著。」我們不是信耶穌就等著生命成長，而是必須不斷與神的靈神的話連結，敵擋魔鬼老我與世界，生命不斷成長，越來越像耶穌，其實就是讓耶穌的生命從我們新造的生命中活出來。 4. 今天的回應 仔細想想，包括我自己，豈不都是想要從神得著「吃餅得飽」的祝福與神蹟嗎？但是主卻很清楚地把群眾從今生帶到永恆、從物質帶到屬靈、從世界帶到主的面前…，這就是「先求神的國與神的義」了！聖經從各處不同的經文，都在闡述同樣的真理，求主使我們「凡有耳的，都應當聽！」https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-29/Sat, 12 Apr 2025 00:53:25 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-29/民數記 6：13~27 6：13 拿細耳人滿了離俗的日子乃有這條例：人要領他到會幕門口， 6：14 他要將供物奉給耶和華，就是一隻沒有殘疾、一歲的公羊羔作燔祭，一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔作贖罪祭，和一隻沒有殘疾的公綿羊作平安祭， 6：15 並一筐子無酵調油的細麵餅，與抹油的無酵薄餅，並同獻的素祭和奠祭。 6：16 祭司要在耶和華面前獻那人的贖罪祭和燔祭； 6：17 也要把那隻公羊和那筐無酵餅獻給耶和華作平安祭，又要將同獻的素祭和奠祭獻上。 6：18 拿細耳人要在會幕門口剃離俗的頭，把離俗頭上的髮放在平安祭下的火上。 6：19 他剃了以後，祭司就要取那已煮的公羊一條前腿，又從筐子裏取一個無酵餅和一個無酵薄餅，都放在他手上。 6：20 祭司要拿這些作為搖祭，在耶和華面前搖一搖；這與所搖的胸、所舉的腿同為聖物，歸給祭司。然後拿細耳人可以喝酒。 6：21 許願的拿細耳人為離俗所獻的供物，和他以外所能得的獻給耶和華，就有這條例。他怎樣許願就當照離俗的條例行。 6：22 耶和華曉諭摩西說： 6：23 你告訴亞倫和他兒子說：你們要這樣為以色列人祝福，說： 6：24 願耶和華賜福給你，保護你。 6：25 願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。 6：26 願耶和華向你仰臉，賜你平安。 6：27 他們要如此奉我的名為以色列人祝福；我也要賜福給他們。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 6：24 願耶和華賜福給你，保護你。 6：25 願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。 6：26 願耶和華向你仰臉，賜你平安。 3. 默想分享 （1）v13~21 昨天提到拿細耳人的條例是為了許願與還願，待他自訂的日子滿足之後，便可以獻祭還俗，過原本一般人的日常生活。拿細耳人滿了離俗的日子，還要有一套結束的儀式規定： 一、被領到會幕門口，將所要求的供物奉給耶和華（v13~15） 二、祭司要為他將供物獻上，包括燔祭、贖罪祭、平安祭、素祭和奠祭（v14~17） 三、拿細耳人要剃離俗的頭，祭司再次獻上搖祭、祭物歸祭司，拿細耳人可以喝酒。（v18~20） 獻祭是一種儀式，表達看重，但任何獻祭都是外在的，上帝希望我們透過一切的儀式將我們與神的關係轉化到我們的內心產生永遠的更新改變，否則任何儀式就失去意義。這裏還願需獻的祭分為幾種： 1.燔祭象徵全心全意、毫無保留、分別為聖地將自己獻給神。 2.贖罪祭明顯的是為了以動物代贖人犯的罪。可能因為人越接近聖潔的上帝，越容易被光照看到自己更深更敗壞的一面，以致於仍要獻上贖罪祭。 3.平安祭象徵對神的感恩與委身。 4.素祭象徵自發性的敬拜行為、承認神的良善與供應、對神表敬虔。 5.舉祭、搖祭、和奠祭，這些都是附屬的祭。 a.舉祭和搖祭：從平安祭中分出來的。祭司獻平安祭時，祭肉的胸為搖祭，腿為舉祭，這些都要歸給祭司作為承接聖職所得的分（出29：26-29）。 b.奠祭：使用灑酒，向神獻的祭。通常與其它的祭同獻（民15：7），與素祭同獻，象徵地的出產豐隆（珥1：9），也可象徵聖餐所用的餅與杯。 v22~27處理完當遵守的儀式，祭司就要為離俗的拿細耳人祝福。根據解經資料，祭司的祝語：「願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。」（v24~26），這三句祝福分別由三、五、七個希伯來片語成，每句都有兩個動詞，語氣逐漸增強— 「願耶和華賜福給你，保護你」：表達神對百姓的喜愛和保護。 「願耶和華使祂的臉光照你，賜恩給你」：「臉光照」代表神的拯救和恩寵臨到。 「願耶和華向你仰臉，賜你平安」：「向你仰臉」表示神的悅納，「平安」是神一切賞賜的總和，意味著和平、幸福和豐盛生命所需的一切。這祭司的祝福是神對分別為聖歸給祂的百姓的應許，表明人只有分別為聖，才能活在神的祝福裡。 （2）民數記 1~4章是上帝在曠野西乃山召聚百姓，要把他們組織起來成為一支「耶和華得勝的軍隊」，按著每一個人的家室、宗族，站在上帝安排命定的位置上（我們屬靈的意義也是一樣，按著每一個人以屬靈家族為單位，站在上帝為每一個人預備的呼召與命定位置）。隊伍的中間就是神的同在，以神為中心，祂是軍隊的元帥，我們的起行動作一切都聽從祂！在還沒有起行之前，第5章上帝要求百姓要自潔，並處理夫妻之間的疑忌，恢復信任關係。第6章預表上帝渴望百姓過一個「分為歸耶和華為聖的生活方式」，因為神是聖潔的神。當我們在環境上、在家庭關係上、在生活方式上潔淨自己、彼此合一、離俗分別、歸神為聖。接下來6：22~27，上帝要祭司代表自己向全會眾施行祝福。每一個人都渴望經歷神的祝福，但是離棄罪惡污穢、與人和好、奉獻歸主分別為聖，恐怕是每一個人都首要之務，我們必須先檢視自己的生命。 4. 今天的回應 在舊約時代，神設立「拿細耳人」的條例，既是挑戰、是試驗，也是祝福。就好像一般部隊裏面也有特種部隊，挑戰軍人付上更多的代價接受嚴格的訓練，以完成艱難的使命，爭取更高的榮譽，就像基甸與300勇士一般。但是到了新約，上帝的旨意已經進展到呼召：人人皆門徒（愛神超過一切、天天捨己跟隨主）、人人皆祭司了。因為每個人都被神重價買贖，進到「全民皆基督精兵」的階段，每一個人都應當是「拿細耳人」，每一個人都應當活出「分別為聖」的生活方式。「拿細耳人」不再是少數人的專利，而是每一個人從神而來的呼召。更重要的是，新約的基督徒不再有「離俗」的日子，因為「分別為聖、持守聖潔」已經變成了我們的生命，更是每一天的事，直到見主面為止。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-15/Sat, 12 Apr 2025 00:52:58 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-15/約翰福音 21：15~25 21：15 他們吃完了早飯，耶穌對西門‧彼得說：「約翰（在馬太十六章十七節稱約拿）的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌對他說：「你餵養我的小羊。」 21：16 耶穌第二次又對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌說：「你牧養我的羊。」 21：17 第三次對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得因為耶穌第三次對他說「你愛我嗎」，就憂愁，對耶穌說：「主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。」耶穌說：「你餵養我的羊。 21：18 我實實在在地告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」 21：19 （耶穌說這話是指著彼得要怎樣死，榮耀　神。）說了這話，就對他說：「你跟從我吧！」 21：20 彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，（就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛說：「主啊，賣你的是誰？」的那門徒。） 21：21 彼得看見他，就問耶穌說：「主啊，這人將來如何？」 21：22 耶穌對他說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！」 21：23 於是這話傳在弟兄中間，說那門徒不死。其實，耶穌不是說他不死，乃是說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？」 21：24 為這些事作見證，並且記載這些事的就是這門徒；我們也知道他的見證是真的。 21：25 耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 21：15 他們吃完了早飯，耶穌對西門‧彼得說：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌對他說：「你餵養我的小羊。」 21：18 我實實在在地告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。 21：22 耶穌對他說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！ 3. 默想分享 （1）v15~17耶穌三次問彼得：「你愛我比這些更深嗎？」、「你愛我嗎？」比「這些」更深嗎？「這些」是指什麼？解經家根據這字的原文作主詞解或受詞解，可以分為三種意思：一、你愛我比「這些門徒愛我」更深麼？二、你愛我比愛「這些東西（指船、漁網、魚、餅、炭火等世上的工作、興趣、物質…）」更深麼？三、你愛我比「愛這些人（指其他門徒）更深麼？。一般學者大多贊同第一種解釋，這是因為彼得曾經自誇比其他門徒更愛主：「眾人雖然跌倒，我卻永不跌倒」，但其實靠人肉體的愛是根本站立不住腳的。其實不管拿什麼和神比，都是不能比的，因為成為門徒條件的第一個，就是愛神超過世上的一切（太10：37）。這裏耶穌問了彼得3次一樣的問題，很多解經學者就講說是因為彼得曾經3次不認主，深感羞愧，所以耶穌問了3次，就是重新且完全接納了彼得，叫他從羞愧中重新被主接納，繼續跟隨主。 到底什麼是愛神？其實在約翰福音 、約翰壹書非常喜歡講的：若有人愛我就會遵行我的命令（約14：15）；約14：21也是講，有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；約14：23人若愛我就必遵守我的命令。我們會遵守祂的命令。約壹2：5也講到如果有人愛神，他一定會遵守神的命令，凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的；約壹5：3我們遵守神的誡命這就是愛祂了。那麼我們又可以問，神的命令最重要的是什麼？我想我們都會說大誡命（第一要緊的），就是「愛神」，以及「愛人如己」。愛神與愛人，是分不開的，只是我們都很喜歡分開，因為我們很容易愛一個看不見的神，卻很難去愛一個看得見又不可愛的人，聖經曾說這人是說謊的，不行真理的：約壹4：20「人若說我愛上帝，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的上帝。」愛神與愛人，是絕對不能分開的。 什麼是愛神？就是遵行神的命令；什麼是遵行神的命令？就是愛神愛人。再進一步說，我們要如何愛神愛人？耶穌說就是要「牧養主的羊」！耶穌是大牧者，但需要每位門徒都成為「小牧者」，去牧養主的羊，這也同樣就是「去，使萬民成為主的門徒」的意思。牧養主的羊，與完成大使命，使萬民成為主的門徒，是要放在一起看的。不是每個人都蒙召成為「全時間牧養的牧師傳道」，但每個基督徒都必定是可以牧養其他小羊的牧者、門徒。這裏要注意幾點重點： 一、我們牧養的不是自己的羊，而是「主的羊」！我們不是把人帶到自己的跟前，而是把人帶到神的面前，與神面對面，每個小羊都要自己跟隨主，聽主的聲音，走主的道路。 二、牧養一般來說包含：引導、保護、供應、訓練、陪伴…，使每個小羊都能長大成熟，從小羊再變成另一位牧者，繼續去生養照顧其他小羊，這也就是門徒傳承門徒的精神。 三、如果用大使命來說，牧者的工作包含了：去–尋找失喪的靈魂、傳福音–為人施洗，與教導他們–遵守神的話語，並訓練他們繼續傳承門徒生養的使命。所以牧養不是溺愛，不是人的亂愛，不是培育屬靈的媽寶或長不大的嬰孩。牧養主的羊，最重要的就是以「神的靈」與「神的話」來餵養小羊成長，使小羊能夠靠神的靈與神的話，繼續愛神愛人，繼續遵行神的命令。而不是訓練他們參加一大堆的宗教聚會活動，卻在屬靈生命上停滯不前。 （2）v18~19「我實實在在地告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。（耶穌說這話是指著彼得要怎樣死，榮耀　神。）說了這話，就對他說：你跟從我吧！」耶穌呼召彼得愛神愛人，遵行神的話語，就是要牧養主的羊。但是彼得自己也是主的羊，我們唯有被神牧養，才能去牧養別人。很多人以為被神呼召就是拼命去做、做、做…，卻不懂得來到神面前接受神的牧養，自己以為翅膀硬了，不肯每天聽話順服跟隨，這就是最大的驕傲。所以耶穌呼召彼得餵養主的羊，接下來就是呼召彼得「背起十字架來跟隨主」。今天許多教會高舉成功神學，卻從來沒有想過耶穌呼召門徒是為了要榮耀主，包括背起十字架榮耀主，包括牧養主的羊來榮耀主，甚至包括「如何為主死」來榮耀主。（耶穌說這話是指著彼得要怎樣死，榮耀　神。）彼得後來是倒釘十字架殉道的，主說彼得的死也是榮耀神。我們喜歡做大事業，喜歡站上高位，喜歡有亮麗的成就與業績，卻不知道榮耀神的方法，也包括背起十字架與為主而活，為主而死。 v20~25彼得真的是軟弱，才剛剛說完要愛主，要跟隨主，但回頭一看另一位「主所愛的門徒」，指的就是約翰，馬上心生比較之心。因為耶穌才剛說完彼得有一天要為主殉道，彼得馬上問主：「這人（約翰）將來如何？」主也火大了，回彼得：「與你何干？」、「來跟從我吧！」比較就會生出嫉妒、不平、忿怒、甚至是犯罪，就像該隱因為嫉妒把兄弟亞伯殺了一樣，又像掃羅追殺大衛。比較是老我的情慾，是人的罪性，因為我們每個人要面對審判或獎賞的，都是神。神對每個人「因材施教」，是無法相比的。事實上彼得後來倒釘十字架，而約翰得以終老。但這又有何妨呢？重點是神給每個人的劇本都不一樣，我們可能與不同的肢體在天路歷程中會有交錯分合，唯一不變的是我們都要「各自跟隨主」，「得個人的獎賞」。比較的心會使我們寸步難行，走偏了路，離開神的道路，而偏行己路。 v25「耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了。」康來昌牧師：「這當然是一句誇張的話，但從另一個角度也是對的，耶穌是無限的，我們有限的，怎能承受無限的呢？而且我們是耶穌的身體，耶穌所做的事也是我們，也是教會所做的事，那當然世界都容不下了，兩千年來教會不知道做了多少，還有多少在永恆裡面，那真是容不了，但我們現在要知道的就是：好好的信靠祂，而且靠著祂來做事。」 4. 今天的回應 彼得和其他的門徒們，在耶穌復活之前，一直是以自己的肉體血氣在跟隨主，在說話與行事。即使他們也能使用主所賜的權柄醫病趕鬼，但是他們整天在思考的是彼此爭競、在為未來的前途畫大餅，思想如何在耶穌得勢之後同享榮耀…。當耶穌死在十字架上時，他們賣主的賣主、否認主的否認主、逃的逃，這才發現自己倚靠自己的軟弱與無能。所以當耶穌復活重新召聚門徒時，他們乖乖的聽話不再倚靠自我，而是同心禱告等候所應許的聖靈，來帶領他們重新走上一條又新又活的路。今天基督徒信主，到底我們是倚靠自己的肉體血氣？還是倚靠聖靈、順服神的旨意？彼得與門徒給了我們很大的省思與鑑戒。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-01/Sat, 12 Apr 2025 00:51:52 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-01/約翰福音 17：1~8 17：1 耶穌說了這話，就舉目望天，說：「父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你； 17：2 正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。 17：3 認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。 17：4 我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。 17：5 父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。 17：6 你從世人中賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道。 17：7 如今他們知道，凡你所賜給我的，都是從你那裡來的； 17：8 因為你所賜給我的道，我已經賜給他們，他們也領受了，又確實知道，我是從你出來的，並且信你差了我來。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 17：3 認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。 3. 默想分享 經文背景： 「主禱文」事實上分為二種，一種是「主教導門徒如何禱告」，就是我們基督徒平時很熟悉背誦的主禱文，記載在馬太福音6：9~13。另一種就是「主自己向父神的禱告」，特別是從今天的約翰福音 17章1節開始，在經過耶穌對於門徒苦口婆心的偉大講章之後，接下來就是耶穌向父神的禱告，許多解經學者將本章的禱告，稱作「大祭司在至聖所裏的偉大禱告」。 （1）v1「…父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。」什麼時候到了？就是耶穌上十字架的時候到了，同時也是耶穌榮耀父神的時候到了。我們說過十字架是殘酷的刑具，專門用來刑罰罪大惡極的犯人。但是在歷史上有一天，父神主動選擇用十字架來釘死自己的獨生子耶穌，好叫世人的罪孽能夠有一條解救之道。榮耀是什麼？在世上的標準來看，榮耀就是在比賽中打倒其他對手，脫穎而出，贏得獎牌；或是在人生中一連串不斷的爭競、比較，比金錢、比地位、比美貌、比知名度，連教會也不小心落入比人多、比恩賜多、比教堂大…，世上的榮耀就是「比別人厲害」。但聖經上說世人所追求的冠冕，是必朽壞的冠冕，只能存在短暫的今生，帶不到天上。 什麼是能夠存到永恆，不能朽壞，我們能夠從神得到的榮耀與冠冕？榮耀其實就是神自己的彰顯！當摩西渴望看見上帝時，上帝彰顯自己的榮耀，但是只能看見神的背，因為罪人無法承受神聖潔的榮耀，恐怕他們死亡。耶穌也曾在變像山上帶著親密的門徒，顯出自己的榮耀。在啟示錄一章耶穌第二次再來，將是帶著榮耀審判君王的形象出現。榮耀就是神自己的彰顯，耶穌在世上活著，道成肉身，榮耀暫時被肉體遮蓋，但當耶穌復活升天，祂將取回原來屬於自己榮耀光輝的形象。但其實在聖經中，神願意將自己的榮耀分享給人，只是每個人會得到的榮耀是不一定的。 要在神國得到永遠榮耀冠冕的方法，就是要來跟隨主，然後成為「得勝者」，啟示錄審判七個教會中，都有少數人是「得勝者」．將要承受父神所賜特別的榮耀與獎賞。得勝什麼？七個教會的得勝者，有些是為義受逼迫，但仍然堅守主道至死忠心的人；有些是忍受試探，但不犯罪，堅守主道，得到生命冠冕的人；有些像是保羅竭力奔跑，為主忠心，專注完成上帝旨意，忠心良善的人；有些是不向撒但與世界妥協，靠主剛強站立的人…。但所有這些得勝者，共同有的，就是治死身上的老我權勢，活出聖靈果子（耶穌成份）的人，因為多結果子的，是更多榮耀父；如果我們願意幫助別人同樣多結果子的，就是更多的榮耀父了。每位得勝者，在天上的榮耀是不同的，因為榮耀的決定是我們生命中活出耶穌的成分有多少？ 「日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光；這星和那星的榮光也有分別。」（林前15：41）、「那時，義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣。」（太13：43）、「智慧人必發光如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」（但12：3） （2）v3「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」這裏聖經講的「認識」，不是我們今天中文講的「我知道你是誰？」用原文的解釋比較準確，聖經講的「認識」，也被翻譯成為「同房」，有夫妻之間「親密性關係」的意思。太7章中耶穌曾對有些平時會說「主啊，主啊」的人，甚至是那些「奉主的名傳道、趕鬼、行許多異能嗎？」的人說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」耶穌不認識他們，不是說耶穌不知道這些人，而是耶穌跟這些人「沒有真實的關係」。關係不是靠宗教活動或服事，而是因為得救的信心，在我們生命中「因信心悔改，而結出生命的果子」。 康來昌牧師：「認識神不是頭腦的認識而已，認識是因著上帝的恩典、因著人對神的信靠，我們對神有這種愛的認識，就是這種認識讓我們更信靠神，更有行動，從心到言語到行動，從內到外都是真實跟神的結合，那叫認識。認識這個字，在希臘文、希伯來文裡，甚至有婚姻、性愛的意思，就是我們不是頭腦上的認識，而是這認識讓我們跟祂有合一的溝通。……，我們跟上帝的認識是親密的，是person to person的，是位格和位格之間的，是愛的，親密的認識，認識祂是獨一的、認識祂是真實的、認識祂是神、是全能的……，而祂這種聖潔、公義、良善，也因為祂的恩典，在我們身上發出來，所以認識上帝的結果，一定是像枝子連於葡萄樹一樣，認識上帝的結果一定是在基督裡，或跟神同在一樣，就是祂的豐富在我們身上顯出來，那就叫做永生。」 v4「我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。」耶穌榮耀神，就是「看見父所做的，祂才做；聽見父神所說的，祂才說」耶穌一切所說所做，都不是出於自己的意思，而是完成天父的旨意，包括時間、方式，甚至是服事的力量，都是來自於倚靠聖靈。為什麼要這樣？因為耶穌是「完全的人」，要給所有跟隨主的門徒留下榜樣，跟隨主就是「不再是我，乃是基督」。我們不是外面努力的服事而已，而是「從裏面生命徹底的轉化，不再是我；才能在外面的服事上榮耀神，乃是基督」。「你所託付我的事，我已成全了。」這就是忠心，而且耶穌是至死忠心，選擇順服，被釘在十字架上。耶穌一生活出「順服與忠心」的榜樣，這就是榮耀神！ v6~8這段經文裏， 第一個重點就是天父將「屬神的人」賜給了耶穌，聖父聖子聖靈一同保守這群人是屬於神的，其中除了「滅亡之子」除外。這些人是誰呢？v6「你從世上賜給我的人」、v9「我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求」、v12「因你所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們」。在這裏就是指「凡所有願意起來跟隨主的門徒們」！有人說是所有的基督徒，但其實在耶穌的心意中，每位基督徒從一開始信主，就全部都應該是「跟隨主的門徒」。對於不肯放下一切，捨己跟隨主的人，主說他們不配來跟隨主，而且主的心也不在他們身上。 第二個重點就是天父將「道」賜給了耶穌，耶穌又把這道賜給了屬神的門徒們！v6「他們也遵守了你的道」、v8「因為你所賜給我的道，我已經賜給他們，他們也領受了」、v14「我已將你的道賜給他們」、v17「求你用真理使他們成聖；你的道就是真理」、v19「叫他們也因真理成聖」。 耶穌如何賜給門徒？用二個管道，第一個祂自己就是道成肉身，也是肉身活出了道，讓門徒從耶穌身上認識天父．第二個就是耶穌身教言教，教導門徒天國的道理，讓門徒從思想上與靈性上來認識天父，認識「神的真理」。聖靈最重要的工作，不僅是幫助所有的門徒要認識真理，好好地「信靠神」，而且賜給門徒「屬靈的力量」，「不屬這世界」、「分別為聖」，好好地去「遵守神的道」。 4. 今天的回應 耶穌第一次道成肉身以人的身份來到世上，祂並不是選擇用祂的權能，獲得金錢地位權勢來贏得地上的成功藉以榮耀天父，卻是選擇「甘心順服，以致於死，且死在十字架上」，以無條件的順服來「榮耀天父」。然後藉著死，釋放願意悔改的罪人得自由得著神兒子的名分，藉著血和道，將門徒帶到神的面前，引導他們繼續走「十字架順服神的道路」，十字架的道路是蒙福的道路，因為耶穌已經為我們成了榜樣，在世上順服父神的權柄，我們才能得著父神賞賜的榮耀與獎賞。世上成功神學那套理論，我們實在需要儆醒分辨察驗，到底什麼是耶穌走的窄門窄路，什麼是世人走的寬門大路！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-25/Sat, 12 Apr 2025 00:50:28 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-25/民數記 4：34~67 4：34摩西、亞倫與會眾的諸首領將哥轄的子孫，照著家室、宗族 4：35從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裡辦事的，都數點了 4：36被數的共有二千七百五十名 4：37這是哥轄各族中被數的，是在會幕裡辦事的，就是摩西、亞倫照耶和華藉摩西所吩咐數點的 4：38革順子孫被數的，照著家室、宗族 4：39從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裡辦事的，共有二千六百三十名 4：40併於上節 4：41這是革順子孫各族中被數的，是在會幕裡辦事的，就是摩西、亞倫照耶和華藉摩西所吩咐數點的 4：42米拉利子孫中各族被數的，照著家室、宗族 4：43從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裡辦事的，共有三千二百名 4：44併於上節 4：45這是米拉利子孫各族中被數的，就是摩西、亞倫照耶和華藉摩西所吩咐數點的 4：46凡被數的利未人，就是摩西、亞倫並以色列眾首領，照著家室、宗族所數點的 4：47從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裡做擡物之工的，共有八千五百八十名 4：48併於上節 4：49摩西按他們所辦的事、所擡的物，憑耶和華的吩咐數點他們；他們這樣被摩西數點，正如耶和華所吩咐他的 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 4：49摩西按他們所辦的事、所擡的物，憑耶和華的吩咐數點他們；他們這樣被摩西數點，正如耶和華所吩咐他的。 3. 默想分享 （1）v34~45這裏再次記錄摩西數點利未家族的人數，從30~50歲之間： 哥轄子孫2750人，負責至聖物（約櫃、燈檯等），最須謹慎（v35~37，參4：15~20）。 革順子孫2630人，管理幔子、門簾等較輕之物（v38~41）。 米拉利人3200人，搬運會幕的板、柱等重物（v42~45）。。 總計8580人（v46~48）。 從當中我們學習思想： 一、此次數點與上次不同，之前數點利未人的是一個月以上的人數，為要計算贖出長子的數目；而此次數點30~50歲的人數，則是為了要勝任會幕的工作。其他支派只要年滿20歲以上即可上戰場作戰，而利未人只要年滿25歲就可以進會幕服事（8：24），至於為什麼這裏調查30~50歲的人數？學者認為可能表示他們在30歲以前，是以「學徒」的身分參與服事的。限制年紀代表服事需要看重身體與生命的成熟，如同耶穌在30歲以前「智慧、身量、神和人喜愛的心一同增長」。我們有責任要儆醒預備自己：「脫離卑賤的事，成為聖潔、合乎主用，預備行各樣的善事。」 二、上帝親自分配工作，我們先前一再提及，我們服事主都是按著聖靈所賜的恩賜「忠心彼此服事」。重點不是分「事工比較重要不重要，或是職務大或小」，而是在乎「信望愛」、「愛神愛人」、不爭競比較，存著甘心樂意的心擺上，就必蒙神紀念悅納。 三、神不但分配工作，而且工作之間必須「分工合作、合一配搭」，看似不同的家族，但是合一就成了「利未支派」，更大的合一是看見神的子民以色列，而不是分門結黨，突顯自我。 四、上帝在民數記中數點人數，是為了作戰預備的需要，以及擔任聖工服事的準備而統計人數。上帝吩咐摩西數算要求精準確實，不但數算人數，並且同時分派任務職責：「成全聖徒、各盡其職。」而大衛數點人數，卻是惹神的「震怒」，因為他的動機是「心生驕傲」。今天教會數點人數，求神煉淨教會的動機與態度，不要在個人的野心或成就上「斤斤計較、彼此爭競」，而是看重神所託付的每隻小羊，期待透過教會的服事，使人生命成長、成大成熟、活出基督、發揮恩賜，完成大使命。 4. 今天的回應 最近跟一位學弟分享每天的QT分享，提到日積月累的下工夫，對我有莫大的幫助。因為每天在世界上有排山倒海而來的爆炸資訊、新聞、媒體，不斷把我們的眼目轉向世界，叫我們的心一不小心就逐漸對神冷淡。每天的靈修默想幫助我們穿戴屬靈的全副軍裝，勝過仇敵還能站立得穩。有一本暢銷書「原子習慣」的觀念，每天進步1%，雖然這一點點看似微不足道，但累積下來會產生巨大的影響。相反地，我們每天離神一點點，久了就會越來越冷淡。維繫關係需要用心，對人尚且如此，何況對神呢？https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-30/Sat, 12 Apr 2025 00:50:05 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-30/民數記 7：1~9 7：1 摩西立完了帳幕，就把帳幕用膏抹了，使它成聖，又把其中的器具和壇，並壇上的器具，都抹了，使它成聖。 7：2 當天，以色列的眾首領，就是各族的族長，都來奉獻。他們是各支派的首領，管理那些被數的人。 7：3 他們把自己的供物送到耶和華面前，就是六輛篷子車和十二隻公牛。每兩個首領奉獻一輛車，每首領奉獻一隻牛。他們把這些都奉到帳幕前。 7：4 耶和華曉諭摩西說： 7：5 你要收下這些，好作會幕的使用，都要照利未人所辦的事交給他們。 7：6 於是摩西收了車和牛，交給利未人， 7：7 把兩輛車，四隻牛，照革順子孫所辦的事交給他們， 7：8 又把四輛車，八隻牛，照米拉利子孫所辦的事交給他們；他們都在祭司亞倫的兒子以他瑪手下。 7：9 但車與牛都沒有交給哥轄子孫；因為他們辦的是聖所的事，在肩頭上抬聖物。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 7：1 摩西立完了帳幕，就把帳幕用膏抹了，使它成聖，又把其中的器具和壇，並壇上的器具，都抹了，使它成聖。 3. 默想分享 經文背景：「摩西立完了帳幕」，是在「第二年正月初一日」（出40：17）。民數記第7~9章的事情，並不是延續第6章之後的事，反而是在第1章之前的事。這裏不是按時間順序編排的，這3章包括獻禮物、利未人行潔淨奉獻禮、與過逾越節，都是在建立會幕之後與數點百姓中間發生的事。倒敘的可能性是先講律法禮儀，再倒過來講百姓的奉獻與行動，也就是用行道來回應神的吩咐，會更有意義。 （1）v1~3當會幕設立完成之後，摩西就按神所吩咐的，將帳幕與裏面一切的器具都「膏抹」了，使這一切分別出來，歸耶和華「成為聖潔」。接下來12支派的族長（首領），都來奉獻（v2）。奉獻的內容：「每兩個首領奉獻一輛車，每首領奉獻一隻牛。」（v3），共計有6輛篷子車和12隻公牛，他們把這些都奉到帳幕前。 v4~9這些支派首領所獻上的，是為了提供利未支派搬運帳幕器具之用。這些車與牛可以— 一、供革順族用兩輛牛車運送會幕的帷子和簾子（4：24~28）； 二、供米拉利族用四輛來搬運會幕的柱子和板閂（4：31~33）。 三、哥轄人沒有車或牛，因為他們要把聖所與至聖所中最神聖的用具，如約櫃和陳設餅的桌子等，用人親自扛在肩頭上。 獻禮物是自發性的（不是出於律法要求），代表百姓的感恩。上帝要摩西接受禮物（v5），也代表上帝的悅納。 4. 今天的回應 今天我們每一個人被耶穌救贖的同時，我們同時也失去了自己的主權，我們不再屬於自己，也不屬於別人，更不屬於魔鬼與世界，主耶穌用寶血買贖了我們，成為我們人生的救主與主宰。我們必須天天將身體獻上，當作活祭，奉獻給主。聖靈住在我們的裏面，膏抹我們，宣告我們是完全屬於主的，我們必須自發性、主動的尋求神的心意，跟隨主的帶領，說主要我們說的，想主要我們想的，做主要我們做的，行主要我們走的路，這就是奉獻，就是膏抹。我們連同我們的金錢、房子、車子、妻子、兒女、家人、才幹、前途、生命…，一切都全部獻上，「分別為聖」，不再屬於自己與他人，只能夠完全屬於主了。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-11/Sat, 12 Apr 2025 00:46:12 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-11/約翰福音 11：45~57 11：45 那些來看馬利亞的猶太人見了耶穌所做的事，就多有信他的； 11：46 但其中也有去見法利賽人的，將耶穌所做的事告訴他們。 11：47 祭司長和法利賽人聚集公會，說：「這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？ 11：48 若這樣由著他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。」 11：49 內中有一個人，名叫該亞法，本年作大祭司，對他們說：「你們不知道甚麼。 11：50 獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。」 11：51 他這話不是出於自己，是因他本年作大祭司，所以預言耶穌將要替這一國死； 11：52 也不但替這一國死，並要將　神四散的子民都聚集歸一。 11：53 從那日起，他們就商議要殺耶穌。 11：54 所以，耶穌不再顯然行在猶太人中間，就離開那裏往靠近曠野的地方去，到了一座城，名叫以法蓮，就在那裏和門徒同住。 11：55 猶太人的逾越節近了，有許多人從鄉下上耶路撒冷去，要在節前潔淨自己。 11：56 他們就尋找耶穌，站在殿裏彼此說：「你們的意思如何，他不來過節嗎？」 11：57 那時，祭司長和法利賽人早已吩咐說，若有人知道耶穌在哪裏，就要報明，好去拿他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 11：52 也不但替這一國死，並要將　神四散的子民都聚集歸一。 11：54 所以，耶穌不再顯然行在猶太人中間，就離開那裏往靠近曠野的地方去，到了一座城，名叫以法蓮，就在那裏和門徒同住。 3. 默想分享 （1）v45「那些來看馬利亞的猶太人見了耶穌所做的事，就多有信他的。」耶穌又行了一個很大的神蹟，叫死了四天的拉撒路復活，猶太人見了「多有信祂的」。約翰福音 經常這樣記載，有人見了神蹟，就信了耶穌的名。只是從約翰福音 2：23~25「當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見祂所行的神蹟，就信了祂的名。耶穌卻不將自己交託他們，因為祂知道萬人；也用不著誰見證人怎樣，因祂知道人心裡所存的。」很多人信耶穌，是信耶穌的「神蹟」，而不見得是信耶穌所說的每一句話，所做的每一個決定，所以耶穌鑑察人心的動機，有些人動機不純正，耶穌竟說不將自己交託他們，也可以說耶穌的心沒有放在這些人身上。包括五餅二魚的神蹟，信的人就更多了，但是耶穌講了一番話，他們就信不下去了。約翰福音 每次講有人信耶穌，但卻發現原來只是信神蹟，後來卻因為耶穌的講話或作為不如人意，就信不下去，半途而廢了。所以這種信一半的信，其實不是真正的信，一個真正信耶穌的人，應該是「無條件」相信耶穌一切所言所行，即使我們不明白，也決定要完全相信，否則總有一天我們會信不下去，經不起考驗。 v47「祭司長和法利賽人聚集公會，說：「這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？」祭司長與法利賽人本來不合，卻因為都想殺害耶穌而暫時合作。「這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？」身為宗教界的最高領袖，就好像我們今天的教皇、主任牧師一樣，見到耶穌行好些神蹟，竟然說出：我們怎麼辦呢？」怎麼辦？當然就是相信耶穌啊！但是他們的結論竟然是殺害耶穌，這實在是叫我們匪夷所思。當我們的「飯碗不飽」，當我們的地位錢途受到威脅，一切的真理、原則、人性都可以完全丟棄，「我的利益才是最重要的事」。其實這種事在整個基督教的歷史，甚至是人類歷史都是屢見不鮮的事。人一旦沒有讓神作主，就落到墮落無下限，求主憐憫！ （2）這些宗教領袖怕什麼？他們除了害怕耶穌搶了他們對群眾的影響力，也害怕耶穌將來想要作王與羅馬帝國對抗，發動革命。他們認為羅馬是勢不可擋，無法被打敗的，而且羅馬採取以夷制夷的政策，容許這些宗教人士擁有相對的權力，所以他們害怕革命的結果會給猶太人帶來災難，所以當年的大祭司該亞法想出一計，就是寧可讓耶穌一個人死，免得通國滅亡：「獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。…，也不但替這一國死，並要將　神四散的子民都聚集歸一。」沒想到他的詭計，卻成為上帝旨意的預言。耶穌的確是為眾人死了，也死在他們的詭計之下，但耶穌完全沒有想要發動革命推翻羅馬，而是替罪人死，推毀了轄制世人罪和死的刑罰，使「神四散的子民都聚集歸一」。 v54「所以，耶穌不再顯然行在猶太人中間，就離開那裏往靠近曠野的地方去，到了一座城，名叫以法蓮，就在那裏和門徒同住。」猶太人不歡迎耶穌，耶穌的日子還沒有到，他就躲開群眾，只跟門徒同在。這是一件最悲哀的事，就是人實在是需要耶穌的拯救，但是人卻只想利用耶穌滿足自己，當耶穌不能滿足我們的時候我們又討厭耶穌，甚至不斷想要逼迫耶穌與耶穌的門徒。就算今天每年仍有許多基督徒持續活在逼迫之下，甚至為信仰殉道。耶穌在不信的人之中，不能多做什麼，但耶穌應許，要「常與門徒同在，直到世界的末了」！耶穌在那裏？在相信祂、跟隨祂的門徒中。我們是屬於那一種人？ 4. 今天的回應 一般人服事主，總是先期待神能夠透過我做大事、行神蹟、顯大能，這樣的服事才能充滿動力與盼望。但是耶穌的服事，不管多麼大的神蹟，人卻總是「看自己想看的」、「聽自己想聽的」，就像群眾想的是如何推舉耶穌成為他們的救世主，拯救他們脫離政治的奴役？或是如何透過耶穌得著醫治與釋放，解決自己的問題。而文士法利賽人則是永遠看到耶穌是他們的威脅，總是在想盡辦法要除掉耶穌。耶穌的服事算是「成功嗎」？我並不這樣認為，因為根本沒人注意耶穌講的話，全都是「自我中心」站在自己的角度在想事情。如果是我服事，早就心灰意冷，打包不幹了，這麼吃力不討好的事，誰要去幹？我們總是希望透過服事得著掌聲、鼓勵、榮耀、安慰…，誰想得到危險或是錯誤的動機？求神幫助我們，一方面不要成為遇見主卻是心裏迷糊的百姓，一方面也不要被人絆倒，忠心服事主，像是為主做的，而不是為人做的。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-03/Sat, 12 Apr 2025 00:43:08 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-03/約翰福音 9：35~41 9：35 耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：「你信　神的兒子嗎？」 9：36 他回答說：「主啊，誰是　神的兒子，叫我信他呢？」 9：37 耶穌說：「你已經看見他，現在和你說話的就是他。」 9：38 他說：「主啊，我信！」就拜耶穌。 9：39 耶穌說：「我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。」 9：40 同他在那裏的法利賽人聽見這話，就說：「難道我們也瞎了眼嗎？」 9：41 耶穌對他們說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 9：39 耶穌說：我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。 3. 默想分享 （1）這位瞎眼被醫好的人，一開始把耶穌當作一個普通人，後來被醫好後稱耶穌為「先知」，現在稱耶穌為「主」，最後相信耶穌是「神的兒子」，並且拜祂，這個得救的過程，很像是撒瑪利亞井邊的婦人一樣，一開始認為耶穌只是一個猶太人，後來認為耶穌是先知，最後相信耶穌就是基督，是救世主。這二個是得救的見證，只是一個因為神蹟，另一個沒有經歷神蹟（只是耶穌說出了婦人的光景），就信了。但是同樣約翰福音 ，我們也看見第五章那個躺了38年的人，耶穌後來在聖殿遇見他，顯然他在犯罪，或可能他有犯罪的傾向，所以耶穌對他說的是：不要再犯罪，免得遭遇更可怕的事。這人對耶穌是誰沒有興趣，得醫治之後卻利用被醫好的身體活在罪惡之中，顯然是沒有得救的，即使經歷如此大的神蹟。 約8章有一些本來信耶穌的猶太人，後來因為耶穌責備他們不行真理，活在罪中，就信不下去了，反過來攻擊耶穌，想要殺害祂。約二章有一些人因為見了神蹟，耶穌因為他們的動機不正而不將心交託給他們。約六章有上萬人經歷吃餅得飽，後來不知道有多少人來擁戴耶穌作王，耶穌卻直接戳破他們錯誤的動機，講道勸勉他們悔改追求屬靈與永生，卻全都退去了。我們又想到路17章耶穌醫好10個長大痲瘋的病人，這對他們而言也是天大的神蹟，再一次的重生，但只有1個回來感謝耶穌，讓耶穌還咤異其餘9人在那裏？重點不是耶穌計較人的感恩，而是感恩的人不但經歷身體的得醫治，也見證生命的悔改與更新。而9個不懂感恩的人，很可能就跟那個38年被醫好的病人，身體好了，靈魂卻沒有得救，繼續活在罪中，用被耶穌醫好的身體來犯罪得罪神，末後的光景將會更嚴重。重點是與耶穌擦身而過，得到今生的祝福，卻失去了永恆的靈魂，悲哀莫過如此！ （2）v39~41耶穌傳道三年半，祂所傳講的真理，重點都在於調整世人的眼目，要把世人的眼目從物質的世界，不管是錢財、吃喝、身體…，轉向屬靈的生命；把追求今生，不管是財富、政治、宗教，轉向追求永恆的生命與獎賞。耶穌所說的話，必須用屬靈的角度來解讀，所以要求人必須謙卑放下自我，領受聖靈的啟示與光照，才能明白。如果我們自以為知道，自我中心，就像法利賽人一樣，或是我們滿腦想的都是今生的財富、健康與需要，恐怕我們就會完全聽不懂，或是聽不下去耶穌所說的道理。所以耶穌才會說，那個身體上眼瞎的人，得醫治之後，靈魂的眼睛也一起得了醫治，得以認識神，走上跟隨神的腳步。反而是身體上眼睛沒有瞎的人，卻是靈魂上的瞎眼者，面對耶穌還是不認識，甚至想要殺了神的兒子，因為聽不下去耶穌責備他們的話。 神的話必須倚靠神的靈（聖靈）來啟示真理，來光照我們裏面的黑暗與敗壞。神的話語更必須倚靠聖靈加添屬靈的力量，我們才能夠有能力遵行，而不是靠人軟弱的肉體能知不能行。有些人經歷許多的神蹟卻沒有得救，有些人讀了聖經，服事上帝，也一樣沒有得救；有些人沒有經歷什麼神蹟，卻因為單純相信神的話語就得救了，而且認真跟隨主。一個人能夠信主，絕不是單純是有沒有神蹟的問題，而是人心是否已經預備好成為謙卑柔軟的好土，加上純正的真理與聖靈的幫助，能信主真的是神蹟，但願意順服跟隨主，才是更大的神蹟，求主憐憫！ 4. 今天的回應 人若是屬乎肉體，意思就是隨從肉體的私慾，卻不是把肉體放在聖靈的掌權之下，讓神來管理，那麼我們就會陷入靈裏的「眼瞎、耳聾、心亡…」。肉體應當為了屬靈的生命而效力，肉體需要被約束、節制甚至私慾要被「治死」，好讓我們屬靈的新生命被聖靈充滿管理，活出得勝的新生命，得以長大成熟。甚至許多基督徒已經信主了，完全無視屬靈生命的成長，整天想的就是「吃什麼、喝什麼、穿什麼」這些外邦人所求的，甚至禱告也只是利用神來滿足我們「今生的享受」，這就是我們還是不明白真理，還是活在肉體私慾之中，有什麼事比「入寶山卻空手而返」更悲哀的事呢？https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-22/Sat, 12 Apr 2025 00:40:27 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-22/約翰福音 6：60~71 6：60 他的門徒中有好些人聽見了，就說：「這話甚難，誰能聽呢？」 6：61 耶穌心裏知道門徒為這話議論，就對他們說：「這話是叫你們厭棄（原文是跌倒）嗎？ 6：62 倘或你們看見人子升到他原來所在之處，怎麼樣呢？ 6：63 叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。 6：64 只是你們中間有不信的人。」耶穌從起頭就知道誰不信他，誰要賣他。 6：65 耶穌又說：「所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裏來。」 6：66 從此，他門徒中多有退去的，不再和他同行。 6：67 耶穌就對那十二個門徒說：「你們也要去嗎？」 6：68 西門‧彼得回答說：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？ 6：69 我們已經信了，又知道你是　神的聖者。」 6：70 耶穌說：「我不是揀選了你們十二個門徒嗎？但你們中間有一個是魔鬼。」 6：71 耶穌這話是指著加略人西門的兒子猶大說的；他本是十二個門徒裏的一個，後來要賣耶穌的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 6：63 叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。 6：68 西門‧彼得回答說：主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？ 3. 默想分享 （1）v60「這話甚難，誰能聽呢？」我們大概很難找到一場佈道會，像耶穌的這一場一樣，如此的失敗。耶穌講完道，眾人覺得太難了，誰能聽得懂？大家本來是充滿期待遠道而來，卻落得敗興而歸，甚至就連門徒也有許多就此離開的，可能最後剩下的就只有12個人了。耶穌曾經說過：「凡不因我跌倒的就有福了！」（太11：6），今天的經文再講一次：v61「這話是叫你們厭棄（原文是跌倒）嗎？」「厭棄」、「跌倒」是同一個字，意思都是「不信」。「這話叫你們不信嗎？」耶穌對他們說話，且用最強烈、最明顯的話，目的就是要叫他們信祂；結果：他們不信。其實聖經記載耶穌所說的話，所做的事，叫一部份的人相信，而且這個相信還是有分等級的；但更多的是有更多的人不信，或是本來信後來又不信了，最後還有一群人是恨不得想要殺害耶穌除之後快。 如果我們進一步默想耶穌傳揚天國的福音，祂總是一開始就挑戰人內心相信的動機是什麼？如果真的要相信耶穌，就不能把耶穌當成一個好的老師（夫子）而已，以為耶穌在傳講一套不錯的宗教哲學，這種人是不會得救的。真的信耶穌，就要把耶穌當成主，當成神的兒子，這種信才是真信心的起點。我們信耶穌，必須先確定我們真的相信耶穌是主、是神，那麼接下來，耶穌就要挑戰我們因為相信而作好心裏準備，特別在二方面：第一個重點，耶穌傳講天國的福音，需要我們先放下個人生命的主權，真正的尊主為大，不再自我中心，謙卑相信耶穌所說的每一句話。第二個重點，天國的福音要讓我們聚焦於永恆，而不是聚焦於今生；聚焦於靈性，而不是物質；聚焦於天國，而不是世上的政府。這不是說今生、物質、世界不重要，而是說我們為了永恆、神國、屬靈的生命，我們寧可「輕看」世上的一切，甚至不惜捨下短暫的今生，為要得著榮耀的永恆。 （2）只要當一個人至少符合上面的條件，就是願意謙卑自己尊主為大，放棄自我中心自以為是來相信耶穌所說的話，看重永恆與屬靈的生命，我們才能開始聽得懂耶穌所說的話。神的話需要神的靈來光照、啟示，而不是靠自己的理性強解。聖經上有多處的經文：林前1：18「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。」、林前1：27~29「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。」如果我們一開始信主的動機錯誤的，就算受洗了，也還是需要不斷更新與悔改，否則就會像很多人一樣，一開始信，後來就信不下去了。這是因為他們不肯放棄生命的主權，也不肯輕看物質而重屬靈，不肯輕看今生而追求永恆，這些人絕對無法信的好，信的真，因為動機一開始就錯了，後來還是不肯悔改。 v66「從此，他門徒中多有退去的，不再和他同行。」耶穌不怕別人離開祂，因為祂不能為了擴展組織卻在真理上有所妥協，所以耶穌找的是真正相信的人，而不是無知或驕傲的跟隨者。看起來耶穌的門徒不只是12個人，12門徒是最主要的，耶穌還有一些周圍的門徒，因為聽了耶穌的教導，可能發現過去是「誤上賊船」，發現耶穌不如他們預期，趕緊收拾行李當下走人，連群眾一起都走光了，最後剩下12個門徒，耶穌還問他們：「你們也要去嗎？」彼得大概是蒙聖靈光照說了一句有智慧的話：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道你是　神的聖者。」這裏彼得的回答裏面有二個重點，第一個彼得稱耶穌是主，他承認耶穌是神的聖者，是彌賽亞，是神的兒子，這就是尊主為大。第二個重點，彼得強調只有耶穌有「永生之道」，而不是群眾所期待的「今生致富之道」，光這二個，彼得與其他門徒就願意繼續跟隨耶穌。我們自己呢？我們這群信主的基督徒，真的承認耶穌是神、是主、是王，真的願意謙卑相信主的話，而放下生命主權跟隨順服？我們真的願意跟隨主追求永恆屬靈的生命與獎賞，並且輕看這世上的掌聲、地位、金錢、權勢？因為主要這樣的人跟隨祂。 （3）雖然還有12個人願意跟隨主，但主耶穌卻顯明這12個門徒中有一個是魔鬼，是不信的人，是將來要賣主的人，這人就是後來賣主的猶大。很多神學家、聖經學者有很多看法與解釋，耶穌既然一開始知道猶大不信而且要賣主，為何還願意留他在身邊？而且耶穌選的每一個門徒事先都禱告天父同意才選的。我個人的看法，當然每個人都要自行察驗。就是猶大不是一開始就要賣主的，一開始他也跟其他門徒一樣撇下一切來跟隨主，也從事傳揚福音、醫病趕鬼的服事。猶大的墮落在於貪財，給魔鬼留地步，可能還有攙雜動機不純正，耶穌說他是不信的人。 我想耶穌留他在身邊三年半，聽耶穌講道，見耶穌的神蹟，看耶穌活出來的見證，卻在最後不肯悔改。耶穌給了他一切的機會，而不是在一開始就不給猶大機會就定他的罪，這是叫猶大將來被審判的時候無話可駁。耶穌為世人死，給世人機會悔改，如果我們到最後不悔改，那麼我們就會成為第二個猶大，第三個猶大一樣。所以重點不是一開始信的好，而是要「忍耐到底，必然得救」。主為每一個人死，主給我們機會選擇是否接受信仰，主給我們聖經讓我們有時間有機會讀經明白真道，主給我們聖靈不斷感動、扶持、添加力量得勝仇敵，但我們經歷神給的這麼多的機會，我們肯堅信到底嗎？還是因為私慾與老我不滿上帝就半途而廢？ 4. 今天的回應 約翰福音 第六章有71節，主要在講五餅二魚的神蹟，與耶穌如何講一篇道激怒這些群眾立馬退散。這裏有最偉大的神蹟，卻有最悲哀的結局，就是人只要神行神蹟可以帶來世上的國強民富，卻不肯捨己跟隨主追求永恆屬靈的新生命。很多人聽不進去耶穌的話就退去了，有些門徒一開始信而且跟隨，後來發現耶穌不如期待，也退去了，還有一個門徒猶大，跟了三年半，當了傳道人，最後還是為了錢出賣耶穌。到底什麼是信主？什麼是跟隨？什麼是門徒？什麼是忍耐到底？我們的情況比起這些猶太人又好到那裏去？求主光照我們，在新春的一開始，我們就明白真理，有正確的心態，走正確的道路，而且要堅持到底。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-03/Sat, 12 Apr 2025 00:40:15 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-03/民數記 9：1~14 9：1以色列人出埃及地以後，第二年正月，耶和華在西乃的曠野吩咐摩西說： 9：2以色列人應當在所定的日期守逾越節， 9：3就是本月十四日黃昏的時候，你們要在所定的日期守這節，要按這節的律例典章而守。 9：4於是摩西吩咐以色列人守逾越節。 9：5他們就在西乃的曠野，正月十四日黃昏的時候，守逾越節。凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣行了。 9：6有幾個人因死屍而不潔淨，不能在那日守逾越節。當日他們到摩西、亞倫面前， 9：7說：我們雖因死屍而不潔淨，為何被阻止、不得同以色列人在所定的日期獻耶和華的供物呢？ 9：8摩西對他們說：你們暫且等候，我可以去聽耶和華指著你們是怎樣吩咐的。 9：9耶和華對摩西說： 9：10你曉諭以色列人說：你們和你們後代中，若有人因死屍而不潔淨，或在遠方行路，還要向耶和華守逾越節。 9：11他們要在二月十四日黃昏的時候，守逾越節。要用無酵餅與苦菜，和逾越節的羊羔同吃。 9：12一點不可留到早晨；羊羔的骨頭一根也不可折斷。他們要照逾越節的一切律例而守。 9：13那潔淨而不行路的人若推辭不守逾越節，那人要從民中剪除；因為他在所定的日期不獻耶和華的供物，應該擔當他的罪。 9：14若有外人寄居在你們中間，願意向耶和華守逾越節，他要照逾越節的律例典章行，不管是寄居的是本地人，同歸一例。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 9：5 他們就在西乃的曠野，正月十四日黃昏的時候，守逾越節。凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣行了。 3. 默想分享 經文背景：民數記前10章並非按照時間的先後排列。1~6章所記諸事的時間為第二年二月初一，7~9章的記事發生在第二年一月初一至十四日之間。作者可能希望先說明載於前六章的事（例如人口普查、利未族的責任、利未人替代以色列人頭生的），來讓讀者容易了解7~9章的史事（如：膏抹會幕成聖、以及何以各族長要奉獻供物、何以特別要潔淨利未人、吩咐過逾越節）。然後一直到了第二年二月二十日，以色列人便要在摩西的率領下離開西乃山，朝迦南進發（10：11）。—《聖經祈禱本註解》 （1）v1~5的經文： 一、時間：是「第二年正月」（v1），就是以色列人出埃及後的第二年正月14日，相當於陽曆4月，緊接著是除酵節，一共慶祝8天。這在時間上其實早於民數記第一章記載的人口普查（第二年二月初一，民1：1）。是在帳幕建立的那一個月，也就是人口統計的前一個月。逾越節是慶祝以色列人出埃及的大節，經過會幕設立、膏抹、各支派獻禮物祭物、利未來潔淨與獻祭之後，整個以色列人要一起過逾越節。 二、地點：是在西奈的曠野，他們仍在上帝頒布律法的聖山之下（v5) 三、命令：上帝透過摩西吩咐以色列人「按著定期守逾越節」（v2），守節的具體時間是正月14日黃昏的時候（v3）。而且強調這是一個必須遵守的「定例」（v3），再次重申了出埃及記12章所設立的條例。 四、目的：作者將這段記載放在這裡，可能是為了強調在以色列人即將拔營起行、進入曠野未知旅程之前，透過守逾越節的節期，讓以色列百姓不要忘記了當初上帝救贖的大恩，以及神與他們先祖亞伯拉罕所立之約。 以色列人出埃及後第二年正月（即出埃及後的第13個月），在西奈曠野領受守逾越節的命令。此時會幕已建立（出埃及記40章），百姓即將啟程前往應許之地，重申逾越節的意義，表明信仰的延續性。v1~5重申逾越節的命令（時間、地點、執行）。這次是以色列人第2次守逾越節，離第1次在埃及守節剛好隔1年時間。上帝看重逾越節是拯救祂百姓的日子，一直到如今，逾越即仍然是以色列最重要的日子。因為在逾越節中有許多的預表，晚餐必須宰的羊羔正是預表耶穌基督是替世人贖罪「被殺的羔羊」。逾越節羊羔被宰殺時，骨頭一根都不折斷，耶穌被釘在十字架上，骨頭也沒有折斷。以色列人將羊羔的血抹在門框、門楣上，凡是在門後的都得著拯救；基督徒也是因在耶穌基督寶血的救贖裡面，就得著上帝的拯救。逾越節的晚餐就是預表耶穌所設立的聖餐，為要紀念祂為我們的罪受死、復活、生命連結。上帝要以色列人每年守逾越節，第一個意義是紀念上帝的拯救，第二個意義是啟示耶穌就是用生命拯救罪人的彌賽亞，要向以色列與所有的世人啟示耶穌基督的救恩！ （2）v6~14主要內容是在處理特殊情況（不潔淨者、遠行者的補守條例），並強調順服的重要性。因為百姓中有一些人因沾染死屍而不潔淨的，無法在那日守逾越節，於是來請教摩西當如何行。這些人不是故意不想守節，乃是因為意外情況，因此摩西求問耶和華，得到指示讓這些人可以延到2月14日黃昏來守節。這其中的重點： 一、允許他們延後守節的對象：因死屍而不潔淨，或在遠方行路的（這考慮到了長途旅行可能導致無法按時趕回守節，v10），以及在以色列中間的外邦人：「若有外人寄居在你們中間，願意向耶和華守逾越節，他要照逾越節的律例典章行，不管是寄居的是本地人，同歸一例。」（v16） 二、所有的以色列人都必須守節，免得從民中剪除（v13）。 三、要照逾越節的一切律例而守：用無酵餅與苦菜，和逾越節的羊羔同吃。一點不可留到早晨；羊羔的骨頭一根也不可折斷。（v11~12） 4. 今天的回應 舊約守逾越節的重要性，最重要是叫以色列人的後代子孫，不要忘記：一、神的拯救；二、神與他們所立的約；三、神的應許；四、神對他們偉大的旨意。今天我們在新約的基督徒已經改用聖餐的方式來代替逾越節，照樣是：一、紀念主的大愛，為我們所做的犧牲；二、成為立約的子民，要謹守遵行神的旨意；三、神的愛不僅透過「身體與寶血」使我們得救，更是預表神的話與神的靈，要餵養我們的生命，我們必須時刻與神連結，得著供應，使屬靈生命長大成熟，活出基督，完成大使命擴展神的國度，實現神在教會中每位基督徒身上立約的旨意。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-21/Sat, 12 Apr 2025 00:39:57 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-21/約翰福音 14：15~24 14：15 「你們若愛我，就必遵守我的命令。 14：16 我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或譯：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在， 14：17 就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。 14：18 我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。 14：19 還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我；因為我活著，你們也要活著。 14：20 到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。 14：21 有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」 14：22 猶大（不是加略人猶大）問耶穌說：「主啊，為甚麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？」 14：23 耶穌回答說：「人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。 14：24 不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 14：15 你們若愛我，就必遵守我的命令。 14：16 我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在。 14：17 就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。 14：21 有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。 3. 默想分享 （1）v15「你們若愛我，就必遵守我的命令。」愛神，不是自己用嘴巴講的，不是用詩歌唱的，而是有「順服的行為」作為證據。但是光看行為也無法證明一定是愛神，而是由心而發，因信稱義，然後用「順服的行動」來「印證」我們的信心是真實的信。人無法靠肉眼去分辨清楚，就好像其他門徒看不出來猶大的問題一樣，唯有神才能鑑察人心。我們如何能愛神？不是用理智或意志力，而是靠聖靈幫助我們，啟示我們，了解是神先愛了我們，而不是我們先愛神。神透過「十字架的拯救」，彰顯祂對我們無條件犧牲的大愛，這愛進入我們的內心，深深感動我們，以致於我們願意背起十字架來跟隨神，來順服神的旨意，這就是「被神愛激勵，以致於愛神，因愛神我們願意放下（治死）敵擋神的老我，願意甘心順服神的旨意」。 耶穌復活昇天，完成了天父的旨意，便求天父賜下另一位聖靈住在我們心裏，而且是「永遠同在」，來幫助我們。v16「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師。」這短短的一句話，就彰顯了「三位一體」的奧秘：聖父、聖子、聖靈。而且三一神是彼此合一，分不開的。v20「到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。」如果我們因為聖靈的幫助，我們便同時與聖父、聖子、聖靈，甚至與眾聖徒都在聖靈裏「合而為一」。即使是聖靈住在我們裏面，但是聖父、聖子、與眾聖徒，都在聖靈的感動引導中，我們都是合一的。什麼是合一，就是我們有分於基督的生命（多結生命的果子），每個人的老我與罪性被神除滅，活出來的都是神的生命：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著，並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；祂是愛我，為我捨己。」（加二20）。合一就是你裏面有主，我裏面有主，我們大家一起，都因為有主在我裏面活著。 v16聖靈就是「保惠師」，也是「真理的靈」（v17）。聖靈最主要的工作，就是 一、透過耶穌的救贖重生我們，賜我們新心、新靈； 二、將神的律法寫在我們的心版上，啟示我們「明白進入一切的真理」； 三、將神的愛澆灌在我們心裏，以神的愛來激勵我們愛神、回應神； 四、並且賜給我們心裏有屬靈的大能大力，幫助我們治死老我，完全順服神的話語，塑造我們一點一滴活出新造的生命，就是耶穌的性情、聖靈的果子。 我們一般常聽到的「聖靈充滿」，其實最重要的不是靈恩派的那一套各種哭鬧笑的靈恩現象，而是指「聖靈用神的話語，以神的力量，來全面掌管我們的生命，活出神的性情」。因此聖靈是我們的「保惠師」，「保惠師」就是「勸慰子」，在身邊安慰、鼓勵、保護、提醒的那一位。最重要的目標，就是讓我們不斷靠著聖靈的幫助，走向成聖的十架窄路，一路陪伴、安慰、引導、提醒、鼓勵我們「愛慕真理、順服真理、活出真理」。 （2）v17「就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。」甚麼是「真理的聖靈」？我們可以把祂了解為：第一個，祂就是告訴我們「真理」的聖靈；第二個，祂就是「真實的靈」。至於其他的靈，都是假的。一個「真實的靈」，祂要做的工作，是要讓我們認識「真理」；另外是講，祂的本質是「真實的」。世人不認識祂，不能認識真理的靈。因為，這世界接受的靈是邪靈；認識的靈，是邪靈。比較有代表性的經文就是《哥林多前書》二章12、14節那裡講的，「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事；……然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙。」我們領受神的靈，我們就認識神的恩典，認識基督。 世人不認識聖靈，因為世人追求「眼見的世界」，靈裏的心眼被魔鬼弄瞎了，追求今生短暫的物質，不肯追求永恆的屬靈生命，所以他們「不見聖靈，不認識聖靈」，也就「敵擋一切的真理」。神的靈與神的話是分不開的，許多基督徒喜歡在靈恩裏面高舉恩賜和神蹟，卻不肯渴慕神的話語好好追求，到最後追求的已經不是純正的聖靈，而是「攙雜的靈、混亂的靈」。v21「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」這裏講的很清楚不過了，聖靈最重要的工作，就是「幫助我們明白神的命令，又幫助我們能夠遵守。因為愛慕神的話語又願意遵行的，就是「愛神的」，也必蒙聖父、聖子、聖靈愛他，要向愛神的人更多彰顯自己。」這也就是「凡有的（愛神的心），還要加給他（神自己），沒有的，連他所有的也要奪去。」 v22~24「猶大（不是加略人猶大）問耶穌說：主啊，為甚麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？耶穌回答說：人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。不愛我的人就不遵守我的道。」神要向誰顯現？要和誰同住？不是世上每一個人，而是一小群「愛神，肯遵守神話語的人」。康來昌牧師：「從21節來看，是因為世人不愛祂；而祂只向愛祂的人顯現。……祂已經把祂的愛、生命顯給世人了；但是當他們拒絕祂、不愛祂的時候，祂就越不向他們顯現，他們就越少看到祂了。祂不向世人顯現，因為世人會糟蹋祂的愛和恩典。結局就是將來審判的時候，受到更大的刑罰。所以祂就不向世人顯現。 祂向門徒顯現，因為門徒珍惜祂、愛祂。我們越愛惜祂、接受祂，祂就越向我們顯現，我們就越多的看到祂了。你越聽耶穌的話，耶穌就越聽你的話。你越會擅用耶穌的能力，耶穌就越給你能力。這又是「凡有的，還要加給他」。所以耶穌就再講到：我不向世人顯現，因為他們不愛我。我向你們顯現，就是因為你們愛我。愛我，就是你們遵守我的道（23節）。……「人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。耶穌這話從人來看，好像是說我們要愛主，神才會愛我們，其實我們要再次把這基礎建立在：是因為神先無條件愛我們，我們才能愛祂、才能遵守祂的道。」 4. 今天的回應 聖靈，是真理的靈，是叫人成聖的靈，是將神的愛澆灌我們心裏的靈，是賜下力量能夠遵行神旨意的靈。今天許多教會或基督徒把聖靈的工作限制在「神蹟與現象」上面，卻忽略了聖靈最重要的工作，就是在我們身上結出「聖靈生命的果子」，以致於追求聖靈不知不覺帶來許多混亂的靈，混亂的現象，靈裏的攪擾，不但沒有活出聖潔的生命，反而變成人的老我與私慾在利用聖靈當作工具。我過去追求特會，羡慕神蹟，但是QT幫助我調整我的偏差，知道「生命重於恩賜」、「恩賜建造生命」。我們有責任要分辨：「親愛的 弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於上帝的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。他們是屬世界的，所以論世界的事，世人也聽從他們。我們是屬上帝的，認識上帝的就聽從我們；不屬上帝的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。」（約壹1：1、5、6）https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-16/Sat, 12 Apr 2025 00:39:49 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-16/約翰福音 13：1~11 13：1 逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。 13：2 吃晚飯的時候，魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裏。 13：3 耶穌知道父已將萬有交在他手裏，且知道自己是從　神出來的，又要歸到　神那裏去， 13：4 就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰， 13：5 隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。 13：6 挨到西門‧彼得，彼得對他說：「主啊，你洗我的腳嗎？」 13：7 耶穌回答說：「我所做的，你如今不知道，後來必明白。」 13：8 彼得說：「你永不可洗我的腳！」耶穌說：「我若不洗你，你就與我無分了。」 13：9 西門‧彼得說：「主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗。」 13：10 耶穌說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」 13：11 耶穌原知道要賣他的是誰，所以說：「你們不都是乾淨的。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 13：8 彼得說：你永不可洗我的腳！耶穌說：我若不洗你，你就與我無分了。 13：10 耶穌說：凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。 3. 默想分享 （1）v1「逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」逾越節，就是耶穌最後的晚餐，一般對觀福音會提到的就是耶穌主領的「聖餐」，但是在約翰福音 卻沒有提到聖餐，而是提到另一件事，就是洗腳。「他既然愛世間屬自己的人」，誰是屬耶穌的人？耶穌避開群眾，單獨與12門徒共享「最後的晚餐」，並且為他們洗腳，所以看起來「屬耶穌的人」，就是跟隨主到底的「門徒」。只是這12位門徒中，有一位是要即將賣主的猶大，耶穌在這裏「明示、暗示」不斷提醒，給猶大機會可以悔改，但是猶大至終還是選擇了不歸路。所以我們不但要成為忠心跟隨主到底的「門徒」，成為「屬於主的人」，還要能夠堅持到我們離世的那一刻，否則晚節不保，就會「前功盡棄」！信仰不是短跑衝刺，而是馬拉松，忍耐到底的，必然得救，忍不下去的，前功盡棄。 v2「魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裏。」猶大賣主，我們要怪魔鬼嗎？當然可以怪魔鬼，但是怪魔鬼有用嗎？如果人不聽魔鬼的話，魔鬼又能奈我何？所以魔鬼遍地遊行，尋找可吞吃的人。猶大最大的問題，一、他並沒有真正的相信神，即使他做了一切跟門徒一樣的服事與宗教行為，但是聖經上說他從起初就是不信的。這給我們很大的提醒，不是會服事，會參加聚會、會傳福音、會醫病趕鬼，就一定是得救的，而是神才會知道誰裏面是真正的相信，誰是不信的。二、猶大另一個最大的破口，就是貪婪，平時就先貪奉獻裏面的小錢，小貪變成大貪，把主都給賣掉了。人裏面如果沒有貪，沒有不信，魔鬼根本無機可趁。猶大的失敗，是魔鬼勾結他心中的「老我」，裏應外合，變成魔鬼的工具。三、耶穌一再給猶大機會，帶在身邊，聽主的道，看主的神蹟，還為他洗腳，但神如此的愛他與憐憫他，也挽回不了他。我們不信與沈淪，不要只會怪魔鬼，怪上帝，因為最終都是自己找的。當然除了魔鬼與猶大裏應外合，我們看見上帝在這裏，也允許這事發生，把咒詛變成祝福，成就耶穌的拯救之功。只是猶大死不悔改，終必沈淪。 v3~11耶穌為門徒洗腳，洗腳在猶大人的習俗裏面，是屬於最卑賤的僕人的工作。因為猶太人穿涼鞋，整天在外腳是最髒、最臭的地方，所以進屋吃飯之前，通常會由最卑賤的僕人來作洗腳的動作。我認為這應該是在最後的晚餐前，耶穌竟然主動擔任起卑賤僕人的角色，為門徒洗腳。這個動作嚇壞了所有的門徒，但只有彼得跳出來講話，二次拒絕耶穌：「主啊，你洗我的腳嗎？」、「你永不可洗我的腳！」耶穌卻回他說：「我若不洗你，你就與我無分了。」有許多人把耶穌為門徒洗腳，解釋為領袖要學習耶穌，願意謙卑「服事眾人」，這當然也是對的，但是按照上下文，洗腳的意義遠不僅於如此，如果沒有深入默想，我們就錯失了最重要的真理。v10「耶穌說：凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。」什麼是洗澡？什麼是洗腳？不是表面的字義，而是有屬靈重要的意義。 （2）洗過澡的人，有解經學者解釋就是因為信心接受悔改的洗禮，接受主的寶血潔淨與救贖，就是洗過澡的人，這是第一個階段，從罪惡與罪的權勢中得著釋放，是一次性的。洗腳則是第二個階段，是生命要繼續成聖，繼續潔淨，是持續性的，是每天的事。因為我們天天都可能會犯罪，或是沾染污穢，甚至回到罪中打滾，所以洗腳是天天時時的工夫，就像我們的悔改不是一次性的，而是要天天、時時，不斷的悔改與更新。洗腳潔淨我們的生命，就是天天讓主的話、主的靈、主的寶血不斷洗淨、更新我們的生命。如果我們不肯接受主的服事與洗腳，我們就「與神無分了」！也就是「與神沒有關係」！這是何等重要的一件事！我們都很喜歡服事、服事、服事，在服事中得到肯定、認同、價值、存在感，但是我們卻通常不肯「讓主服事我們」，就像彼得一樣。但這裏說，如果我們不先對付自己的生命，我們就與神無分，與神無關了。很多人以為信主受洗就等著進天堂，但是卻忽略了整本聖經的啟示，我們仍然需要天天接受主話話與聖靈的光照，天天悔改、天天求主寶血與話語潔淨，這是天天的工夫，否則我們何來服事？一旦與神無分，連自身都難保了。 為什麼接受主的服事這麼困難？因為要面對的就是我們的罪、我們裏面的黑暗，我們的羞恥，我們最真實的一面。一般人喜歡用「包裝過的好行為」，或是「一大堆優秀的宗教功德成績」，來包裝自己，來到神的面前，覺得自己還不錯，是個好基督徒，因為我們「做這做那」，卻不敢面對「靈裏的問題」，其實這些人都是與神無分的，就變成像文士與法利賽人一樣了。一個真正謙卑的人，願意在主面前，去面對自己最髒、最臭、最羞恥、最敗壞的一切，攤在主聖靈的光照之下，誠實的面對自己，面對上帝，求主的寶血潔淨，讓神的話語來更新塑造我們，這樣神才能使用我們，我們才能夠「與神有分」！否則我們就會像文士法利賽人一樣，外面好看，是「粉飾的牆」，裏面卻是「死人骨頭」，沒有生命，封閉自己，不敢面對。卻用種種的功德與善行「掩飾敗壞」，不肯悔改與潔淨，最終主說：「我不認識你！」「與我無分！」恐怕，這是信主與服事主的人，最大的悲哀。我們讀這段經文，實在需要勇敢的心，天天誠實面對與悔改，天天潔淨與更新！ 4. 今天的回應 我從小就非常的自卑，經常嫉妒其他比我好的人，不肯接納自己，因此若不是想要努力贏過別人，就是躲避面對挑戰。信主之後，根深蒂固的個性並沒有立刻改變，只是巧妙地轉化成利用更多的服事來討好別人，贏得別人的稱讚，或是暗暗與別人爭競比較，但同樣不肯誠實地向神「赤露敞開」，不肯接納一個破碎需要被接納與重新塑造的自己。直到最後神讓我離開所有的事奉禾場，允許我在失業與車禍中跌落谷底，開始天天在天未亮時呼求神的憐憫與話語安慰，經歷長時間的「曠野經歷」，神開始教導我用神的話語勝過恐懼、負面思想、自卑自憐、別人的眼光…，到如今仍然在經歷「天天心意更新而變化」。我過去如同彼得不敢把自己的腳交給耶穌，因為深感羞愧，但是在神的慈愛與接納之下，我才能經歷被接納與被修復的「新造生命」，而且這個過程是「天天現在進行式」，沒有一天我可以獨立，每一天我都更深地需要倚靠主！主並沒有因為我的失敗或罪惡推卻我，反而敞開雙手邀請我接受祂的洗腳與赦罪！法利賽人因為拒絕將自己交給神，耶穌責備他們：外面是粉飾的牆，裏面是死人骨頭了，求神幫助我們，勇敢向神敞開，接受幫助！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-11/Sat, 12 Apr 2025 00:31:57 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-11/約翰福音 20：1~10 20：1 七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見石頭從墳墓挪開了， 20：2 就跑來見西門‧彼得和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：「有人把主從墳墓裏挪了去，我們不知道放在哪裏。」 20：3 彼得和那門徒就出來，往墳墓那裏去。 20：4 兩個人同跑，那門徒比彼得跑得更快，先到了墳墓， 20：5 低頭往裏看，就見細麻布還放在那裏，只是沒有進去。 20：6 西門‧彼得隨後也到了，進墳墓裏去，就看見細麻布還放在那裏， 20：7 又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲著。 20：8 先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。 20：9 （因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裏復活。） 20：10 於是兩個門徒回自己的住處去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 20：1 七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見石頭從墳墓挪開了。 3. 默想分享 （1）v1在新約聖經裡有好幾個馬利亞，其中最有名的三個就是耶穌的母親馬利亞、伯大尼的馬利亞（就是打碎玉瓶、拿香膏膏主，馬大的妹妹馬利亞），還有一個就是這裏提到的抹大拉的馬利亞。在路加福音8：2，這個女人曾經拿自己的財物供養耶穌和耶穌的門徒，因為有七個鬼從她身上趕出來，就是耶穌在她身上恩典非常的豐富。在耶穌死了以後，她是第一個到墳墓裡去看，去膏耶穌的，足見她對耶穌有遠遠比其他人更多的愛。雖然她不明白耶穌已經復活了，但是她對主的愛以及勇敢，以致於耶穌復活之後第一個向她顯現（v13~17）。愛神，就是最偉大的服事，愛裏沒有懼怕，使馬利亞在天還黑的時候，不怕天黑，也不怕看守的兵丁，仍然勇敢的要去膏抹耶穌。馬利亞的感恩與愛神，感動耶穌首先向她顯現。 v2~10彼得與約翰因馬利亞報信，說耶穌屍體不見了，便跑來墳墓查看，直到見了裹頭巾和細麻布，卻不見耶穌的屍體，才想起聖經與耶穌曾經說過的話，這時候才真的相信耶穌已經復活了！康來昌牧師：「第九節的意思並不是說他們信，卻仍然不明白，而我想第九節是在說明他們前面的動作，他們都沒有想到耶穌真的會復活，所以他們是跑過來，跑過來看到耶穌真的不見了，看到就想到祂真的是復活了，所以他們就信了。早先的時候他們不明白聖經的意思，他們不明白聖經什麼意思呢？這個聖經當然指舊約，因那時還沒有新約，舊約聖經在詩16：10「因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。」這句話在新約聖經中，多次被引用在耶穌的復活，他們完全沒有想到詩篇的那句話是指耶穌的復活，他們不明白。同樣在耶穌生平的時候，包括在馬太福音16：21耶穌也對門徒說過，他會受許多的苦、被殺，第三天復活。就是舊約聖經講過、耶穌也親口跟他們說過，祂會被殺，會復活，可是他們不明白，也不相信，一直到耶穌復活了以後，一直到耶穌的身體不見了，看到裹屍布包得好好的，他們才思想，憑著理智的判斷，又根據耶穌所講的話，他們就信了。」 4. 今天的回應 在聖經中耶穌所揀選，使用的人，都在顛覆我們的想像。他們多半不是天賦異秉，不是生來就異於常人。相反地，他們和我們大多數人一樣，一開始都是怕死、多疑、愛比較、暴躁，還有抹大拉的馬利亞曾被鬼附…，但他們一旦經歷過神的愛，聖靈的充滿，在神的恩典與憐憫中，生命不斷悔改、更新、成長。而結出愛神、信靠、平安、喜樂、忠心、忍耐的生命果子，被神大大使用。神揀選世人以為愚拙的，看不起的，沒有身份條件的人，因為信靠神生命改變，成就天國的大事。我們也像門徒一樣如此的平凡，不起眼，但如果我們能將自己的生命與主權獻給主，在神手中就能化咒詛變為祝福，成為祝福世界的導管。今天的經文，讓我們看見只要是在神的手中，就仍然持續有希望，感謝讚美主！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-06/Sat, 12 Apr 2025 00:30:46 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-06/約翰福音 10：22~31 10：22 在耶路撒冷有修殿節，是冬天的時候。 10：23 耶穌在殿裏所羅門的廊下行走。 10：24 猶太人圍著他，說：「你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明地告訴我們。」 10：25 耶穌回答說：「我已經告訴你們，你們不信。我奉我父之名所行的事可以為我作見證； 10：26 只是你們不信，因為你們不是我的羊。 10：27 我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。 10：28 我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。 10：29 我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。 10：30 我與父原為一。」 10：31 猶太人又拿起石頭來要打他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 10：26 只是你們不信，因為你們不是我的羊。 10：27 我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。 10：28 我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。 10：30 我與父原為一。 3. 默想分享 （1）v24猶太人圍著耶穌，要耶穌親口明講，祂自己是不是猶太人素來盼望等候的彌賽亞（基督）。耶穌的回答，卻潑了他們冷水：「我已經告訴你們，你們不信。」耶穌用什麼方法一再告訴他們：「我奉我父之名所行的事可以為我作見證。」耶穌行過許多的神蹟，祂的所言所行，曾經用很多的話表示，祂就是上帝的獨生子。甚至祂明說：「我與父原為一。」（v30）但耶穌也知道，會信的人就會相信，不信的人，再怎麼說、怎麼做，還是不會信。甚至有一群不少的人，剛開始信，後來又因為耶穌的所言所行，信不下去，也都不信了。所以耶穌對他們回答的第一個原因，就是「不管我怎麼說，怎麼做，你們就是不會信。」第二個原因，就是因為主說：「你們不是我的羊！」、v27「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。」主的羊：1.會聽主的聲音；2.主也認得他們；3.他們會順服跟隨主的引導。這是主羊的印證，這些不信的人，不會聽主的話，主也不認得他們（參太7：23「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」），所以他們也不可能會跟隨主。 其實在當中，有許多人是從一開始一直都不信耶穌的猶太人；但還有不少人是曾經因為神蹟，因為吃餅得飽信了耶穌，但後來因為得不到「繼續想要的好處」，就退去不跟隨了，許多人就信不下去了。我們看見「法利賽人和撒都該人來試探耶穌，請他從天上顯個神蹟給他們看。」（太16：1）這些人已經見過很多神蹟了，但還是不信，還想繼續看「更大的神蹟」，就像今天很多基督徒一樣一直不斷在追求更多、更大的神蹟，他們已經不能單單相信神的話，也不能因為過去的神蹟就單純相信主，而是不斷在跑特會追求「想看神蹟」，耶穌卻責備他們：「一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看。」（太16：4）有一些來跟隨主的人，就像賣主的猶大一樣，熱心服事，參加聚會、與一般得救的基督徒沒有二樣，但是他們心裏根本不信，這些人耶穌稱之為「稗子」。 所以什麼叫做真正的信主，什麼是「得救的真信心」？誰是真正屬於主的羊？是主真正認識的人？我們實在不能憑外表、憑行為來認人，只有主能鑑察人心。我們要追求的就是「忍耐到底」，不要信一半就信不下去了．也要追求「多結生命的果子」，因為不結果子的都要被砍下來。信主很簡單，相信受洗就信了，但證明我們的信心是真實的，是得救的，我們需要經過許多的考驗。生命有不斷成長的空間，而不是坐著等死上天堂。很多人以為自己是信神的，但經過許多的考驗才發現原來我們不是真的信，我們信的是自己以為的神，而不是聖靈啟示聖經中的神。或是我們又信神，但更信魔鬼，腳踏二條船。求主憐憫光照我們，活出主羊的樣式，就是「聽主的聲音，跟隨主的腳蹤行」！ 4. 今天的回應 我們從耶穌傳福音，可以看見一個人的「意識型態」何等的嚴重與可怕。什麼是「意識型態」？就是以色列人普遍認識上帝要差來的彌賽亞（救世主），只是像大衛一樣的民族英雄，要在政治、軍事領域上帶領他們，重新站在世界舞台上大放異彩。這種意識型態一再把耶穌所傳的福音扭曲、棄絕、厭棄。他們即使看見了耶穌所做的必定是出於上帝，但是卻無法接受耶穌所說的，就是耶穌是神的兒子，是應許要來的彌賽亞，要救的不是他們的政治地位，而是「從罪惡裏拯救出來」。意識型態使我們自陷於思想的框架，跳脫不出，除非聖靈光照加上認罪悔改，否則人無法「接受耶穌的拯救」，也無法「心意更新而變化」。今天有些基督徒雖然得救了，但是卻因為不肯自己好好讀聖經，還是活在舊有的「框架」與「堅固營疊」中繼續敵擋真理，以致於繼續活在嬰孩幼稚的階段，實在需要好好讀聖經，與聖靈親密，使屬靈的生命長大成熟。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-18/Sat, 12 Apr 2025 00:29:48 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-18/約翰福音 13：21~30 13：21耶穌說了這話，心裡憂愁，就明說：「我實實在在的告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。」 13：22門徒彼此對看，猜不透所說的是誰。 13：23有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的懷裡。 13：24西門彼得點頭對他說：「你告訴我們，主是指著誰說的。」 13：25那門徒便就勢靠著耶穌的胸膛，問他說：「主啊，是誰呢？」 13：26耶穌回答說：「我蘸一點餅給誰，就是誰。」耶穌就蘸了一點餅，遞給加略人西門的兒子猶大。 13：27他吃了以後，撒但就入了他的心。耶穌便對他說：「你所做的，快做吧！」 13：28同席的人沒有一個知道是為什麼對他說這話。 13：29有人因猶大帶著錢囊，以為耶穌是對他說：「你去買我們過節所應用的東西」，或是叫他拿什麼賙濟窮人。 13：30猶大受了那點餅，立刻就出去。那時候是夜間了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約13：23 有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的懷裡。 3. 默想分享 （1）v21「耶穌說了這話，心裡憂愁。」「心裡憂愁」，原文就是「靈裡慌亂」，不知所措。這裡是一個表現耶穌「人性」的經文。包括後來用完最後的晚餐，在客西馬尼園的禱告，太26：27~28「就憂愁起來，極其難過，便對他們說：我心裏甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裏等候，和我一同警醒。」、路22：44「耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。」一般解經學者都會說耶穌是神子，但也是人子，道成肉身之後，一樣會有人肉身的軟弱、人性的軟弱，只是耶穌選擇不犯罪，選擇一生凡事順服天父旨意的道路。我們在約翰福音 這裏看到比較多的，就是耶穌對猶大的愛，實在很多。包括為猶大洗腳，與猶大吃最後的晚餐，包括一再的暗示猶大與暗示其他門徒，一再給機會勸猶大悔改。耶穌揀選猶大，與猶大相處三年半，給猶大許多的機會，心裏為猶大憂傷，難過，但仍阻止不了猶大的犯罪，這也給我們警惕。神一再給我們機會，使用我們的服事，把我們帶在身邊，照顧我們，供應我們，但這一切，都是要勸醒我們不要「濫用恩典」，不要「試探神的底限」，不要「叫聖靈擔憂」，不要用服事取代生命的對付，不要逃避耶穌的洗腳洗淨內心，趁早醒悟悔改，不要走猶大的道路。 v22「門徒彼此對看，猜不透所說的是誰。」、v26「耶穌回答說：我蘸一點餅給誰，就是誰。」耶穌就蘸了一點餅，遞給加略人西門的兒子猶大。」這裏耶穌已經明講暗講了：「你們中間有一個人要賣我了…，我蘸一點餅給誰，就是誰。」但是猶大仍不醒悟，大家看見了也沒有懷疑是猶大。這裏叫我們很希奇，可能是猶大是管錢的，是被大家信任的，而且猶大跟大家在一起三年半的時間，陪大家一起服事、放下一切、跟隨耶穌、醫病、趕鬼、傳福音、為人施洗…，有同梯的革命情誼。外面做的動作全都一樣，不一樣的是猶大的內心，是別人看不到的，而且不是一下子就犯罪，而是日積月累。平時就從偷奉獻開始，以為神不知鬼不覺，小罪變成大罪，小貪變大貪，小信變不信。這就是我們為什麼要天天洗腳，天天悔改的原因，天天向神完全敞開，求聖靈光照，寶血潔淨。因為人自己是靠不住的，不能因為我們的「服事」而被稱為義，而是因為我們真正悔改的內心。麥子與稗子同時存在教會裏面，真信徒與假信徒一起成長，但到了審判的日子，二者要被分別出來。我們都不喜歡猶大，但要清楚猶大的問題，不要不知不覺就變成了猶大，卻不自知。「讓主洗腳」與「不讓主洗腳」，命運的結局天差地遠。 （2）v23「有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的懷裡。」這裏「耶穌所愛的門徒」，一般學者都認為應該就是「作者門徒約翰」。約翰的天性，是一個非常脾氣火爆的「雷子」（可3：17），他曾禁止別人奉耶穌的名趕鬼（可9：38），又要求主吩咐火從天降下「燒村」（路9：51~56）。這樣一個脾氣火爆的人，在跟隨主三年半，最後成為一個「有愛的門徒」。在四卷福音書中，我們可以從約翰福音 處處看見約翰不只是記述耶穌生平，更重要的是約翰總是能夠很深入的體會到耶穌的內心，這是一個非常貼心的門徒。約翰的跟隨主，不在於他的服事成績多棒，而是他結出了「愛的聖靈果子」。用猶大來比較，猶大作了約翰所有的一切外面服事，但是猶大完全是「老我作主」，沒有活出一點「聖靈的果子」，最後與神無分，被砍下燒了。生命比服事重要，從生命所結出的果子來印證我們的生命到底如何？約翰與猶大，正是提醒我們的借鏡。 v27「他吃了以後，撒但就入了他的心。耶穌便對他說：你所做的，快做吧！」有不少人用這節經文來怪耶穌害了猶大，其實不了解經文。康來昌牧師：「不要忘了，13：2就講了，『吃晚飯的時候，魔鬼已將賣耶穌的意思，放在西門的兒子加略人猶大心裡。』同樣一件事情，神在掌權，魔鬼也在做，我們自己也在決定。我覺得，這句話最好的解釋是，耶穌這個動作是『愛』的動作。波阿斯對路得說：『你到這裡來吃餅，將餅蘸在醋裡。』（得2：14）蘸餅是一個愛的動作，是一個揀選的動作，是一個希望用愛來挽回你的動作。可是猶大我們不大能分析他的心裡狀況，但在耶穌這個愛的動作中，他就決心不信上帝了。」耶穌是因為神的時候到了，才會說：「你所做的，快做吧！」而撒但入猶大的心，不是別人害的，而是自己裏面老我的私慾，給魔鬼可趁之機。 4. 今天的回應 如果是法利賽人要陷害耶穌，我想耶穌的心不會這麼傷痛，但是換作是日夜相處的門徒猶大要賣耶穌，可想耶穌的心情有多麼的沈痛了。這也是一個很深奧的神學問題，為什麼耶穌選擇猶大成為門徒？還讓他管錢？為什麼猶大跟隨了耶穌三年半，竟死不悔改，最後滅亡？耶穌道成肉身來到世上，成為人子，為世人作了榜樣與見證，又為我們的罪死在十字架上。但顯然耶穌也無法改變每一個人，因為神尊重每個人的自由意志。就算是聖靈，也是只能「在心裏感動人」，卻無法勉強人。魔鬼卻可以慫恿人隨時所慾，不必理會上帝的旨意。事實上魔鬼不需要欺騙人聽牠的話，牠只要引誘人「勇敢作自己想做的」就夠了，因為人若不肯聽從神的話，就是「敵擋神的」。這世上的國只要二種：神的國，與「不是神的國」，不管人選擇聽魔鬼的或聽自己的，都與神的國無分，唯有我們將生命主權交出，甘心順服神的旨意，才能成為真正的「天國子民」。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-03/Sat, 12 Apr 2025 00:25:00 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-03/約翰福音 1：19~28 1：19 約翰所作的見證記在下面：猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裏，問他說：「你是誰？」 1：20 他就明說，並不隱瞞，明說：「我不是基督。」 1：21 他們又問他說：「這樣，你是誰呢？是以利亞嗎？」他說：「我不是。」「是那先知嗎？」他回答說：「不是。」 1：22 於是他們說：「你到底是誰，叫我們好回覆差我們來的人。你自己說，你是誰？」 1：23 他說：「我就是那在曠野有人聲喊著說：『修直主的道路』，正如先知以賽亞所說的。」 1：24 那些人是法利賽人差來的（或譯：那差來的是法利賽人）； 1：25 他們就問他說：「你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為甚麼施洗呢？」 1：26 約翰回答說：「我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的， 1：27 就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。」 1：28 這是在約旦河外伯大尼（有古卷：伯大巴喇），約翰施洗的地方作的見證。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 1：23 他說：我就是那在曠野有人聲喊著說：修直主的道路，正如先知以賽亞所說的。 1：27 就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。 3. 默想分享 （1）施洗約翰一生蒙召，就是要成為「為主預備道路的使者」。他的服事，主要是透過洗禮，因為當時猶太人有用水洗身的潔淨儀式。而施洗約翰在曠野明確指出人有罪，凡願意公開承認的可以透過洗禮的儀式來表明悔改與潔淨。施洗約翰的洗禮與今天洗禮不同之處，他只是預備人心願意承認罪惡，公開悔改，接受潔淨，但是那時候還不確定耶穌就是彌賽亞，而今天我們的洗禮儀式很明確的就是接受耶穌赦免、洗淨我們的罪惡，成為我們的救主與生命的主宰。但是從施洗約翰的服事中，有一件很重要的真理，是今天教會可能忽略的地方，就是耶穌福音的起頭在於人願意承認自己的罪，然後接受耶穌成為赦罪的救主與人生的主宰。今天很多教會在傳福音時甚至不太敢提到罪了，只是提到耶穌可以解決人生的問題，滿足我們的需要。我們說過耶穌的名字，就是拯救者，要把我們從罪惡中拯救出來。施洗約翰的服事如此重要：「為主預備道路」，就是從認罪悔改開始，這也是我們今天想要傳講正確與全備的福音，最需要注意的地方。 施洗約翰的服事甚至轟動了全城的百姓，許多人到他那裏公開承認罪惡接受潔淨，這事引起宗教領袖的注意，特別差派祭司和利未人找他質詢：「你是誰？」、「誰給你權柄做這些事？」。因為在現實的世界上，宗教地位、權柄與服事機會的取得，是透過出身、透過學位、甚至可能需要透過關係。施洗約翰是一個名不見經傳的小人物，怎麼可以有如此的影響力，甚至撼動了這些宗教人士的地位，搶了他們的飯碗，獲得百姓的支持，超越他們的影響力？…同樣的狀況，也發生在耶穌的身上，事實上，耶穌就是被這群宗教人士出於嫉妒給害死的。施洗約翰與耶穌因為都太受百姓的歡迎，因此這些宗教人士不敢明目張膽的動他們，而且在馬太福音中，施洗約翰曾經毫不客氣的罵這些宗教人士是毒蛇的種類。神有主權可以任意揀選差派人來服事祂自己，不管是透過任何的管道，重點是要看他們服事所結出來生命的果子。我們今天的人喜歡看神蹟奇事，看恩賜恩膏，但聖經教導我們分辨察驗的方法，是看這些服事的人，是否能夠幫助自己，也幫助別人「結出生命的果子」。生命的果子，從悔改開始，並且一生接受聖靈的塑造與更新。如果不能幫助自己或別人生命改變，結出果子，那麼我們的裝備與訓練都是花拳繡腿，沒有生命與能力。 （2）宗教領袖前來質詢施洗約翰是誰？是不是他們素來等候的「基督（彌賽亞）」？還是舊約預言的先知以利亞？施洗約翰立刻否決，只說自己是以賽亞曾預言要為基督「修直主的道路」的那一位。其實施洗約翰就是在瑪拉基書預言的以利亞：「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」（瑪4：5~6）我們在施洗約翰的服事中，一再看見他一直保持十分的謙卑，一再強調自己只不過是基督的僕人，連解鞋帶都不配。自己只是為主預備人心，大膽指出人的罪，要人接受悔改的洗禮，等候基督來要用「聖靈與火為人施洗。」施洗約翰不斷把焦點從自己的身上挪開，告訴世人，我是誰並不重要，我不是主角，只是一個介紹主角出場的介紹人，主角馬上就要出現。等主角一出現，我的責任便完成了，我就可以退場了。 就某一個層面來講，我們每一位基督徒都是施洗約翰，要為主預備道路，預備人心的道路。我們傳福音，是指出人有罪，而且人的罪就是造成世上一切痛苦、咒詛、疾病、天災人禍的來源。解決罪惡的方法唯有倚靠耶穌，別無拯救。我們的服事，就是把人完完全全的帶到主的面前，主的真理面前，讓人自己作決定，是否願意承認罪惡，願意接受耶穌的救贖。我們陪伴願意悔改的人好好讀聖經，要人把焦點放在神的身上，然後我們就可以慢慢退場，使人自己連結於神，而不是叫人把我們當作取代神的偶像，不知不覺我們便成為他們所倚靠的神，代替了神的地位，成為偶像，這就是大罪了。不管是牧師傳道或是每一位跟隨主的門徒，人人皆為君尊的祭司。祭司就是在神與人的中間，代表神向人傳講真理，使人與神和好。在神面前代表人，為世人禱告、祈求。我們不要擅自當神，不要叫人倚靠我們過於倚靠神。 4. 今天的回應 求主幫助我效法施洗約翰與耶穌的精神與榜樣，藉由神的話語，把人帶到神的面前，勸勉人與神親自建立親密的關係。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-10/Sat, 12 Apr 2025 00:22:46 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-10/約翰福音 11：36~44 11：36 猶太人就說：「你看他愛這人是何等懇切。」 11：37 其中有人說：「他既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死嗎？」 11：38 耶穌又心裏悲歎，來到墳墓前；那墳墓是個洞，有一塊石頭擋着。 11：39 耶穌說：「你們把石頭挪開。」那死人的姊姊馬大對他說：「主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。」 11：40 耶穌說：「我不是對你說過，你若信，就必看見　神的榮耀嗎？」 11：41 他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：「父啊，我感謝你，因為你已經聽我。 11：42 我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站着的眾人，叫他們信是你差了我來。」 11：43 說了這話，就大聲呼叫說：「拉撒路出來！」 11：44 那死人就出來了，手腳裹着布，臉上包着手巾。耶穌對他們說：「解開，叫他走！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 11：40 耶穌說：我不是對你說過，你若信，就必看見　神的榮耀嗎？ 11：44 那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說：解開，叫他走！ 3. 默想分享 （1）v38「耶穌又心裏悲歎」，前面v33「耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裏悲歎，又甚憂愁。」這二次的悲歎，我們已經說過，原文的意思有生氣的意思，耶穌為了人群的不信，而感到生氣與難過。耶穌講話代表神說話，說有就有，命立就立，但是人不肯好好聽，不肯認真聽，把耶穌的話一再當作兒戲，對神而言這是一種褻瀆，因為不信神的話，本身就是罪惡。v39~40「耶穌說：你們把石頭挪開。那死人的姊姊馬大對他說：主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。耶穌說：我不是對你說過，你若信，就必看見　神的榮耀嗎？」耶穌叫人把墳墓的石頭挪開，但因為人死了4天，必定發臭了，馬大有點不悅並想攔阻，耶穌回應她說：「你若信，就必看見　神的榮耀嗎？」 這讓我們連想到耶穌曾經在婚筵中使水變成酒：「這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出祂的榮耀來，祂的門徒就信祂了。」人怎麼能看到祂的榮耀呢？就是有信心。在婚筵那一次誰有信心？就是耶穌的母親馬利亞。她的信心表現在她對佣人說：「祂告訴你們甚麼，你們就做甚麼。」（2：5）這就叫信心，雖然是很微薄的信心。這一次眾人也是在哀傷當中，耶穌卻要人挪開石頭，這是一件相當不合情理的事：「現在我們應當哀哭，祢卻叫我們聞屍臭。」但是感謝主，v41「他們就把石頭挪開。」有人願意聽話將石頭挪開，石頭一挪開，耶穌向天父禱告，禱告的重點，只有一個，就是求天父向所有的人證明，耶穌是被天父差來的，是神的愛子，天父樂意垂聽耶穌的禱告。 （2）到底什麼是「神的榮耀」？神的榮耀，就是「神自己」，神的榮耀也可以是「神的豐富的彰顯」。就像摩西說：「求祢顯出祢的榮耀給我看。」結果神讓他看到「神的背」！耶穌在「變像山」上，也顯出過神的榮耀（路九32；彼後一16）；耶穌行神蹟的時候，也是顯出祂的榮耀（二11）。神的榮耀，就是神自己，神的彰顯，也可以是神的作為。耶穌使水變成酒，是神的榮耀，耶穌使瞎子得以看見，是神的榮耀，耶穌使死人復活，是神的榮耀，因此很多人把「神蹟」等於「榮耀」。但真是如此嗎？即使耶穌沒有行任何一個神蹟，耶穌本身的存在，就是榮耀！只是很多人視而不見，只想追逐更大的神蹟，卻看不見「道成肉身」的神，住在我們中間。盼望我們的眼目，能夠從「神的作為」逐漸轉向「神的自己」，神的存在，神的話語，本身就是極大的權能與榮耀，只是我們有眼不能看，有耳不能聽罷了。 v43~44「說了這話，就大聲呼叫說：拉撒路出來！那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說：解開，叫他走！」其實耶穌也可以不需要這麼麻煩，祂如果早一點說一句話就能叫拉撒路病好了！耶穌當然可以叫石頭挪開，也可以叫拉撒路把石頭挪開，也可以把死人的裹屍巾解開；但是有一個神學的觀念，就是人有人自己的責任，人能做得到的，耶穌要人學習自己負起責任，而不是變成懶惰或者是媽寶幼稚長不大。「解開，叫他走！」這是一句釋放的宣告，有很多屬靈的含義，我們都需要從各樣的捆綁、罪惡與轄制中被神拯救、釋放出來，好叫我們把生命重新奉獻給主，跟隨主走一生順服的道路。 4. 今天的回應 昨天晚上與玉雲參加活動，玉雲在當中抽中特別獎，以下是她寫的見證： v2耶穌對她說:「復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活。」v26「凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎?」昨晚我和振航受邀請參加李敏椿牧師九間基督的教會聯合感恩餐會。聚會中有摸彩活動，看見回桌坐我隔壁就中了二次獎，感謝主，為她高興。我心裏就問主說：我會不得獎？主跟我說：我會得到最大獎！滿心期待最精彩摸最大獎時刻來到，唱名：鄭牧師！唉，不是我！是的，應該給牧師。之後主持人接著說：加碼最大獎，當時我還没回神竟然就叫到我的名字，我真的得到最大獎（加碼的），主耶穌會跟我們說話，祂說的話我們信嗎？主是信實的神！哈利路亞！我心中跟主默默的說：我希望將來到天上赴羔羊的宴席，我也能夠得獎賞。願主按著祂的旨意成就！因為天國是努力進入的，努力的人就將著了。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-28/Sat, 12 Apr 2025 00:22:34 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-28/民數記 6：1~12 6：1 耶和華對摩西說： 6：2 你曉諭以色列人說：無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願（拿細耳就是歸主的意思；下同），要離俗歸耶和華。 6：3 他就要遠離清酒濃酒，也不可喝甚麼清酒濃酒做的醋；不可喝甚麼葡萄汁，也不可吃鮮葡萄和乾葡萄。 6：4 在一切離俗的日子，凡葡萄樹上結的，自核至皮所做的物，都不可吃。 6：5 在他一切許願離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭，要由髮綹長長了。他要聖潔，直到離俗歸耶和華的日子滿了。 6：6 在他離俗歸耶和華的一切日子，不可挨近死屍。 6：7 他的父母或是弟兄姊妹死了的時候，他不可因他們使自己不潔淨，因為那離俗歸神的憑據是在他頭上。 6：8 在他一切離俗的日子是歸耶和華為聖。 6：9 若在他旁邊忽然有人死了，以致沾染了他離俗的頭，他要在第七日，得潔淨的時候，剃頭。 6：10 第八日，他要把兩隻斑鳩或兩隻雛鴿帶到會幕門口，交給祭司。 6：11 祭司要獻一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，為他贖那因死屍而有的罪，並要當日使他的頭成為聖潔。 6：12 他要另選離俗歸耶和華的日子，又要牽一隻一歲的公羊羔來作贖愆祭；但先前的日子要歸徒然，因為他在離俗之間被玷污了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 6：2 你曉諭以色列人說：無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願（拿細耳就是歸主的意思；下同），要離俗歸耶和華。 3. 默想分享 經文背景：在舊約時代除了上帝主動揀選的祭司與利未人是為了服事上帝的支派，另外上帝也允許一般以色列男女為了「還所許的願」的緣故，在自訂的時間裏成為「被分別出來歸耶和華為聖」的拿細耳人。「拿細耳人」的條例，是舊約中一種特殊的自願性誓約，讓人暫時或終身「歸耶和華為聖」。拿細耳人的字根（nazir）意為「分別出來、奉獻」。聖經中的拿細耳人包括參孫（士13：5）、撒母耳（撒上1：11）和施洗約翰（路1：15），他們被分別出來完成特殊使命。此誓約是自願的（男女皆可），可能是終身或短期（如保羅在使徒行傳18：18剪髮結束誓約）。 （1）v1~8拿細耳人的許願條件，必須在自願離俗歸主的日子裏，遵守神所定的條例，包括： 一、禁酒與葡萄製品（v3~4）：因為酒代表世俗享樂（參箴20：1），禁酒象徵「清醒專注於神」（參彼前5：8）。 二、不可剃頭，就算男人也不可剪頭髮（v5）：頭髮是力量的象徵（參參孫的故事），也是「奉獻的可見記號」，如同祭司的冠冕（出29：6）。 三、不可挨近死屍，即使是親人過世也不能參加喪禮（v6~7）：死亡代表不潔（民19：11），拿細耳人被召「單單屬於生命的神」（參羅6：13）。 v9~12是針對萬一不小心，遇到了意外觸碰屍體（沾染不潔）的處理方式，則須重新開始離俗期並獻祭： 一、剃頭（v9）：象徵重新開始。 二、獻贖罪祭與燔祭（v10~11）：恢復與神的關係。 三、之前的許願作廢，重新計算奉獻離俗的期間（v12） 4. 今天的回應 今天思考的第一個問題，舊約中的「不潔淨」與「犯罪」是二個不同的概念。參考AI資料整理： 舊約聖經中的“不潔淨”（tamei）和“犯罪”（chata）雖然有所聯繫，但其核心含義和影響是不同的。“不潔淨”主要指的是一種禮儀上的不純潔狀態，它暫時剝奪了個人參與某些神聖活動，特別是聖殿敬拜的資格。其起因多種多樣，許多並非本質上是罪。“犯罪”則主要指的是一種道德上的過犯，未能達到上帝的標準，違反了他的誡命，以及未能愛上帝和鄰人。它直接影響著個人與上帝的關係，導致分離和負罪感。 然而，這兩個概念之間也存在著重要的聯繫，尤其體現在“不潔淨”常常作為罪的象徵性表達。雖然兩者是不同的範疇，但“不潔淨”的概念為理解罪的玷污性和後果提供了一個有力的比喻。純潔律為理解聖潔的重要性以及需要從禮儀上和道德上的不潔中得到潔淨提供了一個具體的框架。為禮儀上的不潔和罪都存在潔淨儀式，以及某些行為同時被認為是兩者的情況，都強調了這兩個概念在舊約世界觀中的相互關聯。 理解“不潔淨”和“犯罪”之間的區別和聯繫對於解讀舊約律法、預言和神學至關重要。它揭示了上帝聖潔的本質、接近他的要求以及禮儀上的不潔和道德上的過犯所帶來的後果。這些概念也為理解新約關於純潔、聖潔以及通過耶穌基督的犧牲最終從罪中得到潔淨的教導奠定了基礎。 今天思考的第二個問題，就是舊約雖然有「拿細耳人的條例」，是給少數人有機會選擇主動甘心獻上的決定。但是到了新約時代，聖經進一步啟示所有的罪人，都是耶穌基督用寶血所買贖回來的，從此我們不再是屬於自己的人，乃是歸屬於主的人了，因此「人人皆祭司」，更應當操練「從世界與罪惡中分別出來，歸耶和華為聖」。這不再只是少數人的權利，而變成了是每一位得救之人都應當盡上的義務了。禁酒、不可剃頭、禁接觸死屍都只是給當時代人的一種學習，重點是今天基督徒人人都應當「脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿」、「成為聖潔、合乎主用」、「獻上自己當作活祭」才是。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-19/Sat, 12 Apr 2025 00:21:14 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-19/約翰福音 6：1~21 6：1 這事以後，耶穌渡過加利利海，就是提比哩亞海。 6：2 有許多人因為看見他在病人身上所行的神蹟，就跟隨他。 6：3 耶穌上了山，和門徒一同坐在那裏。 6：4 那時猶太人的逾越節近了。 6：5 耶穌舉目看見許多人來，就對腓力說：「我們從哪裏買餅叫這些人吃呢？」 6：6 （他說這話是要試驗腓力；他自己原知道要怎樣行。） 6：7 腓力回答說：「就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點也是不夠的。」 6：8 有一個門徒，就是西門‧彼得的兄弟安得烈，對耶穌說： 6：9 「在這裏有一個孩童，帶著五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人還算甚麼呢？」 6：10 耶穌說：「你們叫眾人坐下。」原來那地方的草多，眾人就坐下，數目約有五千。 6：11 耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人；分魚也是這樣，都隨著他們所要的。 6：12 他們吃飽了，耶穌對門徒說：「把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。」 6：13 他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子。 6：14 眾人看見耶穌所行的神蹟，就說：「這真是那要到世間來的先知！」 6：15 耶穌既知道眾人要來強逼他作王，就獨自又退到山上去了。 6：16 到了晚上，他的門徒下海邊去， 6：17 上了船，要過海往迦百農去。天已經黑了，耶穌還沒有來到他們那裏。 6：18 忽然狂風大作，海就翻騰起來。 6：19 門徒搖櫓，約行了十里多路，看見耶穌在海面上走，漸漸近了船，他們就害怕。 6：20 耶穌對他們說：「是我，不要怕！」 6：21 門徒就喜歡接他上船，船立時到了他們所要去的地方。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 6：2 有許多人因為看見他在病人身上所行的神蹟，就跟隨他。 6：6 他說這話是要試驗腓力；他自己原知道要怎樣行。 6：15 耶穌既知道眾人要來強逼他作王，就獨自又退到山上去了。 6：20 耶穌對他們說：「是我，不要怕！」 3. 默想分享 （1）五餅二魚的神蹟，在四福音書中都有記載，足見其重要性。一般人比較常講耶穌用五餅二魚餵飽了5000人，但根據馬太福音這只是計算男丁的數目，不包含婦女孩子，所以準確的來說，耶穌是用五餅二魚餵飽了超過1萬人。這麼重要的神蹟，但是我們看約翰福音 ，後來發展的結局是悲哀的，令人不勝唏噓。v2「有許多人因為看見他在病人身上所行的神蹟，就跟隨他。」這個跟隨，恐怕我們今天很多基督徒也是一樣，因為見了神蹟，就興奮的信耶穌，作見證，跟隨主。但這個跟隨，若不是以神為中心的跟隨，而是「以自我為中心」的跟隨，恐怕跟這裏的猶太人一樣，跟不多久，就全都散光了，因為動機出了問題。我們就算看見教堂裏坐得滿滿的也不需要太高興，因為人看外貌，神看內心，看我們信主跟隨主的動機到底為何？ v5~6 耶穌試驗腓力：「我們從哪裏買餅叫這些人吃呢？」為什麼說是試驗？試驗就是「考試」的意思。這些門徒跟了耶穌一段時間了，也看過耶穌把水變成酒，又行神蹟醫病趕鬼，所以祂故意問腓力該如何處理上萬人飯食的問題。顯然腓力並沒有學到功課，遇到問題，不是以耶穌的角度來思考，而是被侷限在自己的框架與限制裏面：「就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點也是不夠的。」腓力是一個精於計算計畫的人，但在服事主的過程中，有時候卻變成了攔阻，因為是用人的角度思考，卻沒有從耶穌之前行的神蹟學到教訓。第二個門徒是安得烈，安得烈很會把人帶到耶穌的面前，這次又把一個孩子帶過來：「在這裏有一個孩童，帶著五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人還算甚麼呢？」只是同樣被環境與自我限制，這都不是耶穌想要的答案。我們信主、跟隨主，也要學習不被環境與自我中心限制，要更多認識神、信靠神，以基督的心為心，我們才能合神心意的服事祂。 v10~13接下來耶穌要群眾排列坐整齊，方便傳遞食物，結果用五個大麥餅、二條魚，餵飽了超過1萬人，甚至還剩下12個籃子。五餅二魚，明顯是一個「創造性」的神蹟，是使無變為有的神蹟，這是創造的神才能行使的神蹟，是人沒有辦法辦到的。如果一個人會思考，或是這些跟隨主的門徒會思考，應當要從許多的神蹟與證據中，認出耶穌是神的兒子，是基督，是彌賽亞。v14「眾人看見耶穌所行的神蹟，就說：這真是那要到世間來的先知！」這裏講的「先知」，應該就是申命記18：15所講的那個先知，他們所等候的那個彌賽亞。 只是他們認出基督，卻有了錯誤反應，就是想要「來強逼他作王」（v15）。他們用自己的私意去解讀聖經，一味堅持基督是政治上的領袖，卻不是按照聖靈的啟示來認識耶穌，結果就是耶穌「獨自又退到山上去了」。這就是最悲哀的地方，好像今天教會開了一個神蹟佈道大會，講員醫好了許多病人，趕出了許多的鬼，行了很多的神蹟。結果成千上萬的人擁進教會來想要信耶穌，但是他們是用錯誤的認知來相信耶穌，不是把耶穌當作生命的主宰，而是把耶穌當作我們人生的「長期飯票」。悲哀的結果就是，我們以為是信耶穌，其實不是按照真理，而是按照私意，結果耶穌「獨自退去了」，不與群眾同在。耶穌來到世上的目的，是用高舉天父為神、為主、為王，而不是滿足世人一切需要的神燈的。當然我們大可以把所有的需要帶到神面前禱告祈求，但必須遵行真理的優先順序，先求神的國與神的義。次序一錯，變成我的國，那就我們外裏拜神，裏面卻無神了。 （2）耶穌行了一個很大的神蹟，用五餅二魚叫上萬人吃飽，也讓群眾因此認出祂應該就是要來的彌賽亞。但神蹟的結局卻是十分的負面，群眾想要的是強逼耶穌作以色列政治上的君王，而不是解救世人罪惡的心靈之主，逼得耶穌必須逃離群眾。祂先吩咐門徒坐船往迦百農去，然後再跟他們會合。就在門徒連夜坐船的時候，「忽然狂風大作，海就翻騰起來」，v19~20「看見耶穌在海面上走，漸漸近了船，他們就害怕。耶穌對他們說：『是我，不要怕！』」其實這段經文在馬太福音講得比較多一點，包括彼得想要下船走路到耶穌那裏，半途因見風浪過大而失足，耶穌還責備他的小信：「你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？」不過約翰福音 這裏沒有提，我們就不去多講。 這裏是另一個神蹟，就是耶穌在海面上行走。這個神蹟耶穌只顯在門徒面前，而不是群眾，包括有一次耶穌在船上斥責風浪都止住了，我想這些都是為了一次又一次堅定門徒的信心。神蹟不是變魔術，好像在養大養壞群眾的餵口，越來越不知足，想要看更多、更大的神蹟，否則就不能相信。我們回想撒瑪利亞婦人的信主，只是耶穌說出了她的隱私，而不是行什麼大神蹟，她就信了，而且開始傳福音。但是猶太人與宗教人士看了耶穌行這麼多的神蹟，卻一心只想殺害耶穌。神蹟不是主角，只是路標，把我們帶到耶穌面前，認識耶穌是神、是主，我們應當悔改順服跟隨主，這才是神蹟唯一的目的。如果神蹟沒有帶領我們悔改，神蹟對我們就是無效與失敗的，將來要定我們的罪，因為我們見了神蹟，卻仍然不認識主，不肯悔改。 門徒是見了耶穌最多神蹟的一群人，但好像仍然十分的駑鈍，就是一直心裏迷糊，對耶穌的認識與信心起起伏伏。我們聽到耶穌屢次責備門徒：「小信的人！」、「為甚麼膽怯？你們還沒有信心嗎？」，也屢次安慰他們：「不要怕，只要信！」神蹟的目的是引導我們更多更深地「認識神」！認識神的目的是要更多更深地「相信神」！一個相信神的人，顯出來生命的果子，就是平安、喜樂、不害怕、不憂慮！如果我們信主日久還是一直被環境的起伏牽著鼻子走，沒有生出生命的果子充滿平安喜樂，恐怕我們對耶穌不是真正的認識，也不是真正的相信了！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-24/Sat, 12 Apr 2025 00:21:09 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-24/約翰福音 15：9~17 15：9 我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裏。 15：10 你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裏。 15：11 「這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足。 15：12 你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。 15：13 人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。 15：14 你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。 15：15 以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。 15：16 不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求甚麼，他就賜給你們。 15：17 我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 15：10 你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裏。 15：12 你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。 15：14 你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。 15：15 以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。 15：16 不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求甚麼，他就賜給你們。 3. 默想分享 （1）v9「我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裏。」主愛門徒，就像父愛子一樣。父的愛是什麼愛？是永恆的愛，是不變的愛，是完全的愛，主也用如此的愛來愛我們。問題是，我們必須「常在主的愛裏」，常就是「持續不斷」，就如猶1：20~21所說的：「親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」主以永遠的愛來愛我們，但是我們也有自己需要負的責任，就是藉由至聖的真道、與在聖靈裏的禱告，保守自己常在主的愛中，仰望主的憐憫。約15：10也印證了這話：「你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裏。」 這樣看起來，好像主愛我們是因為我們必須遵守神的話，是不是違背了「因信稱義」？所以我們讀經必須從整本聖經來看，不能斷章取義，單獨抽一節經文強解。從整本聖經、從其他經文來看，我們能夠遵守主的命令，實在是因為神先愛了我們，並賜給我們聖靈。我們接受了神的愛，也接受了聖靈在我們生命中工作，有新心新靈，有聖靈的力量，有成聖的意願，使我們靠聖靈的力量與保守，願意在生活中有不斷的操練。因為被神的愛激勵，使我們願意為了感恩與回報神的愛，我們願意不斷遵行神的命令，好叫我們能夠持續不斷活在祂的愛裡。這就變成了一個「良性循環」。神先愛我們，又賜給我們聖靈的重生與力量，使我們願意並且倚靠聖靈遵行神的命令，來回報神的愛，以致於神對我們的愛，我們對神的愛，永遠長存，福杯滿溢！ v11「是要叫我的喜樂存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足。」我們愛神，願意遵守神的誡命，不但能夠保守自己持續活在神的愛中，也能夠使我們的喜樂滿溢（可以滿足）。愛、喜樂，都是聖靈在我們生命中工作所結的果子，是存到永遠的。我們很多人在世上喜歡追求恩賜，追求方言，追求神蹟，但這一切都是為了結出聖靈的果子：愛、喜樂、平安、信心…。恩賜有一天都要過去，唯有聖靈的果子存到永恆。v12「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。」新約最大的誡命，命令，就是愛神與愛人。但這裏有先後順序的，我們必須先領受神的愛，才有能力正確的愛自己，也才懂得如何愛別人。愛是果子，是我們生命成長的自然結果，是神在我們裏面不斷工作的果子，而不是我們靠自己能做得到的事。神的愛不是人世間的「喜歡」，因為喜歡靠感覺，但是神的愛是倚靠聖靈的大能，使我們原本沒有愛的果子，能夠不斷成長生出更多的愛出來。 （2）什麼是神的愛？我們與弟兄之間如何彼此相愛？神的愛就是「為我們捨命的愛」：v13「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」我們原本不是神的朋友，而是神的仇敵，是作惡敵擋神的罪人。但是神先愛我們這些可惡的罪人，把神的愛賜給我們這群不配的人身上，使我們明白神的愛與我們好壞無關，而是出於「神就是愛」！愛是神的本質，是神的生命，祂不能不愛我們。所以我們領受了神的愛，神的愛在我們裏面滿溢出來，使我們願意愛神，願意遵行神的命令，去愛其他的弟兄姊妹，就是學習耶穌的榜樣，不是看對方可愛，而是活出神愛的本質，甚至可以為他人捨己、犧牲，不求回報。神的愛就是追求對方生命最大的好處，我們可以獻上一切。但在這裏要小心，我們追求對方的最大好處，不是滿足他人的私慾、老我的慾望，而是追求對方永恆生命的好處，帶領對方認識神、連結於神，生命多結果子，這樣的愛才是存到永恆的愛。 v14~15「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。」前面講了，一個多結果子的門徒，就必活出愛與喜樂的果子，因為愛神，就必遵守神的命令，保守自己持續活在「主的愛中」。愛、喜樂、順服，能夠多而又多，不斷滿溢。神把這些門徒，當成是祂的朋友。我們要留心，我們又是神的兒女，神的新婦，神的僕人、神的朋友，這些全都是用我們聽得懂的「比喻」來解釋與神的關係。講到兒女，使我們想到生命的傳承、產業的繼承；講到新婦，就想到追求聖潔的生命；講到僕人，就想到我們一切的主權都是神的，必須忠心向主交帳，不竊奪神的榮耀．講到朋友，就想到神與密友親密，就像亞伯拉罕、摩西、大衛一樣。神喜歡與親密的好友交心，把天國的奧秘與啟示更多的分享給祂的密友們。因為若是僕人，就沒有資格知道主人的心思，但主人願意把我們當作朋友。饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足！我們越愛神的話語，就越能明白神的啟示，因為「凡有的，還要加給他，沒有的，連他所有的也要奪去。」 v16「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存。」這裏「分派你們去結果子」，這果子指的是福音領人歸主的果子，與前面聖靈生命的果子不同。主揀選了誰？揀選的是「門徒」！門徒也是宣教士，跟隨主的腳蹤使萬民作主門徒。我們不必跑到國外才能宣教，跟隨主是在每天的日常生活中，而不是脫離生活投入宗教活動。我們所帶領的人，果子要如何才能長存？簡單說就是幫助他們同樣「結出聖靈生命的果子」，因為一個人如果沒有生命的果子，要被剪去，或被修剪，唯有多結生命的果子：愛、喜樂、信心、順服…的人，果子才能永存。耶穌在這裏是先求門徒自己結出生命的果子，才差派他們出去多結「福音的果子」，這就是「生命影響生命」。因為一個人如果自己生命不結聖靈的果子，只是追求外面的恩賜，或是老我很大，那麼恐怕傳福音給別人，自己反被棄絕了。「生命影響生命」，別人不是光聽我們所講的而已，更多時候乃是「察驗服事者自己結出什麼樣的果子出來」？「先追求生命的果子、後發展事奉的果子」，在耶穌帶領門徒的服事中，可見一斑。 4. 今天的回應 「結果子」是神給基督徒的命令，而且是「多結果子」！而要實現的方法，則必須先「連結於神」，特別是連結於「神的話」，如樹栽於溪水旁，方能「按時候結果子」。我們不能只是一味忙碌追求「外面的事工與活動」，而是要將神的話語融入每天的思想與生活，由裏到外，活出生命，才是正確的生命成長之道。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-05/Sat, 12 Apr 2025 00:20:24 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-05/約翰福音 18：15~27 18：15 西門彼得跟著耶穌，還有一個門徒跟著。那門徒是大祭司所認識的，他就同耶穌進了大祭司的院子。 18：16 彼得卻站在門外。大祭司所認識的那個門徒出來，和看門的使女說了一聲，就領彼得進去。 18：17 那看門的使女對彼得說：「你不也是這人的門徒嗎？」他說：「我不是。」 18：18 僕人和差役因為天冷，就生了炭火，站在那裡烤火；彼得也同他們站著烤火。 18：19 大祭司就以耶穌的門徒和他的教訓盤問他。 18：20 耶穌回答說：「我從來是明明的對世人說話。我常在會堂和殿裡，就是猶太人聚集的地方教訓人；我在暗地裡並沒有說什麼。 18：21 你為什麼問我呢？可以問那聽見的人，我對他們說的是什麼；我所說的，他們都知道。」 18：22 耶穌說了這話，旁邊站著的一個差役用手掌打他，說：「你這樣回答大祭司嗎？」 18：23 耶穌說：「我若說的不是，你可以指證那不是；我若說的是，你為什麼打我呢？」 18：24 亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那裡，仍是捆著解去的。 18：25 西門彼得正站著烤火，有人對他說：「你不也是他的門徒嗎？」彼得不承認，說：「我不是。」 18：26 有大祭司的一個僕人，是彼得削掉耳朵那人的親屬，說：「我不是看見你同他在園子裡嗎？」 18：27 彼得又不承認。立時雞就叫了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 18：27 彼得又不承認。立時雞就叫了。 3. 默想分享 經文背景：康來昌牧師：「耶穌可以說大概經過六個審判，三個在猶太人面前，三個在外邦人面前。在猶太人面前的三個，第一個在亞那那裡，這只有約翰福音 提了一下。在猶太人的審判是宗教的審判，要審判的是祂褻瀆上帝，就要處以死罪。可是到了羅馬人那裡，就不能這樣審判祂了，在羅馬人面前說，祂說祂是上帝的兒子，羅馬人笑笑，頂多送到醫院去檢查一下，不會是死罪的。……猶太人審判耶穌，是說祂自稱是基督，是神的兒子，這樣可以告祂褻瀆，在羅馬人面前他們告祂，就說是猶太人的王，因為用王的話就有政治上的危險了。在亞那那裡被審判過，然後在該亞法或公會那裡有一個非正式的審判，然後第三次有正式的定案，當猶太公會很快的審判祂死罪的時候，就送到羅馬人那兒。猶太人覺得很遺憾的，就是他們不能處死人，他們沒有殺人的權柄，是被羅馬人管的。在外邦人面前，耶穌也受過三次審判，第一次彼拉多，第二次希律（只有路加福音記載），第三次也在彼拉多面前，這樣定案了。」 （1）這一段經文主要在講彼得三次不認主！v15「西門彼得跟著耶穌，還有一個門徒跟著。…」一般解經學者多半認為這位「還有一個門徒」就是作者使徒約翰，因為約翰在寫「約翰福音 」時，始終沒有把自己的身份表明出來，是約翰福音 一致的寫法。在馬太福音記載一段對話，約翰福音 沒有寫出來，就是太26：31~35，耶穌對門徒說：「今夜，你們為我的緣故都要跌倒。因為 經上記著說：我要擊打牧人， 羊就分散了。」結果彼得第一個跳出來講大話：「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」耶穌說：「我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。」彼得說：「我就是必須和你同死，也總不能不認你。」眾門徒都是這樣說。 接下來的故事，就是彼得受到考驗，而且在這次的考驗中徹底失敗了，他果真在雞叫以先三次不敢承認主，或者說他是否認主。彼得在跟隨主的三年半時間裏，靠的是自己肉體的力量與血氣之勇，而不懂得倚靠聖靈，所以當考驗臨到時，人靠自己就發現完全站立不住，彼得嚇得要死。沒有事情的時候，彼得說的是：「我就是必須和你同死，也總不能不認你。」但是當試驗來臨時，有時候是利誘，就像猶大；有時候是威脅，就像彼得與其他門徒，在考驗中都失敗了。所以我們平時表現的好，並不代表我們是「真正的好」，唯有當考驗來臨時，我們面對威脅利誘，我們所呈現出來的，才是真實的光景。彼得與猶大最大的差別，就是二個人都軟弱跌倒了，但是猶大拒絕悔改，選擇自殺；而彼得與其他門徒在主的恩典憐憫中選擇悔改，並且開始學習「不靠自己，乃靠聖靈」，才能在耶穌升天後繼續被神使用，甚至改變了世界。 （2）面對大祭司的盤問，耶穌按實情以告，卻遭小人掌打。v23 耶穌說：「我若說的不是，你可以指證那不是；我若說的是，你為什麼打我呢？」其實保羅也發生類似的事情，我們在這裏要學習的功課，就是登山寶訓中，耶穌不是說過有人打你的左臉，右臉也給他打嗎？康來昌牧師解釋：「保羅和耶穌被打了，並沒有轉過來讓人繼續打，就是說我們遵行上帝的話，不是照字面死板的去遵行，左臉右臉給人家打是說，我們不要有一種敵對的態度，沒有一種以暴治暴的態度，並不是說我們就是一個傻瓜一直被人家打。」 4. 今天的回應 彼得三次不認主，或是其他門徒逃離主，甚至是猶大出賣主，雖然好像在見證耶穌在世上的服事徹底失敗了。這三年半的時間花所有時間陪伴的門徒，全都不堪一擊，經不起考驗，死的死，逃的逃，耶穌又被釘死在十字架上了，以世人的眼光來看，這豈不是徹底的失敗，全然的失敗？但是感謝主，門徒失敗的主因，是因為「靠自己的肉體與血氣」，而不是像耶穌一樣全然倚靠聖靈，註定了徹底失敗的命運。也唯有經歷這樣的失敗，才真正讓門徒學習到要服事主，唯有倚靠聖靈的大能，活出屬靈的新生命，而將自己老我與肉體置於死地。這次的教訓，使得後來120位門徒在馬可樓上專心禱告直到五旬節聖靈降臨，他們的生命與服事才經歷真正的翻轉與改變。這不但是門徒的經歷，也必須成為我們每一位門徒的經歷，真實體會到：離了主，我們不能做什麼！我們只能透過不斷禱告、祈求、感謝，倚靠聖靈的力量，順服天父的旨意，奉主耶穌的名，或許我們才能稍微被神使用。求主叫我們早早學會功課，枝子唯有時時連於葡萄樹，才能自然多結果子。https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-12/Sat, 12 Apr 2025 00:13:32 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-03-12/約翰福音 20：11~23 20：11 馬利亞卻站在墳墓外面哭。哭的時候，低頭往墳墓裡看， 20：12 就見兩個天使，穿著白衣，在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。 20：13 天使對他說：「婦人，你為什麼哭？」他說：「因為有人把我主挪了去，我不知道放在那裡。」 20：14 說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裡，卻不知道是耶穌。 20：15 耶穌問他說：「婦人，為什麼哭？你找誰呢？」馬利亞以為是看園的，就對他說：「先生，若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在那裡，我便去取他。」 20：16 耶穌說：「馬利亞。」馬利亞就轉過來，用希伯來話對他說：「拉波尼！」（拉波尼就是夫子的意思。） 20：17 耶穌說：「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。」 20：18 抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：「我已經看見了主。」他又將主對他說的這話告訴他們。 20：19 那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來，站在當中，對他們說：「願你們平安！」 20：20 說了這話，就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主，就喜樂了。 20：21 耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」 20：22 說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈！ 20：23 你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 20：21 耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」 3. 默想分享 （1）v11~18抹大拉的馬利亞，本來是第一個來到墳墓要膏抹耶穌的，見耶穌的屍體不在，趕緊告訴了彼得約翰，結果二個門徒見了就相信耶穌復活了，也回家了，反而馬利亞留下來繼續難過，繼續哭，她的信心雖然不足，但是愛主的心卻十足。為此，主為馬利亞預備了二位天使，甚至在還沒有見父之前第一個親自向她顯現來安慰她，也差她去向門徒見證她見到耶穌的大好消息。我們與主親近，最重要的就是活出信心、盼望、愛心的果子，以充滿信心、盼望、愛心來與神相交，這也是神經常誇讚的特質：「愛裏沒有懼怕」、「只要信、不要怕」，馬利亞以一個單純勇敢的愛心，成為我們效法愛主的榜樣。 這裏有一些我們不十分明白的問題，似乎耶穌復活後的靈體，與先前的身體不一樣，所以馬利亞一時認不出來，誤當成看園的。耶穌復活的靈體，仍保留有手上的釘痕與肋旁的槍傷（v20），這是主榮耀的記號，見證祂成功地為我們贖罪，使我們可以藉著祂得救，與神和好。耶穌向馬利亞顯現，還沒升上回到父那裏，所以要馬利亞「不要摸祂」。這裏很多解經家有不同的看法： 康來昌牧師：「我想重點在：耶穌要對抹大拉馬利亞講跟一開始約第2章對祂的母親馬利亞講的類似的話，耶穌對祂母親說：婦人我與你有什麼相干？那時是告訴馬利亞一件事，就是我現在已經受洗，已經開始展現我是上帝兒子的身份出現在這個世界，你不要再用肉身來看你跟我之間的關係了，我們不再是母子的關係，我是主，你是我的兒女，我們關係要建立在你對我的信靠上面，那時耶穌是對母親馬利亞說，要開始祂的工作的時候。這一次祂已經從死裡復活，祂更是重新顯出祂萬王之王、萬主之主的身份了，從現在開始祂要完全的跟天父一樣有權柄的在管萬有，最起碼在祂再來之前，人不可能長遠的佔據祂了，包括馬利亞在內。 有人說摸那個字的時態來講馬利亞是抓著祂不放，……因此這裡可以有一個馬利亞一直抓住祂不放的意思，耶穌就告訴她，我現在從死裡復活在你們當中也只有四十天的時間，你們不會一直擁有我像從前那三年半一樣，現在我要到天上去。祂要在父的右邊，不斷的為我們禱告，主耶穌不在的時候，所有上帝的兒女有一個最重要的使命，從兩千年前一直到今天，我們活著就是這個使命，就是不管你用醫生、律師、老師、家庭主婦、任何一個身份都可以表現出來，就是在我們的生活中彰顯上帝的真實和榮美，用你的工作、家庭、生活、言行、教會的聚會、平常的食衣住行育樂，顯出主的榮耀。顯出主的榮耀用另一句話講，就是去傳揚耶穌復活的好消息。 不要抓住我。不管我的復活對你有多大的喜悅和真實，我有更重要的事，我要升上去，在天上跟天父在一起，將來還會再來。當然在天上的時候，祂會差遣聖靈來，而你也不要抓住我，你也有更重要的事。 耶穌就說你也不要抓住我，跟我在一起很好，但是完成我給你的十字架的任務，那是更好，或者那才是真正的好。……，但是現在我給你一個十字架的功課，你要去作別的事，那樣才更有耶穌同在。耶穌也很喜歡跟他們在一起，但耶穌現在要上去。……「去跟我弟兄講這個事」不只是說短暫的叫他們不要再難過了，而且是他們要開始作福音的使者，把福音傳遍天下，所以這句話不是簡單的話，……。各位，你跟這宇宙萬物的主宰在一起，最好的在一起，不是天天在那裡聽祂，哎呀美阿，好阿，棒阿！跟祂在一起是跟這個醜惡的世界在一起，告訴這醜惡的世界，這個主多麼的美好，當然也不是口裡告訴啦，包括生活中，這是我們的使命，這是我們復活的主的奇妙意義。」 （2）v19~23耶穌復活的晚上也來向門徒顯現，問候他們：「願你們平安！」這裏的門徒中多馬不在，其他門徒其實很害怕，把門關緊了，顯然耶穌是穿牆而入。耶穌以手和肋旁指給他們看，見證祂是復活的主，又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」門徒跟了耶穌三年半，雖然畢業典禮的考驗搞得全班潰不成軍，但是耶穌升天之後會賜下聖靈保惠師，與每個人同在，這才是真正服事的開始：靠聖靈行事，不是靠肉體熱心而已。門徒此後被稱為使徒，就是奉主差遣的意思，差遣去那裏？不是去升官發財在世成功，而是差遣如「羊進入狼群」，去「背起自己的十字架」，去傳揚天國的真理，見證主復活的的大能。凡是願意相信接受的人，就「因信稱義」得蒙拯救；不信的人必被定罪，而且不信的人也可能反過來殺害主的門徒，使許多門徒為主殉道。主耶穌自己都上了十字架，主差遣門徒的路，同樣是條「十字架的窄路」。 v23「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」有些人，就像天主教一樣，會誤用本節經文，以為主賞賜給教會或信徒無限的屬靈權炳，可以對任何人施行審判，並且無論審判的結果如何，都必蒙神尊重。康來昌牧師：「教會是有權柄的，不過照我們基督教來講，可能講得更完全更恰當一點，這個赦罪和留下罪的權柄，基督教喜歡講就是傳福音的權柄，也就是我們用神給我們傳福音的能力和權柄，讓人信靠耶穌，而罪可以赦免，讓人在聽福音，拒絕的時候，罪被留下來。」所以正確的講法，神的教會與門徒被賦予的屬靈權柄，是忠實地傳講「純正的福音」。使凡聽見相信的人就必蒙赦罪，不信敵擋的人，罪就留下了。 v22「說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈！」這句話引起很多不同解經上的爭議，我直接講「我個人認同的結論」（參考唐崇榮牧師與多處資料）。有關於聖靈，對我們最重要的教導，就是一、聖靈的洗，是一次性的，帶來生命的改變；二、聖靈充滿，是持續、多次性的，帶來生活的改變。五旬節聖靈澆灌，帶給門徒是「聖靈的洗」：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」（徒1：4~5）耶穌在這裏吹一口氣，說：「你們受聖靈」，應該只是一個預告，真正的實現是在五旬節那天發生的事：「接受聖靈的洗」，另一個原因是多馬不在現場，這裏的門徒只有10個人而已。有一本從亞蘭文直接翻譯過來的英文聖經版本，叫LAMSA BIBLE。該版本從亞蘭文聖經翻譯過來的某些原文字眼，與其它的版本大不一樣，可以作爲我們更客觀、全面地查考聖經的一種幫助和參考。在LAMSA BIBLE的版本上，它把“向他們吹一口氣說，你們受聖靈”這句話，翻譯爲“祂鼓勵他們並對他們說，接受聖靈”。換言之，這是主爲門徒們“打氣”，鼓 勵他們一定要接受聖靈，才能領受從上頭來的能力。如此，它與LAMSA BIBLE把“吹一口氣”翻譯成爲“鼓勵”的意思恰好不吻而合。 「聖靈的洗」與「信主的洗禮」是二件不同的事。雖然這二個洗禮都只需要一次就夠了，一個是個人悔改接受水洗公開的見證，一個是聖靈主動的澆灌為人施洗。我們必須先接受聖靈的洗，才能持續追求活在「被聖靈充滿」，甚至「滿有聖靈」的生活見證之中。一個真正重生得救的人，必定會經過聖靈的洗，有的人可能在受洗同時，或是受洗前、受洗後。同時在相信的人心中，也會自己經歷到有聖靈內住的主觀經驗。但更重要的事，基督徒必須追求「聖靈持續地充滿」，在我們生命中全面的掌權。很多人喜歡把聖靈充滿專門用來講到恩賜與神蹟奇事，其實是偏差的見解，聖靈充滿最重要的意義，是使相信的人，結滿聖靈生命的果子。 4. 今天的回應 聖經中經常被突顯看重的角色，並不是當時候的神職人員（文士法利賽人）、不是社會上的成功人士：政治軍事經濟領袖…；反而是許許多多的社會底層、罪人、弱勢族群、無知小民…。因為在這世上的資源缺乏，他們無所倚靠，所以當耶穌出現時，他們就把人生的重心與倚靠寄託在耶穌身上，發生了一件又一件的神蹟，也觸發了聖經作者寫作的題裁。今天神也在尋找一群在世上雖然不起眼，但是願意來親近神、聽主的教訓，跟隨主的腳蹤，接受主的塑造的一群人。這可能是你是我，重點是我們需要先交出生命主權，尊主為大，以神為樂，專心尋求跟隨主！https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-24/Sat, 12 Apr 2025 00:12:40 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-01-24/約翰福音 7：14~24 7：14 到了節期，耶穌上殿裏去教訓人。 7：15 猶太人就希奇，說：「這個人沒有學過，怎麼明白書呢？」 7：16 耶穌說：「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。 7：17 人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於　神，或是我憑著自己說的。 7：18 人憑著自己說，是求自己的榮耀；惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裏沒有不義。 7：19 摩西豈不是傳律法給你們嗎？你們卻沒有一個人守律法。為甚麼想要殺我呢？」 7：20 眾人回答說：「你是被鬼附著了！誰想要殺你？」 7：21 耶穌說：「我做了一件事，你們都以為希奇。 7：22 摩西傳割禮給你們（其實不是從摩西起的，乃是從祖先起的），因此你們也在安息日給人行割禮。 7：23 人若在安息日受割禮，免得違背摩西的律法，我在安息日叫一個人全然好了，你們就向我生氣嗎？ 7：24 不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 6：51 我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。 約 6：55 我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。 6：56 吃我肉、喝我血的人常在我裏面，我也常在他裏面。 6：58 這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活著，不像你們的祖宗吃過嗎哪還是死了。 3. 默想分享 （1）耶穌上聖殿教訓人，又引來人的爭議：「這個人沒有學過，怎麼明白書呢？」（v15）其實就連耶穌家裏的兄弟都看不起他。這也難怪，怎麼突然之間，我們家裏的兄弟，我們村裏的鄰居，這個鄰家小孩，我們平常看著長大，毫不起眼的一個木匠工人，怎麼突然變成了先知？變成聖經教師？他從那裏學來的？平時在教導人的，不都是文士與法利賽人嗎？耶穌說完一段話，就責備他們：「不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非。」（v24）外貌就是我們只看一個人的出身、長相、學歷、條件…，就有了先入為主的成見或偏見，來判斷這個人是怎樣的人？而不是憑著他所說的話，所做的事，更重要的是這教導與能力是來自於他個人，或是來自於上帝，到最後榮耀是歸給誰？這才是憑公平判斷人。 當有人質疑耶穌教導的資格、條件與權柄的時候，耶穌為自己申辯，其實這原則也應該是我們每個人都應該要學習的原則： 一、 從源頭來看：v16「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。」我們的教導是出於自己、還是出於上帝？這包括我們所傳講的話語，是完全根據聖經，根據聖靈的啟示與天父的旨意，還是出於自己的私意私慾？新約聖經一再警告教會有假先知假教師，用錯誤的教導混亂神的百姓，就是他們的源頭並不出於神，而是出於自己的私慾。我們應當好好讀聖經，是為了遵行天父的旨意讀經，而不是利用讀經來滿足個人的私慾，而不是「先求神的國與神的義」。動機一錯，就全盤皆錯！如果我們是忠心傳講聖經，我們所說的就不可能全都是在討好群眾，就像耶穌的教導一樣，乃是苦口婆心的挑戰群眾，悔改走十字架順服的道路！結出生命的果子榮耀天父！ 二、 分辨察驗的方法：v17「人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於　神，或是我憑著自己說的。」這個原則也是我們讀經最重要的原則，就是讀經的目的不是為了讓我們的頭腦理性能夠完全理解，不是為了滿足理性而讀經，而是為了「遵行神的旨意」。分辨聖經最重要的原則，就是我們要有一個心裏準備，讀經是為了遵行的，而不是為了知識增加，不是為了滿足自己，不是為了去教導別人。所以這裏最重要的就是「立志遵行」，這是人自己的責任。 康來昌牧師：「在這裡，耶穌則是強調要將『人的心志』擺在最前面。也就是說，你如果決心去做，你就會曉得這是真的；如果你始終要有足夠的證據才肯信耶穌的話，恐怕你永遠都沒有辦法信，也永遠沒有辦法去跟隨。你只有求神，讓你任何時候都立志遵行祂的話；在遵行之中，你就會發現祂的教訓是真的。例如：你硬是要先曉得甚麼是愛人如己或這一類的誡命，才肯去遵行，恐怕你研究了一大堆，還是不能理解。但你順服著去行，你就會發現這話是真的。我們不是看過很多這樣的見證嗎？不管是捨己、奉獻、愛仇敵，或過信心、聖潔的生活；那個真實性，常常在我們受苦地遵行中發現的。…，我們可以對佛教徒、外邦人說這句話，你要知道耶穌的話是不是真的出於神，你就要照著祂的話去做。你立志遵行，你就會發現那是真出於神的。你立志向祂禱告、你立志投靠祂、你立志把祂當真神來敬拜，你會發現祂是真的。我們對基督徒也是這樣講，主的話真是真的嗎？有效的嗎？你立志去遵行，你就知道。這個立志遵行，也包括行動上的。」 三、 v18「從果子來看：人憑著自己說，是求自己的榮耀；惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裏沒有不義。」我們所受的教導，是否能夠使天父得著榮耀？天父如何得著榮耀？約翰福音15：8明講：「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」耶穌一切的教導來自天父，耶穌的教導不是為了要滿足群眾的頭腦，而是要人立志遵行天父的旨意，結出生命的果子榮耀天父，與悔改的心相稱。到最後，當門徒把生命的果子獻上時，多結果子的生命便能榮耀天父！耶穌一生的服事，都是為了幫助人能夠多結生命的果子，能夠榮耀天父。耶穌不求自己的榮耀，只為榮耀天父！如果我們服事神也是存著這樣的心，渴望幫助別人多結生命的果子，耶穌便說：「這人是真的，在他心裏沒有不義。」 （2）v20「眾人回答說：你是被鬼附著了！誰想要殺你？」康來昌牧師：「這有幾種意思：第一種，從他們真的有人想要殺死耶穌來看，他們是在說謊。第二種，他們不知道他們的心思。第三種，也許殺耶穌，並不是每一個人的想法。…，現在，耶穌把他們心中所隱藏的意念揭發了出來，說：『你們是想要殺我。』眾人否認。下面，耶穌繼續說出他們想要殺祂的理由。」眾人想要殺耶穌，是因為耶穌在安息日治好一個病人。可能我們會想，耶穌為什麼要自找麻煩？換一天醫治不就好了，為什麼要選擇在安息日做這事？結果引發眾人的忿怒，也造成自己的麻煩？我認為耶穌是在找機會教育百姓神的旨意，而不是逃避麻煩。耶穌點出百姓在行律法上的一個矛盾：「男嬰生下來第八天如果遇到安息日，是否要行割禮？」因為看起來這二件事是衝突的，行割禮是神的吩咐，守安息日也是，但二個律法一旦衝突，事實上以色列人還是會為男嬰行割禮，但這樣好像就違背了守安息日。 康來昌牧師：「割禮，是進入神的約；從意義來講，是除去肉體上的污穢。《歌羅西書》二章11節：「你們也受了不是人手所行的割禮，是基督使你們脫去肉體的情慾。」這裡，耶穌的意思是：「你們割禮，好像是除去人肉體的情慾；而我卻是叫人除去一切的罪惡和污穢。你們為甚麼向我生氣呢？」意思是責備百姓死守律法，卻不明白上帝的旨意。重點不是外面的律法，而是內心真實的改變！當行律法超越神愛人的旨意時，人的律法就變成了遵行神旨意的攔阻了！我們服事神，最重要的是明白遵行而神的旨意，而不是為律法而律法。 4. 今天的回應 以前經常聽到人老了，或是太過固執，就會變成「老固板」、「食古不化」、「思想僵化、很難溝通」。雖然身邊不乏這樣的例子，甚至我時常擔心什麼時候自己也變成了「老固板」而不自知，不知改變反倒是憤世嫉俗、停止成長，那就真的很悲哀了。「然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了。」（林前2：14~16）人若沒有聖靈的啟示幫助，我們都會是「老固板」、「思想僵化」、「又臭又硬」，只有聖靈能使我們「石心變成肉心」、「謙卑悔改」、「溫柔的人有福了」！千萬不要消滅聖靈的感動，不要讓聖靈擔憂，凡事順服聖靈、體貼聖靈，順服聖靈與真理而行，我們才能保持是「新造的人」、「每天都是新的了！」https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-17/Sat, 12 Apr 2025 00:11:27 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-02-17/約翰福音 13：12~20 13：12 耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說：「我向你們所做的，你們明白嗎？ 13：13 你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。 13：14 我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。 13：15 我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。 13：16 我實實在在地告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。 13：17 你們既知道這事，若是去行就有福了。 13：18 我這話不是指著你們眾人說的，我知道我所揀選的是誰。現在要應驗經上的話，說：『同我吃飯的人用腳踢我。』 13：19 如今事情還沒有成就，我要先告訴你們，叫你們到事情成就的時候可以信我是基督。 13：20 我實實在在地告訴你們，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約 13：14 我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。 13：15 我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。 13：16 我實實在在地告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。 13：20 我實實在在地告訴你們，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。 3. 默想分享 （1）v14「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。」這裏的重點： 一、我們必須先接受耶穌洗腳，才能為別人洗腳，一個不先被耶穌洗過腳的人，是「與神無分」的人，就無法為別人洗腳了。很多人喜歡把洗腳當作「謙卑服事」的意思，其實在這裏是錯誤的解釋。這裏洗腳的屬靈含義，是指把自己所有隱藏的一切罪惡黑暗羞恥，敞開面對承認交給主，讓主來潔淨，所以讓耶穌洗腳，指的是「謙卑面對生命中的黑暗與羞恥、敗壞、罪惡，來到神的面前認罪悔改，寶血潔淨，使罪得著赦免。」一個自己生命沒有天天讓耶穌來對付與潔淨的人，是「與神無分」的人，也是「與神無關」的人，神不能使用。 二、洗腳是天天、時時的工夫，什麼時候髒了、犯罪了、沾染污穢了，我們就可以「馬上」坦然無懼、赤露敞開、來到神的施恩寶座前，「蒙憐恤、得恩惠」，成為我們隨時的幫助。千萬不要硬著心，不要剛硬、驕傲、逃避，活在主聖潔、慈愛的光中，與神連結，保持不間斷的連線，是我們每個人「自己的責任」。 三、接受主的寶血洗淨的人，才能夠「與神有分、有關係」，這樣的人，才能夠開始去服事別人，為別人洗腳。我們每天都是先來到神面前對付、潔淨自己的生命，與神「恢復關係」，才能夠成為神祝福他人的導管，去為別人洗腳。為別人洗腳，是主的吩咐、命令，不是可有可無的事。「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。」什麼是「為別人洗腳」？「彼此洗腳」？不只是謙卑服事他人而已，更重要的是，弟兄姊妹在接受主的潔淨之後，能夠「彼此坦然無懼，彼此接納軟弱與罪惡，彼此認罪、悔改，互相代求，一同來到神的寶座前接受主的赦免潔淨，或是帶領別人一起來到神的面前認罪悔改、蒙赦免與潔淨」，這才是「彼此洗腳」真正的重點。我們如果沒有帶到神的面前，先與神恢復關係，世上任何的善行，都不能叫我們得救，一樣都要下地獄。基督徒的重心不是「靠自己行善」，而是「與神和好，與人和好，活出基督美善的生命」。我們服事人，不是把人帶到「我的面前」，而是一起「來到神的面前。 四、所以彼此洗腳的前題，就是我們必須接納彼此生命中「最羞恥、最敗壞、最不堪、最黑暗」的地方，不是用論斷定罪，而是用愛心挽回，一同來到神的面前尋求赦罪與潔淨。基督徒一切的聚會，不是「表揚善行」大會，大家掩蓋羞恥與痛苦，只知道把最好的一面拿出來彼此炫耀、取暖，求人的榮耀，卻把腐敗壓在心中。這是假冒偽善、文士法利賽人的罪惡。聚會的重點，就是我們自己先與神和好，被神潔淨，然後帶著一個悔改被更新的生命，去幫助其他弟兄姊妹一樣「與神和好，蒙赦罪潔淨」，我們才能真正一起與神和好，與人和好！因此，在服事他人之前，我們必須「先天天被主服事」、「被主洗腳」。v17「你們既知道這事，若是去行就有福了。」 （2）v18「…我知道我所揀選的是誰。…」耶穌在這裏揀選的有12位門徒，但是其中有一個是沈淪沒有得救的猶大，所以耶穌真正揀選的只有11個人。猶大沒有得救，不是因為他沒有乖乖服事、跟隨，而是他沒有真正的信主，所以也沒有真正的悔改。耶穌也為猶大洗了腳，但是腳洗了，內心真實的生命卻沒有讓神介入，他沒有對耶穌敞開，認罪悔改，因此也沒有被赦免、被潔淨，與神無分了。所以洗腳的重點不是服事，而是「赦罪、潔淨與和好」。v20「我實實在在地告訴你們，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。」猶大沒有從心裏接待（相信）耶穌，所以祂就沒有接待天父，結局就是與神隔絕了。同樣的今天耶穌已經升天，我們所有跟隨主的門徒成為「神的大使」，代表神活在地上繼續傳揚福音，成為祭司勸人與神和好。如果人願意接待我們（被主差遣的人），就是接受我們所傳講純正的真理，他們也就等於是接受了耶穌。反之，如果人們拒絕接受我們所傳講的福音真理，他們其實就是選擇了拒絕耶穌。 4. 今天的回應 不知道我們什麼時候才能真正體會到，其實神根本不需要人來服事祂：「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼，自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。」耶穌來到世上，也不是要接受人的服事，乃是要服事人，作多人的贖價。我們唯有「先被神服事」，包括悔改、得救、聖靈充滿、神的話語管治…，這一切之後，我們慢慢活出屬神的生命，我們才能「活出基督」，成為神的見證與祝福的導管，這時候我們的生命與服事，才真正是神所要的。許多教會沒有給人這段生命「悔改、破碎與成長」的時間，太急著用許多的服事清單轟炸初信主的基督徒，結果基督徒只是在「肉體與血氣」裏面的服事，而不是在「聖靈與神話語管治」中的服事，不但不能建造人，甚至有可能拆毀人，或是神也不悅納。先接受服事，直到我們生命產生本質上的蛻變，有「信、望、愛」的生命本質，否則肉體的服事叫人自大驕傲，也叫人敗壞，這些事，教會屢見不鮮，但又有幾人頭腦清楚的呢？https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-10/Sat, 12 Apr 2025 00:06:01 +0800https://cmtc.tw/daily-qt/2025/2025-04-10/民數記 12：1~8 12：1摩西娶了古實女子為妻。米利暗和亞倫因他所娶的古實女子就毀謗他，說： 12：2難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？這話耶和華聽見了。 12：3（摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。） 12：4耶和華忽然對摩西、亞倫、米利暗說：你們三個人都出來，到會幕這裡。他們三個人就出來了。 12：5耶和華在雲柱中降臨，站在會幕門口，召亞倫和米利暗，二人就出來了。 12：6耶和華說：你們且聽我的話：你們中間若有先知，我─耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。 12：7我的僕人摩西不是這樣；他是在我全家盡忠的。 12：8我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 12：8 我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？ 3. 默想分享 （1）v1~3不但百姓之間因為貪婪與私慾顯出其不成熟的生命而被神管教，就連屬靈的領袖也不遑多讓，一坐上高位就心高氣傲，忘了自己是誰，想來以色列的光景也是令人難過。米利暗是摩西的姊姊，是先知；亞倫是摩西的哥哥，是大祭司。她們二人由於嫉妒的原因（v2），藉摩西娶妻的理由毀謗攻擊摩西，質疑摩西的領導地位，認為上帝不只是對摩西說話，也對眾人（70位長老）和自己說話。其實，米利暗和亞倫批評的原因在於嫉妒摩西的領導地位，他們挑戰摩西的領導權，指責摩西不該成為上帝的唯一代言人。他們在謙虛的摩西身上似乎找不到過失，就批評他娶的妻子出身不同族群。 「摩西娶了古實女子為妻…」（v1）這位古實女子是誰，許多學者討論大概可分為兩類的說法，一就是西坡拉，因為她是米甸女子，就故意貶抑她，叫她做古實女人。第二種說法就是摩西的妻子西坡拉已死，摩西另外娶一個古實女子為妻。不管如何，摩西娶了一個外族女子為妻，成為家人反對他的理由。其實當摩西娶妻時，神尚未頒下律法聲明不可娶外邦人為妻。但這只是推翻摩西屬靈權柄的一個藉口，神鑑察的是人內心的動機，聖經啟示原來他們真正的動機，在12：2便暴露無遺了。 v4~8即便兄姊起來攻擊摩西，他卻不為自己辯解，結果上帝跳出來為摩西說話了。雖然是自家兄姊弟的爭吵，但三人都是以色列重要的領袖，特別摩西的地位不容動搖，否則整個以色列恐會分崩離析，上帝除了為摩西辯屈，甚至處罰了帶頭的米利暗，藉此宣示上帝的決心與堅固摩西的領袖地位。 一、摩西謙和勝過世人眾人，原因是因為他不為自己辨屈。今天很多人遇到他人的話語毀謗、誣陷、攻擊，難免忍不住跳出來澄清、反擊、辯解。聖經中好像不太鼓勵我們去自己伸冤辯解「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記：主說：伸冤在我，我必報應。」（羅12：19）我個人也是不喜歡解釋的人，有時候即使被誤會也懶得解釋，當然這不是謙和，只是我覺得如果人不能信任，解釋也是多餘。但是這與謙和與信心無關，摩西真正的謙和，是因為他真的相信，上帝了解一切，也完全掌權，這才是真正的信心。 二、 v2「這話，耶和華聽見了」。這真是叫人敬畏，也叫人戰戰兢兢，我們說的「每一句話」，甚至每一個意念，上帝都聽見了，也都一清二楚。聖經上說我們說的每句話，將來都要「句句供出來，甚至定我們的罪」。我們真是要謹言慎行，也要為不當的態度與話語悔改，因為上帝定會審判是非。 三、米利暗與亞倫嫉妒弟弟摩西，與昨天經文中摩西樂見70位長老領受神的靈分賜，二者竟差距如此之大。摩西樂見他人超越自己，人人被上帝成全，就像耶穌的心胸一樣：「你們要做更大的事」。米利暗和亞倫卻看不得別人比自己強，產生嫉妒，惹動神怒，我們一定要引以為戒，樂意成全，不要爭競。 四、上帝為摩西辯解，摩西與人不同之處，在於上帝對先知說話，是透過「異象、異夢」，異象異夢都有個麻煩，就是類似「謎語」，是需要經過察驗解釋的過程。但是上帝對摩西說話是完全不同的另一個層次，是就像朋友之間一樣，面對面直接明說，不要去猜什麼意思，就好像白紙黑字一樣坦白直接，這幾乎神給予人的最高恩竉－像朋友一樣說話。我們都當渴慕並且追求與神更加親密的朋友關係。 五、摩西是上帝選召的器皿，敵擋摩西，其實就是質疑上帝的眼光，就是在間接敵擋上帝。摩西有什麼過失，自然有上帝親自管教，怎麼輪得到別人敵擋攻擊？所以上帝責備二人：「你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？」（v8） 4. 今天的回應 人老我的罪性，總是喜歡不喜歡被管，所以總愛抗拒權柄，甚至連上帝的權柄也會敵擋。其實有時候神會透過一些權柄人物來試煉我們、熬煉我們，塑造我們的生命與品格。我過去經常不服在上的權柄，特別是不合理的管教，我總是有許多的意見與掙扎。後來我發現我經常在乎的不是領袖的完美，而是有沒有「為父的心」！但這麼多年過去，體會到真正有為父為母之心的領袖少之又少，反而有許多是雇主（或雇工）心態的領袖，只是他們活在錯誤的心態而不自知，其實也包括我自己在內。我個人目前對於順服「屬靈權柄」的體會： 一、如果明顯是神量給我們的功課，要我們學習順服的功課，那麼我們就應該服在權柄之下受教。但是適當的溝通並不違反真理，溝通與順服都是學習功課的一部份。 二、另一種情況，就是當屬靈領袖已經偏離了真道，把應該追求生命的成長變成了追求宗教與世俗的績效，我們需要禱告神是否換個追求生命的教會，同那些清心禱告的肢體一齊追求，避免瞎子領瞎子一起跌倒。但不管情況如何，我們可以善意的溝通建言，而不需要惡意的攻擊教會或牧者，因為有神自會管教治理屬祂的教會。 三、總之，教會最重要的存在不是為了「宗教事工」或是「組織壯大」，而是為了屬靈生命的「悔改更新與成長」。教會領袖應當學習走生命的道路，也要記得把弟兄姊妹帶到神的面前，而不是用錯誤的權柄轄制牢籠群羊死守錯誤的順服。但是我們也需要禱告，若是神允許我們學習功課，我們就要把功課學好，免得現在學不好將來要不斷的繼續重修。所以我們需要求問聖靈，並儆醒地跟隨主的腳蹤行。